A R L S

O TABERNCULO, 361.
Fundada em 28 de Setembro de 2012
EV

Filiada ao Grande Oriente Paulista.

GOP COMAB C. M. I..

Trabalho: TEMPO DE ESTUDOS.

Tema AS 4 ESCOLAS DO PENSAMENTO

MANICO.

Ir Amaury Peleteiro.
Gesto 2013/2014/2015.

G D G A D U.
S S S.

Sapientia, Salus, Stabilitas.

SABEDORIA FORA - BELEZA.

ESCOLAS DO PENSAMENTO
MACNICO.

Ir Roberto Bondarik**.

RESUMO:

O presente texto procura demonstrar as

diferentes
Escolas
de
Pensamento
Manicas, e a sua influncia nas
diferentes concepes e conceitos sobre
as origens e as influncias recebidas e
exercidas pela Ordem Manica ao
longo da Histria.

Texto originalmente concebido como capitulo provisrio de

introduo a uma dissertao de mestrado, e adaptado para ser
apresentado em Sesso da Aug e Resp Loj Simb
"Cavaleiros da Luz" N 60, Or de Cornlio Procpio, filiada
Grande Loja do Paran. Apresentao esta, ocorrida no dia 29 de
Maio de 2002 da E V.

A Ordem Manica ou simplesmente

Maonaria1,
quer
enquanto
ordem
coletiva, quer atravs da ao isolada
de seus membros, imbuda de valores
iluministas, contribuiu para o processo
de independncia do Brasil e tambm
para o processo de separao da Igreja
e do Estado Brasileiro.
Contribuiu para o processo a laicizao2
deste e da sociedade brasileira do
sculo XIX e tambm para a difuso e a
afirmao das idias de cunho liberal e
libertrio.
A Maonaria teve um papel fundamental
e essencial em quase todos os
movimentos de emancipao poltica e
independncia de praticamente todo o
continente americano, e na luta contra
o absolutismo monrquico, surgidos nos
sculos XVIII e XIX, poca em que o
mundo estava passando por grandes e
1

O nome Maonaria, ou Franco-Maonaria deriva do termo francs "francmaonnerie", ou seja, pedreiros-livres. (N.A)
2

Por laicizao, entende-se a separao ocorrida entre Estado e Igreja, ou ainda

a sensvel diminuio da influncia desta dentro do governo. Em Portugal e no
Brasil tal influncia era conhecida ainda como regime do "Padroado". (N.A)

inmeras
sociais.

transformaes

polticas

Nesta poca, movimentos como a

independncia dos Estados Unidos da
Amrica,
a
Revoluo
Francesa
difundiam idias de liberdade poltica e
emancipao que se disseminavam
atravs de toda a Amrica Espanhola3 e
Amrica Portuguesa, ou seja o Brasil
(CASTELLANI: 1992, p. 32-34).
Sobre a Maonaria, importante em
primeiro lugar procurar defini-la e
conceitua-la, tarefa um tanto difcil,
pois nos cabem diversas definies e
principalmente opinies sobre suas
origens.
Opinies estas nem sempre fundadas
em fatos concretos, documentos ou
opinies concretas que possam ser
apontados como autnticos do ponto de
vista histrico.

CASTELLANI, Jos. De Maia ao Tiradentes. Revista A Trolha, Londrina,

Ano XXII, n 66 p. 32-34, Abril 1992.

Estas diversas definies abrangem os

diversos
aspectos
da
Maonaria,
destacando segundo seus defensores os
segmentos que mais lhes convm como
os
campos
poltico,
filosfico,
econmico
e
tambm
esotrico,
religioso ou mesmo inicitico.
Sobre as origens da Maonaria, Joaquim
Gervsio de Figueiredo, historiador e
pesquisador maom, em seu "Dicionrio
de Maonaria", fez uma importante
citao
de
um
texto
relacionado
pertencente a obra "Pequena Histria
da Maonaria" escrito por C. W.
Leadbeater e publicado pela Editora
Pensamento, o texto versa sobre as
quatro
"Escolas
do
Pensamento
Manico",
que
congregam
os
diferentes escritores e pensadores,
estudiosos e historiadores da Maonaria
e consequentemente o universo dos
maons:
"... As origens da Ordem Manica se
perdem nas brumas da Antiguidade.
Sendo que os escritores manicos do
sculo XVIII especularam sua histria
6

sem o devido espirito critico ou

cientifico, baseando seus conceitos em
uma crena literal na histria e na
cronologia do Antigo Testamento, e nas
Lendas curiosas da Ordem, oriundas dos
tempos
operativos
das
Antigas
observncias ou Constituies..."4
Continuando
com
a
citao
do
Dicionrio de Maonaria, aponta-se que
no sculo XIX, tambm alguns autores
apontavam origens remotas ou bblicas
para a Maonaria:
"...O Dr. Oliver (...) chegou a escrever
que a Maonaria, tal qual a temos hoje,
a nica verdadeira relquia da religio
dos patriarcas (hebreus) antes do
Dilvio, ao passo que os antigos
Mistrios do Egito e de outros pases,
que to estreitamente se assemelhavam
a ela, foram apenas corrupes da nica
e pura tradio..."5

FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria. So Paulo:

Editora Pensamento, 1998, p. 239;
5
Idem. Op cit. p.239

Reforados pela difuso dos princpios

iluministas, que fortaleceram as idias e
posies da Ordem, o pensamento
cientfico e racional tambm ganha
espao entre os maons.
Com base na necessidade de se
comprovar
historicamente
e
documentalmente suas origens que
puderam ser aos poucos estudadas a
luz das cincias6 e do conhecimento.
"... A medida em que os conhecimentos
cientficos e histricos progrediram em
outros
campos
de
pesquisas,
e
especialmente na anlise critica da
escrituras
(BIBLIA),
os
mtodos
cientficos foram gradativamente sendo
aplicados ao estudo da maonaria, de
sorte que atualmente existe um vasto
acervo de informaes positivamente

O conhecimento cientfico, resulta de investigao metdica, sistemtica da

realidade. transcende os fatos e os fenmenos em s mesmos, analisa-os para
descobrir suas causas e concluir as leis gerais que o regem
verificvel na prtica, por demonstrao ou experimentao. explica e
demonstra com clareza e preciso os segredos da realidade, alm de descobrir
suas relaes de predomnio, igualdade ou subordinao com outros fatos ou
fenmenos. De tudo isso conclui leis gerias, universalmente vlidas para todos
os casos da mesma espcie. (N.A.)

exatas e das mais interessantes sobre a

histria da Ordem ..."7
Basicamente, podemos apontar que
ento, as linhas de investigao e
estudo sobre as origens da Maonaria
dividem-se em quatro principais escolas
ou tendncias de pensamento:
"... existem quatro principais escolas ou
tendncias do pensamento manico,
ainda no necessariamente definidas ou
organizadas
como
escolas,
porm
agrupadas, segundo suas relaes, a
quatro importantes departamentos de
conhecimento,
primitivamente
no
includos no campo manico (...) cada
um deles tem seus prprios cnones de
interpretao dos smbolos e cerimnias
manicos, conquanto seja claro que
muitos
dos
modernos
escritores
manicos so influenciados por mais
de uma escola..."8
Levando em considerao que todas
estas Quatro Escolas influenciaram e
7
8

FIGUEIREDO, Op cit. p.239;

FIGUEIREDO, Op cit. p.239-240;

ainda influenciam, de uma maneira ou

de
outra
praticamente
todos
os
escritores e historiadores manicos,
faz-se
necessrio
portanto
que
destaquemos cada uma delas, bem
como as suas caractersticas mais
importantes, pois de seu conhecimento
depender toda a interpretao das
idias e feitos dos membros da
maonaria nos diversos eventos e
acontecimentos que sucederam-se ao
longo da Histria.

1 ESCOLA CHAMADA DE
AUTNTICA OU HISTRICA.
A primeira das escolas a serem
retratadas aqui a "Escola Autntica",
que
tranquilamente
poderamos
tambm chamar de Escola Histrica:
"(...) surgiu na Segunda metade do
sculo
XIX,
em
resposta
ao
desenvolvimento
do
conhecimento
crtico em outros campos.
As antigas tradies da Ordem foram
minuciosamente examinadas luz de
10

documentos autnticos ao alcance do

historiador.
Empreendeu-se uma enorme soma de
pesquisas nas atas das Lojas e em
documentos de todas as espcies
tratando do passado e do presente da
Maonaria
em
arquivos
de
municipalidades
e
povoaes,
em
decretos e sentenas judiciais (...)
consultaram-se e classificaram-se todos
os arquivos acessveis (...) uma vasta
soma de material de permanente
utilidade para os estudiosos de nossa
Ordem tornou-se assim acessvel graas
ao labor dos cultores das Escolas
Autntica.
(...) Numa sociedade secreta como a
maonaria, h de haver muita coisa que
jamais
foi
escrita,
mas
apenas
transmitida oralmente nas Lojas, e
assim os documentos e registros tm
apenas um valor parcial(...) a tendncia
desta
escola
,
portanto,
muito
naturalmente fazer a Maonaria derivar
das lojas e Guildas operativas da Idade
Mdia, e fazer supor que os elementos
11

especulativos foram enxertados no

tronco operativo (...) se pudermos
admitir que o simbolismo (...) da
Maonaria anterior a 1717, no
haver,
praticamente,
limites
na
computao de sua idade (...) outros
escritores
no
vo
alm
dos
construtores medievais, na procura da
origens de nossos mistrios (...)9
importante destacar que o nascimento
oficial da Maonaria ocorre em 1717,
quando quatro Lojas Manicas, que se
reuniam
em
Londres,
Inglaterra,
formaram a primeira Grande Loja do
mundo, a qual passou a credenciar
outras Lojas e Grandes Lojas em muitos
pases10.
Devemos porm ressaltar que a Ordem
Manica no surgiu simplesmente do
nada.
Existiu todo um trabalho de preparao
de suas bases ao longo do tempo, e
9

FIGUEIREDO, Op cit. p.240-241;

GRANDE LOJA DO PARAN. Maonaria: um informativo para quem no
maom. Curitiba: Grande Loja do Paran, 2000;
10

12

podemos
afirmar
com
base
nas
tradies, sem trocadilhos, que foi um
longo tempo.
Ainda
em
aluso

Arte
da
Construo, de onde retiramos nossa
simbologia, podemos dizer que primeiro
foi encontrado o terreno para a
construo,
depois
feita
sua
preparao, plantados os alicerces e,
finalmente, iniciada a elevao das
paredes e do prdio.
Tornando-se este edifcio representado
pela Maonaria uma obra conduzida por
mltiplas mos ao longo da Histria.
Constantemente escavando masmorras
aos vcios e erguendo templos
virtude, os maons encontram-se em
constante labor.

2 ESCOLA CHAMADA DE
ANTROPOLGICA.
A prxima a ser retratada a "Escola
Antropolgica":

13

"(...)
Aplica
as
descobertas
da
Antropologia aos estudos da histria
manica (...) os antropologistas tm
reunido
um
vasto
cabedal
de
informaes
sobre
os
costumes
religiosos e iniciatrios de muitos
povos, antigos e modernos (...).
A Escola Antropolgica, concede a
Maonaria uma antiguidade muito maior
que a tida pela Escola Autntica, e
assinala surpreendentes analogias com
os antigos Mistrios de muitas naes
(...).
Os antropologistas no confinam seus
estudos apenas ao passado, mas tm
investigado os ritos iniciatrios de
numerosas tribos selvagens existentes
tanto na frica como na Austrlia (...)
tem encontrado gestos e sinais ainda
em uso entre os maons.
Entre os habitantes da ndia e da Sria
tm sido encontradas impressionantes
analogias com os ritos manicos (...)
evidente que ritos anlogos aos que
chamamos de manicos existem entre
14

os mais antigos do globo, e podem ser

encontrados sob uma forma ou outra
em quase todas as partes do mundo.
(...) sinais existem no Egito e Mxico,
na China e ndia, na Grcia e Roma, nos
templos de Burma e nas catedrais da
Europa medieval (...) no sul da ndia
existem santurios onde so ensinados
os mesmos segredos sob compromissos
de juramento tal como nos so
comunicados na Ordem e nos graus
superiores
da
Europa
e
Amrica
modernas. (...).
obra da Escola Antropolgica se deve
uma
clara
revelao
da
imensa
antiguidade e difuso daquilo que
atualmente
chamamos
simbolismo
manico (...).
Das pesquisas dos antropologistas
resulta
perfeitamente
claro
que,
quaisquer que sejam os exatos elos na
cadeia da descendncia, na Maonaria
somos os herdeiros de uma tradio
antiqussima,
durante
incontveis
idades tem estado associada com os
15

mais sagrados
religioso.11

mistrios

do

culto

3 ESCOLA CHAMADA DE ESCOLA

MSTICA OU INICITICA.
A Terceira Escola que foi relacionada
por Joaqum Gervsio do Nascimento,
trata-se
da
"Escola
Mstica"12ou
"Inicitica":
"(...) Encara os mistrios da Ordem (..)
vendo neles um plano para o despertar
espiritual
do
homem
e
seu
desenvolvimento interno (...) declaram
11

. FIGUEIREDO. Op cit. p.241-242;

(...) Misticismo (ou Mstica), uma palavra originado grego MYO, que
significa fechar a boca e que, como mistrio (do grego MYSTERON),
provinda da mesma raz, tem o significado de algo que se percebe,
profundamente, no ntimo , mas que no pode ser revelado, ou de que no se
pode falar .
O misticismo representa um tendncia para a busca de um
ABSOLUTO com o qual pretende, o mstico, unir-se, moralmente, atravs de
meios simblicos e nasce do esforo que faz o homem para abarcar a
realidade absoluta, ou divina, e que est em ntima relao com as coisas.
Em ltima anlise, o misticismo , na realidade, um conjunto de atos
e disposies, cuja finalidade a unio com a divindade, considerada como
espirito criador e regulador de tudo o que existe. Para atingir essa finalidade,
armado um complexo sistema especulativo, que procura compreender os
atributos divinos, buscando a unio ntima com a divindade e a concretizao
de UM ABSOLUTO, ou do ENTE NICO, supremo e onipotente. (..)" (CASTELLANI, Jos. O Rito Escocs Antigo e Aceito: Histria, Doutrina e
Prtica. 2 ed, Londrina: A Trolha, 1996. Pag. 91)
12

16

que os graus da Ordem so simblicos

de certos estados de conscincia, que
devem ser despertados no iniciado
individual, se ele aspira ganhar os
tesouros do espirito (...).
Um testemunho que pertence mais
religio do que cincia.
A mtodo mstico a unio consciente
com Deus, e para um maom desta
escola a Ordem objetiva representar a
Senda para essa meta, oferecer um
mapa, por assim dizer, para guiar os
passos do buscador de Deus.
(...)Estes
estudiosos
esto
mais
interessados em interpretaes do que
em pesquisas histricas.
Sua preocupao principal consiste (...)
em viver a vida indicada pelos smbolos
da ordem, com o fim de atingir a
realidade espiritual de que estes
smbolos so apenas plidos reflexos
(...) sustentam que a Maonaria tem
pelo menos parentesco com os antigos
Mistrios, que visavam precisamente a
mesma finalidade:
17

A de oferecer ao homem uma via pala

qual possa encontrar Deus (...)."13
Segundo Jos Castellani, a Maonaria
no todavia uma Ordem Mstica, j
que,
nela
a
Razo
sobrepuja
o
14
misticismo .
Porm ele destaca a Importncia do
Misticismo e da Simbologia Mstica para
a construo e manuteno da doutrina
Moral da Ordem Manica:
"(...) Embora a Maonaria no seja uma
religio e nem seja uma ordem mstica,
ela utiliza, em seus rituais, na sua
simbologia e na sua estrutura filosfica
e doutrinria, os padres msticos de
diversas
seitas,
associaes
e
civilizaes antigas, principalmente os
relativos s religies e s ordens
iniciticas de cunho religioso daqueles
povos que representaram o alvorecer
13

FIGUEIREDO. Op cit. p.243;

(...) O maom livre para investigar a verdade, portanto, pode discordar ou
discutir os princpios manicos, notadamente, porque as instrues maonicas
no tem natureza dogmtica (verdades absolutas) (...) (GRANDE LOJA DO
PARAN Op cit. p.14)
14

18

das civilizaes e que representam o

alvorecer
das
civilizaes
e
que
concentravam, desde o sculo V a. C.,
em torno dos rios Tigre e Eufrates e do
Mar Mediterrneo.
(...) [A Maonaria] nascida em sua
forma
moderna,
nas
asas
das
aspiraes liberais e libertrias dos
povos subjulgados pelo poder real
absoluto e pelos privilgios do clero,
ela, tambm, liberal e libertria,
evolutiva e adaptvel s pocas,
racional e democrtica.
Para armar todavia, a sua doutrina
moral, ela buscou o simbolismo nascido
da mstica de civilizaes perdidas na
noite dos tempos; e o simbolismo, fonte
de espiritualidade oculta, ser, sempre,
por mais que a ciberntica e a
materialidade dominem o mundo, uma
LUZ no caminho da humanidade.15

15

CASTELLANI, Jos. O Rito Escocs Antigo e Aceito: Histria, Doutrina e

Prtica. 2 ed, Londrina: A Trolha, 1996. Pag. 92

19

4 E LTIMA ESCOLA CHAMADA DE

ESCOLA OCULTA.
A
Quarta
e
ltima
Escola
do
pensamento manico, por fim, a
aquela chamada de "Escola Oculta":
"(...) Est representada por uma
corporao
sempre
crescente
de
estudiosos na Ordem Co-manica (ou
Ordem Manica Mista Internacional Le
Droit
Humain),
que
esta
progressivamente
atraindo
tambm
aderentes da Maonaria masculina.
Como
um
de
seus
principais
e
caractersticos postulados a eficcia
sacramental do cerimonial manico,
quando devida e fielmente executada,
talvez nos seja lcito, cham-la a escola
Sacramental ou Oculta (...).
O objetivo do ocultista, no menos que
o do mstico, a unio consciente com
Deus, porm diferem seus mtodos de
busca.

20

(...) o mtodo ocultista se desenvolve

atravs de uma srie de etapas
gradativas, de uma Senda de Iniciaes
conferindo sucessivas expanses de
conscincia
e
graus
do
poder
sacramental.
O mstico frequentemente mais de
carter individual, um 'vo do solitrio
para o solitrio' (...) o mtodo do
mstico pela prece e orao (...)."16
Sem
desmerecer
ou
contradizer
nenhuma das Escolas do Pensamento
Manico, importantes apontamentos
sobre as origens da Maonaria, foram
feitos por Marcello Francisco Ceroni, em
seu trabalho intitulado "O Surgimento
da
Maonaria",
e
publicado
pela
Confederao da Maonaria Simblica
do Brasil, que apesar de no muito
extenso,

bastante
rico
em
informaes, citaes e referencias bem
fundamentadas e embasadas:
"... A histria, o desenvolvimento e a
evoluo
da
maonaria
como
16

FIGUEIREDO. Op cit. p.243-244;

21

agremiao, deve ser iniciada com a

histria da Fraternidade dos Pedreiros e
Canteiros da Idade Mdia, por razes da
relao
intima
existente
entre
a
irmandade e a Fraternidade dos FrancoMaons, porque efetivamente, a histria
de uma unicamente a introduo
histria da outra."17
Por ser este um trabalho que se
pretende ser histrico e dentro do
possvel racional, no poderamos nos
ater a fatos cuja autenticidade poderia
vir a ser questionada.
Ficaramos
portanto,
tambm
impossibilitados de utilizar Lendas e
Tradies de uma maneira mais geral,
apesar de muitas verdades podem ser
retiradas de simples relatos, por mais
fantasiosos que poderiam parecer.
Surgida na Europa, segundo muitos
historiadores maons, sendo portanto
originada das antigas corporaes18 ou
17

CERONI, Marcello Francisco. O Surgimento da Maonaria. Braslia:

Confederao da Maonaria Simblica do Brasil (CMSB), 2000, p. 5;
18
"... O termo "corporao" no foi utilizado na Idade Mdia. Em seu lugar
empregava-se mesteres ou guildas. Apesar das controvrsias sobre a origem

22

guildas de pedreiros construtores de

catedrais, apesar de outros procurarem
indicar origens mais antigas, como os
Colgios
Romanos,
ou
"Collegia
Caementariorum",
associaes
de
pedreiros
e
construtores
que
apareceram em vrios pases e regies
dominados pelo Imprio Romano.
Estes Colgios erigiam Templos e outros
diversos Edifcios Pblicos19.
A Maonaria foi se imbuindo de valores
e ideais liberais e libertrios ao longo
de seu desenvolvimento.
Influenciada
principalmente
pelo
Iluminismo, no sculo XVIII, teve a
Ordem Manica importante papel na
luta contra o absolutismo poltico, e na
conquista e consolidao do poder
poltico pela burguesia, quer seja na
Europa, quer seja na Amrica.
das associaes profissionais da Idade Mdia, os historiadores procuram filiar
as corporaes de oficio as instituies antigas ou as confrarias religiosas da
prpria Idade Mdia. Contudo, as corporaes tinham bases prprias e no
poderiam ser consideradas continuao de uma tradio antiga ou religiosa ..."
(KOSHIBA, Luiz. Histria: origens, estruturas e processos. So Paulo: Atual,
2000, p. 173)
19
KOSHIBA, Idem. Op cit. p. 6

23

BIBLIOGRAFIA:
ASLAN, Nicola. Histria Geral da Maonaria:
Fastos da Maonaria Brasileira. Londrina:
A Trolha, 1997;
CALDEIRA, Jorge. Mau: Empresrio do
Imprio. So Paulo: Companhia das Letras,
1995;
CAMINO, Rizzardo da; CAMINO, Odci Schilling
da.
Vade
Mcum
do
simbolismo
Manico. So Paulo: Madras, 1999;
CASTELLANI, Jos. A Maonaria e o
Movimento Republicano Brasileiro. So
Paulo: Trao, 1989;
CASTELLANI, Jos. De Maia ao Tiradentes.
Revista A Trolha, Londrina, Ano XXII, n
66 p.32-34, Abril 1992
CASTELLANI, Jos. O Rito Escocs Antigo e
Aceito: Histria, Doutrina e Prtica. 2 ed,
Londrina: A Trolha, 1996;
CASTELLANI,
Jos.
Os
Maons
na
Independncia do Brasil. Londrina: A
Trolha, 1993;
CERONI, Marcello Francisco. O Surgimento da
Maonaria. Braslia: Confederao da
Maonaria Simblica do Brasil (CMSB),
2000;
COLUSSI, Eliane Maria. A Maonaria Brasileira
e a defesa do ensino laico (sculo XIX).
In Histria & Ensino, vol. 6. Londrina:
Universidade estadual de Londrina, 2000.
Pag. 47-55

24

COSTA, Frederico G. Breves Ensaios Sobre a

Histria
da
Maonaria
Brasileira.
Londrina: A trolha, 1993;
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio
de
Maonaria.
So
Paulo:
Editora
Pensamento, 1998,
GRANDE LOJA DO PARAN. Maonaria: um
informativo para quem no maom.
Curitiba: Grande Loja do Paran, 2000;
KOSHIBA, Luiz. Histria: origens, estruturas
e processos. So Paulo: Atual, 2000
LINHARES, Marcelo. Histria da Maonaria:
Primitiva, Operativa e Especulativa. 2
ed. Londrina: A Trolha, 1997.
PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil
Contemporneo: Colnia. So Paulo:
Brasiliense: Publifolha, 2000;
SAVI, Hamilton. Maonaria como uma escola
de
formao.
Revista
O
Prumo.
Florianpolis,
Ano
XXII,
n
141,
Janeiro/Fevereiro de 2002, p. 30-31;

**

Roberto Bondarik - M M
Obreiro do Quadro da Aug e Resp Loj
Simb "Cavaleiros da Luz" N 60, Or de
Cornlio Procpio, filiada a Grande Loja do
Paran, tendo sido iniciado em 25 de junho
de1997, tendo sido Secretrio por duas vezes e
atualmente Chanceler.
Professor Graduado e Ps-Graduado em Histria
e Geografia;
Atua nas seguintes instituies:
25

Centro Federal de Educao Tecnolgica do

Paran CEFET-PR, Unidade de Cornlio
Procpio;
Faculdade de Educao, Administrao e
Tecnologia de Ibaiti - FEATI, em Ibaiti, Paran;
Faculdades Cristo Rei FACCREI, em Cornlio
Procpio;
Professor da Rede Estadual de Ensino do Estado
do Colgio Estadual Castro Alves em Cornlio
Procpio;

Amaury Peleteiro. MM - CIM: 11749.

amaurypeleteiro@gmail.com
CEL- 11 98584-3759.
SKYPE- peleteiro1

26