O PENSAMENTO DE HOMERO:

INSPIRAO TEMTICA PARA A

FILOSOFIA DO DIREITO1

Moacyr Motta da Silva2

SUMRIO: Introduo; O Pensamento: aspectos destacados ( I ) - A predio da

Tragdia; O Pensamento: aspectos destacados (II) - A guerra entre dois reinados:
causa primeira; Leitura I - Da Moral; Leitura II - Da Poltica; Leitura III - Da Esttica
potica; Leitura IV - O simblico a balana como instrumento de equilbrio; Leitura
V - Do Juiz; Leitura VI - Cultura Religiosa e Sociedade; Leitura VII - O pensamento
de Homero como instrumento de Educao; Consideraes Finais; Referncias
RESUMO - O estudo procura demonstrar, a partir da leitura da clssica do
pensamento de Homero, uma rica fonte de temas para a Filosofia do Direito da PsModernidade. Releva assinalar que o autor parece t-la escrito com o objetivo de
demonstrar aspectos sobre princpios da Moral, da tica, do Direito e da justia. A
partir deste universo temtico, o autor elaborou os seguintes tpicos: A predio da
Tragdia. 2.0 A Guerra entre Dois Reinados: causa primeira. 3.0 Leitura I Da Moral.
Leitura II Da Poltica. Leitura III Esttica potica. Leitura IV O simblico a Balana
como Instrumento de Equilbrio. Leitura V Do Juiz. Leitura VI Da Cultura Religiosa e
Sociedade. Leitura VII A poesia de Homero como Instrumento pedaggico. A
pesquisa reflexiva desenvolvida na poesia de Homero, procura destacar temas
voltados Filosofia do Direito.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia do Direito; Ps-Modernidade; Princpios da Moral.
tica.
ABSTRACT: The study seeks to demonstrate, from the reading of the classic poetry
of Homer, the poems produced by the author are a rich source of topics for the
Philosophy of Law. Highlights noted that the work be searched is a poetry. Homer
seems to have it written with the goal of demonstrating that, even in poetic art the
artist may draw on the principles of Morals, Ethics, Justice pointed out that no society
is sustained by the richness of conquest by robbery, treachery, lies. From this
universe theme, the author elaborated the following topics: The prediction of
Tragedy; 2.0 The war between two kingdoms, the first cause; 3.0 First Reading of

morality. Second Reading From Policy; III Aesthetic Reading poetry, Reading IV
symbolic - the balance as an Instrument of Balance; Reading V The Judge. Reading
VI Religious Culture and Society, Reading VII poetry of Homer as an educational
tool. The research developed in reflective poetry of Homer, seeks to highlight issues
facing the Philosophy of Law.
KEYWORDS: Philosophy of Law; Morality; Politics. Society.

Introduo
O artigo que ora apresenta-se tem o seu olhar voltado para a Ilada3 de
Homero4, obra que consagrou as letras da cultura da Grcia da Antiguidade.5 Por
entender que o pensamento de Homero permite vrias leituras, ou seja, alm da
clssica Guerra de Tria,6 de cunho pico,7 os assuntos descortinam um universo
temtico de diferentes prismas. Como resultado da pesquisa, foi possvel criar-se o
seguinte conjunto de temas: a) a predio da Tragdia, b) a Guerra entre Dois
Reinados: causa primeira, c) da Moral. Leitura, d) Da Poltica, e) Esttica potica, f)
O simblico a Balana como Instrumento de Equilbrio, g) Do Juiz. Leitura, h) Da
Cultura Religiosa e Sociedade. Leitura, I) o pensamento de Homero como
Instrumento pedaggico. Por se tratar de obra de natureza histria, o autor teve a
necessidade de socorrer-se da leitura de pensadores contemporneos de Homero,
tais como Hesodo, Plato. O autor contou, igualmente, com auxlio terico de
pesquisadores da atualidade como Comte Spoville, Emille Durkheim, Jonathan
Barnes e outros referidos em notas de rodap.
O objetivo a ser alcanado neste estudo est em colher subsdios,
fundamentaes, como contribuies tericas Filosofia do Direito. O autor
considera importante desenvolver-se pesquisas em reas de saberes localizadas em
outros stios do conhecimento, posto que h sempre a esperana de encontrar-se
assuntos que ampliem o pensar crtico e reflexivo do estudioso do Direito. A partir
deste propsito, o autor foi estimulado a penetrar no interior dos textos da Ilada de
Homero, com o objetivo de identificar dados histricos e polticos que contribussem
para explicar-se, por exemplo, como era entendido o significado de justia, de moral,
de direito, de costumes ligados religio. A pesquisa foi exitosa, estimuladora para
novos empreendimentos, por conseguir alcanar o objetivo do trabalho.
184

O Pensamento: aspectos destacados ( I )

A predio da Tragdia

Na leitura da Ilada, Homero pe na boca de Helena, a seguinte sentena:

Sobre ns fez Zeus abater um destino doloroso, para que no futuro sejamos tema
de canto para homens, ainda por nascer.8 As palavras de Helena parecem
antecipar a previso de um futuro carregado de infelicidades. Homero comunica ao
leitor que, por obra de Zeus, a vida de Helena e Alexandre servir de inspirao para
os poetas que ainda viro. A leitura do verso parece indicar que Zeus, na condio
de Deus supremo de todos os deuses e homens, possua o poder de influir no
destino de cada pessoa humana. Essa prerrogativa, ao que se infere da leitura do
poema, leva a supor que Homero acreditava na existncia de um Deus supremo. Em
outro trecho do poema, Menelau, primeiro esposo de Helena, pede a sano
mxima para os dois infiis: que morram aqueles dois, para quem j foi preparada a
morte e o destino.9 Provavelmente, o poema traz a mensagem, no sentido moral, de
dizer que todo aquele que infringir princpios, regras consagradas pela Sociedade,
se submeter s sanes por ela impostas. Esse vaticnio parece uma das sanes
morais do poema. Aceitando-se este entendimento, reconhece-se que a Ilada
assume um carter moral. Observado o poema por este ngulo, deduz-se que
Homero foi educador moral.

O Pensamento: aspectos destacados (II)

A guerra entre dois reinados: causa primeira

O texto apresenta seu epicentro numa relao de amor considerada

imoral.10 Os protagonistas centrais do poema so a bela mulher Helena, esposa de
Menelau, rei da Lacedemnia e o jovem Alexandre, um dos filhos de Priamo, rei de
Tria. Alexandre era considerado por seus compatriotas como pessoa devassa,
bajulador, um verdadeiro ser imoral. Sua principal preocupao centrava-se na
aparncia fsica. Foi durante uma viagem diplomtica que Alexandre fez
Lacedemnia, que o mesmo conheceu a bela Helena. O jogo de amor entre o jovem
Alexandre e a sedutora Helena nasceu entre paredes do palcio do esposo
Menelau. O pice das relaes diplomticas alcana seu ponto de tenso quando a
185

jovem e bela Helena, esposa de Menelau, o trai com Alexandre em um dos

aposentos do palcio do esposo.
Na fria da paixo desenfreada, Helena raptada por Alexandre para viver a
espria relao de amor, na cidade de Tria. O impensado ato de intensa emoo
amorosa que tomou conta de Alexandre e Helena foi como o dique de um rio, que,
ao romper-se, provoca devastao s regies ribeirinhas. Em desagravo ao rapto de
Helena, poucos foram os dias para que se iniciasse a sangrenta guerra entre
Aqueus e Troianos.
O episdio de irrefletida paixo no teria maiores consequncias, no fora a
condio poltica que atingiu a honra do rei Menelau.
O esposo da bela Helena pertencia nobre magistratura poltica Esparta. O
jovem Alexandre cometera duas grandes traies. A primeira contra o rei Menelau,
que o hospedou em sua jurisdio poltica. A segunda, contra a magistratura de seu
prprio pai Priamo, rei de Tria.
Inconformados com o rapto de Helena, os Aqueus decidem atacar Tria para
recuperar a bela esposa de Menelau. Dois exrcitos posicionam-se frente a frente,
para degladiarem entre si. A falange dos Troianos coloca-se em posio de defesa.
A falange dos Aqueus, fortemente armada, prepara-se para o mortal ataque, visando
recuperar a honra de sua cidade.
Vtimas e ofensores acham-se diante dos portes centrais de Tria. Menelau
toma a dianteira de seu grupo e prope ao prncipe Alexandre um duelo entre
ambos. A cena marcada por insultos entre os contendores. Heitor, um dos irmos
de Alexandre, sugere que a guerra seja decidida entre Menelau e Alexandre.
Menelau aceita a proposta. Observa que o pacto seja selado pelo sangue de
um dos adversrios. Helena, do alto do palcio de Alexandre, teme a iminncia da
terrvel luta. O duelo d vantagem a Menelau, diante de sua condio fsica e
habilidades para guerras. Porm, a deusa Afrodite vem em socorro de Alexandre e o
leva envolto em uma nvoa para Helena.
O prodgio da deusa Afrodite retira Alexandre, definitivamente, da luta. Foi
reconhecida a vitria de Menelau sobre Alexandre. Diante da frustrada vingana,
tem incio a guerra entre Aqueus e Troianos. Os Aqueus, por suas habilidades para
a guerra, conquistam o adversrio.11
186

A guerra entre os contendores adquire propores inimaginveis. Porm

duas delas se destacam como eplogo. A primeira corresponde proposta de
Ptroclo, o leal amigo de Aquiles. O jovem Ptroclo pede a Aquiles para comandar a
batalha, pois era seu desejo recuperar a honra dos Aquianos. O amigo empresta-lhe
o faiscante elmo, as armas e a armadura. Aquiles adverte ao jovem guerreiro que
apenas afaste os Troianos da cercania das naus sem os perseguir. Ptroclo, porm,
desobedece Aquiles e se aproxima das cercanias da cidade de Tria. Esse o
instante em que Heitor, o matador de homens, luta com Ptrocolo e o mata
cruelmente. Inconformado com a brusca interrupo do destino do amigo, Aquiles
jura vingar-se. Enfurecido o combate entre Aquiles e Heitor, um dos irmos de
Alexandre.12

Leitura I
Da Moral

O pensamento de Homero provavelmente pretendeu evidenciar como tema

de fundo do poema Ilada o sentido moral. Entre as virtudes morais, certamente a
fidelidade representa uma das principais aes positivas nas relaes humanas.13 A
fidelidade no convive com a mentira, a traio, pois ambas constituem vcios
morais. A fidelidade de natureza conjugal exige de cada um dos matrimoniais
permanente zelo no sentido do bem, do bom nas relaes entre si e com a
Sociedade. A fidelidade dos esposos requer voluntariedade e necessita sempre da
memria do outro. A fidelidade se expressa pela ao voluntria e representa um
dos verdadeiros fundamentos dos costumes morais.
O ato de infidelidade conjugal praticado por Helena, ao entregar-se a
Alexandre, constituiu uma ofensa, uma quebra da ordem moral consagrada tanto por
Aqueus quanto pelos Troianos.14 A vil traio no teria maior repercusso no fosse
a elevada condio poltica de Helena, esposa do rei da Lacedemnia e de
Alexandre ter sido recepcionado em palcio do rei Menelau, em misso diplomtica
de sua cidade (Tria).
Outro momento a destacar na Ilada corresponde s virtudes morais
demonstradas por dois adversrios polticos. Priamo, soberano rei dos Troianos,
187

desce de sua magistratura e, humildemente, roga a Aquiles, prncipe da Tesslia, o

matador de Heitor, para que o mesmo devolva o cadver de seu filho Heitor. Priamo,
j com avanada idade, tivera conhecimento de que Aquiles matara seu filho Heitor
por vingana da morte de Ptroclo. A splica de Priamo era para no deixar os
restos mortais de seu filho insepulto. Sua inteno era levar o cadver de Heitor para
enterr-lo em sua terra natal (Tria). Ponderava o ancio Priamo que mesmo em
situaes de guerra, era costume dos povos cobrir com terra os mortos em combate.
J havia mais de dez dias que os restos mortais de Heitor eram arrastados pelo
cho poeirento. No cu, abutres em voos macabros preparavam-se para festejar o
prximo banquete ( o cadver de Heitor). Diante dos insistentes pedidos de perdo
de Priamo, j de cabelos brancos e alquebrados pelo tempo, Aquiles, o adversrio
poltico Priamo, compadece-se e autoriza a entrega do dilacerado corpo de Heitor. O
gesto de humildade de Priamo, apoiado no legtimo pedido, provoca sentimento de
perdo em Aquiles. Certamente, Homero pretendeu dar um sentido de elevao
moral guerra entre os dois povos (Aqueus e Troianos). Embora Homero tenha
enfatizado com riqueza de detalhes a crueldade das mortes entre Aqueus e
Troianos, h um momento em que as paixes e as sangrentas lutas do lugar
trgua.
A tenso da guerra irm do anseio da paz. Homero certamente quis
mostrar que, alm da extrema clera do desenfreado desejo de vingana, o ser
humano ainda capaz de perdoar o adversrio. Os versos escritos na Ilada tm um
sentido do humano. Homero revela que o homem, por mais rude que seja, traz no
recndito de sua essncia sentimentos de amor e dio, afago e desprezo, tenso e
tranquilidade, injustia e perdo. Aes dessa natureza, revelam que a pessoa
humana caminha em dois polos distintos. necessrio desenvolver-se o equilbrio
entre a razo e a sensibilidade. O meio termo entre os pontos opostos conduz o Ser
humano excelncia moral.

188

Leitura II
Da Poltica

A seguinte leitura da Ilada revela determinados momentos que se pode

situ-los na esfera da poltica pblica.15 Tem-se que considerar que Homero no era
jurista ou filsofo, seno um poeta. Os versos de Homero do conta da existncia de
um Conselho do povo, no qual as decises que envolviam o destino da cidade
passavam por uma Assembleia ou Conselho do povo.16 O poeta canta em versos o
significativo momento de tenso pr-guerra, em que se discutia entre os Aqueus o
modo pelo qual a cidade de Tria seria invadida. O autor assinala que toda deciso
poltica, para ganhar a simpatia e a concordncia de Zeus, necessita submeter-se
aprovao de uma Assembleia.
Com o mesmo estilo com que o autor descreve as lutas entre Aqueus e
Troianos, Aquiles esmera-se na movimentao dos membros do Conselho do
povo.17 Em certo momento dos dilogos parlamentares, uma voz se levanta para
dizer que a todos assegurado falar. Porm, no bom todos mandar. Apenas um
que possui o cetro tem o direito de legislar, para que decida por todos.18 Os
debates de idias e as fundamentaes dos parlamentares em sesses plenrias
constituam eficazes instrumentos de educao poltica. Os versos, neste particular,
no revelam confrontos de ofensa tica entre os parlamentares. Neste particular,
Homero demonstra a existncia de certo grau de educao poltica nas Assembleias
do povo. Do mesmo modo, os versos da Ilada demonstram que a organizao
poltica dos Aqueus no se constitua de uma horda de homens sem princpios e
objetivos. A declarao de guerra ou de paz no se dava por simples impulsos
impensados, estimulados por sentimentos de vingana e de dio. O povo, em
Assembleia, apresentava moes de interesse geral. O rei, na prerrogativa de
soberano magistrado poltico do povo, possua poder de legislar. Aquilo que o
Conselho do Povo votava era encaminhado ao Magistrado. Somente aps
transformada em lei a vontade do Conselho a proclamao adquiria legitimidade. A
importncia dos versos deste tpico encontra-se na verso histrica em que Homero
recupera o modo de vida poltica de um povo. Do ngulo da Histria Poltica das
Sociedades, a Ilada se constitui em notvel fonte de referncia poltica. Qui, uma
das reservas histricas para o estudo da Democracia da antiguidade.
189

Leitura III
Da Esttica potica

A prxima leitura do pensamento de Homero corresponde ao mbito da

esttica potica. Para o presente estudo, esttica potica corresponde ideia de
harmonia, de proporo e de adequao entre incio, meio e fim no sentido literrio.
Em sntese, os versos construdos na Ilada buscam o belo. A riqueza das palavras
aparece na harmonia dos sons, na combinao das cores das vestes, na descrio
do cheiro da poeirenta terra, no desenho das armaduras, no resfolgar dos cavalos.
Tudo escrito com esmero de detalhes como se fosse uma tela de um artista plstico.
O poeta expressa sua sensibilidade artstica no emprego das palavras, na
demonstrao de acontecimentos das batalhas, bem assim, a demonstrao de
sentimentos humanos. Uma das tcnicas literrias utilizadas por Homero consiste no
emprego de metforas.19 A esttica potica aparece, tambm, no domnio do poeta
na adequao das palavras, tanto sobre a revelao de expresses fisionmicas de
seus personagens, bem como a narrao de dilogos travados entre penetrao da
lanas no corpo do adversrio, todo o cenrio assume certo sentido de aparente
realidade. Chama a ateno do pesquisador a capacidade de Homero de colocar o
leitor dentro da cena histrica, nela descrevendo ventos, tempestades e causticante
sol, tal como a realidade fosse. Com igual domnio, Homero insere o leitor no
ambiente do dilogo, levando-o a imaginar-se estar ao vivo entre os falantes. A
seguir, reproduzem-se versos escolhidos no poema, nos quais aparecem as figuras
poticas: o vento inchou o centro da vela de ondas de prpura;20 Aurora de
rseos dedos.21 Quanto a Ptroclo, enquanto Aqueus e Troianos combatiam de
roda da muralha, afastados das naus velozes, ficou sentado na tenda do amavioso
Eurpilo, deleitando-se com palavras, enquanto sobre a ferida dolorosa aplicava
frmacos que apaziguassem as negras dores22; uma nuvem negra de dor de
apoderou de Aquiles23;Ai de mim, desgraada. Infeliz parturiente de um Prncipe.
Eu que dei luz um filho irrepreensvel forte, excelso entre os heri, cresceu rpido
como uma viga 24;E os cocheiros amedrontaram-se quando viram o fogo
incansvel, terrvel, por cima da cabea do magnnimo filho de Peleu25; Toda
plancie se enchera de homens e de cavalos e refulgia o bronze. A terra ressoava
debaixo dos ps, ao embaterem uns contra os outros.26 Eneias...ser que os
190

troianos de demarcaram um domnio senhorial superior aos dos outros : terra de

pomares e lavoura para nela habitares no caso de me matares?27; No possvel
lutar contra Zus Crnida. Ao nvel dele nem o poderoso Aqueloo se coloca, nem a
grande fora do Oceano de profundas correntes, de quem todos os rios procedem e
todo o mar, todas as fontes e todas nascentes profundas.28 ( lamento da esposa de
Heitor) Ela estava sentada ao tear no ntimo do recesso do alto do aposento, a tecer
uma trama purprea de dobra dupla e nela bordava flores de vrias cores.29 no
eplogo do poema, a splica do ancio Priamo: Pensa no teu pai, Aquiles
semelhante aos deuses. Ele que tem a minha idade, na soleira da dolorosa
velhice.30
A Filosofia do Direito, como rea de saber que tem por objeto investigaes
tericas sobre os princpios universais do Direito, o exame crtico, reflexivo dos
valores de justia, da tica, da moral, do humano como centro de ateno, tem na
Filosofia da Linguagem seu principal apoio. Do ngulo da esttica potica, os versos
da Ilada constituem importante tema para ser estudado sob a tica da Filosofia da
Linguagem. Em sentido comparativo, pode-se dizer que a Filosofia do Direito e a
Filosofia da Linguagem se interagem como um sistema na linha do conhecimento As
duas disciplinas, embora distintas quanto a seus objetos, so harmnicas entre si. A
Ilada de Homero no s constitui rico acervo da arte esttica, como tambm
representa instrumento para a arte de transmitir ideias, com preciso designativa. O
poema de Homero necessita ser lido, interpretado e assimilado pelo pesquisador da
Filosofia do Direito.

Leitura IV
O simblico a balana como instrumento de equilbrio

Outro momento enriquecedor encontrado na Ilada consiste na simbologia

da balana. O poema relata a sangrenta luta entre Aqueus e Troianos. A baixa dos
mortos registrava-se de ambos os lados. O sangue dos contendores derramava no
solo diante do arremesso das impiedosas lanas do bronze. Por todos os lados viase o precioso lquido da vida de Aqueus e dos Troianos. Ainda que numericamente
mais forte fosse a falange dos Troianos, os Aqueus no abandonavam a poeirenta
zona de combate. Foi a partir desse cruel cenrio que Homero poetiza: Mas nem
191

assim conseguiam pr os Aqueus em debandada, porquanto eles se mantinham

firmes, como a fiandeira honesta que segura a balana e levanta os pesos e a l de
cada lado, para igualizar, de modo a ganhar uma ninharia para os filhos, assim de
forma equvel se esticou a luta e a batalha, at que Zeus outorgou a gloria a
Heitor.31 A criatividade potica de Homero destaca-se na comparao em que o
autor faz do equilbrio de foras entre Aqueus e os Troianos em relao habilidade
da fiandeira. Essa ergue a balana para pesar dois volumes de l, colocados em
cada um dos pratos. O trato da l parece ser sua fonte de economia. A grandeza
potica de Homero est em buscar nas coisas simples da vida exemplos de trabalho
captados do cotidiano da cultura grega.
O objetivo da fiandeira consistia em igualizar o peso da l de um prato em
relao ao do outro. O exemplo estampado nestes versos parece ter sido extrado
dos costumes da poca. Tal como o filsofo Aristteles vir, sculos mais tarde, a
adotar em seus textos exemplos do cotidiano para desenvolver suas ideias, Homero
o faz com a figura da fiandeira. A balana dotada de dois pratos mveis, suspensos
por uma lmina em posio vertical e colocados horizontalmente cada um nas
extremidades, constitua instrumento destinado a pesar e igualizar pesos de
diferentes valores. Trata-se de costume de um povo que passa a ser reproduzido em
versos por Homero. Esse til instrumento, todavia, tem sua origem de tempos
imemoriais. No h provas que tenha nascido no Mundo da Antiguidade Ocidental
ou Oriental.
O emprego da balana na Ilada assume um carter simblico. Por isso
merece certas consideraes. A batalha dos Aqueus para vencer os Troianos fundase num dado relevante. Corresponde ao sentimento moral dos Aqueus, que
precisavam da vitria a qualquer preo. Mesmo que a fora fsica dos Aqueus
estivesse aqum do necessrio para derrotar os Troianos, o sentimento de justia
constituiu a fora moral que os estimulava luta. Sabiam os guerreiros Aqueus que,
se a batalha fosse perdida, a punio seria dobrada: a conquista de Helena pelos
Troianos, seguida da derrota em campo de batalha.
A representao da fiandeira de l e o emprego da balana nos versos da
Ilada remete o leitor simbologia da justia nos seguintes fundamentos.
Constitui prtica do mundo contemporneo, a representao da instituio
da Justia, em forma de uma figura simblica chamada Dik e ou Thmis.32 A
192

primeira representa a justia humana (Dik). A segunda aparece como smbolo da

justia dos deuses (Thmis).33 Sua funo era a de aconselhar Zeus sobre a norma
(divina) mais justa a ser aplicada. Tanto uma como a outra figura simblica ostentam
na mo direita uma balana, cujos pratos buscam o equilbrio. Na mo esquerda,
seguram uma espada, representativa da fora do direito.34
Parece provvel pensar-se que o pensamento de Homero, ao citar o
exemplo da fiandeira com a balana (igualizar os pesos de l), tenha se inspirado no
smbolo da deusa Dik. Neste particular estudo, registra-se que sculos mais tarde
aparecem os Filsofos Pr-Socrticos, os Sofistas, e bem assim os clssicos gregos
Scrates, Plato e Aristteles. Em princpio, no foram encontrados registros que os
pensadores assinalados simbolizaram a justia, mediante representao de Dik ou
de Thmis. certo, porm, que alguns deles leram a Ilada.35 Ainda que permanea
incgnita a origem do autor que consagrou a figura simblica da Justia, certo que
as civilizaes que sucederam Homero, at os dias de hoje, consagram a
representao de uma mulher, que sustenta na mo direita uma balana e, na
esquerda, uma espada figurativa do Direito. Diante da fora dos costumes, neste
particular, o smbolo da justia seja como Dik ou de Thmis assume valor de
conscincia coletiva, provavelmente de mbito universal.
Revela-se importante a figura simblica da fiandeira de Homero. Talvez o
poeta pretendeu dizer em versos, que a fiandeira, com o emprego da balana quis
buscar o equilbrio entre dois pesos. Porm, nem sempre a balana suporta nos dois
pratos, valores da mesma natureza. Em um deles tem o peso da fora fsica dos
contendores, em outro, o do valor moral de um povo.
Trazendo-se o tema para a Filosofia do Direito, pode-se pensar na
possibilidade de se revisitar as Teorias do Direito, com o objetivo de situar a Justia
nos moldes da fiandeira. Equivale pensar uma proposta de estudos da Teoria da
Justia para a Ps-Modernidade, dentro da qual se busquem fundamentos de
equilbrio entre o valor jurdico em relao aos valores ticos, morais e espirituais.
Esta proposta de enfoque visa romper com a dogmtica viso do direito positivo.

193

Leitura V
Do Juiz

A riqueza temtica da Ilada no se limita s lutas entre Aqueus e Troianos,

nem mesmo ao profundo amor entre a bela Helena e o jovem Alexandre. Homero,
na sua capacidade criativa, poetiza, em versos, uma cena de casamento, em cujo
cenrio aparece a figura do Juiz. Numa pequena cidade da Grcia, mancebos e
mulheres danavam ao som de flautas e liras. Era uma linda festa de bodas, na qual
as noivas sadas de suas casas entoavam canto nupcial. O ambiente era iluminado
por tochas lampejantes. O regozijo nupcial era compartilhado por outras mulheres
que se colocavam de p. Porm, um conflito surgiu prximo aos festejos. Dois
homens discutiam entre si, o pagamento de indenizao, devido a um assassinato
supostamente atribudo a um deles. Um dos homens alegava que nada devia, posto
que tudo fora pago em declaraes. O outro declarava que no aceitava qualquer
deciso. Dois talentos de ouro era o valor entregue quele que proferisse a sentena
mais justa. Os ancies (Juzes) encontravam-se sentados em pedras polidas dentro
de um crculo considerado sagrado.36 Homero no anuncia o desfecho da contenda
judicial. Parece deixar ao leitor a imaginao quanto atuao do Juiz frente ao
destino dos dois homens. A leitura do Canto revela importantes dados. O primeiro
corresponde da existncia de um Juiz da Comunidade, dotado de poderes para
julgar questes dessa natureza. Da subtender-se que a Comunidade dos homens
no aceitava a justia privada. Ou seja, poca j havia o consenso da Sociedade
em conferir a uma pessoa do povo a atribuio para julgar (eram escolhidos ancies
por sua experincia de vida). O segundo dado a assinalar liga-se ao aspecto formal.
Um local prprio era escolhido para a realizao da audincia pblica. Os jJuzes
sentavam-se sobre pedras polidas, especialmente talhadas para acomodar os
juzes. Um crculo considerado sagrado constitua o local em que os Juzes
desempenhavam suas funes. O processo de julgamento era, integralmente, oral.
O cho sagrado em forma de crculo decorria do respeito e do reconhecimento que a
Comunidade devotava ao local de representao da Justia. Os Juzes tinham
diante de si dois talentos de ouro previamente depositados para remunerar aquele
que proferisse a sentena mais justa. Os versos no revelam os fundamentos da
sentena que consistiria a deciso mais justa. A questo leva a pensar-se em
194

inmeras respostas. Um raciocnio parece razovel. Somente outra Corte de Juzes

seria competente para examinar o justo ou injusto para o caso sob julgamento.
Releva-se a considerar que certas impropriedades jurdicas observadas nos versos
se justificam, uma vez que Homero no era jurista, seno poeta. A leitura da Ilada,
nesta perspectiva, denota que a instituio do julgamento de pessoas que
transgrediam as leis da Sociedade de tempos imemoriais (Dik) ou de (Thmis).

Leitura VI
Cultura Religiosa e Sociedade

No h como estudar religio sem se conhecer aspectos scio-econmicospolticos do povo que a cultua. Essa regra no escapa nem mesmo Sociedade
Grega da Antiguidade. Tal sucede na quase maioria das vezes, os registros, as
notcias que revelam temas histricos, polticos de um passado distante tm origem
em fontes que se referem a dados socioeconmicos e polticos. A leitura da Ilada,
nesta perspectiva, constitui um rico material de fontes dessas naturezas.

37

Alm da

obra de Homero, o autor apoia-se em outro poeta, seu contemporneo. Trata-se da

pessoa de Hesodo, uma das personalidades da arte potica que viveu ao tempo de
Homero.38
Do ponto de vista econmico, a Ilada relata que os gregos j dominavam a
cultura do vinho, como, tambm, a produo do ouro, da prata e de pedras
preciosas. Mediante a tcnica da fundio de metais slidos, os gregos elaboravam
armaduras, espadas, carruagens, bem como instrumentos de guerra. Figuras
mitolgicas talhadas em alto relevo aparecem nos brilhantes elmos, nas taas e nas
armaduras. Os versos da Ilada tambm referem produo de tecidos (em teares).
Do mesmo modo, o desenvolvimento da qumica na criao de tinturas (tecidos e
couros). Uma das explicaes para todo esse avano parece estar na cultura
milenar de seu povo. Estes dados captados dos versos da Ilada proporcionam certa
dimenso das condies socioeconmicas e polticas do povo grego da Antiguidade.
A cultura religiosa parece no destoar do grau de desenvolvimento da ento
Sociedade grega.

195

Uma das iniciais observaes que aparece na Ilada consiste na pluralidade

de deuses. A esse dado chama-se de cultura religiosa politesta.39 No poema de
Homero, a religio mostra-se de carter politesta. Zeus considerado pai dos
homens e dos deuses.40 Entre outras divindades que gravitam no universo do
poema, destacam-se: Febo Apolo, de cabelos de luz e dileto de Zeus; Afrodite, a
deusa dotada da capacidade de ocultar as pessoas, em situaes desesperadoras;
Hera, de alvos braos; Thmis, de lindo rosto; Tetis, a deusa dos ps prateados;
ris, a mensageira de Zeus. Ainda que a poesia de Homero considere Zeus como
deus no pice das divindades, h que se admitir que nenhuma religio mostra-se
homognea, unssona.41 Em princpio, cada pessoa era livre para louvar seus
deuses, sobretudo Zeus. O sentido de religio mesclava-se com a poltica, a
Sociedade civil e a justia. Essa era a cultura religiosa desenvolvida pelos gregos da
Antiguidade.
Conforme se extrai dos versos de Hesodo, a instituio da Justia, de certo
modo, tinha correspondncia com a religio.42 Hesodo refere sobre a existncia de
reis venerandos que, sob a proteo de Zeus, emitem sentenas dotadas de reta
justia.43 Os venerandos reis eram pessoas da prpria Sociedade. Suas sentenas
no eram escritas, seno orais. Os fundamentos dessas sentenas guardavam
harmonia com as tradies da vida pblica e social. Consideradas como frmulas
normativas no escritas eram conhecidas por (dkai)44. As frmulas (dkai) eram
consagradas pelos membros da Sociedade. Importante assinalar que os reis
necessitavam de boa memria para julgar as questes que lhes eram submetidas,
em conformidade com o caso anterior (provavelmente o critrio do precedente que,
mais tarde, veio a ser no direito anglo saxnico).
A crena, a consagrao aos deuses, a venerao de ambientes de ordem
religiosa aparecem com destaque na Ilada. No poema, a cultura religiosa revela-se
no dilogo entre Homem e entidades divinas como se fossem presentes em sua vida
cotidiana.
Duas figuras da mitologia religiosa aparecem nos versos da Ilada. A
primeira, o Olimpo, constitua o habitat do deus Zeus, senhor de todos os deuses e
dos homens. Segundo a mitologia grega antiga, o Olimpo pertencia a uma cadeia de
montanhas, junto s altas nuvens. Do cume do Olimpo, Zeus observava as aes
dos humanos. A segunda, Hades, representava, na antiga religio da Grcia o lugar
196

de profanaes, em cujas profundezas da terra habitavam os mortos condenados

por suas vidas errneas. Na voz dos deuses aparece, com frequncia, a advertncia
da morada do Hades. O humano que descumprisse as orientaes de Zeus ou de
seus deuses menores teria o destino de Hades.
Homero pe nos seus personagens longas oraes de religiosidade Ouveme Senhor do arco de prata, deus tutelar de crise e da sacratssima Cila, que pela
fora reges Tnedo Esminteu. Se alguma vez ao belo templo te pus um tecto, ou
queimei para ti as gordas coxas de touros ou de cabras, faz que se cumpra isto que
te peo: que paguem com tuas setas os Dnaos as minhas lgrimas.45
A prece respondida por Aquiles:
Toma coragem e profere o orculo que souberes. Por Apolo dilecto de Zeus
a quem tu rezas, Calcas, e por intermdio de quem aos Dnaos ds orculos,
enquanto eu for vivo e contemplar a luz da terra ningum te por a mo pesada
junto s cncavas naus, ningum de todos os Dnaos, nem que tu refiras a
Agammnon, que agora entre todos os Aqueus declara ser o mais nobre.46
Nos versos a seguir, observa-se outra prece dedicada ao deus Zeus.
Zeus pai, que reges o Ida, gloriosssimo, mximo. Concede-me que chegue
estimado e miserando tenda de Aquiles e envia uma ave, clere mensageiro, a
ave que de todas te mais cara e pela fora a maior de todas: que aparea do
meu lado direito, para que eu prprio veja com os olhos e possa ir confiante at as
naus dos Dnaos de rpidos poldros.47
As invocaes aos deuses aparecem, em regra, como apelos a uma fora
maior, sem a qual o Homem no teria condies de realizar seus anseios.
Homero deixa claro que tanto Zeus quanto os demais entes divinos so
voltados para a justia e a paz. Constitui princpio religioso no atender aos pedidos
de ato de vingana e de injustia. Na fora dos entes divinos da famlia de Zeus, no
h proteo pelo mal, seno para o bem. Os versos descritos nos cantos buscam a
humildade, a solidariedade e o perdo.
A ira, a clera e a vingana perpassam todos os cantos nas palavras dos
mortais Aqueus e Troianos. Vcios morais no so aceitos como princpios de agir

197

dos deuses. Por esse motivo, as oraes a Zeus e aos demais deuses tanto so
feitas pelos reis e prncipes, como tambm, pelo povo em geral.
A leitura do poema parece indicar que tanto Zeus quanto os demais deuses
eram invocados pelos humanos para alcanar um fim material (a conquista de uma
batalha, a proteo contra a falsidade, igualmente para evitar a morte sangrenta).
Somente no ltimo canto da Ilada, mediante a interferncia de Zeus, o idoso Pramo
consegue com o gesto de humildade o perdo de Aquiles.
Observa-se na leitura da Ilada no haver uma espcie de catlogo de
codificao de preceitos religiosos. De igual modo, no existia um local pblico
especialmente destinado s oraes. O Olimpo, considerado a casa de Zeus,
figurava puramente no imaginrio social. A conscincia religiosa do povo grego da
Antiguidade nascia e se desenvolvia pela via oral. Cada famlia ou grupo social
orava, prestava culto a seus deuses no mbito de suas unidades familiares. Da,
provavelmente, a diversidade de interpretaes dos preceitos religiosos.

LEITURA VII
O pensamento de Homero como instrumento de Educao

A arte de Homero reproduzida na Ilada constitui, at os dias hoje,

considervel instrumento de Educao.48 Os versos narrados na Ilada revelam que
Homero foi tambm um educador. Provavelmente tenha sido um de seus objetivos
criar uma histria que, na essncia, procurasse ensinar ao povo da Grcia caminhos
que conduziam a princpios morais, ticos e polticos. A concepo que se extrai do
trabalho artstico de Homero, no alvorecer deste Terceiro Milnio, parece coincidir
com o pensamento de Plato. A leitura da obra Repblica de Plato d notcias de
que o filsofo j conhecera e apreciara a poesia de Homero. Plato considerou
Homero como verdadeiro educador da Grcia.49 Aceitando-se a ideia de que Plato
era um extremado crtico dos Sofistas, parece que o filsofo teve a necessidade de
rever seu ponto de vista diante da poesia de Homero. Observe-se que Plato pede
que todo aquele que tecer palavras de louvor, de honras a Homero, seja beijado,
como sendo das melhores pessoas. O reconhecimento de Plato por considerar
Homero o verdadeiro educador da Grcia Antiga representa uma consagrao de
198

natureza universal. Justo porque Plato representa um dos filsofos clssicos da

Grcia Antiga, cujos ensinamentos conseguem ultrapassar os milnios.
No somente Plato reconheceu Homero como educador dos gregos.
Estima-se que todo aquele que assimilar os contedos morais e ticos da Ilada h
de ver na pessoa de Homero um educador. O poeta revelou-se um verdadeiro
pedagogo na arte de ensinar. Parece que, de forma direta, Homero procurou mostrar
que a escolha entre o caminho do bem, do justo, em oposio ao mal, injustia,
leva elevao dos costumes morais. Homero demonstrou que a humildade no
privativa de pessoas desprovidas de riquezas ou pertencentes a camadas sociais de
pouca ou nenhuma influncia na Sociedade. A humildade, segundo se extrai do
pensamento de Homero, constitui virtude moral inerente condio humana. A
humildade se ope soberba. A humildade denota amor e respeito ao outro. A
palavra humildade revela sabedoria, ou seja, a capacidade do Ser de considerar-se
como os demais, sem exaltao sua posio poltica, hierrquica e/ou outro fator
que o eleve no meio social.
A falta de cuidado nos limites da humildade pode incorrer na depreciao de
si, do Ser. A virtude da humildade recomenda ao prtica, de forma a tornar-se um
hbito a ser imitado.
Passagens dos versos da Ilada do conta que o pai de Heitor, magistrado
dos Troianos e de avanada idade, suplica humildemente, a Aquiles, que o autorize
a no deixar insepulto seu filho. de se observar que os versos da Ilada no
apenas focalizam a moral como ideia, mas, sobretudo, como ao.
A Ilada revela que a vida da rainha e da esposa Helena sustentada pela
riqueza, pela criadagem, pela luxria de suas vestes e palcios no foi suficiente
para afast-la do adltero convvio com o belo Alexandre, o insidioso representante
do reino de Tria.
Essa viso Homero retrata com o esmero de sua criatividade potica. Os
sentimentos de vergonha, de pudor que sentiam os Aqueus, diante da traio, da
infidelidade de sua rainha, no poderiam servir de motivo para aes impensadas. A
razo deveria orientar a conduo do pensamento do povo ultrajado (Aqueus).
Homero destaca que a educao poltica deveria ser observada at mesmo nos
modos de invadir os muros de Tria. Somente aps a tomada de deciso pelos
199

membros do Conselho do Povo, tem incio a guerra. Nesse particular, deduz-se que
Homero pretendeu demonstrar a necessidade de maturidade poltica para o
encaminhamento de escolha de ao que envolveria a vida de centenas de pessoas.
A recuperao da honra ultrajada diante da traio de Helena e do Troiano
Alexandre no poderia ser resgatada por atos impensados, de puro sentimento. A
leitura da Ilada, nesta perspectiva, constitui fonte de ensinamentos ticos, morais e
polticos como contribuies temticas Filosofia do Direito.

Consideraes Finais

Entre as concluses, o trabalho refora a ideia, segundo a qual h

necessidade do pesquisador do Direito romper com a tradicional linha de leitura
centrada, exclusivamente na Cincia Jurdica.
Mediante esta opo, abre-se um leque de estudos, por exemplo, na
Antropologia, na tica, na Fenomenologia, na Histria, na Moral, na Poltica, na
Psicologia, na Economia, na Sociologia.
Para tanto, precisa-se ousar e estimular o senso de criatividade. A
experincia prtica demonstra que at mesmo na poesia h dados nos quais o poeta
revela a cultura, o modo de pensar e de agir da Sociedade que o cerca.
Homero, ao discorrer as lutas sangrentas entre Troianos e Aqueus, ainda
que no tenha sido um historiador, descreve aspectos da forma de organizao
poltica da Sociedade da Grcia Antiga.
Em regra, o poeta cria sua arte, envolto em ambientes polticos, sociais,
econmicos e religiosos de sua poca. Nestes cenrios, a fantasia e o real assumem
a fala do poeta. Mediante a inspirao de seu esprito, seus personagens e
ambientes se confundem entre o mito e o real.
Homero, ao escrever a Ilada, parece no fugir observao.
A Ilada no constitui um tratado sobre a arte de guerrear. Homero parece
evitar apologia ao emprego da guerra, considerada como o extremo instrumento
empregado pelo homem, diante do esgotamento de todas as formas racionais para
aplacar a ofensa e a injustia.
200

O estudo dos vinte e quatro Cantos da Ilada de Homero descortina ao

pesquisador um universo de temas significativos para a Filosofia do Direito.
Alm do vis central da poesia (epopeia), a obra mostra um rico mosaico
dos costumes da Grcia Antiga: a) poltica da boa vizinhana desenvolvida pelos reis
das Cidades-Estados da Grcia, mediante viagens a naes estrangeiras com
objetivos diplomticos e comerciais; b) instituio de Assembleias ou Conselhos do
povo criado para debates e resolues de assuntos da cidade; c) instituio de
Juzes nomeados para o julgamento de pessoas acusadas de delito; d) processo
exclusivamente oral, adotado pelos Juzes da comunidade; e) critrio de justia
fundado nos costumes morais da Comunidade; f) cerimnias e sepultamentos de
pessoas mortas; g) preservao do casamento monogmico; h) repulsa traio
matrimonial; i) cultura da religio apoiada na crena de deuses orientados por um
nico Deus considerado imortal; i) liberdade familiar ou comunitria de escolher o
Deus de sua vocao religiosa; j) falta ou inexistncia de uma taboa ou carta de
recomendaes religiosas; k) a crena na figura simblica de um lugar destinado s
almas dos mortos.
A Ilada, vista por estes prismas, permite deduzir que os versos nela
contidos representam uma das fontes reveladoras dos hbitos, do imaginrio e dos
ideais da Sociedade da Grcia Antiga.
No contexto, observa-se a genial imaginao de Homero na trama de
dilogos de seus personagens. O poeta retrata o ambiente cultural dos costumes de
uma poca (Sc. VIII a.C.) Ressalte-se que tanto os Aqueus quanto os Troianos
tinham como hbito, o saque de animais como cavalos, bois e ovelhas, inclusive
bens de uso comestveis (colheitas de cereais).
A invaso do domnio alheio fazia parte da prtica dos mais fortes contra os
mais fracos.
Os versos da Ilada narram essas aes como se fossem condutas normais,
talvez justificadas pela necessidade da sobrevivncia humana.
O poeta no menciona a invaso e ou a ocupao de terras cultivveis ou
de outra qualidade produtiva.
Da deduzir-se que, neste particular, a Sociedade grega no aceitava essas
prticas (imorais).
201

O pensamento de Homero parece confirmar ideia, uma concepo do autor.

No h mbito do conhecimento humano que no possa contribuir para a
Filosofia do Direito. Homero, ao descrever sobre a ndole de seus personagens,
nada encobre sobre os mesmos. Ulisses era um impiedoso saqueador de cidades.
Alexandre um prncipe dotado de apenas belo corpo fsico, em contraste com seu
carter de bajulador, egosta e conquistador de mulheres. Havia deusas fiis aos
conselhos de Zeus. Havia, igualmente, aquelas que, por desobedincia ao Deus
supremo, induziam os humanos aos vcios. A escolha para o caminho do justo e do
injusto, da virtude e do vcio, dependia, exclusivamente, de cada um em particular.
A atenta observao da Ilada leva o pesquisador a entender que a religio
da Grcia da Antiguidade no constitua uma instituio homognea.
As manifestaes religiosas diferiam de famlia para famlia, de um grupo
social para outro. O primeiro dado a assinalar est na pluralidade de Deuses. Entre
eles, um destaca-se como o supremo Deus e senhor dos demais. Trata-se de Zeus,
inclusive o Deus de todos os gregos. De acordo com a crena mitolgica, os deuses
possuam corpo semelhana do ser humano.
A distino estava nos poderes que assumiam. Puramente pelo culto ao
imaginrio, aceitavam que Zeus e demais deuses tinham poderes para intervir na
vida dos humanos. Segundo o imaginrio, os fenmenos da natureza constituam
exemplos da manifestao dos deuses: troves, elevao dos mares, dos ventos,
das colheitas.
Em outras palavras, os deuses constituam representaes de foras da
natureza.
No havia uma tbua de prescries determinando certo tipo de
comportamento no sentido do bom em relao ao mal, do injusto frente ao justo.
Releva destacar que determinadas aes dos humanos constituam motivos
de alegria aos deuses (a bondade, a justia, o perdo). Outras os encolerizavam, at
o prprio Zeus.50
Os personagens da Ilada dialogam com os deuses, sobretudo com Zeus.
Isto revela certa aproximao e intimidade entre os mortais e os deuses.

202

A poesia no mostra a existncia de orculos ou dias especiais para

conversar-se com as divindades. A partir do estudo da Ilada, leva-se a deduzir que
a religio dos gregos da Antiguidade aceitava que Zeus e os demais deuses eram
imortais. J o homem grego, para a religio, era um ser mortal. Um dado
interessante aparece na pesquisa, Homero admite que, aps a morte, a alma no
repousa com o corpo.51 Os versos do poeta dizem que a alma sai do corpo para a
manso de Hades. L permanece para a eternidade.
Assinala-se que, sculos mais tarde, surge na Filosofia Pr-Socrtica a
concepo da existncia da alma como ente do corpo humano com vida. Aps a
morte, a alma dissipa-se do corpo para retornar, novamente, em outro corpo.52 Por
fim, o estudo da religio leva a pensar-se que, provavelmente, nesse momento
histrico, esteja nascendo na cultura religiosa da Grcia Antiga o que se denomina
Igreja. Uma organizao moral constituda de grupo de pessoas (sacerdotes e fiis)
unida pela mesma crena religiosa.53

Referncias
BARNES, Jonathan. Filsofos Pr-Socrticos. Traduo de Jlio Fischer. So
Paulo: Martins Fontes, 1997. 367 p.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Volume I, 19. ed. Petrpolis: Vozes,
2007.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Volume I, 19. ed. Petrpolis: Vozes,
2007. 405 p.
CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Dos Pr-Socrticos a
Aristteles. Volume I. 2. ed. 2002, p. 498.
COMTE-SPOVILLE. Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. Trad. Eduardo
Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2004. 391 p.
HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Trad. Mary de Camargo Neves Lafer. 7. ed.
So Paulo: Iluminuras, 2007. 101 p.
HESODO. A Origem dos Deuses. Trad. Jaa Torrano 7. ed. So Paulo: 2007. 159
p.
HOMERO. Ilada. Trad. De Frederico Loureno. Lisboa: Livros Cotovia, 2005.
503p.

203

GUTHRIE, W. K. C. Historia de la Filosofia Griega. Introduccin a Aristteles, v. VI.

Trad.. Alberto Medina Gonzles. Madrid: Editorial Gredos. 1999, 483 p.
GUTHRIE, W. K. C. Os Sofistas. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: 1995, 316
p.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. Trad. Joana Anglica.
Dvila, Melo. So Paulo: Martins Fontes, 2006. 93 p.
GUTHRIE, W. K. C. Os Sofistas. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: 1995, p.
67.
HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Trad. Mary de Camargo Neves Lafer. 7. ed.
So Paulo: Iluminuras, 2007. p. 79.
JAEGER, Werner. Paidia. A formao do Homem Grego. Trad. Artur M. Parreira.
So Paulo: Martins Fontes, 2003.
MELO, O. F. Dicionrio de Poltica Jurdica. Florianpolis: OAB-SC, 2000, 104 p.

Notas
1

Para demonstrar-se a importncia da poesia de Homero no pensamento contemporneo, o autor

produziu um estudo denominado: A Ilada de Homero: inspirao temtica para a Filosofia do
Direito. A relevncia dos dados encontrados, os personagens, os stios referidos pelo poeta
Homero.

Doutor e Mestre em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina. Professor aposentado da
Universidade Federal de Santa Catarina, Curso de Direito: Programas de Mestrado e Doutorado.
Professor titular do Curso de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia Jurdica da Universidade do
Vale do Itaja. Membro da Academia Catarinense de Filosofia de Santa Catarina.

A Ilada se constitui de poema criado exclusivamente pela imaginao de Homero. Neste particular,
a Ilada no representa uma releitura da histria dos Aqueus e dos Troianos. No se trata de
episdios histricos vividos entre as duas culturas. H, porm certos momentos do poema nos
quais o poeta refere-se a cidades, costumes, religio, decises de justia extrados do contexto de
sua poca (Atenas, Fta, Clidon, Tria) Sculo VIII a.C. Do mesmo modo, a Ilada escapa
categoria de mito. Pesquisas desenvolvidas nesse sentido indicam que a Ilada foi integralmente
escrita. Provavelmente, grafada.

A cronologia de Homero no precisa. Ela pode ser considerada com tempo provvel anterior ao
sculo VIII a.C. Isto porque h registros de que sua obra Ilada foi escrita nos meados daquele
perodo. Duas cidades gregas reivindicam a terra natal de Homero, Esmirna e Quios. Homero no
se destacou apenas como poeta clssico da Grcia da Antiguidade. Sua obra literria permanece
viva at hoje.

Seus principais poemas foram a Ilada e a Odissia. O estilo literrio de Homero o pico. A Ilada
de Homero constitui um dos ricos acervos literrios da cultura da Grcia da Antiguidade. O poema
se constitui de vinte quatro cantos. O conflito entre os Aqueus (gregos) e os Troianos durou,
aproximadamente, dez anos. Homero faz um recorte nos episdios, para alcanar um espao de
tempo de aproximadamente cinquenta e cinco dias.

O nome dado obra Ilada provm da palavra lio ou Ilion , com o significado de Tria (de Iliun
deriva do Latim Ilium). Tria representa o nome dado a uma cidade lendria. O stio arqueolgico
que se presume ter sido a cidade Estado de Tria pertence, na atualidade, Turquia. A histrica
cidade-Estado de Tria, que poca serviu de inspirao para Homero criar o genial poema Ilada,

204

integrava a Grcia. Na atualidade, pesquisas arqueolgicas revelam a existncia de restos de um

stio arqueolgico que se supe ter sido a tradicional Tria descrita por Homero.
7

A palavra pica designa, para o presente estudo, atos relativos a acontecimentos heroicos. Tambm
versos que descrevem uma epopeia, feitos heroicos. pico empregado na literatura, na poesia.

HOMERO. Ilada. Canto VI, verso 355.

HOMERO. Ilada. Canto III, verso 100.

10

HOMERO. Ilada. Canto III.

11

Canto III.

12

Canto XXIV.

13

Pensamentos inspirados na leitura da obra: COMTE-SPOVILLE. Pequeno Tratado das Grandes

Virtudes. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2004 391 p.

14

HOMERO. Ilada. Canto III.

15

Por opo metodolgica, o presente estudo deixa de entrar no mrito de aspectos destacados de
ordem poltica que ocorreram na antiga civilizao grega. Entre eles, citam-se: o regime poltico das
cidades antigas da Grcia, que nem sempre foram de um s modelo poltico.

16

HOMERO. Ilada. Canto III.

17

Canto II.

18

Canto II.

19

Forma gramatical empregada na lngua portuguesa para designar um objeto ou qualidade mediante
a aplicao de outra palavra para significar outro objeto ou qualidade, com certa semelhana.
Exemplos: grito de guerra Canto I, verso 490; corao de leo Captulo V, verso 635; pastor
do povo Canto VII, verso 465; aroma da plancie Canto VIII, verso 545; corrente cruel Canto
X, verso 455; chicote reluzente Canto X, verso 500; aurora divina Canto XI, verso 720;
manso de Hades Canto XIV, verso 455; fogo incansvel Canto XVIII, verso 225; uivos de
alegria Canto XVIII, verso 570; passar a perna aos mais nobres Canto XXII 605 ondas
dolorosas Canto XXIV, verso 5;:

20

Canto I, verso 480.

21

Canto VI, verso 15.

22

Canto XV.

23

Canto XVIII.

24

Canto XVIII.

25

Canto XVIII.

26

Canto XX.

27

Canto XX.

28

Canto XXI.

29

Canto XXII.

30

Canto XXIV.

31

Canto XII, Versos 430 e 435.

32

No sistema jurdico Romano-Germnico constitui prtica comum a simbolizao da justia,

mediante a figura simblica da Dike ou Themis (rgos do Poder Judicirio, em todos os nveis de
jurisdio).

33

BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Volume I, 19. ed. Petrpolis: Vozes. 2007, p.134,
161, 163, 169, 201. CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Dos Pr-Socrticos a
Aristteles. Volume I 2. ed. 2002 p. 498 GUTHRIE, W. K. C. Os Sofistas. Trad. Joo Rezende
Costa So Paul. 1995 p. 67. HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Trad. Mary de Camargo Neves
205

Lafer. 7. ed. So Paulo: Iluminuras, 2007. p. 79. JAEGER, Werner. Paidia. A formao do
Homem Grego. Trad. Artur M. Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.134 e 135.
34

Estudos realizados em torno dos dois smbolos culturais apontam ora Dik ora Thmis. Por isto, a
existncia de controvrsias sobre a representatividade das mesmas.

35

Entre os filsofos pesquisados foram encontrados os seguintes: Pr-Socrticos Xenfanes

(p.111). In: BARNES, Jonathan. Filsofos Pr-Socrticos. Traduo de Jlio Fischer. So Paulo:
Martins Fontes, 1997; Herclito (p. 122) In: BARNES, Jonathan. Filsofos Pr-Socrticos.
Traduo de Jlio Fischer. So Paulo: Martins Fontes, 1997; Ipon de Crotona (p. 264). In:
BARNES, Jonathan. Filsofos Pr-Socrticos. Traduo de Jlio Fischer. So Paulo: Martins
Fonte, 1997; Demcrito (p. 308). In: BARNES, Jonathan. Filsofos Pr-Socrticos. Traduo de
Jlio Fischer. So Paulo: Martins Fontes, 1997. GUTHRIE, W. K. C. Historia de la Filosofia
Griega. Introduccin a Aristteles, v. VI. Trad. Alberto Medina Gonzles. Madrid: Editorial.
Plato. A Repblica. 8. ed. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian. 1996. par. 363 a; 364 d; 377 d; 378 d e citaes em outros pargrafos da mesma obra.

36

HOMERO. Ilada. Canto XVIII, versos 490, 495, 500 e 505.

37

HOMERO. Ilada. Trad. de Frederico Loureno. Lisboa: Livros Cotovia, 2005. 503 p.

38

Hesodo nasceu e viveu em Ascra, por volta do sculo VIII a.C. Duas so as obras poticas que
consagram Hesodo: HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Trad. Mary de Camargo Neves Lafer. 7.
ed. So Paulo: Iluminuras. 2007, 101 p. e HESODO. A Origem dos Deuses. Trad. Jaa Torrano 7.
ed. So Paulo: 2007, 159 p.

39

Politesmo. A palavra Deus no idioma grego tem o nome Theos. J a palavra Polis do grego
designa muitos, vrios. Portanto, Politesmo significa a crena em inmeros deuses.

40

Canto XV, verso 10.

41

VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. Trad. Joana Anglica Dvila Melo. So
Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 10.

42

HESODO. A Origem dos Deuses. Trad. Jaa Torrano. 7. ed. So Paulo, 2007, p. 35.

43

HESODO. A Origem dos Deuses. Trad. Jaa Torrano. 7. ed. So Paulo, 2007, versos, 80, 85, 90 e
95.

44

A palavra Dike, no idioma grego, representada por justia. No idioma latino, aparece com (dico),
(dicere), com o sentido de dizer.

45

Canto I, verso 40.

46

Canto I, verso 85.

47

Canto XXIV, verso 310.

48

A noo de Educao que orienta este tpico inspira-se na leitura da obra: MELO, O. F. Dicionrio
de Poltica Jurdica. Florianpolis: OAB-SC, 2000, 104 p.

49

Por conseguinte, Glaucon quando encontrares encomiastas de Homero, a dizerem que esse
poeta foi o educador da Grcia, e que digno de se tomar por modelo no que toda a administrao
e a educao humana, para aprender com ele a regular toda nossa vida, deves beij-los e saudlos como sendo as melhores pessoas que possvel, e concordar com eles em que Homero o
maior de todos os poetas e o primeiro dos tragedigramos, mas reconhecer que, quanto a poesia,
somente se devem receber na cidade hinos aos deuses e encmios aos vares honestos e nada
mais. PLATO. A Repblica. 8. ed. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1996, par.,606e.) Nota. A palavra encomiasta no idioma portugus significa
quem faz discurso de louvor. Quem faz elogio algum ou a alguma coisa. J a palavra encmio
designa discurso, canto ou louvor a algum.

50

Canto I, Verso 10.

51

Assim dizendo, cobriu-o o termo da morte. E a alma voou-lhe do corpo para o Hades, lamentando
o seu destino, deixando para trs a virilidade e a juventude. E para ele j morto, assim disse o
divino Aquiles: Morre. O destino eu aceitarei, quando Zeus quiser que se cumpra e os outros
206

deuses imortais. In: HOMERO. Ilada. Trad. De Frederico Loureno. Lisboa: Livros Cotovia, 2005.
Canto XXII, verso 365.
52

SILVA, Moacyr Motta da. Direito, Justia e Virtude Moral & Reflexes. 2. ed. rev. e atual.
Curitiba. Juru. 2008, 230 p.

53

DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. Trad. Paulo Neves. So Paulo:
Martins Fontes, 2003.

Recebido em: 10/2009

Avaliado em: 11/2009
Aprovado para publicao em: 12/2009

207