Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ALGUMAS OBRAS DE
EDIES RUMO. S. A.
AV. 13 DE MAIO, 23 4 andar Caixa Postal 55 Lapa
Rio DE JANEIRO Estado da Guanabara
MONS. LVARO NEGROMONTE
DIRETOR DO ENSINO RELIGIOSO NA ARQUIDIOCESE DO
RIO DE JANEIRO
A EDUCAO
DOS FILHOS
Capa de AUGUSTO PINHO
EDIES RUMO s. A.
RIO DE JANEIRO 1961
NIHIL OBSTAT
REIMPRIMATUR
Rio, 13-6-61
Mons. Jos Silveira
Vigrio Geral
ste volume constitui a 2.a edio do
livro lanado anteriormente sob o ttulo
O QUE FAZER DE SEU FILHO.
A EDUCAO DOS FILHOS
PRTICO
Das mais graves falhas da educao atual o desconhecimento dos fins. Agitam-se muitos, alguns at
febrilmente, mas sem saber para que. Querem educar. Mas, que educar?...
Se perguntamos aos pais que vo fazer do filho, respondem-nos que mdico, engenheiro ou advogado.
Ningum se lembra de fazer dele um homem e homens que ns somos. Tornar-nos o que somos, disse
Pndaro. Ento, tornar-nos homens o essencial: tudo mais acrscimo, por importante que seja.
A prpria experincia amarga e dura nos est gritando que mdicos, engenheiros e advogados ns os
temos: a escassez de homens.
A calamidade que to solcitos andamos com o resto que no cuidamos de formar homens!
Esta a grande questo. Todas as outras sero proveitosas na medida em que ajudam a resolv-la,
inteis se no a facilitam, prejudiciais se a dificultam.
Todos querem saber como andar, sem saberem para onde vo. E no chegam ao fim, mesmo porque
no sabem qual ... Caminhando sem rumo, perderam o endereo, como disse Chesterton.
Mas, nestes tempos de experimentaes e pragmatismo, o como prevalece. Como conseguir que o
filho obedea, estude ou trabalhe? Mas no se sabe para que obedecer, estudar ou trabalhar. Ou sabe,
mas as razes envergonham a espcie humana...
Mesmo entre reputados pedagogos a preocupao absorvente. Revela-se nos prprios ttulos das
obras: Como educar as crianas; Como atender al nio; Comment duquer vos enfants; etc.
So conselhos e receitas que os pais pedem, frmulas feitas, cujas aplicaes no dem trabalho...
Analgsicos: no curam, mas calmam, e se pode dormir... E enquanto dorme o pai de famlia, o homem
inimigo semeia a ciznia que afoga o trigo.
Os autores do que e do para que ficam desconhecidos e restritos. Um livro fundamental como
L'ducation la croise des chemins de Maritain, mesmo traduzido, permanece ignorado. Um pedagogo
essencial como Foerster um estranho, em todo sentido. Um trabalho como Fundamentos de uma
Educao Integral de P. Carlos Lencio no desperta atenes nem do nosso mundo pedaggico.
Esta a raiz dos males da atual educao: psicologia, muita pesquisa, muito mtodo sem se saber
para que... E tanto fracasso! Os mais esforados educadores, decepcionados com os resultados de seus
esforos. Sangrando, o corao dos pais. Todos alarmados. E o nvel humano baixando... que est
faltando o essencial.
Este livro corresponde precisamente ao essencial. Repete verdades antigas, mas vivas, porque
idnticas natureza e ao destino do homem. Lembra princpios, vlidos hoje como sempre, porque h o
homem eterno, irredutvel ao tempo e ao lugar. Mostra rumos, os rumos que nos trariam a paz e a
felicidade, se os homens no os tivessem abandonado. Ensina a formar homens nossa maior necessidade.
Outros viro auxili-lo. Mas le ser o fundamento, sem o que no possvel educar. Vamos primeiro
saber o que fazer dos filhos; depois perguntaremos como realizar ste ideal.
EDUCAO E CONCEITO DE VIDA
T ODOS os homens tm, mesmo inconscientemente, um conceito de vida. Falam, agem, sentem,
encaram os acontecimentos, em funo dste conceito. Atravs de suas preocupaes e desejos,
suas ambies e esforos, le reponta, mais ou menos evidente, mais ou menos consciente. le
que lhes d rumo s atividades, que os orienta nesta ou naquela direo. O argentrio, o gozador, o
artista, o dominador poltico, o cientista, encaram a vida diferentemente, segundo o conceito que
dela tm. possvel, muitas vzes, que nem percebam em que direo caminham: os outros o
percebem com facilidade, pois clara a ligao entre os atos e as preocupaes, mesmo
inconscientes ou reflexas.
1. Conexo com a filosofia
Ora, o rumo da educao depende do conceito da vida. Vive-se como se pensa; educa-se
como se vive. O valor de nossa doutrina da educao depende do valor de nosso conceito do
homem e da vida, disse Murray Butler. Num livro magistral1 que os estudiosos de pedagogia lero
com proveito, De Hovre, o maior pedagogo belga contemporneo, estuda com profundeza a tese de
que a orientao pedaggica est em ntima conexo com as doutrinas filosficas. Que pensamos da
vida e do homem? o que pensamos tambm da educao. le ensina que todo conceito da vida
envolve uma doutrina da educao, e tda doutrina da educao se baseia numa filosofia da vida.
Que o homem? Para que est neste mundo? A resposta a estas duas perguntas encerra tda a vida,
e decide a sua orientao.
Conseqentemente decide dos rumos a dar educao.
2. Atravs da histria
Num trabalho de ordem mais erudita, mostraramos com facilidade como as correntes
pedaggicas acompanham os meandros das doutrinas filosficas: os homens sempre educaram
como pensaram que se deva viver. Neste sentido, a educao sempre foi uma escola da vida para a
vida. Basta folhear a histria da pedagogia. Mas nossa inteno aqui mais modesta e prtica. Sem
desprezar os dados cientficos, queremos falar ao leitor comum, e ser entendido de todos, sem fastio
e com proveito. Apontaremos menos para o passado que para o presente. Passemos pois um ligeiro
olhar sbre os atuais modos de educar, para vermos que os homens educam como vivem.
3. O naturalismo burgus
Para muitos a grande preocupao o bem-estar dos filhos: a sade, os estudos, a condio
econmica. Os prprios estudos so orientados num sentido utilitrio, com uma finalidade prtica, a
mais imediata possvel. As profisses so escolhidas em vista das possibilidades econmicas. Da a
primazia das carreiras tcnicas, e o desprestgio dos estudos clssicos ou filosficos, desprezados
por nada adiantarem na vida...
As atenes com a sade superam a formao moral. Se o menino adoece, tomam-se logo
tdas as medidas, custa dos maiores sacrifcios. Mas se le tem uma tendncia ao vcio, pouco se
cuida: da idade, passa com o tempo, o pai tambm foi assim, hoje ningum repara mais certas
1
Essai de Philosophie Pdagogique.
tolices... Considera-se vencedor o jovem que conseguiu uma rendosa colocao. Ainda melhor, se
fr um emprgo pblico, bem remunerado e sem trabalho. A satisfao dos pais rivaliza ento com
a inveja dos que no venceram na vida com tanta rapidez e eficincia! Para chegar a sses
resultados, s vzes so bons todos os processos. No os censurem, que a explicao vem cabal e
definitiva: o mundo hoje assim; o que ontem era imoral, hoje no ; o que hoje ainda proibido,
talvez amanh seja obrigatrio; a vida tem dessas coisas... Por outras palavras: no h valores
morais definitivos!
4. Reduzem a Religio
Essa gente ainda tem deveres religiosos poucos e exteriores: Missa de defuntos, casamentos
(a sociedade ainda tem sses preconceitos...), batizados, Primeira Comunho. Mas no se preocupa
com a vida futura; cr vagamente em Deus; no acredita no inferno; no vai Missa de preceito
nem aos sacramentos; no sabe o que o estado de graa, em que todo cristo tem o grave dever de
viver! Da Religio conserva exterioridades, sem contedo. Por isso, no aparecem preocupaes
religiosas na educao dos filhos. No os manda ao catecismo; no pede ensino religioso nas
escolas; escolhe os colgios religiosos porque so os que ainda do melhor instruo; ou os
matricula em escolas herticas, sob o pretexto (alis ilusrio) de ensinarem melhor o ingls, hoje
essencial para uma boa colocao numa companhia americana; no disse jamais aos filhos para
que esto neste mundo. Fala em Deus e na Religio algumas vzes; mas na verdade, vive como se
Deus no existisse. Mergulha nos bens da terra, como se aqui tivesse de viver por tda a eternidade.
5. Falta a viso do eterno
Por trs de tudo isto est o conceito naturalista da vida. Variadas que sejam as ramificaes,
o tronco o mesmo: o naturalismo, que reduz tda a vida a ste mundo. Suas razes esto, por
exemplo, no evolucionismo de Darwin, para quem o homem simples animal evoludo: importa
cuidar do corpo e da sade2, fazendo dos prazeres sensveis a suprema finalidade, procurando como
sumo ideal as melhores condies de vida terrena. Ou no pragmatismo de W. James, para quem no
h valores absolutos, preciso viver minuta dos tempos e lugares, dando eficincia aos atos, sem
maiores preocupaes morais, procurando vencer na vida. Ou no positivismo de Comte, no
cientificismo pedante de Renan3, ensinando que a cincia resolve os problemas humanos e que seus
postulados superam os dogmas e os preceitos divinos e dando, por isso mesmo, a supremacia aos
estudos sbre os costumes, formao intelectual sbre a formao moral. O seu grande pedagogo
Spencer, o homem do relativo, da dependncia do tempo e do lugar, da submisso natureza, do
primado do corpo sbre o esprito, do utilitarismo, o pedagogo do como4.
Afinal, se a realidade fsse esta, les que teriam razo... E j que pensam assim, lgico que
assim eduquem, to certo que a educao corresponde ao conceito que se tem da vida.
6. Em face da sociedade
Se nos colocarmos doutro ponto de vista, perguntando qual a situao do homem em face da
sociedade, poderemos recolher duas respostas errneas e contraditrias: a) o homem mero
indivduo, justaposto a outros indivduos, sem laos de solidariedade, obrigado apenas a cuidar de
si; b) um componente da massa, da qual depende, para a qual se orienta, na qual se dilui, sem
outro destino seno o que lhe der o Estado, a Nao ou o Partido.
Examinemos estas duas respostas em face da educao.
2
A primeira condio de sucesso neste mundo ser um bom animal. Spencer.
3
A Cincia uma religio; s a Cincia pode doravante redigir Credos; s a Cincia pode fornecer ao homem a soluo dos enigmas eternos.
Renan, em L'avenir de la science.
4
Como tratar o corpo? Como dirigir a inteligncia? Como orientar os trabalhos? Como educar a famlia? Como importa cumprir os deveres de
cidado? Como se devem utilizar as fontes de felicidade que a natureza deu ao homem? Spencer Essays in Education (apud De Hovre, o.
c.). No lhe interessa o para que.
7. Os individualistas
A esto os gozadores da vida, os ricos cada vez mais ricos fazendo os pobres cada vez
mais pobres (Pio XI), vivendo custa do suor alheio, explorando o mais que podem. Em que se
baseiam os trustes, os mercados negros, as negociatas, o desrespeito aos dinheiros pblicos, os
subornos, as manobras altistas? E do outro lado, as greves injustas, as exigncias crescentes de
salrios, as sabotagens, a violao dos contratos de trabalho, as infidelidades aos patres, outros
tantos males que atingem aos trabalhadores? Do individualismo nasce o capitalismo com o seu
cortejo de misrias.
8. Funestas conseqncias
Noutro terreno, se o homem senhor de si, sem laos obrigatrios com a comunidade, erige-
se naturalmente em guia prprio, sem obrigao de obedecer a outras leis que no sejam as da
natureza (e estas mesmas, quando convierem) sem qualquer submisso ao Estado (a menos que seja
para evitar aborrecimentos ou guardar convenincias), sem maiores compromissos mesmo com os
filhos, sem respeito aos valores morais, vivendo num anarquismo prtico mesmo que um resto
de compreenso o obrigue a rejeit-lo em teoria. Os que quiserem eufemizar to feia realidade
podem chamar de liberalismo ao que a est: a mesma coisa.
9. No campo educacional
de ver como a educao toma o rumo do egosmo e do comodismo, ensinando antes a busca
do confrto que o cumprimento do dever, mais preocupada em fazer-se servir que em ajudar,
orientando desde muito cedo para a explorao do prximo. Educa-se, ensinando o pequenino a
exigir da empregada que lhe d na mo a roupa, o calado e os livros, apanhe o objeto que caiu, e
lhe satisfaa os caprichos. Se os gro-senhores se portam indiferentes misria do povo, que les
prprios construram com suas manobras econmicas, os que ainda no podem fazer tanto faro o
que puderem, sem respeito ao mximo. No menino que se refestela no bonde, incomodando os
vizinhos, para estar vontade; e na jovem que se conserva sentada em frente velhinha ou
senhora que vai em p com uma criana ao brao, j esto os pssimos frutos dste individualismo
que, para dar mais graves resultados, espera apenas o tempo e as oportunidades.
10. Descaso...
Neste conceito individualista da vida vamos encontrar as razes do abandono educacional dos
filhos. A educao trabalhosa: evita-se o trabalho, para se viver mais despreocupado. Ou se
entregam os filhos s empregadas e aos colgios. O deixa-fazer de certa pedagogia nasce dste
comodismo. Para que corrigir? Passa com a idade. Mais tarde a criana compreender. Para que
castigar? Seria tornar infelizes as crianas. Tanto mais quanto os mais eficazes castigos no so os
que os pais aplicam,... mas as conseqncias naturais dos atos (Spencer). Por sua vez, os demais
educadores adotam os mesmos princpios. Professres se esforam menos. Colgios se poupam a
trabalhos e exigem maiores remuneraes embora aqui os pais no aprovem os princpios do
individualismo comodista que adotam para si.
Poderamos levar longe a anlise. Bastem estas amostras de pequenos e grandes atos para
vermos como, da simples atitude mal-educada de um garto no bonde s maiores crises econmicas
ou polticas, as causas esto num errado conceito da vida e, conseqentemente, da educao.
11. Os totalitrios
Se o homem apenas um nmero, componente impessoal da massa, sem outro destino que
no o dela, mero indivduo e no uma pessoa, simples parafuso da mquina estatal, gta d'gua no
oceano da coletividade, ou mesmo uma abstrao5, ento justo reduzi-lo coletividade, ao servio
da massa. Neste caso a coletividade o centro e o fim de tda a vida humana, a grande e nica
realidade, de que o homem subsidirio. O mais que fazem todos os totalitrios fascistas,
nazistas ou comunistas concluso lgica de seu conceito do homem e da vida. Se isto
verdade, ento:
o Estado pode dispor, a seu talante, da vida dos cidados;
moral tudo o que interessa ao Estado (Lenine);
devemos procurar o reino do Estado e no o reino de Deus (Lyer);
as atividades culturais (arte, cincia, literatura) s tm razo de ser quando a servio da
Nao (Nazismo), do Estado (Fascismo) ou do Partido (Comunismo);
a coletividade pode obrigar o homem a trabalhar em determinada funo, a tantas horas
por dia e em tais condies, sem direito a escolha ou mudana (trabalho forado); etc., etc.
12. Pedagogia totalitria
No campo pedaggico so claras as conseqncias de to errado conceito da vida. Vejamos
algumas:
preciso formar o homem para servir coletividade, e no para um destino pessoal e
eterno;
as preocupaes religiosas e morais no tm lugar na educao, como no o tm na vida;
sendo o homem formado para o reino dste mundo, orientemo-lo no para rumos
espirituais mas para a busca do bem-estar material, dando primazia se no exclusividade s
preocupaes econmicas e tcnicas;
no so os pais que devem educar os filhos, porque assim lhes daro a orientao que
quiserem: nicamente o Estado quem educa, para formar servidores seus incondicionais;
preciso afastar os filhos da influncia dos pais, quebrando os laos domsticos e
anulando o amor materno, elementos que podem perturbar o domnio absoluto do Estado;
importa encaminhar as criancinhas para as creches, os pequeninos para os jardins de
infncia, os maiorzinhos para os internatos e multiplicar os meios de afastar a convivncia dos
filhos com os pais;6
a escola oficial tem o direito de impor o regime e a orientao que entender, por isso
mesmo que os pais no tm direito sbre os filhos: e quando ainda no puder suprimir a escola
particular, estabelece sbre ela uma verdadeira ditadura, manietando-a e dirigindo-a;
como os sentimentos de moralidade so o mais forte empecilho aos totalitrios, importa ir
desatando os laos das paixes, quebrando as barreiras entre os sexos, introduzindo a coeducao
nas escolas, praticando esportes mistos em seminudez, promovendo de todo modo a dissoluo da
famlia; etc., etc.
Neste rastro no encontramos apenas a Lenine e Lunacharsky, mas homens como
Kerschensteiner e Dewey (com tantos discpulos e seguidores entre ns), Durkheim e outros, tidos
por inofensivos e mesmos benficos (sic), por suas idias modernas e reformadoras!
13. O verdadeiro conceito
Qual, ento, o verdadeiro conceito do homem e da vida?
Se queremos educar o homem todo quanto , devemos encar-lo na totalidade de seu ser. S
5
O homem no seno uma abstrao, como o tomo para o fsico. (Natorp).
6
O pretexto facilitar o trabalho das mes; a verdadeira finalidade outra. Alis, o trabalho da mulher fora do lar fortemente preconizado por
Lenine, como um dos melhores meios de introduo do comunismo. Para Lenine a me que ama os filhos semelhante a uma cadela que cuida dos
cachorrinhos. Veja-se, porm como os burgueses, por comodismo, adotam os processos comunistas, destinados a destru-los. Creches e play-ground
entre ns pretendem fazer assistncia social, ajudando a me trabalhadora, ou facilitando o trabalho da me fora do lar...
com um conceito total do homem possvel um conceito total da educao. Mais do que algures,
aqui qualquer parcialismo leva a tremendas deformaes. Erram os que vem no homem apenas o
corpo (como certos naturalistas), ou a inteligncia (Descartes), ou a vontade (Schopenhauer), ou o
trabalhador (Kerschensteiner), ou o tcnico (Spengler), ou o cidado (Fichte), ou um elemento da
comunidade (como os coletivistas de tda espcie). Olhando-lhe apenas uma face, s possvel dar-
lhe uma educao deformada, incompleta, que desenvolve demasiado um aspecto do seu ser
complexo, deixando na sombra e na atrofia as outras faculdades. Uma concepo unilateral no
pode produzir uma educao integral. S abraando o homem total possvel oferecer-lhe uma
educao correspondente realidade.
14. O que o homem
O homem corpo e alma. Sensibilidade, inteligncia e vontade. Pessoa irredutvel, mas
membro natural da sociedade, na qual nasce (famlia), trabalha (profisso) e vive (Estado). Filho do
tempo e destinado eternidade, pela alma imortal. Senhor de seus atos, pelo livre arbtrio, mas
sdito incondicional de Deus, e submisso s justas leis da sociedade em que vive. Com instintos que
pedem satisfao, e com exigncias morais que obrigam a se usar dos instintos dentro de normas
que os precedem e transcendem. Fraquezas e fras. Egosmo e generosidade. E tudo entrelaado e
uno, de modo que o sensvel, o intelectual e o volitivo se distinguem, mas no se separam, antes se
ligam e completam em maravilhosa unidade.
15. No plano histrico
O homem foi criado por Deus, inocente e puro. Mas caiu. Quando a mo divina o ergueu, pela
misericrdia da Redeno, j no era o mesmo. A queda no apenas lhe arrebatara a graa
santificante e os dons preternaturais. Desequilibrara-o no prprio funcionamento natural. As
paixes se desordenaram, inclinando-o para o mal; turvou-se-lhe a inteligncia; enfraqueceu-se-lhe
a vontade, agora muitas vzes incapaz de praticar o bem. Mesmo reconduzido graa, pesam-lhe as
conseqncias da queda. Correspondendo graa, pode, com algum esfro, manter o equilbrio,
vivendo no bem e na virtude. Tendo sido criado para o Cu, vive desgostoso e insatisfeito na terra,
de tal maneira inquieto que s descansa quando descansa em Deus. Dir-se-ia que sente uma
misteriosa nostalgia da Casa Paterna, uma como saudade daquelas tardes em que o Senhor descia a
passear com le fresca do Paraso (Gn. 3, 8). Na verdade, nunca pde esquecer que Deus seu
primeiro princpio e seu ltimo fim.
16. Hierarquia de valores
Com uma viso to completa do homem, estamos em condies de lhe proporcionar uma
educao integral. Encarando-o como , podemos torn-lo como deve ser. Abrangemo-lo na
multiplicidade de suas funes orgnicas e espirituais, no seu destino terrestre e eterno, nas suas
atividades individuais e sociais, mas guardamos uma perfeita hierarquia dos valores, a fim de
assegurarmos um rumo certo educao, nem deformando o conjunto, nem perturbando a harmonia
de suas finalidades.
Nossa hierarquizao comea por organizar essas finalidades. Tudo o que existe, existe em
vista de um fim. Nas vrias finalidades humanas, uma domina a tdas e , por isso mesmo, o motivo
primeiro e ltimo da existncia. Todos os fins particulares, importantes que sejam, devem
subordinar-se e servir a ste ltimo fim, cuja consecuo h de ser a maior preocupao da vida, o
seu verdadeiro ideal. Isto de tal modo vital que a vida s tem sentido em vista dste fim: perdido
le, tudo perdido; le alcanado, tudo feito, embora possamos e devamos procurar atingir tambm
outros fins, que sempre sero secundrios.
17. Conseqncias pedaggicas
A salvao da alma domina e canaliza tudo. Fazemos a cultura fsica; mas achamos a
inteligncia melhor do que a fra, o sbio superior ao animal perfeito de Spencer. Fazemos a
cultura intelectual; mas achamos o dever maior do que a cincia: o carter vale mais do que o saber.
Fazemos a cultura moral, porque achamos que o homem s homem quando sabe dominar os
instintos e, senhor de si, age em funo de suas finalidades morais; mas preferimos o santo, o
homem que, sem desprezar o corpo nem a inteligncia, orienta tudo para a vida moral e a vida
moral para Deus, vivendo no amor de Deus, que a graa santificante. Entre a fra, a cincia, o
dever e a graa, temos uma preferncia, que no excluso. Entre o atleta, o sbio, o homem de
carter e o santo, sabemos escolher. Mas, como na vida, o corpo, a inteligncia, a vontade e a graa
devem conviver no mesmo indivduo, sem separaes impossveis, mas na unidade do mesmo ser,
para ns o ideal reunir a trplice cultura humana, doirando-a com a graa divina.
No desconhecemos os diferentes valores da vida; apenas sabemos organiz-los para atingir
os cimos. Temos um fim ltimo, eterno que, por isto, constitui tda a nossa felicidade e cuja perda
para ns a suprema desgraa. Nem por isso se desfazem os demais fins da vida. Pelo contrrio,
convergem e se orientam todos para le.
ste, o verdadeiro conceito do homem e da vida. por le e nle que temos de educar. Neste
rumo caminharemos; neste rumo faremos caminhar os que a Providncia Divina confia a nossos
cuidados. Podemos resumir nossa orientao educacional nesta sntese magistral:
Cuidar do corpo para servir alma; cuidar da inteligncia para servir vontade; cuidar da
vontade para servir a Deus.
Ou nesta frmula mais rpida e mais forte:
Tudo para a criana, e a criana para Deus.
Aqui temos o nico rumo digno de uma verdadeira educao.
EDUCAO INTEGRAL
7
Trs correntes atuais ressumam profundo materialismo: o freudismo, que reduz todo o homem ao instinto sexual; o comunismo, que s v estmago
e suas exigncias; e o existencialismo, que solta a rdea dos prazeres at a nusea.
21. Fim ltimo
necessrio precisar rigorosamente o fim da educao, para orientar sem rro nem
desperdcio a ao educativa. Frmulas vagas dizem pouco. Ensinar a viver (Rousseau), preparar
para a vida (Decroly), Formar o homem na criana (Dupanloup), etc., so expresses que
requerem a conceituao certa de vida e homem. Se para Dupanloup o homem o homem integral
da doutrina catlica, j para Rousseau viver deixar correr libertriamente esta existncia
terrena...
22. Formar o homem integral
Eis o verdadeiro objetivo da educao. No se fixa em nenhuma faculdade humana, como se
fsse ela a nica. Cuida de tdas, que tdas so necessrias perfeio do homem; mas procura
hierarquiz-las de modo a fazer com que as inferiores sirvam s superiores.
Assim, pois, podemos dizer:
Fim ltimo: a santidade.
23. Sntese pedaggica
Para atingi-la para fazer valer a riqueza da graa o homem precisa saber governar-se. E
ento o domnio de si mesmo o grau imediatamente inferior da educao. Pelo domnio de si que
o homem realmente homem, especificamente homem, produzindo atos altura de sua dignidade
de ser racional, sem se deixar determinar pelos instintos ou impulsos de paixo nem por motivos
subalternos porque s assim o homem verdadeiramente livre, daquela liberdade interior, que
h de ser a primeira grande conquista da educao. ste domnio de si, libertando o homem da
escravido das paixes, a condio para o cumprimento do dever, para o reinado da conscincia,
para a prpria convivncia social, em que temos de respeitar alheios direitos e fazer respeitados os
nossos.
ste , sem dvida, o papel da vontade, que para se formar requer a orientao da inteligncia.
Para levar o homem prtica das virtudes morais, a atos livres e responsveis, importa no
apenas dar-lhe os conhecimentos devidos mas ainda a capacidade de julgar a fim de que le se
sinta inclinado a agir bem. a formao intelectual. E vejam: formao e no mera informao.
Aqui o essencial a capacidade de julgar. Sem esta razo prtica, tm freqentemente fracassado
os esforos para a formao da vontade.
Inteligncia e vontade no homem supem um corpo, do qual no possvel a educao
desinteressar-se. E no se desinteressa. Pelo contrrio: cuida bem dle. Deseja-o forte e vigoroso,
segundo a sua finalidade. Uma boa educao fsica boa base para mais fcilmente educar
moralmente. Para isto, ter de ser educado, tendo em vista o composto humano, e no mero
robustecimento do animal prejudicial dignidade humana.
Partindo agora de baixo para cima, temos: a educao fsica (sade e robustez), a educao
intelectual (formao da razo para julgamento), a formao moral (conquista da liberdade interior
e defesa da exterior), conduzindo santidade (vida e crescimento na graa divina).
Eis a verdadeira educao.
24. Os meios
Fixado o ponto de chegada, resta saber como atingi-lo, o que fazer para conseguir que o
educando se transforme no cristo perfeito. So os mtodos e os processos elementos de inestimvel
valor, como meios para atingir-se o fim. Quanto melhores, mais bem adaptados natureza do
educando e em ordem aos fins (vamos diretamente aos fins particulares que devem estar
organizados em funo do fim ltimo), mais eficientes sero.
Daqui, pois, a necessidade no s de conhecer a criana e o adolescente em geral, mas
tambm de conhecer ste educando, com suas caractersticas pessoais, gostos, tendncias,
temperamento, reaes.
ste conhecimento dita a maneira pela qual devemos adaptar a ste educando os meios
para alcanarmos o desejado fim. Essas circunstncias particulares so de decisiva importncia,
porque freqentemente o xito depende mais dos meios e do acrto do seu emprgo do que da
perfeio dos fins. A est por que tantas vzes fracassamos ns, educadores catlicos, e at dos
mais piedosos e bem intencionados.
Na aplicao dos meios deve-se ter em vista o como, o quando, o quanto e o a quem que
tudo exigncia elementar da prudncia, retriz da pedagogia.
25. Perigo a evitar
Sem esta aplicao dos meios ao fim corre-se o risco de estacionar nos meios, como se fssem
fins. o grande rro da maioria dos pedagogos modernos: a supremacia dos meios sbre o fim,
como notou Maritain8. Analisam profundamente a criana, aplicam-lhe cem testes e medidas,
submetem-na s mais minuciosas observaes e exames, vasculham sua vida pregressa at os
tetravs, enchem fichas, e... no a levam para diante e para cima. Param no caminho, como se
tivessem chegado. O certo valer-nos dos meios para alcanar o fim.
26. Unidade educativa
A unidade da pessoa humana obriga-nos unidade no trabalho da educao. Corpo e alma,
faculdades sensitivas e espirituais, intersses individuais e sociais, tendncias econmicas e
artsticas, etc., esto num nico sujeito, e devem ser encaminhados e desenvolvidos para a formao
de um todo. Devemos, acima de tudo, pensar no homem, e s secundriamente no sbio, no atleta,
no industrial, no artista, no proletrio, no poltico. O que ficou dito da educao fsica entenda-se de
qualquer outra: s ser realmente educao, se orientada para a formao do homem total, se
organizada para o todo como parte que . Do contrrio, mutilao ou deformao. Vejam o atleta
sem instruo: um deformado. Ou o artista, o poltico, o economista, sem moral. Ou o indivduo,
sem respeito sociedade. Ou mesmo o santo, sem cuidados corporais.
27. Hierarquia de fins
Sendo o fim da educao o homem integral, tudo h de convergir para l, como partes para o
todo. Tambm aqui cabe em cheio a palavra do Divino Educador: Quem no junta comigo,
desperdia (Lc. 11, 23). Assim, pois, dissolvente qualquer educao que no se oriente para o
fim supremo da educao, o qual, por sua vez, se confunde com o fim ltimo do homem. Ou, ainda
pior, que o contrarie ou dificulte.
Os fins secundrios da educao (que so os fins imediatos do aperfeioamento de cada
faculdade) se devem encadear entre si, de modo a servir um ao outro, de acrdo com o seu lugar no
composto humano, e a servir em todos ao fim ltimo. H faculdades inferiores e superiores. Um
bom corpo para servir alma: j os pagos queriam mens sana in corpore sano. Uma boa
inteligncia, para esclarecer e nortear a vontade. Como a vontade forte e decidida, para servir a
Deus e ao prximo por amor de Deus. um sistema fluvial, em que os rios menores desguam nos
maiores, e o maior, no mar. Para isto, em educao, importa conhecer os valores, respeit-los e
organiz-los.
28. Respeito aos valores
Esta organizao e ste respeito dos valores humanos tm uma finalidade moral, e no
moralizante. No devem ser entendidos no sentido de darmos a cada ato um fim moral imediato,
mas de prepararmos o homem para uma vida moral ntegra e cada vez mais fcil de chegar
perfeio. Atos em si indiferentes s tm sentido em vista dos fins que os animam. E, na educao
como na vida, o fim que anima tudo o fim ltimo: bom o que lhe serve, mau o que o dificulta,
8
L'education la croise des chemins.
indiferente o que no lhe interessa. Quando eu estudo, no necessrio que estude moral para que
seja moralmente bom o meu estudo: basta que os conhecimentos adquiridos possam contribuir para
a minha vida moral ou que, moralmente indiferentes, me sirvam prpria vida natural. O mesmo
se diga da educao fsica, artstica, econmica ou qualquer outra. O respeito aos valores pede que
se d a cada um a justa medida, pois o contrrio seria invert-los, prejudicando o necessrio
encadeamento dos fins secundrios que afinal so apenas meios em relao ao fim ltimo.
29. Teu nome pacincia
Esta sensata palavra de Marcel Prevost Educao, teu nome pacincia nunca a
deviam perder de vista os educadores. Obra difcil pela sua natureza, de resultados nem sempre
compensadores por motivos vrios, costuma desalentar ou precipitar os seus operrios o que
redunda em maiores riscos para seu xito. O natural desejo de vermos em curto prazo levada a feliz
trmo nossa atividade educacional, ou (quem sabe?) a inconsciente preocupao do menor esfro
nesta tarefa de si to cansativa, nos levam a uma certa pressa no colhr os frutos. E no os frutos,
tais como os pode dar esta determinada rvore nestas circunstncias particulares, mas os frutos que
imaginamos...
30. Respeitar o educando
Kiefer9, num livro slido e ainda atual, nos manda respeitar o educando. Fala do respeito
sua psicologia. Para isto que o devemos conhecer. Temperamentos, tendncias, gostos, talentos,
meio, desenvolvimento, idade, pesado e respeitado. No posso exigir de todos a mesma coisa, s
pelo fato de serem todos meus filhos, ou estarem todos na mesma classe, ou terem a mesma idade.
Psto em trmos de pso fsico, logo percebemos o absurdo da imposio, que mais absurda ainda
em pso moral embora (que pena!) tantos o no percebam. De cada um se exige e a cada um se
impe ou pede o que le capaz de fazer. E a perfeio do educando est em fazer le o que agora
pode.
31. Perfeio pedaggica
Santo Toms de Aquino fala da perfeio segundo a idade secundum temporis conditionem.
A criana ou o adolescente no tero a perfeio adulta, aquela que alcanaro com a idade, mas,
fazendo quanto podem, so agora perfeitos segundo a sua condio. Alis, o fim prprio da
educao esta perfeio relativa, dste determinado sujeito, nesta idade e nestas circunstncias.
a sua capacidade atual de agir bem, de fazer bem o que le capaz de fazer. a perfeio
subjetiva, no a objetiva. Veja os desenhos de um pequeno de 7, de 12 ou 16 anos; o professor deu
nota cem aos trs. Todos esto perfeitos, mas que diferena entre les! E que diferena do modlo
que o mestre debuxou! Assim tambm a perfeio moral. E no a devemos confundir com aquela
perfeio que o objeto da perfectibilidade humana, que no se esgota com todos os nossos
esforos e exige o trabalho de tda a nossa vida.
32. Aguardar os frutos
Plantemos e aguardemos que a planta frutifique no tempo oportuno. Isto moderaria bem
alguns educadores apressados, exigentes ou vaidosos, confortaria a outros, sempre descontentes
com a colheita, e o que melhor aliviaria muito as crianas e sobretudo os jovens.
So Paulo anotou estas necessrias etapas da vida: Quando eu era criana, falava como
criana, sentia como criana, pensava como criana. Mas quando me tornei homem, abandonei o
que era de criana (1 Cor. 13, 11).
Observao tambm muito prpria para sofrear impacincias e precipitaes do educador
que o fim primeiro na inteno sempre o ltimo na aquisio.
9
La autoridad en la famlia y en la escuela (traducida de la 2 edicin francesa).
O IDEAL DA EDUCAO
I NDIVIDUAL como coletivamente os homens precisam do ideal para viver. S o homem que sabe
para onde vai e por que vai, caminha com determinao. E s quem vai alto e longe, e quer
chegar, emprega todos os meios a seu alcance, dobra de esforos, impe-se sacrifcios e continua a
jornada, contanto que atinja a meta.
O ideal tem graus: o menino que deseja a bicicleta, a ma que anseia pelo casamento, o pai
que quer formar o filho, o operrio que pleiteia casa prpria, o ambicioso que visa a enriquecer, o
poltico que aspira presidncia do Estado, o sbio que pesquisa uma grande descoberta, o artista
que sonha a glria, o cristo que aspira perfeio da santidade.
33. Ideal, meta da vida
S verdadeiro o ideal que nunca se pode realizar completamente. Porque o ideal a meta de
tda a vida, a razo de ser de todos os grandes esforos, o alento nas canseiras, o confrto nos
sofrimentos, a fra para as jornadas cotidianas. No dia em que o consegussemos, perderamos o
alento, o motivo de lutar, a esperana de melhoras, o prprio desejo de progredir. Cairamos na
mediocridade, na rotina, quando no no desnimo e no desespro.
Eis porque os ideais prximos ou parciais so interessantes como estmulos transitrios, mas
insuficientes. O verdadeiro ideal para tda a vida, ponto de chegada da existncia inteira, trabalho
e preocupao contnua obrigando o homem a caminhar para frente, a subir sempre mais,
insatisfeito consigo, a procurar uma perfeio cada vez maior. Torna-se assim o centro de
gravitao de tda a vida. Revela sempre novas possibilidades, est em contnuo realizar-se, de
modo que, por mais que o homem trabalhe e viva, a morte ainda o encontra a meio caminho, tanto
le tinha a fazer...
Por isso, o ideal deve confundir-se com a prpria finalidade da vida humana, abraando as
atividades tdas, canalizando-as, dando-lhes sentido e rumo, arrastando o homem todo.
34. Ideais secundrios
Esta a razo por que no bastam os ideais secundrios: so extrnsecos ao homem. Por
muito que o empolguem, no lhe envolvem a vida, mas apenas algumas atividades.
Sem dvida, h ideais secundrios realmente dignos.
Se no o podemos dizer do utilitarista que persegue valores econmicos, afirmamo-lo do
artstico que procura a beleza em qualquer de suas manifestaes10, do social que se vota por inteiro
ao bem do prximo, e do poltico que busca, no exerccio do poder, o bem-estar do povo a
grandeza da nao.
Mas quanto tm stes ideais de unilateral e transitrio, quanto so estranhos razo de ser do
homem e, por isso, como so incapazes de satisfazer plenamente ao corao humano, mesmo que
lhe absorvam tdas as preocupaes! Como so compatveis com as maiores faltas e at com vcios!
Como so freqentemente tortuosos os seus caminhos, e no prprio ideal vai o homem encontrar o
abismo moral!
Devem ser desprezados? No. Devem ser submetidos ao ideal universal, isto , quele que
10
Estamos longe de pensar que a grande preocupao do homem seja fazer da vida uma obra de arte, ou de fazer da esttica a finalidade suprema,
como certos que chegaram a confundir a arte com a virtude. Pois, Shaftesbury no afirmou que virtuoso o homem esteticamente formado? E Rollin
no disse que o ideal da vida o bom gosto?
compreende tda a vida e a transcende, capaz de empolgar todos os homens, de ser por todos
vivido, sem ser jamais esgotado. Precisamente por serem secundrios, submetam-se ao ideal
primeiro e ento tm todo cabimento e lugar.
35. Fra do ideal
S totalmente digno do homem um ideal que coincida com a prpria finalidade da vida.
que o homem termina por orientar tda a vida pelo ideal que elegeu. Ento, o valor moral de um
homem procede, em grande parte, do seu ideal. Se verdade que o ideal o resultado de idias e
convices, mais ainda que as prprias idias terminam recebendo do ideal orientao e rumo.
Tm razo os que falam de uma ordem moral introduzida na inteligncia pelas reaes da
vontade. Na direo do ideal caminha a vida inteira. Paixes, tendncias, temperamento, hbitos,
idias, o prprio fsico, se deixam influenciar por sua fra.
36. Scrates e Lutero
Scrates confessou que corrigia os indcios fisionmicos de inclinaes grosseiras que lhe
notara Zpiro, pelas represses voluntrias. Em Trois Reformateurs de Maritain h 4 retratos de
Lutero, muito expressivos neste particular: o 1., de 1.520, tem traos de um asceta, embora
moderado; os 2 seguintes, de 1.526 e 1.532, revelam as crescentes devastaes da carne contra o
esprito; o ltimo Lutero morto acentua, de modo impressionante, aquelas devastaes. O
homem se transformara fra do prprio ideal.
Os exemplos se poderiam multiplicar. O santo ou o ladro, o homem consciente ou o fantico,
o educador ou o revolucionrio, o sbio ou o poltico so igualmente moldados pelo ideal.
37. Sob a luz do ideal
Se dermos o mesmo trecho do Evangelho a homens dominados de ideais diferentes, cada um
encontrar nle reflexos da luz que o ilumina. Ainda mais verdade que cada um procura o que lhe
interessa ao ideal, ou o alimenta e estimula. Todos podemos verificar como se nos modificou a
preferncia pelas leituras, atravs da vida, ao sabor das preocupaes, ou, digamos, dos ideais mais
ou menos transitrios que nos empolgaram.
O que sobretudo importa, em matria de ideal, que le seja capaz de orientar o homem, todo
o homem, na direo de sua finalidade suprema.
38. O ideal cristo
S o ideal cristo responde cabalmente a esta essencial exigncia:
Com le, o homem sabe para onde vai, e sabe que vai alto e longe. H de trabalhar a vida
inteira, mesmo porque le, que se constri indefinidamente neste mundo, s se realiza na
eternidade. le possvel, porque constitui a finalidade mesma de todos os homens: mas tarefa
inesgotvel, porque o modlo da santidade a infinita perfeio divina: Sde perfeitos como meu
Pai Celeste perfeito (Mt. 5, 48).
E assim o homem vive obrigado a progredir e a melhorar, e ainda na extrema velhice a morte
o vir encontrar a caminho da realizao plena, que nunca chega ao fim o que das primeiras
caractersticas do verdadeiro ideal.
Nle cabem todos os ideais particulares, tdas as tendncias elevadas, todos os
temperamentos e paixes. Sem menosprezar a nenhum, submete-os todos e os enquadra,
engrandecendo-os e dignificando-os. Os ideais secundrios que, isolados, o prejudicam e por
isso mesmo prejudicam o homem nenhum risco correm de ser por le diminudos ou
contrariados. No seu mbito imenso cabem o monge, o cavaleiro e o artista, o sbio, o poltico e o
comerciante, o pobre, o remediado e o rico, o branco, o mongol e o negro, o solitrio do deserto, o
pacato agricultor e o homem trepidante da metrpole, o oriental tardio, o medievo feudal e o
progressista do sculo XX. E tdos les, vivendo-o e realizando-o, elevam e aperfeioam a
transitria vocao do ideal particular, cuja perfeio aqule requer.
39. um ideal de vida
Nem se diga que o ideal cristo abstrato e intangvel: vago, implacvel, sem contato com a
realidade. Pelo contrrio. Nenhum mais vivo e vital. Nenhum exige mais ao e mais realidades.
Ainda que eu saiba tda a doutrina crist, se no viver cristmente, sou um antpoda do ideal
cristo. le no se constri com o saber; faz-se com o viver. Posso ser um economista, e ser pobre.
Um estrategista, e nunca ter batalhado. Um tcnico cooperativista, sem ter jamais auxiliado o
prximo. Um admirvel planejador que no sabe administrar a prpria casa. Um esteta, que nunca
produziu obra de arte. Mas nunca serei um verdadeiro cristo se no produzir atos cristos, se no
viver uma vida crist. Nada menos abstrato que o ideal cristo. Nada mais concreto, mais real, mais
cotidiano e mais vivo.
E por isso, nada mais tangvel. Sente-se, toca-se, v-se a santidade nas palavras, nos atos, nas
atitudes.
40. Sentir o ideal
Por mais elevado que seja um ideal, s vale prticamente na medida em que se reflete no
sujeito: na medida das convices, do apaixonamento, da deciso. Gillet chega a dizer que a
influncia do ideal no depende da sua qualidade filosfica, mas do grau de intensidade com que
desposado.
Vemos freqentemente homens vivendo hericamente ideais errados, dando por les dinheiro,
trabalhos, sacrifcios incrveis, a liberdade e a vida. Apaixonaram-se por les. Eis uma necessidade.
41. Viver idias
Nunca podemos subestimar o valor das idias. A qualidade filosfica a sua pedra de toque.
Os princpios orientam a vida. As idias conduzem os homens. Mas para isto mister firmar sses
princpios nas mentes, incrustar essas idias na prpria sensibilidade.
Pensar que fazemos o bem s pelo conhecermos grave rro dos naturalistas que fingem
ignorar o pecado original e nossas tendncias para o mal. Quanto erraram os que julgavam bastar
difundir conhecimentos para melhorar os costumes! O que fizeram Rousseau e os enciclopedistas,
por rro intelectual, crendo que bastava a instruo, esto muitos ainda hoje fazendo, por defeito
moral, ensinando noes e dando bons conselhos, sem maiores preocupaes com a formao para
a vida.
O trabalho duplo: firmar idias e met-las na vida.
Precisamos de idias, sim. Certas, claras e altas. Mas firmes e profundas. Nada de
superficialidade e flutuaes em questes to definitivas. De que serviria ao navegante um farol que
os ventos agitassem ou as ondas arrastassem? Precisamos de princpios verdadeiros, arraigados e
inflexveis. Princpios que resistam ao spro das paixes e s vagas do ambiente.
Numa palavra: convices!
42. Amar o ideal
Mas nem as convices bastam. Quantas vzes estamos diante de uma bela e grandiosa idia,
sentimos que ela digna de ser vivida e no nos decidimos?
Falta-nos coragem, vontade. L est, entrada do prto, o farol a brilhar. No basta v-lo.
Importa decidir-se a enfrentar os mares e superar a tempestade, movido do desejo de alcan-lo. A
luz mostra o caminho, mas o homem que decide percorr-lo. Assim, a idia ilumina e atrai, mas
no basta vida. Mais do que conhecer um belo ideal importa quer-lo. Se nos contentamos em
olh-lo de longe, podemos perecer de misria moral, banhados de sua luz, como pereceria o
navegante que no se movimentasse para o prto, embora iluminado pelos reflexos do farol. A idia
necessria, mas insuficiente. O mais belo ideal da vida, que o cristo, tem seus admiradores
inativos, seus poetas que o cantam de longe, seus apologetas, seus diletantes mais numerosos
talvez do que os santos, que o realizam e vivem. Quantos recebem o ensino do ideal cristo, e no o
abraam? Conhecem a doutrina catlica, e no a praticam? Ns mesmos fazemos o bem que vemos
necessrio? Cumprimos as resolues que tomamos? Como Ovdio, vemos o que melhor e o
aprovamos, mas fazemos o pior: Video meliora proboque, deteriora sequor.
43. Importa decidir-se
A vontade no acompanha a inteligncia. Por qu? Primeiramente, porque a idia nos est
apenas conhecida. uma lio sabida, que no penetrou nosso cerne, no desceu razes s nossas
profundezas, no abarcou o nosso ser, no se tornou convico. Depois, porque nos falta a vontade,
que ou no foi interessada na questo (em virtude da superficialidade em que esta ficou) ou no foi
suficientemente formada, a fim de ir por diante at o trmo das decises tomadas. No basta, pois,
um conhecimento qualquer do ideal cristo, nem uma vontade qualquer para nos decidirmos por le.
No uma luz qualquer que nos h de mostrar ste caminho de salvao, mas uma luz clara. Nem
uma vontade qualquer que nos conduzir por le, mas uma vontade forte. No verdadeiro ideal o
que apenas vimos, mas o que de fato desejamos. Porque no uma idia qualquer que nos inclina
ao, mas a idia profunda, envolvente e amada. Se a vontade no se mover, o ideal inoperante.
que para a vida, alm da luz, necessrio tambm o calor. E o ideal tem de ser essencialmente vida.
44. Papel da catequese
aqui que o ensino religioso entra em cheio, para fornecer idias, firm-las na mente, met-
las no corao. Falo do ensino religioso bem feito. No a memorizao de respostas ridas e
impenetradas, mas a apropriao da doutrina, segundo a medida das mentalidades11. No uma
imposio ditatorial, reprimindo dificuldades e calando objees, mas a aceitao da verdade na
serena aquiescncia da inteligncia, em face da repousante autoridade da Revelao, em Deus e na
Igreja. No um ensino abstrato, desligado da vida, mas uma doutrina viva, que tanto tem de
transcendente como de cotidiana, informando tda a aprendizagem, penetrando tdas as disciplinas
escolares, orientando todos os atos humanos. No o ensino sco, dado para se aprender em funo
de provas, mas feito em condies de tocar a sensibilidade, mover o corao e inclinar a vontade.
Por isso mesmo no se reduz ao programa e s aulas, mas transborda, e o esprito que domina a
mestres e alunos, porque alma da educao e da vida.
Isto exige uma grande melhora nos processos do ensino religioso, uma liberdade intelectual
muito maior dos alunos em face do mestre, aulas muito mais agradveis, professres catlicos para
tdas as matrias, ambiente cristo em tdas as escolas, e sobretudo catequistas muito mais bem
aparelhados.
O que importa que, atravs do ensino religioso, se apresente um ideal bem firme, e um forte
desejo de realiz-lo.
45. As paixes
Quantas vzes, guiados pela luz, arrebatados pela fra do ideal, empreendemos a arrancada,
e... cansamos. Ou, j em pleno vo, tolhidos pelos laos da animalidade, camos ainda mais abaixo
do ponto de partida? que no somos s inteligncia que v e vontade que delibera: somos
tambm paixes, que inclinam para baixo, pedindo satisfaes sensveis. Ento, para assegurar o
triunfo, no basta ver e querer o ideal; importa domar as paixes, dobrando-as s exigncias
superiores e mais at: p-las a servio do ideal, para no nos desperdiarmos nas lutas com elas,
mas tirarmos proveito de suas energias, para chegarmos mais fcil e seguramente ao prto que
demandamos.
11
Na convico desta necessidade, tenho consagrado toda a vida melhora do ensino religioso entre ns. Aplicando catequese as modernas
conquistas da pedagogia, escrevi os 4 volumes do MEU CATECISMO para o curso primrio (um para cada srie) e os textos para o secundrio
(Minha VIDA CRIST 1. srie; A DOUTRINA VIVA 2. srie; AS FONTES DO SALVADOR 3. srie; O CAMINHO DA
VIDA 4. srie; HISTRIA DA IGREJA 1. colegial). Tudo foi ordenado no sentido de conseguir que o aluno goste do Cristianismo,
incorpore suas doutrinas, impregnando-se delas e vivendo-as.
46. O lugar das paixes
As paixes tm, pois, o seu lugar, e no pequeno, na persecuo do ideal. Atendamos bem: na
persecuo. Na concepo, o trabalho da inteligncia: ela conhece a verdade e fixa o ponto final
da atividade do sujeito. Se deixssemos esta tarefa s paixes, teramos o fantico, e no o homem
razovel. Mas de ver como o fantico decidido! que a vontade mais inclinada a agir sob o
impulso quente das paixes que luz fria do raciocnio. Se desprezarmos, em questo de ideal, a
energia passional, corremos o risco de multiplicar os diletantes; como se desprezssemos a
inteligncia, prepararamos fanticos. A soluo est em interessarmos as paixes no verdadeiro
ideal, aproveitando de suas fras, preparando-as, cultivando-as e canalizando-as para a propulso
moral.
47. Convergncia de fras
Assim fazemos convergirem tdas as faculdades humanas para o mesmo ponto. Dividi-las
seria enfraquec-las. Uni-las e disciplin-las multiplicar-lhes a fra e a eficincia. Na verdade,
tudo depende da vontade, que a faculdade mestra da vida; e por isso mesmo que, tendo-lhe a
inteligncia apontado a meta, pomos as paixes a seu servio. Do contrrio, o trabalho tornar-se-
(salvo nuns poucos, excepcionalmente bem dotados) extremamente cansativo e penoso, de lutas
estreis, em que o homem v a luz brilhar no alto, e procura atingi-la, arrastado para baixo pelas
paixes.
48. Canalizar as paixes
Esto em pontos opostos a luz do ideal cristo e as fras cegas das paixes. O trabalho de
disciplinar essas fras pertence vontade, a qual, paradoxalmente, tanto mais funciona quanto
mais acionada pelo calor das paixes. Tudo est em atrelar os corcis das paixes ao carro da
vontade e arrancar para ideal.
Ser impossvel canalizar essas fras violentas e dispersas e aproveit-las a servio da
grandeza moral do homem? No, mas no to fcil. Devemos contar com a desorganizao
conseqente ao pecado original. Ainda o homem regenerado pela graa continua por demais
inclinado para os bens sensveis, objeto das paixes, e com dificuldades para as ascenses morais.
No , pois, to fcil aplicar as energias sensveis ao ideal cristo. Mas possvel. Mais ou menos
como as outras energias naturais, as paixes podero produzir devastaes ou benefcios, quando
entregues a si mesmas ou devidamente dirigidas. questo de tcnica. Mas de uma tcnica ao
alcance de todos. Tanto pode ser cientificamente dirigida e dosada, como intuitivamente aplicada.
Se Aristteles falava da arte de filosofar com as paixes, o homem mais rude sabe aplicar ao bem
as prprias energias emocionais, quando o quer. Porque as paixes, em si indiferentes, se tornam
boas ou ms, segundo o rumo que lhes dermos. So como a argila, da qual o oleiro, segundo a sua
vontade, faz vasos de serventia honorfica ou vulgar (Cfr. S. Paulo Rom. 9, 21).
49. Domnio necessrio
Mesmo quando se tratar de paixes fortes, como em certos temperamentos, ou nos jovens em
geral, muito possvel o seu bom encaminhamento. E no s possvel, mas benfico. Se so
grandes as energias, grandes sero tambm os resultados colhidos de seu aproveitamento. Mas
tambm claro que maior tcnica (domnio das fras cegas) exige o aproveitamento de Paulo
Afonso que o da bica do monjolo.
Esta tcnica do homem em si prprio, do educador sbre o educando domnio da pedagogia.
Deixadas a si, essas fras desorganizadas no obedecero ao chamamento da vontade. Devem estar
submissas, disciplinadas, acostumadas a obedecer: e ento obedecero. Por isso que ste domnio
das paixes h de ser permanente e comear cedo.
50. No ideal cristo
Pode parecer, primeira vista, incompatvel com as paixes o ideal cristo. Umas so
movimento da sensibilidade e tendem, por natureza, para os bens sensveis. O outro por si mesmo
sobrenatural, vive da graa divina, tem como fim desapegar o homem dos bens dste mundo, faz-
lo renunciar a si prprio, para viver a vida escondida com Cristo em Deus (Col. 3, 3). A
dificuldade est sobejamente resolvida. Milhes de homens viveram integralmente o ideal cristo.
Paixes as tinham, e alguns, sabidamente fortes. A ambio de Francisco Xavier, o arrebatamento
sensual de Agostinho, o ardor combativo de Paulo de Tarso, a energia de Ambrsio, e tantos outros
exemplos, so alegaes clssicas. A soluo do problema nem a morte das paixes, como faziam
os esticos, nem a sua desenfreada satisfao, como pretendiam os epicuristas uns e outros com
seus seguidores ainda hoje: comunistas e burgueses. Para o cristo, as paixes continuam a existir:
apenas devem ser postas a servio da santidade.
51. O exemplo de Cristo
No mais alto padro do nosso ideal, elas l esto realizadas e visveis, mas a servio do bem.
A clera de Cristo foi sagrada: contra os hipcritas e os profanadores. O seu temor ante os
sofrimentos submeteu-se vontade do Pai. A sua averso era ao mal, e no aos homens. A alegria,
a audcia, a tristeza, o desejo tdas as paixes enfim esto no Evangelho, vividas e glorificadas
pelo Senhor.
52. Os fracassos
Como explicar certos fracassos na educao? Compreendem-se fcilmente, quando os
educadores no tm e no do o ideal cristo. Mas nos educadores cristos? E quem no sabe como
so freqentes sses fracassos?
A primeira explicao a prpria natureza humana: onde houver as fraquezas humanas, no
estranhemos fracassos morais, embora devamos lament-los.
Outras causas cooperam. Apresenta-se mal o ideal, deforma-se o caminho da virtude, erra-se
o mtodo para a canalizao das paixes (colhendo resultados precisamente contrrios). Ou no se
conta com a indispensvel cooperao das esferas educacionais a escola faz: o lar desmancha; a
Igreja planta: o lar e a escola arrancam; a me eleva: o pai destri; etc. Ou so as esferas extra-
educacionais que no auxiliam, e at prejudicam: sociedade, imprensa, rdio, cinemas, teatros, com
sua fra indireta mas poderosssima, muito mais eficiente, em geral, do que a ao direta dos
educadores.
Tambm, importante a adaptao de cada educando ao ideal o que supe um
conhecimento do sujeito, que os educadores infelizmente esto muitas vzes longe de possuir.
53. Erros de mtodo
Os processos para a formao da vontade geralmente usados, apesar das melhores intenes,
tm fracassado, por erros de mtodo. Sabemos como os educadores moralmente melhores se
tomaram de pavor das paixes, confundindo-lhes os maus efeitos com sua prpria natureza e
arremeteram diretamente contra elas, num combate que seria intil, se no fsse contraproducente.
A dificuldade est em pr as paixes a servio do ideal, em fazer com que o educando se
possua do ideal e o queira, disposto a empregar tda a sua energia em persegui-lo e alcan-lo.
54. Fra do ideal cristo
Em vista dos erros cometidos, de admirar no que haja fracassos, mas que ainda sejam to
bons os resultados colhidos. E nisto se mostra a grande fra do ideal cristo; mesmo assim, produz
resultados! Quais seriam stes, se dle dssemos o conceito verdadeiro, se usssemos mtodos
adequados, se orientssemos as paixes no rumo do bem, se nos valssemos dos recursos que a
psicologia pe a nosso alcance!
55. Falta o ideal
Alis, os resultados educacionais que a esto se devem no ao ideal cristo (ausente da
educao do mundo atual) mas precisamente sua falta. Fazer do homem centro e fim da prpria
existncia, s pode dar as tristes conseqncias que atormentam a humanidade em nossos dias.
Sentem todos que preciso reformar e melhorar os homens. Sentem muitos que preciso faz-lo
pela educao. Preocupam-se em aperfeioar mtodo, agitam-se em busca de melhores processos,
multiplicam pesquisas, centuplicam testes, analisam o educando sob todos os prismas e... verificam,
espantados, a inanidade de tudo. Eucken sincero: Pretendemos melhorar a educao, sem
estarmos antes de acrdo com o seu fim. Caminha-se, caminha-se, sempre com mais rapidez e
perfeio, mas sem se saber para onde. O homem moderno perdeu o endero, como disse
Chesterton. Do-lhe destinos parciais, insatisfatrios, que orientam apenas determinadas atividades,
mas no orientam a vida. A verdadeira finalidade, o verdadeiro ideal no lhe do. E le se barbariza:
O homem sem Deus,... no um homem, um brbaro, ensinou Pestalozzi.
Eis por que tanto se fala em educao, tanto se aperfeioam mtodos, e to pouco se
consegue.
56. Insistamos no essencial
Compreende-se que os catlicos insistam nos seus valores, salientando a fra do ideal
cristo, hierarquizando as etapas educacionais, adaptando meios ao fim, pondo a seu servio as
melhores conquistas da pedagogia. No ideal educativo est a alma de tda a doutrina pedaggica,
escreve De Hovre. E Spalding, o grande pedagogo catlico norte-americano, afirma que analisar e
explicar ste ideal mais importante que os milhares de problemas que preocupam os pedagogos.
57. O testemunho de Spranger
Explica-se que muitos, retos e bem intencionados, estejam voltando com pressa educao
crist, rendidos elevao de seus propsitos, segurana de seus rumos, fra de seus meios,
prpria verificao de seus resultados benficos.
Percebe-se uma velada ou expressa simpatia ao ideal cristo, mesmo naqueles que
inexplicvelmente ainda se conservam de fora, invejando os que tm a fortuna de estar dentro.
Quando o P. Schoteler foi freqentar o curso de pedagogia da Universidade de Berlim, perguntou-
lhe Spranger: Padre, que veio fazer aqui? Aprender pedagogia? Mas ns no lhe sabemos ensinar
coisa alguma. Vocs catlicos pem Deus na base de tda a educao. Ns, porm, estamos
procura de uma base, e cada um comea onde o seu antecessor comeou.
Fixar-nos no ideal cristo , pois, o primeiro passo na educao. Mas fixar-nos de tal modo
conceito, mtodos, vida que possamos fazer com que cada educando se apodere dle como coisa
sua, realizando-o e vivendo-o.
EDUCAO FSICA
13
Esta alterao do ar, imperceptvel aos que esto dentro e se foram afazendo insensvelmente, torna-se insuportvel aos que vm de fora. Estes
percebem ainda outras alteraes, devidas s emanaes orgnicas. Sem falarmos dos miasmas, de que se carrega o ambiente.
bem dosada a luz, os alunos passaram a trabalhar com mais gsto e correo.
So alegres os ambientes bem iluminados, e a alegria verdadeira influi benficamente no
nimo dos menores.
69. O alimento
A preocupao aqui formar hbitos que correspondam finalidade da alimentao e
dignidade humana. Qualidade, quantidade, horrio, modo, tranqilidade, so essenciais.
As tabelas alimentares, hoje muito divulgadas, ensinam de que substncias precisamos e at
em que relativa quantidade para a manuteno normal.
O educador informe-se e oriente as refeies pelo seu valor alimentcio. A arte culinria
disponha os alimentos de modo que o gsto facilite o que fr mais indicado sade.
70. Domnio do paladar
Crianas e adolescentes, em pleno desenvolvimento, tm melhor apetite que os adultos.
Como, em geral, tm os olhos maiores que o estmago, e mais fcilmente se deixam levar pelo
gsto que pelas necessidades, devem ser educados para no se excederem. O hbito de comer o que
est mesa no apenas das boas maneiras: supe domnio de si e indcio de esprito cristo, pois
recomendao do Senhor aos seus discpulos: Comei o que vos servirem (Lucas, 10, 8).
Crianas que comem a todo instante, em vez de o fazerem s s refeies, mais prejudicam
fortaleza moral, ao domnio de si, que boa digesto e robustez corporal.
71. mesa
As boas maneiras ao comer so especficas da espcie humana, muito mais que simples
exigncia de bom-tom.
Quem, ao alimentar-se, pela voracidade, pela patente satisfao, pela ausncia de correo, se
assemelhasse aos animais, estaria caindo da dignidade de homem, alm da m impresso que de si
deixaria. mesa, como em poucas oportunidades, se conhece um homem educado. pena que o
estejam esquecendo tanto as nossas famlias, com as maneiras americanas, desgraadamente
introduzidas entre ns.
Seja a refeio um momento tranqilo, de amvel convivncia domstica. Todos mesa em
seus lugares certos ou prviamente indicados pela mame, sem pressa, falando de assuntos
agradveis, em tom moderado, aguardando o momento de ser servidos, se disporo a tdas as
vantagens da alimentao.
72. Corpo e esprito
Aqui est oportunidade excelente para o exerccio da temperana, um dos esteios da vida
moral. Alimentar o corpo para servir ao esprito! Para isto, o esprito deve comandar a alimentao,
refreando os excessos, ditando as abstenes necessrias sade, a sobriedade to digna do homem,
e a mortificao, controladora dos desregramentos do paladar, como de todos os instintos. Aqui est
a raiz de muita virtude ou de muita desordem. O grande De Maistre disse que s sabe conter-se, aos
30 anos, diante de uma mulher bonita, quem, aos 3, aprendeu a conter-se diante de um bombom.
73. A refeio crist
O cristo, que santifica tudo, no pode deixar de santificar esta funo fundamental. Ela
subir assim do mero plano animal para o sobrenatural, prprio do cristo, que tudo faz para a
glria de Deus, ainda que seja o comer e beber (Cfr. 1 Cor. 10, 31). A famlia crist reza antes e
depois da refeio. Ainda melhor: que o faa em comum.
74. O sono
Cuidemos, desde cedo, de formar o hbito de dormir bem, importantssimo, pois muitas
dificuldades educao podem originar-se de sua ausncia. Vrias condies lhe so necessrias.
Um ambiente propcio: arejamento farto, iluminao fraca, colcho antes duro que macio,
travesseiro baixinho ou nenhum, temperatura amena (a mania de enrolar as crianas em tanto
cobertor serve apenas para aquec-las demais, tornando-lhes o sono agitado e insatisfatrio), roupas
leves.
Horrio certo. A durao do sono depende muito da idade14.
Acordar cedo a boa norma: que o sol no nos encontre no leito. Os que tm de dormir
muitas horas deitem cedo. Aos maiores se pode conceder mais largo recreio, sempre calmo,
principalmente se so crianas nervosas. Conversas animadas, brincadeiras agitadas, espetculos
excitantes, etc. prejudicam o sono.
De 8 anos em diante acorde-se a criana a hora certa. Digamos 6 horas. Despertem-na com
moderao, para no sobressalt-la. Uma vez, porm, acordada, deixe o leito imediatamente: o leito
para dormir. Aos que vigiam le mau conselheiro; pssimo, aos adolescentes. excelente o
tempo matinal para o estudo e a preparao das lies.
75. Vencer as dificuldades
Nas cidades grandes, cheias de atraes noturnas, difcil formar ste bom hbito nos filhos.
No sero dificuldades que faro capitular os educadores conscientes, os pais realmente desejosos
do bem dos filhos. Um pouco de firmeza tranqila e perseverante bastar. As prprias crianas se
acostumam.
6. Graves conseqncias
O excesso ou a deficincia de sono trazem numerosos inconvenientes. Insnias e sonolncias,
perturbaes nervosas, inapetncias, deficincias escolares, moleza fsica e moral, vcio, nascem
muitas vzes da. E isto se prolonga pela vida afora, depauperando, neurotizando, infelicitando. Que
responsabilidade a dos pais! um dos indcios mais evidentes da boa ou m educao que tm e
do.
Aqui como em tudo pesa o exemplo. Se a me acorda s 10 horas...
77. Asseio
Eis outro hbito a formar na criana, desde muito cedo, com pacincia e perseverana.
Limpa no corpo, nas vestes, no ambiente. Mais do que ningum, ela tem necessidade do
banho dirio, tarde, antes do jantar, para ir limpa para o leito.
Outros cuidados, lavar as mos ao voltar da rua, ao sair da privada e antes das refeies,
escovar os dentes depois das refeies, no levar bca a mo ou objetos imprprios, no comer
frutas sem lavar, etc., igualmente preciosos, demandam assistncia e perseverana.
Socialmente, a higiene torna to amvel a convivncia quanto repulsivo o seu desprzo.
Moralmente tem repercusses. O homem que se acostumou a cuidar dignamente do corpo, aprende
a respeitar-se, a evitar os atos que o desrespeitem. Sabe-se quanto a higiene facilita a castidade, sem
ser necessrio fazer disto um cuidado direto.
Os adultos no devem contribuir apenas com constantes e tranqilas recomendaes, mas com
as lies vivas das atitudes habituais e do ambiente que oferecem aos educandos.
14
Aos 2 e 3 anos, as crianas devem dormir 12 a 14 horas, sendo 2 durante o dia. Este sono diurno pode ser de 1 hora at aos 5 anos. De 5 a
7, devem dormir 12 horas, podendo eliminar o sono diurno. De 8 a 10 anos, 10 horas de sono. Aos adolescentes bastam 8 a 9 horas.
78. Recreios
Normalmente, se bem feitos, devem bastar s necessidades das crianas.
A recreao dirigida ainda muito pouco praticada entre ns. Mas indispensvel nas
aglomeraes maiores de crianas e jovens e os nossos colgios, sobretudo de internos, devem fazer
dela uma de suas praxes. que os menores, reunidos, precisam mais de recreao, e, numerosos,
precisam mais de direo. E internados, ainda mais de ambas as coisas.
To grave a necessidade de recreao para crianas, que se percebe clara e fcilmente a
diferena entre as que brincam e as que no brincam. J hoje se responsabiliza a falta de recreao
ou sua m orientao, por certas neuroses infantis (Cfr. Dr. F. Schneersohn La neurosis infantil).
Os pais nunca o deviam esquecer. Alguns dificultam jogos e recreios dos filhos, a pretexto de que
os barulhos os incomodam ou os vizinhos, nas habitaes coletivas, que constituem outro motivo de
neuroses nas crianas das grandes cidades.
Entre o abandono da crianas a si mesmas e a demasiada dependncia do adulto que lhes
impe o jgo e lhes cerceia ou extingue a iniciativa e a espontaneidade, a boa atitude ser: deixar
que brinquem quanto necessrio; assisti-los discretamente; dar-lhes espontaneidade suficiente a suas
legtimas expanses, de acrdo com idade e sexo.
Com os escolares, devem os recreios enquadrar-se-lhes na vida de estudantes, reparando-lhes
as fras nervosas, que o trabalho desgasta muito mais rpidamente nos jovens do que em ns.
Demasi-los no tempo, no modo, etc. ser produzir ou agravar sse desgaste. Afastando do
amor ao trabalho, do cumprimento do dever, levando enervao e desdia, tornar-se-iam os
recreios perniciosos, quaisquer que fssem as vantagens corporais. Importa proporcion-los: aos
pequeninos, mais largamente; reduzindo-os, medida em que aumentam as responsabilidades e
trabalhos, at que nos adultos se justifiquem quando reclamados por novas tarefas.
Devem ser ou estar doentes as crianas que no gostam de brincar. A vida sedentria, pouco
indicada mesmo aos adultos, totalmente contra-indicada s crianas. Levemo-las ento a recrear.
Sem excessos de autoridade. Com liberdade de escolha. De modo a benefici-las.
79. Jogos e brinquedos
No cabe aqui o interessante estudo das teorias sbre o jgo infantil15. Preferimos princpios e
indicaes prticas. Lembremos que a criana, desde o bero, precisa de movimento; as suas
caminhadas, correrias, saltos, etc. cansam mais aos adultos do que a ela; as dificuldades lhe
aprazem: esforos no transporte de objetos, em armar os brinquedos, em vencer os obstculos; os
exerccios so repetidos por prazer que corresponde a necessidades (subir e descer um degrau, bater
bola, etc.); o jgo uma atividade funcional da criana, e por isso realizado por ela com uma
seriedade vital (e os adultos no o devem interromper sem motivo srio, menos ainda ridiculariz-
lo); a criana, instintivamente, sabe mais o jgo que lhe convm do que ns que lhe queremos
impor nossos gostos adultos (e o papel do educador antes cooperar nos jogos, impedindo o que fr
nocivo, e orientando nas atitudes); nossa interveno demasiada nos jogos, ou nossa solicitude em
desfazer dificuldades prejudicial, porque ou cerceia a iniciativa, inibe, ou amolece corpo e
esprito, com complexos de inferioridade e dependncia; a criana para jogar bem precisa de:
1) local: ar e sol, espao suficiente e condies de segurana;
2) brinquedos: poucos (muitos at enervam), simples (os complicados ou desgostam ou
exigem total dependncia do adulto ou logo se quebram), construtivos (teis educao), sobretudo
proporcionados idade16;
3) companheiros: em geral da mesma idade, principalmente se pequeninos, inclusive para no
se cansarem acompanhando os maiores;
15
Claparde, em Psicologia da Criana, d um bom ensaio a respeito. Slvio Rabelo, em Psicologia da Infncia, faz um resumo das teorias
correntes, didtico, satisfatrio.
16
Ver em Prepara teu filho para a vida, do Dr. Odilon de Andrade Filho, a Lista de brinquedos e jogos adequados a diversas idades.
4) dirigentes: que cooperam e orientam.
80. O papel do educador
O grande papel do educador observar as atitudes das crianas no jgo, pois a as tendncias
e aptides se revelam com a fra da espontaneidade que no encontraremos em qualquer outra
oportunidade, e que permitem orientaes seguras a observador atento e atilado17.
O jgo como corretivo de defeitos fsicos requer cuidados especializados. Como corretivo
moral bastam-lhe as atenes inteligentes do educador convencido de que no perde tempo quando
brinca com as crianas ou lhes assiste aos folguedos.
81. Excurses e passeios
Enquanto os exerccios de ginstica infelizmente quase s se realizam nos colgios,
lembremos aos pais as vantagens das excurses a p (caminhar dos exerccios mais completos), do
contato com a natureza, da natao, das regatas, etc. Os que residem em grandes cidades facilitem
aos filhos essas oportunidades, e lhes proporcionem frias no campo.
Os cinemas so muito pobres como recreio, sem contarmos aqui os freqentes inconvenientes
morais.
Os passeios de automvel podem divertir as crianas, mas so pauprrimos, por nada trazerem
diretamente robustez fsica e at prejudicarem moral alimentando mentalidades burguesas,
excessivamente comodistas e fracas, quando a verdadeira educao fsica visa a formar um corpo
sadio e resistente para servir a um esprito ainda mais resistente e sadio.
17
O Dr. Odilon de Andrade Filho cita na ntegra o interessantssimo quadro de Lasaurski, com a significao psicolgica das vrias reaes da
criana no jogo.
EDUCAO INTELECTUAL
Cuidar da inteligncia
para servir vontade
P ELAS faculdades espirituais que somos homens. Embora dignificado pela unidade do ser com
a inteligncia e a vontade, o corpo a parte animal; o esprito que lhe d sentido humano.
Ficar nos sentidos seria ficar no animal. Quando subimos ao esprito que atingimos prpriamente
o homem.
A verdadeira educao visa prpriamente inteligncia e vontade. E como a inteligncia a
faculdade mestra, para ela nos devemos orientar. A vontade, por si, segue a reta inteligncia,
quando desimpedida dos obstculos. Diretamente, muito mais inteligncia que nos devemos
dirigir. Form-la devidamente o mais precioso, o mais importante, e freqentemente o mais
esquecido cuidado.
I O OBJETIVO
III A CURIOSIDADE
19
Essai sur limagination cratrice.
106. No terreno moral
No terreno moral, o contrle da imaginao sumamente importante. Ela atia com tal vigor a
chama da paixo, que paralisa a razo e desarma a vontade. Pe tamanhos atrativos no fruto
proibido que lhe sentimos o gsto antes de prov-lo, como nossa primeira me e sua primeira
vtima. Ou levanta barreiras intransponveis virtude, frustrando de antemo qualquer tentativa de
esfro. Verdadeira fera, s acorrentada se pode conservar.
107. No terreno social
No terreno social, seus fantasmas transtornam os valores humanos, alteram os caracteres,
mudam defeitos em qualidades, criam antipatias, enxergam perseguies inexistentes, dificultando
as boas relaes.
108. Frutos da educao
Mas, educada, prestar inestimveis servios. Para conservar e reproduzir os conhecimentos,
to valiosa auxiliar da memria mesmo chamada memria imaginativa. A imaginao criadora, de
tanta valia at na vida cotidiana, deve ser igualmente cultivada, e sempre de acrdo com suas
manifestaes e tendncias, que tanto facilitam o conhecimento da alma infantil e sua orientao na
vida. O prprio currculo escolar, em seus estudos de geografia, histria, literatura, desenho, canto,
fsica, qumica, etc., tem com que aliment-la e disciplin-la. Leituras de lendas e aventuras devem
ser dosadas, para no arrebatarem os excitados (prejudicando-lhes a necessria ateno ao trabalho),
no acentuarem tendncias exageradas, mas darem um rumo elevado fantasia, ou favorecerem a
imaginaes mais pobres.
VI OBJETIVIDADE
Esta adaptao intelectual realidade constitua cuidado primordial na educao, pois sabemos
como crianas e jovens julgam com precipitao, sem motivo e sem exame, por intersse e paixes,
e como so absolutos e definitivos seus julgamentos, principalmente os dos jovens.
VII SENSO CRTICO
20
Lducation la croise des chemins.
idade, examinar os juzos alheios, para aceit-los ou reform-los dominando-os, incorporando-os
a si mesmos.
125. No terreno moral
No temamos, com isto, formar racionalistas ou dar aos educandos perigosa independncia.
Esta capacidade de discernir e julgar bsica na vida moral: os que no a tiverem, considerem-se
menores (qualquer que lhes seja a idade). Os que no a formarem, esto precipitando os educandos
nas mos de outrem pois, incapazes de pensar por si, vo ser dirigidos por terceiros, que tanto os
podem levar para o bem como, ainda mais fcilmente, para o mal. Longe de ser um rro (como
ainda pensam alguns, amedrontados com a liberdade dos menores), no apenas bem, mas
essencial virtude, como fundamento de tda a vida moral.
126. Em face da f
tambm perfeitamente compatvel com a f. Nada temos a temer do senso crtico bem
formado. Pelo contrrio, o fanatismo o grande perigo. A credulidade tem sido a brecha dos
assaltantes da f catlica de nossa gente. A f a aceitao do testemunho alheio: dos homens f
humana; de Deus f sobrenatural. Mas quando o catlico aceita a Palavra de Deus e o ensino
infalvel da Igreja, no o faz cegamente. No abdica de seu senso crtico, do direito de julgar. Pelo
contrrio, firmado nos motivos de crer que le faz o seu ato de f. No cremos nos mistrios
religiosos por julg-los luz de nossa razo; mas cremos porque aceitamos um testemunho que, de
antemo, sabemos infalvel. Assim compreendido, no h qualquer perigo da independncia mental
em face das verdades reveladas. Antes ela contribuir para fazer convices religiosas, to
importantes, decisivas, na formao crist.
VIII RACIOCNIO
IX REFLEXO
X O ESTUDO
XI TRABALHO PESSOAL
21
Duas advertncias: 1) a melhor hora para o estudo pela manh; 2) o esforo no deve ser muito prolongado para evitar a fadiga mas
interrompido por pequenas folgas e amenizado pela variedade de exerccios e matria estudada.
140. Agir com mtodo
Tambm isto tem seu desenvolvimento e mtodo. Comea pelas lies e exerccios. So o
primeiro dever. E tudo bem: lies bem estudadas compreendidas, expressas, conservadas;
exerccios bem feitos: nles se aplicam as regras (ateno), se percebem as diferenas
(objetividade), se penetram as conseqncias (raciocnio). A tm os alunos a primeira e necessria
proporo: a do ano escolar. E ste se vai desenrolando em dificuldades crescentes, numa evoluo
lgica em que a lio de hoje supe a de ontem, e os exerccios recapitulam tudo. Se os professres
so razoveis, h tambm a proporo do trabalho: um tempo adaptado ao flego mental do aluno
criana ou jovem. Desta maneira, os alunos podero estudar realmente, e no apenas aprender a
lio. Tero tempo para triturar bem os assuntos, penetr-los, domin-los, incorpor-los sua
substncia intelectual, como incorporam o alimento bem mastigado e digerido.
141. E com disciplina
Isto obriga a uma certa disciplina. Atende, primeiro, ao crescimento natural das faculdades; os
programas devem evolver do simples para o complexo, do concreto para o abstrato, das
generalidades para o aprofundamento, do emprico para o cientfico de acrdo com as normas da
psicologia. No mesmo ritmo, hierarquiza os conhecimentos, dosando-os segundo as necessidades,
envolvendo todos os setores da vida, e supomos (o que desgraadamente no acontece sempre) que
nas propores de sua importncia o religioso, o social e poltico, o sanitrio, o econmico, o
esttico. Delimita o campo de atividades intelectuais, para melhor disciplina da ateno a qual,
dispersando-se, se enfraquece.
142. Em profundidade
O aluno, assim, far um trabalho seu, moral e intelectualmente. Trabalho srio, de
inteligncia, de penetrao, de domnio dos conhecimentos que fr adquirindo. Nunca
estimularemos bastante ste trabalho pessoal no estudo das lies. Introduzindo-o nos ltimos do
curso primrio, no secundrio que conseguiremos transform-lo em hbito dos educandos. Mais
tarde, ao longo da vida, em vista das facilidades que les encontraro, apreciaremos os seus
magnficos resultados.
XIV LINGUAGEM
22
O tema vasto e no o podemos tratar completamente em poucas indicaes. Amplas normas e seguras podem ser encontradas em La vie
intellectuelle do P. Sertillanges e em Rumo cultura de L. Riboulet (edies A Nao P. Alegre). Para a escolha de livros tima a revista
Leitores e Livros, da Ao Catlica Brasileira (Rua Mxico, 11 16 Rio).
153. Pronunciar bem
Essa aprendizagem comea no solo materno. A criana ouve e reproduz os sons. Se reproduz
mal porque apenas se inicia. O tempo, a ajuda e o esfro lhe daro a forma perfeita. Mas, se lhe
falam mal, ela imita erros e deformaes.
Pronncias deformadas, finais truncadas, vcios de linguagem, cacoetes, etc. aprendidos do
bero fixam-se, s vzes, para tda a vida. H casos que nem as escolas superiores corrigiram. O
descuido com rr e ll finais, de to mau gsto, muito freqente entre ns.
Fazem mal os que adotam as inevitveis deformaes de falar das crianas, em vez de sempre
pronunciar bem e empregar o trmo devido, para lhes ir impregnando benficamente o
subconsciente. Incapazes ainda de articular devidamente as palavras, compreendem-nas no entanto.
O baixo nvel cultural das amas mais um motivo para cuidarem dos filhos pessoalmente as
mes, e promoverem a educao das suas empregadas.
154. Um bom vocabulrio
O ambiente domstico ir consolidando e desenvolvendo o hbito de bem falar. Os versinhos
que as crianas aprendem para recitar em festas ou s visitas, as histrias que ouvem, etc. vo lhes
aumentando o vocabulrio e apurando a linguagem23.
O hbito da leitura, quando bem escolhida, enriquece o vocabulrio, facilita a expresso,
orienta o estilo, apura o gsto. Guardadas as propores, os bons escritores da lngua, sobretudo os
nossos, sero postos mo dos educandos.
155. As composies
No h como a composio para ensinar o uso da boa linguagem. Apreendem-se as
indispensveis regras, na gramtica; admiram-se os perfeitos exemplos, no comrcio dos clssicos;
busca-se o sentido prprio das palavras, no dicionrio; encanta-se o esprito ou mesmo o ouvido,
com o jgo e a msica das expresses. Mas na composio que tudo isto se nos incorpora. Pouco
a pouco, fra de exerccio, numa lenta digesto, que tornamos nosso o que vimos nos outros,
que lhe damos cunho pessoal formamos o nosso estilo. Nenhum trabalho a supera. Nem se lhe
compara. Sentidos, memria, imaginao, esttica; domnio do trmo e da gramtica; clareza do
pensamento, lgica no desdobramento das idias, preciso no expor, conciso no dizer,
correspondncia entre a mente e a expresso tudo a composio exige e exercita. Erram os
educadores que a eliminam ou subestimam.
23
Por isto se devem proscrever os livros de linguagem grosseira, de gria e modismos caipiras. Por mais interessantes que sejam, so prejudiciais
formao.
para lamentar que programas de rdio, canes, etc. contribuam para a corrupo da boa linguagem, dificultando ainda mais a educao neste setor,
desservindo nao que a correo do falar dos primeiros indcios de cultura.
Ainda talvez mais lastimveis to difcil classificar desgraas! so certos escritores que espezinham as mais elementares normas da gramtica,
tumultuando e anarquizando a lngua, num mau exemplo terrvel. E o pior que no lhes faltam aplausos; Un sot trouve toujours un plus sot...
A EDUCAO MORAL
Cuidar da vontade
para servir a Deus
I O SANTO
II O HOMEM DO DEVER
24
Elevado ao estado sobrenatural, o homem recebe uma vida nova, que lhe modifica o ser. Pela habitao pessoal de Deus em ns j no somos
meramente homens: somos cristos natureza humana participando da natureza divina. isto que constitui a santidade essencial.
Mas o cristo, que recebeu a graa, isto , a santidade, no Batismo, tem de conserv-la e desenvolv-la, vivendo cristmente. O novo ser, sobrenatural,
que ele recebeu, exige que proceda sobrenaturalmente. Se temos a vida de Cristo, devemos viver a vida de Cristo: as aes acompanham o ser.
No texto falo antes do agir que do ser por dois motivos: suponho que o leitor compreenda que no possvel a santidade sem o estado de graa, e
tenho em vista o lado pedaggico do desenvolvimento da santidade.
olhar de admirao, desprezam-na muitos como intil ou prejudicial na vida prtica. A fidelidade ao
dever, que dava a medida dos homens, no serve mais de padro. Na confuso dos novos tempos
chegou-se a deplorvel inverso dos valores. A dissoluo das inteligncias alcanou as vontades.
Das mentes sem princpios chegou-se s vontades sem firmeza.
Foi descer muito. No Imprio mandou-se promover por merecimento o condutor do trem que
exigiu ao Ministro da Viao o pagamento da passagem, pois no o conhecia pessoalmente. Na
Repblica nascente j causou indignao o cabo da guarda advertir ao Presidente de que era
proibido fumar no depsito de munies; mas ainda mereceu a defesa do generalssimo. Hoje no
sabemos o que aconteceria a sses fiis cumpridores do dever. J se pune quem o cumpre, quando
contraria aos poderosos do dia. E se galardoam os que transigem, os que se acomodam, os que
fecham os olhos, os que do um jeito, os que traem a conscincia, os que desrespeitam a lei, os
que se acovardam, os que se vendem, os que rastejam.
163. Formar homens
Mas a educao h de preparar o homem do dever. essencial. Mesmo para quem no pense
na santidade o dever inevitvel, e seu cumprimento, sagrado. Formar homens que ponham o dever
acima das comodidades; que o cumpram sem temor nem acepo de pessoas, sem mdo s
conseqncias, sem fraquezas nem desfalecimentos, sem constrangimentos nem hesitaes, mas
com o desembarao e a naturalidade de quem respira ou anda. Homens que consultem a conscincia
e lhe ouam a voz, seguros e tranqilos; e que em face do dever, no vejam outra convenincia
seno cumpri-lo.
Forjar homens assim renovar a face da terra. o que falta: que cada um cumpra o seu dever.
Alegra-se-nos o corao s de pensar como seria o mundo, se cada um cumprisse o seu dever.
Mas a beleza da tarefa no logra esconder-lhe as dificuldades crescentes.
III SENHOR DE SI
IV MEMBRO DE UM CORPO
26
Mounier, em seu Trait du Caractre, faz minucioso estudo da evoluo do senso social da criana, em seus fluxos e refluxos. Ver os captulos Le
moi parmi les autres e L'affirmation du moi.
que no pensa no prximo (seno para explor-lo), nem o socialista cuja razo de ser a
comunidade. Entre Caim, perguntando ao prprio Deus se o guarda de seu irmo, e Marx,
fundindo o trabalhador no cadinho do Estado, est o homem verdadeiro, afirmando a personalidade
inviolvel e consagrando-se a seus irmos at o sacrifcio. Para form-lo convirjam os esforos dos
educadores.
176. O primado das idias
Na realizao, comea-se pelas aes; por importncia, a primazia das idias. Na medida de
sua compreenso, convena-se o educando de que tanto mais homem quanto mais serve
sociedade, sem perda da prpria autonomia. A afirmao individual d consistncia e vigor
personalidade, evitando as capitulaes dissolventes; a expanso social impede o egosmo e a
avareza, multiplicando benefcios. Isoladas, estas duas tendncias deformam; unidas, do o homem
completo, de que tanto precisamos. Fre-las ou desenvolv-las, para que no se faam excessivas ou
deficientes, trabalho da educao. A educao seria incompleta, se se reduzisse ao bem pessoal
fsico, moral, temporal e eterno das crianas. Ela deve, alm disto, form-las e prepar-las
para exercer sbre o seu tempo e a sua gerao, e mesmo sbre as geraes futuras, uma ao
salutar, de modo que deixem o mundo mais doce e mais belo do que o encontraram (Pio XII).
177. Hbitos sociais
Combater o conhecido egosmo das crianas, exercitar-lhes a generosidade, cultivar-lhes a
bondade, ensinar-lhes a prtica do amor do prximo so os meios mais amplos e seguros da
formao do senso social. Como as relaes sociais exigem um conjunto de virtudes que constituem
o homem bem formado, tudo o que se faz para que o educando contraia hbitos de lealdade, justia,
responsabilidade, devotamento, respeito s leis, ou mera gentileza, reverte em benefcio do bem-
estar comum.
178. Voltar-se para o prximo
O contato das crianas com as necessidades alheias move a sensibilidade e desperta o desejo
de ajudar. Pobres, enfermos, sofredores morais no faltam em nossos caminhos: demos s crianas
olhos de v-los e mos de ajud-los, para no aumentar o nmero de coraes endurecidos que
luxam e desperdiam, insensveis misria ambiente.
H servios que se prestam a ricos e pobres. Os que se acostumam a prest-los, mais se
parecem com Cristo, que no veio para ser servido, mas para servir (Mt. 20, 28). Ainda se
apreciam crianas e jovens que cedem lugar aos mais velhos, abrem-lhes a porta, deixam-nos passar
frente, prestam respeitosamente uma informao, etc.
179. Os grandes princpios
Sirvam de slogan as grandes palavras da solidariedade humana: Amar o prximo como a ns
mesmos (Mt. 9, 19); No faas a outrem o que no queres que te faam; ou ainda melhor: Fazei
aos outros o que queres que vos faam (Cfr. Mt. 7, 12); Quem bem faz, a si faz; etc. stes bons
pensamentos vo-se incorporando ao esprito do educando: e so as idias que nos conduzem.
180. No terreno sobrenatural
Quando se recebe uma boa educao social no terreno humano, fcil transp-la para o
sobrenatural. Mais do que a nossa condio de homens, a filiao divina nos obriga ao prximo. Se
grande lao o sangue de Ado fazendo de todos ns uma s famlia, quanto mais poderoso o
Sangue de Cristo, que une os cristos!
Infuso em ns pelo Esprito Santo, o amor de Deus nos constrange a chamar a todos para
am-lo tambm. Incorporados a Cristo, tramos a nossa profisso de cristos, se cruzamos os braos
em face das carncias espirituais da humanidade ou de um nico homem. Membros da Igreja,
estaramos paralticos ou mortos, se no repercutissem em ns as dores e as alegrias, as vitrias e as
quedas dos outros membros.
No nos falte ste senso comunitrio, to essencial nos cuidados da educao como na prpria
natureza do homem.
V EM BUSCA DA PERFEIO
27
Sde perfeitos como vosso Pai celeste perfeito (Mt. 5, 48).
28
Eu vos dei o exemplo para que assim como eu fiz tambm vs o faais (Jo. 13, 15).
do com generosidade ao dever, e nunca os que se limitam ao estritamente necessrio. As
exigncias mais graves do amor ao prximo, verdade, justia ou castidade reclamam constante
exerccio destas virtudes, em medida superior ordinria. Donde, a simples guarda dos
Mandamentos impe o cuidado da perfeio. Os que pensarem reduzir-se ao mero dever,
terminaro muito cedo sem coragem nem fra de cumpri-lo.
186. Progredir sempre
A vida movimento progressivo. Se no aumentamos a capacidade de resistncia s
inclinaes para o mal, terminamos vencidos minados e enfraquecidos que vamos sendo dia a
dia. Basta afrouxarmos para sentir que resvalamos. H, neste terreno, duas comparaes clssicas: a
do sol e a do barco contra a corrente que sempre sobem ou descem, mas no param...
O mesmo podemos dizer das atividades culturais, artsticas, econmicas ou profissionais.
Quem pra retrocede. O mdico que no acompanha os progressos da medicina, o artista que no
melhora continuamente a sua tcnica, o comerciante que no recorre aos mtodos modernos de
publicidade, o capitalista que no faz por aumentar os seus dinheiros cedo se ficam para trs,
fcilmente ultrapassados, como quem pra numa estrada em que todos caminham. Vale aqui o
princpio de que no progredir regredir, to usado em espiritualidade: Non prgredi est rgredi.
187. Vigiar e lutar
Esta marcha ascensional demanda esfro, porque feita de vigilncia e luta. As inclinaes
contrrias ao dever e perfeio de tal maneira nos aliciam que no lhes podemos dar a menor
trgua, sob pena de derrota. Esta uma luta que no h de cessar seno com a morte. O egosmo, a
soberba, a sensualidade a ambio, o comodismo, o gsto da fortuna e do prazer, arrastam-nos de
tal modo para baixo que s vingaremos a correnteza com indefessos combates. E so inimigos de
tdas as horas, que levamos conosco dia e noite, que espreitam os cochilos da sentinela para seus
ataques, que nunca se saciam com as concesses, e que nos vencem afagando-nos e lisonjeando-
nos. Na costumada energia de sua linguagem, So Paulo nos manda crucificar a carne com seus
vcios e concupiscncias (Gal. 5, 24). Cristo j nos mandara renunciar a ns mesmos, tomar a cruz
de cada dia, e segui-lo (Lc. 9, 23). A advertncia aos Apstolos de se manterem em vigilncia para
no cair na tentao, foi logo corroborada pela triste experincia: dormindo em vez de vigiar, Pedro
O traiu enquanto os outros fugiam.
188. Desejar a perfeio
Dever de todos, seja a perfeio a meta natural de nossa vida e a melhor preocupao dos
educadores, de modo a no permitirmos que os homens se contentem com a mediocridade.
Do ponto de vista pedaggico, o essencial infundir no educando o desejo da perfeio,
orient-lo no sentido do incessante progresso em tdas as suas atividades e acostum-lo a fazer bem
mesmo as mais insignificantes tarefas. A assistncia do educador necessria, mas no h de querer
substituir o trabalho pessoal do educando, nico que assegura resultados duradouros para tda a
vida, quando j no se fizer sentir diretamente qualquer tutela.
189. Estimular o educando
Um procedimento compreensivo, sem demasiadas exigncias, nem extremados rigores, com
tolerncias e perdes estimulantes, facilitar os caminhos da perfeio, s vzes rduos. Mais
importa exigir menos e conservar o nimo bem disposto que cansar as crianas e os jovens com
medidas irritantes que indispem para o fim desejado.
As diferenas individuais sero tomadas na devida conta, que nem todos tm as mesmas
disposies. O lado visvel dos trabalhos bem feitos ordem, limpeza, acabamento, pontualidade,
porte, correo, etc. acertado caminho para o gsto interior da perfeio, e deve ser
oportunamente ressaltado pelo educador, para alento do educando.
190. O exemplo dos educadores
O exemplo dos adultos dos melhores elementos aqui, como em tda a obra educacional.
Educadores que buscam e amam a perfeio exercem benfica presso sbre os jovens, e ensinam
melhor pelas atitudes que por conselhos. Julgamentos apropriados dos medocres que mal cumprem
o prprio dever, refreiam os educandos mais tbios, que temero incorrer em conceitos pejorativos.
Importa sobretudo pr os educandos, com segurana, nos caminhos da perfeio.
IX FORMAR HBITOS
X CANALIZAR FORAS
29
Se o teu lho direito te escandaliza, arranca-o e lana-o fora de ti, porque melhor que se perca um de teus membros do que todo o teu corpo ser
lanado no inferno (Mt. 5, 29).
30
Quem olhar uma mulher para cobi-la j adulterou com ela em seu corao (Mt. 5, 28).
31
Quem despreza as coisas pequenas pouco a pouco cai nas grandes (Ecl. 19, 1).
32
Os que fazem mais progresso na virtude so aqules que se esforam com maior coragem em combater o que mais contrrio e difcil lhes . (Imit.
de Cristo, Livro 1, Captulo 25).
219. Do fsico para o moral
Aquela educao fsica que preconizamos bom caminho para o domnio de si. Crianas
resistentes, que sabem permanecer em atitudes firmes, de p ou sentadas; crianas fortes,
acostumadas a temperar a curiosidade, a sde ou os movimentos; crianas de boas maneiras, afeitas
a conter-se, tdas esto bem iniciadas na mortificao. Importa desenvolver o hbito, com
moderao e persistncia, que mais vale o pouco continuado que o muito esparso e violento, pois
violenta non durant.
220. Faa o educando
Como todo trabalho de educao, ste h de ser eminentemente pessoal e voluntrio. S tm
valor educativo as mortificaes aceitas pelo educando. le que se deve mortificar, e no ser
mortificado. O educador sugere, desperta intersse, mostra vantagens, suscita oportunidades,
assiste, estimula, ajuda, mas a deciso, a aceitao sempre do educando, sob pena de efeitos
contraproducentes, de compensaes desastrosas, de libertaes negativas. H de ser um
treinamento que continuar pela vida, quando tiver cessado a assistncia do educador.
221. S h vantagens
Vrios so os erros neste importante terreno. Argumentam uns que no devemos mortificar,
mas desenvolver tdas as faculdades do educando: sim, porm harmnicamente, segundo a ordem
dos valores humanos, dando precedncia ao que mais importante, reprimindo o que se ope
formao moral. E ste precisamente o fim da mortificao. Alegam outros que devemos poupar
as crianas que tero muito que sofrer na vida: pois para prepar-las para os sofrimentos da
vida que as devemos treinar nesta resistncia. Aos que dizem ser ste treinamento perigoso ao
equilbrio nervoso das crianas nem sabemos o que responder, to insensata a afirmao. D-se
justamente o contrrio: o desequilbrio vem da falta de contrle, ao passo que o domnio de si
estabelece uma paz que supera tda a compreenso.
Os que renunciarem a ste treinamento renunciam prpria condio de homens; ao passo
que quem se acostumar a pr as faculdades inferiores a servio das superiores ser rpido e firme no
caminho do dever e na ascenso da virtude.
XI ENSINAR A CORREO
33
H hoje numerosos e eficientes testes, a que o educador pode recorrer com vantagem nos casos normais, e deve recorrer nos casos mais difceis.
Entend-los colocar-nos do seu ponto de vista, embora no o aprovemos; no dar a suas palavras
e atos o valor que teriam em pessoas maduras; saber julg-los no pelos nossos mas pelos seus
critrios. Em geral, supomos ser objetivos quando interpretamos crianas e adolescentes por
critrios adultos; quando na verdade, somos apenas desproporcionados e irrazoveis.
234. No esqueamos...
Os que esquecem a prpria infncia e juventude perdem a capacidade para educar. Vendo
como pensvamos, falvamos e agamos aos 10 ou 14 anos, certo teramos mais pacincia e mais
escusas para as falhas e desacertos que so muito mais da idade que das intenes.
235. Diferentes de ns
Outro rro comunssimo querermos que os educandos sejam como ns. Forcejamos por
adapt-los a ns, em vez de nos adaptarmos a les. Pomo-los em nosso lugar, quando o certo nos
pormos no lugar dles. Impomos-lhes os nossos gostos e preferncias, como se les fssem
obrigados a afinar conosco at nos caprichos do paladar.
236. Obra individual
O respeito personalidade do educando exige certamente mais que a uniformizao de
processos, como se todos fssem iguais. D muito mais trabalho estudar cada um, respeitar-lhe a
ndole, orient-lo como le para torn-lo como deve ser. O processo do rlo compressor muito
mais cmodo: apenas no educa. A educao obra de arte, no produo em massa. Entre a
fabricao de tijolos, em frmas iguais, e a modelagem a mo livre, grande a diferena. A
educao mais difcil ainda, pois a alma da criana no simples argila: fcil de conduzir quando
lhe encontramos os segredos, resiste com obstinao quando a pretendem submeter contra a sua
natureza.
Os frutos, porm, compensam com largueza, mesmo porque s assim que se educa.
34
De que aproveita ao homem ganhar todo o mundo, se vier a perder a sua alma? (Mat. 16, 26).
35
Se distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres, entregasse meu corpo s chamas, no tivesse a caridade (isto , a graa), de nada me
aproveitaria (1 Cor. 13, 3).
Pio XI o explicou na magistral encclica sbre a educao crist: Uma vez que a educao
consiste essencialmente em formar o homem para le ser e portar-se nesta vida de modo a alcanar
o fim ltimo para que foi criado, claro que, depois que Deus se nos revelou no seu Unignito
Filho, smente a educao crist adequada e perfeita.
239. A fra da graa
Alis, a experincia est feita: ela a que produz os melhores resultados; com ela se consegue
o que sem ela s alcanara rarssimas naturezas muito bem dotadas. Compreende-se: o amor de
Deus o mais alto dos motivos. Tambm aqui no contamos com milagres, mas com a marcha
normal da formao, subindo dosadamente dos motivos inferiores para os superiores, nas
propores psicolgicas do educando e da atuao organizada do educador. S quem respira de h
muito o ar puro da graa que lhe conhece a fra. No ser por exceo que apelaremos para o
temor do pecado, para o sacrifcio em unio com Cristo, para o agrado de Deus.
240. Essencial educao
A educao crist acompanha tda a vida. Comea quando o filho ainda no nasceu, adapta-
se-lhe a tdas as circunstncias do crescimento, segue-o das escolas universidade, continua
influindo nle pela vida afora, at a soleira da eternidade. falha, se vem tardia; quase nula, se fica
nas tinturas para a Primeira Comunho; incompleta, se acaba no curso de ginsio; at
contraproducente, se no respeita a capacidade do educando e o seu legtimo gsto de liberdade.
No atividade justaposta: a prpria essncia da vida e, por isso, da educao. Penetra o
nosso ser em tdas as suas manifestaes sensvel, espiritual, intelectual e moral, individual,
domstica e social, disse Pio XI. Seu escopo o homem sobrenatural que pensa, julga e age
permanente e coerentemente de acrdo com a s razo iluminada pela luz de Cristo (Divini illius
Magistri). Nenhuma atividade humana lhe escapa influncia decisiva. O esporte, o comrcio, a
poltica, as letras, a milcia, a arte, a indstria, a cincia tudo o que diz com o homem prende-se-
lhe indissolvelmente, porque o ordena para Deus ou o distancia de seu verdadeiro fim.
241. No extinguir o Esprito
pena que, em lugar de impulsionar as crianas para Deus, sejam os educadores os
primeiros a extinguir nelas o Esprito, penetrando-as de ideais errneos e enchendo-lhes de terra o
corao. A criana em sua receptividade generosa campo fecundo para a impregnao crist.
Fcilmente lhe comunicaremos o conceito cristo da vida, uma vontade disposta a fazer o bem, na
inteno de fazer sempre o agrado do Pai (Jo. 20, 8-29).
242. Tudo leve a Deus
Os atos da vida crist sero fceis. A conscincia bem formada dita os deveres a cumprir, o
mal a evitar, a ascenso a fazer pelas virtudes. Uma formao cuidadosa encaminha para a
freqncia aos sacramentos, onde se haure a fra mais viva da santidade. A orao se torna
verdadeira necessidade, tanto para o homem se comunicar com Deus como para Lhe receber as
graas indispensveis fidelidade crist.
O senso catlico une o educando Igreja, na adeso a seu ensino e na obedincia a suas
ordens, nas lutas de suas batalhas e nas alegrias de suas vitrias, ou no cuidado do prximo.
A benfica presso dos ambientes, a organizao das associaes, a vida coletiva das
parquias bem organizadas, o exemplo dos adultos, iro facilitando a difcil consecuo. verdade
que o santo supe o homem; mais verdade ainda que, formando o santo, forma-se mais rpida e
fcilmente o homem.
ste o caminho: andai por le e no declineis nem para a direita nem para esquerda (Is.
30, 21).
NDICE
NDICE GERAL
Prtico ................................................................................................................................................................................9