O Simbolismo da Maçonaria

Autor: Albert G. Mackey

Data de lançamento: 07 de abril de 2004 [EBook # 11937]

Idioma: Inglês

Codificação de caracteres conjunto: UTF-8

*** Início deste Projeto Gutenberg EBOOK O SIMBOLISMO DA MAÇONARIA ***

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[Nota transcritor: notas de rodapé foram renumerados e mudou-se para o final do trabalho.]
O SIMBOLISMO DA MAÇONARIA:
Ilustrando e EXPLICADO

Sua ciência e filosofia, suas lendas,

Mitos e símbolos.

POR

Albert G. Mackey, MD,

"Ea quae enim scribuntur tria habere decente, utilitatem praesentem, certum FINEM, inexpugnabile fundamentum".

Cardanus.
1882.
Introduzido, de acordo com a lei do Congresso, no ano de 1869, por
Albert G. Mackey,

1
No Gabinete do Secretário do Tribunal do Distrito de Distrito de South Carolina.

Ao general John C. Fremont.

Meu Caro senhor:

Embora qualquer americano pode se orgulhar de associar o seu nome com o de quem tanto tem feito para
aumentar o prestígio do seu país, e para aumentar a soma do conhecimento humano, este livro é
dedicado a você como um testemunho ligeiro de respeito para o seu caráter pessoal, e na lembrança grata
de atos de amizade.

Atenciosamente,
A. G. Mackey.

Prefácio.
Dos diferentes modos de comunicar instruções para os desinformados, o estudante maçônica está
particularmente interessado em dois, ou seja, a instrução por lendas e que através de símbolos. É a esses
dois, quase que exclusivamente, de que ele está em dívida por tudo o que ele sabe, e por tudo o que ele
pode saber, do sistema filosófico que é ensinado na instituição. Todos os seus mistérios e os seus
dogmas, que constituem a sua filosofia, são confiados para a comunicação para o neófito, às vezes para
um, ora para outro desses dois métodos de instrução, e às vezes para os dois combinados. O maçom tem
nenhuma maneira de chegar a qualquer dos ensinamentos esotéricos da Ordem, exceto por meio de uma
lenda ou um símbolo.
Uma lenda difere de uma narrativa histórica somente neste, que é, sem provas documentais de
autenticidade. Ele é filho único de tradição. Seus detalhes pode ser verdade, em parte ou no seu todo.
Pode não haver evidência interna em sentido contrário, ou pode haver evidência interna que são
completamente falsa. Mas nem a possibilidade de verdade em um caso, nem a certeza da falsidade no
outro, pode remover a narrativa tradicional da classe de lendas. É uma lenda, simplesmente porque se
fundamenta em nenhum fundamento escrito. É por via oral e, portanto, lendário.
Em problemas graves da história, tais como o estabelecimento de impérios, a descoberta e liquidação de
países, ou a ascensão e queda de dinastias, o conhecimento da verdade ou falsidade da narrativa lendária
será de importância, pois o valor da história é prejudicada pela imputação de dúvida. Mas não é assim na
Maçonaria. Aqui não há necessidade de nenhuma pergunta absoluto da verdade ou falsidade da legenda.
O objeto das lendas maçônicas não é estabelecer fatos históricos, mas transmitir doutrinas filosóficas. Eles
são um método pelo qual instrução esotérica é comunicada, e que o aluno aceita-los com referência a
mais nada senão o seu uso e significado positivo como o desenvolvimento de dogmas maçônicos.
Tomemos, por exemplo, a lenda de Hiram de terceiro grau. Que importância tem isso para o discípulo da
Maçonaria seja ele verdadeiro ou falso? Tudo o que ele quer saber é sua significação interna, e quando
descobre que ele é destinado a ilustrar a doutrina da imortalidade da alma, ele se contenta com essa
interpretação, e ele não o considerem necessário, exceto como uma questão de inquérito curioso ou
antiquário, para investigar sua precisão histórica, ou para reconciliar qualquer de suas aparentes
contradições. Então, a chave perdida, assim do segundo templo, de modo a arca oculto: estes são para
ele narrativas lendárias, que, como o caixão, seria de nenhum valor se não fosse para a jóia preciosa
contido. Cada uma destas legendas é a expressão de uma ideia filosófica.
Mas há um outro método de instrução maçônica, e que é por símbolos. Nenhuma ciência é mais antiga do
que a de simbolismo. Ao mesmo tempo, quase todo o conhecimento do mundo foi transmitida em
símbolos. E, embora a filosofia moderna agora trate apenas em proposições abstratas, a Maçonaria ainda
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se apega ao método antigo, e tem preservado na sua importância primitiva como um meio de
comunicação de conhecimentos.
De acordo com a derivação da palavra do grego, "para simbolizar" significa "para comparar uma coisa com
outra." Assim, um símbolo é a expressão de uma idéia que foi derivado da comparação ou contraste de
algum objeto com uma concepção moral ou atributo. Assim, dizemos que o prumo é um símbolo de retidão
de conduta. As qualidades físicas do prumo estão aqui comparado ou contrastado com a concepção moral
de virtude, ou retidão. Então, para o maçom especulativo torna-se, depois que ele foi ensinado seu
significado simbólico, a expressão visível da idéia de retidão moral.
Mas embora existam estes dois modos de instrução em Maçonaria, por lendas e pelos seus símbolos,-não
há realmente nenhuma diferença radical entre os dois métodos. O símbolo é uma visível, ea lenda uma
representação sonora de alguns contrastava idéia de uma concepção moral produzido a partir de uma
comparação. Tanto a lenda eo símbolo relacionar com dogmas de caráter religioso profundo; ambos
transmitir sentimentos morais no mesmo método peculiar, e ambos são projetados por este método para
ilustrar a filosofia da Maçonaria especulativa.
Para investigar o significado recôndito dessas lendas e símbolos, e para extrair-lhes as lições morais e
filosóficas que foram destinados a ensinar, é retirar o véu com que a ignorância ea indiferença procurar
ocultar a verdadeira filosofia da Maçonaria.
Para estudar o simbolismo da Maçonaria é a única maneira de investigar a sua filosofia. Este é o portal de
seu templo, através do qual só podemos ter acesso ao sacellum onde sua aporrheta são ocultados.
Sua filosofia está envolvido na consideração de proposições relativas a Deus e ao homem, para o
presente e da vida futura. Sua ciência é o simbolismo de que essas proposições são apresentadas para a
mente.
A obra agora oferecida ao público é um esforço para desenvolver e explicar esta filosofia e ciência. Ela vai
mostrar que existem na Maçonaria os germes de especulação profunda. Se isso não interessa ao erudito,
pode instruir os ignorantes. Se assim for, não me arrependo de trabalho e de investigação que têm sido
concedida a sua composição.
Albert G. Mackey, M.D.
CHARLESTON, S.C., fevereiro 22, de 1869.

Conteúdo.
I. Preliminar.
II. O Noachidae.
III. A Maçonaria Primitiva da Antiguidade.
IV. A Maçonaria espúria da Antiguidade.
V. Os Mistérios Antigos.
VI. Os artífices dionisíacos.
VII. A União da Maçonaria especulativa e operativa no Templo de Salomão.
VIII. Os maçons de viagem da Idade Média.
IX. Disseverance do Elemento operativo.
X. O Sistema de Instrução Simbólica.
XI. A ciência especulativa ea Arte operativo.
XII. O simbolismo do Templo de Salomão.
XIII. O formulário da Loja.
XIV. Os Oficiais de uma Loja.
XV. O ponto dentro de um círculo.
XVI. A cobertura da Loja.
XVII. Simbolismo ritualístico.
XVIII. O Rito de Discalceation.
XIX. O Rito de Posse.
XX. O simbolismo das luvas.
XXI. O Rito de Redor.
XXII. O Rito de Intrusting, eo simbolismo da luz.
XXIII. Simbolismo da pedra angular.
XXIV. O Nome Inefável.
XXV. As Lendas da Maçonaria.
XXVI. A Lenda das escadas em caracol.
3
 XXVII. A Lenda do Terceiro Grau.
XXVIII. O ramo de acácia.
XXIX. O simbolismo do Trabalho.
XXX. A Pedra da Fundação.
XXXI. A Palavra Perdida.
Índice sinóptica.

I. PRELIMINAR.
A ORIGEM E PROGRESSO DA MAÇONARIA.
Qualquer investigação sobre o simbolismo ea filosofia da Maçonaria deve necessariamente ser
precedida de uma breve investigação sobre a origem e história da instituição. Antiga e universal como é,
por isso fiz surgir? Quais foram os acidentes relacionados com o seu nascimento? Pelo que associação
parentesco ou semelhante fez a primavera? Ou era original e autóctone, independente, em seu início, de
qualquer influência externa, e não relacionada com qualquer outra instituição? Estas são perguntas que
um investigador inteligente serão dispostos a propor no início muito do inquérito, e são questões que
devem ser respondidas antes que ele claramente se pode esperar de compreender o seu verdadeiro
caráter de uma instituição simbólica. Ele deve saber algo de seus antecedentes, antes que ele possa
apreciar o seu caráter.
Mas ele, que espera chegar a uma solução satisfatória deste inquérito deve primeiro como uma preliminar
absolutamente necessário para o sucesso-libertar-se da influência de um erro em que os novatos em
filosofia maçônica são muito propensos a cair. Ele não deve confundir a doutrina da Maçonaria com a sua
forma exterior e extrínsecos. Ele não deve supor que certos usos e cerimônias, que existem hoje em dia,
mas que, até agora, estão sujeitos a variações amplas em diferentes países, constituem a essência ea
substância da Maçonaria. "Antiguidade Prudente", diz Lord Coke, "fez mais solenidade e melhor memória
e observação do que está a ser feito substâncias, expressas em cerimônias." Mas deve-se sempre lembrar
que a cerimônia não é a substância. É, mas a veste exterior, que abrange e, talvez, adorna-lo, como a
roupa faz a figura humana. Mas alienar o homem de que roupas para fora, e você ainda tem o
microcosmo, a criação maravilhosa, com todos os seus nervos e ossos e músculos, e, acima de tudo, com
seu cérebro, e os pensamentos e sentimentos. E assim tirar de alvenaria essas cerimônias externas, e
você ainda tem restante sua filosofia e ciência. Estes têm, é claro, continua sempre a mesma, enquanto
que as cerimônias variaram em diferentes idades, e ainda variar em diferentes países.
A definição da maçonaria que é "uma ciência da moralidade, velada na alegoria e ilustrado por símbolos",
foi tantas vezes citada, que, se não fosse por sua beleza, ela se tornaria cansativa. Mas esta definição
contém o princípio exato em que acaba de ser enunciada. A Maçonaria é uma ciência, uma filosofia, um
sistema de doutrinas que é ensinado, de forma peculiar a si mesmo, por alegorias e símbolos. Este é o
seu caráter interno. Suas cerimônias são acréscimos externos, que não afectam a sua substância.
Agora, quando estamos prestes a instituir um inquérito sobre a origem da Maçonaria, é deste sistema
peculiar da filosofia que estamos a investigar, e não das cerimônias que foram impingidas sobre ele. Se
seguirmos qualquer outro curso vamos seguramente cair em erro.
Assim, se buscarmos a origem eo primeiro princípio da filosofia maçônica, deve ir embora de volta para as
idades de remota antiguidade, quando veremos esse começo no seio dos parentes das associações, onde
a mesma filosofia foi mantido e ensinado. Mas se confundir as cerimônias da Maçonaria com a filosofia da
Maçonaria, e buscar a origem da instituição, moldado em forma externa, pois é a-dia, que dificilmente
podem ser obrigados a olhar mais para trás do que no início do século XVIII, e, de fato, não tão longe.
Para muitos importantes modificações foram feitas em seus rituais desde esse período.
Tendo, então, chegou à conclusão de que não é o ritual maçônico, mas a filosofia maçônica, cuja origem
estamos a investigar, a próxima questão, naturalmente, se relaciona com a natureza peculiar de que a
filosofia.
Agora, então, eu acho que a filosofia da Maçonaria está envolvida na contemplação do caráter divino e
humano; de DEUS como uma eterna, ser auto-existente, em contradição com a mitologia dos povos
antigos, que estava sobrecarregado com uma multidão de deuses e deusas, de semideuses e heróis; do
homem como um ser imortal, preparando na vida presente para um futuro eterno, como em contradição
com a filosofia antiga, que circunscritos a existência do homem para a vida presente.
Essas duas doutrinas, então, a unidade de Deus e na imortalidade da alma, constituem a filosofia da
Maçonaria. Quando queremos definir de maneira sucinta, podemos dizer que é um antigo sistema de
filosofia que ensina esses dois dogmas. E, portanto, se, em meio à escuridão intelectual e degradação das
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antigas religiões politeístas, encontramos intercalados aqui e ali, em todas as idades, certas instituições ou
associações que ensinou estas verdades, e que, de um modo particular, alegoricamente e
simbolicamente, em seguida, temos o direito de dizer que tais instituições ou associações foram os
incunábulos-os antecessores da instituição maçônica como existe hoje.
Com essas observações preliminares, o leitor estará habilitado a entrar na consideração de que a teoria da
origem da maçonaria que eu avançar nas seguintes proposições: -
1. Em primeiro lugar, eu acho que nas idades mais precoces do mundo havia existentes certas verdades
de grande importância para o bem-estar ea felicidade da humanidade, que tinha sido comunicada,-não
importa como, mas,-mais provavelmente, por ajuste directo inspiração de Deus para o homem.
2. Estas verdades principalmente consistia em proposições abstratas da unidade de Deus e da
imortalidade da alma. Da verdade destas duas proposições não pode haver dúvida razoável. A crença
nessas verdades é uma consequência necessária do que o sentimento religioso que sempre formaram
uma característica essencial da natureza humana. O homem é, enfaticamente, e em distinção de todas as
outras criaturas, um animal religioso. Gross começa seu trabalho interessante sobre "A religião pagã em
seu Desenvolvimento Popular e simbólica" pela afirmação de que "um dos fenômenos mais notáveis da
raça humana é a existência universal de idéias religiosas, uma crença em algo sobrenatural e divina, e
uma adorar correspondente a ele. " Como a natureza havia implantado o sentimento religioso, a mesma
natureza deve ter dirigido em um canal adequado. A crença ea adoração deve em primeiro lugar ter sido
tão puro como o de onde fluíam fonte, embora, em tempos posteriores, e antes do advento da luz cristã,
ambos podem ter sido corrompido pela influência dos sacerdotes e os poetas mais de uma pessoas
ignorantes e supersticiosos. As proposições primeiro e segundo minha teoria referem-se apenas ao
período primitivo que era antecedente para essas corrupções, da qual vou seguir falam.
3. Estas verdades de Deus ea imortalidade foram provavelmente transmitida através da linha de patriarcas
da raça de Seth, mas foram, em todos os eventos, conhecidos por Noé, e foram por ele comunicada aos
seus descendentes imediatos.
4. Em consequência desta comunicação, a verdadeira adoração de Deus continuou, por algum tempo
após o afundamento do dilúvio, a ser cultivada pelo Noachidae, os Noachites, ou os descendentes de Noé.
5. Em um período posterior (não importa quando, mas o registro bíblico coloca no prédio da tentativa da
torre de Babel), houve uma secessão de um grande número da raça humana a partir dos Noachites.
6. Esses dissidentes rapidamente perdeu de vista as verdades divinas que havia sido comunicado ao de
seu ancestral comum, e caiu os erros mais graves teológicas, corrompendo a pureza da adoração e da
ortodoxia da fé religiosa que haviam recebido principalmente.
7. Estas verdades foram preservados em sua integridade, mas muito poucos na linha patriarcal, embora
ainda menos fossem capazes de reter apenas partes obscuras e cintilante da verdadeira luz.
8. A primeira classe foi confinado aos descendentes diretos de Noé, eo segundo era para ser encontrado
entre os sacerdotes e filósofos, e, talvez, ainda mais tarde, entre os poetas das nações pagãs, e entre
aqueles a quem eles iniciados nos segredos da essas verdades. Da prevalência dessas verdades
religiosas entre os descendentes de Noé patriarcais, temos ampla evidência nos registros sagrados.
Quanto à sua existência entre um corpo de pagãos aprendeu, temos o testemunho de muitos escritores
inteligentes que dedicaram as suas energias para este assunto. Assim, o Grote aprendeu, na sua "História
da Grécia", diz, "A interpretação alegórica dos mitos tem sido, por vários investigadores aprenderam,
especialmente por Creuzer, conectados com a hipótese de um corpo antigo e altamente instruído de
sacerdotes, tendo a sua origem ou no Egito ou no Oriente, e comunicar aos gregos rude e bárbara
religiosos, físicos e de conhecimento histórico, sob o véu de símbolos ". O que é dito aqui apenas dos
gregos é igualmente aplicável a qualquer outra nação intelectual da antiguidade.
9. O sistema ou doutrina da classe anterior foi chamado por escritores maçônicos a "Maçonaria pura ou
primitiva" da antiguidade, e que da última classe da "Maçonaria espúria" do mesmo período. Esses termos
foram utilizados pela primeira vez, se não me engano, pelo Dr. Oliver, e destinam-se a referir a palavra-
pura para as doutrinas ensinadas pelos descendentes de Noé na linha judaica ea espúria palavra para os
seus descendentes no pagãos ou gentios linha.
10. As massas do povo, entre os gentios, especialmente, foram totalmente familiarizada com esta verdade
divina, que foi a pedra fundamental de ambas as espécies da Maçonaria, do puro e do falso, e foram
profundamente imersos nos erros e falsidades de crença e culto pagão .
11. Esses erros das religiões pagãs não eram as invenções voluntárias dos povos que cultivavam-los, mas
eram corrupções graduais e quase inevitável das verdades que tinham sido inicialmente ensinado por Noé,
e, de fato, tão palpável são essas corrupções, que podem ser facilmente detectada e atribuída à forma
original a partir do qual, por mais que podem variar entre os diferentes povos, que tinham, em um
momento ou outro, desviado. Assim, na vida e as realizações de Baco ou Dionísio, encontramos a

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contrapartida travestida de a carreira de Moisés, e em nome de Vulcano, o deus ferreiro, que,
evidentemente, ver uma corrupção etimológica da denominação de Tubal Caim, o primeiro artífice em
metais. ForVul-lata, mas é uma forma modificada de Baal-Cain, o deus Caim.
12. Mas aqueles entre as massas, e lá foram alguns-, que foram feitas familiarizado com a verdade,
receberam os seus conhecimentos por meio de uma iniciação em certos mistérios sagrados, no seio do
qual foi escondida do olhar público.
13. Esses mistérios existiu em todos os países do paganismo, em cada um com um nome diferente, e até
certo ponto sob uma forma diferente, mas sempre e em toda parte com o mesmo design de inculcar, pelos
ensinamentos alegóricos e simbólicos, as grandes doutrinas maçônicas da unidade de Deus e da
imortalidade da alma. Esta é uma proposta importante, eo fato de que enuncia nunca deve ser perdido de
vista em qualquer investigação sobre a origem da maçonaria, pois os mistérios pagãos eram na Maçonaria
espúria da antiguidade precisamente o que alberga os Mestres são para a Maçonaria do dias de hoje. É
desnecessário oferecer qualquer prova de sua existência, uma vez que este é admitido e continuamente
referido por todos os historiadores, antigas e modernas, e para discutir minuciosamente o seu caráter e
organização ocuparia um tratado diferente. O Barão de Sainte Croix escreveu dois grandes volumes sobre
o assunto, e ainda deixou inesgotável.
14. Estas duas divisões da instituição maçônica que foram definidos na proposição 9, ou seja, a Maçonaria
pura ou primitiva entre os descendentes dos patriarcas judeus, que são chamados, por meio de distinção,
os Noachites, ou descendentes de Noé, porque eles tinham não esquecido nem abandonado os
ensinamentos de seu grande ancestral, ea Maçonaria espúrio praticado entre as nações pagãs, descia na
corrente do tempo em correntes paralelas, muitas vezes perto juntos, mas nunca misturar.
15. Mas estas duas correntes não deviam ser sempre mantidos à parte, pois, surgindo, em longas eras
anteriores, a partir de uma fonte comum, que-antigo sacerdócio de quem eu já falei na proposição 8, e em
seguida, dividindo-se em pura e Maçonaria espúria da antiguidade, e permanecendo separados por
séculos e séculos, eles finalmente se encontraram na construção do grande templo de Jerusalém, e eram
unidos, no caso dos israelitas sob o rei Salomão, e os tírios sob Hiram, rei de Tiro e Hiram Abif. A
Maçonaria espúria, é verdade, não e então aí deixará de existir. Pelo contrário, ela durou séculos
posteriores a este período, pois não foi até muito tempo depois, e no reinado do imperador Teodósio, que
os Mistérios eram pagãos, finalmente, e totalmente abolida. Mas, pela união dos maçons judeus ou pura e
os maçons Tyrian ou espúrio em Jerusalém, houve uma infusão mútuo dos seus respectivos doutrinas e
cerimônias, que eventualmente terminou na abolição dos dois sistemas distintos e ao estabelecimento de
um novo, que pode ser considerada como o protótipo imediata da instituição presente. Daí muitos
estudantes maçônicos, indo mais longe de volta em suas investigações que os fatos anunciados nesta
proposição 15, são de conteúdo para encontrar a origem da maçonaria no templo de Salomão. Mas se
minha teoria for correta, a verdade é que ele não recebeu, não seu nascimento, mas apenas uma nova
modificação de seu caráter. A lenda do terceiro grau, a lenda de ouro, a legenda Maçonaria aurea de lá foi
adotada pela Maçonaria pura, que antes não tinha como lenda, da Maçonaria espúria. Mas a lenda existia
sob outros nomes e formas, em todos os Mistérios, por séculos antes. A doutrina da imortalidade, que até
então tinha sido ensinado pelos Noachites simplesmente como uma proposição abstrata, foi a partir daí a
ser inculcado por uma lição-o simbólico símbolo de Hiram o Construtor se tornou para sempre o traço
distintivo da Maçonaria.
16. Mas outra importante modificação foi feita no sistema maçônico na construção do templo. Anterior para
a União, que então teve lugar, a Maçonaria pura dos Noachites sempre foi especulativo, mas se
assemelhava a organização presente em nenhuma outra maneira do que no cultivo dos mesmos princípios
abstratos da verdade divina.
17. Os tírios, ao contrário, eram arquitetos de profissão, e, como os seus líderes eram discípulos da escola
da Maçonaria espúria, que, pela primeira vez, no templo de Salomão, quando eles se uniram com seus
contemporâneos judeus, infundida a ciência especulativa, que foi praticado por este último, os elementos
de uma arte operativa.
18. Portanto, o sistema continuou desde então, para as idades, para apresentar os elementos misturados
da maçonaria operativa e especulativa. Vemos isso no Fabrorum Collegia, ou Faculdades de Artífices,
estabelecido em Roma por Numa, e que foram, certamente, de uma forma maçônica em sua organização,
na seita judaica dos essênios, que operou bem como orou, e que são alegou ter sido os descendentes dos
construtores do templo, e também, e ainda mais destaque, nos maçons de viagem da Idade Média, que se
identificam pelo seu nome muito com seus sucessores modernos, e cujas sociedades eram compostas de
homens instruídos que pensaram e escreveu, e de operários que trabalharam e construído. E assim, por
um longo tempo maçonaria continuou a ser tanto operativa e especulativa.
19. Mas outra mudança foi a efectuar na instituição para torná-lo precisamente o que é agora, e, portanto,

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em um período muito recente (comparativamente falando), o recurso operatório foi abandonado, ea
Maçonaria tornou-se totalmente especulativa. O tempo exato dessa mudança não é deixado para
conjecturas. Teve lugar no reinado da rainha Anne, da Inglaterra, no início do século XVIII. Preston dá-nos
as palavras do decreto que estabeleceu esta mudança, pois ele diz que na época foi acordado que "os
privilégios da Maçonaria não deve mais ser restringido aos maçons operativos, mas se estendem aos
homens de várias profissões, desde que foram regularmente aprovado e iniciado na ordem. "
As 19 proposições aqui anunciou conter uma breve visão sucinta mas o progresso da Maçonaria desde a
sua origem nas primeiras idades do mundo, simplesmente como um sistema de filosofia religiosa, através
de todas as modificações a que foi submetido nas corridas judeus e gentios , até que finalmente ele foi
desenvolvido na sua forma actual aperfeiçoado. Durante todo este tempo que preservou imutavelmente
determinadas características que podem, portanto, ser considerados como suas características
específicas, pelo qual ele sempre foi distinguido de todas as outras associações contemporânea, no
entanto tal associação pode ter simulado em forma exterior. Estas características são, em primeiro lugar,
as doutrinas que tem constantemente ensinados, ou seja, o da unidade de Deus e que a imortalidade da
alma, e, em segundo lugar, a maneira pela qual essas doutrinas foram ensinados, ou seja, por meio de
símbolos e alegorias.
Tomando essas características como os expoentes do que a Maçonaria é, não podemos deixar de chegar
à conclusão de que a Maçonaria especulativa do dia de hoje apresenta evidências abundantes da
identidade de sua origem com a Maçonaria espúria do período ante-salomônica, ambos os sistemas vem
mesma fonte pura, mas conservando sempre a um, e os outros continuamente corromper, a pureza da
fonte comum. Esta é também a conclusão necessária como um corolário das proposições avançadas
neste ensaio.
Há também provas abundantes na história, sendo estas proposições são apenas um esboço escasso, que
manifesta uma influência foi exercida sobre a maçonaria puro ou primitiva das Noachites pelo ramo Tyrian
do sistema espúrio, em os símbolos, mitos, e lendas que o ex recebidos do último, mas que é tão
modificada e interpretada como para torná-los compatíveis com o seu próprio sistema religioso. Uma
coisa, pelo menos, é incapaz de refutação, e que é, que estamos em dívida para com os maçons Tyrian
para a introdução do símbolo de Hiram Abif. A idéia do símbolo, embora modificada pelos maçons judeus,
não é judeu em seu início. Foi evidentemente emprestado dos mistérios pagãos, onde Baco, Adonis,
Prosérpina, e uma série de outros seres deificados desempenhar o mesmo papel que Hiram faz nos
mistérios maçônicos.
E, finalmente, encontramos nos termos técnicos da Maçonaria, nas suas ferramentas de trabalho, em
nome de seus graus, e na grande maioria dos seus símbolos testemunho, ampla do forte infusão em sua
filosofia religiosa dos elementos de uma arte operativa . E a história novamente explica este facto,
referindo-se a ligação da instituição com a Fraternidade dionisíaco de Artífices, que foram envolvidos na
construção do templo de Salomão, com Faculdades os operários de Numa, e com os maçons de viagem
da Idade Média, que construíram todos os grandes edifícios da época.
Essas proposições 19, que foram apresentados no presente ensaio, constitui um breve resumo ou esboço
de uma teoria da verdadeira origem da Maçonaria, que a investigação longa e paciente me levou a adotar.
Para tentar provar a verdade de cada uma destas proposições em sua ordem de demonstração lógica, ou
por evidências históricas, que envolvem a escrita de elaborar uma dissertação. Eles são agora oferecidos
apenas como sugestões sobre qual o estudante maçônico pode ponderar. Eles são, mas destina-se como
guia-posts, o que pode dirigi-lo em sua jornada, ele deve realizar a agradável embora difícil tarefa de
instituir um inquérito sobre a origem e evolução da Maçonaria desde seu nascimento até seu atual estado
de adulta masculinidade.
Mas, mesmo nessa forma abreviada são absolutamente necessárias, como preliminar para o verdadeiro
entendimento do simbolismo da Maçonaria.

II. O NOACHIDÆ.
Eu proceder, então, para investigar a origem histórica da maçonaria, como uma introdução
necessária para qualquer inquérito sobre o caráter de seu simbolismo. Para fazer isso, com qualquer
expectativa de prestar justiça ao tema, é evidente que terei de levar o meu ponto de partida em uma época
muito remota. Devo, no entanto, rever a história e os antecedentes da instituição com brevidade, tanto
quanto um entendimento distinto do tema irá admitir.
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Passando sobre tudo o que está dentro da história antediluviana do mundo, como algo que exercida, tanto
quanto o nosso assunto está em causa, qualquer influência sobre o mundo novo que brotou das ruínas da
antiga, encontramos, logo após o cataclismo, os descendentes imediatos de Noé na posse de pelo menos
duas verdades religiosas, que eles receberam de seu pai comum, e que ele deve ter derivado da linha de
patriarcas que o precederam. Estas verdades foram a doutrina da existência de uma Inteligência Suprema,
o Criador, Preservador e Governador do Universo, e, como corolário necessário, a crença na imortalidade
da soul1, que, como uma emanação de que a causa primordial, foi a distinguir, por uma vida futura e
eterna, a partir do pó vil e perecíveis que constitui seu tabernáculo terrestre.
A afirmação de que essas doutrinas eram conhecidos e reconhecidos por Noé não aparecerá como um
pressuposto para o crente na revelação divina. Mas qualquer mente filosófica deve, eu concebo, venha
para a mesma conclusão, independentemente de qualquer outra autoridade do que a razão.
O sentimento religioso, até agora, pelo menos, no que se refere à crença na existência de Deus, parece
ser, em algum sentido inato ou instintivo, e, conseqüentemente, universal no mind2 humana. Não há
registro de qualquer nação, no entanto, intelectual e moralmente rebaixado, que não tem dado alguns
sinais de uma tendência para tal crença. O sentimento pode ser pervertida, a idéia pode ser
grosseiramente corrompida, mas que é lá, e mostra a fonte de onde ele sprang3.
Mesmo nas formas mais degradantes de fetichismo, onde os negros se ajoelha em reverente temor diante
do santuário de algum ídolo rude e disforme, que suas próprias mãos, talvez, ter feito, o ato de adoração,
degradante como o objeto pode ser, no entanto, é um reconhecimento do desejo do adorador precisa se
jogar com o apoio de algum poder desconhecido maior que a sua própria esfera. E este poder
desconhecido, seja ele qual for, é para ele uma Deus.4
Mas, assim como universal tem sido a crença na imortalidade da alma. Isso decorre do mesmo desejo no
homem para o infinito, e embora, como a doutrina anterior, tem sido pervertido e corrompido, existe entre
todas as nações uma tendência para o seu reconhecimento. Todas as pessoas, desde os tempos mais
remotos, se desviaram involuntariamente no ideal de um outro mundo, e procurou encontrar um lugar para
seus espíritos dos mortos. A deificação dos mortos, homem culto, ou herói-adoração, a próxima evolução
da idéia religiosa depois de fetichismo, era simplesmente um reconhecimento da crença em uma vida
futura, pois os mortos não poderia ter sido divinizado após a morte, a menos que eles tinham continuou a
viver. A adoração de uma carcaça podre teria sido uma forma de fetichismo menor e mais degradante do
que qualquer que tenha sido descoberto.
Mas o homem culto veio depois de fetichismo. Foi um maior desenvolvimento do sentimento religioso, e
incluiu uma esperança possível para, se não uma crença positiva em uma vida futura.
Razão, então, assim como a revelação, nos leva irresistivelmente à conclusão de que essas duas
doutrinas prevaleceu entre os descendentes de Noé, imediatamente após o dilúvio. Que se acreditava,
também, em toda a sua pureza e integridade, porque eles foram obtidos a partir da fonte mais elevada e
pura.
Estas são as doutrinas que ainda constituem o credo da Maçonaria, e, portanto, um dos nomes agraciado
com a Maçonaria, desde os primeiros tempos foi a do "Noachidae" ou "Noachites" isto é, os descendentes
de Noé, e os transmissores de seus dogmas religiosos.

III. A MAÇONARIA PRIMITIVA DE ANTIGUIDADE.

A época seguinte importante histórico que exige a nossa atenção é que se relacionam com o que,
na história sagrada, é conhecida como a dispersão em Babel. O brilho da verdade, como tinha sido
comunicada por Noé, tornou-se coberto, por assim dizer, com uma nuvem. Os dogmas da unidade de
Deus e da imortalidade da alma foram perdidos de vista, eo primeiro desvio do verdadeiro culto ocorreu no
estabelecimento de Sabianism, ou a adoração do sol, lua e estrelas, entre alguns povos, e a deificação de
homens entre outros. Destes dois desvios, Sabianism, ou a adoração do sol, era ao mesmo tempo o mais
cedo eo mais geral diffused.5 "Parece", diz o Owen aprendi ", por ter tido a sua origem de algumas
tradições quebradas transmitida pelos patriarcas tocar o domínio do sol durante o dia e da lua de noite. " O
modo em que este velho sistema foi modificado e espiritualmente simbolizada pela Maçonaria será objecto
de análise futura.
Mas Sabianism, enquanto ele era o mais antigo das corrupções religiosas, era, eu disse, também o mais
difundido em geral, e, portanto, até mesmo entre as nações que mais tarde adotaram o credo politeísta de
homens divinizados e deuses factícias, esta antiga adoração do sol é visto para ser continuamente
exercendo as suas influências. Assim, entre os gregos, as pessoas mais refinadas que cultivado herói-
8
adoração, Hércules era o sol, ea fábula mitológica de sua destruindo com suas flechas a hidra de muitas
cabeças dos pântanos de Lerna, mas foi uma alegoria para designar a dissipação de paludal malária pelos
raios de purificação do astro do dia. Entre os egípcios, também, a principal divindade, Osíris, era apenas
um outro nome para o sol, enquanto seu arqui-inimigo e destruidor, Typhon, foi a tipificação da noite, ou a
escuridão. E, finalmente, entre os hindus, as três manifestações de sua divindade suprema, Brahma, Shiva
e Vishnu, eram símbolos do sol nascente, meridiano, e se pondo.
Esta prevalência cedo e muito geral do sentimento de adoração do sol é digno de especial atenção por
conta da influência que exerceu sobre a Maçonaria espúria da antiguidade, do qual sou cedo para falar, e
que ainda é sentida, embora modificado e cristianizado em nosso sistema moderno. Muitos, de fato quase
todos, os símbolos maçônicos da atualidade só pode ser bem compreendido e devidamente apreciada por
esta referência para a adoração do sol.
Esta verdade divina, então, da existência de um Deus Supremo, o Grande Arquiteto do Universo,
simbolizado na Maçonaria como a verdadeira palavra, estava perdido para os sabeus e os politeístas que
surgiram após a dispersão em Babel, e com isso também desapareceu a doutrina de uma vida futura, e,
portanto, em uma parte do ritual maçônico, em alusão a este fato histórico, falamos de "a torre elevada de
Babel, onde a linguagem foi confundida e Maçonaria perdido."
Havia, no entanto, alguns dos construtores na planície de Sinar, que preservou estes grandes doutrinas
religiosas e maçônica da unidade de Deus e da imortalidade da alma em sua pureza original. Estes foram
os patriarcas, em cuja linha de venerável eles continuaram a ser ensinado. Assim, anos após a dispersão
das nações em Babel, o mundo apresentava duas grandes seitas religiosas, passando a frente para baixo
o fluxo de lado tempo, lado a lado, no entanto, tão diversos entre si como a luz das trevas, e verdade da
mentira.
Uma dessas linhas de pensamento religioso eo sentimento era o mundo idólatra e pagão. Com ele toda a
doutrina maçônica, pelo menos em sua pureza, foi extinto, embora não se misturavam com ele, e, às
vezes, em certa medida influenciou, um galho de outra linha, a atenção que em breve será dirigido.
A segunda dessas linhas consistia, como já foi dito, os patriarcas e os sacerdotes, que preservou em toda
sua pureza os dois grandes doutrinas maçônicas da unidade de Deus e da imortalidade da alma.
Esta linha se abraçaram, então, o que, na linguagem dos recentes escritores maçônicos, foi designada
como a Maçonaria Primitiva da Antiguidade.
Agora, ele não é de forma pretende avançar tal teoria gratuita e insustentável como o proposto por alguns
escritores imaginativos, que a Maçonaria dos patriarcas estava em sua organização, o seu ritual, ou o seu
simbolismo, como o sistema que já existe. Nós não sabemos de fato, que tinha um ritual, ou até mesmo
um simbolismo. Estou inclinado a pensar que foi feito de proposições abstratas, derivadas de tradições
antediluvianos. Dr. Oliver pensa que é provável que houvesse alguns símbolos entre esses maçons
primitivos e pura, e ele enumera entre eles a serpente, o triângulo eo ponto dentro de um círculo, mas eu
posso encontrar nenhuma autoridade para a suposição, nem eu acho que é justo reivindicar para a ordem
mais do que ele é bastante direito, nem mais do que ele pode ser bastante provou possuir. Quando
Anderson chama Moisés um Grande Mestre, Josué seu adjunto, e Aoliabe e Vigilantes Bezaleel Grand, a
expressão deve ser encarado simplesmente como uma façon de parler, um modo de expressão
inteiramente figurativa em seu caráter, e de modo algum a intenção de transmitir a idéia que se diverte em
relação aos agentes que o caráter do atual sistema. Seria, sem dúvida, no entanto, ter sido melhor que
essa linguagem não deve ter sido usado.
Tudo o que pode ser reclamado para o sistema da Maçonaria Primitiva, como praticado pelos patriarcas, é
que ele abraçou e ensinou os dois grandes dogmas da Maçonaria, ou seja, a unidade de Deus, e da
imortalidade da alma. Pode ser, e de fato, é altamente provável, de que havia uma doutrina secreta, e que
esta doutrina não foi comunicada de forma indiscriminada. Sabemos que Moisés, que era
necessariamente o destinatário do conhecimento de seus antecessores, não publicamente ensinar a
doutrina da imortalidade da alma. Mas havia entre os judeus uma lei oral ou segredo que nunca se
comprometeu a escrever até depois do cativeiro, e essa lei, eu suponho, pode ter contido o
reconhecimento dos dogmas da Maçonaria primitiva.
Em resumo, então, este sistema da Maçonaria Primitiva, sem ritual ou simbolismo, que chegou até nós,
pelo menos, que consiste unicamente de lendas traditionary, ensinando apenas os dois grandes verdades
já aludido, e sendo totalmente especulativa em seu caráter , sem a menor infusão de um elemento
operatório, foi regularmente transmitida através da linha judaica dos patriarcas, sacerdotes e reis, sem
aumento, alteração, ou diminuição, com o tempo de Salomão, e da construção do templo de Jerusalém.
Deixando-o, então, a perseguir este curso até de descida, vamos nos referir mais uma vez para que outra
linha de história religiosa, a passagem através de uma das nações idólatras e politeístas da antiguidade, e

9
traçar a partir dele o aumento regular e progresso de outra divisão da instituição maçônica, que, por meio
de distinção, tem sido chamado de a Maçonaria espúria da Antiguidade.

IV. A MAÇONARIA ESPÚRIA DE ANTIGUIDADE.

No vasto deserto mas estéril do politeísmo-escuro e triste como eram seus domínios, há ainda
eram sombrias, no entanto, ser encontrados alguns poucos oásis de verdade. Os filósofos e os sábios da
antiguidade tinha, no curso de suas pesquisas científicas, auxiliados pela luz da natureza, descobri algo
daquelas verdades inestimáveis em relação a Deus e um futuro Estado que seus contemporâneos
patriarcais tinha recebido como uma revelação feita ao seu comum ascendência antes do dilúvio, e que
tinham sido conservados e promulgada depois desse evento por Noah.
Eles foram, com essas percepções dim mas ainda purificação, que não querem degradar a majestade da
primeira grande causa, compartilhando seus atributos com um Zeus e Hera uma na Grécia, Júpiter e Juno
um em Roma, um Osíris e Ísis um no Egito; e eles não acreditam que o pensamento, sentimento, alma
racional, o hóspede e companheira do corpo, que, na hora da dissolução desse organismo, ser expedido,
com ele, a aniquilação total.
Assim, nos primeiros séculos após a era da dispersão, houve alguns entre os pagãos que acreditavam na
unidade de Deus e da imortalidade da alma. Mas essas doutrinas não se atreviam publicamente ensinar.
As mentes das pessoas, rastejando na superstição e dedicadas, como São Paulo testifica dos atenienses,
ao culto de deuses desconhecidos, não estavam preparados para os ensinamentos filosóficos de uma
teologia pura. Foi, de fato, um axioma sem hesitar enunciado e freqüentemente repetida por seus
escritores, que "há muitas verdades que lhe são inúteis para as pessoas a serem feitas, e fábulas
conhecer muitos que não é conveniente que se deve saber para ser falsa . " 6 Tal é a linguagem de Varro,
como preservado por Santo Agostinho, e Estrabão, outro de seus escritores, exclama: "Não é possível
para um filósofo para realizar um grande número de mulheres e de pessoas ignorantes por um método de
raciocínio e, assim, convidá-los a piedade, a fé, santidade e, mas o filósofo deve também fazer uso de
superstição, e não omitir a invenção de fábulas e do desempenho das maravilhas ". 7
Embora, portanto, nessas primeiras idades do mundo, encontramos as massas rastejar no aviltamento
intelectual de uma religião politeísta e idólatra, sem apoio para o presente, não há esperança para o futuro,
vivendo-sem o conhecimento de uma suprema e superintende Providência, e morrendo sem a expectativa
de uma imortalidade feliz,-vamos, ao mesmo tempo encontrar um amplo testemunho que estas doutrinas
consoladoras foram secretamente acreditava pelos filósofos e seus discípulos.
Mas, ainda que acreditasse, eles não foram publicamente ensinadas. Eles eram heresias que teria sido
imprudente e perigoso ter abordado ao ouvido do público, eram verdades que podem ter levado a um
desprezo do sistema estabelecido e para a derrubada da superstição popular. Sócrates, o sábio ateniense,
é um exemplo ilustre do castigo que foi infligido ao inovador ousado que tentou insultar os deuses e para
envenenar a mente dos jovens com as heresias de uma religião filosófica. "Eles permitido, portanto," diz
um escritor aprendeu nesta subject8, "a multidão de permanecer mergulhado como eram no fundo de uma
idolatria grosseira e complicado, mas para aqueles poucos filosófica que poderia suportar a luz da
verdade, sem ser confundida com o incêndio, eles removeram o véu misterioso, e exibido para eles a
divindade na glória radiante de sua unidade. Do olho vulgar, no entanto, essas doutrinas foram mantidas
inviolavelmente sagrada, e envolto no véu do mistério impenetrável. "
A conseqüência de tudo isso foi que ninguém foi autorizado a ser investido com o conhecimento dessas
verdades sublimes, até por um ciclo de provações e árdua, por uma iniciação longa e dolorosa, e por uma
série formal de preparações graduais, ele provou-se digno e capaz de receber a luz cheia de sabedoria.
Para esta finalidade, portanto, as instituições religiosas foram organizadas peculiares que os antigos
designados como os mistérios, e que, a partir da semelhança de sua organização, seus objetos e suas
doutrinas, têm por escritores maçônicos sido chamado de Maçonaria "espúria da Antiguidade. "
Warburton, 9 em dar uma definição do que estes Mistérios eram, diz: "Cada um dos deuses pagãos tinha
(além do público e aberto) um culto secreto pago a ele, para que nenhum deles foi admitido, mas aqueles
que foram selecionados por meio de cerimônias preparatórias , chamado de iniciação. Este culto secreto
foi chamado Mistérios ". Vou agora procurar brevemente para traçar a ligação entre estes Mistérios e da
instituição da Maçonaria, e para isso, será necessário para entrar em alguns detalhes da constituição
dessas assembléias místicas.
Quase todos os países do mundo antigo teve seus mistérios peculiares, dedicados à adoração oculta de
algum especial e deus favorito, e para a inculcação de uma doutrina secreta, muito diferente do que foi
10
ensinado no cerimonial público de devoção. Assim, na Pérsia os Mistérios foram dedicados a Mitra ou o
Sol, no Egito, a Ísis e Osíris, na Grécia, a Deméter, em Samotrácia, a Cabiri deuses, os Poderosos, na
Síria, a Dionísio, enquanto que no mais nações do norte da Europa, como a Gália e Grã-Bretanha, as
iniciações foram dedicadas às suas divindades peculiares, e foram celebradas sob o nome geral dos ritos
druidas. Mas não importa onde ou como instituído, se ostensivamente em honra dos efeminados Adonis, o
favorito de Vênus, ou do Odin implacável, o deus escandinavo da guerra e da carnificina; se dedicado a
Deméter, o tipo de terra, ou a Mitra , o símbolo de tudo o que frutifica que a terra,-o grande objetivo e
projeto da instrução secreta eram idênticos em todos os lugares, e os Mistérios constituíam uma escola de
religião em que os erros e absurdos do politeísmo eram revelados aos iniciados. O candidato foi ensinado
que as divindades multitudinous da teologia popular foram, mas os símbolos ocultos dos vários atributos
do deus supremo,-um espírito invisível e indivisível, e que a alma, como uma emanação da sua essência,
nunca poderia "ver a corrupção ", mas deve, após a morte do corpo, ser aumentado para um eterno
vida.10
Que esta era a doutrina eo objeto dos Mistérios é evidente a partir do testemunho concorrente ambos os
escritores antigos que floresceu simultaneamente com a prática deles, e dos estudiosos modernos que se
dedicaram à sua investigação.
Assim, Isócrates, falando deles em seu panegírico, diz: "Os que foram iniciados nos mistérios de Ceres
entreter esperanças melhores tanto quanto ao fim da vida e de toda a futuridade". 11
Epictetus12 declara que tudo nestes Mistérios foi instituído pelos antigos para a instrução e emenda de
vida.
E Plato13 diz que o projeto de iniciação era restaurar a alma a esse estado de perfeição do que
inicialmente tinha caído.
Thomas Taylor, o célebre platonista, que possuía um conhecimento incomum, com o caráter desses ritos
antigos, afirma que eles "obscuramente intimado, por visões místicas e esplêndida, a felicidade da alma,
tanto aqui e no futuro, quando purificado das contaminações do natureza material, e constantemente
elevado para a realidade da visão intelectual ". 14
Creuzer, 15 um distinto escritor alemão, que examinou o assunto dos antigos mistérios com grande
julgamento e elaboração, dá uma teoria sobre sua natureza e design, que é a consideração bem a pena.
Esta teoria é que, quando havia sido colocado sob os olhos das representações simbólicas de iniciados a
criação do universo e da origem das coisas, as migrações e purificações da alma, o início eo progresso da
civilização e da agricultura, houve extraídas desses símbolos e dessas cenas nos Mistérios uma instrução
destinada apenas para os epopts mais perfeitos, ou o, a quem foram transmitidas as doutrinas da
existência de um Deus único e eterno, eo destino do universo e do homem.
Creuzer aqui, no entanto, refere-se, antes, o objeto geral das instruções, do que o caráter dos ritos e
cerimônias em que eles estavam impressionados sobre a mente, pois nos Mistérios, como na Maçonaria,
o Hierofante, que hoje chamaríamos o Mestre da Loja, muitas vezes, como Lobeck observa, proferiu
palestra mística, ou discurso, sobre algum assunto moral.
Faber, que, não obstante a predominância em sua mente de uma teoria que se refere cada rito e símbolo
do mundo antigo para as tradições de Noé, a arca eo dilúvio, deu uma visão geral correta dos sistemas de
religião antiga, descreve a iniciação nos mistérios como uma representação cênica da descida mítico ao
Hades, ou sepultura, eo retorno de lá para a luz do dia.
Em poucas palavras, então, o objeto de instrução em todos estes Mistérios era a unidade de Deus, ea
intenção das cerimônias de iniciação para eles era, por uma representação cênica da morte, e posterior
restauração à vida, 16 para impressionar o grandes verdades da ressurreição dos mortos e da
imortalidade da alma.
Nem preciso aqui anúncio para a grande semelhança no design e conformação que existia entre esses
ritos antigos e da terceira ou mestrado da Maçonaria. Como se todos eles estavam fúnebre em seu
caráter: eles começou em tristeza e lamentação, que terminou em alegria; houve um aphanism, ou o
enterro, um Pastos, ou grave, um euresis, ou a descoberta de que havia sido perdido, e uma lenda , ou
relação mítica,-todos os que eram inteiramente e profundamente simbólico em seu caráter.
E, portanto, olhando para essa identidade estranho do design e forma, entre as iniciações dos
antigos e os dos maçons modernos, os escritores foram eliminados para designar esses mistérios como a
MAÇONARIA espúria de antiguidade.

V. ANTIGOS MISTÉRIOS.

11
 Agora proponho, com a finalidade de ilustrar esses pontos de vista, e de familiarizar o leitor com as
coincidências entre a Maçonaria e os Mistérios antigos, de modo que ele pode ser melhor habilitado a
apreciar as influências mútuas de cada um sobre o outro como eles são doravante a ser desenvolvido,
para apresentar uma relação mais detalhada de um ou mais destes sistemas antigos de iniciação.
Como a primeira ilustração, vamos selecionar os Mistérios de Osíris, como eles foram praticados no Egito,
o berço de tudo o que é maravilhoso nas artes ou ciências, ou misterioso na religião, do mundo antigo.
Foi no Lago de Sais que as cerimônias solenes do início Osíris foram realizados. "Neste lago", diz
Heródoto, "é que os egípcios representam de noite os seus sofrimentos, cujo nome eu deixar de
mencionar,. E essa representação que eles chamam de seus Mistérios" 17
Osíris, marido de Ísis, era um antigo rei dos egípcios. Depois de ter sido morto por Typhon, seu corpo foi
cortado em pieces18 por seu assassino, e os restos mutilados lançados sobre as águas do Nilo, a ser
distribuído para os quatro ventos do céu. Sua esposa, Isis, de luto pela morte e mutilação de seu marido,
por muitos dias procurou diligentemente com seus companheiros para as partes do corpo, e tendo em
comprimento encontrado, unida-los juntos, e concedeu-lhes enterro decente, - enquanto Osíris, assim
restaurado, tornou-se a principal divindade de seus súditos, e seu culto foi unida com a de Ísis, como os
poderes fecundar e adubação da natureza. O candidato nestas iniciações foi feito para passar por uma
repetição imitar do conflito e destruição de Osíris, e sua eventual recuperação, e as explicações que lhe foi
feita, depois de ter recebido a parte cheia de luz para que as cerimônias dolorosas e solene através que
ele tinha passado tinha direito a ele, constituiu a doutrina secreta de que já falei, como o objeto de todos
os mistérios. Osíris, um deus-real e pessoal para o povo, para ser adorado com temor e com tremor, e
para ser propiciado com sacrifícios e holocaustos, tornou-se a iniciar, mas um símbolo da
"Primeira grande causa, pelo menos compreendida",
enquanto a sua morte, e os lamentos de Ísis, com a recuperação do corpo, sua tradução para o posto de
um ser celestial, eo conseqüente alegria do seu cônjuge, mas eram um modo tropical de ensino que após
a morte vem a vida eterna, e que, apesar de o corpo ser destruído, a alma ainda vive.
"Podemos duvidar", diz o Barão Sainte Croix ", que cerimônias como os praticados nos Mistérios de Osíris
havia sido originalmente instituído para impressionar mais profundamente na mente o dogma de castigos e
recompensas futuras?" 19
"Os sofrimentos e morte de Osíris", diz Wilkinson, 20 "foram o grande mistério da religião egípcia, e alguns
vestígios de que são perceptíveis entre outras pessoas da antiguidade Seu ser a bondade divina e da idéia
abstrata de" bom. , "manifestação sua sobre a terra (como um deus indiano), sua morte e ressurreição, e
seu cargo como juiz dos mortos em um estado futuro, olhar como a revelação antecipada de uma
manifestação futura da divindade convertido em uma fábula mitológica".
Uma lenda similar e cerimônias semelhantes, variando apenas quanto ao tempo e lugar, e detalhes sem
importância, deviam ser encontrado em todas as iniciações dos antigos mistérios. O dogma foi a mesma
vida, de futuro, e o método de inculcar foi o mesmo. As coincidências entre o design destes ritos, e que da
Maçonaria, que já deve começar a aparecer, vai permitir-nos dar todo o seu valor para a expressão de
Hutchinson, quando ele diz que "o Mestre Maçom representa um homem sob a doutrina cristã salvo do
túmulo da iniqüidade e levantou para a fé da salvação. " 21
Na Fenícia Mistérios semelhantes foram celebrados em honra de Adonis, o amante favorita de Vênus,
que, tendo, enquanto caça, foi morto por um javali no Monte Líbano, foi ressuscitado por Prosérpina. A
história mitológica é familiar a todo erudito. Na teologia popular, Adonis era filho de Cinyras, rei de Cyrus,
cuja morte prematura foi chorou por Vênus e ninfas seus assistentes: na teologia física dos filósofos, 22
anos, era um símbolo do sol, alternadamente presente e ausente a da terra, mas na iniciação nos
mistérios de sua adoração, a sua ressurreição e retorno de Hades foram adotados como um tipo de
imortalidade da alma. As cerimônias de iniciação na Adonia começou com lamentação por sua perda, ou,
como o profeta Ezequiel expressa, "eis que estavam ali mulheres chorando por Tamuz,"-para tal foi o
nome sob o qual seu culto foi introduzido entre os judeus , e eles acabaram com as demonstrações mais
extravagantes de alegria com a representação de seu retorno à vida, 23, enquanto o hierofante exclamou,
em uma cepa de congratulações, -
"Confiança, vós, inicia, o deus é seguro,
E da nossa salvação tristeza devem surgir. "
Antes de proceder a um exame desses mistérios que são a conexão mais estreita com a instituição
maçônica, que será, assim como para dar uma breve vista de sua organização geral.
O culto secreto, ou mistérios, dos antigos sempre foram divididos em menor e maior, o primeiro a ser
destinado apenas para despertar a curiosidade, para testar a capacidade e disposição do candidato, e por
purificações simbólicas para prepará-lo para a sua introdução no os mistérios maiores.
O candidato foi chamado pela primeira vez em um aspirante, ou procura a verdade, ea cerimônia inicial de

12
que ele sofreu foi uma lustração ou purificação pela água. Nessa condição, ele pode ser comparado ao de
Aprendiz dos ritos maçônicos, e é aqui que vale a pena chamando a atenção para o fato (que será
doravante mais plenamente desenvolvidos) que todas as cerimônias em primeiro grau de alvenaria são
simbólicos de uma purificação interna .
No Mysteries24 menor o candidato fez um juramento de sigilo, que foi administrada a ele pelo mistagogo,
e em seguida, recebeu uma instrução preparatória, 25, que permitiu-lhe depois para compreender a
evolução da divisão superior e posterior. Ele foi chamado agora aMystes, ou iniciar, e pode ser comparado
ao de Companheiro da Maçonaria.
Nos mistérios maiores todo o conhecimento das verdades divinas, que foi objeto de iniciação, foi
comunicada. Aqui encontramos, entre as várias cerimônias que assimilaram esses ritos para theaphanism
Maçonaria, que foi o desaparecimento ou morte; as Pastos, o sofá, caixão, ou graves, a euresis, ou a
descoberta do corpo, e theautopsy, ou completo vista de tudo, isto é, a comunicação completa dos
segredos. O candidato foi chamado aqui de um epopt, ou testemunha ocular, porque nada estava
escondido dele, e, portanto, ele pode ser comparado com o mestre maçom, dos quais Hutchinson diz que
"ele descobriu o conhecimento de Deus e de sua salvação, e foram resgatados da morte do pecado e da
sepultura de poluição e injustiça ".

VI. OS ARTÍFICES DIONISÍACOS.

Após esta visão geral dos mistérios religiosos do mundo antigo, vamos agora proceder a uma
análise mais aprofundada dos que estão mais intimamente ligados com a história da Maçonaria, e cuja
influência é, até hoje, mais evidentemente sentiu em sua organização.
De todos os mistérios pagãos instituídos pelos antigos não eram mais amplamente difundido do que os do
deus grego Dionísio. Eles foram criados na Grécia, Roma, Síria e toda a Ásia Menor. Entre os gregos, e
mais ainda entre os romanos, os ritos celebrados no festival dionisíaco foram, deve ser confessado, de um
character.26 dissoluta e licenciosa Mas na Ásia que assumiu uma forma diferente. Lá, como em outros
lugares, a legenda (para isso já foi dito que cada Mistério teve sua legenda) relatou, e as cerimônias
representado, o assassinato de Dionísio pelos Titãs. A doutrina secreta, também, entre os asiáticos, não
foi diferente do que entre as nações ocidentais, mas havia algo de peculiar na organização do sistema. Os
Mistérios de Dionísio na Síria, mais especialmente, não eram simplesmente de caráter teológico. Há os
discípulos se juntou à satisfação em suas opiniões especulativas e secreta como a unidade de Deus e da
imortalidade da alma, que eram comuns a todos os mistérios, a prática de uma arte operativa e
arquitetônico, e ocuparam-se também no construção de templos e edifícios públicos, como na busca da
verdade divina.
Eu posso explicar a maior pureza desses ritos sírios apenas adotando a teoria engenhosa de Thirwall, 27,
que todos os Mistérios "eram os restos de um culto que precederam o surgimento da mitologia helênica, e
os ritos que a acompanham, baseada em uma visão de natureza menos fantasiosas, mais sério, e melhor
equipada para despertar tanto o pensamento filosófico eo sentimento religioso ", e supondo que os
asiáticos, não sendo, a partir de sua posição geográfica, tão cedo marcado pelos erros do helenismo, tinha
sido mais capaz de preservar a pureza ea filosofia da velha fé Pelasgic, o que, em si, foi, sem dúvida, uma
emanação direta da religião patriarcal, ou, como tem sido chamado, a Maçonaria Pura do mundo
antediluviano.
Seja isso, porém, como for, sabemos que "os dionisíacos da Ásia Menor foram, sem dúvida, uma
associação de arquitetos e engenheiros, que tiveram o privilégio exclusivo de construir templos, estádios e
teatros, sob a tutela misteriosa de Baco, e foram distinguir os habitantes não iniciados ou profano por a
ciência que eles possuíam, e por muitos sinais e símbolos particulares pelos quais eles reconhecidos
mutuamente. " 28
Este especulativa e operativa society29 especulativa nos esotéricos, lições teológicas que foram
ensinados em suas iniciações, e operante nos trabalhos de seus membros, como arquitetos, foi distinguido
por muitas peculiaridades que melhor assimilá-la à instituição da Maçonaria. Na prática da caridade, o
mais opulento foram obrigados a aliviar as necessidades e contribuir para o apoio dos irmãos mais pobres.
Eles foram divididos, para as conveniências de trabalho e as vantagens do governo, em corpos menores,
que, como os nossos alojamentos, foram dirigidos por oficiais superintende. Eles empregaram, em seus
rituais religiosos, muitos dos instrumentos da Maçonaria operativa, e usado, como os maçons, uma língua

13
universal, e os modos convencionais de reconhecimento, pelo qual um irmão pode conhecer o outro no
escuro, assim como a luz, e que serviu para unir o corpo inteiro, onde quer que eles possam ser dispersas,
em um brotherhood.30 comum
Eu disse que nos mistérios de Dionísio a lenda contada a morte do herói-deus, ea posterior descoberta de
seu corpo. Alguns detalhes sobre a natureza do ritual dionisíaco são, portanto, necessários para uma
apreciação completa dos pontos a que me proponho diretamente para convidar atenção.
Nestes rituais místicos, o aspirante foi feito para representar, simbolicamente e de forma dramática, os
acontecimentos relacionados com a morte do deus de quem os Mistérios derivado seu nome. Depois de
uma série de cerimônias preparatórias, destinadas a evocar toda a sua coragem e fortaleza, o aphanism
ou morte mística de Dionísio foi descoberto nas cerimônias, e os gritos e lamentos dos iniciados, com o
confinamento ou o enterro do candidato no Pastos, sofá, ou caixão, constituíram a primeira parte da
cerimônia de iniciação. Em seguida, começou a busca de Rhea para os restos de Dionísio, que continuou
em meio a cenas de maior confusão e tumulto, até que, finalmente, a busca de ter sido bem sucedido, o
luto foi transformado em luz, alegria sucedeu a escuridão, eo candidato foram investidos com o
conhecimento da doutrina secreta dos mistérios-a crença na existência de um só Deus, e um futuro Estado
de recompensas e punishments.31
Tais eram os mistérios que foram praticados pelo arquiteto-os maçons, por assim dizer, da Ásia Menor.
Em Tiro, a cidade mais rica e mais importante da região, uma cidade memorável para o esplendor e
magnificência dos edifícios com que foi decorada, havia colônias ou alojamentos desses arquitetos
místicos, e este fato peço que você vá ter em mente, pois forma um elo importante na cadeia que liga os
dionisíacos com os maçons.
Mas, para tornar cada elo dessa cadeia de conexão completa, é necessário que os artistas místicas de
pneus devam ser provado pelo menos contemporânea com a construção do templo de Salomão, e as
evidências desse fato Vou agora tentar produzir.
Lawrie, cuja elaborada pesquisas sobre este assunto nos deixar mais nada para descobrir, coloca a
chegada dos dionisíacos na Ásia Menor, no momento da migração iônica, quando "os habitantes de Attica,
reclamando da estreiteza do seu território e da esterilidade de seu solo, foi em busca de mais
assentamentos extensas e férteis. sendo acompanhado por um número de habitantes de províncias
vizinhas, eles navegaram para a Ásia Menor, expulsaram os habitantes originais, e apoderou-se das
situações mais elegíveis, e uniu-os sob a nome de Ionia, porque o maior número de refugiados eram
nativos da província grega. " 32 Com o seu conhecimento das artes de escultura e arquitetura, em que os
gregos já tinham feito algum progresso, os emigrantes trazidos para seus novos assentamentos seus
costumes religiosos também, e introduzida na Ásia os mistérios de Atena e Dionísio, muito antes de terem
sido corrompido pela licenciosidade do país mãe.
Agora, Playfair coloca a migração iónica no ano de 1044 AC, Gillies em 1055, e o Barthelemy Abbé
em 1076. Mas o mais recente desses períodos irá estender, já em 44 anos antes do início do templo de
Salomão, em Jerusalém, e vai dar tempo suficiente para o estabelecimento da fraternidade dionisíaco na
cidade de Tiro, eo início do " Hiram, o Construtor "em seus mistérios.
Vamos agora prosseguir a cadeia de acontecimentos históricos que, finalmente, o mais puro Unidos este
ramo da Maçonaria espúrias das nações pagãs com a Maçonaria primitivo dos judeus em Jerusalém.
Quando Salomão, rei de Israel, estava prestes a construir, de acordo com os propósitos de seu pai, David,
"uma casa ao nome do Senhor, seu Deus," ele fez a sua intenção conhecido por Hiram, rei de Tiro, seu
amigo e aliado, e porque ele estava bem ciente da habilidade arquitetônica dos dionisíacos Tyrian,
suplicou que a assistência monarca para capacitá-lo a realizar seu projeto piedoso em execução. Escritura
nos informa que Hiram cumpriu com o pedido de Salomão, e mandou-os operários necessários para
auxiliá-lo na empresa gloriosa. Entre outros, ele enviou um arquiteto, que é brevemente descrito, no
Primeiro Livro dos Reis, como "filho de uma viúva, da tribo de Naftali, e seu pai um homem de Tiro, que
trabalhava em bronze, um homem cheio de sabedoria e compreensão e astúcia para trabalhar todas as
obras de bronze ", e de forma mais completa, no segundo livro de Crônicas, como" um homem sábio de
grande entendimento de Hiram de meu pai, o filho de uma mulher das filhas de Dã, e sua pai, um homem
de Tiro, hábil para trabalhar em ouro, em prata, em bronze, em ferro, em pedra, e de madeira, em púrpura,
em azul, e em linho fino e em vermelho, também ao túmulo de qualquer forma de graving, e para descobrir
qualquer dispositivo que será submetida a ele. "
Para este filho homem esta viúva (como a história Escritura, bem como nos informa tradição maçônica), foi
confiada pelo rei Salomão uma posição importante entre os trabalhadores do edifício sagrado, que foi
construído no Monte Moriá. Seu conhecimento e experiência como um artífice, e sua habilidade eminente
em todo o tipo de "obra curioso e astuto," prontamente colocou na cabeça de ambos os artesãos judeus e
Tyrian, como o construtor-chefe e principal regente das obras, e isso é a ele, por meio da autoridade

14
grande que esta posição lhe deu, que atribuímos a união de duas pessoas, de modo antagonistical na
corrida, tão diferentes em costumes, e se opõe tanto na religião, como os judeus e tírios, em um comum
fraternidade, que resultou na organização da instituição da Maçonaria. Este Hiram, como Tyrian e um
artífice, deve ter sido ligado com a fraternidade dionisíaca, nem ele poderia ter sido um membro muito
humilde ou imperceptível, se podemos julgar de sua posição na sociedade, a partir da quantidade de
talento que ele é Diz-se que possuía, e da posição elevada que ele segurava nas afeições, e ao tribunal,
do rei de Tiro. Ele deve, portanto, ter sido bem familiarizado com todos os usos cerimoniais dos artífices
dionisíacos, e deve ter desfrutado de uma longa experiência das vantagens do governo e disciplina que
eles praticados na construção dos edifícios sagrados em muitos que praticavam . Uma parte destes usos
cerimoniais e da disciplina que ele seria naturalmente inclinados a introduzir entre os trabalhadores em
Jerusalém. Ele então unidos a eles, na sociedade, em muitos aspectos semelhante ao dos artífices
dionisíacos. Incutiu lições de caridade e amor fraternal, ele estabeleceu uma cerimônia de iniciação, para
testar experimentalmente a fortaleza e valor do candidato; modos adotados de reconhecimento, e
impressionou as obrigações do dever e princípios de moralidade por meio de símbolos e alegorias.
Para os trabalhadores e os homens de carga, o Sabal Ish, e para os artesãos, correspondendo com os
primeiro e segundo graus da Maçonaria mais moderna, mas pouco conhecimento secreto foi confiada.
Como os aspirantes nos Mistérios Menores do paganismo, suas instruções eram simplesmente para
purificar e prepará-los para uma prova mais solene, e para o conhecimento dos mais sublimes verdades.
Estes eram encontrados apenas em grau do Mestre, que se destina deve ser uma imitação dos mistérios
maiores, e em que estavam a ser desdobrado, explicou, e executadas as grandes doutrinas da unidade de
Deus e da imortalidade da alma . Mas aqui não deve ter menos uma vez surgido um obstáculo
aparentemente intransponível para o continuação da semelhança da Maçonaria nos Mistérios de Dionísio.
Nos mistérios pagãos, eu já disse que essas lições foram alegoricamente ensinados por meio de uma
lenda. Agora, nos Mistérios de Dionísio, a lenda foi o da reanimação e posterior morte do deus Dionísio.
Mas teria sido absolutamente impossível introduzir uma lenda como a base de todas as instruções a
serem comunicados aos candidatos judeus. Qualquer alusão às fábulas mitológicas de seus vizinhos
gentios, qualquer celebração dos mitos da teologia pagã, teria sido igualmente ofensiva ao gosto e
repugnante para os preconceitos religiosos de uma nação educada, de geração em geração, no culto de
uma divina estar com ciúmes de suas prerrogativas, e que havia se tornado conhecido por seu povo como
o Senhor, o Deus do tempo presente, passado e futuro. Como este obstáculo teria sido superado pelo
fundador Israelita da ordem eu sou incapaz de dizer: um substituto seria, sem dúvida, ter sido inventado, o
que teria cumprido todos os requisitos simbólicos da lenda dos Mistérios, a Maçonaria ou espúrias, sem
violar os princípios religiosos da Maçonaria Primitiva dos judeus, mas a necessidade de tal invenção nunca
existiu, e antes da conclusão do templo um evento melancolia é dito ter ocorrido, o que serviu para cortar o
nó górdio, e da morte de seu arquiteto-chefe forneceu Maçonaria com sua lenda-a apropriada lenda que,
como as lendas de todos os mistérios, é usado para testemunhar a nossa fé na ressurreição do corpo e da
imortalidade da alma.
Antes de concluir esta parte do assunto, é bom que algo deva ser dito da autenticidade da lenda do
terceiro grau. Alguns maçons ilustres estão dispostos a dar pleno crédito como um fato histórico, enquanto
outros consideram-na apenas como uma bela alegoria. Medida em que a questão tem qualquer influência
sobre o simbolismo da Maçonaria não é de importância, mas aqueles que sustentam o seu carácter
histórico afirmar que o façam com os seguintes fundamentos: -
Primeiro. Porque o personagem da lenda é de molde a satisfazer todas as exigências do axioma bem
conhecido de Lirinensis Vincentius, como o que estamos a acreditar em matters.33 traditionary
"Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus est traditum"
Isto é, devemos acreditar em tudo que a tradição tem sido em todos os momentos, em todos os lugares, e
por todas as pessoas proferida.
Com esta regra, a lenda de Hiram Abif, dizem eles, concorda, em todos os aspectos. Ele tem sido
universalmente recebido, e quase universalmente creditada, entre maçons, desde os primeiros tempos.
Nós não temos nenhum registro de qualquer Maçonaria nunca ter existido desde o tempo do templo sem
ele e, de fato, ela está tão intimamente entrelaçadas em todo o sistema, formando a parte mais essencial
do mesmo, e dando-lhe o seu carácter mais determinante, que é evidente que a instituição poderia não
mais existe sem a legenda, a legenda que poderia ter sido retido sem a instituição. Esta, portanto, os
defensores do caráter histórico da lenda pensar, dá probabilidade de pelo menos a sua verdade.
Em segundo lugar. Não é contrariada pela história bíblica das transações no templo, e, portanto, na
ausência da única autoridade existente escrito sobre o assunto, temos a liberdade de depender de
informação tradicional, desde a tradição ser, como é defendido que, neste caso, é, razoável, provável, e
apoiado pela sucessão ininterrupta.

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Em terceiro lugar. Argumenta-se que o silêncio da Escritura em relação à morte de Hiram, o Construtor, é
um argumento a favor da natureza misteriosa do que a morte. Um homem tão importante na sua posição
de ter sido chamado a preferida dos dois reis, enviado por um e recebido pelo outro como um dom de
superar o valor, ea doação considerado digno de um registro especial, dificilmente teria passado no
esquecimento , quando seu trabalho foi concluído, sem a lembrança de uma única linha, a menos que sua
morte havia ocorrido de maneira a tornar uma conta pública de impróprio. E isso deve ter sido o fato. Ela
havia se tornado a lenda dos novos mistérios, e, como os dos antigos, era apenas para ser divulgado
quando acompanhado com as instruções simbólicas que se pretendia imprimir na mente dos aspirantes.
Mas se, por outro lado, que se admitir que a lenda do terceiro grau seja uma ficção,-que toda a conta
maçônica e extra-bíblica de Hiram Abif é simplesmente um mito,-que não podia, no menor grau, afetar a
teoria que é meu objetivo de estabelecer. Para uma vez que, em uma relação mítica, como o Müller34
aprendeu observou verdade e imaginação, o real eo ideal, estão intimamente unidos, e uma vez que o
próprio mito sempre surge, de acordo com o mesmo autor, a partir de uma necessidade e de inconsciência
por parte de seus autores, e por impulsos que agem da mesma maneira em todos, nós temos que voltar
para a Maçonaria espúrias dos dionisíacos para o princípio que levou à formação involuntária de este mito
de Hiram, e então chegamos ao mesmo resultado, que foi já indicado, a saber, que a necessidade de o
sentimento religioso na mente judaica, para os quais a introdução da legenda de Dionísio teria sido
repugnante, levou à substituição por que de Hiram, em que as peças ideais da narrativa têm sido
intimamente misturado com transações reais. Assim, de que havia um homem como Hiram Abif, que ele foi
o construtor-chefe do templo de Jerusalém, que ele era o amigo íntimo dos reis de Israel e de Tiro, que é
indicado pelo seu título de Ab, ou pai; e que ele não é ouvido após a conclusão do templo,-são todos os
fatos históricos. Que ele morreu pela violência, e na forma descrita na lenda maçônica, também pode ser
verdadeiro, ou pode ser meramente elementos míticos incorporados à narrativa histórica.
Mas se isto é assim ou não,-se a lenda é um fato ou uma ficção, uma história ou um mito,-este, pelo
menos, é certa: que ele foi adotado pelos maçons Solomonic do templo como um substituto para o idólatra
lenda da morte de Dionísio, que pertencia aos mistérios dionisíacos dos operários Tyrian.

VII. UNIÃO DE MAÇONARIA ESPECULATIVA E OPERATIVA NO TEMPLO DE SALOMÃO.

Assim, então, chegar a uma outra época importante na história da origem da Maçonaria.
Eu mostrei como a Maçonaria Primitiva, originários deste mundo novo; com Noé, foi entregue a seus
descendentes como uma instituição puramente especulativo, abraçando certas tradições da natureza de
Deus e da alma.
Eu mostrei como, logo após o dilúvio, os descendentes de Noé separados, uma porção, perdendo suas
tradições, e substituindo em seu lugar religiões idólatras e politeístas, enquanto a outra parte e menor
retido e comunicou essas tradições originais sob o nome do Maçonaria primitiva de antiguidade.
Eu tenho mostrado como, entre as nações politeístas, havia poucas pessoas que ainda tinham uma
compreensão fraca e nublada destas tradições, e que lhes ensinou em instituições secretas certas,
conhecido como os "Mistérios", estabelecendo assim um outro ramo da ciência especulativa que é
conhecido sob o nome da maçonaria espúria da antiguidade.
Mais uma vez, mostrei como uma seita ou divisão desses maçons espúrias existia em Tiro sobre a época
da construção do templo do rei Salomão, e acrescentou que sua ciência especulativa, que era muito mais
pura do que a de seus místicos gentios contemporâneos, a prática de as artes da arquitetura e escultura,
sob o nome de Fraternidade dionisíaco de Artífices.
E, por último, mostrei como, no edifício do templo de Salomão, a convite do rei de Israel, uma grande
massa desses arquitetos reparados de Tiro a Jerusalém, organizou uma nova instituição, ou melhor, uma
modificação do os dois velhos, os maçons primitivos entre os israelitas produzindo algo, e os maçons
espúrias entre os tírios rendendo mais, a purificação do ex ciência especulativa, e esta introdução a arte
operativa, juntamente com as cerimônias místicas com que acompanharam a sua administração .
É nesta época, então, que eu coloque a primeira união da Maçonaria especulativa e operativa,-uma união
que ininterruptamente a existir até um período relativamente recente, em que terei a oportunidade a seguir
brevemente para anúncio.
Os outros ramos da Maçonaria espúrias não foram, no entanto, completamente e de uma só vez abolida
por esta união, mas continuou também a existir e ensinar seus meio-verdadeiros dogmas, para as idades
após, com sucesso interrompido e influência diminuída, até que, no quinto século da era cristã, o todo
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deles foram proibidos pelo imperador Teodósio. De tempos em tempos, no entanto, outros sindicatos
parcial, como no caso de Pitágoras, que, originalmente um membro da escola da Maçonaria espúrias, foi,
durante sua visita a Babilônia, cerca de 450 anos após a união de o templo de Jerusalém, iniciado pelos
israelitas cativos para os ritos do Templo de alvenaria, onde as instruções que se aproximam muito mais
sábio quase aos princípios da Maçonaria, tanto em espírito e na letra, do que os de qualquer outro dos
filósofos da antiguidade , razão pela qual ele é mais chamado, nas palestras modernos maçônicos ", um
antigo amigo e irmão", e um importante símbolo da ordem, o problema quadragésimo sétimo de Euclides,
foi consagrado à sua memória.
Eu não proponho agora para entrar na tão extensa tarefa como para traçar a história da instituição a partir
da conclusão do primeiro templo para a sua destruição por Nabucodonosor, ao longo dos anos 72 do
cativeiro babilônico para a reconstrução do templo por segundo Zorobabel; daí para a devastação de
Jerusalém por Tito, quando foi introduzido pela primeira vez para a Europa; através de todas as suas lutas
na Idade Média, às vezes protegidos e às vezes perseguidos pela igreja, às vezes proibido por lei e mais
freqüentemente incentivados pelo monarca; até , no início do século XVI, que assumiu a sua actual
organização. Os detalhes que necessitam de mais tempo para a sua recapitulação do que os limites do
presente trabalho irá permitir.
Mas meu objetivo não é tanto para dar uma história ligada do progresso da Maçonaria como apresentar
uma visão racional de sua origem e de uma análise dessas modificações importantes que, de tempos em
tempos, foram impressas em que por influências externas, de modo para nos permitir mais facilmente a
apreciar o verdadeiro caráter e design de seu simbolismo.
Dois pontos importantes, pelo menos, em sua história subseqüente, especialmente convidar a atenção,
porque eles têm uma influência importante sobre a sua organização, como instituição combinada
especulativa e operativa.

VIII. OS MAÇONS VIAGEM DA IDADE MÉDIA.

O primeiro destes pontos a que me refiro é a criação de um corpo de arquitetos, amplamente
divulgados em toda a Europa durante a idade média, sob o nome declarado de maçons de viagem. Esta
associação de trabalhadores, que dizem ter sido os descendentes dos maçons Templo, pode ser
rastreada por monumentos enormes de sua habilidade em um período tão cedo quanto o século nono ou
décimo, embora, de acordo com a autoridade do Sr. Hope, que tem escrito elaborada sobre o assunto,
alguns historiadores encontraram a evidência de sua existência no século VII, e traçaram uma linguagem
peculiar maçônica nos reinados de Carlos Magno da França e da Inglaterra Alfred.
É a estes homens, à sua habilidade de destaque na arquitetura, e ao seu sistema bem organizado como
uma classe de trabalhadores, que o mundo está em dívida para aqueles magníficos edifícios que surgiram
em tais princípios inabalável de forma arquitetônica durante a idade média.
"Onde quer que eles venham", diz Esperança ", na suíte de missionários, ou foram chamados pelos
nativos, ou chegou por vontade própria, para procurar emprego, eles apareceram dirigida por um
inspector-chefe, que governou a tropa inteira, e nomeou um homem de cada dez, sob o nome de diretor, a
ignorar os outros nove, definir-se a construir a sua habitação temporária huts35for em torno do local onde
o trabalho era para ser realizado em, regularmente organizadas seus diferentes departamentos, caiu para
trabalhar , enviado para novos suprimentos de seus irmãos como o objeto exigiu, e, quando tudo terminou,
mais uma vez levantou seu acampamento, e foram para outro lugar para realizar outras tarefas. " 36
Esta sociedade continuou a preservar as características misturadas de alvenaria operativa e especulativa,
como tinham sido praticado no templo de Salomão. Admissão à comunidade não se restringiu a artesãos
profissionais, mas os homens de eminência, e particularmente eclesiásticos, foram contados entre os seus
membros. "Estes últimos", diz Esperança ", foram especialmente ansiosos, eles próprios, para dirigir a
melhoria e construção de suas igrejas e mosteiros, e de gerir as despesas de seus edifícios, e tornaram-se
membros de uma instituição que tinha tão alto e sagrado um destino, era tão inteiramente isento de
qualquer jurisdição, civil local, reconheceu o papa sozinho como seu chefe direto, e apenas trabalhou sob
sua autoridade imediata, e dali lemos de tantos eclesiásticos do mais alto rank-abades, prelados, bispos-
conferir peso adicional e respeitabilidade no fim da Maçonaria, tornando-se seus membros-se dando os
desenhos e superintende a construção de suas igrejas, e empregando a mão de obra de seus próprios
monges na edificação deles. "
Assim, na Inglaterra, no século X, os maçons são disse ter recebido a proteção especial do rei Athelstan;
no século XI, Edward, o Confessor, declarou-se seu patrono, e no décimo segundo, Henry I. deu-lhes a
17
sua proteção.
Na Escócia os maçons penetrou tão cedo quanto o início do século XII, e ergueu a Abadia de Kilwinning,
que depois se tornou o berço da Maçonaria Escocesa, sob o governo do rei Robert Bruce.
Dos magníficos edifícios que ergueu, e de sua condição exaltada sob tanto eclesiásticos e leigos
patrocínio em outros países, não é necessário dar um detalhe. É suficiente dizer que em todas as partes
de evidências da Europa encontram-se da existência da Maçonaria, praticados por um corpo organizado
de trabalhadores, e com quem os homens de aprendizagem foram unidos, ou, em outras palavras, de um
agente combinado e instituição especulativa.
O que a natureza desta ciência especulativa continuou a ser, podemos aprender com isso muito curioso,
se o documento, autêntico, datado em Colónia, no ano de 1535, e, portanto, designado como a "Carta de
Colônia." Nesse instrumento, que pretende ter sido emitido pelas cabeças da ordem em 19 cidades
diferentes e importantes da Europa, e é dirigida a seus irmãos como uma defesa contra as calúnias de
seus inimigos, é anunciado que a ordem teve sua origem em um momento "quando uma adeptos poucos,
se distinguem pela sua vida, sua doutrina moral, e sua interpretação sagrada das verdades arcanic,
retirou-se da multidão, a fim de preservar mais efetivamente não contaminado os preceitos morais da
religião que é implantado no mente do homem.
"Nós, portanto, então, temos diante de nós um aspecto da Maçonaria, tal como existia na Idade
Média, quando se apresenta à nossa vista tanto como operativa e especulativa em seu caráter. O
elemento operativo que haviam sido infundida ele pelos artífices dionisíacos de Tiro, na construção do
templo de Salomão, ainda não era dissevered do puro elemento especulativo que prevaleceu no mesmo
anterior a esse período.

IX. DISSEVERANCE DO ELEMENTO operatório.

O próximo ponto a que a nossa atenção deve ser direcionada é quando, alguns séculos mais tarde,
o caráter operativo da instituição passou a ser menos importante, eo especulativo para assumir uma
proeminência que finalmente terminou em separação total dos dois .
Em que período exacto da especulativo começou a predominar sobre o elemento operatório da sociedade,
é impossível dizer. A mudança foi, sem dúvida, gradual, e deve ser atribuída, em toda a probabilidade,
para o aumento do número de homens literárias e científicas que foram admitidos para as fileiras da
Fraternidade.
A Carta de Colónia, a que acabo de aludiu, fala de "homens sábios e iluminados" como constituindo a
sociedade muito antes da data do documento, que era 1535, mas a autenticidade do trabalho, deve ser
confessado, foi impugnados, e eu não vou, por isso, pressione o argumento em sua autoridade duvidosa.
Mas o diário desse célebre antiquário, Elias Ashmole, que é admitido para ser autêntica, descreve o seu
ingresso no ano de 1646 para o fim, quando não há dúvida de que o caráter operatório foi rápido dando
lugar à especulação. Preston diz-nos que cerca de 30 anos antes, quando o conde de Pembroke assumiu
o Grão-Mestrado da Inglaterra ", muitos homens eminentes, ricos, e aprendeu foram admitidos."
No ano de 1663 uma assembléia de maçons da Inglaterra foi realizada em Londres, eo conde de St.
Albans, foi eleito Grão-Mestre. Nesta montagem certas regras foram aprovadas, em que os requisitos
previstos para os candidatos claramente aludem ao caráter especulativo da instituição.
E, finalmente, no início do século XVIII, e durante o reinado da rainha Anne, que morreu, ele será
lembrado, em 1714, uma proposta foi acordado pela sociedade "que os privilégios da Maçonaria não deve
mais ser restringido para pedreiros operativos, mas se estendem aos homens de várias profissões, desde
que tenham sido regularmente aprovado e iniciado na ordem. "
Assim os registros do show sociedade que a partir do ano 1717, pelo menos, a era comum, mas
indevidamente, distinguida como a restauração da Maçonaria, o elemento operativo da instituição foi
completamente descartado, exceto medida em que a sua influência é exibido em a escolha e disposição
dos símbolos, e o seu uso típico de linguagem técnica.
________________________________________
A história da origem da ordem é aqui celebrado, e em breve recapitulando, eu posso dizer que, em sua
concepção primeira, desde o tempo de Noé para a construção do templo de Salomão, que foi totalmente
especulativa em seu caráter; que em a construção de edifício que, um elemento operatório foi infundido
em que os construtores Tyrian; que continuou a manter este operatório composto e organização
especulativa até cerca de meados do século XVII, quando o último elemento começou a predominar e,

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finalmente, que no início do século XVIII, o elemento operativo desapareceram totalmente, e da sociedade,
desde então, apresentou-se no caráter de uma associação simplesmente especulativa.
A história que eu tenho assim esboçadas, vai extrair de cada mente refletindo pelo menos duas deduções
de alguma importância para o maçom inteligente.
Em primeiro lugar, podemos observar que, ascendente, como a instituição faz, embora o fluxo de tempo,
quase às fontes da história, por sua origem, ele vem até nós, neste dia, com uma tão venerável aparência
de antiguidade, que por essa causa e sobre este pedido só exige o respeito do mundo. Não é nenhuma
invenção recente do gênio humano, cuja vitalidade ainda tem de ser testado pelo desgaste do tempo e da
oposição, e não crescimento repentino de curta duração entusiasmo, cuja existência pode ser tão efêmero
quanto o seu nascimento foi recente. Um dos mais antigos destas instituições modernas, o carbonarismo
da Itália, possui uma idade que mal equivale à metade de um século, e não tem sido capaz de estender
seu progresso para além dos países do Sul da Europa, imediatamente adjacente ao local de sua
nascimento, enquanto que todas as outras sociedades e dos nossos próprios tempos que tentaram simular
a aparência externa da Maçonaria, parece-lhe que examinou a história desta antiga instituição ter surgido
em torno dele, como cogumelos explodindo por entre as raízes e vegetando sob a sombra de algum
poderoso carvalho e venerável, o patriarca da floresta, cujo tronco enorme e de grande estendidos ramos
têm os protegeu do sol e do vento, e cujo fruto, jogado fora no outono, tem enriquecido e engordados o
solo que dá a estas plantas mais humildes seu poder de vida e crescimento.
Mas há uma dedução mais importante a ser tirada dessa narrativa. Ao traçar a evolução da Maçonaria,
vamos encontrá-lo tão intimamente ligada à história da filosofia, da religião e da arte em todas as épocas
do mundo, que é evidente que não pode esperar Mason cuidadosamente para compreender a natureza da
instituição , ou para apreciar o seu caráter, a menos que ele deve estudar cuidadosamente seus anais, e
tornar-se familiarizado com os fatos da história, a qual e da qual ele dá e recebe uma influência mútua. O
irmão que, infelizmente, supõe que os únicos requisitos de um pedreiro habilidoso consiste em repetir com
fluência as aulas normais, ou em corretamente abrir e fechar a loja, ou em dar com precisão suficiente os
modos de reconhecimento, dificilmente irá creditar a afirmação, de que ele cujo conhecimento da "arte
real" se estende mais longe do que essas preliminares praticamente não avançou além dos rudimentos da
nossa ciência. Há uma série muito mais nobre de doutrinas com que a Maçonaria está conectado, e que
nenhum estudante já começou a investigar quem não encontrar-se insensivelmente levou em, passo a
passo, em suas pesquisas, o seu amor e admiração da ordem crescente com o aumento de sua
familiaridade com a sua personagem. É isso que constitui a ciência ea filosofia da Maçonaria, e é só isso
que vai devolver o estudioso que se dedica à tarefa uma recompensa sete vezes por seu trabalho.
Com esta visão, proponho, no lugar seguinte, para entrar em um exame de que a ciência ea filosofia como
eles são desenvolvidos no sistema de simbolismo, que deve a sua existência a esta origem peculiar e
organização da ordem, e sem o conhecimento de que, tal como eu já tentou retratá-lo neste inquérito
preliminar, a própria ciência nunca poderia ser entendido.

X. O SISTEMA DE INSTUCTION SIMBÓLICO.

As palestras das lojas inglesas, que são muito mais filosófica do que a nossa,, embora eu não
acredite que o sistema em si é, em geral, como filosoficamente estudado por nossos irmãos ingleses como
por nós mesmos, ter-lindamente definido que a Maçonaria é "uma ciência da moralidade velada na
alegoria e ilustrado por símbolos ". Mas alegoria em si é nada mais do que simbolismo verbal, que é o
símbolo de uma idéia, ou de uma série de idéias, não apresentada à mente de forma objetiva e de forma
visível, mas revestidos em linguagem, e exibiu na forma de uma narrativa . E, portanto, os valores de
definição de inglês, de fato, é isto: thatFreemasonry é uma ciência da moralidade, desenvolvido e
inculcado pelo antigo método de simbolismo. É este caráter peculiar como uma instituição simbólica, esta
adopção todo o método de instrução pelo simbolismo, o que dá a sua identidade toda a Maçonaria, e fez
com que ele difere de todas as outras associações que a engenhosidade do homem já inventou. É isso
que concedeu a ele que forma atraente que sempre garantiu a penhora de seus discípulos e sua
perpetuidade própria.
A Igreja Católica Romana church37 é, talvez, a única instituição contemporânea que continua a cultivar,
em qualquer grau, o belo sistema de simbolismo. Mas o que, na Igreja Católica, é, em grande medida,
acidental, e os frutos do desenvolvimento, é, na Maçonaria, a alma muito sangue da vida e da instituição,
que nasceu com ele em seu nascimento, ou, melhor , o germe de que a árvore surgiu, e ainda dando-lhe
19
apoio, alimentação, e até mesmo a existência. Retirar da Maçonaria seu simbolismo, e você tomar a partir
do corpo de sua alma, deixando para trás nada além de uma massa sem vida da matéria estéril, montado
apenas para uma decadência rápida.
Uma vez que, em seguida, a ciência da simbologia constitui uma parte tão importante do sistema de
maçonaria, será bem para iniciar qualquer discussão sobre o assunto de uma investigação da natureza
dos símbolos em geral.
Não há ciência tão antiga como a de simbolismo, de 38 anos e não há modo de instrução já tenha sido tão
geral como foi o simbólico em eras passadas. "O aprendizado em primeiro lugar no mundo", diz o
antiquário grande, Dr. Stukely ", consistia principalmente de símbolos. A sabedoria dos caldeus, fenícios,
egípcios, judeus, de Zoroastro, Sanchoniathon, Pherecydes, Syrus, Pitágoras, Sócrates, Platão , de todos
os antigos que vêm para o nosso lado, é simbólico. " E a Faber aprendeu observações, que "alegoria e
personificação eram particularmente agradável para o gênio da antiguidade, ea simplicidade da verdade
foi continuamente sacrificado no altar de decoração poética."
Na verdade, a primeira instrução do homem era por symbols.39 O caráter objetivo de um símbolo é melhor
calculado para ser compreendida pela mente infantil, se a infância de que a mente ser considerado
nacionalmente orindividually. E, portanto, nos primeiros tempos do mundo, em sua infância, todas as
proposições, teológico, político ou científico, foram expressos na forma de símbolos. Assim, as primeiras
religiões eram eminentemente simbólica, porque, como o grande historiador filosófico, Grote, observou,
"No momento em que a linguagem era ainda em sua infância, símbolos visíveis eram os meios mais
vívidas de agir sobre as mentes dos ouvintes ignorantes."
Mais uma vez: as crianças recebem o ensino fundamental em símbolos. "A era um Archer," o que é isso,
mas simbolismo? O arqueiro se torna a mente infantil o símbolo da letra A, assim como, na vida após a
morte, a carta torna-se, para a mente mais avançada, o símbolo de um certo som do voice.40 humano A
primeira lição recebida por uma criança na aquisição de seu alfabeto é assim transmitida pelo simbolismo.
Mesmo na própria formação da linguagem, o meio de comunicação entre homem e homem, e que deve,
portanto, ter sido um passo fundamental no progresso do aperfeiçoamento humano, verificou-se
necessário recorrer a símbolos, palavras são apenas e verdadeiramente certo símbolos arbitrários pelo
qual e através do qual damos um enunciado para as nossas ideias. A construção da linguagem era,
portanto, um dos primeiros produtos da ciência do simbolismo.
Devemos ter sempre em mente este fato, da existência primária e predominância de simbolismo na
primeira times.41 quando estamos investigando a natureza das religiões antigas, com as quais a história
da Maçonaria está tão intimamente ligados. Quanto mais velha a religião, mais o simbolismo abunda.
Religiões modernas podem transmitir seus dogmas em proposições abstratas; religiões antigas sempre
transmitiu-lhes em símbolos. Assim, há mais simbolismo na religião egípcia que na judaica, mais no
judaica que no cristão, mais no cristão do que no maometano, e, por último, mais no romano que no
protestante.
Mas simbolismo não é apenas a mais antiga e geral, mas é também o mais praticamente útil, das ciências.
Nós já vimos como ele opera ativamente nas fases iniciais da vida e da sociedade. Vimos como as
primeiras idéias dos homens e das nações estão impressionados em suas mentes por meio de símbolos.
Foi assim que os povos antigos eram quase totalmente educado.
"Nos estágios mais simples da sociedade", diz um escritor sobre este assunto, "a humanidade pode ser
instruído no conhecimento abstrato de verdades apenas por símbolos e parábolas. Assim, nós
encontramos a maioria das religiões pagãs se tornar mítica, ou explicar seus mistérios por alegorias, ou
incidentes instrutivos Não, o próprio Deus, conhecendo a natureza das criaturas formadas por ele,
condescendeu, nas revelações anteriores que ele fez de si mesmo, para ensinar por símbolos;. eo maior
de todos os professores instruiu as multidões por parables.42 A grande exemplo da filosofia antiga e
grande o arquétipo da filosofia moderna foram igualmente distinguidos pela sua posse desta faculdade em
um grau elevado, e nos disseram que o homem foi melhor instruído por parábolas. " 43
Esse é o sistema adotado na Maçonaria para o desenvolvimento e inculcação das grandes verdades
religiosas e filosóficas, de que foi, por muitos anos, o conservador único. E é por esta razão que eu já
observei, que qualquer inquérito sobre o caráter simbólico da Maçonaria, deve ser precedida de uma
investigação da natureza do simbolismo em geral, se quisermos apreciar devidamente o seu uso particular
na organização do maçônica instituição.

XI. A CIÊNCIA ESPECULATIVA EA ARTE OPERATÓRIO.

20
 E agora, vamos aplicar esta doutrina do simbolismo de uma investigação sobre a natureza de uma
ciência especulativa, como derivados de uma arte operativa, pois o fato é familiar a todo aquele que a
Maçonaria é de dois tipos. Nós trabalhamos, é verdade, na Maçonaria especulativa só, mas nossos irmãos
antigos operou em ambos operativa e especulativa, e é agora bem sabido que os dois ramos são
amplamente separados no projeto e em um personagem-a uma mera arte útil, destinados para a proteção
e conveniência do homem ea satisfação de sua necessidades físicas, a ciência de uma outra profunda,
entrando em investigações obscuras da alma e uma existência futura, e originários da necessidade desejo
da humanidade de conhecer algo que está acima e além da vida exterior simples que nos cerca com sua
atmosfera aqui bruta below.44 Na verdade, o único vínculo ou ligação que une Maçonaria especulativa e
operativa é o simbolismo que pertence totalmente à primeira, mas que, ao longo de toda sua extensão, é
derivado do último .
Nossa primeira consulta, em seguida, será a natureza do simbolismo que dá operatório para a Maçonaria
especulativa e completamente para entender isso para saber a sua origem, e sua necessidade, e seu
modo de aplicação, devemos começar com uma referência à condição de um longo período de tempo
passado.
Milhares de anos atrás, a ciência do simbolismo foi adotado pelo sacerdócio sagaz do Egito para transmitir
as lições de sabedoria mundana e conhecimento religioso, que, assim, comunicada à sua ciência
disciples.45Their, sua história e sua filosofia foram, assim, escondido debaixo de uma impenetrável véu de
todo o profano, e apenas os poucos que passaram pela provação grave de iniciação foram colocados em
posse da chave que lhes permitiu decifrar e ler com facilidade as lições místicos que ainda vemos gravada
em obeliscos, os túmulos , e os sarcófagos, que estão espalhados, neste dia, em uma profusão sem fim
ao longo das margens do Nilo.
Desde os egípcios, o mesmo método de instrução simbólica foi difundido entre todas as nações pagãs da
antiguidade, e foi utilizado em todos os Mysteries46 o antigo como o meio de comunicação para os
iniciados as doutrinas esotéricas e secretas para cuja preservação e promulgação destas associações
singulares foram formados .
Moisés, que, como Escrituras Sagradas nos informa, era hábil em todo o conhecimento do Egito, trouxe
com ele, desde o berço das ciências, um perfeito conhecimento da ciência do simbolismo, como foi
ensinado pelos sacerdotes de Ísis e Osíris , e aplicou-as cerimônias com que ele investiu a religião mais
pura das pessoas para as quais tinha sido nomeado para legislate.47
Daí que aprender, desde o grande historiador judeu, que, na construção do tabernáculo, que deu o
primeiro modelo para o templo em Jerusalém, e depois para cada loja maçônica, este princípio de
simbolismo foi aplicado a cada parte dela. Assim, foi dividido em três partes, para representar as três
grandes divisões elementares da terra universo-o, o mar, e o ar. Os dois primeiros, ou exterior porções,
que estavam acessíveis para os sacerdotes e as pessoas, eram um símbolo da terra e do mar, que todos
os homens habitam, enquanto a terceira divisão, ou interior,-o santo dos santos, cujo limite nenhum mortal
ousou atravessar, e que foi particularmente consagrado a Deus, foi emblemático do céu, sua morada. Os
véus, também, de acordo com Josephus, foram destinados para a instrução simbólico em sua cor e seus
materiais. Coletivamente, eles representavam os quatro elementos do universo, e, de passagem, pode-se
observar que esta noção de que simboliza o universo caracteriza todos os sistemas antigos, tanto o
verdadeiro eo falso, e que os restos do princípio estão a ser encontrado em toda parte, mesmo no dia de
hoje, a Maçonaria penetrante, que é apenas o desenvolvimento de um destes sistemas. Nos quatro véus
do tabernáculo, o linho branco ou multa significava a terra, de onde linho foi produzido, o fogo escarlate
significado, devidamente representada por sua cor de fogo, o roxo tipificado no mar, em alusão ao murex
mariscos, a partir do qual a tinta foi obtido, e o azul, a cor do céu, foi emblemático air.48
Não é necessário entrar em um detalhe de todo o sistema de simbolismo religioso, como desenvolvido no
ritual mosaico. Que era, mas uma aplicação dos mesmos princípios de instrução, que permeou todas as
nações gentílicas vizinhas, para a inculcação de verdade. A própria idéia do itself49 arca foi emprestado,
como as descobertas dos egiptólogos modernos nos mostraram, a partir das margens do Nilo, e do
peitoral do sumo sacerdote, com sua Urim e Tumim, 50 estava endividado por sua origem a um ornamento
semelhante usado pelo juiz egípcio. O sistema era o mesmo, na sua aplicação, apenas, que se difere.
Com o tabernáculo de Moisés, o templo do rei Salomão está intimamente conectados: um era o arquétipo
do outro. Agora, é no prédio daquele templo que devemos colocar a origem da Maçonaria na sua actual
organização: não que o sistema não existia antes, mas que a união de seu caráter operativo e
especulativo, ea dependência mútua de um sobre o outro, foram lá primeiro estabelecido.
Na construção deste estupendo edifício-estupendo, não em magnitude, para a igreja paroquial de muitos,
desde então, destacou-lo em tamanho, 51, mas estupenda na riqueza e magnificência de seus
ornamentos, o sábio rei de Israel, com toda sagacidade que, para que ele era tão eminentemente

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distinguidos, e ajudado e aconselhado pela experiência Gentio do rei de Tiro, e que o arquiteto imortal que
supervisionou seus operários, viu uma vez a excelência e beleza deste método de inculcar a verdade
moral e religiosa, e deu, pois , o impulso para que a referência simbólica das coisas materiais para um
sentido espiritual, que desde então tem distinguido a instituição da qual foi o fundador.
Se eu considerava necessário para comprovar a veracidade da afirmação de que a mente do rei Salomão
era eminentemente simbólico em suas propensões, eu poderia facilmente se referir a seus escritos, cheios
como estão a profusão com tropos e figuras. Passando sobre o Livro dos Cânticos, que drama lírico-
grande, cujo simbolismo abstruso ainda não foi totalmente evoluído ou explicado, apesar do grande
número de comentadores que trabalharam na tarefa,-eu poderia simplesmente se referem a que bela
passagem no duodécimo capítulo de Eclesiastes, tão familiar a todos os Mason como sendo apropriados,
no ritual, as cerimônias de terceiro grau, e em que um edifício em ruínas é metaforicamente feito para
representar o decaimento e enfermidades da velhice no corpo humano. Esta descrição breve, mas
eloquente é em si uma encarnação de muito do nosso simbolismo maçônico, tanto quanto ao modo e ao
assunto.
Na tentativa qualquer investigação sobre o simbolismo da Maçonaria, a primeira coisa que deve cativar a
nossa atenção é o conteúdo geral da instituição, e do modo em que seu simbolismo é desenvolvido.
Examinemos primeiro-lo como um todo, antes de investigar suas partes, assim como seria ver primeiro,
como os críticos, o efeito geral de um edifício, antes de começarmos a investigar seus detalhes
arquitetônicos.
Olhando, então, desta forma, na instituição, que vem até nós, já que tem, a partir de um controle remoto
idade de ter passado inalterado e ileso através de milhares de revoluções das nações-e envolvente, como
discípulos em sua escola do trabalho mental, o intelectual de todos os tempos-a primeira coisa que deve,
naturalmente, prender a atenção é a combinação singular que apresenta de um agente com uma
organização um especulativa arte com uma ciência dos termos técnicos e linguagem de uma profissão
mecânica com os ensinamentos abstrusos da uma filosofia profunda.
Aqui está diante de nós, uma escola venerável, discursando dos mais profundos temas de sabedoria, em
que os sábios só pode encontrar-se devidamente empregados, e ainda tendo o seu nascimento e
derivando sua primeira vida de uma sociedade de artesãos, cujo único objeto era, aparentemente , a
construção de edifícios de materiais de pedra e argamassa.
A natureza, então, desta combinação operativa e especulativa, é o primeiro problema a ser resolvido, e do
simbolismo que depende é a primeira característica da instituição que está a ser desenvolvido.
Maçonaria, em seu caráter como uma arte operativa, é familiar a todos. Como tal, ela está envolvida na
aplicação das regras e princípios da arquitetura para a construção de edifícios para uso público e privado
de casas para a morada do homem, e os templos para o culto da Divindade. Abunda, como qualquer outra
arte, no uso de termos técnicos, e emprega, na prática, uma abundância de instrumentos e materiais que
são peculiar.
Agora, se as extremidades da maçonaria operativa tinha aqui deixado,-se esse dialeto técnica e estes
implementos técnicos nunca tinha sido utilizado para qualquer outra finalidade, nem apropriado para
qualquer outro objeto, que a de permitir aos seus discípulos para prosseguir os seus trabalhos artísticos
com maior conveniência para si,-Maçonaria nunca teria existido. Os mesmos princípios podem, e com toda
a probabilidade seria, têm sido desenvolvidas de alguma outra maneira, mas a organização, o nome, o
modo de instrução, todos teriam mais materialmente diferente.
Mas os maçons operativos, que fundou a ordem, não se contentaram com o material simples e parte
manual da sua profissão: eles adjacente a ela, sob as sábias instruções de seus líderes, um ramo de
estudo correlato.
E, portanto, para o maçom, esta arte operatório foi simbolizado em que a dedução intelectual dele, que foi
corretamente chamado Maçonaria especulativa. Ao mesmo tempo, cada um foi parte integrante de um
sistema indivisível. Não que o período já existia quando cada pedreiro operatório conhecia, ou iniciadas
em, a ciência especulativa. Mesmo agora, existem milhares de artesãos habilidosos que sabem tão pouco
de que, como eles fazem da língua hebraica que foi dito pelo seu fundador. Mas a Maçonaria Operativa
era, no início de nossa história, e é, em alguma medida, até agora, o esqueleto sobre o qual estava
amarrado os músculos vivos, e tendões e nervos do sistema especulativo. Era o bloco de mármore polido
rude e que pode ter sido a partir do qual foi esculpida a vida respiração statue.52
Maçonaria especulativa (que é apenas um outro nome para Freemasonary em sua acepção moderna)
pode ser brevemente definida como a aplicação científica e à consagração religiosa das regras e
princípios, a linguagem, os utensílios e materiais de alvenaria operativo para a veneração de Deus, o
purificação do coração e da inculcação dos dogmas de uma filosofia religiosa.

22
 XII. HE SIMBOLISMO DO TEMPLO DE SALOMÃO.
Disse que a arte operativa é simbolizado-ou seja, usada como um símbolo na ciência especulativa.
Vamos agora investigar, como o assunto do presente ensaio, como isso é feito com referência a um
sistema de simbolismo dependente para sua construção sobre os tipos e figuras derivadas do templo de
Salomão, e que, portanto, chamar o simbolismo do templo "da Maçonaria . "
Tendo em mente que a Maçonaria especulativa datas a sua origem a partir da construção do templo de
Salomão por judeus e artesãos Tyrian, 53, o primeiro fato importante que atrai a atenção é que os maçons
operativos em Jerusalém estavam envolvidos na construção de um templo terreno e material , a ser
dedicada ao serviço e adoração a Deus, uma casa em que o Senhor foi morar visivelmente por sua
Shekinah, e de onde ele era, pelo Urim e Tumim, que envie seus oráculos para o governo ea direção do
seu povo escolhido .
Agora, a arte operativa ter, para nós, deixou, nós, como maçons especulativos, simbolizam o trabalho dos
nossos antecessores, envolvendo a construção de um templo espiritual em nossos corações, pura e
imaculada, próprios para a morada daquele que É autor de pureza onde Deus deve ser adorado em
espírito e em verdade, e onde todo mau pensamento e paixão incontrolável é para ser banido, como o
pecador e os gentios foram excluídos do santuário do templo judeu.
Esta espiritualização do templo de Salomão é o primeiro, o mais proeminente eo mais penetrante de todas
as instruções simbólicas da Maçonaria. Ele é o elo que une as divisões operativas e especulativas da
ordem. É isso que lhe dá seu caráter religioso. Tire da Maçonaria sua dependência em relação ao templo,
deixar de fora de seu ritual todas as referências ao edifício sagrado e às lendas ligadas a ela, e do próprio
sistema de uma só vez deve decair e morrer, ou na melhor das hipóteses permanecem apenas como um
osso fossilizado, imperfeitamente para mostrar a natureza do corpo vivo ao qual ele pertencia.
A adoração no templo é em si um tipo antigo do sentimento religioso em seu progresso em direção a
elevação espiritual. Assim como uma nação surgiu, no progresso do mundo, fora do Fetichismo, ou a
adoração de objetos visíveis,-a forma mais degradada de idolatria, seu povo, começou a estabelecer um
sacerdócio e para erguer temples.54 Os escandinavos, os celtas , os egípcios e os gregos, por mais que
possa ter diferido no ritual e os objetos de culto politeísta, todos estavam possuídos de sacerdotes e
templos. Os primeiros judeus construíram sua tabernáculo, ou templo portátil, e depois, quando o tempo
ea oportunidade permitido, transferiu seu culto monoteísta ao edifício mais permanente que agora é o
assunto de nossa contemplação. A mesquita do maometano e da igreja ou na capela do cristão são
apenas concretizações da mesma idéia de adoração no templo em uma forma mais simples.
A adaptação, portanto, do templo material para uma ciência do simbolismo seria uma tarefa fácil, e não
através de uma tarefa nova, para ambos os judeus e da mente Tyrian. Sem dúvida, em sua concepção
original, a idéia era rude e unembellished, para ser aperfeiçoado e polido apenas por agregações futuras
de sucesso intelectos. E ainda nenhum estudioso bíblico vai se aventurar a negar que houve, no modo de
construção, e em todas as circunstâncias relacionadas com a construção do templo do rei Salomão, um
projeto claro para estabelecer uma base para symbolism.55
Eu proponho agora para ilustrar, através de alguns exemplos, o método em que os maçons especulativos
se apropriaram este projeto do rei Salomão para o seu próprio uso.
Para construir seu templo terreno, o pedreiro operatório, seguida dos projetos arquitetônicos estabelecidos
no cavalete-board, ou rastreamento de bordo, ou o livro dos planos do arquiteto. Por isso ele cortou e
endireitou os materiais; por estes ergueu paredes; por esses ele construiu seus arcos, e por estes
resistência e durabilidade, combinado com graça e beleza, foram conferidos o edifício que estava
construindo.
O cavalete bordo torna-se, portanto, um dos nossos símbolos elementares. Pois no ritual maçônico o
maçom especulativo é lembrado de que, como o artista operatório ergue seu edifício temporal, de acordo
com as regras e os projetos previstos no cavalete bordo do mestre-artesão, por isso ele deve erguer esse
edifício espiritual, de que o material é um tipo, em obediência às regras e modelos, os preceitos e
mandamentos, previsto pelo Grande Arquiteto do Universo, nos grandes livros da natureza e da revelação,
que constituem o espiritual cavalete bordo de cada maçom.
O cavalete bordo é, então, o símbolo da lei natural e moral. Como todos os outros símbolos da ordem, é
universal e tolerante na sua aplicação, e enquanto, como maçons cristãos, nos apegamos com inabalável
integridade para que a explicação que torna as Escrituras de ambas as dispensações nosso cavalete
23
bordo, que permitem a nossa judaica e muçulmana irmãos que se contentar com os livros do Antigo
Testamento, ou o Corão. Maçonaria não interfere com a forma peculiar de desenvolvimento ou de fé
religiosa de qualquer um. Tudo o que ele pede é que a interpretação do símbolo deve ser de acordo com o
que cada um supõe ser a vontade revelada de seu Criador. Mas tão rigidamente exigente é que o símbolo
deve ser preservada, e, de alguma forma racional, interpretada, que exclui peremptoriamente o ateu de
sua comunhão, porque, acreditando em nenhum Ser Supremo, nenhum arquiteto divino, ele deve,
necessariamente, estar sem um espiritual cavalete de bordo que os projetos de que o Ser pode ser inscrito
para sua direção.
Mas os materiais necessários operativas de pedreiro com o qual construir seu templo. Havia, por exemplo,
o áspero cantaria-a pedra em seu estado natural rude e informe-e não polido, como tinha sido deitado nas
pedreiras de Tiro desde a fundação da terra. Esta pedra era para ser lavradas e quadrado, para ser
montado e regulado, pelo simples, mas implementos adequados, até que se tornou um silhar perfeito, ou
bem-acabado de pedra, pronto para assumir seu lugar destinado no edifício.
Aqui, então, mais uma vez, nestes materiais que vamos encontrar outros símbolos elementares. A pedra
bruta e rude é um símbolo do homem natural do estado ignorante, inculta, e, como o historiador romano
expressa, "rastejar aos pés da terra, como os animais do campo, e obediente a todos os apetites sórdida;"
56, mas quando educação tem exercido as suas influências salutares na expansão de seu intelecto, em
restringir suas paixões desordenadas até então, e purificar sua vida, ele é, então, representada pela
cantaria perfeito, ou terminar de pedra, que, sob as mãos hábeis do artesão, foi alisado, e quadrado, e
equipado para o seu lugar adequado no edifício.
Aqui uma circunstância interessante na história da preparação destes materiais foi apreendido e
lindamente apropriado por nossa ciência simbólica. Nós aprendemos com a conta do templo, contido no
Primeiro Livro dos Reis, que "A casa, quando estava no prédio, foi construído de pedra, preparado antes
de ser levado para lá, de modo que não havia nem martelo, nem machado, nem nenhum outro instrumento
de ferro, ouviu na casa enquanto ela estava em construção. " 57
Agora, esse modo de construção, sem dúvida, adotado para evitar confusão e discórdia entre tantos
milhares de trabalhadores, 58 foi selecionado como um símbolo elementar de concórdia e harmonia
virtudes que não são mais essenciais para a preservação e perpetuação da nossa própria sociedade do
que eles são à de cada associação humana.
A cantaria perfeito, portanto, a pedra-assim equipado para sua posição apropriada no templo, torna-se não
só um símbolo de perfeição humana (em si mesmo, é claro, apenas um termo comparativo), mas também,
quando nos referimos ao modo em que foi preparada, dessa espécie de perfeição que resulta da
concórdia e união dos homens em sociedade. É, de fato, um símbolo do caráter social da instituição.
Existem outros símbolos elementares, para que eu possa seguir têm a oportunidade de reverter, os três,
no entanto, já descrito,-a pedra bruta, o silhar perfeito, eo cavalete pensão, e que, a partir de sua
importância, receberam o nome de "jóias", vai ser suficiente para dar uma idéia da natureza do que pode
ser chamado de "alfabeto simbólico" da Maçonaria. Passemos agora a uma breve consideração do
método em que este alfabeto da ciência é aplicado para as porções mais elevadas e abstruser do sistema,
e que, como o templo constitui o tipo mais importante, eu escolhi a chamar de " Simbolismo templo da
Maçonaria ".
A Escritura ea tradição nos informar que, no prédio do Templo do Rei Salomão, os pedreiros foram
divididos em classes diferentes, cada envolvido em tarefas diferentes. Nós aprendemos, a partir do
segundo livro de Crônicas, que essas classes foram os carregadores, os cortadores de pedras, e os
superintendentes, chamado pelos antigos escritores maçônicos do sabal Ish, o chotzeb Ish, eo
Menatzchim. Agora, sem a pretensão de dizer que a instituição moderna tem preservado precisamente o
mesmo sistema de normas como o que foi observado no templo, vamos certamente encontrar uma
semelhança nessas divisões para os Aprendizes, Artesanato companheiro e Mestres Maçons nossos dias.
Em todos os eventos, as três divisões feitas pelo rei Salomão, em que os operários em Jerusalém, foram
adotados como os tipos dos três graus agora praticados na Maçonaria especulativa, e, como tal, são,
portanto, considerá-los. O modo em que estas três divisões de operários trabalharam na construção do
templo, foi muito bem simbolizado na Maçonaria especulativa, e constitui uma parte importante e
interessante do simbolismo do templo.
Assim, sabemos, a partir de nossa própria experiência entre os operários modernos, que ainda buscam o
mesmo método, bem como das tradições da ordem, que os instrumentos usados nas pedreiras eram
poucas e simples, o trabalho não exige, necessariamente, de fato, mas duas ferramentas, ou seja, o
calibre 24 polegadas, ou dois regra pé, e o martelo comum, ou martelo de pedra-cortador. Com o
implemento anterior, o pedreiro operatório tomou as dimensões necessárias da pedra que estava prestes
a se preparar, e com o último, por repetidos golpes, habilmente aplicado, ele quebrou todos os

24
protuberância desnecessário, e tornou-a suave e quadrado, e apto a tomar o seu lugar no edifício.
E assim, em primeiro grau da Maçonaria especulativa, o Aprendiz recebe esses utensílios simples, como
as ferramentas de trabalho emblemáticos de sua profissão, com sua instrução apropriada simbólica. Para
o pedreiro operatório seu uso mecânico e prática só é significada, e nada mais do valor que a sua
presença transmitir à sua mente. Para o maçom especulativo a visão deles é sugestivo de pensamentos
muito mais nobre e sublime; que ensiná-lo a medir, e não pedras, mas o tempo, não para alisar e polonês
o mármore para o uso do construtor, mas para purificar e limpar seu coração de todos os vício e
imperfeição que o tornaria impróprio para um lugar no templo espiritual de seu corpo.
No alfabeto simbólico de maçonaria, portanto, o medidor de 24 polegadas é um símbolo de tempo bem
empregue, o malhete comum, da purificação do coração.
Aqui nós pode fazer uma pausa por um momento para se referir a uma das coincidências entre a
maçonaria e os Mysteries59 que formavam uma parte tão importante das religiões antigas, e que
coincidências levaram os escritores sobre este assunto para a formação de uma teoria bem fundamentada
que havia uma ligação comum entre eles. A coincidência a que aludem a presente é este: em todos estes
mistérios, a cerimônia incipiente da etapa de iniciação, a primeira tomada pelo candidato foi uma lustração
ou purificação. O aspirante não foi autorizado a entrar no vestíbulo sagrado, ou tomar parte na fórmula
secreta de iniciação, até que, por água ou pelo fogo, foi emblematicamente purificado das corrupções do
mundo que ele estava prestes a deixar para trás. Não precisa, depois disso, fazer mais do que sugerem a
semelhança entre esta fórmula, em princípio, a uma correspondente na maçonaria, onde os primeiros
símbolos apresentados ao aprendiz são aqueles que incutir uma purificação do coração, do que a
purificação de o corpo nos antigos Mistérios foi simbólica.
Nós já não usar o banho ou a fonte, porque em nosso sistema filosófico a simbolização é mais abstrato, se
posso usar o termo, mas apresentamos o aspirante com o avental pele de cordeiro, o calibre, e thegavel,
como símbolos de um purificação espiritual. A concepção é a mesma, mas o modo em que é realizada é
diferente.
Vamos agora retomar a série conectada de simbolismo do templo.
Na construção do templo, as pedras tendo sido, portanto, preparado pelos trabalhadores de menor grau
(os Aprendizes, como agora chamá-los, os aspirantes dos Mistérios Antigos), somos informados de que
eles foram transportados para o local da edifício no Monte Moriá, e foram lá colocados nas mãos de uma
outra classe de trabalhadores, que agora estão tecnicamente chamados de Artesanato do companheiro, e
que correspondem aos Mystes, ou aqueles que tinham recebido o segundo grau dos antigos mistérios.
Nesta fase do trabalho operativo trabalhos mais extensos e importantes estavam a ser realizada, e,
consequentemente, uma maior quantidade de habilidade e conhecimento foi exigido daqueles a quem
estes trabalhos foram confiados. As pedras, tendo sido preparado pelo Apprentices60 (para seguir, ao
falar dos operários do templo, eu devo usar as denominações equivalentes dos maçons mais modernos),
estavam agora a ser depositado em seus lugares destinados no edifício, eo paredes maciças estavam a
ser erguido. Para estes fins implementa de um personagem maior e mais complicado do que o medidor e
martelo eram necessárias. A praça foi necessária para ajustar as articulações com precisão suficiente, o
nível de funcionamento dos cursos em uma linha horizontal, e o prumo para erguer o conjunto tendo em
conta a perpendicularidade perfeito. Esta parte do trabalho encontra o seu simbolismo no segundo grau da
ciência especulativa, e na aplicação deste simbolismo que ainda continuam a se referir à idéia de erguer
um templo espiritual no coração.
Os preparativos necessários, em seguida, tendo sido feita em primeiro grau, as lições de ter sido recebido
pelo qual o aspirante é ensinado para iniciar o trabalho de vida com a purificação do coração, como
Companheiro ele continua a tarefa de cultivar essas virtudes que dão forma e impressão do personagem,
como pedras bem adaptadas dar forma e estabilidade ao edifício. E, portanto, as "ferramentas de trabalho"
do Companheiro são referidos, na sua aplicação simbólica, a essas virtudes. No alfabeto do simbolismo,
encontramos a praça, o nível eo prumo apropriado a este segundo grau. A praça é uma moralidade
denotando símbolo. Ela nos ensina a aplicar os princípios infalíveis da ciência moral de cada ação de
nossa vida, para ver que todos os motivos e os resultados de nossa conduta deve coincidir com os
ditames da justiça divina, e que todos os nossos pensamentos, palavras e ações devem harmoniosamente
conspirar, como as articulações bem-ajustadas e com razão-quadrado de um edifício, para produzir uma
vida suave e ininterrupta de virtude.
O prumo é um símbolo de retidão de conduta, e inculca que a integridade da vida e do curso invariável da
retidão moral que pode por si só distinguir o homem bom e justo. Como o trabalhador operatório ergue seu
edifício temporal com estrita observância desse fio de prumo, que não vai permitir que ele se desviasse
um milímetro para a direita ou para a esquerda, de modo que o Mason especulativo, guiado pelos
princípios infalíveis de direito e da verdade incutida nos ensinamentos simbólicos do implemento mesmo,

25
está firme na busca da verdade, nem vergado sob as carrancas de adversidade, nem ceder às seduções
do prosperity.61
O nível, a última das três ferramentas de trabalho do artesão operatório, é um símbolo da igualdade de
estação. Não que a igualdade de posição civil ou social, que se encontra apenas nos sonhos vãos do
anarquista ou o utópico, mas que a igualdade grande moral e física que afeta toda a raça humana como os
filhos de um Pai comum, que faz com que o seu sol a brilhar e sua chuva cair sobre todos iguais, e que
tem assim nomeados o lote universal da humanidade, que a morte, o nivelador de toda grandeza humana,
é feita a visita com ritmo igual palácio do príncipe e da do camponês hut.62
Aqui, então, temos mais três sinais ou hieróglifos adicionado ao nosso alfabeto de simbolismo. Outros há,
neste ponto, mas que pertencem a um maior grau de interpretação, e não pode ser adequadamente
discutido em um ensaio sobre o simbolismo único templo.
Nós agora alcançamos o terceiro grau, os Mestres Maçons da ciência moderna, e os Epopts, ou beholders
das coisas sagradas dos antigos mistérios.
No terceiro grau, as alusões simbólicas para o templo de Salomão, e os instrumentos de alvenaria
empregada na sua construção, são estendidos e totalmente concluída. Na construção do edifício que, já
vimos que uma classe dos operários foi empregado na preparação dos materiais, enquanto a outra estava
envolvido em colocar esses materiais na sua posição adequada. Mas havia uma terceira classe e superior,
os trabalhadores-mestre, cujo dever era supervisionar as duas outras classes, e ver que as pedras não
foram apenas devidamente preparado, mas que a precisão mais exata havia sido observado em dar -lhes
a sua verdadeira justaposição no edifício. Foi só então que os últimos labor63 e acabamento foi realizado,
e que o cimento foi aplicado por esses trabalhadores hábeis, para garantir os materiais em seus lugares
apropriados, e para unir o edifício em uma massa duradoura e conectado. Daí a espátula, somos
informados, foi o mais importante, embora, naturalmente, não o único, implementar em uso entre os
mestres construtores. Eles não permitem essa operação, última indelével a ser realizado por qualquer
mãos menos hábeis do que a sua própria. Eles exigiam que os artesãos devessem provar a correção de
seu trabalho pelo nível, quadrado, e prumo, e testar, por estes instrumentos infalíveis, a precisão de suas
articulações e, quando satisfeito com o arranjo apenas de cada parte, o cimento, , destinada a conferir
uma união imutável ao todo, foi então aplicado por si só.
Assim, na Maçonaria especulativa, a espátula foi atribuído ao terceiro grau como seu instrumento próprio,
eo significado simbólico que o acompanha tem uma referência estrita e bonito para os fins para os quais
foi usada no antigo templo, pois, como foi há empregados "para espalhar o cimento que unia o edifício em
uma massa comum", assim é escolhido como o símbolo do amor fraternal, que cimento cujo objeto é unir
nossa associação mística em uma banda de sagrado e harmonioso de irmãos.
Aqui, então, percebemos o primeiro, ou, como já chamou, a forma elementar de nossa adaptação
simbolismo dos termos, e implementos, e processos de uma arte operativa para uma ciência especulativa.
O templo está concluído. As pedras de ter sido lavradas, quadrado, e numeradas nas pedreiras pelos
aprendizes, tendo-se devidamente ajustado pelos artesãos, e finalmente garantiu em seus lugares
apropriados, com o cimento mais forte e mais puro, pelos mestres construtores,-o templo de Rei Salomão
apresentou, em sua condição acabado, tão nobre uma aparência de sublimidade e grandeza como a bem
merecem ser selecionado, como tem sido, para o tipo ou símbolo daquele templo imortal do corpo, do qual
Cristo de forma significativa e simbolicamente aludido quando ele disse: "Destruí este templo, e em três
dias eu o levantarei".
Essa idéia de representar o homem interior e espiritual por um templo material é tão pertinente em todas
as suas partes, como para ter ocorrido em mais de uma ocasião para os primeiros professores do
cristianismo. O próprio Cristo repetidamente alude a ela em outras passagens, eo eloqüente e figurativa
São Paulo lindamente estende a idéia em uma de suas Epístolas aos Coríntios, no seguinte redação: "Não
sabeis vós que sois o templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós? " E, novamente, em uma
passagem posterior da mesma epístola, ele reitera a ideia de uma forma mais positiva: "O que, não sabeis
que o vosso corpo é templo do Espírito Santo, que habita em vós, o qual tendes da parte de Deus, e vós
não sois de vós mesmos? " E o Dr. Adam Clarke, ao comentar sobre esta última passagem, faz alusões
muito que tenham sido tema de discussão no presente ensaio. "Tão certo", diz ele, "como o Deus vivo
habitava no tabernáculo Mosaico e no templo de Salomão, tão verdadeiramente faz o Espírito Santo
habitar na alma dos cristãos genuínos, e como o templo e todos os seus utensílios eram santos, separado
de todos os usos comuns e profano, e dedicada somente ao serviço de Deus, de modo que os corpos dos
cristãos genuínos são santos, e deve ser empregado no serviço de Deus. "
A ideia, portanto, de tornar o templo um símbolo do corpo, não é exclusivamente maçónico, mas o modo
de tratar a simbologia de uma referência especial ao templo de Solomon, e para a arte operativa envolvida
na sua construção, é peculiar Maçonaria. É isso que a isola de todas as outras associações semelhantes.

26
Tendo muitas coisas em comum com as sociedades secretas e mistérios religiosos da antiguidade, neste
"simbolismo do templo" difere de todos eles.

XIII. A FORMA DA LODGE.

No último ensaio, eu tratei de que o simbolismo maçônico do sistema que torna o templo de
Jerusalém o arquétipo de uma loja, e no qual, em conseqüência, todos os símbolos são encaminhados
para a conexão de uma ciência especulativa com uma arte operativa. Proponho no presente para discurso
de um modo superior e abstruser de simbolismo, e pode-se observar que, em vir a este tópico, chegamos,
pela primeira vez, em que a cadeia de semelhanças que une a Maçonaria com os antigos sistemas de
religião, e que deu origem, entre os escritores maçônicos, aos nomes de Pura e espúrias Maçonaria
Maçonaria-o puro ser que o sistema de religião filosófica que, atravessando a linha dos patriarcas, acabou
por ser modificado por influências exercidas na construção de templo do rei Salomão, eo espúrio ser o
mesmo sistema que foi alterado e corrompido pelo politeísmo das nações heathendom.64
Como este modo abstruser de simbolismo, se menos peculiar ao sistema maçônico, é, no entanto, muito
mais interessante do que o que foi tratado no ensaio anterior,-porque é mais filosófico,-me proponho a dar
uma extensa investigação de sua personagem. E, em primeiro lugar, existe o que pode ser chamado de
uma visão elementar deste simbolismo abstruser, o que parece quase ser um corolário do que já foi
descrito no artigo anterior.
Como cada indivíduo pedreiro foi suposto ser o símbolo de um templo espiritual, - "não é um templo feito
por mãos, eterna, nos céus",-o lodge ou assemblage coletadas desses pedreiros, é adotado como um
símbolo do mundo. 65
É em primeiro grau de alvenaria, mais particularmente, que esta espécie de simbolismo é desenvolvido.
Em seu detalhe que deriva das características de semelhança sobre a qual se baseia, a partir da forma, os
suportes, os ornamentos, e organização de construção e interno geral de uma loja, em todos os quais a
referência simbólica para o mundo é belo e consistente sustentada .
A forma de uma loja maçônica é dito ser um paralelogramo, ou oblongo quadrado; seu maior comprimento
sendo de leste a oeste, a sua largura de norte a sul. Um quadrado, um círculo, um triângulo, ou qualquer
outra forma, mas que de um quadrado oblongo, seria incorrecto e eminentemente unmasonic, porque essa
figura não seria uma expressão da ideia simbólico que se destina a ser transmitida.
Agora, como o mundo é um globo, ou, para falar com mais precisão, um esferóide oblato, a tentativa de
fazer um quadrado oblongo seu símbolo que parece, à primeira vista, a apresentar dificuldades
insuperáveis. Mas o sistema de simbolismo maçônico tem resistido ao teste do tempo demais uma
experiência para ser facilmente encontrado em falta, e, portanto, este símbolo muito fornece uma prova
notável da antiguidade da ordem. No salomônica da era da época da construção do templo em Jerusalém,
o mundo, deve ser lembrado, era suposto ter aquela forma muito oblongo, 66, que foi aqui simbolizado.
Se, por exemplo, em um mapa do mundo em que deve inscrever uma figura oblonga cujo limite linhas que
delimitam e incluem apenas a parte que era conhecido por ser habitado nas argilas de Salomão, essas
linhas, executando uma curta distância ao norte e ao sul do o Mar Mediterrâneo, e que se estende desde
Espanha, a oeste da Ásia Menor, no leste, iria formar um quadrado oblongo, incluindo a costa do sul da
Europa, a costa do norte da África, e do distrito ocidental da Ásia, o comprimento do paralelogramo sendo
cerca de 60 graus de leste a oeste, e sua largura sendo cerca de 20 graus de norte a sul. Esta praça
oblonga, assim, colocando o conjunto do que foi, então, deveria ser o mundo habitável, 67 seria
precisamente representam o que é simbolicamente disse ser a forma da pousada, enquanto os Pilares de
Hércules, no oeste, em cada lado do estreito de Gades ou Gibraltar, pode apropriadamente ser
encaminhado para os dois pilares que estavam no pórtico do templo.

27
A loja maçônica é, portanto, um símbolo do mundo.
Este símbolo é, por vezes, por uma figura muito usual da fala, estendido, em sua aplicação, e para o
mundo eo universo são feitos sinônimos, quando a loja torna-se, naturalmente, um símbolo do universo.
Mas neste caso, a definição do símbolo é estendido e às ideias de comprimento e largura são
acrescentados os de altura e profundidade, e o alojamento é dito para assumir a forma de uma cama de
casal cube.68 Os teores de sólidos de baixo na terra e na expansão dos céus, então, dar os contornos do
cubo, e todo o criado universe69 serão incluídos dentro dos limites simbólicos de alojamento de pedreiro.
Por sempre lembrando que o lodge é o símbolo, na sua forma e extensão, do mundo, somos capacitados,
prontamente e de forma racional, para explicar muitos outros símbolos, ligados principalmente ao primeiro
grau, e somos capazes de confrontar e compará-los com símbolos semelhantes de outras instituições
afins da antiguidade, por isso deve-se observar que este simbolismo do mundo, representado por um lugar
de iniciação, amplamente permeado todos os ritos dos antigos e mistérios.
Será, sem dúvida, ser interessante para estender nossas investigações sobre o assunto, com uma visão
particular para o método em que este simbolismo do mundo ou o universo foi desenvolvido, em alguns de
seus detalhes mais importantes, e para essa finalidade eu devo selecionar a explicação mística dos
oficiais de uma loja, a sua cobertura, e uma porção de itsornaments.

XIV. OS OFICIAIS DE UMA LOJA.

Os Três Principais funcionários de uma loja é, é desnecessário dizer, situado no leste, oeste e sul
do país. Agora, tendo em mente que o lodge é um símbolo do mundo, ou o universo, a referência desses
três oficiais ao sol, em sua ascensão, a sua configuração, e sua altura meridiano, tem uma vez sugiro si.
Este é o primeiro empreendimento do símbolo, e um inquérito muito breve irá fornecer ampla evidência de
sua antiguidade e sua universalidade.
Nas iniciações Brahminical de Hindustão, que são entre os primeiros que foram transmitidas a nós, e pode
quase ser considerado como o berço de todos os outros de idades subseqüentes e de vários países, as
cerimônias foram realizadas em vastas cavernas, os restos de alguns de que, em Salsette, Elefanta, e em
alguns outros lugares, vai dar ao espectador, mas uma idéia muito inadequada da extensão e esplendor
dessas antigas indianas lodges.70 permanece mais imperfeitos do que estes ainda estão para ser
28
encontradas em grande número em todo o Hindustão e Cashmere. Sua forma que por vezes era de uma
cruz, emblemático dos quatro elementos de que a Terra é composta,-fogo, água, ar e terra, de modo mais
geral, mas um oval, como uma representação do ovo mundano, que, no sistemas antigos, era um símbolo
da world.71
O interior da caverna de início foi iluminado por lâmpadas inumeráveis, e lá estava, no leste, oeste e sul os
hierofantes principais, ou explicadores de mistérios, como os representantes da Brahma, Vishnu e Shiva.
Agora, a Brahma foi a divindade suprema dos hindus, emprestado ou derivado do deus-Sol de seus
antepassados Sabean, e Vishnu e Shiva eram apenas manifestações de seus atributos. Aprendemos com
o Panteão indiano que "quando o sol nasce no leste, ele é Brahma, quando ele ganha a sua meridiano no
sul, ele é Siva;., E quando ele se põe no oeste, ele é Vishnu"
Mais uma vez, nos mistérios Zoroasteric da Pérsia, o templo de iniciação era circular, sendo feita de forma
a representar o universo, eo sol no leste, com o zodíaco circundante, formaram uma parte indispensável
da cerimônia de reception.72
Nos mistérios egípcios de Osíris, a mesma referência ao sol está contido, e Heródoto, que era um iniciado,
sugere que as cerimônias consistia na representação de um deus-Sol, que tinha sido encarnado, isto é,
tinha aparecido em cima terra, ou rosa, e que afinal foi condenado à morte por Typhon, o símbolo da
escuridão, típico de configuração do sol.
Em grandes mistérios de Elêusis, 73, que foi comemorado em Atenas, aprendemos com São Crisóstomo,
bem como outras autoridades, que o templo de iniciação foi simbólica do universo, e nós sabemos que um
dos oficiais representa o sol. 74
No mistérios celta dos druidas, o templo de iniciação era ou oval, para representar o ovo um símbolo
mundano, como já foi dito, do mundo; ou circular, pois o círculo era um símbolo do universo, ou cruciforme
, em alusão aos quatro elementos, ou os componentes do universo. Na Ilha de Lewis, na Escócia, há uma
combinação da cruz e de forma circular. Há um círculo, que consiste em 12 pedras, enquanto mais três
são colocados no leste, e como muitos no oeste e no sul, e 38, em duas linhas paralelas, no norte do país,
formando uma avenida para o templo circular. No centro do círculo é a imagem do deus. Nas iniciações
em estes ritos, a divindade solar realizada uma parte importante, e as celebrações começaram ao
amanhecer, quando o sol foi saudado em sua aparência acima do horizonte como "o deus da vitória, o rei
que sobe em luz e sobe ao céu . "
Mas eu não preciso multiplicar esses exemplos de adoração do sol. Cada país e religião do mundo antigo
teria recursos suficientes one.75 tem sido citado para mostrar a completa coincidência, em referência ao
sol, entre o simbolismo da Maçonaria e que dos antigos ritos e mistérios, e sugerir-lhes um comum origem,
o sol estar sempre no sistema antigo, desde os primeiros tempos da Maçonaria primitiva ou patriarcal,
considerada simplesmente como uma manifestação da sabedoria, força e beleza do Divino Arquiteto,
visivelmente representada pela posição dos três principais oficiais de uma loja, enquanto por este último,
em sua degeneração de, da corrupção e da verdadeira fé Noé, foi adotado como objeto especial de
adoração.

XV. O PONTO DENTRO DE UM CÍRCULO.

O ponto dentro de um círculo é um símbolo de grande importância na Maçonaria, e comanda a
atenção peculiar a este respeito com o antigo simbolismo do universo e da esfera solar. Todo mundo que
leu um "Monitor" maçônica está bem familiarizado com a explicação habitual deste símbolo. Dizem-nos
que o ponto representa um irmão individual, o círculo a linha limite de seu dever para com Deus eo
homem, e as duas linhas perpendiculares paralelas dos santos padroeiros da ordem-St. João Batista e
São João Evangelista.
Agora, esta explicação, banal e pobre que seja, pode fazer muito bem para o ensino exotérico da ordem,
mas a questão neste momento é não, como foi explicado por professores modernos e maçônicos sistema
decisores, mas o que era a antiga interpretação do símbolo, e como deve ser lido como um hieróglifo
sagrado, em referência ao verdadeiro sistema filosófico que constitui a verdadeira essência e caráter da
Maçonaria?
Perfeitamente para entender este símbolo, devo referir, a título preliminar, para a adoração do falo, uma
modificação peculiar de adoração do sol, que prevaleceu em grande parte entre as nações da antiguidade.
O Falo era uma representação esculpida do membrum viril, ou órgão masculino de geração, 76 e do culto
do que é dito ter originado no Egito, onde, após o assassinato de Osíris por Tifão, que é simbolicamente a
29
ser explicado como a destruição ou privação da luz do sol, de noite, Ísis, sua esposa, ou o símbolo da
natureza, na busca de seu corpo mutilado, disse ter encontrado todas as partes, exceto os órgãos da
geração, que mito é apenas simbólico do fato , que o sol ter definido, o seu poder fecundante e revigorante
havia cessado. O Falo, portanto, como o símbolo do princípio masculino generativa, foi muito venerada
universalmente entre os antigos, 77, e que também como um rito religioso, sem a menor alusão a qualquer
impuros ou lascivos application.78 Ele é suposto, por alguns comentaristas , para ser o deus mencionado
sob o nome de Baal-Peor, no Livro dos Números, 79as tendo sido adorado pelos moabitas idólatras. Entre
as nações do leste da Índia o mesmo símbolo foi predominante, sob o nome de "Lingam". Mas o Falo ou
Lingam era uma representação do princípio do sexo masculino. Para aperfeiçoar o ciclo da geração que é
necessário avançar um passo adiante. Assim encontramos nos Cteis dos gregos, eo Yoni dos índios, um
símbolo do princípio feminino gerador, de co-extensivo prevalência com o Falo. Os Cteis era um pedestal
circular e côncava, ou um recipiente, no qual a coluna ou Phallus descansado, e a partir do centro do qual
surgiu.
A união do falo e Cteis, ou o Lingam e Yoni, em uma figura composta, como um objeto de adoração, foi o
modo mais usual de representação. Isso foi em estrita conformidade com todo o sistema de mitologia
antiga, que foi fundada em cima de uma adoração dos poderes prolíficos da natureza. Todas as
divindades da antiguidade pagã, porém numerosos que sejam, sempre pode ser reduzido às duas formas
diferentes do princípio generativo-o ativo, ou masculino, ea passiva, ou feminina. Por isso, os deuses
estavam sempre dispostos em pares, como Júpiter e Juno, Baco e Vênus, Osíris e Ísis. Mas os antigos foi
mais longe. Acreditando que os poderes de procriação e produtiva da natureza pode ser concebida a
existir no mesmo indivíduo, que fez a mais velha de suas divindades hermafroditas, e usou o termo
ἀῤῥενοθέλυς, ou homem-virgem, para designar a união dos dois sexos na mesma divina person.80
Assim, em um dos Hinos Órficos, encontramos esta linha: -
"Ζεὺς ἄρσην γένετο, Ζεὺς ἄμβροτος ἔπλετο νύμφη".
Jove foi criado um macho e uma virgem imaculada.
E Plutarco, em seu tratado "On Isis e Osiris", diz, "Deus, que é uma inteligência masculina e feminina,
sendo a vida ea luz, trouxe uma outra inteligência, o Criador do mundo."
Agora, este hermaphrodism da Divindade Suprema foi novamente deveria ser representado pelo sol, que
era a energia masculina geradora, e por natureza, ou o universo, que foi o principle.81 fêmea prolífica E
essa união foi simbolizada de maneiras diferentes, mas, principalmente, pelo ponto dentro do círculo, o
ponto, indicando o sol, o círculo do universo, revigorada e fertilizado por seus raios geradores. E em
alguns dos indianos cavernas templos, esta alusão foi feita mais manifesta pela inscrição dos signos do
zodíaco sobre o círculo.
Até agora, então, chegamos à verdadeira interpretação do simbolismo maçônico do ponto dentro do
círculo. É a mesma coisa, mas sob uma forma diferente, como o Mestre e Vigilantes de uma loja. O Mestre
e Vigilantes são símbolos do sol, a Pousada do universo, ou do mundo, assim como o ponto é o símbolo
do sol mesmo, eo círculo em torno do universo.
Mas as duas linhas paralelas perpendiculares continuam a ser explicado. Cada um está familiarizado com
a interpretação muito recente, que representam os dois santos João, o Batista eo Evangelista. Mas esta
exposição moderno deve ser abandonada, se desejamos obter a verdadeira significação antiga.
Em primeiro lugar, devemos chamar a atenção para o fato de que, em dois pontos específicos de seu
curso, o sol é encontrado nos signos zodiacais de Câncer e Capricórnio. Estes pontos são
astronomicamente distinguido como o verão e solstício de inverno. Quando o sol está nestes pontos, ele
atingiu sua maior declinação do norte e do sul, e produz os efeitos mais evidentes sobre a temperatura das
estações do ano, e na duração dos dias e noites. Estes pontos, supondo-se o círculo para representar
curso aparente do sol, será indicado pelos pontos onde as linhas paralelas tocam o círculo, ou, em outras
palavras, os paralelos vão indicar os limites de declinação extrema do sol norte e sul, quando ele chega
aos pontos solsticiais de Câncer e Capricórnio.
Mas os dias quando o sol atinge estes pontos são, respectivamente, a 21 de Junho e no dia 22 de
dezembro, e esta será responsável por sua aplicação posterior para os dois santos João, cujo aniversários
foram colocados pela igreja perto desses dias.

XVI. A COBERTURA DO HOTEL.

30
 A cobertura do hotel é outro, e deve ser a nossa última referência a este simbolismo do mundo ou
do universo. A simples menção do fato de que essa cobertura é figurativamente suposto ser "um dossel
nublado", ou o firmamento, em que a série de estrelas está representado, será suficiente para indicar a
alusão contínua ao simbolismo do mundo. O lodge, como representante do mundo, é, naturalmente,
deveria ter nenhum outro telhado que os céus; 82 e dificilmente será necessário entrar em qualquer
discussão sobre o assunto, se não fosse que outro símbolo-teológico-escada está tão intimamente ligado
a ele, que o que naturalmente sugere a outra. Agora, essa mística escada que liga o piso térreo do hotel
com seu telhado ou cobertura, é outro elo importante e interessante, que se liga, com uma cadeia comum,
o simbolismo e as cerimônias da Maçonaria, e do simbolismo e ritos da antiga iniciações.
Esta escada mística, que na Maçonaria é referida "a escada teológica, que Jacó viu em sua visão,
atingindo da terra para o céu", foi amplamente dispersos entre as religiões da antiguidade, onde foi sempre
suposto composto por sete rodadas ou etapas .
Por exemplo, nos Mistérios de Mitra, na Pérsia, onde havia sete estágios ou graus de iniciação, lá foi
erguido nos templos, ou melhor, cavernas, para que era neles que o início foi conduzido,-uma escada alta,
de sete passos ou portas, cada uma das quais foi dedicada a um dos planetas, o qual foi caracterizado por
um dos metais, a fase superior que representa o sol, de modo que, a começar na parte inferior, temos
Saturno representado por chumbo, por Vénus estanho, Júpiter pelo bronze, Mercúrio pelo ferro, Marte por
um metal misturado, a Lua pela prata, eo Sol pelo ouro, todo o ser um símbolo do progresso sideral do
orbe solar através do universo.
Nos mistérios da Brahma, encontramos a mesma referência para a escada de sete degraus, mas aqui os
nomes eram diferentes, embora houvesse a alusão ao símbolo mesmo do universo. Os sete passos eram
emblemática dos mundos sete que constituíam o universo indiano. O menor era a Terra, o segundo, o
Mundo do Reexistence, o céu, o terceiro, o quarto, o Mundo Médio, ou região intermediária entre os
mundos superiores e inferiores, o quinto, o Mundial de Nascimentos, em que as almas são nascidos de
novo , o sexto, a Mansão do Santíssimo, ea sétima rodada, ou superior, a Esfera da Verdade, a morada de
Brahma, ele próprio ser, mas um símbolo do sol, e, portanto, chegamos mais uma vez no simbolismo
maçônico do universo e da esfera solar.
Dr. Oliver pensa que nos Mistérios escandinavos que encontrou a mística escada na árvore sagrada
Ydrasil; 83, mas aqui a referência à divisão setenária é tão imperfeita, ou pelo menos obscura, que não
estou disposto a pressioná-lo em nosso catálogo de coincidências, embora não haja dúvida de que vamos
encontrar nesta árvore sagrada a alusão mesmo na escada de Jacob, para uma subida de terra, onde
suas raízes foram plantadas, para o céu, onde seus ramos expandido, que a subida sendo apenas uma
mudar de mortalidade para a imortalidade, do tempo para a eternidade, era a doutrina ensinada em todas
as iniciações. A subida da escada ou da árvore era a subida da vida aqui para seguir a vida, da terra ao
céu.
Não é necessário transportar estes paralelismos mais longe. Qualquer um pode, no entanto, ver neles uma
referência indiscutível para que a divisão setenária que tão universalmente prevaleceu por todo o mundo
antigo, e cuja influência ainda é sentida até mesmo na vida dia comum e observâncias de nosso tempo.
Sete foi, entre os hebreus, o seu número perfeito, e, portanto, nós o vemos continuamente recorrente em
todos os seus ritos sagrados. A criação foi aperfeiçoado em sete dias, sete sacerdotes, com sete
trombetas, compreendia os muros de Jericó por sete dias, Noé recebeu aviso de sete dias do início do
dilúvio, e sete pessoas acompanharam na arca, que descansou no Monte Ararat no sétimo mês, Salomão
tinha sete anos na construção do templo, e há centenas de outras instâncias do destaque deste número
talismã, se houvesse tempo ou necessidade de citá-los.
Entre os gentios o mesmo número foi igualmente sagrado. Pitágoras chamou de um "número venerável". A
divisão setenária do tempo em semanas de sete dias, mas não universal, tal como tem sido geralmente
suposto, era suficientemente, de modo a indicar a influência do número. E é notável, como, talvez, de
alguma forma, referindo-se a escada de sete degraus que temos vindo a considerar que, nos antigos
mistérios, como Apuleio nos informa, o candidato foi sete vezes lavados nas águas consagradas de
ablução.
Há, então, uma anomalia em dar para a escada mística de alvenaria apenas três rodadas. É uma
anomalia, porém, com que a Maçonaria teve nada a ver. O erro surgiu da ignorância desses inventores
que primeiro gravado os símbolos maçônicos para os nossos monitores. A escada de alvenaria, como as
escadas equipolente de suas instituições afins, sempre teve sete etapas, embora em tempos modernos os
três principais ou superior são apenas aludido. Essas rodadas, começando com o menor, areTemperance,
Fortaleza, Prudência, Justiça, Fé, Esperança e Caridade. Caridade, por isso, leva o mesmo lugar na
escada das virtudes maçônicas como o sol na escada de planetas. Na escada de metais encontramos
ouro, e em que as cores amarelo, ocupando a mesma posição elevada. Agora, de São Paulo, explica

31
como significando Caridade, não esmola, que é o significado popular moderna, mas o amor-amor que "é
paciente, é benigno", e quando, em nossas palestras sobre este assunto, falamos dele como a maior das
virtudes, porque, quando a fé está perdido e Esperança cessou, ela se estende "além da sepultura para os
reinos de felicidade sem fim," nós não remetê-la para o Amor Divino de nosso Criador. Mas Portal, em seu
Ensaio sobre Cores Simbólicas, informa-nos que o sol representa o Amor Divino, e ouro indica a bondade
de Deus.
De modo que se Caridade é equivalente ao amor divino, e do Amor Divino é representado pelo sol, e por
fim, se Caridade ser o último degrau da escada maçônica, depois, novamente, chegar, como o resultado
de nossas pesquisas, para o símbolo tantas vezes já repetida da esfera solar. O sol natural ou espiritual de
sol a sol, ou como o princípio vivificante da natureza animada e, portanto, o objeto especial de adoração,
ou como o instrumento mais importante do Criador benevolência, era já uma ideia de liderança no
simbolismo da antiguidade.
A sua prevalência, por conseguinte, na instituição maçónico, é uma evidência da grávida estreita analogia
existente entre ele e todos esses sistemas. Como analogia que foi introduzido pela primeira vez, e como
ela deve ser explicada, sem prejuízo da pureza e veracidade de nosso próprio caráter religioso, envolveria
uma investigação longa sobre a origem da Maçonaria, ea história de sua conexão com os sistemas
antigos.
Essas pesquisas podem ter sido estendido ainda mais longe, o suficiente, no entanto, tem sido dito para
estabelecer os seguintes princípios principais: -
1. Que a Maçonaria é, estritamente falando, uma ciência do simbolismo.
2. Que neste simbolismo que carrega uma analogia notável com a mesma ciência, como visto nos ritos
místicos das religiões antigas.
3. Que, como nessas religiões antigas do universo foi simbolizado para o candidato, eo sol, como princípio
vivificante, fez o objeto de sua adoração, ou pelo menos de sua veneração, assim, na Maçonaria, o
alojamento é feito o representante do mundo ou do universo, eo sol é apresentado como seu símbolo mais
proeminente.
4. Que essa identidade de simbolismo prova uma identidade de origem, que a identidade de origem pode
ser mostrado para ser estritamente compatível com o verdadeiro sentimento religioso da Maçonaria.
5. E em quinto lugar e, por último, que o simbolismo da Maçonaria tem uma referência exclusiva ao que os
cabalistas chamam de ALGABIL-TheMaster-Builder a quem os maçons, designado como o Grande
Arquiteto do Universo.

XVII. SIMBOLISMO RITUALÍSTICO.

Nós até agora têm sido envolvidos na consideração destes símbolos simples, que parecem
expressar uma idéia única e independente. Eles foram chamados o "alfabeto da Maçonaria", mas de forma
inadequada, eu acho, já que as letras do alfabeto têm, em si, ao contrário desses símbolos maçônicos,
não tem significado, mas são simplesmente os componentes de palavras, eles próprios os representantes
dos idéias.
Estes símbolos maçônicos e não pode ser comparado aos personagens elementares da língua chinesa,
cada uma das quais representa uma idéia, ou, melhor ainda, para os hieróglifos dos antigos egípcios, em
que um objeto foi representado na sua totalidade por outra que trazia alguns subjetiva relação a ele, como
o vento foi representado pelas asas de um pássaro, ou coragem pela cabeça e ombros de um leão.
É da mesma forma que na Maçonaria o prumo representa retidão, o nível, a igualdade humana, ea colher
de pedreiro, concórdia e harmonia. Cada um é, em si, independentes, cada expressa uma única idéia
elementar.
Mas chegamos agora a uma maior divisão do simbolismo maçônico, que, passando além desses símbolos
tangíveis, nos traz para aqueles que são de natureza mais obscura, e que, como está sendo desenvolvido
de forma cerimonial, controlada e dirigida pelo ritual de a ordem, pode ser designado como o simbolismo
ritual da Maçonaria.
É a esta divisão superior que agora eu convidar a atenção, e com o propósito de exemplificar a definição
que eu dei, vou selecionar algumas das cerimônias mais importantes e interessantes do ritual.
Nossas pesquisas primeiros foram no simbolismo de objetos; nossa próxima será no simbolismo de
cerimônias.
Nas explicações que vou arriscar a dar a esse simbolismo ritualístico, ou o simbolismo das cerimônias,
32
uma referência constantemente ser feita com o que tantas vezes já foi mencionado, a saber, a analogia
existente entre o sistema da Maçonaria e do antigo ritos e mistérios, e, portanto, vamos voltar a
desenvolver a identidade da sua origem.
Cada um dos graus da Maçonaria Antiga Arte contém alguns destes símbolos rituais: as lições de toda a
ordem são, de fato, velado em sua roupa alegórica, mas é só o mais importante que eu possa encontrar
oportunidade de referir. Tais, entre outros, são os ritos de discalceation, de posse, de circumambulation, e
de intrusting. Cada um deles irá fornecer um assunto apropriado para consideração.

XVIII. O RITO DE DISCALCEATION.

O rito de discalceation, ou descobrir os pés no chão se aproximando santo, é derivado da palavra
latina discalceare, para arrancar fora os sapatos. O uso tem o prestígio de antiguidade e universalidade
em seu favor.
Que não só é muito geral prevaleceu, mas que a sua significação simbólica foi bem entendida nos dias de
Moisés, podemos aprender com essa passagem de Êxodo, onde o anjo do Senhor, na sarça ardente,
exclama ao patriarca, "Não te chegues aqui; tira os teus sapatos de teus pés, porque o lugar whereon tu
estás em pé é terra santa ". 84Clarke85 pensa que é a partir deste comando que as nações do Leste ter
derivado o costume de realizar todos os seus actos de culto religioso com os pés descalços. Mas é muito
mais provável que a cerimônia estava em uso desde anterior à circunstância da sarça ardente, e que o
legislador judeu menos uma vez reconheceu-o como um sinal bem conhecido de reverência.
Bispo Patrick86 entretém esta opinião, e pensa que o costume foi derivado de antigos patriarcas, e foi
transmitida por uma tradição geral para o sucesso vezes.
Abundante evidência poderá ser feita a partir de autores antigos sobre a existência do costume de todas
as nações, tanto judeus e gentios. Alguns deles, principalmente coletadas pelo Dr. Mede, deve estar
curioso e interessante.
A direção do Pitágoras aos seus discípulos foi com estas palavras: "Ανυπόδητος θύε & αι πρόσ & υνει",
isto é, oferecer sacrifícios e adoração com os teus sapatos off.87
Justino diz que aqueles que vieram adorar nos santuários e templos dos gentios eram comandados por
seus sacerdotes para colocar os sapatos.
Drusius, em suas Notas sobre o Livro de Josué, diz que entre a maioria das nações do Oriente que era um
dever religioso para pisar a calçada do templo com unshod feet.88
Maimônides, o expositor grande da lei judaica, afirma que "não era lícito ao homem para vir ao monte da
casa de Deus com seus sapatos em seus pés, ou com o seu pessoal, ou em suas vestes de trabalho, ou
com poeira na seus pés. " 89
Rabino Salomão, comentando sobre o comando em Levítico xix. 30, "Vós respeito a meu santuário", faz a
mesma observação em relação a esse costume. Sobre este assunto o Dr. Oliver observa: "Agora, o ato de
ir com os pés nus sempre foi considerado um sinal de humildade e reverência, e os sacerdotes, no templo
de adoração, sempre com os pés descobertos oficiou, embora fosse freqüentemente prejudicial à sua
saúde ". 90
Mede cita Zago Zaba, um bispo da Etiópia, que foi embaixador de David, rei da Abissínia, a João III., De
Portugal, dizendo: "Nós não estamos autorizados a entrar na igreja, a não descalço." 91
Os maometanos, quando cerca de exercer as suas devoções, sempre deixar os seus chinelos na porta da
mesquita. Os druidas praticavam o mesmo costume sempre que comemorou seus rituais sagrados, e os
antigos peruanos são sempre disse ter deixado seus sapatos na varanda quando eles entraram no
magnífico templo consagrado ao culto do sol.
Adam Clarke pensa que o costume de adorar a Deidade descalço era tão geral entre todas as nações da
antiguidade, que ele atribui a ele como uma de suas provas 13 que toda a raça humana foi derivada de um
family.92
A teoria pode ser apresentada como segue: Os sapatos ou sandálias, eram usados em ocasiões
ordinárias como uma proteção contra a contaminação do solo. Para continuar a usá-los, então, em um
lugar consagrado, seria uma insinuação tácita de que o chão havia igualmente poluído e capaz de produzir
contaminação. Mas, como o próprio caráter de um lugar sagrado e consagrado opõe à ideia de qualquer
tipo de contaminação ou impureza, o reconhecimento de que esse foi o caso foi transmitida,
simbolicamente, através da alienação dos pés de toda a proteção que a partir de poluição e impureza que
seria necessárias em locais não consagradas.
Assim, em tempos modernos, nós descobrir a cabeça para expressar o sentimento de estima e respeito.
33
Agora, em dias anteriores, quando houve mais violência para ser apreendido do que agora, o elmo, ou
capacete, proporcionou uma ampla proteção de qualquer golpe repentino de um adversário inesperado.
Mas podemos temer nenhuma violência a partir de uma a quem estima e respeito, e, portanto, privar a
cabeça de sua proteção habitual, é dar uma prova da nossa confiança ilimitada na pessoa a quem o gesto
é feito.
O rito de discalceation é, portanto, um símbolo de reverência. Ela significa, na linguagem do simbolismo,
que o ponto que está prestes a ser abordada desta maneira humilde e reverente é consagrado a algum
santo propósito.
Agora, quanto a tudo o que foi dito, o pedreiro inteligente ao mesmo tempo ver a sua aplicação até o
terceiro grau. De todos os graus da Maçonaria, este é de longe o mais importante e sublime. As lições
solenes que ele ensina, a cena sagrada que ela representa, e as cerimônias impressionantes com que ele
é realizado, são todos calculados para inspirar a mente com sentimentos de temor e reverência. No Santo
dos Santos do templo, quando a arca da aliança havia sido depositado em seu lugar apropriado, e
Shekinah estava pairando sobre ele, só o sumo sacerdote, e em um único dia em todo o ano, foi permitido,
depois de a purificação mais cuidadosa, para entrar com os pés descalços, e de se pronunciar, com
veneração temerosa, o tetragrama ou palavra omnific.
E para o Mestre Maçom-lodge este santo dos santos do templo maçônico, onde as verdades solenes da
morte e imortalidade são inculcados-o aspirante, ao entrar, deve purificar seu coração de toda
contaminação, e lembre-se, com o devido sentido de sua simbólico aplicação, essas palavras que uma vez
quebrou aos ouvidos atônitos do velho patriarca, "Tira os teus sapatos de teus pés, porque o lugar
whereon tu estás em pé é terra santa."

XIX. O RITO DE INVESTIDURA.

Outro simbolismo ritualístico, de importância ainda mais e interesse, é o rito de investidura.
O rito de investidura, chamado, na linguagem coloquialmente técnico do fim, a cerimônia de roupas, leva-
nos ao mesmo tempo para a consideração de que o bem conhecido símbolo da maçonaria, o avental pele
de cordeiro.

Este rito de investidura, ou a colocação sobre a roupa algum aspirante, como uma indicação de sua
preparação adequada para as cerimônias em que ele estava prestes a se envolver, prevaleceu em todas
as iniciações antigas. Alguns deles só será necessária para considerar.
Assim, na economia levítica dos israelitas, os sacerdotes sempre usava o abnet, ou avental de linho, ou
cinto, como uma parte da investidura do sacerdócio. Este, com as outras roupas, era para ser usado,
como o texto expressa, "para glória e beleza", ou, como foi explicado por um comentador aprendido ",
como emblema da que a santidade e pureza que sempre caracterizam a natureza divina, ea adoração que
é digno dele. "
Nos mistérios persas de Mitras, o candidato, tendo recebido a primeira luz, foi investido com um cinto, uma
coroa ou mitra, uma túnica púrpura, e, por último, um avental branco.
Nas iniciações praticadas no Hindustão, na cerimônia de posse foi substituído a faixa, ou zennaar sagrado,
que consiste em um cabo, composto de nove tópicos torcido em um nó no final, e pendurado no ombro
esquerdo para o lado direito do quadril. Este foi, talvez, o tipo de lenço maçônica, que é, ou deveria ser,
sempre usado na mesma posição.
A seita judaica dos essênios, que se aproximaram mais perto do que qualquer instituição outro segredo da
antiguidade à Maçonaria em sua organização, sempre investiram as suas noviças com um manto branco.
E, por último, nos ritos escandinavos, onde o gênio militar do povo havia introduzido uma espécie de
iniciação bélicos, em vez de o avental se encontra o candidato que receber um escudo branco, que foi, no
entanto, sempre apresentados com o acompanhamento de alguns simbólico instruções, não muito
diferente daquela que é conectado com o avental maçónico.
Em todos esses modos de investidura, não importa qual foi o material ou a forma, o significado simbólico
destinado a ser transmitida foi a de pureza.
E, portanto, na Maçonaria, o mesmo simbolismo é comunicada pelo avental, que, porque é o primeiro
presente que o aspirante recebe,-o primeiro símbolo no qual ele é instruído, tem sido chamado de
"símbolo de um pedreiro." E mais apropriadamente foi tão chamado, pois, qualquer que seja o avanço
futuro do candidato no "Arte Real", em qualquer arcanos mais profundos de sua devoção à instituição
místico ou sua sede de conhecimento pode levá-lo, com o avental- seus primeiros nunca posse, ele
34
partes. Mudar, talvez, a sua forma e as suas decorações, e de transporte em cada passo alguma alusão
novo e bonito, sua substância ainda está lá, e continua a reivindicar o honroso título pelo qual ele foi o
primeiro feito conhecido a ele na noite de sua iniciação .
O avental deriva o seu significado, como símbolo de pureza, a partir de duas fontes, a partir da sua cor e
do seu material. Em cada um destes pontos de vista, é, em seguida, a ser considerado, antes do seu
simbolismo pode ser devidamente apreciado.
E, em primeiro lugar, a cor do avental deve ser um branco imaculado. Esta cor tem, em todas as idades,
foi estimado um emblema de inocência e pureza. Foi com referência a este simbolismo que uma parte das
vestes do sacerdócio judeu foi direcionado para ser branco. E, portanto, Aaron foi comandado, quando ele
entrou no Santo dos Santos para fazer expiação pelos pecados do povo, para aparecer vestido de linho
branco, com seu avental de linho, ou cinto, sobre seus lombos. É digno de nota que a palavra hebraica
LABAN, o que significa fazer branco, denota também a purificar, e por isso, vamos encontrar, em todas as
Escrituras, muitas alusões a essa cor como símbolo de pureza. "Ainda que os teus pecados sejam como a
escarlata", diz Isaías, "eles se tornarão brancos como a neve", e Jeremias, ao descrever a condição, uma
vez inocente de Sião, diz: "Os seus nobres eram mais puros do que a neve;. Eles eram mais brancos do
que o leite"
No Apocalipse uma pedra branca foi a recompensa prometida pelo Espírito para aqueles que superou, e
no mesmo livro místico, o apóstolo é instruído a dizer que, linho fino, puro e branco, é a justiça dos santos.
Nos primeiros tempos da igreja cristã uma veste branca sempre foi colocado sobre o catecúmeno que
tinham sido baptizados, para indicar que ele tinha sido purificados de seus pecados anteriores, e foi a
partir daí a levar uma vida de inocência e pureza. Por isso, foi apresentado a ele com essa taxa adequada:
"Receber a veste branca e imaculada, e produzi-lo sem mancha diante do tribunal de nosso Senhor Jesus
Cristo, que você pode obter a vida imortal."
A alva branco ainda constitui uma parte das vestes da Igreja Romana, e sua cor é dito pelo Bispo
Inglaterra "para excitar a piedade, ensinando-nos a pureza de coração e de corpo que deve possuir em
estar presente nos santos mistérios".
Os pagãos paga a mesma atenção para o significado simbólico dessa cor. Os egípcios, por exemplo,
decorado a cabeça de sua principal divindade, Osíris, com uma tiara branca, e os sacerdotes vestiam
mantos de o branco de linho.
Na escola de Pitágoras, os hinos sagrados foram cantados pelos discípulos vestidos de vestes brancas.
Os druidas deu vestes brancas aos de seus iniciados que chegaram ao último grau, ou que de perfeição. E
este se destina, de acordo com seu ritual, para ensinar o que nenhum aspirante foram admitidos nos
honra, mas como foram limpos de todas as impurezas, tanto do corpo e da mente.
Em todos os Mistérios e ritos das religiões das outras nações da antiguidade o mesmo uso de vestes
brancas.
Portal, em seu "Tratado sobre Cores Simbólicas", diz que "a branca, símbolo da divindade e do
sacerdócio, representa a sabedoria divina; aplicado a uma jovem, denota virgindade, a um acusado
inocência,, para um juiz , a justiça ", e acrescenta-o em referência ao seu uso em alvenaria será
particularmente apropriado, que," como um sinal característico de pureza, exibe uma promessa de
esperança após a morte ". Vemos, portanto, a adequação de adotar essa cor no sistema maçônico como
símbolo de pureza. Este simbolismo permeia todo o ritual, do mais baixo ao mais alto grau, onde
paramentos brancos ou decorações brancas são usadas.
Quanto ao material do avental, isto é imperativamente necessário para ser de pele de cordeiro. Nenhuma
outra substância, como a seda, linho, ou cetim, poderia ser substituído, sem destruir inteiramente o
simbolismo do investimento. Agora, o cordeiro tem, como o ritual expressa, "foi, em todos os tempos,
considerado um símbolo de inocência", mas mais particularmente nas igrejas cristãs e judaicas tem esse
simbolismo foi observado. Instâncias desse mal precisam ser citados. Eles abundam por todo o Antigo
Testamento, onde aprendemos que um cordeiro foi selecionado pelos israelitas para o seu pecado e
holocaustos, e no Novo, onde o cordeiro palavra é quase sempre empregada como sinônimo de inocência.
"O cordeiro pascal", diz Didron ", que foi comido pelos israelitas na noite anterior à sua partida, é o tipo de
que outros Cordeiro divino, dos quais os cristãos devem participar na Páscoa, para, assim, libertar-se da
escravidão em que eles são detidos por vício ". O cordeiro pascal, um cordeiro que carrega uma cruz, era,
portanto, a partir de um período inicial, representado pelos cristãos como se referindo a Cristo crucificado
", que imaculado Cordeiro de Deus, que foi morto desde a fundação do mundo."
O material, então, do avental, une-se com a sua cor para dar a posse de um pedreiro o significado
simbólico de pureza. Este, então, juntamente com o fato de que eu já mostrei, que a cerimônia de posse
foi comum a todos os antigos ritos religiosos, vai formar mais uma prova da identidade de origem entre
estes ea instituição maçônica.

35
Este simbolismo indica também o caráter sagrado e religioso que seus fundadores procurou impor a
Maçonaria, e para o qual as qualificações morais e físicas de nossos candidatos, sem dúvida, uma
referência, uma vez que é com a loja maçônica, como foi com a igreja judaica, onde foi declarado que
"nenhum homem que tinha uma mancha deve aproximar-se do altar", e com o sacerdócio pagão, entre os
quais nos é dito que ele foi pensado para ser uma desonra aos deuses para ser servido por qualquer um
que era mutilado, aleijado, ou de qualquer outra forma imperfeita, e com ambos, também, ao exigir que
não se deva aproximar as coisas sagradas que não era pura e incorrupta.
O puro, avental pele de cordeiro sem mancha-se, então, na Maçonaria, símbolo de que a perfeição do
corpo e da pureza de espírito que são qualificações essenciais em todos os que participam de seus
mistérios sagrados.

XX. O SIMBOLISMO DAS LUVAS.

A investidura com as luvas está intimamente ligado com a investidura com o avental, e à
consideração do simbolismo do um segue naturalmente à consideração do simbolismo do outro.
Nos ritos continentais da Maçonaria, como praticado na França, na Alemanha, e em outros países da
Europa, é um costume invariável de apresentar o candidato recém-iniciado não apenas, como nós, com
um avental de couro branco, mas também com dois pares de luvas de pelica branca, um par de um
homem para si mesmo, e outra de uma mulher, a ser apresentado por ele em voltar para sua esposa ou
sua noiva, de acordo com o costume dos pedreiros alemães, ou, de acordo com os franceses, para o sexo
feminino quem mais estima, o que, de fato, valores, ou deveria equivaler, para a mesma coisa.
Há no presente, é claro, como há em tudo o mais que pertence à Maçonaria, um simbolismo. As luvas
dadas ao candidato por si mesmo se destinam a ensinar-lhe que os atos de um pedreiro deve ser tão puro
e imaculado como as luvas agora dadas a ele. Nas lojas alemãs, a palavra usada para atos é claro
handlungen, ou manejos, "as obras das suas mãos", o que torna a idéia simbólica mais impressionante.
Dr. Robert Plott-no amigo de alvenaria, mas ainda um historiador de muita pesquisa, diz, em sua "História
Natural de Staffordshire," que a Sociedade dos Maçons, no seu tempo (e que escreveu em 1660),
apresentou os seus candidatos com luvas para si e suas esposas. Isso mostra que o costume ainda
preservados no continente europeu era anteriormente praticada em Inglaterra, apesar de lá, assim como
na América, ela é interrompida, o que é, talvez, de se lamentar.
Mas, embora a apresentação das luvas para o candidato não é mais praticada como uma cerimônia na
Inglaterra ou na América, mas o uso deles como uma parte da roupa adequada profissional de pedreiro
em deveres do alojamento, ou em procissões, é ainda conservava, e em muitos bem regulados alberga os
membros são quase tão regularmente vestida em suas luvas brancas como em seus aventais brancos.
A simbologia das luvas, será admitido, é, de facto, mas a modificação de que o avental. Ambos significam
a mesma coisa, e ambas são alusivas a uma purificação de vida. "Quem subirá", diz o salmista, "ao monte
do Senhor, ou quem estará no seu lugar santo? Aquele que tem as mãos limpas eo coração puro". O
avental pode ser dito para se referir ao "coração puro", as luvas para as "mãos limpas". Ambos são
significativa de purificação de que a purificação que sempre foi simbolizado pela ablução que precedeu as
iniciações antigas nos mistérios sagrados. Mas enquanto os nossos pedreiros americanos e Inglês
aderiram apenas ao avental, e rejeitou as luvas como um símbolo maçônico, estes últimos parecem ser
muito mais importante na ciência simbólica, porque as alusões a mãos puras ou limpas são abundantes
em todos os escritores antigos .
"Mãos", diz Wemyss, em seu "Clavis Symbolica", "são os símbolos das ações humanas; mãos puras são
ações puras; mãos injustas são atos de injustiça". Há numerosas referências em escritores sagrados e
profanos para este simbolismo. A lavagem das mãos tem o sinal externo de uma purificação interna. Por
isso, o salmista diz: "Lavo as minhas mãos na inocência, e eu vai abranger o teu altar, Senhor."
Nos antigos Mistérios da lavagem das mãos sempre foi uma cerimônia introdutória para a iniciação, e, é
claro, foi usado simbolicamente para indicar a necessidade de pureza do crime como uma qualificação dos
que procuraram a admissão para os ritos sagrados, e, portanto em um templo na Ilha de Creta, esta
inscrição foi colocado: "Limpe os pés, lave as mãos e, em seguida, digite".
Na verdade, a lavagem das mãos, como símbolo de pureza, foi entre os antigos um rito peculiar religioso.
Ninguém se atreveu a rezar para os deuses até que ele teve as mãos limpas. Assim Homer faz Hector
dizer, -
"Χερσὶ δ 'ἀνίπτοισιν Διῒλείβειν Ἃζομαι."-Ilíada, vi. 266.
36
"Eu temo sem lavar as mãos para trazer
Meu vinho indignado a Jove uma oferta. "
Com o mesmo espírito da religião, Enéias, ao sair queimando Troy, se recusa a entrar no templo de Ceres
até que suas mãos, poluída pelo conflito recente, tinham sido lavados no fluxo de vida.
"Me Bello e Tanto digressum et recenti cæde,
Attrectare Nefas, donec me flumine vivo
Abluero. "-AEN. Ii. 718.
"Em mim, agora fresco de guerra e conflitos recente,
'Tis ímpias as coisas sagradas para tocar
Até no fluxo vivo me banho. "
A mesma prática prevaleceu entre os judeus, e um exemplo marcante do simbolismo é exibida em que a
ação bem conhecido de Pilatos, que, quando os judeus clamavam por Jesus, que pode crucificá-lo,
apareceu diante do povo, e, tendo tomado água, lavou as mãos, dizendo ao mesmo tempo: "Eu sou
inocente do sangue deste justo. Vedes a ele." Na igreja cristã da Idade Média, as luvas foram sempre
usado por bispos ou padres, quando no desempenho de suas funções eclesiásticas. Elas eram feitas de
linho, e eram brancos, e Durandus, um célebre ritualista, diz que "pelas luvas brancas foram denotado
castidade e da pureza, porque as mãos foram, assim, mantido limpo e livre de toda a impureza."
Não há necessidade de ampliar exemplos adiante. Não há dúvida de que o uso das luvas de alvenaria é
uma ideia simbólico emprestado da língua antiga e universal de simbolismo, e pretendida, tal como o
avental, para indicar a necessidade de pureza de vida.
Temos, assim, traçou as luvas eo avental com a mesma fonte simbólica. Vamos ver se a gente não pode
também derivar-los da mesma origem histórica.
O avental, evidentemente, deve a sua adoção em Maçonaria ao uso de roupa que necessário, os
pedreiros operativos da Idade Média. É um dos mais positiva evidências de fato, podemos dizer, com
certeza, a evidência de mais tangível a derivação de nossa ciência especulativa de uma arte operativa. Os
construtores, que associados em empresas, que atravessaram a Europa, e foram envolvidos na
construção de palácios e catedrais, deixaram para nós, como seus descendentes, seu nome, sua
linguagem técnica, e que peça de roupa distintivo pelo qual eles protegeram as suas vestuário a partir das
corrupções do seu emprego trabalhoso. Será que eles também legar para nós suas luvas? Esta é uma
pergunta que algumas descobertas modernas irá finalmente permitir-nos resolver.
M. Didron, em seu "Archeologiques Annales", nos apresenta uma gravura, copiada do vidro pintado de
uma janela na catedral de Chartres, na França. A pintura foi executada no século XIII, e representa um
número de pedreiros operativos no trabalho. Três deles são adornados com coroas de louro. Pode não ser
estes a intenção de representar os três oficiais de uma loja? Todos os maçons usam luvas. Observações
M. Didron que nos documentos antigos que ele examinou, menção é muitas vezes feita de luvas que se
destinam a ser apresentado aos pedreiros e cortadores de pedra. Em um número subseqüente dos
"Annales", ele dá as seguintes três exemplos deste fato: -
No ano de 1331, o Chatelan de Villaines, em Duemois, comprou uma quantidade considerável de luvas, a
ser dada aos trabalhadores, a fim de, como se diz, "para proteger as mãos da pedra e cal".
Em outubro de 1383, como ele aprende a partir de um documento desse período, três dezenas de pares
de luvas foram comprados e distribuídos para os pedreiros, quando iniciaram as construções na
Chartreuse de Dijon.
E, por último, em 1486 ou 1487, 22 par de luvas foram dadas ao pedreiros e cortadores de pedra que
estavam envolvidos no trabalho, na cidade de Amiens.
Assim, é evidente que os construtores-a-operatórios pedreiros da Idade Média usavam luvas para proteger
as mãos dos efeitos do seu trabalho. É igualmente evidente que os pedreiros especulativos receberam de
seus antecessores operativas as luvas, bem como o avental, os quais, sendo usado por este último para
usos práticos, tem sido, no espírito do simbolismo, apropriada pelo ex-" um propósito mais nobre e
glorioso. "

XXI. O RITO DE CIRCUMAMBULATION.

O rito de circumambulation irá nos fornecer com outro símbolo ritualístico, em que podemos
novamente traçar a identidade de origem da Maçonaria com a das cerimônias religiosas e místicas dos
antigos.
"Redor" é o nome dado pelos arqueólogos sagrados para que o rito religioso nas iniciações antigas, que
consistia em uma procissão formal ao redor do altar, ou objeto sagrado e consagrado outro.
37
A prevalência deste rito entre os antigos parece ter sido universal, e originalmente (como terei ocasião de
mostrar) aludiu ao curso aparente do sol no firmamento, que é de leste a oeste pelo caminho do sul .
Na Grécia antiga, quando os sacerdotes estavam envolvidos nos ritos de sacrifício, e as pessoas sempre
andou três vezes ao redor do altar enquanto cantavam um hino sagrado ou ode. Às vezes, enquanto o
povo estava ao redor do altar, o rito de circumambulation foi realizada pelo padre sozinho, que, voltando-
se para a direita, deu a volta, e polvilhada com farinha e água benta. Ao fazer esta circumambulation, foi
considerado absolutamente necessário que o lado direito deve estar sempre ao lado do altar, e,
consequentemente, que a procissão deve mover-se do leste para o sul, depois para o oeste, ao lado do
norte, e depois para o leste outra vez. Foi desta forma que a revolução aparente foi representado.
Esta cerimônia os gregos chamavam de movimento ε & δεξια εν δεξια, da direita para a direita, que era a
direção do movimento, e os romanos aplicada a ele a dextrovorsum prazo, ou dextrorsum, o que significa
a mesma coisa. Assim Plauto faz Palinurus, um personagem de sua comédia de "Curculio", dizem, "Se
você quiser fazer reverência aos deuses, você deve se voltar para a mão direita." Gronovius, comentando
esta passagem de Plauto, diz: "Ao adorar e rezar para os deuses estavam acostumados toturn para a
direita."
Um hino de Calímaco foi preservada, que disse ter sido entoado pelos sacerdotes de Apolo, em Delos, ao
executar esta cerimônia de circumambulation, a substância de que é, "Nós imitar o exemplo do sol, e
seguir o seu curso benevolente . "
Deve-se observar que este circumambulation ao redor do altar foi acompanhado pelo cantar ou cantar de
uma ode sagrada. Das três partes do hino, a estrofe, o antistrophe, eo EPODE, cada era para ser cantado
em uma determinada parte da procissão. A analogia entre este cantar de uma ode pelos antigos ea
recitação de uma passagem da Escritura na circumambulation maçônica, será logo aparente.
Entre os romanos, a cerimônia de circumambulation sempre foi usado nos ritos de sacrifício, de expiação
ou purificação. Assim Virgílio descreve Corynasus como purificar seus companheiros, no funeral de
Misenus, passando três vezes ao redor deles enquanto aspersing-los com as águas lustrais, e para fazê-lo
convenientemente, era necessário que ele deveria ter se mudou com sua mão direita em direção a eles.
"Idem ter socios pura circumtulit unda,
Spargens Rore levi et ramo olivae Felicis. "
AEN. vi. 229.
"Três vezes com água pura ele cercaram a equipe,
Aspersão, com ramo de oliveira, o orvalho suave. "
De facto, de modo comum, foi que a unir a cerimónia da circunvolução com o de expiação ou purificação,
ou, em outras palavras, para fazer uma procissão tortuosa, na realização do rito último, que o termlustrare,
cujo significado é primitivo "para purificar, "veio finalmente a ser sinônimo de circuire, andar nada rodada,
e, portanto, de uma purificação e uma circumambulation foram expressas muitas vezes pela mesma
palavra.
Entre os hindus, o mesmo rito de circumambulation sempre foi praticado. Como exemplo, podemos citar as
cerimônias que serão realizadas por um brâmane em primeira levantar da cama pela manhã, um relato
preciso do que tem sido dada pelo Sr. Colebrooke nas "Pesquisas asiáticos." O sacerdote, após ter
adorado o sol ao dirigir o rosto para o leste, em seguida, caminha em direção ao oeste pelo caminho do
sul, dizendo, ao mesmo tempo, "eu seguir o curso do sol", que ele explica assim: "Como o sol em seu
curso se move em torno do mundo pelo caminho do sul, assim eu seguir esse luminar, para obter o
benefício decorrente de uma rodada viagem a terra pelo caminho do sul." 93
Por fim, pode referir-se a preservação deste ritual entre os druidas, cuja "dança mística" em torno do
monte de pedras, ou pedras sagradas, era nada mais nada menos do que o rito de circumambulation.
Nessas ocasiões, o sacerdote sempre fez três circuitos, de leste a oeste, pela mão direita, ao redor do
altar ou cairn, acompanhado por todos os fiéis. E assim era o rito sagrado, uma vez considerado que
podemos aprender com Toland94 que nas ilhas escocesas, uma vez que um assento principal da religião
druídica, nunca as pessoas "vêm para o sacrifício antigo e santificar-fogo Cairns, mas eles andam em
torno de três vezes eles, de leste a oeste, de acordo com o curso do sol. " Este passeio santificada, ou
rodada até o sul, ele observa, é chamado Deiseal, como o contrário, ou um ímpio pelo norte, é chamada
Tuapholl. E ele observações complementares, que este wordDeiseal foi derivada "da Deas, o direito (mão
entendimento) andsoil, um dos antigos nomes do sol, a mão direita nesta rodada estar sempre próxima do
monte."
Eu poderia prosseguir estas pesquisas ainda mais, e traçar esse rito de circumambulation a outras nações
da antiguidade, mas eu conceber que foi dito o suficiente para mostrar a sua universalidade, bem como a
tenacidade com que a cerimônia essencial de realizar o movimento de um número místico de vezes, e
sempre pela mão direita, a partir do leste, através do sul, a oeste, foi preservada. E eu acho que essa

38
analogia singular para o mesmo rito na Maçonaria deve levar-nos à conclusão de legítimo, que a fonte
comum de todos estes ritos se encontra na origem idêntica da Maçonaria espúrias ou mistérios pagãos, e
os puros, Primitive maçonaria, a partir do qual o primeiro se separaram apenas para ser deteriorado.
Ao analisar o que foi dito sobre este assunto, será de uma só vez se perceber que a essência do antigo
rito consistia em fazer a circumambulation ao redor do altar, do leste para o sul, do sul para o oeste,
seguindo depois para o norte , e mais uma vez, a leste.
Agora, neste o rito maçônico de circumambulation estritamente concorda com a antiga.
Mas este circuito pela mão direita, admite-se, foi feito como uma representação do movimento do sol. Era
um símbolo de curso aparente do Sol ao redor da Terra.
E assim, então, aqui, novamente, temos que na Maçonaria alusão velho e muitas vezes repetida para a
adoração do sol, que já foi visto nos funcionários de uma loja, e no ponto dentro de um círculo. E como o
circumambulation é feita ao redor da pousada, assim como o sol deveria se mover ao redor da Terra,
somos levados de volta para o simbolismo original com o qual iniciou-que o lodge é um símbolo do mundo.

XXII. O RITO DE INTRUSTING E O SIMBOLISMO DA LUZ.

O rito de intrusting, a que agora estamos a dirigir a nossa atenção, irá nos fornecer com muitos
símbolos importantes e interessantes.
Não é um período importante na cerimônia de iniciação maçônica, quando o candidato está prestes a
receber uma comunicação completa dos mistérios através da qual ele passou, e que os ensaios e
trabalhos que ele sofreu só pode lhe dá o direito. Esta cerimônia é tecnicamente chamado de "rito de
intrusting", porque é então que o aspirante começa a ser confiada que, para a posse do qual ele era
seeking.95It é equivalente ao que, nos antigos mistérios, foi chamado a autópsia " , "96 ou o que vê do que
só os iniciados tinham permissão para ver.
Este rito de intrusting é, naturalmente, dividida em várias partes ou períodos, porque o aporreta ou coisas
secretas de alvenaria, não estão a ser dada de uma só vez, mas em progressão gradual. Inicia-se, no
entanto, com a comunicação de luz, a qual, apesar de apenas uma preparação para o desenvolvimento
dos mistérios que são a seguir, deve ser considerado como um dos símbolos mais importantes em toda a
ciência de simbolismo maçônico. Tão importante, na verdade, não é, e tanto é que permeiam a sua
influência em suas relações de todo o sistema maçônico, que a Maçonaria em si antigamente recebeu,
entre outras denominações, a do Lux, ou Luz, para significar que ela deve ser considerada como a sublime
doutrina da Verdade Divina por que o caminho dele que tenha atingido é para ser iluminado em sua
peregrinação de vida.
O cosmogonias hebraico começa sua descrição da criação, pela declaração de que "Deus disse: Faça-se
a luz, e houve luz", uma frase que, na forma mais enfática que recebeu na língua original de "Seja luz, ea
luz foi, "97 é dito que ganhou o elogio, por sua sublimidade, do maior dos críticos gregos. "A convocação
singularmente enfáticas", diz um escritor moderno profunda, 98 "por que a luz é chamado à existência, é,
provavelmente, devido à utilidade proeminente e glória desse elemento, juntamente com a sua natureza
misteriosa, que fez parecer que
"O deus deste mundo novo",
e ganhou por isso a primeira adoração da humanidade. "
Luz era, de acordo com este velho sentimento religioso, o grande objetivo da realização em todos os
antigos mistérios religiosos. Foi lá, como é agora, na Maçonaria, fez o símbolo da verdade e do
conhecimento. Este sempre foi seu simbolismo antigo, e nós nunca devemos perder de vista esse
significado emblemático, quando estamos considerando a natureza e significado da luz maçônica. Quando
o candidato faz uma procura de luz, ela não é meramente para que a luz que é o material para remover a
escuridão física, isto é apenas a forma ida, o que esconde o simbolismo interior. Ele anseia por uma
iluminação intelectual que irá dissipar as trevas da ignorância, mental e moral, e trazer para o seu ponto de
vista, como uma testemunha ocular, as sublimes verdades da religião, da filosofia e da ciência, que é o
grande projeto da Maçonaria para ensinar.
Em todos os sistemas antigos, esta reverência a luz, como o símbolo da verdade, foi predominante. Nos
mistérios de cada nação, o candidato foi feita para passar, durante sua iniciação, através de cenas de total
escuridão, e finalmente terminou seus estudos por uma admissão ao sacellum esplendidamente iluminado,
ou santuário, onde ele disse ter atingido luz pura e perfeita, e onde recebeu as instruções necessárias que
eram para investi-lo com que o conhecimento da verdade divina que tinha sido objeto de todos os seus
trabalhos para ganhar, eo projeto da instituição, em que ele tinha sido iniciado , de doar.
39
Luz, portanto, tornou-se sinônimo de verdade e conhecimento, anddarkness com a falsidade e ignorância.
Vamos encontrar este simbolismo que permeia não só as instituições, mas as línguas próprias, da
antiguidade.
Assim, entre os hebreus, o AUR palavra, no signifiedlight, singular, mas no plural, AURIM, denotava a
revelação da vontade divina, e do aurim e Tumim, literalmente, as luzes e as verdades, constituía uma
parte do peitoral onde o sumo sacerdote obteve respostas oraculares para as perguntas que ele
proposed.99
Há uma peculiaridade sobre a palavra "luz", no idioma egípcio antigo, que é considerado bem a pena, a
este respeito. Entre os egípcios, a lebre foi o hieróglifo de olhos abertos, e foi adotada porque esse animal
tímido era suposto nunca fechar os órgãos da visão, estar sempre atento a seus inimigos. A lebre foi
posteriormente adotada pelos sacerdotes como um símbolo da iluminação mental ou luz mística que foi
revelado aos neófitos, na contemplação da verdade divina, durante o progresso de sua iniciação, e,
portanto, de acordo com Champollion, a lebre também foi o símbolo de Osíris, o deus chefe, mostrando
assim a conexão íntima que eles acreditavam existir entre o processo de iniciação em seus rituais
sagrados e contemplação da natureza divina. Mas a palavra hebraica para lebre é ARNaBeT. Agora, este
é composto de duas palavras do AUR, luz e Nabat, de se ver, e, portanto, a palavra que no
denotedinitiation egípcio, em hebraico significa para contemplar a luz. Em duas nações tão intimamente
ligadas à história como o hebraico eo egípcio, tal coincidência não poderia ter sido acidental. Ele mostra a
prevalência do sentimento, naquele período, que a comunicação de luz foi o desenho proeminente dos
Mistérios-tão proeminente que o foi feito o Synonyme do other.100
A adoração de luz, seja na sua essência pura ou na forma de adoração do sol e do fogo-adoração, porque
o sol eo fogo foram causas de luz, estava entre as superstições mais antigos e mais universal do mundo.
Luz foi considerada como a fonte primordial de tudo que era santo e inteligente, e as trevas, como o seu
oposto, era visto como um outro nome para o mal e da ignorância. Dr. Beard, em um artigo sobre o
assunto, em Cyclopaedia Kitto de Literatura Bíblica, atribui essa visão da natureza divina da luz, que foi
recebido pelas nações do Oriente, para o fato de que, na medida em que parte do mundo, luz "tem uma
nitidez e brilho, é acompanhado por uma intensidade de calor, e é seguido em sua influência por uma
largueza de bom, de que os habitantes de climas mais geniais não têm uma concepção. luz fácil e
naturalmente tornou-se, em conseqüência, com orientais, um representante do maior bem humano. todas
as emoções mais alegres da mente, todas as sensações agradáveis do quadro, a todas as horas felizes
de relações domésticas, foram descritos sob o imaginário derivada da luz. A transição foi natural de
terreno a celeste, a partir corporal para as coisas espirituais; luz e assim veio a tipificar a verdadeira
religião ea felicidade que ele dá Mas, como a luz não só veio de Deus, mas também faz com que o
caminho do homem claro antes dele, por isso foi empregado para significar a verdade moral. , E acima de
tudo que o sistema divino da verdade, que é apresentado na Bíblia, diante de sua primeira gleamings para
o dia perfeito do Grande Sol da Justiça. "
Estou inclinado a acreditar que nesta passagem o autor aprendeu errou, não na definição do símbolo, mas
em sua dedução de sua origem. Luz tornou-se objeto de veneração religiosa, não por causa do brilho e
clareza de um céu particular, nem o calor ea influência genial de um clima particular, para o culto era
universal, na Escandinávia, como na Índia, mas, porque era o resultado natural e inevitável do culto do
Sol, a principal divindade da fé Sabianism-a que permeou a uma extensão extraordinária do sentimento
religioso de todo antiquity.101
Luz foi venerada porque era uma emanação do sol, e, no materialismo da antiga fé, luz e trevas eram
ambos personificada como existências positivos, sendo um inimigo do outro. Dois princípios foram, assim,
deveria reinar sobre o mundo, antagônicos entre si, e cada alternadamente presidir os destinos da
mankind.102
As disputas entre o princípio o bem eo mal, simbolizada pela luz e as trevas, composto de uma parte muito
grande da mitologia antiga, em todos os países.
Entre os egípcios, Osíris era a luz, ou o sol, e seu arqui-inimigo, Typhon, que acabou por destruir ele, era o
representante da escuridão.
Zoroastro, o pai da antiga religião persa, ensinou a mesma doutrina, e chamou o princípio da luz, ou bom,
Ormuzd, eo princípio da escuridão, ou mal, Ahriman. O primeiro, nascido da mais pura luz, e este último,
surgiu da escuridão total, são, nesta mitologia, continuamente fazendo a guerra em si.
Manes, ou Manichaeus, o fundador da seita dos maniqueus, no terceiro século, ensinava que existem dois
princípios de que todas as coisas procedem, a um é uma questão pura e sutil, chamada de Luz, e um
outro a substância bruta e corruptos , chamado Escuridão. Cada um deles é sujeita ao domínio de um ser
superintende, cuja existência é desde toda a eternidade. O ser que preside a luz é chamada de Deus, ele
que as regras sobre a escuridão é chamado Hyle, ou Demônio. O governante da luz é extremamente feliz,

40
bom e benevolente, enquanto o soberano sobre as trevas é infeliz, mal, e malignas.
Pitágoras também manteve esta doutrina de dois princípios antagônicos. Ele chamou a um, a unidade, a
luz, a mão direita, a igualdade, a estabilidade, e uma linha reta, o outro deu o nome de escuridão, binário,
a mão esquerda, a desigualdade, a instabilidade, e uma linha curva. Das cores, ele atribuiu branco para o
bom princípio, e preto para o mal.
Os cabalistas deram um lugar de destaque à luz em seu sistema de cosmogonia. Eles ensinavam que,
antes da criação do mundo, todo o espaço foi preenchido com o que eles chamaram de Aur en soph, ou a
Luz Eterna, e que quando a Mente Divina determinado ou quis a produção da Natureza, a Luz Eterna
retirou-se para um ponto central , deixando em torno dele um espaço vazio, no qual o processo de criação
continuou por meio de emanações da massa central de luz. Não é necessário entrar na conta cabalístico
da criação, é suficiente aqui a observação de que tudo foi feito através da influência mediata do en Aur
soph, ou luz eterna, que produz matéria grosseira, mas um grau acima de nulidade, só quando torna-se
tão atenuado como sejam perdidos na escuridão.
A doutrina Brahminical foi que, "luz e trevas se estimava formas eternas do mundo, aquele que anda no
returneth primeiro não, isto é, ele vai para a felicidade eterna, ao passo que aquele que anda no vier última
volta sobre a terra, "e é, portanto, destinada a passar por transmigrações adicionais, até que sua alma está
perfeitamente purificado por light.103
Em todos os sistemas antigos de iniciação do candidato foi envolta em escuridão, como uma preparação
para a recepção da luz. A duração varia em diferentes ritos. Nos mistérios celtas da druidismo, o período
em que o aspirante estava imerso na escuridão foi de nove dias e noites, entre os gregos, em Eleusis, era
três vezes mais tempo, e nos ritos ainda mais graves de Mitra, na Pérsia, 50 dias de escuridão, solidão e
jejum foram impostas ao neófito aventureiro que, por estes ensaios excessivos, foi finalmente direito à
comunicação plena da luz do conhecimento.
Assim, será percebido que o sentimento religioso de um bom e um princípio do mal deu para as trevas, no
simbolismo antigo, um lugar igualmente tão proeminente quanto a da luz.
O mesmo sentimento religioso dos antigos, modificados, no entanto, em seus detalhes, pelo nosso melhor
conhecimento das coisas divinas, tem fornecido a Maçonaria com um duplo simbolismo: o de luz e
escuridão.
A escuridão é o símbolo da iniciação. A intenção é lembrar o candidato da sua ignorância, que a
Maçonaria é a de esclarecer, de sua natureza má, que a Maçonaria é a de purificar; do mundo, em cuja
obscuridade ele foi errante, e da qual a Maçonaria é resgatá-lo.
Light, por outro lado, é o símbolo da autópsia, a visão dos mistérios, o intrusting, a fruição plena da
verdade maçônica e de conhecimento.
Iniciação precede a comunicação do conhecimento na Maçonaria, como as trevas em luz precedido nas
cosmogonias antigas. Assim, em Gênesis, vemos que no início "o mundo era sem forma e vazia, e havia
trevas sobre a face do abismo." A cosmogonia caldeu ensinou que no início "tudo era trevas e água." Os
fenícios suposto que "o princípio de todas as coisas era um vento de ar preto, e um caos escuro como
Erebus." 104
Mas de toda essa escuridão brotou luz, na ordem divina, ea frase sublime, "Haja luz", é repetido, de
alguma forma substancialmente idênticos, em todas as histórias antigas da criação.
Assim, também, fora da escuridão misteriosa da Maçonaria vem o fogo cheio de luz maçônica. Um deve
preceder o outro, enquanto a noite anterior à manhã. "Assim foi a tarde ea manhã, o dia primeiro."
Este pensamento é preservada no grande lema da Ordem, "Lux e Tenebris"-luz das trevas. É equivalente
a esta outra frase: Verdade de iniciação. Lux, ou luz, é verdade; tenebrae, ou escuridão, é a iniciação.
É uma parte bonita e instrutiva de nosso simbolismo, esta ligação das trevas e da luz, e bem merece uma
investigação mais aprofundada.
"Gênesis e as cosmogonias", diz Portal, "mencionar o antagonismo da luz e da escuridão. A forma dessa
fábula varia de acordo com cada país, mas a base é a mesma em todos os lugares. Sob o símbolo da
criação do mundo que apresenta o Imagem de regeneração e de iniciação. " 105
Plutarco diz que morrer é ser iniciado nos mistérios maiores, eo τελευτᾷν palavra grega, que significa
morrer, significa também a ser iniciada. Mas preta, que é a cor simbólica de escuridão, é também o
símbolo de morte. E, portanto, mais uma vez, a escuridão, como a morte, é o símbolo de iniciação. Foi por
esta razão que todas as iniciações antigas foram realizadas à noite. A celebração dos Mistérios era
sempre noturna. O mesmo costume prevalece na Maçonaria, ea explicação é a mesma. Morte e
ressurreição foram ensinados nos Mistérios, como eles são na Maçonaria. O início foi a lição da morte. A
fruição plena ou autópsia, a recepção de luz, foi a lição de regeneração ou a ressurreição.
A luz é, portanto, um símbolo fundamental na Maçonaria. É, de fato, o primeiro símbolo importante que é

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apresentado ao neófito em suas instruções, e contém em si a essência da Maçonaria especulativa, que
nada mais é do que a contemplação da luz intelectual ou truth.106

XXIII. SIMBOLISMO DA PEDRA ANGULAR.

Nós vêm em seguida, em uma ordem de precedência, devido, à consideração do simbolismo ligado
a uma cerimônia importante no ritual do primeiro grau da Maçonaria, que se refere ao canto nordeste da
loja. Nesta cerimónia, o candidato torna-se o representante de um espiritual pedra angular. E, portanto,
para bem compreender o verdadeiro significado da cerimônia emblemático, é essencial que devemos
investigar o simbolismo da pedra angular.
A pedra angular, 107 como a base na qual todo o edifício é suposto para descanso, é, naturalmente, a
pedra mais importante em todo o edifício. Trata-se, pelo menos, de modo considerado pelos pedreiros
operatórios. Ela é definida com cerimônias impressionantes, a ajuda de pedreiros especulativos é, muitas
vezes, e sempre deveria ser, convidou, para dar dignidade para a ocasião, e que o evento é visto pelos
trabalhadores como uma época importante na construção do edifice.108
No imaginário rico de Orientalismo, a pedra angular é freqüentemente referido como o símbolo apropriado
de um chefe ou príncipe, que é a defesa e baluarte de seu povo e, mais particularmente nas Escrituras,
como denota que o Messias prometido, que era para ser o prop certeza e apoio de todos os que põem a
sua confiança na sua divina mission.109
Para as várias propriedades que são necessários para constituir uma verdadeira pedra angular,-a sua
firmeza e durabilidade, sua forma perfeita, e sua posição peculiar como o elo de ligação entre as paredes,
devemos atribuir-o personagem importante que ele assumiu na linguagem do simbolismo. Maçonaria, a
única que, de todas as instituições existentes, preservou essa linguagem antiga e universal, não poderia,
como ele pode muito bem ser suposto, têm negligenciado a adotar a pedra angular entre seus símbolos
mais queridos e impressionante, e, portanto, se referiu a que muitas de suas lições mais importantes da
moralidade e da verdade.
Já aludi ao modo peculiar de simbolismo maçônico pelo qual o pedreiro especulativo é suposto ser
envolvido na construção de um templo espiritual, à imitação de, ou melhor, em referência a que um
material que foi erguido por seu agente predecessores em Jerusalém. Vamos mais uma vez, por alguns
momentos, dirigir a nossa atenção para este fato importante, e reverter para a ligação que existia
originalmente entre as divisões operativas e especulativas da Maçonaria. Esta é uma introdução essencial
para qualquer investigação sobre o simbolismo da pedra angular.
A diferença entre a maçonaria operativa e especulativa é simplesmente esta, que enquanto o primeiro
estava envolvido na construção de um templo material, formado, é verdade, dos materiais mais magníficas
que as pedreiras da Palestina, nas montanhas do Líbano, e do ouro margens do Ophir poderia contribuir,
este último ocupa-se na construção de uma casa espiritual, um não-casa feita com as mãos, no qual, por
pedras e cedro, e ouro e pedras preciosas, são substituídas as virtudes do coração, o emoções puras da
alma, os afetos quentes jorrando das fontes ocultas do espírito, de modo que a própria presença do
Senhor, nosso Pai e nosso Deus, deve ser consagrado dentro de nós como sua Shekinah estava no Santo
dos Santos do material templo de Jerusalém.
O maçom especulativo, então, se ele corretamente compreende o alcance e design de sua profissão, é
ocupada, desde a sua admissão primeira na ordem até o fim de seus trabalhos e sua vida, e trabalho o
pedreiro verdadeiro só termina com sua vida , em construção, o adorno, ea conclusão deste templo
espiritual de seu corpo. Ele estabelece a sua fundação em uma crença firme e uma inabalável confiança
na sabedoria, poder e bondade de Deus. Este é o seu primeiro passo. A menos que a sua confiança está
em Deus, e nele só, ele pode avançar mais longe do que o limiar da iniciação. E então ele prepara seus
materiais com o medidor e martelo da Verdade, levanta as paredes do prumo da retidão, praças seu
trabalho com o quadrado da Virtude, conecta o conjunto com o cimento do amor fraterno, e assim skilfullv
erige a vida edifício de pensamentos, palavras e atos, de acordo com os projetos previstos pelo Mestre
Arquiteto do Universo no grande livro do Apocalipse.
O aspirante para maçônica luz Neófito-em sua primeira entrada na nossa varanda sagrado, prepara-se
para este trabalho consagrado de montagem dentro de seu próprio seio um ajuste habitação para o
Espírito Divino, e, assim, começa o trabalho nobre, tornando-se ele mesmo o pedra angular sobre a qual
este edifício espiritual é para ser erguido.
Aqui, então, é o início do simbolismo da pedra angular, e é singularmente curioso observar como cada
parte do arquétipo foi feita para cumprir o seu dever apropriado completamente realização das alusões

42
emblemáticos.
Como, por exemplo, essa referência simbólica da pedra angular de um edifício material para um pedreiro,
quando, em sua primeira iniciação, ele começa o trabalho intelectual de um templo espiritual erguer em
seu coração, é muito bem sustentada nas alusões a todos as várias partes e qualidades que devem ser
encontradas em um "bem formada, verdadeira e fiel" canto-stone.110 sua forma e substância são ambos
apreendidos pela visão ampla da ciência simbólica.
Vamos traçar esse simbolismo em seus mínimos detalhes. E, em primeiro lugar, quanto à forma da pedra
angular.
A pedra angular de um edifício deve ser um quadrado perfeito em suas superfícies, para que, por uma
violação desta figura geométrica verdade, as paredes a ser erguido em cima dele se deve desviar a linha
desejada de perpendicularidade que pode só dar força e proporção da edifício.
Perfeitamente quadrada nas suas superfícies, que é, na sua forma e teor de sólidos, um cubo. Agora, o
quadrado eo cubo são símbolos importantes e significativos.
A praça é um emblema da moralidade, ou o estrito cumprimento de todas as duty.111 Entre os gregos,
que eram um povo altamente poéticas e imaginativas, a praça foi considerado uma figura da perfeição, eo
ἀνὴρ τετράγωνος-"homem da praça ou cúbica ", como as palavras podem ser traduzidas era um termo
usado para designar um homem de integridade imaculada. Daí um dos seus mais eminentes
metaphysicians112 disse que "aquele que corajosamente sustenta os choques da fortuna adversa,
humilhante se retamente, é verdadeiramente bom e de uma postura quadrado, sem reprovação, e quem
iria assumir tal postura quadrado deve submeter-se muitas vezes para o teste de um quadrado perfeito de
justiça e integridade. "
O cubo, na linguagem do simbolismo, denota truth.113 Entre os mitólogos pagãos, Mercúrio, ou Hermes,
sempre foi representado por uma pedra cúbica, porque ele era o tipo de verdade, 114, a mesma forma foi
adotado pelos israelitas no a construção do tabernáculo, que era para ser a morada da verdade divina.
E, então, quanto ao seu material: Isso, também, é um elemento essencial de todo o simbolismo.
Construído de uma melhor qualidade de material e mais polido do que o que constitui o restante do
edifício, muitas vezes esculpida com dispositivos apropriados e equipados para seu propósito distinto pela
habilidade máxima da arte do escultor, torna-se o símbolo de que a beleza da santidade com a qual o
hebraico salmista disse que devemos adorar Jehovah.115
A cerimônia, em seguida, do canto nordeste da pousada, uma vez que deriva todo o seu valor típico deste
simbolismo da pedra de esquina, foi, sem dúvida, pretende retratar, nesta língua consagrada, a
necessidade de integridade e estabilidade de conduta , de veracidade e de retidão de caráter, e da pureza
e santidade de vida, que, apenas naquele momento e naquele lugar, o candidato é o mais impressionante
acusado de manter.
Mas há também uma simbologia sobre a posição da pedra angular, o que é bem digno de atenção. É
familiar a cada um,-mesmo para aqueles que estão sem a pálida de iniciação, de que o costume de lançar
as pedras angulares de prédios públicos sempre foi realizado pela ordem maçônica com cerimônias
peculiares e impressionante, e que esta pedra é invariavelmente depositado no canto nordeste da
fundação da estrutura pretendida. Agora, a pergunta que naturalmente sugere-se: Onde é que este uso
antigo e invariável derivar a sua origem? Por que não a pedra pode ser depositado em qualquer canto ou
outra parte do edifício, como conveniência ou necessidade podem ditar? O costume de colocar a pedra
fundamental no canto Nordeste deve ter sido originalmente adotado por alguma razão boa e suficiente,
pois temos o direito de supor que ele não era um selection.116 arbitrária Foi em referência à cerimônia
que tem lugar na loja? Ou é que, em referência à posição da pedra material? Não importa qual tem a
prioridade do ponto de tempo, o princípio é o mesmo. A posição da pedra no canto nordeste do edifício é
totalmente simbólico, eo simbolismo exclusivamente faz alusão a certas doutrinas que são ensinadas na
ciência especulativa da Maçonaria.
A interpretação, eu conceber, é apenas este: Cada Mason especulativa está familiarizado com o fato de
que o leste, como a fonte de luz material, é um símbolo de sua própria ordem, que pretende conter em seu
seio a luz pura da verdade. Como, no mundo físico, na manhã de cada dia é conduzido à existência pela
madrugada vermelhidão do céu oriental, onde o sol nascente dispensa seus raios iluminando e prolífico
para cada parte do horizonte visível, aquecendo a Terra inteira com seu abraço de luz, e dando recém-
nascido vida e energia a flor e árvore, e os animais eo homem, que, com o toque mágico, desperta do
sono da escuridão, assim, no mundo moral, intelectual, quando a noite era, nos primeiros dias , meditando
sobre o mundo, que era do antigo sacerdócio vivem no leste que as lições de Deus, da natureza e da
humanidade primeira emana, que, viajando para o oeste, revelou ao homem o seu destino futuro, e sua
dependência de um poder superior . Assim, a doutrina cada novo e verdadeiro, que vem desses "sábios do
Oriente", foi, por assim dizer, um novo dia surgindo, e dissipar as nuvens de escuridão intelectual e erro.

43
Foi uma opinião universal entre os antigos que o primeiro aprendizado vieram do leste, e da linha de muito
citada do Bispo Berkeley, que-
"Westward o curso do império tem o seu caminho" -
mas é a expressão moderna de um pensamento antigo, pois foi sempre acreditou que o império da
verdade e do conhecimento foi avançando a partir do leste para o oeste.
Mais uma vez: o norte, como o ponto no horizonte que é o mais remoto dos raios vivificantes do sol,
quando a sua altura meridiano, tem, com propriedade metafórica igual, foi chamado o lugar de escuridão,
e é, portanto, símbolo da mundo profano, que ainda não foi penetrada e iluminada pelos raios de luz
intelectual maçônica. Todos concorda história em gravar o fato de que, nos primeiros séculos do mundo, a
sua porção norte estava envolto na escuridão mais profunda moral e mental. Foi a partir de regiões mais
remotas do norte da Europa que essas hordas bárbaras "desceu como o lobo sobre o rebanho", e
devastou planícies feira do sul, trazendo com eles uma cortina de ignorância, sob cuja pesado dobras as
nações do mundo estava dominado por séculos. O extremo norte que nunca, física e intelectualmente, frio
e escuro, e triste. Assim, na Maçonaria, o norte já foi estimado o lugar de trevas, e, em obediência a este
princípio, nenhuma luz simbólica é permitido para iluminar a parte norte da loja.
O leste, portanto, é, na Maçonaria, o símbolo da ordem, e do norte o símbolo do mundo profano.
Agora, o espiritual pedra angular é depositado no canto nordeste da pousada, porque é simbólica da
posição do neófito, candidato, ou, que a representa em sua relação com a ordem e para o mundo. Do
mundo profano, ele acaba de sair. Algumas de suas imperfeições são ainda sobre ele, um pouco de sua
escuridão ainda é sobre ele, ele ainda pertence, em parte, ao norte. Mas ele está se esforçando para a luz
e verdade, o caminho em que ele entrou é dirigido para o leste. Sua fidelidade, se posso usar a palavra,
está dividido. Ele não é de todo um profano, nem totalmente um pedreiro. Se ele fosse totalmente no
mundo, o norte seria o lugar para encontrá-lo-norte, que é o reino das trevas. Se ele fosse totalmente na
ordem,-um Mestre Maçom,-leste teria recebido dele, a leste, que é o lugar de luz. Mas ele não é, ele é um
aprendiz, com alguns a ignorância do mundo aderindo a ele, e um pouco da luz da ordem irradiando sobre
ele. E, portanto, esta dividida lealdade-este duplo caráter essa mescla da escuridão partindo do norte com
o brilho aproximando do leste está bem expressa, em nosso simbolismo, pela posição apropriada do
espiritual pedra angular no Nordeste canto da loja. Uma superfície da pedra enfrenta o norte, e outra
superfície enfrenta o leste. Não é nem completamente em, por um lado, nem completamente no outro, e
na medida em que é um símbolo de iniciação não totalmente desenvolvido, que é incompleto e imperfeito,
e é, portanto, apropriadamente representada pelo receptor do primeiro grau, no momento de sua
initiation.117
Mas a resistência e durabilidade da pedra angular também são eminentemente sugestivo de idéias
simbólicas. Para cumprir seu projeto como fundamento e apoio do enorme edifício cuja construção
precede, deve ser construída de um material que pode durar mais do que todas as outras partes do
edifício, de modo que quando o "eterno oceano cujas ondas são anos" devem ter ingulfed todos os que
estiveram presentes na construção do edifício no vórtice vasta de sua perene atual, e quando geração
após geração deve ter passado longe, e as pedras em ruínas do edifício em ruínas deve começar a atestar
o poder do tempo e do evanescente natureza de todas as atividades humanas, a pedra angular ainda
permanecerá para contar, por suas inscrições, e sua forma, e sua beleza, a cada transeunte, que não
existiu uma vez em que, talvez, então local, desolado, um edifício consagrado a algum nobre ou algum
propósito sagrado pelo zelo e liberalidade de homens que agora não mais ao vivo.
Assim, também, fazer essa permanência e durabilidade da pedra fundamental, em contraste com a
decadência e ruína do edifício em cuja base foi colocada, lembra o pedreiro que quando esta casa
terrestre do seu tabernáculo já passaram, ele tem dentro dele um alicerce seguro de vida eterna, uma
pedra angular da emanação de uma imortalidade que o Espírito Divino que permeia toda a natureza, e
que, portanto, deve sobreviver ao túmulo, e ascensão, triunfante e eterno, acima da poeira decadente da
morte e o grave.118
É desta forma que o estudante de simbolismo maçônico é lembrado pelo canto-pedra por sua forma, a sua
posição, e sua permanência-de doutrinas significativos de direitos, e virtude, e da verdade religiosa, que é
o grande objetivo da Maçonaria para ensinar.
Mas eu disse que o material pedra angular é depositado em seu lugar apropriado, com solenes ritos e
cerimônias, para que a ordem tenha estabelecido um ritual peculiar. Estes, também, tem um simbolismo
bonito e significativo, a investigação de que voltará atrair nossa atenção.
E aqui pode-se observar, de passagem, que o acompanhamento de tal ato de consagração a uma
finalidade específica, com solenes ritos e cerimônias, afirma o nosso respeito, do prestígio que ele tem de
toda a antiguidade. Um escritor aprendeu sobre o simbolismo faz, sobre este assunto, as seguintes
observações judiciosas, que podem ser citados como uma defesa suficiente de nossas cerimônias

44
maçônicas: -
"Foi uma opinião, entretido em todas as épocas passadas, que pelo desempenho de determinados atos,
coisas, lugares e pessoas adquirem um caráter que eles não teriam tido sem tais desempenhos A razão é
simples:. Certos atos significam firmeza de propósito, que, por entregar o objeto para o uso pretendido, dá-
lhe, na opinião pública, um caráter accordant. Isso é mais especialmente verdadeiro das coisas, lugares e
pessoas ligadas à religião e culto religioso. Após a realização de certos atos ou ritos, que estão a ser
realizada totalmente diferente do que eram antes, eles adquirem um caráter sagrado e, em alguns casos,
um personagem absolutamente divino Tais são os efeitos imaginados a ser produzido pela dedicação
religiosa ".. 119
A pedra, pois, assim construído corretamente, é, quando é para ser depositado pelas autoridades
constituídas de nossa ordem, examinou cuidadosamente com os implementos necessários de alvenaria-
operatório, o quadrado, o nível eo prumo, e declarou a ser "bem-formado, verdadeira e de confiança." Esta
não é uma cerimônia vã, nem sem sentido. Ela ensina o pedreiro que suas virtudes devem ser testados
pela tentação e provação, pelo sofrimento e adversidade, antes que possam ser proferida pelo Mestre
Construtor de almas a ser materiais dignos do edifício espiritual da vida eterna, equipado "como pedras
vivas, para que a casa não feita por mãos, eterna, nos céus. " Mas, se for fiel, e resistir a essas
provações,-se ele sairá dessas tentações e sofrimentos, como o ouro puro de fogo do ourives,-então, de
fato, ele deve ser considerado "bem formada, verdadeira e de confiança", e digno para oferecer "ao
Senhor uma oferta de justiça".
Na cerimônia de depositar a pedra angular, os elementos sagrados da consagração maçônica são então
produzidas, ea pedra é solenemente separados por vazamento de milho, vinho e azeite sobre sua
superfície. Cada um desses elementos tem um significado bonito em nosso simbolismo.
Coletivamente, eles fazem alusão ao milho de Nutrição, o Vinho do Refresco, e óleo de alegria, que são as
recompensas prometidas de um fiel e diligente desempenho do dever, e, muitas vezes referem-se
especificamente para o sucesso antecipado da empresa cuja incipiência eles têm consagrada. Eles são,
na verdade, tipos e símbolos de todos os dons abundantes da Providência Divina para que estamos
diariamente chamados a fazer uma oferta de nossos agradecimentos, e que são enumerados pelo rei
Davi, em seu catálogo de bênçãos, como o vinho "que faz o coração feliz do homem, e óleo para fazer
brilhar o seu rosto, eo pão que fortalece o coração do homem. "
"Portanto, meus irmãos", diz Harris, "que você carrega de milho, vinho e oilin suas procissões, mas para
lembrar que na peregrinação da vida humana que são para dar uma parcela de seu pão para alimentar os
famintos, para enviar um copo de seu vinho para animar o triste, e derramar o óleo cura de seu consolo
para as feridas que a doença tem feito nos corpos, ou aluguel aflição no coração, de seus companheiros
de viagem? " 120
Mas, individualmente, cada um desses elementos de consagração tem também um significado adequado,
que é a investigação bem a pena.
Milho, na linguagem da Escritura, é um emblema da ressurreição, e São Paulo, em que o discurso
eloqüente que é tão familiar a todos, como um argumento bonito para a grande doutrina cristã de uma vida
futura, aduz a semente do grão , que, sendo semeada, morre primeiro, e depois vivifica, como o tipo
apropriado de que corruptível que se revista da incorruptibilidade, e de um mortal que deve assumir a
imortalidade. Mas, na Maçonaria, o raminho de acácia, por razões puramente maçônicos, sempre foi
adotado como símbolo da imortalidade e da espiga de milho é apropriado como o símbolo da abundância.
Isto está de acordo com a derivação hebraica da palavra, bem como com o uso de todos os povos antigos.
O worddagan, ‫ דנו‬que significa milho, é derivado do verbdagah, ‫דנה‬, para aumentar, para multiplicar, e em
todas as antigas religiões corno ou vaso, cheio de frutas e de grãos, foi reconhecido o símbolo de
abundância. Assim, como um elemento de consagração, o milho é destinada para nos lembrar dessas
bênçãos temporais de vida e saúde, e apoio confortável, que derivam do Doador de todo o bem, e para
merecer o que devemos nos esforçar, com "as mãos limpas e um coração puro ", a erigir na pedra angular
de nossa iniciação um templo espiritual, que será decorado com a" beleza da santidade ".
O vinho é um símbolo de que o conforto interior e permanente com a qual o coração do homem que
executa fielmente sua parte no grande palco da vida é para ser atualizada, e como, na linguagem
figurativa do Oriente, Jacob profeticamente promete Judá, como recompensa, que ele deve lavar suas
roupas em vinho, e suas roupas no sangue da uva, parece destinado, moralmente, para nos lembrar
desses refrescos imortais que, quando os trabalhos de esta hospedaria terrestre estão sempre fechadas,
nós deve receber na loja celestial acima, onde o GADU sempre preside.
O petróleo é um símbolo de prosperidade e felicidade e alegria. O costume de ungir cada coisa ou pessoa
destinada para um propósito sagrado é de veneráveis antiquity.121 As estátuas das divindades pagãs,
bem como os altares em que os sacrifícios eram oferecidos a eles, e os sacerdotes que presidiam os ritos

45
sagrados, sempre foram ungidos com óleo perfumado, como uma consagração deles para os objetos de
culto religioso.
Quando Jacó pôs a pedra na qual ele havia dormido em sua jornada para Padã-Arã, e onde ele foi
abençoado com a visão de anjos subindo e descendo, ungiu-o com óleo, e assim consagrou como um
altar para Deus. Tal inunction uma era, em tempos antigos, como ainda continua a ser, em muitos países
modernos e religiões contemporâneas, um símbolo da configuração além da coisa ou pessoa tão ungido e
consagrado a um santo propósito.
Daí, então, somos lembrados por esta última cerimônia impressionante, que o cultivo da virtude, a prática
do dever, a resistência da tentação, a submissão ao sofrimento, a devoção à verdade, a manutenção da
integridade, e todas aquelas outras graças por que nós nos esforçamos para atender nossos corpos, como
pedras vivas, para o edifício espiritual da vida eterna, deve, afinal, fazer o objeto efetivo e do trabalho bem
sucedido, ser consagrado por uma santa obediência à vontade de Deus e uma firme confiança na de Deus
providência, que por si só constituem a base principal pedra angular e certo, em que qualquer homem
pode construir com a esperança razoável de um problema próspero para o seu trabalho.
Pode-se notar, ao concluir este tema, que a pedra angular parece ser peculiarmente um símbolo judaico.
Eu posso encontrar nenhuma referência a ele em qualquer um dos antigos ritos pagãos, eo PINAH EBEN,
a pedra angular, que é tão freqüentemente mencionados na Bíblia como o emblema de um personagem
importante, e mais geralmente, no Antigo Testamento, de o Messias esperado, aparece, na sua utilização
em alvenaria, ter tido, ao contrário de quase todos os outros símbolos da ordem, uma origem
exclusivamente templo.

XXIV. O NOME INEFÁVEL.

Outro símbolo importante é o Nome Inefável, com a qual a série de símbolos ritualísticos será
concluído.
O Tetragrammaton, 122 ou Palavra Inefável,-o Nome Incomunicável, é um símbolo para com razão,
considerado não é nada mais do que um símbolo, que tem mais do que qualquer outro (exceto, talvez, os
símbolos relacionados com a adoração do sol), permeou os ritos da antiguidade. Eu sei que, de fato,
nenhum sistema de iniciação antigo em que ele não tem alguma forma de destaque e lugar.
Mas como foi, talvez, o mais antigo símbolo que foi corrompido pela Maçonaria espúria dos pagãos, em
sua secessão do sistema primitivo dos patriarcas e antigo sacerdócio, será mais conveniente para a
discussão aprofundada sobre o tema que é proposto no presente trabalho, que deve começar a
investigação com uma investigação sobre a natureza do símbolo entre os israelitas.
Que o nome de Deus, que nós, em um empreendimento, pronunciar Jeová, embora, se este é, ou não é, a
verdadeira pronúncia nunca pode agora ser autoritariamente resolvido, foi-já realizada pelos judeus na
veneração mais profunda. Eles derivaram a sua origem a partir da inspiração imediata do Todo-Poderoso,
que comunicou a Moisés como sua denominação especial, para ser usado apenas por seu povo escolhido,
e essa comunicação foi feita na Sarça Ardente, quando ele lhe disse: "Assim te tu dize aos filhos de Israel:
Jeová, o Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac eo Deus de Jacó, me enviou a vós;
este [Jeová] é o meu nome eternamente, e este é o meu memorial de geração em geração. " 123 E em um
período subsequente, ele ainda mais enfaticamente declarou que este é o seu nome peculiar: "Eu sou o
Senhor, e eu apareci a Abraão, a Isaque, e Jacó, com o nome de El Shaddai, mas pelo meu nome Jeová
era eu não conhecer a eles. " 124
Ele será percebido que eu não tenho aqui seguiu precisamente a versão um pouco insatisfatório da Bíblia
King James, que, traduzindo ou anglicizing um nome, e não o outro, deixa toda a passagem menos
inteligível e impressionante do que deveria ser. Tenho mantido o original hebraico para ambos os nomes.
El Shaddai, "o Todo-Poderoso", era o nome pelo qual ele tinha sido até então conhecido aos patriarcas
anterior; no seu significado era análogo ao Elohim, que é descrito no primeiro capítulo do Gênesis como a
criação do mundo. Mas seu nome de Jeová foi agora pela primeira vez a ser comunicada ao seu povo.
Levados a seu conhecimento com toda a solenidade e consagração religiosa dessas cenas e eventos,
este nome de Deus se investiu entre os israelitas, com a mais profunda veneração e respeito. Para
adicionar a este misticismo, os cabalistas, pela mudança de uma única letra, ler a passagem: "Este é o
meu nome para sempre", ou, como está no original, Zeh Shemi l'olam, ‫ לעלם שמי זה‬como se fosse escrito
Zeh Shemi l'alam, ‫ לאלם שמי זה‬isto é, "Este é o meu nome para ser escondida."
Esta interpretação, embora fundada em um erro, e com toda a probabilidade um intencional, logo se
tornou um preceito, e tem sido rigorosamente obedecido a esta day.125 A palavra Jeová nunca é
pronunciada por um judeu piedoso, que, sempre que ele se encontra com ele na Escritura, substitui pelo

46
wordAdonai ou Senhor, uma prática que tem sido seguida pelos tradutores da versão comum em Inglês da
Bíblia com escrúpulo quase judaica, a palavra "Jeová" no original sendo invariavelmente traduzido pela
palavra "Senhor. " 126 A pronúncia da palavra, sendo assim abandonada, tornou-se finalmente perdeu,
como, pela construção peculiar da língua hebraica, que é totalmente sem vogais, as letras, sendo todas as
consoantes, pode dar nenhuma indicação de possível, para quem não tem ouviu isso antes, da verdadeira
pronúncia de qualquer palavra dada.
Para tornar mais claro esse assunto para o leitor que está familiarizada com o hebraico, Atrevo-me a
fornecer uma explicação que, talvez, ser inteligível.
O alfabeto hebraico consiste inteiramente de consoantes, sons vocálicos tendo sido sempre inserido por
via oral, e nunca marcada, por escrito, até que os "pontos vogais", como são chamados, foram inventadas
pelos Masorites, cerca de seis séculos depois da era cristã. Como os sons de vogais foram originalmente
fornecidas pelo leitor, durante a leitura, a partir de um conhecimento que ele havia recebido anteriormente,
por meio de instrução oral, a pronúncia correta da palavra, ele era necessariamente incapaz de pronunciar
qualquer palavra que nunca antes tinha sido pronunciado em sua presença. Como sabemos que Dr.is ser
doutor pronunciado, e Mr. Mister, porque sempre ouvi essas combinações peculiares de cartas, assim
enunciada, e não porque as próprias letras dar qualquer som, como, por isso o judeu sabia da prática da
instrução e constante , e não do poder das letras, como as consoantes nas palavras diferentes em uso
diário estavam a ser vocalizado. Mas, como as quatro letras que compõem a palavra de Jeová, como
agora chamá-lo, nunca foram pronunciadas em sua presença, mas que foram feitos para representar outra
palavra, Adonai, que foi substituído por ele, e como a combinação desses quatro consoantes daria não
mais indicação para qualquer tipo de enunciação do que as combinações ou o Sr. Dr. dão em nossa
língua, o judeu, sendo ignorante do que sons vocais estavam a ser fornecida, era incapaz de pronunciar a
palavra, de modo que a sua verdadeira pronúncia foi no tempo perdeu para as massas do povo.
Havia uma pessoa, no entanto, que, diz-se, estava na posse do som adequado das letras e da verdadeira
pronúncia da palavra. Este foi o sumo sacerdote, que, recebendo-a de seu antecessor, preservada a
lembrança do som, pronunciando-o três vezes, uma vez por ano, no dia da expiação, quando ele entrou no
Santo dos Santos do tabernáculo ou o templo .
Se as tradições da Maçonaria sobre este assunto estão corretas, os reis, após o estabelecimento da
monarquia, deve ter participado deste privilégio, pois Salomão disse ter estado na posse da palavra, e ter
comunicado a seus dois colegas na construção do templo.
Esta é a palavra que, a partir do número de suas letras, foi chamado de "tetragrama", ou nome de quatro
letras, e, a partir de sua inviolabilidade sagrada, o nome "inefável" ou indizível.
Os cabalistas talmudistas e ter envolvido em uma série de superstições místicas, a maioria dos quais são
tão absurdo como eles são incríveis, mas todos eles tendem a mostrar a grande veneração que sempre foi
pago para it.127 Assim, eles dizem que é possuidor de poderes ilimitados, e que quem a pronuncia agita o
céu ea terra, e inspira os próprios anjos com terror e espanto.
Os rabinos chamou de "shem hamphorash", isto é, "o nome que é declaratória", e dizem que David
encontrou-lo gravado em uma pedra, enquanto cavando a terra.
A partir da sacralidade com que o nome era venerado, era raramente, ou nunca, por extenso, e,
conseqüentemente, um grande número de símbolos, ou hieróglifos, foram inventados para expressá-la.
Uma delas foi a carta ‫ י‬Yod ou, o equivalente quase ao I Inglês, ou J ou Y, que era a inicial da palavra, e
ele foi muitas vezes inscritos dentro de um triângulo equilátero, assim:

47
 o triângulo em si é um símbolo da Divindade.
Este símbolo do nome de Deus é particularmente digno de nossa atenção, uma vez que não só é o
triângulo de ser encontrado em muitas das antigas religiões que ocupam a mesma posição, mas o símbolo
de todo em si é, sem dúvida, a origem do que hieroglífica exibiu na segunda grau de alvenaria, onde, a
explicação da simbologia sendo a mesma, a forma do mesmo, na medida em que respeita a carta, só tem
sido anglicized por inovadores modernos. Em minha opinião, a letra G, que é usado em grau de
Companheiro, nunca deveria ter sido autorizada a invadir a Maçonaria, que apresenta um exemplo de
anacronismo absurdo, que nunca teria ocorrido se o símbolo original hebraico havia sido retido. Mas estar
lá agora, sem a possibilidade de remoção, só temos que lembrar que ela é de fato, mas o símbolo de uma
symbol.128
Amplamente difundido, como eu já disse, foi esta reverência para o nome de Deus, e, conseqüentemente,
o seu simbolismo, de uma forma peculiar, pode ser encontrada em todos os ritos antigos.
Assim, o Inefável Nome próprio, de que temos vindo a discursar, disse ter sido preservado na sua
verdadeira pronúncia dos essênios, que, em seus ritos secretos, o comunicou ao outro apenas em um
sussurro, e em forma, que enquanto as suas partes componentes eram conhecidos, foram então
separados para tornar toda a palavra um mistério.
Entre os egípcios, cuja ligação com os hebreus foi mais imediata do que a de qualquer outro povo, e onde,
conseqüentemente, houve uma maior semelhança de ritos, o mesmo nome sagrado é dito ter sido usada
como uma senha, com a finalidade de ganhar admissão a seus mistérios.
Nos Mistérios Brahminic hindustânicos a cerimônia de início foi denunciado por intrusting o aspirante com
o nome sagrado, triliteral, que era AUM, as três letras que eram um símbolo da criatividade, conservante, e
os princípios destrutivos da Divindade Suprema, personificado em as três manifestações de Bramah,
Shiva e Vishnu. Esta palavra foi proibido de ser pronunciado em voz alta. Era para ser o tema da
meditação silenciosa para o hindu piedoso.
Nos ritos da Pérsia um inefável nome foi também comunicado ao candidato após seus initiation.129 Mitra,
divindade principal em estes ritos, que tomou o lugar do Jeová hebraico, e representava o sol, teve essa
peculiaridade em seu nome, que o valor numeral das letras que foi composta atingiu precisamente 365, o
número de dias que constituem uma revolução da Terra em torno do Sol, ou, como eles então suposto, do
sol em torno da terra.
48
Nos Mistérios introduzidas por Pitágoras na Grécia, novamente encontrar o nome inefável dos hebreus,
sem dúvida, obtido pelo sábio Samos durante sua visita a Babylon.130 O símbolo adotado por ele para
expressá-lo, contudo, foi um pouco diferente, sendo 10 pontos distribuídos sob a forma de um triângulo, de
cada lado, contendo quatro pontos, como na figura anexa.

O vértice do triângulo foi, portanto, um único ponto depois seguiu abaixo outros dois, depois três e,
por último, a base composta de quatro. Estes pontos foram, pelo número em cada categoria, destina-se,
de acordo com o sistema de Pitágoras, para designar, respectivamente, mônada, ou princípio ativo da
natureza, a dualidade, ou princípio passivo, a tríade, ou o mundo que emana de sua união, eo quaterniad
ciência, ou intelectual, o número total de pontos no valor de 10, o símbolo da perfeição e consumação.
Esta figura foi chamado por Pitágoras thetetractys-uma palavra equivalente em significação para o
tetragrama, e foi considerado tão sagrado que sobre ele o juramento de sigilo e fidelidade foi administrado
aos aspirantes no Pitágoras rites.131
Entre os escandinavos, como entre os cabalistas judeus, o Deus Supremo, que foi dado a conhecer em
seus mistérios tinha 12 nomes, dos quais o principal e mais sagrada era Alfader, o Pai Universal.
Entre os druidas, o nome sagrado de Deus foi Hu132, um nome que, embora supõe-se, por Bryant, ter
sido pretendido por eles para Noé, será reconhecido como uma das modificações do tetragrama hebraico.
É, de fato, o pronome masculino em hebraico, e pode ser considerado como a simbolização do princípio
masculino ou geradora de tipo natureza-a de modificação do sistema de culto fálico.
Este nome sagrado entre os druidas me lembra o que é o mais recente e, sem dúvida, o mais filosófico
especulação, sobre o verdadeiro significado, bem como de pronúncia, de o tetragrama inefável. É a partir
da mente genial do Lanci célebre, e eu já tenho, em outro trabalho, dado que para o público como a recebi
de sua pupila, e meu amigo, o Sr. Gliddon, o arqueólogo distinto. Mas os resultados são muito curioso
para ser omitido sempre que o tetragrama é discutido.
Em outros lugares eu tenho muito totalmente alusão ao sentimento prevalecente entre os antigos, que a
Divindade Suprema era bissexual, ou hermafrodita, incluindo na essência do seu ser os princípios
masculino e feminino, a capacidade de engendrar e prolífico da natureza. Esta foi a doutrina universal em
todas as religiões antigas, e foi muito naturalmente desenvolvida no símbolo de thephallus e cteis entre os
gregos, e no correspondente da lingam e yoni entre os orientalistas, a partir de que ponto a símbolos
49
maçónicos dentro de um círculo é uma derivação legítima. Todos eles ensinaram que Deus, o Criador, era
ao mesmo tempo homem e mulher.
Agora, essa teoria é, sem dúvida inquestionável na pontuação da ortodoxia, se vê-lo no sentido espiritual,
na qual seus propounders primeiro deve necessariamente ter a intenção que ele seja apresentado para a
mente, e não no sentido bruto sensual em que posteriormente foi recebido. Pois, tomando a palavra sexo,
não em sua significação comum e coloquial, como denota a indicação de uma determinada organização
física, mas em que um puramente filosófica que só pode ser usado em uma conexão, e que simplesmente
significa a mera manifestação de um poder, não se pode negar que o Ser Supremo deve possuir em si
mesmo, e só em si mesmo, tanto um gerador e um poder prolífico. Esta idéia, que foi tão amplamente
predominante entre todas as nações da antiguidade, 133 também foi traçado no tetragrama, ou nome de
Jeová, com engenho singular, por Lanci, e, o que é quase igualmente tão interessante, ele tem, por esta
descoberta, foi habilitado para demonstrar o que foi, com toda a probabilidade, a verdadeira pronúncia da
palavra.
Ao dar os detalhes desta descoberta filológica, eu vou me esforçar para torná-lo tão compreensível quanto
ela pode ser feita para aqueles que não estão criticamente familiarizado com a construção da língua
hebraica, aqueles que são menos uma vez irá apreciar o seu caráter peculiar e vontade desculpar os
detalhes explicativos, naturalmente desnecessário para eles.
O nome inefável, o tetragrama, o hamphorash shem, para ele é conhecido por todas essas denominações,
consiste de quatro letras, Yod, heh, vau, e heh, formando a palavra ‫יהוה‬. Esta palavra, é claro, de acordo
com o gênio da língua hebraica, é lida, como diríamos, para trás ou da direita para a esquerda,
começando com yod [‫]י‬, e terminando com heh [‫]ה‬.
Dessas cartas, o primeiro, yod [‫]י‬, é equivalente ao Inglês como ipronounced e na máquina de palavra.
A carta, segundo e quarto, heh [‫]ה‬, é um aspirado, e tem aqui o som do h Inglês.
E a terceira letra, vau [‫]ו‬, tem o som de abrir o.
Agora, lendo essas quatro letras, ‫י‬, ou eu, ‫ה‬, ou H, ‫ו‬, ou O, e ‫ה‬, ou H, como o hebraico requer, da direita
para a esquerda, temos a palavra ‫יהוה‬, ‫יהוה‬, que é realmente como próximo a pronúncia como podemos
muito bem vir, não obstante faz nenhuma das sete maneiras em que a palavra se diz ter sido pronunciado,
em momentos diferentes, pelo patriarchs.134
Mas, assim pronunciada, a palavra nos dá nenhum significado, pois não há tal palavra em hebraico como
ihoh, e, como todos os nomes hebraicos foram significativos de alguma coisa, mas é justo concluir que
esta não era a pronúncia original, e que temos de olhar para o outro que vai dar um significado à palavra.
Agora, Lanci prossegue para a descoberta deste pronúncia verdade, como se segue: -
Na cabala, um significado oculto é muitas vezes deduzir de uma palavra por transposição ou reverter suas
letras, e foi desta forma que os cabalistas escondido muitos dos seus mistérios.
Agora, para reverter uma palavra em Inglês é ler suas cartas, da direita para a esquerda, porque o nosso
modo normal de leitura é da esquerda para a direita. Mas, em hebraico, a regra contrário ocorre, pois não
há o modo normal de leitura é da direita para a esquerda, e, portanto, para reverter a leitura de uma
palavra, é ler da esquerda para a direita.
Lanci aplicado este modo cabalístico para o tetragrama, quando ele descobriu que IH-OH, sendo lido
inversamente, torna a palavra HO-HI.135
Mas em hebraico, ho é o pronome masculino, equivalente ao Englishhe e oi é o pronome feminino, o
equivalente a ela, e, portanto, a palavra HO-HI, traduzido literalmente, é equivalente ao composto Inglês
Ele-Ela, que é a dizer, o Inefável Nome de Deus em hebraico, sendo lido Cabalistically, inclui em si o
princípio masculino e feminino, a energia geradora e prolífico de criação, e aqui nós temos, mais uma vez,
o simbolismo amplamente propagação do falo e os cteis, o lingam eo yoni, ou seu equivalente, o ponto
dentro de um círculo, e outra prova de grávida da conexão entre a Maçonaria e os Mistérios antigos.
E aqui, talvez, poderemos começar a encontrar algum sentido para a passagem até então incompreensível
em Gênesis (i. 27): "E criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou, homem e mulher os
criou . " Eles não poderiam ter sido "à imagem" de IHOH, se não tivessem sido "macho e fêmea".
Os cabalistas ter esgotado o seu engenho e imaginação em especulações sobre este nome sagrado, e
algumas de suas fantasias são realmente bastante interessante para pagar uma investigação. Suficiente,
no entanto, tem sido dito aqui para explicar a posição importante que ocupa no sistema maçônico, e
permitir-nos a apreciar os símbolos pelos quais ele foi representado.
O grande reverência, ou mesmo a veneração supersticiosa, entretido pelos antigos para o nome do Ser
Supremo, levou-os a expressar isso em vez de símbolos ou hieróglifos que em qualquer palavra de
comprimento.
Sabemos, por exemplo, a partir das recentes pesquisas dos arqueólogos, que em todos os documentos
dos antigos egípcios, escrito em demótico ou o caráter comum do país, os nomes dos deuses eram

50
invariavelmente representado por símbolos, e eu já aludido os diferentes modos pelos quais os judeus
expressaram o tetragrama. Uma prática semelhante prevaleceu entre as outras nações da antiguidade.
Maçonaria adotou o expediente mesmo, eo Grande Arquiteto do Universo, que é o uso, mesmo na escrita
comum, para designar pelo GADU iniciais, é, portanto, apresentado a nós em uma variedade de símbolos,
três dos quais em particular requerem atenção . Estes são a letra G, o triângulo equilátero, eo olho que
tudo vê.
Da letra G já falei. A letra do alfabeto Inglês dificilmente pode ser considerado um símbolo apropriado de
uma instituição que data a sua organização e refere-se a sua história primitiva a um longo período anterior
à origem do que a língua. Tal símbolo é deficiente nos dois elementos da antiguidade e universalidade que
deve caracterizar cada símbolo maçônico. Não pode, portanto, haver dúvida de que, na sua forma actual,
é uma corrupção do símbolo hebraico antigo, a letra yod, pelo qual o sagrado nome foi muitas vezes
expressa. Esta carta é a inicial da palavra de Jeová, ou Ihoh, como eu já disse, e está constantemente a
ser atendidas com nos escritos hebraicos como o símbolo ou ofJehovah abbreviature, que palavra, ele
será lembrado, nunca é escrito em comprimento. Mas porque G é, de igual modo, a inicial de Deus, o
equivalente a Jeová, esta carta tem sido incorretamente, e, não posso abster-se de novo dizendo, mais
inadvertido, escolhida para fornecer, em lojas modernas, o lugar do hebraico símbolo.
Tendo, então, o mesmo significado e força como a yod hebraico, a letterG devem ser considerados, como
o seu protótipo, como o símbolo do poder que dá vida e sustenta a vida de Deus, que se manifesta no
sentido da palavra Jeová, ou Ihoh, a energia geradora e prolífico do Criador.
O olho que tudo vê é outra, e um ainda mais importante símbolo, do mesmo Ser grande. Tanto os hebreus
e os egípcios parecem ter derivado de seu uso que a inclinação natural da mente figurativos para
selecionar um órgão como o símbolo da função que se destina especialmente a descarga. Assim, o pé
muitas vezes foi adotada como o símbolo da rapidez, o braço de força, e da mão de fidelidade. Seguindo o
mesmo princípio, o olho aberto foi escolhido como símbolo da vigilância, e os olhos de Deus como símbolo
da vigilância e cuidado divino do universo. A utilização do símbolo, neste sentido, é repetidamente até ser
encontrada nas escritores hebreus. Assim diz o salmista (Sl xxxiv. 15), "Os olhos do Senhor estão sobre
os justos, e os seus ouvidos estão abertos ao seu clamor", o que explica uma passagem posterior (Sl
CXXI. 4), em que é disse: "Eis que aquele que guarda a Israel não tosquenejará nem sono." 136
Seguindo o mesmo princípio, os egípcios representavam Osíris, sua principal divindade, com o símbolo de
um olho aberto, e colocou este hieroglífica dele em todos os seus templos. Seu nome simbólico, sobre os
monumentos, foi representado pelo olho que acompanha um trono, para a qual foi adicionado às vezes
uma figura abreviada do deus, e às vezes o que tem sido chamado de um machado, mas que, considero,
como pode ser corretamente suposto ser uma representação de um quadrado.
O Olho Que Tudo Vê pode, então, ser considerado como um símbolo de Deus manifestado em sua
onipresença, sua guarda e preservação de caracteres a que alude Salomão no livro de Provérbios (XV. 3),
quando ele diz: "Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando (ou como poderia ser mais
fielmente traduzido, assistindo) o mal e para o bem. " É um símbolo da divindade onipresente.
O triângulo é um símbolo que é o direito à nossa consideração. Há, de facto, nenhum outro símbolo que é
mais diversos, na sua aplicação, ou mais geralmente difusa por todo o sistema de ambas as espúrias e a
maçonaria Pura.
O triângulo equilátero parece ter sido adotada por quase todas as nações da antigüidade como um
símbolo da Divindade.
Entre os hebreus, que já foi afirmado que essa figura, com ayod no centro, foi utilizado para representar o
tetragrama, ou nome inefável de Deus.
Os egípcios consideravam o triângulo equilátero como a mais perfeita das figuras, e um representante do
grande princípio da existência de animação, cada um dos seus lados referindo-se a um dos três
departamentos de criação de animais-o, o vegetal eo mineral.
O símbolo da natureza universal entre os egípcios era o triângulo retângulo, de que o lado perpendicular
representava Osíris, ou o princípio masculino, a base, Isis, ou o princípio feminino, ea hipotenusa, sua
prole, Horus, ou o mundo que emana da união dos dois princípios.
Tudo isso, é claro, não é nada mais nem menos do que o falo e cteis, ou lingam e yoni, sob uma forma
diferente.
O símbolo do triângulo retângulo foi posteriormente adotado por Pitágoras, quando ele visitou as margens
do Nilo, e da descoberta que ele disse ter feito em relação às propriedades desta figura, mas que ele
realmente aprendeu com os sacerdotes egípcios , é comemorado na Maçonaria pela introdução do
problema quadragésimo sétimo do primeiro livro de Euclides entre os símbolos de terceiro grau. Aqui, a
mesma aplicação místico é fornecido como na figura egípcia, ou seja, que a união dos princípios
masculino e feminino, ou ativo e passivo da natureza, produziu o mundo. Para a proposição geométrica

51
sendo que os quadrados da perpendicular e a base é igual ao quadrado da hipotenusa, que pode ser dito
para produzi-lo, da mesma forma como Osiris e Isis são iguais a, ou produzir, o mundo.
Assim, a perpendicular-Osiris, ou activa, macho princípio ser representadas por uma linha, cuja medição é
3, e a base de Isis, ou o passivo, fêmea princípio por uma linha cuja medição é 4, então a sua união, ou a
Além dos quadrados desses números, irá produzir um quadrado cuja raiz será a hipotenusa, ou de uma
linha, cuja medição deve ser de 5. Para o quadrado de 3 a 9, e o quadrado de 4 é 16, e o quadrado de 5 a
25, mas 9 adicionado a 16 é igual a 25, e, assim, para fora do outro lado, ou juntando, dos quadrados
perpendicular e base, surge o quadrado da hipotenusa, assim como, fora do vindo juntos, no sistema
egípcio, dos princípios ativos e passivos, surge, ou é gerado, o mundo.
Na história medieval da igreja cristã, o grande ignorância do povo, e sua inclinação para um tipo de
materialismo, levou a abandonar as representações simbólicas da Divindade, e para representar o Pai,
com a forma e contornos de um homem idoso , muitos dos quais pinturas irreverentes, até o século XII,
encontram-se nos livros religiosos e edifícios de Europe.137 Mas, após o período do renascimento, um
espírito melhor e um sabor mais puro começou a permear os artistas da igreja, e desde então o Ser
Supremo foi representada apenas por seu nome-o. tetragrama-inscrita dentro de um triângulo equilátero, e
colocado dentro de um círculo de raios Didron, em seu trabalho de valor inestimável na iconografia cristã,
dá um destes símbolos, que foi esculpida em madeira no século XVII, da qual eu anexo uma cópia.

Mas mesmo nos primeiros tempos, quando a divindade foi pintado ou esculpido como um
personagem, o nimbus, ou glória, que cercaram a cabeça do Pai, era muitas vezes feita a assumir uma
forma triangular. Didron diz sobre este assunto: "Um nimbus, de uma forma triangular, é, assim, visto como
o atributo exclusivo da Divindade, e mais frequentemente restrita ao Pai Eterno. As outras pessoas da
trindade às vezes usam o triângulo, mas apenas em representações da trindade, e porque o Pai está com
eles. Ainda assim, mesmo assim, ao lado do Pai, que tem um triângulo, o Filho eo Espírito Santo são
muitas vezes atraídos com uma auréola circular somente. " 138
O triângulo tem, em todas as épocas e em todas as religiões, foi considerado um símbolo da Divindade.
Os egípcios, os gregos, e as outras nações da antiguidade, considerou esta figura, com os seus três lados,
como um símbolo da energia criativa exibido nos ativos e passivos, ou masculino e feminino, princípios, e
seu produto, o mundo; os cristãos que se refere a seu dogma da Trindade, como uma manifestação do
Deus Supremo, e os judeus e os pedreiros primitivos para os três períodos de existência incluído no
significado do tetragrama-o passado, o presente eo futuro.
52
Nos graus mais elevados da Maçonaria, o triângulo é o mais importante de todos os símbolos, e mais
geralmente assume o nome da Delta, em alusão à quarta letra do alfabeto grego, que é da mesma forma e
tem essa denominação.
A Delta, ou triângulo místico, geralmente é cercado por um círculo de raios, chamado de "glória". Quando
esta glória é distinta da figura, e o rodeia, na forma de um círculo (como no exemplo dado de Didron), é
então um símbolo de glória eterna de Deus. Quando, como é mais usual no símbolo maçônico, emanam
os raios do centro do triângulo, e, por assim dizer, amortalhar-lo em seu esplendor, é simbólico da Luz
Divina. As idéias pervertidas dos pagãos referida esses raios de luz ao seu deus-Sol e sua adoração
Sabian.
Mas a verdadeira idéia maçônica desta glória é, que simboliza a Luz da Sabedoria Eterna que rodeia o
Supremo Arquiteto como com um mar de glória e, a partir dele, como um centro comum, emana para o
universo de sua criação, e ao qual o profeta Ezequiel alude em sua descrição eloquente de Jeová: "E vi
como a cor de âmbar, como o aspecto do fogo pelo interior dele, desde o aspecto dos seus lombos, e dos
seus lombos, e para baixo, eu vi, por assim dizer, a aparência de fogo, e um resplendor ao redor. " (Cap.
1, ver. 27.)
Dante também belamente descrito esta luz circumfused da Divindade: -
"Não há no céu uma luz cujo brilho formoso
Faz com que o Criador visível a todos
Criado, que em vê-lo, sozinho
Ter paz, e se espalha em um círculo, até agora,
Que a circunferência foram muito solta uma zona
Para serrar no sol. "
Em uma recapitulação, então, os pontos de vista que têm sido avançadas em relação a esses três
símbolos da Deidade, que podem ser encontrados no sistema maçônico, podemos dizer que cada um
expressa um atributo diferente.
A letra G é o símbolo do Senhor auto-existente.
O Olho Que Tudo Vê é o símbolo do Deus onipresente.
O triangle139 é o símbolo do Supremo Arquiteto do Universo Criador-o, e quando cercado por raios de
glória, torna-se um símbolo do Arquiteto e Doador de luz.
E agora, depois de tudo, não há neste prevalência todo o nome de Deus, em muitos símbolos diferentes,
em todo o sistema maçônico, algo mais que uma simples evidência das tendências religiosas da
instituição? Não existe por trás disso um simbolismo mais profundo, o que constitui, de fato, a própria
essência da Maçonaria? "Os nomes de Deus", disse um teólogo, no início deste século, "tinham a intenção
de comunicar o conhecimento do próprio Deus. Através dessas, os homens foram habilitados para receber
algumas idéias escassas de sua majestade essencial, bondade e poder, e saber tanto quem devemos
acreditar, e que devemos acreditar nele. "
E esta linha de pensamento é eminentemente aplicável à admissão do nome no sistema da Maçonaria.
Com nós, o nome de Deus, no entanto, expressa, é um símbolo da verdade divina, que deve ser o
trabalho incessante de um maçom a procurar.

XXV. AS LENDAS DA MAÇONARIA.

O caráter composto de uma ciência especulativa e uma arte operativa, que a instituição maçônica
assumidos na construção do templo de Salomão, em consequência da união, em que época, da
Maçonaria Pura do Noachidae140 com a Maçonaria espúria dos trabalhadores Tyrian , lhe forneceu dois
tipos distintos de símbolos, o mítico, orlegendary, eo material, mas estes são tão completamente unidos
em objeto e design, que é impossível apreciar a um, sem uma investigação da outra.
Assim, a título de ilustração, pode-se observar, que o próprio templo foi adotado como um símbolo material
do mundo (como já mostrado em artigos anteriores), enquanto que a história lendária sobre o destino de
seu construtor é um mítico símbolo do destino do homem no mundo. Tudo o que é visível ou tangível aos
sentidos em nossos tipos e emblemas-tais como os instrumentos de alvenaria operatório, os móveis e
ornamentos de uma loja, ou a escada de sete degraus é um símbolo material, enquanto o que deriva sua
existência da tradição, e apresenta-se na forma de uma alegoria ou lenda, é um símbolo mítico. Hiram, o
Construtor, por isso, e tudo o que se refere à lenda de sua conexão com o templo, e seu destino,-tal como
o raminho de acácia, a colina perto do Monte Moriá, ea palavra perdida,-devem ser considerados como
pertencentes para a classe de símbolos míticos ou lendários.
E esta divisão não é arbitrária, mas depende da natureza dos tipos e do aspecto em que eles se
apresentam ao nosso ponto de vista.
53
Assim, o ramo de acácia, embora seja material, visível e tangível, é, no entanto, não deve ser tratado
como um símbolo material, pois, como ele deriva todo o seu significado a partir de sua conexão íntima
com a lenda de Hiram Abif, o que é um símbolo mítico, ele não pode, sem a interrupção violenta e
inconveniente, ser separada da mesma classe. Pela mesma razão, a pequena colina perto do Monte
Moriá, a busca dos 12 Artesanato companheiro, e todo o trem de circunstâncias relacionadas com a
palavra perdida, devem ser vistas simplesmente como mítico ou lendário, e não como símbolos materiais.
Essas lendas da Maçonaria constituem uma parte considerável e muito importante do seu ritual. Sem eles,
as partes mais valiosas do maçônica como um sistema científico deixaria de existir. É, de fato, nas lendas
e tradições da Maçonaria, mais, até, do que em seus símbolos materiais, que devemos encontrar a
instrução religiosa profunda que a instituição pretende inculcar. Deve ser lembrado que a Maçonaria tem
sido definida como "um sistema de moralidade, velado em alegoria e ilustrado por símbolos". Símbolos,
então, por si só, não constituem o conjunto do sistema: alegoria vem a sua parte, e esta alegoria, que véus
as verdades divinas de alvenaria, é apresentado ao neófito nas várias lendas que têm sido
tradicionalmente preservados no ordem.
A estreita ligação, pelo menos na concepção e método de execução, entre a instituição da Maçonaria e os
Mistérios antigos, que foram largamente imbuídos com o caráter mítico das religiões antigas, levou, sem
dúvida, para a introdução do mesmo personagem mítico na sistema maçônico.
Então, em geral, de fato, foi a difusão do mito ou lenda entre os sistemas filosóficos, históricos e religiosos
da antiguidade, que as observações Heyne, sobre este assunto, que toda a história e filosofia dos antigos
procediam de myths.141
A palavra mito, da μῦθος grega, uma história, em sua acepção original, significava simplesmente uma
declaração ou narrativa de um evento, sem qualquer implicação necessária de verdade ou falsidade, mas,
como a palavra é usada agora, que transmite a idéia de uma narrativa pessoal de data remota, que,
embora não necessariamente falsa, é certificada apenas pela evidência interna da tradição itself.142
Creuzer, em seu "Symbolik", diz que os mitos e símbolos foram derivadas, por um lado, a partir da
condição de desamparo e os primórdios pobres e escasso de conhecimento religioso entre os povos
antigos, e, de outro, dos projetos benevolentes do sacerdotes educados no Oriente, ou de origem oriental,
para formá-los a um conhecimento mais puro e superior.
Mas as observações de que o historiador profundamente filosófica, o Sr. Grote, dá para corrigir uma visão
da origem provável dessa universalidade do elemento mítico em todas as religiões antigas, e são, além
disso, de modo adequado ao assunto de lendas maçônicas que eu agora estou prestes a discutir, que eu
não posso abster-se justamente de uma citação liberal de suas observações.
"A interpretação alegórica dos mitos", diz ele, "tem sido, por vários investigadores aprenderam,
especialmente por Creuzer, conectados com a hipótese de um corpo antigo e altamente instruído de
sacerdotes, tendo a sua origem, quer no Egito ou no Oriente, e comunicar aos gregos rude e bárbara
religiosos, físicos e de conhecimento histórico, sob o véu de símbolos. Numa época (dizem-nos) quando a
linguagem ainda estava em sua infância, símbolos visíveis eram os meios mais vívidas de agir sobre as
mentes . dos ouvintes ignorantes O passo seguinte foi passar para a linguagem simbólica e expressões,
para uma exposição simples e literal, mesmo se entendido em tudo, ao menos ter sido ouvido com
indiferença, como não correspondente com qualquer exigência mental Em alegorização tal. forma, então,
os sacerdotes primeiros estabelecido suas doutrinas respeitando Deus, a natureza ea humanidade,-um
monoteísmo refinado e filosofia teológica, e para este fim os primeiros mitos foram transformados. Mas
uma outra classe de mitos, mais popular e mais cativante, . cresceu sob as mãos dos poetas-mitos
puramente épicos, e descritivos de reais ou supostos acontecimentos passados Os mitos alegóricos, que
estão sendo tomadas pelos poetas, insensivelmente se confundiu na mesma categoria com os mitos
narrativas puramente, o assunto foi simbolizada não pensava mais, enquanto as palavras que simbolizam
veio a ser interpretado em seu próprio significado literal, ea base da alegoria no início, assim, perdido entre
o público em geral, só foi preservada como um segredo entre várias irmandades religiosas, composto por
membros aliados juntos pela iniciação em certas cerimônias místicas e administradas por famílias
hereditários de sumos sacerdotes presidentes.
"Nas seitas Órficos e Baco, nos mistérios de Elêusis e da Samotrácia, foi, assim, guardava a doutrina
secreta dos velhos mitos teológicos e filosóficos, que outrora constituíam o estoque primitivo lendária da
Grécia nas mãos do sacerdócio original e na idades anteriores a Homero. Pessoas que passaram por
cerimônias preliminares de iniciação foram permitidos no comprimento de ouvir, embora sob estrita
obrigação de sigilo, esta antiga religião e doutrina cosmogônica, revelando o destino do homem e com a
certeza de recompensas e punições póstumas, todos desligados das corrupções de poetas, bem como
dos símbolos e alegorias em que eles ainda permaneciam soterradas nos olhos do vulgar. Mistérios da
Grécia foram, assim, traçada até as primeiras idades, e representado como depositários fiéis de apenas

54
que a teologia pura e física que tinha sido inicialmente comunicou, embora sob a inconveniência inevitável
de uma expressão simbólica, por um sacerdócio esclarecido, vindo do exterior, e, em seguida, os bárbaros
rudes do país. " 143
Neste extrato longo mas interessante encontramos não apenas uma conta filosófica da origem e
concepção dos mitos antigos, mas uma sinopse justo de tudo o que pode ser ensinado em relação à
construção simbólica da Maçonaria, como um dos depositários de um mítico teologia.
Os mitos da Maçonaria, a princípio, talvez, nada mais do que as tradições simples da Maçonaria Pura do
sistema antediluviano, tendo sido corrompidos e incompreendido na separação das raças, foram
novamente purificados, e adaptado para a inculcação da verdade, no primeiro, os discípulos da Maçonaria
espúrias e, em seguida, mais plena e perfeitamente, no desenvolvimento desse sistema que hoje
praticam. E se há algum fermento de erro ainda restante na interpretação de nossos mitos maçônicos,
devemos buscar a desembaraçá-los das corrupções com o qual foram investidos pela ignorância e pela
má interpretação. Devemos dar-lhes o seu verdadeiro significado, e rastreá-los de volta para as doutrinas
antigas e de onde a fé das idéias que se destinam a encarnar foram derivados.
Os mitos ou lendas que se apresentam ao nosso conhecimento no âmbito de um estudo completo do
sistema simbólico da Maçonaria pode ser considerado como dividido em três classes: -
1. O mito histórico.
2. O mito filosófico.
3. A história mítica.
E estas três classes podem ser definidos como segue: -
1. O mito pode ser contratado na transmissão de uma narrativa de ações iniciais e eventos, tendo uma
base na verdade, que a verdade, no entanto, tem sido muito distorcido e deturpado pela omissão ou
introdução de circunstâncias e personagens, e então ele constitui o histórico mito.
2. Ou pode ter sido inventado e adotado como meio de enunciar um pensamento particular, ou de inculcar
uma certa doutrina, quando se torna um mito filosófico.
3. Ou, por último, os elementos verídicos da história real pode muito predominam sobre os materiais
fictícios e inventados do mito, e da narrativa pode ser, em grande parte, composta de fatos, com uma
coloração ligeira de imaginação, quando se forma um mítico history.144
Estes formam as três divisões da lenda ou mito (porque eu não estou disposto, na presente ocasião, como
alguns dos escritores alemães mitológicos, para fazer uma distinção entre os dois words145), e para uma
dessas três divisões temos de apropriar todas as lendas que pertence ao simbolismo mítico da Maçonaria.
Estes mitos maçônicos participar, em seu caráter geral, da natureza dos mitos que constituíram a base
das religiões antigas, como eles acabam de ser descritos no idioma do Sr. Grote. Desses mitos
posteriores, Müller146 diz que "sua fonte é encontrada, em sua maior parte, na tradição oral", e que o real
eo ideal, isto é, os fatos da história e as invenções da imaginação concordou , por sua união e fusão
recíproca, na produção do mito.
Esses são os princípios que regem a construção dos mitos ou lendas maçônicas. Estes, também, devem
sua existência inteiramente à tradição oral, e são constituídos, como eu há pouco, de uma mistura de
vencimento do real eo ideal, o verdadeiro e os falsos os fatos da história e as invenções da alegoria.
Observações Dr. Oliver que "a primeira série de fatos históricos, depois da queda do homem, deve
necessariamente ter sido tradicional, e transmitido de pai para filho através da comunicação oral". 147 O
mesmo sistema, adotado em todos os Mistérios, foi continuado na instituição maçônica, e todas as
instruções esotéricas contidos nas lendas da Maçonaria estão proibidos de ser escrito, e podem ser
comunicados apenas no sexo oral dos maçons com o outro 0,148
De Wette, em sua crítica sobre a História Mosaico, estabelece o teste pelo qual um mito é o de ser
distinguido de uma narrativa estritamente histórico, como se segue, a saber: que o mito deve deve a sua
origem à intenção do inventor não para satisfazer a sede natural para a verdade histórica por uma simples
narração dos fatos, mas sim de encantar ou tocar os sentimentos, ou para ilustrar alguma verdade
filosófica ou religiosa.
Esta definição se encaixa exatamente o caráter dos mitos da Maçonaria. Tomemos, por exemplo, a lenda
do grau de mestre, ou o mito de Hiram Abif. Como "uma simples narração dos fatos", que não é de grande
valor não certamente de valor compatível com o trabalho que tem se empenhado em sua transmissão.
Sua invenção, pelo que se entende, não a invenção ou imaginação de todos os incidentes de que a
compõem, pois são materiais abundantes do verdadeiro e real em seus detalhes, mas a sua invenção ou
composição na forma de um mito pelo Além de alguns recursos, a supressão de outros, bem como o
arranjo geral do todo-não foi a intenção de adicionar um único item para a grande massa da história, mas
completamente, como De Wette diz, "para ilustrar uma verdade filosófica ou religiosa, "qual a verdade,
dificilmente é necessário que eu diga, é a doutrina da imortalidade da alma.

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Deve ser evidente, a partir de tudo o que foi dito a respeito da analogia na origem e design entre a
maçônica e os mitos antigos religiosos, que ninguém conhece a verdadeira ciência do assunto pode, por
um momento, afirmam que todas as lendas e tradições da Ordem são, ao pé da letra, fatos históricos.
Tudo o que pode ser reivindicada por eles é que, em alguns não há simplesmente um substrato de
história, o edifício construído sobre esta base puramente inventivo, para nos servir um meio para inculcar
alguma verdade religiosa, em outros, nada mais do que uma idéia para qual a lenda ou mito está em
dívida para a sua existência, e do qual ele é, como um símbolo, o expoente, e em outros, mais uma vez,
uma grande narrativa verdadeira, mais ou menos misturados com a ficção, mas o histórico sempre
predominando.
Assim, há uma lenda, contida em alguns dos nossos discos antigos, que afirma que Euclides foi um
maçom ilustre, e que ele introduziu a Maçonaria entre os Egyptians.149 Agora, não é de todo necessário à
ortodoxia do credo maçom que ele deve literalmente acreditam que Euclides, o geômetra grande, foi
realmente um maçom, e que os antigos egípcios eram gratos a ele para o estabelecimento da instituição
entre eles. Na verdade, o anacronismo palpável na legenda que faz Euclides contemporâneo de Abraão
necessariamente proíbe qualquer tal crença, e mostra que toda a história é uma invenção pura. O maçom
inteligente, porém, não vai rejeitar totalmente a lenda, tão ridículo ou absurdo, mas, com o devido senso
da natureza e design do nosso sistema de simbolismo, vai sim aceitá-lo como aquilo que, na classificação
estabelecida em um precedente página, seria chamado de "um mito filosófico", um engenhoso método de
transporte, simbolicamente, uma verdade maçônica.
Euclides é aqui muito apropriadamente usado como um tipo de geometria, que a ciência de que era tão
eminente professor e, o mito ou lenda, então simboliza o fato de que havia no Egito de uma ligação
estreita entre a ciência eo sistema de grande moral e religiosa , que estava entre os egípcios, assim como
outras nações antigas, o que a Maçonaria está no presente instituição-dia um segredo, estabelecido para
a inculcação dos mesmos princípios, e inculcar-los da mesma maneira simbólica. Assim interpretada, esta
lenda corresponde a todos os desenvolvimentos da história egípcia, que nos ensinam o quão perto uma
conexão existiu nesse país entre os sistemas religiosos e científicos. Assim Kenrick nos diz que, "quando
lemos de estrangeiros [no Egito] ser obrigado a submeter-se cerimônias dolorosas e tedioso de iniciação,
não era que eles possam aprender o significado secreto dos ritos de Osíris ou Isis, mas que eles possam
participar do conhecimento de astronomia, física, geometria e teologia ". 150
Outra ilustração será encontrado no mito ou lenda das escadas em caracol, pela qual os Ofícios
Companheiros dizem ter ascendido à câmara do meio para receber seus salários. Agora, esse mito,
tomado em seu sentido literal, é, em todas as suas partes, em oposição à história e probabilidade. Como
um mito, que encontra a sua origem no fato de que havia um lugar no templo chamado de "Câmara do
Meio", e que havia "escadas em caracol" pelo qual ele foi alcançado, pois lemos, no Primeiro Livro dos
Reis , que "eles subiram com enrolamento de escadas para a câmara de meio." 151 Mas não temos
evidência histórica de que as escadas eram da construção, ou que a câmara foi utilizado para o efeito,
indicado na narrativa mítica, como está previsto no ritual de segundo grau. Toda a lenda é, na verdade, um
mito histórico, em que o número místico das etapas, o processo de passagem para a câmara, e os salários
não recebidos, são invenções adicionados ou enxertados na história fundamentais contidos no sexto
capítulo dos Reis, para inculcar instrução simbólica importante em relação aos princípios da ordem. Essas
lições podem, é verdade, foram inculcados em uma forma seca, didático, mas o método alegórico e mítico
adotado tende a causar uma impressão mais forte e mais profundo sobre a mente, e ao mesmo tempo
serve para conectar mais de perto a instituição de Maçonaria com o antigo templo.
Mais uma vez: o mito, que traça a origem da instituição da Maçonaria para o começo do mundo, tornando
o seu coevo início com a criação,-um mito que é, mesmo hoje em dia, ignorantemente interpretado, por
alguns, como um fato histórico, ea referência a que ainda está preservado na data de "Anno Lucis", que
está afixada em todos os documentos maçônicos, é apenas um mito filosófico, simbolizando a idéia que
liga analogicamente a criação da luz física no universo, com o nascimento de luz maçônica ou espiritual e
intelectual do candidato. O primeiro é o tipo do outro. Quando, portanto, Preston diz que "desde o início do
mundo, podemos traçar a fundação de alvenaria", e quando ele continua a afirmar que "desde que
começou a simetria e harmonia exibida seus encantos, a nossa ordem tem tido um ser, "não estamos a
supor que Preston pretende ensinar que uma loja maçônica foi realizada no Jardim do Éden. Tal
suposição seria justamente nos sujeitar ao ridículo de toda pessoa inteligente. A idéia destina apenas a ser
transmitida é esta: que os princípios da Maçonaria, o que, de fato, são totalmente independentes de
qualquer organização especial que pode ter como uma sociedade, são coevo com a existência do mundo,
que quando Deus disse: " Haja luz ", a luz material assim produzido foi um protótipo de que a luz espiritual
que deve estourar na mente de cada candidato quando o seu mundo intelectual, até então" sem forma e
vazia ", torna-se decoradas e povoado com os pensamentos de vida e divinos princípios que constituem o

56
grande sistema da Maçonaria especulativa, e quando o espírito da instituição, meditando sobre o abismo
vasto de seu caos mental, deve, a partir escuridão intelectual, trazem intelectual light.152
Nas lendas do grau de Mestre e do Arco Real há um entrelaçamento do mito histórico ea história mítica,
tão profunda julgamento que muitas vezes é necessário discriminar estes elementos diferentes. Como, por
exemplo, a lenda do terceiro grau é, em alguns de seus detalhes, sem dúvida mítico-nos outros, assim
como, sem dúvida, histórico. A dificuldade, no entanto, de separar um do outro, e de distinguir a realidade
da ficção, tem necessariamente produziu uma diferença de opinião sobre o assunto entre os escritores
maçônicos. Hutchinson, e, depois dele, Oliver, acho que toda a lenda de uma alegoria ou mito filosófico.
Estou inclinado, com Anderson e os escritores anteriores, supor que uma história mítica. No grau do Real
Arco, a lenda da reconstrução do templo é claramente histórico, mas há tantas circunstâncias de
acompanhamento, que são certificadas, exceto pela tradição oral, como para dar a toda a narrativa a
aparência de uma história mítica. A lenda particular dos três peregrinos cansados é, sem dúvida, um mito,
e talvez meramente filosófica, ou a enunciação de uma idéia, ou seja, a recompensa da perseverança de
sucesso, através de todos os perigos, em busca da verdade divina.
"Para formar símbolos e de interpretar os símbolos", diz o Creuzer aprendido ", eram a principal ocupação
do antigo sacerdócio." Após o maçom estudioso a mesma tarefa de interpretação recai. Aquele que deseja
apreciar devidamente a profunda sabedoria da instituição da qual ele é o discípulo, não deve estar
contente, com uninquiring credulidade, a aceitar todas as tradições que são transmitidos a ele como
histórias verdadeiras, nem ainda, com incredulidade unphilosophic, para rejeitá-los em massa, como
invenções fabulosas. Em estes extremos existe erro igual. "O mito", diz Hermann, "é a representação de
uma idéia." É por essa idéia de que o aluno deve procurar nos mitos da Maçonaria. Por trás de cada um
deles há algo mais rico e mais espiritual do que a essência narrative.153This mera espiritual que ele tem
de aprender a extrair o minério em que, como um metal precioso, que está embutida. É isto que constitui o
verdadeiro valor da Maçonaria. Sem seus símbolos, e seus mitos ou lendas, e as idéias e concepções que
estão no fundo deles, o tempo, o trabalho, e as despesas incorridas na perpetuação da instituição, seriam
jogados fora. Sem eles, seria um "show vão e vazio." Suas alças e sinais não valem nada, exceto para fins
sociais, como meros meios de reconhecimento. Assim, também, seria suas palavras, se não fosse de que
são, na sua maior parte, simbólica. Seus hábitos sociais e de suas instituições de caridade, mas são
pontos incidentais em sua constituição de si mesmo bom, é verdade, mas capaz de ser realizado de forma
mais simples. Seu verdadeiro valor, como uma ciência, consiste em seu simbolismo-nos grandes lições da
verdade divina que ela ensina, e da maneira admirável em que se realiza esse ensino. Cada um, portanto,
que deseja ser um maçom hábil, não devemos supor que a tarefa é realizada por um perfeito
conhecimento da fraseologia simples do ritual, por uma disposição em abrir e fechar uma loja, nem por
uma capacidade off-mão para conferir graus. Todos estes são bons em seus lugares, mas sem o
significado interno que são, mas o jogo de criança. Ele deve estudar os mitos, as tradições e os símbolos
da ordem, e aprender a sua verdadeira interpretação, pois este por si só constitui a ciência ea filosofia, o
fim, o objetivo, e design da Maçonaria especulativa.

XXVI. A LENDA DO ESCADAS EM CARACOL.

Antes de proceder ao exame dessas lendas mais importantes míticos que apropriadamente
pertencem ao grau de Mestre, ele não vai, penso eu, ser desagradável ou instrutivo considerar o único que
está ligado ao de Companheiro de grau, que, nomeadamente, que se refere à ascensão alegórica das
Escadas de enrolamento para a Câmara Médio, eo pagamento simbólico dos salários dos operários.
Embora a lenda das escadas em caracol formasse uma importante tradição da Antiga Arte da Maçonaria,
a única alusão a isso na Escritura é para ser encontrado em um único verso no sexto capítulo do Primeiro
Livro dos Reis, e é com estas palavras: "O porta da câmara do meio estava ao lado direito da casa, e eles
subiram com escadas em caracol para a câmara de meio, e do meio para o terceiro ". Fora deste material
fino foi construída uma alegoria, que, se devidamente considerado nas suas relações simbólicas, será
considerado de insuperável beleza. Mas é apenas como um símbolo de que podemos considerar toda
essa tradição, pois os fatos históricos e os detalhes arquitetônicos semelhantes nos proibir por um
momento supor que a lenda, como é ensaiado no segundo grau da Maçonaria, é nada mais do que um
mito magnífico filosófica.
Vamos investigar o verdadeiro desígnio desta lenda, e aprender a lição do simbolismo que se pretende
ensinar.
Na investigação do verdadeiro significado de cada símbolo maçônico e alegoria, que deve ser regida pelo
princípio único que todo o projeto da Maçonaria como uma ciência especulativa é a investigação da
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verdade divina. Para este grande objeto tudo é subsidiária. O Mason é, desde o momento de sua iniciação
como um Aprendiz, para o momento em que ele recebe a fruição plena de luz maçônica, um investigador,
um trabalhador da pedreira e do-templo cuja recompensa é ser Verdade. Todas as cerimônias e tradições
da ordem tendem a este projeto final. Existe luz para ser requisitado? É a luz intelectual da sabedoria e da
verdade. Existe uma palavra a ser buscada? Essa palavra é o símbolo da verdade. Existe uma perda de
algo que havia sido prometido? Essa perda é típico do fracasso do homem, na enfermidade de sua
natureza, para descobrir a verdade divina. Existe um substituto a ser nomeado para essa perda? É uma
alegoria que nos ensina que neste homem mundo só pode aproximar-se a concepção integral da verdade.
Portanto, há na Maçonaria especulativa sempre um progresso, simbolizado por suas cerimônias de
iniciação peculiares. Há um avanço a partir de um menor a um maior estado da escuridão para a luz, da
morte para a vida do erro para a verdade. O candidato é sempre ascendente, ele nunca está parado, ele
nunca vai voltar, mas cada passo que ele dá o leva a alguns mental, nova iluminação para o conhecimento
de uma doutrina mais elevada. O ensinamento do Divino Mestre é, em relação a este progresso contínuo,
o ensino da Maçonaria "Ninguém que lança mão do arado e olha para trás é apto para o reino dos céus." E
semelhante a este é o preceito de Pitágoras: "Ao viajar, não se converter de volta, pois se você fizer as
Fúrias irá acompanhá-lo."
Agora, este princípio de simbolismo maçônico é evidente em muitos lugares em cada um dos graus. Na do
Aprendiz achamos desenvolvido na escada teológica, que, repousando na terra, se inclina sobre o seu
topo o céu, assim inculcar a ideia de uma subida de um menor para uma esfera mais elevada, como o
objeto do trabalho maçônico. Em grau de Mestre, encontramos ele exibiu em sua forma mais religiosa, na
restauração da morte para a vida, na mudança da obscuridade do túmulo para o santo dos santos da
Divina Presença. Em todos os graus que acham apresentados na cerimónia de circumambulation, em que
existe uma inquisição gradual, e uma passagem de um inferior a um superior. E, por último, a mesma idéia
simbólica é transmitida em grau de Companheiro na lenda das escadas em caracol.
Em uma investigação do simbolismo das escadas em caracol que deve ser direcionado para a verdadeira
explicação por uma referência à sua origem, o seu número, os objetos que lembram, e sua rescisão, mas
acima de tudo por uma consideração do grande projeto que um ascensão sobre eles foi destinado a
realizar.
Os passos deste escada em caracol começou, somos informados, no pórtico do templo, que é, na sua
entrada muito. Mas nada é mais inquestionável na ciência do simbolismo maçônico do que o templo era o
representante do mundo purificado pelo Shekinah, ou a Presença Divina. O mundo do profano é, sem o
templo, o mundo dos iniciados é dentro de seus muros sagrados. Assim, para entrar no templo, para
passar por dentro do pórtico, a ser feito um Maçom, e nascer para o mundo da luz maçônica, são termos
sinônimos e conversível. Aqui, então, o simbolismo das escadas em caracol começa.
O Aprendiz, tendo entrado dentro do pórtico do templo, começou sua vida maçônica. Mas o primeiro grau
na Maçonaria, como os Mistérios menores dos antigos sistemas de iniciação, é apenas uma preparação e
purificação para algo maior. O Aprendiz é a criança na Maçonaria. As lições que ele recebe são
simplesmente destinados a purificar o coração e preparar o destinatário para que a iluminação mental que
deve ser dada nos graus seguintes.
Como Companheiro, ele avançou mais um passo, e como o grau é emblemático da juventude, por isso, é
aqui que a educação intelectual do candidato se inicia. E, portanto, aqui, no mesmo lugar que separa o
Pórtico do Santuário, onde termina a infância e idade adulta começa, ele acha que se estende à sua frente
uma escada em caracol, que convida ele, como se fosse para subir, e que, como o símbolo de disciplina e
instrução, ensina-lhe que aqui deve iniciar a sua mão-de-maçônica aqui ele deve entrar em cima daqueles
glorioso embora pesquisas difíceis, o fim do que é a de ser a posse da verdade divina. As escadas em
caracol início após aprovação do candidato dentro do Alpendre e entre os pilares da Força e de
estabelecimento, como um símbolo importante para ensinar-lhe que assim que ele passou para além dos
anos da infância irracional, e iniciou seu ingresso na vida viril, a laboriosa tarefa de auto-aperfeiçoamento
é o primeiro dever que é colocado diante dele. Ele não pode ficar parado, se ele seria digno de sua
vocação, o seu destino como um ser imortal exige que ele ascender, passo a passo, até que ele chegou
ao cume, onde os tesouros do conhecimento esperam.
O número de etapas em todos os sistemas tem sido estranho. Vitrúvio observações e da coincidência é
pelo menos curioso, que os antigos templos eram sempre subiu por um número ímpar de passos, e ele
atribui como a razão, que, começando com o pé direito no fundo, o adorador iria encontrar o mesmo pé
sobretudo, quando ele entrou no templo, que foi considerado como um presságio de sorte. Mas o fato é
que o simbolismo dos números foi emprestado pelos maçons de Pitágoras, em cujo sistema de filosofia
que desempenha um papel importante, e em que números ímpares foram considerados como mais
perfeito do que os pares. Por isso, todo o sistema maçônico encontramos uma predominância de números

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ímpares, e enquanto três, cinco, sete, nove, 15 e 27, são todos importantes símbolos, é raro encontrarmos
uma referência a dois, quatro, seis, oito , ou 10. O número ímpar de as escadas foi, portanto, pretende
simbolizar a idéia de perfeição, de que era o objeto do aspirante a atingir.
Como para o número particular da escada, isto tem variado em diferentes períodos. Rastreamento de
placas do século passado foram encontrados, em que os passos onlyfive são delineadas, e outros em que
montante a sete. As palestras Prestonian, usado na Inglaterra no início do século XX, deu o número inteiro
como 38, dividindo-os em série de um, três, cinco, sete, nove e 11. O erro de fazer um número par, que foi
uma violação do princípio de Pitágoras de números ímpares como o símbolo da perfeição, foi corrigido nas
palestras Hemming, aprovada na união das duas Grandes Lojas da Inglaterra, eliminar os onze, que
também foi censurável como receber uma explicação sectária. Neste país, o número foi ainda mais
reduzida para 15, dividida em três séries de três, cinco e sete. Vou adotar essa divisão americana para
explicar o simbolismo, embora, depois de tudo, o número especial dos passos, ou o método peculiar de
sua divisão em série, não será de qualquer forma, afetar o simbolismo geral de toda a lenda.
O candidato, então, no segundo grau da Maçonaria, representa um homem de partida para frente sobre a
viagem da vida, com a grande tarefa diante dele de auto-aperfeiçoamento. Para o fiel cumprimento desta
tarefa, uma recompensa é prometida, que recompensa consiste no desenvolvimento de todas as suas
faculdades intelectuais, a elevação moral e espiritual de seu personagem, e da aquisição da verdade e do
conhecimento. Agora, a realização desta condição moral e intelectual supõe uma elevação de caráter,
uma subida de um menor para uma vida mais elevada, e uma passagem de labuta e dificuldades, através
de instrução rudimentar, para a fruição plena de sabedoria. Este é, portanto, muito bem simbolizada pelas
escadas em caracol; ao pé da qual o aspirante está pronto para subir a íngreme penoso, enquanto na sua
parte superior é colocado "que nenhum hieroglífica que brilhante, mas Artesãos já vi", como o emblema da
verdade divina. E, portanto, um ilustre escritor disse que "estes passos, como todos os símbolos
maçônicos, são ilustrativos da disciplina e da doutrina, bem como das ciências naturais, matemática e
metafísica, e abre-nos uma extensa gama de investigação moral e especulativo. "
O candidato, incitado pelo amor da virtude e do desejo de conhecimento, e além disso ansioso para a
recompensa da verdade, que é definido antes dele, começa imediatamente a subida penosa. Em cada
divisão, faz uma pausa para reunir a instrução do simbolismo que estas divisões apresentar a sua
atenção.
Na primeira pausa que ele faz, ele é instruído na organização peculiar da ordem de que ele se tornou um
discípulo. Mas a informação dada aqui, se tomado em seu sentido literal nu, é estéril, e indigno de seu
trabalho. A classificação dos oficiais que governam, e os nomes dos graus que constituem a instituição,
não pode dar-lhe conhecimento que ele não possuía antes. Devemos olhar, portanto, o significado
simbólico dessas alusões, de qualquer valor que pode ser anexado a esta parte da cerimônia.
A referência para a organização da instituição maçônica tem a intenção de lembrar o aspirante da união
dos homens em sociedade, e para o desenvolvimento do Estado social fora do estado de natureza. Ele é,
assim, lembrou, no início da sua viagem, das bênçãos que surgem da civilização, e os frutos da virtude e
conhecimento que são derivados de tal condição. Maçonaria em si é o resultado da civilização, enquanto
que, em troca grato, tem sido um dos mais importantes meios de estender essa condição da humanidade.
Todos os monumentos da antiguidade que os estragos do tempo nos resta, combinam-se para provar que
o homem não tinha mais cedo emergiu do selvagem para o estado social, que ele iniciou a organização de
mistérios religiosos e da separação, por uma espécie de instinto divino, do sagrado do profano. Em
seguida, veio a invenção da arquitetura como um meio de fornecer habitações convenientes e abrigo
necessário das inclemências e vicissitudes das estações do ano, com todas as artes mecânicas ligadas a
ele e, por último, a geometria, como uma ciência necessária para permitir que os cultivadores de terra para
medir e designar os limites de suas posses. Todos estes são reivindicados como características peculiares
de alvenaria especulativa, o que pode ser considerado como o tipo de cultura, o rolamento antigo a
mesma relação com o mundo profano como o faz para o último estado selvagem. Daí que uma vez ver a
aptidão do simbolismo que começa progresso ascendente do aspirante no cultivo do conhecimento e da
busca da verdade, recordando-lhe à mente a condição da civilização e da união social da humanidade
como preparativos necessários para a realização destes objetos. Nas alusões aos diretores de uma loja, e
os graus da Maçonaria como explicativo da organização de nossa própria sociedade, que vestirá em
nossa linguagem simbólica da história da organização da sociedade.
Avançando em seu progresso, o candidato é convidado a contemplar uma outra série de instruções. Os
sentidos humanos, como os canais apropriados através do qual recebemos todas as nossas idéias de
percepção, e que, portanto, constituem as fontes mais importantes de nosso conhecimento, são aqui
referido como um símbolo da cultura intelectual. Arquitetura, como o mais importante das artes que
conduzem para o conforto da humanidade, também é mencionado aqui, não simplesmente porque ele está

59
tão intimamente ligado com a instituição da maçonaria operativa, mas também como o modelo de todas as
outras artes úteis. Em sua segunda pausa, na subida das escadas em caracol, o aspirante é, portanto,
lembrou da necessidade de cultivar o conhecimento prático.
Até agora, então, as instruções que recebeu relacionar com sua própria condição na sociedade como um
membro do compacto social muito grande, e para o seu meio de tornar-se, por um conhecimento das artes
da vida prática, um membro útil e necessário do que sociedade.
Mas o seu lema será: "Excelsior". Ainda deve ir para a frente e para a frente. A escada é ainda antes dele;
seu cume ainda não foi atingido, e ainda mais tesouros da sabedoria devem ser procurados, ou a
recompensa não será adquirida, nem a câmara do meio, o lugar permanente da verdade, ser alcançado.
Em sua terceira pausa, ele, portanto, que chega ao ponto em que todo o círculo da ciência humana é para
ser explicado. Símbolos, como sabemos, são em si arbitrária e de significação convencional, eo círculo
completo da ciência humana poderia ter sido tão bem simbolizado por qualquer outro sinal ou série de
doutrinas como pelas sete artes liberais e ciências. Mas a Maçonaria é uma instituição dos tempos
antigos, e esta seleção das artes liberais e ciências, como um símbolo da realização da aprendizagem
humana é uma das evidências mais grávidas que temos de sua antiguidade.
No século VII, e por um longo tempo depois, o círculo de instrução para que toda a aprendizagem das
escolas mais eminentes e filósofos mais ilustres foi confinado, era limitado ao que era então chamado as
artes liberais e ciências, e consistiu de dois thetrivium ramos, eo quadrivium.154 O trivium incluído
gramática, retórica e lógica, a aritmética quadrivium compreendido, geometria, música e astronomia.
"Estes sete cabeças", diz Enfield, "deveriam incluir o conhecimento universal. Ele, que era mestre deles foi
pensado para não ter necessidade de um preceptor para explicar todos os livros ou para resolver
quaisquer questões que colocam dentro do compasso da razão humana, do conhecimento do trivium
tendo a ele fornecido com a chave de todos os termos, e que a do quadriviumhaving abriu-lhe as leis
secretas da natureza ". 155
Em um período, diz o mesmo escritor, quando poucos foram instruídos em thetrivium, e muito poucos
estudaram o quadrivium, para ser o mestre de ambos, foi suficiente para completar o caráter de um
filósofo. A propriedade, portanto, de adotar as sete artes liberais e ciências, como um símbolo da
realização da aprendizagem humana é aparente. O candidato, depois de ter chegado a este ponto, agora
é suposto ter realizado a tarefa sobre a qual ele havia entrado, ele chegou à última etapa, e agora está
pronto para receber a plena fruição da aprendizagem humana.
Até agora, então, somos capazes de compreender o verdadeiro simbolismo das escadas em caracol. Eles
representam o progresso de uma mente curiosa com as fadigas e trabalhos de cultivo intelectual e de
estudo, bem como a aquisição de preparação de toda a ciência humana, como um passo preliminar para a
obtenção da verdade divina, que deve ser lembrado é sempre simbolizado na Maçonaria por a PALAVRA.
Aqui, deixe-me novamente aludir ao simbolismo dos números, que é pela primeira vez apresentado à
consideração do aluno maçônica na legenda das escadas em caracol. A teoria de números como os
símbolos de certas qualidades foi inicialmente emprestado pelos maçons da escola de Pitágoras. Será
impossível, no entanto, para desenvolver esta doutrina, em sua extensão total, na presente ocasião, para
o simbolismo numeral da Maçonaria seria por si constituem materiais para um ensaio amplo. Será
suficiente para o anúncio para o facto de que o número total de passos, num total de 15, no sistema
americano, é um símbolo significativo. Para 15 era um número sagrado entre os orientais, porque as letras
do santo nome JAH, ‫יה‬, foram, em seu valor numérico, o equivalente a 15, e, portanto, uma figura em que
os nove dígitos estavam tão dispostos a fazer 15 uma ou outra maneira quando somadas perpendicular,
horizontal ou diagonal, constituiu um dos seus mais sagrados talismans.156 Os 15 passos nas escadas
em caracol são, portanto, simbólica do nome de Deus.
Mas ainda não estamos feito. Recorde-se que a recompensa foi prometida para toda esta penosa subida
das escadas em caracol. Agora, quais são os salários de um maçom especulativo? Não dinheiro, milho,
nem a vinho, nem óleo. Todos estes são apenas símbolos. Seus salários são verdade, ou que a
aproximação a ele que será mais adequado ao grau em que ele foi iniciado. É uma das mais belas, mas
ao mesmo tempo mais obscuro, as doutrinas da ciência do simbolismo maçônico, que o maçom é sempre
estar em busca da verdade, mas nunca é encontrá-lo. Esta verdade divina, o objeto de todos os seus
trabalhos, é simbolizado pela palavra, para que todos nós sabemos que ele só pode obter um substituto, e
este se destina a ensinar a lição humilhante, mas necessário que o conhecimento da natureza de Deus e
do relação do homem com ele, que o conhecimento constitui a verdade divina, nunca podem ser
adquiridos nesta vida. É somente quando os portais da sepultura aberta para nós, e nos dão uma entrada
para uma vida mais perfeita, que esse conhecimento é para ser atingido. "Feliz é o homem", diz o pai da
poesia lírica, "que desce abaixo da terra oca, tendo contemplado estes mistérios, ele sabe o final, ele sabe
a origem da vida."

60
A Câmara Médio é, portanto, simbólica da vida, onde o único símbolo da palavra pode ser dada, onde a
verdade é para ser alcançado apenas por aproximação, e ainda onde estamos para aprender que a
verdade irá consistir num perfeito conhecimento da GADU Esta é a recompensa do Mason indagar, neste
consistem os salários de um Companheiro, ele é direcionado para a verdade, mas deve ir mais longe e
subir ainda mais alto para o alcançar.
É, então, como um símbolo, e que apenas um símbolo, que devemos estudar esta bela lenda das escadas
em caracol. Se tentar adotá-la como um fato histórico, o absurdo de olhares seus detalhes nos na cara, e
sábios vai saber em nossa credulidade. Seus inventores não tinha vontade, assim, impor a nossa loucura,
mas oferecendo-a a nós como um grande mito filosófico, não fez por um momento supor que passaria
seus sublimes ensinamentos morais para aceitar a alegoria como uma narrativa histórica, sem significado ,
e totalmente incompatível com os registros das Escrituras, e se opôs por todos os princípios de
probabilidade. Supor que 80 mil artesãos foram semanal remunerado nos recintos estreitos das câmaras
do templo, é simplesmente supor um absurdo. Mas acreditar que toda a representação pictórica presente
de uma subida por uma escada em caracol para o lugar onde os salários eram para ser recebido, era uma
alegoria para nos ensinar a ascensão da mente da ignorância, através de todas as labutas de estudo e os
dificuldades de obtenção de conhecimento, recebendo um pouco aqui e um pouco ali, acrescentando algo
ao estoque de nossas idéias em cada etapa, até que, na câmara de meio de vida, em plena fruição de
masculinidade,-a recompensa seja alcançado, e purificada e intelecto elevado é investido com a
recompensa na direção como a buscar a Deus ea verdade de Deus, para acreditar nisso é acreditar e
conhecer o verdadeiro desígnio da Maçonaria especulativa, o único projeto que torna merecedor de um
bem ou de um sábio estudo do homem.
Seus detalhes históricos são estéreis, mas seus símbolos e alegorias são férteis com instrução.

XXVII. A LENDA DO TERCEIRO GRAU.

O mais importante e significativa dos símbolos lendários da Maçonaria é, sem dúvida, o que diz
respeito ao destino de Hiram Abif, comumente chamado, "por meio de excelência", a Lenda do Terceiro
Grau.
O primeiro registro escrito que eu tenho sido capaz de encontrar desta lenda está contido na segunda
edição das Constituições de Anderson, publicado em 1738, e é com estas palavras: -
"Ele (o templo) foi concluída no curto espaço de sete anos e seis meses, para a surpresa de todo o
mundo, quando o cabo-pedra foi comemorado pela fraternidade com grande alegria Mas sua alegria logo
foi interrompido pela súbita. morte de seu querido mestre, Hiram Abif, quem decentemente enterrado, na
loja perto do templo, de acordo com dusage antigo. " 157
Na próxima edição da mesma obra, publicada em 1756, algumas circunstâncias adicionais estão
relacionadas, tais como a participação do rei Salomão no desgosto geral, e do fato de que o rei de Israel
"ordenou a seus funerais devem ser conduzidos com grande solenidade e decência. " 158 Com essas
exceções, e as citações das mesmas passagens, feitas por autores subseqüentes, a narrativa sempre
permaneceu não escrita, e desceu, de época para época, através dos meios de tradição oral.
A lenda tem sido considerada de importância tanto que foi preservada no simbolismo de cada rito
maçônico. Não importa o que modificações ou alterações do sistema geral podem ter sofrido,-não importa
o quanto o talento ou a imaginação dos fundadores da ritos pode ter corrompido pervertidos ou outros
símbolos, abolindo os velhos e novos, substituindo-a lenda do Templo Construtor já foi deixado intocado,
para apresentar-se em toda a integridade de sua antiga forma mítica.
O que é, então, o significado deste símbolo, tão importante e tão amplamente difundida? Que
interpretação podemos dar a ele que será responsável por sua universalidade? Como é que ele tornou-se
assim tão intimamente entrelaçada com a Maçonaria como fazer, ao que tudo indica, uma parte de sua
própria essência, e de ter sido sempre considerado inseparável dele?
Para responder a essas perguntas, de forma satisfatória, é necessário traçar, em uma breve investigação,
a origem remota da instituição da Maçonaria, e sua conexão com os sistemas antigos de iniciação.
Foi, então, o grande objetivo de todos os ritos e mistérios que constituíam a "Maçonaria espúrias" de
antiguidade para ensinar a doutrina consoladora da imortalidade da soul.159 Este dogma, brilhando como
uma solitária quase farol de luz no entorno escuridão das trevas pagã, tinha, sem dúvida, foi recebido de
que as pessoas antigas ou priesthood160 o que tem sido chamado de sistema de "Maçonaria Pura", e
entre os quais ele provavelmente só existia na forma de uma proposição abstrata ou uma simples tradição
e unembellished. Mas nas mentes mais sensuais dos filósofos pagãos e místicos, a idéia, quando
apresentados para os iniciados em seus mistérios, sempre foi transmitida na forma de um cênica
61
representation.161 A influência, também, da adoração início Sabian do sol e corpos celestes, em que o
astro solar era adorado, por sua ressurreição, todas as manhãs, a partir da aparente morte de seu
ambiente à noite, causou este sol nascente a ser adotado nos mistérios mais antigos como um símbolo da
regeneração da alma.
Assim, nos mistérios egípcios encontramos uma representação da morte e regeneração subseqüente de
Osíris, em fenício, de Adonis, na Síria, de Dionísio, em todos os quais o aparelho cênica de início foi
destinado para doutrinar o candidato para o dogma de uma vida futura.
Será suficiente aqui para se referir simplesmente ao fato de que, através da instrumentalidade dos
operários Tyrian no templo do rei Salomão, os ramos espúrias e pura do sistema maçônico estavam
unidos em Jerusalém, e que o mesmo método de representação cênica foi adoptada pela última do
primeiro, ea narrativa do construtor do templo substituído pelo de Dionísio, que era o mito peculiar dos
mistérios praticados pelos operários Tyrian.
A idéia, portanto, proposta a ser comunicada no mito dos antigos mistérios era a mesma que a que está
agora transmitida na lenda maçônica do Terceiro Grau.
Daí, então, Hiram Abif é, no sistema maçônico, o símbolo da natureza humana, tal como desenvolvida na
vida aqui e na vida futura, e assim, enquanto o templo era, como eu têm até agora demonstrado, o
símbolo visível da mundo, seu construtor tornou-se o símbolo mítico do homem, o morador e trabalhador
nesse mundo.
Agora, não é este simbolismo evidente a todo o espírito reflexivo?
Homem, estabelecendo na viagem da vida, com faculdades e poderes que cabem-lhe o devido exercício
das funções elevadas para cujo desempenho ele tem sido chamado, tem, se ele é "trabalhador um curioso
e astuto", 162skilled em toda moral e fins intelectuais (e é somente de tais homens que o construtor do
templo pode ser o símbolo), dentro do alcance de sua realização o conhecimento de toda a verdade divina
que transmitiu a ele como herança de sua raça-raça que a quem foi concedido a olhar, com semblante
exaltado, no alto; 163 que a verdade divina é simbolizada pela palavra.
Assim, desde que com a palavra da vida, ele ocupa seu tempo na construção de um templo espiritual, e
viaja para a frente no cumprimento fiel de todas as suas funções, que estabelece seus projetos sobre o
cavalete bordo do futuro e invocar a assistência e direção de Deus.
Mas é o seu caminho sempre mais de prados floridos e através de bosques agradáveis? Será que não há
inimigo oculto para obstruir o seu progresso? É tudo antes dele claro e calmo, com sol alegre e zephyrs
refrescantes? Ai de mim! não é assim. "O homem nasce para a tribulação, como as faíscas voam para
cima." Em cada "porta da vida", como os orientalistas têm lindamente chamado de diferentes idades, que
está cercada por perigo. Fascínio tentações sua juventude, infortúnios escurecer o caminho de sua
masculinidade, e sua velhice é sobrecarregado com enfermidade e doença. Mas vestidos com a armadura
de virtude que ele pode resistir à tentação, ele pode lançar desgraças de lado, e subir triunfalmente acima
deles, mas para o último, o mais terrível, o inimigo mais implacável de sua raça, ele deve, eventualmente,
produzir, e atingido por morte, ele afunda prostrada na sepultura, e é enterrado no lixo de seu pecado e da
fragilidade humana.
Aqui, então, na Maçonaria, é o que foi chamado de aphanism164 nos antigos Mistérios. A lição amarga,
mas necessária da morte foi comunicada. A alma viva, com o corpo sem vida, que é encerrado,
desapareceu, e pode ser encontrado em nenhum lugar. Tudo é escuridão, confusão desespero. Divina
verdade a palavra por um tempo é perdido, eo Mestre Maçom pode agora dizer, na língua de Hutchinson,
"eu preparar o meu sepulcro. Faço minha sepultura na poluição da terra. Estou sob a sombra da morte . "
Mas se o simbolismo mítico terminou aqui, com essa lição de morte, então foram a lição incompleta. Que o
ensino seria inútil e ocioso, ou melhor, mais, seria corrupto e perniciosa, que deve parar de curto do
instinto consciente e inato para outra existência. E, portanto, as parcelas seguintes da lenda pretendem
transmitir o simbolismo sublime de uma ressurreição do túmulo e um novo nascimento para uma vida
futura. A descoberta do corpo, que, nas iniciações dos mistérios antigos, foi chamado o euresis, 165 e sua
remoção, da sepultura poluído em que ela tinha sido lançada, para um lugar de honra e sagrado no recinto
do templo, estão todos profundamente e bem simbólico de que grande verdade, a descoberta de que era o
objeto de todas as iniciações antigas, como é quase todo o projeto da Maçonaria, ou seja, que quando o
homem deve ter passado as portas da vida e tiver cedido à o fiat inexorável da morte, ele deve então (não
no ritual retratado de uma pousada terrena, mas na realidade do que uma eterna, de que o primeiro é
apenas um protótipo) ser levantada, na palavra omnific do Grão-Mestre da o Universo, do tempo à
eternidade, a partir do túmulo de corrupção para as câmaras da esperança; das trevas da morte para as
vigas celestes da vida, e que seu espírito desencarnado devem ser encaminhados o mais próximo do
Santo dos Santos da presença divina como a humanidade jamais poderá se aproximar da Divindade.
Essa eu concebo a ser a verdadeira interpretação do simbolismo da lenda do Terceiro Grau.

62
Eu disse que esta história mítica do construtor do templo era universal em todas as nações e todos os
ritos, e que em nenhum lugar e em nenhum momento teve, por alteração, diminuição ou acréscimo,
adquirido qualquer forma essencialmente novo ou diferente: o mito manteve-se sempre o mesmo.
Mas não é assim com a sua interpretação. Aquilo que eu acabo de dar, e que eu concebo a ser a correta,
tem sido muito geralmente adotada pelos maçons deste país. Mas em outros lugares, e por vários autores,
outras interpretações foram feitas, muito diferente em seu caráter, embora sempre concordando em
manter a idéia geral de uma ressurreição ou regeneração, ou a restauração de algo de um inferior para um
plano superior ou função.
Assim, alguns dos primeiros escritores continentais têm suposto mito ter sido um símbolo da destruição da
Ordem dos Templários, olhando para sua restauração à sua riqueza original e dignidades como sendo
profeticamente simbolizado.
Em alguns dos altos graus filosóficos, é ensinado que toda a lenda se refere aos sofrimentos e morte, com
a ressurreição subseqüente, de Christ.166
Hutchinson, que tem a honra de ser o escritor mais antigo filosófica sobre a Maçonaria na Inglaterra,
supõe-se que a intenção de incorporar a idéia da decadência da religião judaica, e da substituição do
cristão em seu lugar e em seu ruins.167
Dr. Oliver "clarum et venerabile nomen", pensa que é típico do assassinato de Abel por Caim, e que
simbolicamente se refere à morte universal de nossa raça através de Adão, e sua restauração à vida no
Redentor, 168 de acordo para a expressão do apóstolo, "Como em Adão todos morreram, assim também
em Cristo todos nós vivemos."
Ragon faz Hiram um símbolo do sol despojado de seus raios vivificantes e poder frutificar pelos três meses
de inverno, e sua restauração ao calor generativa pela época do spring.169
E, finalmente, Etangs Des, adotando, em parte, a interpretação de Ragon, acrescenta-lhe outro, o que ele
chama de simbolismo moral da lenda, e supõe que Hiram não é outra que a razão eterna, cujos inimigos
são os vícios que depravar e destruir humanity.170
Para cada uma dessas interpretações, parece-me que há objeções importantes, embora, talvez, para
alguns menos do que a outros.
Como para aqueles que buscam uma interpretação astronômica da lenda, em que as variações anuais do
sol são simbolizados, enquanto a ingenuidade com que pressione seu argumento não pode deixar de ser
admirado, é evidente que, por essa interpretação, se rendem toda a Maçonaria que ganhou de
desenvolvimento religioso em épocas passadas, e cair em cima de que a corrupção ea perversão da
Sabaism do qual ele era o objeto, até mesmo da Maçonaria espúria da antiguidade, para resgatar seus
discípulos.
A interpretação dos Templários do mito deve ser imediatamente descartado, se quisermos evitar as
dificuldades de anacronismo, a menos que negar que a lenda existia antes da abolição da Ordem dos
Cavaleiros Templários, e essa recusa seria fatal para a antiguidade da Freemasonry.171
E quanto à adoção da referência cristã, Hutchinson, e depois dele Oliver, profundamente filosófica como
são as especulações maçônicos de ambos, tenho, eu sou obrigado a acreditar, caído em um grande erro
em chamar o grau de Mestre Maçom uma instituição cristã. É verdade que ele abraça no seu esquema as
grandes verdades do cristianismo sobre o assunto da imortalidade da alma ea ressurreição do corpo, mas
isso era de se supor, porque a Maçonaria é a verdade, eo cristianismo é verdade e toda a verdade deve
ser idêntica. Mas a origem de cada um é diferente, suas histórias são diferentes. A instituição da
Maçonaria precedeu o advento do cristianismo. Seus símbolos e suas lendas são derivadas do templo de
Salomão, e das pessoas, mesmo anterior a isso. Sua religião vem do antigo sacerdócio. Sua fé era que
uma primitiva de Noé e seus descendentes imediatos. Se a Maçonaria fosse simplesmente uma instituição
cristã, o judeu eo muçulmano, o brâmane eo budista, não poderiam conscienciosamente participar de sua
iluminação, mas a sua universalidade é sua ostentação. Em seus cidadãos língua de cada nação pode
conversar; homens em seu altar de todas as religiões podem ajoelhar; aos discípulos de seu credo de
cada fé podem se inscrever.
No entanto, não se pode negar que, desde o advento do cristianismo um elemento cristão tem sido quase
imperceptível infundida no sistema maçônico, pelo menos entre os maçons cristãos. Esta tem sido uma
necessidade, pois é a tendência de cada religião predominante a impregnar com suas influências de tudo
o que o rodeia, ou é sobre ele, seja religioso, político ou social. Isto surge a partir de uma necessidade do
coração humano. Para o homem profundamente imbuído do espírito de sua religião há um desejo quase
inconsciente de acomodar e adaptar todos os negócios e as diversões da vida, os trabalhos e as
ocupações de sua existência a cada dia, a fé interior de sua alma.
O maçom cristão, portanto, embora reconhecendo e valorizando justamente as grandes doutrinas
ensinadas na Maçonaria, e enquanto grato que estas doutrinas foram preservados no seio de sua antiga

63
ordem num momento em que eles eram desconhecidos para as multidões das nações vizinhas, ainda é
ansioso para dar a elas um caráter cristão, para investi-los, em alguma medida, com as peculiaridades de
seu próprio credo, e para trazer a interpretação do seu simbolismo mais perto de casa a seus próprios
sentimentos religiosos.
O sentimento é um instintivo, pertencentes às mais nobres aspirações da nossa natureza humana, e,
portanto, encontramos escritores cristãos maçônicos entregando-se quase a um excesso injustificável, e
pela extensão de suas interpretações sectárias materialmente afetar o caráter cosmopolita da instituição.
Esta tendência para a cristianização foi, em alguns casos, sido tão universal, e tem prevalecido por um
período tão longo, que certos símbolos e mitos têm sido, desta forma, tão profundamente e
completamente impregnado com o elemento de forma a deixar Christian aqueles que têm não penetrou a
causa dessa peculiaridade, em dúvida se devem atribuir ao símbolo de uma antiga ou uma origem
moderna e cristã.
Como uma ilustração da idéia aqui avançada, e como um exemplo notável de o resultado de uma
interpretação gradualmente cristianizada de um símbolo maçônico, vou me referir ao mito subordinado
(subordinado, quer dizer, para a grande lenda do Construtor), que relaciona as circunstâncias relacionadas
com o túmulo sobre "o cume de uma pequena colina perto do Monte Moriá."
Agora, o mito ou lenda de um túmulo é uma dedução legítimo do simbolismo da antiga Maçonaria
espúrias. É o análogo de thePastos, sofá, ou caixão, que era para ser encontrado no ritual de todos os
mistérios pagãos. Em todas essas iniciações, o aspirante foi colocado em uma célula ou em cima de um
sofá, na escuridão, e por um período que varia, nos ritos diferentes, a partir dos três dias dos Mistérios
gregos à 50 do persa. Esta célula ou sofá, tecnicamente chamado de "Pastos", foi adotado como símbolo
do ser cuja morte e ressurreição ou apoteose, foi representada na legenda.
A Faber aprendeu diz que esta cerimônia foi, sem dúvida, o mesmo que a descida ao Hades, 172 e que,
quando o aspirante entrou na célula místico, ele foi direcionado para estabelecer-se para baixo em cima
da cama que sombreava o túmulo do Grande Pai, ou Noé, a quem, será recolhido, que se refere Faber
todos os ritos antigos. "Enquanto estendido no sofá santo", ele continua a observar ", à imitação de seu
protótipo figurativa falecido, dizia-se ser envolvido no sono profundo da morte. Sua ressurreição da cama
era a sua restauração à vida ou à sua regeneração em um novo mundo. "
Agora, é fácil ver como rapidamente como um simbolismo seria apreendido pela maçons do Templo, e se
apropriou de uma só vez para o túmulo no alto da colina. Na primeira, a interpretação, como a de que tinha
sido derivado, seria cosmopolita, que iria caber exatamente aos dogmas gerais da ressurreição do corpo e
na imortalidade da alma.
Mas sobre o advento do cristianismo, o espírito da nova religião, sendo introduzida no sistema antigo
maçônica, todo o simbolismo do túmulo foi afetado por ela. A mesma interpretação de uma ressurreição
para a vida ou a restauração, derivado das antigas "Pastos," foi, é verdade, preservada, mas os fatos que
o próprio Cristo tinha vindo para promulgar para as multidões o dogma consoladora mesmo, e que Monte
Calvário, "o lugar de um crânio", foi o local onde o Redentor, por sua própria morte e ressurreição,
testemunhou a verdade da doutrina, uma vez sugeriu aos maçons antigos cristãos a idéia de cristianizar o
antigo símbolo.
Vamos agora examinar brevemente como essa idéia tem sido longamente desenvolvidos.
Em primeiro lugar, é necessário identificar o local onde a "sepultura recém-made" foi descoberto com o
Monte Calvário, o lugar do sepulcro de Cristo. Isso pode ser feito facilmente por um analogias muito
poucos, mas marcante, que, eu conceber, realizar convicção para qualquer mente pensante.
1. Monte Calvário foi uma pequena hill.173
2. Ele foi situado em uma direção para o oeste do templo, e perto do Monte Moriá.
3. Ele estava no caminho direto de Jerusalém para Jope, e é, portanto, o local onde um irmão cansado,
viajando naquela estrada, que achar conveniente sentar-se para descansar e himself.174 de atualização
4. Foi fora do portão do templo.
5. Ele tem pelo menos uma fenda na rocha, ou caverna, que era o lugar que, posteriormente, tornou-se o
sepulcro de nosso Senhor. Mas esta coincidência precisa apenas ser insistiu em, uma vez que todo o
bairro está cheio de fendas rochosas, que se reúnem uma vez as condições da lenda maçônica.
Mas para trazer esse raciocínio analógico antes que a mente de um modo mais expressivo, pode-se
observar que, se um grupo de pessoas estavam a começar diante do templo de Jerusalém, e viajar em
uma direção para o oeste em direção ao porto de Jope, Monte Calvário seria ser a primeira colina se
encontrou com, e como ele pode eventualmente ter sido usado como um local de sepultura, que o seu
nome de Golgotha175 parece importar, podemos supor que possa ter sido o ponto exato a que alude o
Terceiro Grau, como o lugar onde os artesãos, a caminho de Jope, descobriu a acácia verde.
Tendo, assim, traçou a analogia, vamos olhar um pouco para o simbolismo.

64
Monte Calvário sempre manteve um lugar importante na história lendária da Maçonaria, e há muitas
tradições ligadas a ele que são altamente interessantes em sua importação.
Uma dessas tradições é, que era a sepultura de Adão, em ordem, diz a lenda antiga, que onde ele estava,
que efectuou a ruína da humanidade, também pode o Salvador do mundo sofrer, morrer e ser sepultado.
Sir R. Torkington, que publicou uma peregrinação a Jerusalém em 1517, diz que "sob o Monte do Calvário
é outra capela de nossa Santíssima Senhora e São João Evangelista, que foi chamado Gólgota, e lá, bem
debaixo do encaixe do Cruz, foi encontrada a cabeça de nosso pai, Adão. " 176 Gólgota, ele será
lembrado, significa, em hebraico, "o lugar da caveira", e pode haver alguma ligação entre esta tradição eo
nome do Gólgota, por que os evangelistas nos informar, que no tempo de Cristo Monte Calvário era
conhecido. Calvário, ou Calvaria, tem o mesmo significado em latim.
Outros estados tradição, que era nas entranhas do Monte Calvário que Enoque erguido seu cofre nove
arcos, e depositado sobre a pedra fundamental da Maçonaria que Nome Inefável, cuja investigação, como
um símbolo da verdade divina, é o grande objetivo da Maçonaria especulativa.
A tradição detalhes terceiro subseqüente descoberta de depósito de Enoque pelo Rei Salomão, embora
fazendo escavações no Monte Calvário, durante a construção do templo.
Por este lugar sagrado era o Cristo Redentor morto e enterrado. Foi lá que, subindo no terceiro dia de sua
sepultura, ele deu, por esse ato, a prova demonstrativa da ressurreição do corpo e da imortalidade da
alma.
E foi neste ponto que a mesma lição foi ensinada grande em alvenaria, a verdade, o mesmo sublime
desenvolvimento de forma que, evidentemente, o projeto da Terceira ou mestrado Mason.
Há nestas analogias de uma beleza sublime, bem como uma maravilhosa coincidência entre os dois
sistemas da Maçonaria e do cristianismo, que deve, em um breve período, têm atraído a atenção dos
maçons cristãos.
Monte Calvário é consagrado para o cristão como o lugar onde o seu Senhor crucificado deu a última
prova grande da segunda vida, e plenamente estabelecida a doutrina da ressurreição, que ele tinha vindo
para ensinar. Foi o sepulcro dele
"Quem cativo liderada cativeiro,
Quem roubou o túmulo de vitória,
E levou a picada da morte. "
Ele é consagrado para os maçons, também, como a cena do euresis, o local da descoberta, onde as
doutrinas consoladoras mesmo da ressurreição do corpo e da imortalidade da alma são prefigurado em
formas profundamente simbólicos.
Essas grandes verdades constituem a própria essência do cristianismo, em que difere e supera todos os
sistemas religiosos que a antecederam, pois eles constituem, também, o fim, o objetivo, e objeto de toda a
Maçonaria, mas mais especialmente do Terceiro Grau, cujo lenda peculiar, simbolicamente considerado,
não ensina nada mais nem menos do que há uma parte imortal e melhor dentro de nós, que, como uma
emanação do espírito divino que que permeia toda a natureza, nunca pode morrer.
A identificação do local em que esta verdade divina foi promulgada em ambos os sistemas, o cristão eo.
Maçônico-dá uma ilustração admirável a prontidão com que o espírito religioso do antigo pode ser
infundida no simbolismo do último E, portanto, Hutchinson, completamente imbuído com estas visões
cristãs da Maçonaria, tem chamado a ordem do Mestre Maçom grau cristã e, assim Christianizes todo o
simbolismo de sua história mítica.
"O Pai Grande de todos, lamentando as misérias do mundo, enviou o seu Filho único, que era a própria
inocência, para ensinar a doutrina da salvação pela qual o homem foi criado a partir da morte do pecado
para a vida de justiça do túmulo de corrupção até a câmara de esperança, da escuridão do desespero
para as vigas celestiais de fé, e não apenas trabalhar para nós essa redenção, mas fazendo conosco o
pacto de regeneração, de onde nos tornamos filhos da Divindade, e herdeiros dos reinos do céu.
"Nós, os maçons, descrevendo a propriedade deplorável de religião sob a lei judaica, falar em números:"
Seu túmulo estava no lixo e sujeira lançado fora do templo, e acácia teceu seus ramos sobre seus
monumentos; 'Akakia é a palavra grega de inocência, ou ser livre do pecado, o que implica que os
pecados e corrupções da lei antiga, e devotos do altar judaico, havia escondido Religião de quem a
procurou, e ela era apenas para ser encontrado onde a inocência sobreviveu, e sob o bandeira do Divino
Cordeiro, e, quanto a nós mesmos, professando que estávamos a ser distinguido por nossa Acacy, ou
como Acacians verdade em nossas crenças e dogmas religiosos.
"A aquisição da doutrina de redenção se expressa no caráter típico de Huramen (eu encontrei it.-grego), e
pelas aplicações desse nome com maçons, fica implícito que descobrimos o conhecimento de Deus e de
sua salvação , e foram redimidos da morte do pecado e da sepultura de poluição e injustiça.
"Assim, o Mestre Maçom representa um homem, sob a doutrina cristã, salvo do túmulo da iniqüidade e

65
levantou para a fé da salvação."
É desta forma que a Maçonaria tem, por uma espécie de processo inevitável (quando olhamos para o
sentimento religioso dos intérpretes), foi cristianizado por alguns dos escritores mais ilustres e aprendido
sobre maçônicos ciência por homens tão capazes como Hutchinson e Oliver na Inglaterra, e por Harris,
por Scott, por Salem Towne, e por vários outros no país.
Não me oponho ao sistema quando a interpretação não é tenso, mas é plausível, consistente e produtivo
dos mesmos resultados que no caso do Monte Calvário: tudo o que eu disputar, é que essas
interpretações são modernos, e que eles não pertencem, embora possam muitas vezes ser deduzida a
partir, o sistema antigo.
Mas a verdadeira interpretação antiga da lenda, o universal maçônica-um, para todos os países e todas as
idades, sem dúvida, foi, que o destino do construtor do templo é apenas figurativa da peregrinação do
homem na terra, através de provações e tentações, através de pecado e tristeza, até sua eventual queda
sob o golpe da morte e da sua ressurreição final e glorioso para outro e de uma vida eterna.

XXVIII. O RAMO DE ACÁCIA.

Intimamente relacionado com a lenda do terceiro grau é a história mítica do Raminho de acácia,
que estamos agora a considerar.
Não há símbolo mais interessante para o aluno maçônica do que o Raminho de Acacia, não apenas por
conta de sua própria importação peculiar, mas também porque nos apresenta um campo extenso e
delicioso de pesquisa, para que, ou seja, que engloba o simbolismo plantas sagradas. Em todos os
sistemas antigos de religião, e Mistérios de iniciação, sempre havia alguma planta uma consagrada, nas
mentes dos adoradores e participantes, por um simbolismo peculiar, e, portanto, realizada em veneração
extraordinária como um emblema sagrado. Assim, a hera era usado nos Mistérios de Dionísio, a murta nas
de Ceres, a erica no Osíris, ea alface no Adonisian. Mas a este assunto, terei a ocasião de referir-se mais
plenamente na parte posterior da presente investigação.
Antes de entrar em um exame do simbolismo da Acacia, será, talvez, bem como identificar a planta
verdadeira, que ocupa um lugar tão importante no ritual da Maçonaria.
E aqui, de passagem, que podem ser autorizados a dizer que é um erro muito grande para designar a
planta simbólica da Maçonaria com o nome de "Cássia", um erro que, sem dúvida, surgiu, originalmente, a
partir do hábito muito comum entre as pessoas analfabetas de afundar o som do lettera na pronúncia de
qualquer palavra da qual constitui a sílaba inicial. Assim, por exemplo, como estamos constantemente a
ouvir, na conversa do ignorante, o pothecary palavras e aprendiz de aprendiz apothecaryand, podemos
também encontrar cassia usado para acacia.177Unfortunately, no entanto, essa corrupção da acácia em
cassia não tem sido confinado ao analfabeto, mas o emprego de longa tem a forma corrompida no
comprimento introduziram, em alguns exemplos, entre alguns dos nossos escritores. Mesmo o Oliver
venerável, embora bem familiarizado com o simbolismo da acácia, e tendo escrito mais eruditamente
sobre ele, tem, às vezes, se permitiu usar a corrupção censurável, inconscientemente influenciado, com
toda a probabilidade, através da adopção muito frequente do última palavra em Inglês aloja. Na América,
mas poucos Maçons cair no erro de falar da Cássia. O ensinamento apropriado de theAcacia é aqui bem
understood.178
A cássia dos antigos era, de fato, uma planta ignóbil não ter significado místico e sem caráter sagrado, e
nunca foi elevado a uma função mais elevada do que a de estar unidos, como Virgílio nos informa, com
outras ervas odoríferas na formação de um Garland: -
"... Violetas pálido,
Rubor da papoula, e endro que aromas do vendaval,
Cassia, e jacinto, e narciso,
Com calêndula amarelo o terço preencher ". 179
Alston diz que o "Cassia Lignea dos antigos era os ramos maiores da árvore da canela, corte com sua
casca e enviada juntamente com os farmacêuticos, a sua Cassia fistula, ou Syrinx, foi o mesmo de canela
na casca só", mas Ruæus diz que às vezes também denotava a lavanda, e às vezes o alecrim.
Nas Escrituras o cássia é apenas três vezes mencionado, 180 duas vezes a tradução da palavra hebraica
kiddak, e uma vez que o ofketzioth renderização, mas sempre como referindo-se a uma planta aromática
que formou uma parte constituinte de um perfume. Há, de fato, forte razão para acreditar que a cássia é
apenas um outro nome para uma preparação mais grosseira de canela, e é também de notar que não
cresceu na Palestina, mas foi importado do Oriente.
A acácia, ao contrário, foi estimada uma árvore sagrada. É theacacia vera de Tournefort, eo nilotica
66
mimosa de Lineu. Ele cresceu abundantemente nas proximidades de Jerusalém, onde 181 ainda está para
ser encontrado, e é familiar a todos nós, em seus usos modernos, pelo menos, como a árvore da qual a
goma arábica do comércio é obtido.
A acácia, que, na Bíblia, é sempre chamado shittah182 e na acácia plural, foi estimada uma madeira
sagrada entre os hebreus. De que Moisés foi ordenado a fazer o tabernáculo, a arca da aliança, a mesa
para os pães da proposição, e no resto do mobiliário sagrado. Isaías, em contar as promessas de
misericórdia de Deus para os israelitas em seu retorno do cativeiro, diz-lhes, que, entre outras coisas, ele
vai plantar no deserto, para seu alívio e refresco, o cedro, a acácia (ou, como ele é processado em nossa
versão comum, o shittah), os pinheiros, e outros.
A primeira coisa, então, que notamos neste símbolo da acácia, é que ele tinha sido sempre consagrada
entre as outras árvores da floresta por sagrados propósitos para o qual foi dedicado. Pelo judeu a árvore
cuja madeira do santuário do tabernáculo e da arca santa tinha sido construído jamais ser visto como mais
sagrado do que as árvores comuns. Os maçons iniciais, portanto, muito naturalmente apropriado esta
planta sagrada com a finalidade igualmente sagrado de um símbolo que era ensinar uma importante
verdade divina em todos os séculos vindouros.
Tendo, assim, brevemente eliminados da história natural da planta, que pode agora avançar para
examiná-lo em suas relações simbólicas.
Primeiro. A acácia, no sistema mítica da Maçonaria, é por excelência o símbolo da imortalidade da alma,
isto doutrina importante, que é o grande projeto da instituição para ensinar. Como a natureza evanescente
da flor que "vem adiante e é cortada" nos lembra a natureza transitória da vida humana, de modo a
renovação perpétua da planta perene, que ininterruptamente apresenta a aparência de juventude e vigor,
é apropriadamente em relação ao que vida espiritual em que a alma, livre da companhia corruptível do
corpo, deve desfrutar de uma primavera eterna e uma juventude imortal. Assim, no funeral impressionante
da nossa ordem, diz-se: "Este verde é um símbolo da nossa fé na imortalidade da alma. Com isso, somos
lembrados de que temos uma parte imortal dentro de nós, que devem sobreviver a sepultura , e que
nunca, nunca, nunca morrerá. " E, novamente, nas sentenças de encerramento da palestra observacional
do Terceiro Grau, o mesmo sentimento se repete, e nos é dito que por "o ramo sempre verde e sempre
viver" o Mason é reforçada "com confiança e serenidade para olhar para frente uma imortalidade
abençoada. " Tal interpretação do símbolo é um fácil e uma natural, sugere-se uma vez para a mente
menos reflexivo e, consequentemente, de uma forma ou de outra, é que podem ser encontradas em todas
as épocas e nações. Era um costume antigo, que não é, até agora, completamente abandonada, para os
enlutados para levar em suas mãos em funerais um raminho de alguns evergreen, geralmente o cedro ou
o cipreste, e depositá-lo na sepultura do falecido. De acordo com Dalcho, 183 Hebreus sempre plantou um
ramo da acácia na cabeceira do túmulo de um amigo partiu. Potter nos diz que os gregos antigos "tinham
o costume de aprumando túmulos com ervas e flores." Todos os 184 tipos de flores roxas e brancas eram
aceitáveis para os mortos, mas, principalmente, o amaranto ea murta. O próprio nome da antiga dessas
plantas, o que significa "nunca desvanecendo", parece indicar o verdadeiro significado simbólico do uso,
embora os arqueólogos geralmente se suponham que seja simplesmente uma exposição de amor por
parte dos sobreviventes. Ragon diz, que os antigos substituídos a acácia para todas as outras plantas,
porque eles acreditavam que fosse incorruptível, e não susceptível de ferir com os ataques de qualquer
tipo de inseto ou outro animal, assim, simbolizando a natureza incorruptível da alma.
Daí, vemos a propriedade de colocar o ramo de acácia, como um emblema da imortalidade, entre os
símbolos de que grau, cuja totalidade das cerimônias são destinados a ensinar-nos a grande verdade, que
"a vida do homem, regulamentada pela fé, moralidade e justiça, será recompensado em sua hora de
encerramento com a perspectiva de bem-aventurança eterna. " 185 Assim, portanto, diz o Dr. Oliver,
quando o Mestre Maçom exclama: "Meu nome é Acacia", é equivalente a dizer: "Eu fui no túmulo,-I
triunfaram sobre ele pela ressurreição dos mortos, - e sendo regenerado no processo, eu tenho uma
reclamação para a vida eterna. "
O ramo de acácia, então, em sua significação mais comum, apresenta-se ao Mestre Maçom como um
símbolo da imortalidade da alma, sendo destinada a lembrar-lhe, por sua natureza perene e imutável, de
que parte melhor e espiritual dentro de nós , que, como uma emanação do Grande Arquiteto do Universo,
nunca pode morrer. E como este é o mais comum, a significação mais geralmente aceite, assim também é
o mais importante, porque assim, como o símbolo peculiar da imortalidade, ele se torna o mais apropriado
para um fim de todos cujos ensinamentos têm a intenção de inculcar a grande lição de que "a vida se
levanta do túmulo." Mas incidental a esta acácia o tem duas outras interpretações, que são bem digno de
investigação.
Em segundo lugar, então, a acácia é um símbolo de inocência. O simbolismo aqui é de um caráter peculiar
e incomum, dependendo não em qualquer analogia real na forma ou no uso do símbolo para a idéia

67
simbolizada, mas simplesmente um significado duplo ou composto da palavra. Para α e α & ια, na língua
grega, significa tanto a planta em questão e da qualidade moral de inocência ou pureza de vida. Neste
sentido, o símbolo refere-se, principalmente, a ele sobre cujo túmulo solitário a acácia foi plantada, e cuja
conduta virtuosa, cuja integridade da vida e da fidelidade aos seus trusts, já foi apresentado como padrões
para a arte e, conseqüentemente, a todos Mestre pedreiros, que, por esta interpretação do símbolo, são
convidados a imitar seu exemplo.
Hutchinson, entregando-se a sua teoria favorita da Maçonaria cristianização, quando ele vem para esta
significação do símbolo, assim, alarga a interpretação: "Nós, os maçons, descrevendo a propriedade
deplorável de religião sob a lei judaica, falar em números:" Sua tumba foi no lixo e sujeira lançado fora do
templo, e Acacia teceu seus galhos sobre seu monumento; 'Akakia é a palavra grega para a inocência, ou
ser livre do pecado, o que implica que os pecados e corrupções da lei antiga e devotos do judeu Religião
altar havia escondido os que buscavam, e ela era apenas para ser encontrado onde a inocência
sobreviveu, e sob a bandeira do Divino Cordeiro, e quanto a nós mesmos, professando que estávamos a
ser distinguido por nossa Acacy, ou como verdadeiros Acacians em nossa fé religiosa e doutrinas. " 186
Entre as nações da antiguidade, era comum assim por plantas peculiares para simbolizar as virtudes e
outras qualidades da mente. Em muitos casos, o simbolismo foi perdido para os modernos, mas em
outros, foi mantida, e é bem compreendida, mesmo nos dias de hoje. Assim, o azeite foi adotada como o
símbolo da paz, porque, diz Lee, "o petróleo é muito útil, de alguma forma ou de outra, em todos os
manual de artes que florescem principalmente em tempos de paz." 187
O marmelo entre os gregos era o símbolo do amor e da felicidade; 188 e, portanto, pelas leis de Sólon, em
casamentos atenienses, a noiva eo noivo foram obrigados a comer um marmelo juntos.
A palmeira era o símbolo da vitória; 189 e, portanto, nas catacumbas de Roma, a sepultura de muitos dos
primeiros cristãos, a folha de palma é constantemente encontrada como um símbolo de triunfo do cristão
sobre o pecado ea morte.
O alecrim era um símbolo de recordação, e, portanto, era usado tanto em casamentos e funerais, a
memória do passado sendo igualmente adequados, tanto rites.190
A salsa foi consagrado ao luto, e, logo, todos os gregos enfeitada seus túmulos com ele, e ele foi usado
para coroar os vencedores nos jogos de Neméia, que foram de uma character.191 fúnebre
Mas é desnecessário multiplicar instâncias deste simbolismo. Ao adotar a acácia como um símbolo de
inocência, a Maçonaria tem, mas estendeu o princípio de um uso antigo e universal, que, assim,
consagrada plantas particulares, por um significado místico, para a representação das virtudes
particulares.
Mas, por fim, a acácia é para ser considerada como o símbolo do INICIAÇÃO. Esta é de longe o mais
interessante de suas interpretações, e foi, temos todas as razões para acreditar, o primário e original,
sendo os outros, mas incidental. Isso leva-nos ao mesmo tempo para a investigação desse fato
significativo de que já aludi, que em todas as iniciações antigas e mistérios religiosos havia alguma planta,
peculiar a cada um, o que foi consagrado por seu próprio significado esotérico, e que ocupou um posição
importante na celebração dos ritos, de modo que a planta, o que quer que seja, de seu uso constante e de
destaque nas cerimônias de iniciação, veio finalmente a ser adotada como o símbolo de que a iniciação.
Uma referência a algumas dessas plantas sagradas para tal era o personagem que assumiu, e uma
investigação de seu simbolismo não será, talvez, ser desinteressante ou inútil, em ligação com o objecto
do presente artigo.
Nos Mistérios de Adonis, que se originou na Fenícia, e depois foram transferidos para a Grécia, a morte e
ressurreição de Adonis foi representado. Uma parte da legenda que acompanha estes mistérios era que,
quando Adonis foi morto por um javali, Venus colocou o corpo sobre uma cama de alface. No memorial
deste suposto fato de, no primeiro dia da festa, quando os ritos fúnebres foram realizadas, alfaces foram
realizadas na procissão, recém-plantada em cascas de terra. Daí a alface se tornou a planta sagrada do
Adonia, ou Mistérios Adonisian.
O lótus era a planta sagrada dos ritos Brahminical da Índia, e foi considerado como o símbolo de sua
trindade elementar,-terra, água e ar,-porque, como uma planta aquática, que derivou seu alimento de
todos esses elementos combinados , sendo as suas raízes plantadas na terra, sua haste ascendente
através da água, e suas folhas expostas ao air.192 Os egípcios, que emprestou uma grande parte de seus
ritos religiosos do Oriente, adotou o lótus, que também era indígena seu país, como uma planta mística, e
fez dele o símbolo de sua iniciação, ou o nascimento em luz celestial. Assim, como Champollion observa,
muitas vezes em seus monumentos representavam o Phre deus, ou o sol, como ter dentro do cálice da flor
de lótus expandida. O portador de uma flor de lótus semelhante à da papoila, enquanto as suas grandes
folhas em forma de língua flutuar sobre a superfície da água. Como os egípcios tinham observou que a
planta se expande quando o sol nasce, e fecha quando se põe, eles adotaram como um símbolo do sol, e

68
como a luminária foi o objeto principal do culto popular, o lótus tornou-se em todo o seu sagrado ritos de
uma planta consagrada e mística.
Os egípcios também selecionou o erica193 ou de saúde, como uma planta sagrada. A origem da
consagração desta planta apresenta-nos uma singular coincidência, que será particularmente interessante
para o aluno maçônica. Fomos informados de que havia uma lenda nos mistérios de Osíris, que se
relacionava, que Isis, quando, na busca do corpo do marido assassinado, descobriu enterrado no topo de
uma colina, perto do qual uma planta erica, ou de saúde, cresceu, e, portanto, após a recuperação do
corpo e da ressurreição do deus, quando ela estabeleceu os mistérios para comemorar sua perda e sua
recuperação, ela adotou a erica, como uma planta sagrada, 194 em memória de seu ter apontado o local
onde os restos themangled de Osíris eram concealed.195
O visco era a planta sagrada de druidismo. Seu caráter consagrada foi derivada de uma lenda da mitologia
escandinava, e que é, portanto, relacionados no Edda, ou livros sagrados. O Balder deus, filho de Odin, ter
sonhado que ele estava em algum grande perigo de vida, sua mãe, Friga, exigiu um juramento de todas as
criaturas do animal, o vegetal, e os reinos mineral, que eles não fazem mal a seu filho. O visco,
desprezível de seu tamanho e fraqueza, estava sozinho negligenciado, e de que nenhum juramento de
imunidade foi exigido. Lok, o gênio do mal, ou o deus da escuridão, se familiarizar com este fato, colocou
uma seta feita de visco nas mãos de Holder, o irmão cego de Balder, em um determinado dia, quando os
deuses estavam jogando mísseis contra ele no esporte , e perguntando a sua incapacidade de fazer-lhe
ferimentos com quaisquer armas com que eles possam atacar ele. Mas, sendo fotografada com a seta
visco, que infligiu uma ferida fatal, e Balder morreu.
Sempre mais tarde o visco foi reverenciada como uma planta sagrada, consagrada aos poderes das
trevas, e anualmente, tornou-se um importante rito entre os druidas para avançar para a floresta em busca
do visco, que, sendo encontrada, foi cortada pelo Arco Druid, e suas partes, depois de um sacrifício
solene, foram distribuídos entre as pessoas. Clavel196 muito engenhosamente observações, que é
evidente, em referência à lenda, que, como Balder simboliza o deus-Sol, e Lok, escuridão, essa busca
pelo visco tinha a intenção de privar o deus das trevas do poder de destruir o deus da Light. E a
distribuição dos fragmentos do visco entre seus fiéis devotos, foi para assegurar-lhes que, doravante, uma
tentativa similar de Lok provaria abortiva, e ele foi, assim, privados dos meios de viabilizar o seu
design.197
A murta realizou o mesmo escritório de simbolismo nos Mistérios da Grécia como o lótus fez no Egito, ou o
visco entre os druidas. O candidato, nestas iniciações, foi coroado com murta, porque, de acordo com a
teologia popular, a murta era sagrado para Prosérpina, a deusa da vida futura. Todo estudioso clássico vai
se lembrar do ramo de ouro com que Enéias foi fornecido pela Sibila, antes de prosseguir em sua jornada
para o infernal regions198-uma viagem que agora é universalmente admitido a ser uma representação
mítica das cerimônias de iniciação.
Em todos estes mistérios antigos, enquanto a planta sagrada era um símbolo de início, a própria iniciação
foi o símbolo de ressurreição para uma vida futura e da imortalidade da alma. Nesta visão, a Maçonaria é
para nós agora no lugar das iniciações antigas, a acácia e é substituído pelo de lótus, a Erica, a hera, o
visco, ea murta. A lição de sabedoria é o mesmo, o meio de dá-la é tudo o que foi alterado.
Voltando, em seguida, à acácia, vemos que ela é capaz de três explicações. É um símbolo da
imortalidade, da inocência e da iniciação. Mas essas três significações estão intimamente ligados, e essa
conexão deve ser observado, se desejamos obter uma interpretação apenas do símbolo. Assim, neste
símbolo de um, somos ensinados que, no início da vida, de que o início do terceiro grau é simplesmente
emblemático, inocência deve por uma mentira tempo na sepultura, no comprimento, no entanto, a ser
chamado, por a palavra do Grão-Mestre do Universo, para uma imortalidade feliz. Combine com essa
lembrança do lugar onde o ramo de acácia foi plantada, e que eu até então mostrado Monte Calvário, o
local da sepultura daquele que "trouxe vida e imortalidade à luz", e que, na Maçonaria cristã, é designado,
como ele está na Escritura, como "o Leão da tribo de Judá", e lembre-se, também, que no mistério da sua
morte, a madeira da cruz toma o lugar da acácia, e neste pouco e símbolo aparentemente insignificante,
mas que é realmente e verdadeiramente o mais importante e significativo na ciência maçônica, temos uma
sugestão bonito de todos os mistérios da vida e da morte, do tempo e da eternidade, do presente e do
futuro. Assim, ler (e, portanto, todos os nossos símbolos deve ser lido), a Maçonaria prova algo mais aos
seus discípulos que uma mera sociedade social ou uma associação de caridade. Ela se torna uma
"lâmpada para os nossos pés", cujo espiritual luz brilha na escuridão do leito de morte, e dissipa as
sombras sombrias do túmulo.

69
 XXIX. O SIMBOLISMO DO TRABALHO.
É uma das características mais belas da Instituição Maçônica, que ela ensina não só a
necessidade, mas a nobreza, de trabalho. Entre o mais adiantado dos implementos em cuja emblemática
uso ele instrui seus neófitos é o Conselho de cavalete, o símbolo reconhecido da Lei Divina, de acordo
com cujo decree199 trabalho foi originalmente instituído como o destino comum de todos, e, portanto, a
importante lição de que é intimamente ligado com este símbolo é que, com o trabalho bem e
verdadeiramente, ao trabalho de forma honesta e persistentemente, é o objeto eo fim principal de toda a
humanidade.
Para funcionar bem a tarefa que está diante de nós é o nosso maior dever, e deve constituir a nossa maior
felicidade. Todos os homens, então, deve ter suas placas de cavalete, pois os princípios que nos guiam no
cumprimento do nosso dever-os esquemas que maquinam-os planos que propomos-se, mas a placa de
cavalete, cujos desenhos que seguimos, para o bem ou para o mal, em nosso trabalho de vida.
Terra trabalha com toda primavera chegando, e no seu seio prolífico projeta a semente estourando, a
planta de concurso, ea árvore acabado, após a sua placa de cavalete.
Velho oceano funciona para sempre, inquieto e murmurando, mas ainda bravamente trabalhar, e
tormentas e tempestades, os purificadores de natureza estagnada, estão inscritos em seu quadro de
cavalete.
E o próprio Deus, o Grande Arquiteto, o Construtor Mestre do mundo, tem trabalhado desde a eternidade,
e trabalhar por sua vontade onipotente, ele inscreve seus planos sobre o espaço ilimitado, para o universo
é a sua placa de cavalete.
Havia um ditado dos monges da antiguidade que é meditação bem a pena. Eles ensinavam que "laborare
est orare" trabalho-é a adoração. Não, é verdade, sempre praticar o preceito sábio. Eles nem sempre
fazem o trabalho de uma parte de sua religião. Como Onuphrius, que viveu de setenta anos no deserto,
sem voz humana ou simpatia humana para animá-lo, porque ele não tinha aprendido que o homem foi
feito para o homem, os antigos ascetas foi para o deserto, e as células construídas, e ocuparam-se em
meditação solitária e pensamento inútil. Eles oraram muito, mas eles não fizeram nenhum trabalho. E
assim eles passaram suas vidas, sem dar pena, ajuda ou consolação para os seus colegas homens,
acrescentando não ácaro para o tesouro do conhecimento humano, e deixando o mundo, quando sua
peregrinação egoísta terminou, sem uma única contribuição, em trabalho de parto da mente ou do corpo,
para sua welfare.200
E os homens, vendo a inutilidade dessas vidas ascéticas, diminuir a partir de agora o seu exemplo, e cair
para trás, para que mais sábio ensinamento, que ele faz de melhor a vontade de Deus que faz de melhor
obra de Deus. O mundo já sabe que o céu não é servido por homem ociosidade de que o "dolce far
niente", embora possa servir para um lazzaroni italiano, não está apto para um homem corajoso cristão, e
que os que faria bem, e agir bem o seu parte, deve tomar este dístico de seu lema: -
"Com esse trabalho a mão, e com a outra orar,
E Deus vai abençoá-los tanto no dia a dia. "
Agora, esta doutrina, que o trabalho é adoração, é a doutrina de que tem sido avançado e mantido, desde
tempos imemoriais, como um dogma líder da Ordem da Maçonaria. Não há nenhuma outra instituição
humana, sob o sol, que tem estabelecido esse grande princípio em relevo tal. Ouvimos constantemente da
Maçonaria como uma instituição que inculca a moralidade, que fomenta o sentimento social, que ensina o
amor fraternal, e tudo isso é bom, porque é verdade, mas nunca devemos esquecer que desde a sua
fundação de pedra para seu auge, todos sobre o seu vasto templo, está inscrito, em símbolos de luz viva,
a grande verdade de que o trabalho é a adoração.
Supôs-se que, porque falamos da Maçonaria como um sistema especulativo, que não tem nada a ver com
a prática. Mas este é um erro gravíssimo. A Maçonaria é, é verdade, uma ciência especulativa, mas é uma
ciência especulativa com base em uma arte operativa. Todos os seus símbolos e alegorias referem-se a
esta ligação. Sua linguagem é emprestado muito da arte, e é singularmente sugestiva de que o início de
um candidato em seus mistérios é chamado, em sua fraseologia peculiar, trabalhar.
Repito que esta expressão é singularmente sugestiva. Quando a pousada está envolvido na leitura
petições, ouvindo relatos, debatendo questões financeiras, diz-se a ser ocupado no negócio, mas quando
se está engajado na forma e cerimônia de iniciação em qualquer dos graus, diz-se que estar no trabalho .
Iniciação é o trabalho maçônico. Esta fraseologia uma vez sugere a ligação do nosso sistema especulativo
com uma arte operativa que a precedeu, e sobre os quais foi fundada. Esta arte operativa deve ter dado
forma e características e organização. Se o sistema especulativo tinha sido fundada unicamente em
princípios filosóficos ou ético, se tivesse sido derivado de uma seita antiga ou moderna de filósofos, a
partir dos estóicos, os epicuristas, ou os platônicos do mundo pagão, ou de qualquer um dos muitos
divisões dos escolásticos da Idade Média, essa origem, certamente teria afectado a sua organização

70
interna, bem como sua forma externa, e deve ter visto os nossos modernos reuniões maçônicas
assumindo o estilo de academias ou escolas. Sua linguagem técnica para, como qualquer instituição
isolada das atividades comuns e gerais da humanidade, que teria seu dialeto próprio técnico iria ter sido
emprestado de, e seriam facilmente rastreados para, a fraseologia peculiar das seitas filosóficas que
tiveram dado o nascimento. Não teria havido os sofistas e filósofos; thegrammatists e os gramáticos, os
acadêmicos, os mestres e os doutores. Ele teria tido a sua trivial e seus quadrivialschools; sua ocupação
teria sido investigação, experimentação, ou investigação, em uma palavra, as suas características inteiros
teria sido colorida por um gramatical, uma retórica, ou um elenco matemática, de acordo como ele deve ter
foi derivado a partir de uma seita em que qualquer uma destas três características é a influência
predominante.
Mas na organização da Maçonaria, como agora se apresenta para nós, vemos uma aparência totalmente
diferente. Seus graus são expressivos, não de avanço nas realizações filosóficas, mas de progresso em
uma busca puramente mecânica. Sua maior qualidade é a de Mestre do Trabalho. Seus locais de reunião
não são escolas, mas pousadas, locais onde os trabalhadores anteriormente apresentadas, no bairro do
edifício, cuja construção eles estavam noivos. Não forma teorias, mas constrói templos. Ele não sabe nada
sobre as regras dos dialéticos, do silogismo, o dilema, o entimema, ou as sorites,-mas se repete para os
implementos caseiros de seu pai operacional para seus métodos de ensino, e com o fio de prumo que
inculca retidão de conduta, e tira lições de moralidade da praça do operário. Ele vê no Deus Supremo que
adora, e não um "numen divinum", um poder divino, nem um "moderador rerum omnium", um controlador
de todas as coisas, como os antigos filósofos designados ele, mas um Grande Arquiteto do Universo. A
idéia maçônica de Deus se refere a ele como o construtor poderoso do globo terrestre, e todos os
inúmeros mundos que o rodeiam. Ele não é entium o ens, ou para theion, ou qualquer outro dos milhares
de títulos com que a especulação antiga e moderna tem investido nele, mas simplesmente o arquiteto,-
como os gregos têm, a ἀρχὸς, o operário-chefe, sob quais todos nós somos trabalhadores também; 201 e,
portanto, nosso trabalho é o seu culto.
Esta idéia, então, do trabalho maçônico, está intimamente ligada com a história da organização da
instituição. Quando dizemos "o alojamento é no trabalho", reconhecemos que é na prática legítima de que
a ocupação para o qual foi originalmente destinado. Os maçons que estão nele não são ocupados em
pensar ou especular, ou raciocínio, mas simplesmente e enfaticamente no trabalho. O dever de um
maçom, como tal, em sua loja, é trabalhar. Assim, ele realiza o destino da sua Ordem. Assim ele melhor
atenda a sua obrigação para com o Grande Arquiteto, pois com o est Masonlaborare orare-trabalho é a
adoração.
A importância do trabalho maçónico sendo assim demonstrado, a próxima pergunta que surge é a
natureza do que o trabalho. Qual é o trabalho que um maçom é chamado a executar?
Construção de templos foi a ocupação original dos nossos irmãos antigos. Deixando de fora de vista que o
sistema de ética e de filosofia religiosa, que a busca da verdade, as doutrinas da unidade de Deus e da
imortalidade da alma, que igualmente distinguir os antigos mistérios e da instituição maçônica, e que
ambos devem ter derivado de uma origem comum, muito provavelmente, de algum sacerdócio dos tempos
antigos, deixe-a nossa atenção ser dirigida exclusivamente, para o presente, para esse período, tão
familiar a todos os Mason, quando, sob a maestria suposto Grande do rei Salomão, Maçonaria primeiro
assumiu "uma habitação local e um nome" na cidade sagrada de Jerusalém. Há o trabalho dos israelitas e
da habilidade do tírios foram ocupadas na construção daquele templo nobre cujo esplendor e
magnificência da decoração tornou uma das maravilhas do mundo.
Aqui, então, vemos as duas nações unidas direcionando sua atenção, com surpreendente harmonia, para
a tarefa de construção de templos. Os operários Tyrian, vindo imediatamente a partir do seio da sociedade
mística dos artífices dionisíacos, cujo único trabalho era a construção de edifícios sagrados em toda a Ásia
Menor, doutrinados os judeus com uma parte de sua habilidade arquitetônica, e deu-lhes também um
conhecimento de os mistérios sagrados que haviam praticado em Tiro, e da qual a forma atual interior da
Maçonaria é dito ser derivado.
Agora, se há algum tão incrédulo quanto ao recusar a sua concordância com a tradição universalmente
recebeu maçônica sobre este assunto, se há algum que negam toda a conexão do rei Salomão com a
origem da Maçonaria, a não ser em um sentido mítico ou simbólico , incredulidade tal não irá, de forma
alguma afetar a cadeia de argumentação que eu estou disposto a usar. Pois não se pode negar que as
corporações de construtores na idade média, aqueles homens que eram conhecidos como "Viajar
maçons", foram substanciais e corporal, e que as catedrais, abadias, e palácios, cujas ruínas ainda são
objetos de admiração para todos os observadores, testemunho conclusiva de que a sua existência não era
nada como um mito, e que seus trabalhos não eram apócrifos. Mas estes maçons de viagem, seja levado
ao erro, se o erro que seja, por uma leitura equivocada da história, ou por uma veneração supersticiosa

71
tradição, sempre estimado rei Salomão como o fundador de sua Ordem. Assim que os primeiros detalhes
absolutamente históricas que temos da instituição maçônica, conectá-lo com a idéia de um templo. E é só
por essa idéia de que eu defendo, pois prova que os primeiros maçons, dos quais temos registro autêntico,
se eles estavam em Jerusalém ou na Europa, e se eles floresceram mil anos antes ou mil anos depois do
nascimento de Cristo, sempre supor que a construção de templos era a especialidade peculiar de seu
ofício, e que seu trabalho era para ser a construção de templos em tempos antigos, e catedrais e igrejas
na era cristã.
Assim que voltar ao passado, para a proposição com a qual eu tinha começado, a saber: que a construção
do templo foi a ocupação original dos nossos irmãos antigos. E para isto se acrescenta o fato de que, após
um longo lapso de séculos, um grupo de homens se encontra na idade média que foram universalmente
reconhecidos como maçons, e que dirigiu a sua atenção e sua habilidade para a mesma busca, e estavam
envolvidos em a construção de catedrais, abadias, e outros edifícios sagrados, estes. sendo o substituto
cristão para o pagão ou o templo judaico
E, portanto, quando vemos a história da Ordem, como assim desenvolveu em sua origem e seu design,
estamos justificados em dizer que, em todos os tempos passados, seus membros têm sido reconhecidos
como homens de trabalho, e que o seu trabalho tem sido templo edifício.
Mas nossos irmãos antigas feitas em alvenaria tanto operativa e especulativa, enquanto nós trabalhamos
apenas em especulação. Eles trabalharam com a mão, trabalhamos com o cérebro. Eles tratado no
material, nós no espiritual. Eles usaram madeira em seu trabalho e pedras; usamos pensamentos e
sentimentos e afeições. Nós dois nos dedicar ao trabalho, mas o objeto do trabalho e do modo do trabalho
são diferentes.
Os rituais franceses nos deram a nota-chave para a explicação do que é o trabalho maçônico quando
dizem que "templos maçons eretas para a virtude e masmorras para vice".
Os maçons modernos, como os maçons de idade, estão engajados na construção de um templo;, mas
com esta diferença: que o templo dos últimos foi material, a do ex-espiritual. Quando a arte operatória foi a
característica predominante da Ordem, os maçons estavam envolvidos na construção do material e
templos terrestres. Mas quando a arte operativa cessou, ea ciência especulativa tomou o seu lugar, em
seguida, os maçons simbolizava os trabalhos de seus antecessores, envolvendo a construção de um
templo espiritual em seus corações, o que era para ser tão puro que pode se tornar a habitação -lugar
daquele que é toda a pureza. Era para ser "uma casa não feita por mãos", onde a pedra talhada era para
ser um coração purificado.
Este simbolismo, que representa o homem como um templo, uma casa, um edifício sagrado no qual Deus
é para morar, não é nova, nem peculiar à ciência maçônica. Ele era conhecido do judeu, e ainda é
reconhecido pelo sistema cristão. Os talmudistas tinham um ditado que a tríplice repetição das palavras
"Templo do Senhor", no capítulo sétimo e quarto verso do livro de Jeremias, tinha a intenção de aludir à
existência de três templos, e, portanto, em um de seus tratados que é dito, "Dois templos foram
destruídos, mas o terceiro vai durar para sempre", em que é manifesto que se refere ao templo da alma
imortal no homem.
Por uma alusão semelhante, que, no entanto, os judeus escolheram voluntariamente a entender mal,
Cristo declarou: "Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei". E o discípulo amado, que registra a
conversa, não nos permite duvidar do sentido do Salvador.
"Disseram então os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu o levantarás em três
dias?
"Mas ele falava do templo do seu corpo." 202
Em mais de um lugar, o apóstolo Paulo com carinho debruçou sobre esta metáfora. Assim, ele diz aos
coríntios que eles são "edifício de Deus", e ele se chama o "sábio arquiteto", que era estabelecer o
fundamento em sua doutrina verdadeira, em que eles estavam para erguer o edifice.203 E ele disse-lhes
imediatamente depois, "Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em
vós?"
Em conseqüência desses ensinamentos dos apóstolos, a idéia de que o corpo era um templo tem
permeado, desde os primeiros tempos até os dias atuais, o sistema de simbolismo cristão ou teológico. Na
verdade, às vezes tem sido levada a um excesso de quase fantasioso demais. Assim, Samuel Lee, em
que o trabalho curioso e raro de idade, "O Templo de Salomão, estavam pintados pela Light Escritura,"
assim dilata sobre este simbolismo do templo: -
"A fundação deste templo podem ser estabelecidas em humildade e contrição de espírito, em que a
inhabiter de deleita eternidade para habitar; podemos nos referir a varanda para a boca de um santo, em
que cada Jacob santo ergue os pilares do louvor de Deus, convidando e abençoando o seu nome por
misericórdias recebidas; quando as músicas de libertação são proferidas a partir da doorsof seus lábios O

72
lugar sagrado é a mente renovada, ea windowstherein pode denotar iluminação divina de cima, advertindo
um santo para que não fiquem escurecidas com fumaça de raiva. , a névoa de tristeza, o pó de glória vã,
ou a lama imunda de preocupações mundanas. os castiçais de ouro, os hábitos infundidos de
conhecimento divino descansando dentro da alma. anunciai O pão, a palavra de graça exibiu nas
promessas de a preservação da vida de um cristão e glória. O altar dourado de odores, as respirações,
sofrimentos e gemidos depois de Deus, pronto para irromper em Aba, Pai.. Os veiles, a justiça de Cristo.
Theholy dos Santos pode estar relacionada com a consciência purificada das obras mortas, e levados a
um quadro celestial ". 204 E assim ele prossegue, simbolizando cada peça e utensílio do templo como
aludindo a alguma emoção ou afeição do homem, mas em linguagem muito entediante para a citação.
Na mesma linha tem o célebre John Bunyan, o autor do "O Peregrino" prosseguiu em seu "Templo de
Salomão Spiritualized" para se referir cada parte do prédio para um significado simbólico, a seleção, no
entanto, a igreja, congregação ou do bem homens, em vez de o homem individual, como o objeto do
simbolismo.
Na Idade Média os filósofos herméticos parecem ter dado a mesma interpretação do templo, e
Swedenborg, em seus escritos místicos, adota a idéia.
Hitchcock, que escreveu um trabalho admirável pouco sobre Swedenborg considerado como um filósofo
hermético, assim se refere a este assunto, e sua linguagem, como a de um investigador erudito e
perspicaz, é bem digna de citação: -
"Com, talvez, a maioria dos leitores, o Tabernáculo de Moisés e do Templo de Salomão eram meros
edifícios; muito magnífico de fato, mas ainda meros edifícios para o culto a Deus Mas alguns são atingidos
com muitas porções da conta de sua ereção. , admitindo uma interpretação moral, e enquanto os edifícios
estão autorizados a permanecer (ou ter parado uma vez) os objetos visíveis, esses intérpretes o prazer de
encontrar com indicações de que Moisés e Salomão, na construção de templos, sábio estavam no
conhecimento de Deus e do homem, a partir de que ponto não é difícil de passar para o sentido moral
completamente, e para afirmar que o edifício que foi construído sem "o barulho de um martelo ou um
machado, ou qualquer outra ferramenta de ferro", foi totalmente um edifício moral -um edifício de Deus,
não feita por mãos: em suma, muitos vêem na história do templo de Salomão uma representação
simbólica do homem, como o templo de Deus, com a sua santa de holiesdeep-sentado no centro do
coração humano ". 205
Os maçons franceses não têm sido desatento a esse simbolismo. Sua expressão já citado que os "maçons
construir templos para a virtude e masmorras para vice", tem claramente uma referência a ele, e seus
escritores mais ilustres nunca perder de vista.
Assim Ragon, um dos mais eruditos dos historiadores franceses da Maçonaria, em sua palestra para o
Aprendiz, diz que os fundadores de nossa Ordem "chamavam a si próprios maçons, e proclamou que eles
estavam construindo um templo para a verdade e da virtude." 206 E, posteriormente, ele aborda o
candidato que recebeu o grau de Mestre na língua seguinte: -
. "Lucro por tudo o que tem sido revelado a você a melhorar seu coração e sua mente Direcione suas
paixões para o bem geral;. Combater seus preconceitos; vigiar seus pensamentos e suas ações, o amor,
esclarecer e ajudar os seus irmãos, e você aperfeiçoaram o templo do qual você é uma vez o arquiteto, o
material e os operários. " 207
Rebold, outro historiador francês de grande erudição, diz: "Se a Maçonaria deixou de templos eretas, e
com a ajuda de seus projetos arquitetônicos para elevar os corações para a Divindade, e todos os olhos e
as esperanças para o céu, não tem, portanto, desistiu da seu trabalho de construção moral e intelectual ",
e ele acha que o sucesso da instituição justificou esta mudança de finalidade eo rompimento da
especulativo do caráter operativo da Order.208
Eliphas Levi, que tem escrito abstrusamente e misticamente sobre a Maçonaria e ciências seus colaterais,
vê muito claramente uma alegoria e um projeto real na instituição, sendo a primeira a reconstrução do
templo de Salomão, eo último a melhoria da raça humana por uma reconstrução de suas elements.209
sociais e religiosos
Os maçons da Alemanha elaboraram essa idéia com toda a exaustividade do que é peculiar à mente
alemã, ea literatura maçônica de que país é rico em ensaios, palestras, e tratados, em que o tema de
destaque é o edifício do templo de Salomão como uma referência para a construção de um templo moral.
Assim escreve o irmão. Rhode, de Berlim: -
"Assim, logo que qualquer um tenha recebido a consagração de nossa Ordem, dizemos-lhe que estamos a
construir um templo místico", e acrescenta que "este templo que nós, maçons estão construindo nada mais
é do que o que conduzirá ao maior felicidade possível da humanidade. " 210
E outro irmão alemão, Von Wedekind, afirma que "o trabalho apenas em nosso templo quando o homem o
nosso objeto predominante, quando nos unimos a bondade de coração com maneiras polidas, a verdade

73
com a beleza, virtude com a graça." 211
Mais uma vez temos Reinhold nos dizendo expansividade Teutônica verdadeira de expressão, que "pelo
templo de Salomão mística, devemos entender o elevado ideal ou arquétipo da humanidade na melhor
condição possível de melhoria social, em que cada inclinação para o mal é vencido, toda paixão é
resolvido no espírito de amor, e onde cada um por todos, e todos por cada um, por favor se esforçar para
trabalhar. " 212
E, assim, os maçons alemães chamam isso de lutar por um trabalho de parto resultado quase milenar no
templo.
O maçons Inglês, apesar de não ter tratado o simbolismo da Ordem com a investigação abstrusa mesmo
que distinguiu os da Alemanha e França, ainda não ter sido insensível a essa idéia de que a construção do
templo de Salomão pretende indicar um cultivo de do caráter humano. Assim Hutchinson, um dos
primeiros escritores simbólicos da Inglaterra, mostra uma concepção muito competente para a época em
que ele vivia do significado místico do templo, e mais tarde os escritores têm melhorado suas opiniões
bruto. Deve, no entanto, ser reconhecido que nem Hutchinson nem Oliver, nem qualquer outro dos
escritores ilustres maçônicas da Inglaterra, tem habitado em este simbolismo peculiar de um templo moral
com que a valorização sério a idéia de que pode ser encontrada nas obras de os maçons franceses e
alemães. Mas, embora as alusões sejam bastante casual e incidental, mas a teoria simbólica é
evidentemente recognized.213
Nosso país tem produzido muitos estudantes de simbolismo maçônico, que agarrou bem este pensamento
nobre, e tratou-o com eloquência e erudição.
Cinqüenta anos atrás Salem Towne escreveu assim: "A Maçonaria especulativa, de acordo com a
aceitação presente, tem uma referência definitiva para esse edifício espiritual construído em virtude no
coração, e sumariamente implica o arranjo e perfeição dos santos princípios e sublime pelo qual a alma é
equipado para atender um templo de Deus em um mundo de imortalidade. " 214
Charles Scott dedicou uma das palestras em seu "Analogia da Antiga Arte da Maçonaria à religião natural
e revelada" a um estudo minucioso do assunto. A linguagem é muito longo para a citação, mas o símbolo
tem sido bem interpretado por him.215
Ainda mais recentemente, Bro. John A. Loclor tem tratado o tema em uma redação, o que lamento não
teve uma maior circulação. Uma passagem única e breve pode mostrar o espírito da produção, e quão
completamente ela sustenta a idéia deste simbolismo.
"Podemos disfarçá-lo como nós iremos", diz o irmão. Lodor ", podemos escapar a um escrutínio dele, mas
a nossa personagem, como ele é, com seus defeitos e imperfeições, suas fragilidades e fraquezas, seus
vícios e suas manchas, juntamente com suas características redentoras, suas peças de melhor qualidade,
é o nosso templo especulativa . " E ele continua a estender a idéia simbólica:. "Como o templo exemplar
no Monte Moriá, deve ser preservada como um santuário sagrado, e guardado com o mesmo cuidado
vigilante Ele deve ser a nossa pérola da rodada conjunto de preços com paredes e caixas, até mesmo
como era o templo judaico, e do impuro, o vicioso, o culpado, e profanos ser banido até mesmo seus
tribunais exteriores. Uma fiel sentinela deve ser colocado em cada portão, um vigia em cada parede, e a
primeira abordagem de um Cowan e bisbilhoteiro ser prontamente atendidas e resistiu. "
Ensinamentos como este são tão comuns que cada Mason americano que estudou o simbolismo de sua
Ordem acredita que, com a Carlyle, que "não é um templo, mas no mundo, e que é o corpo do homem."
Este inquérito sobre o significado e objeto de trabalho, como um símbolo maçônico, nos leva a estas
conclusões: -
1. Que nossos irmãos antigos trabalhou enquanto a arte operativa predominou na instituição em templos
materiais, a mais proeminente delas é o templo do rei Salomão.
2. Que quando a ciência especulativa tomou o lugar da arte operativa, os maçons modernos, trabalhando
não mais em templos materiais, mas mantendo ainda o pensamento sagrado, a idéia de reverência, de um
templo sagrado, uma casa do Senhor para ser construído, começou a trabalho em templos vivos, e para o
homem, a verdadeira casa do Senhor, o tabernáculo para a habitação do Espírito Santo.
E, 3. Portanto, para cada maçom que compreende justamente a sua arte, esta construção de um templo
vivo é o seu trabalho.
"Trabalho", diz Gadicke, o lexicógrafo alemão maçônico, "é uma palavra importante na Maçonaria, na
verdade, podemos dizer que o mais importante para isso, e só isso, que um homem tornar-se um maçom
Cada objeto outra é secundária ou incidental.. . trabalho é a concepção habitual de cada reunião lodge.
Mas será que tal reunião sempre fornecer provas da indústria? O trabalho de um pedreiro operatório será
visível, e ele vai receber sua recompensa por isso, mesmo que o edifício que construiu pode, em Na hora
seguinte, ser derrubado por uma tempestade. Ele sabe que ele tem feito seu trabalho. E assim deve o
trabalho maçom. Seu trabalho deve estar visível para si e para seus irmãos, ou, pelo menos, deve

74
conduzir ao seu próprio interno satisfação. À medida que construímos nem um templo de Salomão visível
nem uma pirâmide egípcia, a nossa indústria deve tornar-se visível em obras que são imperecíveis, para
que quando desaparecem dos olhos dos mortais pode ser dito de nós que o nosso trabalho foi bem feito. "
E lembrando o que o apóstolo disse, que nós somos o templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita
em nós, sabemos que o nosso trabalho é tão construir esse templo, que deve tornar-se digno de seu
Morador divina.
E, também, no passado, podemos entender o ditado dos velhos monges que "o trabalho é um culto", e
como os maçons de trabalho, na nossa loja, trabalho, para tornar-nos um edifício perfeito, sem mancha,
trabalhando espero que para a consumação, quando a casa do nosso tabernáculo terreno deve ser
terminado, quando a palavra perdida da verdade divina deve finalmente ser descoberto, e quando deve
ser encontrado por nossos próprios esforços de perfeição para ter feito o serviço de Deus. Para isso é
verdadeiramente o significado daqueles nobres palavras LABOR-é a adoração.

XXX. A PEDRA DE FOUNDATION.216

A Pedra da Fundação constitui um dos mais importantes e abstrusa de todos os símbolos da
Maçonaria. É referido em numerosas lendas e tradições, não apenas dos maçons, mas também dos
rabinos judeus, os escritores talmúdicos, e até mesmo os médicos muçulmano. Muitos destes, deve ser
confessado, são aparentemente pueril e absurdo, mas alguns deles, e especialmente os maçônicos, são
profundamente interessante em seu significado alegórico.
A Pedra da Fundação é, propriamente falando, um símbolo dos graus mais elevados. Ele faz sua primeira
aparição no Arco Real, e formas, de fato, o símbolo mais importante do que o grau. Mas está tão
intimamente ligada, em sua história lendária, com a construção do templo de Salomão, que deve ser
considerado como uma parte de Antiga Arte da Maçonaria, embora ele que limita o alcance de suas
investigações aos três primeiros graus, terá não significa, dentro desse limite estreito, de forma adequada
valorizando o simbolismo da Pedra da Fundação.
Como preliminar para a investigação que está prestes a ser instituída, é necessário distinguir a Pedra da
Fundação, tanto em seu simbolismo e na sua história lendária, a partir de outras pedras que
desempenham um papel importante no ritual maçônico, mas que são inteiramente distintos a partir dele.
Tais são a pedra angular, o que sempre foi colocado no canto nordeste do edifício prestes a ser erguido, e
para que tal referência seja feita bonita nas cerimônias do primeiro grau, ou thekeystone, que constitui
uma parte interessante do Mestrado de Marcos, ou, por último, a capa de pedra, sobre a qual todo o ritual
do Mestrado Most Excellent é fundada. Estes são todos, em seus devidos lugares, símbolos muito
interessantes e instrutivas, mas não têm ligação alguma com a Pedra da Fundação ou seu simbolismo.
Nem, apesar de a Pedra da Fundação é dito, por razões peculiares, ter sido de uma forma cúbica, ele
deve ser confundida com a pedra chamada pelos maçons continental a pedra cúbica-o cubique pierre do
francês, eo stein Cubik de os maçons alemães, mas que no sistema Inglês é conhecido como o silhar
perfeito.
A Pedra da Fundação tem uma história lendária e uma significação simbólica que são peculiares a si
mesmo, e que diferem a história eo significado que pertencem a essas outras pedras.
Vamos primeiro definir esta pedra maçônica da Fundação, em seguida, reunir as lendas que se referem a
ele, e depois investigar seu significado como um símbolo. Para o maçom que leva um prazer no estudo
dos mistérios da sua instituição, a investigação não pode deixar de ser interessante, se for conduzido com
qualquer capacidade.
Mas, no início, como uma preliminar necessária para qualquer investigação deste tipo, deve ser bem
entendido que tudo o que é dito sobre esta Pedra da Fundação na Maçonaria é a de ser rigorosamente
tomadas em um sentido mítico ou alegórico. Dr. Oliver, o mais erudito dos nossos escritores maçônicos,
enquanto, sem dúvida, se sabendo que ele era simplesmente um símbolo, tem escrito vagamente dele,
como se fosse uma realidade substancial, e, portanto, se as passagens em seus "marcos históricos", e em
seus outros trabalhos que se referem a esta pedra célebre são aceitas por seus leitores em um sentido
literal, eles irão apresentar absurdos e puerilidades que não ocorreriam se a Pedra da Fundação foi
recebida, como ela realmente é, como um mito filosófico, transmitindo um simbolismo mais profundo e
belo. Leia neste espírito, como todas as lendas da Maçonaria deve ser lido, a história mítica da Pedra da
Fundação torna-se um dos mais importantes e interessantes de todos os símbolos maçônicos.
A Pedra da Fundação se supõe, pela teoria que estabelece que, para ter sido uma pedra colocada de uma
vez dentro das fundações do templo de Salomão, e mais tarde, durante a construção do segundo templo,
transportada para o Santo dos Santos. Ele estava na forma de um cubo perfeito, e tinha inscrito em sua

75
face superior, dentro de um delta ou triângulo, o tetragrama sagrado, ou o nome inefável de Deus. Oliver,
falando com a solenidade de um historiador, diz que Salomão pensou que ele tinha tornado a casa de
Deus digno, tanto como adorno humano poderia efetuar, para a morada de Deus ", quando ele tinha
colocado a célebre Pedra da Fundação, em qual o nome sagrado era misticamente gravada, com
cerimônias solenes, em que depositário sagrado, no Monte Moriá, juntamente com as fundações de Dan e
Aser, o centro do Santo dos Santos, onde a arca foi ofuscada pelo shekinah de Deus. " 217 O talmudistas
hebraico, que achava que o máximo de esta pedra, e teve como muitas lendas sobre como os talmudistas
maçônicos, chamou eben shatijah218 ou "Pedra da Fundação", porque, como eles disseram, tinha sido
estabelecido por Jeová como o fundação do mundo, e, portanto, o livro apócrifo de Enoque fala da "pedra
que suporta os cantos da terra."
Esta idéia de uma pedra do mundo foi provavelmente derivado do que magnífica passagem do livro de Jó,
em que o Todo-Poderoso exige do patriarca aflitos, -
"Onde estavas tu, quando eu lançava os fundamentos da terra?
Declarar, pois tu tens esse conhecimento!
Quem fixado suas dimensões, uma vez que o sabes?
Ou quem estendeu sobre ela o cordel?
Sobre o que foram as suas bases fixas?
E quem colocou sua pedra de esquina,
Quando as estrelas da manhã cantaram juntas,
E todos os filhos de Deus gritavam de alegria? "219
Noyes, cuja bela tradução que eu adotei como não materialmente diferente da versão comum, mas que é
muito mais poética e mais na linhagem do original, assim explica as alusões à pedra fundamental: "Foi o
costume de celebrar a colocação da pedra angular de um edifício importante, com música, canções, gritos,
& c. Assim, as estrelas da manhã são representados como celebrar o lançamento da pedra fundamental
da terra. " 220
Após esta declaração magro foram acumuladas tradições mais do que pertencer a qualquer outro símbolo
maçônico. Os rabinos, como já foi intimado, dividir a glória destas histórias apócrifas com os maçons, na
verdade, há uma boa razão para a suspeita de que quase todas as lendas maçônicas devem a sua
existência primeira ao gênio criativo dos escritores do Talmud judaico . Mas há uma diferença entre o
hebraico e as tradições maçônicas, que o estudioso do Talmude recitou-los como histórias verdadeiras, e
de ingestão, em um gole de fé, todas as suas impossibilidades e anacronismos, enquanto o aluno
maçônica recebeu-los como alegorias, cujo valor não está nos fatos, mas nos sentimentos que eles
transmitem.
Com esta compreensão do seu significado, vamos proceder a um agrupamento destas lendas.
Nesse trabalho blasfemo, o "Toldoth Jeshu" ou a Vida de Jesus, escrita, supõe-se, no século XIII ou XIV,
encontramos o seguinte relato sobre esta pedra maravilhosa: -
"Naquela época [a época de Jesus] não estava na Casa do Santuário [isto é, o templo] uma Pedra da
Fundação, que é a pedra de que o nosso pai Jacó ungido com óleo, como está descrito no 20 oitavo
capítulo do livro de Gênesis. sobre esta pedra as letras do tetragrama foram inscritos, e quem dos
israelitas devem aprender que o nome seria capaz de dominar o mundo. Para evitar, portanto, qualquer
um de aprender essas cartas, duas cães de ferro foram colocadas em duas colunas na frente do
Santuário. Se qualquer pessoa, tendo adquirido o conhecimento dessas cartas, quis afastar-se do
Santuário, o latido dos cães, pelo poder mágico, inspirado tanto medo, que ele de repente esqueceu o que
ele havia adquirido ".
Esta passagem é citada pelo Buxtorf aprendido, em sua "Talmudicum Lexicon"; 221, mas na cópia do
"Toldoth Jeshu", que eu tenho a sorte de possuir (por isso está entre os mais raros de livros), acho que
outra passagem que dá alguns detalhes adicionais, com as seguintes palavras: -
"Naquele tempo não havia no templo o nome inefável de Deus, inscrita sobre a Pedra da Fundação. Pois
quando o rei Davi estava cavando o alicerce para o templo, ele encontrou nas profundezas da escavação
uma certa pedra, em que o nome de Deus foi inscrito. Esta pedra ele tirou, e depositada no Santo dos
Santos. " 222
A mesma história pueril dos cães latindo é repetido, ainda mais em comprimento. Não é pertinente para a
presente investigação, mas pode ser indicado como uma mera questão de informação curiosa, que este
livro escandaloso, que é toda uma difamação blasfema de nosso Salvador, passa a dizer que ele
ardilosamente obtido um conhecimento do tetragrama da Pedra da Fundação, e por sua influência mística
foi habilitado para realizar seus milagres.
As lendas maçônicas da Pedra da Fundação, com base nesses e outros devaneios rabínicas, são de
caráter extraordinário, para que possam ser vistos como histórias, mas prontamente conciliável com bom

76
senso, se olhou somente à luz de alegorias. Eles apresentam uma sucessão ininterrupta de eventos, em
que a Pedra da Fundação tem um papel de destaque, de Adão a Salomão, e de Salomão a Zorobabel.
Assim, a primeira dessas lendas, em ordem de tempo, diz que a pedra de fundação foi possuído por Adão
enquanto no jardim do Éden, para que ele a usou como um altar, e assim reverenciavam-lo, que, em sua
expulsão do Paraíso, ele levou-a com ele para o mundo em que ele e seus descendentes foram depois de
ganhar o pão com o suor do seu rosto.
Outra lenda nos informa que a partir de Adão a Pedra da Fundação desceu para Seth. De Seth passou por
sucessão regular de Noé, que levou com ele na arca, e após o afundamento do dilúvio, feito sobre ele a
sua primeira oferta de gratidão. Noé deixou-o no Monte Ararat, onde foi posteriormente encontrado por
Abraão, que o removeu e, conseqüentemente, usou-o como um altar de sacrifício. Seu neto Jacó levou
com ele quando fugiu para seu tio Labão, na Mesopotâmia, e usou-o como um travesseiro, quando, nas
proximidades da Luz, teve seu célebre visão.
Aqui há uma interrupção brusca na história lendária da Stane, e não temos meios de conjecturar como ele
passou da posse de Jacob para a de Salomão. Moisés, é verdade, disse ter levado com ele para fora do
Egito na época do êxodo, e, portanto, pode ter finalmente chegou a Jerusalém. Repete o Dr. Adam
Clarke223 o que muito apropriadamente chama de "uma tradição tola", que a pedra em que Jacó
descansou a cabeça depois foi levado a Jerusalém, daí realizada após um longo lapso de tempo para a
Espanha, da Espanha à Irlanda, da Irlanda e para a Escócia, onde foi usado como um banco em que os
reis da Escócia sentou para ser coroado. Edward I., nós sabemos, trouxe uma pedra, para que esta lenda
é anexado, da Escócia para a Abadia de Westminster, onde, sob o nome de Travesseiro de Jacó, que
ainda permanece, e é sempre colocada sob a cadeira em que o soberano britânico se senta para ser
coroado, porque há um dístico antigo, que declara que onde quer que esta pedra seja encontrada os reis
escoceses devem reign.224
Mas esta tradição escocesa levaria a Pedra da Fundação longe de todas as suas conexões maçônicas e,
portanto, ele é rejeitado como uma lenda maçônica.
As lendas apenas relacionadas são em muitos aspectos contraditórios e insatisfatória, e outra série,
igualmente antigo, são agora muito geralmente adotada pelos estudiosos maçônicos, como adequado
para muito melhor o simbolismo pelo qual todas essas lendas são explicados.
Esta série de lendas começa com o patriarca Enoch, que é suposto ter sido o primeiro consagrador da
Pedra da Fundação. A lenda de Enoque é tão interessante e importante para a ciência maçônica como
para desculpar algo mais do que uma breve referência aos incidentes que ele detalhes.
A lenda na íntegra é a seguinte: Enoch, sob a inspiração do Altíssimo, e em obediência às instruções que
recebera em uma visão, construiu um templo sob a terra no Monte Moriá, e dedicado a Deus. Seu filho,
Matusalém, construiu o prédio, embora ele não estivesse familiarizado com os motivos do pai para a
ereção. Este templo consistia em nove abóbadas, situada perpendicularmente por baixo uns dos outros e
comunicando através de aberturas deixadas em cada abóbada.
Enoch então causou uma placa triangular de ouro a ser feita, em cada lado do qual havia um cúbito longo,
ele enriquecida com as pedras mais preciosas e incrustado na placa sobre uma pedra de ágata da mesma
forma. Na placa gravou o verdadeiro nome de Deus, ou o tetragrama, e colocá-lo em uma pedra cúbica,
conhecida posteriormente como a Pedra da Fundação, ele depositou toda dentro do menor arco.
Quando esta construção subterrânea estava completa, fez uma porta de pedra, e anexando um anel de
ferro, através do qual ele pode ser ocasionalmente elevada, ele é colocado sobre a abertura do arco
superior, e de modo que ele coberto a abertura poderia não ser descoberto. Enoque mesmo não foi
autorizado a entrar, mas uma vez por ano e, após os dias de Enoque, Matusalém, e Lameque, ea
destruição do mundo pelo dilúvio, todo o conhecimento da abóbada ou templo subterrâneo, e da Pedra da
Fundação , com o nome sagrado e inefável inscrito sobre ele, foi perdido há muito tempo para o mundo.
Na construção do primeiro templo de Jerusalém, a Pedra da Fundação novamente faz a sua aparição.
Referência já foi feita com a tradição judaica que David, ao escavar as fundações do templo, encontrado
na escavação que ele estava fazendo uma certa pedra, em que o nome inefável de Deus foi inscrito, e que
pedra que se diz ter removido e depositado no Santo dos Santos. Que o rei Davi lançou as fundações do
templo sobre o qual a superestrutura foi posteriormente erguido por Salomão, é uma teoria favorita dos
traficantes lenda do Talmud.
A tradição maçônica substantiallv o mesmo que o judeu, mas ele substitui Salomão para David, dando
assim uma maior probabilidade de ar para a narrativa, e supõe-se que a pedra, assim, descoberto por
Salomão foi a um idêntico que tinha sido depositado em seu segredo abóbada por Enoque. Esta Pedra da
Fundação, os estados de tradição, foi posteriormente removido pelo rei Salomão, e, para fins de sábios,
depositados em um lugar secreto e seguro.
Nesta tradição maçônica novamente concorda com a judaica, pois encontramos no terceiro capítulo do

77
"Tratado sobre o Templo", escrita por Maimônides os célebres, a seguinte narrativa
"Havia uma pedra no Santo dos Santos, em seu lado oeste, em que foi colocada a arca da aliança, e antes
que o pote de maná ea vara de Arão. Mas quando Salomão construiu o templo, previu e que era , em
algum momento futuro, para ser destruído, ele construiu uma caixa forte e sinuosa sob a terra, com a
finalidade de ocultar a arca em que Josias depois, como aprendemos no segundo livro de Crônicas, xxxv.
3, depositou-o, com o pote de maná, a vara de Arão, eo óleo da unção. "
O livro Talmudical "Yoma" dá a mesma tradição, e diz que "a arca da aliança foi colocada no centro do
Santo dos Santos, em cima de uma pedra que sobe amplitude três dedos" acima do chão, para ser, por
assim dizer, um pedestal para ele. " "Esta pedra", diz Prideaux, 225 "os rabinos chamam a Pedra da
Fundação, e dar-nos uma grande quantidade de lixo sobre isso."
Há muita controvérsia quanto à questão da existência de qualquer arca, no segundo templo. Alguns dos
escritores judeus afirmam que uma nova foi feita; outros, que o antigo foi encontrado onde tinha sido
escondido por Salomão, e outros ainda afirmam que não havia arca em tudo no templo de Zorobabel, mas
que o seu lugar foi fornecido pela Pedra da Fundação no que inicialmente tinha descansado.
Maçons do Real Arco sabe bem como todas estas tradições são procurados para se reconciliar com a
lenda maçônica, em que a arca substituto e a Pedra da Fundação jogar uma parte tão importante.
No grau décimo terceiro do Rito Antigo e Aceito, a Pedra da Fundação é notável como o lugar de
descanso do delta sagrado.
No Arco Real e graus Selecionar Mestre do Rito de York americanizada, a Pedra da Fundação constitui a
parte mais importante do ritual. Em ambos estes é o receptáculo da arca, em que o nome inefável está
inscrito.
Lee, em seu "Templo de Salomão", dedicou um capítulo a este Pedra da Fundação, e, assim, recapitula as
tradições talmúdicas e Rabínica sobre o assunto: -
"Vain e futilous são os sonhos febris dos rabinos antigos sobre a Pedra Fundamental do templo. Alguns
afirmam que Deus colocou essa pedra no centro do mundo, para uma futura base e se estabeleceram
consistência para a terra para descansar. Outras realizada esta pedra para ser o primeiro assunto, dos
quais todos os seres visíveis belas do mundo ter sido cortada por diante e produzido à luz. Outro referem
que esta era a pedra mesmo estabelecido por Jacó por um travesseiro sob a cabeça, naquela noite
quando ele sonhou com uma visão angelical em Betel, e depois ungido e consagrado a Deus. Que quando
Salomão tinha encontrado (sem dúvida por revelação forjada, ou alguma pesquisa tediosa, como outro
Selemoh Rabino), ele não se atreviam a colocá-lo, mas com certeza, como a pedra principal fundamento
do templo. Nay, dizem ainda, que causou a ser gravado nela o tetragrama, ou o inefável nome de Jeová. "
226
Será visto que as tradições maçônicas sobre o tema da Pedra da Fundação não diferem muito
materialmente de tais entes rabínicas, embora eles deem algumas circunstâncias adicionais.
Na lenda maçônica, a primeira pedra faz a sua aparição, como eu já disse, nos dias de Enoque, que
colocou nas entranhas do Monte Moriá. Não foi posteriormente descoberto pelo rei Salomão, que
depositou em uma cripta do primeiro templo, onde permaneceu escondido até que os fundamentos do
segundo templo foram lançados, quando foi descoberto e removido para o Santo dos Santos. Mas o ponto
mais importante da lenda da Pedra da Fundação é a sua ligação íntima e constante com o tetragrama, ou
nome inefável. É este nome, inscrito sobre ele, dentro do delta do sagrado e simbólico, que dá à pedra
todo o seu valor e significado maçônico. É sobre este fato, de que foi inscrito, de que seu simbolismo todo
depende.
Olhando para essas tradições em qualquer coisa como a luz das narrativas históricas, somos obrigados a
considerá-los, para usar a linguagem simples de Lee ", mas como tantos conceitos ociosas e absurdo".
Temos de ir por trás da lenda, vendo-a apenas como uma alegoria, e estudar o seu simbolismo.
O simbolismo da pedra fundamental da Maçonaria é, portanto, o próximo assunto de investigação.
Ao abordar esse, o mais obscuro, e um dos mais importantes, símbolos da Ordem, somos imediatamente
impressionado com sua aparente conexão com a antiga doutrina do culto pedra. Alguns breve
consideração desta espécie de cultura religiosa é, portanto, necessário para a devida compreensão do
simbolismo real da Pedra da Fundação.
A adoração de pedras é uma espécie de fetichismo, que na infância da religião prevaleceu, talvez, mais
amplamente do que qualquer outra forma de cultura religiosa. Lord Kames explica o fato de, supondo que
as pedras erguidas como monumentos dos mortos tornou-se o lugar onde a posteridade pago sua
veneração à memória do falecido, e que finalmente as pessoas, perdendo de vista a significação
emblemática, que não foi facilmente compreendido, estas pedras monumentais tornaram-se objetos de
culto.
Outros têm procurado encontrar a origem da pedra culto na pedra que foi criado e ungido por Jacob em

78
Betel, ea tradição de que tinha estendido para as nações pagãs e corrompido. É certo que os fenícios
adoravam pedras sagradas sob o nome de Baetylia, que palavra é evidentemente derivado do hebraico
Betel, e isso, sem dúvida, dá uma aparência de credibilidade à teoria.
Mas uma terceira teoria supõe que a adoração de pedras foi derivado do unskilfulness dos escultores
primitivos, que, incapazes de quadro, por seus princípios magros de arte plástica, uma verdadeira imagem
de Deus, a quem eles adoravam, foram teor de substituir em seu colocar uma pedra rude ou mal polida.
Por isso, os gregos, segundo Pausanias, pedras brutas originalmente usados para representar suas
divindades, 30 dos quais que o historiador diz que viu na cidade de Pharas. Essas pedras eram de uma
forma cúbica, e como o maior número deles foram dedicados ao deus Hermes ou Mercúrio, que recebeu o
nome genérico de Hermaa. Posteriormente, com o aperfeiçoamento da arte plástica, a cabeça era
added.227
Uma dessas pedras consagradas foi colocada diante da porta de quase todas as casas em Atenas. Eles
também foram colocadas em frente das têmporas, na ginásios ou escolas, nas bibliotecas, e nos cantos da
rua, e em estradas. Quando dedicado ao deus Terminus eles eram usados como pontos de referência, e
colocou como tal quando as linhas simultâneas de bens vizinhos.
Os tebanos adoravam Baco sob a forma de uma pedra, rude quadrado.
Arnobius228 diz que Cibele foi representado por uma pequena pedra de cor negra. Eusébio cita Porfírio,
dizendo que os antigos representava a divindade por uma pedra negra, porque a sua natureza é obscura e
impenetrável. O leitor vai ser aqui lembrados da pedra negra Hadsjar el Aswad, colocado no canto sul-
oeste da Kaaba em Meca, que era adorado pelos árabes antigos, e ainda é tratado com veneração
religiosa, os muçulmanos modernos. Os sacerdotes muçulmano, no entanto, dizer que foi originalmente
branco, e de esplendor surpreendente tal que possa ser visto a uma distância de quatro dias de viagem,
mas que foi escurecida pelas lágrimas de peregrinos.
Os Druids, é bem conhecido, não tinha outras imagens dos seus deuses mas colunares cúbica, ou por
vezes, pedras, dos quais Toland dá vários exemplos.
Os caldeus tinha uma pedra sagrada, que realizada em grande veneração, sob o nome de Mnizuris, e para
que eles sacrificassem para o propósito de evocar o demônio bom.
Pedra culto existia entre as raças primitivas americanas. Squier cita Skinner como afirmando que os
peruanos usado para configurar pedras brutas em seus campos e plantações, que eram cultuados como
protetores de suas colheitas. E um Gam diz que no México o deus que preside da primavera foi
representado frequentemente sem um corpo humano, e em seu lugar coluna uma pilastra ou quadrado,
cujo pedestal foi coberta com várias esculturas.
Na verdade, era tão universal desta pedra-adoração, que Higgins, em seu "druidas celtas", diz que, "em
todo o mundo o primeiro objeto de idolatria parece ter sido uma pedra, simples em formas brutas, colocado
no chão, como um emblema dos poderes generativos ou procriadora da natureza. " E o Bryant aprendeu,
em sua "Análise da mitologia antiga", afirma que "não existe em todos os templos oraculares alguma lenda
sobre uma pedra."
Sem citações mais de exemplos dos usos religiosos de outros países, será, penso eu, ser admitiu que a
pedra cúbica formasse uma parte importante do culto religioso dos povos primitivos. Mas Cudworth,
Bryant, Faber, e todos os outros escritores de renome que têm tratado o assunto, há muito que
estabeleceu a teoria de que as religiões pagãs foram eminentemente simbólico. Assim, para usar a
linguagem do Dudley, do pilar ou pedra "foi adotado como um símbolo de força e firmeza,-um símbolo,
também, do poder divino, e, por inferência pronto, um símbolo ou ídolo da Divindade se . " 229 E este
simbolismo é confirmado por Cornutus, que diz que o deus Hermes foi representado sem mãos ou pés,
sendo uma pedra cúbica, porque a figura cúbica denotava sua solidez e stability.230
Assim, então, os seguintes fatos foram estabelecidos, mas não precisamente nessa ordem: primeiro, que
houve uma prevalência muito geral entre as primeiras nações da antiguidade do culto de pedras como os
representantes da Divindade, em segundo lugar, que, em quase todos os antigo templo havia uma lenda
de uma pedra sagrada ou mística, em terceiro lugar, que esta lenda é encontrada no sistema maçônico, ".
Pedra da Fundação" e, por último, que a pedra mística que recebeu o nome do
Agora, como em todos os outros sistemas a pedra é admitido ser simbólico, ea tradição mística ligada com
ele, somos obrigados a assumir os mesmos predicados da pedra maçônica. É, também, é simbólico, e sua
lenda um mito ou uma alegoria.
Do, fábula alegoria, mito ou, Bailly disse que, "subordinado à história e filosofia, ele só engana que possa
melhor instruir-nos. Fiel em preservar as realidades que são confiados a ele, ele cobre com seu envelope
sedutora a lições de um e as verdades do outro. " 231 É a partir dessa posição de ponto que estamos a
ver a alegoria da Pedra da Fundação, desenvolvidas em um dos símbolos mais interessantes e
importantes da Maçonaria.

79
O fato de que a pedra mística em todas as religiões antigas era um símbolo da divindade, nos leva
necessariamente à conclusão de que a Pedra da Fundação era também um símbolo da Divindade. E esta
idéia simbólica é reforçada pelo tetragrama, ou nome sagrado de Deus, que foi inscrito em cima dele. Este
nome inefável santifica a pedra sobre a qual está gravado como o símbolo do Grande Arquiteto. Leva de
que sua significação como um ídolo pagão, e consagra-lo para o culto do verdadeiro Deus.
A idéia predominante da Divindade, no sistema maçônico, conecta-lo com o seu poder criativo e formativo.
Deus é, para o maçom, Al Gabil, como os árabes chamavam, isto é, O Construtor, ou, como expressa em
seu título maçônica, o Grande Arquiteto do Universo, de comum acordo abreviado na fórmula GADU
Agora, é evidente que nenhum símbolo pode servir-lhe tão apropriadamente neste personagem como a
Pedra da Fundação, sobre a qual ele é alegoricamente deveria ter erguido seu mundo. Um símbolo tão
intimamente conecta a obra criadora de Deus, como um padrão e exemplar, com ereção do operário de
seu prédio temporal sobre uma pedra semelhante.
Mas essa idéia maçônica é ainda mais para ser prorrogado. O grande objetivo de todo o trabalho
maçônico é a verdade divina. A busca da palavra perdida é a busca da verdade. Mas a verdade divina é
um termo sinônimo de Deus. O nome inefável é um símbolo da verdade, porque Deus, e somente Deus, é
a verdade. Ele é propriamente uma idéia bíblica. O Livro dos Salmos abunda com esse sentimento. Assim,
diz-se que a verdade do Senhor "chegou até as nuvens", e que "sua verdade dura de geração em
geração." Se, então, Deus é a verdade, ea Pedra da Fundação é o símbolo maçônico de Deus, segue-se
que ela deve ser também o símbolo da verdade divina.
Quando chegamos a este ponto em nossas especulações, estamos prontos para mostrar como todos os
mitos e lendas da Pedra da Fundação pode ser racionalmente explicado como partes desse belo "ciência
da moralidade, velados em alegoria e ilustrado por símbolos", que é a definição reconhecida da
Maçonaria.
No sistema maçônica existem dois templos, o primeiro templo, em que os graus de Antiga Arte da
Maçonaria estão em causa, e do segundo templo, com os quais os graus mais elevados, e, especialmente,
o Arco Real, estão relacionados. O primeiro templo é o símbolo da vida presente, o segundo templo é um
símbolo da vida por vir. O primeiro templo, a vida presente, deve ser destruído, em seus fundamentos
segundo templo, a vida eterna, deve ser construído.
Mas a pedra mística foi colocado pelo rei Salomão, nas fundações do primeiro templo. Ou seja, o primeiro
templo da nossa vida presente deve ser construída sobre o alicerce seguro da verdade divina ", por outro
fundamento, ninguém pode pôr".
Mas, embora a vida presente seja necessariamente construída sobre o fundamento da verdade, mas
nunca completamente alcançá-lo nesta esfera sublunar. A pedra fundamental está oculto no primeiro
templo, eo Mestre Maçom não conhece-lo. Ele não tem a palavra verdadeira. Ele recebe apenas um
substituto.
Mas no segundo templo da vida futura, nós passamos da sepultura, que tinha sido o fim de nossos
trabalhos no primeiro. Nós removemos o lixo, e descobriram que Pedra da Fundação que tinha sido até
então oculto aos nossos olhos. Vamos agora deixar de lado o substituto para a verdade que havia
contentou-nos no antigo templo, e do esplendor brilhante do tetragrama ea Pedra da Fundação são
descobertos, e desde então nós somos os detentores da palavra de verdade a verdade divina. E, desta
forma, a Pedra da Fundação, ou a verdade divina, escondido no primeiro templo, mas descobriu e trouxe à
luz na segunda, vai explicar que a passagem do apóstolo, "Porque agora vemos por espelho em enigma,
mas então face a face: agora conheço em parte, mas então conhecerei como também sou conhecido ".
E assim, o resultado deste inquérito é que a Pedra da Fundação maçônica é um símbolo da verdade
divina, sobre o qual todos Maçonaria especulativa é construído, e as lendas e tradições que se referem a
ela são destinados a descrever, de forma alegórica, o progresso da verdade na alma, a busca de que é o
trabalho de pedreiro, e da descoberta de que o seu galardão.

XXXI. A PALAVRA PERDIDA.

O último dos símbolos, dependendo de sua existência em sua conexão com um mito a que me
deve convidar a atenção, é a Palavra Perdida, ea busca por ela. Muito apropriadamente este símbolo pode
encerrar nossas investigações, uma vez que inclui no seu âmbito abrangente de todos os outros, o próprio
ser a própria essência da ciência do simbolismo maçônico. Os outros símbolos exigem para a sua
valorização apenas um conhecimento da origem do pedido, uma vez que devem a sua origem a sua
relação com instituições afins e anterior. Mas o simbolismo da Palavra Perdida tem referência
exclusivamente ao projeto e os objetos da instituição.
80
Primeiro, vamos definir o símbolo, e, então, investigar a sua interpretação.
A história mítica da Maçonaria nos informa que não existiu uma vez uma palavra de valor superando, e
reivindicando uma profunda veneração; que esta Palavra era conhecido por poucos; que era longamente
perdido, e que um substituto temporário para sua aprovação. Mas, como a própria filosofia da Maçonaria
nos ensina que não pode haver morte sem ressurreição, não-decadência sem uma posterior restauração,
sobre o mesmo princípio segue-se que a perda da Palavra deve supor a sua eventual recuperação.
Agora, este é, precisamente, o que constitui o mito da Palavra Perdida ea busca por ela. Não importa o
que era a palavra, não importa como ele foi perdido, nem por um substituto foi fornecida, nem quando,
nem onde foi recuperado. Estes são todos os pontos de importância subsidiária, necessário, é verdade,
para conhecer a história lendária, mas não é necessário para a compreensão do simbolismo. O único
termo do mito que deve ser considerado no estudo da sua interpretação, é a idéia abstrata de uma palavra
perdida e depois recuperada.
Este, então, aponta-nos para a meta que devemos dirigir nossos passos na busca da investigação.
Mas o simbolismo, referindo-se, neste caso, como eu já disse, apenas para o grande projeto da
Maçonaria, a natureza do que o projeto de uma vez sugere-se como um assunto preliminar do inquérito da
investigação.
O que, então, é o projeto da Maçonaria? Uma grande maioria de seus discípulos, olhando apenas para os
seus resultados práticos, como visto no negócio a cada dia de vida, para as instituições de caridade
nobres que dispensa, para as lágrimas de viúvas que secou, aos gritos de órfãos que tem abafado, para
as necessidades da destituídos por ela fornecidos,-chegar com rapidez muito à conclusão de que,
Caridade e que, também, em seu sentido, pelo menos exaltado de ajuda eleemosynary, é o grande projeto
da instituição.
Outros, com uma visão ainda mais contraído, lembrando as reuniões agradáveis em banquetes suas
alojamento, as comunicações não reservados que são assim incentivados, e as obrigações solenes de
confiança mútua que são continuamente inculcada, acreditam que ele foi destinado exclusivamente a
promover o social sentimentos e estreitar os laços de amizade.
Mas, embora as palestras modernos informam-nos que o amor fraternal e Socorro são dois dos "principais
princípios da profissão de pedreiro", mas, a partir da mesma autoridade, aprendemos que a Verdade é um
terceiro e não menos importante, e da Verdade, também , não no seu sentido anglo-saxão de fidelidade a
compromissos, mas 232 em que um mais estritamente filosófico em que se opõe ao erro intelectual e
religiosa ou falsidade.
Mas eu mostrei que a Maçonaria primitiva dos antigos foi instituído com a finalidade de preservar a
verdade que havia sido inicialmente comunicou aos patriarcas, em toda a sua integridade, e que a
Maçonaria espúria, ou os Mistérios, teve origem na necessidade séria de os sábios e filósofos, e os
sacerdotes, para encontrar novamente a mesma verdade que tinha sido perdido pelas multidões vizinhas.
Eu tenho mostrado, também, que esta mesma verdade continua a ser o objeto da Maçonaria do Templo,
que era formada por uma união do primitivo, ou pura, e os sistemas de espúrias. Por último, tenho me
esforçado para demonstrar que esta verdade relacionada com a natureza de Deus e da alma humana.
A busca, então, depois de esta verdade, eu suponho que constituem o final e design da Maçonaria
especulativa. Desde o começo de sua carreira, o aspirante é por símbolos significativos e expressivos
instruções voltadas para a aquisição desta verdade divina, e toda a lição, se não for concluído em sua
totalidade, pelo menos bem desenvolvida nos mitos e lendas de o grau de Mestre. Deus e da alma, a
unidade de uma só e da imortalidade do outro, são as grandes verdades, a pesquisa para o qual é
constituir a ocupação constante de todo maçom, e que, quando encontrados, são para se tornar a principal
pedra angular , ou a pedra de fundação, do espiritual templo "a casa não feita por mãos", o que ele está
envolvido em montagem.
Agora, esta idéia de uma busca da verdade forma tão proeminente uma parte de toda a ciência da
Maçonaria, que concebo nenhuma resposta melhor ou mais abrangente poderia ser dada à pergunta: O
que é a Maçonaria? do que dizer que é uma ciência que se dedica à busca da verdade divina.
Mas a Maçonaria é eminentemente um sistema de simbolismo, e todas as suas instruções são
transmitidas em símbolos. É, portanto, de se supor que tão proeminente e assim que prevalece uma idéia
como esta,-um, que constitui, como já disse, todo o projeto da instituição, e que podem ser
adequadamente adotado como a própria definição de sua ciência, -não poderia com toda a consistência
ficar sem o seu símbolo particular.
A palavra, portanto, eu concebo a ser o símbolo da Verdade Divina, e todas as suas modificações-a perda,
a substituição, e os de recuperação, mas são peças que compõem o símbolo mítico que representa a
busca da verdade.
Como, então, é este simbolismo preservada? Como é toda a história desta Palavra para ser interpretada,

81
de modo a suportar, em todos os seus acidentes de tempo e lugar e circunstância, uma referência de
patente para a idéia substantiva que foi simbolizado?
As respostas a estas perguntas abraçar o que é, talvez, a mais complexa, bem como parte mais
engenhosa e interessante da ciência do simbolismo maçônico.
Este simbolismo pode ser interpretado, ou em um aplicativo para um general ou a um sentido especial.
A aplicação geral vai abraçar toda a história da Maçonaria, desde seu início até sua consumação. A busca
da Palavra é um epítome do progresso intelectual e religioso da ordem, a partir do período em que, pela
dispersão em Babel, as multidões foram envolto na profundidade de uma escuridão moral, onde a verdade
sempre foi aparentemente extinto. O verdadeiro nome de Deus foi perdido, a sua verdadeira natureza não
foi compreendido; as lições divinas, transmitidas por meio de nosso pai Noé não eram mais lembrado; as
antigas tradições agora estavam corrompidos, os símbolos antigos eram pervertidos. Verdade foi
enterrado sob os escombros de Sabaism, ea adoração idólatra do sol e das estrelas havia tomado o lugar
do culto antigo do verdadeiro Deus. Uma escuridão moral estava espalhado sobre a face da terra, como
uma nuvem densa e impenetrável, que obstruiu os raios do sol espiritual, e cobriu as pessoas como com
um manto sombrio da noite intelectual.
Mas esta noite não era para durar para sempre. A mais brilhante amanhecer foi a surgir, e no meio de toda
esta tristeza e escuridão ainda havia de ser encontrado uns poucos sábios em quem o sentimento
religioso, trabalhando neles com espasmos poderosos, enviados corajosamente para buscar a verdade.
Havia, ainda nos dias de escuridão intelectual e religiosa, os artesãos que estavam dispostos a procurar a
Palavra Perdida. E embora eles não fossem capazes de encontrá-lo, a sua aproximação com a verdade
estava tão perto que o resultado de sua pesquisa podem muito bem ser simbolizada pela Palavra
Substituto.
Foi entre as multidões idólatras que a Palavra tinha sido perdido. Foi entre eles que o construtor tinha sido
ferido e que as obras do templo espiritual havia sido suspensa, e assim, perdendo em cada fase sucessiva
de seu declínio, mais e mais o verdadeiro conhecimento de Deus e da religião pura, que tinha sido
originalmente transmitida por Noé, eles finalmente chegaram ao materialismo grosseiro e idolatria,
perdendo toda a visão da existência divina. Assim foi que a verdade, a Palavra-se disse ter-se perdido, ou,
para aplicar a linguagem da Hutchinson, modificado em sua referência ao tempo, "nesta situação, pode-se
dizer que o guia para o céu era perdido, eo mestre das obras de justiça foi ferido. As nações haviam-se até
a mais grosseira idolatria, e ao serviço do verdadeiro Deus foi apagado da memória dos que rendeu-se ao
domínio do pecado. "
E agora era entre os filósofos e sacerdotes nos mistérios antigos, ou a Maçonaria espúria, que uma
ansiedade para descobrir a verdade levou à busca da Palavra Perdida. Estes foram os artesãos que viram
o golpe fatal, que tinha sido dado, que sabia que o Verbo se agora perdido, mas estavam dispostos a ir por
diante, corajosamente e com paciência, para buscar sua restauração. E lá foram os artesãos que, não
para resgatá-lo do túmulo do esquecimento em que tinha caído, por quaisquer esforços de seu próprio
conhecimento incompleta, caiu de costas sobre as tradições dim que tinha sido transmitida desde tempos
primevos, e através de sua ajuda encontrou um substituto para a verdade em suas próprias religiões
filosóficas.
E, portanto, Schmidtz, falando desses mistérios do mundo pagão, chama os restos da antiga religião
Pelasgian, e diz que "as associações de pessoas para fins de celebrá-las deve, portanto, ter sido formado
no momento em que a influência esmagadora a religião Helénica começou a ganhar a mão superior na
Grécia, e quando as pessoas que ainda entretidos uma reverência para a adoração do ex vezes, unidas
com a intenção de preservar e defender entre si, tanto quanto possível da religião de seus antepassados. "
Aplicando-se, então, a nossa interpretação de um modo geral, a própria palavra, símbolo da Verdade
Divina, a narrativa de sua perda ea busca de sua recuperação se torna um símbolo mítico da decadência e
perda da verdadeira religião entre as nações antigas, durante e após a dispersão, nas planícies de Sinar, e
das tentativas dos sábios, os filósofos, e os sacerdotes, para encontrar e reter em seus mistérios secretos
e iniciações, que, portanto, foram designadas como a Maçonaria espúria da Antiguidade.
Mas eu disse que há uma especial, ou individual, bem como uma interpretação geral. Este composto ou
simbolismo duplo, se assim posso chamá-lo, não é de forma incomum na Maçonaria. Eu já exibiu uma
ilustração do que no simbolismo do templo de Salomão, onde, em um sentido geral, o templo é visto como
um símbolo de que o templo espiritual formado pela agregação de toda a ordem, e em que cada pedreiro é
considerado como uma pedra, e, em um sentido individual ou especial, o mesmo templo é considerado
como um tipo de que o templo espiritual que cada pedreiro é direcionado para erguer em seu coração.
Agora, nesta interpretação especial ou individual, a Palavra, com seu mito de acompanhamento de uma
perda, um substituto, e uma recuperação, torna-se um símbolo do progresso pessoal de um candidato de
sua primeira iniciação para a conclusão de seu curso, quando ele recebe um pleno desenvolvimento dos

82
Mistérios.
O aspirante entra nessa busca da verdade, como um Aprendiz, na escuridão, em busca de luz luz da
sabedoria, a luz da verdade, a luz simbolizado pela Palavra. Para esta importante tarefa, em que ele
começa por diante apalpadelas, falteringly, doubtingly, em falta e na fraqueza, ele é preparado por uma
purificação do coração, e é investido de um primeiro suplente para a verdadeira Palavra, que, como o pilar
que foi antes de os israelitas no deserto, é para guiá-lo em sua jornada diante cansado. Ele é dirigido a
tomar, como uma equipe e de alforje para a viagem, todas essas virtudes que expandem o coração e
dignificar a alma. Segredo, a obediência, a humildade, a confiança em Deus, pureza de consciência, a
economia de tempo, são todos inculcado por tipos impressionantes e símbolos, que ligam o primeiro grau
com o período da juventude.
E, em seguida, ao lado do grau de Companheiro, ele entra bastante sobre a sua viagem. Juventude já
passou, ea humanidade veio em. Novos deveres e obrigações aumento pressione sobre o indivíduo. A
etapa de pensar e de trabalhar de vida é aqui simbolizado. A ciência é para ser cultivada, a sabedoria
deve ser adquirida, a palavra perdeu-divina verdade ainda está a ser procurado. Mas mesmo no entanto,
não é para ser encontrada.
E agora o Mestre Maçom vem, com todo o simbolismo em torno dele de velhice-julgamentos, sofrimentos,
morte. E aqui, também, o aspirante, pressionando para a frente, sempre para a frente, ainda clama por
"luz, mais luz". A busca está quase no fim, mas a lição, humilhante para a natureza humana, que deve ser
ensinado, que neste verdade-vida sombrio e escuro, terreno e carnal puro não tem lugar permanente, e
contente com um substituto, e thatsecond templo da vida eterna, para que a Palavra de verdade, que a
Verdade divina, que nos ensine tudo o que vamos sempre aprender de Deus e sua emanação, a alma
humana.
Então, o mestre maçom, receber este para substituir a palavra perdida, espera com paciência para o
momento em que deve ser encontrado, e perfeita sabedoria deve ser atingido.
Mas, como vamos trabalhar, este simbólico-Word este conhecimento da Verdade divina, nunca é
completamente alcançado nesta vida, ou em seu símbolo, loja do Mestre Mason. As corrupções de
mortalidade, que onerar e nuvem o intelecto humano, escondê-lo, com um véu espesso, de olhos mortais.
É apenas, como eu acabei de dizer, além do túmulo, e quando liberado da carga terrena da vida, que o
homem é capaz de receber e apreciar plenamente a revelação. Daí, então, quando se fala da recuperação
da Palavra, em que grau mais elevado, que é um suplemento Antiga Arte da Maçonaria, nós íntimo que a
parte sublime do sistema maçônico é uma representação simbólica do Estado após a morte. Pois é
somente depois da decadência e queda do templo da vida, que, como pedreiros, temos vindo a construir,
que a partir de suas ruínas, profundas sob suas fundações, e no abismo profundo da sepultura, vemos que
a verdade divina, na busca de que a vida foi gasto, se não em vão, pelo menos, sem sucesso, e a chave
mística a que só a morte poderia fornecer.
E agora sabemos que por esse simbolismo que se entende por trabalho maçônico, que, também, é em si,
mas uma outra forma de o mesmo símbolo. A busca pela palavra-de encontrar-Truth esta divina, e
somente essa, é o trabalho de um pedreiro, ea palavra é sua recompensa.
Trabalho, disse que os monges antigos, é culto laborare est orare, e assim em nossas lojas adoramos,
trabalhando para a Palavra, que trabalha para a Verdade, sempre olhando para a frente, lançando não
olhar para trás, mas alegremente esperando a consumação ea recompensa pelo nosso trabalho no
conhecimento que é prometido a ele que interpreta a peça n retardatário do.
Goethe, ele mesmo um pedreiro e um poeta, sabia e sentia todo este simbolismo da vida de um pedreiro e
de trabalho, quando escreveu que belo poema, que Carlyle, assim, jogado em sua própria língua áspera,
mas impulsivo.

"Os caminhos do pedreiro são

Um tipo de existência,
-E a sua persistência
É como os dias são
Dos homens neste mundo.
"Os couros futuros em que
Alegria e tristeza;
Nós pressionamos ainda thorow,

Nought que habita nele

Em diante nós, assustadora.
"E solene diante de nós

83
 Velou o portal escuro,
Meta de toda mortal;
Estrelas resto silenciosa o'er-nos
Graves sob-nos silenciosos.
"Enquanto tu gazest sério
Venha presságio de terror,
Vem fantasma e erro,
Perplexidade o mais corajoso
Com a dúvida e desconfiança.
"Mas ouvi as vozes,
Heard são os sábios,
Os mundos e as idades;
"Escolha bem, sua escolha é
Breve e ainda sem fim.
"Aqui os olhos não considerá-lo,
Na quietude da eternidade;
Aqui está toda a plenitude,
Ye, corajoso para recompensá-lo;
Trabalho e não o desespero. "
________________________________________
E agora, ao concluir este trabalho, tão inadequado para a importância dos assuntos que foram discutidos,
uma dedução, pelo menos, pode ser desenhado de tudo o que foi dito.
Ao traçar a evolução da Maçonaria, e em detalhar o seu sistema de simbolismo, foi encontrado
para ser tão intimamente ligada à história da filosofia, da religião e da arte, em todas as épocas do mundo,
que a condenação em forças uma vez -se sobre a mente, que nenhum pedreiro pode esperar
cuidadosamente para compreender sua natureza, ou para apreciar a sua personagem como uma ciência,
a menos que ele deve dedicar-se, com algum trabalho e assiduidade, para este estudo de seu sistema.
Essa habilidade, que consiste em repetir, com fluência e precisão, as palestras comuns, em conformidade
com todas as requisições cerimoniais do ritual, ou pertence o dar, com precisão suficiente, os modos de
reconhecimento equipados, apenas para os rudimentos muito do maçônica ciência.
Mas há uma série muito mais nobre de doutrinas com que a Maçonaria está conectado, e que tem sido o
meu objeto, neste trabalho, para apresentar, de alguma forma imperfeita. São estes que constituem a
ciência ea filosofia da Maçonaria, e são essas que só irá devolver o estudante que se dedica à tarefa, uma
recompensa sete vezes por seu trabalho.
Maçonaria, visto não mais, como muito tempo ele tem sido, como uma instituição meramente social, já
assumiu a sua posição original e inquestionável como uma ciência especulativa. Enquanto o mero ritual
ainda está cuidadosamente preservado, como o caixão deve ser tão brilhante que contém uma jóia,
enquanto suas instituições de caridade ainda estão dispensadas como a necessária, embora resultado
incidental de todos os seus ensinamentos morais, enquanto suas tendências sociais ainda são cultivados
como o cimento tenaz que é a de unir tão justo um tecido em simetria e força, a mente está em toda parte
maçônica começando a olhar e pedir algo, que, como o maná no deserto, deve alimentar-nos, em nossa
peregrinação, com alimentos intelectual. O clamor universal, em todo o mundo maçônico, é a luz; nossos
alojamentos estão, doravante, a ser escolas, o nosso trabalho está a ser estudo, nossos salários estão a
ser aprendizagem, os tipos e símbolos, mitos e alegorias, da instituição estão começando a ser estudada
com referência ao seu significado último; nossa história agora é rastreada por inquéritos zelosos quanto à
sua conexão com a antiguidade; maçons e agora exaustivamente compreender que muitas vezes citada
definição, que a Maçonaria "é uma ciência da moralidade velada na alegoria e ilustrado por símbolos . "
Assim, para aprender a Maçonaria é para conhecer nosso trabalho e fazê-lo bem. O verdadeiro maçom
recuariam de a tarefa?

ÍNDICE

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 sinóticos.
A
AB. O ‫ בא‬palavra hebraica, AB, significa "pai", e esteve entre os Hebreus um título de honra. A partir dele,
com a adição do pronome possessivo, é agravado o Abif palavra, significando "o pai", e aplicado ao
Construtor do Templo.

ABIF. Veja Hiram Abif.

ABNET. A banda ou avental, feito de linho fino, de várias trabalhado, e usado pelo sacerdócio judaico.
Parece ter sido emprestado diretamente os egípcios, sobre as representações de todos os deuses,
cuja encontra-se um cinto semelhante. Como o cabo zennaar, ou sagrado dos brâmanes, eo escudo
branco dos escandinavos, é o análogo do avental maçônico.
Ramo de acácia, DE. Nenhum símbolo é mais interessante para o aluno maçônica do que o ramo de
acácia.
É o nilotica mimosa de Lineu, o shittah dos escritores hebreus, e cresce abundantemente na
Palestina.
É preeminentemente o símbolo da imortalidade da alma.
Foi por esta razão plantada pelos judeus na cabeça de um túmulo.
Este simbolismo é derivado de seu personagem nunca desvanecendo-como sempre-viva.
É também um símbolo de inocência, e este simbolismo é derivado do duplo sentido da palavra α e α & ια,
que em grego significa a planta, ea inocência, neste ponto de vista Hutchinson cristianizado o símbolo.
É, por fim, um símbolo de iniciação.
Este simbolismo é derivado do fato de que é a planta sagrada da Maçonaria, e em todos os ritos
antigos havia plantas sagradas, que se tornou em cada rito respectivo símbolo de iniciação em seus
mistérios, daí a idéia foi emprestado pela Maçonaria.
Adonia. Os Mistérios do Adonis, principalmente comemorado na Fenícia e na Síria. Eles durou dois dias, e
foram comemorativa da morte e da restauração de Adonis. As cerimônias do primeiro dia foram fúnebre
em seu caráter, e consistiu nas lamentações dos iniciados pela morte de Adonis, cuja imagem ou a
imagem foi levada em procissão. O segundo dia foi dedicado à alegria e alegria para o retorno de Adonis
para a vida. Em seu espírito e sua concepção mística, estes Mistérios tinha uma semelhança muito grande
até o terceiro grau da Maçonaria, e eles são citados para mostrar a impressionante analogia entre o antigo
e as iniciações modernas.

ADONIS. Na mitologia, o filho de Cinyras e Myrrha, que era muito amado por Vênus, ou Afrodite. Ele foi
morto por um javali, e tendo descido para o reino de Plutão, Perséfone se apaixonou por ele. Isto levou a
uma competição para ele entre Vênus e Perséfone, que foi finalmente resolvido por sua restauração à vida
sob a condição de que ele deveria passar seis meses na terra, e seis meses nas regiões inferiores. Na
mitologia dos filósofos, Adonis era um símbolo do sol, mas a sua morte por violência, e sua posterior
restauração para a vida, fazer-lhe o análogo de Hiram Abif no sistema maçônico, e identificar o espírito da
iniciação em seus mistérios , que era ensinar a segunda vida com a do terceiro grau da Maçonaria.
Ahriman, ou ARIMANES. No sistema religioso de Zoroastro, o princípio do mal, ou a escuridão, que foi
perpetuamente opostas Ormuzd, o princípio do bem, ou luz. Veja Zoroastro.

ALFADER. O pai de todos, ou o Pai universal. A principal divindade da mitologia escandinava.

O Edda dá 12 nomes de Deus, de que Alfader é o primeiro e mais antigo, e é o mais usado.

ALGABIL. Um dos nomes do Ser Supremo, entre os cabalistas. Ela significa "Mestre Construtor", e é
equivalente ao epíteto maçônica de "Grande Arquiteto do Universo."
Alegoria. Um discurso ou narrativa, em que há um literal e sentido figurado, uma patente e um sentido
oculto, o sentido literal ou patente sendo destinados por analogia ou comparação para indicar a um
figurativo ou oculta. Sua derivação do grego e ἀλλος ἀγορειν, para dizer algo diferente, que é, para dizer
algo em que a língua é uma coisa, eo verdadeiro significado diferente, expressa exatamente o caráter de
uma alegoria. Já foi dito no texto que não existe nenhuma diferença essencial entre uma alegoria e um
símbolo. Não há no projeto, mas não é este em seu caráter: Uma alegoria pode ser interpretada sem
qualquer acordo prévio convencional, mas um símbolo não pode. Assim, a lenda do terceiro grau é uma
alegoria evidentemente deve ser interpretado como ensinando uma restauração para a vida, e isso
podemos aprender com a lenda em si, sem qualquer entendimento anterior. O ramo de acácia é um
símbolo da imortalidade da alma. Mas isso, só sei por que tal significado tinha sido convencionalmente

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determinada quando o símbolo foi estabelecida pela primeira vez. É evidente, portanto, que uma alegoria
que é obscuro é imperfeita. O significado enigmático deve ser fácil de interpretar, e, portanto, Lemière, um
poeta francês, disse: "L'allegorie habite un palais Diaphane" Alegoria-vidas em um palácio transparente.
Todas as lendas da Maçonaria são mais ou menos alegórico, e qualquer que seja verdade que pode haver
em alguns deles em um ponto de vista histórico, é apenas como alegorias ou símbolos lendários, que eles
são importantes.

Olho que tudo vê. Um símbolo do terceiro grau, de grande antiguidade. SeeEye.
Antiga Arte da Maçonaria. Os três primeiros graus da Maçonaria; viz., Aprendiz, Companheiro e Mestre
Maçom. Eles são assim chamados porque só eles são suposto ter sido praticado por o antigo ofício. No
acordo entre as duas Grandes Lojas de Inglaterra em 1813, a definição foi feita para incluir o grau do Arco
Real. Agora, se pelo "antigo ofício" são destinadas aos trabalhadores no primeiro templo, a definição será
errado, porque o grau do Arco Real poderia ter tido nenhuma existência até o momento da construção do
segundo templo. Mas, se pelo "antigo ofício" significa o corpo de trabalhadores que introduziram os ritos
da Maçonaria para a Europa no início da Idade da história da Ordem, então será correto, porque o grau do
Arco Real sempre, desde sua origem até a meados do século XVIII, fazia parte do estudo de mestrado.
"Antiga Arte da Maçonaria", no entanto, neste país, é geralmente entendida como abraçar apenas os três
primeiros graus.

ANDERSON. James Anderson, DD, é celebrado como o compilador e editor de "As Constituições dos
Maçons", publicada por ordem da Grande Loja de Inglaterra, em 1723. A segunda edição foi publicada por
ele em 1738. Pouco depois, Anderson morreu, e as edições posteriores, dos quais existem vários, foram
editados por outras pessoas. A edição de 1723 tornou-se extremamente rara, e cópias do mesmo trazer os
preços de fantasia entre os colecionadores de antigos livros maçônicos. Seu valor intrínseco é derivada
apenas do fato de que ele contém a primeira cópia impressa dos "Old Charges", e também o
"Regulamento Geral". A história da Maçonaria, que precede estes, e constitui o corpo do trabalho, é
fantasiosa, não confiável, e pretensioso a um grau que muitas vezes leva ao absurdo. O artesanato é uma
grande dívida com Anderson por seu trabalho na reorganização da instituição, mas, sem dúvida, teria sido
melhor se ele tivesse se contentou em dar os registros da Grande Loja 1717-1738 que estão contidos em
sua segunda edição, e com a preservação para nós as taxas e regulamentos, que sem a sua indústria
poderia ter sido perdidos. Nenhum escritor maçônico seria agora atrevo a citar Anderson como autoridade
para a história da Ordem anterior ao século XVIII. Também deve-se acrescentar que na republicação das
acusações antigas na edição de 1738, ele fez várias alterações importantes e interpolações, que
justamente deram alguma ofensa à Grande Loja, e que tornam a segunda edição nenhuma autoridade a
este respeito.

ANIMAL adoração. A adoração de animais é uma espécie de idolatria que foi especialmente praticado
pelos antigos egípcios. Templos foram erguidos por este povo em sua honra, em que foram alimentados e
tratados durante a vida, para matar um deles era um crime punível com a morte, e depois da morte, eles
foram embalsamados e enterrados nas catacumbas. Este culto foi obtido a partir do primeiro adoração
antes das estrelas, para certas constelações de que os nomes dos animais foram dadas; seguinte, a partir
de uma tradição egípcia que os deuses, sendo perseguido por Typhon, tinha ocultaram-se sob as formas
de animais; e, por último, a partir da doutrina da metempsicose, segundo a qual havia uma circulação
contínua das almas dos homens e animais. Mas por trás do exercício aberto e popular deste culto
degradante os sacerdotes escondia um simbolismo cheio de concepções filosóficas. Como este
simbolismo foi corrompido e mal interpretada pelas pessoas não iniciados, é mostrado por Gliddon, e
citado no texto.

APHANISM (ἀφανίζω grego, para esconder). Em cada uma das iniciações dos Mistérios antigos, havia
uma representação cênica da morte ou o desaparecimento de algum deus ou herói, cujas aventuras
constituiu a lenda do Mistério. Essa parte da cerimônia de iniciação que relacionado e representou a morte
ou o desaparecimento foi chamado o aphanism.
Maçonaria, que na sua forma cerimonial foi enquadrado após o modelo destes mistérios antigos, também
tem sua aphanism no terceiro grau.

APORRHETA (grego αποῤῥέτα). As coisas sagradas dos antigos mistérios que foram conhecidos apenas
para os iniciados, e não deviam ser divulgadas ao profano, foram chamados de aporrheta. Quais são os
aporrheta da Maçonaria? quais são os arcanos de que não pode haver divulgação? é uma questão que,

86
para alguns anos passado deu origem a muita discussão entre os discípulos da instituição. Se a esfera eo
número destes aporrheta ser muito ampliado consideravelmente, é evidente que a investigação valioso
tanto pela discussão pública da ciência da Maçonaria será proibida. Por outro lado, se o aporrheta estão
restritos a apenas alguns pontos, muito da beleza, a permanência e a eficácia da Maçonaria, que são
dependentes de sua organização como uma associação secreta e mística, será perdido. Nós nos
movemos entre Cila e Caríbdis, e é difícil para um escritor maçônico de saber como dirigir de forma, para
evitar também a exposição franca dos princípios da Ordem, para não cair pela reticência muito na
obscuridade. Os maçons europeus são muito mais liberal em seus pontos de vista a obrigação de sigilo do
que o Inglês ou o americano. Há poucas coisas que, de fato, que um escritor francês ou alemão maçônica
se recusam a discutir com a franqueza extrema. Ele agora está começando a ser muito geralmente
admitida, e os escritores ingleses e americanos estão agindo sobre a admissão, que a única verdadeira
aporrheta da Maçonaria são os modos de reconhecimento, e as cerimônias peculiares e distintivo da
Ordem, e para estes últimos é alegou que a referência pode ser feita publicamente para fins de
investigação científica, desde que a referência ser feitas de modo a ser obscuro para o profano, e
inteligível apenas para os iniciados.

Avental. A pele de cordeiro, ou avental de couro branco, é a insígnia peculiar e distintivo de um pedreiro.
Sua cor deve ser branco, e seu material de uma pele de cordeiro.
É um símbolo de pureza, e ele deriva este simbolismo de sua cor, o branco é simbólico de pureza, a partir
de seu material, o cordeiro com a mesma natureza simbólica, e de seu uso, que é preservar as roupas
limpas.
O avental, ou abnet, usado pelos egípcios e os sacerdotes hebreus, e que tem sido considerado como o
análogo do avental maçónico, é suposto ter sido um símbolo de autoridade, mas o uso do avental na
Maçonaria originalmente como um implemento do trabalho, é uma evidência da derivação da ciência
especulativa de uma arte operativa.
Apuleio. Apuleio Lúcio, um escritor latino, nascido em Medaura, na África, floresceu nos reinados dos
imperadores Antonino e Marco Aurélio. Seu livro mais célebre, intitulado "Metamorfoses ou O Asno de
Ouro", foi escrito, o bispo Warburton pensa, com o propósito expresso de recomendar os antigos mistérios.
Ele havia sido iniciado em muitos deles, e suas descrições deles, e, especialmente, de sua própria
iniciação os da Isis egípcia, são altamente interessante e instrutiva, e deve ser lido por todos os
estudantes da ciência do simbolismo maçônico.
Arquétipo. O principal tipo, figura, padrão, exemplo ou, pelo qual e whereon uma coisa é formado. Na
ciência do simbolismo, o arquétipo é o adotado como um símbolo de onde, a idéia simbólica é derivada.
Assim, dizemos que o templo é o arquétipo da pousada, porque o primeiro é o símbolo de onde todo o
simbolismo do templo do último é derivado.

ARQUITETURA. A arte que ensina o método correto de construir edifícios públicos e privados. É a
Maçonaria a "ars artium," a arte das artes, porque a ela a instituição está em dívida para a sua origem na
sua actual organização. A arquitetura da Maçonaria está totalmente relacionado com a construção de
edifícios públicos, e os principalmente sagrados ou religiosos,-tais como templos, catedrais, igrejas,-e,
destes, Maçonaria, o templo de Salomão é o arquétipo. Grande parte do simbolismo da Maçonaria é
desenhada a partir da arte da arquitetura. Enquanto as melhorias da arquitetura grega e romana são
reconhecidos na Maçonaria, as três ordens antigas, o jônico, dórico e coríntias estão sozinhos
simbolizado. No simbolismo atribui à Toscana e composto.

ARCA DA ALIANÇA. Um dos objetos mais sagrados entre os israelitas. Ele era um baú feito de madeira
de acácia, ou acácia, ricamente decorada, 45 centímetros de comprimento e 18 centímetros de largura, e
continha as duas tábuas de pedra em que os dez mandamentos foram gravadas, o pote de ouro que
continha o maná, e Arão haste. Ele foi colocado no Santo dos Santos, primeiro do tabernáculo, e depois
do templo. Essa é a sua história maçônica e bíblica. A idéia desta arca foi evidentemente emprestado dos
egípcios, em cujo ritos religiosos um baú ou cofre semelhante pode ser encontrada. Heródoto menciona
várias instâncias. Falando do festival de Papremis, diz ele (II, 63) que a imagem do deus foi mantida em
um pequeno santuário de madeira coberta com placas de ouro, que santuário foi transmitida em uma
procissão dos sacerdotes e pessoas do templo em um edifício sagrado segundo. Entre as esculturas
podem ser encontrados relevos de baixo da arca de Ísis. A maior das cerimônias religiosas dos egípcios
foi a procissão dos santuários mencionados na pedra de Rosetta, e que é freqüentemente encontrado
representado nas esculturas. Esses santuários eram de dois tipos, um a copa, mas o outro, chamado o
grande santuário, era um barco ou arca sagrada. Ele foi carregado nos ombros dos sacerdotes por meio

87
de varas que passam através de anéis em seus lados, e foi levado para o templo e depositado em um
carrinho. Algumas dessas arcas contido, diz Wilkinson (Notas para Herod.II. 58, n. 9), os elementos da
vida e estabilidade, e outros, o besouro sagrado do sol, ofuscada pelas asas de duas figuras do Thmei
deusa. Em tudo isto, vemos o tipo de arca judaica. A introdução da arca para as cerimônias da Maçonaria,
evidentemente, é em referência a sua perda e recuperação, e, portanto, seu simbolismo deve ser
interpretada como conectado com a idéia maçônica de perda e de recuperação, que sempre faz alusão a
uma perda de vida e uma recuperação da imortalidade. No primeiro templo desta vida a arca está perdido,
no segundo templo da vida futura é recuperado. E assim, a arca da aliança é um dos muitos símbolos
maçônicos da ressurreição.

ARTES E CIÊNCIAS, LIBERAL. No século VII, e por muitos séculos mais tarde, todo o aprendizado foi
limitado e composto em que foram chamados as sete artes liberais e ciências, a saber, gramática, retórica,
lógica, aritmética, geometria, música e astronomia. O epíteto de "liberal" é uma tradução apropriada do
latim "Ingenuus", que significa "nascido livre," assim, Cícero fala do "artes ingenuæ", ou as artes
condizente com um homem nascido livre, e Ovídio diz no bem conhecidas linhas, -
"Ingenuas didicisse fideliter artes
Mores Emollit ne SINIT ESSE Feros, "-

Ter estudado cuidadosamente as artes liberais refina os costumes, e nos impede de ser brutal. E Phillips,
em seu "Novo Mundo das Palavras" (1706), define as artes liberais e ciências para ser "como estão aptos
para cavalheiros e estudiosos, como comércios mecânico e artesanato para as pessoas mais cruéis".
Como os maçons são obrigados por seus marcos de ser nascido livre, vemos a propriedade de incorporar
as artes de livre-nascidos homens entre seus símbolos. Como o sistema da Maçonaria derivado sua forma
actual e organização dos tempos em que o estudo destas artes e ciências constituíram os trabalhos dos
homens mais sábios, eles têm muito apropriadamente foi adotado como símbolo da realização da
aprendizagem humana.
Cantaria. Na linguagem dos construtores, uma pedra retirado das pedreiras.

Ashlar, perfeito. A pedra que foi hewed, quadrado, e polida, de modo a ser adequado para o uso na
construção. Maçonaria, é um símbolo do estado de perfeição alcançado por meio da educação. E como
ele é o objeto da Maçonaria especulativa de produzir esse estado de perfeição, pode, em que ponto de
vista ser também considerado como um símbolo do caráter social da instituição da Maçonaria.
Ashlar, áspero. Uma pedra em seu estado rude e natural. Maçonaria, é um símbolo do estado do homem
natural de ignorância. Mas se a cantaria perfeito ser, em referência ao seu modo de preparação,
considerado como um símbolo do caráter social da Maçonaria, então cantaria bruto deve ser considerada
como um símbolo do mundo profano. Nesta espécie de simbolismo, os silhares áspero e perfeito têm a
mesma relação um ao outro como a ignorância faz a morte de conhecimento, para a vida, e luz para as
trevas. A pedra bruta é o profano, o silhar perfeito é o iniciar.
Ashmole, ELIAS. Um antiquário famoso da Inglaterra, que nasceu em 1617. Ele escreveu uma
autobiografia, ou melhor, o diário de sua vida, que se estende para dentro de oito anos de sua morte. Sob
a data de 16 de outubro de 1646, ele fez a seguinte entrada: "Eu fui feito um Free-Mason em Warrington,
no Lancashire, com o coronel Henry Mainwaring, de Carticham, em Cheshire, os nomes dos que foram,
então, em a pousada: Sr. Richard Penket, diretor, o Sr. James Collier, o Sr. Richard Sankey, Henry Littler,
John Ellam e Brewer Hugh ". Trinta e seis anos depois, em data de 10 de março, 1682, ele faz a seguinte
entrada: "Recebi uma intimação para comparecer a uma loja a ser realizada no dia seguinte no Salão
maçons, em Londres 11 Assim eu fui,.. e cerca de meio-dia foi admitido na comunhão dos maçons por Sir
William Wilson, Knight, Richard Capitão Borthwick, William Sr. Woodman, William Sr. Grey, Samuel Sr.
Taylour, e William Sr. Wise. eu era o membro sênior entre eles ( sendo 35 anos desde que foi admitido),
não estava presente ao meu lado os companheiros após o nome: Sr. Thomas Wise, mestre da Companhia
dos Maçons "este ano, o Sr. Thomas Shorthose, o Sr. Thomas Shadbolt, ---- Waidsfford, esq., o Sr.
Nicholas Young, o Sr. João Shorthose, o Sr. William Hamon, o Sr. John Thompson, eo Sr. William Stanton.
Todos nós jantaram no local no Tavern meia-lua, em Cheapside, em um jantar preparado em nobre a
carga dos maçons novo aceites. " Os títulos de algumas das pessoas nomeadas nesses dois recepções
confirmar o que é dito no texto, que o procedimento foi naquele tempo a ser substituído pelo elemento
especulativo. É profundamente lamentável que Ashmole não realizou seu projeto projetada de escrever
uma história da Maçonaria, para a qual se diz que ele já havia recolhido material abundante. Sua História
da Ordem da Jarreteira mostra o que pode se esperar de seu tratamento da instituição maçônica.
Aspirante. Aquele que aspira ou busque a verdade. O título dado ao candidato nos antigos Mistérios.

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Athelstan. Rei da Inglaterra, que subiu ao trono em 924. Anderson cita as antigas constituições, dizendo
que ele encorajou os maçons, e trouxe muitos ao longo da França e em outros lugares. Em seu reinado, e
no ano de 926, a Assembleia Geral da célebre Artesanato foi realizada na cidade de York, com o príncipe
Edward, o irmão do rei, para Grão-Mestre, quando novas constituições foram enquadrados. A partir desta
montagem do Rito de York datas a sua origem.

AUTÓPSIA (αὐτοψία grego, um vendo com os próprios olhos). A comunicação completo dos segredos dos
antigos mistérios, quando o aspirante foi admitido no sacellum, ou lugar mais sagrado, e foi investido pelo
Hierofante com toda aporrheta, ou coisas sagradas, que constituiu o perfeito conhecimento do iniciado. A
cerimônia semelhante na Maçonaria é chamado o Rito de Intrusting.

AUM. O nome triliteral de Deus nos mistérios Brahminical, e equivalente entre os hindus para o tetragrama
dos judeus. Em um dos Puranas, ou livros sagrados dos hindus, diz-se: "Todos os ritos ordenados nos
Vedas, os sacrifícios de fogo, e todos os outros purificações solenes, passará, mas o que nunca passará é
o palavra AUM, pois é o símbolo do Senhor de todas as coisas”.

B
BABEL. O relato bíblico da dispersão da humanidade em conseqüência da confusão das línguas em
Babel, foi incorporada a história da Maçonaria. O texto mostra a probabilidade de que os princípios puros e
abstratos da Maçonaria primitiva tinha sido preservada por Noé e seus descendentes imediatos, e também
que, como conseqüência da dispersão, esses princípios tinham sido perdidos ou muito danificado pelas
nações, em quem foram retirados da influência e os ensinamentos do grande patriarca.
Agora havia nos antigos rituais de uma fórmula no terceiro grau, preservado em alguns lugares para os
dias de hoje, que ensina que o candidato veio da torre de Babel, onde a linguagem foi confundida e
Maçonaria perdido, e que ele está viajando para a eira de Ornã, o jebuseu, onde a linguagem foi
restaurado e Maçonaria encontrado. Uma leitura atenta de as proposições 19 previstas no capítulo
preliminar deste trabalho irá fornecer ao leitor uma chave para a interpretação desta fórmula. Os princípios
da Maçonaria primitiva do sacerdócio precoce foram corrompidos ou perdidos em Babel pela deserção de
uma parte da humanidade a partir de Noé, o conservador desses princípios. Muito tempo depois, os
descendentes deste povo, unidos com os de Noé no templo de Salomão, cujo site foi a eira de Ornã
jebuseu o, de quem tinha sido comprado por David, e aqui os princípios perdidos foram restaurados por
esta união dos Maçons espúrias de Tiro com os maçons primitiva de Jerusalém. E isto explica a última
cláusula da fórmula.
Babilônica cativeiro. Quando a cidade eo templo de Jerusalém foi destruído pelo exército de
Nabucodonosor, e os habitantes transmitida como cativos para a Babilônia, temos o direito de supor,-isto
é, se há alguma verdade na história maçônica, a dedução é legítima ,-que entre esses cativos estavam
muitos dos descendentes dos operários no templo. Se assim for, então eles levaram com eles em cativeiro
os princípios da Maçonaria que tinham adquirido em casa, ea cidade de Babilônia se tornou a sede da
Maçonaria especulativa grande por muitos anos. Foi durante o cativeiro que o filósofo Pitágoras, que
estava viajando como um buscador de conhecimento, visitou a Babilônia. Com sua sede ardente de
sabedoria, ele naturalmente realizar entrevistas frequentes com os maçons líderes entre os judeus cativos.
Como ele sofreu ele próprio a ser iniciado nos Mistérios do Egito durante sua visita a esse país, não é
improvável que ele pode ter procurado uma iniciação semelhante nos mistérios maçônicos. Isso explicaria
as muitas analogias e semelhanças para a Maçonaria que encontramos nos ensinamentos morais, os
símbolos, ea organização peculiar da escola de Pitágoras-semelhanças tão extraordinário como ter
justificado, ou pelo menos desculpado, os rituais para chamar o sábio de Samos "nosso irmão antigo."
Baco. Uma das denominações de "muitos chamado" deus Dionísio. O filho de Júpiter e Sêmele era o
Dionísio gregos, aos romanos Baco.
Pés descalços. Um símbolo de reverência quando ambos os pés são descobertos. Caso contrário, o
simbolismo é moderno, e da explicação ritual que é dada em primeiro grau, ao que parece exigir que o
único pé nu deva ser interpretada como o símbolo de uma aliança.

PRETO. Pitágoras chamou esta cor o símbolo do princípio do mal na natureza. Foi equivalente a
escuridão, que é o antagonista de luz. Mas no simbolismo maçônico a interpretação é diferente. Lá, o
preto é um símbolo de luto, e sempre se refere ao destino do templo-construtor.

BRAHMA. Na mitologia dos hindus há uma Trimurti, ou trindade, o Ser Supremo exibindo-se em três

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manifestações, como, Brahma, o criador, Vishnu o Preservador, e Shiva, o Destruidor, a divindade uniu-de
ser um símbolo do sol.

Brahma era um símbolo do sol nascente, Siva do sol no meridiano, e Vishnu do sol poente.
BRUCE. A introdução da Maçonaria na Escócia tem sido atribuída por alguns autores como o rei Robert
Bruce, que se diz ter criado em 1314 a Ordem dos Herodom, para a recepção dos Cavaleiros Templários
que se refugiaram em seus domínios, desde as perseguições do Papa eo rei de França. Lawrie, que é a
autoridade excelente para a Maçonaria Escocesa, não parece, no entanto, dar qualquer crédito à narrativa.
O que quer Bruce pode ter feito para os graus mais elevados, não há dúvida de que a Maçonaria Antiga foi
introduzida na Escócia em um período anterior. Veja Kilwinning. No entanto, o texto está certo em fazer
Bruce um dos patronos e incentivadores da Maçonaria Escocesa.

BRYANT. Jacob Bryant, frequentemente citado neste trabalho, foi um antiquário Inglês distinto, nascido no
ano de 1715, e falecido em 1804. Sua obra mais célebre é "um novo sistema de mitologia antiga," que
apareceu em 1773-1776. Embora censurável por conta de sua personagem também conjectural, contém
um fundo de mais detalhes sobre o assunto do simbolismo, e poderão ser consultados com vantagem pelo
estudante maçônico.

CONSTRUTOR. O arquiteto-chefe do templo de Salomão é muitas vezes chamado de "o Construtor". Mas
a palavra também é aplicado geralmente para o artesanato, pois cada Mason especulativa é tanto um
construtor como foi o seu antecessor operatório. Um escritor americano (FS Wood, de Arkansas) assim se
refere a esta idéia simbólica. "Os maçons são chamados de construtores morais. Nos seus rituais, eles
declaram que um propósito mais nobre e glorioso do que em quadratura com pedras e madeiras hewing é
deles, a natureza encaixe imortal para que o edifício espiritual não feita por mãos, eterna, nos céus." E
acrescenta: "O construtor constrói um século;. Pedreiros para a eternidade" Neste sentido, "o construtor" é
o mais nobre título que pode ser conferida a um pedreiro.
BUNYAN, John. Familiar para cada um, como o autor do "O Peregrino". Ele viveu no século XVII, e foi o
mais celebrado escritor alegórico da Inglaterra. Sua obra intitulada "O Templo de Salomão Spiritualized" irá
fornecer a estudante de simbolismo maçônico com muitas sugestões valiosas.

CABALA. A filosofia mística dos judeus. A palavra que é derivada de uma raiz hebraica, significando a
receber, por vezes tem sido usado em um sentido ampliado, como compreendendo todas as explicações,
máximas e cerimônias que têm sido tradicionalmente proferidas para os judeus, mas em que a aceitação
mais limitada, em que está intimamente ligado com a ciência simbólica da Maçonaria, a cabala pode ser
definido como um sistema de filosofia que abrange certas interpretações místicas da Escritura, e
especulações metafísicas sobre a divindade, o homem e os seres espirituais. Nessas interpretações e
especulações, de acordo com os médicos judeus, foram envolvidos mais profundas verdades da religião,
que, para ser compreendida pelos seres finitos, são obrigados a ser revelada por meio de símbolos e
alegorias. Buxtorf (Lex. Talm.) Define a Cabala a ser uma ciência secreta, que trata de uma forma mística
e enigmática das coisas divinas, angelical, teológica, celestial, e metafísico, os sujeitos sendo envolvido
em símbolos marcantes e modos secretos de ensino.
Cabalista. Um filósofo judeu. Aquele que entende e ensina as doutrinas da cabala, ou a filosofia judaica.
Cabiri. Certos deuses, cujo culto foi estabelecida pela primeira vez na Ilha de Samotrácia, onde os
Mistérios Cabiric foram praticados até o início da era cristã. Eles eram em número de quatro, e por alguns
é suposto ter-se referido a Noé e seus três filhos. Nos Mistérios havia uma lenda da morte e da
restauração à vida de Átis, o filho de Cibele. O Cadmillus candidato representado, o mais jovem do Cabiri,
que foi assassinado por seus três irmãos. A lenda dos Mistérios Cabiric, na medida em que pode ser
entendida a partir das alusões tênues de autores antigos, foi em espírito e design muito semelhante ao do
terceiro grau da Maçonaria.

CADMILLUS. Um dos deuses do Cabiri, que foi assassinado por seus irmãos, em que circunstância a
lenda do Cabiric ou Mistérios da Samotrácia se funda. Ele é o análogo do Construtor na lenda de Hiram da
Maçonaria. 256

CAIRNS. Montes de pedras de uma forma cónica, erguido pelos druidas. Alguns supõem que eles foram
monumentos sepulcrais, altares outros. Eles foram, sem dúvida, de um caráter religioso, uma vez que os

90
fogos sacrificiais foram acesas em cima deles, e procissões foram feitas em torno deles. Estas procissões
eram análogas às circumambulations em alvenaria, e foram conduzidas como eles com referência ao
curso aparente do sol.

CASSIA. A corrupção bruta de Acacia. A cássia é uma planta aromática, mas não tem caráter místico ou
simbólico.

MISTÉRIOS celta. Os ritos religiosos da antiga Gália e Grã-Bretanha, mais familiarmente conhecida como
druidismo, que vêem .. 109

Cerimônias. As vestes exteriores que cobrem e adornam a Maçonaria como a roupa faz o corpo humano.
Embora cerimônias derem vida nem verdade a doutrinas ou princípios, mas eles têm uma influência
admirável, já que por seu uso certas coisas são feitas para adquirir um carácter sagrado que eles não
teriam tido, e, portanto Senhor Coca-Cola tem mais sabiamente disse que " antiguidade prudente fez, por
mais solenidade e melhor memória e observação do que está a ser feito, substâncias expressas em
cerimônias. ".
CERES. Entre os romanos, a deusa da agricultura, mas entre os gregos mais poéticas ela se tornou, como
Deméter, o símbolo da terra prolífico. Veja Demeter.

CARTA de Colônia. Um documento maçônico de grande celebridade, mas não de autenticidade

inquestionável. É uma declaração ou afirmação do design e os princípios da Maçonaria, emitida no ano de
1535, por uma convenção de pedreiros que se reuniram na cidade de Colônia. O original é em língua
latina. Os assertors da autenticidade da reivindicação documento que foi encontrado no peito de uma loja
em Amesterdão, em 1637, e depois regularmente transmitida de mão em mão até o ano de 1816, quando
foi apresentado ao príncipe Frederico de Nassau, por meio de quem Foi na época fez conhecido no mundo
maçônico. Outros afirmam que é uma falsificação, que foi perpetrado por volta do ano 1816. Como o
manuscrito Leland, é uma daquelas perguntas vexed de história literária maçônica sobre a qual tantas
dúvidas tem sido lançadas, que provavelmente nunca será resolvida satisfatoriamente. Para uma tradução
da carta, e copiosas notas explicativas, pelo autor desta obra, o leitor é remetido para o "American Review
Trimestral da Maçonaria", vol. ii. p. 52.

Cristianização da Maçonaria. A interpretação de seus símbolos a partir de um ponto de vista cristão. Este
é um erro em que Hutchinson e Oliver na Inglaterra, e Scott e um ou dois outros de menos de celebridade
no país, caíram. É impossível derivar Maçonaria do Cristianismo, porque o primeiro, no ponto de tempo,
precedeu o último. Na verdade, os símbolos da Maçonaria são salomônica, e sua religião foi derivado do
antigo sacerdócio.

A infusão do elemento cristão, contudo, foi um resultado natural de circunstâncias, ainda para sustentar
que seria fatal para o caráter cosmopolita da instituição.
Tal interpretação é, portanto, moderna, e não pertence ao sistema antigo.

TEMPLOS CIRCULAR. Estes foram usados nas iniciações da religião de Zoroastro. Como os templos
quadrados de alvenaria, e os outros mistérios, eles eram um símbolo do mundo, eo símbolo foi concluída,
fazendo a circunferência do círculo uma representação do zodíaco.

CIRCUMAMBULATION. A cerimônia de perambulating da pousada, ou ir em procissão ao redor do altar,

que foi universalmente praticados nas iniciações antigas e outras cerimônias religiosas, e sempre foi
realizada de modo que as pessoas que se deslocam deve ter o altar em sua mão direita. O rito foi
simbólica do curso aparente diário do sol do leste para o oeste pelo caminho do sul, e foi, sem dúvida,
derivada da antiga adoração do sol.

CIVILIZAÇÃO. Maçonaria é um resultado da civilização, por isso não existe em nenhuma estado selvagem
ou bárbara da sociedade, e, em contrapartida, revelou-se, pelos seus princípios morais e sociais, um meio
de ampliar e elevar a civilização que lhe deu origem.
A Maçonaria é, portanto, um tipo de civilização, tendo a mesma relação com o mundo profano que a
civilização faz para o estado selvagem.
Colégios de artífices. O Fabrorum Colégios, Faculdades ou operários, foram estabelecidos em Roma por
Numa, que para este fim distribuídos todos os artesãos da cidade em empresas, ou faculdades, de acordo

91
com as suas artes e ofícios. Pareciam as empresas modernas, ou guildas, que surgiram na Idade Média. A
regra estabelecida pelo seu fundador, que não menos do que três poderiam constituir uma faculdade, -
"tres collegium faciunt,"-foi mantida nos regulamentos do terceiro grau de alvenaria, a uma loja de que
essas faculdades deu outras analogias.

COLÔNIA, CARTA DOS. Veja Carta de Colónia.

GAVEL COMUM. Veja martelo.

CONSAGRAÇÃO. A apropriação ou dedicar, com certas cerimônias, tudo para fins sagrados ou
escritórios, separando-a de uso comum. Lojas maçônicas, como templos e igrejas modernas, sempre foi
consagrada. Hobbes, em seu Leviatã (p. iv. C. 44), dá a melhor definição desta cerimônia. "Para consagrar
está na Escritura para oferecer, dar, ou dedicar-se, em linguagem piedosa e decente e gesto, um homem,
ou qualquer outra coisa, a Deus, separando-a de uso comum.".
Consagração, elementos de. Essas coisas, o uso do que na cerimônia como partes constituintes e
elementar de que são necessários para o aperfeiçoamento e legalização do ato de consagração. Na
Maçonaria, estes elementos da consagração são milho, vinho e azeite,-que ver.

MILHO. Um dos três elementos da consagração maçônica, e como um símbolo de abundância que se
destina, sob o nome de "grão de alimento," para nos lembrar dessas bênçãos temporais de vida, apoio e
alimentação que recebem do Doador de todo o bem.
Pedra angular. A pedra mais importante na construção do edifício, e em seu simbolismo referindo-se a
uma cerimônia impressionante no primeiro grau da Maçonaria.

Os antigos colocou com cerimônias peculiares, e entre as nações orientais, era o símbolo de um príncipe,
ou chefe.
É um dos símbolos mais impressionantes da Maçonaria.
É um símbolo do candidato em sua iniciação.
Como um símbolo, é exclusivamente maçônica, e confinado a uma origem templo.

COBERTURA da Loja. Sob o nome técnico da "copa nublado ou estrelado-vestidas céus", é um símbolo
do mundo futuro, do lodge celestial acima, onde o GADU sempre preside, e que constitui o "país
estrangeiro" que cada pedreiro espera atingir.

Creuzer. George Frederick Creuzer, que nasceu na Alemanha em 1771, e foi professor da Universidade
de Heidelberg, dedicou-se ao estudo das religiões antigas, e com a aprendizagem profunda, estabeleceu
um sistema peculiar sobre o assunto. Muitos de seus pontos de vista foram aprovadas no texto do
presente trabalho. Sua teoria era de que a religião e mitologia dos antigos gregos foram emprestados de
um povo muito mais antigo,-um corpo de sacerdotes provenientes do Oriente,-que os recebeu como uma
revelação. Os mitos e tradições deste povo antigo foram aprovadas por Hesíodo, Homero e os poetas
posteriores, embora não sem algum mal-entendido deles, e eles finalmente foram preservados nos
Mistérios, e tornou-se temas de investigação para os filósofos. Este Creuzer teoria se desenvolveu no seu
trabalho mais importante, intitulado "Symbolik und der Alten Mythologie Völker, besonders der Greichen",
que foi publicado em Leipsic em 1819. Não há tradução desta obra para o Inglês, mas Guigniaut publicado
em Paris, em 1824, uma tradução parafrástico-lo, sob o título de "Religiões de L'Antiquite considérées
principalement dans leur Formes Symboliques et Mitológicas". Vistas Creuzer de jogar muita luz sobre a
história da Maçonaria simbólica.

CRUZ. Nenhum símbolo foi tão universalmente difundida em um breve período como a cruz. Era, diz
Faber (Cabir. ii. 390), um símbolo de todo o mundo pagão tempo anterior à sua tornando-se um objeto de
veneração para os cristãos. Na simbologia antiga era um símbolo da vida eterna. M. Mortillet, que em 1866
publicou um trabalho intitulado "Le Signe de la Croix avant le Christianisme", encontrado nas primeiras três
épocas muito principais símbolos de ocorrências universais;. Isto é, o círculo, a pirâmide, e thecross. Leslie
(origem eo destino do homem, p. 312), citando-o em referência à antiga adoração da cruz, diz: "Parece ter
sido um culto de tal natureza peculiar como excluir a adoração de ídolos." Esta sacralidade do símbolo
crucial pode ser uma razão pela qual a sua forma foi muitas vezes adotados, especialmente pelos celtas
na construção de seus templos, apesar de eu ter admitido no texto a opinião comumente aceita de que,
em forma de cruz templos os quatro membros do atravessar refere aos quatro elementos. Mas, em um

92
trabalho muito interessante recentemente publicado, "Os Mitos do Novo Mundo" (NY, 1863)-MR. Brinton
atribui outro simbolismo. "O símbolo", diz o escritor, "que além de todos os outros, tem fascinado a mente
humana, a cruz, encontra aqui a sua origem e significado. Estudiosos têm apontado sua sacralidade em
muitas religiões naturais, e reverentemente aceitou-o como um mistério, ou oferecidos dezenas de conflito,
e muitas vezes aviltantes, interpretações. Ele é apenas um outro símbolo dos quatro pontos cardeais, os
quatro ventos do céu. Isto luminosamente aparecer por um estudo de seu uso e significado na América. "
(P. 95). E o Sr. Brinton dá muitos exemplos do uso religioso da cruz por várias das tribos indígenas do
continente, onde a alusão, é preciso confessar, parece evidente que ser para os quatro pontos cardeais,
ou os quatro ventos, ou quatro espíritos, da terra. Se isto é assim, e se é provável que uma referência
semelhante fosse adotada pelo Celtic e outros povos antigos, então teríamos no templo cruciforme tanto
simbolismo um do mundo, de que os quatro pontos cardeais constituem os limites, como temos na praça,
a cúbica, ea circular.

CTEIS. Uma representação do órgão feminino generativa. Foi, como um símbolo, sempre acompanhado
pelo falo, e, como o símbolo, foi amplamente venerado pelas nações da antiguidade. Era um símbolo dos
poderes prolíficos da natureza. Veja Phallus.

CUBE. A figura geométrica, que consiste em seis partes iguais e seis ângulos iguais. É a praça
solidificado, e estava entre os antigos um símbolo da verdade. O mesmo simbolismo é reconhecido na
Maçonaria.

ESCURIDÃO. Ela denota mentira e da ignorância, e era um símbolo muito universal entre as nações da
antiguidade.
Em todas as iniciações antigas, o aspirante foi colocado na escuridão por um período diferente em cada
um, entre os druidas durante três dias, entre os gregos para 27, e nos Mistérios de Mitra para 50.
Em todos eles, bem como na Maçonaria, a escuridão é o símbolo da iniciação não completa.

MORTE. Porque se acreditava ser a entrada para uma vida melhor e eterna, que era o dogma dos
Mistérios, a morte tornou-se o símbolo de iniciação, e, portanto, entre os gregos, a mesma palavra
significava morrer, e para ser iniciado. Nos Mistérios britânicos, diz Davies (Mythol. dos druidas britânicos),
o noviciado passou o rio da morte no barco de Garanhir, o Charon dos gregos, e antes que ele pudesse
ser admitido a este privilégio, era necessário que ele deveria ter sido enterrado misticamente, bem como
misticamente morto.

DEFINIÇÃO DA MAÇONARIA. A definição citada no texto, que é uma ciência da moralidade, velada na
alegoria e ilustrado por símbolos, é a que é dada nas aulas de inglês.

Mas uma definição mais abrangente e exata, que é uma ciência que se dedica à busca da verdade divina.

DELTA. Nos graus mais elevados da Maçonaria, o triângulo é assim chamado porque a letra grega de
mesmo nome é de uma forma triangular.

É um símbolo da Deidade, porque é a primeira figura perfeita da geometria, que é a primeira figura em que
o espaço é delimitado por linhas.

DEMETER. Adorado pelos gregos como o símbolo da terra prolífico. Ela foi a Ceres dos romanos. Para ela
é atribuída a instituição dos mistérios de Elêusis na Grécia, a mais popular de todas as iniciações antigas.

PROJETO DA MAÇONARIA. Não é caridade ou esmola.

Nem o cultivo do sentimento social, pois ambos são meramente acessório para a sua organização.
Mas é a busca da verdade, e que a verdade é a unidade de Deus e da imortalidade da alma.
DIESEAL. Um termo usado pelos druidas para designar o circumambulation todo o cairns sagrado, e é
derivado de duas palavras que significam "à direita do sol", porque o circumambulation estava sempre em
imitação do curso do sol, com a mão direita próxima para o cairn ou altar.
Artífices dionisíacos. Uma associação de arquitetos que possuía o privilégio exclusivo de templos erguer e

93
outros edifícios públicos na Ásia Menor. Os membros foram distinguidos os habitantes não iniciados pela
posse de marcas peculiares de reconhecimento, e pelo caráter secreto de sua associação. Eles estavam
intimamente ligados com os mistérios dionisíacos, e é suposto ter fornecido os construtores para a
construção do templo de Salomão.

MISTÉRIOS dionisíaco. Além do que é dito no texto, acrescento o seguinte, ligeiramente condensado, sob
a pena de que escritor realizado, Albert Pike: "Os iniciados nestes Mistérios tinha preservado o ritual e
cerimônias que o concedido com a simplicidade dos primeiros tempos , e os modos de os primeiros
homens. As regras de Pitágoras foram seguidos lá. Assim como os egípcios, que realizou lã imunda, eles
enterraram não iniciar em roupas de lã. Eles se abstiveram de sacrifícios sangrentos, e vivia com frutas ou
vegetais. Eles imitaram o vida das seitas contemplativas do Oriente. Uma das vantagens mais preciosas
prometidas por sua iniciação foi para colocar o homem em comunhão com os deuses, purificando sua
alma de todas as paixões que interferem com que o gozo, e dim os raios de luz divina que são
comunicadas a toda alma capaz de recebê-los. Os portões sagrados do templo, onde as cerimônias de
iniciação foram realizados, foram abertas, mas uma vez em cada ano, e nenhum estranho foi autorizado a
entrar. Noite jogou o véu sobre esses mistérios agosto. Há os sofrimentos de Dionísio foram
representados, que, como Osíris, morreu, desceu ao inferno, e subiu para a vida novamente, e carne crua
foi distribuído para os iniciados, que cada comeu em memória da morte da divindade despedaçado pela
Titãs ".
Dionísio. Ou Baco; mitologicamente dito ser o filho de Zeus e Semele. Em seus mistérios ele foi
identificado com Osíris, e considerado como o sol. Seus Mistérios prevaleceu na Grécia, Roma, e na Ásia,
e foi comemorado pelos artífices dionisíacos-os construtores que unidos com os judeus na construção do
templo de Salomão. Assim, de todos os mistérios antigos, eles são os mais interessantes para o aluno
maçônica.
DISSEVERANCE. O disseverance do operatório do elemento especulativo da Maçonaria ocorreu no início
do século XVIII.

RITO DISCALCEATION, DE. A cerimônia de descobrir os pés, ou tirar os sapatos, a partir do discalceare
Latina. É um símbolo de reverência. Pés SeeBare.

MISTÉRIOS druidas. Os Mistérios de Celtic celebrada na Grã-Bretanha e na Gália. Eles se assemelhava,

em todos os pontos relevantes, os outros mistérios da antiguidade, e teve o mesmo design. O aspirante foi
submetido a duras provas, sofreu uma morte mística e sepultamento em imitação da morte do deus Hu, e
acabou por ser iluminados pela comunicação, das grandes verdades de Deus e da imortalidade, que era o
objeto de toda a Mistérios de ensinar.

Dualismo. Uma doutrina filosófica e mitológica, que supõe o mundo ter sido sempre governada por dois
princípios antagônicos, distinguido como o bem eo princípio do mal. Esta doutrina penetrou todas as
religiões orientais, e suas influências podem ser vistas no sistema da Maçonaria especulativa, onde é
desenvolvido no simbolismo de Luz e Trevas.

EAST. Que parte do céu onde o sol nasce, e como fonte de luz material a que figurativamente aplicar a
idéia da luz intelectual, tem sido adotada como símbolo da Ordem da Maçonaria. E este simbolismo é
reforçado pelo fato de que a primeira aprendizagem ea primeira religião veio do leste, e já foi viajar para o
oeste.
Na Maçonaria, a leste sempre foi considerado o mais sagrado dos pontos cardeais, porque é o lugar onde
as questões de luz, e foi originalmente se referia à religião primitiva, ou a adoração do sol. Mas na
Maçonaria refere-se especialmente ao leste de onde um antigo sacerdócio primeira verdade disseminada
para iluminar o mundo, por isso o leste é maçonicamente chamado "o lugar de luz."

OVO. O ovo mundano é um símbolo bem conhecido do mundo. "Os pagãos antigos", diz Faber, "em
quase todas as partes do globo, tinham o costume de simbolizar o mundo por um ovo Assim, este símbolo
é introduzido na cosmogonia de quase todas as nações;., E há poucas pessoas, mesmo entre aqueles que
não fizeram mitologia seu estudo, a quem os Eggis mundanos não perfeitamente familiar. Foi utilizado não

94
só para representar a terra, mas também o universo em sua maior extensão. " Origem da Pag. Idolatria, i.
175.
OVO E LUNETA. O ovo, sendo um símbolo não só da ressurreição, mas também do mundo resgatado da
destruição pela arca Noé, e da luneta, ou o crescente horizontal, sendo um símbolo do Grande Pai,
representado por Noé, o ovo e luneta combinado , que foi o hieróglifo do LUNUS deus, em Heliópolis, era
um símbolo do processo mundial do Pai Grande.

EGITO. Egito tem sido considerada como o berço não só das ciências, mas de todas as religiões do
mundo antigo. Apesar de uma monarquia, com um rei nominalmente à frente do Estado, o governo
realmente estava nas mãos dos sacerdotes, que eram os únicos depositários do saber, e foram só
familiarizado com os formulários religiosos que no Egito controlava todos os públicos e ações particulares
da vida de cada habitante.

ELEFANTA. Uma ilha na Baía de Bombaim, celebrada para as cavernas estupendas artificialmente
escavado na rocha sólida, que foram apropriados para as iniciações nos mistérios antigos indianos.
Mistérios de Elêusis. De todos os mistérios dos antigos eram os mais populares. Eles foram comemorados
na aldeia de Eleusis, perto de Atenas, e foram dedicados a Deméter. Neles a perda ea restauração de
Perséfone foram scenically representados, e as doutrinas da unidade de Deus e da imortalidade da alma
foram ensinados. Veja Demeter.

APRENDIZ. O primeiro grau de Antiga Arte da Maçonaria, análogo ao aspirante nos Mistérios Menores.
Ele é visto como um símbolo da infância, e é considerado como uma preparação e purificação para algo
maior.

EPOPT. (Do ἐπόπτης grego, uma testemunha ocular.) Aquele que, tendo sido iniciada nos Grandes
Mistérios do paganismo, tem visto o aporrheta.

ERA DE ALVENARIA. A declaração lendário que a origem da Maçonaria é contemporânea com o início do
mundo, é apenas um mito filosófico para indicar a natureza eterna de seus princípios.
ERICA. A saúde da árvore, uma planta sagrada entre os egípcios, e usado nos Mistérios de Osíris como o
símbolo da imortalidade e do análogo da acácia maçônica.
Essênios. Uma sociedade ou seita dos judeus, que combinou o trabalho com exercícios religiosos, cuja
organização participou de um personagem secreto, e que foram alegou ser os descendentes dos
construtores do templo de Salomão.
Euclides. A lenda maçônica que se refere Euclides é totalmente historicamente falso. É realmente um mito
filosófico a intenção de transmitir uma verdade maçônica.
EURESIS. (Do grego εὔρεσις, uma descoberta.) Que parte da iniciação nos mistérios antigos que
representou a descoberta do corpo do deus ou herói cuja morte foi o tema da iniciação.
O euresis foi adotado na Maçonaria, e constitui uma parte essencial do ritual do terceiro grau.
EVERGREEN. Um símbolo da imortalidade da alma.
Plantadas pelos hebreus e outros povos antigos nas cabeças dos túmulos.
Para este efeito, os hebreus preferiram a acácia, porque sua madeira era incorruptível, e porque, como o
material da arca, que já foi considerada como uma planta sagrada.
OLHO QUE TUDO VÊ. Um símbolo da providência onisciente e vigilante de Deus. É um símbolo muito
antigo, e é suposto por alguns de ser uma relíquia da primitiva adoração do sol. Volney diz (Les Ruines, p.
186) que, na maioria das línguas antigas da Ásia, o olho eo sol são expressas pela mesma palavra. Entre
os egípcios o olho era o símbolo de seu deus supremo, Osíris, ou o sol.

FABER. As obras do Rev. GS Faber, sobre a origem da idolatria pagã, e no Cabiri, são valiosas
contribuições para a ciência da mitologia. Eles abundam em assuntos de interesse para o investigador de
simbolismo maçônico e filosofia, mas deve ser lido com um cuidado de ver a teoria pré-concebida do autor
aprendeu, que refere-se tudo nas religiões antigas para as influências do cataclismo Noé, dos arqueus
adorar que ele supõe que a dele resultaram.
Companheiro. O segundo grau da Maçonaria Antiga, análogo aos mystes nos mistérios antigos.
O símbolo de uma juventude estabelecendo na jornada da vida.
Fetichismo. A adoração de ídolos rude e disforme, praticado apenas pelos povos mais ignorantes e

95
degradante, e para ser encontrado neste dia entre alguns dos menos civilizada das tribos negras da África.
"Os seus fetiches", diz Du Chaillu, falando de algumas das raças africanas ", consistia de dedos e caudas
de macacos; de cabelo, pele, dentes, ossos, de argila, pregos velhos, correntes de cobre; conchas, penas,
garras e crânios de aves; pedaços de ferro, cobre, ou de madeira,. sementes de plantas, cinzas de várias
substâncias, e eu não posso dizer o que mais " África Equatorial, p. 93.

QUINZE. Um número sagrado, símbolo do nome de Deus, porque as letras do nome do santo ‫יה‬, JAH, são
iguais, no modo hebraico de numeração pelas letras do alfabeto, de 15, por ‫ י‬é igual a 10, e ‫ ה‬é igual a
cinco. Assim, a partir de veneração por este nome sagrado, os hebreus não, em cálculos comuns, quando
desejam expressar o número 15, fazer uso destas duas letras, mas de outros dois, que são equivalentes a
9 e 6.

QUADRAGÉSIMO SÉTIMO PROBLEMA. O problema quadragésimo sétimo do primeiro livro de Euclides é

que, em qualquer triângulo retângulo o quadrado que está descrito em cima do lado que subtende o
ângulo reto é igual aos quadrados descritos sobre os lados que contêm o ângulo direito. Diz-se de ter sido
descoberto por Pitágoras, enquanto no Egito, mas provavelmente foi ensinado a ele pelos sacerdotes
daquele país, em cujo ritos ele tinha sido iniciado, é um símbolo da produção do mundo pelo gerador e
prolífico poderes do Criador, daí os egípcios faziam os perpendicular e base os representantes de Osíris e
Ísis, enquanto a hipotenusa representado Horus seu filho. Dr. Lardner diz (Com. de Euclides, p. 60) deste
problema, "se considerarmos a proposição quadragésimo sétimo, com referência à relação peculiar e
bonito por ele estabelecido, ou a seus usos inumeráveis em cada departamento da ciência matemática ,
ou para a sua fertilidade nas conseqüências deriváveis, ele deve certamente ser estimado o mais famoso
e importante no conjunto dos elementos, se não em toda a gama de ciência matemática. "

QUATORZE. Alguns simbologistas ter referido as 14 peças em que o corpo mutilado de Osíris foi dividida,
e os 14 dias durante o qual o corpo do construtor foi enterrado, aos 14 dias do desaparecimento da lua. Os
adoradores de Sabian "as hostes do céu" ficaram impressionados com a aparência alternativa e
desaparecimento da lua, que finalmente tornou-se um símbolo da morte e ressurreição. Daí 14 era um
número sagrado. Como tal, foi visto nos Mistérios de Osíris, e pode ter sido introduzida na Maçonaria com
outras relíquias do antigo culto do sol e dos planetas.

DEFINIÇÃO MAÇONARIA, DE. Veja a definição.

Maçons, Viajar. Os maçons viajam eram uma sociedade existente na Idade Média, e composto de homens
instruídos e prelados, sob quem eram maçons operativos. Os pedreiros operativos realizados os trabalhos
do ofício, e viajar de país para país, estavam envolvidos na construção das catedrais, mosteiros e
castelos. "Há alguns pontos da história da idade média", diz Godwin, "mais agradável de olhar para trás,
para que a existência dos pedreiros associados, pois eles são o ponto brilhante na escuridão geral desse
período, a correção de verdura quando tudo ao redor é estéril ". O Construtor, ix. 463

G. O uso da letra G em grau de Companheiro é um anacronismo. É realmente uma corrupção, ou talvez

sim uma substituição para, a letra hebraica ‫( י‬yod), que é a inicial do nome inefável. Como tal, é um
símbolo da vida que dá e sustenta a vida o poder de Deus.

G.A.O.T.U. A abreviatura maçônica usado como um símbolo do nome de Deus, e significando o Grande
Arquiteto do Universo. Foi adotado pelos maçons, de acordo com uma prática semelhante entre todas as
nações da antiguidade de anotar o nome divino por um símbolo.
Martelo. O que é chamado de alvenaria um martelo martelo comum é uma pedra-cortador, e é uma das
ferramentas de trabalho de um Aprendiz, e é um símbolo da purificação do coração.

LUVAS. No continente da Europa, eles são dados aos candidatos, ao mesmo tempo que são investidos
com o avental, o mesmo costume anteriormente prevalecia na Inglaterra, mas, embora a investidura das
luvas seja abandonado como uma cerimônia lá e na América, eles são usado como uma peça de roupa
maçônica.
Eles são um símbolo de purificação de vida.

Na idade média as luvas foram usadas por pedreiros operativos.

96
DEUS, UNIDADE DE. Veja Unidade de Deus.

DEUS, nome de. Veja Nome.

GÓLGOTA. Em hebraico e siríaco significa um crânio, um nome do Monte Calvário, e assim chamado,
provavelmente, porque foi o local de execução pública. O Calvaria Latina, onde o Monte Calvário, significa
também uma caveira.

GRAVE. Em grau de Mestre, um símbolo que é o análogo dos Pastos, ou sofá, nos antigos Mistérios.
O simbolismo foi cristianizado por alguns escritores maçônicos, eo túmulo foi assim designado ao sepulcro
de Cristo.

GRIPS e sinais. Eles são valiosos apenas para fins sociais como modos de reconhecimento.

MÃO. A mão é um símbolo das ações humanas; mãos puras simbolizam ações puras, e as mãos impuras
ou imundo simbolizar ações impuras.

LEBRE. Entre os egípcios, a lebre era um hieróglifo de olhos abertos, e foi o símbolo da iniciação nos
mistérios de Osíris. A palavra hebraica para lebre é arnabet, e esta é composta de duas palavras que
significam para contemplar a luz. A conexão das idéias é aparente.
Helenismo. A religião dos Helles, ou gregos antigos, que imediatamente sucederam a pelasgos no
assentamento daquele país. Era, em consequência da introdução do elemento poético, mais refinado do
que o antigo culto Pelasgic para o qual foi substituído. Seus mitos eram mais filosófica e menos bruto do
que os da religião à qual ele conseguiu.

HERMAE. Pedras de uma forma cúbica, que foram originalmente brutas, pelo qual os gregos a primeira
representada todas as suas divindades. Eles vieram no progresso do tempo a ser dedicado especialmente
pelos gregos ao deus Hermes, onde o nome, e pelos romanos para o deus Terminus, que presidiu marcos.

HERÓI adoração. A adoração de homens divinizados após a morte. É uma teoria de alguns, ambos os
escritores antigos e modernos, que todos os deuses pagãos eram uma vez os seres humanos, e que as
lendas e tradições da mitologia são meros enfeites dos actos desses personagens quando vivo. Foi a
doutrina ensinada por Evêmero entre os antigos, e tem sido mantido entre os modernos por essas
autoridades ilustres como Bochart, Bryant, Voss, e Banier.
Filosofia hermética. O sistema dos alquimistas, os adeptos, ou requerentes de pedra filosofal. Nenhum
sistema tem sido mais mal compreendido do que este. Ele era secreto, esotérico, e altamente simbólico.
Ninguém tão bem revelou o seu verdadeiro desígnio como EA Hitchcock, que, em seu trabalho delicioso
intitulado "Observações sobre Alquimia e os Alquimistas", diz, "Os Alquimistas genuínos eram homens
religiosos, que passaram o seu tempo em atividades legítimas, ganhando uma subsistência honesta, e na
contemplação religiosa, estudando como realizar em si mesmos a união da natureza divina e humana,
expresso no homem por uma apresentação iluminada à vontade de Deus, e eles pensado e publicado,
depois de uma forma própria, um método de realização ou de iniciarem esta estado, como o resto só da
alma. " Há uma semelhança muito grande entre as suas doutrinas e as dos maçons, tanto assim que as
duas associações têm sido por vezes confundidos.

HIEROFANTE. (. Da ἱερὸς grego, santo e sagrado, e φαίνω para mostrar) Aquele que instrui em coisas
sagradas, o explicador do aporrheta, ou doutrinas secretas, para os iniciados nos mistérios antigos. Ele
era o presidente, e sua posição e deveres eram análogas às do mestre de uma loja maçônica.

HIRAM ABIF. O arquiteto do templo de Salomão. A palavra "Abif" significa em hebraico "seu pai", e é
usada pelo escritor de II Crônicas (IV. 16), quando ele diz: "Estas coisas fez Hiram seu pai [no original
Hiram Abif] fazer para o rei Salomão. ".
A lenda a seu respeito é de nenhum valor como uma narrativa simples, mas de grande importância em um
ponto de vista simbólico, como ilustra uma grande verdade filosófica e religiosa, ou seja, o dogma da

97
imortalidade da alma.
Assim, Hiram Abif é o símbolo do homem, no sentido abstrato, ou a natureza humana, tal como
desenvolvida na vida aqui e na vida futura.

HIRAM DE TIRO. O rei de Tiro, o amigo e aliado do rei Salomão, a quem ele fornecido com homens e
materiais para a construção do templo. No recente, ou o que eu estou inclinado a chamar o simbolismo
grande conferencista de Alvenaria (uma espécie de simbolismo para o qual eu tenho veneração muito
pouco), Hiram de Tiro é denominado o símbolo de força, como Hiram Abif é de uma beleza. Mas eu duvido
que a antiguidade ou a autenticidade de qualquer simbolismo tal. Hiram de Tiro, só pode ser considerado,
historicamente, como sendo necessário para completar o mito e simbolismo de Hiram Abif. O rei de Tiro é
um personagem histórico, e não há necessidade de transformá-lo em um símbolo, enquanto seu caráter
histórico de crédito e empresta validade ao mito filosófico do terceiro grau da Maçonaria.

HIRAM o construtor. Um epíteto de Hiram Abif. Para o pleno significado do termo, ver o Construtor palavra.

HO-HI. A pronúncia cabalístico do tetragrama, ou nome inefável de Deus, é provavelmente o único

verdadeiro, e como ele significa literalmente Ele-Ela, que é suposto denotar a essência hermafrodita de
Jeová, como contendo em si o masculino eo feminino princípio, a energia-gerador e do prolífico da criação.

HO O sagrado nome de Deus entre os druidas. Bryant supõe que por ele tinham a intenção, o Grande Pai
de Noé, mas é muito possível que era uma modificação do tetragrama hebraico, sendo a última sílaba ler
Cabalistically (ver ho-oi), se assim for, isso significava o grande princípio masculino da natureza. Mas HU,
em ‫ הוא‬hebraico, é reivindicada por escritores talmúdicos a ser um dos nomes de Deus, ea passagem em
Isaías xlii. 8, no ani original de Jeová, Hu Shemi, que está na versão comum "Eu sou o Senhor, que é o
meu nome", eles interpretam, "Eu sou o Senhor, meu nome é Hu".

HUTCHINSON, WILLIAM. Um ilustre escritor maçônica da Inglaterra, que viveu no século XVIII. Ele é o
autor de "O Espírito da Maçonaria", publicado em 1775.Este foi o primeiro trabalho Inglês de qualquer
importância que procurou dar uma interpretação científica dos símbolos da Maçonaria, é, de fato, a
primeira tentativa de qualquer tipo de tratar a Maçonaria como uma ciência do simbolismo. Hutchinson, no
entanto, tem de alguma forma prejudicado o valor de seu trabalho, por alegar que a instituição é
exclusivamente cristã em seu caráter e design.
Eu

IH-HO. Veja Ho-oi.

IMORTALIDADE DA ALMA. Este é um dos dois dogmas religiosos, que sempre foi ensinado na Maçonaria
especulativa.
Também foi ensinado em todos os Ritos e Mistérios da antiguidade.
A doutrina foi ensinado como uma proposição abstrata pelo sacerdócio antigo da Maçonaria pura ou
primitiva da antiguidade, mas foi transportado para a mente do iniciado, e impressionado com ele por uma
representação cênica nos mistérios antigos, ou a Maçonaria espúrias do antigos.
Nome incomunicável. O tetragrama, assim chamado porque não era comum, e não poderia ser concedida
a, nem compartilhadas por qualquer outro ser. Foi bom para o verdadeiro Deus sozinho. Assim Drusius
(Tetragrammaton, sive de Nomine Dei proprio, p. 108) diz: "Nomen quatuor literarum proprie et absoluta
não tribui Nisi Deo doctores vero. Unde catholici dicuntincommunicabile [não comum] ESSE creaturae".
Inefável nome. O tetragrama. Assim chamado porque é ineffabile, ou impronunciável. Veja
Tetragrammaton.
RITE, INTRUSTING DE. Essa parte da cerimônia de iniciação, que consiste em comunicar ao aspirante ou
candidato a aporrheta, ou segredos do mistério.

INUNCTION. O ato de unção. Esta era uma cerimônia religiosa praticada desde os primeiros
tempos. Pelo derramamento de petróleo, pessoas e coisas, fomos consagrados para propósitos sagrados.

INVESTIDURA, RITO DE. Essa parte da cerimônia de iniciação, que consiste de roupa o candidato
Maçonaria. É um símbolo de pureza.

98
 ISH CHOTZEB. Hebraico ‫הצב איש‬, cortadores de pedras. Os Artesanato Companheiros no templo
de Salomão. (2 Cr. Ii. 2.).

ISH SABAL. Hebraico ‫סבל איש‬, portadores de cargas. Os aprendizes no templo de Salomão. (2 Cr.
Ii. 2.).

JAH. É em hebraico Maimonides de onde ‫ יה‬chama de "o nome de duas letras", e deriva de o
tetragrama, de que é uma abreviação. Outros já negou isso e afirmar que Jah é um nome independente de
Jeová, mas expressar a mesma idéia do essenee divina. Veja Gataker, Nom. Tetrag ..
Jeová. O nome, incomunicável inefável de Deus, em hebraico ‫יהוה‬, e chamou, desde as quatro letras que
a compõem, o Tetragrama, ou nome de quatro letras.

TRABALHO. Uma vez que o artigo sobre o simbolismo do Trabalho foi escrito, eu me encontrei
com um discurso proferido em 1868 pelo irmão de Troué, antes Lodge de São Pedro em Martinico, que
contém sentimentos sobre a relação da Maçonaria com o trabalho que merecem uma tradução do original
francês. SeeBulletin du Grand Orient de France, em dezembro de 1868.
"Nosso nome de Mason, e os nossos emblemas, distintamente anunciar que o nosso objetivo é a elevação
do trabalho.
"Nós não, como pedreiros, considerar o trabalho como um castigo infligido sobre o homem, mas, pelo
contrário, elevá-lo em nosso pensamento à altura de um ato religioso, que é o mais aceitável a Deus,
porque ele é o mais útil homem e para a sociedade.
"Nós decoramos-nos com os emblemas de trabalho para afirmar que a nossa doutrina é uma incessante
protesto contra o estigma marcado na lei do trabalho, e que um erro de apreensão, proveniente da
ignorância dos homens, nos tempos primitivos erigiu em um dogma; um erro que resultou na produção de
anti-este fenómeno social que nos deparamos com todos os dias, ou seja, que a degradação do
trabalhador é tanto maior quanto o trabalho é mais grave, e a elevação do suporte giratório é maior do que
a sua ociosidade é mais completo. Mas o estudo das leis que mantêm a ordem na natureza, livre das
amarras das idéias preconcebidas, levou os maçons para que a doutrina, muito mais moral do que a
crença contrário, que o trabalho não é uma expiação, mas uma lei da harmonia, da sujeição a que o
homem não pode ser liberado sem prejudicar a sua própria felicidade, e perturbar a ordem da criação. O
design dos maçons é, então, a reabilitação de trabalho, o que é indicado pelo avental que usamos, ea
Gavel, a espátula e o nível, a que se encontram entre os símbolos ".
Daí a doutrina deste trabalho é que a Maçonaria ensina não só a necessidade, mas a nobreza, de
trabalho.
E que o trabalho é a adoração adequada devido pelo homem para Deus.

ESCADA. Um símbolo de avanço progressivo a partir de uma baixa para uma esfera superior, o
que é comum para alvenaria, e muitos, se não todos, dos antigos mistérios.

ESCADA, Brahminical. A escada simbólica usada nos Mistérios de Brahma. Ele teve sete etapas,
simbólicos dos sete mundos do universo indiano.

MITHRAITIC LADDER. A escada simbólica usada nos mistérios persas de Mitras. Ele teve sete
etapas, simbólicos dos sete planetas e os sete metais.

ESCADA, escandinavos. A escada simbólica usada nos Mistérios góticas. Dr. Oliver se refere ao
Yggrasil, ou freixo sagrado. Mas o simbolismo ou é muito obscuro ou muito duvidoso.

ESCADA, teológico. A escada simbólica dos mistérios maçônicos. Refere-se à escada visto por
Jacob em sua visão, e consiste, como todas as escadas simbólicos, de sete rodadas, aludindo ao cardeal
quatro e as três virtudes teologais.

CORDEIRO. Um símbolo de inocência. Um símbolo muito antigo.

99
 CORDEIRO, PASCAL. Ver Cordeiro Pascal.
AVENTAL pele de cordeiro. Veja o avental.
LEI, ORAL. Ver Lei Oral.

LEGEND. A narrativa, verdadeira ou falsa, que tem sido tradicionalmente preservado desde a
época de sua primeira comunicação oral. Essa é a definição de uma lenda maçônica. Os autores das
conversas Lexicon, referentes às vidas monásticas dos santos que se originou nos séculos XII e XIII,
dizem que a lenda título foi dado a todas as ficções que fazem pretensões de verdade. Tal observação, no
entanto corrigir pode ser em referência a essas narrativas monásticas, que muitas vezes eram inventados
como exercícios eclesiásticos, não é de forma aplicável às lendas da Maçonaria. Estes não são,
necessariamente, fictício, mas são ou baseados em fatos reais e históricos que foram, mas ligeiramente
modificd, ou eles são filhos e expansão de uma idéia simbólica na qual este último aspecto que diferem
totalmente das lendas monásticas, que muitas vezes têm apenas o imaginação fértil de um monge
estudioso para a base da sua construção.

LENDA DO GRAU DO ARCO REAL. Grande parte dessa lenda é uma história mítica, mas uma parte do
que é, sem dúvida, um mito filosófico. A destruição ea reëdification do templo, o cativeiro eo retorno dos
cativos, são questões de história, mas muitos dos detalhes foram inventados e introduzidos com o
propósito de dar forma a uma idéia simbólica.

LENDA DO TERCEIRO GRAU. Com toda probabilidade, esta lenda é uma história mítica, em que a
verdade é muito larga e preponderatingly misturado com ficção.
É a mais importante e significativa dos símbolos lendários da Maçonaria.
Desceu de idade para idade, por tradição oral, e tem sido preservada em cada rito maçônico.
Nenhuma alteração essencial do que já foi feito em qualquer sistema maçônico, mas as interpretações que
têm sido variados, o mais geral é que ele é um símbolo da ressurreição e da imortalidade da alma.
Alguns escritores continentais têm suposto que era um símbolo da queda da Ordem dos Templários, e sua
restauração esperado. Em alguns dos altos graus filosóficos que é suposto ser um símbolo dos
sofrimentos, morte e ressurreição de Cristo. Hutchinson pensei que um símbolo da decadência da religião
judaica, e do aumento do cristão em suas ruínas. Oliver diz que simbolicamente se refere ao assassinato
de Abel, a morte de nossa raça através de Adão, e sua restauração através de Cristo.
Ragon pensa que é um símbolo do sol despojada de seu vigor pelos três meses de inverno, e restaurado
para poder gerador pela mola. E, por último, Des Etangs diz que é um símbolo da razão eterna, cujos
inimigos são os vícios que depravar e, finalmente, destruir a humanidade.
Mas nenhuma dessas interpretações, exceto a primeira, pode ser sustentado.

ALFACE. A planta sagrada dos Mistérios de Adonis, um símbolo da imortalidade e do análogo da

acácia.

LEVEL. Uma das ferramentas de trabalho de um Companheiro. É um símbolo da igualdade de

estação de todos os homens diante de Deus.

ARTES LIBERAIS E CIÊNCIAS. No século VII, todo o aprendizado foi limitada a sete artes liberais
e ciências, a sua introdução na Maçonaria, referindo-se a esta teoria, é um símbolo da realização da
aprendizagem humana.

LUZ. Ela indica verdade e do conhecimento, e é assim explicado em todos os sistemas antigos, no início,
não é material, mas intelectual luz que se procura.
É predominante como um símbolo em todas as iniciações antigas.
Não foi reverenciado, porque foi um trom emanação do sol, o objeto comum de adoração, mas a teoria
avançada por alguns escritores, que a veneração de luz originalmente procede de suas qualidades físicas,
não é correto.
Pitágoras chamou o princípio bom por natureza, e os cabalistas ensinou que a luz eterna preenchia todo o
espaço antes da criação, e que após a criação retirou-se para um ponto central, e tornou-se o instrumento
da Mente Divina na criação de assunto.
É o símbolo da autópsia, ou a perfeição plena e fruição de iniciação.

100
É, portanto, um símbolo fundamental na Maçonaria, e contém em si a essência da ciência especulativa.

LINGAM. O falo era assim chamado pelas nações indígenas do Oriente. SeePhallus.

LODGE. O lugar onde os maçons se encontram, e também a congregação de pedreiros para

cumpridos. A palavra é derivada dos alojamentos ocupados pelos maçons viajam da Idade Média.
É um símbolo do mundo, ou universo.
Sua forma, um quadrado oblongo, é simbólico da forma oblonga suposto do mundo como é conhecido
pelos antigos.
Palavra Perdida. Há um mito maçónico que houve uma certa palavra, que foi perdida e depois recuperada.
Não é o material que a palavra era, nem como perdido, nem quando recuperado: o simbolismo refere-se
apenas à idéia abstrata de uma perda e uma recuperação.
É um símbolo da verdade divina.
A busca por ele também foi feita pelos filósofos e sacerdotes nos mistérios da Maçonaria espúrias.

LOTUS. A planta sagrada dos Mistérios Brahminical, ea analógicos da acácia.

Era também uma planta sagrada entre os egípcios.
Lustração. A purificação por lavar as mãos ou o corpo em água consagrada, praticada nos antigos
Mistérios. Ver purificação.

LUX (luz). Uma das denominações conferidas a Maçonaria, para indicar que ele é que a doutrina
sublime da verdade pela qual o caminho daquele que alcançou é para ser iluminada na peregrinação da
vida. Entre os rosacruzes, a luz era o conhecimento da pedra filosofal e Mosheim diz que em linguagem
química a cruz era um símbolo da luz, porque contém em sua figura as formas de as três figuras que LVX,
ou luz, é composto.

LUX E TENEBRIS (luz das trevas). Um lema da Ordem Maçônica, que é equivalente a "verdade de
iniciação;" luz, símbolo da verdade, e as trevas símbolo de iniciação começou.

MAN. Repetidamente referido por Cristo e os apóstolos como o símbolo de um templo.

MESTRE MAÇOM. O terceiro grau de Antiga Arte da Maçonaria, análogo ao epopt dos antigos
mistérios.
MENATZCHIM. Hebreus ‫ מנצהים‬superintendentes, ou superintendentes. Os mestres maçons no Templo de
Salomão. (2 Cr. Ii. 2.)

MENU. Na mitologia indiana, Menu é o filho de Brahma, e do fundador da religião hindu. Treze outros
menus estão disse a existir, sete dos quais já reinou sobre a Terra. Mas é o primeiro cujas instruções
constituem a política toda civil e religiosa dos hindus. O código atribuído a ele pelos brâmanes foi traduzido
por Sir William Jones, com o título de "Os Institutos de Menu."

CÂMARA DO MEIO. Uma parte do templo de Salomão, que foi abordado por escadas em caracol, mas
que certamente não foi apropriado para a finalidade indicada no grau de Companheiro de.
A lenda das escadas em caracol é, portanto, apenas um mito filosófico.
É um símbolo da vida e de seus trabalhos.

VISCO. A planta sagrada de druidismo, comemorado também nos ritos escandinavos. É o análogo
da acácia, e como todas as outras plantas sagradas da antiguidade, é um símbolo da imortalidade da
alma. Para que a linguagem do texto deve ser mal interpretado, pode-se observar aqui que o druidas e os
ritos escandinavos não são idênticos. Os primeiros são celta, o gótico último. Mas o fato de que em ambos
o visco era uma planta sagrada proporciona uma presunção violenta que deve ter sido um ponto comum
de que ambas as religiões começaram. Havia, como já disse, uma identidade de origem para a antiga
idéia geral e mesmo simbólico.

101
 MITHRAS. Ele era o deus adorado por antigos persas, e comemorou em seus mistérios como o
símbolo do sol. Na iniciação nestes mistérios, o candidato passou por muitas provações terríveis, e sua
coragem e força foram expostos aos testes mais rigorosos. Entre outros, depois de subir a escada mística
de sete etapas, ele passou por uma representação cênica de Hades, ou as regiões infernais; fora desta e
da escuridão circundante foi admitido em plena luz do Elysium, onde ele foi obrigado por um juramento de
sigilo, e investido pelos Archimagus, ou sumo sacerdote, com as instruções secretas do rito, entre os quais
estava o conhecimento do Nome Inefável.

MONTE CALVÁRIO. Uma pequena colina de Jerusalém, em direção oeste, e não muito longe de
Monte Moriá. Nas lendas da Maçonaria é conhecida como "a pequena colina perto do Monte Moriá," e é
referido no terceiro grau. Esta "pequena colina" tendo sido determinado como a sepultura de Jesus, o
símbolo foi cristianizado por muitos maçons modernos.
Há muitas tradições maçônicas, principalmente emprestados do Talmud, conectado com o Monte Calvário,
tais como, que era o lugar onde Adão foi enterrado, & c.

MONTE MORIÁ. A colina em Jerusalém em que o templo de Salomão foi construído.

MYRTLE. A planta sagrada nos mistérios de Elêusis, e, como símbolo de ressurreição e de

imortalidade, o análogo da acácia.
Mistérios. A adoração secreta pago pelos antigos a vários deuses pagãos, aos quais nenhum foi admitido,
mas aqueles que tinham sido solenemente iniciado. O objeto de instrução nesses Mistérios era, para
ensinar a unidade de Deus e na imortalidade da alma. Eles foram divididos em Mistérios Menores e
Maiores. Os primeiros eram meramente preparatório. Neste último todo o conhecimento foi comunicada.
Falando da doutrina que foi comunicada aos iniciados, Fílon de Alexandria diz que "é um tesouro
incorruptível, não como ouro ou prata, mas mais precioso do que tudo, ao lado, pois é o conhecimento da
Grande Causa, e da natureza, e de que é nascido de ambos. " E sua linguagem posterior mostra que
houve uma confraternização existente entre os iniciados como a da instituição maçônica, pois ele diz, com
seu misticismo peculiar, "Se você encontrar um iniciado, cercar-lo com suas orações para que ele
escondesse de você não novos mistérios que ele pode saber;. descansar e não até que tenha-los para
mim, embora eu fosse iniciado nos Grandes Mistérios por Moisés, o amigo de Deus, ainda, ter visto
Jeremias, reconheci-o não apenas como um iniciado, mas como um Hierofante, e eu segui a sua escola ".
Assim, também, o pedreiro reconhece a cada início, o seu irmão, e está sempre pronto e ansioso para
receber toda a luz que pode ser conferido sobre os Mistérios em que ele foi doutrinado.
Mystes. (Do μύω grego, para fechar os olhos.) Aquele que tinha sido iniciado nos Mistérios Menores do
paganismo. Ele agora estava cego, mas quando ele foi iniciado nos Mistérios Maiores, ele foi chamado um
Epopt, ou alguém que viu.

MITO. Definição Grote do mito, que é citado no texto, pode ser aplicada sem modificação para os mitos da
Maçonaria, apesar de pretendido pelo autor apenas para os mitos da antiga religião grega.
O mito, então, é uma narrativa de data remota, não necessariamente verdadeira ou falsa, mas cuja
verdade só pode ser certificada por evidência interna. A palavra foi aplicada pela primeira vez a essas
fábulas dos deuses pagãos, que descenderam de a mais remota antiguidade, e em toda a qual prevalece
uma idéia simbólica, nem sempre, no entanto, capaz de uma interpretação positiva. Quando aplicado ao
maçonaria, o mito palavras e legendare sinônimos.
A partir desta definição vai parecer que o mito é realmente apenas a interpretação de uma idéia. Mas
como estamos a ler esses mitos será melhor a partir destas palavras nobres de Max Müller:. "Tudo é
verdade, natural, significativa, se entrar com um espírito reverente sobre o significado da arte antiga e
antiga língua Tudo se torna falso, milagrosa e sem sentido, se nós interpretamos as palavras profundas e
poderoso dos videntes de idade, no sentido raso e fraco de cronistas modernos ". (Ciência da Linguagem,
Ser 2d. P. 578.).

MITO, histórico. Um mito histórico é um mito que tem uma base conhecida e reconhecida em verdade
histórica, mas com a mistura de uma quantidade preponderante de ficção na introdução de personagens e
circunstâncias. Entre o mito histórico ea história mítica, a distinção como previsto no texto não pode ser
sempre preservada, porque não somos sempre capazes de determinar se há uma preponderância de
verdade ou de ficção na lenda ou narrativa em análise.
História mítica. Um mito ou lenda em que o grande e verdadeiro histórico preponderar sobre as invenções
de ficção.

102
MITOLOGIA. Literalmente, a ciência dos mitos, e esta é uma definição muito apropriada, para a mitologia
é a ciência que trata da religião dos pagãos antigos, que foi quase totalmente fundadas em mitos ou
tradições populares e contos lendários, e, portanto Keightly (Mythol . da Grécia Antiga e da Itália, p. 2) diz
que "mitologia pode ser considerado como o repositório do início religião do povo." Seu interesse para um
estudante maçônica surge a partir da constante antagonismo que existia entre suas doutrinas e os da
Maçonaria Primitiva da Antiguidade e da luz que os Mistérios mitológicos lançar na antiga organização da
Maçonaria especulativa.

MITO, filosófico. Isso é um mito ou lenda que é quase totalmente anti-histórica, e que foi inventada apenas
para o propósito de enunciar e ilustrar um determinado pensamento ou dogma.

NOME. Todos os nomes hebraicos são significativos, e foram originalmente imposta com referência a
algum fato ou recurso na história ou personagem das pessoas que os recebem. Camden diz que o mesmo
costume prevaleceu entre todas as nações da antiguidade. Tão importante que este assunto foi
considerado, que "onomástica", ou tratados sobre o significado dos nomes foram escritos por Eusébio e
São Jerônimo, por Simonis e Hillerus, e por vários outros estudiosos, de quem Eusebe Salverte é o mais
recente e a mais satisfatória. Shuckford (Connect. ii. 377) diz que os rabinos judeus se que o verdadeiro
conhecimento de nomes era uma ciência preferível o estudo da lei escrita.

NOME DE DEUS. A verdadeira pronúncia e, consequentemente, a significação, de o nome de Deus só

pode ser obtido através de uma interpretação cabalistical.
É um símbolo da verdade divina. Nenhum, mas aqueles que estão familiarizados com o assunto pode ter
qualquer noção da importância conferida a este símbolo pelos orientalistas. Os árabes têm uma ciência
chamada Ism Alá, ou Science de o nome de Deus, e os talmudistas e rabinos escreveram copiosamente
sobre o mesmo assunto. O muçulmanos, diz Salverte (Essai sur les Noms, ii. 7), tem cem nomes de Deus,
que eles repetem enquanto contar as contas de um rosário.
Neófito. (Do grego e νέον φυιὸν, uma nova planta.) Aquele que foi recentemente iniciado nos Mistérios.
São Paulo usa a mesma palavra (I Tm. Iii. 6) para designar aquele que tinha sido recentemente convertido
à fé cristã.

NOACHIDAE. Os descendentes de Noé, e os transmissores de seus dogmas religiosos, que eram a

unidade de Deus e da imortalidade da alma. O nome tem desde os primeiros tempos foi conferido os
maçons, que ensinam as mesmas doutrinas. Assim, em "acusações antigas", como citado por Anderson
(Const. edição. 1738, p. 143), diz-se: "Um maçom é obrigado pelo seu mandato de observar a lei moral
como um Noachidae verdade."

NOACHITES. O mesmo que Noachidae, que ver.

NORTE. Aquela parte da terra que, sendo mais removido da influência do sol em seu meridiano altura, é
chamado na Maçonaria "um lugar de trevas". Por isso, é um símbolo do mundo profano.

NORDESTE CANTO. Uma cerimônia importante do primeiro grau, que se refere ao canto nordeste da
pousada, é explicada pelo simbolismo da pedra angular.
A pedra angular de um edifício é sempre colocado no canto nordeste, por razões simbólicas.
O ponto nordeste dos céus era especialmente sagrado entre os hindus.

No simbolismo da Maçonaria, o norte se refere ao mundo exterior ou profano, e do leste para o mundo
interior da Maçonaria, e, portanto, o Nordeste é simbólica da posição dupla do neófito, em parte, na
escuridão do primeiro, em parte, à luz dos últimos.

NÚMEROS. O simbolismo dos números sagrados, que prevalece muito extensivamente na Maçonaria,
sem dúvida, foi emprestado da escola de Pitágoras, mas é bem provável que ele conseguiu do Egito ou
Babilônia, ou de ambos. A doutrina de Pitágoras foi, de acordo com Aristóteles (Met. XII. 8), que todas as
coisas procedem de números. M. Dacier, entretanto, na sua vida do filósofo, nega que a doutrina dos

103
números foi ensinado pelo próprio Pitágoras, mas atribui a seus discípulos posteriores. Mas seus
argumentos não são conclusivos ou satisfatório.

JURAMENTO DE SEGREDO. Ele sempre foi administrada para o candidato nos antigos Mistérios.
Números ímpares. No sistema de Pitágoras, números ímpares eram símbolos da perfeição. Por isso, os
números sagrados da Maçonaria são todos estranhos. Eles são 3, 5, 7, 9, 15, 27, 33, e 81.

ÓLEO. Um elemento de consagração maçônica, e, como um símbolo de prosperidade e felicidade,

destina-se, sob o nome de "óleo da alegria", para indicar os resultados esperados propícias da
consagração de qualquer coisa ou pessoa para um propósito sagrado.

OLIVEIRA. Em um sentido secundário, símbolo de paz e de vitória, mas no seu significado primário, como
todas as outras plantas sagradas da antiguidade, um símbolo da imortalidade e, assim, nos Mistérios era o
análogo da acácia da Maçonaria.

OLIVER. O Rev. George Oliver, DD, de Lincolnshire, na Inglaterra, que morreu em 1868, é de longe o
mais ilustre e mais volumoso dos escritores ingleses sobre a Maçonaria. Olhando para os seus trabalhos e
pesquisas em vastos os arcanos da ciência, nenhum estudante de alvenaria pode falar de seu nome ou a
sua memória sem uma profunda reverência por sua erudição, e profunda gratidão pelos serviços que ele
tem realizado. “Para o autor deste trabalho a lembrança será sempre mais grata que ele gozava da
amizade de tão bom e tão grande homem;”. “Nihil quod non tetigit ornavit” um dos quais podemos
testemunhar, como disse Johnson de Goldsmith, que Em seus escritos, ele tem percorrido todo o campo
da literatura maçônica e da ciência, e tem tratado, sempre com grande habilidade e de pesquisa
maravilhoso, de sua história, as suas antiguidades, seus ritos e cerimônias, sua ética e seus símbolos. De
todas as suas obras, seus "marcos históricos", em dois volumes, é o mais importante, o mais útil, e aquele
que será talvez o mais longo perpetuar a sua memória. No estudo de suas obras, o estudante deve ter
cuidado para não seguir também implicitamente todas as suas conclusões. Estes eram em sua própria
mente controlada pela teoria que ele havia adotado, e que ele continuamente mantida, que a Maçonaria
era uma instituição cristã, e que a conexão entre ele ea religião cristã era absoluta e incontestável. Ele
seguiu os passos de Hutchinson, mas com uma visão muito mais ampliada do sistema maçônico.
Maçonaria operativa. Maçonaria considerada apenas como uma arte útil, destinados à protecção e à
conveniência do homem com a construção de edifícios que podem suprir suas intelectual, religiosa e física
quer.
Em contraste com a alvenaria especulativa, portanto, diz-se estar envolvida na construção de um templo
material.

LEI ORAL. A lei oral entre os judeus foi o comentário sobre a interpretação e da escrita contida no
Pentateuco, ea tradição é que ele foi entregue a Moisés, ao mesmo tempo, acompanhado da ordem
divina: "Tu não divulgar as palavras que eu disse para te da minha boca.” A lei oral foi, portanto, nunca
confiou aos livros, mas sendo preservado na memória dos juízes, profetas, sacerdotes e sábios, foram
passados de um para o outro através de uma longa sucessão de idades. Mas, após a destruição de
Jerusalém pelos romanos sob Adrian, 135 dC, ea dispersão final dos judeus, os temores sendo entretidos
que a lei oral seria perdida, foi então a escrito e, agora, constitui o texto do Talmud.
Ormuzd. Adorado pelos discípulos de Zoroastro como o princípio da boa, e simbolizada pela luz. Veja
Ahriman.

OSIRIS. O principal deus dos antigos egípcios, e adorado como um símbolo do sol, e mais filosoficamente
como o princípio masculino ou generativo. Ísis, sua esposa, era o princípio feminino ou prolífico, e Hórus,
seu filho, era matéria, ou o mundo-o produto dos dois princípios.

OSIRIS, MISTÉRIOS DA. Os Mistérios de Osíris consistia em uma representação cênica do assassinato
de Osíris por Tifão, a recuperação posterior do corpo mutilada por Isis, e sua deificação, ou restauração
para a vida imortal.

TEMPLOS ovais. Templos de uma forma oval eram representações do ovo mundano, um símbolo do
mundo.

104
 P
PALMEIRA. Em seu sentido secundário, a palmeira é um símbolo de vitória, mas em sua significação
primitiva é um símbolo da vitória sobre a morte, isto é, a imortalidade.
PARÁBOLA. Uma narrativa em que uma coisa é comparada com outro. É, em princípio, o mesmo que um
símbolo ou uma alegoria.

LINHAS PARALELAS. As linhas de tocar o círculo no símbolo do ponto dentro de um círculo. Disse que
estão a representar São João Batista e São João Evangelista, mas eles realmente se referir ao solsticial
pontos Câncer e Capricórnio, no zodíaco.

PASTOS. (Do grego παστὸς, um sofá nupcial.) O caixão ou túmulo que continha o corpo do deus ou herói
cuja morte foi scenically representado nos antigos Mistérios.
É o análogo da sepultura no terceiro grau da Maçonaria.
RELIGIÃO Pelasgian. Os pelasgos eram os mais antigos se não os habitantes aborígenes da Grécia. Sua
religião diferente da dos helenos que os sucederam era menos poética, menos mítica, e mais abstrata.
Sabemos pouco de sua adoração religiosa, exceto por conjectura, mas podemos supor que se
assemelhava em alguns aspectos as doutrinas da Maçonaria primitiva. Creuzer pensa que os pelasgos
eram ou uma nação de sacerdotes ou de uma nação governada por sacerdotes.

FALO. Uma representação do membro viril, que foi venerado como um símbolo religioso muito universal, e
sem a menor lascívia, pelos antigos. Foi uma das modificações de adoração do sol, e era um símbolo do
poder fecundante do que luminária. O ponto maçônico dentro de um círculo é, sem dúvida, de origem
fálica.

FILOSOFIA DA MAÇONARIA. Os dogmas ensinados no sistema maçônico constituem a sua filosofia.

Estes consistem na contemplação de Deus como um e eterna, e do homem como imortal. Em outras
palavras, a filosofia da Maçonaria inculca a unidade de Deus e na imortalidade da alma.
Prumo. Uma das ferramentas de trabalho de um Companheiro, e um símbolo de retidão de conduta.
Ponto dentro de um círculo. É derivado do culto ao sol antigo, e é, na realidade, de origem fálica. É um
símbolo do universo, o sol sendo representado pelo ponto, enquanto a circunferência é o universo.
Pórtico do templo. Um símbolo da entrada para a vida.

MAÇONARIA PRIMITIVA. A Maçonaria Primitiva dos antediluvianos é um termo para o qual estamos em
dívida com Oliver, embora a teoria fosse abordada por escritores anteriores, e entre eles pelo Ramsay
Chevalier. A teoria é que os princípios e as doutrinas da Maçonaria existia nas primeiras idades do mundo,
e se acreditava e praticado por um povo primitivo, ou sacerdócio, sob o nome de Maçonaria pura ou
primitiva. Que este Maçonaria, isto é, a doutrina religiosa incutida por ele, era, depois do dilúvio,
corrompido pelos filósofos pagãos e sacerdotes, e, recebendo o título de Freemasory espúrias, foi exibido
nos antigos Mistérios. O Noachidae, no entanto, preservou os princípios da Maçonaria Primitiva, e os
transmitiu as idades seguintes, quando finalmente assumiu o nome da Maçonaria especulativa. A
Maçonaria primitiva foi, provavelmente, sem ritual ou simbolismo, e consistia apenas de uma série de
proposições abstratas derivadas de tradições antediluvianas. Seus dogmas foram a unidade de Deus e da
imortalidade da alma.

PROFANO. Aquele que não tiver sido iniciado como maçom. Na linguagem técnica da Ordem, todos os
que não são maçons são profanos. O termo é derivado do latim palavras pro fano, que literalmente
significa "em frente ao templo", porque aqueles que as religiões antigas que não foram iniciados nos ritos
sagrados ou Mistérios de qualquer divindade não foram autorizados a entrar no templo, mas foram
obrigados a permanecer do lado de fora, ou em frente a ela. Elas foram mantidas do lado de fora. A
expressão de um profano não é reconhecida como um substantivo no uso geral da língua, mas foi adotado
como um termo técnico no dialeto da Maçonaria, no mesmo sentido em relação a leigo, palavra que é
usada nas profissões de lei e divindade.

PURA MAÇONARIA DA ANTIGUIDADE. O mesmo que Maçonaria Primitiva, que-ver.

PURIFICAÇÃO. Um ritual religioso praticado pelos antigos, e que foi realizada antes de qualquer ato de

105
devoção. Ela consistia em lavar as mãos, e às vezes todo o corpo, na água lustral ou consagrada. Foi
concebido como um símbolo da purificação interna do coração. Foi uma cerimônia preparatória para
iniciação em todos os Mistérios antigos.

PITÁGORAS. Um filósofo grego, deveria ter nascido na ilha de Samos, cerca de 584 aC Ele viajou com o
propósito de aquisição de conhecimento. No Egito, ele foi iniciado nos mistérios desse país pelos
sacerdotes. Ele também reparado para a Babilônia, onde se familiarizou com a aprendizagem mística dos
caldeus, e teve, sem dúvida, muita comunicação com os cativos israelitas que tinham sido exilados de
Jerusalém, e foram, então, habitando em Babilônia. Em seu retorno à Europa, ele fundou uma escola, o
que, na sua organização, bem como suas doutrinas, suportou considerável semelhança com a Maçonaria
especulativa, razão pela qual ele foi reivindicado como "um velho amigo e irmão" pelos maçons modernos.

RESSURREIÇÃO. Esta doutrina foi ensinada nos Mistérios antigos, como é na Maçonaria, por uma
representação cênica. O início foi a morte, a autópsia foi ressurreição. Maçonaria não interessar-se com o
modo preciso de ressurreição, ou se o corpo enterrado eo corpo levantado estão em todas as suas partes
idênticas. Satisfeito com o ensino geral de São Paulo, a respeito da ressurreição que "Semeia-se corpo
natural, ressuscita corpo espiritual", a Maçonaria inculca por sua doutrina da ressurreição o simples fato de
um avanço progressivo de um menor a uma esfera mais elevada, ea elevação da alma da escravidão da
morte para a sua herança de vida eterna.

RITUAL. As formas e cerimônias utilizadas em conferir os graus, ou na condução dos trabalhos, de uma
loja são chamadas de ritual. Há muitos ritos da Maçonaria, que diferem um do outro no número e na
divisão dos graus, e em seus rituais ou formas e cerimônias. Mas os grandes princípios da Maçonaria, sua
filosofia e seu simbolismo, são iguais em todos. É evidente, então, que em uma investigação do
simbolismo da Maçonaria, não temos nenhuma preocupação com seu ritual, que é apenas um
revestimento externo que se destina a esconder o tesouro que está dentro.

ROSACRUZES. A seita dos filósofos herméticos, fundada no século XV, que foram envolvidos no estudo
de ciências abstrusas. Era uma sociedade secreta muito parecida com a maçônica em sua organização, e
em alguns dos temas de sua investigação, mas era de outra maneira conectada com a Maçonaria. É, no
entanto, vale a estudo do estudante maçónico, devido à luz que lança sobre muitos dos símbolos
maçônicos.

ARTE REAL. Maçonaria é assim chamado porque é suposto ter sido fundada por dois reis,-os reis de
Israel e de Tiro, e porque foi posteriormente incentivado e patrocinado pelos monarcas em todos os
países.

SABIANISM ou SABAISM. A adoração do sol, lua e estrelas, o ‫ השמים צבא‬TSABA Hashmaim, "o exército
dos céus." Foi praticado na Pérsia, Caldéia, Índia e outros países orientais, em um breve período da
história do mundo. O culto ao sol teve uma poderosa influência sobre religiões subseqüentes e mais
racional, e relíquias de que estão a ser encontrado até mesmo no simbolismo da Maçonaria.

SACELLUM. Um lugar sagrado consagrado a um deus, e que contém um altar.

SAINTE CROIX. O trabalho do Barão de Sainte Croix, em dois volumes, intitulado "Recherches et
Historiques Críticas sur les Mystères du Paganisme", é uma das obras mais valiosas e instrutivo que
temos em qualquer língua sobre os mistérios antigos,-os religiosos associações cuja história eo design tão
intimamente conectá-los com a Maçonaria. Para o estudante de filosofia maçônica e simbolismo esta obra
de Sainte Croix é absolutamente essencial.

SALSETTE. Uma ilha na Baía de Bombaim, celebrada por cavernas estupendas escavado artificialmente
na rocha sólida, e que foram apropriados para as iniciações nos antigos Mistérios da Índia.
SENTIDOS, cinco HUMANOS. Um símbolo da cultura intelectual.

106
SETH. É a teoria maçônica que os princípios da Maçonaria pura ou primitiva foram preservados na corrida
de Seth, que sempre manteve separada da de Caim, mas que depois do dilúvio, tornou-se corrompido, por
uma secessão de uma parte dos setitas , que estabeleceu a Maçonaria espúrias dos gentios.

SETE. Um número sagrado entre os judeus e os gentios, e chamado por Pitágoras um "número
venerável".

SHEM HAMPHORASH. (‫ המפירש שם‬o nome declaratória.) O tetragrama é assim chamado, porque, de
todos os nomes de Deus, só ele distintamente declara sua natureza e essência como auto-existente e
eterno.

SAPATO. Veja Posse, Rito de.

SINAIS. Há provas abundantes de que eles eram usados nos antigos Mistérios. Eles são valiosos apenas
como meios de reconhecimento. Mas enquanto eles são absolutamente convencional, eles têm, sem
dúvida, na Maçonaria, uma referência simbólica.

SIVA. Uma das manifestações da divindade suprema dos hindus, e um símbolo do sol em seu meridiano.

Filhos da luz. Maçons são assim chamados porque Lux, ou Luz, é um dos nomes da Maçonaria
especulativa.

SALOMÃO. O rei de Israel, eo fundador do templo de Jerusalém e da organização templo da Maçonaria.

Que sua mente era eminentemente simbólico em suas propensões, é evidente, todos os escritos que são
atribuídas a ele.

Maçonaria especulativa. Maçonaria considerada como uma ciência que especula sobre o caráter de Deus
e do homem, e está envolvida em investigações filosóficas da alma e uma existência futura, para o que ele
usa os termos de uma arte operativa.

Ela está envolvida simbolicamente na construção de um templo espiritual.

Há nele sempre um andamento um avanço de um nível inferior para um plano superior.

TEMPLO ESPIRITUAL. O corpo do homem, que o templo mencionado por Cristo e São Paulo, o templo,
em cuja construção o maçom especulativo está envolvida, em contraposição ao que o templo material que
ocupa os trabalhos do Maçom operativo.

MAÇONARIA espúria de antiguidade. Um termo aplicado para as iniciações nos mistérios do mundo
antigo pagão, e às doutrinas ensinadas nos Mistérios. Veja Mistérios.

QUADRADO. A figura geométrica com quatro lados iguais e ângulos iguais. Na Maçonaria é um símbolo
de moralidade, ou o estrito cumprimento de todos os deveres. Os gregos consideravam uma figura da
perfeição, eo "homem quadrado" era um homem de integridade imaculada.
PRAÇA, TENTANDO. Uma das ferramentas de trabalho de um Companheiro, e um símbolo da
moralidade.

PEDRA DE FUNDAÇÃO. Um símbolo muito importante no sistema maçônico. É como a palavra, o símbolo
da verdade divina.

PEDRA DE ADORAÇÃO. Uma forma muito precoce de fetichismo. O pelasgos é suposto ter dado a suas
estátuas dos deuses a forma geral de pedras cúbicas, de onde em Helénica vezes vieram a Hermae, ou
imagens de Hermes.

SUBSTITUO PALAVRA. Um símbolo da busca sem sucesso, após a verdade divina, ea descoberta nesta
vida de apenas uma aproximação a ela.

DOM, SUBINDO. No Sabian adorar o sol nascente era adorado na sua ressurreição da morte aparente de

107
sua configuração noite. Assim, nos antigos mistérios, o sol nascente era um símbolo da regeneração da
alma.
O culto ao sol. A mais antiga de todas as superstições. Ele prevaleceu especialmente na Fenícia, Caldéia.
e Egito, e vestígios de que foram descobertos no Peru e no México. Sua influência foi sentida em antigos
mistérios, e alusões abundantes a ele podem ser encontradas no simbolismo da Maçonaria.
Swedenborg. Um filósofo sueco e fundador de uma seita religiosa. Clavel, Ragon, e alguns outros
escritores têm procurado para fazer dele o fundador de um rito maçônico também, mas sem autoridade.
Em 1767 Chastanier estabeleceu o rito de Teosofistas Iluminado, cujas instruções são derivados a partir
dos escritos de Swedenborg, mas o sábio se não tinha nada a ver com isso. No entanto, não se pode
negar que a mente de Swedenborg era eminentemente simbólico no personagem, e que o estudante
maçônico pode derivar muitas idéias valiosas de porções de suas numerosas obras, especialmente a partir
de sua "Arcana Celeste" e seu "Apocalipse Revelado".

SÍMBOLO. Um sinal visível com que um sentimento espiritual, emoção ou idéia é connected.-Müller. Cada
coisa natural, que é feito o sinal ou a representação de uma idéia moral é um símbolo.

COMPOSTO, símbolo. Uma espécie de símbolo não é incomum na Maçonaria, onde o símbolo é para ser
tomado em um duplo sentido, ou seja, em sua aplicação geral uma coisa, e depois em uma aplicação
especial outra.

CIÊNCIA simbolismo, DE. Para o que foi dito no texto, podem ser adicionados os comentários seguintes
de Squier pertinente: "Na ausência de uma linguagem escrita ou formas de expressão capaz de transmitir
idéias abstratas, podemos facilmente compreender a necessidade, entre um povo primitivo, de . um
sistema simbólico que o simbolismo de um grande grau resultou dessa necessidade, é muito óbvio, e que,
associado com homem primitivo sistemas religiosos, que foi posteriormente continuou, quando em estágio
avançado da mente humana, a necessidade anterior já não existia , é igualmente inquestionável., assim,
passou a constituir uma espécie de língua sagrada, e tornou-se investido de um significado esotérico
entendida apenas por uns poucos.”, o símbolo da serpente na América, p. 19.
T
TABERNÁCULO. Erguida por Moisés no deserto como um lugar temporário para o culto divino. Ele era o
protótipo do templo de Jerusalém, e, como ele, era um símbolo do universo.

TALISMÃ. Uma figura ou esculpida em metal ou pedra, ou delineado em pergaminho ou de papel, feito
com cerimônias supersticiosas em que era suposto ser a influência especial dos corpos planetários, e
acredita possuir poderes ocultos de proteger o fabricante ou possuidor do perigo. A figura no texto é um
talismã, e entre os orientais não talismã era mais sagrado do que este onde os nove dígitos estão tão
dispostos a fazer 15 em cada sentido. Os árabes chamavam ZAHAL, que era o nome do planeta Saturno,
porque os nove dígitos somados fazer 45, e as letras da palavra ZAHAL são, de acordo com os poderes
numéricos do alfabeto árabe, o equivalente a 45. A estima cabalists porque 15 era o poder numérico das
letras que compõem o JAH palavra, a qual é um dos nomes de Deus.

TALMUD. A filosofia mística do rabinos judeus está contida no Talmud, que é uma coleção de livros
divididos em duas partes, theMishna, que contém o registro da lei oral, primeiro compromisso de escrever
no segundo ou terceiro século, eo Gemara, ou comentários sobre a mesma. No Talmud muito será
encontrado de grande interesse para o estudante maçônico.

TEMPLO. A importância do templo no simbolismo da Maçonaria irá autorizar a seguinte citação do

Montfaucon aprendeu (Ant.ii. 1 ii ch ii....): "Em relação à origem dos templos, há uma variedade de
opiniões Segundo. Heródoto, os egípcios foram os primeiros que altares, estátuas e templos. Isso não
significa, no entanto, parece que houve algum no Egito na época de Moisés, por ele nunca menciona-los,
embora ele tivesse muitas oportunidades para o fazer. Luciano diz que os egípcios foram os primeiros
povos que construíram templos, e que os assírios derivado o costume deles, tudo o que é, porém, muito
incerto. alusão O primeiro com o tema nas Escrituras é o Tabernáculo, que era, de fato , um templo
portátil, e tem um lugar dentro de mais sagrado e secreto do que os outros, o chamado Santo dos Santos,
e ao qual o adytum nos templos pagãos correspondeu. templo pagão O primeiro mencionado na Bíblia é o
de Dagon, o deus . dos filisteus Os gregos, que estavam em débito com os fenícios para muitas coisas,
pode ser suposto ter aprendido com eles a arte da construção de templos, e é certo que os romanos

108
emprestado dos gregos a adoração dos deuses e do construção de templos. "

TEMPLO DO CONSTRUTOR. O título pelo qual Hiram Abif é por vezes designado.
Templo de Salomão. O edifício construído pelo rei Salomão no Monte Moriá, em Jerusalém, tem sido
muitas vezes chamado de "o berço da Maçonaria", porque foi lá que a união ocorreu entre os maçons
operativos e especulativos, que continuaram por séculos depois de apresentar a verdadeira organização
do sistema maçônico.

Quanto ao tamanho do templo, com as dimensões indicadas no texto pode ser considerada como precisa
medida em que concorda com a descrição dada no Primeiro Livro dos Reis. Josefo dá uma medida maior,
e faz o comprimento 105 pés, 35 pés a largura ea altura de 210 pés, mas mesmo estes não invalidará a
declaração no texto, que em tamanho foi ultrapassado por muitos igreja paroquial um.
Simbolismo do templo. Esse simbolismo que é derivado do templo de Salomão. É a mais fértil de todos os
tipos de simbolismo na produção de materiais para a ciência maçônica.

TERMINUS. Um dos mais antigos dos deuses romanos. Ele era o deus dos limites e pontos de
referência, e sua estátua consistia apenas de uma pedra cúbica, sem braços ou pernas, para mostrar que
ele estava imóvel.

TETRACTYS. A figura usada por Pitágoras, que consiste em 10 pontos, dispostos em forma triangular, de
modo a representar a mônada, díade, tríade, e quarterniad. Foi considerado como muito sagrada pelos
pitagóricos, e foi a eles que o tetragrama foi para os judeus.

TETRAGRAMMATON. (Do grego τετρὰς, quatro e γρὰμμα, uma carta). O nome de quatro letras de Deus,
na língua hebraica, que consistia de quatro letras, viz. ‫ יהוה‬comumente, mas incorretamente, declarou
Jeová. Como um símbolo que muito permeado os ritos da antiguidade, e foi talvez o primeiro símbolo
corrompido pela Maçonaria espúrias dos Mistérios pagãos.

Foi realizada pelos judeus em profunda veneração, e sua origem suposto ter sido por revelação divina na
sarça ardente.

A palavra nunca foi pronunciada, mas onde quer que se reúna com Adonai foi substituído por ele, que foi
personalizado derivado da leitura pervertido de uma passagem, no Pentateuco. A verdadeira pronúncia
consequentemente foi totalmente perdida, o que é explicado pela falta de vogais no alfabeto hebraico, de
modo que a vocalização verdade de uma palavra não pode ser aprendido a partir das letras que a
compõem.
A verdadeira pronúncia foi confiada ao sumo sacerdote, mas para que o conhecimento de que deve ser
perdida por sua morte súbita, também foi comunicado ao seu assistente, era conhecida também,
provavelmente, para os reis de Israel.

Os cabalistas talmudistas e envolveu-o em uma série de superstições.

Também foi usado pelos essênios em seus ritos sagrados, e pelos egípcios como uma palavra-passe.
Cabalistically ler e pronunciado, significa que o princípio masculino e feminino da natureza, a energia
geradora e prolífico de criação.

TAMUZ. Um deus sírio, que era adorado pelas mulheres dos hebreus que tinham caído em idolatria. O
ídolo era o mesmo que os fenícios Adonis, e os Mistérios dos dois eram idênticos.

VIAGEM maçons. Veja maçons, Viajar.

CAVALETE BOARD. A placa ou tablet em que os projetos do arquiteto estão inscritos. É um

símbolo da lei moral, conforme estabelecido na vontade revelada de Deus.
Todo homem deve ter sua placa de cavalete, porque é o dever de todo homem para trabalhar a tarefa que
Deus, o arquiteto-chefe, tem atribuído a ele.

TRIÂNGULO. Um símbolo da divindade.

Este simbolismo é encontrado em muitas das religiões antigas.

109
Entre os egípcios, era um símbolo da natureza universal, ou da protecção do mundo pelas energias
masculinas e femininas da criação.

TRIÂNGULO, RADIAÇÃO. Um triângulo colocado dentro de um círculo de raios. Na arte cristã, é um

símbolo de Deus e, depois, os raios são chamados de glória. Quando eles cercam o triângulo na forma de
um círculo, o triângulo é um símbolo da glória de Deus. Quando os raios emanam do centro do triângulo,
que é um símbolo de luz divina. Esta é a verdadeira forma de triângulo maçónico irradiada.

NOME triliteral. Esta é a palavra AUM, que é o nome inefável de Deus entre os hindus, e simboliza
as três manifestações do Brahminical deus supremo, Brahma, Shiva e Vishnu. Ele nunca foi para ser
pronunciado em voz alta, e era análogo ao tetragrama sagrado dos judeus.

TROWEL. Uma das ferramentas de trabalho de um Mestre Maçom. É um símbolo do amor fraterno.

VERDADE. Não foi sempre ensinada publicamente pelos antigos filósofos para o povo.
A busca por ele é o objeto da Maçonaria. Ele nunca é encontrado na Terra, mas um substituto para ele é
fornecido.

TUAPHOLL. Um termo usado pelos druidas para designar uma circumambulation profano ao redor
do túmulo sagrado, ou altar, o movimento de ser contra o sol, isto é, de leste a oeste pelo norte, o cairn
estar no lado esquerdo da circumambulator.

TUBALCAIM. Das etimologias diferentes deste nome, apenas um é dada no texto, mas a maioria
dos outros, de alguma forma identificá-lo com Vulcano. Wellsford (Mitrídates p Menor. 4) dá uma
etimologia singular, derivando o nome do patriarca hebreu a partir do artigo definido ‫ ה‬convertido em ‫ת‬, ou
T e Baal, "Senhor", com a kayn árabe”, um ferreiro," de modo que a palavra, então, significar "o senhor dos
ferreiros." Escritores maçônicos que, no entanto, geralmente adotado o ofCain derivação mais usual, a
partir de uma palavra que significa posse e descants Oliver sobre Tubal Caim como um símbolo de posses
mundanas. Quanto à identidade do Vulcan com Tubal Caim, podemos aprender alguma coisa com a
definição dos escritórios da antiga, como dado por Diodoro da Sicília: "Vulcano foi o primeiro fundador de
trabalhos em ferro, bronze, ouro, prata, e todos os fusíveis metais, e ele ensinou os usos que o fogo pode
ser aplicado nas artes”. Veja Gênesis:”. Tubal Caim, um instrutor de cada artesão em bronze e ferro “

CALIBRE VINTE E QUATRO POLEGADAS. A regra dos dois pés. Uma das ferramentas de
trabalho-de um Aprendiz, e um símbolo de um tempo bem empregado.

TYPHON. O irmão e assassino de Osíris na mitologia egípcia. Como Osiris era um tipo ou símbolo
do sol, Typhon era o símbolo de inverno, quando o vigor, o calor, e, por assim dizer, a vida do sol são
destruídas, e de escuridão em vez de luz.

TIRO. Uma cidade da Fenícia, a residência do rei Hiram, o amigo e aliado de Salomão, a quem ele
fornecido com homens e materiais para a construção do templo.

MAÇONS TYRIAN. Estes foram os membros da Sociedade de Artífices dionisíacos, que na época
da construção do templo de Salomão floresceram em Tiro. Muitos deles foram enviados a Jerusalém por
Hiram, rei de Tiro, para ajudar o rei Salomão para a construção do seu templo. Lá, unindo-se com os
judeus, que tinha apenas um conhecimento dos princípios da Maçonaria especulativa, que tinham sido
transmitidos para os de Noé, através dos patriarcas, os maçons Tyrian organizado que o sistema
combinado de Maçonaria operativa e especulativa que continuou por muitos séculos, até o início do século
XVIII, para caracterizar a instituição. Veja Artífices dionisíacos.

UNIÃO. A união da operativa com o elemento especulativo da Maçonaria teve lugar na construção
do templo de Salomão.

UNIDADE DE DEUS. Este, como distinguir entre a doutrina pagã do politeísmo, ou uma multidão
de deuses, é uma das duas verdades religiosas ensinadas na Maçonaria especulativa, sendo o outro a

110
imortalidade da alma.

PEREGRINOS CANSADOS. A lenda dos "três peregrinos cansados" no grau do Arco Real é, sem
dúvida, um mito filosófico, simbolizando a busca da verdade.

BRANCO. Um símbolo de inocência e pureza.

Entre os pitagóricos era um símbolo do bom princípio na natureza, o equivalente a luz.

FILHO VIÚVA. Um epíteto concedido ao arquiteto-chefe do templo, porque ele era "filho de uma
viúva da tribo de Naphthali". 1 Reis vii. 14.
Escadas em caracol, Legend of. Uma lenda no grau de Companheiro de não ter a verdade histórica, mas
ser simplesmente um mito filosófico ou símbolo lendário pretende comunicar um dogma maçônico.
É o símbolo de uma subida de um menor para uma esfera mais elevada.
Ele começa no pórtico do templo, que é um símbolo da entrada para a vida.
O número de passos são sempre estranho, porque os números ímpares são um símbolo de perfeição.
Mas as 15 etapas do sistema americano são um símbolo do nome de Deus, Jah.

VINHO. Um elemento de consagração maçônica, e, como um símbolo do refresco para dentro de

uma boa consciência, destina-se sob o nome de "vinho de refresco", para nos lembrar dos refrescos
eternos que são o bem para receber na vida futura para o fiel cumprimento do dever no presente.

PALAVRA. Na Maçonaria isso é um termo técnico e simbólico, e significa a verdade divina. A

pesquisa após esta palavra constitui todo o sistema de alvenaria especulativo.

PALAVRA, LOST. Ver Palavra Perdida.

SUBSTITUTO, palavra. Ver Palavra Substituto.

TRABALHO. Na Maçonaria o início de um candidato é chamado de trabalho. É sugestivo da doutrina de

que o trabalho é um dever maçônico.

YGGDRASIL. A árvore de cinza sagrada nos mistérios escandinavos. Dr. Oliver propõe a teoria de que é o
análogo da escada teológica nos mistérios maçônicos. Mas é duvidoso que esta teoria é sustentável.

YOD. A letra hebraica, em forma de assim ‫י‬, e cerca equivalente ao I Inglês ou Y. É a letra inicial do
tetragrama, e é frequentemente utilizado, especialmente fechado dentro de um triângulo, como um
substituto para, ou um resumo do que palavra sagrada.
É um símbolo da vida que dá sustentação e poder de Deus.
Yoni. Entre as nações e religiões da Índia yoni era a representação do órgão feminino da geração, e era o
símbolo do poder prolífico da natureza. É o mesmo que os cteis entre a Occidental nações.

ZENNAAR. O cinto sagrado dos hindus. É suposto ser o análogo do avental maçônico.
Zoroastro. Um ilustre filósofo e reformador, cujas doutrinas foram professada pelos antigos persas. A
religião de Zoroastro foi um dualismo, em que os dois princípios antagonizar foram Ormuzd e Abriman,
símbolos da luz e da escuridão. Era uma modificação e purificação do velho fogo culto, em que o fogo se
tornou um símbolo do sol, de modo que era realmente uma espécie de culto solar. Mithras, representando
o sol, torna-se o mediador entre Ormuzd, ou o princípio da escuridão, e do mundo.
Notas de Rodapé
1. "A doutrina da imortalidade da alma, se é uma vantagem real, segue inevitavelmente a partir da idéia de
Deus a melhor sendo, ele deve se melhor das coisas boas;. Os mais sábios, ele deve elaborar planos para
o efeito, o mais poderoso, ele deve realizá-lo. Ninguém pode negar isso. "-THEO. PARKER, Discurso
sobre questões atinentes à Religião, b. ii. cap. viii. p. 205.

111
2. "Esta instituição da religião, como a sociedade, casamento, amizade e, sai de um princípio, profunda e
permanente no coração: como instituições humildes, e transitórios, e parcial sair quer humilde, transitória e
parcial, e são ser traçado para os sentidos e os fenômenos da vida, por isso esta instituição, sublime
permanente, e útil saiu do sublime, permanente e universal quer, e deve ser encaminhado para a alma, e
as realidades imutáveis da vida. "-PARKER, Discurso de Religião, b. i. cap. i. p. 14.

3. "Os sábios de todas as nações, idades e religiões tinha algumas idéias desses sublimes doutrinas,
embora mais ou menos degradada, adulterada e obscurecido, e essas dicas espalhadas e vestígios das
verdades mais sagradas e exaltado eram originalmente raios e emanações de antiga e tradições
primitivas, transmitida de, de geração em geração, desde o início do mundo, ou pelo menos desde a
queda do homem, a toda a humanidade. "-CHEV. Ramsay, Philos. Princ. do NAT. e Rev. Relig., vol II. p. 8.

4. "Dessa forma, não só os objetos comuns acima enumerados, mas pedras preciosas, metais, pedras que
caíram do céu, imagens esculpidas, pedaços de madeira, recheado peles de animais, como os sacos de
medicina-de índios norte-americanos, são considerados como divindades, e assim tornar-se objetos de
adoração Mas neste caso, o objeto visível, é idealizado,.. não adorado como a coisa bruta realmente é,
mas como o tipo e símbolo de Deus”, PARKER, Disco. de Relig.b. i. cap. v p. 50.

5. Um recente escritor forma eloquente refere-se à universalidade, nos tempos antigos, de adoração do
sol: "Sabaism, a adoração de luz, prevaleceu entre todas as nações líderes do mundo no início Pelos rios
da Índia, nas montanhas da Pérsia. nas planícies da Assíria, a humanidade cedo assim adorado, os
espíritos mais elevados em cada país subindo no pensamento espiritual do orbe solar até Ele, cujo vice-
regente, parece-ao Sol de todos os seres, cuja divina irradia luz e purifica o mundo da alma ., como a
radiação solar faz o mundo dos sentidos Egito, também, apesar de sua fé, mas ser mal conhecido para
nós, aderiu a esta adoração; Síria levantou os grandes templos do sol, os gregos alegres ostentou com o
pensamento enquanto sentindo, quase o escondendo sob a individualidade mítica que sua fantasia
animada sobreposta em cima dele Mesmo a China prosaico faz oferendas à esfera amarela do dia;. os
celtas errante e Teutões realizavam festas para ele, no meio das florestas virgens do norte da Europa e,
com uma selvageria característica dos aborígenes americanos, os templos dom do México transmitido com
o sangue humano em honra do orbe beneficente. "-As castas e credos da Índia, Blackw. Mag., Vol. LXXXI.
p. 317 -”. Existem pessoas cuja religião é conhecida por nós", diz o Banier Abbé, "nem em nosso
continente nem no da América, que não pagou o sol de um culto religioso, se excetuarmos alguns
habitantes da zona tórrida, que estão continuamente xingando o sol escaldante para eles com seus raios.
"Mitologia, lib. iii. cap. iii.-Macróbio, em suas Saturnalia, compromete-se a provar que todos os deuses do
paganismo pode ser reduzida ao sol.

6. "Varro de religionibus loquens, evidenter dicit, Multa ESSE vera, vulgo quae sit scire não utile;.
Multaque, quae tametsi falsa sint, aliter existimare populum expediat"-St. AGOSTINHO, De Civil. Dei.-
Temos que lamentar, com o Valloisin aprendi, que os 16 livros de Varro, sobre as antiguidades religiosas
dos antigos, foram perdidos, eo arrependimento é reforçada pela reflexão que existiu até o início do século
XIV, e desapareceu somente quando sua preservação para menos de dois séculos mais seria, com a
descoberta de impressão, ter assegurado a sua perpetuidade.

7. Estrabão, Geog., Lib. i.

8. Maurice, indiana Antiguidades, vol. ii. p. 297.

9. DIV. Leg., Vol. i. b. ii. § iv. p. 193 Lond, 10. editar.

10. As doutrinas ocultas da unidade da divindade ea imortalidade da alma foram ensinados originalmente
em todos os mistérios, até mesmo aqueles de Cupido e Bacchus.-Warburton, Anedotas apud Spence, p.
309.
11. ISOC. Paneg., P. 59.

12. Apud Arriano. Dissertar., Lib. iii. c. xxi.

13. Fédon.

112
14. Dissertar. sobre os mistérios de Elêusis e Baco, no Panfleteiro, vol. viii. p. 53.

15. Símbolo. und Mythol. der Alt. Volk.

16. Nesses Mistérios, depois que as pessoas tinham por um longo tempo chorou a perda de uma pessoa
em particular, ele foi finalmente deveria ser restaurado para life.-BRYANT, Anal. da ANC. Mitologia, vol. iii.
p. 176.

17. Herodes. Hist., Lib. iii. c. clxxi.

18. A lenda diz que foi cortado em 14 pedaços. Compare isso com os 14 dias de sepultamento na legenda
maçônico de terceiro grau. Por que o número especial em cada um? Ele foi considerado por alguns, que
no último lenda havia uma referência à metade da idade da lua, ou seu período negro, símbolo da
escuridão da morte, seguido pelos 14 dias de lua brilhante, ou restauração para a vida.

19. Mystères du Paganisme, tom. i. p. 6.

20. Notas para Heródoto Rawlinson, b. ii. cap. clxxi. Bryant expressa a mesma opinião: "Os principais ritos
no Egito eram confessadamente para uma pessoa perdida e expedidos por um momento de escuridão,
que foi finalmente encontrado Esta pessoa eu mencionei ter sido descrito sob o caráter de Osíris.". Análise
de mitologia antiga, vol. iii. p. 177.

21. Espírito da Maçonaria, p. 100.

22. Varro, de acordo com Santo Agostinho (.. De Civ Dei, vi 5), diz que entre os antigos havia três tipos de
teologia, um mítico, que foi usado pelos poetas, um físico, pelos filósofos, e um civil , pelo povo.

23. "Tous les ans", diz Sainte Croix, "les jours pingente consacrés au lembrança de sa mort, tout étoit
plongé dans la tristesse: On ne cessoit de pousser des gémissemens; sobre alloit même si jusqu'à flageller
et si golpes donner des. Le dernier jour de ce deuil, em sacrifícios faisoit des funèbres en l'honneur de ce
Dieu. Le jour suivant, em recevoit la nouvelle qu'Adonis venoit d'être rappelé à la vie, qui mettoit fin à leur
deuil. "-Recherches sur les Myst. du Paganisme, tom. ii. p. 105.

24. Clemente de Alexandria chama μυστήρια τὰ πρὸ μυστηρίων, "os mistérios antes dos mistérios".

25. Les petits Mystères ne consistoient qu'en cerimônias préparatoires.-Sainte Croix, i. 297.-Quanto ao
juramento de segredo, Bryant diz: "A primeira coisa que nesses encontros terríveis era oferecer um
juramento de sigilo todos os que estavam a ser iniciado, após o que procedeu às cerimónias." Anal. da
ANC. Mito., Vol. iii. p. 174.-A alusão Argonautics órfica ao juramento: μετὰ δ 'ὁρ & ια Μύσῖαις, &. τ. λ. ",
após o juramento foi administrado aos mystes", & c.-Orph. Argônio., V 11.

26. A pena satírica de Aristófanes não poupou os festivais dionisíacos. Mas a zombaria e sarcasmo de um
escritor de quadrinhos deve ser sempre recebido com muitos grãos de subsídio. Ele tem, pelo menos, foi
sincero o suficiente para confessar que ninguém poderia ser iniciado que tinha sido culpado de qualquer
crime contra o seu país ou do público security.-Ranae, v 360-365.-Eurípides faz coro em sua Bacantes
proclamar que os Mistérios eram praticadas apenas para fins virtuosos. Em Roma, no entanto, não pode
haver dúvida de que as iniciações participou no comprimento de um personagem licencioso. "On ne peut
douter", diz STE. Croix, "Que l'introdução des Fêtes de Bacchus en Italie n'ait accéleré les Progrès du
libertinagem et de la débauche contrée cette dans." Myst. du Pag., tom. ii. p. 91.-St. Agostinho (De Civ.
Dei, lib. Vii. C. Xxi.) Inveighs contra a impureza das cerimônias da Itália dos ritos sagrados de Baco. Mas
mesmo que ele não nega que o motivo com que foram realizadas foi de um religioso, ou pelo menos
supersticioso natureza "Sic videlicet Liber deus placandus fuerat". A propiciação de uma divindade foi
certamente um ato religioso.

27. Hist. Grécia, vol. ii. p. 140.

28. Esta linguagem é citado de Robison (Provas de uma conspiração, p. 20, Lond. Edição. 1.797), a quem

113
ninguém vai suspeitar ou acusar de uma veneração indevida para a antiguidade ou a moralidade da ordem
maçônica.

29. Não devemos confundir estes construtores asiáticos com os atores-play, que foram posteriormente
chamados pelos gregos, como aprendemos com Aulus Gellius (lib. cap xx.. 4), "artífices de Dionísio",
Διονυσια & οι τεχνιταὶ.

30. Há evidências abundantes, entre os autores antigos, da existência de sinais e senhas nos Mistérios.
Assim, Apuleio, em sua Apologia, diz: "Si qui forte adest eorundem Solemnium mihi particeps, signum
dato", etc, ou seja, "Se qualquer um passa a estar presente, que foi iniciado nos mesmos ritos como eu, se
ele vai me dar o sinal, ele deve então ter a liberdade de ouvir o que é que eu mantenho com muito
cuidado. " Plauto também alude a este uso, quando, em seu "Miles gloriosus," ato iv. sc. 2, ele faz
Milphidippa dizer Pyrgopolonices, "Cedo signum, si harunc Baccharum es," ou seja, "Dê o sinal se você é
um desses Bacantes", ou inicia nos Mistérios de Baco. Clemente de Alexandria chama esses modos de
reconhecimento σωθηματα, como se o meio de segurança. Apuleio outro lugar usa memoracula, eu acho
que para denotar senhas, quando ele diz, "sanctissimè Sacrorum signa et memoracula custodire", que eu
estou inclinado a traduzir ", mais escrupulosamente para preservar os sinais e senhas dos ritos sagrados".

31. O Barão de Sainte Croix dá esta breve visão das cerimônias: "Dans ces Mystères em employoit,
despeje remplir L'Ame des assistans d'une sainte horreur, les memes Moyens qu'à Eleusis L'aparição de
Fantomes mergulhadores et de objectos. . propres à effrayer, sembloit triturador les esprits à la crédulité Ils
en avoient sans doute besoin, despeje ajouter à Liberdade de Informação explicações toutes les
mistagogos des: elles rouloient sur le massacre de Bacchus par les Titãs, "& c-Recherches sur les
Mystères du Paganisme , tom. ii. seita. vii. art. iii. p. 89.

32. Lawrie, Hist. da Maçonaria, p. 27.

33. Vincentius Lirinensis ou Vicente de Lirens, que viveu no século V da era cristã, escreveu um tratado
polêmico, intitulado "Commonitorium," notável para a veneração cega, que ele paga para a voz da
tradição. A regra que ele não estabelece, e que é citado no texto, pode ser considerada, em uma aplicação
modificada, como um axioma pelo qual podemos testar a probabilidade de, pelo menos, de todos os tipos
de tradições. Nenhum fora do pálido da igreja de São Vicente vão tão longe como fez em se tornando o
critério da verdade positiva.

34. Prolog. zu einer wissenshaftlich. Mythologie.

35. Em Hutten alemão, em Inglês lojas, de onde o termo maçônico.

36. Ensaio histórico sobre Arquitetura, cap. xxi.

37. Bispo Inglaterra, em sua "Explicação da Missa", diz que em toda cerimônia temos de olhar para três
significados: "o primeiro, o literal, natural, e, pode-se dizer, o significado original, o segundo, o figurativo ou
significação emblemática, e em terceiro lugar, o significado piedosa ou religiosa: freqüentemente os dois
últimos serão encontrados o mesmo, às vezes, todos os três serão encontradas combinado ". Aqui reside
a verdadeira diferença entre o simbolismo da igreja e que da Maçonaria. No primeiro, o significado
simbólico foi uma reflexão tardia aplicada à uma original, literal, no segundo, o simbólico sempre foi o
significado original de cada cerimônia.

38. / P "Não foi de todo o conhecimento dos egípcios escrito em símbolos místicos? Não falam as
Escrituras oft em parábolas? Não são os mais escolhidos fábulas dos poetas, que eram as fontes e
nascentes primeiro de sabedoria, Embrulhado em alegorias perplexos?"
Ben Jonson, Alquimista, Ato II. sc. i. P /

39. O mitólogo Müller distinto alemã define um símbolo para ser "um sinal eterno, visível, com o qual um
sentimento espiritual, a emoção ou idéia está conectado." Eu não tenho conhecimento de uma definição
mais abrangente e, ao mesmo tempo distinto.

40. E pode-se acrescentar, que a palavra torna-se um símbolo de uma idéia, e, portanto, Harris, em seu

114
"Hermes", define a linguagem para ser "um sistema de vozes articuladas, os símbolos de nossas idéias,
mas principalmente daqueles que são geral ou universal. "-Hermes, Livro III. cap. 3.

41. "Símbolos", diz Müller, "são, evidentemente, coevo com a raça humana, que resultam da união da
alma com o corpo no homem;. Natureza implantou o sentimento para eles no coração humano" Introdução
a um sistema científico de Mitologia, p. 196, Leitch do Traducçào-R.W. Mackay diz: "Os primeiros
instrumentos de educação eram símbolos, os símbolos mais universais da Divindade multitudinously
presente, sendo terra ou no céu, ou algum objeto selecionado, como o sol ou a lua, uma árvore ou uma
pedra, familiarmente visto em qualquer um dos eles. "O progresso do Intelecto, vol. i p. 134.

42. Entre a alegoria, ou parábola, eo símbolo, não é, como eu disse, não há diferença essencial. O
παραβαλλω verbo grego, donde vem a parábola da palavra, eo συμβαλλω verbo na mesma língua, que é
a raiz da palavra símbolo, ambos têm o significado sinônimo "comparar". Uma parábola é apenas um
símbolo falada. A definição de uma parábola dada por Adam Clarke é igualmente aplicável a um símbolo,
a saber:. "Uma comparação ou semelhança, em que um lado é comparado com o outro, especialmente
coisas espirituais com natural, o que significa que por estas coisas espirituais são melhor compreendidos,
e fazer uma impressão mais profunda sobre a mente atenta. "

43. Norte Britânica Review, agosto de 1851. Faber passa um encômio similar. "Por isso, a linguagem
simbólica, sendo assim uma linguagem puramente de idéias, é, em um sentido, mais perfeito do que
qualquer linguagem comum pode ser: ele possui a elegância variada de Synonymes sem qualquer
obscuridade que surge a partir da utilização de termos ambíguos . ", sobre as profecias, ii. p. 63.

44. "Ao Maçonaria especulativa que aprender a dominar as nossas paixões, agir sobre a praça, para
manter a língua de boa fama, para manter o sigilo, e pratica a caridade."-Lec. de Fel. Craft. Mas esta é
uma definição muito pobre, indigno do lugar que ocupa na palestra do segundo grau.

45. "Adoração animal entre os egípcios foi a consequência natural e inevitável do equívoco, pelo vulgar,
daquelas figuras emblemáticas inventados pelos sacerdotes para gravar sua própria concepção filosófica
de idéias absurdas. Conforme as fotos e efígies suspensos no início de igrejas cristãs, para comemorar
uma pessoa ou um evento, tornou-se em objetos de tempo de adoração ao vulgar, por isso, no Egito, o
significado esotérico ou espiritual dos emblemas foi perdido no materialismo grosseiro de quem vê. Este
significado esotérico e alegórica, contudo, foi preservada pelos sacerdotes, e comunicadas nos mistérios
sozinho ao. iniciado, enquanto o instruído manteve apenas a concepção grosseira ", Gliddon, Otia
aegyptiaca, p. 94.

46. "Para perpetuar o significado esotérico destes símbolos para os iniciados, não foram estabelecidos os
mistérios, de que a instituição que temos ainda um traço na Maçonaria."-Gliddon, Otia Aegyp. p. 95.

47. Fílon de Alexandria diz que "Moisés tinha sido iniciado pelos egípcios na filosofia de símbolos e
hieróglifos, bem como no ritual dos animais sagrados". E Hengstenberg, em sua obra aprendeu no "Egito e
os Livros de Moisés", mostra de forma conclusiva, por numerosos exemplos, como direta foram as
referências egípcias do Pentateuco, em fato que, de fato, ele reconhece "um dos argumentos mais
poderosos para sua credibilidade e da sua composição por Moisés. "-Hengstenberg, p. 239, Robbins é
trans.

48. Josefo, Antiq. Livro III. cap. 7.

49. A arca, ou barco sagrado, dos egípcios freqüentemente ocorre nas paredes dos templos. Foi realizado
em grande pompa pelos sacerdotes por ocasião da "procissão dos santuários", por meio de varais
passavam pelos anéis metálicos em sua lateral. Foi, portanto, realizado no templo, e depositados em um
carrinho. As representações que temos de que têm uma semelhança notável com a arca judaica, da qual
ela é agora admitido ter sido o protótipo.

50. "A referência egípcia no Urim e Tumim é especialmente distinta e incontestável."-Hengstenberg, p.

158.

115
51. De acordo com a estimativa do Bispo Cumberland, que era apenas 109 pés de comprimento, 36 de
largura e 54 de altura.

52. "Assim que nosso sábio Grande Mestre inventar um plano, por alusões mecânicas e práticas, para
instruir os artesãos em princípios da filosofia mais sublime especulativo, tendendo para a glória de Deus, e
para assegurar-lhes as bênçãos temporais aqui e seguir a vida eterna, bem como unir os maçons
especulativos e operativa, formando assim uma dupla vantagem, a partir dos princípios da geometria e
arquitetura, por um lado, e os preceitos de sabedoria e ética, por outro. "-Calcott, dissertação cândido, p.
31, ed. 1769.

53. Esta proposição Peço a ser concedido, as evidências de sua verdade, no entanto, abundante, se fosse
necessário para produzi-los. A embarcação, geralmente, a vontade, eu presumo, o parecer favorável a ele.

54.
"Os bosques eram primeiros templos de Deus.
Ere homem aprendeu
Para cortar o eixo, e colocar a arquitrave,
E espalhar o telhado acima deles ere ele estruturou
O cofre sublime, de reunir e reverter
O som de hinos-na madeira darkling,
Em meio ao frio e silêncio, ele ajoelhou-se,
E se ofereceu para o mais poderoso graças solenes
E súplica. "-BRYANT.

55. Teólogos sempre deram uma aplicação espiritual para o templo de Salomão, referindo-la para os
mistérios da dispensação cristã. Para isso, consultar todos os comentaristas bíblicos. Mas eu
particularmente mencionar, sobre este assunto, de Bunyan "Templo de Salomão Spiritualized", e uma obra
rara em fólio, por Samuel Lee, membro da Wadham College, em Oxford, publicado em Londres, em 1659,
e intitulado "Orbis Miraculum, ou o Templo de Salomão retratado pela Light Escritura ". Uma cópia deste
trabalho escasso, que trata muito eruditamente de "os mistérios espirituais do evangelho velado sob o
templo," eu tenho sido ultimamente, por sorte, habilitado para adicionar a minha biblioteca.

56. Veluti Pecora, quae natura finxit prona et obedientia ventri.-Salústio, Bell. Catil. i.

57. I Reis vi. 7.

58. Em outra ilustração da sabedoria dessas invenções templo, pode ser mencionado que, por marcas
colocadas em cima dos materiais que foram assim preparadas, a uma distância, a produção individual de
cada artesão era facilmente determinado, e os meios foram fornecidos de mérito compensador e punir
indolência.

59. "Cada um dos deuses pagãos tinha (além do público e aberto) asecret adoração pago a ele;.. Aos
quais nenhum foi admitido, mas aqueles que foram selecionados por meio de cerimônias preparatórias,
chamado Iniciação Thissecret culto foi denominado os Mistérios", Warburton, DIV. Leg. I. i. p. 189.

60. Deve ser ressaltado, no entanto, que muitos dos Ofícios também foram companheiros de pedra-
cortadores nas montanhas, chotzeb bahor, e, com seus instrumentos mais bonitos, mais ajustadas com
precisão as pedras que tinham sido imperfeitamente preparados pelos aprendizes. Este fato não afeta a
todos o caráter do simbolismo que estamos descrevendo. A preparação dos materiais devido, o símbolo
da purificação, foi necessariamente continuou em todos os graus. A tarefa de purificação nunca cessa.

61. O leitor clássico aqui vai ser lembrado de que a bela passagem de Horácio, que começa com "justum
et tenacem propositi Virum."-Lib. iii. od. 3.

62. "Pallida mors aequo pulsat Pede pauperum tabernas Regumque Turres."-HOR. lib. i. od. 4.

63. Vale notar que o verbo natzach, a partir do qual o título do menatzchim (os superintendentes ou

116
Mestres Maçons no templo antigo), é derivada, significa também em hebraico para ser aperfeiçoada, para
ser concluída. O terceiro grau é a perfeição do simbolismo do templo, e suas lições nos levam à conclusão
de vida. Da mesma forma os Mistérios, diz Christie, "foram chamados τελεταὶ, perfeições, porque eles
deveriam induzir uma perfeição da vida. Aqueles que foram purificados por eles foram denominados
τελουμένοι, e τετελεσμένοι, isto é, levada à perfeição."-Observações Ensaio sobre Ouvaroff sobre os
mistérios de Elêusis, p. 183.

64. Dr. Oliver, na primeira conferência ou preliminar de seus "HistoricalLandmarks," muito descreve com
precisão a diferença entre a Maçonaria pura ou primitiva dos Noachites, ea Maçonaria espúria dos pagãos.

65. A idéia do mundo, como simbolicamente representando o templo de Deus, foi assim muito bem
desenvolvido em um hino de NP Willis, escrito para a dedicação de uma igreja: -
"O mundo perfeito por Adam trilhou
Foi o primeiro templo construído por Deus;
Seu Fiat lançou a pedra de canto,
E soltou seus pilares, um por um.
"Ele desligou o teto estrelado em alta
O céu, larga ilimitada;
Ele abriu seu pavimento, verde e brilhante,
E cortinas com luz da manhã.
"As montanhas em seus lugares de pé,
O mar, o céu, e "tudo era bom ';
E quando os seus louvores, primeiramente pura tocou,
As "estrelas da manhã cantaram juntos".
"Senhor, 'tis não nosso para fazer o mar,
E da terra, e no céu, uma casa para ti;
Mas aos teus olhos a nossa oferta está,
Um templo humilde, feito com as mãos. "

66. "A idéia", diz Dudley, "que a Terra é uma superfície plana, e de uma forma quadrada, é tão provável
que tenha sido entretidos por pessoas de pouca experiência e observação limitada, que pode ser
justamente supostamente ter prevalecido, em geral, primeiras idades do mundo. "-Naology, p. 7.

67. A forma quadrangular da terra é preservada em quase todas as alusões bíblicas que são feitas a ele.
Assim, Isaías (XI. 12) diz: "O Senhor reunirá os dispersos de Judá da cornersof quatro a terra", e
encontramos no Apocalipse (XX 9) a versão profética de "quatro anjos em pé nos quatro cantos de terra ".

68. "A forma de o alojamento deve ser um cubo duplo, como um emblema expressivo dos poderes das
trevas e da luz na criação."-OLIVER, Marcos, i. p. 135, nota 37.

69. Não que todo universo visível, na sua significação moderna, incluindo sistemas solares sobre sistemas
solares, rolando no espaço ilimitado, mas na visão mais contratado dos antigos, onde a Terra se formou
no chão, eo céu do teto. "Para o olho vulgar e inculta", diz Dudley, "o céu ou o céu acima da terra parece
ser co-extensivo com a terra, e tomar a mesma forma, colocando um espaço cúbico, de que a terra era a
base, o céu ou o céu da superfície superior. "-Naology, 7.-E é a esta noção do universo que o símbolo
maçônico do lodge refere.

70. "Esses santuários rochosos, a formação de que o Sr. Grose supõe ter sido um trabalho igual ao de
erguer as pirâmides do Egito, são de estatura diferentes, extensão e profundidade. Eles são divididos para
fora, com o trabalho do martelo e o cinzel, e em muitas câmaras separadas, eo telhado, que no pagode de
Elefanta é plana, mas no de Salsette é arqueado, é sustentado por fileiras de pilares de grande espessura,
e organizadas com regularidade muito. As paredes estão cheias de figuras gigantescas de homens e
mulheres, envolvidos em várias ações, e retratada em várias atitudes extravagantes;. e eles estão
adornados com vários símbolos evidentes da religião predominante na Índia Acima, como em um céu,
uma vez que, provavelmente, adornada com ouro e azul, da mesma forma como o Sr. Savary
recentemente observada nos restos ruinosos de alguns templos egípcios antigos, são vistos flutuando os
filhos de imaginação, gênios e dewtahs, em multidões, e ao longo da cornija, em alto relevo, são as figuras
de elefantes, cavalos, e leões, executado com grande precisão Duas das principais figuras no Salsette são

117
27 pés de altura, e de magnitude proporcional;. apenas o busto muito da divindade de três cabeças no
pagode grande de Elefanta mede 15 pés de da base para o topo da tampa, enquanto que a face da outra,
se o Sr. Grose, que é medido, pode ser creditada, é acima de cinco pés de comprimento, e de largura
correspondente. "-MAURICE, Ind. Ant. vol. ii. p. 135.

71. De acordo com Faber, o ovo era um símbolo do mundo ou megacosm, e também da arca, ou
microcosmo, como a luneta ou crescente era um símbolo do Grande Pai, o ovo e luneta, que era o
hieróglifo do LUNUS deus , em Heliópolis era um símbolo do processo mundial da idolatria Pai.-Pagan
Grande, vol. i. b. i. cap. iv.

72. Zoroastro ensinou que o sol era o fogo mais perfeita de Deus, o trono de sua glória, e na residência de
sua presença divina, e ele, portanto, instruiu seus discípulos "para direcionar toda a adoração a Deus sua
primeira direção ao sol (o que eles chamaram de Mitras ), e no próximo para com os seus fogos sagrados,
como sendo as coisas em que Deus principalmente habitavam, e sua forma ordinária de adoração era a
fazê-lo em direção tanto para quando eles vieram antes de estes fogos para adorar, eles sempre se
aproximou deles no lado oeste. , que, tendo seus rostos em direção a eles e também para o sol nascente,
ao mesmo tempo, eles podem dirigir a sua adoração para ambos. E nesta postura que sempre realizada a
cada ato de sua adoração. "PRIDEAUX.Connection. i. 216.

73. "Os mistérios de Elêusis (ou Ceres) são principalmente distingue de todos os outros como tendo sido
os depositários de certas tradições coevos com o mundo."-OUVAROFF, Ensaio sobre os mistérios de
Elêusis, p. 6.

74. Os dadouchus, ou tocha-portador, carregava um símbolo do sol.

75. "Na verdade, a superstição mais antiga de todas as nações", diz Maurice, "tem sido a adoração do sol,
como o senhor do céu e do governador do mundo e, em particular, prevaleceu na Fenícia, Caldéia, Egito,
e de mais tarde informações que podemos adicionar, Peru e México, representado em uma variedade de
maneiras, e escondido sob uma infinidade de nomes de fantasia. Através de todas as revoluções do
tempo, o grande astro do céu tem exigido de as gerações de homens o tributo de devoção ". -indiano
Antiguidades, vol. ii. p. 91.

76. Facciolatus define assim o Falo: "pênis ligneus, vel vitreus, vel coriaceus, QUEM no Bacchi festis
plaustro impositum por rura et urbes magno honore circumferebant."-Lex. em VOC.

77. A exibição destas imagens em uma forma colossal, antes de os portões dos templos antigos, era
comum. Luciano fala-nos de dois falos colossal, cada 180 pés de altura, que estava no tribunal antes do
templo em Hierápolis. Mailer, em sua "Arte Antiga e seus restos", menciona, sob a autoridade de Leake, o
fato de que um falo gigante, que ficava na parte superior do túmulo do rei lídio Halyattes, agora está
deitado perto do mesmo local; não é um falo todo, mas somente a cabeça de um, que é de doze metros de
diâmetro abaixo e nove pés sobre as glândulas. O Falo sequer foi encontrado, tão universal era esta
adoração, entre os selvagens da América. Dr. Arthaut descobriu, no ano de 1790, uma imagem de
mármore Fálica em uma caverna da ilha de St. Domingo.-CLAVEL, Hist. Pittoresq. Religiões des, p. 9.

78. Sonnerat (Voyage aux Indes Oriente, ip 118) observa que os professores do culto eram dos mais puros
princípios e conduta ilibada mais, e nunca parece ter entrado na cabeça do legislador indiano e pessoas
que nada naturais poderiam ser grosseiramente obscene.-Sir William Jones observações (Pesquisas
asiáticos, i. 254), que desde os primeiros períodos, as mulheres da Ásia, Grécia e Itália usavam esse
símbolo como uma jóia, e Clavel nos diz que um uso semelhante prevalece neste dia entre as mulheres
em algumas das aldeias da Bretanha. Seely nos diz que o Lingam, ou falo indiana, é um emblema tão
freqüentemente se encontrou com em Hindustão como a cruz está no católicas countries.-Maravilhas de
Elora.p. 278.

79. Num. xxv. 1-3. Veja também Salmo IVC. 28: "Também se juntaram a Baal-Peor, e comeram os
sacrifícios dos mortos." Esta última expressão, de acordo com Russel, tem uma nítida referência às
qualidades físicas da matéria, e que o tempo em que a morte, pela ausência de inverno do calor solar, fica,
por assim dizer, a posse da terra. Baal-Peor foi, segundo ele, o sol exercício dos seus poderes de
fecundity. Conexão de História Sagrado e Profano

118
80. Existe não uma referência aparente a este pensamento de hermaphrodism divina na bem conhecida
passagem do Gênesis? "E criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou: macho e ele
femalecreated-los." E assim sendo criado "homem e mulher", eles foram "à imagem de Deus".

81. O mundo está sendo animado pelo homem, diz Creuzer, em seu trabalho aprendeu no Simbolismo,
recebeu dele os dois sexos, representado pelo céu e da terra. Céu, como o princípio fecundante, do sexo
masculino, e a fonte de fogo, a terra, tal como o fecundado, do sexo feminino, e a fonte de humidade.
Todas as coisas emitido a partir da aliança entre estes dois princípios. Os poderes vivificantes dos céus
estão concentrados no sol, a terra, eternamente fixado no lugar que ele ocupa, recebe as emanações do
sol, por meio da lua, que derrama sobre a terra os germes que o sol tinha depositado em seu seio fértil. O
Lingam é ao mesmo tempo o símbolo eo mistério desta idéia religiosa.

82. Esta foi a opinião de alguns dos antigos adoradores do sol, cuja adorações foram sempre realizados
ao ar livre, porque eles achavam que nenhum templo é espaçoso o suficiente para conter o sol, e,
portanto, o ditado, "Mundus Universus est templum solis"-o Universo é o templo do sol. Como nossos
irmãos antigos, eles adoravam apenas nas mais altas montanhas. Outra analogia.

83. Asgard, a morada dos deuses, é protegido pela freixo, Ydrasil, onde os deuses montar todos os dias
para fazer justiça. Os galhos desta árvore se estendem por todo o mundo, e atingir acima dos céus. Ele
tem três raízes, extremamente distantes um do outro: um deles é entre os deuses, o segundo é entre os
gigantes, onde o abismo antigamente era, o terceiro cobre Niflheim, ou para o inferno, e sob esta raiz é a
Vergelmer fonte, donde fluir o infernal rivers.-Edda, Fab.8.

84. Êxo. iii. 5.

85. Comentários em loco.

86. Comentário ao Êxodo. iii. 5.

87. Iamblichi Vita Pythag. c. 105. Em outro lugar, diz ele, "Θύειν χρὴ ἀνυπόδετον, & αι πρὸς τα ἱερὰ
προστιέναι,"-Temos que sacrificar e entrar nos templos com os sapatos. Ibid. c. 85.

88. "Quod etiam nunc apud plerasque Orientis nationes piaculum sentar, calceato Pede templorum
pavimenta calcasse".

89. Beth Habbechirah, cap. vii.

90. Histor. Landm. vol. ii. p. 481.

91. "Non nobis datur potestas adeundi templum nisi nudibus pedibus".

92. Comentários, ut supra.

93. Consultar o documento "sobre as cerimônias religiosas dos hindus", por HT Colebrooke, esq. Nas
pesquisas asiáticas, vol. vi. p. 357.

94. Um exemplar da História Crítica da religião celta e Aprendizagem. Ii carta. § xvii.

95. Dr. Oliver, referindo-se aos "12 pontos grandes na Maçonaria", que formaram uma parte das palestras
velho inglês, diz: "Quando o candidato wasintrusted, ele representou Asher, pois ele foi, então,
apresentado com o fruto glorioso do conhecimento maçônico, como Asher foi representada por gordura e
delícias reais. ", Hist. Landm., Vol. i. leccionar. xi. p. 313.

96. Do αὐτοψία grego, significando um vendo com os próprios olhos. O candidato, que já havia sido
chamado de mystes, ou um homem cego, de μίω, fechar os olhos, começou neste ponto de mudar seu
título para a de um epopt, ou uma testemunha ocular.

119
97. ‫ אדך ויהי אדך יהי‬Yehi aur va yehi aur.

98. Robert William Mackay, Progresso do Intelecto, vol. i. p. 93.

99. "E porás no peitoral do juízo Urim e Tumim."-Êxodo. xxviii. 30.-Os juízes egípcios também usavam
couraças, em que foi representada a figura de Ra, o sol, andThme, a deusa da Verdade, representando,
diz Gliddon ", Ra, ou o sol, em uma luz dobro da capacidade física e intelectual e Thme, em uma dupla
capacidade de justiça e de verdade "-Egipto antigo, p.. 33.

100. Nós devemos esta descoberta interessante F. Portal, que tem dado em seu trabalho elaborado em
símbolos egípcios em comparação com os dos hebreus. Para aqueles que não podem consultar o trabalho
original em francês, eu posso recomendar com segurança o excelente tradução pelo meu estimado amigo,
irmão. John W. Simons, de New York, e que será encontrada no volume da trigésima "Biblioteca Maçônica
Universal".

101. "A deserção mais cedo para a idolatria", diz Bryant, "consistia na adoração do sol e da adoração de
demônios, estilo baalins."-Os analistas da ANC. Mythol. vol. iii. p. 431.

102. As observações do Sr. Duncan sobre este assunto são leitura bem a pena. "A luz sempre formaram
uma das principais objetos de adoração pagã O espetáculo glorioso da natureza animada perderia todo o
seu interesse se o homem foi privado da visão, e luz apagada,. Pois o que é invisível e desconhecido
torna-se, para todos os efeitos práticos, como sem valor, como se fosse inexistente luz é uma fonte de
felicidade positiva;. sem ela, o homem podia mal existem, e uma vez que toda a opinião religiosa é
baseado nas idéias de prazer e dor, e as sensações correspondentes de esperança e medo, não é de se
espantar se o pagão reverenciado luz. Trevas, ao contrário, por replunging natureza, por assim dizer, em
um estado de nada, e privando o homem das emoções prazerosas veiculados pelo o órgão da visão, foi já
realizada na repulsa, como uma fonte de miséria e medo. As duas condições opostas em que o homem,
assim, se encontraram colocado, ocasionadas pelo gozo ou o banimento da luz, induziu-o a imaginar a
existência de dois princípios antagônicos na natureza, a cujo domínio era alternadamente assunto. luz
multiplicou seus prazeres, e escuridão diminuiu-los. As primeiras, portanto, tornou-se seu amigo, e este
seu inimigo. "light" As palavras e 'bom' e 'escuridão' e 'mal', transmitida idéias semelhantes , e tornou-se,
em língua sagrada, termos sinônimos. Mas, como o bem eo mal não deveriam fluir de uma e mesma fonte,
não mais do que a luz e as trevas deveriam ter uma origem comum, dois princípios distintos e
independentes foram estabelecidos, totalmente diferente em sua natureza, de caracteres opostos, seguir
uma linha de ação conflitante, e criando efeitos antagônicos. Essa foi a origem deste dogma famosa,
reconhecida por todos os pagãos, e incorporado com todas as fábulas sagradas, cosmogonias, e mistérios
da antigüidade. "-As Religiões da Antiguidade Profano, p. 186.

103. Veja o "Bhagvat Geeta", um dos livros religiosos de bramanismo. Um escritor em Blackwood, em um
artigo sobre as "castas e credos da Índia", vol. LXXXI. p. 316, portanto, representa a adoração de luz pelas
nações antigas do mundo: "Podemos pensar na adoração de luz por essas nações antigas Carry nossos
pensamentos de volta a seus tempos remotos, e nossa única maravilha seria se não o fizessem? para
adorá-lo. O sol é a vida, assim como a luz a todos que está sobre a terra, como nós, os dias de hoje sabe
ainda melhor do que da idade. Movendo-se em esplendor deslumbrante ou brilhante em tons pompa pelo
céu, olhando em calma realeza tudo o que passa abaixo, parece que o deus deste mundo muito justo, que
vive e floresce, mas em seu sorriso. "

104. Os Institutos de Menu, que são o código reconhecido dos brâmanes, informe-nos que "o mundo era
tudo escuridão, não evidenciáveis, indistinguível completamente, como em um sono profundo, até que o
auto-existente Deus, invisível, tornando-se manifestar com cinco elementos e outras formas gloriosas,
perfeitamente dissipou a escuridão. ", Sir William Jones, sobre os deuses da Grécia. Pesquisas asiáticos, i.
244.
Entre os Rosacruzes, que, por alguns, indevidamente confundidos com os maçons, a palavra lux era
usada para significar um conhecimento da pedra filosofal, ou o desiderato de um grande elixir universal e
um mênstruo universal. Esta foi a sua verdade.

105. Em Cores Simbólicas, p. 23, tradução do Inman.

120
106. Maçonaria tendo recebido o nome de lux, ou luz, seus discípulos, muito apropriadamente, foi
chamado de "Filhos da Luz". Assim Burns, em sua despedida célebre: -
"Oft que eu conheci sua banda social,
E passou a noite, alegre festiva;
Frequentemente, honrada com o comando supremo,
Presidida o'er os filhos da luz ".

107. Assim definido: "A pedra que fica no canto de duas paredes, e os une, a pedra principal, e,
especialmente, a pedra que forma o canto da fundação de um edifício."-Webster.

108. Entre os antigos, a pedra angular de edifícios importantes foi colocada com cerimônias
impressionantes. Estes são bem descritas por Tácito, na sua história da reconstrução do Capitólio. Após
detalhar as cerimônias preliminares que consistia em uma procissão de vestais que, com chaplets de
flores englobadas no chão e consagrou por libações de água viva, ele acrescenta que, após a oração
solene, Helvídio, para quem o cuidado de reconstruir o Capitólio tinha sido cometido ", colocou a mão
sobre os filés que adornavam a pedra fundamental, e também os cabos por que ele deveria ser atraído
para o seu lugar. Nesse instante, os magistrados, os sacerdotes, os senadores, os cavaleiros romanos, e
um número de cidadãos, todos atuando com um esforço e manifestações gerais de alegria, lançou mão
das cordas e arrastou a carga pesada para o seu lugar destinado. Eles então jogaram em lingotes de ouro
e prata e outros metais, o que nunca tinha sido derretido no forno , mas ainda retido, intocado pela arte
humana, a sua primeira formação nas entranhas da terra. "-Tac. Hist., 1. iv. c. 53, transl Murphy.

109. Como, por exemplo, no Salmo cxviii. 22, "A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a cabeça
de pedra da esquina", que, Clarke diz, "parece ter sido originalmente falou de Davi, que estava na primeira
rejeitado pelos dirigentes judeus, mas depois foi escolhida por o Senhor para ser o grande líder de seu
povo em Israel ", e em Isaías xxviii. 16: "Eis que eu assentei em Sião, por uma fundação, uma pedra, uma
pedra já provada, pedra angular preciosa, de firme fundamento", que se refere claramente o Messias
prometido.

110. No ritual ", observou a lançar a pedra fundamental das estruturas públicas", diz-se, "O principal
arquiteto, então, apresenta os instrumentos de trabalho para o Grão-Mestre, que aplica o prumo, quadrado
e nível para a pedra, em seu próprio posições, e pronuncia-lo para BeWell-formado, verdadeira e de
confiança ". WEBB-monitor, p. 120.

111. "A praça nos ensina a regular a nossa conduta pelos princípios da moralidade e da virtude."-Ritual da
EA Degree.-As palestras Old York definir a praça assim: "A praça é a teoria do dever universal, e consiste
a dois em direito linhas, formando um ângulo de sinceridade perfeita, ou 90 graus, o maior lado é a soma
dos comprimentos dos diversos deveres que nós devemos a todos os homens e cada homem deve ser
agradável a esta praça, quando perfeitamente acabado "..

112. Aristóteles.

113. "O cubo é um símbolo da verdade, da sabedoria e perfeição moral. Nova Jerusalém, prometido no
Apocalipse, é igual em comprimento, largura e altura. Mística cidade deve ser considerada como uma
nova igreja, onde a sabedoria divina Marcos vai reinar. ", de Oliver, ii. p. 357.-E ele poderia ter
acrescentado, onde a verdade eterna estará presente.

114. Nos tempos mais primitivos, todos os deuses parecem ter sido representado por blocos cúbicos de
pedra, e Pausanias diz que viu 30 destas pedras na cidade de Pharae, o que representou como muitas
divindades. O primeiro do tipo, é provável, foram dedicadas a Hermes, de onde deriva o nome de
"Hermae".

115. "Dê ao Senhor a glória devida ao seu nome; Jeová culto na beleza da santidade". Salmo xxix. 2.

116. É no mínimo uma coincidência singular que, no que diz respeito a religião Brahminical grande foi
pago ao ponto nordeste dos céus. Assim, diz-se nos Institutos de Menu, "Se ele tem alguma doença

121
incurável, deixá-lo avançar em um caminho em linha reta para o ponto nordeste invencível, alimentando-se
de água e ar até que seu quadro de decadência mortal, totalmente, e sua alma se unem com o Supremo. "

117. Este simbolismo da posição dobro da pedra angular não escapou à atenção dos simbologistas
religiosas. Etsius, um comentarista início, em 1682, referindo-se à passagem em Efésios ii. 20, diz: "Isso é
chamado de a pedra angular, ou principal pedra angular, que é colocado no ângulo extremo de uma
fundação, conjunção e segurando juntos duas paredes da pilha reunião, a partir de diferentes bairros. E o
apóstolo não só seria compreendido por essa metáfora que Cristo é o fundamento principal de toda a
igreja, mas também que nele, como em uma pedra angular, os dois povos, judeus e gentios, são unidos, e
assim unidas como a subir juntos em um edifício, e tornar-se uma igreja. " E Júlio Firmicius, que escreveu
no século XVI, diz que Cristo é chamado a pedra angular, porque, sendo colocado no ângulo das duas
paredes, que são o Antigo eo Novo Testamento, ele recolhe as nações em um só rebanho. "Lapis
Sanctus, ou seja, Christus, AUT fidei Fundamenta Sustentat aut em Angulo positus Duorum parietum
membra aequata moderatione conjungit, ou seja, Veteris et Novi testamenti em unum colligit gentes."-De
Errore profan. Religionum, cap. xxi.

118. Esta permanência de posição foi também atribuída a essas pedras cúbicas entre os romanos, que
representavam as estátuas do deus Terminus. Eles nunca poderiam ser legalmente removido do lugar que
eles ocupavam. Assim, quando Tarquin estava prestes a construir o templo de Júpiter, no Capitólio, todos
os santuários e estátuas de outros deuses foram retirados da eminência para abrir caminho para o novo
edifício, só que de Terminus, representado por uma pedra. Este permaneceu intocado, e foi fechado
dentro do templo, para mostrar, diz Dudley, "que a pedra, tendo sido a personificação do Deus Supremo,
não poderia ser razoavelmente necessário para produzir a Júpiter se em dignidade e poder."-DUDLEY '
SNaology, p 145.

119. Naology Duda, p. 476.

120. Discursos maçônicas, dis. iv. p. 81.

121. "O ato de consagração principalmente consistiu na unção, que era uma cerimônia deriva da
antiguidade mais primitiva. O tabernáculo sagrado, com todos os vasos e utensílios, como também o altar
e os próprios sacerdotes, foram consagrados desta maneira por Moisés, . na ordem divina É bem sabido
que os reis e profetas judeus foram admitidos para os seus diversos escritórios pela unção do patriarca
Jacó, pelo mesmo direito, consagrou os altares que ele fez uso de,. fazendo o que é mais provável que ele
seguiu a tradição de seus antepassados, do que ele foi o autor deste costume. o mesmo, ou algo parecido,
foi também continuou até os tempos do cristianismo. "-POTTER'SArchaeologia graeca, b. ii. p. 176.

122. Do τετρὰς grega, quatro e γράμμα, carta, porque é composto de quatro letras hebraicas. Brande,
assim define: "Entre várias nações antigas, o nome do místico número quatro, que foi muitas vezes
simbolizado para representar a divindade, cujo nome foi expressa por quatro letras". Mas esta definição é
incorreta. O tetragrama não é o nome do número quatro, mas a palavra que expressa o nome de Deus em
quatro letras, e é sempre aplicado à palavra hebraica apenas.

123. Êxo. iii. 15. Em nossa versão comum da Bíblia, a palavra "Senhor" é substituído por "Jeová", de onde
a verdadeira importância do original é perdido.

124. Êxo. vi. 2. 3.

125. "Os judeus têm muitas histórias supersticiosas e opiniões relativas a este nome, que, porque eles
foram proibidos de falar em vão, que não iria falar nada. Eles substituído Adonai, & c., Em seu quarto,
quando ocorreu a eles na leitura ou falar, ou então simplesmente e enfaticamente estilo que ‫ השם‬o Nome.
Alguns deles atribuído a uma certa repetição deste nome a virtude de um encanto, e outros tiveram a
ousadia de afirmar que o nosso bendito Salvador operou todos os seus milagres (para eles não negam
que eles sejam tais) por que o uso místico deste nome venerável. Veja o Toldoth sobre Yeshu, uma vida
infame indecente de Jesus, escrito por um judeu não mais tarde do que no século XIII. On p. 7, edição de
Wagenseilius, 1681 , é um detalhe sucinta da forma em que nosso Salvador disse ter entrado no templo e
obteve a posse do Santo Nome. Leusden diz que ele se ofereceu para dar uma soma de dinheiro a um
judeu muito pobre em Amesterdão, se ele iria apenas uma vez deliberadamente pronunciar o nome de

122
Jeová;., mas ele recusou, dizendo que ele não se atreveu "-Horae Solitariae, vol. i. p. 3 -. "Um brâmane
não pronunciar o nome do Todo-Poderoso, sem desenhar para baixo sua manga e colocando-o em sua
boca com temor e tremor."-MURRAY, a Verdade do Apocalipse, p. 321.

126. A evasão mesmo escrupuloso de uma tradução estrita tem sido perseguido em outras versões. Para
Jeová, os substitutos Septuaginta "Κύριος," Vulgata "Dominus", eo alemão "Der Herr," todos equivalente a
"do Senhor." A versão francesa usa o título "L'Eternel". Mas, com uma melhor compreensão do valor da
palavra, Lowth em seu "Isaías", a versão de Swedenborg dos Salmos, e algumas outras versões recentes,
ter restaurado o nome original.

127. No tratado Talmudical, Majan Hachochima, citado por Stephelin (literatura rabínica, ip 131), somos
informados de que justamente entender a hamphorash shem é a chave para o desbloqueio de todos os
mistérios. "Não", diz o tratado, "tu entender as palavras dos homens, as palavras de gado, o canto dos
pássaros, a linguagem dos animais, o latido de cães, a língua dos demônios, a língua dos anjos
ministradores, a língua da data-árvores, o movimento do mar, a unidade dos corações, e os murmúrios da
língua, ou melhor, até mesmo os pensamentos das rédeas. "

128. A gama, Γ, ou G letra grega, disse ter sido sagrado entre os pitagóricos como a inicial de Γεωμειρία
ou Geometria.

129. Vide Oliver, Hist. Init. p. Nota, 68.

130. Jâmblico diz que Pitágoras passou de Mileto a Sidon, pensando que ele poderia ir lá mais facilmente
para o Egito, e que enquanto lá ele causou a si mesmo para ser iniciado em todos os mistérios de Biblos e
de Tiro, e aqueles que eram praticados em muitas partes do Síria não, porque ele estava sob a influência
de quaisquer motivos supersticiosos, mas do medo de que se ele não fosse para valer-se dessas
oportunidades, ele pode deixar de adquirir algum conhecimento daqueles ritos que era digno de
observação. Mas, como esses mistérios foram originalmente recebidos pelos fenícios do Egito, ele passou
para aquele país, onde permaneceu 22 anos, ocupando-se no estudo da astronomia, geometria, e todas
as iniciações dos deuses (πάσας θεῶν τελετάς) , até que ele foi levado cativo para Babilônia pelos
soldados de Cambises, e que 12 anos depois, ele voltou a Samos, na idade de 60 years.-Vit. Pythag, cap.
iii., iv.

131. "As palavras sagradas foram confiados a ele, de que os Tetractys inefável, ou nome de Deus, era o
chefe."-OLIVER, Hist. Init. p. 109.

132. "Hu, o poderoso, cuja história como um patriarca é precisamente a de Noé, foi promovido ao posto de
principal demônio-deus entre os britânicos, e, como seu carro foi composta de raios do sol, pode-se
presumir que ele era adorado em conjunto com a luminária, e para a superstição mesmo, podemos referir
o que se diz de sua luz e curso rápido. "-DAVIES, Mythol. e ritos dos Brit. Druidas, p. 110.

133. "Todos os deuses masculinos (dos antigos) pode ser reduzido a um, a energia geradora, e todos do
sexo feminino do que um, o princípio prolífico De fato, todos eles podem ser incluídos no um grande
Hermafrodita, theἀῥῤενοθηλυς que combina na sua. natureza de todos os elementos da produção, e que
continua a apoiar a vasta criação que originalmente procedeu de sua vontade ". RUSSELL-conexão, i. p.
402.
134. É uma tradição que foi pronunciado nos seguintes sete maneiras diferentes por patriarcas, de
Matusalém a Davi, a saber:. Juha, Jeva, Jova, Jevo, Jeveh, Johe, e Jeová. Em todas estas palavras os jis
ser pronunciado como y, a uma tão ah, o e como um, eo asw v.

135. O i deve ser pronunciado como e, e toda a palavra como se escrito em Inglês ho-ele.

136. No apócrifo "Livro da Conversa de Deus com Moisés no Monte Sinai", traduzido pelo Rev. W. Cureton
de um MS árabe. do século XV, e publicado pela Sociedade Philobiblon de Londres, a idéia da vigilância
eterna de Deus é, portanto, muito bem alegorizada: -
"Então, disse Moisés ao sono dost Senhor, ó Senhor, tu ou não O Senhor disse a Moisés, eu nunca
dormir:?., Mas tomar um copo e encha-o com água Então Moisés tomou um copo e encheu de água, como
o Senhor lhe ordenara Em seguida, o elenco Senhor no coração de Moisés, o sopro de sono;... então ele

123
dormia, eo copo caiu de sua mão, e que a água que nele estava foi derramado Moisés despertou de seu
sono Então disse Deus a Moisés, declaro por minha energia, e por minha glória, que se eu fosse para
retirar a minha providência dos céus e da terra para não mais um espaço de tempo do que tu dormia, eles
caem de uma só vez para a ruína e confusão, como como o copo caiu da tua mão. "

137. Eu tenho na minha posse um exemplar raro da Bíblia Vulgata, em letra preta, impresso em Lyon, em
1522. O frontispício é uma madeira cortada grosseiramente executado, dividido em seis compartimentos, e
representando os seis dias da criação. O Pai é, em cada compartimento, retratado como um homem idoso
envolvido em sua tarefa criativa.

138. Iconografia cristã, trans Millington de., Vol. i. p. 59.

139. O triângulo, ou delta, é o símbolo da divindade por este motivo. Na geometria de uma única linha não
pode representar uma figura perfeita, nem pode duas linhas, três linhas, no entanto, constituem o triângulo
ou figura perfeita e demonstrável primeiro. Daí essa figura simboliza o Deus Eterno, infinitamente perfeito
em sua natureza. Mas o triângulo se refere propriamente a Deus apenas na sua qualidade como um ser
eterno, seus três lados representando o Passado, o Presente eo Futuro. Alguns simbologistas cristãos
fizeram os três lados representam o Pai, o Filho eo Espírito Santo, mas eles evidentemente, assim,
destruir a unidade divina, fazendo uma trindade de Deus, na unidade de uma divindade. A trindade
gnóstico de Manes consistiu de um único Deus e dois princípios, um do bem e outro do mal. A trindade
indiana, simbolizado também pelo triângulo, consistia de Brahma, Shiva e Vishnu, o Criador, Preservador
e Destruidor, representado por terra, água e ar. Este simbolismo do Deus Eterno pelo triângulo é a razão
pela qual um esquema trinitário foi tão prevalente em todas as religiões-os três lados, naturalmente,
sugerindo as três divisões da Divindade. Mas, nas religiões pagãs e orientais esta trindade era nada mais
que um triteísmo.

140. Noachidae, ou Noachites, os descendentes de Noé. Este patriarca tendo só preservou o nome
verdadeiro e adoração a Deus em meio a uma corrida de idólatras ímpios, os maçons afirmam ser seus
descendentes, porque preservam que a religião pura, que distinguiu este segundo pai da raça humana do
resto do mundo. (Veja Lexicon do autor da Maçonaria.) Os operários Tyrian no templo de Salomão foram
os descendentes de que outra divisão da raça que caiu, em Sinar, desde a verdadeira adoração, e
repudiou os princípios de Noah. O tírios, no entanto, como muitos outros místicos antigos, tinha
recuperado uma parte da luz perdida, e completa a reintegração de posse foi finalmente alcançado pela
sua união com os pedreiros judeus, que eram Noachidae.

141. "Um mythis omnis priscorum hominum tum tum historia philosophia procedit."-Ad Apollod. Athen.
Biblioth. não. f. p. 3.-E Faber diz, "Alegoria e personificação eram particularmente agradável para o gênio
da antiguidade;. Ea simplicidade da verdade foi continuamente sacrificado no altar de decoração poética"-
No Cabiri.

142. Veja Grote, História da Grécia, vol. i. cap. xvi. p. 479 onde, esta definição foi substancialmente
derivado. As definições de Creuzer, Hermann, Buttmann, Heyne, Welcker, Voss, e Müller são nenhum
deles melhor, e alguns deles não tão bom.

143. Hist. da Grécia, vol. i. cap. xvi. p. 579. A idéia da existência de um povo esclarecido, que viviam em
uma época remota, e vieram do Oriente, era uma noção muito prevalente entre as antigas tradições. É
comprobatória do que a palavra hebraica ‫קדם‬, Kedem, significa, em relação ao lugar, a leste, e, em
relação ao tempo, olden tempo, dias antigos. A frase em Isaías xix. 11, que diz: "Eu sou o filho de sábios,
filho de antigos reis", poderia muito bem ter sido traduzida como "filho dos reis do Oriente." Em uma nota à
Ez passagem. xliii. 2, "a glória do Deus de Israel vinha do caminho do Oriente", de Adam Clarke diz: "Todo
o conhecimento, todas as religiões, e todas as artes e ciências, ter viajado, de acordo com o curso do sol,
de leste a WEST! " Bazot nos diz (em seu Manuel du Franc-maçon, p. 154) que "a veneração que os
pedreiros entreter para o leste confirma uma opinião anunciado anteriormente, que o sistema religioso da
Maçonaria veio do leste, e tem referência à religião primitiva , cuja primeira corrupção era a adoração do
sol. " E, por último, o leitor maçônico recordar a resposta dada no MS Leland. para a questão a respeito da
origem da Maçonaria, ou seja, "É começou" (I modernizar a ortografia) "com os primeiros homens no leste,
que foram antes os primeiros homens do oeste, e vindo de oeste, que trouxe com isto tudo conforta ao
selvagem e sem conforto. " Comentário de Locke sobre esta resposta pode concluir esta nota: "Deve

124
parecer, por isso, que os maçons acreditam que havia homens no leste antes de Adão, que é chamado
de" primeiro homem do oeste ", e que as artes e as ciências começou no Alguns autores, a leste da
grande nota para a aprendizagem, foram da mesma opinião;., e é certo que a Europa ea África (que, em
relação à Ásia, podem ser chamados países ocidentais) eram selvagens e selvagem muito tempo depois
artes e educação de maneiras eram na grande perfeição na China e das Índias ". Os talmudistas fazer as
mesmas alusões a superioridade do leste. Assim, o rabino Bechai diz: "Adão foi criado com o rosto para o
oriente para que ele pudesse ver a luz e do sol nascente, onde o leste era para ele a parte anterior do
mundo".

144. Strauss faz uma divisão de mitos em histórico, filosófico, e poetical.-Leben Jesu.-Seu mito poético
concorda com a minha primeira divisão, o filosófico com o meu segundo, e seu histórico com o meu
terceiro. Mas eu me oponho à palavra poética, como um termo distinto, porque todos os mitos têm seu
fundamento na ideia poética.

145. Ulmann, por exemplo, distingue entre um mito e uma lenda-a contendo anterior, em grande medida, a
ficção combinada com a história, e tendo este último, mas alguns ecos fracos da história mítica.

146. Em sua "Prolegomena zu einer wissenshaftlichen Mythologie", cap. iv. Este valioso trabalho foi
traduzido em 1844, pelo Sr. John Leitch.

147. Marcos históricos, i. 53.

148. Ver um artigo, pelo autor, sobre "Os Marcos não escritas da Maçonaria", no primeiro volume do
Miscellany maçônica, em que este assunto é tratado em profundidade considerável.

149. Por uma questão de algum interesse para o leitor curioso, eu inserir a legenda conforme publicado na
revista de Cavalheiros de junho de 1815, a partir, diz-se, um rolo de pergaminho deveria ter sido escrito no
início do século XVII, e que, se assim, foi com toda a probabilidade copiados de um de uma data mais
antiga: -
"Além disso, quando Abraão e Sara, sua esposa entrou em Egipt, não ensinou aos Scyences Seaven ao
Egiptians, e ele tinha um Scoller digno de que altura Ewclyde, e ele aprendeu direito bem, e foi um mestre
de todas as ciências vij liberall. E em seus dayes que aconteceu que o senhor e os estados do reyno tinha
soe sonns muitos que tinham obtido algum por seus wifes e alguns por ladyes outros do reyno;. para que a
terra é uma terra hott e um plentious de Generacion E eles tinham livehode não é competente para se
encontrar com seus filhos; wherefor fizeram muito cuidado e então o rei da terra fez uma Counsell grande
e um parlamento, a witt, como eles podem encontrar seus filhos honestamente como cavalheiros e que
não conseguia encontrar.. maneira de boa maneira. e então eles fizeram Crye por tudo o reyno, se
houvesse qualquer homem que poderia enforme eles, que ele deve vir a eles, e ele deve ser
recompensado por sua soe dores, que ele deve mantê-lo satisfeito.
"Depois que esse grito foi feita, então, veio esta digna clarke Ewclyde, e disse ao rei ea todos os seus
grandes senhores:" Se vai yee, me leve seus filhos para governe, e ensinar-lhes um dos Scyences
Seaven, com o qual eles podem viver honestamente como cavalheiros devem, em um condicion que yee
irá conceder-lhes comissão mee e um que eu possa ter poder para governá-los à maneira que a ciência
deve ser descartada. " E que o Kinge e toda a sua Counsell concedido a ele anone, e selou sua comissão.
Então este Tooke digno para ele sonns esses senhores ", e ensinou-lhes a ciência da geométrico na
prática, para trabalhar em todos os tipos de pedras worke digno que pertence a buildinge igrejas, templos,
Castells, towres e mannors e toda sorte de outros prédios. "
150. Antigo Egito sob os faraós, vol. I, p. 393.

151. 1 Reis vi. 8.

152. Uma alusão a este simbolismo é retida numa das lemas conhecidos da ordem "Lux e Tenebris".

153. "Uma alegoria é aquele em que, sob personagens emprestados e alusões, é sombreado alguma ação
real ou instrução moral, ou, para manter mais estritamente a sua derivação (ἄλλος, alius, e ἀγορεύω,
Dico), é aquele em que uma coisa é relacionado e outra coisa é entendida Por isso, é evidente que uma
alegoria deve ter dois sentidos, o literal e mística;.. e por essa razão ele deve transmitir a sua instrução em
personagens emprestados e alusões todo "-A Antiguidade, Evidence, Certeza e do cristianismo

125
canvassed, ou Exame Dr. Middleton do Bispo de Londres Discursos sobre a profecia. Por Anselmo Bayly,
LL.B., Minor Canon de São Paulo. Lond, 1751.

154. As palavras em si são puramente clássica, mas os significados aqui dadas a eles são de uma
latinidade medieval ou corrompido. Entre os antigos romanos, um trivium significava um lugar onde três
caminhos se encontraram, e um quadriviumwhere quatro, ou o que hoje chamamos de uma encruzilhada.
Quando falamos de thepaths de aprendizagem, que prontamente descobrir a origem da significação dada
pelos filósofos escolásticos com estes termos.

155. Hist. de Philos. vol. ii. p. 337.

156. Tal um talismã era a figura seguinte: -

157. Constituições de Anderson, 2a ed. 1738, p. 14.

158. Constituições de Anderson, 3d ed. 1756, p. 24.

159. "As doutrinas ocultas da unidade da divindade e da imortalidade da alma eram originalmente em
todos os mistérios, até mesmo aqueles de Cupido e Baco."-WARBURTON, em Anedotas Spence, p. 309.

160. "A interpretação alegórica dos mitos tem sido, por vários investigadores aprenderam, especialmente
por Creuzer, conectados com a hipótese de um corpo antigo e altamente instruído de sacerdotes, tendo a
sua origem seja no Egito ou no Oriente, e comunicar ao rude e conhecimentos gregos bárbaros religioso,
físico e histórico, sob o véu de símbolos. "-GROTE, Hist. da Grécia, vol. i. cap. xvi. p. 579.-E o Chevalier
Ramsay corrobora esta teoria: "Vestígios das verdades mais sublimes são encontrados nos sábios de
126
todas as nações, épocas e religiões, tanto sagradas e profanas, e estes vestígios são emanações da
tradição antediluviano e noevian , Princípios mais ou menos disfarçadas e adulterado. "-filosófica da
religião natural e revelada desdobrou-se em uma ordem geométrica, vol. 1, p. iv.

161. Desse há provas abundantes em todos os escritores antigos e modernos sobre os Mistérios. Apuleio,
cautelosamente descrevendo sua iniciação nos mistérios de Ísis, diz: "Eu me aproximei dos limites da
morte, e de ter pisado no limiar de Proserpina, voltei daí, sendo suportado por todos os elementos. À meia-
noite eu vi o sol brilhando com sua luz brilhante, e eu me aproximei da presença dos deuses por baixo, e
os deuses do céu, e estava perto e os adorou "Metam-.. lib. vi. O contexto mostra que tudo isso era uma
representação cênica.

162. Aish Hakam iodea biná, "um homem sábio de grande entendimento," é a descrição dada pelo rei de
Tiro de Hiram Abif. Veja 2 Crônicas. ii. 13. É desnecessário dizer que a "esperteza" é uma palavra que
significa bom e velho saxão hábil.

163.
"Pronaque cum spectent animalia Caetera TERRAM;
Os homini dedit sublime: coelumque tueri
Jussit, et ad sidera erectos tollere vultus ".
OVID, Met. i. 84.
"Assim, embora a criação mudo para baixo dobrar
Sua visão, e à sua mãe terrena tendem,
O homem olha no ar, e com os olhos erigido
Contempla seus próprios céus hereditárias. "
DRYDEN.

164. "Ἀφανισμὸς, destruição, desaparecimento, um perecível, a morte fromἀφανίζω, para remover da

nossa visão, para esconder", & c.-Schrevel. Lex.

165. "Εῦρεσις, uma descoberta, invenção, descoberta."-Schrevel. Lex.

166. Um escritor francês do século passado, falando do grau de "Très Parfait Maitre", diz, "C'est ici qu'on
voit réellement qu'Hiram n'a été le Que tipo de Jesus Cristo, Que le templo et les autres sont des symboles
maçonniques alegorias parentes à l'Eglise, à la FOI, et aux moeurs bonnes. "Origine-et Objet de la
Franchemaçonnerie, par le FBParis, 1774.

167. "Este pedido nosso é uma contradição positiva para a cegueira judaica e infidelidade, e testemunha a
fé da ressurreição do corpo."-HUTCHINSON, Espírito da Maçonaria, selecionar. ix. p. 101.-A palestra
inteira é ocupada em avançar e apoiar sua teoria peculiar.

168. "Assim, então, parece que a referência histórica da lenda da Maçonaria especulativa, em todas as
épocas do mundo, era a nossa morte em Adão ea vida em Cristo. Que, então, foi a origem de nossa
tradição? Ou, em outras palavras, para que determinado incidente que a lenda de iniciação referem antes
do dilúvio eu a concebo ter sido a oferta eo assassinato de Abel por seu irmão Caim;? a fuga do
assassino, a descoberta do corpo por seus pais desconsolados , e seu enterro subseqüente, sob uma
certa crença de sua ressurreição final dos mortos, e da detecção e punição de Caim por vingança divina. "-
OLIVER, Marcos Históricos da Maçonaria, vol. ii. p. 171.

169. "Le grau de Maître va donc nous retracer allegoriquement la mort dudieu-lumière-mourant en hiver
derrame reparaître et ressusciter au printemps"., Ragon, Cours Philos. et Interp. des Init. p. 158.

170. "Dans l'ordre moral, Hiram autre n'est que la raison escolheu eternelle, par qui tout est pondéré,
Regle, conservar". ETANGS-DES, Œuvres Maçonniques, p. 90.

171. Com o mesmo argumento que eu iria atender a hipótese de que Hiram era o representante de
Charles I. da Inglaterra, uma hipótese agora tão geralmente abandonados, para que eu não tenha
pensado que vale a pena observar no texto.

127
172. "A iniciação nos mistérios", diz ele, "scenically representada a descida ao Hades mítico eo retorno de
lá para a luz do dia; pelo que foi feito a entrada da Arca ea libertação posterior de seu gabinete escuro tais
mistérios. foram estabelecidos em quase todas as partes do mundo pagão,. e os de Ceres foram
substancialmente o mesmo que as orgias de Adonis, Osíris, Hu, Mitras, e Cabiri Eles todos igualmente
relacionado com o desaparecimento alegórico, ou morte, ou descida de o grande pai em seu início, e à
sua invenção, ou renascimento, ou retorno de Hades, em sua conclusão. "Origem da idolatria pagã, vol. iv.
b. iv. cap. v p. 384-Mas esta teoria arqueus, como é chamado, não se reuniu com a aprovação geral de
escritores posteriores. 173. Monte Calvário é uma pequena colina ou eminência, situado em direcção
oeste de Monte Moriá que em que o templo de Salomão foi construído. Ele foi originalmente um montículo
de eminência notável, mas, nos tempos modernos, foi bastante reduzido, as escavações feitas nele para a
construção da Igreja do Santo Sepulcro. Buckingham, em seu Palestina, p. 283, diz: "O rock atual,
chamado Calvário, e encerrada na Igreja do Santo Sepulcro, tem marcas, em cada parte que está nu, de
esta ter sido um nódulo rodada de rocha que está acima do nível comum da superfície. "

174. Dr. Beard, na arte. "Gólgota", em Encyc Kitto. da Bib. Lit., Razões em um método semelhante quanto
ao local da crucificação, e supondo que os soldados, do medo de um tumulto popular, Jesus teria pressa
para o local mais conveniente para a execução, diz: "Então, o caminho para a Jope ou Damasco seria
mais conveniente, e nenhum ponto na vizinhança provavelmente seria tão apropriado como a pequena
elevação arredondada que tinha o nome de Calvário. "

175. Alguns supõem que ele era assim chamado porque era o local de execução pública. Gulgoleth em
hebraico, ou gogultho em siríaco, significa uma caveira.

176. Citado em Oliver, Marcos, vol. i. p. 587, nota.

177. Idéia de Oliver (Marcos, ii. 149) que Cassia tem, desde o ano de 1730, foi corrompido em acácia, é
contrário a toda experiência etimológico. As palavras são corrompidos, não pelo alongamento, mas por
abreviar-los. Os ignorantes e os descuidados são sempre propenso a cortar uma sílaba, não adicionar um
novo.

178. E eu ainda ter sido surpreendido por ver, uma ou duas vezes, a palavra "Cassia" adotado como o
nome de uma loja. "Canela" ou "madeira de sândalo" teria sido, conforme apropriado, para qualquer
significado ou simbolismo maçônico.

179. Eclog. ii. 49.

"Pallentes violas et summa papavera carpens,

Narcissum et florem jungit Bené olentis anethi:

Tum Casia, atque aliis intexens suavibus Herbis,
Mollia luteola pingit vaccinia, Caltha ".

180. Êxo. xxx. 24, Ez. xxvii. 9, e Ps. xlv. 8.

181. Oliver, é verdade, diz, que "não há o menor vestígio de qualquer árvore do tipo crescendo tão ao
norte como Jerusalém" (Landm. ii 136.), Mas essa afirmação é refutada pela autoridade do tenente Lynch,
que viu crescer em grande abundância em Jericó, e ainda mais longe North.-Exped. para o Mar Morto, p.
262.-O rabino Joseph Schwarz, que é a autoridade excelente, diz, "A árvore da acácia (Sitim), Al Sunt, é
encontrado na Palestina, de diferentes variedades, que se parece com a amoreira, atinge uma grande
altura, e tem uma dura madeira. A goma que é obtido a partir dele é a goma arábica. Geografia "-descritiva
e Esboço Histórico da Palestina, p. 308, tradução de Leeser. Phila., 1850.-Schwarz foi por 16 anos um
morador de Palestina, e escreveu a partir da observação pessoal. O testemunho de Lynch e Schwarz
deve, portanto, para sempre resolver a questão da existência da acácia na Palestina.

182. Calmet, Parkhurst, Genésio, Clarke, Shaw e todos os melhores autoridades, concordam em dizer que
a acácia Otzi, ou madeira de acácia do Êxodo, foi a acácia mimosa comum ou nilotica de Lineu.

128
183. "Este costume entre os hebreus surgiu esta circunstância agradavelmente com as suas leis, não há
cadáveres foram autorizados a ser enterrados no interior das muralhas da cidade;. E como o Cohens, ou
sacerdotes, foram proibidos de atravessar uma sepultura, era necessário Marks Place nela, para que
pudessem evitá-los. Para este efeito, a acácia foi usado. "-Dalcho, Oração, p. 27, note.-me oponho o
motivo atribuído por Dalcho, mas a existência do costume, não pode haver dúvida, apesar da negação ou
da dúvida do Dr. Oliver. Blount (Viagens no Levante, p. 197) diz, falando dos costumes funerários judaicos
", aqueles que conferem uma pedra de mármore sobre qualquer [sepultura] tem um buraco de um metro
de comprimento e um amplo pé, em que plantar uma perene, que parece estar a crescer a partir do corpo,
e é cuidadosamente observado. " Hasselquist (Viagens, p. 28), confirma o seu testemunho. Me emprestar
as citações de Brown (Antiguidades dos Judeus, vol. Ii. P. 356), mas verificou-se a referência a
Hasselquist. O trabalho de Blount Eu não foram habilitados para consultar.

184. Antiguidades da Grécia, p. 569.

185. Dr. Crucefix, MS., Citado por Oliver, Marcos, ii. 2.

186. Espírito da Maçonaria, selecionar. ix. p. 99.

187. O Templo de Salomão, cap. ix. p. 233.

188. É provável que o marmelo derivado este simbolismo, como a acácia, a partir de seu nome, pois
parece haver alguma relação entre a palavra grega & υδώνιος, o que significa um marmelo, eo particípio &
υδίων, que significa alegria, exultante. Mas isso deve ter sido uma lavagem, para o nome é derivado de
Cydon, em Creta, de que a ilha de marmelo é um nativo.

189. Desprez, falando da palma da mão como um emblema de vitória, diz (em Comment. Horat. Od. I. i. 5),
"Palma Vero signum victoriae passim apud omnes statuitur, ex Plutarcho, propterea quod est ejus ea
natura ligni, ut urgentibus opprimentibusque Minime cedat Unde est illud Alciati epigramma. -
'Nititur em Pondus palma, et in altum consurgit:
Quoque premitur magis, Magé hoc ônus tollit ".
É no oitavo livro de sua Simpósios que Plutarco afirma esta peculiar propriedade da palma da mão para
resistir a opressão de qualquer peso superincumbente, e levantar-se contra ela, de onde ela foi adotada
como o símbolo da vitória. Cowley também faz alusão a ele em seus Davideis.
"Bem que ele sabe como as palmas das mãos por velocidade opressão
Vitorioso, e meed sagrado do vctor de ".

190. "Rosemary era antigamente deveriam fortalecer a memória, e não foi apenas realizado em funerais,
mas usado em casamentos."-Steevens, Notas sobre Hamlet, uma. iv. s. 5.-Douce (. Ilustrações de
Shakespeare, i 345) dá a seguinte canção de idade, em referência a este assunto: -
"Rosemarie é para lembrança
Betweene nos DAIE e noite,
Desejando que eu possa ter sempre
Você apresenta aos meus olhos. "

191. STE. Croix (Recherches sur les Mystères, i. 56) diz que, no Mistérios da Samotrácia foi proibido de
colocar a salsa na mesa, porque, de acordo com as mistagogos, tinha sido produzido pelo sangue de
Cadmillus, morto por seus irmãos.

192. "Os hindus", diz Faber, "representam sua lótus mundano, como tendo quatro folhas grandes e quatro
pequenas folhas colocadas alternadamente, enquanto que no centro da flor nasce uma protuberância.
Agora, a taça circular formado por oito folhas que considerem um símbolo da terra, flutuando sobre a
superfície do oceano, e que consiste em quatro grandes continentes e quatro intermediário ilhas menores,.
enquanto a protuberância centrical é visto por eles como representando seu Menu de Monte sagrado
"Comunicação para Gent. Mag. vol. lxxxvi. p. 408.

193. O arborea erica ou árvore de saúde.

129
194. Ragon assim se refere a este evento mística: ". Isis encontrou o corpo de Osíris, no bairro de Biblos,
e perto de uma planta alta chamado theerica Oprimido pela tristeza, ela sentou-se na margem de uma
fonte, cujas águas emitido a partir de uma rocha. Esta rocha é o hillmentioned pequeno no ritual;. a erica
foi substituído pelo de acácia, e a tristeza de Isis foi alterado para que o artesanato de companheiros "-
Cours des Iniciações, p. 151.

195. É singular, e talvez significativo, que a palavra Eriko, em grego, ἐρί & ω, de onde erica é
provavelmente derivado, significa quebrar em pedaços, para serem tratados.

196. Histoire des Religions Pittoresque, t. i. p. 217.

197. De acordo com Toland (Obras, i. 74), o festival de busca, o corte, e consagrando o visco, teve lugar
no dia 10 de março, ou no dia de Ano Novo. "Isto", ele diz, "é a cerimônia a que alude Virgílio, por seu
ramo de ouro, no sexto livro da Eneida". Não há dúvida de que, por todas estas plantas sagradas tiveram
uma origem comum em uma idéia antiga e simbólica geral.

198. "Sob esse ramo é figurado a grinalda de murta, com o qual os iniciados foram coroados na
celebração dos Mistérios."-Warburton, Legação Divino, vol. i. p. 299.

199. "No suor do teu rosto comerás o teu pão". Gênesis III. 19. Bush, interpreta o decreto para dizer que
"algumas espécies de ocupação penoso é o lote designado de todos os homens."

200. Aristóteles diz: "Aquele que não pode contrair sociedade com os outros, ou que, por meio de sua
própria auto-suficiência αὐτάρ & ειαν, não precisa dele, não faz parte da comunidade, mas é também um
animal selvagem ou um deus."

201. "Der Arbeiter", diz Lenning ", ist der symbolische Freimaurers Nome eines", o trabalhador é o nome
simbólico de um Freemason.-Enciclopédia. der Fraumererei.

202. João III. 19-21.

203. Eu Corinto, iii. 9.

204. Orbis Miraculum, ou o Templo de Salomão, estavam pintados pela Escritura Luz, cap. ix. p. 192.
Londres, 1659.

205. Swedenborg um Filósofo hermético, & c., P. 210. O objetivo do autor é mostrar que o sábio sueco era
um adepto, e que seus escritos pode ser interpretada do ponto de vista da filosofia hermética.

206. Cours Philosophique et des Interprétatif Iniciações Anciennes et Modernes, p. 99.

207. Ibid., P. 176.

208. Histoire Générale de la Franc-Maçonnerie, p. 52.

209. Histoire de la Magie, liv. v cap. vii. p. 100.

210. Vorlesung über das Símbolo des Tempels, no "Jarbüchern der Gross. Loge Roy. Iorque zur
Freundschaft", citado por Lenning, Encyc., Voc. Tempel.

211. Em um ensaio sobre a idéia maçônica de destino do homem, citado por Lenning, ut supra, a partir da
Zeitschift Altenburg der Freimaurerei.

212. Citado por Lenning, ut sup.

213. Assim, o Dr. Oliver, ao tratar da relação do templo para o Lodge, assim brevemente alude a este
símbolo importante: "Como nossos irmãos antigos erguido um templo material, sem o uso de machado,

130
martelo ou ferramenta de metal, então é nosso Marcos templo construído moral. "-históricos, selecionar.
xxxi.

214. Sistema da Maçonaria especulativa, cap. vi. p. 63.

215. No especulativa Temple-ler um ensaio em 1861, antes da Grande Loja do Alabama.

216. Uma parte deste ensaio, mas de uma forma muito resumida, foi usado pelo autor em seu trabalho
sobre "A Maçonaria Cryptic."

217. Hist. Marcos, eu. 459, nota 52.

218. ‫ שתייה אבך‬Veja o Gemara e Buxtorf Lex. Talm., P. 2541.

219. Job xxxviii. 4-7.

220. Uma nova tradução do Livro de Jó, notas, p. 196.

221. Em VOC. ‫שתייה‬, onde alguns outros extratos curiosos do Talmud e escritores talmúdicos sobre o
tema da Pedra da Fundação são dadas.

222. Sepher Toldoth Jeshu, p. 6. O caráter abominável indecente deste trabalho despertou a indignação
dos cristãos, que, no século XV, não foram distinguidos por um espírito de tolerância, e os judeus,
tornando-se alarmado, todos os esforços para suprimi-la. Mas, em 1681, foi republicado por Wagenselius
em seu "Tela Ígnea Satanae", com uma tradução para o latim.

223. Comentar, em Gênesis xxviii. 18.

224. "Ni fallit fatum, Scoti quocunque locatum Invenient lapidem, regnare tenentur ibidem."

225. Antigo e Novo Testamento conectado, vol. i. p. 148.

226. O Templo de Salomão, estavam pintados pela Escritura Luz, cap. ix. p. 194. Dos Mistérios colocou-se
na Fundação do Templo.

227. Veja Pausanias, lib. iv.

228. O "Disputationes adversus Gentes" de Arnóbio nos fornece um fundo de informações sobre o
simbolismo da mitologia clássica.

229. Naology, cap. iii. p. 119.

230. Cornut. de Nat. Deor. c. 16.

231. Essais sur les Fables, t. i. lett. 2. p. 9.

232. Bosworth (agosto Sax. Dict.) Define treowth para significar "troth, verdade, tratado, liga, promessa,
aliança".

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