Ana Margarida Silva Ribeiro
º Teste Filosofia
Política
THOMAS MORE - « UTOPIA »
- Thomas More queria estudar línguas
clássicas
- Ele serviu durante anos com
competência e lealdade Henrique VIII
- Entretanto, Henrique VIII desobedece
à autoridade papal e Thomas More,
católico fervoroso e adepto da doutrina
da supremacia papal, não aceita a
decisão do rei; More acaba então por se
afastar dos cargos públicos
- Henrique VII, por conveniência
própria, decide consagrar a tendência
que se verificava na época para a
procura de maior autonomia das igrejas
nacionais e assina o Ato de Supremacia
( pelo qual corta os laços com Roma e
institui a Igreja de Inglaterra
- More, instado a jurar o Ato Sucessório
( que implica também a aceitação da
supremacia do rei ), recusa-se e é
colocado sob prisão, em condições
deploráveis
- É acusado de traição e é submetido a
um julgamento manipulado, que decide
contra ele devido a um testemunho falso
- Condenado por traição e atendendo à
sua situação, o rei comutou-lhe a pena e
foi decapitado
- More terá dito no momento da morte:
« Morro como bom servidor do rei,
mas, antes disso, servidor de Deus »
- A morte de More, é geralmente
comparada à de Sócrates, num contexto
cristão
- Foi beatificado e santificado pela
Igreja católica; foi declarado patrono
dos políticos
1.
Génese e estrutura
- Erasmo de Roterdão ( amigo pessoal
de More ) dedica-lhe a sua obra « O
Elogio da Loucura » que podia ser
entendido como « Elogio de More »
- Mas o trocadilho entre o nome de
More e a loucura era apenas uma ironia,
já que de louco More nada tinha e seria
antes, segundo o próprio Erasmo, o
mais sábio dos homens.
- Erasmo descrevera a corrupção e o
vício na sociedade da época, criticando
em particular os clérigos, More terá
pensado em dar continuidade à obra que
lhe dedicara o amigo, escrevendo desta
vez sobre a sabedoria
- Ora, se a loucura parecia estar em todo
o lado na sociedade coetânea, a
sabedoria não se encontrava em lado
nenhum
- O título inicial que More concebe para
o seu livro é Nusquama, ou seja,
nenhures; o título « Utopia » que acaba
por prevalecer, significa o mesmo, o «
não-lugar»
- Outras influências podem ser
invocadas na génese da « Utopia »:
- Em primeiro lugar, é evidente a
influência do Humanismo e do
Classicismo, presente nas referências ao
pensamento grego, particularmente a
Platão, assim como no uso constante de
neologismos formados a partir de raízes
latinas e gregas, como acontece com o
próprio título
- Em segundo lugar, a literatura de
viagens da época, desencadeada pelos
Descobrimentos, estava em voga e
influi também na obra de More,
incluindo na localização da ilha Utopia,
algures nos mares do sul, ou na escolha
de um marinheiro português como
personagem central
- Em terceiro lugar, alguns atribuem o
estilo conventual da vida na Utopia à
própria experiência do autor na Cartuxa
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Política
de Londres e à sua nostalgia face aos
tempos medievais e à ideia de
simplicidade e pureza que se lhes
poderia associar
- More inicia a escrita da obra nos
Países Baixos, quando se encontrava em
missão diplomática ao serviço do rei
- Escreve aquilo que virá a constituir a
segunda parte da obra e que consiste,
basicamente, na descrição
pormenorizada da ilha Utopia, onde a
sociedade ideal existe e pode ser
observada no seu funcionamento
quotidiano
- A primeira parte da obra, que versa
não sobre uma sociedade ideal
imaginada, mas, bem pelo contrário,
sobre a sociedade inglesa da época e os
seus problemas mais agudos, é escrita
por More depois de regressar a
Inglaterra
- A primeira parte da obra ( Livro I ),
constitui uma longa introdução à
segunda parte ( Livro II ): permitindo ao
leitor a comparação, ou pelo menos a
justaposição, entre o ideal utópico e a
sua negação, chamemos-lhe o « real
distópico »
- Ao longo desta distopia inicial, More
opera uma espécie de encaminhamento
iniciático, que conduz as almas
perplexas da imersão na escuridão da
realidade distópica para uma espécie de
vivência luminosa do ideal utópico,
descrito como coisa real
- Como nos discursos platónicos, o
início da obra situa-nos num cenário
realista
- Há três personagens: Rafael Hitlodeu,
que será a personagem central da obra;
More-personagem, que será aquele que
interrompe e levanta dificuldades ao
que Hitlodeu afirma e Pedro Gilles
- Rafael Hitlodeu: « Rafael »: por ser
este o anjo na anunciação, o que
significa que terá algo de muito
1.º Teste Filosofia
importante a dizer a verdade; « Hitlodeu
», que parece significar algo como «
fala barato », o que por sua vez permite
lançar dúvidas sobre a veracidade do
que irá contar
- Rafael Hitlodeu e More personagem
estarão de acordo em muitos aspetos,
sobretudo ao longo da primeira parte da
obra; no final da primeira e segunda
parte, as suas divergências virão mais
ao de cima, como a aposição entre as
soluções avançadas por Rafael para os
problemas sociais e as dúvidas
metódicas de More personagem
O real distópico
- O tema guarda-chuva da primeira
parte da obra é o de saber se vale ou não
a aconselhar conselheiro do príncipe:
Hitlodeu considera que não ( uma vez
que nada nem ninguém pode deter a
ânsia de poder dos príncipes); More-
personagem ( considera que, se os
conselheiros não podem evitar o mal
praticado pelos príncipes, poderão pelo
menos ajudar a diminuir a sua
intensidade )
- Porém, More-personagem e Hitlodeu
convergem na imagem, que poderíamos
chamar « realista », que transmitem dos
príncipes, mas também dos próprios
conselheiros, apenas interessados no
acréscimo de poder e de riqueza, muitas
vezes obtidos através do despotismo, da
guerra, da manipulação do povo e da
sua indigência
- A verdade e a justiça, portanto, estão
ausentes do jogo político e das
preocupações dos seus principais atores
- Uma parte do Livro I, é dedicada a
lustrar a situação de miséria em que
vive o povo, o que provoca o roubo para
fugir à fome e logo depois a sua punição
severa ( numa espécie de «
criminalização da pobreza )
- Para Hitlodeu e More-personagem, as
causas da criminalidade e da miséria
são, pelo menos numa primeira análise,
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Política
de natureza comportamental e moral,
mais precisamente: 1- a ociosidade dos
nobres e dos seus criados; 2- a ganância
que leva à criação de rebanhos para a
produção de lã e que expulsa os
agricultores, que assim perdem os meios
de subsistência; 3- a procura do luxo e a
entrega ao vício, transversais à
sociedade, entre outros
- O passo mais arrojado de
argumentação de Hitlodeu – Quando se
procura a raiz última dos males de
natureza política, social e moral já
elencados, Rafael anuncia que vai abrir
a sua alma e revelar a verdade:
- A origem do mal, é então, nada menos
do que a existência de duas instituições
centrais da vida social: a propriedade
privada e o dinheiro
- São elas que levam à imoralidade, à
desigualdade e à miséria, à prevalência
do despotismo. Onde elas existem, a
justiça não é possível – como já Platão
apontara
- More-personagem apresenta desde
logo as objeções expectáveis de um
conselheiro sábio: a instituição de uma
comunidade de bens e a abolição do
dinheiro, em vez de promoverem a
justiça, levarão a mais preguiça e
miséria, e depois à revolta e à anarquia
- É neste preciso momento que Rafael
avança o seu argumento definitivo: ele
próprio visitou uma sociedade desse
tipo, situada numa ilha chamada Utopia,
onde não existia propriedade privada
nem dinheiro e, ao contrário do que se
poderia pensar, essa sociedade estava
longe da miséria e da desordem
- Pelo contrário, na Utopia reinavam o
bem-estar e a ordem e os seus
habitantes eram felizes
A sociedade perfeita
- Hitlodeu « viu claramente visto »
- Tal como o nome da ilha, grande parte
da toponímia e antroponímia da Utopia
1.º Teste Filosofia
são neologismos criados pelo próprio
Thomas More
- Alguns casos são evidentes e reforçam
a ideia de um lugar que é um não-lugar,
que não existe verdadeiramente
- A capital da ilha é Amaurota ( cidade-
miragem ), banhada pelo rio Anidro
( sem água ) e governada pelo príncipe
Ademo ( sem povo )
- A Utopia era uma península ligada ao
continente por um istmo que foi
eliminado por trabalhos de grande
envergadura promovidos pelo seu
fundador, Útopos
- Desta forma, ficou garantido o
isolamento – a não contaminação,
portante – da sociedade perfeita face à
realidade distópica
- A configuração da ilha, com um
acesso por mar muito difícil, acentua
este isolacionismo autárcico
- A ilha tem 54 cidades, todas de acordo
com o mesmo plano urbanístico; os
terrenos destinados à agricultura estão
fixados, assim como os trabalhos
agrícolas distribuídos pela população
- As casas, com jardim e sem fechadura
na porta, são atribuídas às famílias com
a obrigação de mudarem a cada dez
anos, para evitar qualquer sentido de
propriedade
- O chefe de família vai ao mercado
buscar aquilo de que necessita, sem
nenhum pagamento associado
- O vestuário dos utopianos é simples e
uniforme; a sua vida quotidiana é
agradável e alegre
- A Utopia é uma gerontocracia
- Nas famílias prevalecem os mais
velhos, que até nas refeições têm
prioridade; mas quando estão já
demasiado velhos e doentes, são
convidados a afastar-se, a tomar um
narcótico e assim partir suavemente
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Política
- Os funerais são festejos, porque os
utopianos choram a doença, mas não a
morte
- Há um lado epicurista entre os
utopianos
- O bem-estar está no centro das suas
preocupações e isso reflete-se na
abertura aos prazeres da vida, desde que
moderados e enquadrados pela estrutura
familiar
- Os utopianos são dados aos prazeres
da alma, mas também aos do corpo,
excluindo apenas os prazeres bastardos
– como os que estão ligados à vaidade
ou à procura da riqueza
- Os metais preciosos e as pedras
preciosas são desprezados
- Por isso, os metais preciosos são
usados para fazer as grilhetas dos
prisioneiros e as pedras preciosas para
as brincadeiras das crianças
- Na Utopia, um dia foram recebidos os
embaixadores de um país estrangeiro, a
Anemólia, e que, quando estes
chegaram em cortejo, os utopianos
ignoraram quem vinha ricamente
vestido e adornado com ouro e pedras
preciosas, dirigindo-se aos que vinham
pobremente vestidos, os criados, por
pensarem que eram eles os
embaixadores
- Na ilha, existe um complexo sistema
de magistrados, mas a sua base é
republicana, com um importante
componente democrático
- Os magistrados são eleitos por
assembleias populares e o próprio
príncipe é um cargo eletivo, escolhido
por uma assembleia de magistrados
- Nas questões de maior monta, pede-se
a opinião ao conjunto dos habitantes
- As leis são poucas e claras, para
evitar a existência de advogados
- Na Utopia, existe uma grande
variedade de religiões, embora se note
1.º Teste Filosofia
também uma tendência para a
unificação em torno da adoração de um
Deus único chamado Mitra
- O culto público de Mitra coexiste com
outras religiões e a regra geral é a de
tolerância; até mesmo os materialistas
são tolerados, ainda que só possam falar
em privado e não em público
- No final do Livro II, Rafael conclui
que a sociedade utopiana é a única
verdadeira república
- Nela não há avareza nem crime
porque não há dinheiro
- Não há choque entre ricos e pobres
porque não há propriedade privada
- Para fechar a porta, More intervém
como personagem e narrador para
lançar as suas dúvidas habituais
- Não concorda com tudo o que foi dito,
mas não avança verdadeiras objeções
- Limita-se a dizer que elas ficarão para
outra ocasião
- Considera que muitas das instituições
da Utopia são excelentes, mas duvida
que exista a possibilidade de
implementá-las nos países em que
vivemos
- No final da obra, reencontramos o tipo
de subtileza que a «arte do diálogo»
tinha parenteado ao longo do Livro I
- Rafael Hitlodeu parece representar o
elemento mais arrojado, ou mais livro
do pensamento do Thomas More
histórico
- Enquanto More-personagem e
narrador representa o elemento mais
conservador e em linha com a persona
cívica ou pública do verdadeiro Thomas
More
- Seria errado, embora seja comum,
interpretar a utopia aqui descrita como
uma espécie de modelo a realizar na
realidade
Ana Margarida Silva Ribeiro
Política
- Ora, a questão em apreço é bem mais
fina, como se pode constatar pelo jogo
argumentativo entre Rafael Hitlodeu e
More-personagem
- A descrição da sociedade perfeita
surge com um contraponto à sociedade
distópica
- O modelo da sociedade utopiana
permite perceber de forma mais clara e
contundente aquilo que está errado nas
sociedades reais
- A utopia moreana não é um programa
de ação política, mas antes um
dispositivo de crítica social
NICOLAU MAQUIAVEL - « O
PRÍNCIPE »
- Nasceu e viveu em Florença entre
1469 e 1527
- A Itália da época estava divida em
cidades-estados e assim haveria de
permanecer até à contemporaneidade,
malgrado a nostalgia das suas elites pela
unidade e poder da Roma Antiga
- Ainda assim, no mapa italiano do
tempo, ressaltavam algumas entidades
políticas especialmente poderosas
( como os Estados Pontifícios, a
República de Veneza, o Ducado de
Milão ou o Reino de Nápoles )
- Florença não deixava de ser também
um Estado importante governado
alternadamente sob forma republicana
ou em regime principesco dominado
pela família Médici
- Ainda jovem, Maquiavel assiste à
invasão francesa de 1494, que expulsa
os Médici do poder
1.º Teste Filosofia
- Estes são substituídos pela breve
ditadura de Savonarola, o monge de S.
Marcos que inflama as multidões com a
sua retórica religiosa
- Savonarola é derrubado pela
sublevação popular de 1498 e queimado
vivo na Piazza della Signoria, abrindo
assim caminho à instauração de um
regime republicano
- Maquiavel acompanha o episódio
político de Savonarola e assiste à sua
morte
- Destes eventos, que muito o
impressionam, retira uma visão política
que vinca a força destrutiva dos
antagonismos políticos e a importância
da ordem que o Estado, de tipo
principesco ou republicano, permite
instaurar
- É precisamente na república que se
segue ao derrube de Savonarola que
Maquiavel terá o seu momento de
homem político
- Chamado a ocupar o cargo de
secretário da Segunda Chancelaria,
acabam por lhe ser confiados poderes
alargados que compreendiam tanto
assuntos internos, incluindo a
organização da milícia florentina, como
missões diplomáticas junto de outros
Estados italianos ou do rei de França
- Politicamente, a sorte de Maquiavel
fica ligada ao poder de Pierro Soderini,
o Gonfaloneiro da república, e por isso
com ele cai, em 1512, com o regresso
do principado dos Médici, desta feita
sob proteção papal
- Maquiavel, pouco tempo depois de
destruído do governo, será acusado de
participar numa conspiração contra o
novo poder, preso e torturado, mas
acaba por ser libertado, recolhendo à
sua casa, nos arredores de Florença
- Se a experiência política de Maquiavel
é central para a sua obra escrita, é o seu
fundamento da política que lhe fornece
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Política
o tempo e a ocasião para refletir e
escrever
- Será essa a principal atividade de
Maquiavel até à sua morte já que,
apesar de inúmeras tentativas, não
consegue voltar a ser chamado ao
governo de Florença
- « O Príncipe » foi escrito por volta de
1513
Verità Effectuale
- Maquiavel enuncia com clareza o
objetivo e o método das suas
investigações sobre a ação política, no
quadro da república ou do principado:
- Em primeiro lugar, Maquiavel quer
produzir conhecimento prático, útil aos
« agentes políticos », como hoje
diríamos, sejam eles príncipes ou
defensores da república; na verdade, os
conselhos para a ação política que
Maquiavel irá produzir ultrapassam em
muito o contexto dos regimes políticos
principescos ou republicanos em que ele
se situa, para se tornarem numa espécie
de breviário político perene – e que
como tal é reiteradamente lido até aos
nossos dias
- Em segundo lugar, Maquiavel quer
basear-se no estudo empírico e não nos
desvarios da imaginação; a expressão
usada por Maquiavel para sugerir este
seu método é a Verità Effectuale, ou
«verdade efetiva da coisa»; neste
sentido, Maquiavel afasta-se da
investigação das ideias puras – como na
« República » de Platão – mas, também
da literatura « espelho de príncipes »
que ainda no seu tempo predominava e
consistia em descrever a ação dos
governantes, dos reis em particular, em
termos grandiosos e moralistas, como se
os retratados fossem dotados de todas as
virtudes cristãs
- Esta vontade de produzir
conhecimento útil e o apego
maquiaveliano ao elemento factual
levaram alguns a pensar que Maquiavel
1.º Teste Filosofia
era o primeiro intérprete da ciência
política como hoje a entendemos
- Mas tal diagnóstico afigura-se-nos
demasiado especulativo
- O conhecimento político produzido
por Maquiavel, sendo extremamente
valioso, nada tem a ver com a ciência
política contemporânea e nem mesmo
com a ciência política do séc. XVII,
protagonizada por Thomas Hobbes
- Não encontramos em Maquiavel a
procura de leis gerais, nem a
racionalização de fenómenos políticos
- A sua perspetiva é baseada na própria
observação e não na racionalização das
observações, nomeadamente com
recurso à matematização do real, como
acontece com o experimentalismo
- Muito mais do que experimentalista,
Maquiavel é um experiencialista
- Como outros no seu tempo, ele
procura, como na expressão camoniana
« ver claramente visto », mas não dá o
salto para a produção de uma ciência
universal
- Aliás, o modo como Maquiavel acede
à experiência reflete ainda um
entendimento não inteiramente moderno
da mesma
- Por um lado, a experiência é aquilo
que ele teve a oportunidade de ver ou
experienciar na sua vida política
- Por outro lado, a experiência é aquilo
que outros lhe contam, ou que leu em
escritores e historiadores, mais ao
menos fantasias, sobretudo da
Antiguidade e com destaque para Tito
Lívio
- Para Maquiavel, a observação direta
ou por interposta pessoa tem o mesmo
valor
- Por isso, para além da própria vida
política, nada lhe dá mais prazer do que
a leitura dos relatos dos Antigos
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Política
- Maquiavel procura sempre dar
conselhos sobre a forma mais eficaz de
agir, mas também ilustrá-los
profusamente com os exemplos
colhidos na experiência direta ou na
experiência dos livros
Metamorfose do príncipe: fortuna
e virtù
- Segundo Maquiavel, tratando aqui
especificamente o caso dos príncipes, a
evidência empírica mostra que a ação
política é governada por duas forças
distintas e correlacionadas:
- A fortuna e a virtù
- Tal como entre os Antigos, a fortuna
representa aqui a imponderabilidade do
devir, aquilo que escapa ao controlo dos
homens
- Por seu turno, a virtù é a capacidade
para enfrentar a fortuna e, dessa forma,
granjear honra para si mesmo e
segurança para o Estado
- A virtù, portanto, não deve ser
traduzida por « virtude », o que a
aproximaria indevidamente do conceito
cristão, mas quando muito por «
excelência cívica », mais próxima do
conceito Antigo, que é também o de
Maquiavel
- Como explica o autor florentino, cada
uma delas, a fortuna e a virtù, tomam
conta de metade das coisas humanas
- Por outras palavras, Maquiavel
demarca-se quer de um determinismo
estrito, no qual a fortuna tudo
governaria, quer do puro voluntarismo
que tudo fizesse depender dos
exercícios da virtù
- A correlação entre fortuna e virtù é
ilustrada por Maquiavel com recurso a
metáforas particularmente poderosas e
que, como tal, permanecem ainda hoje
no imaginário dos estudiosos da política
- Assim, a fortuna pode ser entendida
como um rio que, quando transborda e
1.º Teste Filosofia
alaga as terras em seu redor, tem força
para tudo arrasar e para todos pôr em
fuga
- Mas tal não impede que, em tempos de
bonança, os homens construam açudes
para conter a força das águas e
encaminhá-las para onde lhes for mais
conveniente
- Tal poderá ser a ação da virtù como
capacidade para enfrentar a fortuna de
forma racional e precavida
- Uma outra metáfora complementa a
ilustração desta correlação ( entre
fortuna e virtù ):
- Assim, « a fortuna é mulher », e para
se ser bem-sucedido é necessário «
vergá-la e acometê-la », ou seja, usar
com ela de mais impetuosidade e
audácia do que de frieza e calculismo
- Tal como na metáfora do rio que
transborda, a virtù permite aqui fazer
face à fortuna, mas agora de uma forma
radicalmente diferente
- Em suma, a fortuna tem a sua
dinâmica própria e resiste naturalmente
à ação política
- No entanto, esta pode pelo menos
tentar contê-la ou moldá-la a seu favor
de dois modos distintos e
complementares: através da razão e do
cálculo, como no caso do rio, ou
mediante uma ação mais impetuosa e
arrojada, como no caso da mulher
- Fica em aberto estabelecer quando
usar de cautela e quando recorrer ao
arrojo, o que de novo é ilustrado
metaforicamente
- Para o autor florentino, o príncipe é
meio humano e meio animal e deverá
saber utilizar a sua natureza animal para
optar por ser « raposa », isto é, ardiloso
e calculista, ou por ser « leão », ou seja,
feroz e arrojado
Ana Margarida Silva Ribeiro
Política
- É preciso ser leão para meter medo aos
lobos, mas também ser raposa para
evitar as armadilhas
- Se é certo que alguns príncipes podem
ser mais como o leão e outros mais
como a raposa, são as circunstâncias
históricas, os acidentes da fortuna, que
acabam por condicionar a necessidade
de ser mais arrojado, ou mais calculista
- O sucesso de um príncipe dependerá
sempre deste jogo entre os
imponderáveis do devir e a capacidade
para enfrentá-los mediante um exercício
da virtù que deverá, pelo menos
idealmente, ter a plasticidade que as
circunstâncias a cada momento impõem
- Alguns príncipes poderão ter sucesso
sendo sempre leões, ou sempre raposas,
mas apenas porque o devir não impôs
uma mudança de estratégia
- Quando as circunstâncias mudam,
prevalecem aqueles agentes políticos
que conseguem metamorfosear a sua
natureza animal
- Se qualquer príncipe pode ser afetado
pela boa ou má fortuna, nem todos estão
igualmente preparados para tais
mudanças
- Quem obteve o principado pela sorte
( herança, doação, etc. ) terá maior
dificuldade em mantê-lo
- Já quem o obteve pelo exercício da
virtù própria, por exemplo, por
conquista ou mediante algum ardil, tem
à partida as melhores condições para
mantê-lo
- Em qualquer dos casos, é pensando no
novo príncipe que Maquiavel
prodigaliza conselhos, sempre ilustrados
empiricamente, para contornar a fortuna
de modo a alcançar o poder e mantê-lo
- Maquiavel insiste sempre na
necessidade das « boas armas », da
organização da milícia, das
fortificações, enfim, da « arte da guerra
»
1.º Teste Filosofia
- Mas tudo isto implica também o
exercício da estratégia, nomeadamente
na capacidade para captar aliados
convenientes e que não sejam tão fortes
que se possam voltar contra o príncipe,
assim como na habilidade para
encontrar inimigos que se possa vencer,
muitas vezes explorando as suas
clivagens e traições internas
- O príncipe deverá também atentar
naqueles que o rodeiam, muitas vezes
incapazes de lhe dizer a verdade ou à
espera do melhor momento para o trair
- Secretários e ministros deverão ser
escolhidos com cuidado e sacrificados,
como « bodes expiatórios », sempre que
tal seja conveniente para afastar do
próprio príncipe os ódios que ele pode
concitar entre a populaça
- É preciso ter cuidados especiais com
os « Grandes » que podem, a todo o
momento, ser uma ameaça ao poder
principesco, intentando substituí-lo, mas
também os « Pequenos » precisam de
ser cativados e, quando necessário,
atemorizados com o poder do príncipe
- É neste contexto que Maquiavel
transmite um famoso ensinamento sobre
a administração do tempo político,
recordando que o mal deve ser feito de
uma vez para ser rapidamente
esquecido, enquanto o bem deverá ser
praticado pouco a pouco para melhor
ser saboreado
- A análise maquiaveliana é
particularmente notável quando se
concentra no modo como o príncipe
deve construir a sua própria imagem,
tanto junto dos seus, como de aliados e
inimigos
- Maquiavel recorda-nos que o príncipe
deve parecer ter todas as qualidades
morais para concitar admiração, e até tê-
las efetivamente se isso lhe for
conveniente, mas deixar de tê-las se tal
implicar o enfraquecimento ou a ruína
do Estado
Ana Margarida Silva Ribeiro
Política
- Assim, o príncipe deve parecer sempre
honrado e capaz de honrar a própria
palavra
- No entanto, a mentira é essencial para
o exercício efetivo do poder e
Maquiavel não deixar de referir o
sucesso do papa Alexandre VI, que
nunca terá feito outra coisa durante a
sua vida do que intrujar toda a gente – e
é sempre possível encontrar quem se
deixe enganar
- O príncipe deverá parecer generoso
sempre que possível, mas, na verdade,
ser parcimonioso, para não ser
conduzido à ruína
- A generosidade é boa quando
praticada com dinheiro dos outros – por
exemplo, dos aliados ou dos inimigos
vencidos -, mas torna-se perigosa
quando feita com recursos próprios ou
extraídos aos seus súbditos, já que os
homens esquecem mais depressa a
morte do pai do que a perda do seu
património
- O príncipe deve parecer sempre «
piedoso, fiel, humano, íntegro e
religioso », mas estará perdido se
exercer sempre tais qualidades, já que
para conservar o Estado muitas vezes é
necessário ir contra a compaixão e todas
as demais qualidades referidas
- A crueldade não é desejável, mas por
vezes é necessário aplicá-la de forma
rápida e cirúrgica
- Porque os homens « julgam mais pelos
olhos que pelas mãos », isto é, porque
veem ao longe e em função do que lhes
aparece, o príncipe poderá sempre tentar
construir uma representação adequada
de si mesmo
- O objetivo é ser amado, mas, se tal
não for possível, deverá, pelo menos,
ser temido
- Aquilo que o príncipe deve evitar em
qualquer circunstância é ser odiado ou
desprezado, já que tal perceção pública,
1.º Teste Filosofia
como diríamos hoje, enfraquecerá o seu
poder e lavá-lo-á à perdição política
- Note-se que, apesar de chocante para a
nossa consciência moral, o modo como
Maquiavel desvela as metamorfoses do
príncipe bem-sucedido não implica da
sua parte nenhum tipo de relativismo
- Pelo contrário, Maquiavel tem plena
consciência da diferença entre o bem e o
mal
- Aquilo que ele nos diz é que o
domínio da ação política tem uma certa
autonomia e nele nem sempre se
aplicam as mesmas regras morais que
em qualquer outro domínio
- Esta convicção faz dele um realista
político, mas não um relativista e menos
ainda alguém sem ideais
Principados e Repúblicas – o
ideário político de Maquiavel
- A república não é aqui, como na
aceção mais contemporânea, o contrário
da monarquia
- No sentido de Maquiavel, a república
é antes de mais um regime de «
constituição mista », no qual se
assegura com especial cuidado a
representação das diferentes camadas da
sociedade, englobando quer os «
Grandes », a aristocracia, quer os «
Pequenos », o povo, que pode ter
elementos aristocráticos e populares,
mas também monárquicos
- O autor florentino presta especial
atenção à clivagem e aos conflitos entre
Grandes e Pequenos, de tal forma que
alguns consideram ter ele antecipado a
noção marxiana de « luta de classes »
- Tal interpretação é especulativa
- A república, através da sua
constituição mista, procura equilibrar as
diferentes pretensões sociais
estabelecendo a paz no interior do
Estado
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Política
- Os quesitos gerais para a existência de
um Estado bem-sucedido ( « boas leis »,
a « boa religião », os « bons chefes » e
as « boas armas » ) são particularmente
exigentes no caso da república
- Daí a importância conferida ao
legislador sábio, ao fundador do Estado,
tal como já acontecia no pensamento
político da Antiguidade
- Assim também a relevância da
dimensão cívica da religião
- Embora situado num contexto cristão,
Maquiavel admira a religião pagã dos
Antigos na medida em que ela permite
fortalecer as virtudes evangélicas do «
dar a outra face », mas mais no sentido
já referido de virtù cívica que permite
que cada um não apenas o líder político,
possa contribuir para a segurança e
estabilidade do Estado, trazendo assim,
também, honra para si mesmo
- Por fim, revela a necessidade dos
líderes capazes de controlar tanto as
clivagens sociais como a corrupção dos
cidadãos
- Os « bons chefes » são também os
chefes militares, os que são capazes de
defender e conquistar, o que remete
também para a necessidade das « boas
armas », comum a principados e
repúblicas
- Só no quadro da república bem
ordenada, que não seja um mero
disfarce para a tirania ou a oligarquia, é
possível a liberdade dos cidadãos,
entendida aqui no sentido da liberdade
dos Antigos, como participação na vida
política, e não como a liberdade dos
Modernos, consistente na proteção de
uma esfera privada
- Por isso é clara a preferência de
Maquiavel pela república, mas
acompanhada da consciência de que,
em muitas conjunturas, o regime
republicano não é possível porque não
estão reunidas as condições referidas
anteriormente
1.º Teste Filosofia
- Nestas circunstâncias, torna-se
necessário recorrer ao « governo de um
» ( principado )
- Assim, o principado é o regime
político possível quando escasseiam as
condições de base que tornam a
república viável
- A concentração do poder num príncipe
dotado de virtù entre tantos outros que
não a têm permite pelo menos
estabilizar o Estado e evitar a anarquia
- O principado, portanto, é uma solução
para o problema da anarquia, mas não é
o regime ideal
- O ideário político de Maquiavel só se
compreende sob o pano de fundo de
uma visão específica da história
política, também ela tributária do
pensamento Antigo e, em especial, de
Políbio
- Segundo este historiador grego
romantizado, os regimes políticos
sucedem-se de uma forma cíclica e em
sentido degenerescente
- Note-se que tal tipo de abordagem tem
uma longa tradição, que se inicia no
próprio fundador da Filosofia Política,
ou seja, Platão
- No caso de Políbio, que influencia
diretamente Maquiavel, a monarquia
elementar é origem à realeza, esta
degenera em tirania, que dá azo à
aristocracia, que tende para a
democracia ( que, para os Antigos, se
aproxima da desordem e requer o
regresso à monarquia primitiva )
- Note-se que este ciclo dos regimes
políticos, como qualquer outro, é um
esquema simplificado face à
complexidade do real, mas que não
deixa de transmitir as ideias de
repetição cíclica e degenerescência
natural do corpo político
- Quando aplicado à realidade do tempo
e do contexto específico de Maquiavel,
esta visão da história política parece
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

transformar-se na sucessão península ( o que, como sabemos, só

degenerescente da república para o ocorrerá na época contemporânea )
principado, com este como forma de
- Por fim, o pensamento de Maquiavel e
evitar a degenerescência posterior na
a sua conceção da história dos regimes
desordem ou na anarquia, até que se
políticos não seria compreensível sem
reúnam condições para um regresso à
uma visão que poderíamos reputar de
república
pessimista sobre os seres humanos em
- No fundo, Maquiavel valoriza a geral
existência do Estado, de um poder
- Mas não se trata aqui de um
político organizado, idealmente
pessimismo antropológico muito
republicano, ou então principesco,
elaborado ou baseado na ideia cristã do
como forma de estancar a tendência
pecado original, tal como
para a desordem
encontraremos no pensamento
- Aliás, a insistência de Maquiavel na conservador contemporâneo
palavra stato levou alguns a considerá-
- Trata-se, outrossim, de uma visão mais
lo o primeiro teorizador do estado
empírica, que descreve os homens como
Moderno, entendido como estrutura
fracos, volúveis, facilmente desleais ou
permanente e independente face aos
pouco fiáveis
detentores do poder
- É essa realidade que torna tão difícil a
- No entanto, a visão maquiaveliana do
existência da virtù entre todos, ou entre
Estado é ainda mais arcaica do que
a maioria, condição sine qua non para a
moderna e o Estado principesco, em
existência e permanência do regime
particular, reveste-se de um carácter
republicano, em vez do principado, ou
patrimonial, como na conceção
da desordem política
medieva, diretamente ligado ao poder
de um príncipe
- Com Maquiavel, portanto, não se
chega ainda à teorização do Estado
Moderno, e menos ainda à teorização da
soberania como primeiro princípio do
Estado
- A visão histórica e política de
Maquiavel não deixa de ser também
muito marcada pela experiência italiana
da nostalgia em relação à glória passada
da Roma Antiga
- Maquiavel é um patriota italiano e, tal VS.
como outros conterrâneos, aspira a uma
reunificação política da península itálica
depois de séculos de divisão e de
constante interferência externa,
particularmente por parte da França
- Maquiavel e More viveram o mesmo
- Embora sapiente das qualidades da momento da Europa, mas em contextos
república romana, celebrada por Tito sociais e políticos distintos
Lívio, Maquiavel tem a esperança de
que um príncipe do seu tempo possa ter
a virtù suficiente para reunificar a
Ana Margarida Silva Ribeiro
Política
- Ambos se inspiraram nos autores
clássicos, mas apreendidos de modo
contrastante
- Tanto um como o outro eram homens
práticos e comprometidos com a vida
pública, mas os papéis que aí
desempenharam foram profundamente
diversos
- Ambos atingiram rapidamente um
estatuto lendário, mas, se More ganhou
a aura de Sócrates moderno, mais tarde
canonizado pela Igreja Católica,
Maquiavel ficou para sempre conhecido
como « o príncipe do mal »
Conclusão: o real e o ideal em
Maquiavel e More
- Como vimos, Maquiavel e More
partilham o mesmo enquadramento
histórico e cultural do Renascimento
europeu, mas desenvolvem a sua
reflexão política em contextos muito
específicos: o da cidade-estado de
Florença numa península itálica
dividida e o da monarquia inglesa no
momento do cisma entre a Igreja
Católica e a Igreja Anglicana
- É notório que ambos comungam de
uma visão factual e desapiedada da
realidade política, marcada pela luta por
alcançar o poder e mantê-lo
- Enquanto conselheiros políticos e
homens experientes, Maquiavel e More
não têm ilusões sobre a conduta dos
príncipes e dos seus ministros, sobre as
clivagens sociais que aqueles
manipulam, nem sobre a constância das
fraquezas e misérias humanas
- Da mesma forma, Maquiavel e More
prescindem do seu ideário político
- Maquiavel é admirador da república e
o patriota italiano
- More o moralista nostálgico de uma
sociedade sem corrupção moral e na
qual as fontes políticas, sociais e
1.º Teste Filosofia
económicas dessa corrupção estariam
suprimidas
- No entanto, o modo como cada um
deles articula o real e o ideal é
claramente distinto
- Maquiavel considera que o papel do
ideal na política é limitado e que, não
estando ausente dela, tem de se adaptar
às circunstâncias reais, à virtù dos
cidadãos e dos princípios, às
possibilidades sempre incertas que a
fortuna permite
- Desta forma, Maquiavel parece estar
demasiado pronto a ceder às exigências
mais chocantes do realismo político –
daí decorre a sua má fama
- Diferentemente, em More prevalece o
elemento idealista puro, já que dele não
se abre mão independentemente de
circunstancialismos políticos, tal como
o próprio n sua vida pessoal preferiu
pagar com a morte a prescindir das suas
convicções mais profundas
- Mas essa irredutibilidade idealista em
More tem como preço o facto de o ideal
apenas poder surgir politicamente sob a
forma de utopia, de lugar inexistente, ou
seja, como justaposição face ao real,
permitindo criticá-lo, mas não
propriamente transformá-lo, ao
contrário daquilo que a palavra « utopia
» hoje em dia comummente evoca
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

permeada por seu, exata medida

uma paixão e desapareceram em que detenha
um estado de as condições o poder de
espírito necessárias à tomar decisões
característicos: existência de vida e de
o medo política morte em nome
de todos
- - Mas também
Designadament nos oferece a - Originalmente
e o medo da saída concebido como
morte violenta, uma espécie de
- A um tempo
e a ansiedade do speculum
imagem e nome
futuro, que ele principis,
do Estado
necessariamente aconselhando o
representativo
acarreta herdeiro do
moderno,
trono em exílio,
- É também sob Leviatã encerra
Carlos II, sobre
o signo do medo em si a
como evitar o
que se inaugura promessa da
desfecho trágico
e desenrola a civilidade
do pai, Leviatã
vida de Hobbes
- E fá-lo pela delineia uma
- « O medo e eu substituição do teoria política
nascemos juntos medo insidioso, notoriamente
», afirmou de todos face a flexível e,
Hobbes todos, por um portanto, capaz
THOMAS outro medo de se moldar ao
HOBBES:« - Com ele, ritmo
maior, mas
LEVIATû inicia-se uma vertiginoso dos
apaziguador,
vida tempos
porque centrado
invulgarmente
num objeto
longa, que teve
único, que
Natureza
por pano de humana
comanda
fundo as guerras
submissão e - Na base do
religiosas,
obediência sistema
dilacerando toda
universal filosófico de
a Europa, e as
- Thomas guerras civis - Refere-se ao Hobbes está o
Hobbes ( 1588- que, em atemorizador seu
1679 ) é o autor Inglaterra, Estado-Leviatã, materialismo
de Leviatã opuseram os memoravelment
( 1651 ), no - Para Hobbes,
partidários do e representado tudo o que
entender de Parlamento aos no frontispício
muitos o texto existe é matéria,
partidários do da obra do matéria em
fundador da rei Carlos I mesmo nome,
modernidade movimento,
que será capaz nada existe para
política - Hobbes
de proteger cada além dela
oferece-nos, em
- Acossado pelo um em relação a
Leviatã, uma -
espetro do cada um dos
visão distópica Consequenteme
colapso do demais e a todos
de um mundo nte, tudo o que
Estado, Leviatã em relação a
em que, como acontece é, para
é uma obra ameaças
acontecia no Hobbes,
externas na
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

suscetível de todo o dos órgãos dos - A imaginação,

uma explicação entendimento sentidos essa, nada mais
física, em do « eu » como é do que «
- O movimento
termos de uma entidade sentido em
propaga-se
movimentos na imaterial e todo decadência »: a
então no
e entre a matéria o dualismo impressão feita
interior, em
mente-corpo, nos órgãos dos
- Este direção ao
nos termos do sentidos tende a
materialismo cérebro e
qual os esvair-se
intransigente coração, onde
fenómenos quando o objeto
estaria na base causa uma
mentais são, em é removido, daí
da crítica resistência,
larga medida, que à
hobbesiana a produzindo
não físicos imaginação
uma série de aparências, a
chamemos
entidades e - Os primeiros que chamamos
também, por
conceitos capítulos de sentidos, e que
vezes, memória
centrais à Leviatã vingam experienciamos
religião: o projeto de ilusoriamente - Temos assim
demónios, Hobbes, ao como coisas formados os
espíritos, oferecer-nos realmente conteúdos
eternidade, uma explicação existentes fora básicos daquilo
natureza estritamente de nós ( um a que Hobbes
incorpórea de materialista dos processo que chama o
Deus e mecanismos de Hobbes entende discurso mental,
imortalidade da formação de estar na origem que pode ser
alma ideias, da da reificação não guiado ou
perceção das qualidades errático, como
- Se a vida é
sensorial à secundárias e da quando alguém
movimento,
imaginação, e própria sonha acordado,
quando o
destas aos religião ) ou regulado, se
movimento
processos de direcionado por
cessa, apenas a - É, pois, desta
pensamento não um desejo ou
morte pode forma que
linguísticos desígnio, cujos
existir formamos as
meios de
- As nossas nossas ideias,
- Tratando-se de realização se
perceções ou sejam elas mera
uma regra procuram
imagens recordação de
universal, esta é
mentais nada coisas vistas - O discurso
uma regra que
mais são, para anteriormente mental, quando
se estende à
Hobbes, ou ideias mais governado por
própria pessoa
portanto, do que complexas, um desejo, é já
humana, cujo
movimento compostas a uma forma de
modo de
localizado nos partir da busca das
existência tem,
nossos corpos, conjugação de causas de um
também ele, de
causado pela ideias simples efeito, ou dos
ser explicado
pressão exercida ( por exemplo, a efeitos de
em termos
por um objeto ideia de alguma causa,
estritamente
ou um meio centauro, um presente ou
materiais
contíguo ( por misto de passada
- Ao adotar esta exemplo, o ar ) homem e cavalo
- Todavia, o
posição, Hobbes na parte exterior )
potencial pleno
está a excluir
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

do raciocínio organizar instrumental, sentimento de

manifesta-se pensamentos ao sem qualquer desejo nada tem
apenas com o longo do tempo acesso a ver com a
advento da segundo privilegiado à apreensão da
linguagem, que princípios verdade essência da
vem separar o gerais, coisa desejada
-
homem dos processos sem
Analogamente, - Ele mais não
restantes os quais nem a
a vontade livre é é, para Hobbes,
animais ciência, nem os
reduzida a um do que a
benefícios dela
- Sensação, efeito conjugação
decorrentes,
imaginação e necessário de entre o possuir-
seriam possíveis
entendimento causas materiais se a imagem
são comuns a - Hobbes não prévias mental do
ambos, mas a hesita, portanto, objeto desejado
- Ainda que nos
capacidade de em caracterizar e o começar-se
concebamos
comunicar a linguagem a mover em
como fazendo
conceções e como a mais direção a ele
escolhas através
pensamentos e nobre e
do exercício das - Os fins da
de entender as vantajosa das
nossas ação humana
conceções e invenções
vontades, tal são colocados
pensamentos de humanas
conceção é, para não pela razão,
outrem é
- Razão e Hobbes, mera e a sua alegada
distintamente
paixão são, para ilusão capacidade inata
humana
Hobbes, as duas de intuir um
- A vontade está
- A linguagem componentes telos, mas
longe de ser
permite-nos principais da através de um
uma faculdade
transcender as natureza mecanismo
autónoma de
limitações do humana causal de desejo
deliberação:
mero discurso e aversão
- O todo o ato da
mental porque
materialismo de vontade - Assim, toda a
nos permite
Hobbes leva-o, humana, todo o ação humana, é
pensar e falar
no entanto, à desejo e em Hobbes,
em termos
reformulação inclinação, têm egoísta, mas é-o
universais, nada
sistemática do antes uma também no
havendo de
que deve ser explicação sentido banal de
universal, para
entendido por mecanista, visto que cada pessoa
Hobbes, senão
cada uma delas que « procedem procura
os nomes que
de alguma prosseguir os
atribuímos, e - Desta forma, a
causa, e esse seus próprios
através dos « reta razão »
causa de outra desejos
quais escolástica,
causa, numa
concebemos, as capaz de aceder - O conteúdo
cadeia contínua
coisas a Deus e de desses desejos,
… procedem da
intuir uma esse, é múltiplo
- Quer isto dizer necessidade »
ordem de e nada nos diz
também que
valores objetiva, - que não possa
apenas a
transforma-se Contrariamente incluir ou até
linguagem nos
em Hobbes ao que os centrar-se no
permite
numa faculdade escolásticos bem dos demais
generalizar e
meramente pensavam, o
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

- Hobbes tem quando a vida é rapidamente:

uma atitude movimento tão forte é ela
complexa e, no Estado de que, por vezes,
- Ela é natureza
seu essencial, impede ou
igualmente
naturalista, em interrompe o
contrária à - A psicologia
relação ao nosso sono »
felicidade imaginística de
desejo ou
humana, já que Hobbes - Hobbes
paixão,
esta consiste na reconhece o oferece-nos uma
enquanto parte
progressão poder intrínseco imagem
fundamental da
contínua do de todas as memorável da
natureza
desejo de um coisas que « vida na ausência
humana
objeto para vemos», tal do Estado como
- Embora outro, a como elas nos sendo «
reconheça que a obtenção de um são dadas a solitária, pobre,
paixão é uma sendo aqui mero «ver» sórdida,
fonte de meio para a embrutecida e
- As imagens
parcialidade e realização do curta »
têm o poder
enviesamento, outro
duplo de - É de tal forma
concebe-a, ao
- Como Hobbes desencadear a vivida a
mesmo tempo,
explica, sendo paixão e descrição do
como uma
nós matéria, « a transformar a estado de
manifestação
própria vida opinião e, natureza que
necessária da
nada mais é do portanto, a não nos larga,
vitalidade
que movimento ativação visual cumprindo
humana, tal
e não pode das nossas assim a sua
como expressa
existir sem mentes função, que é a
no movimento
desejo, nem representa uma de impedir a
contínuo da
medo, mais do oportunidade complacência e
vida, produzido
que poderia única para dissuadir ações
por uma
existir sem moldar opiniões ameaçando a
sucessão de
sentidos » e reorientar sobrevivência
apetites, desejos
comportamento do Estado
e aversões, que, - Por esse s
ao contrário do motivo, tentar- - O estado de
que haviam se-ia em vão - Nesta obra, natureza é, na
postulado os estabelecer uma Hobbes sua essência:
filósofos morais ordem moral e descreve o um artefacto
do passado, não civil sem fazer funcionamento concetual cuja
podem uso simultâneo do discurso função é
encontrar da razão e da mental regulado iluminar os
descanso na paixão, ou de pela paixão direitos,
consumação de certas paixões, nestes termos: « condições e
um bem ou que oferecem a a impressão motivações de
objetivo final força provocada por ação que
motivacional aquelas coisas teríamos na
- A
para que que desejamos ausência de um
tranquilidade
abracemos a paz ou receamos é poder soberano
permanente da
e os bens da forte e que nos
mente não é
civilização que permanente, ou governasse e
apenas uma
ela proporciona regressa protegesse
impossibilidade
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

- Na base da natureza natureza igualdade

utilização deste Hobbesiano é- Hobbesiano natural, no seu
artefacto nos apresentado essencial, uma
- Mas sob a
encontra-se, por como um estado igual
aparência da
conseguinte, de guerra, em capacidade de
continuidade
uma questão que, embora a matar
esconde-se uma
fundamental hostilidade
subversão - Desta forma,
para a filosofia armada possa
profunda na ausência do
política: a não ter lugar,
Estado, o
questão da não é razoável - Ao invés de
homem vê-se
legitimidade da esperar que não endossá-las,
confrontado
autoridade irrompa a Hobbes
com uma
política qualquer denuncia-as:
fragilidade
momento aqueles que
- A ideia do « dupla:
pugnam por
estado de - Versões
liberdade, - Existencial,
natureza » não anteriores da
igualdade e podendo
foi inventada condição natural
direitos encontrar a
por Hobbes ressaltavam os
ilimitados morte a
homens como
- Mas a arriscam qualquer
livre, iguais e
caracterização condenar-se à momento, e
independentes,
que Hobbes faz mais vil das epistémica que
dotados de uma
deste estado é condições consiste em
sociabilidade
inovadora, poder errar na
natural e - longe de
especialmente avaliação da
sujeitos às impedir à
em duas ameaça que
restrições da lei associação, a
dimensões: outrem
da natureza igualdade e
representa
- Por um lado, liberdades
- O governo
para Hobbes a naturais e o - Em razão
emanava assim
condição natural direito ilimitado desta incerteza,
da sua
não é que as a condição
predisposição
necessariamente acompanha natural do
natural para a
uma condição dissociam os Homem
vida em
original: ela homens e configura-se
sociedade e de
tanto pode instigam-nos à com uma
necessidades uu
ocorrer antes sua destruição condição
que tornavam os
como após a mútua paradoxal, em
homens
dissolução da que a estratégia
interdependente - Isso acontece
comunidade racional é atacar
s e nela porque, tal
política ( no primeiro, ainda
encontravam como concebida
caso da guerra que
resposta mais por Hobbes, a
civil, por coletivamente
adequada liberdade
exemplo ) ou conduza a uma
natural é uma
até coexistir - Liberdade e situação em que
liberdade
com ela ( no igualdade todos vivem na
ilimitada de
caso do estado continuam a ser ânsia e no risco
fazer tudo o que
de natureza premissas permanentes de
se julgue
entre Estados ) fundamentais do sucumbir a
necessário à
estado de morte violenta
- Por outro lado, auto-
o estado de preservação, e a
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

às mãos de - Estes outrem ou a causas

outrem decorrem, desde obrigação de principais do
logo, da sua respeitar os seus conflito no
- Hobbes
própria estrutura direitos Estado de
encontra
normativa, isto natureza - a
explicação para - Os únicos
é, das leis, competição, a
o conflito no limites que se
obrigações e desconfiança
Estado de lhes colocam
direitos que nela mútua e a glória
natureza a 3 são internos:
existem ( ou não
níveis uma ação que - Esta tríade
existem )
analiticamente não possa ser desmente o
distintos, mas - Assim, como razoavelmente reducionismo
intimamente onde não interpretada psicológico de
relacionados: operam as como que Hobbes é
restrições da lei conducente à frequentemente
- O sistémico-
todos tenham autopreservação acusado, já que
estrutural,
direito ilimitado não se encontra apontam para
relativo aos
a todas as sancionada pelo uma
incentivos à
coisas, inclusive direito natural - multiplicidade
ação, em
a pessoa e por exemplo, de motivações
condições de
posses dos roubar passionais para
incerteza e
demais, alimentos pelo a ação humana,
anarquia
ninguém do mero gozo de o nenhuma das
- o individual, estado de fazer quais tem
relativo à natureza tem o ascendente
- E onde há
psicologia direito seguro a garantido sobre
direitos
humana e às coisa alguma as demais: o
subjetivos
motivações da desejo daquilo
- Em Hobbes, ilimitados,
ação que outrem tem
os direitos incluindo o
ou quer, o medo
- E o social, naturais não são direito de julgar
do ataque e o
relativo à uma decorrência em causa
desejo de
ideologia, da lei natural, própria, o
rotação,
cultura e mas antes choque entre
respetivamente
socialização, liberdade de titulares de
essenciais à ação direitos é - A primeira
formação da primordiais, inevitável e motivação leva
nossa identidade fundadas no encontra os indivíduos a
e interesses em mais básico e resolução única recorrerem à
contextos razoável desejo no uso da força violência na
específicos do Homem: a competição
- Isso mesmo
auto pelos mesmos
- nos diz Hobbes
preservação bens
Estruturalmente, quando
a condição - Como tal, não identifica o - Para que isto
natural é tal conhecem direito natural aconteça não é
que, como já qualquer limite com o poder, o necessário que
apontámos, gera externo – isto é, poder que cada esses bens
paradoxos no Estado um tem de se sejam
insanáveis natureza não há autopreservar necessária ou
qualquer dever contingentemen
- Hobbes
em relação a te escassos
salienta 3
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

- Sendo que semelhantes de Hobbes, a desejo de glória,

todo o poder é ser bem glória, ou o com a sua
relativo, as sucedidos, todos desejo de frequente
pessoas não são potenciais precedência e associação à
querem os bens atacantes e superioridade, é ambição
por si mesmos potenciais um bem política, desafia
apenas, mas vítimas necessariamente a prioridade
também para escasso, porque dessas outras
- Para que assim
terem segurança depende do paixões
aconteça não é
futura em reconhecimento incapacita o
necessário
relação a eles do nosso reconhecimento
assumir que os
estatuto superior dos requisitos
- Como Hobbes homens sejam
e envolve as de longo prazo
explica, naturalmente
partes no jogo da
ninguém egoístas,
de soma nula sobrevivência
consegue malevolentes ou
assegurar o agressivos - Este desejo de - A isto acresce
poder e os reconhecimento que a glória é
- Ainda que
meios para leva os uma paixão
muitos homens
viver bem que indivíduos a alimentada pela
não o sejam,
tem atacar e colocar abundância e
adverte Hobbes,
presentemente a sua vida ( e a pela
é impossível
sem adquirir dos animais ) complacência
distingui-los dos
mais em risco, não que a sociedade
que o são
por causa do civil produz ao
- Logo, existem
- Por ganho libertar o
razões para
conseguinte, segurança que homem da
competir por
onde não haja possam obter, preocupação
bens mesmo
Estado para mas por aquilo imediata com as
não pela
controlar a sua que entendem suas
abundância, e
ação com ser o mais necessidades
esta competição
ameaça da ínfimo sinal de materiais
é motivada não
coerção, o único desrespeito:
pela ganância, - Dado o
comportamento uma palavra,
mas pela problema é que
prudente é um sorriso, uma
insegurança a glória
suspeitar, diferença de
representa, o
- Um dos bens acautelar e opinião
poder coercivo
mais escassos antecipar
- A glória é uma do Estado é
no Estado de
- Ao contrário paixão condição
natureza e
da segurança, especialmente necessária, mas
segurança física
que, inexistente perigosa não suficiente, à
- Daí que cada no Estado porque, se o produção da paz
um encontre a natureza, pode medo da morte
- A ameaça de
sua melhor ser maximizado e a Esperança
punição
defesa no em benefício de de uma vida
contribui para a
ataque todos no Estado mais próspera
ordem, na
civil, a última são essenciais a
- Como todos medida em que
das causas entrada e
têm o poder de altera os
principais permanência do
matar e incentivos à
conflitos Homem em
expectativas ação ( e defeção
enumeradas por sociedade, o
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

), mas, para estado de justas, na que bastaria a

atuar sobre a natureza, medida em que razão e intuir, e
glória, é Hobbes se conformam consegue o
necessário ir estabelece os com à lei poder da razão
mais fundo contornos da natural, temos com um poder
situação moral também de limitado,
- Mormente, é
que ele aceitar que a meramente
preciso
consubstancia justiça natural instrumental, de
desenvolver um
serve de encontrar meios
projeto de - Onde não
limitação ao para atingir fins
educação e existia um
poder que o
socialização que poder comum
legislativo e mecanismo
transforme os lei, e onde não
quem se opõe à causal de desejo
objetos, força há obrigação
justiça natural e aversão nos
relativa e legal, não há
atua como um coloca.
caráter das injustiça
tirano,
nossas paixões - Assim sendo,
- Porque a merecedor da
e vendo-se
- Em Hobbes, o condição daí maior punições:
confrontado
homem não resultante é a a deposição no
com o
nasce, mas tem guerra de todos melhor dos
desacordo
de ser contra todos, casos, a morte,
endémico, sobre
literalmente Hobbes insiste, em muitos
as qualidades
produzido para noções de justo outros.
morais e sobre a
a sociedade e injusto, certo
- Consciente linguagem «
ou errado, meu
- Cultivar desta utilização moral »
e teu, perdem
virtudes cívicas da tradição da arbitrariamente
significado
adequadas ao lei natural, usada para
exercício do - Hobbes é Hobbes retoma- exprimir os
papel de inequívoco na a, mas, como próprios
súbdito, tais afirmação de lhe é desejos, Hobbes
como a que a lei da característico, procura
igualdade, a natureza existe fá-lo para a identificar um
modéstia ou no estado de subverter motivo ou
humildade, e, natureza, radicalmente: desejo
por conseguinte, interpessoal e isto é, para preponderante
parte integral da internacional justificar a sobre o qual
tarefa do enquanto padrão obediência possa construir
Estado-Leviatã, moral, objetivo absoluta ao com solidez o
ou não aplicável a soberano e seu sistema
dependesse da todos os expor a moral e político.
sua homens. ilegitimidade do
- Os desejos
sobrevivência direto de
- A noção de « humanos são
da domesticação resistência
lei natural » é múltiplos e
dos filhos do
uma noção - Hobbes nega estão em
orgulho
potencialmente existência de constante
Lei natural e subversiva. um sistema de movimento,
direito natural valores ou sendo
- Se princípios impossível
- Ao entendermos morais encontrar-lhe
caracterizar o que as leis são incontroversos, um telos ou um
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

ponto final de no estado de - A esta regra leis da natureza

consumação natureza seguem-se duas primeiramente
leis naturais da como ditames
- Mas, ainda - Mas qual é a
maior da razão, ou
assim, há um sua relação?
importância: a regras
desejo
- Hobbes rejeita primeira prudenciais, que
profundamente
a tradicional prescreve que não são « leis »,
enraizado na
derivação dos abandonemos o na verdadeira
natureza
direitos da lei nosso direito aceção do
humana que
natural, natural a todas termo, a
assume
argumentando as coisas e a verdade é que
prioridade sobre
que lei e direito segunda que também se lhes
todos os demais,
embora obedeçamos aos refere como
por ser condição
frequentemente contratos feitos, regras de
de realização de
confundidos, a própria natureza
qualquer um
representam, de definição de prescritiva
deles: a
facto, opostos – justiça
autopreservação - O que Hobbes
obrigação e
ou o evitamento - Ambas pretende é
liberdade,
da morte estipulam conciliar os
respetivamente
violenta condições requisitos da
- No sistema essenciais à moral e da
- Colocado o
moral transição da religião
fim, é possível à
Hobbesiano, o natureza à apresentando-os
razão encontrar
direito natural é sociedade como
os meios
lexicalmente política substantivament
necessários à
prioritário em organizada, mas e idênticos, e
sua prossecução
relação à lei fazem-no de permitindo a
- natural: isto é, é forma a quem acredite
Sistemicamente sempre legítimo desarmar em Deus aceitar
falando, a paz é violar a lei da qualquer a autoridade de
a condição mais natureza para veleidade de tais leis
propícia à atingir o resistência atendendo à sua
conservação da propósito que coletiva futura forma de leis
vida, restando ela serve, a divinas
- A capacidade
assim derivar os autopreservação
que as leis da - Deus não
princípios
- Daí a natureza têm de detém qualquer
morais ou
formulação motivar, em papel na
regras de
bifurcada função do nosso derivação da lei
conduta que
daquilo a que desejo de um natural: para tal,
mais
Hobbes chama a fim basta a razão e
eficientemente a
« regra » da ( autopreservaçã um desejo que a
realizam, e que,
natureza: o ) que lhes dá direcione
por conseguinte,
procura a paz, forma, é, em
são imutáveis e - A
mas se não o princípio,
eternamente interpretação
puderes fazer dissociável da
verdadeiros: as das leis naturais
sem pôr em sua capacidade
leis da natureza e da palavra de
risco a tua vida, de obrigar
Deus é
- Temos assim defende a tua
- Embora confiada, por
que a lei e o vida por todos
Hobbes trate as Hobbes, a uma
direito coabitam os meios
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

autoridade desta razão que encontrada por como uma etapa

feita política: o definem termos Hobbes no da história da
poder soberano morais que se soberano humanidade, é
aplicam sempre, também errada
- Isto não quer - Por
a todo o tempo encarar o
dizer que a conseguinte, é o
e a todo o lugar, contrato, que
moralidade em poder soberano
fora e dentro da Hobbes utiliza
Hobbes seja quem, em
sociedade civil, para descrever a
puramente Hobbes,
porque radicam formação da
convencional ou autoriza a lei
na mais básica autoridade
uma invenção natural e quem
das política, como
arbitrária da atua como seu
necessidades da um suposto
vontade único intérprete
natureza acontecimento
soberana autorizado
humana: a histórico,
- Em Hobbes, o autopreservação - Como Hobbes permitindo a
dever de nos diz em « superação dessa
- Deste modo,
obediência ao Leviatã », a lei etapa
as leis naturais
soberano civil e a lei
obrigam - O contrato é a
depende de natural são da
sempre, mesmo figura através
deveres mesma extensão
na ausência de da qual nos é
anteriores e contêm-se
uma autoridade permitido
determinados uma à outra:
civil caracterizar o
pela lei da isto é, é o
tipo de
natureza e as - No estado de enquadramento
obrigações que,
ações do natureza, a lei de leis civis e
enquanto
soberano podem natural obriga punições
membros de
ser iníquas se internamente, estabelecido
uma
contrárias às em intenção ou pelo soberano
comunidade
leis da natureza à vontade de que permite que
política, temos
que se realize, a moralidade
- Hobbes traça para com as
mas não tem natural se torne
uma distinção estruturas
força efetiva, tanto
clara entre as políticas que
obrigatória em intenção
avaliações nos resgatam de
externa quanto ação
psicológicas uma situação de
subjetivas ( bom - Esta surge - Em Hobbes, a guerra iminente
e mau ) e os apenas quando justiça de todos contra
termos morais estejam propriamente todos
que se referem a reunidas as dita pertence
- Embora o
um sistema de condições que aos homens
contrato não
valores objetivo permitam a sua apenas como
seja real, isso
aplicável a prossecução em cidadãos
não quer dizer
todos os seres segurança
A instauração que a autoridade
humanos
- Uma fonte da sociedade política se funde
- Assim como artificial de num acordo
política meramente
destrinça as leis autoridade
positivas, externa é - Tal como é hipotético
elaboradas pelo necessária para enganador - Há ações
soberano, das garantir essas tomar o estado nossas que lhe
leis naturais, condições – de natureza servem de
ditames da essa fonte é literalmente,
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

aproximação: contrato do que levar ao e justificar a

designadamente seu efeito consentimento resistência
, o
- Por outras - A motivação - Hobbes
consentimento é
palavras, a para a subverte a
efetivo e cria
teoria do submissão tem tradição
obrigações,
contrato social de vir de uma contratualista ao
porque é
visa antes do paixão: o medo tratar o
suficiente para a
mais criar o seu do invasor, no consentimento
transferência de
próprio sujeito: caso do Estado como necessário
direitos
como Hobbes por aquisição, e forçosamente
- Efetivo não sublinha, o historicamente o incondicional
quer aqui dizer político é da mais relevante,
- Incondicional,
explícito, ordem do o medo de todos
porque, em
porém: para artefacto, e o os demais, no
primeiro lugar,
Hobbes, os homem, longe caso do Estado
no estado de
sinais de de para ele ter por instituição,
natureza, os
consentimento uma inclinação que
contratos
podem ser natural tem de analiticamente
fundados na
mudos ser ativamente assume
confiança não
talhado para a primazia, o
- O são
existência medo do
consentimento obrigatórios,
política pelo Estado-Leviatã
decorre porque não há
Estado e sobretudo do
simplesmente poder coercitivo
regresso à
da submissão ou - De que forma que garanta a
natureza, que é
aceitação dos é gerado o sua execução
essencial para
benefícios da soberano no
fazer com que - Em segundo
proteção estado de
os súbditos lugar, a
natureza?
- Onde estes continuem a autopreservação
estejam - Embora o atuar como encontra-se na
presentes, o propósito de súbditos, uma base do contrato
consentimento Hobbes seja vez instituído fundador do
pode ser explicar através pelo Estado Estado e
assumido, e das ficções do justifica fazer
- A figura do
onde ele possa estado de qualquer coisa
contrato,
ser assumido, a natureza e do em sua defesa
mesmo quando
obrigação contrato por que
usada de forma - Logo, o
política razão a
a-histórica, soberano, a
encontra-se submissão à
como Hobbes quem confiamos
legitimada autoridade
essencialmente a nossa proteção
política é
- Ao contrato, o faz, havia e defesa,
racional, sua é
esse, fica tradicionalment necessita de
também a
reservada uma e servida para uma igual
convicção de
função apresentar as autoridade
que o mero
primariamente condições ilimitada, de
cálculo racional
heurística e incorporadas na ação e de juízo,
do interesse de
educativa: os transferência de para obrigar os
cada um é
súbditos poder do povo súbditos aos
insuficiente para
contratantes são para o soberano seus contratos e
menos causa do lhes oferecer o
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

tipo de proteção dádiva, que o - O contrato tem política que

em troca do soberano deve, agora o seu transcende e
qual oferecem o por comando da epicentro em subsiste ao
seu lei natural, conceitos de desapareciment
consentimento retribuir com autorização e o dos indivíduos
ao Estado generosidade: representação: que a compõem
isto é, ao autorizarem a cada
-
governado para o soberano a momento, é
Consequenteme
o bem do povo representar a produto de uma
nte, quando
sua pessoa ficção, cuja
consentem a - Hobbes
coletiva, um sustentação se
submissão à concebe assim
conjunto de torna possível
autoridade um contrato que
indivíduos, que porque, ao
política, os é
naturalmente autorizar o
indivíduos simultaneament
mais não são do soberano a agir
atuam como se e um pacto de
que uma em nosso lugar,
tivessem associação e de
multidão comprometemo-
acordado abrir submissão
tumultuosa, sem nos, individual e
mão do seu
- Esta personalidade, coletivamente, a
direito natural a
simultaneidade sem reconhecer e
todas as coisas
é deliberada e personalidade assumir
em benefício da
destina-se a coletiva, responsabilidad
autoridade que
rebater transforma-se e pelas suas
assim
argumentos de numa unidade ações como se
constroem
que o povo política, na das nossas
- O acordo não existe pessoa do ações de
cria qualquer previamente ao Estado, o agente tratasse, a
obrigação por soberano e responsável por submeter a
parte do permanece avançar os nossa vontade à
soberano, que latente mesmo interesses sua vontade, o
dele sai após a sua fundamentais do nosso juízo ao
investido de constituição, povo enquanto seu juízo
poder absoluto, podendo corporação
- Qualquer
já que não é oferecer-lhe
- Se a multidão veleidade de
parte no resistência
adquire uma resistência
contrato, mas futura
personalidade popular
antes uma
- Esta é uma unitária é encontra-se,
terceira pate ,
hipótese que meramente em assim,
no pressuposto
Hobbes rejeita virtude de ser logicamente
da qual o
liminarmente representada por arredada: o
contrato se
em Leviatã, um soberano suposto titular
realiza
através da unitário como do direito de
- Enquanto que reconceptualiza se de uma única resistência, o
entre os futuros ção do contrato pessoa se povo, existe
súbditos temos e da inovadora tratasse apenas em
um acordo teoria do Estado representação
- Esta
multilateral, representativo isto é, no e
construção de
entre súbditos e moderno que através do
uma pessoa
soberano temos nele articula exercício da
coletiva, isto é,
antes uma vontade
de uma entidade
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política

soberana, e apenas enquanto confere o ficção, que não

tendo nós representada soberano ), e apenas atua,
acordado fazer pelo soberano ) um poder maior mas antes atua
sua a nossa do que a soma para nosso
- Por outro lado,
vontade, das partes benefício, em
Hobbes coloca-
resistir-lhe nosso nome
nos fora do - Este temor é,
redunda num coletivo
Estado, no entanto,
ato de
enquanto necessário ao - É esse
autocontradição
membros de exercício acreditar que,
: punir outrem
uma multidão racional da ontem como
por um ato da
pacificada, vontade, porque hoje, confere,
nossa autoria
destituída de é ele que induz em última
- Através do poder e os membros da instância,
conceito de submissa multidão a realidade ao
representação, desempenhar o Estado
- Ao aceitar
Hobbes seu papel de
transferir o
convida-nos a contratantes,
direito de julgar
adotar duas responsáveis
o que é
perspetivas pela geração e
necessário à paz
complementares pela reprodução
e o poder de
e mutuamente do Estado ao
atuar na base
constitutivas longo do tempo
desse juízo a um
sobre a nossa
soberano - O político
relação com o
externo, esta surge desta
Estado e o seu
multidão forma, em
representante
destitui-se de Hobbes, como o
soberano
todo o direito de lugar da nossa
- Por um lado, questionar ou de redenção e
faz com que nos se reinvenção
concebamos desresponsabiliz coletiva
como artífices ar do que quer
- Trata-se
do Estado, suas que seja dito ou
também de um
partes feito em seu
lugar que requer
constitutivas e nome coletivo
o trabalhar de
fonte de todo o
- Uma multidão uma faculdade
seu poder
que se acha frequentemente
- Produto da assim numa descurada pela
nossa vontade posição de política: a
racional, o temor e imaginação
poder soberano veneração em
- Para
surge, nesta relação ao «
escaparmos à
perspetiva, Deus mortal »
condição
como nossa por si criado,
miserável em
criação, e o mas que uma
que
soberano, como vez criado
naturalmente
simples ator da adquire uma
nos
nossa vontade vida própria
encontraríamos,
coletiva ( ainda ( insuflada pela
temos de
que esta exista « alma » que lhe
acreditar numa
Ana Margarida Silva Ribeiro 1.º Teste Filosofia
Política