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1- Pat-ologia Social do
c'llranco ~., Brasileiro

H o tema do negr e h vida do negro. Como tema, o negro


tem sido, entre ns, objeto de escalpdao perpetrada por lite-
ratos e pelos chamados "antroplogos" e "socilogos". Como vida
ou realidade efetiva, o negro vem assumindo o seu destino, vem
se fazendo a si prprio, segundo lhe tm permitido as condies
particulares da sociedade brasileira. Mas uma coisa o negro-tema;
outra, o negro-vida.
O negro-tema uma coisa examinada, olhada, visra; ot como
ser mumificado, ora como ser curioso, ou de qualquer modo como
um risco, um trao da realidade nacional que chama a ateno.
O negro-vida , entrecanto, algo que no se deixa imobilizar;
despisrador, proti ;o, multiforme, do qual, na verdade, no se
pode dar verso definitiva, pois hoje o que no era ontem e ser
amanh o que no hoje.
H :I. sociedades pirvtnues... naes rastlliJuoures. Malformuladas as retracaes verbais do negro no Brasil, elas j
Albtrto Torres esto caducas ou j se revelam falsas; porque o negro-vida como
o rio de que fala Herclito, em que no se entra duas vezes.
DocuMENTos DE UMA SoCioi.OGIA Mu.nANTE I - PATOl.OGIA SOCIAL DO "BRANCO" BRASILEIRO

Eis por que toda atitude de formalizao diante do negro busca de um conceito de "patologi:i'sodal". Pode a sociedade ficar
conduz a apreciaes ilusrias, inadequadas, enganosas. E uma doente? Existem enfermidades coletivas ? Se se di uma resposta
atitude de formalizao que esr na raz da quase totalidade dos positiva a tais perguntas, forosa a delimitao objetiva do que
estudos sobre o negro no Brasil. se entende por "patologia social",
O tema das relaes de raa no Brasil chega, nestes dias, a um Entre os socilogos, o tema foi inicialmente tratado pelos
momento polmico. At aqui se rem falad~ numa antrc;>pologia adeptos do biologismo ou do organicismo, corrente segundo a qual
e numa sociologia do negro. Hoje, condies objetivas da socie- a sociedade um organismo. Haveria assim paralelismo entre o
dade brasileira colocam o problema d-''hranco" e aqueles; estudos mundo social e o mundo biolgico. Este paraldismo exagerado
"antropolgicos" e "sociolgicos" rapidamente perdem atualidade. por uns, moderadamente proclamado por outros, mas todos os
H hoje uma contradio entre as_ idias e os fatos de nossas organicistas aceitam que o social uma extenso do biolgico.
relaes de raas. No plano ideolgico, dominante ;ainda a Admitem, assim, que no organismo social, tal como no orga-
brancura como critrio de esttica. social. No plano dos faros, nismo vegetal e animal, h, enrre outros, dois estados que se
dominante na sociedade brasileira uma camada de origerri negra, podem discernir como normal ou patolgico.
nela distribuda de alto a baixo. Que normal? Que patolgico? A questo extremamente
O Teatro Experimenr;1l do Negro e a literatura cientfica por difcil e as solues que cem suscitado so muito controvertidas.
de suscitada vm remando criar uma conscincia desta contradio No domnio da sociedade, de modo geral, os socilogos organi-
e, ao mesmo tempo, desenvolver, sob vrias formas, uma ao cisras definiram o normal ou em termos generosos, mas utpicos,
social para resolv-la. como. Novicow, ou conforme perspectiva conservadora; isto ,
Na realizao desse rrabalh~, entretanto, estamos desajudados, para estes, patolgicas seriam todas as tendncias que perturbam
temos de criar os nossos prprios instrumentos pr~ticos e tericos. o equilbrio natural da sociedade, a sua sade. A sade da socie-
Nestas condies, na elaborao do presente ~srudo no' se pde dade equivaleria, para diversos organicistas, a um estado de que
utilizar-a copiosa literatura sociolgica e antropolgica sobre rela- s se beneficiam os que integram a classe dominante. No faltou
es 1:1-e raa, produzida por braSileiros. oe..modo geral, os nossos mesmo, entre os organicistas, quem, como Francis Galton e Alexis
especialistas neste domnio tm contribudo mais para cqnfundir Carrel, afirmasse que a pobreza doena, uma espcie de tara e,
do que para esclarecer os suportes de nossas relaes dera~, como portanto, um problema de eugenia;
pretendo demonstrar mais adiante. - To evidentes falcias do biossociologismo o levaram a desa-
Por outro lado, receio que alguns leitores, impressionados com creditar-se.
os aspectos verbais aparentes deste estudo, nele descubram inten- Os trabalhos de Durkheim so um passo adiante neste domnio
es agressivas. A esses leitores asseguro, com sinceridad~. que o das cincias sociais. Em primeiro lugar, porque ele prope, com
meu propsito , ao contrrio, generoso e pacifista. . roda clareza, e pela primeira vez, o problema da definio do
lsto posto, passemos ao assumo. nonna/ e do patolgico. Durkheim sustenta em sua obra Les Reg/er
de ia mthode sodologique l teses plenamente aceitveis pela mo-
O terna do presente estudo - "patologia social do 'branco'
dernii- soCiologia historicisra. Este historicismo transparece, por
brasileiro" - implica um dos mais complicados problemas de
exemplo, quando o autor adverte que "as condies de sade e de
terminologia ciendfica. Muitos especialistas se tm perdido na
doena no podem ser definidas in abstracto" 2 e que " preciso

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DOCUMENTOS DE UMA SOCIOlOGIA MILITANTE l - PATOl.OCIA SOCIAL DO "BRANCO" BRASILEIRO

renunciar ao hbito, ainda muito generalizado, de julgar uma Depois de estabelecer. pela observao, que o fato 6
instituio, uma prtica; uma m'xima moral, como se fossem boas geral, dc:m"O"Jatrar-se-o as-condies que determinaram esta
generalidade no passado e procurar-se- saber, em seguida,
ou ms em si mesmas e por si mesmas, para rodos os tipos sociais
se estas condies persistem ainda no presente ou sei; ao
indisrintamente". 3 E, alm disto, p:1ra convencer-nos da boa qua-
contrrio, mudaram. No primeiro caso, ter-se-t direito de
lidade de seu historicismo, proclama a necessidade de renunciar s tratar o f~nmeno como normal e, no SCgw\do; de lhe
defmies que pretendam atingir a "essncia dos fenmenos".~ recusar este carter.' .
Durkheim considera, portanto, o critrio do normal como algo Embora no pretenda adotar estritamente esta regra no pre-
a ser induzido das condies particulares de cada sociedade e sente estudo, reconheo que ela propicia explicao satisfat6ria do
segundo os seus limites faseolgicos. Diz ele: carter patolgico do quadro atual das relaes de raa no Brasil.
para saber se um faro social normal no basta observar sob Fao um parntese para explicar-me.
que forma de se apresenta na generalidade das socieddes
que pertencem a determinada espcie, preciso ainda ter . Nas condies iniciais da formao do nosso pas, a desvalo--
cuidado de consider-las na fase correspondente de sua rizao esttica da cor negra, ou melhor, a associao desta cor ao
evoluo.' feio e ao degradante afigurava-se normal, na medida que no em
Um fato social- acrescenta- no pode ser dito normal para havia, praticamente, pessoas pigmentadas seno em posies infe-
determinada espcie social seno em relao a uma fase, igualmen- riores. Para que a minoria colonizadora mantivesse e consoli-
te determinada, de seu desenvolvimento. 6 dasse sua dominao sobre as populaes de cor, teria de promover
Por conseguinte, para Durkheim, o critrio do normal e do no meio brasileiro, por meio de uma inculcao dogmtica, uma
patolgico varia historicamente ~uma mesma sociedade. Ele uma comunidade lingstica. religiosa," de valores estticos e de costu-
coisa dentro de determinadas condies desta sociedade. Muda, se mes. 56 assim, diria Gumplowicz, poderia apoiar sua autoridade
estaS condies se transformam. O nosso socilogo foi, mais uma em slidos pilares, o que sempre constitui, para todo poder, um
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vez, muito preciso quando a este propsito esclareceu q~e certo valioso elemento de conservao, uma efetiva garantia de durao .
fato social, embora generalizado em determinado momento, pode Estas observaes de Gumplowicz se coadunam perfeitamente
ser anormal, do ponto de vista sociolgico. com a de um escritor marxista, G. V. Plkhanov, que escreveu:
~ o que acontece: nos perfodos de: transio, em que o Na representao do homem, a influncia das particu-
todo est em tf:!nsformao sem se ter fixado definitiva- laridades raciaiS no pode deixar de se exercer sobre o "ideal
mente em forma nova. Neste caso, o nico tipo normal que de beleza" prprio do artista primitivo. Sabe-se que cada
esteja no presente, realizado e dado nos fatos, pertence ao raa, sobrerudo nos primeiros estdios do desenvolvimento
passado c:, portanto, no c:St mais em aj~re com as novas social, se considera como a mais bela e se orgulha antes- de
condies de existncia. Um fato pode assim persistir... sem tudo daquilo que a distingue das outras raas (cf. Lts
responder s exigncias da situao. Ele: no tem, seno, Qzmti11m Fondammtt1s du Marxismt. Paris, 1947. p. 214).
neste caso, as aparncias da normalidade, pois a genera- Plkhanov observa ainda que as P.articulardades da esttica de
lidade que apresenta ~ apenas etiqueta falaciosa, uma vc:z
cada raa subsistem apenas durante cerro tempo, isto , em de-
.que, no se mantendo seno pelo fora cega do hbito, no
~ mais o Cndice de que o fenmeno observado esteja estrei- terminadas condies (pg. 214). E acrescenta: ,
tamente ligado s condies gerais da existncia coletiva/ .Quando uma populao obrigada a reconhecer a su-
perioridade de outra mais desenvolvida, seu amor prprio
Para superar as dificuldades que as pocas de transio apresen- de raa desaparece: e passa a imitar os gostos estrangeiros
tam ao esforo dos que pret~ndem distinguir nelas o normal do - ------considemdos at ento ridculos, mesmo vergonhosos e
patolgico, Durkheim formula esta regra: infames {p:lg. 214).

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DOCUMENTOS DE UMA SOCIOLOGIA MILITANTE I - PATOLOGIA SOCSAt. DO "BRANCO" BRASILEIRO

Para garantir a espoliao, a minoria dominante de origem Estas orientaes so, porm, as que infundem hoje mais reser-
europia recorria no somente fora, violncia, mas a um ..( vas do ponto de vista cientfico. Tais orientaes perdem terreno
sistema de pseudojustificaes, de esteretipos, ou a processos de cada dia e se revelam inaceitveis, pois no oferecem explicao
i.

domesticao psiolgica. A afirmo dogmtica da excelncia da suficientemente objetiva para o processo gentico dos ideais da
brancura ou a degradao esttica da cor negra era um dos suportes cultura ou da sociedade. O ethos, a rzorma, os patterns da cultura
psicolgicos da espoliao. Este mesmo fato, porm, passou a ser ou da sociedade no so originrios, no so incondicionados; ao
patolgico em situaes diversas, como as de hoje, em que o contrrio, refletem relaes concretas e se transformam quando tais
processo de miscigenao e de capilaridade social 10 absorVeu, na relaes se alteram.
massa das pessoas pigmenradas, larga margem dos que podiam muito perigos~, na anlise sociolgica, partir da noo de
proclamar-se branc'!s outrora, e em que no h mais, entre ns, ethos, ou norma, como se cais coisas fossem independentes ou
coincidncia de raa e de classe. 11 - - desvinculadas dos elementos materiais da cultura. Nas sociedades
Mas; fechemos o par~nt!:sc e prossigamos. coloniais, o etbos, a nomw so inculcados de fora para dentro,. isto
. Outra tentativa de tLacar o ce~~a da patologia social devida , no chegam a formar-se como produto dos fatores endgenos de
a Eduardo Spranger. 12 Este auror, porm, coloca a questo em tais sociedades. As sociedades coloniais, em sua estrutura total, so
termos abstratos. regidas por critrios heteronmicos, principalmente a sua eco-
nomia como a sua psicologia coletiva. A norma e o ethos que lhes
. Spranger considera a cultura como um supercrrganisn~o que
so impostos no traduzem ordinariamente a sua imanncia.
VIVe sobre OS individuas e por cima da cadeia das geraes, e admite
Como adverte Georges Balandier 13 , estas sociedades esto afe-
a existncia, em roda cultura, de uma norma que preside sua
tadas por um estado crnico de crise e, em grau maior ou me-
estrutura e seu funcionamento. Esta norma ele a entende, porm,
nor, devem ser consideradas como sociedades doentes (socits
em termos vagos. A enfermidade algo contra a norma, contra a
"enrelquia diretriz", conrra a 'idia normativa" que lhe ima-
malttdes), a pesquisa de suas normas coincidindo com a pesquisa
de sua auto-regulao.
nente. Alguns antroplogos nane-americanos e alemes aproxi-
mam-se desta concepo de Spranger, quando se reportam ao que Na sociedade brasileira, em larga escala, o ethos, a norma, ainda
chamam de patterns (Rurh Benedict) ou ethos (Kroeber, Mrgaret dominantes, so remanescentes de fases ultrapassadas de nossa
Mead), ou paideuma (Frobenius), como uma espcie de princpio evoluo econmico-social, e se destinam a ser superadas em con-
metaflsico ordenador da cultura. seqncia do aparecimento de novos fatores objetivos que esto j
A pseudocincia de amores com~ esses tem sido levada dema- condicionando a vida do pafs.
siadamente ao p da letra por mais de um literato brasileiro As dificuldades que envolvem o rema da patologia social pa-
aficionado da "antropologia" e da "sociologia". Entre eles se inclui recem superveis <.Juando se procede em termos casusticos e con-
Arthur Ramos, que conseguiu fazer carreira de "ciemisra", e: at de cretos. Quero dizer, quando se renuncia a uma definio genrica
sbio, em nosso pas, custa de glosas e da. divulgao de teorias da patologia social e se passa a mostrar a patologia das situaes
"antropolgicas" de discutvel validade cientfica. A qualidade es- . singularmente consideradas.
sencialmente literria e secundariame.n.t.e.ciendfica dos trabalhos de este o caminho que seguirei. A minha tese a de que, nas
Arthur Ramos patente e~ seu ensaio sobre Cultura e Ethos presentes condies da sociedade brasileira, existe uma patologia social
publicado na revista Cztltura, nll l, editada pelo Ministi:-io d~ do "branco" brasilro e, partiot!armmte, do "branco do "Norte" e
Educao e Cultura. . do "Nordeste': (Aqui, e em alguns outros lugares deste estudo, as

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DocUMENTOS DE UMA $OCIOLOGIA MILITANTE I - PATOLOGIA SOCIAl. DO "BRANCO" BRASILEIRO

palavras Norte e Nordeste so empregadas em seu sentido popular Deve-se lembrar que num pas, como o Brasil, onde no
e no tcnico-geogrfico) . 13a ' existe uma "linha de cor" intransponlvd como a que ainda
se encontra nos Estados Unidos, toda delimitao verbal das
Esta patologia: consiste em que, no Brasil, principalmente na- diversas cores torna-se extremamente difcil. Pessoas com
qudas regies, as pessoas de pigmentao mais clara rendem a 1/16 ou 1/8 de sangue preto, que na Repblica norte-
manifestar, em sua auto-avaliao esttica, um protesto contra si americana seriam classificados como "colortd", aqui se con-
prprias, contra a sua condio rnica objetiva. E este desequi sideram, e sao universal~1ente consideradas, "brancas". E,
!!brio na auto-~timao, verdadeiramente coletivo no Brasil, que por motivos evidentes, mesmo pessoas de tez nitidamente
morena, quando atingem certo grau de bem-esrar ou de
considero patolgico. Na verdade, afeta a brasileiros escuros e
Instruo, tendem a se inserir no grupo que inclui a maior
claros, mas, para obter alguns resultados teraputicos, considerei, parte da aristocracia econmicn e intelectual, o dos brancos.
aqui, especialmente, os brasileiros claros. _ _-- ------ ___ Anloga tendncia verifica-se nos casamentos em que um
Para dar um flagrante de como o brasileiro considera vexatria dos cnjuges moreno c outro branco; adora-se para toda
a familia esca cor. Seria fcil multiplicar os c:xemplosdessas
a sua condio radal, parece-me bastante ilustrativo um documen-
tendncias para os matizes mais claros, nas declaraes da
to de nossa estatstica oficial. Trata-se de uma publicao do cor, que se manifestam tanto pela qualificao de brancos,
Instituto Brasileiro de Geografia e Estadstica. 1 ~ aplicada em casos para os quais seria mais apropriada a de
Apresentam-se, no primeiro captulo desse estudo, os resultados pardo:;, como pela qualificao de pardos, aplicada em casos
do Recenseamento de 1940, no que diz respeito composio da que st deveriam classificar emre os pretos, conforme um
critr~. mais racional. Mas, mesmo esse critrio racional
populao segundo a cor. A publicao comea esclarecendo que, seria de determinao extremamente dificil, como demons-
nas instrues para o preenchimento dos .questionrios, s se tram todas as tentativas realizadas pari!- estabelec-lo.
previram as respostas "branca", "prera", "amarela" ou um trao Nos boletins censirrios preenchidos pelo chefe da fa-
(-),quando o recenseado no se enquadrasse em nenhuma dessas mllia, ou pelo recenseado isolado predominou o arbtrio
classificaes. Isso, fi.mdamenra a publicao, porque a "Comisso pessoal; rouavia certo que:, via de regra, apenas numa
Censitria quis evitar a obrigao, para o recenseado, de aplicar a modct-;1da fra-lo dos casos esse arbtrio se afastou do uso
local, desviando-ser(:omo foi acima especificado.
si mesmo qualificaes de cor que s vezes so usadas com sentido
Maior paturbaiio (o grifo meu) foi causada pelo
de desprezo " 1S, procedimento que, embora "passvel de crltica do preenchimento dos boletins por parte do agente recensea-
ponto de vista da tcnica censid.ria", "represenra", do ponto de dor, ocorr11cia muito freqUente no interior, em virtude da
vista da "dignidade humana"(sic) (so palavras da publicao), escassa instruo das populaes. Os critrios pessoais do
"tima soluo de um problema difcil"(sic). agente:, em parte, injluendat!s ptla sua prtJpria cor (o grifo
meu), foram aplicados, ento, em centenas de casos. E,
. Mas, continua o folheto, os intuitos da Comisso foram frus- quando delegados municipais acharam conveniente intervir
tra~os.Por. que? Eis aqui a raiz patolgica da frustrao: para limicr esse arbtrio, em muitos casos conseguiram,
pela incluso de uma notvel frao de pardos entre os apenas, unific-lo, em certo rumo, varivel conforme os
brancos e de uma menor mas no desprezvel frao dos ponros de vista individuais dos prprios delegados. Em
mesmo entre os pretos, e, talvez, pela atribuio de uma alguns municpios, quase todos os que no foram qualifi-
frao dos pretos aos grupos de pardos. 1' cados brancos foram qualificados pretos; em outros, pardos
(pelas resposcas mediante tra.o, .ou pelas declaraes c:xpli-
O referido documento, el~~orldo por especialistas, por dever de .citas de morenos, pardos, mulatos, caboclos erc;)~ At ~ntre
oficio a par das circunstnai{~(;~~~etas que influenciam a decla- municpios confinantes e de composico mica' da pOpu-
rao da cor pelo cidado brasileiro, reza ainda: lao pouco diferente, verificou-se esse contraste na qualifl.-

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00CUME.r>n'OS DE UMA SOCIOLOGIA MIUTANTE l-PATOLOGIA SOCIAL DO "BRANCO" BRASILEIRO

cao dos no brancos, como foi documentado .em vrios no "Norte" e no "Nordeste", enquanto a populao do Sul se torna
estudos da srie de ~Anlises de Resultados do Censo
. . ' .. -~ -~ ..:;:. ,: cada vez mais escura ...
Demogrfico", compilados pelo Gabinete Tcnico do Ser-
#. :~

vio Nacional de Recenseamento, de t 940. Estes resultados esto a indicar que, no Brasil, o negro mais
Dev-se, logo, Interpretar, com grande prudncia, a negro nas regies onde os brancos so maiona e o mais claro nas
apurao censit:iria da cor, evitando-se toda concluso apres- . regies onde os brancos so minoria.
sada que no resistiria a uma sria anlise crtica.
Semelhantes aspectos, que os resultados numricos do Recen-
No q~e diz respeito aos brfi!JCOJ, podt-se afirmar com
seamento vm ressaltar com tanta clareza, servem para sublinhar
uguranra qul' o IIIml'ro apurado excrdr sensivrlmmu o que
co1utaria dumtl ,/nssificaro rmliznda ronforme critrio obje- a patolgia social do branco brasileiro. Grifo a palavra branco, pois
tivo (o grifo meu). . . que o nosso branco , do ponto de vista antropolgico, um mes-
O nmero apurado dos pretos, pelo contrrio, deveria tio, sendo, entre ns, pequena minoria o branco no portador de
ficar sensivelmente inferior realidade, se as qeclaraes . san~e p.reto. no Norte e no Nordeste do Brasil, por tanto, onde
procedessem dos interessados; mas cumpre lembrar que a
so mais ntidos os traos da patologia social do "branco" brasi-
ao dos agcn res recenseadores no foi sempre didgida nesse
mesmo sentido, e que em cercos casos foram. induldos
leiro, e em nenhum. lugar do. nosso pas mais do que no Estado
numerosos pardos entre os declarados pretos. da Bahia, que apresenta em sua composio demogrfica o mais
O nmero apurado dos pardos provavelmente est abai forte contingente de indivduos de cor (70,19% da populao
xo do que seria dado por uma classificao obje~iva, sendo, total, em 1950).
de certo, maior o mmrro dqs pardos c/assifica~s entre os
A minoria "branca" de Estados do "Norte" e do "Nordeste",
branros (o grifo meu) do que- o possvel excedente em
favor dos pardos .~_:rocas de classificao com os pretos. 17 corno o da Bahia, merece a ateno daqueles que se dedicam
cincia das relaes humanas, porque em seu comportamento
Melhor flagrante no se poderia obter da perturbao psicol6-
apresenta interessante problema de psicologia coletiva. Trata-se
gica do brasileiro em sua auto-avaliao esttica. Todos aqueles
de minoria que sofre de "instabilidade auto-estimativa", visto que
informes mostram o sentimento de inferiorida.de que lhe suscita a
sua verdadeira condio tnica. Esse sentimento to forte, no tende a disfarar a sua condio tnica efetiva, utilizando.:se de
cidado brasileiro, que vicia os dados do Recense~mento, levando mecanismos psicolgicos t'o~pensatrlos do q~e julga ~e~ uma
este a resultados paradoxais. o caso, por exemplo, que se con- inferioridade.
figura, em 1940, nestas palavras: .... Este faro caracteriza, efetivamente, como patolgico o quadro
a mais el~vada propo1pio t!lltrt! putos l' pardos (148. prc;to.~ das relaes de raa, no Brasil, e especialmente nos Estados do
para I 00 pardos) se cnconcra na regio Sul, que tem a "Norte" e do "Nordeste". .
menor quora de populao no bran<:a, e a mais baixa (18 Segundo os resultados do Recenseamento de 1950, .compem
pretos para tOO pardos) na regi5o Norre, que rc:ma maior
a populao dos Estados do Norte 68, 37o/o de pessoas de cor. Nos
quota de populao no branca. 18 .
Estados do Nordeste esta percentagem da ordem de 53,77% ..
Paradoxo que se repete 110 Recenseamento de 1950. Neste ano, Note-se que estes nmeros esto certamente minorados. A parcela
a referida proporo no Sul teria subido a 15l-p~~~~~-p~~a. io de brancos naquelas regies menor do que o fazem supor Os
pardos; ao passo que teria diminudo no Norte a 8 pretos para 100 resultados do Censo, e seria, de resto, insignificante, apenas, se
pardos. So dad,os, evidentemente, inverossmeis! considerasse branca a pessoa no portadora de sangue preto. O
Nesta marcha no ser de rodo impossvel que as nossas esta- branco puro em tais regies .excepcional, en4uanto o branco
tsticas venham a revelar, dentro em breve, que no h mais pretos aparente ali minoria.

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DOCUMENTOS DE UMA SOCIOI.OGIA MILITANTE

Com efeito, foi neste contexto, demogrfico que se desenvolveu que recusam falar outra lngua que no seja o castelhano; o do
um padro de esttica social, em cuja escala de valores a cor escura escrito Joseph Conrad, polons de nascimento, que aprendeu in-
ocupa, por assim dizer, o plo negativo, quando, se prevalecessem gls, depois de maduro, e o utilizava com mestria; e, finalmente,
af critrios sociais no hereronmicos, o contrrio que deveria o caso dos indivduos vidos de ascenso social, bourgeois
ter acontecido. gentilsho.mmes, parvenzts.
As minorias "brancas" destes Estados, de longa data, tm O>mo ilustraes famosas do protesto racial, um adepto de Adler,
mostrado tendncia para no se identificar com a sua circuns- Uliver Brachfeld, lembra o irig[Srfouston Stewart Chamberlain,
tncia tnica imediata. Sentem-na como algo inferiorizante e, por discpulo de Gobineau, que desdenhou de sua nacionalidade in
isso, lanam mo, tanto quanto podem, de recursos que camuflem glesa e se considerava alemo; os judeus da Ao Francesa, Pierre
as suas origens raciais. Estes recursos so inumerveis, desde os David e Robert Hen, morros pela Frana, numa inconsciente
mais sutis at os mais ostensivos. busca de compensao do que sentiam como inferioridade.
Um desses processos de disfarce tnico, que aquela minoria tem interessante observar que as oscilaes de auto-estimao nos
utilizado, a tematizao do negro. Ao tomar o negro como tema, indivduos que protestam, com freqncia, exprimem a "coexis-
elementos da camada "branca" minoritria se tornam mais bran- tncia de dois polos opostos - inferioridade sentida com excessiva
cos, aproximando-se de seu arqutipo esttico- que europeu. Eis intensidade e superioridade, desejada mas fictcia ", 19 Tal coexistn-
porque a literatura sociolgica e antropolgica sobre o negro tem cia o substrato do que tenho chamado de complexo gldiro 20 ,
encontrado seus cultores principalmente entre intelectuais dos cuja presena tenho verificado em intelectuais da minoria "branca"
Estados do ""Norte" e do "Nordeste". do Estado da Bahia. . .
Os sociantroplogos, autores de estudos sobre "o negro Os elementos da minoria "branca" no "Norte" e no "Nordeste"
Brasil", Sylvio Romero, Nina Rodrigues, Arrhur Rarrtos; Gilberto so, por exemplo, muito sensveis a quem quer que ponha em
Freyre, Thales de Azevedo e Ren Ribeiro so naturais daqueles questo a sua "brancura". Por isso exibem a sua brancura de
Estados, cujos "brancos" exibem os caracteres psicolgicos que ma~eira tal que no suscite dvida. So eles, em geral, muito cio~os
... de suas origens enobrecedoras e aproveitam todo pretexto para
ilustram o que podemos chamar o protesto racial de uma minoria
interiormente inferiorizada. prodamlas: anis, decorao da casa, constituio do nome,
estilo linglsrico Y Na Bahia, Estado da Unio onde mais forre
Que o sentimento de inferioridade est sempre na raiz do que
,, o continente de pessoas de cor, funciona um Jnstituto de Genea-
os psiclogos da escola de Adler vm chamando protesto, parece
logia. No preciso dizer que esse Instituto se especializa na
indubitvel. ~ este sentimento que explica, por exemplo, reaes
descoberta das origens brancas de elementos da minoria "clara".
de pessoas do sexo feminino contra as restries que lhes impem
Este trao paranico l l no caracteriza somente o comportamento
as convenes da soded:.>de, reaes que as levam muitas vezes a
do "branco" baiano, mas,.em .. grau maior ou menor, do "branco
assumir modos masculinos na linguagem, na vida profis5ional, na
brasileiro", em geral, embora especialmente do "branco,. dos Estados
vestimenta, no andar.
do "Norte" e do "Nordeste". .. . .
Os discpulos de Adler, ao tratarem deste fenmeno - o
Conheo o caso, muito significativo, de um poeta alag~ana"~.
protesto - referemse tambm ao protesto lingstico dirigido
Era esse homem de !erras um cidado mestio, mas perfeitamente, ...
contra a lngua materna, que explicaria muitos casos de bilin-
suscetvel de ser includo na quota dos "brancos" apuradoSpelo
gilismo, como o de certos catales na Espanha, sobretudo letrados,

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DOCUMENTOS DE UMA SOCIOl..OGIA MIUTANTE I - PATOI.OGII\ SOCIAl.. DO "BRANCO" BRASILEIRO

Recenseamento. Consta que, cerra vez, um editor argentino de que sobrepujassem essa minha nica reserva, no me agra-
suas. poesias sobre motivos negros fez uma propaganda dn que o daria para marido de qua~quc:r das minhas filhas.
apresentava ao pblico como um "grande poeta negro dei Brasil". Norrista tambm um imdigeme redator de O Globo, jornal
A alcunha, porm, teria levado o poeta alagoano a, em longa carta, em que escreve diariamente uma crnica sobre a vida noturna do
pedir ao editor argentino que cessasse na propaganda a5 aluses Rio. Na edio de 18/1/55 daquele jornal, o referido redator
q~~ o apresentavam como homem de cor. Este mesmo cidado publica a fotografia de uma artista de nght club, seguida desra
escreveu, diretamente em lfngua alem (o que signifiearvo na legenda: .
perspectiva adleriana do protesto), um livro em que sustentava A moa de hoje - Esta ~ a bonita bailarina negra,
uma. tese arianizante. Mas, outro poeta nortista, residente em So Nilu, do elenco do Blguin. Bela de corpo e de cara. Dela
Pau.i~; de pde tost~da, foi mas taxativo. Tendo sido considerado se poderia dizer: "Isso em branco"... lS
numa entrevista como poeta negro, requereu se lhe fi*esse um E para terminar esra enumerao de ocorrncias em que se
exame de sangue no Insdnit de Biripolgia da Penitenci:iria de tornam flagrantes os crJos adlcriano!; da psicologia coletiva do
So PauJo para provar a pureza do seu sangue, Recentemente, um nortista, desejo reporcar-me a um recente artigo publicado no
romancista da raa negra, mas "embranquecido" por processos jornal O Globo (edio de 3/5/55), intituJado "O Brasil e a Me
decorativos, qumicos e mecnicos, numa autodescrio que fizera Preta". O autor deste artigo um conhecido escritor brasileiro
a pedido de um reprter da revista O Cm:uiro, se declara "moreno (Gilberto Freyre). Sublinhemos, inicialmente, que, no momento
. carregado". 23 em que o pas comemorava o Dia das Mes, um "nortista" que
Por sua vez., um intelectual "branco" do Estado de Pernambuco, levanta a sua voz para distinguir a "me preta" da "me branca".
perguntado, num inqurito sociolgico, como receberi\l o casa- E na sua ptica de .v uma e outra como dois plos. Leia-se o artigo
muud de parente seu com pessoa de cor preta, respon~e: 24 e l esto, em cores vivas, os aspectos clnicos em que venho
Devo estabelecer uma graduao, ao justificar meu insistindo. A palavra "senhora" s ocorre ao articulista aplicar
ponto de vista pessoal sobre colorao pigmenciria, o qual "me branea", "ia branca". Nos refolhos do inconsciente do
me pareq: fundado, ao mesmo tempo, em motivos est~icos escritor pernambucano impossvel conceber a "me preta" como
i: fisiolgicos. O branco, nessa.gradao; vem em primeiro
"senhora", como "dama", ou seja, no associada a sugestes subal-
lugar, seguindo-se-lhe o ndio, o mul;~to, e, por fim, o
negro. A cor preta nunca me agradou. Ela no ~ uma
ternas. Textualmente ele descreve as "mes pretas" (o artigo
slntesc:, como o branco. a prpria ausncia da cor, na srie ilustrado por um desenho, representando uma "bab", tendo ao
prismitica. Luro, rrcvas, fumo, se associaram na formao colo um menino branco) como .
de um complexo que remonta, talvez, minha meninice e
Joanas, Marias, Bcncdicas, Amaras, Luzias, Jacintas, car-
a que: tambm no estranha a influncia de "hiscrias-dc:-
regando num brao um filho branco e no outro um filho
trancoso", com personag.ms que eram "negros velhos",
preto; dando de mamar aos dois dos mesmos peitos mater-
perversos e de hrrido aspecto. De sorte que, para ser rigo
nalmente gordos; dando aos dois de comer do mesmo piro .
rosamcntc verdadeiro, devo afirmar que no receberia bem
amolcngado por sua doces e sbias mos negras; ensinando
o casamento de f1lho ou filha, irmo ou irm, com pessoa
aos dois as mesmas palavras accis, os mesmo brinquedos
de cor preta. Emrer;uuo, no creio que essa repugnncia,
simples, as mesmas palminhas de guin, os mesmos bdiliscos-
por si s, deva prevalecer sobre altas razes sentimentais,
de-pintainho, as mesmas ~nos a Pai, a Me, a Av, a
morais e meneais, para evitar unies entre brancos e pessoas
Av, a Padrinho, a Madrinha, a Papai-do-Cu, a Mame-
de cor. A minha ~<?sa. tem boa dose de sangue de lndios.
do-Cu, aos santos protetores de casa. a Dindinha Lua;
Mas um negro, a no ser que possusse doces cxtepcionais,
ninando os dois com as mesmas cantigas de ninar menino

228 229
DocuMI!NTos DI! UMA SocrotOGIA MII.ITANTI!

pequeno; contando aos dois as mesmas histrias de bichos ap:h :t.~!JA ~- ..... ;. m:::s;::; ~ !:n ~ ~ ~
compadres de bichos, de papes inimigos de nc:nc:ns mal- ifichom. & ~- ~ 00 =-?O ~ ~~ t~ ~
criados, de mouras encantadas, de mouras tortas, de vdhos umps ptmi lil-b~ no pde ~-o.bd.~--a contato rom os brasileiros,
de surro, de reis, de rainhas, de princesas, de fadas; tratan-
do os dois com os mesmos ungentos e os meSmos leos.
pois que encontrou a "sua inteligncia cafeinad.a" sempre em
reflexos e jamais em reflexes"(leur intelligence caftine, toute em
Nada mais compreensvel, por conseguinte, que este brasileiro
rljlexes, jamais em rflexions).l8
tenha sido o criador da "Jusotropicologia", isto , uma apologtica
do colo.i:Uzador portugus. O carter patolgico do protesto racial do "branco" brasileiro
O desajustamento do "branco" brasileiro ao seu contexto tnico evidente, levando-se em conta aspectos estruturais de nossa socie-
dade~ em nossos dias. .
o leva, por outro lado, muitas vezes, a aderir a fices. No gosta,
por exemplo, que se diga que o Brasil um pas de mestios. Na atual fase de desenvolvimento econmico-social do Brasil,
Conhecido cronista social recebeu, cena vez, como protesto a uma no existem mais suportes concretos que permitam a nossa. mi-
aluso sua menos corts sobre Ali Khan; uma carta de censura noria de "brancos, sustentar suas atitudes ariani2antes'. De. um
cujo autor dizia que o .Prncipe deveria ser mdhor tratado pois lado, verifica-se que desapareceram, desde h muito,. do ~~ as
era amigo do Brasil e no se confundia com certa espcie de situaes estruturais -que- confinavam a massa pigmenra.#; _.11os .
estrangeiros que afirmam no exterior que somos um pas de "mal- estratos inferiores da escala econmica; e, de outro, obs~~s~
trapilhos, de cobras e de negros... ".u; que a massa pigmentada, preponderante d~de o incio de ~ossa
Isto no impede, entretanto, que o estrangeiro veja o "branco" formao, absorveu, pela miscigenao e pela capilaridade social,
brasileiro como um espcime um tanro bizarro e pitoresco. H grande parte do contingente branco, que, inicialment~' podia
uma pgina de Tibor Mende que me parece ilustrativa da maneira considerar-se isento de sangue negro. O que, nos dias de hoje, resta
como o europeu v o nosso "branco". Narrando o seu primeiro de brancos puros em nosso meio uma quota rdativamente
encontro no Brasil com um funcionrio do ltamarati, escreve pequena. 0 Brasil , pois, do ponto de vista tnico, um.pafs de
Tibor Mendel': mestios.
Le seor bastos, du Minisrl:re des Affaires l!trangl:rc:s, Os fatos da realidade tnica no Brasil. des mesmos, .~o
chef de section au Palais ltamarary, tait vcnu me prendre -
iluminando a conscincia do mestio brasileiro e o levam ~ perce-
pour me conduire dans sa maison de Copacabana. Bien
qu'il eit une grandmere franaise- qu'il mentionnait trop ber a artificialidade, em nosso meio da ideologia da brancura. O
souvent pour qu'on n'oublit son existence er sc:s origines ideal da brancura, tal como o ilustramos anteriormente. nas con-
arisrocrariques, - il rait li: Brl!silien rype, si tourefois cela dies atuais, uma sobrevivncia que embaraa o processo de
existe dans um pays prscnrant une aussi grande varir. maturidade psicolgica do brasileiro, e, alm disso, contribui para
Nos relarions, noues en Europe ~ l'oecasion d'une breve
enfraquecer a integrao social dos dementos constitutivos da
rencontr, s'raint tran~formes en amiril! aussi vire que
mQrissent les fruirs sous le solei! tropical du Brsil, sans
sociedade nacional.
avoir le temps de dvclopper les viramines nl!cessaires. Bastos Antes dos socilogos, os filsofos j tinham percebido a natu-
rait inflnimenr bon, cordial et sans faon, bien qu'assez reza sociolgica da si'mpatia e, ao mesmo tempo, o seu papel social.
soucieux du presrige social, er iJ prouvair parfois un brusque
Segundo eles, simpatia seria originariamente um estado psicol-
bsoin de vous fairc dc:s confKiencc:s.
gico que aparece mesmo enrre os animais, desde que percebam ql,le
Foi .cenamente evocando a imagem ridcula de um desses
so semdhantes. Hume, desenvolvendo pensamentos de Spinoza,
brasileiros vidos de europeizao que Henri Michaux escreveu

230 231
DOCUMENTOS DE UMA SOCIOLOGIA MILITANTE I - PATOI.OGIA SOCIAL DO "BRANCO" BRASILEIRO

considera a simpatia como a causa primria da sociedade; pois ela ao meio ffsico e social, e se selednam e testam na experincia
suscita a imitao e reduz uma nao a um tipo genrico, variando social efetiva. Nestas condies, a prevalncia dos valores autnti-
de intensidade na proporo direta da relao e identidade dos cos numa comunidade "leva completa estabilidade e integrao
indivduos. 29 do ser humano", assegurando-lhe "liberdade,. e facultando-lhe o
Posteriormente a Hume, o filsofo e quase socilogb Adam "controle do ambiente", a criao e manuteno de grupos, inSti-
Smith desenvolve uma Teoria dos sentimentos morais (1759), na ruies, leis e pautas de direiros e deveres, orientando com xito
base do significado social da simpatia. Adam Smith procUra mos- a sociedade na luta e na sobrevivncia intragrupal e possibilitando
cear que a sociedade humana subsiste enquanto certa bilar~ralidade o estabelecimento de laos e relaes sociais ntimas e durveis de
simptica entre seus membros neutraliza as ,tendncias individua- solidariedade. n
listas e desagregadoras. A sociabilidade, para Smith, repousa na Nenhum grupo social alcana nveis altos de vida histrica se
simpatia, no faro de 'cada indivduo "simpatizar com a sitU.ao da os seus m~mbros internamente n~ se inter-relacionam pelo sen-
pessoa que objeto de sua obse~~5~;, .e desta ltima "assumir a timento singentico, de que fala L Gumplowicz, cujo substrato
situao do espectador" ou, como diriam arualmeme os socilogos flsico o fato percebido da semelhana fsica e da semelhana
nane-americanos, no faro de os indivduos serem capazes de se intelectual. o "singensmo" que faz de cada grupo um grupo
ajustarem s expectativas uns dos ourros.3 parte, observa acertadamente Gumplowicz, que o leva a glorificar,
: A .sociologia nane-americana no deixuu perderem ...se estas o que lhe prprio ~ o que tem d~ mais imediato, rebaixando e
observaes fecundas. Giddings 31 inspirou-se diretamente em menosprezando o que 1lo lhe prprio e o qu~ est afastado dele.
Adam Sn:i.ith, quando sustentou ser a conscincia da espcie Segue-se dai - acrescenta o sodlogo33 - que a histria es~ita
(comcioum~ss ofkind) o elemento subjetivo primrio, fundamental europia designa a Europa como o coroamento da criao e o
de toda sociedade. Tamo as sociedades animais como as sociedades centro do desenvolvimento histrico, que a histria chinesa imita
h~as so tanto mais integradas, quanto mais, entre; os seus a mesma afirmao a propsito da China, a histria americana a
membros, se refor~ a conscincia da similitude, quanto mais propsito da Amrica e que, em suma, cada povo, cada tribo, siga
os caracteres que os fazem semelhantes so valorizados. Para seu exemplo. A formao colonial da sociedade brasileira tem
Giddings, a conscincia da similirude convene em normas os dificultado o desenvol~imenro entre os brasileiros deste sentimento
. \ ... hbi1:9s coletivos e os costumes, os quais a sociedade utiliza para e, segundo Azevedo Amaral, ter-nos-amos habituado "a ter .ver-
reforar a sua coeso integral e assim perpetuar-se. Nest~ poQto, gonha de ns mesmos", e "acreditamos, atravs de nossa cultura
.. a atwd sociologia norte-americana conf~rma Giddings, poi~ os seus livresca, que s grandioso o que corresponde aos padres ticos
. epfgons ainda aceitam dassificies de.ofirato social, como a de e tnicos das civilizaes que se elabor~m em torno do. Mediter-
C. H~ Cooley, que os divide em primrios e secundrios, e a de rneo e do Bltico" .H Afetaria a personalidade do brasileiro um
N. S. Shaler, que os diferencia em simpacckos e categricos, sentimento de inferioridade, ao contrrio do que cem acontecido
classificaes que implicam no reconhecimento do papd social com ourros povos, que se acreditam
integrativo da simparia. particularmente 11ob"s, particulannc:ntc: distinguidos, como
Radjhakamal Mukerjee, em seu esrudo sociolgico sobre a po1os elcitG.I entre todG.I os povos, reforando, mediante:
esta solidariedade, a superioridade: de seus membros sobre .
gnese dos valores, considerou-se precisamente em sua funo inre-
os membros dos outros povos, corroborando seus senti-
grativa. Para Mukerjee, os valores so meca)lismos de ori,entao mentos singcnticos entre os membros de sua comunidade
socill do homem, instrumentos de ajuste de grupos e indivduos (Gumplowia). ' .

232 233
DOCUMENTOS DE UMA SOCIOLOGIA MtLITNTE

Torna-se assim perceptvel a crueldade, a m-f e a inteno


trabalho, de certo, necessrio e, alm disto, de efeitos positivos,
"cismogentica"(Bateson} subjacentes nos nossos esrudos sobre o
nisto que suscedvel de libertar muitas pessoas do que se chamou
negro no Brasil. A funo deles tem sido a de contribuir para minar
protesto racial. Mas so os faros mesmos que, em ltima anlise,
nas pessoas de cor, em nossomeio, o sentimento de segurana. Os
propiciaro o desaparecimento daquela anormalidade de. nossa
nazistas utilizaram tambm processo semelhantes com os judeus.
psicologia coletiva. :
Para inferioliz-los, entre outros processos, transformaram-nos
em assunto. Consulte-se, por exemplo, o livro Di~ judm in Este problema envolve uma questo de articulao de g~raes.
Deutsch/and 3 s, publicado por uma editora nazista. Nesta obra se natural que os caracteres daquela patologia se mostrem mais
encontram tpicos sobre "a emancipao dos judeus"; "o desenvol- vivos nas geraes mas velhas, que receberam. de geraes outras
que alcanaram a plena vigncia do regime escravo, uma definio
vimento demogrfico dos judeus desde o sculo XIX"; "os judeus
pejorativa social do negro e do mulato. As geraes ~ais moas,
na vida econmica"; "os judeus na imprensa"; "os judeus na
entretanto, se mostram mais acessveis a admitir os novos critrios
poltica"; "os judeus como vul[Os da cultura alem"; "os judeus na
de avaliao que os fatos esto impondo.
literatura"; "os judeus no teatro"; "os judeus na msica"; "os
judeus e a imoralidade"; "os judeus e a criminalidade". Ttulos A partir de certa idade - observa um estudioso de questes
esses perfeitamente equivalentes aos de captulos de obras "antro- geracionais, Franois Mentr. 1-7 ~ o homem no muda, o indiv-
polgicas" e "sociolgicas" sobre o negro no Brasil, de autores duo se torna estvel e vive sobre o capital intelectual e moral que
nacionais. Eis aqui alguns ttulos extrados de Estudos afro-brasi- comanda sua ativid:1de. Da o carter polmico que o tema das
relaes de raa assume nos dias de hoje, entre ns. Ele reflete uma
leiros (Rio;1935) volume contendo trabalhos apresentados ao 111
tenso entre geraes que elaboraram os ingredientes de sua me-
Congresso Afro-brasileiro reunido em Recife em 1934: "o negro
mria coletiva dentro de "quadros" sociais diversos.
no folclore e na literatura do Brasil"; "ensaio ecnopsiquitrico
sobre os negros e mestios"; "contribuio ao estudo do fndice de Como Maurice Halbwachs, cada um pode dizer: "Je porte
Lapicque"; "os negros na histria das Alagoas"; "as doenas men- avec moi un bagage de souvenirs historiques" 18 Estes souvmirs
tais entre os negros de. Pernambuco"; "longevidade"; "grupos historiques, em parte, conformam a viso social,.as atitudes de cada
sanglneos da raa negra". Por outro lado, no 28 Congresso Afro- um. Muitos brasileiros ainda vivos descendem de avs que possu-
brasileiro realizado em 1937, em Salvador, apareceram estudos ram escravos, enquanto outros no. Tais circunstncias importam
sobre: "costumes e prticas do negro"; "o negro e a cultura no necessariamente na formao psicolgica de cada um.
Brasil"; "influ~ncias da mulher negra ria educao do brasileiro"; A tradio da bmncura que ainda sobrevive, entre ns, ter
"culturas negras, problemas de aculturao no Brasil"; "a liberdade de ser ultrapassada por outra tradio, tradio que estamos assis-
religiosa no Brasil: a macumba e o batuque em face da lei"; "o tindo nascer e que representa novas condies objetivas da vida
moleque do carnaval" .36 Isto. aconteceu em Salvador, no ano de brasileira.
1937. Note-se como rod~ os estudos mencionados implicam Nos dias de hoje, a idealizao da brancura, na sociedade
.sempre um ponto de vista branco .. bras1llr:l,eSinfoma de escassa integrao social de seus elementos,
' 11 bvio que o desaparecimento dos aspectos aqui descritos da sintoma de que a conscincia da espcie entre os que a compem
patologia social do "branco" brasileiro no ocorrer como conse- mal chegou a instituir-se. Este, porm, um processo social nor-
qncia de mero trabalho de reeducao e esclarecimento. Este mal que no poder ser definitivamente obstaculizado. Apenas
.... uma..siruao colonial temporria te~ embaraado este. processo.

234
235
I -PATOLOGIA SOCIAL DO "BRANCO" BRASILEIRO
DOCUME~TOS DE UMA SOCIOLOGIA MtLIT>\NTE

fica. Todavia, apesar disto, suas anlises dos processos de


luz de uma sociologia indutiva, isto , de uma sodologia dominao das minorias so, em muitos aspectos, aceitveis.
cujos critrios sejam induzidos da realidade brasileira, e no imi- Vide o seu livro na traduo espanhola- l Lucha de Razas.
tados da prtica de socilogos de outros oalses, luz de uma Madrid, s.d., p. 247.
sociologia cientfica, o que se tem chi~ado nJ Brasil de "problema (1 O) A capilaridade social um processo simultaneamente as-
do negro" reflexo da patologia social do "branco" brasileiro; de cendente e descendente de renovao nos vrios estratos da
sua dependncia psicolgica. n sociedade. Abrange o processo discrito por Vilfredo Pareto
Foi uma minoria de "brancos" letrados que criou esse "pro-- como "curculao de elites e de classes". Vide PARETO,
blema", adotando critrios de trabalho intelectual no induzidos Vilfrcdo. Trair/ de sodologie. Pari~, 2 vols. 1917 e 1919.
de suas circunstncias naturais diretas. -- ___ -----. (11) Entre vrios socilogos e antroplogos brasileiros corrente
Nestas condies, reconhece-se hoje a necessidade: de re- a tese de que os nossos problemas raciais refletem determi-
examinar o tema das relaes de raa no Brasil, dentro de uma nadas relaes de classe. Esta tese insuficiente, a meu ver..
Explica apenas aspectos parciais da questo.
posio de autenticidade mica.
(12) Vile SPRANGER, Eduardo, "Patolog;a Cultural?". In La
S a simples tomada desta posio vale como meio caminho
Experimda de la vida. Buenos Aires: Realidad, 1949.
andado no discernimento das 'incompreenses reinantes em nossas
(13) Vide BAIANDIER, Georges. "La Sicuation Coloniale:
relaes de raa, arualmenre.
Approchc Thorique". In Cnhim intematio.naux de socio/ogie,
~ preciso dizer, finalmente, que esta posio de autenticidade v. XI, Cahier Double, 1951. Neste estudo. escreve o autor.
tnica no se inclina para a legitimao de nenhum rom~tismo citado:" ... la situation coloniale apparait comme possdante,
culturolgico, de nenhum retomo s formas primitivas de convi- d'une manirc essentdle, 'un caractere d'inauthenticit: elle
vncia e de cultura. A autenticidade tnica do brasileiro no cherche, consramment, se justifier par un ensemble de
implica um pro~o de desesrrurura~~o. no caso, de desocidenta- pseudo- raisons."
lizao da sociedade nacional. Ela possvel perfeitamente, dentro (13a) Popularmente se empregam sem preciso as palavras "Nor-
a
das pautas nas quais tem transcorrido evoluo do pais. deste" e "Norte" com referncia aos Estados que ficam alm
no Espfrito Santo, em direo do norte. Quando escritas
Notas sem aspas devem ser interpretadas em seu sentido tcnico-
(I) DURKHEIM, l!mile. Les R}g/e; de la mlthode sod~logiqu.e. geogrfico.
Paris, 1950. . _ __ _ . (14} Estudos sobre ti composio da populao segundo a cor,
(2) Idem, p. 56. IBGE. Rio. 1950.
(.3) Idem, p. 56-57. ( 15) Idem, p. 8.
(4) Idem, p. 55. (16) Idem, p. 8.
(5) Idem, p. 57. (17) Idem, pp. 8-9.
' (6) Idem, p. 56. (18) Idem, p. 16.

(7) Idem, p. 60-61. (19) Vide BRACHFELD, Olive.r. Inforiority Fung;, in the
(8) . Ideni, p. 61.
Individuttl and rhe Group, p. 127. London, 1951.
(20) Vide GUERRREIRO RAMOS, A. Sociologia c/lnka de um
: (9) L GumplowiC'L, socilogo austrlaco, sustenta uma teoria
baiano "daro~ In O)ornaL Rio, 27 de dezembro de 195.3.
racista da histria que, obviamente, carece de validade cicn-

237
--:.-: .

DOCUMENTOS DE UMA SOCIOI.OCIA MIUTANTE r_ PATOLOGIA so..\i. b0 "BRANco" BRASILEIRo

{21) O "branco" bai:mo ~ brasileiro um tema ainda a explorar. individuals u rhe physical and social milieu, and are sifted
' Os soci6logos e os psic6logos brasileiros ainda no se deram and tested out in acrual social experience by rhe duee-fold
conca do excelente material de observao que o tema sugere. criteria: (1) how far the dominam values that men hold lead
!.i Uma das pesquisas que pretendo empreender proximamente to rhe full poise ;rid inregration o f the personality, achieved
a do preciosismo da linguagem falada e escrita de "brancos" freedom and co1mol of the enviromem; (2) how far the
da camada letrada da Bahia, onde patente um aspecto prescnt sysn:m ofvalues with whose aid men creat and
adJeriano muito intercssanre. mainrain groups. inscirutions, laws and righcs-and-duties
{22) Emprego o termo na acepo em que o empregava Gustav succssfully guidcs sociecy in intra-group struggle and
Ichheiser, em seu estudo "Misundersrandings in Human survivals, and (3) how far the present system of values
Relations". The America11 jozm11t/ of Sociology, setembro, prometes the crcarion and maintenance of intimare,
1949. enduring and ideal social bonds and relations and an ideal
solidariry of humanity (cf.. MUKERJEE, R. Th~ Social
(23) Vide COND, Joo. "Arquivos Implacveis", "flash" de
Str11cturt of Vnlues. London, s.d., p. 8-9).
Rosrio. Fusco. Revista O Cruuiro, 23 de abril de 1955.
(33) Vide GUMPLO\X!ICZ, op. de., p. 273. ,
. (24) Vide PORTO, Adolfo F. Resposta a um Inqutrito, Dire-
toria de Oocumentao e Cultura, Prefeitura Municipal do (34) Vide AMARAL, Azevedo. O Brasil na crise atuaL So Paulo,
Recife, 1948. pp. 74-5. 1934. p. 181. Nesta mesma pgina Azevedo Amaral escreve:
(25) Vide MtSa de Pista, coluna de Antonio Maria. O Globo, ... ~ ----'~A..noss:~ alma comprimida fervilha em reivindicaes plat-
edio de 18/1/1955. nicas a que a nossa conscincia empresta as formas ficcias
de aspiraes pueris e mesquinhas, enquanto o sentido da-
(26) Vide "O Prncipe No Ficar na Misria", coluna de Ibrahim
quelas foras subcer~neas a libertao do nosso esprito na
Sued. O Globo, edio de 11112154.
afirmao orgulhosa de nossa realidade psquica e dos traos
>. (27)Vide MENDE, Tibor. L'Ameriqrtt Letint mtre em sc~nt. singulares da nossa personalida<fe nacional".
Paris, 1952. p. 25. (35) Die judeu ;... Dmud;md. Herausgegeben vom Institue zum
(28) Vide MICHAUX, Henri. Pnssages, NRF. Paris, 1950. Es- Studium dcr")udenfrage. Munchen, Germany, 1935.
creve Michaux: "Ainsi les mages (du Pays de la magit) furent
(36) Vrios autores, O Negro 110 BrasiL Rio, 1940.
commencs le lendemain de mon arrive Rio de Janeiro,
(37) Vide MENTR, Franois. Les gnratiom sociales. Paris,
me separant si bien de ces Brsiliens, avec qui je ne trouvais
1920. p. 220. u A pcrrir d'un cerrain age, l'homme ne change
pas de contact (leur intcligence cafine, toute em rflexes,.
jamais en rflexions) que jc pourrais presque dire, malgr Ie plus, l'in.dividu devient stable ec vit sur le capital intellecruel
temps pass l-b:rs, que je n'en ai pas rencontr (pg.162)". et moral qui com mande son activic mais, autour de Iui, tout
changc par l'effcr du progres gnral et de l'entre incessante
(29) Vide BARNES & BECKER. Social Tho11ght from Lort to dcs jcunes dans la vie, si ben que le rvolutionnaire de la
Scien(t, I vol. 1952, cap. XIV. vielle deviendra le ractionnaire du lendemain: en ralit,
(30) Consulte BAGOLINI, Li..!igi, Moral e direito na doutrina da il n'a pas rtrograd, mais il retarde de plus et plus sur la
simpatia. So Paulo, 1952. marche dcs ides et des venemems et s'enfonce toujours
(31) Vide GIDDINGS, Priudpiot d~ sociologia. Buenos Aires, davantage duns !e pass ou il crouve sa raison d'tre".
1943. (38) Vide HALBWACHS, Maurice., La mmoire colletive. Paris,
.. (32) Valuc:S are mechanisms of man's social orientation and 1950. pp. 36-7: Vide tambm deste mesmo autor, Les Cadm
. '. guidance: they are tools of adjustment o f human groups and socimt."< de la 1illmoire. Paris, 1951. Halbwachs, nestas duas

238 239
DOCUMENTOS DI!. UMA SOCIOI..OGIA Mll.ITANTE

obras, abre perspectivas muito importantes para o esclareci


menro de problemas como o que constitui o tel'na deste
esrudo. Pretendo, em trabalhos posteriores, utilizar mais
amplamente as hipteses fecundas de Halbwachs naqueles
dois livros.
(39) Consulte MANNONI, O. Psychologie de la colonisation.
Paris, 1950. Tambm Georges baland.ier, "Contribuicion
une Sociologie, de la Dpendance" in Cahias Jnurnarionaux
II- O Negro desde Dentro
de Sociologie, Volume XII, 1952. E.~creve a{ Balandier: "La
socir colonise peur.;. rre considr comme urie socit
globalemeiu afil11e, qui esr arreinre dans son organisme
socio-culrurclh: propn: (plus ou moins, slon la capacit de
rsistance de cette dernihe) et d'autanr plus soumise la
prssion de la socir dominante errrangere qu'elle est plus
dgrade...
(40) Sobre este tema, vide GURVITCH,' "Hyper-Empirisme
Dialecdque" .In Cn!Jiers, v.XV,J953. Tambm Dlter111hiiime1
soaux et !ibrrt lmmaine. Paris, 1955.
Povos brancos, graas a uma conjuno de fatores hist6ricos e
naturais, que no vem ao caso examinar aqui, vieram a imperar no
planeta e, em conseqncia, impuseram queles que dominam
uma concepo do mundo feita sua imagem e semelhan~.Num
pas como o Brasil, colonizado por europeus, os valores mais
prestigiados e, portamo, aceitos, so os do colonizador. Entre estes
valores est o da brancura como smbolo do excelso, do sublime,
do bel~. Deus concebido em branco e em branco so pensadas
todas as perfeies. Na cor negra, ao contrrio, est investida uma
carga milenria de significados pejorativos. Em termos negros
pensamse todas as imperfeies. Se se reduzis.~e a axiologia do
mundo ocidental a uma escala cromtica, a cor" negra representaria
o p6lo negativo. So infinitas as sugestes, nas mais sutis moda-
!idades, que trabalham a conscincia e a inconscincia do homem,
desde a infncia, no sentido de considerar, negativamente, a cor
negra. O demnio, os esplritos maus, os entes h~os ou.super-
humanos, quando perversos, as criaturas e os bichos inferiores e
malignos so, ordinariamente, ~epresentados em preto. No tem

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