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FOLHA DE S. PAULO

sexta-feira, 21 de outubro de 1977 Pgina 2

ANLISE/PERSPECTIVAS
CAMUS E O SUICDIO
S h um problema filosfico verdadeiramente srio: o suicdio. Julgar se a
vida merece ou no ser vivida, responder a uma questo fundamental de
filosofia. O resto, se o mundo tem trs dimenses, se o esprito tem nove ou
doze categorias, vem depois. So apenas jogos; primeiro necessrio
responder. E, se verdade, tal como Nietzsche o quer, que um filsofo, para ser
estimvel, deve dar o exemplo, avalia-se a importncia desta resposta, visto que
ela vai preceder o gesto definitivo. So evidncias sensveis ao corao, mas
preciso aprofund-las para as tornar claras ao esprito.
Se pergunto a mim prprio como decidir se determinada interrogao mais
premente do que outra qualquer, concluo que a resposta depende das aes a
que elas incitam ou obrigam. Nunca vi ningum morrer pelo argumento
ontolgico. Galileu, que possua uma verdade cientfica importante, dela abjurou
com a maior das facilidades deste mundo, logo que tal verdade ps a sua vida
em perigo. Fez bem, em certo sentido. Essa verdade no valia a fogueira. Qual
deles, a Terra ou o Sol gira em redor do outro, -nos profundamente indiferente.
A bem dizer, um assunto ftil. Em contrapartida, vejo que muitas pessoas
morrem por considerarem que a vida merece ser vivida. Outros vejo que se
fazem paradoxalmente matar pela idias ou pelas iluses que lhes do uma
razo de viver (o que se chama uma razo de viver s ao mesmo tempo uma
excelente razo de morrer). Julgo pois que o sentido da vida o mais premente
dos assuntos das interrogaes. Como responder-lhes? Em todos os
problemas essenciais (e por tal entendo os que podem fazer morrer e os que
decuplicam a paixo de viver) s h provavelmente dois mtodos de
pensamento, o de La Palisse e o de Don Quixote. o equilbrio da evidncia e
do lirismo o nico que nos faculta ao mesmo tempo o acesso a emoo e
clareza. Num assunto ao mesmo tempo to humilde e to cheio de pattico, a
dialtica sbia e clssica deve pois ceder o seu lugar mais modesto que deriva
ao mesmo tempo do bom senso e da simpatia.
O suicdio nunca foi tratado seno como fenmeno social. Aqui, pelo contrrio,
para comear, importa-nos a relao entre o pensamento individual e o suicdio.
Um gesto como este prepara-se, tal como acontece com uma grande obra, no
silncio do corao. O prprio homem o ignora. Uma bela noite, d um tiro ou
atira-se gua. De um gerente de prdios de rendimentos que se matara,
diziam-se certo dia que ele perdera a filha havia cinco anos, que mudara muito,
desde ento e que essa histria "o havia consumido". No se pode desejar
palavra mais exata. Comear a pensar comear a ser consumido. A sociedade
no tem grande coisa a ver com estes princpios. O veneno est no corao do
homem. a que ele deve ser procurado. Esse jogo mortal, que vai da lucidez
perante a existncia evaso fora da luz, preciso segui-lo e compreend-lo.

H muitas causas para um suicdio, e, de um modo geral, as mais aparentes no

tm sido as mais eficazes. As pessoas raramente se suicidam (a hiptese, no
entanto, no se exclui) por reflexo. Aquilo que provoca a crise quase sempre
incontrolvel. Os jornais falam muitas vezes de "desgostos ntimos" ou de
"doena incurvel". So explicaes vlidas. Mas era preciso saber se nesse
prprio dia um amigo do desesperado no lhe falou num tom indiferente. ele o
culpado. Porque isso pode bastar para precipitar todos os rancores e todos os
cansaos ainda em suspenso.
Mas difcil de fixar o momento preciso, o movimento sutil do esprito em que
este se determinou pela morte, mais fcil de tirar do prprio gesto as
consequncias que ele implica. Matar-se, em certo sentido (e tal como no
melodrama), confessar. confessar que se ultrapassado pela vida e que a
no compreendemos. No vamos, em todo caso, to longe nas analogias:
voltemos s palavras correntes. O suicdio apenas a confisso de que a
existncia "no vale a pena".
Viver, naturalmente, nunca fcil. Continuamos a fazer os gestos que a
existncia ordena, por muitas razes, a primeira das quais o hbito. Morrer
voluntariamente implica reconhecermos, mesmo instintivamente, o carter
irrisrio desse hbito, a ausncia de qualquer razo profunda de viver, o carter
insensato dessa agitao cotidiana e a inutilidade do sofrimento.
Qual ento esse incalculvel sentimento que priva o esprito do sono
necessrio sua vida? Um mundo que se pode explicar, mesmo com ms
razes, um mundo familiar, mas, pelo contrrio, num universo subitamente
privado de iluses e de luzes, o homem sente-se um estrangeiro. Tal exlio
sem recursos, visto que privado das recordaes de uma ptria perdida ou da
esperana de uma terra prometida.
Esse divrcio entre o homem e a sua vida, entre o ator e o cenrio. que
verdadeiramente o sentido do absurdo. Como todos os homens sos j
pensaram no seu prprio suicdio, pode reconhecer-se, sem mais explicaes,
que h um elo direto entre tal sentimento e a aspirao ao nada.
O assunto deste ensaio precisamente essa relao entre o absurdo e o
suicdio, a mdia exata em que o suicdio uma soluo para o absurdo. Podese admitir-se como princpio que para um homem que no faz batota, o que ele
considera verdade deve regular a sua ao. A crena no absurdo da existncia
deve pois ordenar a sua conduta. uma curiosidade legtima, perguntarmos a
ns prprios, claramente e sem falso pattico, se uma concluso desta ordem
exige que se abandone, o mais depressa possvel, uma condio
incompreensivel. Falo aqui, bem entendido, dos homens dispostos a porem-se
de acordo consigo prprios.
Apresentado em termos claros, este problema pode parecer ao mesmo tempo
simples e insolvel. Mas supe-se erradamente que as perguntas simples
determinam respostas que o no so menos e que a evidncia implica
evidncia. A priori, e invertendo os termos do problema, da mesma maneira que
a gente se mata ou no se mata, parece haver unicamente duas solues

filosficas: a do sim e a do no. Seria belo demais. H que contar, porm, como
aqueles que, sem tirarem concluses, interrogam sempre. Aqui, mal ironizo:
trata-se da maioria. Vejo igualmente que os que respondem no agem como se
pensassem sim. De fato, se aceito o critrio nitzscheano, eles pensam sim de
uma maneira ou de outra. Pelo contrrio, acontece muitas vezes que
precisamente os que se suicidam eram os que estavam certos de haver
encontrado um sentido da vida. Essas contradies so constantes. Pode-se
mesmo dizer que nunca foram to vivas como neste ponto em que a lgica
parece, pelo contrrio, to desejvel. um lugar-comum comparar as teorias
filosficas e a conduta dos que as professam. Mas h que reconhecer que, de
entre os pensadores que recusam um sentido vida, nenhum exceto Kirilov, que
pertence literatura, peregrino, que nasce da lenda, e Jules Lequier, que vem
do mundo da hiptese, levou a sua coerncia lgica ao ponto de recusar essa
vida. Cita-se muitas vezes, para rir, Schopenhauer, que fazia o elogio do suicdio
diante de uma mesa bem guarnecida. Tal no deve, entretanto, constituir motivo
de riso. Esta maneira de no tomar o trgico a srio no assim to grave, mas
acaba por nos dar ela prpria a medida do homem.
Ante estas contradies e estas obscuridades, devemos ento acreditar que no
h nenhuma relao entre a opinio que podermos ter da vida e o gesto que
fazemos para a deixar? No exageramos tampouco nesse sentido. Na afeio
de um homem pela vida h qualquer coisa de mais forte que todas as misrias
do mundo. O julgamento do corpo vale bem o do esprito e o corpo recua ante o
aniquilamento. Ganhamos o hbito de viver, antes de adquirimos o de pensar.
Nesta corrida que todos os dias nos precipita um pouco mais para a morte, o
corpo guarda esse avano irreparvel. Enfim, o essencial de tal contradio
reside naquilo a que chamarei a esquiva, porque ela ao mesmo tempo menos
e mais do que a diverso no sentido pascaliano. A esquiva mortal, que constitui
o terceiro tema deste ensaio, a esperana. Esperana noutra vida que
necessrio "merecer", ou batota dos que vivem no pela prpria vida mas por
qualquer idia que a ultrapassa, a sublima, lhe d um sentido e a atraioa.
Tudo contribui assim para baralhar as cartas. No em vo que se tem jogado
com as palavras e fingindo acreditar que recusar um sentindo a vida conduz
forosamente a declarar que ela no vale a pena ser vivida. Na verdade, no h
nenhuma relao de obrigatoriedade entre estes dois juzos. Importa, sim,
consentirmos que nos dominem as confuses, divrcios e inconsequncias,
assinalados at aqui. preciso afastar tudo e ir direito ao verdadeiro problema.
As pessoas matam-se porque a vida no vale a pena ser vivida, eis uma
verdade, sem dvida infecunda, no entanto, porque trusmo. Mas vir esse
insulto existncia, esse desmentido em que a mergulhamos, de ela no ter
sentindo algum? Ser que o seu absurdo exige que lhe escapemos, pela
esperana ou pelo suicdio eis o que necessrio aclarar, prosseguir e
ilustrar, afastando todo o resto. Averiguar se o absurdo determina a morte, tal
problema a que se tem de dar a primazia, fora de todos os mtodos do
pensamento e dos jogos do esprito desinteressado. As cambiantes, as
contradies, a psicologia que um esprito "objetivo" sabe sempre introduzir em
todos os problemas, no tm lugar nesta procura e nesta paixo. unicamente

um pensamento injusto, que dizer, lgico, o que mais fcil. at cmodo serse lgico, mas quase impossvel ser-se lgico at o fim. Os homens que
morrem s suas prprias mos seguem deste modo at o fim da tendncia do
seu sentimento. A reflexo sobre o suicdio d-me ento ocasio de apresentar o
nico problema que me interessa: haver uma lgica at morte? S posso
sab-lo prosseguindo, sem paixo desordenada, luz nica da evidncia, o
raciocnio cuja origem aqui indico absurdo. Muitos o comearam. Ainda no sei
se o respeitam.
Quando Karl Jaspers, revelando a impossibilidade de constituir o mundo em
unidade, exclama: "Essa limitao conduz-me a mim prprio, ao ponto onde j
no me escondo por detrs da mera representao de um ponto de vista
abstrato, onde nem eu nem a existncia de outrem podem tornar-se objeto para
mim" ento ele evoca, depois de muitos outros, esses lugares desertos e sem
gua onde o pensamento chega aos seus confins. Depois de muitos outros, sim,
sem dvida, mas que pressa eles tinham em sair de l! A essa ltima curva onde
o pensamento vacila, muitos homens chegaram e, dos mais humildes, esses
abedicavam ento daquilo que tinham de mais querido, que era a sua vida.
Outros, prncipes entre os senhores do esprito, abdicaram tambm, mas
procederam ao suicdio do seu pensamento, na sua revolta mais pura. O
verdadeiro esforo consiste, pelo contrrio, em a nos aguentarmos, tanto o
quanto possvel, e examinarmos de perto a vegetao barroca. Dessas regies
afastadas. A tenacidade e a clarividncia so espectadores privilegiados nesse
jogo desumano em que o absurdo, a esperana e a morte travam o seu dilogo.
O esprito pode ento analisar as figuras dessa dana elementar e sutil, antes de
ele prprio as ilustrar e as reviver.
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Albert Camus, nascido na Arglia em 1913, morreu num desastre de automvel
em 1960. Jornalista, romancista, teatrlogo e pensador francs. Prmio Nobel
de Literatura. Escreveu "A Peste", "O Mal-entendido", "Caligula", "O Homem
Revoltado", "A Queda". Seu mais importante trabalho como filsofo o "Mito de
Ssifo Ensaio sobre o Absurdo", onde examina o problema do suicdio e do
qual foi extrado o texto acima. Manteve uma famosa polmica com Jean Paul
Sartre sobre as questes polticas da atualidade.