Amai . . .

c nao vos multipliqueis

 M A R I A L A C E R D A DE M O U R A

^ m a i e...
no vos
multipliqueis

I I I V I 1.110 A C A O mi \ M I K I K A E D I T O R A
<.(.., MIO IIIIIJ I t i o ile J a n e i r o
 l\ l(K\

I MI r t l H N f I l \ 01 < U / . l o 101R exgotaclo.

M K N H V A I / A u lUItt Ntfolndo.
\I i s i SI <n..\2 (conferencia)
i |UIMIIH
\l I I I I I I M i i h l H W I O M l PAPEL NA SOCIE-
H \ I H . ATI'Al i NA KORMAAO DA C I V I L I Z A -
i M i I I 1'UHA \W.\W conferencia exgotado.
N M l l I I I li l . A M \ i . i i N A l i l A conferencia ex-
M"ltttln
\ I . ' UMA DEGENERADA 1924 ex-
M"IIII|II

\l ! I l l li I ' UMA DEGENERADA 1923 ex-

tlliiln
I \l I I l i KN UNA DEGENERADA? 1925 E d i -
Id i l c ItiUMios \IICS, n o revista pela autora,
I | | 01 N IH PEDAGOGIA (volume I ) 1925 ex-
||MII||||I.
H l I I I . I M I IM AMOR K DA B E L E Z A 1926 ex-
gnliiiln.
I l l I KIIAO I M I AMOR i : DA B E L E Z A 2 / e d i o
III Ml
111 W H N h N K N A D KL P R E T E 1928.
111,1(110 l UNTADO conferencia 1931.
1'ilVII l / A l V I I IRONCO DE KSCRAVOS 1931.

NO PRELO:

^^Mtl K KAHGINMO ci:i)lcrcliri|i.

A M U I I I l i IC UMA D E G E N E R A D A - 3/ edio.
(
O PROBLEMA D A EDUCAO N O PENSAMENTO E
NO I D E A L I S M O D E FERRER, O MRTIR DO ENSINO
L E I G O conferencia.

A SAIR:

H A N R Y N E R E O AMOR P L U R A L .
A G R A N D E A L M A e s b o o da filosofia pratica de
(iandhi.

EM P R E P A R O :
Ao meu querido amigo
FARIAS BRITO METAFSICO L I V R E .
O I N D I V I D U A L I S M O NEO-ESTOICO D E H A N R Y N E R .
GUERRA A ' GUERRA!
jl. ZKblind
PSICOLOGIA P E D A G G I C A - - ( 1 . ' c V volumes de L i -
es de Pedagogia). homem livre, desertor social que se basta
KRISHNAMURTJ E H A N RYNER. a si mesmo na luta herica pela subsistncia
0 PROBLEMA DO AMOR VISTO P E L A M U L H E R : Geor- por um nobre ideal de solidariedade hu-
ge Sand, Isadora Duncan, Alexandra K o l l o n t a i e Fe-
mana, o meu livro forte e corajoso
derici! M o n t K e n y .
como um smbolo de esforo do "individua-
lismo da vontade de harmonia" para uma
aspirao mais alta de entendimento entre
os dois sexos.
 *

l JM P R O G R A M A ?

MO-ARAO D E PRINCPIOS?...

Mana I ./. rrda de Moura ainda no se encontrou

H / m*HH,i".
I i . oiijin I/IH- Maria Mcerda no sabe exatamen-
h n ./Hi qutr ,,."
/ V i / , MM- ,I algum partido? Qual esse partido?"
I n . ./. . . / , / . afinal eisa Senhora?"
Qll0 r r / i i i M M propor ea publicista?"
i hial . a pHiftraiHa?"
I uh.n muita* ubjees fazem os "crticos"
MV H.M/M. . | | I | I I M I I I IM ./ /M./I quanto escrevo.
I IH f.M. /'Mjiim/.M , / , M conceitos se multipli-
MM? MU MHI i MHiWni, i . i / M ' M i / . . </< maneira geral, aos
MlM' I i'M Mi/lM #1, I / M I M / I/'I. I<-MM./<> I/M//</ fflrt <? K
(Mil MM*../* i/r m i i i / i<> HM < iMi/ impotncia de che-
J(i*i .1 t m i i . i /.MIM.-MM . / H . M . ,/,/ IM,/ harmonia.
i M . i / i u M i / . MI KL idem nau me leram. Si
Ml* /MIIH H< n i r ./MI .I.MM lompirnnln.
I <ifiii t i J J i I . H . . . . n u . . I.MM ./ ingenuidade de con-
/MMI / M I M /M/H I I / M I . ' , i / . i ' , i , / " / ' I M I //7M/O gwe
il | I H / I . # ( ' i . . . . / . , , . . , . , / , , Intente < >M/M voltam atrs,

12 MARtA LACERDA DE MOURA

AMAI I I M OV.MULTIPLIQUEIS 13
com coragem, e, confessando o engano, tornam-se meus
amigos. PH I H /"/' i , /">////..> profissionais, os pensa-
Todos me conhecem pelo que ouviram dizer... de d>'n'\. i . / ' . t o u t o \ vaidade, pesados de cr-
mal... Hidho, h,<!>,,, ,1, pnumao intelectual, dobrados ao
Houve quem me visse com um facho aceso frente l<> , d,,, d,fim,,, , d,i\ categricas, seguros
da multido que incendiou "11 Piccolo", descabelada, d< ( / , / < . M . / . ( . tanciosos.

gritando como possessa, incitando aos estudantes e aos \ii M I lamente . que Querem esses poli-
populares. E todos sabem que eu estava em Guararema, H >/*! MM'' ,I,I mipunsa, os armamentistas, os
a 2 horas da Capital e que s vim a saber do ocorrido MMHM.I.MIM idmtn.in, ,i\ dos pais da
no dia seguinte, pelos jornais da tarde de 24 de Se' l>itn,i , , ,,<\t,< MI-.'/.'", , . i sacerdotes; a Igreja Ca-
tembro. f./.! / Y I ' M . H M , /< ii.iltxnnu yankee, britannico e
Uns so inimigos sistemticos sem nunca me terem I M M H . / . i . . . . . . /'../... / . , . / . Yenturi o chefe dos

visto, sem conhecerem uma s pagina dos meus escritos.
Alguns me elogiam, si ouvem elogios dos presentes
e me atacam agressivamente, si sou agredida... Alguns
fogem, quando presentem agresso, e aparecem para
colher os louros... E a maledicncia no falta.
E no ha meio termo: ou o entusiasmo incondicio-
nal ou a agresso incondicional. E a calunia.
Que me no encontrei a mim mesma? Quem que
j se encontrou a si mesmo, sob o Si?
Quem poder dizer: "eu sou o caminho, a verdade
e a vida"?
l> uni.,, ... ,. I..Min ,/< luneurs", os militares, o "co-
i.'.i./' ,.. ?mbai\ada\ Hitler, "VAccion
/'I../.I. . . i . / . rdiiwi e toda essa gente tem um pro-
jl'.Mi,< definido, Matematicamente traado e de realizaom
/,./... /......./. ... dinheiro, no poder ou na astcia
i'i.|.../,ff .IH p.ipahos, organizar, mobilizar o reba-
m '</ / ' . " , / i i i . u i fanliwnte explora-lo, mandar, ti-
/'.*. awalt.n. vcnc&y, domar, ganhar, gosar,
/ . . / . . . . . . i i . . . H . . / I e tuda esta gente tem um plano

As palavras de Cristo foram deturpadas pelos pa- ,1,1 . . . ../.- t i . , / i . . / ' . / . 1 . i .< imn", sempre v e r s u s . . .
dres. Cristo deveria ter pronunciado esta verdade pro- W .|i> M . pwgiamai, apmtolados ingnuos ou ma-
funda: " Q u e cada qual siga o seu caminho, a sua verda- / .<./., I.MMI/I /, cornucopias de espc-

de e a sua vida, t a l como eu tenho o m e u caminho, a ./. //'..,*/./././.., pinme\\a\ felicidades e bem
m i n h a verdade e a m i n h a v i d a . " I/.I ..'..../ hibnn liamboidar os partidos polticos

Quando eu me encontrar a mim mesma serei um MH " / ' i : ' " viadores populares, os do-
Deus realizado. S se encontraram a si mesmos por so- MIM ,ii / ' H M . , . i . / . . . / . . . . i . i M r. pailres, aspirantes a rei-
/ npiihli, ,n ,<n .nadcmias, os candidatos s
14 M A R I A LACERDA DE M O U R A AMAI M M , N U VOS M U L T I P L I Q U E I S 15
/HoVi fUam htm .<>. matemticos, aos sentimentos dos
Constituintes . . . as casas lotericas, as feiticeiras e as car-
fWrtVfl 0 tlai /MMLI, ,1 pwfinao dos advogados e s men-
tomantes . . .
No de agora que se exige de mim um programa M | I M I fMHMiriWnfrfi / t polttliot, aos programas secta-
ou a ingresso "corajosa" em um partido. tftfi l^iti / ./MI Mi/i l:i lalvaco e aos romances da
Que me defina! Que sele o meu nome com deter- PUfP lmr>t,4 PM I/MI tii i./iiijf.fi/in os Meios, em que
minado rotulo, afim- de que possa ter "autoridade"...
Que carregue o peso de uma chapeta e o auxilio indis- Nm* M M I tfH/M( /#,# i.f M U tentido da revoluo
pensvel de duas muletas sociais. Que me batise final- fmH HHi mmhit\4tt tal mau equitativa. J tive, sim,
mente. Preciso completar-me. Fazer parte de um partido
ter amigos e defensores incondicionais. E? estar, docil- I /irijMr/ fmipm,,1 M M M / I I . I I I , H M aprendi a tempo
mente, servilmente, domesticadamente ao lado de algum. ./u H AiMMrMi, Pm nome Ai AmAr r da Justta, cm no-
E' ter valor, portanto, ter "autoridade" . . . mP li* Solidai hdade Humana, em nome da Fratrenidade
Despresar as muletas e os partidos ser atacado 1 ' M I . / H M M.iffir da I lheidade, da Igualdade ,em
por todos, ser "voz isolada", "voz nica", "irrefletida", HHimf ttp Ihm, Pm nome da* Cru:adat Religiosas, em
"despercebida" do rebanho social acarneirado no redil da MHMtr ./. (dolo da lloio.i, em nome do Direito, <fa Patria,
imbecilidade e da covardia. d< M i / n i j i i " >P t*Ua\alham ,oino animais ferozes. Pre-
O "individualista da vontade de harmonia" no faz II./, i i adi mio I / , I Vai, ja em ./ guerras.
programa nem para si nem para os outros.
Mi i rui / . n i i . i di /'im. i/'iii polticos, sob o coman-
Com relao minha vida interior, sei o que dese-
fln iVil H M , i / n i I / I Mim iala\ do\ ora cm tor-
jo, sei o que quero.
M H d>4t iVgMiri, I H / I n tomando do* padres, dos demo-
Com relao vida social, sou antisocial, nem sei,
MiNs P / " ' ' aliada M M I I M I / I I iiiM./ir i/r t W o ; w
nem me interessa saber. Destaco os indivduos do bloco
social. Em relao sociedade, sei o que no quero.
mmHlItoi /MMM/.MM / M M /* " / M I M r././r social",
A minha tica repele os partidos, os programas, to-
WW> IIP #l,*i*Wri I - I M M M / . ' i i i i i i / . n d.i I dwrdade, do
da a moral social.
p\mm p dtt l>ll\i Pm M . / , ! . / I . / I . I / I / . K / . M na santa
No ou advogado, no sou politico, no me inte-
fSfl rfili I M H I M M / I H / n / ' . . / . " M servil...
ressa a "populaa de cima" e nem a "populaa de baixo".
Observo, analiso, critico, exalto, no mando, no di-
N NWIMI M M/MI iii MU.M' H U M .i /un<V\
rijo, no exijo, nem mesmo peo ou procuro persuadir,
no me preocupo com as solues para os problemas. As <4 H M / H M I H ' . /*//., ./.i M.<l,->i.i,i A guerra s
16 MARIA LACERDA DE MOURA
A M A I I . . . NO VOS M U L T I P L I Q U E I S 17

traz a guerra e a revoluo a sementeira de outras re-

volues. ( I mru pmgrama, repito, seria a busca incessante da
MtlWw haimoma interior, c a "vontade de harmonia', e, #
No-violencia, mas " suprcma-resistencia" s foras
li dl Sri?* uma rtota dc\\a harmonia canta dentro do
negras do passado reacionario.
ffulllhilo hannonioio de outra criatura, realizo uma be-
No houvesse tanta covardia ...
rVlif M M / H , umho um sonho mais alto.
Procuro a minha harmonia interior: c o nico pro-
grama que me cabe formular. Sl M.I migo c . u realizao, pelo ihcnos canto
Mas, to vasto esse programa, to profundo, to dnHio 1/1 MI MM mc\ma esse belo e generoso individualis-
MHi MV/MM/H l>te, do meu acordo interior para
complexo, to alto, to nobre, que deixa de se pontificar
uma I M I / . I I I I . I Mi.Mi empolgante .. .
em um programa para se desdobrar pelo infinito e pela
eternidade, alm do tempo e para alm do espao.
1
I 'MI.I i i i / foi feita para falar", como o Si para
liyiiiMiM f iluminai Si a minha harmonia clwca-se com
A* Vida no cabe dentro de um programa escrito
.1 iSmiallilade do mito HM I om o sarcasmo da aspereza rija
pela imbecilidade social, no pde encerrar-se em uni-
ilt i H i f i i i linha / \olueao, que no a minha, que cul-
versidades, em academias literrias, cientificas ou filo-
pai ittb? i i M I M ' ' .Vi deturpam, que tenho eu com isso?
sficas, no pde fechar-se em um partido, em uma dou-
trina, em um sistema religioso, em a moral social. ttMnhiin o Sol / a>ende o ris magnifico fia gota
As necessidades humanas teem as suas origens nas pina do MM.i//'.i HM aque,e a velhice enferma ou ilumina
M I M i i V da i i L n i o i m i . o jlotes da primavera ou si brilha
criptas profundas do Eu e no so as leis mesquinhas dos
Ho //*.# i / . /. . / . i idealula ou no rosco de uma face p-
homens ou as suas teorias, as suas doutrinas, os seus par-
>l9ha>l t ,lt i /..,/, , . \,dtaco, tambm o Si vivif-
tidos ou os seus programas que ho de solucionar ou pelo
> ti ii M.nl/ lai H | I M , I , i planta que mata e alimenta o
menos definir o problema da Vida.
ilVui di I*Ifunli .li/Min a \nufencia do micrbio da
E os homens, da sua impotncia, da sua limitao
sensorial, da sua pequenez, da sua insignificncia secta-
I MM r* i i riMii/niMH MMHMMM '/ individualismo da
rista, da sua miopia, da sua maravilhosa inconciencia, da t t i l l f n I / I i/r l< i i IH....(,.
sua formidvel ignorncia, da sua ambio desmedida,
IMII MMIM..I.J um / i,i pu>grama uni-
tecem um padro de glorias: o herosmo dos partidos, das
i t i iiff i/ii iiif/i/1' i ' I < I, I - , nu,., putgi,una eterno e in-
seitas, das bandeiras, dos programas.
Quem se no deixa encerrar dentro desses limites
Pr/liH I / | H H / U I IH. i ptttyiama da Vida a
acuado para a possvel domesticidadc dentro dos
W M t f IN9 f M I M UM HMI.M/.H. / , i . Mi,/... ,, , f r .i i aidade dos
inmeros redis, sistematicamente divididos cm rebanhos
*|PfHi I M / I - nu/ /..II de liberdade
a obedecer a determinados senhores ou programas.
18 MARIA LACERDA DE MOURA

'IM T Ntl V O I MULTIPLIQUEIS 19

nos programas insignificantes dos partidos, das seitas,
religies, ou da concurrencia social sob qualquer aspecto.
nWr dt nttfMJ I-'/IM.I., ./. autnx desejos, de outras
Reptigna-me o crime de mandar e o servilismo de
obedecer.
/ M I . I M I H MI ii dtirihi .1 Idu idade onde, precisa-
S a insuficincia mental pde limitar o horizonte MIHI. n i H t r t r f M dlirllo di ouliai liberdades.
da viso da Vida.
f i m 11141 I/IIIMIM.I. a mim meuna afim de contri-
Mas, si a mente humana finita, a razo ou a cin-
r^MM f*a>a a I / M / ' H . H ./. outtui . mi, temias, para cada
cia tem, limitado, o campo desse portentoso raio visual,
fM.i/ H / .H,I . ., a problema, no exi-
em compensao, podemos alar os nossos sonhos em hip-
' nJiirlH iiMI / " , / , M , / , impo) as idas ou os so-
teses acariciadoras e imaginar tudo quanto possa alcan-
ar a imaginao em busca do infinito e do eterno, alem
M M . , , | MK/IU./M.I/UMI,* ' M n < a dos "'sufer-elefan-
do tempo e do espao, atravs da sabedoria subjectiva,
Ipl" MM/M./IMIIM..I, nao i o dominixmo da "vontade de
libertadora e humana a que damos o nome de divindade
interior.
I MM . / H > .o ./. M^M.I/./.I./.I naturais justificam as
Para a fatalidade social, o estoicismo esse "posi- dtilfualdaihi " lan
tivismo da vontade", na expresso de Han Ryner.
I I /ijMiM. ih um ou da minoria cerceia a evolu-
A tirania social no depende de mim. No posso,
a dv IIII.II.H, e, ii H i M , , . Mime </ cercear a evolu-
pois, formular programa deante de uma fatalidade "ine- |lfM i/ MIM i . l / r i . alentado a liberdade individual, ao
vitvel como a morte". . . . . I I I I . I , 1 . i..,,.ndadci naturais do homem.
Mas, as cousas que de mim dependem para no ser / ' " i MI i W m , /,.., IM divenerados paranicos
algoz ou cmplice dessa tirania, na medida possvel do nu. I I I I . I dm M I . , I I /r . . i i i . / . ' . , ^
meu esforo; tudo quanto for alicerado por sobre o
M i . i i i i M 0fi<tfi . i n . ali, /,. homem lixte c a divisa
Amor a lei mxima da gravitao universal concebida
i" H M M - . - ' ' /., . ..//-. dona profunda
pela nossa mente e pela piedade humana: tudo que de- 9 I H U M I M M 4f M U M r V u i r I ... para apren-
pende da minha vontade segundo a classificao de Epi-
cteto: minhas opinies, meus desejos, minhas aes, meu
' r*lM^ ,M r*"''"' nH f " ' " ' " incitam
carter cm suma, meus sentimentos tudo isso co-
I 4htnm H M.HIMV' ./ / idotmeicm e suf-
nhecer-me para me realizar, realizar-me "para aprender (to HMI .11 ittNtffHlfrfl
a Amar", o que constitue o meu programa.
Na /'Mi||iMi i da . i . . / . . , , i . . intfnoi . . / . i i'tu primei-
No posso, no devo, no quero perturbar a Uber-
. i ../.i ii pmhi /.. i..i... em
tfiMHi/i.M , Hi i m ..i ,|i<rir.ii r o cabotinis-
 MARIA LACERDA DE MOURA
20
mo das fronteiras e da paz armada e dos pactos Kellog,
o dever de protestar, com todas as foras da conciencia,
centra todas as causas de conflitos entre os homens.
Por isso, repito: no sou advogado, no sou capita-
lista, no sou sacerdote, no sou politico, no sou acad-
mico, no sou comunista nem socialista, no perteno a ne-
nhuma grei, embora todos os nomes batismais com que
me desfavorecem os crticos.
No tenho programas para reformas sociais, liter-
rias ou religiosas.
Viver a mente em harmonia com o corao e procu-
rar realizar na vida, a criatura ideal que o crebro conce-
be e o corao sente em uma sociedade melhor, viver o
que a imaginao generosa capaz de sonhar no indivi-
duo superior, humano, programa inexequvel para os
que apresentam programas... para os outros.
E a minha mente finita busca no Eterno e no
Infinito da minha vida subjectiva, procura tirar das cri-
ptas profundas da super-conciencia, essa nota da Harmo-
nia Universal perdida nos abismos de luz e sombra da
alma humana.
O programa da Vida cm toda a sua plenitude o
programa da Liberdade integral, c o programa do Direi-
to Humano dos que soluam e cantam e aspiram a um
sonho mais alto de Amor e de Beleza.
E o programa da Solidariedade Humana para
a vontade de Harmonia.
AMAI |? . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS
21
Numa ningum me viu num bordel num "Cabaret"
li num Casino". Desafio.
/ senhoras" recem-casadas, brasileiras, virtuosas
tunantes de Cavalheiros respeitveis, da "boa" e da "al-
ta" t, , iedade, que os frequentam aqui, na Europa ou no
l'iata. ao lado dos maridos, me teem convidado para ir
I M d>- perto a sociedade "chie" dos bordis elegantes.
Sempre me recusei. No os conheo. Nem os daqui, nem
< de Ihtenos-Aires. E denominaram o meu gesto de pu-
ni,mo . . li so eles os puritanos, moraliteistas, defenso-
iM da sociedade constituda. No. Eu me no poderia
d,\,\to ao lado da dor inominvel da prostituio mas-
Villada dr alegria desbordante na fara dolorosa da in-
HHltrialitaco da carne feminina exposta nos mostra-
,1 '. i ilos sales, a sensibilidade e o corao das mulhc-
ff\ aos harpos dos magarefes desse comer-
i lii desalmado.
Nunca fui, nem mesmo "para estudar"... "para
,<l'<i i vao psicolgica", como vae "toda gente" de espi-
ilto i .
Para queii
< onhfO por demais at aonde podem ir as misrias
humanas, quasi sem ter tido contacto com elas.
Meu pobre pensamento me aferroteia na angustio-
inquietao da dor social. No mais preciso esver-
nintai uma chaga que sangra.
Ih no aos cristos piedosos e caridosos, s senhoras
e aos cavalheiros srios, aos psiclogos de livros
! / i j i i H i . M
tu andalosos, todos defensores da sagrada instituio da
Inmlli n %pc\ de distrao elegante tomar cham-
22 MARIA LACERDA DE MOURA
A M A I E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 23

pagne ou dansar nos "Cabarets" chies e jogar nos sales

^OVtrnos, capital, militares e clericalismo preciso
dourados da fina flor dos "Casino" de luxo.. Os bordeis
a< reseentar a coluna central a prostituio.
do "bas-fond", Jambem frequentados nas grandes metr-
poles pelas damas virtuosas das "sociedades de espirito", E a razo por que toda a sociedade elegante, toda
a fina flor do parasitismo dourado espouca champagne
como os bordeis de alto bordo chamados "Club" ou "Ca-
e hulha o espirito nos sales fericos onde reinam as pros-
sino" ou "Hotis" ou "Cabaret" so como atrativos in-
tituas profissionais e a alta prostituio das negocia-
dispensveis para a ociosidade sensual das famlias bem
las e das intrigas da diplomacia secreta. E' no "Caba-
constitudas, abenoadas pela Religio, registadas pelo ret", no "Casino", nos hotis das praias elegantes que
Estado. E os intelectuais que os frequentam e que tomam a< quatro primeiras colunas sociais solidificam a solida-
parte em todas essas diverses da "gente de espirito" e uedade das suas formulas de defesa: Deus, Patria e Fa-
"emancipada", so eles os noticiaristas puritanos dos fa- milia!
tos policiais em que delegados fazem "desgraada" uma
menina nas salas de despacho dos comissrios da poli- Apoiam-se na coluna central a prostituio.
Admirvel organizao social!
cia. So eles que denunciam como culpada a mulher as-
Toda esta sociedade no passa de um imenso bor-
sassinada pelo marido, pelo amante ou pelo irmo, por- el de vampiros da concicncia e proxenetas da razo hu-
que no soube guardar e respeitar a "honra" de toda a mana.
familia... So os que enchem a boca com as formulas
de Deus! Patria! e Famlia! Perscrutar at aonde vae a imbecilidade e o acar-
innamento de "toda gente", procurar sentir toda a inso-
Farja representada para a imbecilidade milenar dos
lncia da perversidade organizada em partidos e progra-
domesticados da Rotina. E so eles, a gente de espiri-
mas para acarneirar, acuar, imbecilizar e explorar
to, a gente elegante e "fina", so essas senhoras, as "cou-
fa no ser um progratfla... social?
reuses" de diverses desse gnero, nos "reveillon", no
Carnaval, nos bailes modernos, so esses mesmos os que
fazem a caridade nos sales e sustentam os edifcios sum-
ptuosos dos templos catlicos, os Asilos do Bom Pas-
tor (!) e os colgios religiosos, e defendem encarniada-
mente a moral dos bons costumes e a sacratssima insti-
tuio da familia.
E' natural e lgico. A prostituio um dos esteios
mais poderosos da moral religiosa. A*s colunas sociais
 I. 8 PARTE

FORA D A L E I .

"No ha pior escravido

que o erro ativo."
H A N RYNER
 A INTELIGNCIA T E M SEXO?

A civilizao fez do homem e da mulher duas raas.

lim que se degladiam amorosa e ferozmente.
A natureza ordena que se busquem para uma har-
on.i maior, para uma harmonia a dois.
A sociedade investe contra o instinto, legalizando
| n os rebanhos humanos, moralizando as leis natu-
.111...
A razo da mulher foi condenada priso perpetua,
|ol) o pretexto de que a emancipao feminina c a causa
destruio do "lar sagrado".
A instituio da familia c baseada na ignorncia cal-
ml.ida da mulher, no servilismo, na escravido feminina.
Os corolrios so imorais para o farisaismo dos mo
i.iliit-istas de beca, sotaina ou espada.
O casamento armadilha feroz contra o homem e a
mulher, e fraude de parte parte.
E a eternidade do indissolvel, defendida pelos
IV. Coulet, que se reservam o direito de ficar solteiros
p.u.i mais facilmente escalar o cercado alheio, sem assu-
m i r compromissos ou responsabilidades.
Quanto ao homem, concluiu: para ter a educao

<0t' *- ,,

MARIA LACERDA DE MOURA
28
completa, precisa conhecer todos os vicios, e no ser pie-
gas...
A morte da razo no crebro feminino.
A morte do sentimento no crebro do homem.
O resultado, todos ns o conhecemos, desgraada-
mente.
Falso sentimentalismo de gramofone na cabea fe-
minina. Nada de razo: inteligncia acorrentada aos pre-
juisos seculares, rotina, voltada para o passado,
4 O perfil divino de uma Isadora Duncan, maravilha
pelo imprevisto, pela originalidade superior, pela espon-
taneidade de uma organizao individual to alta que
assombra pela grandeza de uma evoluo isolada, nica,
auto-didata, c de uma tica, mais alta na beleza de se
dar incondicionalmente, numa generosidade criadora de
ritmos c de sonhos para a felicidade integrada na liber-
dade agri-doce de viver intensamente a harmonia inte-
rior.
U m ser excepcional.
Mas, condenado inao sob o ponto de vista do
raciocnio puro, o crebro feminino o reflexo da inte-
ligncia do homem.
Pode ser cultssima a mulher da "alta" ou da "ba"
sociedade, pde falar de Ibsen, de Gorki ou de Maupas-
sant, de Anatole, de Voltaire, de Zola ou de Mirbcau,
de Sinclair, de Barbusse ou de Romain Rolland, pde
discorrer em torno do teatro de Bataille ou de Molire,
mas, paira superfcie... c catlica apostlica romana,
no viu a critica de Voltaire ou de Molirc, no sentiu a
ironia do autor inimitvel de "Thais" ou de " L ile de
A M A I E... NO VOS M U L T I P L I Q U E I S
|||tgumn!t" E ' caridosa, piedosa, crente, no sentiu o sor-
do amargura que paira cm todas essas obras na ana-
dolorosa do problema humano ou da questo social.
I nisso mesmo, ainda imita o homem...
lambem o homem "culto", mesmo trazendo o peso
fiiuido de diplomado, com a biblioteca forrada de li-
dos melhores autores, continua impermevel dentro
im ma, da tradio, do comodismo.
I' o caso dos delegados, magistrados, juizes, promo-
bacharis em suma, nos interrogatrios imbecis, a
| | H ou a interrogar a presos polticos por questes so-
I U U , . nnfundindo as ideias dc Marx com as de Bakou-
Hliir, |'(Tilintando a anarquistas qual a espcie dc gover-
H I I t|iir desejam, aps a revoluo . . (verdico, cm So
1'milit), o, finalmente, declarando que tambm ele, de-
m i t i ' .li segurana publica, pensa assim, tambm ele so-
I I I M I. altos ideais dc uma sociedade anarquico-comu-
tUiii, apenas no fala . . . somente no diz em publico as
lllii ideias. E o "camarada", da em deanre, era livre dc
M9HMI tudo aquilo, porem, no poderia escrever nem
....
SO literatos, "cultos", viajados, lidos, pensadores de
iUuilm, vo Igreja, beijam as mos dos bispos, fre-
t|H'in.iii) as Lojas Manicas c defendem a ordem social
. i.iiiiiiinda.
Nao c, pois de admirar que a mulher esteja nas mes-
iMt ondies, que repita c obedea mentalmente. E a
M I I I I I I . I ainda tem o que os homens apregoam dc neces-
i para conte-la dentro da moral social: o "freio" da
V MI.
 MARIA LACERDA DE MOURA
30
A civilizao desdobra-se em mltiplas necessidades
perfeitamente desnecessrias ao bem estar das criaturas
humanas.
Mas, o homem obrigado a mil movimentos dirios
c sucessivos para obter o po e o suprfluo.
Da, a inteligncia a servio da industrializao de
tudo, inclusive do amor e das conciencias.
Da a imbecilidade, da a vulgaridade, o reinado
perverso das democracias, da mediocridade.
E o homem no tem tempo dc pensar: repete. S i re-
pete,* acovarda-se. Aceita qualquer alimento espiritual
proporcionado ao redl humano.
N o discute para aprender. Grita para impor. N o
analisa. Incapaz dc criar, incapaz dc viver subjectivamen-
te, incapaz dc conhecer-se, incapaz dc realizar-se.
Quer "vencer na vida". E salta por sobre o prxi-
mo, na voracidade da civilizao.
Matou o sentimento.
E a razo? Matou tambm a razo. O homem
maquina. Dentro desta organizao social de vampiros
e trues, de caftens e Joo Minhoca acionados todos
atravs dos cordis do "guignol" dos Cesares do poder,
da Religio c do Capital, ser "individuo" Homem ou
Mulher bem difcil.
Digenes apagaria de vez a lanterna e se refugiaria
para sempre, no fundo do tonel, mais cptico que nunca.
As sociedades, as sedues do gozo material, a am-
bio, os dogmas da familia, da religio, da ptria, da ci-
vilizao, da rotina, dos prejuisos sociais procuram im-
pedir a realizao interior.
AMAI E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 31
li. %t
E preciso desertar da sociedade para chegar a
lai resultado.
E no fcil ser anti-social.
N o herosmo de fachada o herosmo do desertor.
Para reivindicar o direito de pensar, o homem ou a
mulher tem de saltar por sobre mirades de dogmas, por
obre centenas de dolos, por sobre milhares de smbolos,
de prejuisos, de tradies, por sobre convenes ^."ver-
dades mortas," por sobre as "mentiras vitais" da civiliza-
-lo, por cima de todas as fraudes sociais.
E tudo se resume no gesco de arrancar do pescoo o
tlisco de gramofone da marcha de Rakoczy e reivindicar
O direito de ter cabea.
Impossvel essa atitude nobre e altiva, si queremos
Hr "damas" da sociedade, polticos ou acadmicos, pro-
Irias, mestres ou sacerdotes . . .
Homens e mulheres discos de gramofone da mo-
ral e da ortopneia social.
Equilibrado e harmonioso o balar do rebanho
(imano!
Anomalia! Loucura! Loucos os que denunciam os
filmes de lesa-felicidade individual, os crimes de lesa-hu-
fttanidade.
Como diferente no meu crebro o conceito da di-
gnidade humana!
Alis, uma honra ser classificada por "anomalia"
quando no se quer pisar o similhante para vencer no
"guignol" do trampolim social.
Li' uma honra essa loucura que no quer pactuar,

32 MARIA LACERDA DE MOURA
que no quer ser cmplice do vampirismo ou do caftis-
mo social.
A realizao interior no apenas questo de inteli-
gncia, no problema de malabarismo de palavras.
A inteligncia no depende de cada um de ns: no
ha mrito na inteligncia. O mrito, si pde ser controlado
pelos outros, est na coragem herica do despreso aos
bens materiais, gloria das arquibancadas sociais e ao
"que podero dizer?"
O mrito, si existe, est em no balar junto ao re-
banho humano, a voz da rotina e dos prejuisos servis dos
domesticados.
O mrito est na desero.
Consiste em ser anti-social.
E ' o herosmo delicioso de ir contra a corrente.
E a coragem de ser "individuo" e conservar a digni-
dade humana em meio da ferocidade coletiva.
E , si a inteligncia no tem sexo, muito menos tem
sexo a coragem para enfrentar os capatazes do rebanho so-
cial e negar-se a pactuar com a brutalidade da civilizao
das maquinas humanas e dos dollares deshumanos.
Quando o homem alia mentalidade do pensador
o sentimento do artista, Tagore, por exemplo sensibi-
lidade por assim dizer feminina, delicada na sua gran-
deza espiritual de maternidade ou de piedade humana,
ningum sente a anomalia.
E , de fato, a evoluo tem de levar a razo e o sen-
timento at a harmonia entre a mente e a sensibilidade
interior crebro e corao para um sonho mais alto,
A M A I B . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 33
|ti uma concepo mais alevantada do problema da
Vi*.
li quando uma mulher alia sensibilidade feminina
Mlu wntido mais profundo da questo humana e eleva a
Ma M/uo a alturas pouco accessiveis ao "boudoir" das
(r>i>n upacs vasas dos cios masculinos e femininos;
r
uindo ala nas mos o sentimento para faze-lo pairar
ali u i a da razo, num esforo fantstico, num salto mi-
Itnar, desde as ras medievais at o sculo da relatividade
t lia individualismo ryneriano da "vontade de harmonia",
M M mulher no faz mais do que esboar o tipo futuro no
i|nl i atitar o equilbrio harmonioso entre o sentimento
9 a m/ao, entre o pensamento e a vida, para mais
jMnl uuda intuio, na escalada de um evolver mais am-
jli, para uma viso mais pura na fantasmagoria dos so-
Itluu que sobem para as alturas.
Nem a inteligncia privilegio do homem, nem o
Hdllmrnto apangio exclusivo da mulher.
( ondenado inao sob o ponto de vista intelectual,
tf Nirbro feminino o reflexo da inteligncia do homem.
\r repete, obedece mentalmente. As suas
hl*Ian s o convices do corao . . . E l a pensa atravs do
MNlimrnto de simpatia ou amor dos que vivem a o lado
tia n i a vida de odalisca ou de besta de carga, animal de
ii.t n u i riadeira inconciente como a encubadora que rece-
I M ovos por imposio.
I ima grande amiga costuma dizer-me: sempre esti-
\p a rrvio . . .
Sob todos os aspectos da vida, a mulher est a scr-
3 M A R I A LACERDA DE M O U R A
N o escapa a essa dom es tini In de, a essa fidelidade,
a inteligncia feminina, a servio da mentalidade mas-
culina.
N a literatura, na poesia, pensadora ou artista, no
tem fisionomia prpria: est a servio do passado, da
rotina, dos preconceitos religiosos, politicos ou sociais, do
modernismo em arte ou dos revolucinarios.
Vivemos a civilizao unisexual.
Reivindicando os seus chamados direitos, dentro dos
partidos, da luta de classes, dos mtodos de ao da poli-
tica reacionaria ou revolucionaria, impelida pelo ho-
mem, estimulada pelos chefes, est sempre a servio.
Pouqussimas no mundo inteiro, rarssimas as que
pem a inteligncia a servio da sua prpria conciencia.
Mas, no acontecer o mesmo com os homens? So
em numero elevado os loucos anormais, as "anomalias"
que saltam os tapumes do redil social, arrancando da ca-
bea o disco de gramofone do simbolismo admirvel de
Andreas Latzko?
So muitos os que souberam positivamente reivindi-
car o direito de ter cabea?
So em numero considervel os que despresam o ba-
lar harmonioso dos rebanhos da parbola, a louvar os ma-
garefes e os afiadores de facas?
So tantos assim, os que, loucos, anti-sociais, anti-
patriotas, anti-religio6os, anti-sectaristas, anti-dogmaticos,
livram-se de todas as muletas e de todos os escapulrios?
A grande maioria dos pensadores de rebanho, im-
permevel s prprias verdades subjectivas, emparedada
dentro do idolo majestoso da Rotina.
A M A I E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 15
Cultura de rebanho, os diplomas c as glorias das lc-
I I I N . das artes, das cincias, pensadores e filsofos, aca-
tlrnui os c doutores a servio da ordem social, do mas-
saur humano, da civilizao industrial, da concorrncia,
i|n i .inibalismo, do progresso material todos tocam o
Hino da marcha vitoriosa das "mentiras vitais", dos ido-
lo. da tradio, dos dogmas e do "que podero dizer?"
A covardia mental a mais poderosa das foras rea-
i Minarias.
Respeitar, repetir, louvar a palavra de ordem
IH lai,
\ a mulher a educadora da infncia!
Nas suas mos est a escola.
l i quanto absurdo, quanta cretinice, quanta barba-
i-li.lr patrioteira, quanta estupidez honrada c virtuosa
t u usinei na escola, criana e juventude!
W o que repetem os milhes de professoras pelo
Ruindo inteiro para a conservao do fssil do pas-
sado i racionado no dominismo dos padres, dos reis, dos
d iiini i aias demagogos, dos militares e do bezerro de
Hlllo
I [ c a ordem social e nenhum instrumento mais
IHIn a sua conservao embalsamada do que a mulher.
1 In-gatemos a tempo dc acordar os mortos? . . .
Aprender a pensar e ter o herosmo de pensar em
IM ahii nao privilegio do homem.
II* i r r t o : c mais fcil e mais cmodo vender-se
glniia ' I ' piiadciro c arquibancadas patriticas c retigio-
ta "nliiao dos aplausos inconcientes das multides,
36 MARIA LACERDA DE MOURA
aos uniformes das academias, s condecoraes e ttulos
honorficos, ao prestigio social.
N o invejemos os mais belos talento de subterf-
gios, masculinos ou femininos, a servio das leis, da or-
dem, da policia, da sociedade, dos crimes contra o gne-
ro humano.
Pertencer a uma grei, a um partido politico, religio-
so ou social, ser o porta-voz efe um dominismo contra
outro dominismo d prestigio e nimba dc celebridade
os nomes de advogados c polticos, dc acadmicos e mi-
litares, de sacerdotes e profetas.
Nada de muletas.
Nem uma muleta c capaz dc nos trazer a felicidade
interior.
A humanidade no soube encontrar ainda a soluo
para as duas necessidades principais, os instintos predo-
minantes do reino animal c seguiu rumo oposto sabe-
doria dos chamados irracionais.
Comer e Amar.
E o gnero humano enlouquece, degenera-se, suicida-
se, esmigalha as suas energias latentes mais admirveis,
cria a prostituio, as leis e o vampirismo social e tripu-
dia por sobre os mais belos sentimentos e por sobre a pu-
reza delicada de tudo que puro e nobre e santo para
satisfazer aos dois instintos predominantes.
S consegue desviar-se cada vez mais do objetivo.
Todos insatisfeitos! Doloridos de fome ou indiges-
to. E famintos de amor.
E seria to simples . . .
E tal a complicao industrial e econmica, e tal
A M A I E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 37
H ni.tu de civilizao, que so consideradas "anomalias",
M Inteligncias a servio da volta natureza, da vida
iin|i|e.>, da realizao interior para a interpretao e
lu< . i " do problema humano dentro da lei do Amor, so-
ItiV *" que se resumiria nos imortais postulados de tica:
1
Sc tu mesmo.
< onhece-te.
Hcaliza-te.
I m o que quizercs.
N,to matars.
Ama ao teu prximo como a ti mesmo.
Porque s para amar foi feita a vida.
FEMINISMO?
A palavra "feminismo", dc significao ela6tica, dc-
Mu|'l.'. corrompida, mal interpretada, j n o diz das
III.II> ues femininas.
kt -valou pata o ridculo, numa concepo vaga,
|t|n|ii.i.l-t incondicionalmente a tudo quanto se refere
li...
I I H qualquer gazeta, a cada passo, vemos a expres-
H ) "vitorias do feminismo" referente, s vezes, a
>^H) llmplrs questo de modas.
(Vup.u posio de destaque em qualquer repartio
i l" vi.ij.ir s, estudar em escolas superiores, publi-
Wf I I I M livro de versos, ser "discusc" ou "dictriz" divor-
io nu quatro vezes pelas colunas do "Para-To-
NIM (4ii4ve.v,ar a nado o Canal da Mancha, ser campe
1
38 M A R I A LACERDA DE MOURA
de qualquer esporte tudo isso constitue as "vitorias do
feminismo", vitorias que nada significam perante o pro-
blema humano da emancipao da mulher.
E' ttica bem manejada pela civilizao unisexual:
enquanto as mulheres Be contentam com essas vitorias, a
sua verdadeira emancipao posta de lado ou nem che-
ga a ser descoberta pelos tais reivindicadores de direitos
adquiridos.
As verdadeiras reivindicaes no se podem limitar
ao caridosa ou a um simples direito de voto que n o
vem, de modo algum, solucionar a questo da felicidade
humana e se restringir a um numero limitadssimo dc
mulheres.
Alis, quando cs homens de bem retit^m-se, num os-
tracismo voluntrio, dessa politica de latrocnios oficiali-
zados, dessa bacanal parasitaria, desse despudor cm se
tratando dos negcios pblicos; quando se decreta, posi-
tivamente, a falncia, o descrdito do parlamentarismo,
do Supremo Tribunal, do Senado, de toda a maquina
governamental de uma sociedade em plena decomposio
agora que a mulher acorda e sae correndo atrs do
voto, cousa que deveria ter reivindicado ha 200 ou 300
anos a t r s . . . E supe, ingenuamente ou maliciosamen-
te, estar cuidando dos interesses femininos, dos interesses
humanos.
A mulher, deixando-sc gostosamente explorar e cer-
ta dc que, nesta civilizao de escravos, ganha, cada dia,
mais terreno, reivindicando direitos civis e politteos, con-
vencida dc que se bate pela mais justa das causas huma-
nas, pela sua emancipao.
AMAI E . . . N A O V O S MULTIPLIQUEIS 39
I in que consiste a emancipao feminina? De que
M o dinito politico para meia dzia de mulheres, ai
i . i multido feminina continua vitima de uma orga-
.!> social de privihgios e castas em que o homem to-
II 'tuias as partes do leo?
De que vale o direito do voto para meia dzia de
Hirtes no Parlamento, si essas mesmas continuam ser-
in tuna ordem social de senhores e escravos, explo-
prri e explorados, patres capitalistas e assalariados?
Indaguemos do nosso caboclo, eleitor de qualquer
eleitoral, si o voto o emancipou, si a sua vida de
I I U I M I I I tdor rude no o condena mais geena da escra-
iil tu nas mos do fazendeiro de caf ou do senhor de en-
Hinliii
I I , desde o eleitor colono, moderno escravo social,
ti' i i i n,ais altas dignidades politicas, todos so escravos,
i I'nados, sufocados nas malhas da prpria inconcien-
M, na ignorncia cultivada atravs da imbecilidade hu-
mana, ..i raves da domesticidade milenar.
Quem pode falar em emancipao feminina, em
MMIH ip.tc.ao humana, dentro da lei, dentro da ordem
I 1
S caminha para i emancipao quem se coloca fora
4 I"r.i dos prejuisos, dos dogmas, dos preconceitos
pi||||li >">'. c sociais para conhecer-se, para realizar-se.
I nquanto a mulher reivindica direitos civis e poli-
Hina, ao esquece de pugnar pelos verdadeiros direitos fe-
M t l i i l i i i i i que so os direitos humanos: os de individuo,
illiHin i liberdade, direito vida, direito animal na es-
M U MHilgica.
40 M A R I A LACERDA D E M O U R A
Por isso, duplamente escrava: escrava do homem
e escrava social como o seu companheiro, quer faa ele
parte do proletariado, quer seja rei da industria, como
Ford ou primeiro ministro, ditador, como Mussolini.
Nunca a mulher andou mais errada do que quando
pensou estar certa reivindicando os direitos politicos.
Devolvo, desde j, os aplausos dos anti-feministas:
o meu ponto de vista absolutamente oposto, muito in-
dividualista e crata.
N o quero a mulher no "lar sagrado", nem decan-
to a meiguice das dulcinas sabidas, da casta Suzana.. .
o lar da civilizao-burgucsa capitalista uma pandega,
e eu falo seriamente.
De-me o corao vr a ignorncia e o servilismo da
mulher, instrumento do passado a servio de uma socie-
dade de privilgios e que se apoia, ferozmente, na explo-
rao do homem pelo homem, nas lutas de competies,
na concorrncia brutal da fora armada, e> como conse-
quncia lgica, nas guerras cujas vitorias so ganhas
a poder do lcool e do ter.
Em uma poca das mais decadentes, no meio de
toda essa corrupo, quando os homens de Estado no
descem mais porque no tm mais para aonde descer, e
os que sobem se rebaixam, e os politicos profissionais vi-
vem de negociatas fantsticas e tudo cabotinismo e pa-
lhaada, nesta poca de dissoluo que a mulher
quer partilhar das responsabilidades na derrocada coleti-
va.
Podemos afirmar que mais empenhadas nos direi-
tos politicos so as que querem, para si, posies e digni-
A M A I E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 41
i l i d o , .is que- apoiam as suas pretenes vaidosas nas con-
i ,x or-, .sociais, as que mais falam banalidades e me-
lou pensam em p r o l das suas companheiras de escravi-
| | n , at que buscam o cenrio mesquinho das glorias efe-
H U M < * , para exibies e cabotinismo.
Ou do a entender que tudo vae otimamente e que
Mnd>i ni elas fazem questo de juntar a sua voz desin-
H|i.i<..i'> total e j esto desfibradas, domestica-las, j se
lUnatn politicas e, portanto, so capazes dc todas as ma-
iitiiii.is dos nossos clown parlamentares, ou ento, ha
IM reivindicao de direitos politicos, ingenuidade la-
liit ni.ivel, quixotesca: a de pretender concertar esta ma-
lUlliti desmantelada pela ao do tempo implacvel
IM tlif.truio das velharias embalsamadas.
Ou a mulher se fez politico, adquiriu fora de do-
tHMii< idade e baixezas, a alma do politico e vae, desgra-
ttllnnicntc, pactuar com os pais da ptria no degenerar
! Iodas as fibras do carater nacional, ou, ingenuamente,
|'Hi'.a endireitar todo o mecanismo governamental des-
fdlijuntado pelo tempo, lutando contra moinhos imagi-
piflim, esquecendo-se de si mesma para seguir sonhos im-
Rmslvns c ideias utpicas, inteiramente no mundo da lua.
h n i nncluso: deixar-se- plasmar ao contacto das almas
ItiUniradas dos que s pensam no ventre e para o ventre.
O VOTO
m *
< Mialmente a mulher no tem ideias prprias, (alis,
homem as t e r ? . . . ) e pensa pela cabea dos homens
i " 01 quacs convive, ainda que lhe sejam inferiores.
42 MARIA LACERDA DE MOURA
Ideias prprias? Ser bem essa a expresso? N o ficaria
melhor carater, individualidade?
Pondo ainda de parte a questo clerical: o con-
fessionrio catlico s tem a lucrar com os direitos po-
liticos da mulher, nos pases latinos vejamos a razo
por que me no interessa o voto, no s para a mulher,
como tambm para o homem.
Que a lei escrita?
Como Scrates, como Epicteto, como H a n Ryner, s
reconheo s leis Bio-Cosmicas, as Leis Naturais.
A ' minha conciencia repugna "obedecer" a quem
quer que seja, mormente a quem no tem conciencia.
N o reconhecendo as leis dos homens, acho ridculo
o Parlamento, o Senado, o Supremo Tribunal, sei ver as
palhaadas dc todos os arlequins do governo e das auto-
ridades constitudas.
N o me interessa tal geneo dc diverses.
Lamento que a mulher continue a mesma adorme-
cida milenar. Lamento profundamente a sua domestici-
dadc que a impede dc ver bem no fundo das questes
humanas afim dc protestar contra os fantoches que
lhe estendem as mos para degenerar-lhe todas as mais
belas energias interiores.
At a sensibilidade e a intuio da mulher esto
sendo massacradas pelos "bons costumes" e pela educa-
o desta sociedade de jesutas e vampiros.
O gnero humano no se satisfez ainda vendo o
homem descer to baixo, governando e legislando; pre-
ciso que a mulher tambm respire no mesmo pantanal
do autoritarismo e do poder.
AMAI E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 43
Que tudo se degrade, que tudo se corrompa, que a
drgi-ncrecencia orgnica e mental acabe com toda a hu-
in.inidade.
Enquanto isso, todos se esquecem de si mesmos, nin-
gUem se busca na vida interior, ningum procura reali-
Mr-se para ouvir o cntico dos deuses dentro de cada co-
Mno humano.
A verdadeira sabedoria nos ensina: governar aos
llltros destruir-se a si mesmo.
E negar-se a si prprio, adormecer as mais belas
turcas criptopsiquicas e despertar os instintos selvagens,
Mra a megalomania da autoridade e do despotismo.
S temos o direito e o dever de nos governar a ns
Hiramos.
Mais o homem cresce em prestigio publico, mais um
Binem sobe em dignidades e poder, e mais resvala, mais
Mcravo, mais se vulgariza, mais se corrompe, mais sen-
llinon a sua alma deteriorada . . .
Parlamento, Senado, Supremo Tribunal (para j u l -
i " is conciencias alheias!) politica, posies espetaculo-
a, tudo isso corresponde ( Sabedoria de Epicteto!) aos
h||tM ' s avels distribudos s crianas . . .
Ao verdadeiro sbio, ao que presentiu o sentido da
Vida, repugna, nobremente, qualquer cargo publico ou
^ jftlculnr si tem de mandar e de ser obedecido, si tem
! obedecer na hierarquia do funcionalismo e de ser obe-
* i l i l o pelos que lhe so inferiores segundo o conceito
1 Iminens medocres e das dignidades sociais.
Buda, Cristo, Scrates, Epicteto, as mais altas ex-
I ' i da conciencia humana, as mais belas manifesta-
 H MARIA LACERDA DE MOURA
es da beleza interior, preferiram sempre governar a si
mesmos a julgar ou governar a quem quer que fosse.
Tudo falhou na nossa civilizao to decantada: go-
vernos aristocratas, plutocracias, democracias, parlamen-
tos, revolues, ditaduras, consulados, monarquias ou re-
publicas, Estado leigo ou poder espiritual, Napoleo ou
Mussolini tudo brinquedo de crianas perversas, epi-
lepsia ou estado paranico, tudo faz descrer desta huma-
nidade de lobos e cordeiros, de senhores e escravos, de
brutos insaciveis e sbditos domesticados at o servilis-
mo dos aplausos aos magarefes da conciencia humana.
A multido, olhos de toupeira, no quer vr e conti-
nua, como em todos os tempos, aclamando os atrevidos
c os covardes, contribuindo para uma organizao social
que se mantm custa de despotismo de uns e do balar
da maioria, que se mantm custa da policia civil e mi-
litar e do dogma religioso para conter o pensamento
humano no dique de ferro das mediocracias organizadas
legalmente.
Ns, idealistas livres, os individualistas forjadores
do porvir, ns fora da lei temos por dever abrir
uma brecha na mentalidade dos que comeam a desper-
tar para compreender o sentido profundo da vida, para
penetrar, dissecar os crimes politicos e religiosos de lesa-
felicidade humana.
Por isso, repetimos sem cessar.
Semeamos ao vento, n o importa aonde, toda a har-
AMAI E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 45
nu.) interior dos sonhadores e apstolos do individua-
RO e da solidariedade humana p'ara quem tivei olhos
l>n i vr e ouvidos para entender.
No digno da humanidade, no bem um sr hu-
M M I I O o individuo que explora outro individuo, a criatu-
M que sc intitula industrial de assalariados, o que se im-
pe .1 iora, o que governa, o que legisla.
I!" justamente porque os homens se empenham em
tli . 1 1 -.peitar as Leis Bio-Cosmicas, as Leis Naturais, que
Irnn.im em escrever as suas leis mesquinhas, de pigmeus
ii,imorados de si mesmos.
E, cm vez do Amor, a Lei Mxima, preferem o odio,
,i guerra, a concorrncia, a gloria efmera do poder, da
riqueza, da autoridade ou dos prazeres sdicos.
Quanta fealdade os homens criaram para matar a
|M IC I interior!
*
>: *
Nada de feminismo. N o pertencer a nenhum par-
tido, no pontificar nem servir em nenhuma grei, no
mrreer nenhum apostolado religioso, politico ou social,
itiio ruminar em nenhum rebanho acadmico ou mora-
l i t e i M j , no beber a agua da vida de nenhuma seita filo-
l o l u a ou escola cientifica, filolgica ou estilizada, classi-
. i ou modernista.
.ivre de quaesquer muletas. Livre de todas as igre-
|gl.
Catequese? Que mal fizeram os indios para os per-
i m i r m o s com a nossa mania de "realizados" a converter
 46
MARIA LACERDA DE MOURA
A M A I E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 47

aos outros, encurralar, civilizar corrompendoos

"pinga" e tuberculose?
Batalho feminino? Competies atlticas? Feminis-
mo de punho firme? Dragonas de carabineiros? Policia
feminina?
O herosmo de Anita Garibaldi s me interessa por-
que o herosmo por Amor, mas, sem paradoxo a
negao do Amor.
Amor pelas armas?
Liberdade imposta pela fora armada?
Decididamente tem razo quem disse: o homem em
partido parte de homem . . .
O fato da mulher ingressar na policia qualquer
cousa de execravel, ainda mesmo que se rotule essa ati-
tude policial com todos os atributos dc filantropia e as-
sistncia ou solidariedade.
E ' a sociedade burguesa organizada para explorar
a intuio e a astcia milenar da mulher, pondo-a a ser-
vio da espionagem e da delao, a servio de toda a bar-
baria civilizada.
A sociedade a fatalidade inexorvel da limitao
aos direitos individuais. *
Em todos os tempos, os partidos da "populaa de
cima" oprimiram "a populaa de baixo".
Invertam-se os papeis e tudo volta ao ponto de par-
tida.
Em todos os sculos, liberais e conservadores, dema-
gogos, socialistas ou aristocratas, oligarquias, plutocra-
cias ou imprios, reinos ou republicas, dem o nome que
mais aprouver ou pelo direito da fora ou pela fora
direito das suas leis, sempre o homem procurou galgar
poaics para pisar aos de baixo, para alimentar o
MI orgulho ou para vingar-sc ou para dar ampla satis-
1.11 iio aos instintos ferozes, mandar, exigir, tiranizar, para
* i r fazer servir pela covardia do rebanho social, domesti-
< .ido atravs das tradies, da rotina, da educao, dos
preconceitos, da imbecilidade humana.
Sempre houve castas dominantes e castas domestica-
das, senhores e escravos, dspotas e vassalos, explorado-
rei e explorados.
E' a fatalidade social. E no ha para quem apelar.
V.' a autoridade dentro da natureza humana.
A imbecilidade servil do gnero humano vae ao infi-
nito e os "supcrelefantes nitzschenianos" da vontade de
dominio tiveram e tero, em todos os tempos, a sua cia-
.// e o seu exercito, a sua policia secreta e os seus vas-
salos submissos e a sua imprensa de prostitudos e os seus
lacaios devotadssimos pensadores de rebanho, sacer-
dotes, poetas e cientistas e moraliteistas c filsofos repe-
tidores, acarneirados na vassalagem reacionaria, curvados
reverentemente ante os Cesares do peder ou ante os reis
do ao ou reis do ouro, do petrleo ou das armas de
guerra.
Descobriu-se agora que o sculo X X o sculo da
mulher. O homem se apercebe que sua companheira no
deu tudo quanto pde dar. E' mais uma fonte de energia
a ser explorada.
Descoberta preciosssima.
As inmeras necessidades lanadas na vida pela ci-
vilizao industrial, atiraram tambm a mulher ao bal-
 46 MARIA LACERDA DE MOURA
co do trabalho absorvente. Uma escravido a do lar
e da maternidade imposta veio juntar-se a OUttt escravi-
do do salrio.
Novas formidveis lutas a luta de competio
entre os sexos sob o ponto dc vista econmico c so-
cial.
E a eterna tutelada, duas vezes escravizada, em nome
da reivindicao dos seus direitos, cm nome da emanci-
pao feminina, cm nome de tantas bandeiras, de tantos
idolos ptria, lar, sociedade, religio, moral, bons cos-
tumes, direitos civis c politicos, feminismo, comunismo,
fascismo c tudo mais acabado em ismo, revolues c bar-
ricadas continua a mesma escrava, instrumento ma-
nejado habilmente pelo homem, para fins sectaristas, do-
ministas, econmicos, religiosos, politicos ou sociais.
A mulher no percebeu ainda e to cedo no perce-
ber mais esse truque dos prestidigitadores da civilizao
unisexual.
Os comunistas estimulam a mulher a trabalhar pe-
lo advento da ditadura proletria da Me Rssia, cm to-
do o orbe. So os escultores dc montanhas . . . A soluo
a est: fora, no ha salvao . . .
Os anarquistas da violncia revolucionaria querem-
na com eles a sonhar barricadas c a gritar nas praas pu-
blicas como em casa: Viva a revoluo! Abaixo a bur-
guesia!
Os Vcn dehors" querem-na no amor "organizado"
como cooperativa dc produto dc consumo da camarada-
gem amorosa . . .
Dentre todos, com rtulos os mais variados, conhe-
A M A I E . . . NO VOS M U L T I P L I Q U E I S 49
<. que no se interessam seno pela sua prpria liber-
l i l e e prlo advento do seu partido, sem a menor preocu-
I K 10 pela mulher, desconhecendo totalmente os seus di-
rrilM e as suas necessidades. So libertrios e a sua fa-
mlia legal burguesissima.
Trabalhistas, sindicalistas, padres dc quaesquer reli-
i erdotes revolucionrios ou clericais, socialistas,
demagogos e feministas, a imprensa chamada livre, os
p o udos politicos, os adeptos do feminismo caridoso, tu-
do, absolutamente tudo procura abafar a verdadeira ne-
i /.idade interior da mulher. Todos sufocam as suas mais
li i . aspiraes no caos das competies de partidos ou
do progresso material absorvente, na atividade louca da
ula moderna para esta civilizao do caftismo da car-
in e das conciencias.
E a eterna tutelada supe reivindicar os seus direi-
to, supe cuidar da sua emancipao, sente-sc cada vez
Riais cheia dc responsabilidades c o seu desespero, a sua
Mutabilidade, o seu desalento crescem medida que as
iluses se esboroam.
E at hoje, qual foi o partido ou programa que apre-
arntou a soluo para o problema da felicidade femini-
na?
Quem se lembrou de libertar a mulher?
E' a mesma irresponsvel, assassinada em cada can-
i " por todos os defensores do idolo da honra. E os ho-
mens mais liberais, os que pregam a emancipao c a l i -
I"idade para a mulheres... dos outros so os mes-
mos troglodita* quando as suas mulheres resolvem pr
fm pratica as suas teorias libertarias.
 50 M A R I A LACERDA DE M O U R A
Em realidade, em vez de se emancipar com a civili-
zao e a emancipao econmica, a mulher se est es-
cravizando sob outros mltiplos aspectos. Desperta ener-
gias para defender velharias e enovelar-se dentro da ro-
tina, das tradies, dos prejuzos e da reao conserva-
dora ou do sectarismo revolucionrio dos partidos.
Ao despertar, logo vacinada com o soro do passa-
do fossilizado no subconciente coletivo ou vacinada com
o soro moderno dos idolos novos colocados nos nichos
antigos e com nomes mais pomposos e adaptados s con-
dies da sociedade atual.
E a mulher se torna incapaz de um surto mais alto
para escalar ideais que se no agarrem a muletas.
Batisem os idolos com nomes novos ou com progra-
mas demolidores c sempre a mesma cousa.
A mulher instrumento do passado, est a servio
da luta sangrenta, luta sem trguas que os homens ca-
nibais da civilizao material c das ambies desmedidas, IV. Coulet.
sustentam atravs da vaidade louca de vencer dentro do
"seu" partido, no meio do "seu" rebanho, para dominar,
para ser o senhor de escravos ou mestre dc seitas e disc-
pulos, de explorados ou de domesticados.
Descobrindo a mulher, o homem ou melhor a socie-
dade se convenceu de que sua descoberta lhe vae render
muitssimo. E se fez caften e proxeneta c gigol e pro-
prietrio: ou explora a carne feminina ou explora o tra-
balho feminino ou explora a sensibilidade feminina ou
explora a inteligncia e a astcia feminina. Nada escapa.
E tudo prostituio, dentro ou fora do casamen-
to.
\M.\ E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S
Aluguel por toda vida a um s ou aluguel a diver-
d p o r tempo determinado. Aluguel do corpo, aluguel
f trabalho, aluguel da razo.
A mulher vive "a servio" do caftismo social.
B a mulher torna-se cmplice de outras tiranias,
I.'ii.ula para outra espcie de domesticidade o servi-
llmuo a outros dogmas, aos dogmas dos partidos, das
untas, do patriotismo, do punho firme nas competies
atlticas, da piedade sob a forma de religio ou caridade.
E* explorada a sua sensibilidade no crime dos evan-
gelhos novos dos novos partidos ou nos exrcitos da Cruz
Vermelha a mais feroz das armas de guerra . . . t
iinda explorada na luta fantstica da concurrencia in-
dustrial sob os mais variados aspectos.
E a mentalidade da maioria continua sendo a das
meias de seda, dos divrcios de cinema, das marcas de
.nitomovel, dos ltimos figurinos, de Paul Bourget ou do
Vivem a vida moderna, mas, o pensamento medie-
val.
E sob o pretexto de reivindicaes feministas, a sua
razo se fecha mais uma vez, e a mulher se afasta positi-
vamente do verdadeiro problema o problema humano,
o direito vida como animal na escala zoolgica, a rei-
vindicao individual de si mesma, o direito a ser dona
do prprio corpo, da sua vontade, dos seus desejos, da
e.vpanso para viver a vida em toda a plenitude das
imas possibilidades latentes, para aprender a ser livre e a
hbertar-se das prprias cadeias dos instintos inferiores
ibsorventes, fossilizados no subconciente, para subir aos
 52 M A R I A LACERDA DF M O U R A
anseios de ser algo mais que instrumento de volpia e
de explorao, para escalar um degrau mais alto de in-
dividualidade atravs da liberdade de viver pelo pr-
prio corao e de pensar pela prpria mente.
Enquanto a mulher se deixar levar pelos outros, pe-
la ingenuidade ou pela malcia dos partidos, dos progra-
mas, dos votos, das caridades, dos deveres idolos, do
lar, da sociedade, dos privilgios, convenes: ptria,
familia, religio, o "que podero dizer?" ser a eterna instrumento de volpia ou explorao, serva dos idolos
explorada pela fatalidade social, pela imbecilidade huma-
na, pelo caftismo moralitcista da familia e da legali-
dade.
E' o problema de Ibsen, de Nora, em " A Casa de
Boneca". E o problema hanryneriano do individualismo
neo-estoico, o individualismo da "vontade de harmo-
nia" interior, a realizao subjectiva.
A mulher tem pressa cm dedicar-se.
Mas, s pode repartir quem tem as mos a trans-
bordar.
E s devo dar, quando tenho o conhecimento e a
certeza interior de que o que dou no vae prejudicar ao
meu similhante.
E como vago, indefinido c incompleto o meu co-
nhecimento a esse respeito!
S poderei semear, quando colher de mim mesma.
Tenho de me conhecer primeiro, tenho de me reali-
zar, e s muito depois aprenderei a amar e poderei colher
para semear...
Cometo o mais inconciente des crimes, si alimento
aos outros com o alimento indigesto que me fizeram en-
A M A I .'... N A O VOS M U L T I P L I Q U E I S 53
gulir fora, sem mastigar, atravs da rotina e da edu-
cao. Esse alimento pde denominar-se: patriotismo, re-
ligio, deveres, familia, sociedade, privilgios, caridade,
educao, convenes, moral. Quantos idolos perpetram
os crimes de lesa-felicidade humana, de lesa-liberdade in-
dividual!
Como estamos longe de ns mesmos!
Duplamente escrava: tutelada milenar do homem,
da honra, dos partidos, dos programas a rainha do
lar a deusa a santa o anjo redentor de todo o gnero
humano na linguagem a Julio Dantas o velho al-
mofadinha dessa literatura que envenena e corrompe e
deteriora e adormece e mata as energias latentes e a intui-
o delicada da verdadeira natureza feminina.
A POLITICA
A pantomima politica de todos os arlequins da ca-
poeiragem oficial, com as dadivas retumbantes da dema-
gogia da Liberdade ! Igualdade! Fraternidade! Ordem e
Progresso! Democracia! Direitos do Povo! e tantos ido-
los que fazem a delicia da oratria parlamentar, que
constituem a "chapa" oficial da literatura patritica, a
cornucopia das mensagens e das plataformas a pan-
tomima politica talvez me divertisse, si no custasse o sa-
crifcio intil do apostolado ingnuo dos Tiradentes, si
no custasse o preo da escravido de todo o gnero hu-
mano.
 'r-\ M A R I A LACERDA DE M O U R A
A M A I E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 55
O Parlamento uma das muitas cousas falidas ain-
ninas dos homens, defendendo interesses pessoais dos seus
da mesmo dentro da organizao social burguesa-capita-
lista. ubditos, vassalos e aulicos e perseguindo e martirisando
outros homens, porque, exclusivamente porque nasceram
Mussolini aplicou-lhe o ultimo ponta-p, tripudian-
fora das fronteiras do seu pas; si Marco Aurelio se
do por sobre o cadver da Deusa Liberdade na expres-
esqueceu das Leis no escritas seno na nossa concien-
so alti-sonante do Duce-Jupiteriano.
cia quando essa conciencia no amassada na legali-
A politica uma arlequinada gaiata.
dade . . . ; si o filosofo esqueceu das Leis Naturais a pon-
Circo de cavalinhos a ser substitudo por um "gui-
to de ter vergonha de si mesmo, da degradao, do avil-
gnol" mais interessante.
tamento do seu carater, tanto que chegou a escrever: " O '
Parodiando Scrates, todo individuo ao penetrar
morte, no tardes mais a vir, tenho medo que eu chegue,
os portais da politica, torna-se verdadeiramente cidado
tambm eu a me esquecer!"; si Marco Aurelio brin-
e conduz o cadver do homem . . .
cava de filosofo nas horas vagas (Han Ryner "As
Nem carater, nem sentimentos. Ou salta fora ou
Aparies dc Ahasverus") depois de ordenar e dirigir a
perde a espinha dorsal.
caa aos Sarmatas (brinquedo de p o l i t i c o . . . ) que
A politica prostitue a alma at as vsceras de todas
ser dos nossos lycurguinhos? . . .
as foras latentes do ser humano. O homem verdadeira-
Marco Aurelio no acreditava nem mesmo na Re-
mente politico ou diplomata culmina em a fantochada
publica de Plato: estava convencido de que consentir
mussolinesca, reivindicando o primeiro lugar no "record"
em governar aos outros a renuncia a conhecer-se, a
das traies, renegando todas as ideias, aps defende-las
renuncia realizao interior.
na demagogia truanesca dos que sobem custa da im-
becilidade humana, executando cabriolagens no trampo- Reinar no mundo escravizar-se ao mundo.
lim governamental. Si Plato se .prostituiu nas "Leis", ameaando, cas-
tigando, continuando a explorao do homem pelo ho-
A mim me no interessam as leis dos homens. S
mem, os privilgios e as baixezas dc mandar e obedecer
reconheo as leis no escritas, as leis naturais, as leis bio-
que espcie de governos podemos sonhar, depois da
lgicas, as leis bio-cosmicas.
"Republica" de Plato e do Imprio do Antonino?
Coloco o voto num ponto de vista insignificantssi-
E esses so os governos das "elites" filosficas, go-
mo para me interessar por ele.
vernos dos escolhidos, dos "superiores", das excees,
Si at Marco Aurelio se prostituiu na politica, si se
os modelos sonhados pelos idealistas sinceros e ingnuos,
deixou arrastar pela infmia de governar os outros
crentes de que o cidado pde ser um homem e o gover-
fazendo a guerra, legislando, sancionando as leis peque-
no pde ser exercido sem que governantes e sbditos se

56 MARIA LACERDA DE MOURA
prostituam, simultaneamente, como senhores e escravos,
legisladores e cadveres.
Sepultemos de vez, pelo menos ns outros, os indivi-
dualistas da "vontade de harmonia", sepultemos as "ver-
dades mortas", as convenes fossilizadas da sociedade
moraliteista e filista.
A P O L I T I C A M E N O INTERESSA
O voto? Nem secreto, nem masculino, nem fe-
minino.
O voto secreto? A confisso publica da covardia,
a confisso publica da incapacidade dc ostentar a espi-
nha dorsal cm linha reta, a confisso publica do servi-
lismo c da fidelidade aviltante de uns, do dominismo das
mediocracias legalmente organizadas.
Democracia? Ferrero a definiu: "este animal cujo
ventre imenso e a cabea insignificante"...
O voto no necessidade natural da espcie huma-
na: uma das armas do vampirismo social. Si tivssemos
os olhos abertos, chegaramos a compreender que o re-
banho humano vive a balar a sua inconciencia, aplaudin-
do minoria parasitaria que inventou c representa a
"tourne" da teatralidade dos governos, da politica, da
fora armada, da burocracia de afilhados para com-
plicar a vida cegando aos incautos, afim dc explorar a
todo o gnero humano em proveito dc interesses masca-
rados nos idolos do patriotismo, das bandeiras, da defe-
sa sagrada dos nacionalismos e das fronteiras, da honra
c da dignidade dos povos . . .
AMAI I . . . N A O VOS M U L T I P L I Q U E I S 57
I >cpoi, a rotina, a tradio, a escola, o patriotismo
. nli>\, carinhosamente, para que a carneirada louve,
M I uniiono, o cutelo bem afiado dos senhores. A reli-
|(IIM, a famlia se encarrega do que falta para desfibrar
o Individuo.
O voto, a legislao interesseira e mesquinha dos
pais ila Patria, Parlamentos, Senados, Consulados, Dita-
lin is, Imprios, Reinos, Republicas, Exrcitos, Embai-
\ i . las, Liga da Naes, Paz armada, Alexandre, Cesa-
i i ., Mussolini "escultores de montanhas", smbolos
ila cegueira do rebanho humano, idolos que se substituem
c se equivalem, brinquedos perversos de crianas grandes,
sonhos transformados em "verdades mortas", infncia,
atavismo de paranicos . . .
A politica um trapzio.
Direitos do povo, sufrgio universal... palavras.
Dentro do demagogo ha uma alma de tirano. Cada a
mascara que atre o rebanho humano, o ditador salta no
picadeiro da politica, as duas mos ocupadas: em uma,
o "manganelo"; na outra, o oleo de ricino . . .
Tem razo Aristteles: " O meio de chegar tira-
nia ganhar a confiana da multido: o tirano comea
sempre por ser demagogo. Assim fizeram Pisistrate em
Athenas, Tagne em Mgara, Denys em Syracusa."
Assim fez Mussolini.
Quando um Ruy Barbosa, por exemplo, falava to
alto contra os nobres pais da ptria, porque tinha na
alma o despeito louco de no ter sido elevado ao pico
mximo da vontade de poder.
Em politica, age-se de modo inverso: os tribunos de-
 ?8 MARIA .ACERDA DE M O U R A
magogos adulam o povo, elogiam a soberania do povo,
proclamam os direitos do povo, prometem a felicidade do
povo e sobem, empurrados pela embriaguez nacionalista
e pelo servilismo e docilidade do povo, mas, representado
pela "populaa de cima" . . .
Quem quizer subir aos picos da vontade de poder,
no procura as vozes desassombradas e nem toma deci-
ses sem ouvir a direo do seu partido. Obedecer a
escola de quem quer mandar.
O politico um acrobata e, para algum ser acro-
bata tem de principiar cedo a deslocar todas as juntas...
O politico quando sobe s culminancias da gloria
e do poder, j se dobrou tanto, j se curvou, j se humi-
lhou, j fez de tal modo o corpo em arco e a alma em
camcleo que capaz dc identificar-se com o molusco.
Como deve ser difcil engulir a liberdade de opinio,
a liberdade de conciencia, a liberdade da imprensa, a co-
ragem de proclamar alto as convices si fazemos par-
te de um partido definido, com declarao de princpios
e afirmaes categoric.i| e .nao metodicamente organi-
zada para derrubar partidos contrrios ou dogmas reli-
giosos que veem ferir os nossos dogmas e pr diques
nossa desenvoltura apostlica! . . .
Quando a imprensa s louvor aos "eleitos" de
cada partido politico; si ningum quer ouvir seno o que
interessa aos seus planos e aos projetos e decises do
seu partido; si todos se preocupam com o cidado e des-
presam o homem livre, si se trata de ser sempre contra
algum, para subir, para vencer, custe o que custar; si
obedecemos lei em prejuiso da conciencia; si fechamos
olhos para no vr e nos servimos da lgica como ins-
i i n11. IH para abafar as vozes sinceras; si semeamos o
ndio c as ambies, nas faras patriticas dos nacionalis-
mo de partidos a sc degladiarcm pelo osso da vontade
I- poder, pelo osso do dominismo e da gloria politica
ibrimos alas a uma ditadura mussolinesca com todas as
n li quinadas do "manganello", batuta da orquestrao
paranica do atavismo elevado altura de gnio, e que
ha de representar, condignamente a dignidade de Cnsul,
nino aquele cavalo celebre . . .
Tambm ns, insensivelmente, pouco a pouco, pre-
paramos o ambiente para que surja, neste pas, um ca-
pataz, rebenque em punho, para gudio dos acrobatas
moluscos das democracias de demagogos.
Somos uma nao dc leis.
E Scrates j dizia: " a lei que corrompe os ho-
mens. Quem quer que aconselhe: "Obedea lei"
corruptor aos olhos do filosofo. Mas, quem quer que
aconselhe: "Obedea tua conciencia" corruptor aos
olhos do povo e dos magistrados". (Han Ryner "Les
vntables entretiens dc Socrate".)
E, a propsito da liberdade da imprensa, lembre-
mo-nos ainda dc Scrates: 'Parece-me bem insignifican-
l
te a coragem que acha temveis certas verdades."
Que ser preciso para ser politico ou servir a ami-
pos politicos?
Ouvir, observar, acatar, obedecer, curvar-se ante
os paredros da politica, louvar ao povo, cantar a sobera-
nia do povo, prometer liberdades e . . . fazer ginastica.
 60 MARIA LACERDA DE MOURA
Cada um de ns s tem o direito de governar a si
mesmo.
Ningum pde exigir da conciencia de outrem.
Os homens se esqueceram da prpria realizao in-
terior para cuidar de todas as necessidades perfeita-
mente desnecessrias, criadas pela avidez do progresso
material, do gozo, do luxo, da ociosidade, criadas pela
cupidez do capitalismo absorvente e pela perversidade
inonimavel do industrialismo de tudo, inclusive das con-
ciencias, organizao social de caftens e de vampiros
do sentimento humano, mantida pela politica, pelo capi-
tal, pelas religies dominantes, que separam os humanos
em vez de os unir, e pela fora armada escola de cha-
cina para formar almas de canibais condecorados.
Cada um de ns tem o seu governo interior: tudo
o que vem de fora, no constituindo uma nota de be-
leza, de harmonia vibrando em unisono com a nossa har-
monia violncia que gera a violncia, odio que gera
o odio. Mandar, como obedecer, c covardia: degrada,
avilta, imbeciliza o gnero humano.
A M U L H E R N A POLITICA?
Acho que a mulher tem o direito dc fazer at mes-
mo todas as asneiras praticadas pelo homem. Questo dc
temperamento, de instinto, de desejo, de vontade, varian-
do de individuo para individuo. Que cada qual siga a
sua linha de evoluo, e nada temos com isso.
Si eles votam, tambm ela pde votar, Si se embria-
AM \ l ... N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 61
"i n\m nam e prole, com morfina ou cocana,
| limem na politica por que motivo procuram
dn que .i virtuosssima esposa se divirta com adul-
. In. ." ou com vicios elegantes como a politica, por
Ittpln '
M i . .i entrada da mulher na politica a ostentao
Mi. .i ila prostituio politica universal.
I . D basta o homem o confessar publicamente. E
n< I . I I que tambm a mulher salte no picadeiro da poli-
i ii.
Alis, quem dirige e regula os cordis dos fantoches
i listado e da diplomacia?
"l.'Etat cest moi?" N o . O Estado Mme. de
nnienon, Clepatra, Nitocris, Messalina, Agri-
iiia, Popa Sabina, so as Borgia, Ana da ustria,
! )tt Barry, Maria Antonieta, Rasputine escondido
i t r.s da tsarina, Diana de Poitiers . . .
N o preciso respigar nas crnicas da historia univet-
I elegante: os nomes saltam da pena, indistintos, apa-
hados ao acaso, em todos os sculos, provando duas
ousas ao mesmo tempo: a mulher, por trs dos repos-
iros palacianos, representa papel importante, quasi ab-
luto, no cenrio da politica.
Si avivarmos a memoria chegaremos a descobrir o
otivo pelo qual Deodoro, monarquista, proclamou a
ublica...
O governo Hermes da Fonseca bem recente.
E a Marquesa de Santos? . . .
E a influencia do clero na chamada "Republica
va"? velhssima como a S . . .
 A M M R . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 63
M A R I A LACERDA DE M O U R A

A segunda concluso: quando a mulher sobe ao ,..,..!. n u , .1 o u a autotidade na politica ou o prestigio

poder, apaixonada, emotiva, inconciente, dspota, autori- HMIIidrtllo
tria, serve, exclusivamente, aos seus interesses ferozmen- I i mpre o osso de Epicteto . . .
te egoistas c vingativos, ou serve aos interesses da religio
exclusivista e do clero astuto e absorvente. w *
**
Quando o escravo assume o papel de senhor, no
Quando os juizes negam o direito de voto mulher
perde a oportunidade dc retribuir, indistintamente, as
I .1 mi ilo alto das suas credenciais, aptos para julgar
injurias recebidas atravs de todos os milnios de servi-
lismo e humilhaes. I " r'laudo uma norma de ao para toda a metade fe-
ia do gnero humano, decretando princpios pelos
E os sculos em que as Rambouillet da politica e da
quais a metade masculina ha de colocar no respectivo lu-
literatura deslumbram os sales c os amores elegantes,
i' o a mulher, si tentar sair das normas de conduta a ela
so os sculos em que o carater dos homens pblicos c
Impostas pelo seu superior e proprietrio, atravs da for-
dos intelectuais desceu mais deplorvel degradao.
>. i c da lei.
Outro aspecto do problema'c quiS o mais impor- E quando um juiz fala com a sua autoridade de ci-
tante o antagonismo que a politica vae criar entre os
vil i/ado cristo, nem mesmo Cristo, manso e humilde de
dois sexos, so as lutas dc competio, a discrdia, a in-
Corao, aquele Cristo doce e generoso que ia escrevendo
veja, toda essa onda dc odio c de rivalidade, j de si
na areia o " N o julgueis", nem mesmo a sabedoria amo-
to grande, essa fatalidade aumentada com a civilizao
rosa do Cristo seria ouvida.
c que faz impossvel o entendimento entre o homem e a
O ponto de vista dos juizes nada tem que vr com
mulher duas raas sociais que se querem e se afastam
o meu ponto de vista . . .
dia a dia, incompreendidas simultaneamente, que se bus-
Mas, estou com os juizes na interpretao histrica
cam e se desiludem, num desentendimento crescente, mul-
da tal "lei magna".
tiplicado pelas to decantadas vantagens do progresso
material. A palavra "cidado" foi empregada apenas no sen-
tido masculino. Conheo os debates. L i discursos e apar-
N o possvel a harmonia entre os dois compa-
tes e pareceres.
nheiros, dentro desse abalroamento, desse desequilbrio
Pedro Amrico e outros muitos, foram contra. Cos-
cm que ningum se entende mais e os interesses econ-
ta Machado, o grande Costa Machado, de quem nem
micos atiram um osso entre o homem c a mulher.
uma s feminista se lembra, foi a favor do voto e dos
Esse osao pde chamar-se p o de cada dia ou a glo- direitos civis e politicos da mulher. A sua bela e nobre
 64 MARIA LACERDA DE MOURA
inteligncia vibrava defendendo a emancipao femi-
nina.
Pedro Amrico e os seus companheiros ficaram ain-
da na defesa do "altar" e da rainha do lar, deusa e san-
ta . . .
Ruminaram a chapa feita.
Costa Machado (como lamento no ter em mos os
seus discursos notveis) foi a figura mais alta, de maior
relevo no meio da mentalidade rotineira dos Pedro Am-
rico e dos outros.
Venceram os defensores e protetores da mulher no
recesso do lar sagrado. E esse recesso, hoje, leva "virtuo-
sssimas" esposas at os "rtndez-vous" das casas de to-
lerncia. Mas, a fora da chapa ainda predomina. E tu-,
do continua sendo lar . . .
O que certo que, dentro da lei, a palavra "cida-
do" designa homens.
A mulher tambm "cidado", porem, para pagar
impostos, enviar os filhos a servirem de bucha para as
guelas vorazes do industrialismo nas fabricas ou nas
guerras comerciais, ir cadeia, responder por crimes po-
liticos, responder a juri, ser perseguida e acompanhada
pelos agentes da policia secreta, morrer na cadeira eletri-
ca, ser fuzilada ou expatriada.
Todos os deveres do "cidado", nenhum direito de
cidadania.
Alis, o confessa um desses juizes, o D r . Esa de
Moraes, em So Paulo:
"Nem outra podia ser a interpretao, dadas as tra-
dies do nosso Direito, segundo as quaes a mulher, na
Al E . . . NO VOS M U L T I P L I Q U E I S 65
u polita no pode ter mais direito que na ordem
M B, "si a mulher est mesmo, na ordem civil, su-
i r< tries nos seus direitos, quando, por exemplo,
-li . 1 |i.i.Lr marital, como admiti-la no exerccio dos d i -
. polticos?"
Tem razo o juiz e foi leal na sua concluso. Est
..iiiiiimo.
As mulheres que no souberam ainda encontrar a
11 Apelar para o voto? O resultado esse.
A sua reivindicao verdadeira outra. A expresso
i " 1.1 marital" bem c l a r a . . .
N o seria mais lgico procurar livrar-se do "poder
I H o ital"?
Nao seria mais lgico e natural ficar fora da lei?
N o seria mais justo, mais prximo do conceito
biolgico reivindicar o direito de ser dona do prprio
corpo?
O D r . Esa de Moraes, como todos os juizes defen-
lores da moral social, quer a mulher no recesso sagrado
da santidade do lar, nessa dificlima, porem, gloriosa ta-
i l a . . . Est dentro do circulo estreito de sua majestade
| u adio, dentro do horizonte fechado do Moloc da Ro-
tllM.
Sem isso, no seria verdadeiramente um juiz.
A misso da mulher fabricar a carne para os ca-
nhes vorazes do capitalismo. E depois, na escola, domes-
ticar, fazer cidados respeitadores das leis e das autori-
dades constitudas, organizar os bandos servis dos "ba-
i l i los" e dos "cravos vermelhos", tirar a espinha dorsal
dos futuros polticos, louvar a religio dominante e as
 66 M A R I A LACERDA DE M O U R A
ptrias e os legisladores representados nos mais altos es-
tadistas das naes ditas civilizadas: Mussolini, Poincar
to!o o cordo da "fuzarca" politica dominante.
Digna misso!
A mulher no pede passar de disco de gramofone
da Rotina e da Tradio, no "guignol" desta comedia
burlesca da Patria e da Civilizao . . .
E preciso que ela se macule no meio das paixes po-
liticas, que no veja essa cabriolagem, que no saiba, no
raciocine afim dc continuar a ser explorada pela or-
ganizao da "ordem" e das leis, olhos vendados, a servir
de instrumento reacionario manejado pele vampirismo
politico e religioso, pela tirania social.
A FAMLIA
A "misso social" da mulher, o seu servilismo de do-
mesticada, a sua fidelidade de escrava, leva-a a sujeitar-
se inconcientemente s leis, a baixar a cabea superio-
ridade masculina "incontestvel" sob todos os aspectos,
a cultivar a prpria ignorncia, a fazer filhos at se exgo-
tar e a entrega-los estupidamente Patria que, por sua
vez, os dar s guelas dos canhes para abarrotar os
cofres fortes de todos os Cesares do poder e do dollar.
Leva-a a sujeitar-se ao marido "cabea do casal",
porque a mulher s deve ter cabea de gramofone.
Direitos?
Deveres apenas e nem pode merecer mais nada como
"rainha e deusa e santa do lar sagrado".
A M A I E . . . NO VOS M U L T I P L I Q U E I S 67
Outra chapa da Rotina, o anacronismo do despacho
IIMI.IV 1 ilos juizes, representados nas expresses do D r .
|(a.iii dc Moraes (So Paulo):
" A familia a clula "mater" da sociedade, o ali-
tCHc onde se firma o edifcio social, e, para que este se
conserve ein toda a sua integridade moral e civica, mesmo
Material, e no se despedace em fragmentos deletrios,
preciso, essencial, que o alicerce se conserve em solidez
impecvel, para o que a mulher sempre foi e , nos nos-
sos costumes, a operaria bcmdita c diligente, aquela que,
pela sua superioridade dc afetos e de virtude, sempre
teve e ainda tem, na organizao da familia e da socie-
dade, grande e benfica influencia."
Dizer que a familia a clula "mater" da sociedade
c desconhecer em absoluto a prehistori c a historia da
civilizao. E' uma "chapa" com a qual nos habitumos,
repetindo-a sem raciocnio.
A sociedade sempre existiu. E a instituio da fa-
milia, tal como a vivemos, recentssima.
A familia a defesa legal da propriedade privada.
A familia, verdadeiramente familia, produto da
legislao greco-romana: e as sociedades n o nasceram
de Roma ou da Grcia.
U m pouco de antropologia da pre-historia com
as suas clans e grei e costumes de poligamia ou polian-
dria, um pouco de historia da civilizao, algo dc Freud,
de Letourneau, Collajani, Finot, Virchow, Tarde, Ha-
velock Ellis, Forel, Guyot, Bebei, Coulanges, Novicow,
(para que mais citar?) ensinar que foi a sociedade quem
criou a familia, que a familia instituio social, que a
 MARIA LACERDA DE MOURA AMAl I . . . NO VOS M U L T I P L I Q U E I S 69

sociedade existiu e existir sem familia e que a instituio libai n . l i mulher, do infanticdio, de vicios contra a na-
da familia modifica-sc, transforma-se, evoluciona dentro MM ,I. d. loucuras, dc crimes passionais.
das sociedades, c que a familia moderna um produto A ignorncia c o servilismo feminino so calculada-
da rapinagem romana a qual legislava para defender os im IH uihivados afim dc que seja defendida e protegi-
seus saques; que a sacratssima instituio j deu em dr In, poi ml preo, a instituio da familia.
ga e que a dissoluo dos costumes um produto da fa- A base da familia a escravido feminina, o pre-
milia, assim como a prostituio a defesa da familia M i u i i t o criminoso da mulher,propricdade privada do
e, finalmente, essa familia, baseada no interesse econ- homem.
mico, ser substituida pela unio dos sres ligados pelo
Familia quer dizer: servilismo, ignorncia, escravi-
Amor, ou, simplesmente, ligados pelos laos dc afeto ou
d o explorao da mulher.
simpatia reciproca.
E a isso que devemos defender, ns mesmas, as
Queira ou no queira a Rotina, as sociedades cria-
sacrificadas do grande harm social?
ram, transformaram e transformaro a instituio da fa-
A monogamia indissolvel, a familia legal defenso-
milia, de acordo com as necessidades do momento, de
ra da propriedade privada, defensora dos privilgios que
acordo com a evoluo mental dos povos.
onstituem a nossa organizao social de senhores e cs-
A evoluo das ideias-foras nas sociedades a pe-
ravos, dc exploradores e explorados uma fraude, e, co-
dra que rola. A Rotina ser esmagada, ainda que seja
mo tal, incompatvel com os direitos individuais, incom-
substituida por outra Rotina . . .
patvel com a evoluo para uma liberdade mais ampla,
Mas, de cada vez, um passo frente.
para uma noo mais larga do respeito devido aos direi-
Liberdades conquistadas no se perdem mais, smo
tos do similhante.
para aqueles que no a mereciam ainda, os quaes a ga-
Chegmos concuso de T i t o Livio de Castro: " S i
nharam por esforos dc outros, sem as haver conquistado
por si mesmos. a constituio da familia se baseia na ignorncia e escra-
vido, ela incompatvel com a evoluo. O u familia ou
Esta familia legal c entrave evoluo.
civilizao. ( " A Mulher c a Sociogcnia.")
O casamento contrato no qual uma das partes
Poderia ir mais longe, lembrando Eilen Key, Ibsen,
lesada, enganada, ludibriada (ou ambas...) e no
Felix Lc Dantec, tantos socilogos e antroplogos, biolo-
qual todas as testemunhas e at os juizes esto certssi-
gistas c pensadores contra a rotina, contra todas as "cha-
mos de estar lesando a parte fraca.
pas" da malcia na explorao da mulher pelo homem.
E desse contrato fraudulento resulta a familia, cujos
E' miasi intil repetir sempre.
crimes inominveis so as razes da prostituio, do ce-
Para que?
 70 M A R I A LACERDA DE M O U R A
Os juizes, emparedados, impermeveis, tm a sua
misso fixada pela lei e pelos costumes, rigida, lgica, a
de servir de esteio da moral social, que sabe gritar a ple-
nos pulmes: Liberdade! Igualdade! Fraternidade! c que,
entretanto, tambm sabe fazer a partilha leonina . . .
E quando chegamos concluso de que a mulher ainda
hoje est convencida de que o mximo problema huma-
no a caridade e de que s sabe mover-se cm torno da
caridade aviltante, quer seja religiosa ou mundana-social,
quasi desanimamos de tentar o despertar do sr femini-
no para a viso mais larga dc um horizonte mais amplo.
A C A R I D A D E H U M I L H A , DESFIBRA A Q U E M
D A ' E A Q U E M RECEBE
Sentimos que a soluo para os problemas humanos
no a caridade que sufoca todas as fibras interiores do
que atira, s fauces escancaradas da misria, as sobras, o
suprfluo; a caridade que estrangula todas as energias
latentes daquele que estende as mos para receber, servil-
mente, o que sobra das orgias e da explorao dos que
vivem custa do trabalho alheio. Por si mesma, a mo-
ral, de que se alimenta a sociedade vigente, decreta a pr-
pria falncia. Essa moral odiosa, de classes de ricos pie-
dosos e de pobres a receberem esmolas, de exploradores
caridosos e explorados calculadamente vigiados pela for-
a armada, mantenedora da passividade exterior e da re-
volta latente dos iltas modernos, essa moral farisaica,
para os ricos aconselha a caridade, a distribuio osten-
71
A M A I I . . . N \ VOS M U L T I P L I Q U E I S
(Min d" suprfluo adquirido custa do suor proletrio e
p.n i o pobres recomenda a resignao passiva, o receber,
humildemente, as sobras que espirram, por acaso, das me-
laa los ncos e olhar ainda, agradecidos, para essas mos
orgulhosas que se divertem nas caridades exibicionistas
.In. sales elegantes, tirando partido das misrias sociais
p a i a o seu prazer. Quando novas frmulas de uma tica
mais humana se apresentam para outra organizao so-
. ial dc mais equidade, ainda a mulher est convenci-
da de que a sua mais alta misso na vida a caridade e
conhece a questo social atravs da caridade, mas, des-
sa caridade de chs e tangos e requebros declamatrios
nos sales . . .
Essa mesma mulher que reparte algumas somas pa-
ra a construo de igrejas ou "creches" religiosas, explo-
ra torpemente os criados, a cozinheira, a lavadeira, a cos-
tureirinha contratada para trabalhar, em sua casa, horas
e horas, sob o olhar impertinente da mundana ociosa, da
criatura "virtuosssima" que, pelas colunas da impren-
sa, espalma as mos dadivosas consolando os infelizes, os
desprotegidos da sorte . . . aconselhando a resignao e a
pacincia e o respeito e a considerao aos de cima, aos
poderosos, cujo poder e cuja fortuna so graas de
Deus...
D por um chapu, por uma pluma, um leno, um
vestido de baile, um leque, uma sombrinha, uma joia,
por qualquer fantasia, somas fabulosas, inacreditveis,
entretanto, exerce presso vergonhosa sobre a sua borda-
deira que lhe cobra uma misria por qualquer trabalho
feito com sacrifcio inaudito, em horas triturantes de

VA M A R I A LACERDA D E M O U R A
agonia, noite, depois de exausta do trabalho dirio do
"atelier" no qual tambm j lhe tiraram gotas de san-
gue na amargura da explorao pelo salrio quotidiano.
Sentimentalismo que faz chorar ante o "cran" do
cinema, e, todavia, solua em torno da elegncia caridosa,
toda a misria ciclpica da luta pela vida. E ela no v,
no quer ver o sofrimento da mulher proletria, envelhe-
cida precocemente, explorada milenar, calculadamente
cultivada a sua ignorncia atravs do po duro de cada
dia, no trabalho exaustivo da fabrica, das oficinas, c no
lidar domestico servindo ociosidade farta da alta so-
ciedade cu dos bordeis dos vicios elegantes ou da prosti-
tuio de "alto bordo".
A piedade das senhoras caridossa no v, no sabe
da luta dantesca de uma pobre moa do povo que resva-
la na misria mais negra si no ce nos braos escancara-
dos da prostituio "necessria" nesta sociedade bestial e
moraliteista.
' A atividade da mulher elegante s sabe votar-se a
essa caridade exibiciomsta dos sales iluminados, do mun-
danismo religioso ou patritico da caridade de rua: dia
da violeta, da margarida, do miostis, do cravo verme-
lho . . . onde ostenta a sua beleza ou sentimentos proble-
mticos de assistncia social ou de bondade estudada ao
espelho.
A mulher vaidosa e comodista e os psiclogos fe-
mininos, preocupados em agradar, em fazer psicologia de
"boudoir" no perscrutam, no querem ver a falsi-
dade dos altos sentimentos caridosos do mundanismo ele-
gante.
MWAl I N O V O S MULTIPLIQUEIS 73
I ' ,i farei que alimenta as "notas sociais" dos dirios.
|! mulher prefere continuar a sofrer as consequen-
t e * IM seu servilismo, da sua submisso a desenvolver o
-Hi H M , as faculdades de iniciativa para lutar contando
rum a prprias energias.
Procura conservar o seu parasitismo dourado, indi-
l i i n i i r aos males sociais: odalisca e cortez, mas, vae
* Igreja, cm horas "chies", rezar pelo prximo, c, dan-
Itndo um passo moderno, exerce a caridade.
Como isso odioso e perverso!
E a mulher, duplamente escravizada, no quiz com-
pirender que necessrio, sim, alevantar o animo abatido
lo que luta, do que pensa sucumbir aos embates da in-
lustia economico-social, dar-lhe meios de subsistncia
pelo prprio esforo e fazer dele um individuo capaz dc
ver as castas da civilizao de fartos e famintos, de ocio-
sos parasitas vivendo custa do sacrifcio alheio, civili-
zao dc protetores c protegidos, de lobos e cordeiros, cm
que vence o dinheiro, a hipocrisia, em que os mais altos
sentimentos se confundem com as mais torpes baixezas,
civilizao dc chibata c azorraguc, de avariosc c caftis-
mo, dc excesso dc ociosidade c excesso dc misria.
E tudo, inclusive principalmente a literatura, essa
literatura nefasta dc elogios, dc louvores incondicionais,
literatura odiosa endeusando a fmea, literatura a Julio
Dantas, tudo cpntribuc para o cultivo sistemtico da pie-
guice de chiliques e requebreis, do falso sentimento, do
sentimentalismo para o publico.
E o raciocinio, por si obscurecido atravs da escra-
vido feminina secular, da tutela dos dogmas e da moda.
 74 MARIA LACERDA DE MOURA
dos prejuisos e da rotina, fecha-se sob a chuva de galan-
teios, de frases feitas.
E a mulher se esquece de que tem mais alguma cou-
sa alm da carne, dos seus contornos perturbadores.
Deixa de ser mulher para ser apenas o animal do
homem.
A grande misria, a enorme dr das injustias sociais
vive ao seu lado e a mulher desvia o olhar para poder di-
vertir-se, gozar das suas regalias e do seu comodismo de
"bibelot", dc lulu n. 1, prisioneira nas gaiolas douradas
das Avenidns elegantes, sempre a mesma escrava, oda-
lisca e cortez.
A alma feminina jaz adormecida dentro dos trapos,
das jias, das caixas de "bonbons" ou dos frascos dc per-
fume, do imprio da moda a eterna sultana deste lia-
rem de civilizados que ainda compram, vendem, explo-
ram, seduzem, abandonam, por imprestvel, a mesma mu-
lher cuja posse exclusiva constitue a sua preocupao
nica.
E ' deprimente a situao da mulher superior, neste
meio de caftismo social em que os homens no sabem
olhar uma mulher seno despindo-a e desrespeitando-a.
E, para que enumerar essas associaes atrazadas do
feminismo de caridade?
Sem duvida doloroso perscrutar as misrias dos
famintos, da nudez, dos cortios.
Mas, no se trata dc esverrumar a causa da chaga
sangrenta da misria, mesmo no cotao da opulncia, ao
lado da ociosidade que se diverte cinicamente, depois de
AMAI l i . . . N O V O S MULTIPLIQUEIS 75
mu.ir uns nqueis para os esfaimados, nqueis roubados
im trabalho rduo dos explorados do salrio.
I la apenas a preocupao de se jogar migalhas na
i W a escancarada da fome, talvez para que nos deixem
r m paz.
E, divertir-se custa da dr, da amargura, da fome,
insultar o sofrimento.
E a misria est de tal modo humilhada, deprimida,
que nem foras tem para devolver, orgulhosamente, os
restos que se lhe atiram atravs dos esplendores dos sa
Ies elegantes, por entre as pontas dos dedos enluvados
para que no volte um salpico das caladas e enlamear-
lhes as mos dadivosas.
N o houvesse ociosos fartos, degenerados pelo tdio
e pelos vicios elegantes, no houvesse a explorao do
homem pelo homem, no houvesse a explorao da mu-
lher pelo homem e da mulher proletria pela mulher pa-
rasita, e certo n o seria "necessria" a caridade como no
seria "necessria" a prostituio, essa perversidade ino-
minvel em nome da virtude.
A caridade a "janela da conciencia" aberta para
a explorao diurna e noturna do proletariado nas ofici-
nas, nas fabricas, e do campons, do colono na agricul-
tura.
Para que a elegncia brilhe, para que triunfe o mun-
danismo, para que os "cabarets" e os "casino chies" re-
gorgitem de ociosos preciso que o colono, o campo-
nio e o operrio de ambos os sexos seja triturado, doba-
do, esmagado nas oficinas, na lavoura, naj fabricas, dia
 MARIA LCRA DE M O U R A
aps dia, sem trguas, sem nenhum direito a no ser o
direito ao trabalho obrigatrio.
E a escravido moderna do salrio, para matar
a fome e cobrir a nudez dos filhos, tambm cedo desti-
nados explorao torpe e miservel do parasitismo so-
cial, incansvel na sua faina de acumular bens para os
gozar custa do suor exaustivo das maquinas de traba-
lho, dos animais de tiro, do proletariado mundial.
Devemos superstio governamental, superstio
religiosa sectarista, superstio patritica, superstio
nacionalista, superstio do progresso material, ga-
nncia de uns e ao servilismo da maioria o predom-
nio desta civilizao de duas classes sociais: a dos ricos
e a dos pobres.
A humanidade custar a compreender que a vida so-
cial poderia desdobrar-se num ambiente de solidariedade,
de auxilio mutuo, sem ainos nem escravos, sem proteto-
res e protegidos, sem representaes parlamentares em
mediocracias diplomadas . . .
Levar ainda tantos sculos a perceber que as reli-
gies organizadas politica e economicamente no so se-
no instrumentos de explorao dos incautos, dos supers-
ticiosos, dos ignorantes, dos desfibrados, dos sem cora-
gem de convices, dos ambiciosos, dos moluscos, dos que
carecem de coluna vertebral.
Ningum cresce na sua individualidade, atravs do
intermedirio, atravs da conciencia ou, talvez, da in-
conciencia de outrem.
N o demais repetir que a atual organizao social
baseia-se na ignorncia de uns, no servilismo da maioria,
AMAI L . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 77
I M M l l i ' i de outros, no comodismo de muitos, na expio-
H.,.o> do-, i.'.pertos, na fidelidade dos "proxenetas" e
"luuimcurs" desse caftismo do regime de concurrencia,
r i u que tudo se compra e vende, inclusive o Pensamento,
o Amoi e a Conciencia as mais altas manifestaes do
que r nobre e belo e grande, do que tumultua na vibra-
lo interior da nossa vida profunda.
***
Outra forma de caridade se desenvolve entre ns: a
proteo aos animais. Sem duvida olhamos com repu-
gnncia a explorao e os maus tratos aos chamados irra-
cionais. Entretanto, da para se organizar hospitais e
"creche" para ces e gatos, caminhas com docis e colchas
de rendas c "lingeries" carssimas para ces policiais ou
lulu da Pomerania, da para haver costureiros de cachor-
ros e cemitrios e mausolus, a distancia infinita.
Isso aberrao, degenerecencia sexual, inconcien-
te embora.
Tenho uma amiga que me diz sempre: "elas tm ra-
zo . . . Os ces n o falam . . . Para aquelas que os po-
dem suportar na intimidade, para as anormais desse qui-
late ideal essa discreo."
N o vou to longe, no julgo to severamente a
todas as protetoras de animais. Entretanto, no fundo do
inconciente feminino, , talvez, uma vlvula de escapa-
mento...
E, a misria campeia ao lado desses animais felizes,
78 MARIA LACERDA DE MOURA

vivendo principescamente. E, nos cortios e nas mansar-

das, crianas morrem de frio e fome, de tuberculose e
maus tratos, de degenerecencia fislca, de misria fisiol-
gica e de amargura e angustia por falta de amor.

2." PARTE

O DOLO DA HONRA

 DESGRAADA!

Leio nos jornais:

"Estava presa na delegacia do 2." dis-

trito, uma menor de 15 anos de idade e que
era acusada da pratica de um pequeno furto.
O comissrio ali de servio levou-a pa-
ra o quarto do delegado onde a desgraou".

N o compreendo mais nada.

Dentro das contradies da moral burguesa-capita-
lista tudo um caos ou melhor: tudo feito para o pra-
zer bestial do mais forte.
H a uma policia para manter a ordem e reprimir a
desordem, para assegurar e garantir os bons costumes,
reprimir o roubo e velar pelo bem estar social, c, entre-
tanto, as crnicas policiais dc todos os tempos nos mos-
tram que c essa mesma policia, que c essa mesma fora
armada a causadora dc violncias de toda espcie e, ao
mesmo tempo, a defensora, a salvaguarda da moral, dos
bons costumes, da instituio sacro-santa da familia bur-
guesa.
82 MARIA LACERDA DE MOURA
Nas guerras, nas revolues, nos stios, nas delega-
cias o soldado ou o oficial viola mulheres e est de
servio para velar pela segurana publica.
A policia de costumes vigia, ferozmente, a prosti-
tuio barata e so os altos comissrios dos bons costu-
mes os frequentadores assduos dos "Cabarets", das casas
de tolerncia, dos Casino e dos bordis.
E', para eles, reservado o que ha de m e l h o r . . .
Prendem, maltratam a pobre mulher que procura
ganhar o po nas caladas, custa de sacrifcios inaudi-
tos, de humilhaes ferozes dos clientes de toda espcie,
entretanto, a alta prostituio, a prostituio miservel
dos sales "chies" cultivada carinhosamente para o
prazer brutal dos coronis da politica c da industria.
Prendem, maltratam, violam uma menina acusada
dc pequeno furto, uma menor irresponsvel, entretanto,
esto a servio dos homens dc Estado, dos bandidos de
casaca, ladres do errio nacional, politicos profissionais
em negociatas rendosas, a servio do capital assassino de
milhes de vitimas, sob todas as formas imaginveis,
estendendo os mil braos de Briaru insacivel por aonde
quer que respire uma criatura humana.
E perseguida, todavia, "pour pater les bourgeois",
j se v; e perseguida ferozmente a necessidade, a sal-
vaguarda da castidade forada, da inocncia (!) das
"jeunes-filles", das "demoiselles" da alta e da pequena
burguesia petulante.
E' incrementada, homenageada, por outro lado, a
alta prostituio, a prostituio das marechalas da ele-
gncia, aquela que vive nababescamente, que exige roubos
A M A I B . . . N O VOS MUI.TiPl.lQUEIS
l.ini.i.sticos para a sua manuteno, que se presta a se-
dues de diplomatas para a compra e venda de armas
munies de guerra dos grandes industriais da chacina
em nome do dever sagrado da defesa da Patria, ado-
rtda, idolatrada, salve! salve!...
E so essas mesmas damas elegantes, caridosas e pie-
dosas as que organizam a proteo aos animais . . . "
m ' - ***
A prostituio necessria, declaram os socilogos
burgueses; a salvaguarda da famlia e da sociedade.
Mas, a moral e os bons costumes so constrangidos a per-
seguir e a regulamentar a prostituio!
E, nos paises latinos, o culto ao himen, a himenola-
tria causa de crimes brbaros, de tremendas injustias,
de sadismo moral, de desgraas incomensurveis.
A himenolatria a religio de maior numero de
adeptos entre ns, o culto de mais ferozes sectrios.
Por causa de uma insignificante pelicula de carne
que se rompe (e que s vezes nunca existiu e que tende
a desaparecer) a mulher ou a grande dama, depois de
casada, proceda como proceder, tendo o editor respons-
vel, ou a que se "desgraou" irremediavelmente, a que
se destina prostituio.
Quando chegar a mulher a compreender toda essa
fara ignbil, toda a tragedia do seu sacrificio, quando
sentir que o seu corpo sua propriedade e de mais nin-
gum e quando reivindicar o seu direito de sr humano
para ensinar a esses jornalistas idiotas que so eles os
 84 M A R I A LACERDA DE M O U R A
desgraados, porque nada perceberam da vida e do amor
ao prximo; para ensinar aos comissrios da policia e dos
bons costumes que um ato praticado, violentamente, con-
tra quem quer que seja, s pde desgraar a quem o pra-
tica e o desgraa at o fundo da alma, si que essa
gente tem alma para sentir algo de nobre e generoso.
Desgraada!
Por que desgraada, si uma vitima indefesa dessa
miservel ordem social de caftens e proxenetas, de "allu-
meurs" e "parvenus", de ladres e comissrios da poli-
cia e dos bons costumes?
Perdida!
Por que perdida, si a sua alma no foi conspurcada,
si a sua conciencia encontrou um meio de conhecer me-
lhor, de conhecer de perto as lealdades e as misrias das
delegacias dos bons costumes e da gente honesta?
Porque perdida ou desgraada, si o comissrio agiu
dentro dos princpios da moral burguesa-capitalista, em
que a mulher apenas o instrumento de prazer bestial
de todos os comissrios do ouro, da industria, do poder
e dos bons costumes?
E essa menina no foi denunciada por uma dama
da boa sociedade, como tendo praticado um pequeno
furto?
E essa virtuosssima senhora, casta e pura e carido-
sa e piedosa n o perceberia at aonde poderia levar o in-
fortnio a essa pobre menina do povo?
E, si essa menina no passa de maquina de prazer ou
instrumento de baixa volpia, si mais um numero no
quadro doloroso da prostituio das caladas para ali-
A M A I 1... N A O VOS MULTlPUQutlS
uiriu.ir parcamente esse corpo habituado misria, nu-
I/, >!. maus tratos, e para saciar a fome btural de clien-
| f | desgraados, como esse comissrio por que razo
r rl.i .1 perdida?
Quando chegaremos a compreender que nenhum
nenhum incidente ou acidente na vida nos perde
i a nossa conciencia se aviva atravs desse ato ou dessa
Ititude, si a nossa conciencia nos ilumina melhor as ve-
ie, las interiores, si uma lagrima ou um sorriso nos ensina
aluo de mais profundo ou de mais doloroso?
#
Essa menina cresceu dentro de si mesma e uma re-
volta sagrada como foco de luz inunda todo o seu ser de
sacrificada dentro de uma civilizao de brbaros insa-
civeis.
Desgraada, n o : iluminada pela dr.
O comissrio que se desgraou a si mesmo com o
gesto brutal do seu instinto desregrado, com a sua per-
versidade inominvel, aproveitando-se dos direitos que
essa miservel moral farisaica concede ao seu sexo fa-
#
minto de baixezas e sua posio de autoridade despti-
ca, a velar pelos bons costumes . . . O u no chego a com-
preender cousa alguma, ou c desgraado c que abusou
da fraqueza de uma criana.
SEDUZIDAS E DESHONRADAS
Multiplicam-se, assombrosamente, as noticias de sui-
cidios dirios: moas seduzidas pelos namorados, com
promessas de casamento.
 ',4 MARIA LACERDA DE MOURA
desgraados, porque nada perceberam da vida e do amor
ao prximo; para ensinar aos comissrios da policia e dos
bons costumes que um ato praticado, violentamente, con-
tra quem quer que seja, s pode desgraar a quem o pra-
tica e o desgraa at o fundo da alma, si que essa
gente tem alma para sentir algo de nobre e generoso.
Desgraada!
Por que desgraada, si uma vitima indefesa dessa
miservel ordem social de caftens e proxenetas, de "allu-
meurs" e "parvenus", de ladres e comissrios da poli-
cia e dos bons costumes? #
Perdida!
Por que perdida, si a sua alma no foi conspurcada,
si a sua conciencia encontrou um meio de conhecer me-
lhor, de conhecer de perto as lealdades e as misrias das
delegacias dos bons costumes e da gente honesta?
Porque perdida ou desgraada, si o comissrio agiu
dentro dos princpios da moral burguesa-capitalista, em
que a mulher apenas o instrumento de prazer bestial
de todos os comissrios do ouro, da industria, do poder
e dos bons costumes?
E essa menina no foi denunciada por uma dama
da boa sociedade, como tendo praticado um pequeno
furto?
E essa virtuosssima senhora, casta e pura e carido-
sa e piedosa no perceberia at aonde poderia levar o in-
fortnio a essa pobre menina do povo?
E, si essa menina no passa de maquina de prazer ou
instrumento de baixa volpia, si mais um numero no
quadro doloroso da prostituio das caladas para ali-
AMAI E . . . N A O VOS M U L T l P l . I Q l i i l S
I l i r n t . i r parcamente esse corpo habituado misria, nu-
uns maus tratos, e para saciar a fome btural de clien-
i i i desgraados, como esse comissrio por que razo
* r l . i a perdida?
Quando chegaremos a compreender que nenhum
Io, nenhum incidente ou acidente na vida nos perde
i .1 nossa conciencia se aviva atravs desse ato ou dessa
Ititude, si a nossa conciencia nos ilumina melhor as ve-
redas interiores, si uma lagrima ou um sorriso nos ensina
algo de mais profundo ou de mais doloroso?
Essa menina cresceu dentro de si mesma e uma re-
vi ilia sagrada como foco de luz inunda todo o seu ser de
sacrificada dentro de uma civilizao de brbaros insa-
civeis.
Desgraada, no: iluminada pela dr.
O comissrio que se desgraou a si mesmo com o
gesto brutal do seu instinto desregrado, com a sua per-
versidade inominvel, aproveitando-se dos direitos que
essa miservel moral farisaica concede ao seu sexo fa- #
minto de baixezas e sua posio de autoridade despti-
ca, a velar pelos bons costumes . . . Ou no chego a com-
preender cousa alguma, ou o desgraado o que abusou
da fraqueza de uma criana.
SEDUZIDAS E DESHONRADAS
Multiplicam-se, assombrosamente, as noticias de sui-
cdios dirios: moas seduzidas pelos namorados, com
promessas de casamento.
 ''> M A R I A LACERDA DH M O U R A
Os jornais procuram fugir responsabilidade, apon-
tada no ruido com que tratam todos os pormenores, pu-
blicando cartas e noticiando os incidentes e particulari-
dades das tragedias amorosas.
Mas, a imprensa , realmente, a que cultiva e incita,
a que maior culpa tem no crescendo desses atentados
prpria vida.
Os jornais so feitos sob a rigidez perversa da mo-
ral burgusa-capitalista e feitos, na sua maioria, pelos
homens bem instalados na vida sob o ponto de vista
sexual e, si ha mulheres nas redaes, no jornalismo,
pensam e agem tambm dentro da hipocrisia farisaica
dessa moral fossilizada e pesada de crimes.
Pelo cdigo desse moraliteismo, a mulher virgem que
se entrega a um homem, nada mais tem que fazer seno
o suicidio, si abandonada.
Dentro desta moral, a joven est deshonrada, per-
dida, desgraada e tem de carregar o peso de todos os
atributos que procuram inutilizar para a vida uma cria-
tura humana.
Nunca a perversidade dos seres ditos racionais foi
mais longe do que na concepo estreita na qual a mu-
lher (animal seguindo a mesma escala zoolgica de todos
os animais, com as mesmas necessidades fisiolgicas e os
mesmos direitos de individuos na multiplicao da esp-
cie e na liberdade sexual), nunca a maldade humana des-
ceu tanto quando decretou que a mulher deve guardar a
virgindade para entreg-la ao "esposo", em dia determi-
nado previamente. Os pais, o escrivo dc paz e o padre
anunciam aos convidados que naquela noite o noivo vae
AMAI l i . . . NO VOS M U L T I P L I Q U E I S 87
fniiipn uma pelcula de carne do corpo de sua amada.
|(" o mito ao himen. A himenolatria dos cristos civili-
Itdos
Profundamente ridculo.
l i que de humilhaes tem sofrido a mulher atravs
dfMes costumes de canibais.
D i daquela que se descuida do protocolo.
Si hoje no lapidada, si no enterrada viva como
a.t vestais, si no apedrejada at a morte, si no sofre
01 suplcios do povilo fantico de outros tempos, inven-
tou-sc o suicidio: obrigada a desertar da vida por si
mesma, porque a literatura, a imprensa, toda gente apon-
ta-a com o dedo, vociferando o desgraada, perdida, des-
honrada, deshonesta, abrindo-lhe as portas da prostitui-
o barata das caladas. E a vitima cercada pelo corte-
jo da misria, da sfilis, dos bordis, das humilhaes,
do hospital e da vala comum.
Miservel moral de coronis, de covardes, dc creti-
nos.
E o homem cresce com as suas aventuras, adquire
prestigio, fama, glorias at mesmo c principalmente entre
o elemento feminino.
Dentro da concepo estreita c m dessa moral dc
tartufos o proxenetas, moral dc senhores e escravos, o
mesmo ato praticado por dois individuos de sexo diferen-
te tem significao oposta: a mulher se degrada, torna-
se imoral, est irremediavelmente perdida, si no encon-
tra um homem pata lhe dar o titulo de esposa perante a
lei e as convenes sociais. E o homenV o mesmo, talvez
 * MARIA LACERDA DE MOURA
tendo adquirido mais prestigio, valor dc estimao pe-
rante as prprias mulheres c ser invejado pelos homens.
Essa moral nada difere da moral de algumas tribus
primitivas que os etnografos dc gabinete estudam com
curiosidade e admirao, csquecendc-sc de que ns, os n n i l i nlo da moral farisaica dos cristos piedosos e cari-
civilizados, somos maia selvagens e to primitivos quanto
os mais primitivos dentre todos os selvagem
O que espanta c a atitude servil da mulher a im-
becilizada secular a santa mente fechada para perce-
ber a idiotice da mora! crist (cm nome dc Cristo quan-
tas barbaridades se cometem!) a sua perversidade sem-
pre que julga e condena outra mulher.
N o quer ver o seu direito de animal na escala zoo-
lgica, o dever de ser dona do seu prprio corpo c senho-
ra da sua razo, da liberdade de dirigir r governar os
seus impulsos, como lhe aprouver.
A educao, a rotina, a tradio, o confessionrio
sc encarregam do que falta para fechar, num circulo dc
ferro, o crebro da mulher, no deix-lo raciocinar c per-
ceber a tutela milenar que a tem submetida pelos precon-
ceitos c dogmas religiosos exclusivamente para o pra-
zer bestial do sexo forte, que, por ser forte, c o mais bem
aquinhoado na partilha do leo.
Mas, a mulher no sc deixa lesar... O casamento
a porta aberta para o adultrio. E ela mente, engana,
atraioa. Serve-se da astcia e da hipocrisia as nicas da amargura, , por sua vez, degrau para subir os visos
armas dc que pode dispor.
Porque, os homens vulgares, c i o quasi lodos, pre-
ferem ser enganados . . .
I Jma grande parte, porem, inexperienc, as mulhe-
A M Al E . . . N A O VOS M U L T I P L I Q U E I S
iii IIHH.IS. apaixonadas, emotivas, desiludidas recorrem
|U iui< ulio como a porta de salvao para a sua angustia.
lUn iiune arrebata vida tantas energias moas. E' o
ilofl| cujo porta-voz a imprensa, quer seja governis-
la ou oposicionista, religiosa cu laica.
As pobres mulheres apaixonadas no chegam a ra-
locinar um instante siquer para compreender, para sen-
iii que o nosso corao tem mais de uma primavera, que
lllo a que chamam de amor pde ser renovado, que ama-
ino, mais de uma vez na vida, de acordo com o tempe-
i.imento ou as etapas de evoluo, porque, nem todos so
eleitos para chegar a realizar o grande a m o r . . .
N o perceberam que as nossas idades de ouro, os 15
Hlos, os 25, os 30 e os 40 nos ensinam experincias sem-
pre mais belas progressivamente e nos dizem cousas lin-
das atravs das iluses do amor que, em todas as idades
t i t n a sua perfumada estao de sonhos e de esperanas
novas. E belo e profundo saber amortalhar as iluses...
Desfeita uma viso, outra vir, talvez mais bela,
povoar de imagens a nossa imaginao irrequieta, na es-
calada de uma evoluo mais alta.
E, si uma experincia amorosa nos deixa o travo
dc uma iluso maior.
N o viram que a liberdade sexual do homem ili-
mitada, que ele no considerado perdido, que se no
desgraa porque usa e abusa dessa liberdade e que no
natural nem justo uma moral para cada sexo.
 90
MARIA LACERDA DE M O U R A
E a eterna tutelada, o idiota milenar ainda hoje, ciu
pleno sculo de tantas reivindicaes femininas, se esque-
ce da mais imporrante das suas reivindicaes a de
ser dona de seu prprio corpo, a da sua liberdade sexual,
a do sr humano com direito alegria de viver a vida in-
tegralmente, em toda a sua plenitude.
E suicida-se porque foi seduzida, porque a desgra-
aram, porque est perdida.
Santa ingenuidade.
Por que razo pr fim sua vergonha, si isso a que
os jornalistas chamam de vergonha a iniciao em a
mais bela das Leis Naturais, o abe da Lei Mxima, a Lei
do Amor, a Lei da integrao de dous seres no espasmo
da Harmonia Universal?
E despresando as Leis Naturais, as Leis no escri-
tas que os homens, servindo a interesses egostas, to
pequeninos, escrevem e legislam as suas leis de lament-
vel perversidade, encurralando o corao.humano na jau-
la de ferro de uma justia de fogo, matando a sensibili-
dade das criaturas na aridez de uma moral fria, sem al-
ma, torpe, assassina de milhes de vitimas, sacrificadas
no templo do Molc dos preconceitos sociais.
NUTRIO E SEXUALIDADE
Quando ouo algum censurar a ns outros, os de-
fensores da liberdade integral da mulher, quando leio
as paginas moraliteistas dos religiosos de quaesquer cre-
dos, anatematizando-nos com expresses deprimentes, fa-
lando de "materialismo grosseiro", "satisfao dos ins-
01
AMAI i: . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S
HM to* mlciiorcs", dc "certas ideias que s servem para
i l i i . m i . i i as criaturas humanas animalidade", de "filhos
I | H . . I I I W " referindo-se aos filhos naturais, (como si
i i i . l n . IMO fossem naturais), imagino quanta santidade
|wVm esses fariseus nas suas visitas s casas de "rendez-
\, aos lupanares ou aos bordis de onde costumam
n . i / t r a sfilis ou a blenorragia para degenerar a prole
nu.o s do martrio inominvel da esposa "legitima".
l i protesto intimamente, em nome dos a n i m a i s . . .
nnduzir animalidade?
Em questo sexual, si obedecssemos s vozes ani-
mais que pontificam cm ns, certo estaramos dentro das
leia biolgicas.
Observando o instinto sexual dos animais, veremos
ii sua moral natural mais elevada que a moial sexual dos
11islos civilizados e piedosos.
A cada instante ofendemos aos animais, comparando
os nossos vicios e as nossas baixezas sobriedade c ao
i quilibrio harmonioso dos chamados irracionais.
E vamos mais longe. O homem vicia os animais do-
msticos . . . Que perverso!
Entretanto, entre os instintos que nos fazem descer
abaixo dos animais, destacamos a necessidade dc nutri-
o.
O instinto de nutrio est abaixo do instinto
sexual, dizia-me A . Nblind. Pelo menos, vive da explo-
rao . . .
Pelo instinto dc nutrio o homem sc degrada at
o vicio, at as aberraes do abarrotar das vsceras, cousa
que os animais desconhecem, porquanto se alimentam
 92 MARIA LACERDA DE MOURA
com sobriedade digna apenas dos maiores filsofos hu-
manos como Cristo, Epicteto cu Spinoza.
Certo no falamos dos animais domesticados c fieis
ao h o m e m . . . feitos sua imagem e semelhana.
O instinto sexual criador de vida. O instinto de
nutrio c destruidor, raciocinava meu amigo.
Pelo instinto sexual que nasce, cresce, dcscnvolve-
se o amor em todas as suas tonalidades mais delicadas,
cm todas as suas fases mltiplas para as altas possibilida-
des das grandes realizaes interiores atravs da de-
dicao c das voragens de soluos da tragedia de ser
dois...
E pelo instinto sexual que sc pode realizar o glorio-
so milagre humano da selco da espcie.
E' pelo instinto sexual que podemos dispor dc ns
mesmos c dar o prazer integral, na afinidade eletiva com
outro individuo, sem lesarmos a quem quer que seja.
Si algum sofre porque amamos ou somos amados
porque inferior, porque no soube libertar-se do pre-
conceito do in.-tinto de propriedade egoista, perverso,
nunca porque o lesamos direta ou indiretamente.
O instinto de nutrio vive do esforo de outrem, do
martrio inominvel da maioria, da tragedia dc todos, na
luta dantesta pela subsistncia.
Quando eu como um pedao dc po quanto j
exigi dc milhes de individues c quantos desses trabalha
dores annimos morreram dc esfalfamento c de fome pa-
ra que eu me alimentasse.
E, mais longe: si como carne, que dc baixezas, que
de perversidade acumulada pela hereditariedade, c quan-
SMAI li... NO VOS* M U L T I P L I Q U E I S *>3
l>n . niu rito foi preciso inventar para desculpar ao nos-
|fl Instinto sanguinrio de canibais a sacrificar o animal.
|f I I O A alimentamos de cadveres fumegantes, condimen-
llilos de odio e de revolta.
M.is, quando duas criaturas sc amam e. se confun-
di m num beijo de ternura nenhum sacrifcio exigi-
do, nenhum ser explorado, nenhuma tragedia humana
ir \M fica.
B) si desse carinho nasce outro ser, um esforo a
m.ii.s, c outra criatura que vem para ajudar, uma uni-
dade cm prol do esforo comum.
Como falsa a concepo teratologica da piedade
< ivilizadora, ao julgar severamente o instinto da neces-
sidade sexual e ao analisar superficial e comodamente o
instinto da nutrio da espcie.
O primeiro criador de fora, de boieira, dc harmo-
nia. E' o esforo para a unidade . . . E' a escalada uni-
versal. O segundo a destruio, o aniquilamento, a
intoxicao, c a absorpo do esforo alheio, o parasi-
tismo, c, dele provem toda a tragedia da vida humana.
Wk,. ' *** '*'Mj*.(4\.^f '\ t
Poderia encarar o assunto sob outro aspecto: "deve-
res primordiais da mulher como esposa c me", segundo a
concepo estreita dos que a proclamam deusa c rainha
fiel, servil, obediente, domesticada . . .
Os deveres primordiais da mulher so os deveres do
individuo pata consigo mesmo: antes dc ser esposa c me,
a mulher c criatura humana com direito ao respeito a si
 94 MARIA LACERDA DE MOURA
mesma, com direito liberdade de viver, com o dever
de buscar, por si, a plenitude da realizao interior.
E para saber amar, no precisa ser esposa: basta ser
mulher.
A esposa produto artificial dessa mesma legisla-
o que faz da mulher uma cousa, a propriedade privada
do homem. Alm dc tudo, tem muita razo Bataille:
. . na vida, o papel de esposa no precede nunca e se-
gue sempre o cortejo."
S pela liberdade nos emancipamos. Emancipar-sc c
conhecer-se. Emancipar-se rcalizar-sc. Emancipar-se
Picar fora das leis c das convenes sociais, ser to anti-
social quanto possvel sem paradoxo por amor ao
prximo.
Sou anacionalista. N o reconheo ptria nem inte-
resses nacionais, sino quando estes sc confundem com 06
interesses humanos.
Os homens e as mulheres cu os vejo sob o aspecto
bio-cosmico.
E meu sonho de amor c fraternidade vac buscar sua
origem e sc alimenta da palavra socrtica, cuja irradia-
o vem do Templo de Delfos: "Conhcce-te a t i mesmo";
fortifica-se na figura universal do Cristo que, do deser-
to da sua individualidade, vibra o seu imenso apelo: " A -
ma segundo o teu corao c no segundo a lei"; cresce
no simbolismo rabelaisiano, cuja divisa est escrita na
abadia de Thelme: "Faa o que quizer"; e desabrocha
cm toda a sua plenitude, em toda a sua infinita bondade,
em toda a sua beleza incomensurvel na sabedoria han-
ryneriana: "Conhece-te a t i mesmo para aprenderes
a amar".
MAI 1 . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S V .
, u IUM N A O T I V E R P E C A D O Q U E A T I R E
A PRIMEIRA PEDRA.
. . "a vida me castigava sem cessar, e as
nicas palavras piedosas me disseram as ir-
msinhas bondosas de minha infortunada ju-
ventude: as prostitutas.
E por isso, sinto pelas prostitutas, por
todas as prostitutas, at por aquelas que a
vida embruteceu at o lcool em os es-
treitos tugrios e at o delito, uma gra-
tido imensa que chega adorao.
So os nicos seres que no especula-
ram sobre a minha misria e no intentaram
violentar a cerrada independncia selvagem
de meu espirito.
Encontraram-me morto de fome em as
ruas populosas das metrpoles cosmopolitas
e me deram um leito quente, uma bebida
confortadora, um beijo, uma caricia.
Irmsinhas boas da minha juventude,
eu quizera ser um poeta, grande poeta para
escrever um poema eterno de vossa piedade".
M R I O M A R I A N I . ("Irm unhas").
Albert Londres, em sua reportagem em torno do tra-
nco das brancas "Le Chemin de Buenos-Aires" --
transcreve as cartas de uma M e francesa ao Cnsul da
 M A R I A LACERDA DE M O U R A
Frana em Buenos-Aires, pedindo para procurar sua f i -
lha que ela supe, com justas razes, ter sido vitima do
trafico, solicitando encarecidamente as mais serias pro-
videncias, visto como havia recebido uma sua carta e tres
cdulas de cem francos, o que lhe parecia quantia exor-
bitante para uma moa que ganha a vida pelo trabalho.
O Consulado e a Prefeitura de Policia de Buenos-
Aires encontram facilmente a joven Germaine X , Made-
moiselle Rubis ou Mademoiselle Opala . . .
A moa levada policia e declara que maior e iiiiiiiinai . . .
que trabalha para tirar a familia da misria. Que no
voltar, embora se comova a soluar, lendo a carta de
sua me. Segunda carta decisiva, vinda de Paris e anun-
ciando o recebimento de maia quatro notas de cem fran-
cos, soma considervel para uma pobre costureira enviar
sua familia.
E' o prprio Albert Londres quem oferece os seus
servios ao Consulado do seu pas, para conseguir que a
joven volte para a terra natal.
Ao ler a segunda carta de sua me, a moa no
pode conter os soluos angustiosos. E diz:
" E ' por minha me, por meu irmo que aqui
estou. Para ambos. A misria era horrvel. Nenhum car-
vo no inverno. Nenhum dinheiro para nos tratarmos.
O que eu ganhava nem mesmo dava para eu sozinha co-
mer e tres deviam viver.
Ento, minha me saa para trabalhar, ela que nem
podia quasi andar.
No! No!
E' preciso que no lhe digam o que estou fa-
| |AI r . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 97
min I f v i . i m mesmo lhe escrever que eu sou muito
I iido isso a inveja dos vizinhos porque hoje ela
i n i m i pode ii .1 farmcia. Eu que devo aqui ficar, eu
liul I i r i i i i o de dois anos terei cento e cincoenta mil
fMilton Voltarei. Comprarei um negociozinho. N o mais
i M i im me us sofrer.
Nao so os outros que vivem com a minha misria."
B me lembrei da ironia de Bernand Shaw em M r .
\ n i n i : E a nica profisso em que a mulher pde eco-
I 'm pouco de piedade, um olhar de solidariedade e
| l uido, senhoras honestas, para as mulheres margem
l i moral social, atiradas aos prostbulos pelos prprios
homens de bem, enganadas miseravelmente na adolescen-
ia e obrigadas depois a vender ou alugar o corpo para
malar a fome e cobrir a nudez, alem de distribuir uma
caricia indistintamente, num gesto dadivoso de generosi-
dade nobre, porque, sem a m o r . . .
Em troco do despreso e do desdm, repartem o ca-
nnho, sem a esperana de uma retribuio altura do seu
sacrifcio inaudito, que ns outras, de modo algum po-
deramos avaliar.
E cada vez que a literatura ou o jornalismo quer
ofender ou magoar intelectual, livre-pensadora, cha-
ma-a de meretriz ou prostituta.
E so os homens que precisam das meretrizes.
E ha prostitutas porque ha moral. E porque ha ho-
mens.
A virtude da familia exige a rameira.
 98 M A R I A LACERDA DE M O U R A
A prostituio o corolrio do casamento. A moral
burguesa assenta-se firme por sobre a coluna da prosti-
tuio.
A prostituio constitue o exercito de salvao da
moral. Nos extremos da moral crist, esto a prostitu-
ta e a solteirona as duas vitimas da sacratssima insti-
tuio da familia legal.
E a esposa legitima entra em contacto com a mere-
triz, atravs do marido . . .
Formidvel organizao social de tartufos da mono-
gamia indissolvel!
A mulher foi sempre, ainda hoje, objeto de com-
pra ou venda, injuriada, maltratada, insultada, despresa-
da, ridicularizada pela sociedade, regida, administrda, co-
dificada, policiada pelos homens, os quaes no deixam
sua companheira nenhum outro meio de vida seno a
prostituio legalizada no casamento de convenincia ou
a prostituio clandestina ou das ruas tambm legali-
zada pelo Estado, que a regulamenta pour pater les
bourgeoii...
S o tartufismo moraliteista pde tratar a mulher
de prostituta, pois si quasi a nica soluo que lhe dei-
xa a sociedade para a sua subsistncia.
Si o homem, a sociedade, os governos vivem e pros-
peram com a explorao das prostitutas, si a meretriz d
ao homem o prazer, sociedade o seu equilbrio moral
e aos Estados o seu equilbrio financeiro ao vil, mi-
servel, abominvel despresar o estado civd das desgra-
adas cujo sofrimento , para toda gente, o gozo, a tran-
quilidade e as rendas . . .
AMAI i: . . . NO VOS M U L T I P L I Q U E I S 99
Admirvel organizao social em que os altos rufies
|M industria e da politica se apresentam fantasiados dc
Vasta...
Quer queiram ou no os defensores da estagnao
mm.d, cadveres ambulantes, fariseus destas terras de
( M i o r Barba Azul c Don Juans de capa t espada a
natureza salta por sobre todos os tapumes da moral so-
i lai, por cima de todos os cintures de castidade inven-
tados pelos bons costumes, pelo tartufismo dos Cruzados
modernos.
S o Amor arrebata um ser ao rebanho, diz a sabe-
doria do filosofo do sorriso.
E s no ha prostituio quando o amor divinizado
n.i alegria de viver integralmente, quando uma mulher
escolhe livremente o seu companheiro c dele no precisa
para a sua manuteno e subsistncia, porque no para-
sita social e vive do seu trabalho.
E ' atravs da dr de se vr apedrejada pela opinio
publica, pela sociedade, s atravs da :;oluo do seu
problema individual que a conciencia feminina ha de
despertar para a nica emancipao possvel da mulher,
nesta admirvel organizao dos cavalheiros de industria
a emancipao da mente, do eu interior e dos sentidos
a liberdade de dispor de si mesma sem pedir licena a
um dono c senhor e proprietrio, dentro ou fora da le-
galidade.
Ate quando permanecer a mulher fechada no sa-
patinho dc ferro da moral uniscxual da sacratssima ins-
tituio da familia?
100 M A R I A LACERDA DE M O U R A
Que preterio querermos solucionar o problema
alheio ou decifrar o segredo intimo de cada sr humano!
A literatura, o jornalismo masculino sempre preten-
deu ser o interprete dos sentimentos femininos que difi-
cilmente conhece, porquanto o homem sente como ho-
mem e a mulher sente como mulher.
Faamos a psicologia de um ou outro sexo, concor-
do, observemos, cataloguemos fatos, porem, que razo
temos para resolver, ns outros, deste ou daquele modo,
a priori, os problemas das criaturas humanas?
Ademais, cerceada a mulher ao papel deprimente de
cortez ou escrava de harm, aprendeu a astcia e a men-
tira, a hipocrisia e a arte dc enganar seduzindo. Os ho-
mens no as querem sua imagem e semelhana . . . como
aos deuses?
E a mulher superior, a que conhece os seus direitos
liberdade de viver cm toda a plenitude do seu sr livre,
tem de sofrer as consequncias da reivindicao a um lu-
gar ao Sol da felicidade integral, ao direito de escalar os
tapumes do redil social, onde balam as ovelhas do reba-
nho humano.
Essa mulher rara, Isadora Duncan, a ponte entre
a mulher escrava, hipocritamente honesta c estupidamen-
te servil c a prostituta, inconciente c duplamente escra-
va c servil, hipocritamente emancipada e estupidamente
supersticiosa.
A mulher honesta e a prostituta so dois extremos
que se aproximam na mentalidade estreita c na escravido
MKual.
A M A I E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 101
%
Na aparncia supomos ve-las to distantes uma da
mitra. . na realidade, o tipo psicolgico mais ou me-
m. o mesmo, divergindo apenas os mtodos de vida.
l i A prostituta aprende mais e se liberta mais de-
inmn.i, si inteligente, si as suas experincias dolorosas
IIii falam alma, si tem corao sensvel para saber en-
l l l r as lagrimas na dr das suas irms sacrificadas
V I I l u d e da mulher honesta.
1 lata, a mulher chamada virtuosa, fechada num am-
hiente estreito, circunscrita a sua observao ao mbito
deprimente, sob o ponto de vista intelectual, do meio fa-
miliar burgus, morre velha sem conhecer o que a vida,
presa calculadamente afim de que no chegue a racio-
mar e no descubra que tem direitos, espezinhados pelo
agoismo srdido dos interesses de uma sociedade, cuja
Familia alicerada por sobre a ignorncia e a escravido
disfarada da mulher a deusa e santa e anjo e senho-
ra e rainha do lar . . .
Entre a solteirona e a prostituta, entre a mulher cha-
mada honesta e a meretriz a diferena minima, psicolo-
gicamente observando.
E quanta alma de prostituta vive no conchego do
lar carinhoso da familia virtuosssima e legalmente cons-
tituda . . .
E quanta pureza e quanta virtude e quanta genero-
sidade na alma de mulheres, pelos p r o s t b u l o s . . . gran-
des ltus iluminando pantanais, flores exticas perfuman-
do coraes no silencio do anonimato. Tragedia feroz a
da prostituic "necessria" para salvaguardar a honra
da familia!
 100 M A R I A LACERDA DE M O U R A
Que preterio querermos solucionar o problema
alheio ou decifrar o segredo intimo de cada sr humano!
A literatura, o jornalismo masculino sempre preten-
deu ser o interprete dos sentimentos femininos que difi-
cilmente conhece, porquanto o homem sente como ho-
mem e a mulher sente como mulher.
Faamos a psicologia de um ou outro sexo, concor-
do, observemos, cataloguemos fatos, porem, que razo
temos para resolver, ns outros, deste ou daquele modo,
a priori, os problemas das criaturas humanas?
Ademais, cerceada a mulher ao papel deprimente de
cortez ou escrava de harm, aprendeu a astcia e a men-
tira, a hipocrisia c a arte dc enganar seduzindo. Os ho-
mens no as querem sua imagem e semelhana . . . como
aos deuses?
E a mulher superior, a que conhece os seus direitos
liberdade de viver em toda a plenitude do seu sr livre,
tem de sofrer as consequncias da reivindicao a um lu-
gar ao Sol da felicidade integral, ao direito de escalar os
tapumes do redil social, onde balam as ovelhas do reba-
nho humano.
Essa mulher rara, Isadora Duncan, c a ponte entre
a mulher escrava, hipocritamente honesta c estupidamen-
te servil c a prostituta, inconciente c duplamente escra-
va e servil, hipocritamente emancipada e estupidamente
supersticiosa.
A mulher honesta e a prostituta so dois extremos
que sc aproximam na mentalidade estreita c na escravido
sexual.
A M A I E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 101
d
Na aparncia supomos ve-las to distantes uma da
Ultra, e, na realidade, o tipo psicolgico mais ou me-
RI o mesmo, divergindo apenas os mtodos de vida.
l i a prostituta aprende mais e se liberta mais de-
prriisa, si inteligente, si as suas experincias dolorosas
II11 lalam alma, si tem corao sensivel para saber en-
ulir as lagrimas na dr das suas irms sacrificadas
vn ludc da mulher honesta.
Esta, a mulher chamada virtuosa, fechada num am-
biente estreito, circunscrita a sua observao ao mbito
deprimente, sob o ponto de vista intelectual, do meio fa-
miliar burgus, morre velha sem conhecer o que a vida,
presa calculadamente afim de que no chegue a racio-
1 inar e no descubra que tem direitos, espezinhados pelo
agoismo srdido dos interesses de uma sociedade, cuja
familia alicerada por sobre a ignorncia e a escravido
disfarada da mulher a deusa e santa e anjo e senho-
ra e rainha do lar . . .
Entre a solteirona e a prostituta, entre a mulher cha-
mada honesta e a meretriz a diferena minima, psicolo-
gicamente observando.
E quanta alma de prostituta vive no conchego do
lar carinhoso da familia virtuosssima e legalmente cons-
tituda . . .
E quanta pureza e quanta virtude e quanta genero-
sidade na alma de mulheres, pelos p r o s t b u l o s . . . gran-
des ltus iluminando pantanais, flores exticas perfuman-
do coraes no silencio do anonimato. Tragedia feroz a
da prostituic "necessria" para salvaguardar a honra
da familia!

L 0 - ' M A R I A LACERDA DE M O U R A
Odiosa organizao social de vendilhes da concien-
cia e tartufos miserveis a esmagar o corao humano.
HONRA DE GALO
Leio nos jornais:
"Enquanto a esposa dormia, aplicou lhe
uma machadada na cabea."
"Louco de cimes, atraiu ;> companhei-
ra para um lugar deserto e a matou a cani-
vetaos".
"Despresado pela amante, assassinou-a
a golpe de navalha".
"Pediu noiva um copo dagua e ma-
tou-a a tiros, pelas costas".
"Em um bordel da Rua. . foi assassi-
nada a meretriz de nome. . "
Dois touros se defrontam para a conquista de
uma novilha.
AMAI l . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 103
l'i.i trai das cerca* do curral, toda a fazenda se mo-
vliniiiia para gozar o espetaculo empolgante.
Ningum se atreve a aproximar-se.
A-, pernas enrijadas em msculos de ao, frmito
d longo do dorso, sustentam a luta nas pontas capazes
di 11111 aoar as vsceras do adversrio.
Nao possvel nem siquer tentar reparar os dois
lu utos.
Combate de foras fantsticas, guerra sem trguas
.Ur colocar o inimigo exausto e vencido. Conbate singu-
L i rm que a vitoria cabe, sem duvida ao mais valente.
N o guerra de morte. E' a vitoria da fora. O
vencido cambaleia escorraado, batido, deshonrado.
O vencedor ergue gloriosamente a cabea e vae fa-
rejar a sua conquista de animal e o seu prestigio cresce
I o seu andar e toda a atitude do seu corpo possante de-
notam o orgulho de ser forte, a vaidade de ser nico.
Dois galos sangram-se com os espores valentes, ar-
rastados ambos pela fora selvagem dos instintos baixos
de egosmo feroz, pela energia incoerente, impulsiva, dos
seres primitivos dentro do objetivo de vencer pelas
armas naturais, de dominar sozinho, de ser o nico macho
no terreiro, o dono, o invencvel, o senhor exigente, pro-
prietrio exclusivo de toda uma capoeira.
O homem no tem vergonha de se nivelar ao galo,
ac touro, aos que vencem com as esporas, as pontas, as
garras ou os dentes.
Tem bem razo o grande Pinard: "a procreao l i -
cou o que era na idade das cavernas."
 104 MARIA LACERDA DE MOURA
Todo a questo sexual, o problema do amor ainda
o do troglodita feroz.
N o . O homem civilizado mais covarde.
Acrescentou s armas naturais, as armas e munies.
Toda a industria e toda a cincia a servio da perversida-
de humana .
Essa "honra" que o homem "lava" no sangue da sua
vitima, essa honra problemtica, encastoada, pela fora
da lei, da rotina e das convenes sociais, no corpo da sua
companheira indefesa, essa to decantada honra, esse do-
lo feroz, a mesma honra do galo, do touro, do co ou
do gato.
E' o egosmo ancestral, o instinto da besta fera,
a vaidade sensual do macho, e nada mais.
O ser que se diz racional e humano ainda no sur-
giu de dentro da bestialidade do animal.
As tragedias conjugais, os cimes criminosos no
passam de lutas de galos no terreiro ou dos garrotes no
curral.
E esses mesmos donos, proprietrios legais ou con-
vencionais do sexo fraco, fazem criao de galos para se
divertir, como homens perversos que se divertem com as
brigas dos garotos.
E, por trs dos tapumes e das cercas, o fazendeiro e
os colonos e caboclos assistem, radiantes, luta feroz en-
tre os touros invencveis.
Sorriem entre si, com ares de superioridade, como si
sorrissem para as fraquezas das crianas.
E procedem com a mesma fria infantil e selvagem,
AMAI l i . . . NO VOS M U L T I P L I Q U E I S 105
iHsJnnuvi-l P primitiva, dos que principiam a escalar o ci-
l|n dii Viila.
So os mesmos instintos, as mesmas foras vibran-
do Im orrcntes em meio do tumultuar catico do vir-a-ser,
i\n 9iforo dc todas as cousas para a transformao da
inutrria ou para um "devenir" mais alto.
( l i ande a diferena: o touro, vencido ou vencedor,
luto maltrata a novilha, nem o galo esporeia as galinhas
qiu- sc entregam ao mais valente.
A luta apenas entre os dois machos para a con-
quista e a gloria do primeiro entre os primeiros.
Conquista selvagem, gloria de apetite bestial insa-
i lavei.
Nas tragedias humanas ha muito mais. sendo a mu-
lher a propriedade privada de um homem, a sua presa
r tambm "culpada" e "deve submeter-se "justia" do
ieu proprietrio legai ou no, do senhor feudal de um
feudo inexpugnvel, acastelado na rotina, nos prejuisos
sociais, na ignorncia cultivada da sua companheira a
eterna infantil, a tutelada milenar.
Juires, megistrados, acusadores e jurados so outros
tantos machos a defender os seus direitos t por isso que
os matadores de mulheres so sempre absolvidos pela
lei cmplice na "defesa sagrada da honra" do sexo
masculino... no corpo da mulher.
E a civilizao curral de touros.
A sociedade cenrio de rinha.
O homem galo de briga.
Espetaculo deprimente da cristandade piedosa I d
^azareno perdeu tanto tempo a pregar "No Matml

106 M A R I A LACERDA DE M O U R A
Ama ao teu prximo como a ti mesmo; No julgueis pa-
ra no serdes julgado; Quem no tiver pecado que atire
a primeira pedra."
E em nome dessa doura, dessa bondade, desse
amor que os homens estraalham a sua companheira
ou se estraoam entre si, como os tigres c os chacais.
E a rotina implacvel: no teatro, na imprensa, na
literatura, na educao, no plpito como nos palcos e na
oratria secular, na sociedade como na familia tudo
incita defesa dessa honra de brutos, honra de besta-
fra encurrakda nos instintos baixos de animal egoista
at o exclusivismo do cime, injustificvel numa cria-
tura evolucionada.
Quando chegaremos a compreender que a mulher,
como o homem, c dona do seu prprio corpo e dele pde
dispor vontade, iluminada pela sua conciencia a
nica lei para o que aprendeu a respeitar-se a si mes-
mo?
So verdades to conhecidas as que proclamam a
evoluo da mulher pela mesma escala zoolgica do ho-
mem, com as mesmas necessidades fisiolgicas e o mes-
mo direito liberdade de eleger, para companheiro, o
que lhe parece melhor ou mais apto, sob o ponto de vista
da sua capacidade para admirar: como anima] belo ou
forte, como mentalidade ou como grandeza tica numa
extraordinria realizao interior.
Que direito tem o homem de impedi as suas expe-
rincias atravs do amor, como atravs de quaesquer das
contingncias da vida?
AMAI I . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 107
H m pde todo o arsenal das armas contra o senti-
Hifflilo
i l i t i v o contra a livre escolha do corao, contra
o Amor, cm qualquer das suas manifestaes?
li-.ic palco no diverte; cenrio de tragedias doloro-
humui.i'., mesmo quando o protagonista se entrega po-
lo i.1 r confessa, valente, cinica ou altivamente o crime
i m que devia "defender" e "lavar" a sua honra, "cons-
purcada" pela esposa, pela amante, pela noiva ou pela
Ultima prostituta com quem vivia, cenrio tragi-comico-
BAacabro nem chega a ser ridculo, porque vae alm do
lOrriso irnico da piedade irreverente.
E doloroso verificar que a maioria dessas tragedias
i r d nos meios proletrios.
E' o escravo sacrificando a sua escrava. E o boi de
tiro martirizando a criatura nica a mitigar a sua sede
de esfalfado no turbilho da corrida social para a disso-
luo e a morte.
E so O J latinos cristos, piedosos e caridosos. E' o
italiano teatral, o espanhol 'Valiente", o portugus feu-
dal, c brasileiro "bandeirante", almas medievais, o ca-
valeiro andante das castels e anjos e deusas e rainhas e
santas, o protagonista no cenrio dos crimes passionais.
Os lat.os, mesmo os rotulados com titulos pom-
posos de homens livres, de libertrios de quaesquer "is-
mos", de revolucionrios, homens de ideias, homens de
princpios avanados, todos, absolutamente todos teem a
alma feudal e o instinto do sadismo moral, e, si pudes-
sem, empregariam, ainda hoje, o cinturo de castidade
dos cruzados, para se assegurarem da "pureza" das suas
companheiras...
 108 MARIA LACERDA DE MOURA
E essa gente mata em nome do Amor, como os in-
quisidores e os autos da f queimavam os herticos, em
nome daquele Cristo simples, aureolado de bondade, ilu-
minado de beleza, nimbado de serenidade e paz e gran-
deza interior.
Ningum me convence de que o Amor sdico e
exclusivista, egosta e criminoso. O que ama, no faz so-
frer. O Amor no martirisa, no mata, no exige, no
piocura dominar.
O Amor fonte de vida e atravs do Amor que
os seres sobem a escalada para uma finalidade mais alta.
O que sdico e exclusivista, o que tem cimes, o
que se vinga, o que mata o instinto, o sr ancestral
bestializado, impelido pela mesma fora inconciente, pela
mesma vibrao selvagem, brutal que estimula o galo, o
touro, o tigre ou a pantera a lutar pela posse exclusiva
da fmea.
E a honra "lavada" pelo homem a mesma honra
das hienas, das toupeiras, dos touros no curral ou dos
galos no terttiro.
As expresses retumbantes, as palavras magicas, a
linguagem humana est a servio das paixes, das baixe-
zas. das miseiias sociais, a servio do instinto e da bestia-
lidade civilizada.
Honra dc galos, dignidade de touros, reivindicaes
de brutos famintos, insaciveis.
Quando sentiremos a necessidade dc uma educao
ao inverso, o combate ao exclusivismo em amor, ao cime,
quando sentiremos o ridculo desse "lavar" da honra dos
nossos galos e dos nossos touros de formai humanas?
E . . . N O VOS M U L T I P L I Q U E I S 09~
I ' quantos sculos para que desaparea o estigma
|Hl M M 1'f
1
I , '.i .1 mulher resolvesse representar o papel de cer-
to, nmioit, .la aranha ou do gafanhoto, para defender-
it dt yotsmo brutal do macho, ou tambm para defen-
di i i lavar a sua honra no ficaria um s cabea
HM "Ima pr.ra ensinar aos outros que o exclusivismo ou
| ignismo sexual odioso e irracional, prprio dos bru-
loft r n.io dos seres humanos rotulados de civilizao, mo-
i.di instas faiisaicos, cristos caridosos c piedosos...
A nossa concluso no , certamence, a concluso
drloladora dc Prof. A . L . Herrera, do Mxico, aconse-
lhando a ciercia a extinguir a espcie humana por meios
inti concepcicnais para evitar o sofrimento, as catas-
ioles das guerras e todas as outras provocadas pela pro-
1'iu sociedade; (26-1-1929 artigo transcrito em "en
ilchurs" da ultima quinzena de abril, sob o titulo: "La
1'l.tsmogenie".) Si n c vamos to longe, que no acre-
ditamos o gnero humano to herico para tal realizao
r cremos no infinito da imbecilidade social.. -
Encontramos caminho mais seguro, mais doce, tal-
vez, mais digno da nossa liberdade interior a deser-
o . . .
Desertores sociais, desertores do mundo velho, e,
dentro de ns, criamos o nosso infinito palpitante de vi-
da, de realidade subjectiva.
N o dia em que a mulher perceber que a covardia
mental a mais poderosa das foras reacionarias, a ar-
ma formidvel do Molc da Rotina, nesse dia compreen-
der que, em todas as pocas houve a afirmao sentida,
 ti
110 MARIA LACERDA DE MOURA

e vivida de que o escravo social pde ter a conciencia

alevantada no gesto livre de pensar e agir, individualmen-
te, contra a Rotina e a influencia ancestral, contra todos
os dolos sangrentos da Honra, da Patria e da Civili-
zao.
E' preciso ser anti-social para realizar o herosmo
sem par de enunciar as verdades interiores.
Emancipar-se conhecer-se.
Emancipar-se realizar-se.
S se emancipou quem foi capaz de saltar por sobre
todos os tapumes do moraliteismo social, colocando-se
fora da lei: Scrates, Cristo, Epicteto . . .
3." PARTE

A LEI D E POPULAO
 A lei de Maithus a esfinge simblica da questo
lOCal: decifra-me ou eu te devoro.
A interpretao da esfinge, sob o ponto de vista
lOCal, abrange as duas faces do problema humano.
O lado tico, H a n Ryner o analisa cm seu admir-
vel livro " A Esfinge Vermelha": o problema da no
violncia estica, a resistncia herica reao, oNo
Matars, o Ama ao teu prximo simbolizado no Fra-
trrnismo de Cristo e n subjectivismo da Sabedoria dc
Epicteto: S tu mesmo. Realiza-te.
N o plano material, no plano positivo da existncia
humana o segredo da esfinge me parece a mim a
questo sexual donde deriva a vida orgnica em suas
relaes com o instinto de nutrio tudo resumido ma-
gistralmente na lei de populao de Maithus, interpre-
tada genialmente por Drysdale.
Comer e Amar.
E o lado tico do problema humano consequn-
cia. Ser solucionado no dia em que a humanidade, pelos
seus maiores, tiver a noo concicntc da responsabilida-
de de se reproduzir em qualidade e no em quantidade.
O problema humano, sob o aspecto social, c um pro-
blema sexual.
 114 MARIA LACERDA DE MOURA
A fome, a peste, as guerras, a misria, a tuberculo-
se, o alcoolismo, a ambio, o espirito de autoridade, a
cupidez, a concorrncia sob todos os matizes, toda a de-
generecencia fisica e mental, toda a perversidade dos
sentimentos, tudo, absolutamente tudo provem, de um
lado, da autoridade, dos magnatas que dominam e ex-
ploram, e, do outro lado, da ignorncia do rebanho so-
cial, mas, da impotncia de todos, da imbecilidade c da
estupidez humana ante a realizao das duas funes
mximas: comer e amar, instinto de nutrio e ins-
tinto da multiplicao da espcie.
Segundo documentos cientificos '"Ensaio sobre o
principio dc populao", de Maithus, "Elementos dc
Cincia Social", dc Drysdalc, John Stuart M i l l , etc,
a populao, quando nada a vem estorvar, duplica-sc to-
das os 25 annos, ou aumenta em proporo geomtrica.
Aumenta com valor inexaurivcl, sem limites, si os meios
de subsistncia n o faltam. N o ha espao aqui para tais
cifras dc recenceamentos indiscutveis. Indico as fontes
onde sero encontradas.
SBASTIEN FAURE E A LEI DE POPULAO
Praticamente, para demonstrar o valor das cifras,
vejamos o que diz Herschcll, o grande sbio astrnomo,
citado por Sbastien Faure em sua admirvel conferen-
cia sob o titulo: " O problema da populao", realizada
no "Salo das Sociedades de Sbios", de Paris
(16-11-1903) presidida por Mme. Nelly Roussel, conf-
AM\ i ... NO VOS M U L T I P L I Q U E I S
ff I H M que r o seu mea cipct. em que confessa o erro
tfiiiiiiiw em " A D r Universal", vindo engrossar as f i -
l n i . i , dos neo-malthusianos.
Voltemos a Herschell. Diz o sbio:
"Si nos tempos de Chops, isto , tres mil anos
n| ..limadamente da nossa eia, um casal humano hou-
vim.e vivido, e, si a contar daquela poca, a guerra, as
ulirrmidades contagiosas e a fome tivessem sido supri-
midas; si, em uma palavra, a raa procedente daquele
pui no estivesse sujeita seno morte causada pelas en-
leunidades e achaques ordinrios, podemos admitir que
D asai se houvesse duplicado aos trinta anos e que seus
descendentes houvessem seguido a mesma progresso de
trinta em trinta anos.
" A questo que exponho esta: Qual seria atual-
mente a populao do globo? Os descendentes desse ca-
nal, colocados em p, um ao lado do outro, cobririam to-
da a superfcie da terra?
Todos contestaram que a superfcie da terra seria
insuficiente.
"Porem, disse Herschell, e si estivessem aperta-
dos, um contra o outro, e si em cima de seus hombros
fossem colocados, em p, outros seres humanos, quantos
andares superpostos se poderiam formar?
" Talvez tres andares?
" Estais muito longe da conta, disse Herschell.
Apresento a questo de outra forma. Que altura, em
ps, alcanaria a coluna ou pirmide humana?
" Trinta ps?
" Oh! muito mais, disse Herschell.
 116
MARIA tACERDA DE MOURA
Pois bem, cem ps?
" Ainda mais.
Herschell concluiu: o suficiente para ir at a Lua,
qui tambm at o Sol."
Sbastien Faure cita ainda a opinio do general
Brialmont, belga, em uma comunicao Academia
Real de Bruxelas (15-17-1897):
"Segundo o caminho que as cousas vo tomando,
daqui a poucos sculos a populao do globo se ter des-
envolvido de tal maneira que o problema da populao
chegar a ser insolvel. Por mais que se utilizem todos
os rinces da terra no utilizados at hoje, se dessequem
os pntanos, se cortem os bosques e derrubem as selvas,
semeando trigo em todos os parques de recreio, e supri-
mindo de golpe toda alimentao animal, substituindo
as pastagens por campos produtores de cereaes, no se
chegaria a alimentar aos humanos que povoariam o nos-
so planeta assim que tenham alcanado a cifra de doze
mil milhes, eventualidade que se realizar em alguns
centenares de annos."
N o se venha com a objeo de que o Brasil imen-
so e precisa ser povoado. Sim. Mas o problema no
nacional internacional. Si povoarmos o Brasil no la-
pinismo nacional, seremos cmplices das loucuras das
naes europas que, com os seus erros de superpopula-
o, precisam do nosso slo para se expandir. E sofrere-
mos as consequncias da rn distribuio das riquezas do
slo e da industria e no resolveremos, sozinhos, nenhum
problema social: ficaro de p a fome e a prostitui-
o, a autoridade e a explorao do homem pelo ho-
AM\ E... N A O VOS M U L T I P L I Q U E I S II "
intui < 'mn tal sofisma, afastamos todos os problemas
humanos, sem os solucionar.
fi notvel como, geralmente, os revolucionrios
lUtfnticos se colocam na extrema direita reacionaria pa-
i t i ucar a lei de populao e os neo-malthusianos. Kro-
l'nil tine dizia a Paul Robin: " T entravas a revoluo".
|miws Guillaume lhe escrevia: " T entravas a emancipa-
i ao ilo trabalho." Elise Rclus recusava publicar ou
Inserir em seu jornal os artigos neo-malthusianos, sob o
pretexto de que isso era uma questo privada, e que, sob
o ponto de vista geral, a limitao dos nascimentos no
n a seno uma "grande mistificao"!... A tal prcpo-
Mi o, ainda para os revolucionrios latinos, vale a pena
ii inscrever o que diz Sbastien Faure:
" C o m o tantos outros, conhecia muito pouco, o con-
fesso com toda a modstia, conhecia mal este problema
da populao. Dcdiquei-me a investiga-lo, a indagar;
Consultei documentos; folheei certos livros que desconhe-
cia por completo; a esse trabalho, a essa documentao,
pouco a pouco me afeioei; e compreendi toda a impor-
tncia do problema.
"E, de todos os problemas to numerosos e to com-
plexos que atualmente solicitam o pensamento dos soci-
logos e filsofos, nem um ha to grave como o da popu-
lao. T o pouco, nem um ha menos conhecido.
"Nada mais acrescentarei a isto: no faais filhos.
" N o somente ha beneficio e adeantamento para
o grupo familiar com a procreao refletida.
" O grupo social, desembaraado de escorias, puri-
ficado dos germens mrbidos, sabendo que a qualidade
 MARIA LACERDA DE MOURA 119
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS

vale mais que a quantidade, que a prosperidade no de-

"Sti.is razes! companheiros. Ela precisa muitos sol-
pende do numero dos que a compem, mas, sim depende
drtdon, muita policia, muitos espies, muita guarda civil,
da qualidade, encontrar muita vantagem nessa limita-
muitos carcereiros e oficiaes de justia; tudo isso lhe
o voluntria da procreao.
l.i/ falta para manter na escravido aos trabalhadores
" N o circulo revolucionrio conhece-se pouco ou co-
qur sc disputam os salrios, como os ces disputam um
nhece-se mal essa questo. So, no obstante, os revo-
i.!) aonde haja ainda uma migalha de carne."
lucionrios, os que mais interesse teem em a conhecer
Tenho pena de no citar toda a vibrante conferen-
bem. A colheita no ser formosa enquanto a semente
cia dc Sbastien Faure.
no fr boa e esparzida em terreno fecundo e frtil.
E que o velho militante sentiu a desproporo co-
"Alguns dizem: necessrio que haja miserveis
loasal entre duas leis naturaes. Uma antinomia formid-
em multido, que a familia dos desherdados seja to nu-
vel existe entre a faculdade reprodutora dos homens c a
merosa quanto possvel; mais descontentes haver, mais
produtividade da terra, entre o amor e a fome.
a misria crescer e mais a rebeldia aumentar. Creio,
Demais, Maithus, por uma concesso exagerada aos
companheiros, que isso um erro. A mim tambm, ha
seus crticos, fingiu acreditar que o acrscimo da produ-
10 ou 15 annos, me parecia que a misria poderia ser um
tividade da terra pudesse dar-se, quando estava certo des-
fator de rebeldia e me perguntava, ento, si do excesso do
ta outra lei natural: a produtividade do slo vae dimi-
mal no surgiria o bem. A observao escrupulosa dos
nuindo; a produtividade da terra no proporcional aos
fatos me provou que essa opinio no era exata.
capites e ao trabalho nela aplicado.
"Os que dizem: mister muitos descontentes, mui-
E, apesar dos meios repressivos, obstculos contra
tos miserveis afim de que o gro da rebeldia se multi-
o aumento dc populao: guerras, assassnios, desastres
plique, no vem mais que um lado da questo. Essa
(o automvel j est matando mais que a ultima guer-
massa de miserveis a baixa dos salrios, so as condi-
ra! . . . ) epidemias, ocupaes malss, "surmenage", falta
es do trabalho, j de si to dolorosas, convertidas em
de higiene, fome, tuberculose, suicidio, alcoolismo, in-
inroleraveis; a horrvel luta fratricida, a competio
fanticdios, apesar dos meios preventivos: anticoncepo,
entre pae e filho, entre membros de uma mesma fami-
abortos, castidade os quaes tornam a vida ainda mais
lia; o aambarcamento de todos os ofcios; so tam-
penosa, mais cara c mais amarga, ainda assim, o perigo
bm os braos oferecendo-se em massa para os que fazeres
da superpopulao est de p, desafiando a todo o g-
mercenrios da policia e da guarda civil.
nero humano.
" A burguesia tem suas razes para no empenhar
Chegmos ao ponto principal c que d lugar a todos
em procrear muitos filhos.
os sofismas contrrios lei de populao.
 120 M A R I A L A C E R D A D E M O U R A
Vejamos a admirvel "Enciclopdia Anarquista",
dirigida por Sbastien Faure:
"Os malthusianos nunca pretenderam que a terra
tenha chegado ao seu mais alto poder de produo e no
possa nutrir muito mais habitantes do que os que hoje
existem; n o sustentam que a produo n o possa crescer
pela cultura de novos terrenos, pelo melhoramento do
slo, por uma despesa mais considervel do capital e do
trabalho, pela inteligncia c labor dos habitantes, por
uma sabia economia de todas as foras produtivas e de
todos os produtos, ctc.
" O que eles dizem c que, todo aumento por quaes-
quer meios, dos produtos a serem consumidos, teve e
ter, por consequncia, enquanto a reproduo no for
fortemente c geralmente contida, um aumento correspon-
dente da populao c que, assim, a relao entre os dois
termos fica sendo sempre a mesma.
"Cada velha nao c a terra inteira ficam, a todo
momento muito povoadas, no em relao superfcie,
porem, em relao aos produtos disponveis.
Demais, quaes os progressos realizados c a facilida-
de accessivcl a todos, para a produtividade do slo?
"As pastilhas azotadas de Berthelot venceriam a dif-
ficuldadc s por um momento. E mesmo as pastilhas
prometidas por Berthelot, ha perto dc 40 annos, ainda
no existem, e, si a sntese amoniacal e a radioativi-
ddc prometem, ainda no DOS alimentam."
Demais, os neo-malthusianos provam que nem isso
resolveria a questo. N o dia cm que uma pilula nutrir
ao individuo, a faculdade reprodutora do gnero huma-
AMAI B . . . N O V O S M U L T I P L I Q U E I S l2
im didii ' Kpunao aos nascimentos, de tal maneira, que,
Iny.i, a* |i1111.is mesmo j sero insuficientes . . .
I )mais, a terra no cresce, e esse argumento ca-
Ifglll u o.
Alm de tudo, alm da carncia alimentar, dentro
d ie regimen de. concurrencia brutal, a m distribuio
liou gneros sobrecarrega e torna o problema insolvel.
" A indigncia alimentar no a nica. Relativa-
mente aos capites, sustentam os malthusianos, ha super-
abundncia de indivduos, superpopulao operaria per-
manente, mas, presso da populao total sobre a rique-
ra lOCal.
" A grande dificuldade que espera os revolucionrios,
a dificuldade insupervel encontrada atualmente pelos
Comunistas da Rssia, de prover de bens materiaes a
uma populao muito elevada em relao aos produtos
a serem distribudos. " (Enciclopdia Anarquista").
E a loucura industrial agrava o problema: queima-
ie o trigo, queima-se o caf . . .
Quando l i Maithus e Drysdale, convenci-me de que
a lei de populao o mximo problema social: envolve
a todos os outros problemas: comer e amar.
O problema humano um problema sexual.
E " apenas crivei, notam os neo-malthusianos, que
os mais eminentes "leaders" dos partidos politicos e so-
ciais tenham sido hostis no somente ao malthusianismo
como doutrina econmica, mas, ainda, ao neo-malthusia-
nismo na qualidade de instrumento de luta revoluciona-
ria. Nem Proudhon, nem Marx, nem Bakounine, por
exemplo, admitiram como meio de combate social, a l i -
 122 M A R I A L A C E R D A D E M O U R A
mitao dos nascimentos proletrios." ("Enciclopdia
Anarquista").
E t o verdade que menor numero de operrios
obriga os salrios a se elevarem que, os ltimos telegra-
mas nos dizem que a Frana, neste momento, o nico
pas do mundo civilizado onde no ha desocupados, ou,
pelo menos onde ha menor numero de desocupados. E
onde ha certo conforto para o proletariado e onde as in-
dustrias prosperam, apesar da crise mundial, e onde tam-
bm ha lugar para operrios extrangeiros.
A concluso se impe: toda e qualquer tenuativa
para a paz, para a diminuio da misria, para o bem
estar, para a fraternidade impossvel, sem a restrio
concientc da naralidade e a marernidade livre e concien-
te e limitada.
O problema humano um problema sexual: abran-
ge a nutrio e a multiplicao da espcie os dois
instintos predominantes da nossa natureza animal.
O corolrio tico latente.
O segredo da esfinge est em conhecer as leis natu-
raes, porque a natureza no se deixa enganar.
Depois, defender-se o homem das hostilidades da
natureza, conhecidas as suas foras e os seus efeitos..
A represso s ideias nco-malthusianas rcsume-se
no seguinte postulado burgus-capitalista-religioso: "a
ptria precisa de soldados, a usina tem necessidade de
trabalhadores, a igreja tem necessidade de fiis".
A q u i se aplica a frase de Bakounine:
" O padre, que representa Deus, embrutece o cre-
bro, para que o soldado, que representa o rei, tiranise o
V M \ I . . . N O V O S M U L T I P L I Q U E I S 123
MM|IM ( ) pinduto do roubo dividido entre os dois la-
I M M " ("I )cus c o Estado".)
I > mnis, nenhum pas regista verdadeiramente a
N o tenho espao para reproduzir estatis-
I ( M | H I | I U I . I V O .
llfftj (Ver Enciclopdia Anarquista La Fraternelle,
1" me Pixrcourt Paris XX-e.)
A M d ATERRADORA: A F E C U N D I D A D E D A
ME EST E M RELAO DIRETA C O M
A M O R T A L I D A D E DOS F I L H O S
Sinto, no menos, deixar de reproduzir outras esta-
i m i r a s concludentes, provando que a natalidade exces-
siva leva a uma mortalidade infantil excessiva.
Vejamos apenas a concluso da estatstica de Mara-
lion:
Em 7.389 filhos, 3.451 mortos, isto , quasi a meta-
de! Parece-me, todavia, que a soma no 7.389 e sim
8.289.
Jean Marestan e outros autores que tratam do pro-
blema sexual, do estatsticas semelhantes, colhidas na
Frana, Itlia, Rssia, etc.
As cifras de Ploetz dizem que "o coeficiente de mor-
talidade dos filhos primognitos cerca de 220 por
1.000 que o dos nascidos em stimo lugar cerca de 330
c o dos nascidos cm decimo lugar de 597 por 1.000
Assim, quando a "natureza" segue o seu curso e doze
filhos veem devastar a sade dc uma mulher, to fraca
sc acha ento esta, que morrem logo 60 por cento destes
 124 MARIA LACERDA DE MOURA
ltimos filhos" diz Marie C. Stopes ("Amor e
Casamento").
" A mortalidade infantil na familia com um filho,
(Ploetz citado por Maraion), de 23 por 100; na fa-
milia com 8 filhos sc eleva a 51 por 100; chega a 69 por
100 quando os filhos superam a 15."
A hecatombe espanhola espantosa. A hecatombe
latina, poderamos dizer.
Ento, para que faze-los nascer? E, que represen-
ta de esforo, de gastos, de desgostos, de depresso mo-
ral com taes perdas?
E, que representa de inquietaes, de ansiedades, de
gastos, de temor antes de nascerem, durante todo o pe-
rodo da gravidez para depois morrerem ante as mes-
mas perspectivas de grandes desgostos?
N o ha despopulao em parte alguma. H a super-
populao cm todo o mundo.
N o nos admiram os reacionarios.
Entretanto, no nos cansamos dc espanto ante a ati-
tude hostil dos revolucionrios contra a lei de populao.
A prova cabal do interesse politico da superpopula-
o est no cinismo de Mussolini premiando a natalida-
de e anunciando, aos quatro ventos, que, daqui a muito
pouco, a Itlia ter que "explodir" italianos por toda
parte afim de alargar o futuro imprio de Roma
"crebro e corao do mundo" c marcar no calend-
rio a "ra mussoliniana" . . .
Para todos esses revolucionrios e reacionarios da
superpopulao a mulher no passa de maquina de
fabricar a carne para os canhes ou para as barricadas.
A M A I E . . . NO VOS M U L T I P L I Q U E I S 125
f ) problema feminino no existe para eles seno em ex-
I M M M i nrntimcntaes. A liberdade, a acracia que sonham
i uri para os homens.
A mulher, para eles, est a servio . . . da procrea-
fito uirllrtida, inconriente. E' apenas a matriz fecunda
(ma la/er soldados burgueses ou soldados vermelhos da
nvulii.ao social. Alis, na Rssia o problema da Mater-
dlihidr livre e conciente est sendo resolvido por uma
educao sexual sabiamente ministrada c pela transfor-
linivio dos costumes sociaes.
Excetuemos contudo a Holanda, pas da Europa
Bru que c menor a mortalidade infantil, porque o que
ffniiiis se preocupa em que os filhos sejam concebidos vo-
'mliiriamente e nas mais favorveis condies," por isso
J t r s m o tendo aumentado "o seu coeficiente de sobrevi-
flfiH-ia, e, com isso, cm vez de diminuir, acrescentando a
-|ua populao". N a Holanda, oficial, c legal a propa-
ianda neo-malthusiana, em todas as classes sociais.
Mas, em toda parte onde imoral cuidar de tais as-
luntos, a hecatombe infantil, os crimes de aborto e in-
fanticdio e a morte prematura das mes assombra pela
" iurpreza dos nmeros, das desgraas e misria.
A concluso c que o puritanismo farisaico dos
Hpcristos civilizados e piedosos c o fator dos mais abomi-
nveis crimes da sociedade moraliteista.
Tem razo Forcl ( " A Questo Sexual"): " E ' quasi
H b i c r i v e l que, em alguns pases os mdicos no se enver-
Rcmhcm de atirar os moos aos braos das meretrizes, c
I. 'tenham o rosto purpurejante dc pejo quando sc referem
a mtodos anticoncepcionais. Com estes escrpulos pue-
 126 M A R I A L A C E R D A D E M O U R A
ris, engendrados pelo habito e pelos preconceitos, protcs
tam indignados contra pequeninas cousas, ao passo que
aconselham a pratica das maiores torpezas."
E, dentro desses costumes de ennucos moraes, fala-se
em eugenia, fala-se em educao, cm humanidade, cm
liberdade, em fraternidade, em tudo isso que to belo
e que no passa dc formidvel ironia atirada, impiedosa
mente, ac rosto da mulher, o nico individuo na serie ani-
mal, privado de viver integralmente, livremente, a vida
fisiolgica.
Mas, pondo dc parte todas as faces do grande pro-
blema humano, fica de p o lado mais srio, que, por si
s, constitue um problema,
O PROBLEMA D A M A T E R N I D A D E
A mim me parece que nenhuma questo social, ne-
nhum problema humano pde ser sonhado sem a base
da Lei dc populao.
E acho que tem razo Naquet quando diz que mes-
mo "a famosa lei de bronze dos marxistas no , defini-
tivamente, seno a lei de populao vista pelo outro lado
do culo dc alcance."
E Georges Drysdalc, cujo valor mental e moral,
cuja soluo do problema proposto por Maithus o colo-
ca na mesma linhagem genial dc Maithus e Darwin,
Drysdale, no seu magnifico estudo "Elementos de Cin-
cia Social", traduzido em muitas linguas, em edies
successivas, dada a sua importncia cientifica c as sua*
consideraes sociolgicas, Drysdale diz: "depois de o
AMAI I . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 127
VM j.ii..-indo, esse admirvel "Ensaio', de Maithus,
1(41 mr parece a contribuio mais importante que jamais
Iam Iruo cm prol dos conhecimentos humanos, o es-
lilin ainda esmagado pela grandeza do assunto e pela
auriia maravilhosa por que foi tratado, no me posso
(|HMIII dr considerar o Autor como o maior bem feitor
lia humanidade, sem exceo alguma."
' N a o digo que Maithus possusse o maior gnio ou
raiatcr moral mais elevado de que faz meno a his-
imia. mas, estou certo de que a descoberta da lei de po-
III la. a o, que lhe devida, e o servio prestado, dessa ma-
I I . I . sua espcie, so de natureza mais alta que to-
lo* os outros benefcios prodigalizados ao gnero hu-
iiimo."
Nem Maithus quiz privar a mulher das alegrias da
Maternidade, como afirmam alguns dos seus adversrios,
icm a sua lei, genialmente descoberta e exposta, um
llcujp puramente econmico, como querem outros.
E foi ainda a pureza das suas intenes, a sua imen-
i bondade que o fez desviar da soluo para a seriedade
nessa lei trgica de p, apesar de todas as imbecilidades
mussolinescas, de todas as criticas superficiaes e spe-
ras, de toda a impiedade dos que olham por alto a sua
descoberta genial.
Maithus formulando a lei e Drysdale completan-
do-a com a mais admirvel das solues, me parecem for-
midveis na justeza e no equilbrio com que tratam os
mais srios problemas humanos.
A questo da Maternidade Conciente no pde ser
tratada em duas palavras.
 128
MARIA LACERDA DE MOURA
E a mulher, si quer libertar-se, tem de conhece-la
profundamente; do contrario, deixar esmagar-se pelo
peso hercleo da mais trgica de todas as causas da ee-
cravido social feminina e humana.
Fome, guerras, pestes, a degenerecencia, todos os
males sociaes, prostituio, misria, absolutamente tudo
tem a sua origem na lei de populao.
A lei de populao, diz Drysdale: " a contribuio
mais indispensvel s cincias moraes, medicas e politicas.
Ela nos explica a relao natural entre as duas cousas
mais essenciaes vida e felicidade dos homens: a nu-
trio e o amor. Sem esse conhecimento, todos os outros
no servem para grande cousa."
A soluo da questo social est no Amor e na Ma-
ternidade Conciente.
E a lei de populao apesar por sobre todo o g-
nero humano.
Tem razo Drysdale:
" A moral, a medicina, a religio, a legislao, a po-
litica, so faras representadas com solenidade para o pu-
blico e que s servem, pela pompa imponente e o luxo
deslumbrante das ceremonias, para afastar a ateno das
tragedias lgubres representadas atrs dos bastidores.
"Estejamos certos de uma cousa: si n o conseguir-
mos encontrar outra soluo para as dificuldades so-
ciaes, nossa sociedade continuar a ser o que sempre foi:
um caos de confuso, de injustia e de misria.
"Essas ideias no nos pareceriam to estranhas, si
no estivssemos habituados a olhar o mundo sob o aspe-
cto maio favorvel, e do ponto de vista ocupado pelas
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 129
MM i u uf. c bom educadas. Si tivssemos nascido nos
d.i misria; si a sorte nos tivesse forado, para no
I n M I M ' , de fome, a recorrer ao crime ou prostitui-
i< | | o labor incessante tivesse triturado nossos mem-
14 r que, sem amigos, sem auxilio, fossemos tocados
| i . i i . i rm porta pelos agentes da policia; teramos
Hin.i nina bom diferente da condio do mundo; e a r i -
qilMV.i - , i civilizao de que vemos gozar os nossos vizi-
lilinN n fariam aumentar a nossa amargura. Ento, dores
illliHentcs nos teriam ensinado esta triste verdade: para
tu pobres, o progresso da humanidade uma mentira
VrtRia, e a prosperidade dos ricos baseada no seu tra-
I M I I I O , nos seus sofrimentos e na sua misria.
"As felicitaes dirigidas pelas pessoas mais afor-
tunadas, os discursos pomposos dos homens politicos a
respeito do progresso da civilizao constituem uma inju-
ria aos que sofrem, injuria gratuita e cruel.
"O menos que poderamos fazer para aqueles que
no condenados a no ter po, amor e descanso, seria no
Insultar a sua misria com palavrorios vos, a louvar o
aumento da soma da felicidade humana."
Constrangimento moral, vicio e misria ou honesti-
dade farisaica, prostituio e fome esto na razo direta
e inversa, ou por outra: mais a sociedade moraliteista as-
segura a santidade da familia, mais a protituio mul-
tiplica as rtulas e mais a fome se instala definitiva-
mente.
Mais ha fome e mais ha prostituio.
A pobreza problema sexual. E' a natalidade exces-
siva.
130 MARIA LACERDA DE MOURA
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 131
E nem a prostituio se acaba com sermes de mor.d
ou com leis draconianas e nem a misria extinta com | Doildc sc deduz a necessidade imprescindvel da
filantropia ou com festas elegantes da caridade mun- Irjlii *i,.in sexual para ambos os sexos e mormente para a
dana. H t u l L i , .1 mi de que se capacite de que no a filantro-
pia, mio a caridade, no a instruo superior, nem
O pauperismo e a prostituio s sero extirpados
H diniio dc voto e nem so os direitos civis e nem o
no dia em que as mulheres compreenderem que s a l i -
M|oiir, nem o mundanismo elegante ou o sacrifcio
berdade do amor pde pr termo a todos os flagelos so-
IIIIIIII da castidade absoluta que resolvero os problemas
ciais, e, "aqueles que, em vo, procuram remediar a po-
humanos ou os problemas individuais.
breza pelos meios usuaes da instruo, da emigrao, da
caridade ou das mudanas politicas, no refletem que o O problema humano no seu carater social um pro-
problema no somente suprimir a pobreza existente, I I mu sexual.
mas, tambm, a continncia e a prostituio; porque, si E a soluo s pde ser encontrada na liberdade
no se fizer isso, e no para uma gerao s, mas, para Mftual, na Maternidade conciente.
sempre, o mesmo estado de excesso de populao ser
constantemente mantido pela expanso da potencia re- ABOLIO LEGAL D O DIREITO DE
produtora. Taes esforos so exatamente to bal- PATERNIDADE
dados, como os de quem procurasse despejar uma
cisterna, deixando livremente correr-lhe para dentro, o "Os filhos de minhas filhas, meus netos so;
canal que a abastece. A pobreza uma questo sexual e Os filhos de meus filhos, sero ou n o ? "
no uma questo de politica ou de caridade; e no se lhe (Reflexes de uma av . . . sabida.)
pde dar remdio seno por meios sexuais". ("Elemen-
tos de Cincia Social." Drysdale.)
De Havana, nos chegaram telegramas alarmantes,
E todos sabem que Darwin concebeu a sua admir-
sensacionais, e a imprensa comentou em largos protestos,
vel "Origem das Espcies", lendo e se entusiasmando
a proposta apresentada ao Congresso Pan-Americano da
por Maithus, no seu "Ensaio sobre o Principio de Popu-
Criana, pelo delegado de Cuba, D r . Carlos Pinero, no
lao", assim como Galton, o criador de Cincia eugeni-
sentido de abolio legal do direito da paternidade ou
ca, a concebe, lendo a "Origem das Espcies", de Dar-
de se resolver uma questo legai para os filhos naturais.
win, seu primo, e, naturalmente, passando por Maithus.
T a l proposta foi atacada imediatamente, foi rejei-
Donde se deduz a relao imediata entre a Lei de popu-
tada in-continenti pelo Congresso, na atitude de defesa
lao e a seleo da espcie pela Eugenia.
quasi agressiva dos delegados do Peru e Estados Unidos.
132 MARIA LACERDA DE MOURA
Consideraram-na como utpica . . .
Entretanto, de presumir, saberem aqueles delega-
dos que, biologicamente, todos os filhos so naturais.
A maternidade fato verificado, real, natural, e a
paternidade que utpica . . . algumas vezes.
O delegado cubano foi irreverente, declarando, to
alto, uma cousa que toda gente est farta de saber.
D a , os protestos unanimes, a reivindicao patriar-
cal de um direito por vezes ridculo, dentro da moral
social...
Os jomaes e no prprio Congresso, bradaram o pro-
testo de que essa proposta determinaria a "criao" do
regimen do matriarcado, em substituio ao patriarcado.
Mas, to absurdo pretender que uma lei escrita
tenha o poder de "criar" ou determinar o aparecimento
de novo ciclo na evoluo social, como absolutamente
utpico pretender segurar a sociedade dentro de um re-
gimen cadavrico, fossilizado, impor o estacionamento,
impedir as etapas naturais da evoluo.
Os congressistas contrrios proposta assustaram-
se, alis como os jornalistas que a comentaram em no-
me da gente honesta, certos de que as leis indicadas pe-
lo representante de Cuba viriam a ser um golpe de mor-
te na moral social.
Primeiramente, no sero as leis escritas, as leis
dos homens que daro o golpe de morte nessa moral, j
fossilizada e que, por si se destruir, cedo ou tarde.
N o sero as leis dos "lycurginhos" modernos que
abalaro os alicerces da nossa moral de escravos.
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 133
Caam leis, decretem cdigos inteiros ou deixem dc
| l U / n - c os individuos continuaro, imperturbveis,
| U M marcha ascendente na espiral da evoluo humana.
Caminhamos para o Matriarcado, quer queiram ou
Me os paes de verdade, ou os paes da legalidade.
A "SAGRADA INSTITUIO"
A Instituio da Familia c cousa relativamente re-
gime. N a clan ou grei, regimen comunista, primitivo, a
primeira organizao social, no ha a menor ideia de fa-
mlia. A criatura pertence tribu ou clan, c do lugar em
que nasce, parente de todos.
Estabelece-se o regimen social do "bairrismo".
Fora da, todos so inimigos.
Depois, vem matriarcado. J ha uma como noo
de parentesco dos filhos com as mes. E', porem, indi-
cio da propriedade de um dos "senhores" da mulher, o
que mora, talvez, com ela, o que a "protege" e explora
mais de perto. Todavia, "esse parentesco nada mais do
que uma garantia da propriedade dc um homem sobre os
filhos da mulher de muitos homens. U m a propriedade
uterina". #
Vem, em seguida, o regimen patriarcal.
O "senhor" proprietrio absoluto da me e dos
filhos. Quando se casa a mulher, raptada ou comprada,
passa a ser propriedade do marido e da familia dele. A,
"ser me no constitue parentesco."
O homem tem quantas mulheres quer ou pode MUS
tentar. Da poliandria passam poligamia, ate hoje cm
 f
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 135
134 MARIA LACERDA DE MOURA

Comeou com o rapto das Sabinas . . .

uso, embora todos os louvores monogamia... e fa-
A familia no a base da sociedade, como se diz
milia, sacratssima instituio da familia.
Hit "chapa" oficial dos vulgares defensores da "sagrada
Questo de propriedade privada.
lllilltuio".
Ainda hoje, em toda parte "familia e proprie-
A sociedade sempre existiu e existir, com ou sem
dade so sinnimos."
a familia.
A me de familia, etimologicamente, e de fato, era a
Etimologicamente, convm repetir: "me de fami-
"me dos escravos" do seu proprietrio e senhor, com
lia" quer dizer "me de escravos".
direito de vida e morte sobre ela e os filhos.
Familia grupo de escravos de um senhor.
Esse ainda o regimen a t u a l . . . no sentimento mais
Hoje, continua a ser a "me de escravos", em uma
intimo dos latinos os matadores de mulheres.
ai i cpo diversa, sob o ponto de vista social.
A familia, na sua origem, n o l para merecer
Que so os proletrios seno os escravos modernos,
tanto respeito, tantos louvores, tantas homenagens.
llcravos da civilizao industrial, escravos dos aambar-
E essa familia, baseada no instinto de propriedade,
iiidores e adoradores do bezerro de ouro?
na fecundidade da mulher (a mulher estril era seve-
Qual a funo do Estado seno aliciar escravos
ramente p u n i d a . . . ) no merece que a defendamos, que
para as guerras, atravs do idolo do patriotismo?
a acatemos com a considerao que lhe dispensam o pl-
Que so os cidados do Estado, seja republica ou
pito e os moraliteistas interessados no cultivo da es-
monarquia ou ditadura seno sbditos, escravos, "carne
cravido feminina para a explorao do gnero humano
para canhes"?
atravs da sua santa ignorncia.
E a prostituio no ser a geena da maior das
H a estgios diversos na evoluo do patriarcado, in-
rscravides sociais?
clusive a transao bilateral entre os cnjuges e at o di-
O Cdigo de Napoleo, baseado no Direito Roma-
vorcio, condenado desde esse tempo pelo cristianismo.
no, ainda o que prevalece entre ns: guerras, proprie-
Depois, vem o casamento legalizado pelos romanos
dade privada, rapinagem disfarada.
os mais vorazes atores da rapinagem de todos os tem-
E, de todas as propriedades do homem, a mulher
pos. E so esses ladres histricos que ainda nos ditam
a mais cubicada, a mais defendida por um egosmo
leis.
feroz, ainda o mesmo egosmo do troglodita.
E ' a que, verdadeiramente, surge a familia mo-
D a , passar da vigilncia do pae (que guarda a sua
derna.
virgindade como um capital), para "cousa possuda" do
A familia origina-se do regimen da propriedade pri-
marido que a pde vender, emprestar, dar, explorar,
vada, do roubo e da herana que tambm roubo.
 MARIA LACERDA DE MOURA
porem, que a mata, s ela, por si mesma, sem sua ordem,
se d a outro, ou si se quer emancipar da sua "proteo",
da sua tutela.
E' na propriedade do "senhor" que se baseia essa
cousa comercial, esse contrato legal, essa perversidade
que se chama familia, santificada ainda pela religio que,
sempre, em todos os tempos, foi a guarda avanada e fe-
roz da propriedade privada.
A familia forma-se de um contrato injusto em que
um dos contratantes no s&be o que faz, apanhado de
surpreza, e, durante toda a vida, explorado pelo outro,
espertalho ciente de que pode usar e abusar da sua pre-
sa inerme, cujo crebro, cuja razo no funciona por
inao cultivada, calculadamente, atravs do dogma re-
ligioso e das supersties e dos prejuisos sociais.
Resumindo, a evoluo social segue, portanto, os
ciclos de:
Bairrismo Comunismo primitivo.
Matriarcado Conquistas de guerra.
Patriarcado Conquistas de guerra.
Patriarcado Herana e produo individual.
* Familia Herana e produo individual.
Do patriarcado vem a propriedade privada, cujo es-
boo se verifica na fase do matriarcado.
A lei, nas relaes sexuais, tem por fim assegurar
o direito de propriedade de um senhor.
E a familia, a "sagrada instituio", cousa assim
de tanta importncia para se recusar uma situao legal
aos filhos naturais?
Sem duvida, perante a lei, o Estado.
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 137
No que discordo do delegado cubano que queira
''liHrtlizar" os filhos do Amor.
Eu os preferiria sempre fora da lei: mais livres, mais
lulni, mais inteligentes, mais generosos: a seleo na-
Mirai.
Os filhos do casamento legal que no seja unio
| M i amor, exectuando talvez o primeiro, filho de uma
RMgn de iluso e curiosidade, so, geralmente, filhos do
di-li uido, do acaso, do dote, da herana, do comercio em
uma, filhos do tdio, do comodismo, do habito ou mes-
mo do vicio.
E a mulher superior, a mulher moderna conciente,
IMO a sufragista ou a literata dos sales "chies", a "bas-
hlru" acadmica ou a campe dc esportes ,mas, a mulher
verdadeiramente superior no mais quer ser a "me
Ir escravos", c, por isso, se vae revoltando contra a
idna do "senhor", do proprietrio legal.
Quer ser livre e quer livres os seus filhos. D a a ne-
rssidade de aprender a ter coragem para regista-los co-
mo "filhos dc pae desconhecido" si esse pae no est
I altura da paternidade conciente, e . . . talvez, fosse pre-
crivei nem mesmo regista-los, no faze-los cidades; ser-
vos do Estado e carne para os canhes . . .
E' o inicio do Matriarcado conciente.
Nascero assim os verdadeiros filhos do Amor, os
lilhos da Maternidade desejada c no imposta autorita-
riamente c aceitos servilmente no lapinismo sem pro-
testo.
ma-' i . " j .-.ijpr. _ ' * .', ,>*.-
f mm
m
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS 139
138 MARIA LACERDA DE MOURA

No casamento d-se o contrario: a mulher, para se

Depois, at aqui, no regimen do patriarcado, um "se-
t o i n . i i "digna", tem de aceitar por marido, o individuo
dutor" (usemos das expresses da moral social...)
. ..v ii.{<- que a maltratou brutalmente no corpo e nos sen-
"abusa" de sua namorada, da sua ingnua sinceridade ge-
timentos mais delicados do seu corao amoroso.
nerosa, ou pela astcia, pela fora ou pelas promessas
li que vae dizer ao filho, a respeito da atitude de
tentadoras de casamento; a "desgraada" que de
m ti pae, querendo repudia-lo, antes de nascer?
carne e osso "ce", fica "perdida", "deshonrada", e o
Ser hipcrita, si ensinar-lhe o respeito e a conside-
"sedutor" nega-se ao dever da paternidade, recusa-se a
I I L . I O por essa espcie de pae.
dar-lhe "a mo de esposo."
Ser indiscreta e perversa, si alimentar o resenti-
E a. mulher e sua familia exigem, por intermdio da
inrnto entre o pae e filho.
policia, dos "bons costumes" que obriguem o rapaz a
Situao intolervel para todos tres, ligados por sen-
se unir legalmente "perdida", para "reparar o mal",
timentos indesejveis, na atitude da defesa agressiva...
e, neste caso, j no estar mais "perdida" nem deshon-
E essa moral que a familia, "instituio sagrada,
rada nem deshonesta.
divina, legal", defende encarniadamente, e que os "bons
Est tudo concertado com a interveno da legali-
costumes" solidificam atravs da policia e dos precon-
dade.
ceitos sociais.
Extranha moral, extranhos costumes: si o rapaz
um "sedutor", covarde, si conquistou pela astcia, com

promessas que de ante-mo estava certo de n o cumprir,
si "abusou", si se nega a "proteger" a "seduzida" co-
A familia verdadeiramente constituda ser a que
mo que a familia e a sociedade exigem que a moa lu-
se basear na Maternidade Conciente, na livre escolha da
dibriada v. viver com similhante protetor e proprietaric
mulher ao eleger o pae para o seu filho, ou o companhei-
durante toda a sua existncia?
ro do seu Amor.
Que confiana pde ter e que esperana de amor lhe
Essa que ha de ser a base das relaes sexuaes e
restar aps essa primeira prova?
do Amor no novo ciclo da evoluo humana.
Comercialmente ou dentro das relaes de amisadc,
E s dos individuos livres essa coragem de ser anti-
si nos encontramos com um individuo falso e que sc
social para colocar-se fora da legalidade e dos precon-
quer aproveitar e explorar a nossa ingnua bondade, a
ceitos.
nossa ba f ou a nossa pureza de intenes, dele nos
J um exemplo ou outro se verifica na sociedade da
afastamos para sempre, uma vez descoberto o tartufis-
America Latina, entre mulheres concientes ou intuitiva.:
mo,

140 MARIA I.ACF.RDA DE MOURA
em vez de matarem o fruto dos seus amores ilegais co-
mo prefere a moral corrente, elas procuram conciente
mente o prazer delicioso da maternidade livre para
riao fabricarem escravos de proprietrios e senhores exclu-
sivistas capazes de, acobertados pela lei, privarem as mes
da convivncia com seus filhos, roubando-os covarde-
mente ou rehavendo-os fora, pela "justia" dos ho-
mens.
E um ou outro pensador (e j so muitos) e algu-
mas mulheres hericas reivindicam para a mulher, o di-
reito e o devir de ser me fora da lei e das convenes
sociaes.
Dever, porque, para cada mulher bem instalada le-
galmente na vida social, milhes de .mulheres estrebu-
cham na misria e na prostituio das rotulas e das cal-
adas.
O bem estar de cada uma assentado por sobre a
angustia dolorosa da procisso dos tristes, dos miserveis,
dos solitrios, dos famintos de po e amor.
Ser o inicio do despertar das conciencias para uma
forma de tica mais alta, para uma escalada maior da
evoluo humana.
N o , pois, novidade, o delegado cubano predizer
em um Congresso, o desaparecimento do casamento le-
gal como base das relaes da familia.
Todos os presentem e justamente a razo por que
os interessados na conservao do regimen da explorao
do homem pelo homem e da mulher pelo homem veem,
na atitude agressiva de defesa, protestar contra a l i -
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 141
uc u p a n s o do pensamento humano em busca da iiber-
drtdr r ilo Amor.
Estou convencida de que o delegado cubano sabe que
d li i nao e nem ser nunca a propugnadora desses ma-
yiillhos acontecimentos nos ciclos dos estdios da evolu-
do humana. O que ele quiz foi divertir-se com os pio-
ItOJ dos congressistas, com o grito de alarma da im-
(Mi-nsa assustada, com a expresso fisionmica de todos os
(ws absolutamente convencidos da sua paternidade, re-
t latnatido os seus justos direitos legais e esquecendo-se
lios filhos do descuido e da necessidade vulgar de variar,
fincados ao lo, fora da lei.
Como nos diverte, s vezes, a comedia humana! E
mais divertiria, no fora os oceanos de lagrimas quei-
mando as faces de tantos desgraados, homens e mu-
lheres.
Mas, com ou sem leis, quer queiram quer no os
moraliteistas de beca, espada ou sotaina os individuos
concientes, agitados exteriormente no turbilho voraz do
progresso material, todavia imperturbveis na sua rbita
cm obedincia a energias interiores, a Leis naturais ma s
altas, percorrem e percorrero as suas etapas evolutivas
na espiral da vida, no perpetuo vir-a-ser em busca dc
harmonia, de uma beleza maior.
Q U E E' E M A N C I P A O ?
Dentro desta sociedade, em que sc compra o ptfl 1
mento, o amor e a conciencia, l possivel falai ||
emancipao humana?
142 MARTA LACERDA DE MOURA
E, si o homem escravo do homem, atravs do sa-
lrio, e, si a mulher duplamente escrava, do homem c
do salrio como podemos pensar na emancipao fe-
minina dentro do regimen legal burgus-capitalista, no
qual a funo da mulher se limita a maquina de prazer
ou de trabalho ou a fabricar a carne para os canhes
vorazes?
Mas, a expresso usada na literatura, no jornalis-
mo, na ctedra, no plpito, para dourar a pilula engu-
lida pela idiota milenar, no ser "fabricar as carnes para
os canhes", e sim, fala-se na "maternidade sagrada",
"direitos das mes" (s dentro da lei, j se v ) , "deve-
res para com as mes", "dia das mes", "rainha do lar",
"educadoras dos cidados de amanh", todas essas
chapas convencionais afim de arrastar a deusa e san-
ta, atravs dos filhos, para o aougue canibalesco donde
os grandes e os poderosos extraem a matria prima com
que encher as suas arcas vorazes e com que comprar cor-
tezs carssimas e pcsies espetaculosas no cenrio so-
cial.
Nesta sociedade, a mulher, ou tem de ser a fabrica-
dora de carnes para o Melcart da guerra ou das revolu-
es, de fauces escancaradas e sangrentas em tempo de
paz tanto quanto em poca de luta armada, ou ter de
ser a "virtuosssima cortez dos sales (casada legalmen-
te, mas, geralmente prostituda na alma muito mais do
que no corpo) para o goso dos elegantes cidados pa-
triotas e cristos civilizadps, ou dos sultes do harm da
monogamia de comediantes.
Falhando essas duas hipteses, ter de ser a prosti-
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 143
fabricada pelo mesmo cinico que a tirou, menina, das
lidas populares, que a comprou de qualquer caften
Int lumentar o cortejo das que teem por misso saciar
4 I IH lie bestial do senhor de escravas brancas, assalaria-
da* para a venda de sua carne.
Si ainda falhar essa hiptese, (e tudo questo dc
..nr, acaso, destino), ser a desgraada solteirona his-
u i i i a , a criar cachorrinhos ou titia de sobrinhos mal-
nados.
Si falha tambm essa hiptese, ha outra: a da besta
dr carga, a proletria, explorada no trabalho, noite e
dia, pela exigncia da familia cheia de necessidades.
E' intil pensar em fugir de qualquer das hipteses.
A mulher tem de cair em uma dessas redes.
A solteirona podia falhar ao seu destino, si se resol-
vesse a deixar de ser o relicrio famoso da honra da fa-
mlia. De todas as hipteses, a mais deprimente c a
m a i s tola pela ingenuidade, pela ignorncia, pela idio-
11. e com que se sacrifica inutilmente, passando a ser mo-
tivo de ridculo e zombaria de toda a familia, por quem
sc sacrificou, e de toda a sociedade, que impe o sacrif-
cio a quem no tem coragem para se tornar livre, conse-^
qucntemente: anti-social.
A mulher no passa de cousa, "bibelot", ll da
Pomerania, animal de tiro, maquina de prazer, procrea-
dora na maternidade imposta, inconciente, de cidados
para a defesa sagrada da ptria dos histries politicos
tambm presos aos cofres dos altos industriaes, reis do
ao, do petrleo, do carvo, da borracha ou do caf.
144 MARIA LACERDA DE MOURA
E' sempre a explorada pelo homem, como ambos
so explorados pela organizao social de privilgios f i . i luimanos.
convenes.
Dentro de tal regimen, quem quizer emancipar-se,
ou melhor: quem quizer caminhar para a sua realizao,
tem de desertar da sociedade, ser individuo anti-socia,
colocar-se fora da lei c dos preconceitos de uma civili-
zao envilecida de crimes e de baixezas.
A organizao social baseada no capital e no salrio,
na explorao do homem pelo homem, civilizao de in-
dustria, nunca emancipar nem ao homem, quanto mais
mulher.
N o ha absolutamente iluso alguma para os que
vem menos superficialmente o caminho errado seguido
pelos homens arrastando as mulheres em direo lou-
cura da voragem de todas as degenerecencias para o
suicidio coletivo da humanidade, cada vez mais acorren-
tada geena de necessidades perfeitamente dispensveis,
inventadas pelos industriais, os mercadores do fantstico
mercado do gnero humano.
A concurrencia comercial, a ambio incomensur-
vel dos que buscam acumular sempre, mais e mais, em
detrimento de todos, a megalomania do poder e da auto-
ridade, a correria louca de toda gente em busca dos pra-
zeres e excessos sensuais tudo um passo para as guer-
ras, para as revolues, para o descontentamento geral,
para o assalto s posies j ocupadas a busca do
gozo material num delrio de baixo sensualismo que
bem a amo6tra do degenerar de todas as fibras mais
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 145
ftiMiIvrin e mais admirveis das energias interiores, dos
O homem deixou de ser homem para ser maquina
dln|>n .'.adora de foras fantsticas, inutilmente, cujo ob-
btvo, cuja finalidade se resume cm inventar necessida-
de* ilusrias, complicando cada vez mais a vida, em um
* nl ..inj.it- de energias que assombra, exclusivamente vol-
tado para o progresso material.
E esse progresso a morte, a escravido de uns, a
ociosidade de outros, a degenerecencia de todos.
Do progresso material resultam as guerras, cujo pre-
n vio o idolo da Patria (idolo exigente, Moloc insaci-
vel como todos os idolos) e cuja razo de ser vamos bus-
i.ii na concurrencia comercial, nas Bolsas e nas grandes
usinas de armas, nos cofres fortes dos donos da huma-
nidade, escravizada ao bezerro dc ouro.
Dentro da sociedade capitalista a mulher duas ve-
zes escrava: a protegida, a tutelada, a "pupila" do ho-
mem, criatura domesticada por um senhor cioso e, ao
mesmo tempo, c a escrava social de uma sociedade basea-
da no dinheiro e nos privilgios mantidos pela autori-
dade do Estado e pela fora armada para defender o po-
der, o dominismo, o industrialismo monetrio.
Assim pois, socialmente falando, dentro do regi-
men do Estado burgus-capitalista, todos so escravos,
todos so exploradores e explorados, ningum pde co-
nhecer o que seja emancipao.
E uma civilizao de escravos a sociedade que de-
creta
0

146 MARIA LACERDA DE MOURA
U M A M O R A L PARA C A D A SEXO
E como? Sob o ponto de vista biolgico, no so
dous setes da mesma espcie? Sob o ponto de vista psi-
colgico, no luta, cada qual, com os mesmos complexos
afectivos?
Como no mostrar mulher o preconceito que a
pde levar ao manicomio ou imbecilidade (que o di-
ga a psicanlise!), como no dizer-lhe que no passa de
escrava do imenso harm social, guardada em cada canto
pelos eunucos moraes da virtude da gente honesta, dos
bons costumes, capazes de a expor s maiores humilha-
es c s mais abominveis torturas e s mais terrveis perfeitamente dispensvel, no importando em que ida-
angustias, capazes de leva-la aos crimes do infanticdio,
contanto que se salvem as aparncias?
E, por que no vr a vida por outro prisma, a gran-
deza maravilhosa do amor sob todos os aspectos, a bele-
-
za da fecundidade conciente, as leis de atrao univer-
sal, e como no tentar educar o homem para compreen-
der e sentir comovidamente, o gesto livre e nobre da mu-
lher que se d por afecto, em vez de esperar, fngida-
mcnte serena, numa timidez hipcrita, que a colham "co- -
mo a uma flor" (na expresso dessa literatura adocicada
a Julio Dantas) ou que a deixem atirada inominvel
angustia da tragedia da solteirona?
Ningum ignora que "todo orgam corresponde a
uma funo c que toda funo orgnica indispensvel conventos.
para manter a harmonia geral." N o se compreende a
exceo feita para os rgos genitais femininos si ne-
les se condensa toda a razo de ser da multiplicao da
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 14';
plcir, toda a razo de ser da vida no ciclo da nossa
IVoltto.
lintretanto, si atestam o antema de "1'eternelle bles-
#V', si afirmam todos, que a vida da mulher depende
dr M U S rgos de reproduo, si todos se julgam sufi-
Irntemente conhecedores do assunto para terem o di-
tnto de analisar a mulher como um ser doente periodica-
mente devido s suas funes orgnicas, caracterizadas
(trios rgos sexuais a sociedade civilizada e morali-
tnsta e a sua respectiva "clula mater" a familia
convencionaram, para a defesa dos privilegiados, que: a
vida sexual da mulher "qualquer cousa dc facultativo,
de", enquanto o homem se defende decretando as suas
necessidades mais urgentes e invariveis, e perenes con-
tra as quaes nenhum obstculo bastante forte para o
desviar de viver a sua vida integral na escala zoolgica.
Nada mais prejudicial espcie, nada mais crimi-
noso em relao aos individuos do que essa coero aos
instintos da mulher, coero nica e a mais abominvel
verificada em o reino animal.
Essa absteno forada pelos prejuzos sociais afeta,
de preferencia, o sistema nervoso e o aparelho digestivo,
consequentemente, todo o organismo e toda a vida ps-
quica.
Que o diga Freud, que o digam os manicomios e os
Seria necessria ainda uma investigao nos hospi
cios de alienados?
! ir, MARIA LACERDA DE MOURA
Na Salptrire, entre 1.726 loucas, 1.276 eram sol-
teiras (Jean Marestan).
Tudo isso, por demais conhecido, no infle nos bons
costumes moraliteistas da gente honesta de toda a cris-
tandade civilizada e piedosa.
Que as mulheres se estrebuchem, que a psicanlise
amontoe fatos empilhados aos milhares, que as famlias
carinhosas amordacem os seus casos tristes^ que aumen-
te a clientela das "faiseuses d'anges", que os vcios in-
confessveis se alastrem entre a gente virtuosa, contanto
que se d satisfao sociedade e se evite "o que pode-
riam dizer".
O problema no cabe nos limites de umas paginas.
Demais, aqui, no o abordo em cheio.
E rem mais faces dolorosas. E' "o drama de ser
dois", e homens e mulheres se afastam cada vez mais um
do outro, porque, cada qual quer modelar o companhei-
ro pelas suas aspiraes e pelos seus gostos pessoaes, duas
pobres raas sociais que se degladiam e sc amam, que se
querem e se irritam mutuamente, a ponto de n o tenta-
rem, por incapacidade alternativa, o entendimento mu-
tuo.
Tragedia de ser dois . . .
E carecemos de estoicismo. Temos de aceitar as
criaturas tais como so, incondicionalmente, com os seus
defeitos e as suas qualidades.
Defendendo ferozmente a individualidade prpria,
conservando a pureza de princpios interiores, temos de
condescender com as impei feies dos outros, dos que
evolucionaram por escalas diversas, dos que seguem ru-
A M A l E . . . NO VOS M U L T I P L I Q U E I S
m u i r cruzeiros mesmo antagnicos, si essas criaturas teem
i-t.,1 vontade e se esforam tambm pela prpria reali-
lacio.
Muitos so os caminhos . . . e a misso de ns outros,
, quem sabe? aplainar todas as encruzilhadas para que
fida qual se realize segundo as suas possibilidades, e
mim a procurar complicar, cada vez mais, as dificuldades
r os tropeos e o cansao da asceno.
Neste perodo extraordinrio de enervamento, dege-
nerecencia e desequilbrio social, os tipos de individua-
lismo variam consideravelmente, multiplicam-se em pon-
los de vista que se desdobram pelo infinito alm: ningum
r entende, no ha duas criaturas superiores que se har-
monizem perfeitamente em ideias e sentimentos, mesmo
porque a duvida avassalou tudo e ha lutas formidveis,
tragedias fantsticas na vida interior de um mesmo indi-
viduo, o qual, raramente, excepcionalmente consegue
equilibrar, harmonizar o seu pensamento, a sua sensibili-
dade tica e as suas aes.
Que milagre, que prodgio maravilhoso no , pois,
o encontro de duas harmonias sublimadas no grande
amor! So pouqussimos esses eleitos. Quasi todo o gne-
ro humano passa pela vida sem viver o verdadeiro Amor,
essa "afinidade eletiva" integral, sonhada docemente pe-
los poetas e pelos visionrios, pelos amorosos e idealistas
da santa utopia de uma sociedade mais pura.
Que bondade necessria, que imensa bondade pre-
cisamos exigir de ns mesmos, para sentirmos a grande-
za de outra criatura, para a amarmos incondicionalmen-
150 MARIA LACERDA DE MOURA
te, respeitando a sua individualidade para podermos con-
seguir que tambm ela respeite a nossa individualidade.
E' o problema sentido maravilhosamente por Han
Ryner, o filosofo do "sorriso da duvida e da musica do
sonho" . . .
E A ESCRAVIDO SEXUAL?
Parece incrvel que os rgos sexuais da mulher
que determinam a sua explorao, sob a tutela e a prote-
o do homem.
Entretanto, afirma a medicina que nada mais dif-
cil do que verificar a virgindade autentica.
A nada to frgil e to ilusrio.
E do himen nasce a explorao sexual.
A mulher no dona de seu prprio corpo, e, ainda
agora, no sabe ser, no quer ser.
A literatura, as religies, a astcia masculina criou
e a cretinice feminina aceitou e repete, gostosamente, as
expresses: belo sexo, rainha, deusa, santa, anjo, sexo
sentimental, tantas outras palavras criadas para afastar
a razo feminina do verdadeiro sentido da vida.
Parece incrivel que um homem de mediana inteli-
gncia possa ainda curvar-se, religioso, ante o altar da
himonolatria.
As cousas aprendidas na alta misso social de im-
becilizar os individuos, nos escravizam at a cretinice. E
o vocabulrio da literatura enriqueceu-se com tal feti-
chismo.
Palavras doces, delicadas, difanas, envolventes,
A M A I I . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 151
M H * * In -1.nura e a religio se esqueceram de que essas
M | U I M < H . ii.i.) conseguem extirpar a necessidade fisiolo-
g i a iftk a natureza teve a preocupao de pr nos or-
|4M da multiplicao da espcie.
Aii|o.s, deusas de carne e osso, sem asas imponde-
MvH. porem, com rgos exigentes como todos os dos
U I I I I I . N animais.
li a natureza se vinga, quando desrespeitada: his-
tna. beatice, amor-paixo aos animais e vicios so
|ova:. inequvocas de que nos desviamos da vida natu-
[|
Mutilaram a mulher, atravs dos preconceitos .e
dai convenes sociais: fizeram dela um ser incompleto
i desgraado no tipo solteirona e resolveram o proble-
ma sexual masculino, organizando o mercado das rela-
tor* sexuais, a prostituio, os "cabarets" e casinos, as
. asas dc tolerncia, os "recursos", os rendez-vous" c o
. altismo.
E' brbaro o prejuzo da virgindade, da castidade
farada para o sexo feminino, castidade imposta pela lei
r pela sociedade, como barbara a prostituio "neces-
sria" para resguardar a "pureza" da carne das "jcunes-
filles" (como si a carne virgem contivesse a pureza da
conciencia, a pureza da alma,) c para saciar os esfo-
meados de todas as idades c de todos os estados civis.
Tambm selvajeria a maternidade no desejada, a ma-
ternidade imposta pelos maridos comodistas as mulheres
ignorantes e duplamente sacrificadas.
E' irrisria a ideia da emancipao feminina denn..

152 MARIA LACERDA DE MOURA
da sociedade movida pela cupidez do ouro, pelo delrio
ertico do progresso material.
Civilizao de caftismo do amor e das concencia.%
em que todos so cmplices vendedores e comprado-
res, os que auferem lucros e os que gozam neste imenso
mercado de escravos.
SOB O A S P E C T O B I O L G I C O ,
chegou-se concluso de que nem o homem nem
a mulher conseguem elevar-se s alturas onde pairam in-
vestigaes delicadas da alma humana, nem chegar
compreenso da vida em todas as suas admirveis e ml-
tiplas perspectivas, si se conservou virgem do contacto dc
outra criatura do sexo oposto.
E uma mutilao, e a vida humana a expanso dc
todo o nosso ser, o exerccio de todos os nossos- rgos,
dos sentidos, dc todo o complexo afetivo e psicolgico.
N o sc podem discutir as excees geniais.
Nem preciso respigar dos cientistas para saber que
a sade do corpo e a integridade da vida psiquica est in-
timamente ligada aos rgos da reproduo da espcie.
E, "ignorar a necessidade do comercio sexual paia
a sade c a virtude do homem e da mulher, o erro mais
fundamental da nossa filosofia medica c moral", diz o
eminente cientista ingls Dr. George Drysdale, da gran-
de linhagem mental de Maithus e Darwin.
E' a "lei do exerccio", a lei fisiolgica por exceln-
cia,
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS 153
A murio de cada rgo do nosso corpo favore-
Hil-i pelo t-MTi icio.
A^; s secrees, as glndulas, esto sob a depen-
llflii i.i da lei fisiolgica do exerccio dos rgos e das
|(lK,OIV
Msculos, nervos, glndulas e respectivas secrees,
In i.Ii>',, todo o corpo, todo o ser no seu conjunto orga-
liii n e emocional est mutilado, doente, incompleto, para-
lisado, si no vive a vida integral, a vida fisiolgica, sen-
liinrntal afetiva e mental.
Da o no concordamos com a joven e j ilustre es-
friiora castelhana Federica Montseny ao fazer de
I Iara um tipo perfeito tanto quando o concebe em a mu-
lher de amanh, admirvel, incorruptvel, forte e bela f i -
ltra c mentalmente, mulher emancipada da emancipao
iiiiificial de votos e burocracia e esportes, emancipao
I u t icia com que a sociedade se incumbe de a enganar, de
a ornar para que sc esquea da sua verdadeira emanci-
DAo e para que seja captada a energia feminina entre
tis foras do passado reacionario em defesa das "verdades
mortas"; mulher que se libertou de todos os "detetives
moraes" da sociedade ou da opinio publica e at da
"Censura" interior para ouvir a voz da sua conciencia
i l.irividente, mulher preocupada com altos problemas
i ientificos e sociolgicos, s de corpo e de mente, e, con-
uido, mutilada nas necessidades orgnicas, vivendo in-
ici ramente entregue soluo dos problemas humanas,
sem sofrer as consequncias da castidade no sentido abso-
luto .
 154 MARIA LACERDA DE MOURA
O que sabemos de fisiologia que os rgos conde-
nados a no funcionar provocam o desequilbrio de todo
o organismo.
Sabemos o que so os eunucos e, consequentemente,
o que representam os testculos na vida do homem. Sa-
bemos o que so os ovrios na vida da mulher.
Que o diga a fisionomia das solteironas autenticas,
depois dos 25 anos, s vezes antes, que o diga a sua re-
surreio orgnica integral, si aps, resolvem o "seu"
problema, de qualquer forma, dentro ou fora da lei.
N o ha familia que no tenha o seu caso doloroso
de nevrose em meninas ou nas pobres solteironas. E qua-
si sempre a histeria ou quaesquer outras manifestaes
nervosas e mentais continuam a devastar os nervos e todo
o organismo pela vida a fora, mesmo si se casam essas
mutiladas: que o mal irrompe aps o trabalho lento,
devido continncia prolongada, e j os rgos se ha- listados Unidos ningum mais indaga dos gostos, das
viam prejudicado enormemente, produzindo forte im-
presso na vida psquica.
Jean Marestan, no seu magnifico livro "L'Educa-
tion Sexuelle", diz que "entre as mulheres inds que sa-
biamente se casam desde o aparecimento das regras, a his-
teria , parece, quasi desconhecida, ao passo que comum
na Europa, onde numerosos so os excitantes ao amor,
porem, onde os costumes lhes recusam satisfao duran-
te uma parte da mocidade e, por vezes, durante toda a
vida."
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 155
A INICIAO S E X U A L PARA AMBOS
OS SEXOS
B i lgico: "havemos de morrer de fome, si no en-
mnii.imos o prato que mais apreciamos?"
Por que no tentar nova experincia amorosa, si a
primeira falhou, matando algumas das nossas iluses
inala caras?
Ningum pergunta ao homem pela sua vida sexual
Mtcn do casamento (e pela existncia a f o r a . . . ) ; pelo
iiinirario, ridicularizada a virgindade masculina e to-
do ao unanimes em achar necessrio o tirocnio na ques-
to e c mais que razovel e ha toda condecendencia para
na "pecados" da juventude masculina.
Na sociedade dos pases escandinavos, como na Ale-
manha, na Rssia, no norte da Europa geralmente, nos
pndilees ou das experincias amorosas anteriores
quando procura realizar uma nova experincia ou a feli-
cidade dentro da liberdade no amor.
Alis, todos os "casos" se devem resolver segundo
as possibilidades individuais
Que cada qual solucione o seu problema, como pu-
der ou como o entender.
Mas, para encontrar o "homem", "esse homem" que
todo o nosso ser deseja atravs de um sonho delicioso e
prometedor de integrao, preciso formular um ideal
dc amor, procura-lo, "saber distingui-lo"; do contrario,
corremos o risco de estiolar o nosso organismo, de ador-
mecer a sensibilidade, de mutilar o nosso corpo e esma-
 156 MARIA LACERDA DE MOURA
*gar o nosso sonho, de matar as aspiraes, de embotar as
faculdades mentais e sentimentais no tipo "solteirona",
fazendo de ns uma criatura fora das leis biolgicas, fo-
ra da natureza, uma nota desafinada no concerto univer-
sal.
N o ha nenhuma criatura humana que passe pela
i vida sem sentir ou sem provocar a atrao de um indivi-
duo do sexo diferente.
A lei de atrao e repulso, a lei dc gravitao uni-
versal generalizada, abarca os mundos, os seres orgni-
cos, todas as cousas no macrocosmo como no microcos-
mo.
Si, sob o ponto de vista afetivo psicolgico, a esco-
lha dificil e o gosto feminino, talvez mais exigente, si
o nosso sonho sonha a perfeio, tanto quanto possvel^
ou a harmonia paralela nossa harmonia interior, a na-
tureza, por sua vez, serve-se do instinto, das nossas criptas
subconcientes para as suas leis de atrao e repulso, em
prol da multiplicao da espcie.
E nos obriga a pagar tributo caro, si a desrespeita-
mos, cometendo ns os "pecados fisiolgicos", os crimes
de lesa-natureza que os animais, os chamados irracio-
nais esto longe de perpetrar.
E, sob o ponto de vista tico, por que razo a mu-
lher no pode ou no deve colher das experincias amo-
rosas o mesmo poema, o esforo, a luta, uma batalha, o
cinzelar da estatua interior e uma vitoria dentro de si
mesma?
Porque a mulher, em busca do grande Amor, em
busca dessa verdadeira "afinidade eletiva" integral, que,
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS 157
| M M mim, o poder dc combinao, a atrao sob to-
do* os aspectos, a harmonia e o equilbrio, a indepen-
di ii. iii mutua atravs da interdependncia afetiva de to-
l " (oinplexos psicolgicos, a atrao eletro-magne-
I f j , sentimental e mental de dois poios que se buscam c
dr luas linhas de evoluo paralela que se encontram e
|S completam, por que a mulher, buscando esse mia-
p | de felicidade, no tenta a experincia amorosa atra-
v d.is leis de atrao universal, colhendo o que lhe pa-
ffce mais superior, mais perfeito, mais belo, mais harmo-
nioso?
**
E' erro sob o ponto de vista fisiolgico, a ideia de
|ue a castidade absoluta conserva toda a energia vital do
Individuo para que possa entregar-se de corpo e alma
i atividade mental, e que toda soma dc foras poupadas
n continncia sexual forada pode ser aproveitada na
vida intelectual.
A vida sexual no exclue a castidade.
Si os excessos de qualquer natureza so sempre pre-
ludiciais, tambm o repouso absoluto de um rgo ou o
icu no funcionamento traz os mesmos inconvenientes,
qui mais graves.
A preocupao constante, a ideia fixa, o poder da
vontade aplicado a vencer a natureza, desrespeitando-a
produz "fobias", doenas imaginarias, desordens or-
j'..in;cas c , consequentemente, empecilho atividade in-
telectual prolongada.

158 MARIA LACERDA DE MOURA
Todos ns conhecemos a historia dos monges da
Tebaida, os escndalos dos conventos, a histeria, os es-
tigmatismos e a exaltao mstica doentia ou anormal dos
santos e santas da Igreja.
Explique-se como quizer, quer se entre no deminio
da psico-patologia, das foras do chamado inconciente
ou da metafsica, o que certo que o lcool ou a mor-
fina, o opio ou a cocana excitantes ou entorpecentes
ou venenos e at a sugesto podem produzir exaltaes
do mesmo gnero.
A abstinncia forada parece agir no organismo dc
certos temperamentos, como esses entorpecentes memen-
tamos e fatais.
Encontramos, por vese6, nomes de grandes artistas c
eminentes cientistas como sendo celibatrios, ingenui-
dade que no vem ao caso: celibato no quer dizer cas-
tidade perpetua...
Assim, difcil, quasi impossvel que uma mulher
ou um homem conserve toda a integridade fisica e men-
tal, toda a serenidade de espirito para as investigaes
cientificas e ticas si vive s, sem um afeto mais inti-
mo, 6em satisfazer as necessidades fisiolgicas inherentes
ao sexo, para a mulher, principalmente, as necessidades
de ordem afetiva-sexual.
Agora, satisfazer as necessidades sexuais no cair
no extremo oposto, viciando-se tal como se d com a
maioria do gnero humano, transformando uma funo
orgnica em atos repetidos e multiplicados de libertina-
gem ou luxuria, sem nenhum domnio sobre os sentidos.
IMA) E . . . NO VOS MLILTIPLIQUEIS 159
Mui. a ansiedade contra a qual impossvel lutar,
lima Inquietao absorvente, o desassossego de quem es-
M t j n ide Unidamente, o "surmenage", a melancolia, a mi-
IINIiopia, as desordens do aparelho digestivo eis a
Mii.id.i larga e angustiosa percorrida pelo intelectual que
tfiu.i fugir de exercer todas as suas funes orgnicas ou
|in rst impedido, por qualquer motivo, de viver a vida
HM ioda a plenitude orgnica, afetiva e mental.
Para a mulher superior , de fato, complexa, difcil
a ioluo do problema, no meio latino de protetores e
sjnhores, cavaleiros andantes, moraliteistas farisaicos,
iiiios monogamos a representar a comedia do tartufis-
mo da civilizao unisexual.
Si no encontra esse grande amor, essa "afinidade
rlrtiva" que todo o seu sonho de cada instante?
Mas, e a integridade da sua sade, para a qual urge
lomar providencia imediata, conforme o seu tempera-
mento?
E a luta interior, a luta contra o preconceito enrai-
zado, contra o que nos ensinaram, o que herdmos, contra
(ndo que artificial em ns, contra a timidez aprendida
I milenar e que no passa de requintada hipocrisia atra-
vs da educao dos "bons costumes"?
E a rotina, a moral dos escribas desta sociedade que
sabe de tudo isso, porem, prefere o que feito s escon-
didas, e exige, publicamente, o "recato" da mulher e a
mimoseia com eptetos os mais deprimentes, os mais hu-
milhantes, si ela no espera que a colham, "como a uma
f lr" para enfeite de uma l a p e l a . . . e si se d ao eleito,
160 MARIA LACERDA DE MOURA
procurando viver a sua vida e evitando, assim, a coi
quencia desastrosa para a sua sade fsica e.psquica?
Demais, quantos milhares de mulheres baixam se
pultura, envelhecidas de esperar em vo que as colhes-
sem como uma rlor r . . .
E' perfeitamente intil esse sacrifcio contra a na-
tureza, esse "pecado fisiolgico" imperdovel, no mais
condizendo a moral dos nossos dias com os conhecimen-
tos biolgicos, com a psiquiatria, com a psicanlise, com
os esforos ingentes que vem fazendo a mulher para se
libertar de todos os "detetives moracs" que a prendem,
brutalmente, geena das convenes sociais.
Si difcil entre ns, latinos, a soluo do proble-
ma feminino, si amargura e tormenta interior o drama
da emancipao da mulher, si as precursoras se sacrifi-
cam anatematizadas por uma civilizao de caftismo ofi-
cializado, no desesperador si olharmos o problema
na sua verdadeira face que o prisma individual, por-
que ha individualidades masculinas de grande valor tico
e de admirvel sensibilidade que procuram a soluo pa-
ra o seu problema afetivo, alarmadas de no encontrar
o tipo mental feminino que as complete para a harmo-
nia a,dois. H a uma quasi tragedia nesse desencontro...
So mais raras: o homem se contenta mais facil-
mente. A natureza os fez apenas para fecundar no pla-
no f i s i c o . . . e tal exigncia fecha-lhes o crebro na apre-
ciao da mulher. S os sentidos amam no homem. Em-
bora o seu protesto veemente deante da mulher superior
pela elevao ou pela cultura, o homem, si procura, si se
entusiasma pela mulher intelectual, ainda a exigncia
I . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS 161
Hindi.', a prever um "caso" original, uma emoo
HU !H| 1.1J.1, um prazer diferente, a vaidade dos ca-
iln^iil.oi s... A exceo masculina quasi a divin-
31
(Ui.i sempre de p a tragedia dos sexos, o drama de
dom: a mulher ama com o corao, com a senabili-
nlniva.
A S O L U O E' I N D I V I D U A L
Nno creio em um progresso coletivo, na felicidade,
IM harmonia social. A evoluo tica, considerado o con-
sinto humano, quasi ou inteiramente nula.
O que nos parece progresso moral, , as mais das ve-
$H ou quasi sempre, uma mudana de atitude baseada
hipocrisia a virtude social por excelncia: ( a per-
vriulade mais requintada. ,
E dantes, uma figura de sacrificado era alada
gu* visos dos mais altos cumes histricos. A taa de cicu-
M dc Scrates o corruptor da mocidade ilumina
nimb hoje as veredas ardentes dos utopistas do idealismo
renovador. Hoje, os Ferrer, os Sacco e Vanzetti contam-
ir por nmeros, so centenas os corruptores e seu marti-
rnlogio j no deixa um trao de luz to forte nas con-
i inicias.
Habitumo-nos aos crimes inominveis dos reacio-
niirios. Modernizmos os suplcios, e, a cadeira eletrica
impressiona menos que a taa de cicuta. Orgulhosos de
pr a cincia e as foras naturais a servio da perversi-
dade organizada legalmente e com o nome pomposo de
162 MARIA LACERDA DE MOURA
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 163

progresso material, quasi nos envaidecemos dos nos>|

0 Matriarcado a volta s leis naturais: os ani-
meios cientficos ,e a eletrocuo tema para fazer esqu*
cer as figuras delicadas dos sonhadores e utopistas devo-
rados pela reao bestial, requintadamente civilizada.
|U I H IA do exemplos frizantes dos direitos primordiais
I inii-ft
Mm, o Matriarcado agora, conciente. N o mais o
N o ha seno alegria interior, felicidade individual
MUminuunn primitivo, porem, a liberdade de amar.
S podemos aspirar ao progresso moral de cada indivi! in-
1.1* biolgico, humano, natural a mulher reivin-
considerado como unidade.
ftJMi a posse de seu corpo, alis, todos os animais gozam
Nesse caso, a mulher tem de proceder como os indi I I M D direito.
vidualistas livres, si tem carater, dignadade, si concien-
A mulher vae compreendendo, felizmente, que as leis
te, si reivindica o direito de viver, o dreito de criatura,
l i o I citas pelos homens e para os homens sexualmente
de ser humano, e at o direito de animal na escala zoo-
iwin instalados na vida e que s visam o bem estar, a
lgica.
lllwidadc, o prazer c o ptrio poder do sexo forte, em de-
Desprezar "o que poderiam dizer" e procurar dar
tiliiirnto do sexo fraco, que, por ser fraco, tem de aceitar
expanso a todas as suas energias interiores, a todos os
I piolco nessa partilha leonina.
impulsos do seu corao, a todos os seus sentimentos no-
B, afetiva, sentimental, si deseja o amigo, o compa-
bres e ir colher, na vida, o perfume que a vida oferece,
nheiro, no suporta mais o dono, marido, proprietrio
na taa da liberdade de pensar e agir, a quem tem cora-
M .
gem para ser anti-social e viver o sentimento humano . . .
A mulher de carater, a mulher superior sente a hu-
fora da lei.
milhao a que se submete no casamento. Acompanha a
A mulher ter de deixar as suas tolas e infantis
liUtoria dolorosa, a "via crucis", a tragedia do sexo femi-
reivindicaes civis e politicas para reivindicar a li-
nino atravs de todas as civilizaes e vae tomar cami-
berdade sexual, para ser dona do seu prprio corpo.
nho oposto.
E' a nica emancipao possivel, dentro da civiliza-
Si a apontam como imoral, como corruptura de cos-
o mercado humano, tronco de escravos.
lumcs, isso lhe no importa. E' individualista, reivindica
Emancipar-se economicamente ganhando a vida pelo
I direito vida, o direito alegria de ser alguma cousa
seu trabalho e emancipar-se pela liberdade sexual.
mais do que objeto de compra e venda, dentro ou fora
E' o inicio do Matriarcado.
do casamento.
A vida social segue uma espiral subindo, lentamen-
E' a luta aberta, desero da sociedade, o colocat-
te, gradativamente, mas, passando por etapas j veri-
N inteiramente parte, vivendo a vida simples, dentro
ficadas em outras civilizaes.
BC uma moral bem mais humana, como um ser que volta
164 MARIA LACERDA DE MOURA
s leis csmicas as nicos dignas de respeito, as nicas
merecedoras do nosso culto, da nossa admirao, do nos-
so entusiasmo.
E a "me de familia", etimologicamente: "me de
escravos" (que ironia tremenda!) me dos cidados de-
fensores da ptria, me da carne para canhes comear
a perceber toda a explorao de que tem sido vitima, e,
transmitir s suas filhas, a coragem de se bastar a si
mesmas na luta pela subsistncia, o sentimento da digni-
dade humana no gesto solidrio para com todas as mu-
lheres. N o consentir em assentar a sua felicidade na
explorao organizada das suas irms e ganhar a con-
vico de que s atravs da liberdade que se conhece o
verdadeiro Amor e a verdadeira emancipao que
a realizao das nossas possibilidades individuais, a ex-
panso da nossas energias voltadas para uma finalidade
mais alta: perfectibilidade interior, o "conhece-te a t i
mesmo, para aprenderes a amar."
E, longe de se degradar a mulher, defendendo os
seus legtimos direitos liberdade de amar e materni-
dade livre e conciente, diviniza-se, eleva-sc altura das
suas possibilidades latentes.
Lembremo-nos do que disse Havelock Ellis: "As
atividades sexuais do homem pertencem, no a essa parte
inferior da nossa natureza que nos rebaixa ao nivcl do
"bruto", mas, a essa parte mais nobre, a qual nos eleva
em direo a atos, os mais delicados, a ideais os mais
puros segundo a nossa aptido para os conceber." (The
Psychology of Sex.)
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 165
l( A liberdade sexual da mulher ser a conquista su-
m que remodelar por completo o velho mundo.
I atravs da Maternidade conciente que se vo es-
jli^ai ou i ontornos iluminados de uma vida nova: seria
ii i u r i mmio das guerras,, da fome, dos prejuisos sociais
flMir-Mo.% a todo o gnero humano, o combate aos crimes
lllotiais, a extino da prostituio e do crime no
mu', inominvel da castidade forada para a mulher
M I U I I . 1 e da maternidade imposta ignorncia da mu-
Hm .asada, o extermnio do infanticdio, a questo
iinulvida da lei de populao.
"O problema humano uma questo sexual". A pe-
di .1 angular para o edifcio de uma grande civilizao
mm lobre os escombros da nossa moral de escravos se-
1I.1 1 liberdade sexual da mulher.
A primeira e decisiva conquista ser, j o disse, a
Mii.inripao econmica feminina, para trabalhar e viver
lu 11 mente ao lado do homem, sem a qual no pde ser
unio escrava.
Depois, a supresso das futilidades, do luxo, causas
importantes da sua escravido.
S verdadeiramente emancipada a mulher que dei-
Hl de ser "fmea" para ser mulher.
Depois, tendo a mulher o encargo c a responsabili-
dade maternal, justo e lgico que seja livre de esco-
lher o pae para o seu filho.
Tem bem razo Victor Margueritte ("Ton corps
rst toi") quando diz: " O nico meio de preservar
HO aborto o futuro, que toda mulher, de ora em dean-
te, no seja me seno quando queira."
166 MARIA LACERDA DE MOURA
E mais: si o amor a preocupao absorvente e ni-
ca da vida feminina, pela natureza afetiva e sentimental
da mulher e, si a ela incumbe a educao da criana, da
juventude, e o papel de estimular e de inspiradora, in-
crvel, absurdo que o ser feminino seja obrigado pela
lei ou pela moral religiosa e social a se contentar com
uma s experincia amorosa em toda a vida ou seja cons-
trangida a renunciar a toda razo de ser da sua existn-
cia, mutilada no tipo solteirona.
Difcil a escalada.
A psicologia masculina de cordel supe que a mu-
lher verdadeiramente emancipada, (e que nem mesmo
deve ter o preconceito da emancipao,) uma presa f-
cil. E se atira vida aventura . . .
E ' preciso, mais de uma vez, traar limites sua
desenvolta ligeireza.
S isso seria assunto para outras paginas em que hei
de narrar um dia o ridculo com que se aprestam os tais
aventureiros do Amor.
N o imaginam que, justamente, a mulher superior
protesta contra o fato de que, em todos os tempos, foi o
homem quem escolheu. E a mulher, sempre passiva, es-
pera s vezes, inutilmente, que a colham "como flor
para enfeite da l a p e l l a " . . . de um D o n Juan ou de um
Othelo. A mulher conciente escolhe. Demais, do mesmo
modo que a mulher fcil desgosta ao homem superior, o
homem pressuroso que se oferece mulher conciente, pro-
va bem que nunca esteve altura de compreender a no-
breza digna da mulher que se preza para s se dar por
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 167
AHIMI somente a quem estiver altura da sua prpria
lllflvldrncia.
lmm a grande diferena.
I ii.|u.into, para o homem, todas as mulheres repre-
IfliNin .1 espcie e, portanto, satisfazem sua gula curio-
N a volvel, para a mulher que escalou as alturas das
tia* possibilidades latentes o homem olhado, no
antun gnero ou como espcie, mas, como individuo,
l i preciso se haver libertado de todos os detetives
mim* pela bondade ou pela sabedoria, pelo carater,
|ml.i grandeza tica ou pela sensibilidade de artista de um
mundo novo.
U m homem desses tem a nobreza, tem o "orgulho
ilu lualdade" para no se oferecer, para no se manifes-
tai, para se bastar a si mesmo si no fr o eleito da mu-
Ihr-r conciente dos seus direitos de sr humano, mulher
mie escalou sonhos nas alturas e que se vae realizando
l | l t a da dr inominvel de se esculpir si mesma.
Quando o homem e a mulher atingirem a tais altu-
ras, estar resolvido o problema humano.
A verdadeira emancipao o domnio prprio e o
respeito liberdade e vida.
Seria, ento, suprimida naturalmente a prostituio,
ao mesmo tempo que a Maternidade desejada seria con-
ciente, livre, clarividente, "radiante", segundo a expres-
so eugenica neo-malthusiana.
E nada temos que esperar da sociedade.
As sociedades com os seus prejuisos e a sua rotina,
sero sempre limitao, em luta aberta contra os direi-
tos individuais.
 In.S MARIA LACERDA DE MOURA
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 169

N o pde haver equilbrio ou proporo harmoniosa

tJrtdii da vida, para uma evoluo sempre e cada vez
entre a perfectibilidade individual e as organizaes so-
ciais. Ml'tr> rtlta.
l i , si preciso "limpar o crebro de todos os pre-
As sociedades essa fatalidade inexorvel, inevit-
Jiimos", " necessrio tambm sacudir no fundo, para
vel como a morte, no dizer do filosofo, so as medio-
(orar os sentimentos verdadeiros que a se ocultam, a vir
cracias organizadas contra as reivindicaes dos indivi-
A superfcie." (Victor Margueritte " T o n corps est
duos.
Mais se torna genial o sr humano, inteligente, livre, Lr.)
conciente, mais se realiza e mais se afasta da sociedade Ento, o despertar do Artista Absoluto que dorme
sua inimiga, no seio da qual se torna indesejvel. nau criptas do nosso sr profundo para criar e divini-
aar os nossos prprios sonhos e os fazer pairar to alto
N o tem razo Max Nordau ( " A essncia da Civi-
quanto o permitam as ondulaes das nossas possibilida-
lizao") censurando a Ibsen o seu admirvel aforismo
des latentes.
individualista: " O homem mais forte do mundo o
Ento, renasceria de ns mesmos esse Artista Abso-
mais solitrio". Nordau no interpretou o pensamento
luto que concebe e esculpe a nossa prpria estaturia
de Ibsen, na sua critica bastante superficial.
dentro do ritmo da nossa realizao interior.
Forte no o dominador das massas, forte o indi- E essa a verdadeira emancipao.
viduo que se domina a si mesmo, forte o que se basta Ser quando pudermos cantar no corao das crian-
na luta pela subsistncia, forte o que se sente feliz na as o sonho maravilhoso e iluminado da Harmonia das
sua prpria companhia, o que nunca se sente solitrio Esferas...
porque vive integrado em si prprio, na sua realizao in-
terior. E' o que semeia, porque tem o que colher . . .
O ser humano se emancipa, quando se torna indivi-
duo anti-social.
Ento, ilumina todo o seu sonho de evoluo atravs
da prpria luz interior.
Tomemos do cinzel e cortemos, sem piedade, cada
dia, todas as arestas dos preconceitos, da ignorncia, da
rotina, e modelemos a ns mesmos com o buril do "indi-
vidualismo da vontade de harmonia" e subamos na es-
 4." PARTE

GREGORIO M A R A N O N E OS " T R E S E N S A Y O S
Tl

SOBRE L A V I D A S E X U A L "
 I U D O , N A V I D A H U M A N A , E' F U N O
DE ORDEM SEXUAL

l!m seu livro "Tres ensaios sobre a Vida Sexual",

Murauon sustenta a tese de que toda a vida humana est
mlluenciada pelo sexo. A ao do homem, o trabalho, o
iltfcporte, tudo tem carater sexual, tudo funo de or-
d. in sexual.
Do mesmo modo, as caractersticas fsicas de cada
lexo, voz, msculos, tecidos, o sistema nervoso, sseo, so
modalidades evidentemente sexuais.
Faz resaltar o equivoco de Freud, confundindo a
[<mie sexual com o instinto sexual, este ultimo muito mais
nobre, muito mais amplo. D a o exagero dos discpulos
de Freud, dando a tudo a interpretao simblica dos
rgos sexuais. Exagero do prprio Freud, alis.
Sustentando que a mulher nasceu para me e que
sua atuao no social, sino quando ela perde os seus
caractersticos de feminilidade, acha lgico o capitalista
pagar salrios inferiores aos indivduos do sexo feminino,
porquanto a sua constituio fsica inferior para o tra-
balho e o capitalista no deforma com sentimentalismos
a viso da realidade.
 174 MARIA LACERDA DE MOURA
E incoerente, porque, tambm faz notar a adaptao
social inevitvel da mulher primitiva, inventando o tra-
balho. A mulher a primeira que cultiva os campos,
quem faz a cermica, quem semeia e colhe, enquanto o
homem caa. Lembra ainda o esforo da mulher duran-
te a guerra, competindo com o homem. Acha que so
atividades de emergncia, fatos de acomodao circuns-
tancial "que, de modo nenhum afetam a essncia biol-
gica da questo".
A mulher, em algumas tribus primitivas trabalhava
e ainda hoje trabalha mais que o homem. E no nosso
mundo civilizado, no campo, nas docas, nas minas, nas
oficinas, por toda parte, vemos o esforo fisico da mulher
competir com o do homem.
Nesse caso, equitativo ser a trabalho igual, sal-
rio igual e no, sentenciosamente declarar a inferioridade
fisica da mulher e decretar salrio inferior para o sexo
feminino.
N o haver diferena entre a musculatura exercita-
da da mulher do campo, habituada a mourejar de si a
si c a delicadeza do almofadinha das cidades, anemico
de viver dentro de uma sala de escritrio durante horas
consecutivas a escrever no escuro ou luz artificial?
Mais longe: mesmo o esportista ser capaz de resis-
tir ao trabalho interminvel e consecutivo de uma mulher
do campo? Os esportistas levam a vida entre o repouso,
a boa alimentao e o esforo violento e rpido. A mu-
lher operaria carregadora das docas ou a mulher do cam-
po no conhece repouso, nem massagens, nem lazer.
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 175
Seu esforo vigoroso e continuado, sem quasi in-
IM i upo.
Maranon se refere de certo s bonecas de salo . . .
"Atividade de emergncia"? Ser para as grandes
damas da sociedade elegante e essas, contam-se pelos de-
do.. Nos meios camponeses e proletrios essa atividade
li emergncia dura a vida inteira e se transmite de ge-
ia, ao em gerao como herana, salvo si a descendente
alt.i para o ri das prostitutas de qualidade, para des-
i ansar... como o esportista.
Pelo contrario, a essncia biolgica que prova a
vitalidade feminina. A sua adaptao social de parasitis-
mo que anti-biologica.
O prprio Maraiton sustenta que o trabalho "origi-
naria, fundamentalmente, es una funcin normal do or-
ganismo, como la digestion o la copulacin."
Si funo normal do organismo, no o ser tam-
bem para a mulher?
Para mim, o contrario que eu afirmaria: a mater-
nidade uma funo natural, porem, funo de "emer-
gncia" . . .
Passado o perodo da gestao e lactao, a mulher
est apta para a luta social.
As que no so mes, teem a vida toda para se de-
dirar atividade social.
Demais, a mulher, hoje, vive do seu trabalho e at
auxilia ao homem na manuteno da prole quando no
trabalha ou n o se prostitue para sustenta-lo . . .
N o canto hosanas a essa correria louca da civili-
zao de maquinas, porem, no condeno apenas a ativi-
 176 MARIA LACERDA DE MOURA
dade brutal da mulher atrs de necessidades perfeita-
mente dispensveis, condeno mais ainda o delrio de cor-
rer do homem ambicioso, porquanto ele quem vae ar-
rastando a mulher nesse desvario de competies pa-
ra o suicidio coletivo do gnero humano.
Mas, no c essa a tese de G. Maranon.
A me deve ser me antes de tudo com isso estou
plenamente de acordo. Mas, este outro aforismo senten-
cioso: a mulher nasceu para me e deve ser me antes dc
tudo a j ha o sofisma social e o dogma literrio da
inferioridade feminina.
Demais, si com essas "virtudes de urgncia" ou de
"emergncia" de que dotada a mulher, adquire "repen-
tina aptido nos transes difceis para o desempenho dc
gestes alheias sua atuao habitual", e, si so essas
"as caractersticas essenciais de seu sexo", possivelmente,
como pensa Maranon, e, si ha milhes de mulheres que
durante a vida inteira exercem tais "virtudes dc emergn-
cia" no trabalho forado de escravas do salrio, do la-
bor domestico e da maternidade inconciente, parece,
podermos afirmar que tais virtudes de emergncia so ca-
racterisricos biolgicos da mulher. E claro. A prpria ada-
ptao social fcil a trabalhos que parecem incompatveis
com o seu sexo j caracterstica biolgica.
A mulher abandonou o trabalho rude depois da guerra
e voltou para o lar, no apenas por uma razo biolgi-
ca, como quer Maranon, porem, pot uma razo psycolo-
gica mais profunda: inconcientemente, intuitivamente, a
mulher, que no reivindicou ainda o direito de ser dona
do seu pioprio cerpo, dona de si mesma, considerou, nas
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 177
npirtn do subconciente, que, continuando no lugar do
I in, acrescentaria uma servido a outra escravido...
P homem voltou fatigado, preguioso, achando-se com
d l I I o a tudo porque viu os horrores da guerra, desejoso
iti .i- fazer ainda mais parasita da mulher . . .
Seria a explorao do trabalho rude da mulher, un-
dn explorao torpe do seu corpo, dos seus sonhos, da
U M razo, dos seus afetos. Multiplicada a escravido. E
que poude, procurou Iibertar-se da geena de animal de
in o, E a sua tatica, sempre que pde . . .
K L U T A S O C I A L N O E' M A I S A L U T A F S I C A
Maranon confunde. Luta social luta dc intelign-
cia e de sentimentos, mais ainda de sentimentos. Que
.i luta social, que so as reivindicaes sociais seno gran-
des lutas de sentimentos? Maranon fala de luta social
orno de trabalho fisico. Mas, e toda a burguesia mas-
mlina que no trabalha fisicamente?
O desporte, sim: luta s o c i a l . . .
O exemplo do pssaro que vae buscar o alimento
para a fmea que incuba os ovos, o instinto da conser-
vao da espcie; no quer dizer que seja a adaptao
do macho para a luta social e nem que a fmea no fosse
< ipaz de se bastar a si mesma na luta para a sua manuten-
| io ou que uma fmea no fosse capaz de o fazer para ou-
tra fmea.
Enquanto a mulher primitiva lavrava a terra e fazia
cermica e preparava as armas c as armadilhas para o
homem apanhar as feras, o homem caava. Haver o
178 MARIA LACERDA DE MOURA
carater viril do trabalho na caa do homem primitivo?
At hoje o homem caa para se divertir e s vezes, apai-
xonadamente.
J naquele tempo, lhe era mais agradvel caar do
que lavrar a terra e trabalhar em as outras ocupaes que
relegou para a mulher.
Essa biologia de que tanto falam os cientistas, j
uma biologia feita a propsito, com carater social, para a
defesa dos privilgios masculinos. N o se trata verdadei-
ramente da biologia.
O homem desrespeita a natureza e, depois, pretende
adaptar a biologia aos fatos sociais, quando o contrario
que se deveria verificar.
O que sabemos da prehistoria que homens e mu-
lheres eram livres e independentes nas suas cavernas c
s se encontravam, como os animais, no momento da co-
pula e cada qual buscava a subsistncia. N o dia em que
descobriram o fogo, a mulher se escravizou: guardou-o,
enquanto o homem foi c a a . . . E, da para c, o fogo
eterno do lar sagrado a escravido feminina . . . o cr-
cere de onde dificilmente se escapar.
Foi na idade das cavernas, quando o homem com o
arco e a flecha perseguia as feras, que descobriu o fogo
e, domesticou primeiro a mulher para o auxiliar a do-
mesticar aos outros animais . . .
Depois, o homem inventou uma biologia social...
prova a inferioridade feminina.
t
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS 1 74
A NSIA DE L U X O E GOZO DETERMINARA*
A D E S I G U A L D A D E E C O N M I C A E SOCIAL?
Maianpn deixa no ar terrvel incgnita: "y como la
diminui a dei sexo jantas podr modificarle nadie, mien-
I I a * liaya hombres y mujeres existir la nsia dei Iujo, y,
| H tanto, la desigualdad existir; por esta razn, ms
lirrte que todos los motivos estrictamente econmicos.
|#xo, trabajo, lujo, desigualdad: estas palabras forman
una crcel, de la que la humanidad no saldr nunca; y
intil buscar su sentido en la serenidad de las teorias
pura y simplemente de un problema de biologia de los
bltintos".
A mulher desejar sempre se ataviar para conquistar
I homem; o homem querer sempre cumular de bens a
mulher amada.
A vaidade do adorno, na mulher; a vaidade de glo-
ria c ambio, no homem teem suas raizes no sexo.
liso biolgico. Seria preciso que homens e mulheres
inibissem muito alto para sublimar o amor e adorna-lo
tom valores espiritualizados, quintessenciados de beleza
pura. Ento, o corpo vibraria como uma harpa eolea e a
volpia da alma faria vibrar a volpia do corpo. E isso
apenas conseguiro os individuos de uma alta evoluo
paralela.
N a massa haver sempre a luta pelo luxo e pela glo-
ria de o obter, pela gloria do poder e da riqueza. Existir,
pois, sempre, o desejo de subir, o espirito de autoridade,
a nsia de poder, a ambio dos bens materiais e a von-
tade de dominio.
I
180 MARIA LACERDA DE MOURA
E' ingnuo supor que ha evoluo coletiva. E sim-
ples o argumento contrario: em pleno sculo X X , do ra
dio e da relatividade, ha populaes de aborgenes viven-
do na idade da pedra lascada, na idade da pedra polida,
ha tribus de antropfagos, ha fetichismo entre negros
da Africa e indgenas americanos, ha todas as etapas da
prehistoria e da historia da civilizao.
Quantos milnios levaro os ndios de Matto Gros-
so, j no digo os das florestas da Amaznia, para chegar
ao radio e relatividade, a Mme. Curie e a Einstein?
Demais, a que alturas chegou o gnio grego para
divinizar a forma pura do corpo humano?
Veio a idade-media e decretou que o corpo humano
abjecto e que pecado a prpria higiene. O caboclo bra-
sileiro vive em plena idade media . . .
Quantos milnios levar a nossa civilizao crist,
piedosa e caridosa a voltar de novo a divinizar a beleza
pura do corpo humano sem os adornos do luxo, das jias
e dos trapos?
E j ha, mesmo em pases catlicos, grandes col-
nias de nudismo.
E nem a robustez fisica que assegura a fortuna,
o poder, o dinheiro, entre os civilizados. E' a astcia, * a
inteligncia, o privilegio social. Os operrios so fortes,
os burgueses so incapazes fisicamente: o mundo cons-
trudo pelo proletariado, que conserva as mos vasias e o
burgus o que manda e goza do trabalho alheio.
Maranon se apoia no equivoco da luta social basea-
da no esforo fisico. Si fosse coerente, teria de entregar
as sociedades robustez fisira do proletariado. Mas, a
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 181
I I I I . I social no o trabalho manual. E' justamente o
contrario que caracteriza a civilizao do progresso mate-
liul: s.io os parasitas os donos da humanidade escravi-
ffcda.
A mulher burguesa no est excluda da luta so-
flai...
Acha Maraiion que ha uma barreira intransponvel
rnire a atividade individual e social do homem e da mu-
Iher; e, acrescenta: si olvidamos tal obstculo, o proble-
ma tornar-se- verdadeiramente confuso.
NA CIVILIZAO MODERNA, L U T A SOCIAL
N O E' T R A B A L H O M A N U A L .
E a razo no a organizao fisiolgica.
Maranon confunde sempre luta social com trabalho
manual. Atividade social, para mim, luta de ideias, or-
ganizao social, agitao intelectual e no esforo fisico.
E as mulheres revolucionarias teem provado de so-
bra a sua capacidade para a luta social.
N o ha duvida que, fisiologicamente, homens e mu-
lheres so diferentes, so desiguais, completam-se.
Mas, si olharmos tambm o desenvolvimento dos es-
portes femininos nestes ltimos tempos, nos convence-
mos de que, daqui a pouco, desgraadamente, as mulhe-
res podero ocupar as trincheiras de guerra, fazer barri-
cadas, conduzir canhes, saquear, assaltar, ocupar for-
tes e atacar a baionetas... caladas.
Assim, nem sempre tem razo Bernard Shaw quan-
i.v MARIA LACERDA DE MOURA 183
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS

do define magnificamente a mulher: "um ser de diferen- Esse moo era filho de medico.
te espcie biolgica, com encantos especficos e imbecili-
O que lhe sobrava, comprava em gulodices, doces f i -
dades tambm especificas" . . .
dos, queijos, "bonbons", pastelarias.
Maternidade e trabalho fisico so incompatveis.
A mulher e quatro filhos pequeninos, famintos, ali-
N o ha duvida. Lembra Maraion que a femea-me no
hiniiavam-se com o ordenado da me, professora adjun-
trabalha em nenhuma espcie zoolgica. Isso no desdou-
I.I que ganhava apenas uns 90$00 mensais, deixando os
ra a mulher: sempre que uma me trabalha porque um
pequeninos em casa com uma criada que os maltratava,
homem a obriga a trabalhar... embora a sua materni-
Iprque lhe pagavam uma misria ou mesmo nem paga-
dade. H a tanta cousa que o homem faz e os animais no
vam . . . Viam entrar em casa o pae de familia carregado
fizeram...
de pequeninos embrulhinhos que fechava no escritrio,
Por exemplo: o leo caa para a fmea e os cachor- na/cndo sempre a chave no bolso . . .
rinhos. E s come os restos da sua presa, depois que
Os filhos sabiam que eram doces e biscoutos.
todos se saciaram. A o lado, orgulhoso, assiste refeio
S annos depois, morreu esse moo. N o se venha
da familia.
dizer que era a morfina. Convivi com ele na intimidade:
Entre os homens, ha tribus cujas refeies so des- nunca perdeu o controle da razo. Era um homem nor-
critas pelo etnologos em duas palavras. Enquanto os ho-
mal, bom, afvel, e que se dava ao luxo da morfina . . .
mens comem, as mulheres submissas esperam distan-
Perdoem-me a divagao quasi noutra seara.
cia. Quando encontram eles um osso, qualquer cousa des-
Cada familia tem um caso, no genero, para narrar.
agradvel, atiram para trs e as mulheres, como ces, se-
guram nos dentes as sobras das refeies masculinas. Isso,
entre os selvagens. Quando Anita Garibaldi montava a cavalo, atraves-
sando o incndio ou as balas, com o filho ao clo, peque-
Entre os civilizados, posso citar cousa mais ou me-
nino, para salvar o companheiro, era a mulher ardente,
nos idntica, seno mais grave. N o cito nomes porque
impetuosa, herica, destemida na luta social. A ' me es-
trata-se de pessoas da minha familia e preciso sempre
tava reservado o piano secundrio. Anita Garibaldi era
respeitar a familia . . .
o arrojo revolucionrio, a mulher guerreira. A matei m
U m moo, 25 a 30 annos, morfiniomaniaco, gastava
dade foi um acidente na sua vida . . . Te-la-ia evitado
todo o seu ordenado de funcionrio publico com a morfi-
fosse conciente e estivesse preparada para dominai
na cousa cara para um ordenado pequeno. Morfina
destino natural de mulher me. Os filhos Ih' fot "> Iffl
vicio da gente elegante ou das famlias de mdicos . . .
postos. E ela saltou por sobre a maternidade, com P

.-.V Jt - i ,

184 MARIA LACERDA DE MOURA
co de os esmagar, para seguir o destino que o seu tem-
peramento lhe impunha.
E' bela, nobre, digna porque foi, ela mesma,
sem contrangimentos, sem pudor hipcrita, sem nenhuma
duvida, procurando realizar-se integralmente a si mesma.
E foi bem mulher: levou o seu amor at onde pde
vibrar toda a fibra mais sensvel da sensibilidade femini-
na, no paroxismo do amor.
A questo no dogmatizar que a mulher, antes de
tudo, me e deve ser me acima de tudo. N o . Todo
individuo, homem ou mulher, deve realizar-se, na pleni-
tude das suas foras.
Ser me na accepo fisiolgica, muito pouco pa-
ra a mulher. Nem sempre lhe basta a maternidade fisica.
E muito mais transcendente a maternidade da alma. E
assim, tambm ha homens que so m e s . . .
Sim, tem razo Maranon: "tener todos los derechos
dei hombre, tener abiertos todos los caminos intelectua-
les y sociales: eso s; pero, ante todo, ser mujeres, cada
vez ms mujeres". Mas, ser cada vez mais mulheres, no
ser me, cada vez mais me, no sentido fisiolgico. Es-
sa a deplorvel confuso.
Logo adeante, restringe o seu pensamento:
"Hay mujeres que se creen deprimidas por la afir-
macin de que deben ser madres primero, y luego todo
lo dems, y renunciar, si es preciso, a todo lo dems pa-
ra ser madres." E cita Gina Lombroso cheio de admira-
o e entusiasmo.
E subscreve a sua afirmao: a ambio da mulher
de ser amada tambm a ambio de ser me.
4K . . ;;.-'/
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 185
Nao exato. N o se dogmatize para os individuos.
01 cu tive intensos desejos de ser me, conheo mulheres
inAr.s, cm numero considervel que nunca o desejaram.
Apontar para a mulher um nico caminho a materni-
dade autoritarismo masculino erigido em dogma e
repetido servilmente pela mulher, por p u d o r . . . Eu sou
mulher na mais ampla accepo da palavra, sou por na-
tureza, por instinto, e estou no caso de uma evoluo que
conquistou "o maior tesouro de sexualidade especifica."
0 MAIOR TESOURO DE SEXUALIDADE
ESPECIFICA E S T C O N T I D O N A
AUSTERIDADE
Esse tesouro, que Maranon denomina austeridade,
no o ascetismo ou a virtude do moraliteista: maior
loia de expresso da sexualidade desbordante e que
conserva aquela castidade original do pudor de s se dar
concientemente, por amor, a quem estiver altura de re-
ceber.
"Insistamos en el hecho paradjico de que, en gene-
ral, la austeridad, virtud que supone precisamente un
mayor impetu, una mayor fortaleza; de la misma suerte
que casi todos los vcios y desafueros de la conducta, apa-
rentemente resultado de una vitalidad desbordada, indi-
can, en realidad, un caudal mezquino de energia. Y esto
es especialmente aplicable al amor. E l varn o la mujer
austeros en su vida sexual, son los que poseen ei mayor
tesoro de sexualidad especifica; como el Don Juan o su

181 MARIA LACERDA DE MOURA
co de os esmagar, para seguir o destino que o seu tem-
peramento lhe impunha.
E' bela, nobre, digna porque foi, ela mesma,
sem contrangimentos, sem pudor hipcrita, sem nenhuma
duvida, procurando realizar-sc integralmente a si mesma.
E foi bem mulher: levou o seu amor at onde pde
vibrar toda a fibra mais sensivel da sensibilidade femini-
na, no paroxismo do amor.
A questo no dogmatizar que a mulher, antes de
tudo, me e deve ser me acima de tudo. N o . Todo
individuo, homem ou mulher, deve realizar-se, na pleni-
tude das suas foras.
Ser me na accepo fisiolgica, muito pouco pa-
ra a mulher. Nem sempre lhe basta a maternidade fisica.
E muito mais transcendente a maternidade da alma. E
assim, tambm ha homens que so mes . . .
Sim, tem razo Maranon: "tener todos los derechos
dei hombre, tener abiertos todos los caminos intelectua-
les y sociales: eso s; pro, ante todo, ser mujeres, cada
vez ms mujeres". Mas, ser cada vez mais mulheres, no
ser me, cada vez mais me, no sentido fisiolgico. Es-
sa a deplorvel confuso.
Logo adeante, restringe o seu pensamento:
"Hay mujeres que se creen deprimidas por la afir-
macin de que deben ser madres primero, y luego todo
lo dems, y renunciar, si es preciso, a todo lo dems pa-
ra ser madres." E cita Gina Lombroso cheio de admira-
o e entusiasmo.
E subscreve a sua afirmao: a ambio da mulher
de ser amada tambm a ambio de ser me.
> s - 4i-ia
:
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 185
No exato. N o se dogmarize para os individuos.
'.i rii tive intensos desejos de ser me, conheo mulheres
i n , i r - . , em numero considervel que nunca o desejaram.
Apontar para a mulher um nico caminho a materni-
dwdc autoritarismo masculino erigido cm dogma e
leprtido servilmente pela mulher, por p u d o r . . . Eu sou
mulher na mais ampla accepo da palavra, sou por na-
tureza, por instinto, e estou no caso de uma evoluo que
conquistou "o maior tesouro de sexualidade especifica."
O MAIOR TESOURO DE SEXUALIDADE
ESPECIFICA E S T C O N T I D O N A
AUSTERIDADE
Esse tesouro, que Maranon denomina austeridade,
tino o ascetismo ou a virtude do moraliteista: maior
fora de expresso da sexualidade desbordante e que
Minserva aquela castidade original do pudor de s se dar
11 ncientemente, por amor, a quem estiver altura de re-
ceber.
"Insistamos en el hecho paradojico de que, en gene-
ral, la austeridad, virtud que supone precisamente un
mayor impetu, una mayor fortaleza; de la misma suerte
que casi todos los vicios y desafueros de la conducta, apa-
rentemente resultado de una vitalidad desbordada, indi-
ean, en realidad, un caudal mezquino de energia. Y esto
cs especialmente aplicable al amor. E l varn o la mujer
austeros en su vida sexual, son los que poseen el mayor
tesoro de sexualidad especifica; como el Don Juan o su
186 MARIA LACERDA DE MOURA
equivalente la cortesana, obran movidos por un instinto
aparatoso, pero poco profundo."
Esta pagina de Maranon, s por si, daria margem
para toda uma obra profunda de psicologia sexual e amo-
rosa.
O trecho que vou citar uma tese para ser medi-
tada:
"Para mi es evidente que, contra todas as aparn-
cias, el hombre que dedica su vida al amor y hace de l
una tnica especializada; el hombre conquistador y mu-
jeriego, que alcanza su expresin culminante en Don
Juan, lejos de ser el prottipo de la virilidad, representa
una forma de sexualidad aquvoca y ambgua. Los ante-
cedentes fisiolgicos sobre los caracteres sexuales, que
antes hemos expuestos, justifican a priori esto juicio, que
se confirma en la prctica; y esto s quiero repetirlo: los
donjuanes que andan por el mundo son, en efecto, hom-
bres de psicologia, y a vezes de morfologia, netamente
alejadas dei tipo viril estricto, incapaces para una actua-
cin social fecunda, y no raras veces bordeando la zona
seminormal en que los dos sexos se confundem."
E' preciso apenas dar a exata interpretao s expres-
ses empregadas por Maranon.
O Don Juan o insatisfeito. N o realizou nunca,
integralmente, o amor.
E os individuos rarssimos, excepcionalissimos que
o realizam na plenitude integral da sua fora fisica, afe-
tiva e mental no mais suportam facilmente outros
contactos e esto mutilados para a vida inteira, si deixam
escapar u si perdem o companheiro da sua felicidade
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 187
min a. So em numero insignificante os que passaram por
fiir momento de vida integral e esses sabem quanto do-
lorosa a mutilao, si se vem sem o complemento da sua
n l.i
E' interessante como Maranon desce s cousas mais
profundas com a mesma facilidade com que se contradiz
rm vulgaridades to vulgares . . .
Nunca fui me. N o foi preciso ser me, para eu
rr mulher. E a ambio de ser amada, no a ambio
Ir ier me. N o a condio primordial da mulher a
maternidade fisiolgica. A maternidade espiritual, sim.
Quando falta mulher o corao transbordante co-
iii. uma "creche" imensa para conter toda a dr huma-
na a sim, a mulher falhou ao seu destino, anormal:
tis a mulher civilizada, me de seus filhos e madrasta dc
rodo o gnero humano. Caridosa, piedosa e exploradora
da sua irm. Seu lar a cidadela fechada pelo egosmo e
(rio dinheiro. N o v a dor do mundo e a angustia hu-
mana.
E chora deante das telas do c i n e m a t g r a f o . . .
E est convencida de que s a me que chegou a
ir mulher. E pontifica, como Gina Lombroso, a superio-
ridade materna. E deixa a tirania estrangular a Itlia
inteira, sem um protesto de revolta. E' me. E' apenas
mie. E' me antes de t u d o . . .
E Maranon tambm se deixa arrastar por esse con-
ceito estreito da maternidade fisiolgica.
Quando sairemos do domnio da literatura? . . .
N o troco os meus sentimentos maternos por toda
188 MARIA LACERDA DE MOURA
a maternidade fisiolgica de todas as mes do mundo
inteiro.
O Amor, o verdadeiro Amor na accepo vasta da
palavra, est bem acima da maternidade da carne. A
mulher tem de ser Amor, como tambm o homem. Esse
himnario clssico ao amor materno, maternidade da
carne, defesa do lar, fragilidade feminina como o
sacrrio de energias para a continuao da espcie to- lgicas c buscam sofismas para desculpar os seus desa-
do esse cantocho da literatura romntica c do pensamen-
to dc rebanho tem como objetivo nico o prazer imediato
do homem e a cultura sistemtica daquelas imbecilida-
des especificas femininas dc que fala Bernard Shaw . . .
BIOLOGIA E DINHEIRO
E' interessante como a nossa linguagem, como a l-
gica de sofismas dos homens chega a torcer as verdades:
Marauon, citando Keyserling defendendo o casamento
de convenincia, v que "o dinheiro tem uma significao
biolgica de primeira categoria". Emprega o conceito de
dinheiro como equivalente ao de trabalho, biologicamen-
te, pois, em sentido biolgico, dinheiro equivale a fora,
bem estar, facilidade para o aumento da prole", etc. etc.
Questo de instintos, diz elle.
Maranon sustenta uma tese biolgica oportunista:
isto c, uma biologia para a sociedade industrial e capita-
lista, uma biologia de adaptao ao ambiente social, uma
biologia deslocada do seu eixo . . .
Isso cientifico?
E' a biologia da prostituio . . .
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 189
Assim, tambem o caftismo dentro ou fora dos casa-
m. mus de convenincia fato biolgico.
(!om tais sofismas os cientistas tm a palavra para
drlrndcr todas as vilanias e as mais torpes baixezas das
atomizaes sociais de hienas c abutres da conciencia hu-
mana. A biloga no pode adaptar-se vida moderna,
iida social. As sociedades c que desrespeitam as !<:i.\-
tinos.
Como se usa e abusa da biologia. Nesse andar, tam-
bm o parasitismo tem significao biolgica dc otima ca-
Irgoria. E, si tudo se explica pela biologia social, no ad-
mira que Nietzsche criasse o "super elephante" do domi-
llimno, da autoridade a andar armada de chicote para
M U iar as carnes do rebanho humano.
Hoje, a cincia tem sempre a palavra para explicar
Inda a imbecilidade e todo o parasitismo da organizao
mi i.d de caftens c proxenetas do grande mercado da civi-
lizao.
O livro de Maranon, por vezes, perde o ponto de
ipoio e oscila, sem base, assentado cm palavras respeita-
NS como biologia ou instintos.
A questo no se pode resumir em adaptar a biologia
i < ivilizao do bezerro de ouro: o problema est em o
dr.Mnoronamento e a ruina desta organizao social de
tiftens e vampiros do sentimento e da conciencia. N o
torvelinho da vida citadina horrvel a luta social da
mulher. E o seu fisico se resente dessa correria louca c a
prostituio, a prostituio sob todas as formas, a pros-

190 MARIA LACERDA DE MOURA
tituio da gente honesta e dos bons costumes abrc-lhr
as portas da sociedade no casamento dc convenincia co-
mo nas inmeras concesses de cada instante, nos gestos,
na atitude, nas expresses, na vida intima como na vida,
no trabalho, no estudo, absolutamente em cada passo
dado no ambiente social.
Ou essa prostituio legal da familia honesta e dos
bons costumes, ou a prostituio das rotulas e das cala-
das para matar a fome e cobrir a nudez, ou a prostitui-
o da alta elegncia mundana, a prostituio das "vir-
tuosissimas" senhoras que elegem os embaixadores e os
acadmicos c organizam as altas negociatas das guerra.-,
e das bolsas, do cambio c das relaes internacionais.
D a o desequilbrio e a tragedia em que se debate a
mulher superior, sozinha, herica, lutando contra a cor-
rente, suicidando-se todos os dias no trabalho absorvente,
para no resvalar nas inmeras armadilhas, de tocaia em
cada canto, destinadas a domestica-la para prostitui-la
no imenso salo do bordel social. A tragedia das precur-
soras!
Que fora herica de resistncia!
N o sc quer que a mulher venha para o labutar
louco da civilizao, fazer concorrncia ao homem; o
homem, foi a prpria civilizao que arrastou a mulher
dansa macabra da correria louca do mundo econmico.
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS 191
A L U T A DOS SEXOS
An mulheres combatem pelas seus direitos, pelas con-
MiiUiriN de seu sexo, por uma cultura mais solida e mais
lllllllfUIA.
Si no houver do lado dos homens a mesma cruzada
M I N as conquistas da sua virilidade espiritual, assim co-
HiM a mulher trabalha para a sua feminilidade mental e
llhlritual as lutas entre os sexos se intensificaro de
Rindo cada vez mais assustador.
J as mulheres superiores esbarram a cada passo
...in as angustias de serem precursoras, sem lograr encon-
I I . I I , (entre os latinos pelo menos), com a mesma facili-
ludr com que elas se emancipam, o tipo masculino do
lininiin avanguardista que deixou atrs de si o lastro mi-
Unar dos preconceitos sociais.
Geralmente o homem inteligente, para conquistar
tuna mulher superior, por um natural mimetismo amo-
i.i.o, solidariza-se com os seus sonhos e as suas ideias de
liberdade. Depois, volta a ser o mesmo homem vulgar,
vritido de todos os prejuisos do sexo, considerando sem-
pre inferior o gesto da mulher que se d nobremente.
Rarssimo o tipo masculino que sente a elevao da
mulher livre, que se no vende e nem se escraviza ao ma-
trimonio, porem, que se entrega generosamente ao ho-
mem a quem ama.
A regra geral procurar deprimir, ridicularizar, ca-
luniar a mulher que sabe pensar em voz alta e que tem I
uiragem das suas ideias.
192 MARIA LACERDA DE MOURA
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS 193
Supe geralmente que o fato de se emancipar di ,
st tuiuidere ms. nmoral, ni acercarse remotamente a
prejuisos e convenes e o fato de proclamar os seus 0
|t estragos que produce en nosotros, la misria y la igno
nhos de emancipao humana significa o desejo ou l
t*n< ia. Ya desde hace tres anos, a pesar de todo, la mor-
busca imediata do gozo pessoal ou uma corrida, atravs
Htlldtd global de Espana (18.147) ha superado a la na-
da imprensa e da tribuna, atrs da satisfao dos instin-
lahdad (16.309). Y se hace cada vez ms indudable,
tos vorazes.
M M terrible paradoja: si las mujeres espanolas parieran
Julgam os outros, por s i . . .
la mitud de hijos que en la actualidad, en cien anos se
Falta de observao psicolgica.
duplicaria la poblacin de Espana. Y seguramente no
Lembro-me que, no Rio de Janeiro, aps uma confe-
Ifi el nuestro el nico pas al que esta gran verdad pue-
rencia muito aplaudida em torno da liberdade sexual d l
aplicrsele."
mulher, ainda no meio dos cumprimentos, ouvi uma mu-
Mas, a superstio crist de que ir contra a natu-
lher medica, o olhar assombrado, perguntar a outra
teta c pecado, a causa dessa tremenda hecatombe.
soa, entre confusa e admirada: " Mas, dizem que es >
Entretanto, a natureza sacrifica de duzentos a
senhora to honesta!?" . . . E, que ser honesta? . . .
wiMcntos milhes de espermatozides para salvar um s,
Da, ser necessrio no apenas uma corrente femi-
n que fecunda o vulo feminino.
nista para defender os direitos da mulher, e sim uma
grande corrente de idealismo para pugnar pela cultura e Si a prpria natureza que nos d o exemplo! E
elevao dos individuos de ambos os sexos na sua respe- imo ha a mais insignificante diferena entre os que mor-
ctiva diferenciao, sem o qu impossivel a harmonia Jtom em cada emisso de esperma do homem e o nico
a dous. M sobrevive.
A natureza nos ensina ainda mais, d-nos o exem-
N o a luta dos sexos e sim a solidariedade mutua
plo frizante da fecundidade conciente e limitada: as abe-
para a compreenso mutua.
II'r,, que alimentam a abelha-me, s lhe do o alimento
O NEO-MALTHUSIANISMO NA NATUREZA luficiente, sabiamente calculado para que o numero de
filhos seja o necessrio, o que possa suportar a colmeia,
I M O ultrapassando nunca as possibilidades de coletivi-
N a estatstica de Maranon, pagina 51 da quarta
Blde, quanto ao espao ocupado e alimentao para
edio (Editorial Claridad), parece-me que a soma do
i"do o enxame. Assim as formigas e as trmitas.
total de filhos 8.289 e no 7.389. Mas, de qualquer mo-
do aterrador. E o leva seguinte concluso: " E l mal-
thusianismo ms exagerado no ha logrado, en el pais que

194 MARIA LACERDA DE MOURA
O ESPORTE E O S E X O
Tem razo Maranon. O esporte foi feito pela gente
ociosa, para substituir o trabalho, considerado indigno
pelas classes parasitarias.
E' o "patrimnio dos inferiores, que fazem esporte
para que a natureza lhes perdoe o pecado mortal de nau
trabalhar".
O esporte estril, observa Maranon. E' mais:
fonte de riqueza e gloria de arquibancadas e picadeiros.
A inatividade fisica fonte de degenerecencia. As-
sim, os parasitas inventaram o esporte.
O carater sexual dos esportes evidente. "Si de las
fiestas esportistas se suprimiese este pblico femenino, es
indudable que desertaran la mayor parte de sus actores."
As mulheres que correm para a arena a ver os jogos,
a torcer nas olimpiadas, no foot-ball ou nas corridas, pa-
gam o esforo varonil com o amor, "y, en suma, es el tran-
sunto de la hembra dei ciervo, que espera que rinan los
machos para ser poseda por el ms fuerte."
Nada mais, nada menos . . .
A MULHER INTELECTUAL E O AMOR
Maranon no focalizou o problema da mulher inte-
lectual como soube focalizar o conceito clssico da mater-
nidade.
O fato de George Sand ter tido muitos amantes
no quer mesmo dizer vida passional rica.
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 195
(icorge Sand, Isadora Duncan, a Duse todas in-
felizes, justamente procurando o amor e se desiludindo,
incapazes de compreender, deante do mximo problema
dii tragedia de ser d o i s . . . Talvez a Duse tivesse amado.
A outras no encontraram o amor.
Duas grandes raas sociais homens e mulheres
B||icam-se e no se encontram, justamente porque a luta'
dim sexos chegou a fazer de ambos duas espcies, duas
r.uns sociais com caracteres especficos e . . . "imbecilida-
des tambm especificas" . . . Nem um dos dois chegou a
Compreender que cada qual deve aceitar o companheiro
tal como , com as suas qualidades "especificas" e os
"i ns defeitos "especificos".
O homem tem receio da mulher superior, mas, a
deseja apaixonadamente.
Uma castidade da conciencia a afasta das experien-
ias vulgares. A s vezes, erra, quasi sempre, na escolha
do que lhe parece superior.
Mas, encontra dc novo o caminho, que retroce-
der . . . Seria imperdovel permanecer no erro, e, seria
tnuni insistir: -lhc repugnante.
Em todas as classes sociais, o homem (permitam-me
expresso grosseira mas, nica:) "fareja" na mulher
uperior uma presa original.
E nem um deles, desde o operrio mais bronco at
intelectual mais fino, nem um compreende o direito de
encolha a que deve ter direito uma mulher emancipada.
Postam-se nossa frente, quasi gritando que ali esto
para serem os "escolhidos" . . . Que preciosidade so as
< Kles! . . .
 MARIA LACERDA DE MOURA
H a tanta mulher "generosa", que uma mulher excep-
cional, por qualquer caracterstica especifica, pode bem sc
abster de o ser com os homens comuns que so, sob
todos os rtulos, os que se atravessam no nosso caminho.
Compreendo, entretanto, que George Sand se tenha
dado a Chopin, a Bakounine, a Flaubert... Mas, infe-
lizmente, os Bakounine, os Flaubert e os Chopin, so
nicos . . . e nem sempre se encontram no mesmo sculo
e ao nosso alcance... E os artistas, e os homens celebres
melhor conhece-los s pelas suas obras de arte ou
de pensamento...
Amo profundamente a Wagner, a Han Ryner, a
Romain Rolland, e Beethowen, a Einstein.
Mas, o homem mais culto e mais sbio dessa cincia
a que do o nome de sabedoria e o mais grosseiro cam-
pons ou caboclo so perfeitamente iguais em relao
mulher.
A cultura, a cincia, a intelectualidade pura sem essa
alta espiritualidade que vem do corao - no bas-
tam, no satisfazem s aspiraes da mulher superior.
N o verdade, pois, que a atitude do homem di-
ferente ante a mulher de teatro ou a mulher ftil.
Todas as mulheres intelectuais encontram em seu
caminho muito amor, muito entusiasmo, muita admira-
o dos homens, e, por mais simples ou mais modestas,
podem exacerbar muito desejo.
E deviam dizer dessas cousas como subsidio psi-
colgico de umas paginas femininas a mais no grande l i -
vro da vida.
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 197
No c verdade que as mulheres intelectuais tiveram
Ifmprc uma vida passional pobre. Pelo contrario.
E as que subiram muito alto e tiraram das cousas a
lluo correspondente, procuraram conservar a liberdade
pm .unor ao amor . . .
E prezar imenso a castidade ou a austeridade sexual
porque se deveriam envergonhar da preocupao ab-
muvente do sexo nas experincias vulgares das criaturas
i um uns, que pensam encontrar no contacto sexual apenas
a suprema felicidade e que borboleteiam inutilmente
mias do impossvel. Porque amor no contacto dc
ipidermcs...
Tem razo Maranon, quando discute a tese dc que
l ises "corredores" de mulheres, esses Don Juan da varie-
dade so individuos de sexualidade ambgua, equivoca,
un vez dc prottipo da v i r i l i d a d e . . .
Para mim, o amor completo, integral, tem de reali-
zar a afinidade mental, espiritual, sentimental afectiva c
lexual. Mas, cada um com as suas caractersticas de sexo,
UN suas qualidades especificas, sem que um tente modelar
10 outro pelo seu temperamento ou pelos seus atributos
lessoais e pela sua individualidade.
Cada qual, sendo o que , verdadeiramente, c com
Miragem herica de se apresentar tal qual .
Demais, queremos o impossvel, queremos a felici-
dade a dois. A felicidade no existe a dois: s ha momen-
to*, dc felicidade, instantes dc harmonia a dois.
E o suficiente para alcanarmos o paraso. Com-
preendendo isso, sentindo-o, conseguimos realizar o mill
jne do Amor.
198 MARIA LACERDA DE MOURA
"LA EDUCACION SEXUAL Y LA
DIFERENCIACION SEXUAL"
Neste estudo, G. Maranon analisa as razes por que
o instinto da reproduo se converte em fontes intermi-
nveis de desditas para o gnero humano civilizado. Ma-
ranon sustenta a tese de que cada um de ns, quasi
todos ou a imensa maioria leva dentro de si o duende do
outro sexo. O u melhor: cada mulher tem uma percenta-
gem dc homem. Cada homem tem uma percentagem de
mulher. E intil um sexo fugir do outro. Intil o asce-
tismo, a cela ou a castidade absoluta. O d e m n i o . . . est
dentro de cada sr. A figura antiga. A tese, vem de
longe: mito do andrgino, Plato, A r i s t f a n e s . . .
Quasi nenhum homem homem em absoluto, qua-
si nenhuma mulher mulher em absoluto. Os seres so
bisexuados. H a predomnio de um sexo sobre o outro.
U m prevalece, domina. O outro fica em estado latente.
A tese afirma que o que est adormecido s espera oca-
sio propicia para assumir o poder e procurar fazer ador-
mecer o que o tiransa . . . Essa.bisexualidaclc c a expli-
cao cientifica de muitos complexos fisiolgicos e psico
lgicos do instinto da multiplicao da espcie e a ori-
gem do terceiro sexo. Nada de imoral. Segredos da na-
tura. Agora, socialmente, o que natural pode trans-
formasse em vicio ou monstruosidade. Ou pode produ-
zir sugestes. E individuos normais procuram parecer
anormais afim de completar a educao (!) . . . pas-
sando por todos as vcios. O hermafroditismo, a bisexua-
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 199
lldude comum nas plantas e em muitos animais das
ulumas escalas zoolgica;. As perversor;; humanas, nos
Indivduos verdadeiramente anormais so lembranas
l.r perverses animais. Perverses? . . . Estagias de evo-
luo das espcies.
As chamadas perverses sexuais humanas, segundo
ii observao dos cientistas, vo diminuindo, apesar da ci-
vilizao... embora parea o contrario. ,
A teraputica dos extratos de rgos, preconizada
por alguns cientistas, a enxertia a Voronoff, preconizada
por Maranon nos casos extremos de homosexualidade - -
pura a diferenciao sexual me no parece o caminho
indicado.
Todo o objetivo da educao deve ser essa diferen-
tiao sexual ou o predomnio cada vez mais acentuado
dr cada sexo. Repito: diferenciao fisiolgica, aproxima-
d o psicolgica. N o essa a tese de Maranon, que, alis,
i mais equitativo e vae alm de Weininger, to arbitra-
i i . ' e injusto a ponto de achar que, si a mulher chega a
ler digna de estima pela intensidade dos germens varo-
nis que guarda. E o que impede o homem de elevar-se
perfeio so os elementos de mulher que leva escondi-
dos . . .
Teoria que voltou a ser moda e enche as paginas dos
ultra-modernos. Volta baila o banquete de P l a t o . . .
Tem razo Maranon: o grande erro, no digo da
moral, como Maranon, mas, do Cristianismo preve-
nir a mulher contra o homem e o homem contra a m u
llier, quando, na luta dos sexos, o inimigo est em ns.

200 MARIA LACERDA DE MOURA
Quer a educao muito viril para o homem, multa
feminina para a mulher. J fugir do eixo do pr.>l.lni4
no exagero literrio.
A mulher deve ser bem mulher. Vou mais longe: q*fl
ro-a integrada no matriarcado espiritual, na maternidade
espiritual, divinamente humana alm da carne e do!
sangue. Mas, razo e sentimento. O homem bem homem
o ser conciente e humano e sensvel e forte, estico $'
simples, bastando-se a si mesmo na luta herica pela sub
sistencia pelo trabalho manual para no ser parasiu
e pensando pelo prprio crebro culto e clarividente. Ra-
zo e sentimento. N o o esportista de msculos rijos, o
fascista com o punhal entre os dentes, na mo a carabi-
na e no crebro a ideia paranica do dominismo ou da
tirania dos punhos firmes. Si se trata s da diferencia-
o orgnica o erro pode chegar ao extremo do troglodi
ta f e r o z . . . N o . Diferenciao sexual e aproximaa
psycologica ou espiritual essa seria a formula feliz.
Agora, circunscrever o problema, que profunda-
mente psicolgico, censura mulher, pelo fato de cor-
tar os cabelos (como faz Maraion) diminuir a impor-
tncia transcendental do problema, desvia-lo para o lado
superficial. A alma da mulher, nem mesmo a caracte
ristica da sexualidade especifica se condensa e toma for-
ma nos seus cabelos longos ou c u r t o s . . . Isso infantil.
- curiosas c intuitivas, espontnea c natural, <
Acho que todos ns devido talvez ao complexo reli-
gioso e de ordem social: preconceitos, costumes, supers-
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS 201
HfOr irligiosas c sociais, totem, tabu, todos ns pre-
Hploirs, pais, moralistas, cientistas fazemos da inicia-
ftJn nrxu.il um bicho de sete cabeas. Maranon no foge
4 tryt.x, como .si a revelao sexual no fosse cousa natu-
frtl r espontnea como qualquer funo fisiolgica. Mis-
turamos cincia e literatura. A nossa imaginao de la-
Itllor. carrega as cores dc problemas to naturais. l i com-
Ilidimos c afastamos o problema cm vez dc buscar a so-
llli.uo natural e lgica no caso da educao sexual. S c.%-
Ilidamos as dificuldades e com cores negras.
Maranon conta o caso citado em Perez dc Ayala na
IM novela, como um padre foi encarregado dc revelar o
.f.iedo do sexo ao protagonista Urbano, conservado
|MI< cuidados dc sua me em estado de virgindade abso-
Im.i do corpo c do espirito.
Olhem os leitores o veneno literrio c o virus do
Cristianismo como se revolvem para perturbar a obser-
vao fria do fato cientifico... Mas voltemos: o mo-
minto da revelao se caracterizou por um grito agudo
do joven, un grito de dano fisico "como o que lanaria
uma virgem ao ser deflorada de improviso."
Maranon comenta: "esse admirvel simbolo noa
faz pensar no dia semelhante ao da perda dc uma ino-
l - ncia."
Ah! esses novelistas... A h ! esses cientistas litera
t o a . . . N o fora a teimosia literria c moraliteista c I
M . la sc desdobraria serena aos nossos olhos dc criam i
boa nos revelaramos a ns mesmos, sem auxilio dr u m
guem ou apesar da educao . . ,
202 MARIA LACERDA DE MOURA
AS F O R M A S I N T E R M E D I A R I A S D O S SEXOS
Maranon acredita que, nas mulheres chamadas MI-
pcriorcs, que "saltam ao campo da atividade do homem"
agitadoras, pensadoras, artistas, inventoras, "en todni
las que han dejado un nombre ilustre en la Historia :a
pueden descubrir los rastros dei sexo masculino, adormi
eido en las mujeres normales, y que en ellas se alza con
anormal pujana". " E l problema est ahora en sabei i
estas formas de sexualidad intermdia son formas supc
riores de la feminilidad o, por el contrario, estratos re-
trasados, apesar de su aparente eficcia; formas todavia
necesitadas de perfeccin. Y o creo esto ultimo; es decir,
que las formas intermdias de los sexos no representai!
una utilidad superior para la espcie ni tampoco para el
individuo, y que el progreso de la Humanidad ir eli-
minndolas de la vida de los sexos."
Com este trecho Maranon destre todos os outras
argumentos seus em favor dos direitos da mulher, quaes-
quer que sejam. E natural e lgico que permanea ao
lado de Gina Lombroso, pelos sculos dos sculos dc to-
das as reaes, contra a mulher . . .
Maranon vae e volta, sem ter encontrado ainda o ca-
minho. U m dia sc definir melhor. Mesmo nesse livro
seu, o primeiro capitulo est quasi cm antagonismo com
os seguintes.
N o me admira que Keyserling sc tenha entusiasma-
do pela sua obra . . . incondicionalmente.
Si ha rastos do sexo masculino adormecidos nas mu-
lheres normais, deve haver rastos do sexo feminino, ador
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS '0 '
Iuri idos nos homens normais. Isso no dar margem a
que pensemos que a grande evoluo humana exige viri-
lidade e feminilidade, mente e sensibilidade, energia e
delicadeza, forca e brandura, ao e pensamento, tudo
alternado para a harmonia perfeita dentro de um mesmo
ati?
Para mim, a evoluo mais alta exige todas as cara-
msticas mentais c afetivas especificas de cada sexo, den-
lio da diferenciao biolgica sexual, que o que faz com
. 111. os dois sexos se completem e se harmonizem.
U m homem pode ser de uma sensibilidade de artis-
ta, de delicadeza, de bondade inexcediveis essa sensi-
hihdade, essa delicadeza, essa bondade sc manifestaro
Kmpre sob a carateristica do sexo masculino, so dife-
rentes da sensibilidade, da delicadeza, da bondade femi-
nina.
Uma mulher pode ser alta inteligncia servida por
uma cultura extraordinria, pode ser energia, fora, te-
nacidade mscula (aproveitando-me da chapa . . . ) entre-
i.mto, essa inteligncia, essa cultura, essa energia, essa
fora, essa tenacidade sero bem femininas, sempre diver-
sas das mesmas manifestaes masculinas. E' que a obser-
vao as v confusamente, sem penetrar bem no fundo
das caractersticas psycologicas dos individuos analisados
lliperficialmente.
E, enquanto no houver essa alta evoluo indivi-
dual paralela homens e mulheres sero duas raas so;
Ciais que se querem e se degladiam, sem nunca atingir
mais restrita, mais rudimentar compreenso mutua, por
incapacidade alternativa, pela ignorncia absoluta das

204 MARIA IACERDA DE MOURA.
necessidades especificas do companheiro ou da compa*
nheira.
Si alguns cientistas ou quica toda a cincia oficial
se acha de acordo dizendo que a mulher um ser incom-
pleto, cujo desenvolvimento parou, estacionou no tipo
feminino, e, si esse tipo feminino chega a apresentar . .<
racteristicas opostas sua sexualidade, saltando no campo
da atividade masculina, a mim me parece lgico que essas
formas chamadas "anormais" buscam mais de perto a
perfeio e no como quer Maranon, afirmando que so
inteis humanidade e tendem a desaparecer.
"As formas intermediarias dos sexos no represen-
tam uma utilidade superior para a espcie nem to pouco
para o individuo, e o progresso da Humanidade as ir
eliminando da vida dos sexos."
Esse argumento a priori, sem nenhuma base cienti-
fica, equivale a este outro: "o papel de mulher na fa-
mlia e no na sociedade, na propagao da espcie e no todas as possibilidades femininas em estado latente
na evoluo da sua mentalidade."
Homem e mulher vivem em familia e na sociedade
A sociedade no de homens e nem pode haver familia
s com a mulher. Tem razo T i t o Livio de Castro ( " A
Mulher c a Sociogenia"): "a sociedade uma determi-
nao da evoluo mental e no da evoluo testicular;
a familia uma determinao da evoluo mental e no
da evoluo ovarica".
E mais: "Si a educao da mulher intil porque
ela "procreadora", onde est o motivo que, justifica a
educao do homem? N o cientifico pretender-se que
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 205
I um sexo mais do que o outro compete a propagao de
Uma espcie que se reproduz por amphigonia."
O argumento de que a excessiva cultura mental pre-
|ud'ca a fecundidade mais um pretexto para empurrar
I mulher para o lar sagrado, isto , para a ignorncia e
a escravido. Isso questo excepcional, individual c-lon-
estamos, infelizmente, de realizar tal problema. As
lemence Royer e as Curie, me parece, no trouxe rai o
piejuiso Humanidade. E, si o progresso humano tende a
uprimir as Curie e as Clemence Royer, que espcie de
progresso ser esse? . . .
Si temos em ns toda a caracterstica do sexo oposto,
i o sexo contrario dorme em ns, nesse caso, biologica-
mente, a mulher no tem somente as tais virtudes de
emergncia e sim, tem as possibilidades de evoluo fsi-
ca e mental a que o homem pode atingir tudo depen-
dendo de exerccio e educao como o homem tem
sensibilidade mais delicada, intuio mais viva, etc. etc.
A evoluo tende a dar a ambos mais potente
virilidade de vontade e mais bela harmonia de sentimen-
tos.
S assim chegaro a se compreender mutuamente.
A D I F E R E N C I A O D O S SEXOS
Si ha "a existncia soterrada de germens hetecfl
xuais" si se aceita "a hiptese da bisexualidade inicial dos
organismos e da sua permanncia em estado latente, du-

206 MARIA LACERDA DE MOURA
rante o resto da vida" (Maranon), no so virtude!
de emergncia as que a mulher pe em ao rapidarm i
em casos urgentes, e sim, caractersticas biolgicas do pro
prio sexo.
Esse fato no vae contra a biologia: confirma-a.
A bisexualidade supe um estado transitrio na
evoluo das espcies vivas quando se trata da bise-
xualidade no terreno fisiolgico. Mas, no campo mental
ou espiritual de virilidade ou feminilidade si as duas
caractersticas se apresentam alternativamente a mim
me parece que um gro mais elevado da evoluo hu-
mana.
Assim, a misso pedaggica seria tornar mais real a
diferenciao sob o ponto de vista fisiolgico e a aproxi-
mao diferenciada ou alternativa, sob o ponto de visra
psicolgico.
Quando Tagore escreve os seus poemas da infncia
com uma alma essencialmente maternal na sua doura
inegualavel, sente como mulher, isto , sente com a sen-
sibilidade quintessenciada. Nem por isso o censuram,
nem por isso deixa de ter virilidade forte de homem.
Mas, quando eu escrevo os meus panfletos e nas en-
trelinhas no vem a minha alma essencialmente femini-
na na maneira de sentir e de viver batisam-me com
todos os adjetivos capazes de mudar o meu sexo... M u i -
ta gente precisa me conhecer pessoalmente para se capa-
citar de que sou mulher, de que tenho a natureza delicada
do meu sexo.
Dois pesos e duas medidas. E' a reao masculina
procurando impedir a evoluo feminina.
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 207
Procura-se, com cincia, provar a assero: a mulher
tero. Sim. Mas, castrado o homem, torna-se meio mu-
llu i : voz fina, tecido adipose, maneiras mulherengas. En-
jfto, tambm lgico afirmar: o homem testculo.
E' que a mentalidade nada tem que ver com o sexo,
I isso no se quer ver. O que se verifica que, si ha di-
vergncia na evoluo mental do homem e da mulher,
esse fato devido educao. " H a uma exogamia men-
tal", isto sim.
Demais, a maioria dos homens est acima, mental-
mente, da maioria das mulheres? Acho que se equiva-
lem em "imbecilidades especificas" . . .
Enquanto, com Weininger, Heinse, e tantos outros,
K quizer que o homem seja apenas e somente viril, e a
mulher apenas e somente sentimental, homens e mulhe-
111 constituiro duas raas biolgicas distintas, para con-
ininarem a se degladiar como "os drages da figura
oriental, de fauces abertas, que sc olham frente a frente,
as garras erizadas, porem, cujos corpos convergem c ter-
minam na mesma cauda" . . .
E os dois nunca se libertariam da preocupao exa-
gerada do sexo, transformada quasi em vicio, nunca che-
gariam a se amar verdadeiramente, na alma, na menta-
lidade, no corao.
A diferenciao dos sexos, para Weininger, para
Maranon, est em o homem "sufocar" os restos que tem
dc mulher, os elementos femininos, e a mulher "sufocar"
as restos que tem de homem, os elementos mascuhnov
208 MARIA LACERDA DE MOURA
Como tudo isso absurdo e como Maranon se con-
tradiz a si mesmo.
Primeiramente, a expresso "sufocar" anti-biolo-
gica, anti-cientifica, no caso. N o se sufocam qualidades
especificas da espcie. Podemos faze-las adormecer, mas,
continuaro a existir em estado latente.
O individuo s feliz quando goza da plenitude das
suas foras, quando se expande em todos os seus cara-
ctersticos. Quando se retre, quando "sufoca" qualquer
cousa em si, torna-se desgraado. Si ambos os sexos levam
a vida a "sufocar" tendncias, instintos, a recalcar o tem-
peramento, que luta e que irritao para comsigo mes-
mo e desencadeadas contra o sexo oposto, que a exige!
Repito: para mim, a diferenciao sexual deve ser
fisiolgica, e a aproximao sexual psicolgica.
E essa a diferena profunda que Maranon no faz.
Todos eles confundem-nas e s atendem forma huma-
na, espcie considerada biologicamente.
E devemos encarar o individuo na sua psicologia,
porquanto a tragedia dc ser dois no provem propria-
mente do sexo em si, mas, da psicologia especifica dc
cada individuo de determinado sexo.
Ademais, ningum quer fazer desaparecer o que c
especificamente masculino ou feminino, pelo contrario.
N o somos partidrios de "sufocar" instintos, ten-
dncias, temperamentos . . . Antes, ficamos com Rabelais:
jaze o que quizer es. Ou com Ibsen: s t mesmo. Ou
com Han Ryner: realiza-te.
Muito ao contrario dc "sufocar", o individuo deve
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 209
i^pandir-se cm toda a plenitude dc todas as suas possi-
bilidades latentes.
Confundem diferenciao sexual e caracteres espe-
psicologicos.
E Marailon chega a aconselhar a cirurgia de Voro-
liolf para a diferenciao sexual! Lamentvel! E, com-
plicando, obscurecendo a questo, confundindo a moi
fologia orgnica com a diferenciao psicolgica espe-
cifica, acresce a tudo isso a preocupao da homosexua-
lldade e lembra a necessidade de enxertar glndulas mas-
culinas no homem, para reforar a sua virilidade, e fe-
mininas nas mulheres, com o objetivo de reforar a sua
feminilidade.
Assim, confunde ainda mais o problema. A homo-
nrxualidade outra face do problema, profundo, e ana-
lisado superficialmente. N o vem ao caso, neste mo-
mento.
N o c tambm, como pretendem, uma vergonha,
uma baixeza, nos individuos sinceros e que a sentem
verdadeiramente. Neles, natural. E o que natural c
natural c no mais. Mas, no disso que sc trata, seno
da difprrnciao psicolgica para a harmonia a dois.
N o c problema que sc tcsolva com enxertos, nem
isso pratico. O problema pedaggico, c de autor i
cao e no dc Voronoff, tambm de regimen alfll
t.11 e exerccio. N o "sufocar", no c extirpao, nii
enxertar. A formula bem (Mitra: conhecer-se, realixai
ac, von^d' dr harmonia .i dois. Reproduzo se em |* ' 1
dade e no cm quantidadr Marernidad livrt
ciente. Nova mentalidade para o sexo m.r>< uhi
 210 MARIA LACERDA DE MOURA
ampla, mais generosa, mais nobre para com a mullni
N o cavalheiresca ou romntica. O que preciso dcrru lota e frivola, protegida, amparada, seduzida pelo ho-
bar e sufocar o idolo da honra, so os altares ond
locaram e adoram a deusa . . .
O H O M E M A M A O GNERO, N A MULHER.
A MULHER A M AO INDIVIDUO, NO HOMEM
"El varn ama en la mujer a! gnero y no al indi-
viduo," diz Maraion. Sim. E o que preciso justa-
mente fazer sentir ao homem que a mulher chega a ser
individuo e fazer subir a mulher at reintegrar-se na
sua individualidade.
A teoria de Schopenhauer exaltao das quali-
dades varonis no homem c das femininas na mulher
fariam talvez o ato gensico mais brutal, mais voluptuo-
samente violento, mais triunfante a luta amorosa, porem,
psicologicamente, aumentaria, multiplicaria a tragedia
dos sexos e os afastaria, cada vez mais, no drama dc ser
dois.
E a sublimao, parece-me, deve tender a faicr deli-
cado o gesto amoroso, mais requintado, mais belo, e no
mais animal no sentido da brutalidade.
Demais, os prazeres psicolgicos, a imaginao, a
afetividade, a gratido tomam parte na volpia sexual.
A mulher bem feminina, na accepo dc toda essa
iiteratura cavalheiresca c com o nome pomposo de cien-
tifica ou filosfica a mulher bem "coquette", igno-
rante, inferior, "bibelot", animalzinho domestico, astu-
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS 211
mnn.
E' conservar eternamente as "imbecilidades especi-
l( as" femininas e masculinas . . .
A prova que Maranon simboliza o varo arqu-
tipo na figura de Otelo! Parece incrivel!
"Si vais com uma mulher, no te esqueas do chi-
cote" . . . Nietzsche . . .
Varga Vila . . . "mata-a, si roubou tua honra" . . .
O homem ama o gnero, na mulher, mas, mata o
individuo... lavando a honra! J v Maranon que o
problema profundamente psicolgico...
Que contradies criadas pela bestialidade civili-
zada!
O grande sbio alemo, professor Nicolai, em duas
palavras, me definiu a sua opinio a respeito do amor e
da mulher:
" U m homem quando est com uma mulher, no
pensa: brinca" . . .
" O amor como um jogo de xadrez, um pouco me-
lhor que o jogo de xadrez" . . .
Maraion defende a monogamia!...
O livro de Maraion no a sua ultima palavra:
uma etapa de e v o l u o . . . As suas duvidas saltam aos
olhos do leitor nos tres ensaios sucessivos, de que o pri-
meiro bem burgus. N o ultimo, tem frases banais como
qualquer vendedor de esquina, porque o preconceito
inato em todos os homens de todas as classes sociais.
Sem embargo, quando se desprende do espirito es-
panhol, do espirito latino, tem conceitos magistrais e a
 21? MARIA LACERDA DE MOURA
sua cultura admirvel e slida o faz entrever posjil>ili
dades extraordinrias para a evoluo feminina.
Maraion de fende a monogamia como estado
rior de diferenciao, mas, confessa que o biologista, si
no hipcrita, no pode aceitar de maneira alguma a
eternidade do lao conjugal.
Essa monogamia a escolha, o amor integral, a
sexualidade especifica. E' isso que todos os Otelo e os
Don Juan e os Barba-Azul procuram incessantemente,
insatisfeitos ou sentindo nas criptas do inconciente, que
a companheira, resignada, passiva ou indiferente, no
realiza tambm essa sexualidade especifica. E* ela, a se-
xualidade especifica que faz com que dois seres se absor-
vam um no outro, integralmente, em toda a plenitude.
Cada qual, fora desse beijo, ser incapaz de amar e foge
aterrado, sentindo repugnncia e desespero e ansiedade e
desalento nos braos de outro sr. Porque, s amamos
verdadeiramente dentro da sexualidade especifica da
monogamia do verdadeiro amor e s nos divinisamos,
atravs da carne, si, depois do ato sexual, nos sentimos
mais belos e mais generosos e mais amorosamente liga-
dos ao sr com quem acabmos de nos confundir. Mas si
durante e aps o ato sexual experimentamos abatimen-
to e desconsolo, si nos sentimos abaixo de ns mesmos,
humilhados e envergonhados, si desejaramos fugir e oos
isolar ento, no ha amor. E, repetir, nas mesmas con-
dies, com o mesmo sr, o mesmo ato deprimente e
indigno dos seres que se prezam.
Por isso, quando as criaturas superiores erram na
escolha, a fuga desabrida.
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS
N o se trata aqui de prostituio ou de amores de
boidl, cuja fuga tem outra significao, bem diversa,
balamos dc- criaturas livres, em.iiK .padas e nobres. Tam-
bm J amor plural para os que buscam o amor, para
aqueles que, infelizes, no encontraram o amor
veiam a harmonia integral a dois, no sentiram essa se-
xualidade especifica divinizada noutro sr, convergindo
simultaneamente uma para a outra. Tambm no defen-
demos a eternidade do lao conjugal, dentro ou fora d l
lei.
O problema do amor muito mais complexo e nai
< i iaturas superiores, a imaginao e o sonho da perft I
bilidade no sr amado, a sensibilidade do artista e a men-
ir do verdadeiro intelectual ( o homem livre ou a
mulher pura e superior, ambos idealistas e generosos )
iornam parte importantssima na seleo e na sexualida-
de especifica, criando, divinizando o tipo perfeito. I )
anseio de uma realizao a dois o paraso e 0
tormento inominvel dos que vivem a vida integral no
amor que diviniza a carne e sobe at arrebatar um i
dois seres, ao rebanho . . .
Maranon tem dessas cousas: intuitivamenu I
1
escapar um pensamento profundo que nos leva louyo rm
cogitaes, mas, tambm resvala nas banalidades dc toda
gente seno, vejamos:
**
Maranon diz que os instintos "suo p . mpu
losos e s vezes profundamente imorais. Por iam, tod

214 MARIA LACERDA DE MOURA
obra da educao no r mais do que uma superao tl< i"
ca dos instintos."
Confusionismo lamentvel.
Procuramos adaptar o nosso tartufismo aos inttifl
tos. Defendemos a crapulagem em nome do instinto
Apoiamos as vilezas humanas em as leis biolgicas.
Decretamos imoral o que so e natural. Fazemos d l
hipocrisia uma capa afim de nos ornarmos do que ena
mamos "educao", a "vernissage" para encobrir as feal-
dades do nosso carater, que se defende das suas baixezas
e da covardia, em nome dos instintos. E a cincia e os
intelectuais so sempre os culpados de tal "comouflage".
Polumos tudo, maculamos todas as cousas, empregamos
a nossa inteligncia na astcia manhosa para adaptarmos
a perversidade humana s leis naturais. A isso, denomi-
namos cincia.
No. N s conservamos pela tradio, pela educao,
pela rotina, instintos que no mais teriam razo de ser,
no nosso estado de evoluo. N o so os instintos que
so pouco escrupulosos ou imorais: ns que queremos
moralizar ou legalizar os instintos. N s que fossiliza-
mos instintos dentro de ns. Vivemos instintos que hoje
so para ns, o que o apndice, por exemplo, na opi-
nio de alguns cientistas: um rgo ou a recordao de
um rgo que teve a sua utilidade, porem que hoje
intil ou at prejudicial.
E' o contrario: a obra da educao estatal e mora-
liteista que, de fato devia ser uma superao tica dos ins-
tintos, , ao inverso, a conservao mumificadora de
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 215
m.iintos que deveriam ser substitudos por outros instin-
Vejamos um exemplo:
As guerras modernas so as consequncias do regi-
iiirn burgus-capitalista: comercio ou conquista de ter-
ra* para a expanso da superpopulao dos pases j re-
pletos. U m exemplo: o Japo contra a China. E o pa-
triotismo belicoao o resduo do instinto de defesa das
primitivas organizaes sociais, do mesmo modo que os
cies raspam o asfalto com as pernas trazeiras procu-
rando no deixar vestgios da sua passagem onde acabam
OC satisfazer uma necessidade fisiolgica, estupidamen-
te . repetindo o gesto do lobo, seu ancestral, escondendo
"', excrementos para no ser perseguido pelo homem (Jor-
ge Nicolai: Biologia da Guerra).
Aqui era instinto de defesa. O co j percebeu a
inutilidade desse gesto, mas o faz mesmo superficialmcn-
ic, na sua estupidez rotineira.
O gesto patritico o gesto do co . . . Nada mais,
nada menos.
O homem conserva no subconciente a lembrana de
haver organizado as primitivas sociedades, c hoje repete
a brutalidade do troglodita ao se defender das feras ou
a ataca-las para comer, ao proteger a sua grei, a sua con-
quista de guerra, contra outras greis que pretendem esera
viza-las para as dominar e aniquilar.
O co repete o gesto de defesa do lobo. O homt RI
repete o gesto dc defesa do troglodita.
Podemos di^er que o instinto belicoso do homem
seja imoral ou pouco escrupuloso?
216 M A M A LACERDA DE M O U R A
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS 217

Seria absurdo, porque a j no mais instinto na-
tural. N o homem foi deformado o instinto de defesa:
patriotismo ou violncia estatal organizada so as duas
pernas trazeiras do c o . . . no gesto repetido do lobo no
seu instinto de defesa.
O instinto nunca imoral. Nada ha de imoral no
que c natural. Imoral t pouco escrupulosa a sociedade
que organiza e explora os instintos de defesa do homem
primitivo, instintos conservados no subconciente e os ca-
naliza e lhes d foras para explodirem e auxiliarem aos
poderosas na defesa dos seus interesses particulares.
N o c a biologia que se adapta s sociedades. So
as sociedades que tentam deformar as leis naturais e de-
cretam uma biologia social, uma economia social, uma
sociologia biolgica dentro do quadro adaptvel s cir-
cunstancias c s necessidades de determinado grupo de
indivduos ou dc uma classe social.
tli.enterrar o Cristo do meio das ruinas, dos escombros
V das chantages clericais do Novo Testamento. E o Ve-
lho - tambm se fez novo . . .
Indicar qualquer guia dos bem casados ridculo.
Eu tomaria a liberdade, no de indicar, mais ampla-
mente, para os nossos sculos, para o nosso estado de evo-
Itti ,10, como livros de cabeceira para homens e mulhe-
res os "Elementos de Cincia Social" de Drysdale; "De
Profundis", de Oscar Wilde; "Minha Vida", de Isadora
Duncan; "Les Pacifiques", "Le Subjectivisme", "Le
Sphynx Rouge", de H a n Ryner "Clrambauld" e "Jean
('hrUtophe", de Romain Rolland; e as "Mximas" de Epi-
u to, porem, de dizer que nesses evangelhos esto con-
densados os problemas humanos. E os problemas huma-
nos so propostos para ambos os sexos...

*
**
Indicar mulher, como livros de cabeceira, nem que
seja temporariamente, por um ano apenas, como quer
Maranon, a " V i d a " dc H . Ford, me parece muito bur-
gus. Indicar como conselheiros eternos os Livros Sa-
grados, a Bblia me parece muito c r i s t o . . . muito
espanhol, muito sacerdotal c moraliteista . . . A Biblia c
tstilete dc dois gumes: s a entendem, os espritos abso-
lutamente emancipados, os homens livres, as conciencias
que podem caminhar sem quaesquer muletas. E' difcil
 A M U L H E R D E APS GUERRA C O N T R A O
H O M E M , N O CASO D E U M A N O V A
CONTENDA

Sob a epigrafe acima, recebi de Buenos-Aires o

artigo de Jose Sebastian Tallon, que no conheo, publi-
cado em Bandera Negra, enviado por uma amiga que me
pede para responder ao inqurito sugerido pelo referido
artigo.
Bandera Negra, jornal anti-militarista, publicao
contra as guerras, foi suprimido pela revoluo buena-
rense, ha quasi dois anos, em 1930 "Bandera Negra'
reapareceu no 1." de Maio de 1932.
Revejo papeis e recomponho a minha resposta que
seguiu, porem no chegou a ser publicida, devido cen-
sura dos salvadores da ptria argentina.
Analisando o pensamento dc Tallon, respondo ao
inqurito.

ACLARAO PRELIMINAR

Aceito com Tallon:

H a dois modos de combater a guerra, mas, podem
interpenetrar-se.
 220 MARIA LACERDA DE MOURA
1. Contra o instinto. Pela nova conciencia. Con-
tra a guerra:
2. " Contra o fato. Por um estado de conciencia.
Contra a "prxima" guerra.
A o 1." corresponde: o trabalho indireto: reforma,
individual.
Ao 2." corresponde a ao direta.
Advertncia: Tambm, como Tallon, para evitar
confuses, peo a mxima ateno para o desenvolvimen-
to da minha ideia e para a substituio dc palavras que
significa a substituio de posio para estudar o pro-
blema. Pontos de vista opostos, talvez.
Segunda advertncia: Para combater a guerra -
ao indireta; para combater a prxima guerra ao Entretanto, para resistir guerra, seria preciso a resisten-
direta. Podemos estar de acordo at a. Dois mtodos dt
ao. N o concordo que "confundindo-se e interpene-
trando-se os mtodos, as intenes portanto, a ao ser
intil c at prejudicial, por mais nobre que o seja cm sua
origem." N o , N o vejo motivo para uma afirmao
to categrica. E me vou explicar.
Terceira advertncia: O momento obriga ao in-
dividual direta e indireta, cada individuo aplicando o
seu prprio mtodo ou ao direta na campanha contra
a prxima guerra.
AO INDIRETA:
Pela palavra. Pela pena. Mostrar os horrores da
guerra, sob o aspecto da brutalidade imediata e sob o as-
\
AMAI E . . . NAO VOS MULTIPLIQUEIS 221
cto da degenerecencia humana na seleo s avessas,
vrses, imoralidade, todos os aleijes fisicos e mentais c
orais desenvolvidos na ultima guerra c em todas as
icrras.
E' a sugesto pelos fatos c a sugesto pelos argu-
entos cientficos, tiradas as provas no ultimo massacre
ropeti. E' a linguagem ao inconciente para despertar
conciencia nova e substituir o instinto ancestral ro-
leiro e estpido do patriotismo belicoso pelo espirito
c cooperao e no-violencia.
N o creio em reformas sociais: creio na realizao
individual. Assim, me so indiferentes todas as cruzadas
podais, todos os grupos, as coetividades, as associaes.
em massa.
Tudo isso comea muito belo e muito nobre por-
e sonho dc um individuo, de dois, de tres que se har-
monizaram em linhas gerais. Logo aps, degenera-se. For-
ni am-se os nucleos que se combatem, tornam-se focos de
in ings, invejas e discrdias perenes. Toda associao
deve durar pouqussimo e deve morrer antes de se trans-
'oimar em nucleos de lutas pessoais.
Nesse caso, cada conciencia livre nada pde esperar
dos outros, seno de si mesma. E tem por primeiro dever
iniciar a sua campanha anti-militarista, auti-guerreira,
disposta a dar toda a sua energia em toda parte onde se
possa fazer algo em prol da paz c da solidariedade hu-
mana.
Escrever e falar de todas as tribunas cujas portas sc
lhe no fechem . . .
212 MARIA LACERDA DE MOURA
AO DIRETA
Para o homem:
Objeco de conciencia.
Rccusar-se ao servio militar.
Recusar pegar em armas.
Recusar ir guerra.
Recusar terminantemente qualquer ocupao no ser-
vio militar, na Cruz Vermelha, em quaesquer departa-
mentos da guerra.
N o matar, nem na guerra, nem a favor da p a z . . .
contra a guerra.
N o resistir. N o fugir. Declarar serenamente que
c objecto de conciencia, que no est disposto a matar o
similhante, que no contribe nem coopera com os for-
jadores das guerras.
Dispor-se priso. Dcixar-se fuzilar, mas, recusar
se obstinadamente a ser soldado, a ser assassino ou cm-
plice dos assassinos profissionais, assalariados.
Para a mulher:
Pela palavra, pela pena, mostrar ao homem qual de-
ve ser a ao direta contra a guerra.
N a escola, no lar, aos filhos, aos amigos, a todos,
mostrar os horrores da guerra, a brutalidade do massacre
humano e as consequncias dessa loucura coletiva.
N o comparecer s paradas militares, nem onsen-
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS
em levar seus filhos ou discpulos para vr as paradas
bestialidade da fora armada.
N o cooperar de modo algum em quaesquer depar-
tamentos da guerra: nem como vivandeira nem como en-
Irimeira da Cru/ Vermelha.
N o procurar ver os regimentos em partidas para o
"tont", recusar-se a fornecer-lhes bonbons, quaesquer
luxilios ou divertimentos.
N o lhes proporcionar nenhum prazer. N o coope-
t.u de modo algum para as guerras: preferir morrer de
lome a trabalhar em usinas de armas ou munies de
guerra.
Fugir de quaesquer exibies patriticas, naciona-
listas ou militaristas. N o corresponder com a sua pre-
srna ou com os seus aplausos para o espetaculo exibi-
lonista e vaidoso do aparato militar cujas cores vis-
tosas e penachos e rufos de tambor teem por fim agradar
I conquistar as mulheres, as crianas e as massas popu-
lares infantilizadas pela ignorncia e servido. Guerra
de extermnio aos brinquedos que lembrem militarismo ou
violncia armada.
Mas, a "suprema resistncia" ou a resistncia heri-
ca da mulher em face da civilizao capitalista a greve
dos ventres, a maternidade conciente e limitada, recu-
sando-se a engendrar a carne para os canhes. Esse deve
ser o mtodo da no-violencia feminina, da no-coopera-
o. E' a absteno, a recusa terminante para no ali-
mentar as mandbulas vorazes das guerras ou dos prost-
bulos.
As sociedades, as ptrias, as naes, os privilgios
224 MARIA LACERDA DE MOURA
teem sua base estabelecida sobre a violncia. A nica ai
ma eficaz e ao alcance das conciencias livres contra a
maldade da violncia a no-cooperao, a no M U
lencia. Foi com essa arma que Gandhi matou a grandcjjj
e o poderio da Inglarerra. E' com a mesma arma, a grevt!
dos ventres que a mulher acabar com as guerras.
Demais, demonstrar a hipocrisia do pacifismo que
tem por fim enganar e melhor preparar as guerras, paci-
fismo de toda a horda dos vampiros financistas, di-
plomatas, capitalistas e politicos, reis ou ditadores que
se nutrem do material industrial e humano, fazendo-os sc
destrurem simultaneamente nos campos de batalha.
A Cruz Vermelha uma das mais ferozes armas
de guerra: muitos homens vo guerra porque ha mu-
lheres na Cruz Vermelha. Ou por sentimentalismo ou
por crapulagem. O sentimentalismo doentio desses rapa-
zes deve ser transformado em raciocnio contra os explo-
radores do material humano e a favor do amor ao prxi-
mo, do pan-humanismo. E a libertinagem deve ter como
resposta o protesto conciente da mulher que s se en-
trega, quando nobre e digna, a quem est altura do
sonho da emancipao humana. E' o amor que ha de fa-
zer a seleo mental da espcie.
N o dia em que a mulher subir to alto, o homem,
como premio, para obte-la, dever escalar tambm muito
alto.
E, si a mulher se engana na escolha do seu compa-
nheiro de sonhos, si ele no est altura da nobreza de
carater dos verdadeiros idealistas, resta-lhe retroceder e se
libertar desse io que a ir rebaixar em vez de a iluminar
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 225
inquietaes que enobrecem e exaltam para a escalada
Dl raves do tempo e para alm do espao.
As almas simples e boas merecem as nossas homena-
gens. Mas, uma mulhre superior o que no pode supor-
M r o vasio da vulgaridade conciente, a repugnncia da
ldiocridade cultivada, o despudor do descarater, o pa-
rasitismo revoltante e jactancioso.
Errar humano, mas, permanecer no erro baixeza
e servilismo.
E quando a mulher souber manter-sc altura da sua
lia misso do "matriarcado moral" de que falava Fer-
rer, o homem far tudo para subir at merecer o seu
mor.
Mas, enquanto a mulher der ateno a todos os vul-
gares e cabotinos, aos charlates do sonho, aos tartufos
e fariseus da fraternidade humana, aos "cabaretiers" e
"< haufeurs" elegantes, aos escroques de todas as bancas,
aos idiotas e presunosos, despresando as almas nobres
dos homens de bem haver guerra e a misria do cor-
po e dos sentimentos povoar a terra de fantasmas e som-
hras de homens e mulheres todos insatisfeitos, famin-
tos de po e amor.
Assim, uma das mais fortes armas contra a guerra
0 despreso vulgaridade, mediocridade, imbecilida-
de masculina, ao tartufismo dos aproveitadores da sensi-
bilidade ou da generosidade feminina.
E a greve dos ventres, a maternidade desejada e con-
ciente, ou o protesto contra a maternidade imposta pelo
comodismo ou pela perversidade masculina o me
todo feminino de ao direta.
226 MARIA LACERDA DE MOURA
TALLON CITA MARANON
Maraion acentua que uma das caractersticas do ei
pirito feminino sua tendncia reacionaria ante as atw
tudes politicas inovadoras. E sabido. Pois bem: Tallon
quer aproveitar-se disso para fazer ingressar a mullirr
num movimento anti-guerreiro, sem nenhum perigo por
parte da burguesia na sua reao costumeira, porquanto
a mulher ser a primeira a se declarar tacitamente livre
de qualquer inteno revolucionaria.
Comea a o sofisma. Nada ha mais revolucionrio
do que a objeco de conciencia, o anti-militarismo ou
a guerra guerra.
***
Maranon confunde luta social com trabalho fisico.
Tratei disso em outras paginas. Acha que a mulher,
salvo as que escapam lei normal do sexo, no est bio-
logicamente apta para a luta social. Em vista, porem, da
energia desenvolvida pela mulher durante a guerra, "d
biologid se v foradd" (!) a declarar que "em um mo-
mento de inquietao, dotada em sumo gro dessas vir-
tudes que os americanos chamaram de emergncia, pde
suplantar o homem". " O sexo pde, peremptoriamente,
ser vencido por uma razo de ordem social" (G. Mara-
ion) .
Que esforo para torcer, e que dificuldade para no
conseguir o objetivo desejado! " A biologia se v forada"
uma frase oua e anti-cientifica. N o reproduzo aqui
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 227
1 que j comentei em torno dos "tres ensaios" de Mara-
Mon. Passemos a Tallon que baseia o seu mtodo de
Iropaganda anti--belicosa nos erros de observao psi-
colgica de Maranon.
Tallon tira a concluso de que, em casos de emer-
gncia a mulher poder lutar contrd o homem.
A mulher tomou o lugar do homem na guerra e o
upcrou. Acabada a guerra, voltou contente para os la-
res. A que poude voltar, alis. A Europa, o mundo in-
teiro est cheio de mulheres que continuam o labor pe-
ludo do homem. Superficialmente Maranon declara e
com ele afirma Tallon que a mulher regressou ao lar
porquanto "obedece a leis biolgicas das quaes no pde
apar sem ser imoral ou vencida". E que a mulher no
deseja permanecer no lugar do sexo contrario. Isto bem
irnrs profundo e j tirei minhas concluses em outro
i .ipitulo.
E como si o trabalho domestico no bastasse!
E como si a escravido da maternidade e os labores
caseiros fossem de molde a tentar o homem a uma vida
Riais calma . . . e mais pacata! . . . Demais, foi a civiliza-
o unisexual que empurrou a mulher para o que Mara-
ni >n denomina a luta social. De fato: o homem que exi-
ge, alm dos trabalhos domsticos, o salrio da mulher.
A concluso de Tallon que a campanha contra a
guerra deveria obedecer a essa ordem de ideias, pondo
cm evidencia e exaltando uma caracteristica "anti hist-
rica e fundamental de seu sexo: a que faz de uma m i e
peata uma inimiga de Deus, si lhe pede a vida de seu
filho."
228 MARIA LACERDA DE MOURA
E diz Tallon: "essa campanha teria como base dr
partida o sexo, uma razo de ordem antropolgica e no
politica ou sentimental".
E' falsa e anti-cientifica a concluso e por conseguin-
te o mtodo, porque as premissas so falsas. N o o cl
minho.
Continuemos o raciocnio.
* duzir de novo a mulher aos seus instintos, no permitiu
O maior perigo, para Tallon, no caso de apelar-
mos para a mulher europa, est nas homenagens que o
mundo inteiro lhe tributou. O homem, como sempre, ex-
plorou a sua vaidade e no lhe faltaram elogios porque
fabricava os gazes com que envenenaram os homens nas
trincheiras.
Tallon concle: "Es, en realidad, ms herica que
el hombre. Pero se la engana con mucha facilidad."
E Tallon arquiteta um plano para engana-la tam-
bm . . .
Sem duvida, tem razo quando afirma que preci-
so arrancar de sua conciencia ludibriada a simpatia por
seu passado herosmo, "faze-la compreender que no fo-
ram seno seres monstruosos, traidores do prprio des-
tino que lhes traa um caminho na terra, na sociedade hu-
mana". E chega sua concluso: a nica fora poderosa
contra seu erro o sentido antropolgico de seu sexo, a
obscura e obstinada necessidade de que os filhos vivam
apesar de tudo. Devemos comear por a, diz ele.
Portanto, todo o seu mtodo de ao anti-belicoso
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS
irfeve ser posto nas mos das mulheres e a base dc tal
campanha deve ser o instinto da maternidade na defeil
Incondicional dos filhos.
A obsesso do perigo exalta a maternidade, o coro-
lrio de Tallon.
O perigo de uma neva guerra que ameaa a paz da
Europa, (e da Asia, acrescentaria agora Tallon,) deve
levar a mulher europa campanha psicolgica de con-
do que seja mais enganada com as ideias de ptria ou de
herosmo e sacrifcio.
E Tallon resume todo o seu conceito e todas as suas
concluses neste perodo:
"La mujer europa debe organizarse y estar lista pa-
ra convertirse, llegado el momento y en virtud de su ins-
tinto maternal, en una fiera de la paz"
E sua ao, tratando-se de uma campanha urgente,
no dependeria, segundo Tallon, em relao ao homem,
de um mtodo puramente persuasivo, e sim violento.
"Ponerse frente al hombre y no dejarlo pelear."
Mas, covarde o homem que toma da carabina |
vae para a caserna esperar que a mulher o impea dc K
guir para a linha de fogo. O homem no tem que esperai
a ao direta da mulher. Tambm deve agir diretamem
por si mesmo, sem estar espera de que outros o venham
obrigar ao papel de espadachim dos romances de capa e
espada, em que fingem os covardes e charlates estai di i
postos luta, porem, pedindo, gritando que 01 IO
ram, que os agarrem, seno eles agridem e mat im nu
ao adversrio . . .
4
 230 MARIA LACERDA DE MOURA
Imaginar um plano pacifista empurrando a mulhal
para a frente, sob qualquer pretexto, me no parece mui
to nobre.
N o serio formar um partido politico ou um pia
no de ao, mesmo em prol da paz, ou de qualquer inl
ciativa generosa procurando atrair a mulher e enga-
nando-a que no se trata de partido revolucionrio. Si
a objeo de conciencia ou a ao direta contra a guerra
supinamente revolucionaria como teriam coragem
de afirmar mulher o contrario ou obrigada a afirmai
outro tanto?
Iaso me repugna.
A mulher sempre esteve a servio dos desejos ou dos
ideais masculinos. Ainda agora, desperta para a politica,
para a vida civil e para os sonhos revolucionrios.
N s outros, os avanguardistas, no teriam os pejo
de usar dos mesmos processos para aproveitar a mulher
nos planos revolucionrios?
Trata-se, ao contrario, no de formar "um estado
dc conciencia" para o caso de emergncia, e sim desper-
tar a nova conciencia contra o instinto reacionario, o ins-
tinto belicoso, contra o instinto do troglodita.
E no querendo que a mulher seja "uma fera da
paz" que se lia de conseguir o despertar de sua verdadei-
ra conscincia de individuo clarividente.
H a muita confuso em tudo isso. Justamente as mu-
lheres que no foram mes que fizeram alguma cousa
mais humana. A maternidade uma cidadela fechada pe-
lo egosmo. N o apelando para o egosmo estreito da
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 231
maternidade fisiolgica que o mundo ha dc caminhar
para mais altos destinos. N o confundam a maternidade
espiritual, a maternidade conciente, o matriarcado mo-
ral com a maternidade fisiolgica de todos os animais.
H a muitas mulheres que no so mes e sc tcem de-
dicado a nobres e puros ideais de pan-humanismo. N o
preciso nos servirmos do instinto maternal fisiolgico
para fazer da mulher "uma fera", mesmo da paz.
" U m a fera da paz"! . . . expresso que conrrasen
so e contradio.
De faro, a me uma fera, no sentido puramente
fisiolgico. E essa ferocidade que preciso justamente
transformar no matriarcado moral, na maternidade con-
ciente.
A galinha uma fera na defesa dos seus pintos e
no ataque aos pintos das outras galinhas... Assim a
maternidade fisiolgica.
N o apelando para isso que chegaramos paz.
Engano lamentvel.
Demais, por que negar mulher o seu direito de
individuo na escala social?
Antes de ser me, a mulher mulher. Eu nunca fui
me e nem por isso deixei de colaborar um s dia da mi-
nha vida para o advento da liberdade e do fraternismo
entre os humanos.
Ser que camaradas libertrios se unem aos pseudo-
cientistas para afirmar a priori que a mulher s e ex hi
sivamente tero?
Por que razo no seguem um pouco mais longr r
 232 MARIA LACERDA DE MOURA
no afirmam com aquele cientista que afirma ser a mulhl i
inferior e incapaz porque no tem testiculos? . . .
E poderamos chegar concluso acaciana de que o
homem no mulher porque no tem ovrios.
Como tudo isso cmico.
A biologia no se pode prestar ou adaptar-se s . \
presses e aos desejos do homem da civilizao uniscxu.d.
Os homens no podem torcer as leis biolgicas, nem as
leis biolgicas se adaptam aos momentos sociais de emer-
gncia. Si, em um momento de emergncia, em instantes
de inquietao e scbresalto, como durante a guerra, a mu-
lher se revelou sob aspecto msculo de energia e vitalida-
de, fazendo tanto ou mais do que o homem, assombrando
pela sua fora de resistncia fisica e morai e extraordi-
nria capacidade de adaptao que dentro dela tra-
balham energias latentes que a civilizao unisexual fez
adormecer.
A biologia no se v forada (!) a declarar que em
certos momentos de emergncia o sexo pode ser vencido
por uma razo social. A biologia provou que energias la-
tentes ha na psicologia e na fisologia femininas que po-
dem, para o futuro, fazer de novo a mulher equivalente
ao homem em vigor fisico e em capacidade mental de
adaptao s circunstancias do meio ambiente.
Quanto ao fisico, j ha mulheres atletas competindo
com os homens, mesmo estabelecendo a diferena mus
cular, as diferenas orgnicas.
Quanto mentalidade, quantos homens sero pre-
cisos, mesmo inteligentes, para fazer uma Stal, uma
Curie, uma Isadora Duncan?
AMAI E . . . NO VO M U U r i P L I Q l MIS |
Mas, no se trata disso: a luta social dc que K fali
hoje, no luta de peso-pesado . . .
E' luta de ideias, luta revolucionaria.
E questo de despertar a mulher ou fazer vibrar
a sua tnica sensvel.
A prehistoria da evoluo humana prova que ho-
mens e mulheres, entre os trogloditas, eram livres e for-
tes e cada qual lutava pela vida com as prprias armas.
N o dia em que descobriram o fogo da data a
escravido feminina: a mulher ficou a guarda-lo, c ali
est ela at hoje, ha milnios, a pr a lenha no fogo sa-
grado do lar . . .
Nunca ser demais repeti-lo.
N o dia em que a mulher se dispuzer a libertar-se do
jugo do estmago civilizado, passar a comer frutas e le-
gumes, a apagar o fogo domestico que o "fogo eterno"
do inferno feminino na sua escravido ao estmago do
homem nesse dia ela recomear a sua auto educ
fisica e mental e iniciar a sua verdadeira libertao hu-
mana.
Maraion discute com a mulher "bibelot", frgil, e
necessitando da proteo do homem o que. lhe sem-
pre agradvel; mesmo sendo ele cientista . . .
O homem finge ignorar que, no campo, muitas vc, ,
quasi sempre, a mulher trabalha mais do que o homem,
porque trabalha de si a si, com a enxada na m2o I
faz a cozinha e cuida dos filhos e de todos os laborei QQ
mc-sticos.
E tem os ps e as mos deformados pelo " ibtlho
1 I
234 MARIA LACERDA DE MOURA
fisico e a velhice precoce, porem, a resistncia feminina
fantstica e a mulher se arrasta no trabalho heroica-
mente, sem repouso, enquanto os seus homens paes,
marido ou filhos teem a taverna, o botequim, ou a cl
maradagem do trabalho ou das tardes domingueiras para
se distrair.
Demais, todos so unanimes em proclamar que, du-
rante a guerra, sem preparo, sem evoluo, a mulher fez
tudo quanto o homem faz. Que mais preciso?
Sim. Regressaram aos servios domsticos alegre-
mente. Porque a intuio feminina maravilhosa: a mu-
lher presentiu que no eram chegados os tempos. Si f i -
casse a trabalhar brutalmente seria acrescentar uma
escravido a outra escravido. Teria de trabalhar para
o homem, duplamente, continuando a ser a sua escrava
domestica. Seria isso alguma conquista vantajosa? . . .
Compreenderam ou presentiram que seu sacrifcio
durante a guerra no seria recompensado porque os ho-
mens lhes no concederiam os direitos civis e politicos
nem a emancipao sexual. Nesse caso, por que carregar
s costas mais o peso de arrastar com o trabalho do ho-
mem que voltou esfalfado e preguioso e exigente, aps
as refregas do campo de batalha?
Seria multiplicar a sua escravido milenar.
E, quantas foram obrigadas pelo homem ou pelas
circunstancias da vida a continuar o labor rude?
N o que a mulher no deseje permanecer no lugar
do sexo contrario que ela percebe que, at hoje, foi
intil todo e qualquer esforo seu para se libertar: no
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS 235
encontrou ainda o caminho c nem o homem lhe quer con-
ceder os seus direitos de ser humano.
E ' o caso do proletrio: faa o que fizer, tem sempre
as mos vazias.
A mulher est vendo que s tem servido de instru-
mento. E quando o homem alcana os fins desejados, ela
volta a ser a sua propriedade e um joguete nas suas mos
de senhor.
Em muitos pases da Europa, ou em quasi todos,
a mulher tratada hoje com um despreso que no co-
nhecia antes da guerra.
As "leis biolgicas das quaes a mulher no pdc
escapar sem ser imoral ou vencida" no so leis biol-
gicas, so leis da civilizao unisexual, leis socia s da ci-
:
vilizao masculina.
O conceito do moral c do imoral no biolgico,
muito subjectivo e parcial.
A campanha anti-militarista, contra a guerra, no
pde ser baseada no sexo, segundo esse ponto de vista
estreito.
A vida do homem e da mulher tem duas faces que
naturalmente se completam, mas, que podem ter ativida-
des distintas: a vida sexual e a vida individual.
O homem pode ser politico, magistrado, comercian-
te, palhao de circo ou "camelot" isso independente
da funo sexual.
T a m b m a mulher, pode ser cozinheira, costurei/ i ,
aviadora, tenista, amazona ou professora, rainha ou tra-
peira, cientista como Mme. Curie ou artista como Isado-
 236
MARIA LACERDA DE MOURA
AMAI E . . . NO VOS MULTTPLIQI 'BH

ra Duncan e Eleonora Duse. Que tem que ver com isso o

sexo? para que s dem luz as mulheres capazes da vcrd.idn
ra maternidade, da maternidade espiritual, da mattttll
Deixei de ser mulher pelo fato de no ter sido me? dade conciente.
N o colaboro para a emancipao humana com a minha
palavra, a minha pena, com a minha vida?
H a mulheres cuja existncia um gesto de nobreza
e devotamento e nunca tiveram filhos.
O maior perigo, no conceito de Tallon, c o prc. Ofl
Por acaso a figura herica de Luisa Michel, a vir- ceito ancestral de ptria e dever, honra e fronteira* n.i
gem revolucionaria, poderia ter sido to generosa e to cionais. Perigo tanto para o homem quanto para a mulher.
pura, to desinteressada e to nobre si tivesse sido me?
Mas, si os libertrios pensassem em contar com essa
Toda a sua atitude, toda a sua vida nimbada num
cousa abstraa que se chama a mulher, mormente a mu-
halo fulgurante de maternidade espiritual. E' essa a
verdadeira maternidade. lher burguesa, para um movimento geral anti-belicoso
teriam decepo imediatamente, do mesmo modo, si qui-
E ha mes que antes no o fossem.
zessem organizar tal movimento com a entidade abstrata,
Fazer da maternidade o "pivot" em torno do qual global, o homem.
deve girar a vida da mulher, absurdo, preconceito ar-
raigado no subconciente de todos, inclusive dos libert- S um ou ourro individuo homem e mulher
rios ou dos cientistas. destacado da massa humana ou do rebanho social poder
encorporar-se a um movimento de natureza to superior.
Demais, essa maternidade inconciente que anda por
E, desarraigar de suas pobres conciencias enganada!
a aos montes, que recebe os filhos aos ponta-ps, em
miseravelmente a simpatia pelo passado de heroismo ou
meio de blasfmias isso no maternidade.
rante a guerra j dar mulher uma conciencia nova
Bato-me pela ideia de que o individuo homem ou
e trabalhar contra a guerra, contra o instinto. E o pri-
mulher antes de ser pai cu me.
meiro postulado.
Pelo contrario, n o podemos envolver a mulher em
Chegar a convencer a mulher do seu erro e lhe dar
nenhum movimento, por mais generoso que seja, apelan-
a noo antropolgica da necessidade de viverem os MUI
do para as dores provindas da maternidade fisiolgica.
filhos j entrar no domnio da lei de populao e da
Antes, preciso despir a maternidade do charlatanismo
maternidade conciente e livre, da limitao dos nasci-
dos louvores incondicionais da literatura de cordel, para
mentos. E to profundo tudo isso que, no dia n u qu< a
que a mulher no seja me por acaso ou por descuido,
mulher o presentir j tem uma concieiu 1.1 n.iv.i, i
 MARIA LACERDA DE MOURA
como individuo, no como me, se opor terminantemen-
te guerra. Primeiro postulado.
A educao oficial, o patriotismo reacionario ou re-
volucionrio mata o instinto da maternidade.
As mes teem orgulho dos filhos mortos nos cam-
pos de batalha ou nas barricadas.
Isso anti-natural. E ' artificialismo da civilizao
unisexual.
Ensinar-lhes a se buscar a si mesmas e a defender
a vida do filho contra a ptria dar-lhe uma con-
ciencia nova.
Sempre o primeiro postulado.
O "rasgo" favorvel do instinto da maternidade
defendendo o filho do perigo, vae desaparecendo com a
civilizao.
Despertar na mulher o instinto conciente de defesa
da prole dar-lhe uma nova clarividncia. Primeiro
postulado.
A imbecilidade humana infinita. Toques de cla-
rins e ruflos de tambores so mais expressivos e mais es-
petaculosos que a objeco de conciencia ou qualquer
protesto verdadeiro e justo contra a guerra.
E o herosmo do desertor considerado crime de
Iesa-patria.
Mas, si ainda ha imbecis que se deixam estripar em
prol dos canibais do capital e do poder, ns outros, os
avanguardistas da emancipao humana bem nos pode-
AMAI E . . . NAO VOS MUI.TIPI.IQUI I . ' '>
mos abster de cooperar nesse crime inominvel.
A Europa vae ser aniquilada na prxima guerri ET
o "ocaso do ocidente", o ocaso da civilizao burguesa I
pitalista.
N o se creia que eu esteja convencida de qur (M
programas pacifistas poderiam evitar as prximas guer-
ras ou as guerras em geral.
Os erros e crimes da civilizao so tantos e de tal
ordem que s podemos esperar os efeitos das causas ante-
riores desencadeadas ferozmente contra o gnero hu-
mano.
Mas, si fosse possvel organizar, dominar, dirigir,
canalizar a pedra que rola? . . .
E o que pretendem os revolucionrios da Rssia
nova. Mas, tambm eles j iniciaram errando, seguindo
quasi os mesmos caminhos palmilhados ha milnios.
J tomaram desvio errado. Voltaro, ao ponto ini-
cial, para recomear a escalada? N o creio. Rumaram
para a civilizao mecnica, para o advento do crebro
humano transformado em maquinas. Transformaram a
vida simples do campons num sonho de dnamos c mo-
tores, de alavancas ou polias gigantescas: a Rssia do
mujic hoje a maior potencia industrial do mundo. E
o mesmo progresso material para bestializar...
A volta natureza seria o ponto de partida.
Desgraadamente a Rssia tambm j est errada
e pagaremos caro esse transviar da mente humana.
O orgulho da cincia sangrar o corao do mundo
E ' intil querer impedir a passagem da pi.h.i qur
rola.
A
 240 MARIA LACERDA DE MOURA
Finalmente, recuso-me servir de instrumento nas
mos de quem quer que seja, para uma ao qualquer,
mesmo a mais nobre.
Como individuo, sou responsvel pelos meus atos.
A minha conciencia me indica o que devo fazer e os meus
olhos esto sempre abertos mesmo quando algum me
d a mo ... segundo o principio fisolofico.
Repugna-me servir da mulher para quaesquer fins,
como instrumento inconciente nas minhas mos. Falar
razo, no despertar paixes ser sempre o caminho buem prmios, fazem discursos pacifistas e fingem pactos
da verdadeira sabedoria.
Procuro despertar-lhe a conciencia, busco acorda-
la para a ao direta. Nunca me serviria do meu presti-
gio, si o tivesse, para alicia-la nessa ou naquela campa-
nha, mesmo que me parea nobre ou indispensvel
processo de que sc teem servido ate hoje os homens, dis-
pondo do prestigio do forte e jogando com a sensibili-
dade ou com o servilismo feminino. E assim, ele tem ob-
tido da mulher o seu auxilio, o seu esforo herico o seu
sacrifcio e dedicao pela fora, pelo amor, pela su-
gesto ou pelo mimetismo do sexo fraco.
E no posso conceber nenhuma mulher como fera
da paz . . .
A ferocidade no pode estar a servio do Amor.
A no-violencia, a desobedincia civil, a no-cooperao
so as nicas armas que a conciencia possue e pode em-
pregar contra os meios formidveis de destruio produ-
zidos pela cincia e pela industria e colocados nas mos
dos politicos e dos aambarcadores c detentores do poder
AMAI E . . . NO VOS MULTIPLIQUEIS
e das riquezas sociais para o massacre e .1 destrui*
do gnero humano.
Os comediantes das Sociedades das Naes decl
ram a guerra fora da lei, e entretanto todas as Patri.i.
todas as Naes condenam aqueles que se recusam ir .
guerra em nome da Paz e do Amor ao prximo.
Tartufos que organizam as Ligas e as Sociedades
das Naes, cujos diplomatas elaboram e preparam as
guerras, ao mesmo tempo que os pais das ptrias distri-
de desarmamento, comediantes que Ieem no rosto, uns
dos outros, a hipocrisia dos seus propsitos e a mentir.1
cinica dos seus gestos.
A humanidade poderia voltar a um ponto de partida
e recomear uma evoluo mais alta si a mulher se deci-
disse a perscrutar o problema humano: e o problema hu-
mano est ligado lei de populao, maternidade con-
ciente. E, sem paradoxo, olhando-o sob outra face que
no a de Maraion, "o problema humano uma quettio
sexual"...
H
U m programa? II
D e c l a r a o de p r i n c i p i o s ? . . .

1." P A R T E

FORA DA L E I 25

A i n t e l i g n c i a tem sexo? 27
Feminismo? 37
O Voto : 41
A Politica 53
A Politica me n o interessa 56
A Mulher na politica? 60
A Familia 66
A Caridade h u m i l h a , desfibra a quem d e a quem
recebe 70

2." P A R T E

O I D O L O DA HONRA 79

Desgraada Kl
Seduzidas e Deshonradas N.>
r

N u t r i o e Sexualidade 1,11

Quem n o t i v e r pecado que atire a p r i m e i r a pedra 96

H o n r a de Galo 102
 " L a Educacion sexual y la diferenciacion lexuti
3." P A R T E
As formas intermediarias dos sexos
A L E I D E POPULAO 111 A d i f e r e n c i a o dos sexos
O homem ama o g n e r o , na mulher. A mulher u n i
S b a s t i e n Faure e a L e i de P o p u l a o . . . . 114 o individuo, no homem
A L e i aterradora: a fecundidade da m e e s t em A m u l h e r de a p s guerra contra o homem, no CftlQ
r e l a o d i r e t a com a mortalidade dos filhos . 123 de uma nova contenda
O problema da Maternidade 126
A b o l i o legal do d i r e i l o de Paternidade . . . 131
A "Sagrada I n s t i t u i o " 133
Que e m a n c i p a o ? 141
Uma m o r a l para cada sexo? 146
E a e s c r a v i d o sexual? 150
Sob o aspecto b i o l g i c o 152
A i n i c i a o sexual para ambos os sexos . . . . 155
lA s o l u o i n d i v i d u a l 161

4 / PARTE

GREGORIO MARANON E OS " T R E S ENSAYOS

SOBRE L A V I D A S E X U A L " 171

Tudo, na vida humana, funo de ordem sexual. 173

A luta social n o mais luta fisica 177
A n s i a de luxo e gozo d e t e r m i n a r a desigualdade
e c o n m i c a e social? 179
Na c i v i l i z a o moderna, luta social n o traba-
lho manual 181
O m a i o r tesouro de sexualidade especifica est
contido na austeridade 185
Biologia e D i n h e i r o 188
A luta dos sexos 191
O neo-malthusianismo na natureza 192
O esporte e o sexo 194