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Guacira Lopes Louro

Como joem mulher, eu sabia que a sexualidade era um assunto priado, alguma coisa
da qual deeria alar apenas com algum muito ntimo e, preerentemente, de orma reserada. A
sexualidade - o sexo, como se dizia - parecia nao ter nenhuma dimensao social, era um
assunto pessoal e particular que, eentualmente, se conidenciaa a uma amiga prxima. "Vier"
plenamente a sexualidade era, em princpio, uma prerrogatia da ida adulta, a ser partilhada com
um parceiro do sexo oposto. Mas, at chegar esse momento, o que se azia Lxperimentaa-se,
de algum modo, a sexualidade Supunha-se uma "preparaao" para i-la mais tarde Lm que
instncias se "aprendia" sobre sexo O que se sabia Que sentimentos se associaam a tudo isso
Certamente as respostas a essas questoes dependiam ,e dependem, de inmeros atores.
Geraao, raa, nacionalidade, religiao, classe, etnia seriam algumas das marcas que poderiam
ajudar a ensaiar uma resposta. De modo especial, as proundas transormaoes que, nas ltimas
dcadas, m aetando mltiplas dimensoes da ida de mulheres e de homens e alterando
concepoes, as praticas e as identidades sexuais teriam de ser leadas em consideraao. Joens
ocidentais de grandes cidades do inal do sculo XX terao, sem dida, outras respostas ,
seguramente, outras perguntas, se comparados com a joem que eu ui e com joens de outras
pocas, outras regioes...
As muitas ormas de azer-se mulher ou homem, as arias possibilidades de ier
prazeres e desejos corporais sao sempre sugeridas, anunciadas, promoidas socialmente ,e hoje
possielmente de ormas mais explcitas do que antes,. Llas sao tambm, renoadamente,
reguladas, condenadas ou negadas. Na erdade, desde os anos sessenta, o debate sobre as
identidades e as praticas sexuais e de gnero em se tornando cada ez mais acalorado,
especialmente proocado pelo moimento eminista, pelos moimentos de gays e de lsbicas e
sustentado, tambm, por todos aqueles e aquelas que se sentem ameaados por essas
maniestaoes. Noas identidades sociais tornaram-se iseis, proocando, em seu processo de
airmaao e dierenciaao, noas diisoes sociais e o nascimento do que passou a ser conhecido
como "poltica de identidades" ,Stuart Iall, 199,.
Se as transormaoes sociais que construam noas ormas de relacionamento e estilos
de ida ja se mostraam, nos anos 60, proundas e perturbadoras, elas se acelerariam ainda mais,
nas dcadas seguintes, passando a interir em setores que haiam sido, por muito tempo,
considerados imutaeis, trans-histricos e uniersais. As noas tecnologias reprodutias, as
possibilidades de transgredir categorias e ronteiras sexuais, as articulaoes corpo-maquina a cada
dia desestabilizam antigas certezas, implodem nooes tradicionais de tempo, de espao, de
"realidade", subertem as ormas de gerar, de nascer, de crescer, de amar ou de morrer. Jornais e
reistas inormam, agora, que um joem casal decidiu congelar o embriao que haia gerado, no
intuito de adiar o nascimento de seu ilho para um momento em que disponha de melhores
condioes para cria-lo, contam que mulheres estao dispostas a abrigar o smen congelado de um
artista amoso ja morto, reelam a batalha judicial de indiduos que, submetidos a um conjunto
complexo de interenoes mdicas e psicolgicas, reclamam uma identidade ciil eminina para
completar o processo de transexualidade que empreenderam. Conectados pela Internet, sujeitos
estabelecem relaoes amorosas que desprezam dimensoes de espao, de tempo, de gnero, de
sexualidade e estabelecem jogos de identidade mltipla nos quais o anonimato e a troca de
identidade sao reqentemente utilizados ,Kenway, 1998,. Lmbaladas pela ameaa da AIDS e
pelas possibilidades cibernticas, praticas sexuais irtuais substituem ou complementam as
praticas ace-a-ace. Por outro lado, adolescentes experimentam, mais cedo, a maternidade e a
paternidade, unioes aetias e sexuais estaeis entre sujeitos do mesmo sexo se tornam
crescentemente iseis e rotineiras, arranjos amiliares se multiplicam e se modiicam...
1odas essas transormaoes aetam, sem dida, as ormas de se ier e de se construir
identidades de gnero e sexuais. Na erdade, tais transormaoes constituem noas ormas de
existncia para todos, mesmo para aqueles que, aparentemente, nao as experimentam de modo
direto. Llas permitem noas soluoes para as indagaoes que sugeri e, obiamente, proocam
noas e desaiantes perguntas. 1alez seja possel, contudo, traar alguns pontos comuns para
sustentaao das respostas. O primeiro deles remete-se a compreensao de que a sexualidade nao
apenas uma questao pessoal, mas social e poltica. o segundo, ao ato de que a sexualidade
"aprendida", ou melhor, construda, ao longo de toda a ida, de muitos modos, por todos os
sujeitos.

&RPSRQGR LGHQWLGDGHV

Muitos consideram que a sexualidade algo que todos ns, mulheres e homens,
possumos "naturalmente". Aceitando essa idia, ica sem sentido argumentar a respeito de sua
dimensao social e poltica ou a respeito de seu carater construdo. A sexualidade seria algo "dado"
pela natureza, inerente ao ser humano. 1al concepao usualmente se ancora no corpo e na
suposiao de que todos iemos nossos corpos, uniersalmente, da mesma orma. No entanto,
podemos entender que a sexualidade enole rituais, linguagens, antasias, representaoes,
smbolos, conenoes... Processos proundamente culturais e plurais. Nessa perspectia, nada ha
de exclusiamente "natural" nesse terreno, a comear pela prpria concepao de corpo, ou
mesmo de natureza. Atras de processos culturais, deinimos o que - ou nao - natural,
produzimos e transormamos a natureza e a biologia e, conseqentemente, as tornamos
histricas. Os corpos ganham sentido socialmente. A inscriao dos gneros - eminino ou
masculino - nos corpos eita, sempre, no contexto de uma determinada cultura e, portanto,
com as marcas dessa cultura. As possibilidades da sexualidade - das ormas de expressar os
desejos e prazeres - tambm sao sempre socialmente estabelecidas e codiicadas. As identidades
de gnero e sexuais sao, portanto, compostas e deinidas por relaoes sociais, elas sao moldadas
pelas redes de poder de uma sociedade.
A sexualidade, airma loucault, um "dispositivo histrico" ,1988,. Lm outras
palaras, ela uma inenao social, uma ez que se constitui, historicamente, a partir de mltiplos
discursos sobre o sexo: discursos que regulam, que normatizam, que instauram saberes, que
produzem "erdades". Sua deiniao de dispositio sugere a direao e a abrangncia de nosso
olhar:
um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituioes,
organizaoes arquitetonicas, decisoes regulamentares, leis, medidas administratias, enunciados
cienticos, proposioes ilosicas, morais, ilantrpicas ,..., o dito e o nao-dito sao elementos do
dispositio. O dispositio a rede que se pode estabelecer entre esses elementos ,loucault, 1993,
p.244,.
L, entao, no mbito da cultura e da histria que se deinem as identidades sociais ,todas
elas e nao apenas as identidades sexuais e de gnero, mas tambm as identidades de raa, de
nacionalidade, de classe etc,. Lssas mltiplas e distintas identidades constituem os sujeitos, na
medida em que esses sao interpelados a partir de dierentes situaoes, instituioes ou
agrupamentos sociais. Reconhecer-se numa identidade supoe, pois, responder airmatiamente a
uma interpelaao e estabelecer um sentido de pertencimento a um grupo social de reerncia.
Nada ha de simples ou de estael nisso tudo, pois essas mltiplas identidades podem cobrar, ao
mesmo tempo, lealdades distintas, diergentes ou at contraditrias. Somos sujeitos de muitas
identidades. Lssas mltiplas identidades sociais podem ser, tambm, proisoriamente atraentes e,
depois, nos parecerem descartaeis, elas podem ser, entao, rejeitadas e abandonadas. Somos
sujeitos de identidades transitrias e contingentes. Portanto, as identidades sexuais e de gnero
,como todas as identidades sociais, tm o carater ragmentado, instael, histrico e plural,
airmado pelos tericos e tericas culturais.
Admite-se ,embora com algumas resistncias, que um operario enha a se transormar
num patrao ou que uma camponesa se torne empresaria. Representados de ormas noas, ele ou
ela proaelmente tambm passam a se perceber como outros sujeitos, com outros interesses e
estilos de ida. Aceita-se a transitoriedade ou a contingncia de identidades de classe. A situaao
torna-se mais complicada, no entanto, se um processo semelhante ocorre com relaao as
identidades de gnero e sexuais. Uma notcia de jornal1 pode serir de exemplo: numa pequena
cidade da Alemanha, o preeito, algum tempo depois de eleito, assume publicamente uma noa
identidade de gnero. Lle agora apresenta-se como mulher e comunica sua intenao de completar
essa transormaao atras de processos mdicos, especialmente cirrgicos. A cidade inicia um
moimento para destitui-lo pois, na opiniao de grande parte da populaao, ele agora "outra"
pessoa. Seus eleitores sentem-se enganados e com o direito de anular sua escolha, pois ele
transgrediu uma ronteira considerada intransponel e proibida. Uma mudana que,
aparentemente, estaria mais ligada a sua ida pessoal questionada de modo radical, supondo-se
que ela aetara sua atiidade de goernante. Curiosamente, no entanto, nao se pensa em destituir
um homem ou uma mulher pblicos que abandonem as idias ou as proposioes que deenderam
e pelas quais oram eleitos e se inculem a partidos ou grupos diametralmente opostos. Ainda
que, nesse caso, as mudanas possam ter um eeito muito mais direto e imediato na unao
pblica, a questao banalizada. Quando uma igura de destaque assume, publicamente, sua
condiao de gay ou de lsbica tambm reqente que seja ista como protagonizando uma
raude, como se esse sujeito tiesse induzido os demais a um erro, a um engano. A admissao de
uma noa identidade sexual ou de uma noa identidade de gnero considerada uma alteraao
essencial, uma alteraao que atinge a "essncia" do sujeito.
Pela centralidade que a sexualidade adquiriu nas modernas sociedades ocidentais, parece
ser dicil entend-la como tendo as propriedades de luidez e inconstncia. lreqentemente nos
apresentamos ,ou nos representamos, a partir de nossa identidade de gnero e de nossa
identidade sexual. Lssa parece ser, usualmente, a reerncia mais "segura" sobre os indiduos.
Conorme diz Jerey \eeks ,1995, p.89,, podemos reconhecer, teoricamente, que nossos desejos
e interesses indiiduais e nossos mltiplos pertencimentos sociais possam nos "empurrar" em
arias direoes, no entanto, ns "tememos a incerteza, o desconhecido, a ameaa de dissoluao
que implica nao ter uma identidade ixa", por isso, tentamos ixar uma identidade, airmando que
o que somos agora o que, na erdade, sempre omos. Precisamos de algo que d um
undamento para nossas aoes e, entao, construmos nossas "narratias pessoais", nossas
biograias de uma orma que lhes garanta coerncia. Para \eeks aqui, justamente, que o corpo
se torna a reerncia central:
Num mundo de luxo aparentemente constante, onde os pontos ixos estao se
moendo ou se dissolendo, seguramos o que nos parece mais tangel, a erdade de nossas
necessidades e desejos corporais. ,..., O corpo isto como a corte de julgamento inal sobre o
que somos ou o que podemos nos tornar. Por que outra razao estamos tao preocupados em
saber se os desejos sexuais, sejam hetero ou homossexuais, sao inatos ou adquiridos Por que
outra razao estamos tao preocupados em saber se o comportamento generiicado corresponde
aos atributos sicos Apenas porque tudo o mais tao incerto que precisamos do julgamento
que, aparentemente, nossos corpos pronunciam ,\eeks, 1995, p.90-91,.
Nossos corpos constituem-se na reerncia que ancora, por ora, a identidade. L,
aparentemente, o corpo inequoco, eidente por si, em conseqncia, esperamos que o corpo
dite a identidade, sem ambigidades nem inconstncia. Aparentemente se deduz uma identidade
de gnero, sexual ou tnica de "marcas" biolgicas, o processo , no entanto, muito mais
complexo e essa deduao pode ser ,e muitas ezes , equiocada. Os corpos sao signiicados pela
cultura e, continuamente,, por ela alterados. 1alez dessemos nos perguntar, antes de tudo,
como determinada caracterstica passou a ser reconhecida ,passou a ser signiicada, como uma
"marca" deinidora da identidade, perguntar, tambm, quais os signiicados que, nesse momento
e nessa cultura, estao sendo atribudos a tal marca ou a tal aparncia. Pode ocorrer, alm disso,
que os desejos e as necessidades que algum experimenta estejam em discordncia com a
aparncia de seu corpo. \eeks ,1995, lembra que o corpo inconstante, que suas necessidades e
desejos mudam. O corpo se altera com a passagem do tempo, com a doena, com mudanas de
habitos alimentares e de ida, com possibilidades distintas de prazer ou com noas ormas de
interenao mdica e tecnolgica. Num tempo de AIDS, por exemplo, a preocupaao com o
exerccio do "sexo seguro" em sugerindo noos modos de encontrar prazer corporal, alterando
praticas sexuais ou produzindo outras ormas de relacionamento entre os sujeitos. Nesse inal de
milnio, usando a metaora do ciborgue cunhada por Donna Iarraway ,1991,, teramos de
admitir que muitas ronteiras oram transgredidas: ha agora "potentes usoes e perigosas
possibilidades" que tornam problematicos os dualismos de mente e corpo, animal e maquina,
humano e animal. Os corpos nao sao, pois, tao eidentes como usualmente pensamos. Nem as
identidades sao uma decorrncia direta das "eidncias" dos corpos.
De qualquer orma, inestimos muito nos corpos. De acordo com as mais diersas
imposioes culturais, ns os construmos de modo a adequa-los aos critrios estticos, higinicos,
morais, dos grupos a que pertencemos. As imposioes de sade, igor, italidade, juentude,
beleza, ora sao distintamente signiicadas, nas mais ariadas culturas e sao tambm, nas distintas
culturas, dierentemente atribudas aos corpos de homens ou de mulheres. Atras de muitos
processos, de cuidados sicos, exerccios, roupas, aromas, adornos, inscreemos nos corpos
marcas de identidades e, conseqentemente, de dierenciaao. 1reinamos nossos sentidos para
perceber e decodiicar essas marcas e aprendemos a classiicar os sujeitos pelas ormas como eles
se apresentam corporalmente, pelos comportamentos e gestos que empregam e pelas arias
ormas com que se expressam.
L acil concluir que nesses processos de reconhecimento de identidades inscree-se, ao
mesmo tempo, a atribuiao de dierenas. 1udo isso implica a instituiao de desigualdades, de
ordenamentos, de hierarquias, e esta, sem dida, estreitamente imbricado com as redes de poder
que circulam numa sociedade. O reconhecimento do "outro", daquele ou daquela que nao
partilha dos atributos que possumos, eito a partir do lugar social que ocupamos. De modo
mais amplo, as sociedades realizam esses processos e, entao, constrem os contornos
demarcadores das ronteiras entre aqueles que representam a norma ,que estao em consonncia
com seus padroes culturais e aqueles que icam ora dela, as suas margens. Lm nossa sociedade, a
norma que se estabelece, historicamente, remete ao homem branco, heterossexual, de classe
mdia urbana e cristao e essa passa a ser a reerncia que nao precisa mais ser nomeada. Serao os
"outros" sujeitos sociais que se tornarao "marcados", que se deinirao e serao denominados a
partir dessa reerncia. Desta orma, a mulher representada como "o segundo sexo" e gays e
lsbicas sao descritos como desiantes da norma heterossexual.
Ao classiicar os sujeitos, toda sociedade estabelece diisoes e atribui rtulos que
pretendem ixar as identidades. Lla deine, separa e, de ormas sutis ou iolentas, tambm
distingue e discrimina. 1omaz 1adeu da Sila ,1998, airma:
Os diferentes grupos sociais utilizam a representao para forjar a sua identidade e
as identidades dos outros grupos sociais. Ela no , entretanto, um campo equilibrado de
jogo. Atravs da representao se travam batalhas decisivas de criao e imposio de
significados particulares: esse um campo atravessado por relaes de poder. (...) o poder
define a forma como se processa a representao; a representao, por sua vez, tem efeitos
especficos, ligados, sobretudo, produo de identidades culturais e sociais, reforando,
assim, as relaes de poder.
Distintas e diergentes representaoes podem, pois, circular e produzir eeitos sociais.
Algumas delas, contudo, ganham uma isibilidade e uma ora tao grandes que deixam de ser
percebidas como representaoes e sao tomadas como sendo a realidade. Os grupos sociais que
ocupam as posioes centrais, "normais" ,de gnero, de sexualidade, de raa, de classe, de religiao
etc, tm possibilidade nao apenas de representar a si mesmos, mas tambm de representar os
outros. Lles alam por si e tambm alam pelos "outros" ,e sobre os outros,, apresentam como
padrao sua prpria esttica, sua tica ou sua cincia e arrogam-se o direito de representar ,pela
negaao ou pela subordinaao, as maniestaoes dos demais grupos. Por tudo isso, podemos
airmar que as identidades sociais e culturais sao polticas. As ormas como elas se representam
ou sao representadas, os signiicados que atribuem as suas experincias e praticas , sempre,
atraessado e marcado por relaoes de poder. A "poltica de identidade", antes reerida, ganha
sentido nesse contexto, pois, como diz 1omaz 1. Sila ,1998,, atras dela que "os grupos
subordinados contestam precisamente a normalidade e a hegemonia" das identidades tidas
como "normais".
Lsses mecanismos operam, ortemente, no campo da sexualidade. Aqui, uma orma de
sexualidade generalizada e naturalizada e unciona como reerncia para todo o campo e para
todos os sujeitos. A heterossexualidade concebida como "natural" e tambm como uniersal e
normal. Aparentemente supoe-se que todos os sujeitos tenham uma inclinaao inata para eleger
como objeto de seu desejo, como parceiro de seus aetos e de seus jogos sexuais algum do sexo
oposto. Conseqentemente, as outras ormas de sexualidade sao constitudas como antinaturais,
peculiares e anormais. L curioso obserar, no entanto, o quanto essa inclinaao, tida como inata e
natural, alo da mais meticulosa, continuada e intensa igilncia, bem como do mais diligente
inestimento.

(GXFDQGR FRUSRV SURGX]LQGR D VH[XDOLGDGH QRUPDO

Philip R. D. Corrigan conta sobre suas experincias escolares num artigo intitulado 1he
making o the boy. meditations on what grammar school did with, to, and or my body ,199D-
Atras de algumas lembranas dolorosas, curiosas e proundamente particulares, ele descree
um processo de escolarizaao do corpo e a produao de uma masculinidade, demonstrando
como a escola pratica a pedagogia da sexualidade, o disciplinamento dos corpos. 1al pedagogia
muitas ezes sutil, discreta, contnua mas, quase sempre, eiciente e duradoura. O artigo
proocou minhas prprias lembranas escolares. Llas sao, sob muitos aspectos, extremamente
distintas das dele, mas tambm apresentam alguns pontos em comum.
Corrigan ,1991, p.200, destaca sua entrada numa grande escola particular inglesa: "O
primeiro dia icou impresso com horror para o resto de minha ida", diz ele, "as regras de Aske
,o nome da escola, permitiam - para bem produzir o menino - ormas legitimadas de iolncia
exercidas por alguns garotos ,snior ou maiores sob alguns aspectos, sobre os noos".
Conorme ele conta, a "produao do menino" era um projeto amplo, integral, que se desdobraa
em inmeras situaoes e que tinha como alo uma determinada orma de masculinidade. Lra uma
masculinidade dura, orjada no esporte, na competiao e numa iolncia consentida. Na
percepao de Corrigan, todos os inestimentos eram eitos no corpo e sobre o corpo. Nas
escolas, segundo ele ,p.210,, os corpos "sao ensinados, disciplinados, medidos, aaliados,
examinados, aproados ,ou nao,, categorizados, magoados, coagidos, consentidos..." A passagem
pela adolescncia, numa rgida escola inglesa, deixaria para sempre marcas no seu corpo.
Minhas lembranas escolares parecem menos duras. Mas hoje tenho conscincia de que
a escola tambm deixou marcas expressias em meu corpo e me ensinou a usa-lo de uma
determinada orma. Numa escola pblica brasileira predominantemente eminina, os mtodos
oram outros, os resultados pretendidos eram diersos. Ali nos ensinaam a sermos dceis,
discretas, gentis, a obedecer, a pedir licena, a pedir desculpas. Certamente tambm nos
ensinaram, como a Corrigan, as cincias, as letras, as artes que deeramos manejar para
sobreier socialmente. Mas essas inormaoes e habilidades oram transmitidas e atraessadas
por sutis e proundas imposioes sicas. Joens escolarizados, aprendemos, tanto ele quanto eu, a
suportar o cansao e a prestar atenao ao que proessores e proessoras diziam, a utilizar cdigos
para debater, persuadir, encer, a empregar os gestos e os comportamentos adequados e
distintios daquelas instituioes. Os propsitos desses inestimentos escolares eram a produao
de um homem e de uma mulher "ciilizados", capazes de ier em coerncia e adequaao nas
sociedades inglesa e brasileira, respectiamente.
A aao pedaggica mais explcita, aquela que encheria as paginas dos planejamentos e
dos relatrios educacionais, oltaa-se, muito proaelmente, para a descriao, em detalhes, das
caractersticas que constituam a qualiicaao "ciilizado", ou seja, oltaa-se de orma maniesta
para os atributos lgicos e intelectuais que, supostamente, seriam adquiridos na escola, atras de
praticas de ensino especicas. O inestimento mais proundo, contudo, o inestimento de base
da escolarizaao se dirigia para o que era substantio: para a ormaao de homens e mulheres "de
erdade". Lm que consistia isso Lxistiam ,e, sem dida, existem, algumas reerncias e critrios
para discernir e decidir o quanto cada menino ou menina, cada adolescente e joem estaa se
aproximando ou se aastando da "norma" desejada. Por isso, possielmente, as marcas
permanentes que atribumos as escolas nao se reletem nos contedos programaticos que elas
possam nos ter apresentado mas sim se reerem a situaoes do dia-a-dia, a experincias comuns
ou extraordinarias que iemos no seu interior, com colegas, com proessoras e proessores. As
marcas que nos azem lembrar, ainda hoje, dessas instituioes tm a er com as ormas como
construmos nossas identidades sociais, especialmente nossa identidade de gnero e sexual.
Uma de minhas lembranas mais ortes e recorrentes a respeito de minha ida escolar
esta ligada a importncia que era atribuda aquela escola como "escola padrao". lazia parte dessa
representaao uma engenhosa combinaao de tradiao e modernidade, na qual o peso da tradiao
prealecia, seguramente. De algum modo parecia que cabia a ns, estudantes, carregar o peso
daquela instituiao. 1alez se esperasse que ns ossemos, tambm, uma espcie de estudante
"padrao". Lembro-me de ouir, sempre, a mensagem de que, estidas com o uniorme da escola,
ns "ramos a escola"! Isso implicaa a obrigaao de manter um comportamento "adequado",
respeitoso e apropriado, em qualquer lugar, a qualquer momento. O uniorme - saia azul
pregueada e blusa branca com um lao azul-marinho - era, ao mesmo tempo, cobiado por ser
distintio da instituiao e desirtuado por pequenas transgressoes. A saia, mantida num
comprimento "decente" no interior da escola, era suspendida ao sair dali, enrolada na cintura de
orma a conseguir um estilo "mini", mais condizente com a moda, o lao descia ,do botao mais
alto da blusa rente a gola onde deeria estar, alguns centmetros, de orma a proporcionar um
decote mais atraente ,o nmero de botoes dependia da ousadia de cada uma,. Lssas subersoes,
quando descobertas por alguma uncionaria ou proessora da escola, em qualquer lugar da cidade,
eram alo de repreensoes indiiduais ou coletias, particulares ou comunicadas aos pais e maes
etc. ,O olhar panptico ia muito alm das ronteiras do prdio escolar!, A preocupaao com o
uniorme, deendida pela escola como uma orma de democratizar os trajes de suas estudantes e
poupar gastos com roupas, era reiterada cotidianamente, com implicaoes que transitaam pelos
terrenos da higiene, da esttica e da moral. Apesar de submetidas a seu uso obrigatrio, a maioria
de ns tentaa introduzir alguma marca pessoal que pudesse airmar "esta sou eu". Adolescentes,
estaamos cada ez mais conscientes de que podamos inscreer em nossos corpos indicaoes do
tipo de mulher que ramos ou que desejaamos ser. O cinema, a teleisao, as reistas e a
publicidade ,que tambm exerciam sua pedagogia, nos pareciam guias mais coniaeis para dizer
como era uma mulher desejael e tentaamos, o quanto era possel, nos aproximar dessa
representaao. A escola, por seu lado, pretendia desiar nosso interesse para outros assuntos,
adiando, a todo preo, a atenao sobre a sexualidade.
Lssa dessexualizaao do espao escolar atingia tambm nossas proessoras e
proessores. Ao ler o liro de Debbie Lpstein e Richard Johnson, Schooling sexualities ,1998,,
deparei-me com uma situaao muito semelhante a que existia em minha antiga escola. Relatando
uma pesquisa numa instituiao inglesa atual, eles assim descreem uma assemblia escolar:
Os professores e professoras chegam com seus formulrios e tomam seus lugares ao
longo das paredes do hall (diversamente das meninas, eles/as no tm de se sentar de pernas
cruzadas no cho) observam as estudantes com um olhar disciplinar. Eles e elas tambm
vestem uma espcie de uniforme. Os poucos homens trajam calas cinza de flanela e camisas
de cores lisas com uma gravata e uma jaqueta (mas no um palet). As mulheres se vestem de
cores variadas, mas de estilos semelhantes. Esto vestidas de modo a parecerem
"respeitveis". Calam sapatos prticos, mas nada muito feminino. No h saltos altos nem
botas aqui. Ao invs disso, sapatos baixos ou de saltos moderados. No h nenhuma "ltima
moda", nenhum indicativo de estilo heterossexual, gay ou lsbico entre os professores e as
professoras (Epstein e Johnson, 1998, p.111).
As mulheres que habitam minhas memrias escolares tambm se assemelham a esse
quadro, com um agraante para o meu ,o nosso, olhar juenil: um nmero expressio delas era
"solteirona`! A palara tinha um peso muito orte, nos anos sessenta. Representaa nao apenas
uma mulher que nao era casada, mas uma mulher irgem, que nao haia sido tocada. A atmosera
religiosa que cercaa a ida escolar acentuaa sua apresentaao discreta e austera e arios outros
indcios nos sinalizaam que essas eram mulheres ss. Sobre algumas delas circulaam histrias
de noios que haiam morrido antes do casamento e isso explicaa por que essas se estiam
constantemente de luto, sem qualquer trao de maquiagem. Lembro que eram um tema
recorrente de nossas conersas: imaginaamos como iiam e criaamos apelidos e cdigos que
nos permitiam alar delas de orma cirada, s compreensel para quem pertencia ao grupo. Mas
quem desejaria se parecer com elas A igura era, certamente, muito pouco atraente para ns,
reorada, ainda, pela representaao social da proessora-solteirona. Como tornar, entao, o
magistrio uma opao sedutora, numa escola que, ainal, pretendia ormar proessoras Lm que
medida decidir por essa proissao nos obrigaria a carregar alguns desses traos Como suberter
tudo isso As poucas proessoras mais joens ou casadas ,preerentemente as que detinham os
dois atributos, ganhaam, geralmente, nossa admiraao. Llas acenaam para uma outra
representaao de magistrio ,e, principalmente, de mulher, que nos parecia mais "moderna".
Nao pretendo atribuir a escola nem o poder nem a responsabilidade de explicar as
identidades sociais, muito menos de determina-las de orma deinitia. L preciso reconhecer,
contudo, que suas proposioes,, suas imposioes e proibioes azem sentido, tm "eleitos de
erdade", constituem parte signiicatia das histrias pessoais. L erdade que muitos indiduos
nao passam pela instituiao escolar e que essa instituiao, resguardadas algumas caractersticas
comuns, dierenciada internamente. As sociedades urbanas, no entanto, ainda apostam muito
na escola, criando mecanismos legais e morais para obrigar que todos eniem seus ilhos e ilhas a
instituiao e que esses ali permaneam alguns anos. Lssas imposioes, mesmo quando
irrealizadas, tm conseqncias. Ainal, passar ou nao pela escola, muito ou pouco tempo, uma
das distinoes sociais. Os corpos dos indiduos deem, pois, apresentar marcas iseis desse
processo, marcas que, ao serem alorizadas por essas sociedades, tornam-se reerncia para
todos.
Um corpo escolarizado capaz de icar sentado por muitas horas e tem,
proaelmente, a habilidade para expressar gestos ou comportamentos indicatios de interesse e
de atenao, mesmo que alsos. Um corpo disciplinado pela escola treinado no silncio e num
determinado modelo de ala, concebe e usa o tempo e o espao de uma orma particular. Maos,
olhos e ouidos estao adestrados para tareas intelectuais, mas possielmente desatentos ou
desajeitados para outras tantas.
Na inestigaao de uma escola religiosa masculina ,Louro, 1995,, oui as lembranas de
um homem sobre seu passado escolar:
... uma coisa que foi impresso em mim, l, foi primeiro pensar e depois falar. O
controle, o autocontrole emocional... controlar-se para no explodir era uma coisa em que eles
insistiam muito, porque os nossos modelos eram sempre os santos... Eles liam muito para
gente vidas de santos. Ento, lembro de uma coisa que eu treinava e que foi uma coisa que
eles imprimiram em mim... Como que tu podes ter o autocontrole? aquela histria: tu
contas at 10 antes de explodir, no ? (...) ento, se eu chegasse em casa louco para contar
alguma coisa, eu devia, primeiro, me "segurar" um pouco. (Conta at 10 antes de contar o que
tu queres contar!) Eu me segurava, me segurava, segurava, segurava e a, depois, eu contava.
Eu treinava isso, era um exerccio! Aquilo foi uma coisa que calou em mim e acho que ficou
impressa em mim at hoje... Eu sou uma pessoa assim, muito controlada... Claro que eu
tambm tenho as minhas exploses como todo mundo, mas, de um modo geral, eu aprendi a
me controlar e aprendi a primeiro ouvir e depois falar... (A., depoimento, 1995).
As tecnologias utilizadas pela escola alcanam, aqui, o resultado pretendido: o auto-
disciplinamento, o inestimento continuado e autonomo do sujeito sobre si mesmo. Com a
cautela que dee cercar todas as airmaoes pretensamente gerais, possel dizer que a
masculinidade orjada nessa instituiao particular almejaa um homem controlado, capaz de
eitar "explosoes" ou maniestaoes impulsias e arrebatadas. O homem "de erdade", nesse
caso, deeria ser ponderado, proaelmente contido na expressao de seus sentimentos.
Conseqentemente, podemos supor que a expressao de emooes e o arrebatamento seriam
considerados, em contraponto, caractersticas emininas.
Alguns estudiosos airmam que sao comuns, entre rapazes e homens, em muitas
sociedades, os tabus sobre a expressao de sentimentos, o culto a uma espcie de "insensibilidade"
ou dureza.
Nas suas relaoes de amizade, podem ser acentuadas a camaradagem e a lealdade, no
entanto, sao mais ou menos reqentes os obstaculos culturais a intimidade e a troca de
conidncias entre eles ,Kimmei. e Messner, 1992,. Certamente esses nao deem ser considerados
"atributos" masculinos ,o que seria prprio de uma argumentaao essencialista, e, na erdade,
inmeras situaoes atestam laos muito estreitos de amizade entre meninos, rapazes e homens
adultos ,Morrei,, 1994,. A competiao, no entanto, que reqentemente enatizada na ormaao
masculina, parece diicultar que meninos e joens "se abram" com seus colegas, expondo suas
diiculdades e raquezas. Para um garoto ,mais do que para uma garota, tornar-se um adulto bem-
sucedido implica encer, ser o melhor ou, pelo menos, ser "muito bom" em alguma area. O
caminho mais bio, para muitos, o esporte ,no caso brasileiro, o utebol,, usualmente tambm
agregado como um interesse masculino "obrigatrio".
Para construir um corpo itorioso no esporte, colocam-se em aao tcnicas, exerccios,
adestramentos, disputas, enrentamentos. 1alez por isso o mesmo homem que me contou suas
memrias escolares responsabilize seu corpo por sua ocaao intelectual. No decorrer da longa
entreista que tiemos, ele repetiu, arias ezes, que "era mido", que tinha um corpo "ragil",
pouco adequado para o esporte. Sua escola, como grande parte das escolas masculinas, enatizaa
o esporte e, neste terreno, suas chances de sucesso pareciam pequenas. Lle "escolheu", entao,
inestir no campo intelectual. Ali estaa sua oportunidade de encer e de tornar-se o melhor. Por
ser "mido", ele tambm usou "calas curtas" por muito tempo ,"ainal era mais barato, pois
gastaa menos pano e mesmo que ralasse os joelhos nao rasgaa a cala",. A situaao, que
persistiu mesmo quando ele ja estaa mais "adiantado", deixaa-o "louco de ergonha", pois,
arremata: "todos usaam cala comprida, menos eu!" O corpo parecia mant-lo criana quando ja
era um adolescente, prejudicando seu embate com os parceiros de sua idade.
Para loucault ,1993, p.146,, "o domnio e a conscincia de seu prprio corpo s
puderam ser adquiridos pelo efeito do investimento do corpo pelo poder: a ginstica, os
exerccios, o desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do belo corpo". Iistoricamente,
os sujeitos tornam-se conscientes de seus corpos na medida em que ha um inestimento
disciplinar sobre eles. Quando o poder exercido sobre nosso corpo, "emerge inevitavelmente a
reivindicao do prprio corpo contra o poder" ,loucault, 1993, p.146,. Buscamos, todos,
ormas de resposta, de resistncia, de transormaao ou de subersao para as imposioes e os
inestimentos disciplinares eitos sobre nossos corpos.
Num corpo de menina, um eento marcante a chegada da primeira menstruaao. A
primeira menstruaao esta carregada de sentidos, que ,mais uma ez, sao distintos segundo as
culturas e a histria. Joan Brumberg ,1998, escreeu uma "histria ntima das garotas
americanas", onde demonstra as proundas transormaoes que oram iidas pelas adolescentes,
no trato e na produao de seu corpo, nos ltimos sculos. A primeira menstruaao passou, neste
perodo, de tema priado para pblico ,tornando-se um interesse do mercado,, o momento, antes
tratado undamentalmente como um marco de "passagem" da inncia para a ida adulta, era
inculado, estreita e diretamente, a sexualidade e a capacidade reprodutia das mulheres, mais
tarde, no entanto, com o adento dos absorentes e de outros produtos industrializados e com a
medicalizaao da menstruaao, de certa orma essas questoes icaram secundarizadas e ganharam
maior destaque a higiene e a proteao do corpo, a limpeza e a aparncia. A expectatia e a
ansiedade pela primeira menstruaao, a comparaao com as colegas de escola estao entre as
lembranas signiicatias de muitas de ns. Como desejaamos participar das rodas de conersa
sobre as mincias desses perodos! Llas seriam, de certo modo, para azer uma separaao entre
quem ainda era menina e aquelas que ja eram "moas". Lssas conersas representaam, quase
sempre, a porta de entrada para muitas outras conidncias e discussoes sobre a sexualidade e se
constituam num espao priilegiado para construao de saberes sobre nossos corpos e desejos.
Na leitura de diarios de joens das mais distintas geraoes ,conorme a pesquisa de Joan
Brumberg,, sao notaeis as mudanas na orma de registro desse momento, no tipo de linguagem
utilizada para azer reerncias ao corpo e a sexualidade. Diere tambm o apelo a mae, a outras
mulheres, a amigas ou, mais recentemente, a busca do supermercado mais prximo para adquirir
o absorente. A reclusao e a imobilidade de tempos antigos sao substitudas pelo estmulo a
atiidade e a higiene dos tempos atuais. A extensa ladainha de clicas, dores de cabea e cuidados
parece pouco adequada para o modelo de mulher dinmica endido pela publicidade. No
entanto, em nossa cultura, para muitas mulheres hoje adultas, nao possel esquecer as antigas
recomendaoes, recomendaoes que chegaam at mesmo a impedir de "laar a cabea" ou
"tomar banho rio" durante o perodo menstrual. Nas escolas, essa era uma justiicatia aceita
para dispensa das aulas de educaao sica e muitas garotas aziam uso desse expediente todos os
meses, pois, ainal, nesses dias estaam "doentes". As proessoras tambm tinham direito a alta
mensal justiicada, supostamente deido ao ato de que suas condioes para dar aulas "naqueles
dias" poderiam nao ser adequadas.
1odas essas praticas e linguagens constituam e constituem sujeitos emininos e
masculinos, oram - e sao - produtoras de "marcas". Iomens e mulheres adultos contam
como determinados comportamentos ou modos de ser parecem ter sido "graados" em suas
histrias pessoais. Para que se eetiem essas marcas, um inestimento signiicatio posto em
aao: amlia, escola, mdia, igreja, lei participam dessa produao. 1odas essas instncias realizam
uma pedagogia, azem um inestimento que, reqentemente, aparece de orma articulada,
reiterando identidades e praticas hegemonicas enquanto subordina, nega ou recusa outras
identidades e praticas, outras ezes, contudo, essas instncias disponibilizam representaoes
diergentes, alternatias, contraditrias. A produao dos sujeitos um processo plural e tambm
permanente. Lsse nao , no entanto, um processo do qual os sujeitos participem como meros
receptores, atingidos por instncias externas e manipulados por estratgias alheias. Ao ins
disso, os sujeitos estao implicados, e sao participantes atios na construao de suas identidades.
Se mltiplas instncias sociais, entre elas a escola, exercitam uma pedagogia da sexualidade e do
gnero e colocam em aao arias tecnologias de goerno, esses processos prosseguem e se
completam atras de tecnologias de autodisciplinamento e autogoerno que os sujeitos exercem
sobre si mesmos. Na constituiao de mulheres e homens, ainda que nem sempre de orma
eidente e consciente, ha um inestimento continuado e produtio dos prprios sujeitos na
determinaao de suas ormas de ser ou "jeitos de ier" sua sexualidade e seu gnero.
A despeito de todas as oscilaoes, contradioes e ragilidades que marcam esse
inestimento cultural, a sociedade busca, intencionalmente, atras de mltiplas estratgias e
taticas, "ixar" uma identidade masculina ou eminina "normal" e duradoura. Lsse intento
articula, entao, as identidades de gnero "normais" a um nico modelo de identidade sexual: a
identidade heterossexual ,Louro, 199, 1998,. Nesse processo, a escola tem uma tarea bastante
importante e dicil. Lla precisa se equilibrar sobre um io muito tnue: de um lado, incentiar a
sexualidade "normal" e, de outro, simultaneamente, cont-la. Um homem ou uma mulher "de
erdade" deerao ser, necessariamente, heterossexuais e serao estimulados para isso. Mas a
sexualidade deera ser adiada para mais tarde, para depois da escola, para a ida adulta. L preciso
manter a "inocncia" e a "pureza" das crianas ,e, se possel, dos adolescentes,, ainda que isso
implique no silenciamento e na negaao da curiosidade e dos saberes inantis e juenis sobre as
identidades, as antasias e as praticas sexuais. Aqueles e aquelas que se atreem a expressar, de
orma mais eidente, sua sexualidade sao alo imediato de redobrada igilncia, icam
"marcados" como iguras que se desiam do esperado, por adotarem atitudes ou
comportamentos que nao sao condizentes com o espao escolar. De algum modo sao indiduos
"corrompidos" que azem o contraponto da criana inocente e pura. Debbie Lpstein e Richard
Johnson ,1998, p.119, reerem-se a uma situaao dessas, nao por acaso tendo como alo uma
garota, cuja aparncia considerada precocemente sensual no contexto da instituiao pesquisada.
Segundo os pesquisadores, ela "sexualizada como parte do processo de dessexualizaao da
escola". Alguns indiduos, especialmente garotas, dizem eles, tornam-se "indiduos mticos" e
podem "carregar a sexualidade negada ,ou mesmo reprimida, que esta presente,`ausente` por
toda parte na escola". Lssa garota , entao, ista como um "caso triste" e, curiosamente, ao
mesmo tempo em que a instituiao a considera "uma tima", a trata como "culpada". Ao ser
estigmatizada, ela exerce, sobre todos, uma espcie de ascinaao. "Constituindo-a como o
"outro", eles ,proessores, proessoras, direao, tambm a constrem como um objeto de desejo"
,Lpstein e Johnson, 1998, p.120,.
A eidncia da sexualidade na mdia, nas roupas, nos shopping-centers, nas msicas,
nos programas de 1V e em outras mltiplas situaoes experimentadas pelas crianas e
adolescentes em alimentando o que alguns chamam de "pnico moral". No centro das
preocupaoes estao os pequenos. Paradoxalmente, as crianas sao ameaadas por tudo isso e, ao
mesmo tempo, consideradas muito "sabidas" e, entao, "perigosas", pois passam a conhecer e a
azer, muito cedo, coisas demais. Para muitos, elas nao sao, do ponto de ista sexual,
"suicientemente inantis" ,Lpstein e Johnson, 1998, p.120,.
Redobra-se ou renoa-se a igilncia sobre a sexualidade, mas essa igilncia nao suoca
a curiosidade e o interesse, conseguindo, apenas, limitar sua maniestaao desembaraada e sua
expressao ranca. As perguntas, as antasias, as didas e a experimentaao do prazer sao
remetidas ao segredo e ao priado. Atras de mltiplas estratgias de disciplinamento,
aprendemos a ergonha e a culpa, experimentamos a censura e o controle. Acreditando que as
questoes da sexualidade sao assuntos priados, deixamos de perceber sua dimensao social e
poltica.
As coisas se complicam ainda mais para aqueles e aquelas que se percebem com
interesses ou desejos distintos da norma heterossexual. A esses restam poucas alternatias: o
silncio, a dissimulaao ou a segregaao. A produao da heterossexualidade acompanhada pela
rejeiao da homossexualidade. Uma rejeiao que se expressa, muitas ezes, por declarada
homoobia.
Lsse sentimento, experimentado por mulheres e homens, parece ser mais ortemente
incutido na produao da identidade masculina. Lm nossa cultura, a maniestaao de aetiidade
entre meninos e homens alo de uma igilncia muito mais intensa do que entre as meninas e
mulheres. De modo especial, as expressoes sicas de amizade e de aeto entre homens sao
controladas, quase impedidas, em muitas situaoes sociais. Lidentemente elas sao claramente
codiicadas e, como qualquer outra pratica social, estao em contnua transormaao.
Mairtn Mac an Ghaill ,1994, p.1, conta uma experincia que tee quando era proessor
de uma escola secundaria inglesa. Um aluno, logo aps saber que haia passado nos exames,
entregou a Mairtn, no patio da escola, um buqu de lores. Rapidamente o ato se espalhou e
proessores e estudantes passaram a se reerir a situaao atras de piadas heterossexistas. Lm
conseqncia, o estudante acabou se enolendo numa briga para se "deender" e o diretor
chamou o proessor a sua sala. Ali, conta Mairtn,
... ele me informou que eu tinha ido longe demais dessa vez. Quando comecei a me
defender, dizendo que no poderia ser responsabilizado pela briga, o diretor me interrompeu,
perguntando sobre o que eu estava falando. Imediatamente me dei conta da significao
simblica do que acontecera no ptio: a troca de flores entre dois homens era
institucionalmente muito mais ameaadora do que a violncia fsica de uma luta masculina.
A homoobia unciona como mais um importante obstaculo a expressao de intimidade
entre homens. L preciso ser cauteloso e manter a camaradagem dentro de seus limites,
empregando apenas gestos e comportamentos autorizados para o "macho". No caso relatado por
Mairtn Mac an Ghaill adicionaa-se, ainda, uma dimensao racial ao episdio: nesta escola, onde
os proessores eram predominantemente brancos, os rapazes e homens muulmanos eram
percebidos como sendo "intrinsecamente mais sexistas" e, assim, os proessores icaram
"conusos", conorme diz o autor, quando iram um joem muulmano entregar lores ao seu
proessor.
Lmbora a homoobia seja muitas ezes eidente em nossa sociedade, isso nao impede
que, em inmeras situaoes e em distintas idades, meninos e homens constituam grupos
extremamente "echados" e os iam de orma muito intensa. Lquipes de utebol, parcerias de
acampamentos, caadas e pescarias, rodas de chope ou de jogos de carta e bilhar se constituem,
reqentemente, em redutos exclusiamente masculinos nos quais a presena de mulheres nao
admitida. Nessas raternidades sao iidas, muitas ezes, situaoes em que os corpos podem ser
comparados, admirados e tocados, de ormas "justiicadas" e "legtimas". Nos banheiros e
estiarios escolares, os garotos aprendem, desde cedo, a conier com a nudez coletia. O
mesmo nao acontece com as garotas, em situaoes semelhantes. Mesmo que, atualmente, sejam
notaeis as transormaoes no comportamento de meninas e joens mulheres. Ainda que a nudez
entre elas seja mais isel e comum,, a arquitetura de escolas e clubes usualmente ainda pre,
nos setores emininos, cabines ou biombos para garantir a priacidade.
Meninos e meninas aprendem, tambm desde muito cedo, piadas e gozaoes, apelidos e
gestos para dirigirem aqueles e aquelas que nao se ajustam aos padroes de gnero e de sexualidade
admitidos na cultura em que iem.
Lm seu liro Praticamente normal. Uma discussao sobre o homossexualismo, Andrew
Sullian ,1996, ala da histria de seu "segredo", das inmeras situaoes que lhe ensinaram a
necessidade de esconder, desde criana, seus desejos e interesses. Lle conta como aprendeu,
tambm, a azer piadas sobre homossexuais, "a moer as alaancas sociais da hostilidade contra o
homossexualismo antes mesmo de ter a mais aga noao quanto ao que elas se reeriam"p. 15,.
Consentida e ensinada na escola, a homoobia expressa-se pelo desprezo, pelo
aastamento, pela imposiao do ridculo. Como se a homossexualidade osse "contagiosa", cria-se
uma grande resistncia em demonstrar simpatia para com sujeitos homossexuais: a aproximaao
pode ser interpretada como uma adesao a tal pratica ou identidade. O resultado , muitas ezes, o
que Peter McLaren ,995, chamou de um apartheid sexual, isto , uma segregaao que
promoida tanto por aqueles que querem se aastar dos,das homossexuais como pelos,as
prprios,as.
A maior isibilidade de gays e lsbicas, bem como a expressao pblica dos moimentos
sexuais, coloca, hoje, essas questoes em bases noas: por um lado, em determinados crculos, sao
abandonadas as ormas de desprezo e de rejeiao e incorporados alguns traos de
comportamento, estilo de ida, moda, roupas ou adornos caractersticos dos grupos
homossexuais, por outro lado, essa mesma isibilidade tem acirrado as maniestaoes antigays e
antilsbicas, estimulado a organizaao de grupos hiper-masculinos ,geralmente iolentos, e
proocado um reigoramento de campanhas conseradoras de toda ordem.
De um modo geral, salo raras exceoes, o,a homossexual admitido,a aquele ou
aquela que disara sua condiao, "o,a enrus-tido,a". De acordo com a concepao liberal de que
a sexualidade uma questao absolutamente priada, alguns se permitem aceitar "outras"
identidades ou praticas sexuais desde que permaneam no segredo e sejam iidas apenas na
intimidade. O que eetiamente incomoda a maniestaao aberta e pblica de sujeitos e praticas
nao-heterossexuais. Reistas, moda, bares, ilmes, msica, literatura, enim todas as ormas de
expressao social que tornam iseis as sexualidades nao-legitimadas sao alo de crticas, mais ou
menos intensas, ou sao motio de escndalo. Na poltica de identidade que atualmente iemos
serao, pois, precisamente essas ormas e espaos de expressao que passarao a ser utilizados como
sinalizadores eidentes e pblicos dos grupos sexuais subordinados. A se traa uma luta para
expressar uma esttica, uma tica, um modo de ida que nao se quer "alternatio" ,no sentido de
ser "o outro",, mas que pretende, simplesmente, existir pblica e abertamente, como os demais.
Richard Johnson ,1996, p.16,, seguindo Le Sedgwick, ala do closet ,essa orma
escondida e "enrustida" de ier a sexualidade nao hegemonica, entendendo-o como "uma
epistemologia", ou seja, como um "modo de organizar o conhecimento,ignorncia". Analisando
como essa epistemologia tem marcado nossas concepoes de sexualidade, ele se reere ao
conjunto de oposioes binarias com que operamos, especialmente nas escolas, e cita os seguintes
pares: "homossexual,heterossexual, eminino,masculino, priado,pblico, segredo,reelaao,
ignorncia,conhecimento, e inocncia,iniciaao". Sua argumentaao agrega mais uma dicotomia:
closeimg,educaao ,o que talez pudesse ser traduzido por ocultamento ou segredo, educaao,,
para discutir o quanto as escolas - que, supostamente, deem ser um local para o conhecimento
- sao, no tocante a sexualidade, um local de ocultamento. A escola , sem dida, um dos
espaos mais diceis para que algum "assuma" sua condiao de homossexual ou bissexual. Com
a suposiao de que s pode haer um tipo de desejo sexual e que esse tipo - inato a todos -
dee ter como alo um indiduo do sexo oposto, a escola nega e ignora a homossexualidade
,proaelmente nega porque ignora, e, desta orma, oerece muito poucas oportunidades para
que adolescentes ou adultos assumam, sem culpa ou ergonha, seus desejos. O lugar do
conhecimento, mantm-se, com relaao a sexualidade, como o lugar do desconhecimento e d
ignorncia.
As memrias e as praticas atuais podem contar da produao dos corpos e da construao
de uma linguagem da sexualidade, elas nos apontam as estratgias e as taticas hoje
institucionalizadas das "Identidades sexuais e de gnero. Na escola, pela airmaao ou pelo
silenciamento, nos espaos reconhecidos e pblicos ou nos cantos escondidos e priados,
exercida uma pedagogia da sexualidade, legitimando determinadas identidades e praticas sexuais,
reprimindo e marginalizando outras. Muitas outras instncias sociais, como a mdia, a igreja, a
justia etc tambm praticam tal pedagogia, seja coincidindo na legitimaao e denegaao de
sujeitos, seja produzindo discursos disstantes e contraditrios.
Gradatiamente, ai se tornando isel e perceptel a airmaao das identidades
historicamente subjugadas em nossa sociedade. Mas essa isibilidade nao se exerce sem
diiculdades. Para aqueles e aquelas que se reconhecem nesse lugar, "assumir" a condiao de
homossexual ou de bissexual um ato poltico e, nas atuais condioes, um ato que ainda pode
cobrar o alto preo da estigmatizaao.
Curiosamente, no entanto, as instituioes e os indiduos precisam desse "outro".
Precisam da identidade "subjugada" para se airmar e para se deinir, pois sua airmaao se da na
medida em que a contrariam e a rejeitam. Assim, podemos compreender por que as identidades
sexuais "alternatias", mesmo quando excludas ou negadas, permanecem atias ,e necessarias,:
elas se constituem numa reerncia para a identidade heterossexual, diante delas e em
contraposiao a elas a identidade hegemonica se declara e se sustenta.
Por outro lado, na medida em que arias identidades - gays, lsbicas, queers,
bissexuais, transexuais, traestis - emergem publicamente, elas tambm acabam por eidenciar,
de orma muito concreta, a instabilidade e a luidez das identidades sexuais. L isso percebido
como muito desestabilizador e "perigoso". A sexualidade " tecida na rede de todos os
pertencimentos sociais que abraamos", como lembra \eeks ,1995, p.88,, ela nao pode ser
compreendida de orma isolada. Nossas identidades de raa, gnero, classe, geraao ou
nacionalidade estao imbricadas com nossa identidade sexual e esses arios marcadores sociais
intererem na orma de ier a identidade sexual, eles sao, portanto, perturbados ou atingidos,
tambm, pelas transormaoes e subersoes da sexualidade. 1emos, pois, que concordar com a
airmaao de \eeks de que a emergncia dessas "identidades sexuais de oposiao" ,como ele as
denomina,, "coloca em questao a ixidez das identidades herdadas de todos os tipos, nao apenas
sexual". Para os grupos conseradores tudo isso parece muito subersio e ameaa atingir e
pererter, tambm, conceitos, alores e "modos de ida" ligados as identidades nacionais, tnicas,
religiosas, de classe. Para os grupos que estao comprometidos com a mudana sexual tambm sao
colocados desaios, como lembra \eeks, na medida em que essas identidades de oposiao
acenam para o moimento constante. Como articular, entao, as lutas Como "ixar" os pontos
comuns Os sujeitos deslizam e escapam das classiicaoes em que ansiamos por localiza-los.
Multiplicam-se categorias sexuais, borram-se ronteiras e, para aqueles que operam com
dicotomias e demarcaoes bem deinidas, essa pluralizaao e ambigidade abre um leque
demasiadamente amplo de arranjos sociais.
Os discursos sobre sexualidade eidentemente continuam se modiicando e se
multiplicando. Outras respostas e resistncias, noos tipos de interenao social e poltica sao
inentados. Atualmente, renoam-se os apelos conseradores, buscando ormas noas, sedutoras
e eicientes de interpelar os sujeitos ,especialmente a juentude, e engaja-los atiamente na
recuperaao de alores e de praticas tradicionais. Lsses discursos nao sao, obiamente, absolutos
nem nicos, muito pelo contrario, agora, mais do que antes, outros discursos emergem e buscam
se impor, estabelecem-se controrsias e contestaoes, airmam-se, poltica e publicamente,
identidades silenciadas e sexualmente marginalizadas. Aprendemos, todos, em meio a ,e com,
essas disputas.
Questionado sobre sua Iistria da sexualidade, loucault respondeu, certa ez, que nao
pretendia escreer uma arqueologia das antasias sexuais, mas sim uma arqueologia do discurso
sobre a sexualidade e que esse discurso era "uma relaao entre o que azemos, o que estamos
obrigados a azer, o que nos esta permitido azer, o que nos esta proibido azer no campo da
sexualidade, e o que esta proibido, permitido, ou obrigatrio dizer sobre nosso comportamento
sexual` ,lOUCAUL1, 1996, p.9D- Acho que oi disso que procurei tratar aqui: das ormas e das
instncias onde aprendemos esse discurso, de nossa apropriaao de uma linguagem da
sexualidade que nos diz, aqui, agora, sobre o que alar e sobre o que silenciar, o que mostrar e o
que esconder, quem pode alar e quem dee ser silenciado. Procurei mostrar, tambm, que
podemos ,e deemos, duidar dessas erdades e certezas sobre os corpos e a sexualidade, que
ale a pena por em questao as ormas como eles costumam ser pensados e as ormas como
identidades e praticas tm sido consagradas ou marginalizadas. Ao azer a histria ou as histrias
dessa pedagogia, talez nos tornemos mais capazes de desarranja-la, reinenta-la e torna-la plural.

Nota de rodap:
1 A notcia, divulgada atravs da Associated Press, refere-se ao prefeito Norbert Michael Lindner,
da cidade de Quellendorf, na Alemanha, que comunicou sua deciso de mudar de gnero, tornando-se mulher,
em setembro de 98.
5()(51&,$6 %,%/,2*5),&$6

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2 &RUSR H D 6H[XDOLGDGH

Jerey \eeks

Comecemos com uma imagem que tem assombrado nossa imaginaao na ltima
dcada: os olhos aundados, os corpos macilentos, a coragem e aparentemente resistncia das
pessoas com AIDS.
Numa poca na qual assistimos, como nunca antes, a celebraao de corpos saudaeis
pereitamente harmoniosos, uma noa sndrome emergiu e deastou o corpo. Lstaa
estreitamente conectada com o sexo - com atos atras dos quais o rus IIV poderia ser
transmitido. Muitas pessoas, e nao apenas na imprensa sensacionalista, apresentaam a AIDS
como um eeito necessario do excesso sexual, como se os limites do corpo tiessem sido testados
e nao tiessem passado no teste da "perersidade sexual". De acordo com os mais bios
comentaristas, era a ingana da natureza contra aqueles que transgrediam seus limites.
A suposiao parecia ser que o corpo expressa uma erdade undamental sobre a
sexualidade. Mas que erdade poderia ser esta Sabemos agora que o rus IIV, responsael pelo