Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Llia Gonzalez
1.1. Introduo
16
Epgrafe de abertura do texto Racismo e sexismo na cultura brasileira. In: Movimentos
sociais urbanos, minorias tnicas e outros estudos. Braslia: ANPOCS, 1983.
19
1.2. Trajetria
17
Entrevista realizada com Eliane de Almeida, sobrinha de Llia, em 05 de Julho de 2004.
20
18
O Pasquim, n. 871, 20-26 de maro de 1986, p. 09.
19
Retirado do Site < http://www.leliagonzalez.org.br/historia.html.> Acessado no dia 12 de Janeiro de
2005.
20
O processo deve ser pensado como alienao da condio de negro/a por parte do prprio negro/a.
21
HOLLANDA, Helosa Buarque (org.). Patrulhas ideolgicas. So Paulo: Brasiliense, 1980, p.
201. (O livro consiste em depoimentos concedidos aos autores do livro).
21
22
de andar vestida como uma lady . Com o seu despertar para a sua conscincia
racial, a sua esttica tambm passou por uma forte mudana. 23
Eu lembro, quando a gente saa, tinha pessoas que paravam e ficavam olhando.
Como ela era linda! Com cabelo enrolado, hoje cabelo enrolado comum, na poca
era diferente. Ela foi uma das primeiras mulheres a mostrar o nosso cabelo. Ela
usava roupas afro, ela tinha estilo. Quando ela passava as pessoas se perguntavam se
ela era artista. Ela era to brilhante, ela se impunha, ela era respeitada. Mas, teve um
perodo anterior que eu e Llia, ns usvamos peruca. Um outro estilo de roupa, um
estilo clssico da moda europia. Mas quando ela tomou conscincia, ela mudou
radicalmente! 24
22
Ibid, p.202.
23
A questo da esttica um ponto de contato entre as duas militantes aqui estudadas, mais do que
um simples detalhe. A politizao do corpo negro para torn-lo tambm um espao de afirmao de
uma outra identidade foi fundamental nos movimentos negros dos EUA e Brasil. No h quem no
tenha visto, por exemplo, a imagem de Angela Davis e no tenha se impactado com o seu cabelo afro
e com Llia tambm. H quem considere a esttica da brasileira como reelaborao de muitos
elementos da indumentria do candombl.
24
Entrevista realizada com Eliane de Almeida, sobrinha de Llia, em 05 de Julho de 2004.
25
O Pasquim. Op. Cit., p. 9.
22
(...) uma mulher inteligente, com uma capacidade de percepo muito grande
das coisas e que passou isso para mim... que a gente no pode estar
distanciado desse povo que est a, seno a gente cai numa espcie de
abstracionismo muito grande. 29
26
O Pasquim. Op. Cit., p. 10.
27
Ibid, p. 10.
28
Entrevista realizada com Eliane de Almeida, sobrinha de Llia, em 05 de Julho de 2004.
29
HOLLANDA, Helosa Buarque. Op. Cit., p. 203.
23
30
Entrevista realizada com Eliane de Almeida, sobrinha de Llia, em 05 de Julho de 2004.
31
Entrevista realizada com Janurio Garcia em 03 de julho de 2004.
32
Ibid.
24
33
As documentaes consultadas referentes Llia Gonzalez so: Setor: Informao, Pasta 157,
Fl.779; Setor: DGIE, Pasta,305/K Fl.422; Setor: Municpio, Pasta 152,
Fls.4216/4334/4381/4831/5152/5251; Setor: DGIE, Pasta,305-H, Fl.507-6; Setor: Estudantil, Pasta
74, Fl.244-C; Setor: Comunismo, Pasta 159, Fl.313.
25
especial: o temor que por aqui acontecesse o mesmo o que ocorreu nos EUA
conflitos e distrbios raciais, ou que fosse criada uma organizao como os Panteras
Negras. Tentavam identificar em que medida a luta travada pelo movimento negro se
definia como um movimento subversivo.
Os informantes estavam bem atentos ao surgimento do MNU (Movimento
Negro Unificado) e a todas as atividades do seu Comit Executivo. Tinham,
inclusive, informes das reunies do mesmo, cpias do estatuto do MNU, etc. No
entanto, do material observado, o que parece ter causado maior inquietao aos
rgos repressores foram s festas Soul. 34
Os relatrios feitos pelos agentes repressores continham informaes sobre os
participantes, palestrantes/ debatedores, horrio de inicio, trmino, nmero de
participantes. No tinham acesso a todas as reunies, pois algumas eram fechadas a
militantes do movimento. O que percebemos tambm que, em alguns momentos, as
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
34
Para maiores informaes conferir: Black Rio, DGIE- Pasta 250, Fls. 734-722. DOPS.
35
SANTOS, Joel Rufino dos. O movimento negro e a crise brasileira. In: Revista Poltica e
Administrao. n. 2, Rio de Janeiro: FESP, 1985, p. 298.
26
O IPCN (...) foi criado num momento de enorme tenso social e poltica, a acabou
expressando uma militncia que radicalizava frente questo racial, determinando
uma nova caracterstica no Movimento Negro, de questionar e denunciar
36
abertamente o racismo na Sociedade Brasileira. (...).
carioca.
No final da dcada, em 1978, Llia visita Salvador para participar do evento
Noventa Anos de Abolio Uma Reviso Crtica, desenvolvido pelo Departamento
38
de Assuntos Culturais da Prefeitura de Salvador, entre 02 e 05 de maio de 1978 .
De acordo com Luiza Bairros, a visita de Llia e o curso ministrado foram
fundamentais para o desenvolvimento do movimento negro na Bahia, pois alguns
participantes do curso que j discutiam a questo do racismo formaram o Grupo
Nego, a partir do qual surgiria o MNU-Bahia. 39 Nessa mesma poca, Llia participa
da Convergncia Socialista 40:
36
17 anos de IPCN. Texto introdutrio da Chapa Munto M banda para a eleio da diretoria do
IPCN de 1992, (mimeo).
37
GONZLEZ, Llia. O Lugar do negro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1982, p.40.
38
Informao obtida no Currculo desenvolvido por Anna Felippe Garcia.
39
BAIRROS da sade das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro:
Criola/Pallas, 2000, p.43.
40
H um grande silncio sobre a passagem de Llia pela Convergncia Socialista.
41
O Pasquim. Op. Cit., p. 9.
27
A gente no quer ficar forando ningum a ficar fazendo o que no pode, o que no
gosta. A gente respeita muito essas diferenas individuais e a gente cria assim uma
espcie de frente de trabalho. Quem t afim de trabalhar na favela, vai pra favela
trabalhar. Quem t afim de ir pro presdio das mulheres vai pro presdio. Quem t
afim de ir para o movimento de mulheres, vai para o movimento de mulheres
discutir as questes. 45
Nzinga Mbandi Ngola, rainha de Matamba e Angola nos sculos XVI - XVII (1587-
1663), foi uma das mulheres e heronas africanas cuja memria mais tem desafiado
o processo diluidor da amnsia, dando origem a um imaginrio cultural na dispora,
tal como no folclore brasileiro, com o nome de Ginga. Despertou o interesse dos
iluministas como a criao de um romance inspirado nos seus feitos (Castilhon,
1769) e citao na Histoire Universelle (1765); cultuada como a herona
angolana das primeiras resistncias pelos modernos movimentos nacionalistas de
Angola; (...) destreza poltica e de armas desta rainha africana na resistncia
ocupao dos portugueses do territrio angolano e conseqente trfico de escravos.46
o pssaro que usamos como smbolo, porque tem a ver com a tradio nag,
segundo a qual, a ancestralidade feminina representada por pssaros. E nossas
cores tm a ver, o amarelo de Oxum, e o roxo do movimento internacional de
mulheres. 47
45
Curso ministrado por Llia no IPEAFRO-PUC/SP em 29 de Setembro de 1984.
46
Carlos Serrano. Ginga, a Rainha Quilombola de Matamba e Angola. In: Revista da USP. n. 28. So
Paulo: USP, 1995, p. 13.
47
GONZLEZ, Llia. Mulher Negra. In: Revista Afrodispora. So Paulo: IPEAFRO, a. 3, n.6-7,
1985, p. 104.
29
49
Tereza Costa , por sua vez, se refere s articulaes entre as distintas
identidades de Llia, acionadas durante a campanha: a da intelectual, a da lder do
movimento negro e a da militante feminista. A da militante ainda relacionava sua
luta aquela dos homossexuais. Esse conjunto de protagonistas polticos formariam,
segundo ela, uma maioria silenciada. Isso propiciou uma ampla rede de relaes que
auxiliou a sustentao de sua campanha.
Contudo, Teresa Costa destaca ainda que dessas mltiplas identidades de
Llia, vinha a de ser mulher negra. A campanha tambm se caracterizou pela ousadia
e inovao para a poca, em especial, por tratar da questo da homossexualidade.
Passado mais de uma dcada, a luta contra a homofobia continua sendo levada
apenas por militantes gays e lsbicas. No campo do Parlamento, a exceo foi a
48
Entrevista de Llia Gonzalez ao programa Suplemento Dominical do Novo Jornal Fluminense da
Rdio Tamoio em 1982.
49
COSTA, Teresa Cristina Arajo. Caminhando contra o vento. Notas sobre a candidatura de Llia
Gonzalez. Comunicao do ISER. v. 1, n.3. Rio de Janeiro: ISER, dezembro de 1982.
30
(...) o ato falho com relao ao negro que marcou a apresentao do PT pareceu-me
de extrema gravidade (...). Se falou de um sonho que se pretende igualitrio,
democrtico etc., mas exclusivo e excludente. Um sonho europeizantemente
europeu 52. Para ela, o PT do Rio era uma vanguarda falando pra quatro paredes. 53
Abdias e eu j havamos nos reunido em Nova Iorque com Leonel de Moura Brizola
e dona Neusa, que ouviram atentos as ponderaes sobre a urgncia da questo
50
GONZLEZ, Llia. A cidadania e a questo tnica. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel Lima (org.). A
construo da cidadania. Braslia: UNB, 1986, p.163.
51
GONZLES, Llia. Racismo por omisso. In: Folha de So Paulo, 13 de Agosto de 1983.
52
Ibid.
53
O Pasquim. Op. Cit., p. 08.
31
A sua mudana foi motivada pelo programa partidrio do PDT, que tinha
como prioridades os trabalhadores, as crianas, a mulher e o negro. Indiretamente
Llia tambm era responsvel pela incluso da questo negra no Programa do PDT,
alm da forte atuao de vrios militantes negros no Partido, em especial, Abdias do
Nascimento.
54
NASCIMENTO, Elisa Larkin. Llia Gonzalez: mulher negra soberana In: <
http://www.afirma.inf.br /htm/negra/especial_lg_lgmulhernegraesoberana.htm >. Acessado em 26 de
Dezembro de 2004.
55
GONZLES, Llia. A cidadania e a questo tnica. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel Lima (org.). A
construo da cidadania. Braslia: UNB, 1986, p.148.
56
NASCIMENTO, Elisa Larkin. Op. Cit.
32
questo do racismo dentro do programa do partido, como era o caso do PDT, por
exemplo.
No s de Universidade, debates intelectuais e movimentos sociais viveu
Llia, a pesquisada manteve ainda uma relao muito forte com o Carnaval. Alm de
57
ter publicado sobre o assunto , participou do Grmio Recreativo de Arte Negra e
Escola de Samba Quilombo e foi co-autora, com Candeia, do Enredo Noventa Anos
de Abolio, em 1978. Candeia faleceu no mesmo ano, no dia 19 de novembro.
O Grmio recreativo o Quilombo surgiu em 1975, a partir de uma
discordncia entre Candeia e outros membros da Portela acerca dos rumos que
tomavam a Escola, mais os integrantes do bloco carnavalesco S no se d bem
quem no quer. Os mesmos tinham como objetivo buscar um carnaval mais popular
e menos comercial, fora dos padres ditados pelas empresas que o exploravam como
atrao turstica da cidade e valorizar a cultura negra. O seu grande diferencial pode
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
ser observado em seu estatuto, que afirma o fato da escola desfilar, mas no
participar da disputa do carnaval, pois trata-se uma apresentao cultural e no uma
competio.
Candeia j previa naquela poca que a disputa anual pelo campeonato das
escolas prejudicaria a cultura do samba. Ele no gostava das regras que eram ditadas
pelos organizadores, nem das imposies dos patrocinadores, nem da mdia. Para
ele, o desfile deveria ser da comunidade, e no de estrelas.
(...) Antnio Candeia Filho fundou o Grmio Recreativo de Arte Negra Quilombo
em 1975. O Quilombo revela outra faceta da reafricanizao do Carnaval. Segundo
Nei Lopes, um compositor e porta-voz deste grupo, o seu objetivo principal era
retomar certos elementos autenticamente afro-brasileiros do Carnaval carioca, que
foram abandonados ou perdidos medida que este ltimo festejo foi se
transformando, nas ltimas dcadas, em um evento de carter comercial e cada vez
mais em produo luxuosa. 58
57
Cf. GONZLEZ, Llia. Festas populares no Brasil. Rio de Janeiro: Index, 1987.
58
RISRIO, Antnio. Carnaval Ijex: Notas sobre afoxs e blocos do carnaval afro-baiano.
Salvador: Corrupio, 1981, p.107.
33
Uma das grandes ferramentas usada por Llia na construo das suas idias
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
foi apropriao que fez da linguagem na estruturao da sua narrativa. O modo como
a autora construiu as suas estratgias narrativas revela muito da sua postura
contestadora. Em textos acadmicos, marcados pela formalidade, Llia transportou o
falar cotidiano e conseguiu estruturar uma narrativa escrita com caractersticas da
fala. O que no significou a ausncia de um rigor acadmico. Llia usava expresses
como e gente sabe, algumas escritazinhas prprias, e expresses que soam
62
atualmente como politicamente incorretas: a negrada, o criolu, o mulherio
entre muitas outros termos. O que mostra a preocupao de Llia em ser entendida
pela comunidade negra, em grande parte no detentora dos cdigos da linguagem
59
GONZLEZ, Llia. O Lugar do negro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1982, p.40.
60
Utilizo aqui o conceito formulado por Pierre Bourdieu: Conjunto de posies distintas e
coexistentes, exteriores umas s outras, definidas umas em relao s outras por sua exterioridade
mtua e por relaes de proximidade, de vizinhana ou de distanciamento e, tambm, por relaes de
ordem (...). O espao social construdo de tal modo que os agentes ou grupos so a distribudos em
funo de sua posio nas distribuies estatsticas de acordo com os dois princpios de diferenciao,
(...) o capital econmico e o capital cultural. Razes Prticas. Campinas: Papirus. 1996, pp. 18-
19.
61
Depoimento de Anna Maria Felippe Garcia Revista Eparrei. a. 2, n.4, So Paulo: CCMN, p. 9.
62
Essas expresses aparecem em vrios textos: GONZLEZ, Llia. Lugar do negro. Rio de Janeiro:
Marco Zero, 1982; O terror nosso de cada dia. In: Raa e Classe. a. 1, n.2, Braslia: MNU
agosto/setembro de 1987; Racismo e sexismo na cultura brasileira. In: SILVA, Luiz Antnio
Marchado (org.). Movimentos sociais urbanos, minorias tnicas e outros estudos. Braslia:
ANPOCS, 1983.
34
acadmica, por estar excluda desses espaos, pois a normalizao e usos da lngua
tambm se inserem em um campo de disputas de hegemonia.
O relato de Luiza Bairros bem ilustrativo sobre isso, (...) o linguajar
popular, bem ao modo do falar carioca, salpicado de expresses acadmicas, que at
permitia que ns, os militantes mais novos, entendssemos o que epistemologia!
63
. Isso resume a preocupao em ser entendida pela comunidade negra, em grande
parte no detentora dos cdigos da linguagem acadmica, por estar excluda desses
espaos, pois, como afirmamos antes, a normalizao e usos da lngua tambm se
insere num campo de disputas de hegemonia (Traduo para escrita da oralidade que
resume a experincia de vrias mulheres, transmitido com humor e ironia).
Essa caracterstica de Llia se liga a uma prtica das narrativas do feminismo
negro, a utilizao de exemplos pessoais para exemplificar as teorias. Observei isso
em alguns textos de Llia. Esse carter mais intimista dessa produo
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
desconsiderado pela produo acadmica que se pauta pela neutralidade e pelo uso
de um sujeito impessoal.
Llia investiu em estratgias para, conscientemente, subverter atravs da
escrita. A academia define o uso da lngua como reproduo, tradio; e para ns
ela deve significar: subverso, luta, conquista e direito fala. 64
Sobre a conjuntura poltica que correspondeu a retomada dos movimentos
negros e de mulheres, denominada como redemocratizao, podemos dizer que esses
movimentos tambm estavam engajados na luta pelo fim da Ditadura Militar e na
retomada da democracia, atravs da articulao com outros movimentos sociais.
Contudo, os tempos da redemocratizao foram definidos por Llia como tempos
tambm de inexistncia de democracia, pois a democracia racial ainda no era
efetiva no Brasil:
63
BAIRROS, Luiza. Lembrando Llia Gonzalez. Op. Cit., p.43.
64
Essa definio foi dada por Fabiana Lima, mestre em Literatura Brasileira pela UFRJ e Professora
de Lngua Portuguesa do Colgio Pedro II do Humait.
35
65
Entrevista de Llia Gonzalez ao programa Suplemento Dominical do Novo Jornal Fluminense, da
Rdio Tamoio em 1982.
66
Para um maior aprofundamento conferir o artigo: Silva, Francisco Carlos Teixeira da. Crise da
ditadura militar e o processo de abertura poltica no Brasil, 1974-1985. In: FERREIRA, Jorge (org.).
O Brasil Republicano: Tempo da Ditadura - v. 4, Rio de Janeiro: Record, 2004.
67
A Constituio foi promulgada em 5 de outubro de 1988. Em seu captulo dos direitos e deveres
individuais e coletivos, artigo 5, inciso XVLII, declara o racismo crime inafianvel e imprescritvel.
36
estranho. Deu as costas e foi dormir. No dia seguinte, como era aniversrio da Isis,
eu ia preparar uma macarronada com carne assada que ela adorava. E fui pegar os
jornais para Llia. Ela era noctvaga, o seu quarto era junto com os seus livros. Ela
gostava de estudar de madrugada, de manh ela lia o jornal e acordava s l para
umas 14 horas. Mas, nesse dia, eu olhei Llia dormindo e me senti incomodada.
Quando foi mais tarde eu fui acordar ela para comer, quando eu coloquei a mo
nela, ela estava toda gelada.(...)
(...) foi de extrema importncia o fato das mulheres negras terem estabelecido, no
interior do movimento negro, um espao de reflexo e sistematizao de suas lutas.
Llia Gonzalez um dos melhores exemplos a ser mencionado, como liderana,
deste projeto de interferncia no movimento negro. Foi sua ao que, em grande
parte, contribuiu para que hoje, em qualquer que seja o encontro, tenha-se o cuidado,
inclusive por parte dos homens do movimento negro, de se incluir a discusso de
gnero. 68
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
(...) o resultado da violentao das mulheres negras por parte da minoria branca
dominante: os senhores de engenho, os traficantes de escravos etc. E este fato teria
dado origem, na dcada de 30, criao do mito que, at os dias de hoje, afirma ser
o Brasil uma democracia racial. Gilberto Freyre, famoso historiador e socilogo
brasileiro, seu principal articulador com sua teoria do lusotropicalismo. O
efeito maior desse mito a crena de que o racismo inexistente em nosso pas,
graas ao processo de miscigenao. .69
Como resposta viso idealizada sobre essas relaes, devemos recordar que
as mesmas se passaram num contexto de privao da liberdade e, principalmente, no
68
OLIVEIRA, Roslia Lemos de. Feminismo negro em construo: a organizao do movimento
de mulheres negras no Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ/Departamento
de Psicologia , 1997, p. 156.
69
GONZLEZ, Llia. O papel da mulher negra na sociedade brasileira: Uma abordagem poltico-
econmica. In: Spring Symposium the Political Economy of the Black World, Center for Afro-
American Studies. Los Angeles: UCLA, 10-12 de maio de 1979 (mimeo), p.03.
38
contexto do entendimento de que pessoas eram objetos para serem dispostos por
outros. Como nos lembra a pesquisadora Giovana Xavier, devemos recordar que a
interao fsica entre a escrava e o senhor foi
Por causa da nfase que os brasileiros colocaram na mistura das trs raas, o ndio, o
portugus e o africano, como chave da constituio histrica, a questo da
sexualidade, da interao sexual como mecanismo concreto da mistura racial,
assumiu uma importncia sem paralelo no pensamento moderno brasileiro. 71
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
70
CORTES, Giovana Xavier da Conceio. Coisa de pele: mulheres mulatas e mestias na literatura
brasileira (Rio de janeiro, 1880-1920), 2004 (mimeo), p. 06.
71
Parker, Richard. Corpos, prazeres e paixes. A cultura sexual no Brasil contemporneo. So
Paulo: Best Seller, 1991, pp. 33 - 34.
72
De acordo como o Dicionrio Eletrnico Houaiss (Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2002),
mucama, no Brasil e na frica portuguesa, era uma escrava ou criada negra, geralmente jovem, que
vivia mais prxima dos senhores, ajudava nos servios caseiros e acompanhava sua senhora em
passeios. Ou ainda, em outra acepo (1.1) era a ama-de-leite dos filhos de seus senhores.
73
Observamos rapidamente que ainda faltam at os dias de hoje anlises mais aprofundada das
relaes opostas, o escravo e a senhora.
74
Aspecto que tambm ser observado no EUA com as consideraes de Angela Davis.
39
Aps o trabalho pesado na casa grande, cabia-lhe tambm o cuidado dos prprios
filhos, alm da assistncia aos companheiros chegados das plantaes, dos engenhos
etc., quase mortos de fome e de cansao. 75
(...) no aceitamos tais esteretipos como reflexos fiis de uma realidade vivida
com tanta dor e humilhao. No podemos deixar de levar em considerao que
existem diferentes formas de resistncia. E uma delas, a resistncia passiva. 78
75
GONZLEZ, Llia. Op. Cit., p.07.
76
Hooks, Bell. Intelectuais Negras. In: Revista Estudos Feministas, n.2, Rio de Janeiro: UFRJ,
1995, p. 468.
77
Nos EUA foi definida como a mammy. Caberia assim um estudo para perceber se essa
representao foi recorrente em outros lugares da dispora africana e quais motivos desta
permanncia.
78
GONZLEZ, Llia. Idem.
40
origem tnica, seus valores, sua dignidade, sua condio de homem livre em
igualdade com os demais brasileiros. 79
79
SILVEIRA, Oliveira. Ventre livre e corpo escravo. In: Versus. n.25, So Paulo: Versus, 1978, p.
42.
80
CHARTIER, Roger. Diferenas entre os Sexos e Dominao Simblica (nota critica). In: Cadernos
Pagu, n. 4. Campinas: Ncleo de Estudos de Gnero/UNICAMP, 1995, p.42.
81
CHARTIER, Roger. Op. Cit. e Certeau, Michel de. Artes de Fazer. A Inveno do Cotidiano.
Petrpolis: Vozes, 1994. Este conceito bastante utilizado na histria das mulheres e na histria
social da cultura.
41
da negociao ou do conflito, uma relao a nosso ver marcada por tenses pouco
trabalhadas por Llia. A autora no problematizou que o processo ocorreu em mo-
dupla tambm, porque a me-preta tambm vivia os efeitos da dominao racial.
(...) papel revolucionrio e silencioso desta mulher, desta me- preta, no sentido de
passar os valores da sua ancestralidade para o branco, que ela amamentava. E no
meu pretogus eu afirmo: ela passou uma rasteira no pessoal (...), todo mundo pensa
que ela foi boazinha, (...) ao contrrio, sua influncia foi importncia capital para a
formao de nossa cultura (...). 82
Isso se deu a partir da narrao, entre outras coisas, por parte das mes pretas,
de histrias de origem africanas que formaram o imaginrio dos brasileiros. Sobre o
tema Diva Moreira e Adalberto Batista Sobrinho, acrescentam:
(...) seu papel na casa grande como contadora de causos, atravs dos quais ia
formando a mente dos senhorzinhos com imagens da moura torta ou encantada
de assombraes (...) entre outras representaes que podem ser associadas
depreciao dos descendentes de africanos. Tais imagens negativas, entretanto,
podem ter funcionado tambm como tticas de amedrontamento e intimidao.
Deixar sinhozinhos e sinhazinhas assombrados no transmite tambm a mensagem
subliminar do potencial de dominao mgica dos africanos? 84
82
GONZLEZ, Llia. Alocuo. Revista Afro-Asitico. n. 6-7, Rio de Janeiro:UCAM, 1982, p.
268.
83
GONZLEZ, Llia. Op. Cit., 1979, p. 08.
84
SOBRINHO, Diva Moreira e Batista S. Casamentos Inter-raciais: O Homem Negro e a Rejeio da
Mulher Negra. In: COSTA, Albertina O. e AMADO, Tina (orgs.). Alternativas Escassas, Sade,
Sexualidade e Reproduo na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994, p. 92.
42
permanece. Um bom exemplo pode ser visto em alguns programas televisivos que
ainda retratam a me-preta como um pouco ingnua e sempre disposta a cuidar dos
outros.85 importante frisarmos que Llia, com essa anlise no est adocicando a
vida da casa grande. O que a autora prope demonstrar a resistncia dos sujeitos no
processo social. A meu ver, o que no percebido ou discutido por Llia a questo
mencionada anteriormente por Bell Hooks, como as mulheres negras sempre esto
colocadas em uma posio de se dar sempre aos outros, serem responsveis pela sua
comunidade e pouco desenvolverem sua individualidade.
Retomando a histria do Brasil, recordamos a passagem da escravido para a
abolio, quando os ex-escravos passaram a ser considerados inaptos para o
trabalho, como bem definiu o pesquisador Clovis Moura: bom escravo, um mau
cidado. Os homens negros em sua grande maioria ficaram excludos do mercado
de trabalho, em conseqncia do processo de imigrao que beneficiou o trabalhador
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
85
Podemos destacar o trabalho de Joel Zito no documentrio, A negao do Brasil em que mostra
como em novelas de diferentes pocas a personagem aparece. Como lembra neste documentrio uma
das atrizes que j interpretara o papel, s vezes era preciso lembrar aos seus colegas de trabalho que
ela era uma atriz tambm e no a personagem interpretada.
43
cor foi abolido, vindo a ser retomado somente na dcada seguinte. Essas anlises
mostram que a penetrao das mulheres negras na funo de operria se deu na
indstria txtil. Porm com a decadncia desta, elas ficaram praticamente sem lugar
na classe operria. Como prestadoras de servio, no possuam as qualificaes que
o mercado exigia: a chamada boa aparncia - um quesito racista muito combatido
e denunciado nas dcadas de 70 e 80 pelo movimento negro. Como conseqncia
desse processo estiveram alocadas no mercado de trabalho nas posies consideradas
mais subalternas, em particular, como domstica e mulata. O resultado desse
processo foi a naturalizao das diferenas de gnero, raa e classe.
86
GONZLES, Llia. Cultura, etnicidade e trabalho: efeitos lingsticos e polticos da explorao da
mulher. Comunicao apresentada no VIII Encontro Nacional da Latin American Studies
Association, realizado de 05 a 07 de abril em Pittsburgh (USA), 1979 (mimeo), p.19.
87
Sobre o tema vale a pena conferir a pesquisa da antroploga GIACOMINI, Sonia Maria. Profisso
mulata. Natureza e aprendizagem num curso de formao. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro:
UFRJ/Departamento de Antropologia/Museu Nacional, 1992.
88
GONZLEZ, Llia. O papel da mulher negra na sociedade brasileira: Uma abordagem poltico-
econmica, Op. Cit. p.14. Uma experincia pessoal vivida por uma afro-americana em relao ao
tema pode ser observado em GILLIAN, Angela e GILLIAN, Onika. Negociando a Subjetividade de
Mulata no Brasil. In: Revista Estudos Feministas. n. 2, v.3, Rio de Janeiro: UFRJ, jul./dez. 1995, p.
525.
44
nacionais e pelos nacionais burgueses 89, atravs da sua exposio como passista em
espetculos de carnaval.
Para Llia estava por trs disso uma distoro, folclorizao, obteno de
lucros e comercializao da cultura negra. Resultou na reatualizao do iderio da
democracia racial que colocava as mulheres negras como objeto sexual. Como
afirmava um ditado popular da poca colonial: preta pra cozinhar, mulata pra
fornicar e branca pra casar. Reafirmando a viso distorcida sobre sensualidade das
negras considerada mais exuberantes, por serem da cor do pecado.
A pesquisada tambm evidenciou, em seus trabalhos, o exerccio da liderana
da mulher negra: nas religies de matriz africana, como o candombl, exercendo a
funo de yalorixs (mes de santo) com uma grande capacidade de comando
como foi Me Menininha e Me Estela da Bahia. Nas escolas de Samba, em especial
no Grmio Recreativo de Arte Negra e Escola de Samba Quilombo. E, ainda com
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
89
GONZLEZ, Llia. Cultura e etnicidade e trabalho: efeitos lingsticos e polticos da explorao
da mulher. Op. Cit., p. 21.
90
Tendo sido convidada a participar de eventos nos EUA, produziu artigos para apresentao.
45
91
Angela Davis tambm pontua a importncia da sua experincia como ativista e mulher negra para o
desenvolvimento de suas idias.
46
pode soar muito parecida s interpretaes de Gilberto Freyre em Casa Grande &
Senzala, pois o autor tambm considera a importncia da ama negra na
transformao do portugus, no exerccio da funo materna.
(...) muito menino brasileiro do tempo da escravido foi criado inteiramente pelas
mucamas. Raro o que no foi amamentado por negra. O que no aprendeu a falar
mais com a escrava do que com o pai e com a me. 92
92
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. So Paulo: Global, 2003, p. 433.
93
Entrevista de Llia Gonzalez ao programa Suplemento Dominical do Novo Jornal Fluminense da
Rdio Tamoio em 1982.
94
GONZLEZ, Llia. Racismo e sexismo na cultura brasileira. In: Movimentos sociais urbanos,
minorias tnicas e outros estudos. Braslia: ANPOCS, 1983, p. 228.
95
Ibid.
47
usada para nomear a escrava domstica, possua no seu sentido original a designao
de amsia escrava. Dessa forma,
96
Ibid., p.230.
97
Nos textos dos anos seguintes, Llia abandona um pouco essa leitura psicanalisante.
48
Exatamente por isso que no resto do ano h reforo do mito enquanto tal, (...) A
verdade que nele se oculta, e que s se manifesta durante o reinado do Escravo, tem
que ser recalcada, tirada de cena, ficando em seu lugar as iluses da conscincia cria
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
98
Foi nesse texto citado que encontrei a expresso amefricano pela primeira vez.
99
Para a autora, o lugar do desconhecimento, do encobrimento, da alienao, do esquecimento e at
do saber. A memria o no-saber que conhece fala pela conscincia atravs dos mancadas do discurso
da conscincia. Cf. Racismo e Sexismo, p. 226.
100
Ibid., p. 239.
101
Ibid., p. 240.
49
passavam vrios povos africanos. A categoria de Llia deve ser pensada nesse
quadro.
A amefricanidade, para autora, est ligada ao afrocentrity, pan-africanismo e
a negritude. A produo desse conceito aparece no conjunto de textos da autora do
ano de 1988, entre eles A categoria poltico-cultural da amefricanidade, Nany, A
socio-historic study of south-amefrican christianity: The Brazillian case e As
amefricanas do Brasil e a sua militncia.
Para Janurio Garcia, o conceito representou um salto de qualidade.
Llia conseguiu ver um pouco mais alm com a idia da amefricanidade. Quando ela
disse que ns no ramos nem afro-americanos, nem afro-brasileiros, mas ns
ramos, ou melhor, somos amefricanos, porque foi desenvolvida uma cultura de
reinterpretao nas Amricas, partindo das matrizes africanas. Essa reinterpretao
criou um novo sentido nessa cultura africana que chegou aqui. Ela deixou de ser
africana para ser uma cultura brasileira de matriz africana. (...), estou falando daqui
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
para a frica, porque quando eu falo que sou um afro-brasileiro eu estou falando da
frica para o Brasil. E eu no tenho nenhum parente na frica, eu tenho a ver com o
102
Brasil. Llia conseguiu mostrar isso claramente.
102
Entrevista realizada com Janurio Garcia em 03 de julho de 2004.
103
A categoria poltico-cultural da amefricanidade. In: Tempo Brasileiro. n. 92/93, Rio de Janeiro:
Ed.Global, jan./jun. de 1988, p. 76.
50
colonizao que se inscreve a histria de Nanny. Esta foi uma lder quilombola do
oeste da Jamaica, africana de origem akan. Sobre sua existncia existiriam polmicas
em conseqncia das narrativas que atribuem poderes sobrenaturais a ela, usados na
luta contra os colonizadores ingleses. Dessas narrativas, Llia extraiu a importncia
das mulheres na construo da amefricanidade e na luta pela liberdade contra a
escravido e o colonialismo, tal como Zumbi no Brasil.
A nosso ver, a categoria apresenta problemas por no conseguir se definir de
forma distinta do conceito da dispora, se mantendo ambgua. Por outro lado, o
ponto que poderia ser o diferenciador do conceito mencionado ponto este que
seria a relao entre afro-descendentes e populaes indgenas na construo do
novo mundo. A autora concentra-se no Brasil e no Caribe, mas esquece-se de pases
da Amrica com populaes majoritariamente indgenas como Mxico e Guatemala,
por exemplo. Alm disso, a categoria estabelece uma ligao direta com as idias
105
afrocntricas de Molefi Assante , marcado por algumas distores e exageraes
da histria a efeito de exemplo da sua teoria.
Um ponto interessante sobre o conceito de amefricano que ele seria uma
resposta ao african-american dos negros estadunidenses. Para Llia o termo
104
Ibid., p. 71.
105
Alm de Molefi Assante, Sheik Anta Diop foi uma referncia constante em seus textos.
51
feminista branco, no era a das melhores. Llia mesmo afirmava isso, pois era
definida como:
106
As polmicas entre as mulheres negras foram uma constante nos dois pases (EUA e Brasil), como
observaremos no captulo seguinte. No entanto, ao longo dos anos 90 essas relaes amadureceram, e
hoje podemos observar os avanos polticos dentro de muitos setores do movimento feminista em
trabalhar com raa e gnero. E hoje, a maior parte das mulheres negras militantes se consideram
feministas.
107
MNU Jornal. n. 19, So Paulo: MNU, maio a julho, 1991, pp. 8-9.
108
Na poca, no se usava a categoria gnero, mas sexo. Gnero comea a ser utilizada nos anos 90,
tanto nos movimentos sociais como nas pesquisas acadmicas.
52
A questo da mulher, por exemplo, foi muito bem recebida pelo sistema. O sistema
abriu espaos, abriu os braos etc. No estou negando a luta do Movimento,
inclusive fao parte dele. No entanto, no esqueamos que esse Movimento
originrio de que extraes de classe? Classe mdia branca. Ento, portas abertas. 109
(...) quando a mulher negra percebe a especificidade de sua questo, ela volta-se
para o movimento feminista como uma forma de se armar de toda uma teoria que o
feminismo vem construindo e da qual estvamos distanciados. Nesta procura, se
coloca um outro nvel de dificuldade, (...) questes soavam estranhas, fora de lugar
na cabea da mulher negra (...). Se falava na necessidade de a mulher pensar no
prprio prazer, conhecer o corpo, mas reserva-se mulher pobre, negra em sua
maioria, apenas o direito de pensar na reivindicao da bica dgua. 111 112
109
GONZLEZ, Llia. A cidadania e a questo tnica. In: Teixeira, Joo Gabriel Lima (org.). A
construo da cidadania. Braslia: UNB, 1986, p. 176.
110
CARNEIRO, Sueli e SANTOS, Tereza. A mulher negra brasileira na dcada da mulher. So
Paulo: Conselho Estadual da Condio Feminina, 1985, p. 39.
111
curioso, mas a referncia bica dgua uma constante no discurso das mulheres negras nessa
poca. , na verdade, uma metfora sintetizadora das diferenas entre as reivindicaes de negras e
brancas dentro do movimento feminista. Para as afro-brasileiras a questo da responsabilidade com a
sua comunidade era constante, ao passo que as mulheres brancas de classe mdia se isentam dessas
atribuies e se posicionavam como indivduos na busca de suas realizaes pessoais.
112
RIBEIRO, Matilde. Mulheres Negras Brasileiras: de Bertioga a Beijing. In: Revista Estudos
Feministas. n. 2, v. 3, Rio de Janeiro: UFRJ, 1995.
53
113
A pesquisadora Giovana Xavier, no seu trabalho acima citado, prope a distino entre dois
conceitos que do conta da diferena entre as representaes sexuais das mulheres brancas e negras:
sexualidade e sexualizao. O ltimo daria conta da experincia das mulheres negras marcado pela
supervalorizao dos seus traos fsicos expressa atravs da sua associao restrita sexualidade,
erotismo e seduo. Neste sentido, elas ocupam um lugar bastante especfico nas hierarquias de
gnero e raa: fornecedoras de prazeres carnais. (Op. Cit., p. 20) Na medida em que as experincias
das mulheres brancas podem ser definidas a partir da sexualidade, pois essa (...) tem a ver com
preferncias e comportamentos sexuais de cada indivduo, por isso temos observado que esta
categoria no suficiente para pensar a imagem erotizada. (Op. Cit., p. 20) das mulheres negras.
114
OLIVEIRA, Roslia Lemos de. Op. Cit., pp. 61-62.
115
O Pasquim, 22 de abril de 1971.
116
Para um maior aprofundamento cf. SOIHET, Rachel. O corpo feminino como lugar de violncia.
In: Projeto Histria. n. 25, So Paulo: Ed PUC-SP, dez/2002.
54
Llia menciona ainda que afirmar a relao de explorao mediada por raa,
entre as mulheres brasileiras, causava um grande mal-estar, certa irritao. Algumas
chegavam a considerar o tema como um revanchismo. A acusavam nessa, e em
outras ocasies, de ter um discurso emocional. A intelectual afirmava que na verdade
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
A presena da mulher negra tem sido de fundamental importncia, uma vez que,
compreendendo que o combate ao racismo prioritrio, ela no se dispersa num tipo
de feminismo que afastaria de seus irmos e companheiros. 119
117
GONZLEZ, Llia. Cultura, etnicidade trabalho: efeitos lingsticos e polticos da explorao da
mulher. Op. Cit., p. 20.
118
Ibid, p. 21.
119
GONZLEZ, Llia. O papel da mulher negra na sociedade brasileira: Uma abordagem poltico-
econmica. Op. Cit., p. 6.
55
social.
O relato da primeira ao coletiva das mulheres negras no Rio de Janeiro data
de 1975, em uma reunio de onde surgiu o CMB (Centro da Mulher Brasileira).
Algumas mulheres que freqentavam as reunies do movimento negro, que
inicialmente ocorriam na Universidade Cndido Mendes no CEAA (Centro de
Estudos Afro-Asiticos), participaram dessa atividade. As reunies que aconteciam
na CEAA, por volta de 1972, tinham um carter mais acadmico, com discusses de
textos, em especial dos autores africanos. Por isso, muitos consideram o movimento
negro no Rio apenas a partir da fundao do IPCN em 1976.
Nos depoimentos de muitas das militantes que iniciaram a discusso de
gnero dentro do movimento negro h uma nfase muito grande na questo do
desgaste em relao a alguns homens que no compreendiam a necessidade da
discusso de gnero dentro do movimento. Sobretudo, admitir que exerciam a
dominao masculina sobre as mulheres, muitos as acusavam de divisionistas,
lsbicas, mulheres mal-amadas e que estariam levantando a bandeira das mulheres
brancas. Alguns depoimentos narram que ocorriam boicotes na sede do IPCN, por
exemplo, para que as reunies no acontecessem. No dia que havia reunies das
mulheres, marcavam-se atividades nos mesmos horrios. O que gerou um dos
56
120
ROLAND, Edna. O Movimento de Mulheres Negras Brasileiras: desafios e perspectivas. In:
HUNTLEY, Lym & ALFREDO, Antnio Srgio (orgs.). Tirando a mscara: ensaios sobre o
racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 240.
121
No o nosso objetivo aqui apresentar todo o histrico e nem o debate aprofundado sobre a
organizao do movimento de mulheres negras no Brasil. Para maiores esclarecimentos conferir a
bibliografia das autoras: Roslia Lemos, Matilde Ribeiro e Edna Roland.
122
Existe pouca bibliografia a respeito do tema, a maior parte foi escrita por participantes do
processo. Considerando o fato de ser uma histria recente construda com muitas lgrimas, h certo
ressentimento e pudor em tocar em alguns pontos desses debates. Creio que uma nova gerao de
pesquisadores/as e ativistas estaro um pouco menos suscetvel s ms recordaes dos episdios e,
portanto, a desenvolver melhor o tema. O episdio mais comentado por essas militantes foi o
57
(...) foi a primeira vez em que as mltiplas formas de desigualdade racial contra os
afro-brasileiros tornaram-se um tema preponderante do debate nacional (...). Os
eventos dessa comemorao representaram uma das poucas ocasies, no perodo
ps-guerra, em que eles exerceram uma ao coletiva contra as prticas estatais,
tanto discursivas quanto no discursivas, e contra as atitudes do senso comum, na
sociedade civil, a respeito da histria e do legado permanente da opresso afro-
brasileira. 124
incidente com o nibus indo do Rio de Janeiro para o X Encontro Nacional Feminista, as mulheres do
nibus alegavam no poder pagar a inscrio, contudo, afirmavam que iriam participar do encontro.
Para maiores informaes conferir as autoras citadas: Roslia Lemos e Matilde Ribeiro.
123
Cf. BARRETO, Raquel de Andrade. A Marcha contra a farsa da Abolio pelas lentes de
Janurio Garcia. Monografia do Curso de Ps-Graduao em Fotografia como Instrumento de
Pesquisa nas Cincias Sociais, Rio de Janeiro, UCAM, 2002.
124
HANCHARD, Michael George. Orfeu e o Poder: o movimento negro no Rio de Janeiro e So
Paulo (1945-1988). Rio de Janeiro: UERJ, 2001, p. 167.
58
Afirmou Llia:
126
GONZLEZ, Llia. A importncia da organizao da mulher negra no processo de transformao
social. In: Raa e Classe. a. 2, n.5, Braslia: MNU nov./dez de 1988.
127
O que ser observado no captulo seguinte em relao a Angela Davis.
128
Ibid.