Revista Maçonica - 1

Volume 1, Nmero 1, jan/jun. 2013.
ISSN 2318-0129
MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO

NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE
1910-1920
Marcos Jos Diniz Silva
OS EFEITOS PSICOLGICOS DA
PRTICA DO RITUAL MANICO
Rafhael Guimares
PORQUE A MAONARIA EST
PERDIDA: UMA ANLISE
COMPARATIVA DA INFLUNCIA DOS
DIFERENTES LEMAS SOBRE AS
ATIVIDADES MANICAS
Kennyo Ismail
A MULHER, A MAONARIA E OS
DIREITOS FUNDAMENTAIS
Hugo Garcez Duarte
Parceiros:
MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE

DE SOROCABA NA 2A. METADE DO
SCULO XIX: UMA ANLISE A PARTIR
DAS RELAES DE PODER
Ivanilson Bezerra da Silva
O SIMBOLISMO NA MAONARIA
(REVIEW)
Nihad Faissal Bassis
A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria
Misso:
Democratizar a produo acadmicocientfica sobre Maonaria e seu acesso.
Dados Catalogrficos:
ISSN 2318-0129
Janeiro a Junho de 2013
Volume 01.
Nmero 01.
Periodicidade:
Semestral
Conselho Editorial:
Gabriel Castelo Branco
Kennyo Ismail
Max Stabile Mendes
Imagem da Capa:
Amor Fraternal, Auxlio e Verdade, as trs virtudes
manicas que compem o lema manico original, que
tema abordado em um dos artigos publicados neste
nmero. Ilustrao em carvo feita por Lee Woodward
Zeigler. Tamanho Original: 17,2 cm x 14 cm. Reproduzido
a partir de uma chapa inserida aps a pgina 2000, da
obra A Histria da Maonaria, as suas lendas e tradies,
sua histria cronolgica, de Albert Gallatin Mackey.
Publicado pela: The Masonic History Company, Nova York
e Londres: 1906. Vol. 7.
Contatos:
Editor-Chefe: Kennyo Ismail
contato@cienciaemaconaria.com.br
Suporte Tcnico: Nihad Bassis
nihadbassis@yahoo.com.br
Portal - www.cienciaemaconaria.com.br
Parceiros:
Loja Manica Flor de Ltus N38
PKP Public Knowledge Project
Aviso:
Os artigos publicados so de inteira responsabilidade de seus autores e no exprimem, necessariamente, o ponto de vista da Revista Cincia & Maonaria. No necessrio solicitar prvia autorizao para reproduzir parte do contedo publicado nesta revista, desde que sejam citados o autor e a
fonte.
A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria
Sumrio
Palavra do Editor
5-6
Maonaria e Laicismo Republicano na Imprensa Catlica Cearense 1910-1920
7-19
MARCOS JOS DINIZ SILVA
Os Efeitos Psicolgicos da Prtica do Ritual Manico
21-28
RAFHAEL GUIMARES
Porque a Maonaria est Perdida: Uma Anlise Comparativa da Influncia dos

Diferentes Lemas sobre as Atividades Manicas
29-50
KENNYO ISMAIL
A Mulher, a Maonaria e os Direitos Fundamentais
51-64
HUGO GARCEZ DUARTE
Maonaria e Educao na Cidade de Sorocaba na 2a. Metade do Sculo XIX: Uma

Anlise a partir das Relaes de Poder
65-79
IVANILSON BEZERRA DA SILVA
O Simbolismo na Maonaria (resenha)
81-85
NIHAD FAISSAL BASSIS
Sobre a Revista Cincia & Maonaria
87-88
Volume 1
Nmero 1
jan/jun. 2013.
Palavra do Editor
Laemmle, fundador da Universal Studios; e Darryl
F. Zanuck, fundador da 20th Century Fox. Entre
empreendedores: Henry Ford, fundador da Ford
Motor Company; Walter P. Chrysler, fundador da
Chrysler Corporation; Andre Citroen, fundador da
Citroen; Charles Hilton, fundador dos Hotis Hilton; David Sarnoff, fundador da NBC. Entre escritores: Alexander Pope, Oscar Wilde, Sir Arthur
Conan Doyle e Mark Twain.
Prezados leitores,
A Maonaria sempre se mostrou assunto

interessantssimo, em especial pelo potencial de
temas a serem explorados. Afinal de contas, se
h uma organizao rodeada de mistrios, essa
organizao a Maonaria, a comear por sua
origem. Ao longo dos sculos, as mais diferentes
teorias tm surgido e sido contestadas, o que
tem destacado a origem da Maonaria como um
Ao florescer no Brasil, em apenas 25 anos
dos assuntos mais discutveis e debatidos na
a Maonaria alcanou seu intuito inicial, de lidepesquisa histrica.
rar a independncia do pas, tendo promovido o
A atuao protagonista de maons nas Dia do Fico, a convocao da constituinte, e a
mais diferentes frentes pode ser verificada, por iniciao na Maonaria de Dom Pedro I, que cheexemplo, na obra 10.000 Maons Famosos, que gou a ser eleito Gro Mestre. Mas a atuao das
fornece uma pequena bibliografia de mais de lideranas manicas no territrio nacional no
dez mil lderes de todo o mundo que eram ou parou na Independncia, alcanando tambm a
so declaradamente maons. A 1 edio foi pre- proclamao da Repblica e toda a chamada Refaciada por Harry S. Truman, ex-presidente dos pblica Velha, como observou Gomes, em seu
EUA, na funo de Past-Gro-Mestre da Grande livro 1822 (2010), ao relatar que a Repblica foi
Loja do Missouri.
proclamada por um maom, o marechal Deodoro
Romeu e Valds, em um artigo publicado da Fonseca, o qual tratou de criar uma equipe
em 2011, destacam algumas personalidades his- composta apenas de ministros maons, e que,
tricas que pertenceram Maonaria, entre eles dos 12 presidentes da chamada Primeira RepGeorge Washington, Benito Jurez, Simn Bolvar blica, oito eram maons.
e Jos Mart, no sculo XIX, e Salvador Allende,
Mas para compreender a razo dessa insLazaro Cardenas e Winston Churchill, no sculo tituio estar, durante sculos, atraindo os mais
XX. J Morel e Souza, em livro publicado em distintos homens, at mesmo chefes de estado e
2008, acrescentam que no apenas lderes polti- de governo, deve-se, primeiramente, compreencos passaram pelas fileiras manicas, apontan- der o que ela realmente . No entanto, at mesdo gnios como Mozart, Voltaire, Goethe e Louis mo isso mostra-se uma misso desafiadora, pois
Pasteur. J Hodapp, em seu Freemasons for no h uma definio que seja oficial da instituiDummies, tambm contribui com o tema, indi- o ou mesmo que descreva satisfatoriamente o
cando vrios maons que se destacaram em dife- que realmente a Maonaria. Jay Kinney aborrentes setores, como o ator John Wayne, o mgi- dou bem isso em sua obra O Mito Manico Harry Houdini. Entre empresrios do entrete- co (2010) ao registrar que um sem-nmero de
nimento: Louis B. Mayer, fundador da MGM; Jack questes legtimas se colocam quando algum
L. Warner, fundador da Warner Brothers; Carl tenta compreender o que a Maonaria.
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 5-6, jan/jun, 2013.
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C&M - PALAVRA DO EDITOR
Enfim, essa pitada de Maonaria j serve

como indcio de como sua origem, definio,
participao ativa na histria de vrios pases,
incluindo o Brasil, os grandes personagens que
pertenceram Ordem, sua influncia na poltica
e na sociedade, as questes religiosas relacionadas a ela, sua filosofia e literatura, so alguns dos
tpicos ainda pouco explorados e extremamente
relevantes, no somente para os maons, mas
principalmente para a comunidade acadmica e
a sociedade em geral.
culo passado, por essa defender os ideais de um

Estado e ensino laicos.
revista brasileira do gnero. Seu formato exclusivamente eletrnico e com publicaes semestrais. Sua finalidade publicar produo multidisciplinar relacionada Maonaria de especialistas, professores e alunos de diversas universidades.
E por fim, o livro O Simbolismo na Maonaria, de Colin Dyer, destrinchado e analisado

por Nihad Faissal Bassis.
J Rafhael Guimares realiza exame da

simbologia e ritualstica manica a partir da psicologia junguiana, avaliando os efeitos psicolgicos da prtica manica.
Uma anlise comparativa da influncia

dos lemas manicos original e latino sobre os
programas filantrpicos e de pesquisa promovidos pelas Obedincias Manicas realizada por
meio de dois estudos distintos, conduzidos e
No entanto, esse vasto campo de pesqui- descritos por Kennyo Ismail em seu artigo.
sa, apesar de j ter cado nas graas dos estudioApresentamos tambm as diferentes argusos de outras terras, ainda no foi explorado no
Brasil, no havendo sequer uma nica revista es- mentaes jurdicas acerca do veto do ingresso
pecializada em publicar estudos realizados com de mulheres na Maonaria luz dos direitos funrigor metodolgico sobre temas relacionados damentais, anlise feita por Hugo Garcez Duarte.
Maonaria.
Ainda, Ivanilson Bezerra da Silva nos presenteia
com uma interessante discusso sobre a
Com o intuito de atender essa demanda
reprimida e disponibilizar a produo acadmico atuao social da Maonaria em prol da educa-cientfica de Maonaria de forma gratuita, foi o, durante a segunda metade do sculo XIX na
criada a revista Cincia & Maonaria, a primeira cidade de Sorocaba-SP.
Como se pode observar, so artigos que

enveredam por diferentes cincias, como Administrao, Direito, Histria, Psicologia e Sociologia, abordando questes econmicas, histricas,
polticas, psicolgicas, religiosas e sociais, e que,
de certa forma, esto entrelaadas entre si pelos
laos da fraternidade manica.
A Revista Cincia & Maonaria destinase publicao de textos inditos na modalidade

de artigos, ensaios e resenhas. Trata-se de um
espao aberto para professores, pesquisadores e
estudantes que desejam publicar suas anlises,
Esperamos que cada leitor encontre nas
reflexes e resultados de pesquisas realizadas. A pginas dessa revista a mesma alegria com que
revista tambm est aberta ao pblico manico os autores as escreveram e que ns, orgulhosaem geral para suas contribuies. Considera-se mente, sentimos em public-las.
ainda, como principal requisito para publicao
na Revista Cincia & Maonaria, que a produo apresente contedo analtico-interpretativo,
Sincera e Fraternalmente,
de maneira coerente com rigor cientfico na rea
de estudo das cincias humanas e sociais.
Kennyo Ismail
Neste nmero inaugural, contamos com
artigo de Marcos Jos Diniz Silva, apresentando
os ataques que a Igreja Catlica realizou no Cear contra a Maonaria, nos primeiros anos do sC&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 5-6, jan/jun, 2013.
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Recebido em: 10/05/2013

Aprovado em: 12/06/2013
MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE

ENTRE OS ANOS DE 1910 E 1920
Marcos Jos Diniz Silva
Resumo
Este trabalho enfoca as relaes entre maonaria, repblica e laicismo estabelecidas pela imprensa
catlica do Cear nas primeiras dcadas do sculo XX, expressando o conflituoso no campo das
ideias e com repercusses no terreno religioso. Destaca-se o carter de denncia catlica presena de maons nos regimes republicanos, tambm em pases como Portugal, Frana e Mxico, como
conspiradores, promotores do anticlericalismo e de governos irreligiosos ou ateus. Na contraface,
manifestam-se os maons e correntes espiritualistas, atravs da imprensa leiga, na defesa dos preceitos laicos e da liberdade de pensamento e religio.
Palavras-chaves: Maonaria, Repblica, Laicismo, Imprensa
Abstract
This work focuses on the relationship between Freemasonry, republic and secularism established by the Catholic Press of Cear in the first decades of the twentieth century, expressing
conflicting ideas in the field and with repercussions on religious grounds. Noteworthy is the
Catholic character of the complaint to the presence of Freemasons in republican regimes, also
in countries such as Portugal, France and Mexico, as conspirators, prosecutors anticlericalism
and governments or irreligious atheists. In counterface manifest themselves Freemasons and
spiritual currents through the lay press in defense of secular principles and freedom of thought
and religion.
Keywords Freemasonry, Republic, Secularism, Press
Marcos Jos Diniz Silva graduado e especialista em Histria, alm de Mestre e Doutor em Sociologia. Professor da
Universidade Estadual do Cear, lotado no Curso de Histria da Faculdade de Educao, Cincias e Letras do Serto
Central FECLESC/UECE. autor do livro No compasso do progresso: a maonaria e os trabalhadores cearenses. Fortaleza: NUDOC/UFC, 2007 (Coleo Mundos do Trabalho). Tem artigos publicados sobre Maonaria, Espiritismo e Igreja
Catlica no Cear.

7
SILVA, M. J. D. MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE...
sentou hierarquia catlica como medida de

abolio frente ao padroado e aos grilhes libeAs relaes entre Maonaria e Igreja cat- rais impostos pela elite imperial marcadamente
lica no Brasil tiveram seu ponto de estrangula- iluminista e manica.
mento histrico na conhecida Questo Religiosa,
Portanto, frente ao seu processo doutrinno incio da dcada de 1870 (VIEIRA, 1980; BArio
e
poltico
de construo institucional no BraRATA, 1995; 1999). Embora, as restries e condenaes catlicas Maonaria remontem ao sil, pelas vias poltico-oligrquica, patrimonial,
incio do sculo XVIII, o estabelecimento e con- educacional junto s classes alta e mdia e sua
solidao do Estado nacional brasileiro, entre os permanncia hegemnica como instrumento de
da
ordem
social
anos de 1820 e 1850, sob o domnio hegemnico legitimao-sacralizao
dos liberais nas suas vrias vertentes, sobretudo (BOURDIEU, 2004; MICELI, 1988; AZZI, 1994), a
pela presena dominante da Maonaria como Igreja catlica encetara, tambm, sistemtica
sociabilidade poltica fundamental (BARATA, campanha pblica pela supresso dos preceitos
2006; MOREL, 2001/2; 2005), conferiram um mo- laicos vigentes, alinhando entre seus inimigos os
delo imperial assentado no padroado com seve- positivistas, espritas, protestantes e, especialras restries s ordens religiosas e expanso e mente, a Maonaria, considerada a me dos desatualizao - diga-se romanizao tridentina - do mandos morais e religiosos do modernismo e da
expanso dos regimes republicanos e seu laicisclero secular.
mo.
Desse modo, as relaes entre padres e
Nesse intuito, desenvolve-se tambm uma
Maonaria no Imprio davam-se, majoritariamenimprensa
peridica catlica que, por um lado,
te, em carter ostensivo e amigvel, haja vista a
considervel presena de sacerdotes catlicos na desempenhar papel relevante como instrumenvida poltica imperial e em movimentos revoluci- to de difuso de um novo etos catlico cada vez
onrios liberais no Brasil da primeira metade do mais intimista, doutrinrio e disciplinador das
sculo XIX. Contudo, o advento do movimento tradies do catolicismo popular e, por outro lade romanizao a partir da dcada de 1860, so- do, se colocara como trincheira do combate s
bretudo com a Syllabus, do papa Pio IX (1864), demais religies, ao laicismo da Constituio e
estabelecem-se as contradies fundamentais Maonaria. E esse segundo aspecto, que ser
entre os interesses catlicos e a filosofia e prti- tratado nesse trabalho, atravs da atuao de peridicos catlicos cearenses de Fortaleza
cas manicas.
(Cruzeiro do Norte e O Nordeste) e de mais trs
Com a implantao da Repblica no Brasil municpios do interior do estado, Baturit
em 1889, a secularizao do Estado e a implanta- (Santelmo), Sobral (Correio da Semana) e Aracati
o dos preceitos laicos da Constituio de 1891, (O Rosrio), entre as dcadas de 1910 e 1920.
com acentuada colorao positivista, abre-se um Na contraface v-se, tambm, a ostensiva prenovo flanco aos embates entre catlicos e ma- sena da Maonaria - em grande parte com perons.
tena esprita e teosofista -, expandindo suas LoNo mbito catlico incrementa-se a roma- jas na capital e interior do estado, com forte innizao com a expanso dos seminrios, dioce- sero na imprensa leiga, na poltica e nos grses e construo das alianas do clero romaniza- mios literrios, defendendo os preceitos laicos
do com as elites oligrquicas autonomistas da republicanos, a perspectiva intelectual iluminista
jovem repblica federativa brasileira. A separao e doutrinas de reforma moral-espiritual como
Igreja-Estado, embora considerada afrontosa pa- soluo para a questo social. (Cf. SILVA, 2010).
ra o clero no primeiro momento, cedo se apreIntroduo

8

Tabela 1. Relao de Lojas do GOB no Cear at 1927.
Lojas Manicas do Cear sob Jurisdio do GOB at 1927

Loja
Fundao
Desativao
Cidade
Fraternidade Cearense
1859
1916
Fortaleza
Igualdade
1882
Fortaleza
Caridade III
1882
1896
Fortaleza
Liberdade IV
1901
Fortaleza
Lealdade II
1901
1910
Maranguape
Amor e Caridade III
1905
1906
Fortaleza
Porangaba
1905
Fortaleza
Deus e Baturit
1905
1911
Baturit
Deus, Ptria e Liberdade
1905
1910
Senador Pompeu
Liberdade II
1906
Maranguape
Ordem e Justia
1918
1926
Quixad
Caridade e Justia*
1916
Quixad
Deus e Camocim
1921
Camocim
Aqui se quer considerar tambm o carter Cruz e Peixoto (2007, p. 260):

das fontes documentais utilizadas. Ou seja, em se
A Imprensa linguagem constitutiva do
tratando do presente trabalho, sustentado em
social, detm uma historicidade e peculiaridades prprias, e requer ser trabalhada e
publicaes da imprensa peridica, salienta-se a
compreendida como tal, desvendando, a
concordncia quanto aos desenvolvimentos hiscada momento, as relaes imprensa/
toriogrficos recentes que tratam a imprensa no
sociedade, e os movimentos de constituimais apenas como uma linguagem, mas tambm
o e instituio do social que esta relao
enquanto fonte para o estudo histrico. Assim,
prope.
passando da histria da imprensa, da histria por
Depreendem-se empiricamente essas conmeio da imprensa, chegou-se imprensa como
dies estruturais e estruturantes do papel da
objeto histrico (DE LUCA, 2008).
imprensa, quando se observa no interior do estaNesses termos, configura-se a imprensa do sua proliferao exatamente nos municpios
peridica cearense do referido perodo como um economicamente mais relevantes e os elementos
fonte histrica fundamental, aqui tomada tanto sociais destacados e seus pertencimentos ideolcomo corpus documental, quanto como locus gicos que as criavam e mantinham com razovel
privilegiado de ao desses agentes (objeto), longevidade. Disso deduzindo-se que essa impois reveladoras do campo das ideias, das lutas prensa catlica, na capital e no interior cearense
simblicas e das condies econmicas e sociais cumpria um papel no apenas militante, mas invigentes, em concordncia com a afirmao de formativo das condies materiais de vida, dos
9
nveis de circulao das ideias e das relaes de diversas situaes de agregar libertrios em dipoder estabelecidas.
versos pases, inclusive no Brasil (FERRER BENIMELI, 2001; SILVA, 2012a).
Ouro aspecto relevante a considerar coDemonstrar as diversas situaes em que
mo chave analtica desse trabalho, que essa imos
adeptos
do tradicionalismo catlico se coloprensa declaradamente voltada propaganda
dos princpios e valores do catolicismo, cumprin- cam em ataque ao laicismo e Repblica no Brado seu objetivo de defesa do monoplio da dis- sil, como tambm em pases como Frana, Portupensa dos bens de salvao (BOURDIEU, 2004), gal e Mxico, assim como as reaes dos manum mercado religioso recm-aberto pela secu- ons, permitir aquilatar o nvel de complexidade
larizao republicana, constri sua crtica ma- dos embates locais em torno da problemtica
onaria e ao laicismo republicano pautando-se relao entre religio e poltica nos primeiros
duas caractersticas: em primeiro lugar, notician- anos do sculo XX, a partir da experincia do Cedo fatos ligados maonaria ocorridos em ou- ar.
Foram muitas as ocasies em que, tanto
tras regies do pas, mas especialmente em outros pases; em segundo lugar, tratando esses os peridicos catlicos quanto a imprensa leiga
acontecimentos num esquema discursivo infor- em geral difundiam, por um lado, notcias sobre
me-denncia-ataque. Assim, falando do outro a impropriedade e malignidade da legislao redistante, isentava-se o clero das reaes locais publicana e as resistncias dos religiosos e suas
desses seus adversrios, enquanto desenvolvia instituies e, por outro lado, notas otimistas soseu combate demarcando espaos e pretenses bre os avanos da Repblica, seus progressos e a
imperiosa necessidade da manuteno dos presmonopolistas.
supostos da laicidade. Nota-se que essas argumentaes pblicas extrapolavam a mera polUm bom jornal vale mais que um bom pre- mica religiosa para configurarem um espao pgador
blico de disputas de mbito mais amplo e de reOrientados doutrinariamente de modo a percusses sociais e polticas mais profundas que
reconhecerem no Estado laico um modelo de or- as aparncias poderiam revelar.
ganizao poltica capaz de favorecer suas persEsse debate, como j mencionado, extrapectivas racionalistas, iluministas, evolucionistas, polava os limites da capital cearense, de tal mocientificistas, enfim modernistas, da autotransfor- do que em algumas cidades de maior destaque,
mao dos indivduos e sua irradiao benfica mais ou menos distantes de Fortaleza, se produao todo social, maons, espritas, positivistas, te- ziam e reproduziam discursos engajados sobre o
osofistas e outras correntes compuseram verda- valor da repblica, da monarquia e as relaes
deiras redes de ideias (MALLIMACI, 2004) no en- do Estado com a religio. Destacam-se os jornais
frentamento ao tradicionalismo catlico, reora- Santelmo, de Baturit; O Rosrio, peridico cado pela mar ultramontana. Desses grupos, des- tlico de Aracati, e o Correio da Semana, peritacam-se os maons por sua maior tradio, soli- dico catlico de Sobral.
dez institucional, eficientes redes de comunicaEm Baturit, no final de 1910, o mensrio
o e, especialmente, por congregar livres pensadores e a pluralidade religiosa, no deixando em Santelmo faz inicialmente uma ponderada anli Municpio serrano do Serto Central cearense, distante 100 Km de Fortaleza. Origina-se do aldeamento jesutico de
Misso de Nossa Senhora da Palma, em 1755. Contava com uma loja manica, a Deus e Baturit, entre 1905 e 1911.
Municpio litorneo, distante 150 Km de Fortaleza. Desenvolveu-se no final do sculo XVIII como polo comercial e pecuarista, sobretudo com a indstria do charque. possvel afirmar que a Vila do Aracati tenha sido lugar das primeiras
Lojas Manicas do Cear, entre as dcadas de 1820 e 1830 (Cf. ABREU, 2009).

10
se da Repblica no 15 de novembro, primeiro outra questo tambm presente no Santelmo,

admitindo:
que a relao dessa Repblica com o catolicisSempre considerei a Proclamao da Re- mo. Alis, esse rgo de propaganda da Farmpblica, em 1889, como demasiado preco- cia Mattos, tinha por lema: Um bom jornal vale
ce, contraproducente, estril e eminente- mais que um bom pregador. E nesse sentido,
mente profanadora porque perpetrou e traz para a populao do macio do Baturit as
sancionou o horrendo sacrilgio de expulpolmicas religiosas internacionais bem alinhasar, como se expulsa um mau homem,
desta Terra hospitaleira, o velho imperador das aos debates nacionais.
paternal e augusto.
Foi o que se deu quando da implantao

Para mais adiante reconhecer que, apesar da Repblica em Portugal e suas relaes com a
Igreja catlica. O articulista, mesmo afirmando
disso,
[...] a Repblica, como uma rvore benfi- que repugnou sempre a monarquia hereditria
ca, cresceu e ramalhou, frondeou, floriu e e que exultou gozando o esboroar-se do velho
frutificou entre grandes comoes nacio- Reino que se abatia como um cedro velho carconais, guerras civis e dficits, e seivosa e mido pelos Sculos, no admitiu aquilo que
forte derramou, contra toda expectativa,
chamou o primeiro ato dos republicanos: A
sobre ns uma sombra doce, materna e
suave, e nos vem aquinhoando com os expulso acintosa e brbara dos frades de Portugal [...] medida que s cabia a Trtaros e nunca
dons magnficos da Civilizao [...].
ao Governo de um povo cristianssimo, num sculo de Tolerncia. E segue com o laudatrio
Um ano depois, no outro 15 de novem- dos feitos dos religiosos lusitanos.
bro, volta o peridico serrano a tratar da RepEm Aracati, no mesmo ano, o peridico
blica, desta feita num tom mais negativo e com
catlico
O Rosrio desenvolve firme campanha
reforo do saudosismo monrquico, medida
de crtica implantao da Repblica em Portuque considerava a Repblica brasileira,
gal. Num artigo assinado pela professora Francisca Clotilde, v-se uma reflexo sobre a liberdade,
[...] um produto da anarquia que reinava que finda na denncia dos males polticos e reliem todas as classes do pas, mxime na
classe armada, que no trepidou de armas giosos (catlicos) advindos com o replublicanisPara a autora, eram desvarios,
na mo, exigir atos de um governo que mo.
no se subordinando a elas sofreu as con- desmandos, excessos, o que faziam as revolusequncias de sua energia tardia vendo es republicanas. Pois:
tombar de lado o frgil edifcio que o
mantinha.
Nota-se que essas incurses sobre o regime republicano e sua propriedade ou impropriedade, precocidade ou no, vm ligadas a uma
Romper os diques que so necessrios s

paixes dos indivduos, transpor barreiras
erguidas ante as exploses do dio e do
despeito, essas urzes sociais, derribar tronos quando neles no se sentam reis
opressores, atacar estabelecimentos onde
Municpio da regio Norte do estado, distante cerca de 250 km da capital, Fortaleza. Desde o sculo XIX, fora importante polo econmico da regio e se tornara sede de bispado a partir de 1915, com o municpio do Crato, no Cariri cearense.
e 15 de Novembro. Santelmo. Baturit-CE, nov. 1910.
Idem
15 de Novembro. Santelmo. Baturit-CE, nov. 1911.
Crnica. Santelmo. Baturit-CE, nov. 1910.
11

se refugiam frgeis mulheres arrancadas s
iluses do mundo, matar sacerdotes ilustres, saquear conventos, aprisionar criaturas indefesas, e cantar a Marselhesa [...]
no proclamar repblicas e sim ironicamente anarquizar o pas, convulsionar a
ptria, feri-la no mais ntimo do corao.
cpios do direito pblico portugus. Ao

mesmo tempo, confirmava a tradio do
beneplcito ao interditar a publicao de
bulas, pastorais e outras determinaes da
Cria, dos prelados ou outras autoridades
eclesisticas, e remetia o culto para a esfera da privacidade; [...] Consequentemente,
esta lei pode ser considerada como vrtice
de um conjunto de outras promulgadas
com o mesmo fito laicizador e donde se
deve destacar as seguintes: a que confirmou a legislao congregacionista anterior, [...] voltou a expulsar as ordens religiosas (18 de Fevereiro de 1911); a que reconheceu o divrcio (25 de Dezembro de
1910); a que introduziu o registo civil obrigatrio (18 de Fevereiro de 1911); a que
imps a aconfessionalidade do ensino (29
de Maro de 1911); a que extinguiu a Faculdade de Teologia (14 de Novembro de
1910): e a que aboliu os juramentos religiosos (19 de Outubro de 1910) (CATROGA,
2000, p. 206-207).
Segundo a articulista, a autoridade poltica

e a tradio religiosa estariam abaladas na terra
de Cames, ao ponto em que indaga ironicamente:
Expulsas as ordens religiosas, confiscados
os bens das congregaes, dispersas as
freiras e sem asilo na face da terra, os patriotas frente do governo improvisado,
ir Portugal gozar a liberdade sonhada, a
igualdade e a fraternidade das verdadeiras
repblicas? 10(Grifo nosso).
Quase finalizando o artigo, lamenta:

Pobre Portugal! Arrancaram-te o teu Deus, o teu
Rei, tua liberdade, tua paz, republicanizaram-te
s pressas, e ainda por cima cantam a Marselhesa
[...]. Ora, os desdobramentos laicizantes da implantao da repblica portuguesa em 1910, dramticos para o clero catlico e seus fiis, podem
ser vistos nesta sntese do historiador portugus
Fernando Catroga:
De facto, o Governo Provisrio da Repblica promulgou, imediatamente aps o 5 de
outubro, um conjunto de decretos-leis
que, tendo como ponto de referncia jurdica o que as repblicas do Brasil e de
Frana haviam decidido sobre essa matria, visavam dar cumprimento s reivindicaes laicistas da fase de propaganda. O
decreto de 20 de Abril de 1911 lei da
separao das Igrejas do Estado dispunha que a religio catlica, apostlica, romana deixava de ser religio de Estado, e
que todas as Igrejas ou confisses religiosas eram autorizadas, como legtimas
agremiaes particulares, desde que no
ofendessem a moral pbica, nem os prin-
Ento, naquele mesmo nmero, o jornal

catlico noticia o desembarque frustrado de religiosos portugueses no Brasil, por proibio do
governo. A acusao recai sobre o anticlericalismo do sr. Nilo Peanha, presidente da Repblica
e Gro Mestre da Maonaria: O ato inquo, arbitrrio e ilegal do governo passado proibindo o
desembarque em nossa ptria de padres e religiosos expulsos do infeliz Portugal [...]. O jornal
cita, ainda, diversas manifestaes de desagravo,
mensagens do episcopado, telegramas dos religiosos e documentos das senhoras da Capital
Federal, onde figurava a consorte do eminente
estadista Ruy Barbosa.11 Dentre os telegramas
enviados merece destaque o do vigrio cearense
Tabosa Braga:
TELEG. Do revd. Sr. P. Antonio Tabosa Braga Sobrinho, zeloso Vigrio de Pendncia
(Pacoty) desta Diocese. Baturit
Eu e os paroquianos todos, protestamos
energicamente contra o ato do governo
Liberdade? O Rosrio. Aracati-CE, 5 nov. 1910.

10
Idem.
11
O desembarque de religiosos estrangeiros no Brasil. O Rosrio. Aracati-CE, 5 nov. 1910.

12

Nilo proibindo o desembarque dos religiosos estupidamente expulsos pelo maonismo portugus. Protestamos tambm contra a adeso nojenta da bancada cearense.
Viva a religio catlica! Viva a liberdade
vilmente conspurcada pela fora bruta! 12
(Grifo nosso).
fizeram rebentar a revoluo em Portugal, diga

-se proclamao da repblica.14
Em Sobral, o jornal Correio da Semana,
fundado em maro de 1918 pelo bispo dom Jos
Tupinamb, tendo como diretor padre Leopoldo
Fernandes e como redator padre Jos de Lima
Ferreira, tambm sustenta uma recorrente contenda com a mals poltica e com os corrifeus
da impiedade. Na edio de abril daquele ano,
por ocasio do envolvimento do Brasil na Primeira Guerra Mundial, o semanrio catlico destacando as relaes entre patriotismo e religio
pondera que, aps a queda da monarquia derase a separao da Igreja do Estado, no como
consequncia lgica, pois no h incompatibilidade entre o regime republicano e a religio catlica. Haja vista o belo exemplo da Repblica
Argentina [...].15
V-se na expresso maonismo portugus, do vigrio Tabosa, o sinal inequvoco de

que, para o clero, Repblica e Maonaria era a
mesma coisa e, portanto, inimigos de Deus e da
Igreja. No menos significativa a indignao do
proco com o apoio da nojenta bancada cearense, no parlamento nacional, quela medida
anticlerical. Outro elemento a indicar ainda uma
hegemonia liberal e laica naquele contexto poltico brasileiro, ou seja, numa repblica que insistia na separao entre Igreja e Estado, embora
com a aproximao crescente entre governantes
Nesse caso, do belo exemplo da Repblie o alto clero.
ca Argentina, ocorreu que:
A Constituio de 1853 obrigou o Estado a

apoiar a religio catlica sem profess-la.
[...] Embora fosse garantida tolerncia a
todas as fs, essas, obviamente, no eram
todas iguais. O catolicismo era considerado a religio tradicional da nao, e sua
posio majoritria fora reforada nesses
anos pela massa de imigrantes oriundos
da Europa catlica (LYNCH, 2001, p. 456457).
13
A Maonaria um tumor: preciso vaz-lo
Em Fortaleza, entre 1906 e 1914, publicava

-se o Cruzeiro do Norte, rgo catlico hebdomadrio, de propriedade de Rufino Mattos. O
peridico tambm se coloca como denunciante
da propaganda manica anticlerical como, por
exemplo, atravs da reportagem intitulada
Maonaria repelida na Blgica. Nela o jornal
reproduz notcias da Blgica onde o governo
probe a presena de maons no exrcito ao declarar com energia de ferro que da para diante
cada oficial do exrcito ter que escolher entre o
seu uniforme e o avental manico. Apresenta,
tambm, na matria, as denncias do governo
belga s intervenes daqueles maons nos
acontecimentos - solidariedade da maonaria
internacional no combate contra igreja -, que
J no caso do Brasil, esclarece o Correio

da Semana: Essa brutal imposio ao povo brasileiro, genuinamente catlico, foi a consequncia da orientao manica positivista a que se
entregou o povo completamente bestificado. 16
A razo para a defesa e exaltao da citada compatibilidade, no artigo em questo, estava
na autorizao, pelo Ministrio da Marinha, da
12
O Rosrio. Aracati-CE, 5 nov. 1910.
13
O Nordeste. Fortaleza-CE, 12 ago. 1925 (Epgrafe).
14
A Maonaria repelida na Blgica. Cruzeiro do Norte. Fortaleza-CE, 17 maio 1913.
15
Patriotismo e religio. Correio da Semana. 24 abr. 1918. A consolidao e desenvolvimento do modelo de monoplio
catlico, na Argentina, se dariam entre as dcadas de 1930 e 1980. A reviso constitucional de 1994 eliminou a clusula
segundo a qual o presidente da repblica deveria ser catlico. (Cf. ORO, URETA, 2007, p. 288).
16
Patriotismo e religio. Correio da Semana. Sobral-CE, 24 abr. 1918 (Grifo do autor).

13

assunto estritamente pessoal e opcional. A
Repblica, quanto a ela, no reconhece,
nem assalaria, nem subvenciona qualquer
culto (art. 2 da lei de 1905). [...] Dois elementos jogaram neste sentido. O primeiro
que a prpria lei constitui um texto de
compromisso entre vrias concepes de
laicidade. O sistema instaurado pela lei de
1905 une, com um objectivo pacificador,
as diferentes tradies do campo laico: o
esprito da Luzes de Voltaire, Diderot ou
Condorcet; o positivismo cientista de Auguste Comte; as diferentes correntes da
franco-maonaria. Ele responde igualmente s expectativas das minorias protestantes e judaica, profundamente desconfiadas
das pretenses da religio dominante. [...]
O segundo elemento que no decurso do
sculo XIX o povo catlico se ligou progressivamente, na sua imensa maioria, ao
regime
republicano
(HERVIEU-LEGER,
2005, p. 209-211).
introduo de capelo e ofcio catlico nos quartis e junto fora naval enviada ao teatro da
guerra, que partiro levando a bordo de seus
navios a cruz que aplaca o dio e restitui a paz; a
bordo ir o ministro de Deus, mensageiro da verdade, da luz purssima do Evangelho [...].17
Em 1922 aparece o jornal O Nordeste,
porta-voz da arquidiocese de Fortaleza, congregando clrigos e leigos num empreendimento
intelectual que ter vida longa e papel fundamental na difuso do pensamento catlico em
seu projeto de rearmamento ideolgico, especialmente no combate sistemtico ao estatuto laico da Repblica, maonaria e s demais religies. No centro de suas crticas est o laicismo
positivista do regime republicano, ao menos at
os primeiros anos da dcada de 1930.
Esse peridico catlico tambm dar reforo prtica de noticiar embates do catolicismo com a maonaria no exterior. Na matria O
momento poltico-religioso na Frana, analisa o
governo Herriot18, dominado pela maonaria
radical e sua poltica laicista, e tomando
medidas vexatrias para com os catlicos,
substituindo-os no servio pblico por inaptos
que sejam maons; finalizando a notcia com o
movimento de resistncia dos catlicos franceses.19
Em outras ocasies, O Nordeste traz matrias sobre o laicismo no Brasil, de modo a articular o republicanismo ao ataque religio, o
laicismo ao atesmo. Assim o disse Soares dAzevedo, mdico psiquiatra cearense, residente no
Rio de Janeiro, em matria especial:
Na Frana, a lei de separao entre Igrejas

e Estado foi promulgada em 11 de dezembro de
1905, incorporando entre outras as perspectivas
laicas a da Maonaria, como demonstra Danile
Hervieu-Leger:
No novo regime religioso que se instaura
em 1905, a religio considerada um assunto privado: a liberdade religiosa faz
parte das liberdades pblicas. O Estado
garante a cada cidado a liberdade de
professar uma religio, se ele tiver uma, e
so previstas penas severas para os que
tentassem fazer obstculo ao exerccio
normal da vida cultual. Mas a religio um
O Brasil - nem podia deixar de ser [...] - foi

um dos pases que mais se apressaram,
com a implantao da Repblica, a aceitar
a odiosa ditadura de uma Constituinte embriagada pela a vitria, que atirou para
cima do lombo as mais descabidas exigncias e para cima da conscincia as mais
odiosas afrontas. E assim que tivemos o
laicismo nas escolas. Ora, os cardeais e
arcebispos de Frana acabam de expor a
respeito, e mais uma vez, a iniludvel doutrina da Igreja [...] As leis laicas so injustas
porque contrariam os direitos de Deus.
Procedem do atesmo e conduzem ao atesmo. Impem o menosprezo de Cristo e
do seu Evangelho. Tendem a substituir o
verdadeiro Deus por dolos (liberdade, solidariedade, humanidade, cincia).20
17
Patriotismo e religio. Correio da Semana. Sobral-CE, 24 abr. 1918.
18
douard Herriot (1872-1957), primeiro-ministro francs do governo do presidente Gaston Doumergue.
19
O momento poltico-religioso na Frana. O Nordeste. Fortaleza-CE, 18 fev. 1925.

14
Estas palavras permitem perceber que,

mais de trinta anos passados da implantao da
Repblica, ainda persistia uma questo geradora
de grandes divergncias: a barreira do laicismo
nas relaes Estado/religio. Contudo, mais que
lei republicana positivista, deve-se notar como
fator de manuteno desses preceitos jurdicos, a
atuao da classe poltica nacional herdeira tambm do anticlericalismo e do liberalismo dos primeiros tempos da Repblica. Veja-se, ento, que
no fora algo meramente circunstancial ou fora
de expresso, a afirmativa supracitada, do vigrio
Tabosa Braga, sobre a adeso nojenta classe
poltica cearense proibio da entrada de religiosos estrangeiros.
Essa resistncia dos adeptos do Estado
laico, com apoio de ampla rede de pensamento
que agregava maons, espritas, positivistas, teosofistas, libertrios e protestantes, pode ser percebida na atuao do jornal O Cear, de propriedade do professor, jornalista e tambm maom
Jlio de Matos Ibiapina.
Fazendo uma anlise do percurso do laicismo no Estado republicano, o editorialista pontifica a questo polmica, referida anteriormente:
A orientao positivista que presidiu elaborao de nosso pacto fundamental criou para o pas uma srie de problemas que interessam muito
de perto o futuro da nacionalidade.21 Em seguida, o autor esclarece qual esse problema:
Portanto, para o jornalista faltaram

medidas prticas que evitassem uma situao
privilegiada dos catlicos na nova arena das religies que se instalaria com a imigrao. Tais
medidas prticas foram tentadas no alvorecer
constitucional, pelo republicanismo liberal e pelos positivistas cientficos, atravs da expropriao dos bens da Igreja, como as leis de momorta. Sua derrota contou com decisiva interveno dos positivistas do Apostolado junto ao governo e Constituinte.
Observe-se que, mesmo tendo o rastilho
de cientificismo adentrado certos grupos de profissionais liberais, militares e polticos que, de
modo superficial, se tornaram propagadores dessa ideia; essas pessoas diferiam dos verdadeiros
cultores e conhecedores da filosofia positivista.
Assim, embora a separao entre Igreja e Estado
fosse um princpio de honra do positivismo, a
preservao da plena liberdade religiosa para todos os credos, sempre foi defendida pelo Apostolado Positivista, tendo frente Teixeira Mendes
e Miguel Lemos, sempre ressaltarem os vnculos
morais passados e futuros entre catolicismo
(como sinnimo de cristianismo) e positivismo,
para a regenerao da humanidade, como defendera o mestre (Cf. COSTA, 1956). A despeito disso, a hierarquia catlica manteve o combate sistemtico doutrina positivista.
Meses depois, noutro editorial, voltaria O
Cear denunciando atitudes do clero catlico
que considerava desrespeitosas Constituio

brasileira, argumentando uma situao to extremista quanto aquela apontada pelo catlico Soares dAzevedo em O Nordeste pginas atrs. Para
O Cear: Entre ns, a ingenuidade dos fundadores da Repblica entregou a direo moral e inmedidas prticas que colocassem a Igreja telectual da sociedade brasileira aos clrigos que,
catlica no mesmo p de igualdade com nacionais ou estrangeiros, so, de fato, os menas demais que, com esse pas de imigrao tores dos governos e do povo.23
22
Inspirados em Augusto Comte, cujo esprito liberal levou-o a julgar possvel uma
aliana de seu atesmo com a intolerncia
dos representantes do Papa, os fundadores da repblica brasileira limitaram-se a
incorporar constituio o princpio da
liberdade de cultos, sem, contudo, tomar
como o nosso, se viessem a instituir.

20
Notas Cariocas: Perante o Laicismo. O Nordeste. Fortaleza-Ce, 7 ago. 1926.
21
O laicismo do governo da Repblica. O Cear. Fortaleza-Ce, 11 abr. 1928 (Grifo nosso).
22
Idem.
15
Contudo, prossegue o editorial em sua

delenda clericalista, apontando algumas situaes em que as relaes entre religio e poltica
se mostram crescentemente tempestuosas. O
jornal cobra do Estado brasileiro rigor fiscal sobre os bens e terras da Igreja Catlica, denuncia
as queixas pretensiosas do clero dirigidas ao
presidente Washington Luiz [que] inspirado no
esprito de laicidade imposta pela Constituio
no manda feriar os dias de festas religiosas,
dentre outras coisas. E, finalizando, adverte o jornal do professor Ibiapina:
Que os padres explorem a crendice popular, canalizando para as suas bolsas o dinheiro do povo, j um grande mal, mas
tolervel. Que tenham audcia de propagar o desrespeito Constituio e o desprestgio das autoridades forte demais.24
Uma quinzena aps a publicao desse

editorial, o dirio catlico, tambm com a oficialidade do editorial, respondia com outra leitura
da prtica da laicidade. Segundo O Nordeste, Rui
Barbosa, em pgina memorvel, teria feito
oportuna distino entre as duas hermenuticas constantes do princpio de laicidade: a
francesa e a americana. A primeira serve-se
da lei para hostilizar a Religio, para oprimir o
sentimento de f que palpita nalma do povo [...].
A segunda, praticada com sincero respeito s
convices religiosas dos cidados [...].25 Esta
segunda perspectiva, para O Nordeste, teria sido
a que inspirou os autores de nossa carta poltica. O mais seria obra de polticos sem escrpulos, como sucede nos pases onde as sociedades
secretas empolgam o poder.26
Maonaria). Assim, a vertente francesa do laicismo seria patrocinada pelo maonismo, como
alternativa poltica de eliminao da religio ou
de descristianizao.
A resistncia ao compl manico em prol
do laicismo republicano
Nesse mesmo diapaso o peridico catlico intercala suas crticas ao laicismo da Repblica
brasileira com o noticirio estrangeiro, com destaque para os casos de opresso conscincia
catlica. Assim, denunciam os desumanos perseguidores dos catlicos mexicanos, reproduzindo artigo do cnego Xavier Pedrosa, do Dirio da
Manh (Recife), dividido em cinco edies dO
Nordeste.
Para aquele religioso, a gnese da crise
entre Estado e Igreja Catlica no Mxico, residia
na Constituio dos Estados Unidos Mexicanos,
de 1917: Em todos os seus artigos se v o propsito satnico de ferir a religio. E foi por isso
que a conscincia catlica se levantou, ferida visceralmente nos seus mais sagrados direitos.27
O articulista informa, ainda, os artigos da
Constituio mexicana que probem o ensino religioso no pas, quer nas escolas pblicas, quer
particulares, a expropriao dos bens da Igreja, o
controle governamental sobre a imprensa catlica, dentre outras medidas, agravadas pelo cdigo penal de 1926, aprovado pelo presidente
bolchevista Elias Calles.
Merece ateno, na matria, a detalhada

denncia das perseguies e arbitrariedades cometidas pelos representantes do satnico governo mexicano contra os sacerdotes e praticanMais uma vez, a ala catlica identifica o tes do catolicismo, como tambm das resistnlaicismo e o anticlericalismo dos republicanos cias de grupos da sociedade civil, religiosos e
hegemonia das sociedades secretas (leia-se: dos movimentos de massa organizados por estes. Era oportuno informar aos catlicos brasilei23
O desprezo do clericalismo pela Constituio. O Cear. Fortaleza-Ce, 26 jun.1928.
24
O desprezo do clericalismo pela Constituio. O Cear. Fortaleza-Ce, 26 jun.1928.
25
Esprito de laicidade. O Nordeste. Fortaleza-CE, 10 jul.1928.
26
Idem.
27
Perseguio religiosa no Mxico. O Nordeste. Fortaleza-Ce, 11 maio 1928.

16

sido outra que desatar todos os liames
que prendem o homem ao seu Criador. (...)
A Repblica, portanto, desde que se pe a
servio do Laicismo, um sistema de desorganizao infalvel de todos os departamentos de governo, um elemento de
dissoluo do carter de um povo.29
ros, naquele contexto de questionamento do laicismo, os exemplos vindos do Mxico com seus
ataques contra a f, contra o culto, contra a Religio da quase totalidade do seu pas.28
Na dcada de 1920, a repblica mexicana

seria abalada por forte onda de reao clerical,
denominada guerra dos Cristeros, s medidas
laicas radicais do presidente Elias Calles, com baO combate ao laicismo constitucional no
se na Constituio de 1917. Assim,
arrefece, embora naquele contexto j sejam significativos os avanos organizacionais da Igreja
catlica e de sua presena nos servios religiosos
Nas relaes entre a Igreja e o Estado, Calles tomou uma posio anticlerical extre- da Repblica, especialmente junto aos governos
mada. O povo reagiu com violncia, e foi oligrquicos estaduais. Porm, a legislao laica
ento que rebentou a guerra dos Cristeros, ainda incomodava e permanecia, em seu entenconhecida como a Cristiada. Foi uma terr- dimento, diretamente identificada com a maovel guerra do povo comum que se levannaria.
tou contra o Estado e seu exrcito. Continha todos os elementos de uma guerra
revolucionria e de um conflito anticolonial, embora se tenha afirmado na poca
que o governo era o representante da
esquerda
e
os
insurretos,
a
contrarevoluo (...). O nome Cristeros foi
dado pelo governo, depois que ouviram o
grito de guerra dos insurretos: Viva cristo
Rei! Viva a Virgem de Guadalupe! De um
total de vinte mil homens em julho de
1927, seu contingente cresceu para 35 mil
em maro de 1928, distribudos por treze
Estados. A grande ofensiva que o governo
lanou contra eles, em 1928/1929, foi um
fracasso. Em junho de 1929, o movimento
estava no auge, com 25 mil soldados treinados e 25 guerreiros irregulares. Foi nesse momento que o Estado decidiu assumir
um compromisso com a Igreja a fim de
resgatar a situao que rapidamente se
deteriorava [...] (MEYER JR., 2002, p. 206207).
Assim, argumentam nesse editorial que os

catlicos devem se manter em guarda contra os
governos populares, que a Maonaria procura
estabelecer. E concluem: Quando nos responderem que a isso levada a seita internacionalista
pelo desejo de servir Liberdade, mostremos os
resultados prticos evidentes da influncia das
lojas nas administraes por eles democratizadas.30
Outra perspectiva desses mesmos acontecimentos, como resposta ao dirio catlico aparece no matutino O Povo, do maom Demcrito
Rocha, que estampa a voz do governo mexicano
concitando os rebeldes ao acolhimento da anistia extraordinariamente generosa. Dizendo
mais, o presidente, que:
Ainda naquele ms O Nordeste lana o

editorial A obra da Repblica. Ainda no clima
dos noticirios da crise mexicana, logo nas primeiras linhas afirmam:
No Brasil, a obra da Repblica no tem
28
Perseguio religiosa no Mxico. O Nordeste. Fortaleza-Ce, 11 maio 1928.
29
A obra da Repblica. O Nordeste. Fortaleza-Ce, 24 maio 1928.
30
Idem. (Grifo nosso)
[...] o seu governo est devidamente ciente

da manobra que os polticos clericais continuam desenvolvendo clandestinamente
[...]. Adianta que esto sendo dinamitados
trens, assaltadas fazendas e povoaes
indefesas ao grito de Viva o Cristo Rei e
que, na maioria dos casos, os elementos
aprisionados pelas autoridades militares e
civis, resultam simples instrumentos da
chamada liga de defesa religiosa. 31

17
Esse tipo de vinculao do Estado laico

com a irreligio, com a descristianizao e, invariavelmente tendo a Maonaria como mentora
intelectual, alimentava as teses clericais dos compls destinados a abalar os altares e os tronos.
Responder a essas investidas dos grupos religiosos tradicionais tornou-se uma necessidade ttica e uma obrigao moral dos maons e seus aliados, que no admitiam o epteto de ateus, bolchevistas, materialistas e anticristos.
Nessa linha, no faltaram manifestaes
de esclarecimento e afirmao de novos princpios. Da prolfera coluna de crnicas do jornalista
maom-esprita Teodoro Cabral (Polbio), redator
do jornal Gazeta de Notcias possvel encontrar
diversas dessas polmicas em que se julgam as
relaes entre religio e Estado. Numa ocasio,
Polbio se refere matria veiculada na Gazeta,
por seu colega Amrico Palha que exulta pela
colocao da imagem do Cristo no salo do Tribunal do Jri do Rio de Janeiro. Reconhece o
maom que, com a deciso:
rem em esprito e verdade. O cronista lembra

que Jesus repeliu essas imagens que, se podem
ter a vantagem de servir de ponto aos espritos
jovens, facilitando-lhe a concentrao, para que
se elevem at a espiritualidade, constituem poderosos veculos de idolatria e superstio.
Polbio desenvolve sua crtica s prticas
tradicionais do catolicismo, com seus usos de
imagens, crucifixos, rosrios, escapulrios, bentinhos, etc., identificando entre seus usurios uma
maioria de fanticos, hipcritas e tartufos,
que sufocam uma reduzida elite de ingnuos
sinceros. O autor convoca o leitor aos exemplos
de Judas de Kerioth para quem no foi suficiente nem a presena, em pessoa, do prprio Jesus; e dos heris do cristianismo que se deixam
matar pelo ideal supremo, quem os sustenta?
Sero as imagens?.
Portanto, tomando como mote a preservao dos fundamentos do Estado laico, o cronista acrescenta pedagogicamente: No s o
Brasil, como os demais pases, como toda a humanidade, necessita abeirar-se, cada vez mais, da
trilha da espiritualidade.33 Por fim, lana seu veO princpio constitucional da liberdade de redito sobre a polmica, configurando uma posicultos no fica desrespeitado. Jesus, consi- o no apenas pessoal:
derado Deus ou profeta, a mxima figura
moral da humanidade. A sua influncia
reformadora, regeneradora no se circunscreve ao mbito de qualquer das religies
crists ou ao cristianismo que a todas elas
incorpora.32
Contudo, reconhecendo a possibilidade

de aposio de qualquer outra imagem de grandes legisladores da humanidade, Polbio desenvolve seu raciocnio a partir de outra base de
princpio. Ou seja, o de que o poder educativo e
regenerador de Jesus nunca se fez sentir por
meio de imagens. Demonstra que Jesus no utilizou imagens materiais, como o fizera tambm
Moiss, convidando seus seguidores a o adora-
Mas o que importa, para a edificao moral, para o crescimento espiritual, no a

colocao da imagem do Cristo, nem nas
salas dos jris, nem nos recessos dos lares,
nem sobre o peito de cada homem; o que
importa - s o que importa - a entronizao do Cristo em nossos coraes [...].34
Assim, ao tempo que afirma sua condio

espiritualista, como antdoto s acusaes de
atesmo dos adversrios catlicos, o autor pontifica a compreenso sua e de seus pares do que
seria uma espiritualidade renovada (Cf. SILVA,
2011; 2012b).
31
Uma proclamao do governo do Mxico. O Povo. Fortaleza-Ce, 18 fev. 1929.
32
Ecos e Fatos. Gazeta de Notcias. Fortaleza-Ce, 23 fev. 1929.
33
Idem.
34
Idem.
18
Confrontavam-se esses grupos, ento, nos

finais da dcada de 1920, despontando vivamente a presena catlica que, alm do uso intensivo
da imprensa, aproximava-se da elite poltica republicana
e
mantinha
instituies
de
enquadramento ideolgico, como a revista A
Ordem e o Centro D. Vital, que mediavam as relaes entre a Igreja e o campo intelectual
(MICELI, 1979) nas tomadas de posio sobre
questes temporais, numa ao mobilizatria
sem precedentes na histria do catolicismo brasileiro.
FERRER BENIMELI, Jos Antnio. La Masonera. Madri: Alianza Editorial, 2001.
J na vertente manica, adensava-se o

conflito poltico interno no Grande Oriente do
Brasil, que levaria grande ciso de 1927
(LINHARES, 1997), ao mesmo tempo em que a
tradio liberal-democrtica achava-se crescentemente questionada e atacada pelo avano do
fascismo e seus regimes ditatoriais e corporativistas na Europa e, em breve, no Brasil com a
derrocada do regime liberal-oligrquico e ascenso de Getlio Vargas a partir de 1930.
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20

OS EFEITOS PSICOLGICOS DA PRTICA DO RITUAL MANICO

Rafhael Guimares
Resumo
O presente artigo visa realizar anlise comparativa da psicologia junguiana com a simbologia manica, mais especificamente com os smbolos contidos em uma Loja Manica do Rito Escocs Antigo e Aceito e em suas prticas ritualsticas, alm de observar os efeitos psicolgicos da prtica da
ritualstica do referido rito manico sobre seus adeptos.
Palavras-chaves: psicologia junguiana; simbologia; maonaria.
Abstract
This paper aims to conduct a comparative analysis of Jungian psychology with Masonic symbolism, more specifically with the symbols contained in a Lodge of the Ancient and Accepted Scottish Rite and its ritual practices, in addition to observing the psychological effects of the practice
of ritualistic on the practitioners of that masonic rite.
Keywords Jungian psychology, symbology, Freemasonry.
Rafhael Guimares Mestre Maom, membro da GLMEES; e Maom do Real Arco, filiado ao SGCMRAB. Alm de pertencer a outras Ordens Iniciticas, ministra cursos e palestras sobre Cabala, Astrologia e Tar.

21
GUIMARES, Rafhael. OS EFEITOS PSICOLGICOS DA PRTICA DO RITUAL MANICO
Introduo
A definio mais comum de Maonaria a
de que Maonaria um belo sistema de moralidade velado em alegoria e ilustrado por smbolos (ZELDIS, 2011). Isso j diz muito sobre a instituio e seu modo de ensino e aprendizagem,
que ocorre por meio de rituais repletos de alegorias e expresses simblicas. No entanto, entre o
desdobramento do ritual e o comportamento
moral de seus praticantes h um mecanismo psicolgico que no pode ser ignorado e cuja compreenso pode colaborar um melhor entendimento da razo da Maonaria atrair ao longo dos
sculos o interesse de tantos distintos homens e
a ira de to perigosos inimigos, como os nazistas, papas e o Comintern Comit Comunista
Internacional (ROBERTS, 1969).
ao do inconsciente de uma camada mais profunda, que chamou de Inconsciente Coletivo, que
so formas ou imagens de natureza coletiva que
se manifestam praticamente em todo o mundo
como constituintes dos mitos e, ao mesmo tempo, como produtos individuais de origem inconsciente, que influenciam toda nossa psique (JUNG,
2011c).
Ao contrrio da escola freudiana, que afirma que os mitos esto profundamente enraizados dentro de um complexo do inconsciente, para Jung, a origem atemporal dos mitos reside
dentro de uma estrutura formal do inconsciente
coletivo. Torna-se assim uma diferena considervel para Freud, que nunca reconheceu a autonomia congnita da mente e do inconsciente,
enquanto que, para Jung havia uma dimenso
coletiva inata e com autonomia energtica.
Este estudo tem por objetivo analisar as

As ideias apresentadas por Jung foram o
influncias psicolgicas que a prtica ritualstica
manica, suas falas, movimentos, smbolos, dra- embasamento cientfico que o estudioso das Remas e alegorias, pode ter sobre seus praticantes. ligies e Mitologias Comparadas, Joseph Campbell, adotou para sustentar as similaridades exisMuitos talvez possam julgar os rituais ma- tentes entre todas as religies e mitologias da
nicos como ingnuos, ultrapassados, estranhos histria. Tal conceito chamado anteriormente de
ou at mesmo supersticiosos. Sero apresenta- Monomito por Jaymes Joyce, foi esmiuado
dos neste estudo indcios de que tanto os rituais por Campbell, que mostrou todo o roteiro da
como a mitologia possuem as mesmas fontes de manifestao arquetpica do heri, que se enconorigem o inconsciente (CAMPBELL, 2007; trava representado em todo o mundo como um
JUNG, 2005).
arqutipo do Inconsciente Coletivo (JUNG, 2010;
H, sem dvida, inmeras diferenas entre JUNG, 2011a).
as religies e mitologias da humanidade, e todas
Assim, ser com base nas obras de Campessas, de uma forma ou de outra, podem ser en- bell e Jung o desenvolvimento deste artigo, que
contradas em alguma medida, representadas nas visa comparar e reapresentar o simbolismo maalegorias manicas (MAXENCE, 2010).
nico sob a tica cientfica da Psicologia JunFoi em 1900 que Sigmund Freud apresen- guiana e da Cincia das Religies.
tou ao mundo sua teoria do Inconsciente, na
obra A interpretao dos sonhos (FREUD,
1972). O conceito de Inconsciente j existia de Anlise Comparativa da Psicologia Junguiana
alguma forma desde a Grcia Antiga, contudo foi com o Simbolismo Manico
somente com Carl Gustav Jung que tal teoria enO que um Smbolo?
controu sua plenitude, alcanando um sentido
Os smbolos so, em sntese, metforas e
mais amplo, quando o mesmo diferenciou a atucompndios de um conhecimento sensivelmente
O termo Monomito de autoria de James Joyce, da obra Finnegans Wake.
O conceito adotado nesta obra de smbolo o da Psicologia Junguiana, que difere do conceito semitico de smbolo institudo
por Ferdinand de Saussure, pai da lingustica, bem como tambm difere parcialmente de certas anlises Psicanalticas de Freud.
22
elevado (CAMPBELL, 2007), mas que em outras

palavras, so manifestaes exteriores dos arqutipos. Os arqutipos s podem se expressar
atravs dos smbolos em razo de se encontrarem profundamente escondidos no inconsciente
coletivo, sem que o indivduo os conhea ou
possa vir a conhecer (JUNG, 2011b). Dessa forma,
em nosso nvel comum de conscincia, para
compreendermos um elevado sentimento contido no Inconsciente Coletivo, necessitamos dos
smbolos, gestos existentes desde o incio da humanidade (CAMPBELL, 2008; JUNG, 2011a).
outra viso dos arqutipos, que se encontra centrada nos trs arqutipos relativos ao chamado
Complexo de dipo, que, por suas caractersticas peculiares, possui proximidades com a antropologia e com a lingustica, ao passo que a viso
apresentada neste artigo, Junguiana, possui proximidades com os conceitos do Inconsciente Coletivo sustentados pelo socilogo francs mile
Durkheim, um dos pais da Sociologia Moderna,
onde em sua obra o define como o conjunto de
crenas e sentimentos autnomos de uma sociedade (DURKHEIM, 2004). Suas teorias tambm
Essas afirmaes precedentes necessitam influenciaram Freud, mas com devido efeito,
de um exemplo hipottico: O amor da me para acham-se proficuamente delineadas nas obras de
com seu filho jamais seria compreendido por pa- Jung.
lavras ou descries objetivas, como nmeros ou
letras. Em vez disso, podemos, ao invs de escre- O Templo Manico do Rito Escocs e a Psiver sobre tal amor, apenas apresentar o conheci- que Humana
do smbolo do corao. Deste modo, mesmo que
Os maons so unanimes em dizer que o
parcialmente, a noo que teremos a respeito do
Templo
Manico simblico, e como j vimos,
amor de uma me para com seu filho, ser muito
mais prxima do que as expressadas por meras o smbolo muito mais do que mera ornamentao artstica para representar algo (JUNG, 2012).
palavras (JUNG, 2011d).
Importante registrar que o templo manico no
As mitologias e sentimentos so comu- uma rplica do Templo de Salomo, se no
mente manifestados por meio de smbolos e apenas simbolicamente inspirado no Templo de
gestos. Do mesmo modo, a Maonaria atua atra- Salomo, mas contendo muitas outras influnvs da ritualstica das suas iniciaes e instru- cias, de acordo com o Rito adotado (ISMAIL,
es. Os smbolos e gestos atuam como um ca- 2012). No caso do presente estudo, refere-se a
talizador de sentimentos de seus praticantes um templo do Rito Escocs Antigo e Aceito.
atravs do mito trabalhado pelo grupo-cultura
Portanto, toda a ornamentao e diviso
(CAMPBELL, 2008). O avano moral que a Maodo
templo
no fruto do acaso, a comear pela
naria proporciona a seus adeptos , alm de
consciente, educativo e tico, tambm um refor- Sala dos Passos Perdidos, mais adiante o trio, a
Cmara ou Caverna de Reflexes, e finalmente o
o psicolgico.
Templo em si. Todos estes compartimentos so
A diferena crucial entre smbolo e arqu- estgios h muito tempo utilizados para separar
tipo que o primeiro pode ser visto e em alguns o sagrado do profano (VAN GUENNEP, 2011).
casos tambm tocado e sentido, ao passo que o
Nesse contexto, o ritual tem por objetivo a
segundo pode ser apenas sentido, e mesmo asrealizao
da passagem de um estado de conscisim, somente por intermdio do primeiro. Portanto, para que haja smbolos, deve antes haver ncia para outro, estados esses chamados maoarqutipos, pois aqueles so a manifestao des- nicamente de profano e sagrado, e em ltima
tes em menor escala (JUNG, 2011d; JUNG, 2012). anlise, o templo com suas divises simboliza o
Contrariamente a esta teoria junguiana agora estado de conscincia em que nos encontramos.
apresentada, observamos na psicanlise de Freud Desta forma, o templo em si representa um esta O termo templo manico comumente usado nos ritos manicos de origem latina. Os de origem anglo-saxnica costumam
chamar o local de reunies de Sala da Loja.
23
do intransponvel de pureza e santidade para

seus membros. As funes-cargos expressas no
ritual e as disposies do templo so personificaes simblicas das leis psicolgicas que atuam
na psique (CAMPBELL, 2007; MAXENCE, 2010),
conforme ser demonstrado neste estudo.
Rituais ou simples gestos simblicos identificam nossa conscincia com o campo essencial
de ao. O soldado que retorna da guerra, ao
passar pelo Arco do Triunfo, um rito de passagem, acaba deixando a guerra para trs. Da mesma forma, ao passarmos pela sala dos passos
perdidos e posteriormente pelo trio, sabemos
que estamos em um local consagrado para a
prtica do bem, o Templo Manico. Assim, as
salas que antecedem o templo, cumprem a funo psicolgica de devidamente introduzir o
adepto em um local que, por meio de seus smbolos, colabora para o ingresso a um estado da
conscincia necessrio para que o ritual cumpra
seu dever cognitivo de forma efetiva (JUNG,
1978; VAN GUENNEP, 2011).
De acordo com a psicologia analtica de
Carl G. Jung, a psique divide-se em trs nveis: A
conscincia, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo (HALL & NORDBY, 2010). Conforme
se segue abaixo, tais divises se conciliam em
significados e funes com os cmodos de uma
Loja Manica do Rito Escocs Antigo e Aceito,
ou seja, sala dos passos perdidos, trio e templo,
sendo que na parte interior, teremos o ocidente
e o oriente.
vida e usada em nossas interaes mundanas, ou

profanas, no vocabulrio manico. nossa face
externa consciente, nossa mscara social, como
veculo no de nossa real vontade, mas da nossa
necessria aceitao (JUNG, 1978; HALL & NORDBY, 2010). Assim que, nas iniciaes manicas,
o gesto dos candidatos serem despidos de todos
os metais, e iniciarem todos exatamente da mesma forma, significa que, naquele momento, o indivduo despe-se de suas personas. Esse desprendimento se faz necessrio visto que, conforme Jung, no nvel do inconsciente pessoal que
citaremos logo adiante no h persona, a qual
se manifesta apenas no nvel consciente.
O crescimento psicolgico ocorre, de
acordo com Jung, quando algum tenta trazer o
contedo-conhecimento do inconsciente, para o
nvel consciente, e estabelecer uma relao entre
a vida consciente e o nvel arquetpico da existncia humana (JUNG, 1978; JUNG, 2011b). O homem que assim o fizer, haver de reconhecer as
origens de seus problemas no prprio inconsciente, pois a pessoa que no torna consciente suas limitaes e defeitos, acaba por projetar sobre
os outros tais percepes negativas (HALL &
NORDBY, 2010). Fazendo o devido paralelo, o
crescimento na senda manica somente ocorre
quando se aplica no chamado mundo profano o
que se estuda e aprende no mundo manico,
que neste quadro comparativo o referido inconsciente pessoal, e assim tem-se a oportunidade de transformar o conhecimento em sabedoria.
Nvel 1 Conscincia: Sala dos Passos Perdidos Nvel 2 - Pr-conscincia: trio

Para Freud, a conscincia humana se subA conscincia a nica parte da psique a
qual conhecemos direta e objetivamente (HALL divide em trs nveis, chamados de Consciente,
& NORDBY, 2010), e nela tudo ocorre geralmen- Pr-Consciente e Inconsciente. O estado interte de forma racional e lgica. Da mesma forma, medirio entre a Conscincia, abordada no Nvel
isso tambm ocorre antes de adentrarmos ao 1, e o Inconsciente, que ser abordado no Nvel
templo, pois na sala dos passos perdidos que 3, o de Pr-conscincia, o qual tem por caractetudo ainda ocorre de forma desprovida de ques- rstica uma experincia munida de relativo equilbrio entre um material perceptvel e um material
tes onricas, sem sinais ou gestos simblicos.
latente (FREUD, 1972).
O significado psicolgico de persona, para
Dessa forma, tem-se o trio do templo
Jung, aquela parte da personalidade desenvolC&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 21-28, jan/jun, 2013.
24
manico como representativo desse estado de

pr-conscincia, visto o trio, apesar de muitas
vezes interpretado como sendo uma extenso do
templo, fisicamente um cmodo intermedirio
entre a sala dos passos perdido e o templo manico. Nele ocorre o momento de transio entre os estados psicolgicos, em que os maons
se concentram, geralmente com as luzes apagadas, para se desvencilharem dos problemas e
pensamentos do chamado mundo profano e
adentrarem ao interior do templo. Assim, o trio
se assemelha em correspondncia com o prconsciente na medida em que ambos no possuem uma natureza especfica, mas sim transitria.
Portanto, este estado intermedirio tem por objetivo introduzir o personagem no recinto onrico
e simblico seguinte.
Nvel 3 O Inconsciente Pessoal: O Templo
Manico
Assim como o ritual manico no literal

e tem por objetivo transmitir instrues morais,
os sonhos tambm no o so e, segundo Jung
(2011d), o crescimento e amadurecimento moral
so a real e efetiva finalidade dos sonhos. Destarte, em ambos os casos perde-se o efeito do
lgico e racional, para com isso, trabalhar o simblico e onrico. Sendo assim, interpretar o ritual
manico de forma literal um erro lastimvel,
ao passo que o sonho, inexoravelmente, tambm
deve ser interpretado de forma no literal (JUNG,
2012).
Os conceitos de Anima e Animus foram
talvez as duas mais importantes descobertas de
Jung. Ambos so aspectos inconscientes de um
indivduo. O inconsciente do homem encontra
ressonncia com o arqutipo feminino, chamado
de Anima, enquanto que a mulher associa-se
com o arqutipo masculino, chamado de Animus.
Cabe notar que quando se fala de masculino e
feminino, em se tratando de Animus e Anima,
est se referindo s expresses e caractersticas,
e no algo literal (JUNG, 2011b; JUNG, 2012),
pois, como supramencionado, o inconsciente reside em um nvel atemporal, inteiramente psicolgico, portanto no material.
Todas as experincias que se tm, mesmo

aquelas consideradas esquecidas, mas que todavia no deixaram de existir, so armazenadas no
inconsciente pessoal. nesse nvel que ocorrem
os sonhos quando se est dormindo, e como todos sabem, tais eventos sonhados so dotados
A Anima manifesta-se na psique de forma
de acontecimentos surreais e ilgicos perante a
emocional,
passiva e intuitiva, por outro lado, o
nossa realidade objetiva (JUNG, 2005).
Animus manifesta-se de forma racional, ativa e
Assim o Inconsciente Pessoal encontra objetiva. Jung costuma relacionar Anima ao deus
correspondncia com o templo manico, onde grego Eros, o deus do Amor, ao passo que Ania ritualstica e os smbolos alcanam a totalidade mus relacionado com o termo Logos, que sigdos trabalhos, e estes retratam bem o estado fic- nifica verbo, razo (JUNG, 1978). No templo matcio e mtico do drama manico, estado este nico tal equilbrio dual conhecido pelas duas
que paralelamente tambm encontrado nos colunas, Boaz e Jaquim. No Rito Escocs, os
sonhos, com seus smbolos abstratos, passagens Aprendizes Maons tomam assento do lado da
ilgicas e surreais, onde tanto no estado onrico coluna Boaz, e ali so instrudos sobre a educacomo na ritualstica, pode-se viajar do Oriente ao o moral, espiritualidade e tica manica, conOcidente com alguns poucos passos, e do ama- ceitos perfeitamente associados ao arqutipo de
nhecer ao pr do sol, vai-se em alguns minutos, Anima. J do lado da coluna Jaquim tomam assemelhante ao que ocorre nos sonhos, pois no sentos os Companheiros Maons, que, ao contrnvel do inconsciente pessoal no h uma limita- rio dos aprendizes, possuem suas instrues volo objetiva. Da mesma forma o simbolismo da tadas para as artes ou cincias liberais, bem coritualstica no possui um senso lgico. Ambas mo para algum conhecimento esotrico, que so
linguagens (sonhos e ritualstica) so figuradas.
caractersticas de Animus. Ao Oriente v-se o Sol
e a Lua, que so smbolos conhecidos do Animus
25
e da Anima.
ros e Mestres, onde se encontra o chamado TroDesta forma, Boaz e Jaquim, representam no de Salomo e que possui estampado o olho
Anima e Animus, e a consecuo entre ambas que tudo v no Rito Escocs Antigo e Aceito.
colunas representa o Casamento Alqumico, a
Assim como o inconsciente coletivo distotalidade do ser, ou seja, o Equilbrio Perfeito, o pe da pr-formao psquica da psique (JUNG,
Mestre. Aquele que caminha com tal unio, anda 1978), o direcionamento dos trabalhos vem do
pelo caminho ou cmara do meio (CAMPBELL, Oriente da Loja, alm de que as informaes ori2008), no nosso caso, o Mestre Maom.
ginais da Loja, presentes na carta constitutiva,
tambm se localizam na regio do slio.
Nvel 3 Inconsciente Coletivo: Slio do Ori-
ente
Os efeitos e sinais da Ritualstica Manica no

Teoria proposta pela Psicologia Analtica, Inconsciente
o inconsciente coletivo difere do inconsciente
Os rituais praticados e todas as suas repepessoal, visto que no se trata de experincias ties centram o indivduo dentro dos propsitos
individuais, mas, como o nome sugere, so expe- do mito, pois o ritual a simples representao
rincias coletivas (JUN, 1978). Trata-se de uma do mesmo. Ao participar de um ritual, vivenciaespcie de reservatrio de imagens, essas cha- se sua mitologia. Assim, tais gestos e movimenmadas de imagens arquetpicas. Tais imagens e tos transcendem os adeptos (CAMPBELL, 2008),
concepes so herdadas pelo homem de forma como, por exemplo, na execuo mito de Hiram
inconsciente atravs do inconsciente pessoal. O Abiff, que ocorre no grau de Mestre Maom. Torinconsciente coletivo estimula no homem desde nar-se Mestre Maom o mesmo que Jung chao nascimento um comportamento padro pr- mava de processo de individuao para realizaformado. Assim, recebemos a forma do mundo o do Si mesmo (MAXENCE, 2010).
em uma imagem virtual e essa imagem transforQuanto ritualstica e seu potencial psicoma-se em realidade consciente quando, durante lgico, Jung (2011b), discorre sobre a psicologia
a vida, identificamos os smbolos a ela corres- analtica e as formas de atuar no inconsciente
pondentes (JUNG, 2011b).
pessoal do indivduo:
Os contedos do inconsciente coletivo
so denominados de arqutipos. Um arqutipo
compreendido como um modelo original que
conforma outras coisas do mesmo tipo, semelhante a um prottipo (JUNG, 2011b). Tanto o
inconsciente coletivo como o arqutipo se confundem com aquilo que chamamos de egrgora.
Jung acreditava que tanto a experincia
quanto a prtica religiosa eram fenmenos que
tinham sua fonte no inconsciente coletivo (JUNG,
2011c). O cu, o inferno, o Jardim do den, o
Olimpo, so interpretados pela psicologia junguiana e freudiana como smbolos do inconsciente (JUNG, 2011c; FREUD, 1972), e se enquadram ao simbolismo do dossel e do slio no Oriente, localizado a sete degraus acima do nvel
onde se encontram os Aprendizes, Companhei-
Outra forma de transformao alcanada

atravs de um ritual usado para este fim. Em vez
de se vivenciar a experincia de transformao
mediante uma participao, o ritual intencionalmente usado para produzir tal transformao.
(...) Se recebe um novo nome e uma nova alma,
ou ainda passa-se por uma morte figurada,
transformando-se em um ser semidivino, com
um novo carter e um destino metafsico transformado. (Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo, CARL GUSTAV JUNG, 2011, p. 231)
Desta forma, o indivduo que vivencia o
ritual, as iniciaes, elevaes e exaltaes, acaba
por se transformar, seja pelas convices conscientes ou pela influncia do inconsciente (JUNG,
1978).

26
Os maons devem, portanto, realizar reflexes da simbologia manica. Ao executar um

ritual de alto valor cultural, com gestos e passagens incomuns sociedade, o qual, sob um olhar
ctico e profano, pode ser considerado como infantil e ingnuo, deve o maom analisar tais movimentos a nvel psicolgico, onde reside sua
maior fora e resultado. Ademais, abordar o ritual manico ou qualquer outro ritual sem um entendimento psicolgico e simblico do seu significado, como ver animais nas nuvens, ou seja,
um exerccio de vontade e imaginao sem maiores resultados.
te em torno da Terra. Assim, essas civilizaes,

tendo sempre o aparente movimento do Sol como referncia, adotavam a circulao em sentido
horrio, tendo altares, fogueiras, totens ou sacrifcios como eixo de seus templos (ISMAIL, 2012).
Para o primitivo no bastava ver o Sol

nascer e declinar. Esta observao exterior correspondia a um acontecimento anmico, isto , o
Sol representava em sua trajetria o destino de
um Deus. Todos os acontecimentos mitologizados da natureza, tais como o vero, inverno,
amanhecer, meio dia e por do sol, as fases da lua,
as estaes, no so alegorias destas experincias objetivas, mas sim, expresses simblicas do
drama interno e inconsciente da alma, que a
conscincia humana consegue apreender atravs
da dramatizao dos rituais manicos (JUNG,
2011b).
A prtica de diferentes termos lingusticos

tambm usada para separar o sagrado do profano nos grupos religiosos (VAN GUENNEP,
2011). Este exemplo um dos diferenciais da ritualstica manica, onde uma linguagem prpria
comumente adotada. Inmeros so os exemplos disso no Rito Escocs, como justo e perfeito,
tronco, Huzz, slio, plio, veneralato e muitos
outros.
A funo psicolgica da ritualstica manica a de restaurar um equilbrio psicolgico

por meio do sistema mitolgico proposto pela
instituio, de modo a produzir um material onrico no inconsciente de seus membros (JUNG,
2005). Desta forma, o conhecimento da Maonaria retrata um estudo do inconsciente, tanto do
inconsciente pessoal, atravs dos efeitos diretos
Conhecendo a antropologia das socieda- da ritualstica, como do inconsciente coletivo,
des primitivas, Jung comparou a vida com a tra- atravs do estudo da Mitologia Manica.
jetria do sol em um dia. A primeira parte, do
Nos rituais tribais de iniciao os memnascimento para a sociedade, semelhante ao bros recebem uma marca, que nos tempos atuais
amanhecer do sol. A segunda parte, da participa- figura como simblica (VAN GUENNEP, 2011), e
o efetiva no mundo e na sociedade, seme- que distinguem o iniciado dos no iniciados. Na
lhante ao meio dia. E, enquanto o desafio da pri- iniciao no Rito Escocs isso ocorre com uma
meira metade da vida a prpria vida, o desafio chancela no peito esquerdo. Seja uma marcao
da segunda metade a prpria morte, represen- fsica ou apenas simblica, tais atos ritualsticos
tada pelo anoitecer (CAMPBELL, 2008; JUNG, operam igualmente no inconsciente (JUNG,
2005).
2005).
Outro detalhe ritualstico curioso relativo

ao sol a circulao em sentido horrio, tambm
chamada de dextrocentrica. Uma prtica to antiga quanto a Maonaria. Os gregos e romanos
tinham o lado direito como favorvel, visto que
este, de forma geral, favorece mais seu dono do
que o esquerdo. Relacionaram tal procedimento
ao aparente movimento que o Sol faz diariamen-
Concluses
Em sntese, a mitologia pode ser entendida, sob a tica da Psicologia Junguiana, como
um sonho coletivo, sintomtico dos impulsos arquetpicos existentes no interior das camadas
profundas da psique humana (JUNG, 1978), ou,
numa viso religiosa, como a revelao de Deus
aos seus filhos. Tanto a mitologia como os seus
smbolos so metforas reveladoras do destino
do homem e nas diversas culturas so retratadas

27
de diferentes formas (CAMPBELL, 2007). Sendo

assim, a vivncia do drama de um mito nada
mais do que uma ferramenta de compreenso
e promoo do crescimento psicolgico do individuo, sendo esta a funo principal do mito
(CAMPBELL, 2008). Assim, a anlise para toda
questo mitolgica, como tambm, este estudo
da ritualstica manica em questo, , por derradeiro, o estudo da psique humana.
Junguiana. So Paulo: Cultrix, 2010.
Em vrias sociedades e cultos primitivos, a

prtica religiosa consistia em vivenciar a Mitologia de forma direta, pois o mito poderia influenciar o executor da prtica religiosa de forma indireta no decorrer das cerimnias, por intermdio
do inconsciente. Assim o crescimento e a finalidade da Mitologia aconteciam de forma particular em cada um, como uma semente que aos
poucos iria germinando (JUNG, 2005). Entendimento similar ocorre na Maonaria e explicitado quando maons dizem aos nefitos na Palavra a Bem da Ordem que hoje voc entrou para
a Maonaria, mas precisa deixar que a Maonaria
entre em voc. A tradio manica conserva
esses costumes como forma de instruo aos
seus membros, sendo atualmente uma das poucas instituies em que o homem pode ter contato com tais experincias (BLAVATSKY, 2009).
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28

PORQUE A MAONARIA BRASILEIRA EST PERDIDA:

UMA ANLISE COMPARATIVA DA INFLUNCIA DOS DIFERENTES LEMAS SOBRE AS
ATIVIDADES MANICAS
Kennyo Ismail
Resumo
O presente trabalho, realizado em dois estudos, tem por objetivo avaliar a influncia do lema adotado e as vocaes a ele inerentes nas atividades desempenhadas pelas Grandes Lojas, por meio de
anlises comparativas de contedo de dois grupos manicos distintos e representativos dos lemas
Fraternidade, Amparo e Verdade e Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Enquanto o primeiro estudo verificou a adoo pblica a um ou outro lema, o segundo tratou de analisar a publicidade dada s atividades relacionadas aos valores contidos nos respectivos lemas, de forma a observar a
aderncia ao lema adotado e a coerncia nas informaes divulgadas. O resultado dos dois estudos
colaborou para uma melhor compreenso do cenrio manico brasileiro, especialmente no que se
refere ao campo social.
Palavras-chaves: lema manico; Maonaria Latina; filantropia manica.
Abstract
This paper, carried out in two studies, was designed to evaluate the influence of the lemma
adopted and vocations its inherent activities performed by the Grand Lodges, through comparative analyzes of contents of two separate masonic groups, representatives of the lemmas
Brotherhood, Relief and Truth and Liberty, Equality and Fraternity. While the first study examined the public adoption of one or another lemma, the second tried to analyze the publicity
given to activities related to the values contained in its lemmas, so to monitor adherence to the
motto adopted and consistency of the information disclosed. The results of two studies contributed to a better understanding of the Brazilian masonic scenario, especially with regard to the
social field.
Keywords masonic lemma; Latin Freemasonry; masonic philanthropy.
Kennyo Ismail bacharel em Administrao pela UnB, Especialista em Gesto de Marketing pela ESAMC, e Mestrando
em Administrao pela EBAPE-FGV. Mestre Instalado, membro da GLMDF e atual Grande Mestre Adjunto da Maonaria
Crptica do Brasil, tambm membro da Philalethes Society e da The Masonic Society e autor do livro Desmistificando
a Maonaria (So Paulo: Editora Universo dos Livros, 2012).

29
ISMAIL, Kennyo. PORQUE A MAONARIA BRASILEIRA EST PERDIDA
Introduo
Compreender a Maonaria no matria
simples, mas com certeza algo interessante.
Como bem registrou o historiador britnico John
Morris Roberts (1969), certamente h algo de relevante em uma instituio cujos Gro-Mestres
ingleses tm sido sempre nobres, incluindo sete
prncipes herdeiros do trono, enquanto que em
outras regies e momentos a Maonaria foi perseguida pelos nazistas, condenada por Bulas Papais e denunciada pelo Comintern, o comit comunista internacional.
Mas para compreender a razo dessa instituio estar, durante sculos, atraindo os mais
distintos homens, deve-se, primeiramente, compreender o que ela realmente . No entanto, h
diversas e distintas definies da Maonaria
(HAMILL, 1994), no havendo uma que seja oficial da instituio ou mesmo que descreva satisfatoriamente o que realmente a Maonaria
(HODAPP, 2005).
A definio mais comum de Maonaria em
uso em todo o mundo a de que Maonaria
um belo sistema de moralidade velado em alegoria e ilustrado por smbolos (ZELDIS, 2011).
Essa definio derivada de outra, de autoria de
William Preston, que considera a Maonaria um
sistema regular de moralidade, concebido em
uma tenso de interessantes alegorias, que desdobra suas belezas ao requerente sincero e trabalhador (PRESTON, 1867). Porm, o que essas
definies no explicitam : Quais seus princpios
fundamentais? Seus propsitos? Sua razo de
existir? Uma anlise de seus lemas e os reflexos
deles nas atividades manicas pode ajudar a
responder essas questes.
Lemas e Vocaes
Um lema um argumento, tema, regra,
divisa ou norma de procedimento.2 Trata-se de
uma declarao concisa que expressa princpios,
metas ou ideais. uma ideia expressa em poucas
2
palavras, que guia e motiva, como uma misso.

Uma misso so o propsito e os valores bsicos
da organizao, constituindo a declarao da razo da existncia da organizao (BATEMAN &
SNELL, 1998). Ela d aos membros da organizao um senso compartilhado de propsito e direo (KOTLER, 2000). Uma organizao com
uma compreenso clara de sua prpria identidade e propsitos tem muito mais chances de sucesso do que outra que no tem uma compreenso ntida de sua razo de existir (WRIGHT,
KROLL & PARNELL, 2000).
No caso da Maonaria Latina, adotou-se o
lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade, lema
esse que surgiu na Revoluo Francesa
(VOVELLE, 1987), e logo foi adotado pela Maonaria daquele pas. A Maonaria Brasileira, to
inicialmente influenciada pela francesa3, tratou
de incorpor-lo. Tomando por exemplo, tem-se a
Constituio do Grande Oriente do Brasil, onde
se l no 1 artigo: A Maonaria uma instituio
essencialmente inicitica, filosfica, filantrpica,
progressista e evolucionista, cujos fins supremos
so: Liberdade, Igualdade e Fraternidade (GOB,
2007).
J no restante da Maonaria no mundo,
adota-se o lema manico original, tantas vezes
reafirmado nas clebres obras de Preston (1867),
Webb (1818) e Pike (1905), de Brotherly Love,
Relief and Truth, o qual pode ser traduzido como Fraternidade, Amparo e Verdade. Lema esse praticamente desconhecido pela Maonaria
brasileira e de outros pases latinos e latinoamericanos. Para uma melhor compreenso desses princpios, recorremos Coils Masonic Encyclopedia (1961), comumente citada em artigos
acadmicos que tm a Maonaria como campo
(Ex.: REYES, 1997; RICH & REYES, 1997; HARLAND
-JACOBS, 1999; KARPIEL JR., 2000; GUNN, 2008;
HEREDIA, 2012). Essa enciclopdia registra o seguinte comentrio acerca do princpio da fraternidade (1961, p.107): Neste princpio a Maonaria une os homens de todos os pases, seitas e
Dicionrios Priberam e Michaelis.
Pelo menos at 1877, quando a Grande Loja Unida da Inglaterra - GLUI declarou a irregularidade do Grande Oriente da Frana, o
que levou o Grande Oriente do Brasil a se distanciar do Grande Oriente da Frana e passar a seguir os passos da GLUI.
30
opinies e faz com que a verdadeira amizade

exista entre aqueles que poderiam ter permanecido a uma distncia perptua. J sobre o princpio de Amparo, ela disserta que (1961, p.510): O
princpio bsico de amparo manico e sua extenso em diversas reas esto definidos em ttulos, como auxlio e assistncia, casas manicas; colgios manicos; fundos e fundaes
educacionais; associao manica de servio,
associao manica de alvio. E quanto ao princpio de verdade, consta na enciclopdia que
(1961, p. 662): geralmente aceito que a busca
da verdade o objetivo final de toda a Maonaria, tanto nos Graus Simblicos como nos Altos
Graus.
pes o restante da sociedade civil organizada parece estar em maior nmero e melhor preparada
para lutar. Assim sendo, seguindo sua vocao,
restou Maonaria Latina apenas a promoo da
fraternidade, misso no muito difcil para uma
organizao na qual os membros chamam uns
aos outros de irmos. E assim a Maonaria Latina
vai seguindo sem projetos, objetivos e lutas a
no ser a sua prpria sobrevivncia.
Em contrapartida, compreendendo o lema

original da Maonaria, seguido pelos demais povos, como Fraternidade, Amparo e Verdade,
possvel considerar como sua vocao a promoo desses trs princpios. Sendo assim, tem-se
nessa Maonaria uma propenso no apenas fraSabe-se que um componente importante ternal, mas principalmente filantrpica e inquirina misso a vocao (MAXIMIANO, 2008). Por dora.
vocao compreendem-se as reas em que a orConsiderando que um lema realmente
ganizao tem facilidade em atuar, sendo uma oferece uma orientao para a organizao
declarao de sua competncia naquilo. Sendo o (WRIGHT, et al., 2000), razovel propor:
lema da Maonaria Latina Liberdade, Igualdade
Proposio O lema adotado pela Maoe Fraternidade, pode-se compreender que a vonaria interfere diretamente em suas aes.
cao da Maonaria Latina seja promover esses
princpios, ou seja, que a vocao da Maonaria
Latina seja emancipacionista, igualitria e frater- Mtodo
nal. Essa teoria conta com o reforo do histrico
Com o intuito de escolher uma forma adeda Maonaria nas independncias dos pases latiquada
para, por mtodos cientficos, avaliar tal
no-americanos e por lutas pela igualdade entre
os homens, como na abolio da escravatura no proposio, optou-se pelo mtodo comparativo,
Brasil (SILVA, 2007; MOREL & SOUZA, 2008; GO- largamente adotado nas cincias sociais e cujas
MES, 2010; BARATA, 2001). Porm, essa luta foi bases foram desenvolvidas por autores como
travada e vencida no passado, entre o Sculo John Stuart Mill (1984), mile Durkheim (1987) e
XVIII e incio do Sculo XX. No Brasil, por exem- Max Weber (1974). A comparao ser realizada
plo, os princpios de liberdade e igualdade, voca- entre as Grandes Lojas norte-americanas, aqui
o da Maonaria Latina, esto garantidos na representativas do lema manico original, de
Constituio Federal, como se pode ver no 5 Ar- Fraternidade, Amparo e Verdade; e as Grandes
tigo da Carta Magna: Todos so iguais perante a Lojas brasileiras, o Grande Oriente do Brasil e os
lei, sem distino de qualquer natureza, garantin- Grandes Orientes Independentes filiados COdo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residen- MAB, aqui representativos do lema manico lates no Pas a inviolabilidade do direito vida, tino, Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Alm
liberdade, igualdade, segurana e proprie- da quantidade de Obedincias serem aproximadade (BRASIL, 1988). Logicamente, a liberdade e das, 51 no primeiro grupo e 49 no segundo, os
a igualdade conquistadas podem, vez ou outra, EUA a maior nao 4manica do mundo e o
sofrer alguns golpes. Porm, contra esses ras- Brasil a segunda maior. Com esse formato, a co4
Apesar da Grande Loja Unida da Inglaterra possuir maior nmero de membros do que a soma das Obedincias brasileiras, boa
parte desse nmero se encontra fora da Inglaterra, concentrado principalmente no continente africano, o que coloca o Brasil em
segundo lugar em quantidade de membros, atrs apenas dos EUA.
31
nhecida limitao do mtodo comparativo de ser

realizado com reduzido nmero de casos
(LIJPHART, 1971) solucionada, visto se tratar de
um montante de 100 Obedincias Manicas.
A pesquisa ser realizada por meio de
dois estudos distintos, os quais utilizaro como
mtodo de coleta de dados a pesquisa telematizada em fontes diretas, ou seja, por meio de pesquisa nos websites oficiais das Obedincias, buscando dessa forma informaes confiveis e intencionalmente pblicas. A utilizao dos websites oficiais como fonte de pesquisa se justifica
pelo entendimento de que, se a Obedincia Manica compreende os princpios contidos em
seu lema como objetivos institucionais, buscar
dar publicidade dessas aes aos seus membros
e comunidade por meio de comunicao oficial, de fcil acesso, e menos efmero.
O primeiro estudo, realizado por meio de
anlise de contedo com auxlio de recurso iconogrfico, tem por objetivo verificar a adeso
pblica das Obedincias a esses distintos lemas,
ou seja, a publicidade dada ao lema adotado e,
consequentemente, s vocaes inerentes a ele.
A anlise de contedo tida como um mtodo
de anlise textual de forma a interpretar sua
mensagem e compreender seus significados
(BARDIN, 2009). Para tanto, ser verificada a exposio dos lemas em seus websites, o contexto
e posio em que esto inseridos, de forma a
compreender sua inteno comunicativa e a
quem se destina. Dessa forma, se buscar a exposio visualmente clara do lema Fraternidade,
Amparo e Verdade nos websites das Grandes
Lojas dos EUA, e do lema Liberdade, Igualdade e
Fraternidade nos das Grandes Lojas e Grandes
Orientes brasileiros.
O segundo estudo tem por objetivo verificar as vocaes das Obedincias quanto ao lema
adotado, analisando assim a influncia do lema
sobre as atividades das Obedincias. Em concordncia com as observaes de Lijphart (1971)
acerca das limitaes do mtodo comparativo,
esse estudo adotar o desenho dos sistemas
mais similares (PRZEWORSKI & TEUNE, 1970),
adequado quando da comparao de contedo
entre sistemas bastante similares, como no caso

das Obedincias Manicas. Dessa forma, o princpio da fraternidade, comum em ambos os lemas manicos, no ser considerado na anlise.
E tendo os princpios do lema original, de amparo e verdade, como elementos cujas aes relacionadas so mais facilmente mensurveis do que
princpios de liberdade e igualdade, do lema manico latino, essas aes sero as variveischave da comparao.
Sero consideradas aes relacionadas ao
princpio de amparo as organizaes e programas que sejam de iniciativa das Obedincias Manicas e de natureza explicitamente filantrpica,
voltadas para pblico externo, e em carter permanente. E consideradas pelo princpio de verdade aquelas organizaes e programas dedicados
ao estudo, pesquisa e conhecimento manico,
voltados ao pblico interno, e permanente. Desse modo, aes de terceiros, apenas apoiadas
pela Maonaria, ou campanhas e projetos temporrios no sero computados.
Objetos de Estudo
Maonaria dos EUA
Tem-se notcia das primeiras Lojas Manicas nas colnias britnicas em solo americano
alguns poucos anos aps o surgimento da primeira Grande Loja de Londres, tendo Boston e
Philadelphia como seus primeiros nichos. No
demorou para que a Grande Loja de Londres notasse o potencial manico das colnias e fundasse Grandes Lojas Provinciais em cada uma delas (HODAPP, 2005). Porm, colonos que eram
membros da Grande Loja da Esccia; da Grande
Loja de Toda a Inglaterra, com sede em York; e
da conhecida como Grande Loja dos Antigos
tambm fundaram Lojas e, consequentemente,
Grandes Lojas ligadas a essas (COIL & BROWN,
1961).
Quando do incio da Revoluo Americana, a Grande Loja de Londres, conhecida como
dos Modernos e diretamente ligada Famlia
Real, adotou postura pr-Inglaterra, o que fez
com que as outras trs vertentes, alm da irlan-

32
desa, cassem nas graas dos revolucionrios.

Muitos maons estiveram presentes em muitos
dos momentos decisivos que levaram vitria da
Revoluo e a formao de um governo republicano. Tambm inegvel que muitas das filosofias contidas na Declarao de Independncia e
na Constituio dos EUA eram praticadas muito
antes, nas Lojas Manicas. Dos 39 signatrios da
Constituio Americana, pelo menos um tero
eram maons (HODAPP, 2005).
a Confederao da Maonaria Simblica do Brasil

- CMSB, num total de mais de 2.700 Lojas e de
105.000 maons (LIST..., 2012).
Maonaria do Brasil
Realizao de anlise de contedo das pginas principais dos websites oficias dos dois
grupos representativos dos lemas distintos de
Fraternidade, Amparo e Verdade, representado
pelas Grandes Lojas norte-americanas, e
Liberdade, Igualdade e Fraternidade, representado pelas Grandes Lojas e Grandes Orientes brasileiros, com buscas a verificar a publicidade de
tais lemas e para quem se destina.
Em 1973, o GOB sofreu uma grande ciso,

aps uma eleio conturbada para seu GroMestrado. 10 Grandes Orientes Estaduais federados ao GOB, num movimento liderado por Minas
Gerais e So Paulo, se desligaram da instituio,
declarando-se independentes (SOBRINHO, 1998).
Essa ciso originou a Confederao Manica do
No incio do Sculo XIX, com a expanso Brasil COMAB, formada atualmente por 21
do territrio norte-americano para o Oeste, ocor- Grandes Orientes Independentes.
reu tambm a grande expanso manica nos
Esses trs tipos de organizaes maniEUA, baseada principalmente no trabalho do ricas convivem fraternalmente entre si, promoventualista Thomas Smith Webb, de Rhode Island, do em muitos Estados, e sob a liderana de seus
cujo monitor publicado em 1797 serviu de pa- trs Gro-Mestres, tratados de convivncia e codronizao ritualstica para as Grandes Lojas nor- laborao, sendo as nicas organizaes manite-americanas, existente at hoje (RIBEIRO, 2012; cas reconhecidas como regulares no territrio
HODAPP, 2005; HENDERSON & POPE, 2001). brasileiro (BAAN, 2008; ISMAIL, 2012) e, por isAtualmente, as 51 Grandes Lojas dos EUA somam so, sero as nicas consideradas neste estudo.
juntas mais de 1,3 milho de membros (LIST...,
2012)
Estudo 1
No Brasil, a organizao mais antiga ainda
em funcionamento o Grande Oriente do Brasil GOB, fundado em 1822 sob os moldes do Grande Oriente Lusitano e, durante mais de 100 anos,
nica organizao regular no pas. O Grande Oriente do Brasil uma federao manica com 26
Grandes Orientes Estaduais federados, contando
com mais de 2.500 Lojas e com aproximadamente 80.000 membros (LIST..., 2012).
Em 1927, como forma de preservar a regularidade da Maonaria Brasileira, Mrio Marinho de Carvalho Behring, que havia sido GroMestre do Grande Oriente do Brasil e ocupava o
posto de Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito,
apoiou a fundao de Grandes Lojas Estaduais
no Brasil (COIL & BROWN, 1961; MOREL & SOUZA, 2008; BAAN, 2008; PIRES, 2010). Seguindo o
formato norte-americano, de uma Grande Loja
para cada Unidade Federativa, as 27 Grandes Lojas brasileiras se renem em uma Confederao,
Resultados - Maonaria dos EUA

As figuras selecionadas evidenciam a exposio pblica e de destaque do lema original
nas pginas principais dos websites dessas Grandes Lojas.

33

Figura 1.1. Grande Loja do Arizona
Fonte: http://www.azmasons.org/
Figura 1.2. Grande Loja de Idaho
Fonte: http://www.idahomasons.com/
34

Figura 1.3. Grande Loja de Massachusetts
Fonte: http://www.massfreemasonry.org/
Figura 1.4. Grande Loja de New Hampshire
Fonte: http://www.nhgrandlodge.org/

35

Figura 1.5. Grande Loja do Oregon
Fonte: http://www.masonic-oregon.com/
Figura 1.6. Grande Loja de Wyoming
Fonte: http://www.wyomingmasons.com/

36
Nas figuras 1.1, 1.2, 1.4, 1.5 e 1.6, v-se o

lema Fraternidade, Amparo e Verdade referenciado como os grandes princpios ou
princpios primrios da Maonaria e disposto
no texto de apresentao dos websites, localizado em posio central de suas pginas iniciais. J
na figura 1.3 uma variao do lema, Irmandade,
Verdade e Servio, divulgada numa espcie de
full banner principal do website.
Nessa figura 1,3, v-se que a mensagem
Uma fraternidade baseada em irmandade, verdade e servio seguida logo abaixo por dois
links. O primeiro tem por ttulo Saiba como se
juntar, e o segundo o ttulo J sou um membro. Ou seja, o primeiro link destinado a possveis candidatos, encaminhando para uma pgina
com informaes gerais para ingresso, enquanto
que o segundo voltado aos membros, encaminhando para uma pgina chamada Centro de
Membros. Isso sugere que a divulgao do lema
tem por destinatrios no apenas os maons,
mas tambm os possveis interessados.
Ainda na figura 1.3, a fotografia que ilustra
o banner que contm o lema mostra dois homens adultos, prximos e sorridentes. Um de
origem asitica e est de black tie, enquanto o
outro branco e traja uma farda militar de gala.
Eles esto escorados sobre uma mesa contendo
dois livros antigos, e v-se o emblema da Grande
Loja ao fundo, alm de estantes com livros. O
que a imagem quer claramente passar que ambos so irmos maons, amigos, e felizes por isso. Que na Maonaria no h distino ou preconceito de cor e raa, abrigando desde o imigrante, at o tpico americano patriota. E, principalmente, que na Maonaria voc estar entre
homens cultos e bem sucedidos em suas reas
de atuao.
a com a frase em destaque, ainda no texto de

apresentao, que diz: Clique na foto do Gro
Mestre para suas boas-vindas!. Ao clicar, abra-se
um texto de boas-vindas que finalizado da seguinte maneira: Convido-o a navegar no site,
aprender e utilizar qualquer coisa que possa ajuda-lo. Se quiser mais informaes sobre a Maonaria de Idaho, no hesite em contatar nossa
Grande Loja com suas perguntas, por favor. Pode-se presumir com essa mensagem de boas vindas que o texto de apresentao realmente tem
por destinatrio o pblico externo.
Similarmente, a figura 1.4 apresenta o lema no texto de apresentao com o seguinte
contexto: Durante sculos, os maons tm con-
tribudo para as comunidades em que vivem

atravs dos princpios de Fraternidade, Amparo e
Verdade. E no pargrafo seguinte pode-se ler:
Ser um membro da maior e mais antiga ordem
fraternal do mundo uma experincia gratificante e educativa. Nossas atividades de caridade so
muitas e variadas (...). Por fim, o texto de apresentao concludo com o seguinte trecho: Se
voc um maom de New Hampshire, esperamos que este site seja uma ferramenta til e melhore o fluxo de informaes entre voc e sua
Grande Loja (...). Se voc no um maom, esperamos que este site ajude-o a aprender sobre a
Maonaria. Tais passagens indicam que o texto
de apresentao, iniciado com o lema de
Fraternidade, Amparo e Verdade, tem como
destinatrio tanto o pblico interno como o externo. Alm disso, importante observar que a
afirmao de que ser membro da Maonaria
uma experincia educativa remete ao princpio
da Verdade, e que nossas atividades de caridade
so muitas e variadas remete ao princpio de
Amparo.
A figura 1.5, semelhante s figuras 1.2 e

Retornando figura 1.2, em seu texto de 1.4, apresenta o lema adotado em destaque, no
apresentao, logo abaixo da exposio do lema, incio de seu texto de apresentao. No obstantem-se a seguinte frase: Composta de homens te, o lema reafirmado ainda no texto de apremorais,
comprometidos
com
o
auto- sentao, no primeiro pargrafo discursivo:
aperfeioamento, os valores da famlia e o envolvimento com a comunidade. A construo dessa

sentena sugere que sua mensagem est destinada ao pblico externo. Essa sugesto se refor-
Bem vindo ao website da Grande Loja de

Antigos Maons Livres e Aceitos do Oregon. Aqui voc vai aprender sobre a Maonaria do Oregon e as muitas maneiras em

37

que seus membros se esforam para se
tornarem melhores maridos, melhores pais
e melhores homens, vivendo os princpios
manicos de Fraternidade, Amparo e Verdade. (MASONIC GRAND LODGE OF OREGON: http://www.masonic-oregon.com/)
voltado tanto para o pblico interno como externo.
A citao apresentada indica que o texto

voltado a no maons, ao se dirigir diretamente
ao leitor, Aqui voc vai aprender sobre a Maonaria do Oregon, e no inclu-lo como membro:
(...) e as muitas maneiras em que seus membros
se esforam para se tornarem (...).
Abaixo apresentada uma relao de figuras selecionadas como exemplos do grupo de

Grandes Lojas e Grandes Orientes brasileiros, de
forma a colaborar para uma melhor compreenso dos resultados que se seguem.
Resultados - Maonaria do Brasil
Por fim, a figura 1.6, da pgina principal

do website oficial da Grande Loja de Wyoming,
apresenta no pargrafo anterior ao que contm a
exposio do lema manico, o seguinte trecho:
nossa esperana que este site funcione como
uma ferramenta de comunicao para a comunidade manica do Wyoming. Seu objetivo fornecer um mtodo de comunicao para os nossos membros atuais, bem como de informao e
conhecimento para os nossos irmos futuros.
Esse texto evidencia que o contedo ali disposto
Figura 2.1. Grande Oriente do Brasil
Fonte: http://www.gob.org.br/

38

Figura 2.2. Grande Oriente do Rio Grande do Sul
Fonte: http://www.glojars.org.br/
Figura 2.3. Grande Loja Manica do Amazonas
Fonte: http://www.glomam.org.br/
39

Figura 2.4. Grande Loja Manica do Distrito Federal
Fonte: http://www.glmdf.com.br/
No website oficial do Grande Oriente do

Brasil GOB, pode-se encontrar o lema ao acessar o menu principal e escolher a opo O que
a Maonaria?. O texto correspondente apresenta
o lema em duas partes distintas. Na primeira
ocasio, correspondente figura 2.1, em resposta pergunta Quais so seus princpios?:
osas. Essa pgina, em formato de algo similar a
FAQ, de respostas s perguntas mais frequentes,

, evidentemente, voltada a leitores no maons.
Importante registrar que o mesmo contedo pode ser encontrado nos websites de vrias outras
Obedincias brasileiras analisadas, como da
Grande Loja do Esprito Santo, filiada CMSB; e
de todos os Grandes Orientes filiados COMAB,
como no caso do Grande Oriente do Rio Grande
A liberdade dos indivduos e dos grupos do Sul, conforme se pode ver na figura 2.2. Pohumanos, sejam eles instituies, raas, rm, no foi possvel confirmar a fonte original
naes; a igualdade de direitos e obrigado texto.
es dos seres e grupos sem distinguir a
religio, a raa ou nacionalidade; a fraternidade de todos os homens, j que somos
todos filhos do mesmo CRIADOR e, portanto, humanos e como consequncia, a
fraternidade entre todas as naes.
(GRANDE ORIENTE DO BRASIL. http://
Outro exemplo o website da Grande Loja Manica do Amazonas GLOMAM, ilustrado

na figura 2.3. Ao acessar em seu menu principal a
aba Maonaria e em seguida Princpios, temse no ttulo Nossas Finalidades: A Maonaria
parte integrante da Histria Ptria e Universal, os

maons sempre estiveram presentes nos grandes
eventos, defendendo a trilogia sagrada LIBERDAJ na segunda ocasio, o lema se encontra DE, IGUALDADE E FRATERNIDADE. Estando esse
www.gob.org.br/maconaria/o-que-emaconaria.html (GRIFO NOSSO))
em um trecho da resposta pergunta O que se contedo disponvel em conjunto com O que

obtm sendo maom?, no qual se l: Ostenta o a Maonaria? e Perguntas e Respostas, razoseu lema "Liberdade, Igualdade e Fraternidade" vel supor que sua mensagem seja destinada ao
com a absteno das bandeiras polticas e religi- pblico externo, ou seja, no maons.
40
Ainda sobre a figura 2.3, v-se na citao

a afirmao de que a Maonaria parte integrante da Histria Ptria e Universal e que os
maons sempre estiveram presentes nos grandes eventos defendendo a Liberdade, Igualdade e Fraternidade, chamada na ocasio de
trilogia sagrada. Interessante observar que o
texto apresenta a seguinte continuidade: Assim
lutaram e venceram os maons que nos antecederam; assim lutamos hoje; assim lutaro amanh nossos sucessores, empunhando esta mesma
bandeira. Esse texto procura promover Maonaria a vocao de defensora desses princpios,
utilizando da histria para tanto.
Por fim, o website da Grande Loja Manica do Distrito Federal d mais um exemplo da
exposio do lema manico latino, exemplo esse contido na figura 2.4. Em seu menu principal,
no tpico Institucional, a opo Princpios informa em primeiro lugar: A Maonaria uma
instituio universalista, filosfica, espiritualista e

humanitria, fundamentada nos postulados da
LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE, PAZ,
JUSTIA e DEMOCRACIA. No mesmo menu institucional, no tpico A GLMDF, a pgina informa:
Nossa Grande Loja importante clula de

uma das maiores e melhores instituies
da terra: a Maonaria. Escola de aperfeioamento moral inigualvel, onde a coletividade se sobrepe ao indivduo e o personalismo cede lugar ao trabalho conjunto e
contnuo em prol de um mundo mais fraterno onde as pessoas possam ter as mnimas condies de vida, com civismo e liberdade. Onde no existem esses bens ali
dever estar a Maonaria alerta, lutando
para conquist-los, perseverante e silenciosa (GLMDF. http://www.glmdf.org.br/).
Nessa passagem, a instituio enaltece

suas pretensas vocaes, relacionadas ao lema
adotado de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, ao declarar sua luta pela conquista de um
mundo mais fraterno onde as pessoas possam

ter as mnimas condies de vida, com civismo e
liberdade. Ou seja, um mundo mais fraterno es-
t relacionado com o princpio de Fraternidade;
as mnimas condies de vida com o de Igualdade; e civismo e liberdade, logicamente, com o de

Liberdade.
Dessa forma, seja nas trs diferentes vertentes manicas de mbito nacional, o lema de
Liberdade, Igualdade e Fraternidade no se encontra estampado em suas pginas principais,
mas est presente em suas declaraes de princpios e finalidades, chamados geralmente como
lema, mas tambm como postulados ou mesmo
trilogia sagrada, outorgando s Obedincias vocaes a tal lema relacionadas.
Anlise Comparativa dos Resultados Estudo 1
Nenhum dos websites oficiais das Grandes
Lojas e Grandes Orientes brasileiros ostenta o
lema adotado em sua pgina principal, como verificado nos exemplos norte-americanos apresentados. Isso pode indicar uma secundarizao
do lema no que tange sua publicidade e destaque. Essa aparente secundarizao poderia ser
justificada pelo fato do lema manico latino ser
menos praticvel do que o lema manico original.
Enquanto todos os websites das Grandes
Lojas norte-americanas apresentaram contedo
de suas pginas iniciais voltado principalmente
para o pblico externo, alguns websites de Grandes Lojas brasileiras no possuem a mesma orientao, apresentando apenas contedo com
foco no interesse de seus membros. Como exemplos, tm-se os websites da Grande Loja do Estado de So Paulo - GLESP e da Grande Loja Manica do Mato Grosso do Sul GLMMS.
Em resumo, o estudo indicou que a Maonaria norte-americana proclama publicamente o
lema de Fraternidade, Amparo e Verdade, relacionando suas atividades vida em comunidade,
ao estudo e caridade, demonstrando, assim,
sua vocao para as atividades relacionadas a
esses princpios. E que, por outro lado, a Maonaria brasileira divulga, em segundo plano, seu
lema de Liberdade, Igualdade e Fraternidade,

41
tambm buscando ligar suas atividades a esses 02 no possuem websites oficiais disponveis na
ltimos princpios, justificando, para tanto, sua internet: a Grande Loja do Arkansas e a Grande
participao na histria.
Loja de Ohio. O grupo divulga um total de 191
Nos 49 websites analisados do grupo dos organizaes e programas filantrpicos permaEUA, no se encontrou a exposio do lema ma- nentes Amparo, e de 206 organizaes e pronico latino, assim como nos 37 websites do gramas permanentes de estudo, pesquisa e cogrupo do Brasil no h meno do lema mani- nhecimento manico Verdade. Isso resulta nuco original, o que corrobora com a teoria da ade- ma mdia de aproximadamente 04 organizarncia desses dois grupos distintos e representa- es/programas relacionados a cada princpio
tivos a seus respectivos lemas, no havendo, em por Grande Loja.
todos os casos analisados, qualquer ocorrncia
As Grandes Lojas do Tennessee e da Calida apario de ambos os lemas numa mesma frnia so as que divulgam mais organizaes e
Obedincia.
programas filantrpicos, 12 e 11, respectivamente. J entre as organizaes e programas de estudo, pesquisa e conhecimento manico, a GranEstudo 2
O primeiro estudo confirmou empirica- de Loja do Estado de New York apresenta o maimente a afirmao terica da adoo do lema de or nmero, de 09 organizaes ou programas.
Fraternidade, Amparo e Verdade pelo grupo representativo da Maonaria original, anglosaxnica, e do lema de Liberdade, Igualdade e
Fraternidade pelo grupo representativo da Maonaria latina, por meio da publicidade dos lemas realizada nos websites dos dois grupos, a
qual orientada principalmente ao pblico externo, no maom.
Este segundo estudo se aprofundar na
questo, analisando se o lema adotado interfere
diretamente nas aes permanentes das Obedincias. Utilizando dos princpios de Amparo e de
Verdade como variveis-chave da anlise comparativa, espera-se que o grupo representativo do
lema Fraternidade, Amparo e Verdade apresente publicamente desempenho superior nas atividades relacionadas a esses princpios do que o
grupo que adota o lema latino.
Resultados - Maonaria dos EUA
O quadro a seguir apresenta o resumo
dos dados coletados dos websites das Grandes
Lojas norte-americanas, referentes aos programas permanentes de filantropia, e de estudos,
pesquisas e conhecimento manico.
Das 51 Grandes Lojas Norte-americanas,
42

Quadro 1.1. Grandes Lojas Norte-americanas Fraternidade, Amparo e Verdade (continua)
GRANDES LOJAS
SOCORRO
QTD
Alaska
Alabama Masonic Scholarship Plan; Matching Fund Plan; Scholarship Matching

Fund Plan; Youth Sports Matching Fund Plan
Alaska Masonic Charities Foundation;
Arizona
Classroom Grant Program; Masonic Charities of Arizona
Arkansas
***
Masonic Student Assistance Program; Masonic Scholarship Program; Masonic
Homes of California; Masonic Service Bureau of Bakersfiled; Masonic Service
Bureau of Long Beach; Masonic Service Bureau of Los Angeles; Masonic Service
Bureau of Orange County; Masonic Service Bureau of Greater Sacramento;
Masonic Service Bureau of San Diego; Masonic Service Bureau of San Francisco;
Masonic Service Bureau of San Gabriel
Alabama
California
Alaska Masonic Library and Museum Foundation

Arizona Masonry Magazine; Arizona Grand Lodge Library; Arizona Research
Lodge; Southern Arizona Research Lodge; Colman-Holley Research Lodge
***
11
California Freemason Magazine; Institute for Masonic Studies; Northern

California Research Lodge; Southern California Research Lodge; El Camino
Research Lodge; Orange County Research Lodge
Colorado Masonic Craftsman; Research Lodge of Colorado; Masonic Educational

Primers
Masonic High School Band Camp Scholarship Program; Colorado Benevolent

Fund College Scholarships; Colorado Benevolent Fund Vocational Educational
Grants; Colorado Teacher of the Year; Colorado Grand Lodge Child ID Program
Connecticut
The Connecticut Freemasons Foundation; Connecticut Child Identification

Program; Masonic Organ and Tissue Donor Awareness Program; Masonicare
Delaware
Delaware Masonic Charities; Masonic Home of Delaware
District of Columbia
The Masonic Foundation of the District of Columbia; DC High School

Scholarships
Florida
Grand Lodge Emergency Relief; Hal W. Adams Hospital Service; Masonic Board
of Relief in Tampa; Florida Masonic Child ID Program; Florida Masonic Home
Georgia
The Masonic Home of Georgia; Georgia Child Identification Program; Georgia

Masonic Charities Foundation
Hawaii
Masonic Charities of Hawaii
Idaho
Idaho Masonic Charitable Fund
Indiana
Masonic Service Bureau of Illinois; IL CHIP program; Illinois Masonic

Foundation Student Assistance Program; Illinois Masonic Outreach Services
Program
Masonic Relief Board of Indiana; Indiana Masonic Home Foundation; Children's
Learning Centers; Childern's Hospital Services; Schizophrenia Research;
Scholarship Program; Child ID Program
The Masonic Messenger - Magazine; Atlanta Masonic Library and Museum

Association; Georgia Lodge of Research; Lodge of Research #1, Savannah; Lodge
of Research #2, Columbus; Lodge of Research #4, Macon; Masonic Self Study
Courses
Masonic Library of Hawaii; The Trestleboard Journal
The Idaho Freemason Magazine; Research Lodge #1965; Leadership Program;
Mentoring Program
3
3
7
2
4
The Indiana Freemason Magazine; Masonic Library & Museum of Indiana;

Dwight L. Smith Lodge of Research; Indiana Lecturers
Kansas
Kansas Masonic Foundation; Kansas Masonic Oncology Center; Kansas Masonic

Cancer Research Institute
Kentucky
Masonic Homes of Kentucky; Kentucky DeMolay Foundation of Scholarships;

Rainbow & Job's Daughters Scholarships; Masonry Matters-Operation
Preparation; Grand Lodge Disaster Relief Fund
Louisiana
Louisiana Relief Lodge; Delta Relief Lodge; Ouachita Relief Lodge; ShreveportBossier City Relief Lodge; Dyslexia Training Program
Maine
Maine Masoinc Charitable Foundation; Child Identification Program of Maine
Maryland
Maryland Masonic Child Identification Program; Maryland Masonic Homes
Grand Lodge Bulletin; Library & Museum of the Grand Lodge of Iowa; Research
Lodge No. 2; Iowa Mentor's Assistant; Masonic Symbolism Course; Masonic
Academy of Knowledge
The Kansas Mason Magazine; Grand Lodge of Kansas Library; Kansas Lodge of
Research; Masters Achievement Award
Ted Adams Lodge of Research; William O. Ware Lodge of Research #999;
Ritualist Award Program; Grand Masters Excellency Award; Kentucky Masonic
Lamp of Knowledge Mentoring Program; Leaders' Resource Handbook;
Leadership Educational Manuals
Louisiana Freemason Magazine; Louisiana Lodge of Research; Masonic
Library/Museum Foundation of Louisiana
The Maine Mason Magazine; Maine Masonry Today; Grand Lodge of Maine
Library & Museum; Maine Lodge of Research; Maine Masonic College
Freestate Freemason Magazine; Carl H. Claudy Memorial Library; Maryland
Masonic Research Society; Summer School; Schools of Instruction
6
4
3
5
5
The Trowel Magazine; Samuel Crocker Lawrence Library; Museum of Our

National Heritage Library & Museum
From Point to Pointe Magazine; Michigan Masonic Museum and Library;

Michigan Lodge of Research #1; Regional Grand Lecturers
Minnesota
Minnesota Masonic Home Care Center; Masonic Cancer Center Fund;

Minnesota Masonry Scholarships
Mississippi
Mississippi Masonic Scholarship Program;
Missouri
Masonic Scholarship Fund of Missouri; Masonic Children's Foundation's CHIP;

Masonic Home of Missouri
Montana
Montana Masonic Foundation; Central Montana Masons Education Fund;

Masonic Home of Montana
Nebraska
Nebraska Freemasons Child Identification Program; Change for the Troops;

Nebraska Masonic Foundation; Nebraska Masonic Home
Minnesota Mason Magazine; Minnesota Masonic Historical Society and

Museum; Educational Lodge #1002; Masonic Light Award Program; Wayfaring
Man program; Masonic Book Club
The Mississippi Freemason Newsletter; Mississippi Lodge of Research; Grand
Lodge of Mississippi Library and Museum
The Missouri Freemason Magazine; Missouri Grand Lodge Library; Missouri
Lodge of Research
Montana Masonic News; Grand Lodge of Montana AF & AM Library & Museum;
Billings Masonic Library; Master Builder Awareness Program; Lodge
Benchmarking Program; Ritualist Program
Nebraska Freemason Masonic News; Nebraska Masonic Education Program;
Masonic Library
Fonte: elaborado pelo autor. Legenda: *** Site inexistente ou em manuteno.

43
Michigan
Ft. Myers Masonic Library; Florida Lodge of Research; Florida Mason Magazine
Illinois Freemasonry Magazine; Illinois Masonic Library and Museum; Illinois

Lodge of Research; Eureka Challenge
Iowa Masonic Scholarship Endowment; Masonic Charitable Education

Corporation; Grand Charity Fund/Home; Rowley Masonic Home
Masonic Medical Research Laboratory; Grand Lodge Scholarship Program;

Masonic Health System (MHS) of Massachusetts; Masonic Youth Child ID
Program; Masonic Angel Fund; Masonic Education & Charitable Trust
Michigan Masonic Home; Committee on Orphans; Michigan Child ID Program;
The Michigan Masonic Charitable Foundation; Masonic Model Student
Assistance Program; Matching Student Scholarship Grants Program
Connecticut Freemasons Magazine; Luke A. Lockwood Memorial Library;

Masonic Education Program
Voice of Freemasonry - Magazine; Lombardy Hall Foundation; Delaware Lodge
of Research
D.C. Grand Lodge Library & Museum; Pythagoras Lodge of Research; The Voice
Journal
Iowa
Massachusetts
QTD
Alabama Lodge of Research; Grand Lodge of Alabama Library
Colorado
Illinois
VERDADE
6
3
3
6
3

Quadro 1.1. Grandes Lojas Norte-americanas Fraternidade, Amparo e Verdade (continuao)
Nevada
New Hampshire
Nevada Masonic Charities Foundation; Masonic Service Association of

Shouthern Nevada; Nevada Child ID Program
New Hampshire Child ID Program; New Hampshire Masonic Scholarships
Program; combating drug abuse masonic program
3
3
New Jersey
Educator of the Year; Scholarships Program; Masonic Home of New Jersey
New Mexico
Masonic Charity Foundation of New Mexico; Scholarships Program
New York
Masonic Board of Relief of Buffalo; Erie County Masonic Service Center; The
Masonic Board of Relief of Brooklyn; Masonic Free Employment Bureau;
Masonic Service Bureau of Rochester; NY Masonic Safety ID Program;
Benevolence Endowment Fund; Masonic Home in Utica
North Carolina
North Dakota
Ohio
Oklahoma
North Carolina Masonic Charities; Masonic Home for Children; Masonic and
WhiteStone Home; North Carolina Masonic Foundation; Grand Lodge
Scholarship
Masonic Welfare Association; Masonic Foundation; Masonic Model Student
Assistant Program
***
Masonic Charity Foundation of Oklahoma; Oklahoma Senior Assistance
Program; Youth Scholarship Program; State Superintendents Awards for Arts
Excellence; Oklahoma Teacher of the Year; Payne Education Foundation;
Masonic Service Association
5
3
Nevada Lodge of Research; Nevada Masonic Newsletter; Nevada Grand Lodge

Library
New Hampshire Freemason Magazine; Anniversary Lodge of Research #175;
Lodge of Instruction of the Grand Lodge of New Hampshire
New Jersey Freemason Magazine; Walter Parsons Memorial Library & Museum;
New Jersey Lodge of Masonic Research & Education #1786
New Mexico Freemason Magazine; "Red" Langston Memorial Library; Lodge of
Research of New Mexico; New Mexico Masonic Library
Empire State Mason Magazine; Chancellor Livingston Masonic Library; Monroe
Masonic Library; Onondaga & Oswego Masonic Districts Historical Societies;
Justice Robert H. Jackson Lodge of Research; American Lodge of Research;
Western New York Lodge of Research; Infinity Lodge for Study & Research;
Third Millenium Lodge of Research
North Carolina Mason Magazine; Member Center for the Grand Lodge of North
Carolina; Masonic Research and Historical Society of North Carolina
North Dakota Mason Magazine; North Dakota Grand Lodge Library & Museum;
Frontier Army Lodge of Masonic Research #1875
***
3
3
3
4
3
3
Oklahoma Mason Magazine; Library and Museum of the Grand Lodge of

Oklahoma; Oklahoma Lodge of Research; Masonic Correspondence Courses
Oregon
Jennings McCall Center; Masonic Model Student Assistance Program; Oregon

Masonic Charitable Foundation
Oregon Masonic News; Research Lodge of Oregon; Basic School of Proficiency;

Lodge of Excellence Achievement Award; Torchlight Study Group
Pennsylvania
Masonic Villages; The Pennsylvania Masonic Youth Foundation; Masonic Blood

and Organ Donor; Masonic CHIP Program
Pennsylvania Freemason Magazine; Masonic Library and Museum of the Grand

Lodge of Pennsylvania; Harry C. Trexler Masonic Library; Pennsylvania Lodge of
Research; Master Builders Program; Pennsylvania Academy of Freemasonry
Rhode Island
Child Identification Program; Robert J. Allen Medical Equipment Center
South Carolina
South Dakota
Tennessee
Texas
Board of Masonic Relief; Masonic Services Association; Masonic Charity Golf

Tournament
Masonic Model Student Assistance Program; South Dakota Child Identification
Program; South Dakota Masonic Foundation; Grand Lodge Scholarship
Committee
Masonic Service Association; Masonic Widows and Orphans Fund of Tennessee;
Hospital Hospitality House; Tennessee Chip Identification Program; Organ
Donor Awareness; Masonic Relief Association of Know County; Masonic Relief
Association of Nashville; James H Quillen VA Medical Center; Alvin C York VA
Medical Center; Nashville VA Medical Center; Memphis VA Medical Center;
State Veterans Homes
Public Schools Week Program; Take Time To Read Program; Texas Masonic
Charities Foundation; Masonic Children & Family Services of Texas; Texas
Masonic Retirement Center; Gift of Life Program
3
4
12
Rhode Island Freemason Magazine; Master Mason Rookie Award Program; New
Wardens Workshop; Spotlight on Freemasonry Program
Masonic Light Magazine; South Carolina Grand Lodge Masonic Library; South
Carolina Masonic Research Society; Masonic Light; Library and Museum
Masonic Messenger Magazine; South Dakota Lodge of Masonic Research;
Ritualist Program Record & Enrollment; Grand Lodge of South Dakota Ritual
Award; Mentoring the New Mason
Grand Lodge Library & Museum of Tennessee; Tennessee Lodge of Research;

Tennessee Masonic Training; Masonic Educational Talk Award; TN Ritual Cast
Texas Mason Magazine; Grand Lodge Library and Museum of Texas; Texas Lodge
of Research; Lodge Assistance Mentor Program; L.I.F.E. Program; Masonic
Education and Service
Grand Lodge of Utah Library; Ogden Masonic Library Club; Utah Masonic
Research Lodge; Hiram Award Program; Master Builder Award Program; Ritual
Proficiency Program; Utah Conference on Leadership Instruction, Training, and
Education
Utah
Masonic Foundation of Utah; Masonic Relief Board; Masonic Foundation

Scholarship
Vermont
Comprehensive Assessment Recovery Effort Program; Vermont Veterans

Home; Masonic Charities of Vermont; Scholarships Program; Operation Phone
Home in VT
Virginia
Grand Lodge of Virginia Masonic Home; Grand Lodge of Virginia Scholarship

Program; Masonic Community Blood Program; Grand Lodge Masonic Relief
Fund
Washington (State of)
Grand Lodge Shcolarships Program; Masonic Outreach Services; Masonic Service

Bureau of Seattle
West Virginia
West Virginia Masonic Home
Wisconsin
Wisconsin Masonic Foundation; Masonic Medical Fund of Wisconsin; Wisconsin

Masonic Soccer Foundation; Wisconsin Masonic Home; Service and Assistance
Fund
The Wisconsin Masonic Journal; Robert Monteith III Masonic Library & Museum;
Wisconsin Masonic Foundation Library; Northeast Wisconsin Masonic Library &
Museum; Silas H. Shepherd Lodge of Research; Centers of Excellence
Master Builder Program; Grand Lodge Library
Grand Lodge of Wyoming Scholarship Program; Child Identification Program;

Masonic Foundation - Jackson Hole
TOTAL PROGRAMAS FILANTRPICOS PERMANENTES DIVULGADOS
Qtd Grandes Lojas: 51
MDIA PROGRAMAS FILANTRPICOS PERMANENTES DIVULGADOS
Wyoming
Green Mountain Mason Magazine; Vermont Grand Lodge Library; Vermont

Lodge of Research; Speaker's Bureau for Masonic Education
Virginia Masonic Herald Magazine; Allen E. Roberts Masonic Library and
Museum of the Grand Lodge of Virginia; Virginia Research Lodge; A. Douglas
Smith Jr. Lodge of Research; Civil War Lodge of Research; Reid James Simmons
Academy of Masonic Leadership
Washington Masonic Tribune; Washington Grand Lodge Library and Museum;
Eastern Washington Lodge of Research
The Messenger newspaper; Regional Schools of Instruction; Grand Lecturer and
Deputies
191 TOTAL AES PERMANENTES DE ESTUDO E PESQUISA DIVULGADAS

3.75 MDIA AES PERMANENTES DE ESTUDO E PESQUISA DIVULGADAS

44
4
4
5
3
3
2
206
4.04
Resultados - Maonaria do Brasil

Consta no prximo quadro o resultado da
coleta de dados nos websites oficiais das Obedincias Manicas Brasileiras, a saber: Grande Oriente do Brasil; Grandes Lojas Estaduais, confederadas CMSB Confederao da Maonaria Simblica do Brasil; e Grandes Orientes Estaduais Independentes, confederados COMAB Confederao Manica Brasileira.
Das 49 Grandes Lojas e Grandes Orientes
analisados, 12 no tm websites oficiais disponveis na internet at o fechamento deste estudo:
as Grandes Lojas de Amap, Pernambuco, Piau,
Roraima e Tocantins; e os Grandes Orientes Independentes de Gois, Cear, Piau, Alagoas, Sergipe, Amazonas e Par. As Obedincias Manicas
brasileiras divulgam um total de apenas 11 organizaes e programas filantrpicos permanentes,
e de 28 organizaes e programas permanentes
de estudo, pesquisa e conhecimento manico.
O que resulta numa mdia de aproximadamente
0,24 e 0,57 organizaes/programas, respectivamente.
A Grande Loja Manica do Rio Grande do
Sul a que apresenta maior quantidade de organizaes e programas filantrpicos, num total de
04, enquanto que a Grande Loja Manica de Minas Gerais apresenta maior nmero voltado ao
princpio da Verdade, num total de 06 organizaes e programas permanentes divulgados em
seu website oficial.
Ao todo, 17 Obedincias Manicas brasileiras com websites disponveis no divulgam
qualquer organizao ou programa permanente
relacionado aos dois princpios-chave observados neste estudo.

45

Quadro 1.2. Grandes Lojas Brasileiras Liberdade, Igualdade e Fraternidade
OBEDINCIAS
GOB
GL Acre
GL Alagoas
GL Amap
GL Amazonas
AMPARO
QTD
QTD
1
Coluna Cultural
***
***
GL Bahia
GL Cear
Fundao Franklin Roosevelt para crianas carentes
GL Esprito Santo
GL Distrito Federal
GL Gois
GL Maranho
Campanha de Preveno de Acidentes e Combate Violncia no Trnsito
GL Mato Grosso
GL Mato Grosso do Sul Casa da Criana
GL Minas Gerais
VERDADE
Museu Ariovaldo Vulcano
Concurso de Prticas Ambientais; Concurso de Monografias sobre Meio

Ambiente
ERAC - Encontro Regional de Aprendizes e Companheiros; EREM Estudo

Resumido para Mestres
Revista InforMaom
Jornal da GLEG; Biblioteca Marlene de Oliveira Alvarenga
Revista Arte Real
Revista Tringulo; Jornal GLMMG; Escola Manica Mestre Antnio Augusto

Alves DAlmeida; Loja de Pesquisas Quatuor Coronati - Pedro Campos de
Miranda; Revista Arte Real; Biblioteca Mario Behring
1
1
2
GL Par
Loja de Estudos e Pesquisas Renascena; Loja de Estudos e Pesquisas V erus
Sapientia
Biblioteca Digital
***
***
GL Paraba
GL Paran
GL Pernambuco
GL Piau
GL Rio de Janeiro
GL Rio Grande do
Norte
GL Rio Grande do Sul
GL Rondnia
GL Roraima
GL Santa Catarina
GL So Paulo
GL Sergipe
GL Tocantins
GO Amapaense
GO Autnomo do
Maranho
GO da Bahia
GO da Paraba
GO de Gois
GO de Minas Gerais
GO de Santa Catarina
GO do Cear
GO do Estado do Mato
Grosso
GO de Mato Grosso do
Sul
GO do Paran
GO do Rio Grande do
Sul
GO Independente de
Pernambuco
GO Independente do
Estado de RN
GO Independente do
Piau
GO Independente do
RJ
GO Manico do
Alagoas
GO Paulista
GO de Sergipe
GO Amazonense
GO Independente do
Estado do Par
Quantidade
Obedincias:
***
***
Grande Biblioteca
Fundao Manica Educacional; Programa de Apoio ao Estudo; Juventude
Assistida Drogas Nunca; Fundao So Joo
***
Fundao Hermon
Revista O Vigilante; Universidade Corporativa da Maonaria
2
1
1
2
***
1
***
***
***
***
Fundao Hermon
***
Fundao So Joo
***
Revista O Prumo; Informativo O Vigilante

***
Revista Alavanca
Jornal O Cavaleiro de So Joo
Loja de Pesquisas Manicas Francisco Xavier Ferreira; Revista O Delta
Jornal O Amaler
Biblioteca Virtual
***
Loja de Pesquisas Rio de Janeiro
***
***
***
***
***
***
***
***
TOTAL PROGRAMAS FILANTRPICOS PERMANENTES DIVULGADOS

MDIA PROGRAMAS FILANTRPICOS PERMANENTES DIVULGADOS
12 TOTAL AES PERMANENTES DE ESTUDO E PESQUISA DIVULGADAS

0.24 MDIA AES PERMANENTES DE ESTUDO E PESQUISA DIVULGADAS

46
28
0.57
jas dos EUA, tem por objetivo auxiliar na identificao e na recuperao de crianas desaparecidas. Com o patrocnio das Grandes Lojas, as Lojas
realizam em suas comunidades eventos de cadastramento de crianas, em que os pais tm a
oportunidade de fazer um kit de identificao de
seus filhos de forma gratuita, contendo suas impresses digitais e da arcada dentria, descrio
fsica, amostra de DNA e vdeo da criana.
Anlise Comparativa dos Resultados Estudo 2
Enquanto os websites das Grandes Lojas

norte-americanas divulgam uma mdia de quase
08 organizaes/programas permanentes relacionados aos princpios de Amparo e Verdade por
Grande Loja, os websites das Grandes Lojas e
Grandes Orientes brasileiros apresentam uma
mdia inferior a 01 organizao/programa por
As informaes sobre essas organizaes
Obedincia.
e programas contidas nos websites sugerem que
5
As informaes disponveis sugerem que ocorre uma espcie de benchmarking entre
cada Grande Loja norte-americana possui uma muitas das Grandes Lojas norte-americanas acerFundao Manica de Caridade, a qual recebe ca de suas atividades filantrpicas. Em contraparuma porcentagem das taxas recolhidas pela tida, as 07 nicas Obedincias Manicas brasiGrande Loja, alm de doaes. Essa fundao leiras que divulgam organizaes e programas
tem por finalidade a manuteno financeira das filantrpicos permanentes em seus websites
organizaes e programas filantrpicos realiza- apresentam atividades filantrpicas heterogdos pela Grande Loja. Trs so os tipos mais co- neas, mesmo ao analisar aquelas pertencentes
muns de organizaes e programas filantrpicos mesma confederao.
permanentes divulgados pelas Grandes Lojas dos
Cenrio similar observado nas organizaEUA: programas educacionais, asilos de idosos, e es e programas voltados ao estudo pesquisa e
os programas manicos de identificao de cri- difuso de conhecimento manico. As Grandes
anas.
Lojas norte-americanas apresentam certa homoDentre os programas educacionais das
Grandes Lojas dos EUA, os mais comuns so os
de concesso de bolsas de estudo para alunos de
baixa renda. H ainda outros tipos de programas
educacionais, como de premiao dos melhores
professores, programas de aulas de reforo, alm
de reformas das escolas pblicas.
Os asilos manicos surgiram nos EUA a
partir do Sculo XIX, inicialmente para abrigar os
maons idosos e vivas de maons. Com o passar das dcadas, muitas Grandes Lojas viram a
necessidade de abrir as portas de seus asilos
tambm para idosos no maons. Os asilos manicos oferecem no somente abrigo, mas tambm refeies e roupas limpas, alm de cuidados
mdicos. Eles so subsidiados pelas fundaes
manicas, o que faz com que seus custos sejam
abaixo dos praticados no mercado.
geneidade nesse tipo de atividade, concentrada

em: museus e bibliotecas manicas, Lojas de
pesquisas e revistas manicas. Outros programas menos comuns incluem: programa de mentores, comisses de palestrantes oficiais, e escolas e cursos de instruo e liderana. Enquanto
que na Maonaria brasileira, ou melhor, as 18
Obedincias que divulgam esse tipo de organizao/programa em seus websites, aparentam focar na promoo de suas revistas e jornais aos
seus membros.
Por fim, verificou-se neste estudo que o

grupo representativo do lema Fraternidade, Amparo e Verdade, ou seja, o grupo dos EUA, apresentou desempenho superior em quantidade de
atividades relacionadas s variveis-chave do
que o grupo que adota o lema latino, o do Brasil.
Foi registrada a publicidade de uma mdia de 08
J o Programa Manico de Identificao organizaes/programas relacionados por cada
de Crianas, presente na maioria das Grandes Lo- Grande Loja norte-americana, contra uma mdia
5
Benchmarking um processo em que uma organizao aprende com as melhores prticas de outra organizao similar.
47
inferior a 01 organizao/programa divulgado

por cada correspondente brasileiro. Esse era o
resultado esperado e confirma empiricamente a
proposio terica de que o lema adotado interfere diretamente nas aes permanentes das
Obedincias.
se supor que a Maonaria anglo-saxnica, tendo

em seu lema os princpios de Fraternidade, Amparo e Verdade, tem identificada claramente a
sua vocao e dever filantrpicos. Enquanto que
a Maonaria brasileira, com seu lema emprestado
da Revoluo Francesa, deixa margens para que
muitos irmos, restritos ao conhecimento manico local, questionem se a caridade tem lugar
Concluso
nas finalidades manicas. E numa instituio
Algumas limitaes foram identificadas no que prioriza a unanimidade entre seus membros,
decurso dos estudos, as quais podem de alguma alguns poucos questionamentos so o bastante
forma influenciar nos seus resultados. Enquanto para sepultar qualquer iniciativa social.
as Grandes Lojas dos EUA somam mais de 1,3
Espera-se que a Maonaria brasileira, ainmilho de membros, as Grandes Lojas e Grandes da jovem se comparada com a Maonaria de ouOrientes brasileiros somam um pouco mais de tros pases, em especial os anglo-saxnicos, te200 mil, o que diminui a capacidade de trabalho nha energia e disposio para se renovar e busvoluntrio, necessrio para a manuteno de car suas vocaes, seguindo assim o exemplo
muitas atividades. Outra limitao o tempo da dos irmos do Norte que, mesmo mais antigos,
instituio. Enquanto as Grandes Lojas dos EUA ainda mantm-se prsperos.
foram fundadas durante o Sculo XVIII e XIX,
apenas uma nica Obedincia do grupo brasileiro foi fundada antes do Sculo XX. Por ltimo, a Referncias Bibliogrficas
carga tributria entre EUA e Brasil muito dife- BAAN, Lourivaldo Perez. O Livro Secreto da Maonaria.
rente, principalmente no que tange a doaes. A So Paulo: Universo dos Livros, 2008.
legislao brasileira pune o doador com tributos BARATA, Alexandre Mansur. E certo que os homens se
e excessiva burocracia para abatimentos, en- convencem mais pela experincia do que pela teoria: cultuquanto a legislao americana incentiva a doa- ra poltica e sociabilidade manica no mundo lusoo cobrando altos impostos sobre herana, por brasileiro (1790-1822). REHMLAC, Vol. 3, No.1, 2011.
exemplo. Essa diferena tributria impacta na BARDIN, Laurence. Anlise de Contedo. Lisboa, Portugal:
manuteno financeira de organizaes e pro- Edies 70, LDA, 2009.
gramas sociais.
BATEMAN, T. S. & SNELL, S. A. Administrao: construindo
Porm, apesar de tais limitaes, a presente pesquisa obteve o sucesso esperado em seu
objetivo primrio, que era o de colaborar para
uma melhor compreenso das razes que levam
estagnao social em que se encontra atualmente a Maonaria brasileira. Seguindo princpios mais filosficos do que prticos, a Maonaria brasileira, assim como toda a Maonaria latina, parece enfrentar uma crise de identidade, ou
melhor, uma crise de obsolescncia, ao sustentar
vocaes to teis em outros momentos histricos, mas menos necessrias no atual cenrio
mundial do Ocidente.
vantagem competitiva. So Paulo: Atlas, 1998.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil.

Braslia,DF: Senado, 1988.
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GOB. Constituio do Grande Oriente do Brasil. Braslia, DF:
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GOMES, Laurentino. 1822: como um homem sbio, uma
princesa triste e um escocs louco por dinheiro ajudaram
D. Pedro a criar o Brasil, um pas que tinha tudo para dar
errado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2010.
Baseando-se nas referncias tericas e re- GUNN, Joshua. Death by Publicity: U. S. Freemasonry and
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48

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49
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GOB
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Alaska
http://www.alaska-mason.org/
GL Acre
http://www.gleac.com.br/
Arizona
http://www.azmasons.org/
GL Alagoas
http://www.glomeal.com.br/
Arkansas
***
GL Amap
***
California
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GL Amazonas
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Colorado
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GL Bahia
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Connecticut
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GL Cear
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Delaware
http://www.masonsindelaware.org/
GL Esprito Santo
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District of Columbia
http://www.dcgrandlodge.org/
GL Distrito Federal
http://www.glmdf.com.br/
Florida
http://www.glflamason.org/
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Idaho
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GL Mato Grosso do Sul
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Illinois
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GL Minas Gerais
http://www.glmmg.org.br/
Indiana
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GL Par
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Iowa
http://www.gl-iowa.org/
GL Paraba
http://www.grandeloja-pb.org.br/
Kansas
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GL Paran
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Kentucky
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GL Pernambuco
***
Louisiana
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GL Piau
***
Maine
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GL Rio de Janeiro
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Maryland
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GL Rio Grande do Norte
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Massachusetts
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GL Rio Grande do Sul
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Michigan
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GL Rondnia
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Minnesota
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GL Roraima
***
Mississippi
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GL Santa Catarina
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Missouri
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GL So Paulo
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Montana
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GL Sergipe
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Nebraska
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GL Tocantins
***
Nevada
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New Hampshire
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GO Autnomo do Maranho
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New Jersey
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GO da Bahia
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New Mexico
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GO da Paraba
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New York
http://www.nymasons.org/
GO de Gois
***
North Carolina
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GO de Minas Gerais
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North Dakota
http://www.glnd.org/
GO de Santa Catarina
https://www.gosc.org.br/
Ohio
***
GO do Cear
***
Oklahoma
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GO do Estado do Mato Grosso
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Oregon
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GO de Mato Grosso do Sul
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Rhode Island
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South Carolina
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South Dakota
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GO Independente do Estado de RN
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Tennessee
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GO Independente do Piau
***
Texas
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GO Independente do RJ
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Utah
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GO Manico do Alagoas
***
Vermont
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GO Paulista
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Virginia
http://www.grandlodgeofvirginia.org/
GO de Sergipe
***
Washington (State of)
http://www.freemason-wa.org/
GO Amazonense
***
West Virginia
http://www.wvmasons.org/
GO Independente do Estado do Par
***
Wisconsin
http://www.wisc-freemasonry.org/
Confederao das GLs - CMSB
http://www.cmsb.org.br/
Wyoming
http://www.wyomingmasons.com/
Confederao dos GOIs - COMAB
http://www.comab.org.br/
Fonte: elaborado pelo autor

Legenda: *** Site inexistente ou em manuteno.

50

A MULHER, A MAONARIA E OS DIREITOS FUNDAMENTAIS

Hugo Garcez Duarte
Resumo
O presente trabalho analisa a relao da mulher com a maonaria no horizonte da efetiva tutela dos
direitos fundamentais, com nfase nos direitos igualdade, liberdade de crena e autonomia da
vontade. Em ltima instncia, procura-se demonstrar que a concluso racional acerca da constitucionalidade da excluso da mulher dos quadros da maonaria perpassa a hermenutica e argumentao jurdicas.
Palavras-chaves: Mulher; Maonaria; Direitos; fundamentais.
Abstract
This paper analyzes the relationship of women with Freemasonry on the horizon of the effective
protection of fundamental rights, with an emphasis on equality, freedom of belief and freedom
of choice. Ultimately, we seek to demonstrate that the rational conclusion about the constitutionality of the exclusion of women cadres of Freemasonry permeates hermeneutics and legal
arguments.
Keywords Women; Masonry; Rights; fundamental.
Mestre em Hermenutica e Direitos Fundamentais pela Universidade Presidente Antnio Carlos UNIPAC Juiz de
Fora/MG; Professor e Coordenador do Curso de Direito da Faculdade de Direito e Cincias Sociais do Leste de Minas
FADILESTE Reduto/MG.

51
DUARTE, Hugo Garcez. A MULHER, A MAONARIA E OS DIREITOS FUNDAMENTAIS
Introduo
A Maonaria costuma estar envolta em
muitos mistrios, sobretudo, quando se fala na
impossibilidade de participao da mulher em
seus quadros, pois as explicaes costumam encontrar-se carreadas de argumentos msticos, filosficos e religiosos. Contudo, sob o prisma
Constitucional, dos direitos fundamentais e da
teoria da eficcia horizontal dos direitos fundamentais, referido impedimento pode, pelo prisma de alguns, violar dados direitos.
A posteriori, discorre-se sobre o direito

igualdade, abordando-se as distines existentes
entre os conceitos de igualdade formal e de
igualdade material, bem como sobre a autonomia da vontade, distinguindo-a da autonomia
privada.
Lado outro, enfrenta-se algumas questes

atinentes aos direitos de liberdade de conscincia, de convico filosfica ou de crena, deixando-se claro transmitirem a ideia de que o cidado brasileiro livre para crer no que bem queiA proposta deste trabalho analisar esse ra, seja a crena de ordem filosfica, religiosa,
fato frente efetiva tutela dos direitos funda- poltica, social, entre outras.
mentais, com especial a ateno ao direito
Por fim, as consideraes finais so apreigualdade, liberdade de crena e autonomia
da vontade, tendo como paradigma a teoria da sentadas, apontando-se que, por mais que seja
difcil tender por uma ou outra posio, a chamaeficcia horizontal dos direitos fundamentais.
da filtragem constitucional impe que a concluInicialmente, discorre-se sobre a Maona- so racional acerca de ser razovel ou no a exria, quando se enfrenta seus dogmas, ritos, bem cluso da mulher dos quadros da Maonaria, tencomo os motivos declarados pelos quais se im- do em vista o tema eficcia horizontal dos direipede a mulher de participar dos seus quadros.
tos fundamentais, perpassa a hermenutica e arPosteriormente, fomentam-se os direitos gumentao jurdicas.
fundamentais na Constituio de 1988, donde se
destaca estarem esses direitos localizados num
Ttulo especfico, por mais que estas clusulas A Maonaria
no sejam taxativas.
O Grande Oriente do Brasil, organizao
manica
mais antiga ainda em funcionamento
Por conseguinte, desenvolvem-se as caractersticas dos direitos fundamentais como: his- no pas, divulga as seguintes informaes acerca
toricidade; universalidade; limitabilidade; irre- da instituio:
nunciabilidade; indivisibilidade; inalienabilidade/
indisponibilidade; concorrncia; interdependncia e complementaridade; imprescritibilidade;
efetividade; constitucionalizao; vinculao dos
poderes pblicos; aplicabilidade imediata e abertura e eficcia.
Por oportuno, discorre-se sobre as funes dos direitos fundamentais, abordando-se a
teoria dos quatro status de Jellinek.
E, finalmente, algumas consideraes sobre a eficcia horizontal dos direitos fundamentais so expostas, quando se sustenta que a leso
ou ameaa a direitos fundamentais no resulta,
unicamente, do Estado, mas tambm, do particular, devendo os direitos fundamentais ser respeitados em mbito privado.
Apesar dos grandiosos mistrios que a envolve, trata-se a Maonaria de uma instituio
permanente, de carter filosfico, filantrpico,
educativo e progressista.
A Maonaria considerada uma entidade
filosfica por tratar em seus atos e cerimnias da
essncia, propriedades e efeitos das causas naturais, analisando as leis da natureza, relacionandoas as bases da moral e da tica. Sua vertente filantrpica deve-se ao fato de que a constituio
da maonaria no se deve a obteno de lucro
pessoal, sendo destinadas as suas arrecadaes
ao bem-estar do gnero humano. E encarada
como uma entidade progressista porque por
mais que parta do princpio da imortalidade e da
crena em um princpio criador regular e infinito,

52
Deus, no obsta o esforo dos seres humanos na abriga em seu seio homens de qualquer religio,
busca da verdade, nem reconhece outro limite desde que estes acreditem em um s Criador.
nessa busca seno o da razo com base na cinDentre os mais ilustres maons pode-se
cia.
citar Voltaire, Goethe e Lessing, Beethoven,
Essa entidade tem como princpios a liber- Haydn, Mozart, Frederico o Grande, Napoleo,
dade dos indivduos e dos grupos humanos, se- Garibaldi, Byron, Lamartine, D. Pedro I, Jos Bonijam instituies, raas ou naes; a igualdade de fcio, Gonalves Ldo, Duque de Caxias, Deodoro
direitos e obrigaes dos seres e independente- da Fonseca, Floriano Peixoto, Prudente de Momente de religio, a raa ou nacionalidade; e a rais, Campos Salles, Rodrigues Alves, Nilo Peafraternidade da pessoa humana.
nha, Hermes da Fonseca, Wenceslau Braz, WaSeu lema Cincia; Justia e Trabalho. A shington Luiz, Rui Barbosa e muitos outros.
Cincia para esclarecer os espritos e elev-los. A
Justia para equilibrar e enaltecer as relaes humanas. O Trabalho, por ser o meio atravs do
qual os homens se dignificam e se tornam independentes economicamente.
Pode-se notar que homens das mais variadas estirpes foram aderiram aos preceitos manicos, podendo-se afirmar tratar-se a maonaria
de uma entidade altamente tolerante, exigindo
dos seus membros a tolerncia, o respeito difeA Maonaria objetiva a investigao da rena, s opinies polticas e s mais variadas
verdade, o exame da moral e a prtica das virtu- crenas religiosas.
des. A moral , para a Maonaria, uma cincia
Para adentrar Maonaria indispensvel
com base no entendimento humano, lei natural e crer na existncia de um princpio criador e ser
universal que rege todos os seres racionais e li- homem livre e de bons costumes, consciente de
vres. a demonstrao cientfica da conscincia, seus deveres para com a Ptria, seus semelhantes
com vistas liturgia dos deveres e a razo do e consigo mesmo, e ter um ofcio lcito e honrauso dos direitos inerentes ao homem.
do, que lhe permita prover suas necessidades
A Maonaria concebe a virtude como fora pessoais e de sua famlia, bem como a sustentade fazer o bem em seu mais amplo sentido. Ou o das obras da Instituio.
seja, a virtude seria o cumprimento dos deveres
do homem para com a sociedade e para com a
famlia manica, sem qualquer interesse pessoal. O maom tem como dever respeitar os direitos dos indivduos e da sociedade, protegendo e
servindo os semelhantes.
Ademais, exigi-se do maom o respeito

aos seus estatutos e regulamentos e o acatamento s resolues da maioria, tomadas de acordo
com os princpios que as regem; amor Ptria;
respeito aos governos legalmente constitudos;
acatamento s leis do pas em que viva, entre ouPor mais que defenda premissas espiritu- tros.
ais, a Maonaria no uma religio, sendo uma
Em particular, exige-se, igualmente: a
sociedade que objetiva a unio entre os homens, guarda do sigilo dos rituais manicos; conduta
admitindo em seu seio pessoas de todos os cre- correta e digna dentro e fora da maonaria; a dedos religiosos, sem nenhuma distino.
dicao de parte do seu tempo para assistir s
E apesar de no ser uma religio, a Mao- reunies manicas; a prtica da moral, da igualnaria pode ser considerada uma entidade religio- dade, da solidariedade humana e da justia em
sa, pois reconhece a existncia de um nico prin- toda a sua plenitude, proibindo-se, terminantecpio criador, regulador, absoluto, supremo e in- mente, dentro da instituio, discusses polticas
finito, ao qual se d o nome de Grande Arquiteto e religiosas.
do Universo, alm de tratar-se de uma entidade
Os membros da Maonaria renem-se peespiritualista em contraposio ao predomnio riodicamente no chamado templo manico para
do materialismo. Noutras palavras, a Maonaria praticar as cerimnias ritualsticas que lhes so
53

1) A obedincia deve ser legalmente estabelecida por uma Grande Loja regular ou
por trs ou mais Lojas funcionando sob os
auspcios de uma Grande Loja regular; 2) a
Loja deve ser realmente independente e
possuir governo prprio, com autoridade
no discutida sobre os graus simblicos da
Maonaria (Aprendiz, Companheiro e Mestre) sob sua jurisdio e no estar vinculada de nenhuma outra forma ou vir a compartir soberania com qualquer outro corpo
manico; Os maons no mbito de sua
jurisdio devero ser exclusivamente homens e tanto ela como suas lojas no podero ter contatos manicos com Lojas
que admitam mulheres; 4 Os maons, no
mbito de sua jurisdio, devero crer em
um Ser Supremo (Deus); 5 Todos os maons, no mbito de sua jurisdio, devero
assumir seus compromissos sobre o Livro
da Lei Sagrada (A Bblia), ou vista dele ou
permitidas, em um ambiente fraternal e propcio

para concentrar sua ateno e esforos no intuito
da melhoria do seu carter, da sua vida espiritual
e do desenvolvimento do seu sentimento de responsabilidade, fazendo-lhes meditar tranquilamente sobre a misso do homem na vida, recordando-lhes constantemente os valores eternos
cujo cultivo lhes possibilitar cercar-se da verdade.
A Maonaria oferece ao seu associado a
possibilidade de aperfeioar-se, de instruir-se, de
disciplinar-se, de conviver com pessoas que por
suas palavras, por suas obras, podem constituirse em exemplos; encontrar afetos fraternais em
qualquer lugar em que esteja, dentro ou fora do
pas, bem como a satisfao de haver contribudo, mesmo que em pequena parcela, obra moral levada a efeito pelos homens.
A Maonaria no considera possvel o
progresso seno na base do respeito personalidade, justia social e a mais estreita solidariedade entre os homens. O segredo manico, que
tem se servido os seus inimigos para faz-la suspeita, no um dogma, seno um procedimento,
uma garantia, uma defesa necessria. Tambm
no admite em seu seio pessoas que no tenham
um mnimo de cultura que lhes permitam praticar os seus sentimentos. Alm disso, o aspirante
Maonaria deve ter uma profisso ou renda
com que possa atender s necessidades dos seus
familiares, contribuir com as despesas da sociedade e socorros aos necessitados.2
Pomplio, com seus Collegia Fabrorum (espcie de corporaes, guildas ou

sindicatos profissionais da poca), levados
pelas legies romanas e seus pontfices
para todo o mundo de ento, e especialmente para a Inglaterra onde fundaram as
vrias cidades com a terminao chester,
e a atual York, denominada Eboracum pelos Romanos (SRGIO PEREIRA COUTO,
Desvendando a Maonaria, 2010, p. 22-23).
A mulher na Maonaria
No ponto anterior, pde-se constatar que

a Maonaria tem como princpios a liberdade dos
indivduos e dos grupos humanos, sejam instituies, raas ou naes, alm da igualdade de diSegundo Srgio Pereira Couto (2010), a reitos e obrigaes dos seres sem distino de
Maonaria moderna divide-se em duas correntes religio, raa ou nacionalidade.
principais, aquela que segue a Grande Loja da
Apesar da premissa, bem como haver LoInglaterra - GLUI, e a orientada pelos preceitos jas Manicas chamadas de mistas, por admitido Grande Oriente da Frana GodF.
rem homens e mulheres, e Lojas femininas, a MaA GLUI a Grande Loja mais antiga do onaria tida como regular no reconhece nenhumundo, originando-se em 1717. Essa Grande Lo- ma dessas modalidades, sendo a mulher impedija estabelece a quem pretende a ela se associar da de integrar seus quadros, sob argumentos de
ordem histrica, social, sexual, moral, legal e
as seguintes regras:
ocultista.
2
As informaes sobre a Maonaria at esta referncia foram colhidas do website do Grande Oriente do Brasil. Sobre a Maonaria.
54
Tais fundamentos so apontados por

Kenyo Ismail (2012), para quem a Maonaria tem
a sua origem (cunho histrico) nos pedreiros de
ofcio (homens) e, em respeito s tradies do
chamado Antigo Ofcio, as Obedincias Manicas mantm tal regra de inadmisso de mulheres. Outra justificativa a de que tal instituio
consolidou-se na Inglaterra, donde surgiu a primeira Grande Loja, poca em que as reunies
das Lojas ocorriam em tabernas, locais nos quais
a presena de uma mulher de bem era inaceitvel (cunho social). H tambm a de que a Maonaria uma fraternidade, exigindo em suas reunies muita concentrao, contexto que poderia
sofrer deturpaes por eventual desvio de ateno por parte dos maons pela presena de mulheres, bem como que a natural relao sexual
entre homens e mulheres prejudicaria a fraternidade entre eles (cunho sexual). Que ainda quando da sua iniciao, o candidato presta juramento no sentido de seguir os Landmarks manicos, os quais incluem o ingresso apenas de homens (cunho moral). Ou ainda que as normas de
muitas instituies possuem clusulas ptreas,
imutveis, e que, como ocorre com alguns artigos da Constituio brasileira, no poderiam sofrer modificaes (cunho legal).3 E, por fim, que
existem Ordens Solares e Ordens Lunares, sendo
as Ordens Solares voltadas aos homens e as Ordens Lunares s mulheres e, sendo a Maonaria
tipicamente uma Ordem Solar, o ingresso de mulheres no seria coerente (cunho ocultista).
Quanto relao rito manico e mulher,
vale analisar:
Como advm a harmonia de que se falou

acima pela prtica de um rito lunar ou solar? Diz a cincia que o corpo humano independente de sexo, composto de hormnios masculinos e femininos numa base
mais ou menos proporcional. da cincia
oculta que a exaltao de um ou de outro
impulsiona a tendncia para um comportamento mais msculo ou mais feminil,
tanto por parte do homem quanto por
parte da mulher. O rito lunar a ela apropriado, pois dispensa provas da guarda de
segredos e do silncio, qualidade estas por
essncia, inerentes ao sexo masculino. Como exemplo os ritos lunares, podem ser
citadas as procisses, ladainhas e autoflagelao, cerimnias exticas - com "x" mostradas e praticadas pelo pblico em
geral, ou a mulher em particular, porque,
por ser emocional, torna-se devocional. Os
perigos desses ritos so os desvios para o
animismo, pantesmo, baixa magia, sectarismo e principalmente, em torno de tudo
isso, o fanatismo (Revista O Prumo - Darley Worm - Abril, 1996). Os ritos "Lunares"
cadenciam na mulher os seus harmnios
masculinos por um dos Nadis, o Pngala, e
pelo outro, no Ida, exalta os seus harmnios femininos, para, na condio de mulher plena, harmoniosamente, atravs do
3. Nadis, o sushuna - que se situa junto
ao lquido cervical - elevar-se ao crebro. No homem, a coisa funciona exatamente ao contrrio, sendo os harmnios
masculinos exaltados no Pngala e os femininos contidos na Ida, resultando assim
harmnios somente masculinizados, fluindo na mesma direo e pelo mesmo canal.
Quando isso acontece no homem ou na
mulher, a vida alcana sua plenitude fsica,
sexual, mental e espiritual. Compreendam
agora "o porque" do Caduceu de Mercrio
Relativamente a esse ditame de Kennyo Ismail, necessrio ponderar que, na Carta Magna, nos incisos do 4 do art. 60 consta
que no ser admitida emenda tendente a abolir a forma federativa de Estado; o voto direto, secreto, universal e peridico; a separao dos poderes; e os direitos e garantias individuais. Contudo, tais clusulas no so imutveis, outrossim, insuscetveis de
serem abolidas. Logo, nada impede que o Congresso Nacional, por meio de uma Emenda Constituio, altere alguma (s) dessas
normas. Isso ocorreu, inclusive, quando da criao da Emenda Constitucional n 45/2004, promotora de alteraes no art. 5 da
Lei Maior, que trata de direitos e garantias individuais.
4
Nesse mesmo sentido, afirma Ortega que o rito manico solar e deve ser praticado nica e exclusivamente por homens, pois,
na essncia masculina, o rito um aglutinador harmnico do visvel com o invisvel. E, como para a mulher, o rito tem que ser o
lunar, visando manter a mesma harmonia e igualdade de afeto ritual, tornar-se inconcebvel a sua presena nos quadros da maonaria, ORTEGA, Osvaldo. A Mulher e a Maonaria: Porque a mulher no pode pertencer a Maonaria? In: Revista Loja Estrela da
Lapa n 7, p. *S.N.+.
55

ser um emblema da medicina, e consequentemente da sade, e a sua relao e
emblemao na Kundaline. Saibam tambm o porqu de numa festa branca Manica a mulher s poder se sentar na coluna do sul, coluna passiva, da beleza, lunar e devocional, prpria dela e neutra
numa relao harmnica aos seus hormnios. E saibam ainda porque realmente o
Sol, orientador por excelncia, deve ficar
no lado norte e a Lua no lado sul. O Rito
Inicitico solar envolve silncio, esoterismo, juramentos de segredo, procedimentos em concordncia com a essncia da
natureza masculina, tendo como smbolo
maior da sua ao o trabalho, advindo da
o avental. No homem, o trabalho por seu
suor o adequado canal a um seu fim ltimo como um sacerdote da moral. Na mulher, o grande conduto que a levaria
condio de iniciada seria o parto, que a
transformaria em mulher plena, I., ME,
na condio quase divina de pela dor e
pelo amor poder alcanar o cu. Nela, a
iniciao seria inconsciente, e teria desdobramentos em sacrifcios por novas vidas,
por atos de amor, perpetuadores do grande desgnio das divindades. No homem,
ao contrrio, a iniciao seria consciente,
j que no tem canais naturais - ao contrrio das mulheres -, que pudessem lev-lo a
esse estgio, em cujo principal escopo trabalharia denodadamente, mesmo que com
luta, pela fraternidade universal. O ocultismo tentaria pelo rito lunar que esoterismo, mostrar que a mulher por sua natureza j nasce com canais abertos iniciao.
Por ser solar, o ritual manico tem nos
seus mistrios os reais motivos impeditivos de a mulher no poder praticar a maonaria como ela (na viso ocultista ).
Talvez, agora, aqueles que lerem ou ouvirem este ensaio venham a ter uma melhor
noo do porqu da posio da mulher
nas lojas ser na coluna do sul, e como j
foi mostrado, das razes reais da existncia das figuras do Sol no lado direito do
Venervel Mestre e da Lua no seu lado
esquerdo. sempre bom saber que o Sol,
cuja luz imanente em si mesmo, representa a iniciao consciente do homem,
apenas refletida, e por isso mais difana,
evoca a iniciao inconsciente na mulher.
Tem ela ainda em si, independente do saber, por seu emocional, essa mesma luz a
iluminar-lhe o corao. Esqueamos agora
tudo que aqui foi dito e vejamos uma outra focalizao da mulher, em anlises
comparadas, pela adaptao por abstraes na transposio da operativa para a
especulativa. Por estas e nestas transposies, em relao ao homem, existem indues a um subjetivo comportamento, de
construtor moral. Nas aes de um hipottico caldeamento homem/mulher, estas
subjetividades poderiam implicar no seguinte: no ficaria bem, a exemplo dos
operativos, uma mulher carregando pedras, dando-lhe marteladas, partindo ou
aparando-as, como no ficaria bem, com
uma alavanca, num esforo hercleo, movimentando o mundo. Ela, com uma marreta nas mos, chegaria a ser um pesadelo.
Imagine-a ritualisticamente, com o lado
esquerdo do peito nu... poderia? E descoberta um pouco acima do joelho direito
praticando os c.: p.: de p.?... poderia...? Do
ponto de vista da moral, em certas circunstncias, uma mulher no seria to livre
como o homem, pois precisaria ter autorizao do esposo para se ausentar noite e
no ficaria bem para ela, perante a sociedade, voltar as altas horas como o homem
volta. Portanto, a mulher, numa interao
ao mundo que vivemos, no poderia ter a
liberdade que imagina poder ter. Talvez
este trabalho venha justificar de forma
mais acentuada, os reais motivos de somente o homem poder praticar a maonaria por seu rito solar (ORTEGA, 2004, p. 01).
Enfim, por todos esses argumentos, notase que o impedimento participao da mulher
encontra-se impregnado de convices msticas,
filosficas e religiosas.
Considerando que o artigo 5, caput da
Constituio Federal dispe que todos so iguais
perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito
vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade e, que o inciso I do mesmo dispositivo constitucional prev que homens e mulheres
so iguais em direitos e obrigaes, alm do fato
de que a mulher ocupa, atualmente, uma posio
destacada no cenrio trabalhista, jurdico, social
e econmico, procura-se, a partir de agora, anali-

56
sar em que medida o impedimento participa- e, aos ndios (arts. 231 e 232 da CF).
o da mulher nos quadros da Maonaria pelos
Neste diapaso, Paulo Gustavo Gonet
motivos ora expostos contrrio aos direitos Branco (2005), em aluso ao pargrafo 2 do art.
fundamentais, tendo como sustentculo a co- 5 da constituio Federal alude que:
nhecida teoria da eficcia horizontal dos direitos
fundamentais.
O pargrafo em questo d ensejo a que
se afirme que se adotou um sistema aberto de direitos fundamentais no Brasil, no
se podendo considerar taxativa a enumerao dos direitos fundamentais no Ttulo
II da Constituio (...). legtimo, portanto,
cogitar de direitos fundamentais previstos
expressamente no catlogo da carta e de
direitos materialmente fundamentais que
esto fora do catlogo. Direitos no rotulados expressamente como fundamentais
no ttulo prprio da Constituio podem
ser como tal considerados, a depender da
anlise de seu objeto e dos princpios adotados pela Constituio (GONET BRANCO
apud Silva, 2005, p. 39).
A caminhada no ser das mais fceis,

pois a discusso envolve a coliso de direitos
fundamentais como igualdade, autonomia da
vontade e autonomia privada, e, a liberdade de
conscincia, convico filosfica e de crena.
Antes de enfrentarmos o desafio, traremos
baila algumas palavras acerca dos direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988, s
caractersticas dos direitos fundamentais e s suas funes.
Os Direitos Fundamentais na Constituio de
1988
Os direitos fundamentais esto consagrados na Constituio Federal de 1988 no Ttulo II Dos Direitos e Garantias Fundamentais, abrangendo no Captulo I os direitos e deveres individuais e coletivos (art. 5 da CF); no Captulo II os
direitos sociais (art. 6 ao 11 da CF), no Captulo
III os direitos da nacionalidade (arts. 12 e 13 da
CF); no Captulo IV os direitos polticos (art. 14 ao
16 da CF); e no Captulo V os partidos polticos
(art. 17 da CF).
Ademais, a despeito do art. 5, caput, da

Constituio Federal (LENZA, 2011) fazer referncia expressa, to somente, a brasileiros, sejam
natos ou naturalizados, e estrangeiros residentes
no Pas, a doutrina e o Supremo Tribunal Federal,
inclusive, entendem, mediante uma interpretao
sistemtica, a incluso nesse rol dos estrangeiros
no residentes, dos aptridas e das pessoas jurdicas.
Corroborando a alegao, Jos Luiz QuaTodavia, necessrio esclarecer, tratar-se o

dros
de
Magalhes (2006) aduz que:
Ttulo II de um rol meramente exemplificativo.
Isso porque existem outros direitos fundamentais
alocados em toda a Constituio. O Ttulo VIII da
Artigo 5: Todos so iguais perante a lei,
Constituio Federal, atrelado ordem social,
sem distino de qualquer natureza, gapor exemplo, no h sombra de dvidas, trata de
rantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do
direitos fundamentais, pois nele esto previstas
direito vida, liberdade, igualdade,
normas relativas ao direito ao trabalho e segurisegurana e propriedade, nos termos
dade social (art. 193 ao 195 da CF); sade (art.
seguintes: Como professora de Direito
196 ao 200 da CF); previdncia social (arts. 201
Constitucional I, sua primeira prova avaliae 202 da CF); assistncia social (arts. 203 e 204
va o conhecimento dos alunos a respeito
dos direito individuais. Uma das questes
da CF); educao cultura e desporto (art. 205
estava assim proposta: Os direitos indiviao 217 da CF); cincia e tecnologia (arts. 218 e
duais relativos vida e liberdade no Bra219 da CF); comunicao social (art. 220 ao 224
sil so assegurados pela Constituio Feda CF); ao meio ambiente (art. 225 da CF); famderal para as seguintes pessoas: a) Apenas
lia, criana e adolescente (art. 226 ao 230 da CF);
para os brasileiros natos e naturalizados;
57

b) Para os brasileiros e estrangeiros residentes no pas; c) Para todas as pessoas
que se encontram no territrio brasileiro;
d) Nenhuma das respostas anteriores. Note-se que a questes B transcreve parte do
artigo 5 da Constituio Federal de 1988.
A maior parte dos alunos que assistiu s
aulas e leu os textos indicados pela professora respondeu corretamente questo
assinalando a letra C. Entretanto, um aluno
relapso e criador de caso assinalou a questo B e, alegando estar a professora errada, recorreu e xingou at a ltima instncia
acadmica, perdendo, obviamente, o recurso e a razo. Ora, como dissemos,
Constituio no texto, e uma leitura
literal no sistmica e descontextualizada
do texto pode sugerir ento que, como a
Constituio expressamente se refere
garantia dos direitos individuais para brasileiros e estrangeiros residentes no Brasil,
aos estrangeiros, turistas, no residentes,
no tem assegurado o seu direito liberdade, o que errado (MAGALHES, 2006,
p. 151-152).
mo, posteriormente reforado pelas revolues

inglesa, norte-americana e francesa, at culminar
no que hoje concebemos como tais.
No se pode esquecer-se, igualmente, que

o pargrafo 2 do art. 5 da CF prev que os
direitos e garantias expressos na Constituio
no excluem outros decorrentes do regime e dos
princpios por ela adotados, ou dos tratados internacionais em que a Repblica Federativa do
Brasil seja parte.
Por inalienabilidade/indisponibilidade dos

direitos fundamentais, entende-se que esses direitos so insuscetveis de transferncia, seja na
forma onerosa ou na gratuita. J a caracterstica
da concorrncia indica que variados direitos fundamentais podem ser exercido ao mesmo tempo.
O carter universal dos direitos fundamentais decorre do fato de que tais direitos so universais, porque so inerentes condio humana. Assim, toda pessoa humana est abrangida
pelos direitos fundamentais, independentemente
de sua situao social, poltica, econmica, sexo,
idade, raa ou nacionalidade.
Os direitos fundamentais so irrenunciveis, ou seja, nenhum ser humano pode abrir
mo de possuir direitos fundamentais. Assim, o
titular de direito fundamental pode at no utiliz-lo, mas lhe vedada a possibilidade de renunci-lo.
A caracterstica de indivisibilidade indica a
unidade incindvel no contexto de tais direitos,
no se podendo fracion-los. A indivisibilidade
dos direitos fundamentais implica na sua interrelao e interdependncia.
Ademais, as vrias previses constitucionais, apesar de autnomas, possuem diversas interseces para atingirem sua finalidade. Neste
As caractersticas dos Direitos Fundamentais contexto, os direitos fundamentais no devem
Os Direitos Fundamentais detm variadas ser interpretados isoladamente, mas de forma
caractersticas, as quais podem ser encontradas conjunta, com vistas ao alcance dos objetivos
nas mais diversas obras sobre o tema, conforme traados pela norma constitucional.
o ponto de vista de cada autor. Pode-se apontar,
Os direitos fundamentais so, ainda, imcontudo, que as caractersticas dos direitos fun- prescritveis, pois uma vez no exercitados no
damentais sejam: historicidade; universalidade; incidem prescrio (sua perda pelo no exerccio
limitabilidade; irrenunciabilidade; indivisibilidade; num lapso temporal). E como resultado da caracinalienabilidade/indisponibilidade; concorrncia; terstica efetividade, pode-se entender que os
interdependncia e complementaridade; impres- direitos fundamentais so passveis de concreticritibilidade; efetividade; constitucionalizao; zao em todo mbito, seja na relao indivduo
vinculao dos poderes pblicos; aplicabilidade e Estado, seja na relao entre particulares.
imediata; abertura e eficcia.
Os direitos fundamentais so direitos ineOs direitos fundamentais so resultado de rentes pessoa humana, consagrados como tais
um processo histrico iniciado com o cristianisC&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 51-64, jan/jun, 2013.
58

o aos poderes pblicos, vinculando-se
ao Estado por meio de mandamentos e
proibies. O indivduo aparece como detentor de deveres perante o Estado. Status
negativo o indivduo, por possuir personalidade, goza de um espao de liberdade
diante das ingerncias dos Poderes Pblicos. Nesse sentido, podemos dizer que a
autoridade do Estado se exerce sobre homens livres. Status positivo ou status civitatis o indivduo tem o direito de exigir
que o Estado atue positivamente, realizando uma prestao a seu favor. Status ativo
o indivduo possui competncias para
influenciar a formao da vontade do Estado, por exemplo, pelo exerccio do direito
de voto (exerccio de direitos polticos)
(LENZA, 2012, p. 965).
no documento normativo de maior hierarquia

dos mais diversos pases. At mesmo o exerccio
da funo pblica est vinculado aos direitos
fundamentais (vinculao dos poderes pblicos),
no sentido de que no se tratam de simples programas ou carta de intenes, mas de normas
revestidas de efetividade.
Os Direitos Fundamentais no carecem de
regulamentao pelo legislador ordinrio para
que possam ser aplicados.5 Sua caracterstica de
abertura e eficcia leva percepo de que so
passveis de expanso, podendo o seu alcance
ser ampliado. Assim, o catlogo dos direitos fundamentais no exaustivo, sendo totalmente
possvel o surgimento de novos direitos fundamentais.
A eficcia horizontal dos Direitos Fundamentais
As funes dos Direitos Fundamentais

Os direitos fundamentais devem ser efetivados em todas as suas rbitas, detendo tais direitos uma multifuncionalidade. Esta diversidade
de funes (MENDES & BRANCO, 2011) leva ao
entendimento de que a prpria estrutura dos direitos fundamentais no seja unvoca. Sendo,
deste modo, propicia a algumas classificaes,
teis para a melhor compreenso do contedo e
da eficcia dos vrios direitos.
Diversos autores pretendem, sua maneira, explicar as funes dos direitos fundamentais,
obtendo Jellinek, por meio da sua teoria dos
quatro status, xito nessa jornada. Segundo Lenza (2012), as funes dos direitos fundamentais
podem ser encontradas a partir de uma reflexo
acerca da relao travada entre o Estado e o indivduo. Nesses termos, para o autor, diante do Estado, o indivduo detm os status passivo, negativo, positivo e ativo, os quais podem ser definidos como:
Status passivo ou subjectionis o indivduo se encontra em posio de subordina-
Desde o seu surgimento, os direitos fundamentais foram encarados como aqueles direitos ligados liberdade, sendo concebidos como
direitos que exigem do Estado uma absteno no
sentido de no viol-los. Ou seja, seriam direitos
contemplados ao indivduo a fim de proteg-lo
contra eventuais aes arbitrrias do Estado.
Os direitos de defesa caracterizam-se por
impor ao Estado um dever de absteno,
um dever de no interferncia, de no intromisso no espao de autodeterminao
do indivduo. Esses direitos objetivam a
limitao da ao do Estado. Destinam-se
a evitar ingerncia do Estado sobre os
bens protegidos (liberdade, propriedade...)
e fundamentam pretenso de reparo pelas
agresses eventualmente consumadas
(MENDES; BRANCO, 2011, p. 178).
Conforme visto alhures, quando se discorreu sobre a teoria de Jellinek, o indivduo encontra-se em uma relao de subordinao para
No se pode esquecer-se da clssica classificao das normas constitucionais quanto eficcia e/ou aplicabilidade de Jos Afonso
da Silva, a qual divide as normas constitucionais em normas constitucionais de eficcia plena, de eficcia contida e de eficcia limitada (institutiva e programtica). Contudo, no sero abordadas aqui, por tratar-se o estudo de analisar outra seara, por mais que
se possa afirmar que os direitos fundamentais tm aplicao imediata, independentemente da natureza da norma que o consagra.
59

direitos e garantias de terceiros, especialmente aqueles positivados em sede constitucional, pois a autonomia da vontade
no confere aos particulares, no domnio
de sua incidncia e atuao, o poder de
transgredir ou de ignorar as restries
postas e definidas pela prpria Constituio, cuja eficcia e fora normativa tambm se impem, aos particulares, no mbito de suas relaes privadas, em tema de
liberdades fundamentais. III. SOCIEDADE
CIVIL SEM FINS LUCRATIVOS. ENTIDADE
QUE INTEGRA ESPAO PBLICO, AINDA
QUE NO-ESTATAL. ATIVIDADE DE CARTER PBLICO. EXCLUSO DE SCIO SEM
GARANTIA DO DEVIDO PROCESSO LEGAL.APLICAO DIRETA DOS DIREITOS
FUNDAMENTAIS AMPLA DEFESA E AO
CONTRADITRIO. As associaes privadas
que exercem funo predominante em
determinado mbito econmico e/ou social, mantendo seus associados em relaes
de dependncia econmica e/ou social,
integram o que se pode denominar de
espao pblico, ainda que no-estatal. A
Unio Brasileira de Compositores - UBC,
sociedade civil sem fins lucrativos, integra
a estrutura do ECAD e, portanto, assume
posio privilegiada para determinar a
extenso do gozo e fruio dos direitos autorais de seus associados. A excluso
de scio do quadro social da UBC, sem
qualquer garantia de ampla defesa, do
contraditrio, ou do devido processo
constitucional, onera consideravelmente o
recorrido, o qual fica impossibilitado de
perceber os direitos autorais relativos
execuo de suas obras. A vedao das
garantias constitucionais do devido processo legal acaba por restringir a prpria
liberdade de exerccio profissional do scio. O carter pblico da atividade exercida pela sociedade e a dependncia do
vnculo associativo para o exerccio profissional de seus scios legitimam, no caso
concreto, a aplicao direta dos direitos
fundamentais concernentes ao devido processo legal, ao contraditrio e ampla
defesa (art. 5, LIV e LV, CF/88). IV. RECURSO
EXTRAORDINRIO
DESPROVIDO
(BRASIL, 2005, p. 01).
com o Estado, logo, os direitos fundamentais teriam uma eficcia vertical, sendo aplicados na
relao Estado/indivduo.
Essa aplicao dos direitos fundamentais
nas relaes estabelecidas entre o particular e o
poder pblico no se discute. No entanto, vrios
estudiosos comearam a perceber que a opresso a direitos fundamentais no advm, unicamente, do Estado, mas tambm, do particular,
fazendo surgir a chamada teoria da eficcia horizontal dos direitos fundamentais, por da qual se
defende a ideia de que os direitos fundamentais
tambm devem ser respeitados em mbito privado.
Corroborando a ideia, o Supremo Tribunal
assim decidiu:
EMENTA: SOCIEDADE CIVIL SEM FINS LUCRATIVOS. UNIO BRASILEIRA DE COMPOSITORES. EXCLUSO DE SCIO SEM
GARANTIA DA AMPLA DEFESA E DO CONTRADITRIO.
EFICCIADOS
DIREITOS
FUNDAMENTAIS NAS RELAES PRIVADAS. RECURSO DESPROVIDO. As violaes
a direitos fundamentais no ocorrem somente no mbito das relaes entre o cidado e o Estado, mas igualmente nas
relaes travadas entre pessoas fsicas e
jurdicas de direito privado. Assim,
os direitos fundamentais assegurados pela
Constituio vinculam diretamente no
apenas os poderes pblicos, estando direcionados tambm proteo dos particulares em face dos poderes privados. II. OS
PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS COMO
LIMITES AUTONOMIA PRIVADA DAS ASSOCIAES.
A
ordem
jurdicoconstitucional brasileira no conferiu a
qualquer associao civil a possibilidade
de agir revelia dos princpios inscritos
nas leis e, em especial, dos postulados que
tm por fundamento direto o prprio texto da Constituio da Repblica, notadamente em tema de proteo s liberdades
e garantias fundamentais. O espao de
autonomia privada garantido pela Constituio s associaes no est imune
incidncia dos princpios constitucionais
que asseguram o respeito aos direitos fundamentais de seus associados. A autonomia privada, que encontra claras limitaes
de ordem jurdica, no pode ser exercida
em detrimento ou com desrespeito aos
No h dvidas para o homem mdio de

que a melhor soluo para o caso acima tenha

60
sido a tomada pelo Supremo Tribunal Federal. frentadas neste trabalho, pois os seus esforos
Enfim, existem dadas situaes envolvendo parti- concentram-se em analisar a impossibilidade da
culares fceis de serem resolvidas.
admisso das mulheres nos maonaria quadros
Exemplificando a hiptese, Pedro Lenza da maonaria frente efetiva tutela dos direitos
(2012) cita em sua obra Direito Constitucional fundamentais, com nfase nos direito igualdaEsquematizado que se um empresrio demitir de, autonomia da vontade e liberdade de crena,
um funcionrio em razo de sua cor, o Judicirio tendo como norte a teoria da eficcia horizontal
poder (ou dever) reintegrar o funcionrio, j dos direitos fundamentais, o que faremos a partir
que o ato motivador da demisso, alm do triste de agora.
e inaceitvel crime praticado, fere, frontalmente,
o princpio da dignidade da pessoa humana, fundamento da Repblica (CF, art. 1, III). O grande
problema surge quando situaes mais complexas envolvem a esfera privada. Ser que nessas
situaes os direitos fundamentais seriam aplicados?
O Direito Igualdade
Pelo princpio da igualdade ou isonomia,

previsto no art. 5, caput da Constituio Federal
de 1988, todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
Buscando solucionar o problema, grandes inviolabilidade do direito vida, liberdade,
tericos elaboraram as seguintes teorias acerca igualdade, segurana e propriedade, nos terda aplicao dos direitos fundamentais s rela- mos da Constituio.
es privadas.
A igualdade insculpida no dispositivo
Eficcia indireta ou mediata os direitos
conhecida
como igualdade formal, ou seja, igualfundamentais so aplicados de maneira
reflexa, tanto em uma dimenso proibitiva dade na lei. Contudo, diversos tericos desenvole voltada para p legislador, que no pode- vem que no basta essa igualdade na lei, havenr editar lei que viole direitos fundamen- do a necessidade da conquista de igualdade no
tais, como ainda, positiva, voltada para
mundo dos fatos (igualdade material/ substancique o legislador implemente os direitos
fundamentais, ponderando quais devam al).
aplicar-se s relaes privadas. Eficcia
direta ou imediata alguns direitos fundamentais podem ser aplicados s relaes
privadas sem que haja a necessidade de
intermediao legislativa para a sua concretizao (LENZA, 2012, p. 967).
Inmeros casos levam a grandes discusses no que diz respeito aplicao da teoria
indireta/mediata ou da teoria direta/imediata e,
em ltima instncia, a eficcia horizontal dos direitos fundamentais. Ser (LENZA, 2012) que numa entrevista de emprego na iniciativa privada, o
dono do negcio dever contratar o melhor candidato? Ser que o dono de uma empresa poder demitir algum simplesmente porque no est
gostando de sua aparncia?
Tratam-se esses eventos de casos geradores de muitas polmicas, as quais no sero en-
Para que isso ocorra, far-se- necessrio

tratar igualmente os iguais e desigualmente os
desiguais na medida de suas desigualdades, pois
o princpio da isonomia (NOVELINO, 2012), tem
por fim impedir distines, discriminaes e privilgios arbitrrios, preconceituosos, odiosos ou
injustificveis.
Note-se que (MORAES, 2010) o que se veda so as diferenciaes arbitrrias, as discriminaes absurdas, pois, o tratamento desigual dos
casos desiguais, na medida em que se desigualam, exigncia tradicional do prprio conceito
de justia, pois o que realmente se protege so
certas finalidades, tendo-se por lesado o princpio constitucional, unicamente, quando o elemento discriminador no se encontra a servio
de uma finalidade acolhida pelo direito.
Nesses termos, Marcelo Novelino (2012)

61
discorre que a eficcia horizontal dos direitos

fundamentais impe aos particulares o dever de
observncia ao princpio da igualdade, sendolhes vedado praticar condutas de cunho discriminatrio ou preconceituoso. Todavia, para o autor,
a aplicao deste princpio s relaes entre particulares no se d com a mesma intensidade em
que ocorre em relao aos poderes pblicos, em
respeito autonomia da vontade, princpio basilar das relaes privadas.
dos da violao de direitos fundamentais

perpetrada por outro ente da Federao,
seja a Unio, outros Estados-membros ou
Municpios (BRASIL, 2011, p. 07).
Veja-se que o Estado deve estar atento

realizao da igualdade material de modo a impedir, inclusive, a violao desse direito por particulares, abalizando as autonomias da vontade e
privada.
Sobre o dever do Estado diante do direito

de igualdade, nos termos aqui delineados, segue
A Autonomia da Vontade
trecho de um importante julgado do Supremo
A Constituio Federal de 1988 no prev,
Tribunal Federal:
em nenhum dos seus dispositivos, o princpio da
autonomia da vontade, podendo esta ser defini[...] os objetivos fundamentais da Repbli- da, sumariamente, como a possibilidade do indica, previstos nos quatro incisos do j mencionado art. 3., dizem respeito atuao viduo se autodeterminar, desde que no ultraje a
do Poder Pblico na construo e na ma- lei ou qualquer direito alheio. Essa ideia pode ser
nuteno das liberdades fundamentais e extrada do princpio da legalidade, previsto no
na busca inescusvel e ininterrupta de n- inciso II do art. 5 da Constituio Federal, o qual
veis minimanente aceitveis de igualdade prev que ningum ser obrigado a fazer ou deimaterial, justia social e solidariedade entre os indivduos. Ora, inevitvel a con- xar de fazer alguma coisa seno em virtude de
cluso de que est entre as finalidades do lei. Ou seja, no que toca a parte final, tudo o que
Estado Brasileiro, pelo menos implicita- a lei no impea o indivduo pode fazer, manifesmente, a promoo dos direitos funda- tando as suas vontades.
mentais, tarefa essa que incumbe a todos
os entes da Federao, dentro dos limites
de suas competncias. E nem poderia ser
de outra forma afinal, a prpria gnese
do constitucionalismo associa-se organizao e racionalizao do poder poltico
para proteo dos direitos fundamentais.
Pois bem. Como visto acima, a promoo
dos direitos fundamentais envolve, necessariamente, a atuao positiva do Poder
Pblico no apenas na oferta de prestaes materiais positivas, mas tambm no
exerccio de seus deveres de proteo,
agindo no sentido de impedir a violao
dos direitos fundamentais dos indivduos
ou de uma coletividade por terceiros.
Cumpre ao Estado-membro, portanto,
exercer tal mister e atuar comissivamente
na defesa dos direitos fundamentais. Nessa linha de raciocnio, se o Poder Pblico
pode obstar violao de direitos fundamentais por particulares ou por Estados
estrangeiros, no parece haver qualquer
impedimento a que um Estado-membro
aja positivamente para proteger seus cida-
Segundo George Marmelstein (2009), a

autonomia da vontade pode ser entendida como
a faculdade que o indivduo possui para tomar
decises na sua esfera particular de acordo com
seus prprios interesses e preferncias. Ou ainda,
o direito de fazer tudo aquilo que se tem vontade, desde que no prejudique os interesses de
outras pessoas. Para o autor:
A proteo da autonomia da vontade tem
como objetivo conferir ao indivduo o direito de autodeterminao, ou seja, de
determinar autonomamente o seu prprio
destino, fazendo escolhas que digam respeito a sua vida e ao desenvolvimento humano, como a deciso de casar-se ou no,
de ter filhos ou no, de definir sua orientao sexual etc (MARMELTEIN, 2009, p. 95).
Deve-se, entretanto, estabelecer a distin-

62
o entre a autonomia da vontade a autonomia

privada. Pode-se dizer (FAVARIN, 2009) que a autonomia da vontade tenha uma conotao subjetiva, psicolgica, enquanto que a autonomia privada marca o poder da vontade no direito de um
modo objetivo, concreto e real. A autonomia privada constitui-se, em suma, em um dos princpios bsicos e fundamentais do sistema de direito privado, num reconhecimento da existncia de
um mbito particular de atuao em eficincia
normativa.
absolutos. Um direito fundamental vai at onde

comea o outro e, diante de eventual coliso, fazendo-se uma ponderao de interesses, um ter
precedncia em face do outro se no for possvel
harmoniz-los.
Neste sentido, no que toca a inadmisso

das mulheres nos quadros da maonaria, trata-se
de tema muito polmico, envolvendo questes
altamente subjetivas bem como crenas, autonomia da vontade e privada de uma mulher que
eventualmente queira adentrar a maonaria, bem
como a autonomia da vontade e privada dos
membros da maonaria no sentido de aceitarem,
O Direito Liberdade de Crena
ou ao menos, pensarem na hiptese de relativiO art. 5, inciso VI da Constituio Federal zarem os seus conceitos filosficos, msticos e
prov a inviolabilidade liberdade de conscin- religiosos. A tarefa das mais difceis!
cia e de crena, sendo assegurado o livre exercOpinar sobre se esta excluso ofende ou
cio dos cultos religiosos e garantida a proteo
no o princpio da igualdade igualmente penoaos locais de culto e as suas liturgias.
so, pois se o conceito de igualdade tratar os
Por fora do dispositivo, entende-se que o iguais como iguais e os desiguais como desicidado brasileiro livre para crer no que bem guais na medida em que se desigualam, os dequeira. Noutras palavras, no se pode impor a fensores da ofensa poderiam dizer que nessa hiningum quaisquer convices, seja de ordem ptese haveria um tratamento ofensivo ao direifilosfica, religiosa, poltica, social, entre outras. to insculpido no art. 5, caput e inciso I da ConsTrata-se a liberdade de crena de um te- tituio Federal, por no haver necessidade, nesma abrangente englobando a liberdade de esco- se caso, de um tratamento desigual mulher,
lha de religio, de aderir a qualquer seita religio- podendo-se, por exemplo, haver uma lapidao
sa, a liberdade de mudar de religio, bem como no rito de modo que a mulher possa participar.
a liberdade de no aderir religio alguma, as- J os defensores do contrrio diriam que a musim como a liberdade de ser ateu ou agnstico. lher tem de ser desigualada, pois o rito imodificvel, tratando-se de uma convico indubitvel
Isso porque luz da Constituio Federal de seus associados, em que a mulher no pode
de 1988 o Brasil um Estado laico, leigo, no fazer parte pelos motivos j expostos. Enfim, as
sendo adepto de qualquer religio, rezando, in- dvidas so grandiosas e os argumentos so vaclusive, o inciso I do art. 19 que vedado Uni- riveis.
o, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios estabelecerem cultos religiosos ou igrejas,
subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamen- Concluso
to ou manter com eles ou seus representantes
Passados pouco mais de vinte anos da enrelaes de dependncia ou aliana, ressalvada a
trada
em
vigor da Constituio Federal de 1988,
colaborao de interesse pblico. Ou seja, h
uma separao total entre Estado e igreja em a forma de aplicar o direito se modificou no cenrio jurdico brasileiro.
nosso pas.
Noutras pocas, a aplicao da regra jurNote-se, todavia (LENZA, 2012) que os direitos fundamentais de liberdade de crena, da dica era inquestionvel, sendo os princpios conliberdade de culto e da prtica de ritos no so siderados meros valores, participando da aplicaC&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 51-64, jan/jun, 2013.
63
o do direito em ltimo caso, quando j esgotadas as perspectivas legais, da analogia e dos costumes. Contudo, com o inquestionvel reconhecimento normativo dos princpios, o paradigma
foi alterado, exercendo o juiz uma funo diversa
da de outrora, que se reduzia ao silogismo.
Tudo isso foi possvel, porque a Constituio de 1988 passou a ocupar (LENZA, 2009) o
centro do sistema, devendo os Poderes Pblicos,
quando da observao e aplicao das leis, alm
das formas prescritas na Constituio, estarem
em consonncia com seu esprito, seu carter
axiolgico e seus valores, de maneira a revelar a
importncia do homem e a sua ascendncia a
filtro axiolgico de todo sistema jurdico.
Nesse quadrante, o direito brasileiro deve
passar, atualmente, por uma filtragem constitucional, pois segundo Daniel Sarmento (2010) as
normas constitucionais que so irradiadas para
os diversos ramos do direito, impe uma releitura dos seus conceitos e institutos, j que se encontram constitucionalizados princpios e valores
fundamentais de elevada estatura moral.
A problemtica que envolve este trabalho
no exclusa do raciocnio. Por mais que seja
extremamente difcil tender para uma ou outra
posio, a concluso racional acerca de ser razovel ou no a excluso da mulher dos quadros da
maonaria, tendo em vista o tema eficcia horizontal dos direitos fundamentais, perpassa a hermenutica e argumentao jurdicas.
COUTO, Srgio Pereira. Desvendando a Maonaria. So

Paulo: Universo dos Livros, 2010.
FAVARIN, Ana Paula Schmidt. Um pouco sobre o Princpio
da Autonomia Privada. In: Recanto das Letras. Disponvel
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MAGALHES, Jos Luiz Quadros de. Direito Constitucional
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MARMELSTEIN, George. Curso de Direitos Fundamentais. 2.
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64

MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE

DO SCULO XIX:
UMA ANLISE A PARTIR DAS RELAES DE PODER
Ivanilson Bezerra da Silva
Resumo
O presente trabalho tem como objetivo discutir a atuao social da Maonaria na segunda metade
do sculo XIX (1870-1900) na cidade de Sorocaba, mostrando que tais agentes sociais tinham como
proposta a modernizao da cidade atravs das instituies escolares ligadas a maonaria e ao
presbiterianismo. A partir da anlise do conceito de campo em Bourdieu (1996), o trabalho mostra
que a cidade de Sorocaba no final do sculo XIX se configurava como um espao social de poder
construdo atravs das relaes entre diversos agentes sociais pertencentes aos diferentes campos
que compunham a dinmica urbana: campo poltico, religioso, social e educacional. No campo poltico e religioso alguns agentes sociais eram oriundos da maonaria e do presbiterianismo e, para
solidificarem seu projeto poltico, utilizaram-se de vrias estratgias: organizao de instituies escolares (manicas e protestantes), o uso da imprensa jornalstica, a insero no campo poltico, a
modernizao da cidade, libertao de escravos, industrializao, entre outros.
Palavras-chaves: Maonaria; Educao; Modernizao; Cidades.
Abstract
This paper aims to discuss the involvement of Freemasonry in the second half of the nineteenth
century (1870-1900) in the city of Sorocaba, showing that social agents such as had proposed
the modernization of the city through educational institutions linked to Freemasonry and Presbyterianism. From the analysis of the concept of field in Bourdieu (1996), the work shows that
the city of Sorocaba in the late nineteenth century was configured as a social space constructed
through power relations between different social actors belonging to different fields composing
the urban dynamics: the political, religious, social and educational. In the political and religious
some social workers were from Freemasonry and Presbyterianism and solidify his political project we used several strategies: organization of educational institutions (Masonic and
Protestant), press use journalistic insertion in the political field, the modernization of the city,
liberation of slaves, manufacturing, among others.
Keywords Freemasonry; Education; Modernization; Cities.
1
Doutorando em Histria da Educao e historiografia pela Universidade de So Paulo (USP), Mestre em Educao, Histria da Educao e historiografia tambm pela USP, Pedagogo pela Universidade de Sorocaba (UNISO). professor
titular da UNIESP Faculdade de Sorocaba do Curso de Pedagogia e Professor responsvel pelo Grupo de pesquisa em
Histria, sociedade e educao. Membro do grupo de pesquisa: Estudos Histria da Educao e Religio GEHER (USP) e
grupo de pesquisa: Ncleo Multidisciplinar de Estudos do Protestantismo NUMEP (Mackenzie).
65
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
Introduo
A historiografia da educao manica
tem ocupado lugar nas discusses acadmicas
(BARATA, 1999; MORAES, 2003; SILVA, 2007;
2010). Porm, autores reconhecem a necessidade
de se aprofundar a abordagem sobre o assunto
(MOREL, 2001), devido a ambiguidade e a dificuldade de acesso as fontes primrias fornecidas
pela prpria Maonaria.
de discusso e de formao de consenso sobre

grandes temas que procuravam construir uma
nova identidade nacional. Neste perodo os maons tinham profundo interesse em colaborar na
resoluo dos problemas nacionais, especialmente em relao questo servil e ideia de Repblica.
O trabalho de Silva (2010), intitulado: A
Igreja, A Escola e a Cidade relaes de poder
entre maons e presbiterianos na cidade de Sorocaba na segunda metade do sculo XIX, entre
outras coisas, mostra a Maonaria como um campo de poder, em que seus agentes articulam estratgias de dominao atravs das relaes de
poder entre os vrios campos que formam o espao social. A participao dos agentes manicos em diversos campos da cidade era uma estratgia de dominao. Suas articulaes no se
davam apenas no interior da Loja, mas tambm
no campo poltico, educacional e na imprensa
jornalstica.
Porm, tm-se importantes trabalhos que

destacam a importncia da Maonaria brasileira.
Podemos citar o trabalho de Carmem Moraes
que acentua a Maonaria como uma organizao
poltica muito bem articulada. Esta autora, entre
outras coisas, mostra como a Maonaria brasileira participou ativamente na instalao do movimento republicano no final do sculo XIX. Neste
perodo, a Maonaria brasileira utilizou da imprensa jornalstica, dos discursos promovidos em
Lojas e da construo de escolas laicas, segundo
os ideais republicanos. O trabalho de Carmem
importante porque nos ajuda a entender como a
O mesmo autor em trabalho anterior
Maonaria atuou num momento decisivo da histria brasileira. Sua proposta esclarece aspectos (2007), intitulado: Apontamentos sobre Maonaimportantes da Maonaria como organizao po- ria, Abolio e a educao dos filhos de escravos
na cidade de Sorocaba no final do sculo XIX, j
ltica.
havia mostrado a participao da Maonaria soOutro trabalho que destaca a Maonaria rocabana na educao de crianas escravas na
foi realizado por Mansur Barata, que, por sua vez, segunda metade do sculo XIX. Seu trabalho
procura compreender a Maonaria como uma importante porque traz anlise de fontes primrede de sociabilidade, embora no descarte o rias, tais como: jornais, atas e livro de matrcula
carter poltico do movimento. Para Mansur Ba- das Lojas Manicas que estavam instaladas na
rata, a maonaria pode ser entendida como uma cidade de Sorocaba na segunda metade do scurede de sociabilidade porque ajuda a compreen- lo XIX.
der a construo de uma nova cultura poltica,
O presente trabalho refora essas anlises
marcada por um forte processo de politizao do
anteriores
que discutem as relaes de poder esespao intelectual, muitas vezes organizado pela
prpria Maonaria. Para ele, no interior das Lojas tabelecidas entre maons e presbiterianos na seos maons construam uma forma social prpria, gunda metade do sculo XIX. O objetivo reafirbaseada na liberdade, igualdade e fraternidade. mar que a ideia de se compreender a Maonaria
como um campo de poder permanece relevante
Mansur defende que preciso resgatar a no entendimento das transformaes ocorridas
Maonaria como uma instituio formadora de em Sorocaba na segunda metade do sculo XIX,
opinio e que isto implica na necessidade de inclusive as relacionadas a poltica e educao.
pens-la como uma forma especfica de sociabi- Para tanto, apresenta-se a seguir uma anlise da
lidade, a qual possui carter secreto-fechado cidade de Sorocaba como um campo de poder.
(1999, p. 116). Segundo sua viso, a Maonaria A dinmica poder da cidade no final do sculo
no final do sculo XIX se transformou em centros XIX determinou as aes adotadas pelos agentes
66
sociais que faziam parte de diversos campos, in- maes polticas, educacionais e religiosas. A ciclusive o manico.
dade era predominantemente rural e seu ciclo
econmico dependia da chamada Feira de Muares, ligada ao tropeirismo.
A cidade como espao social de poder
Neste sentido, parte da elite sorocabana
Segundo Hilsdorf (2003), o perodo deli- estava convencida de que a escravido era anamitado neste trabalho, 1870 a 1899, marcado crnica e um empecilho para o desenvolvimento
por algumas transformaes, entre elas:
social e econmico da cidade. A alternativa, portanto, era incentivar a imigrao, com a finalidade de substituir a mo de obra escrava sem traO crescimento dos setores de prestaes
de servios e da pequena indstria (txtil, zer prejuzos economia da cidade. Porm, boa
por exemplo), associada ao incio da urba- parte dos escravos libertos encontrou na mendinizao, ao crescimento das camadas m- cncia a forma de sobrevivncia. Ao negro sodias e ao aparecimento de um proletaria- brou a excluso social. Com raras excees no
do urbano formado pelos imigrantes que,
havia lugar para ele na nova sociedade industrial
chegados ao pas, abandonam o trabalho
na zona rural e passa s cidades (2003, p. e moderna, onde os trabalhadores, na sua maior
parte era imigrantes, j ocupavam seu espa57).
o (CAVALHEIRO, 2006, p. 15). Para Cavalheiro, a
falta de habilidade do escravo em lidar com as
Neste contexto, a cidade escolhida pelos novas tcnicas industriais foi preenchida pelo
imigrantes como lugar onde se exercem as ativi- trabalho dos imigrantes. Entre as iniciativas dos
dades industriais e artesanais, tornando-os pe- imigrantes para a modernizao da cidade estava
quenos e mdios proprietrios. Hilsdorf ressalta a organizao do Gabinete de Leitura, fundado
que: da perspectiva do capital, pelo cresci- em 13 de janeiro de 1867 pela colnia alem na
mento desses setores do comrcio e servios no cidade, e pelo hngaro Matheus Maylasky, maprocesso de imigrao-urbanizao que vai se om que pertencia a Loja Manica Perseverana
dando a formao da camada de empresrios III.
industriais, muitos deles tambm agroexportadoSilva (2010) mostrou em seu trabalho, que
res (2003, p. 58). J na perspectiva dos trabalha- a elite sorocabana morava na regio central da
dores, nota-se a formao do proletariado urba- cidade e tinha como porta vozes os maons: Mano pelos imigrantes estrangeiros e tambm a mi- theus Maylaski, Jlio Ribeiro, Ubaldino do Amagrao do trabalhador nacional, bem como o ral, entre outros. Matheus Maylasky estava conprocesso de marginalizao de ex-escravos.
vencido que a vida econmica da cidade centraHilsdorf (2003) afirma que este perodo de trans- da no comrcio de animais era um impedimento
formaes marcado pelo fim da monarquia, o para o seu progresso. Para tanto, fazia-se necesfim do trabalho escravo e o incio do trabalho srio convencer a populao de adequar a socielivre e assalariado e ainda pela participao do dade a um novo modo de produo, pois comcapital estrangeiro, tanto ingls como norte- parada a outras cidades, Sorocaba estava atrasaamericano. Pontua, tambm, a intensa circulao da. O jornal O Sorocabano foi uma das ferramende novas tendncias de pensamento: positivistas utilizadas por seus redatores-proprietrios,
mo, industrialismo, ruralismo. A cidade de Soro- Maylaski, Jlio Ribeiro e Ubaldino do Amaral, pacaba no segue um curso diferente deste proces- ra convencer a populao e, mais especificamenso analisado pelos historiadores citados. Neste te, a elite sorocabana no ano de 1870. Mais tarde
sentido, ao centrar a anlise entre os anos de o jornal passou a se chamar O Sorocaba e conti1870-1900, pode-se de fato constatar que a cida- nuou sob a responsabilidade de Jlio Ribeiro e
de passa pelo acentuado processo de transfor- com a mesma perspectiva ideolgica.
67
Ora, Maylaski, Ribeiro e Amaral estavam

ligados s Lojas Manicas Perseverana III e
Constncia (LIVRO DE ATAS DA LOJA MANICA
PERSEVERANA III, 1869), organizaes integrantes da Maonaria sorocabana. O que fortalecia
suas relaes de poder e tomada de posio.
A imprensa sorocabana foi utilizada pelos
republicanos como instrumento de propagao
de interesses, valores, princpios, viso de mundo, ideais polticos da elite dominante em Sorocaba. Esta elite era composta de comerciantes,
industriais, polticos, intelectuais, jornalistas, quase todos pertencentes Maonaria sorocabana.
Tinham um ideal em comum: a construo de
uma identidade social atravs dos ideais republicanos, que tinha como projeto poltico social a
escola. A ela se dava a responsabilidade do desenvolvimento econmico, social e como instrumento de moralizao e civilizao das massas
(PAVAN, 2006, p.151).
Para manter a hegemonia, os maons da
Loja Perseverana III, alm de construrem as estratgias em torno da libertao do escravo, instruo escolar e da implantao da Repblica,
comearam a liderar outras agremiaes: Partido
Liberal, Gabinete de Leitura, Cmara Municipal,
Hospital, Escolas. Isto implica em dizer que eles
estavam, praticamente, dominando vrios espaos sociais e vrios campos na cidade de Sorocaba. No interior da Loja Manica eles discutiam e
estabeleciam suas estratgias.
A cidade como espao social precisava, no
entendimento da elite sorocabana, passar por
um processo de modernizao, que seria possvel
atravs de novos investimentos polticos, econmicos e educacionais. Sem o devido investimento, segundo os agentes sociais do campo de poder, a sociedade sorocabana permaneceria no
caos sustentado at ento pelos polticos conservadores, ou seja, dependente economicamente
da Feira de Muares, sem modernizao do espao urbano, sem via frrea, sem explorao do algodo, sem a industrializao, sem escolas suficientes, sem uma economia voltada para o progresso, sem a valorizao da mo de obra qualificada e outros aspectos. Neste sentido, a Mao-
naria sorocabana, ligada poltica liberal partidria, estava estrategicamente articulada com a finalidade de legitimar a dominao dessa poltica
na cidade.
Estas questes supracitadas e as articulaes polticas que construam o rumo da cidade ou pelo menos assim estavam presentes no imaginrio poltico desta parcela da elite sorocabana
- eram urdidas no interior da Loja Manica Perseverana III, que segundo a perspectiva adotada
neste trabalho, pode ser vista como um campo
de poder. Estes maons estavam envolvidos por
uma rede de sociabilidade e mantinham uma
forte relao de poder, que garantiam no somente a reconfigurao do campo poltico e econmico da cidade, mas tambm a reconfigurao
do espao urbano. A cidade de Sorocaba, portanto, torna-se o lugar das disputas e das lutas
em torno da solidificao do interesse de determinado grupo social, o qual, na medida em que
dominava o campo poltico e econmico, manipulava as necessidades e os interesses da maioria
da populao desfavorecida, a qual talvez no
precisasse ou quisesse tal modernizao articulada ou configurada na tica dos agentes sociais
acima mencionados.
No contexto sorocabano, a escola era vista
como um instrumento capaz de formar intelectuais de diversos nveis, qualificar os alunos para o
trabalho e at mesmo de estabelecer uma sociedade moderna. Cada categoria de escola no mbito econmico e a adversidade de aspirao das
vrias classes sociais determinavam a postura e a
especializao do seu intelectual, estabelecendo
desta forma a sua relao com o mundo da produo. Silva (2010) mostrou que protestantes e
maons perceberam na escola o instrumento para legitimar suas aes ideolgicas. O protestantismo criou uma escola voltada para a formao
do ser humano atravs dos valores tico-morais.
A Maonaria atravs da educao queria preparar
o individuo para atuar naquele momento histrico marcado por profundas transformaes econmicas. Ela pretendia preparar a classe dominada para a utilizao das novas tcnicas que o

68
processo de industrializao exigia (MORAES, Americano (03/06/1871) traz um manifesto da

2003).
Maonaria contra os ataques da Igreja Catlica.
Compreender a cidade de Sorocaba como Outros assuntos estavam na ordem do dia da imum espao social de poder onde circula, legitima, prensa sorocabana: crtica do modelo de educaorganiza e propaga interesses dos agentes soci- o defendida pelo iderio monrquico, defesa
ais pertencentes aos mais variados campo ajuda- da Repblica como instrumento poltico para
nos a compreender as estratgias utilizadas pe- construo de uma nova ordem social, educao
los agentes sociais pertencentes Maonaria pa- como meio de desenvolvimento social e econra a solidificao da sua estratgia de domina- mico da cidade.
o. Nesta perspectiva, entende-se que h poder
em todo lugar, fortalecido ou enfraquecido pelas
relaes estratgicas dos agentes sociais que dominam os mais variados campos: social, poltico,
religioso, educacional e outros. Porm, o centro
o lugar onde o poder se configura com maior
fora e intensidade e representa o locus das articulaes, estratgias e divulgao dos interesses
dos agentes sociais dominantes. Segundo Bourdieu (2004), o poder dentro de um espao social
determinado pelo capital econmico, social e
cultural que circula dentro desse espao.
na cidade, especificamente na regio
central, que os republicanos, maons, catlicos e
presbiterianos configuram seu lugar de poder. A
cidade como espao social, portanto lugar de
disputa e legitimao do poder, detm a prerrogativa de produzir e disseminar conhecimentos
que so determinantes na construo da cosmoviso que se pretende divulgar ou construir. Pode-se dizer que ela determina as polticas, as
prticas sociais, a diviso social, a construo do
habitus, a solidificao do capital, a viso de
mundo e dos interesses dos agentes sociais. O
poder sobre o grupo que se trata de trazer
existncia enquanto grupo , ao mesmo tempo,
um poder de fazer o grupo impondo-lhe princpios de viso e de diviso comuns. Portanto, uma
viso nica da sua identidade e uma viso idntica da sua unidade (BOURDIEU, 2000, p. 117).
Uma das estratgias utilizadas para a circulao das ideias defendidas pelos agentes que
compunham o espao social urbano nesse perodo era o uso da imprensa, que por sua vez, divulgava os interesses dos republicanos pela educao. Nela se travam vrias lutas com o objetivo
de legitimar os interesses em jogo. O jornal O
O Sorocabano (1870) teve como editores

Jlio Ribeiro e Pereira Salles. Jlio escrevia uma
srie de artigos em defesa da instalao de uma
ferrovia na cidade, cuja proposta era sustentada
por Matheus Maylasky. O jornal foi fundado em
13 de fevereiro de 1870. Vendido ao preo de 8
$000 ao anno na cidade e 9$000 fora, tinha por
princpio pugnar pelo bem pblico, com especialidade pelos interesses do municpio. Dar voz a
todas as reclamaes justas e comedidas. Reproduzir os clamores da lavoura e do comrcio.
Abrir espaos a discusses de interesse geral (13/02/1870, p. 01). Era seu principal colaborador Ubaldino do Amaral, maom, abolicionista
e republicano. Em 01 de setembro de 1872,
transformou-se em O Sorocaba, e teve em Jlio
Ribeiro seu redator-chefe. Deixou de existir em
1883.
O jornal O Americano (1871), propriedade
de Francisco de Paula e Oliveira Abreu, traz severos ataques contra o catolicismo e se posiciona a
favor da Maonaria. O A Gazeta Commercial tambm era dirigida por Jlio Ribeiro. O jornal chegou a circular diariamente. A este se somavam O
Colombo (1871), sob a direo de Domingos Silva, O Votorantim (1877), jornal literrio e instrutivo, cujo redator-chefe era o professor Fidelis de
Oliveira, e a Gazeta de Sorocaba (1878), de propriedade de Gaspar da Silva. O Ypanema (1872
1892) foi editado pela primeira vez em 25 de
abril de 1872. Publicado 6 vezes por ms, o jornal se propunha a defender os interesses morais
e materiais do municpio e do Sul da provncia. E
procurava dar na parte literria alguns bons artigos e vulgarizar os melhores escritos de autores
nacionais (25/04/1872, p. 01). Seu editor e proprietrio foi Manoel Janurio de Vasconcellos,

69
maom, sorocabano de nascimento e coronel da

guarda nacional. Participou ativamente da campanha pela instalao da rede de esgoto na cidade. Em 1880, transformado em dirio, passou a
chamar-se Dirio de Sorocaba. Este jornal contm ricas informaes sobre a situao de Sorocaba do ponto de vista da educao escolar.
zado pelo historiador sorocabano Og Menon

(2000). Seu trabalho teve por objetivo estudar a
instruo escolarizada na cidade de Sorocaba no
perodo compreendido entre 1870 e 1906. Alm
de mostrar as vrias escolas da cidade de Sorocaba, ele tambm analisa a legislao brasileira
que direcionava o funcionamento de tais instituies educacionais. Seu trabalho rene tambm
os principais relatrios dos professores encaminhados ao Inspetor da Provncia. Menon (2000)
aponta a existncia das seguintes escolas neste
perodo: Escola Alem, Escola Teuto-brasileira,
Colgio Neuberth, Lyceu Municipal, Externato
So Luiz, Escola Noturna Perseverana III, Grupo
Escolar Antnio Padilha, dentre outras.
Tem-se ainda o jornal O Trabalho (1882),

quinzenrio, noticioso e literrio. At 1890, surgiram em Sorocaba outros dois peridicos jornalsticos: A Tribuna (1887) e O industrial (1890). Em
1891, a imprensa sorocabana continuou seu desenvolvimento. Comeou a circular o Dirio de
Sorocaba, cujo proprietrio era Manoel Janurio
de Vasconcellos, proprietrio do jornal O Ypanema. O jornal A Escola era do professor Arthur
Em 1868, em ofcio ao Inspetor da InstruGomes, maom e membro da Loja Perseverana o Pblica, a professora de Primeiras Letras, MaIII.
ria Flora de Souza, comunica que fora aberto um
Outra estratgia utilizada para a moderni- colgio de meninas institudo e dirigido por Da.
zao da cidade de Sorocaba foi a educao. No Gertrudes de Almeida Pillar. O Dr. Ubaldino do
perodo delimitado nesse trabalho, pode-se per- Amaral Fontoura era o professor de Primeiras Leceber um acentuado processo de escolarizao tras e de Francs, e suas irms, Da. Maria Gertruliderado por vrios grupos sociais. Maons, cat- des e Da. Narciza, eram respectivamente as
licos, presbiterianos e outros setores da socieda- mestras de msica, de prendas domsticas e
de sorocabana organizaram vrias instituies. dana. Tinha 11 alunas, sendo 5 internas e 6 exEntre os objetivos educacionais de cada segui- ternas e o estabelecimento se intitulava Colgio
mento, podemos destacar a disputa pelo poder de Nossa Senhora Aparecida de Sorocaba. imentre os grupos, mas tambm a necessidade que portante frisar que Ubaldino do Amaral era um
cada grupo tinha de ocupar um lugar no campo dos agentes sociais, que saiu da Loja Constncia
educacional sorocabano, objetivando tambm a e fundou com outros maons a Loja Perseveransolidificao da hegemonia do grupo de acordo a III. Ele no somente circulava no campo manico como tambm j se projetava em 1868 no
com seus ideais e valores.
campo educacional sorocabano.
Em 1869, a Maonaria sorocabana tamEducao e Maonaria em Sorocaba na 2 me- bm liderou algumas iniciativas educacionais,
tade do Sculo XIX
criando uma escola noturna. Segundo Menon
Como j destacado, a cidade de Sorocaba (2000), os maons foram os pioneiros no ensino
na segunda metade do sculo XIX passou por um primrio particular gratuito, com a introduo da
acentuado processo de modernizao. Como escola noturna voltada especialmente aos analfaparte dessa estratgia estava a educao. Para betos adultos e adolescentes que trabalhavam
compreender um pouco sobre este processo durante o dia, mas desejavam frequentar os banevocamos o auxilio de alguns trabalhos sobre a cos escolares noite. Ela teve pouca durao, feeducao em Sorocaba. Na perspectiva da hist- chando em 1870.
ria da educao, tem-se vrios trabalhos que caEm 1874, era fundado o Colgio Unio Soracterizam o processo de escolarizao da edu- rocabano para ambos os sexos, mas, j em 1875,
cao em Sorocaba. Um dos primeiros foi reali- continuou s com a seo feminina, dirigido peC&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 65-79, jan/jun, 2013.
70
matriculados 75 alunos nesse dia (1999, p.
las professoras norte-americanas H. Wullul e An388).
na Wilk. No h evidncias de que elas estavam
ligadas ao presbiterianismo em Sorocaba. Em
1876, a Loja Constncia tambm criou uma escoPoucos meses depois, alegando falta de
la noturna, localizada na prpria sede da Loja, na recursos, os responsveis pela escola comunicam
Rua Boa Vista. A ideia da criao da escola foi do o fechamento da mesma, publicando uma nota
professor e maom Carlos Alberto Ferreira Arajo na imprensa sorocabana:
em sesso regular da loja, no dia 25 de setembro
A sociedade Luz e Liberdade, por deliberade 1876 (2 LIVRO DE ATA DA LOJA MANICA
o dos seus fundadores, resolveu suspenCONSTNCIA, p. 155).
der temporariamente as aulas noturnas
que mantinha nesta cidade, a expensas
suas e da Loja Perseverana 3, por causa
do recrutamento que se esta procedendo
neste municpio. Cumpre acrescentar que
essas aulas estabelecidas para os libertos,
operrios e meninos que no pudessem
freqentar as diurnas, eram freqentadas
por grande numero dos mesmos, atingindo o nmero dos matriculados a cento e
trinta e sete, e desde a notcia do recrutamento o nmero destes desceu a menos
da quarta parte. Outrossim, a Escola popular conta trs professores assduos e esforados que ensinam gratuitamente. Assim
cr a sociedade haver dado ao pblico
satisfatria razo ao repentino fechamento
de sua escola (DIRIO DE SOROCABA,
20/10/1888).
Em 1882 Manoel Jos da Fonseca, membro da Loja Manica Perseverana III, criou uma
escola noturna para os seus operrios e escravos,
entregando-a aos cuidados do professor Horcio
Ovdio de Oliveira. Manoel Fonseca era o proprietrio da fbrica Nossa Senhora da Ponte, inaugurada em 02/09/1882. Vrios membros desta
Loja estiveram ligados ao movimento que instaura a industrializao na cidade de Sorocaba.
Ainda por iniciativa dos maons sorocabanos da Loja Perseverana, foi criada em 1888 a
Escola Popular. Segundo Aleixo:
Em sesso de 16 de junho, o venervel
Padilha comunica loja haver cedido a
sala de entrada a uma associao que se
formou visando manter aula noturna aos
libertos.
Com a palavra, Joo Jos da Silva concitou
a loja a apoiar referida associao cujo fim
nobre, por si s, justificava a solidariedade
manica, cuja associao aceitara o
encargo de dar o po do esprito queles
que, alm dos muitos trabalhos, permaneceram na mais crassa ignorncia e terminou apelando para que a loja tambm fornecesse a iluminao.
Em 05 de janeiro de 1889, a escola retornou suas atividades educacionais com os mesmos objetivos anteriores, porm fechou em dezembro do mesmo ano. Em 1896, a Loja Perseverana III organiza mais uma escola noturna. A
proposta foi feita por Amaro Egdio e Joo Clmaco de Camargo Pires, no dia 23 de setembro
de 1895 com as seguintes clusulas que regeriam
esta instituio escolar:
Essa entidade, sob o nome de Escola Popular, foi constituda pelos srs. Arthur Gomes, Adolfo Osse, Antonio Egdio Padilha,
Benedito Cordeiro e Joo Padilha, sob o
nome significativo de Luz e Liberdade.
Visava disseminar a instruo pelas classes
que no a podem obter por deficincia de
recurso.
Passou a funcionar a partir do dia 2 de
julho, em sala da Perseverana III, estando
1) Que devia funcionar na sala do prdio

desta Loja; 2) que funcione diariamente
com a exceo dos dias de trabalho da
Loja; 3) que seja regida por um irmo ativo; 4) que o dito professor estabelecer as
horas de trabalho, com aprovao do irmo Venervel devendo ser de duas e
meia horas de servio, 5) que os irmos se
cotizem para pagamento de um professor
que receber seu ordenado todos os dias
dez de cada ms, em que apresentar o
movimento dirio da mesma escola, po-

71
dendo o irmo venervel passar um atestado; 6) para dar execuo a este projeto,
ser nomeada uma comisso com carter
definitivo composta de trs membros sendo um diretor, outro procurador e outro
mesrio que agiro por si mesmo no sentido de propor as reformas que achar melhor, e finalmente; 7) no dia marcado para
a instalao da aula, haja uma sesso solene para bem patentear os intuitos que animaram os membros desta oficina (ALEIXO,
1994, vol II, p. 121).
dstrias de Sorocaba. Pelo relatrio podemos

observar que os alunos eram oriundos das camadas desfavorecidas da cidade e que no tinham
condies de arcar com o material exigido no
programa curricular. Para se matricular na escola
noturna, os operrios precisavam trazer o carto
das respectivas fbricas em que trabalhavam (O
15 DE NOVEMBRO, 14/02/1897).
Diante disso, Joaquim da Silva, afirma que
o material escolar era fornecido pela Perseverana III. As carteiras eram fornecidas pelo poder
pblico. O ensino era totalmente gratuito e declara que a escola noturna no recebia nenhum
auxlio financeiro dos cofres pblicos. Neste perodo, a escola contava com 48 alunos matriculados e com uma frequncia regular de 40 alunos.
Segundo o relatrio, as aulas funcionavam diariamente das 6:30h s 21:30h, exceto aos sbados,
domingos e segundas-feiras. A idade mdia dos
alunos matriculados era de 13 a 22 anos. Estavam matriculados 37 brasileiros e 11 estrangeiros. Um dos textos utilizados para a leitura era a
cartilha nacional de Jlio Ribeiro.
Em relatrio encaminhado ao Inspetor Geral de So Paulo, Joaquim Silva afirma que a Loja
Perseverana III inaugurou a Escola Noturna Perseverana no dia 15 de novembro de 1896 e comeou a funcionar no dia 15 de janeiro de 1897
com 18 alunos matriculados. Segundo o mesmo
relatrio em maio do mesmo ano contava com
28 alunos, em junho contava com a presena de
92 alunos matriculados. Neste perodo a responsabilidade educacional esta sob a responsabilidade do professor normalista lvaro de Moraes Rosa. (Arquivo do Estado de So Paulo, 19/04/1899,
ordem 5110). Em 1898, deixou a direo da esJoaquim Silva, em tom retrico e crtico,
cola, assumindo seu lugar o maom Otto Wey. termina o relatrio com as seguintes palavras:
Ao mencionar o programa Joaquim Silva escreve:
O programa, como se v abaixo, muito
resumido: nem de outra forma pode ser o
de uma escola que se dedica ao ensino de
quem no dispe para o estudo seno do
tempo em que est na escola, como sucede aos alunos da Perseverana em sua
quase totalidade empregados nos estabelecimentos industriais da cidade. Programa. Portugus: noes gramaticais, exerccios de leitura, declamao e redao. Aritmtica: estudo prtico dos nmeros at
operaes sobre juros. Geografia: ideia
geral sobre o mundo, noes de geografia
do Brasil e de So Paulo. Histria Ptria:
explicaes das datas nacionais e educao cvica (ARQUIVO DO ESTADO DE SO
PAULO, 19/04/1899, 5.110).
Estes so os dados que ao governo pude

fornecer como professor da escola sustentada pela benemrita associao que lhe
d o nome, e que no fosse sua iniciativa,
condenaria ao exlio das trevas aqueles
que no tm recursos para pagar professores ou que acham impossibilitados de
frequentar as aulas diurnas, principalmente
depois que o governo do estado no mais
reabriu a escola que aqui sustentava
(ARQUIVO DO ESTADO DE SO PAULO,
1899, 5110).
O relatrio ainda traz a seguinte relao

de alunos matriculados na Escola Noturna Perseverana:
Alm de afirmar que a escola estava em

constante crescimento, acentua que quase todos
os alunos se encontravam empregados nas inC&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 65-79, jan/jun, 2013.
72
Tabela 1. Alunos da Escola Noturna Perseverana 1899.

Alunos da Escola Noturna Perseverana 1899
N.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
Nome
Alberto Mentone
Arthur Malanconi
Aristides Dias
Antonio Marrone
Abel Fogaa
Adonias Fogaa
Augusto Nogueira
Alfredo Rodrigues Padilha
Antonio Rolim de Oliveira
Antonio Juliano
Benedicto Flix dos Santos
Benedicto Rodrigues Amorim
Benedicto Paulo da Rosa
Benedicto Schultz
Carlos Schultz
Cndido Silva
Edmundo Malanconi
Gabriel Osse Padilha
Gilberto Benedicto de Souza
Hermenegildo Gomes
Isaltino Vieira
Isaas Soares
Filiao
Luiz Mentone
Raphael Malanconi
Fructuoso Dias
Constantino Marrone
Pedro Fogaa de Almeida
Pedro Fogaa de Almeida
Francisco Nogueira
Joo Rodrigues de Oliveira
B. Rolim de Oliveira
J. Juliano
Joaquim Pedro dos Santos
Anna G. de Moraes
Maria C. Conceio
Jlio Schultz
Jlio Schultz
Denictina Silva
Raphael Malanconi
Adolpho Osse
Benedicto de Souza
Eduardo Pinto
Antonio Jos
Jos R. Soares
Idade
9
12
11
11
12
10
13
12
11
13
14
7
13
12
13
13
10
8
17
13
18
10
Natural:
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Itlia
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Itapetininga
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Portugal
Sorocaba
Sorocaba
23 Juvenal R. Camargo
Joaquim Rodrigues Camargo 10
Sorocaba
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
Messias J. do E. Santo
Theodoro Barbo
Jos Raphael Juliano
Anna Rocha
Antonio Palotta
Thomaz Facio
Luiz Montoni
Manuel Serrulha
Joo Osse
M. P. Porto
Constantino Cunazzi
Joo B. de Aguiar
Frederico Scotta
J. Antonio Gaspar
Florentino Neves de Arajo
Joaquim Monteiro
A. Soares
Philomeno Canineo
I. Dias
Philomeno Canineo
Tutor: J. Nbrega Almeida
Jos R. Soares
Joaquim F. de Sampaio
Joaquim F de Sampaio
Thomas Facio
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Itlia
Itlia
Itlia
Sorocaba
Sorocaba
R. G. Sul
Itlia
Sorocaba
Itlia
Portugal
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Itlia
Sorocaba
Itlia
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Itlia
Joo Rodrigues E. Santo

Joo Barbo
Joo Juliano
Jeronymo Pires de Andrade
Jos Palotta
Jos Facio
Jos Mentoni
Joaquim Barbosa
Luiz Osse Padilha
Leopoldo P. Porto
Loureno Cunazzi
Moyss Aguiar de Campos
Mazzini Sctta
Manoel F. Gaspar
Pedro Luiz de C. Arajo
Pedro Monteiro
Pedro Soares
Raphael Canineo
Sylvio Dias
Umberto Canineo
Vicente Eugnio de Paula
Joo Soares
Achilles Sampaio
Sylvino Sampaio
Gregrio Facio
12
13
13
12
12
9
11
14
8
21
13
22
19
13
18
8
7
11
12
14
15
12
16
18
16
Fonte: elaborada pelo autor.

73
Ao trazer a relao dos nomes dos alunos

que pertenceram a Escola Noturna Perseverana,
este trabalho avana nas anlises feitas pelo historiador Vanderley da Silva (2009), que no trouxe para a discusso qualquer meno dos alunos
que faziam parte dessa escola. Uma anlise mais
acurada sobre os nomes acima mencionados revelou trs alunos ligados ao presbiterianismo em
Sorocaba: Abel Fogaa, Adonias Fogaa e Moyss
Aguiar de Campos. Os dois primeiros eram filhos
de um dos lderes da Igreja Presbiteriana de Sorocaba, o Dicono Pedro Fogaa de Almeida.
Moyss Aguiar de Campos era filho de Joo Baptista de Aguiar, conhecido presbtero. Os pais
dos alunos foram lderes na Igreja Presbiteriana,
tanto sob a liderana de Antnio Pedro como
sob a liderana de Zacharias de Miranda. Este relatrio torna razovel a possibilidade de que Zacharias de Miranda, ao encerrar seu perodo de
pastorado em Sorocaba, deixou seus alunos aos
cuidados da educao manica e do Grupo Escolar Antnio Padilha. Os lderes acima mencionados da igreja local apoiavam as iniciativas polticas do pastor Zacharias de Miranda. E segundo
o relatrio acima analisado todos eram de origem pobre ou no tinham condies de pagar
seus estudos. Alm disso, o relatrio afirma que
muitos deles trabalhavam nas indstrias em Sorocaba.
(DIRIO DE SOROCABA, 18/07/1888). Segundo

Alusio de Almeida, Maria Neuberth era uma professora belga, que abriu sua escola para meninas
e oferecia curso primrio e secundrio (DIRIO
DE SOROCABA, 22/10/1965). Apesar de belga,
possivelmente sua escola tambm foi criada para
atender os imigrantes alemes em Sorocaba. Isso
porque ela tinha na sua proposta curricular o ensino de alemo, alm de ensinar doutrina crist e
histria crist, o que sugere que as famlias das
alunas eram alemes pertenciam religio catlica.
Em 1886, a Cmara Municipal organizou o
Liceu Municipal. Menon faz o seguinte comentrio a respeito:
A Cmara Municipal resolve criar em 1872,
uma escola municipal de ensino secundrio, gratuita e destinada ao sexo masculino. No entanto, problemas polticos no
permitiram que a Comisso nomeada para
estudar a sua implantao se reunisse.
Mas, diante do aumento da presso social,
que reivindicava insistentemente uma escola de ensino secundrio, a Cmara Municipal, finalmente, em 1886, cria a escola
que recebe o nome de Liceu Municipal e a
inaugura em 05 de novembro de 1887.
Nesse dia, a Cmara se reuniu solenemente para ouvir o presidente apresentando o
seguinte Programa de ensino: Portugus,
Francs, Ingls e Latim (2000, p. 60).
Retornando a dcada de 80 do Sculo XIX,

apareceram vrias escolas que atendiam a comunidade de cultura germnica da cidade, alm das
ligadas Maonaria. Em 1886, a Escola Alem,
Em 1887, conforme relatrio encaminhado
fundada por iniciativa de alemes residentes em
Sorocaba, estava localizada no Largo do Rosrio, Inspetoria Geral de Instruo Pblica, o campo
e posteriormente, na Rua So Bento, n. 11 educacional sorocabano era composto das se(DIRIO DE SOROCABA, 09/07/1886). Mais tarde guintes escolas particulares:
essa escola passou a se chamar Colgio Montb,
por iniciativa do professor Frederico de Montb
Relao dos Estabelecimentos de Ensino
(DIRIO DE SOROCABA, 06/08/1887).
Particular existentes no Muncipio de Sorocaba anteriormente ao regulamento de 22
de agosto do corrente ano:
Na dcada de 80, tem-se ainda, a escola

Teuto-brasileira, localizada na rua das Flores, n.
11, dirigida Emlio Cillis (DIRIO DE SOROCABA,
27/02/1887). O jornal ainda aponta a existncia
do Colgio Neuberth dirigido pela professora
Maria Emlia Jacob Neuberth, organizado em
1888 e localizado na Rua do Hospital, n. 7
1. Colgio Montb, sob a direo de Francisco Montb destinado ao ensino secundrio do sexo masculino; sendo professores o Diretor e Luiz Mesquita Barros.

74
2 A escola regida por Benedicto Estevam
Cordeiro, destinada ao ensino primrio de
sexo masculino.
3. Liceu regido pelo professor Igncio
Azevedo Coutinho, destinado ao ensino
primrio do sexo masculino, sendo seu
proprietrio o mesmo professor
4. O Colgio Santssimo Corao de Jesus,
sob a direo de D. Brazlia Dultra e Silva,
destinado ao ensino primrio e secundrio
do sexo masculino; sendo seu professor a
prpria diretora.
5. A Escola mista, regida pela professora
Joaquina E. de Oliveira, destinado ao ensino primrio, sendo sua proprietria a mesma professora.
6. A escola mista regida pela professora
D. Vicncia Wuzershs Durski, destinada ao
ensino primrio, sendo sua proprietria a
mesma professora.
7. A escola regida pelo professor Alfredo
Ferreira de Queiroz, destinada ao ensino
primrio e secundrio do sexo masculino,
seu proprietrio o mesmo professor.
destinadas ao sexo masculino e 4 para o sexo feminino. H um total de 556 alunos, dos quais,
438 so considerados frequentes e 75 no frequentes, alm de 43 eliminados. Do sexo masculino havia 378 alunos matriculados e eliminados
37, frequentes 289 e no frequentes 52. Do sexo
feminino tinha 178 alunos matriculados, sendo
149 frequentes e 23 no frequentes (ARQUIVO
DO ESTADO DE SO PAULO, 25/11/1883, ORDEM 5110).
No final da dcada de 80, existiam 13 escolas pblicas, sendo 366 alunos do sexo masculino e 242 do sexo feminino, totalizando 608 alunos matriculados nos estabelecimentos de instruo pblica. O ofcio manuscrito tambm
apresentou a existncia de 9 escolas particulares,
que por sua vez, tinham 186 alunos matriculados
(ARQUIVO DO ESTADO DE SO, 15/11/1887, ordem 5110).
Og Menon (2000) foi um dos primeiros

pesquisadores sorocabanos a apontar a participao dos protestantes na educao escolar soExistem neste municpio, alm destes,
rocabana. Ele faz a seguinte observao a respeimais dois estabelecimentos de ensino particular, por terem sido inauguradas aps a to:
publicao do regulamento supra referido,
segundo consta ao relatrio por este conselho enviado em 3 de novembro ltimo
(ARQUIVO DO ESTADO DE SO PAULO,
16/09/1887, 5110).
Em relao s escolas pblicas em Sorocaba, na dcada de 70 existiam quatro escolas de

primeiras letras mantidas pela Provncia, conforme ofcio encaminhado pelo inspetor do distrito
de Sorocaba Luiz Augusto Ferreira ao inspetor
geral da instruo pblica Francisco Aurlio de
Souza Carvalho (ARQUIVO DO ESTADO DE SO
PAULO, 03/11/1874, 5110), com 248 alunos matriculados.
Na dcada de 80, conforme ofcio manuscrito encaminhado pelo inspetor do Distrito, Antnio Gonzaga Sneca de S Fleury, para o inspetor geral da instruo pblica da Provncia de
So Paulo, Francisco Aurlio de Souza Carvalho,
existiam 12 escolas pblicas primrias, sendo 8
A escola, como as demais em todo o pas,

tinha como objetivo atender aos alunos
que sofriam, nas escolas pblicas, coaes,
em funo da intolerncia religiosa e poltica que atingia por essa poca aqueles
que professavam outra religio que no a
catlica e que, politicamente, se mostravam favorveis mudana do sistema poltico ento vigente. A escola presbiteriana,
em Sorocaba, estabelecida junto igreja,
localizada Rua das Flores, hoje Monsenhor Joo Soares, introduzia o mtodo
estadunidense de estudo, isto , o costume da leitura em voz alta e da decorao
substitudo pelo sistema intuitivo e pela
leitura silenciosa; o programa de ensino
baseava-se em compndios prprios
como as gramticas de Jlio Ribeiro e de
Eduardo Carlos Pereira, a aritmtica de
Antnio Trajano, as obras de Otoniel Mota
e os livros de leitura de Erasmo Braga; o
calendrio escolar, com 190 dias letivos e
com aulas de 2 a 6 feira, sendo o sbado
livre; a introduo da sala de aula para
ambos os sexos; a proibio de qualquer
tipo de castigo fsico. Embora constasse de

75
seus princpios estar aberta a todas as tendncias polticas e credos religiosos e
indistino de cor e raa, a escola era freqentada somente por protestantes que
propagandeavam a repblica, por elementos brancos como portugueses, alemes e
suos e por aqueles que detinham certo
poder aquisitivo, j que a escola era paga.
Freqentavam a escola, ainda, os filhos
dos maons, em funo da grande interao existente entre eles. (MENON, 2000, p.
74)
As primeiras observaes levantadas por

Menon colaboram para uma melhor compreenso de alguns aspectos da educao protestante
em Sorocaba. Porm, Og Menon afirma que a
escola protestante em Sorocaba foi criada enquanto reao, para atender crianas perseguidas, desconsiderando a possibilidade da estratgia de evangelizao pela escola.
As observaes levantadas acima do algumas pistas sobre a cidade de Sorocaba enquanto uma cidade com a oferta de algumas
possibilidades educacionais. No entanto, em
1870, o inspetor do distrito de Sorocaba, Messias
Jos Corra, encaminha um relatrio ao Inspetor
Geral de Instruo Pblica em que questiona a
baixa frequncia. Para o inspetor, a questo da
pouca frequncia de alunos nas escolas sorocabanas acompanhava uma situao apresentada
em todo o territrio brasileiro (ARQUIVO DO ESTADO SE SO PAULO, 1870, N.5110). Porm, na
tica do professor Venncio Jos Fontoura, em
relatrio sobre a situao de sua aula, havia outra razo:
Existem 77 alunos matriculados, dos quais
64 freqentes. Este nmero ainda est longe de ser proporcional populao de
Sorocaba, mesmo levando em conta as
matrculas das outras aulas. Deve-se, todavia, atender (?) a uma circunstncia, e
que este municpio eminentemente agrcola, tem os seus habitantes disseminados
em uma vasta rea, e o cultivo do algodo
proporciona trabalho s crianas, que deveriam acorrer s escolas (ARQUIVO DO
ESTADO DE SO PAULO, 1870, 5110).
A pouca frequncia nas escolas estava relacionada segundo o professor Fontoura s dificuldades que os habitantes tinham em frequent
-las, pois moravam em lugares distantes e as crianas realizavam trabalhos no plantio de algodo. Vemos que o professor era mais realista do
que o inspetor.
O arrolamento das escolas na segunda
metade do sculo XIX, feito neste tpico, nos
ajuda a ter uma viso panormica das vrias instituies escolares da cidade de Sorocaba. Alm
disso, mostra que algumas escolas existiram por
iniciativa particular de alguns professores e outras para atender grupos especficos, como o
caso das escolas alems, da escola noturna, da
escola italiana, e da escola protestante, que ainda
ser analisada. Segundo a discusso acadmica
de historiadores sorocabanos que avanam o trabalho pioneiro de Og Menon, estas instituies
contriburam com as mudanas ocorridas na cidade no perodo apontado, no s preenchendo
a lacuna deixada pelo ensino pblico como tomando a iniciativa para atender a uma demanda
de grupos socioculturais especficos: os estrangeiros, as mulheres, os trabalhadores.
O trabalho de Silva (2010) menciona a
participao de maons e presbiterianos no processo de escolarizao na cidade de Sorocaba na
segunda metade do sculo XIX. O autor destaca
a existncia de uma escola chamada Escola Americana, que tinha como diretora a professora Palmyra Rodrigues de Cerqueira Leite, que ficou a
frente dessa escola at 1886. Mais tarde, tem-se
o registro da participao do Reverendo Zacharias de Miranda, que tinha sob sua responsabilidade o Colgio Sorocabano. Silva afirma que era
uma continuidade do projeto educacional inaugurado pela professora Palmyra. O autor destaca
que o diretor do Colgio Sorocabano, alm de
pastor, era maom e vereador da cidade de Sorocaba. Ele fazia parte do grupo de maons republicanos que buscavam implantar atravs das suas aes a modernizao na cidade de Sorocaba.
Como parte da estratgia de modernizao estava a educao, a repblica, a reconfigurao do

76
espao urbano e outras medidas.
campo educacional sorocabano entre Maonaria,

Importante registrar que o fato de no Catolicismo e Presbiterianismo.
existir nesse perodo lutas ou conflitos entre as
vrias instituies escolares em Sorocaba expliciConsideraes finais
tamente documentados nas fontes consultadas,
O presente trabalho tentou contemplar a
no significa que no existia concorrncia entre
elas. Pelo contrario, na perspectiva das relaes participao da Maonaria sorocabana no prode poder postulada neste trabalho a existncia cesso de escolarizao na segunda metade do
das instituies escolares supracitadas pode im- sculo XIX, mostrando que seus agentes sociais
plicar aquilo que Bourdieu (2007) chama de luta atuaram de acordo com as ideologias manicas,
da concorrncia, ou seja, a forma como as insti- visando a modernizao da cidade de Sorocaba.
tuies, organizaes e classes sociais se posicio- A cidade, vista como espao de poder e circulanam em determinado momento histrico com o o de ideias, explicita como os agentes sociais
objetivo de garantir seu lugar no campo e com o dos mais variados campos agem com o objetivo
objetivo de atrair para dentro dela determinado de garantirem sua hegemonia e poder.
grupo de pessoas.
Entre as estratgias, o jornal ocupava um
lugar
pblico
de transmisso e circulao de ideNeste jogo de concorrncia, as classes sociais ou instituies procuram conquistar vanta- ologias, visando consolidar a proposta modernigens em relao s outras. Segundo Bourdieu, zadora da elite sorocabana. E para defender suas
sempre que as foras e os esforos de grupos em ideologias, esses agentes sociais colocaram-se
concorrncia por determinada espcie de bens como porta-vozes do processo de modernizao.
tendem a equilibrarem-se como em uma corrida, A imprensa jornalstica e seus intelectuais ofereas diferenas iniciais entre elas acabam por man- ceram suporte discursivo para convencer outros
ter-se, ou seja, os grupos situados acima deles na agentes sociais da elite sorocabana sobre a nehierarquia social ou sua frente na corrida so cessidade de modernizar a cidade. Ficou evidenpraticamente compensados para conservar a ra- te que a modernizao pleiteada pela nova eliridade e a distino de seus bens e diplomas. te sorocabana foi possvel porque alguns dos
Observa-se que as vrias instituies escolares na seus membros ocupavam vrios campos da cidasegunda metade do sculo XIX em Sorocaba rede: poltico, religioso, manico e, principalmenpresentavam uma diversificao dos ramos de te, educacional.
ensino na cidade de Sorocaba.
Alm de propagarem ideias ligadas a abolio
dos
escravos, construo de estradas de
A existncia de vrias escolas na
segunda metade do sculo XIX pode ento suge- ferro, modernizao da cidade e ideais republicarir a existncia de instituies educacionais esco- nos, uma das lutas abraadas por maons na imlares destinadas a atender grupos sociais porta- prensa sorocabana foi em relao ao direito dos
dores de diferentes capitais culturais e sociais: protestantes de serem enterrados nos cemitrios
escola para alemes, italianos, operrios, elite, da cidade. Polmica essa que tomou conta de
para catlicos, para protestantes e outras. O ca- vrias pginas dos jornais. O jornalista Jlio, j
pital cultural da famlia direcionava o tipo de es- destacado anteriormente, tambm possibilitou o
tabelecimento educacional que seria frequenta- contato dos missionrios norte-americanos em
Sorocaba com os maons. Ele pertencia a Loja
do por seus filhos.
Manica Amrica, frequentada por maons coApenas para tomarmos trs das foras remo Amrico de Campos, Joaquim Nabuco, e
presentativas da cidade de Sorocaba naquela
Francisco Rangel Pestana. Em Sorocaba, filiou-se
poca, podemos dizer que, na perspectiva das
a Loja Perseverana III, onde ocupou vrios carrelaes de poder, ocorreram sim disputas no
77
gos e, influenciado pelas ideias manicas, parti- entre o Imprio e a Repblica. PUC: So Paulo, 2000, 367p.
cipa das lutas que combatiam a poltica imperial. MORAES, Carmen Sylvia Vidigal. O Iderio Republicano e a
Portanto, no campo educacional sorocabana entre o fim do Imprio e incio da Repblica, as escolas faziam parte das estratgias de vrios agentes sociais para legitimarem seus interesses, contribuir para a formao intelectual do
grupo elitizado, modernizar a cidade alm da circulao e disputa de vrios modelos pedaggicos.
Educao. Uma contribuio para a Histria das Instituies. Campinas: Mercados das Letras, 2006
MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. A socializao da fora de
trabalho: Instruo popular e qualificao profissional no

estado de So Paulo (1873-1934). EDUSP, 2003, 490p.
MOREL, Marco. Sociabilidades entre Luzes e sombras:
apontamentos para o estudo histrico das maonarias na

primeira metade do sculo XIX. In: Estudos Histricos. Rio
de Janeiro: Fundao Getlio Vargas. n. 28, 2001, p.3-22.
PAVAN, Diva O.; PASSOS, Laurizete Ferragut. Cidade e Ins-
tituio Escolar nas trajetrias e prticas educativas de professoras. Trabalho publicado no site: http://
www.faced.ufu.br/colubhe06/anais/
arquivos/34DivaPavan_LaurizetePassos.pdf - acessado em
ALEIXO IRMO, Jos. A Perseverana III e Sorocaba. Da 06/04/2013.
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ALEIXO IRMO, Jos. A Perseverana III e Sorocaba. Da Sorocaba no final do sculo XIX. REVISTA HISTEDBR on
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________________, A cidade, a Igreja e a Escola: relaes de
1994.
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Nascimentos:
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro, ed.

Livro de Atas da Loja Manica Constncia. Sorocaba 1872:
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BOURDIEU, Pierre. Intelectuales, poltica y poder. Buenos Livro de Matrculas da Loja Manica Constncia. Sorocaba,
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CAVALHEIRO, Maringela Carvalho. A produo literria de Livro de Joias e Mensalidades da Loja Manica Constncia,
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CAVALHEIRO, Carlos Carvalho. Scenas da Escravido: breve Livro de Atas da Loja Manica Perseverana III. Sorocaba,
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HILSDORF, Maria Lcia Spedo. Histria da Educao: Leituras. Thompson, 2003, 134p.
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Brasil. So Paulo: Cultura Crist, 2004. 592p.
Jornal O Alfinete. 18923 (vrias edies)
MENON, Og Natal. A Educao Escolarizada em Sorocaba Jornal Colombo 1877 (Vrias edies).
78
Jornal 15 de novembro (vrias edies).
ordem 5110
Jornal O Sorocabano (vrias edies)
Relatrios apresentados ao Inspetor Geral da Instruo

Pblica: Venncio Jos Fontoura, Professor da Segunda
Cadeira do Sexo Masculino, em 15/09/1869. Arquivo do
Estado de So Paulo, ordem 5110
Jornal Ypanema (vrias edies)

Jornal O Americano (vrias edies)
Jornal Gazeta Comercial (Vrias edies)
Relatrio do Conselho da Instruco ao Inspector Geral da

Instruco Publica, Dr. Francisco Aurelio de Souza Carvalho.
Sorocaba, 17 de fevereiro de 1875. Arquivo do Estado. Ordem 5.110.
Jornal A Provncia de So Paulo (vrias edies).

Jornal A Gazeta de Campinas (vrias edies)
Jornal A Voz do Povo (vrias edies).
Fontes Primrias - Relatrios e Ofcios sobre
Educao da Cidade de Sorocaba Arquivo do

Estado:
Relatrio da diretora do Collegio de Sorocaba, professora

Annita Guilhermina Wilke ao Inspector Geral da Instruco
Publica, Dr. Francisco Aurelio de Souza Carvalho. Sorocaba,
14 de novembro de 1876. Arquivo do Estado. Ordem 5.110.
Relatrio do professor da 3 Cadeira, Fidelis de Oliveira ao

Inspector Geral da Instruco Publica, Dr. Francisco Aurelio
de Souza Carvalho. Sorocaba, 01 de junho de 1877. ArquiLivro de Registro de Escolas Particulares na Provncia de vo do Estado. Ordem 5.110.
So Paulo: Arquivo do Estado de So Paulo 1884-1895,
Relatrio do Inspector de Districto, Antonio Gonzaga Seneordem 5111.
ca de S Fleury ao Inspector Geral da Instruco Publica,
Relatrio do Conselho de Instruo do Distrito de Soroca- Dr. Antonio de Campos Toledo. Sorocaba, 11 de novembro
ba, em 23/11/1874. Arquivo do Estado de So Paulo, or- de 1882. Arquivo do Estado. Ordem 5.110.
dem 5110
Relatrio do secretrio do Conselho Municipal de Sorocaba
Ofcio encaminhado ao Inspetor Geral da Instruo Pblica: Joo Padilha de Camargo encaminhado ao Inspetor Geral
Januria de Oliveira Simas, Professora da 2 cadeira do sede Instruo Pblica em 16/09/1887. Arquivo do Estado de
xo feminino, em 25/11/1873. Arquivo do Estado de So So Paulo, ordem 5110.
Paulo, ordem 5110
Relatrio do professor Arthur Gomes sobre o Lyceu MuniOfcio encaminhado ao Inspetor Geral da Instruo Pblica: cipal ao Director da Instruco Publica da Provncia, Dr.
Luiz Augusto Ferreira, Inspetor do Distrito de Sorocaba, em Arthur Cesar Guimares. Sorocaba, 29 de outubro de 1888.
03/11/1874. Arquivo do Estado de So Paulo, ordem 5110 Arquivo do Estado. Ordem 5.110.
Ofcio encaminhado ao Inspetor Geral da Instruo Pbli- Primeiro Relatrio do Inspector do 25 Districto Litterario,
ca : Venncio Jos Fontoura, Professor da Segunda Cadeira Jos Monteiro Boanova ao Diretor Geral da Instruco Pudo Sexo Masculino, em 15/10/1870. Arquivo do Estado de blica, Dr. Arthur Cesar Guimares. Sorocaba, 16 de novemSo Paulo, ordem 5110
bro de 1895. Arquivo do Estado. Ordem 5.111.
Ofcio encaminhado ao Inspetor Geral da Instruo Pblica: Relatrio do professor Joaquim Silva sobre a Escola NocVenncio Jos Fontoura, Professor da 2 Cadeira do sexo turna Perseverana III ao Presidente da Camara Municipal
masculino, em 26/05/1873. Arquivo do Estado de So Pau- de Sorocaba. Sorocaba, abril de 1899. Arquivo do Estado.
lo, ordem 5110
Ordem 5.110.
Ofcio encaminhado ao Inspetor Geral da Instruo Pblica:
Venncio Jos Fontoura, Professor da 2 Cadeira do sexo
masculino, em 22/09/1875. Arquivo do Estado de So Paulo, ordem 5110
Ofcio apresentado ao Inspetor Geral da Instruo Pblica:
Messias Jos Corra, Inspetor do Distrito, em 29/10/1871.
Arquivo do Estado de So Paulo, ordem 5110
Ofcio do inspetor do distrito, Antonio Gonzaga Seneca de
S Fleury para o inspetor geral da instruo pblica da Provncia de So Paulo, Francisco Aurlio de Souza Carvalho.
Arquivo do Estado de So Paulo, 25/11/1883. Ordem 5110.
Relatrios apresentados ao Inspetor Geral da Instruo
Pblica: Messias Jos Corra, Inspetor do Distrito de Sorocaba, em 26/10/1870. Arquivo do Estado de So Paulo,
79
80

Resenha da Publicao:
DYER, Colin. O Simbolismo na Maonaria. So Paulo: Editora Madras, 2010. 218 pginas.

Podemos sair da Loja e, ao apreciarmos a
natureza, perceber que tudo o que nos
cerca algo que Deus est a nos ensinar
por intermdio de smbolos e alegorias
J.S.M. Ward
Introduo
pal da Sublime Ordem. Nesse sentido, o autor

estabelece que o objetivo dessa obra especfica
o de desenvolver um estudo profundo da incorporao dos smbolos na Maonaria. E logo em
seu prefcio, Dyer registra a utilizao de obras
apenas de autores de sua credibilidade, mesmos
que no concordando com algumas de suas opinies.
Nessa obra, Colin Dyer, membro da famoDividido em oito captulos o livro tem seu
sa Quatuor Coronati e com inmeros livros e artiincio
a
partir do contexto histrico dos maons
gos publicados no exterior, apresenta o resultado
de sua rica pesquisa histrica sobre a origem dos livres e aceitos, indo at a unio das duas Grandes Lojas inglesas e como isso veio a definir o
smbolos utilizados na Maonaria.
uso dos instrumentos de trabalho no simbolismo
Apesar de sua conhecida erudio no manico.
meio manico do Velho Continente, essa a
primeira obra publicada no Brasil. Em todas elas,
o autor deixa como marca registrada seu forte O Maom Especulativo
carter crtico e preocupao no rigor de anlise
No primeiro captulo, Dyer define o mahistrica e documental das fontes consultadas,
om especulativo a partir de um prisma histrico,
no deixando espao para achismos ou conjectuno com base na Maonaria em si, mas na preoras infundadas.
cupao de um movimento do ser humano em se
De fato, trata-se de uma obra criteriosa- espiritualizar e progredir moralmente:
mente elaborada, entretanto, sem perder a poesia e a beleza, consoantes com o simbolismo ma[...] o desgnio da instituio manica o
nico. Vale destacar que o autor demonstra
de tornar o homem mais sbio e melhor, e,
constante preocupao com a razo de existir da
consequentemente, mais feliz. Ela estabeMaonaria como um sistema moral, destituindo
lece em suas instrues simblicas os princpios da moralidade... (p.27)
nfases msticas ou mticas como atributo princi1
Nihad Faissal Bassis escritor, pesquisador e MSc em Administrao. Iniciado na Loja Manica Accia do Planalto
1635 - GODF-GOB (rito REAA), atualmente Mestre Maom filiado Loja Manica Flor de Ltus n.38 - GLMDF-CMSB
(Rito de York). membro honorrio da Loja Lumminar 4261 - GOB (Rito Schroeder) e detentor da Gr-Cruz do GOIRJCOMAB no grau de Benemrito da Ordem. Senior DeMolay e Nobre Shriner, membro e entusiasta do Rito de York,
sendo filiado ao Supremo Grande Captulo de Maons do Real Arco do Brasil - SGCMRA.
81
BASSIS, Nihad Faissal. O SIMBOLISMO NA MAONARIA (review)

padro de vida. Esses outros cidados
eram aceitos como maons a fim de se
associarem a esse grupo interno, e que
acabou ficando conhecido como a aceitao. (p. 18)
Com base nisso, podemos observar uma

implicncia objetiva da instituio como meio de
alcance da felicidade humana a partir de atributos morais. Notadamente a ligao (religare) a
Deus no constatao de seus estudos como
funo ou fim da Maonaria.
Quanto ao uso do termo especulativo,

Dyer, utilizando a obra de J.S.M. Ward, justifica
Atravs de outros autores, Dyer assume que: [...] especulao publicada sobre o ttulo
que o maom como estudante, desejoso de genrico de simbolismo. (p. 29) e que:
aprender estes princpios deve estar disposto a
vivencia-los pois [...] os princpios morais de na-
[...] o simbolismo a chave de todos os

mistrios, de todas as religies, modernas
e antigas... sem a compreenso do significado dos smbolos, jamais conseguiremos
apreciar a beleza da vida, ou entender
aquilo que nossa f procura ensinar. (p. 30)
da valem at que se tornem vivos e direcionados,

pela prtica. (p.32)
Da a grande contribuio da obra em nos

mostrar que a vivncia manica s se consolida
alm das fronteiras das Lojas, em nossa atuao
como cidado, parente, amigo.
Ao longo do captulo so discutidas as
inmeras razes do uso do termo maons livres
e as diferentes origens, por muitas vezes no
convergentes, mostram a diversidade de inseres simblicas, at mesmo na definio do que
ser um maom. O termo maos livres e
aceitos justificado pela existncia de um conclave interno, ainda no Sculo XVII, da Companhia de Maons de Londres, o qual teve carter
distinto aos conclaves anteriores da Companhia.
Segundo Dyer:
[...] a associao a esse conclave interno
no era compulsria...e representava uma
espcie de movimento espiritual voltado a
uma vida melhor, tal como se pode encontrar de tempos em tempos na histria
mundial. Ao que parece, o surgimento
dessa organizao foi meramente um indcio inicial, um precursor, ou um arauto, de
um movimento filosfico muito mais forte
que se manifestou sob diversas formas no
sculo seguinte o que ficou conhecido
como a idade da razo e durante o
qual a Franco-Maonaria se desenvolveu.
Um importante fator desse conclave da
Companhia de Maons foi a o fato de que
podiam a ele ser admitidos aqueles que
no eram maons operativos praticantes,
mas que eram cidados responsveis e
respeitveis, dotados de um adequado
De forma elegante Dyer destaca que [...]

devemos lembrar que nem o simbolismo nem a
verdade exclusiva aos maons (33) e que [...] a
Maonaria no detm o monoplio da verdade, e
nem a sabedoria dos antigos sbios (p. 33).
O captulo encerra-se com a preocupao
de que o mundo moderno, em sua nsia
estpida por respostas, criou a simbolatria,
que, alm de distorcer o sentido original dos
smbolos, alimenta uma distoro contnua da
atual Maonaria.
O Simbolismo Bsico
Neste captulo desenvolvido um relato
histrico do trabalho da Grande Loja dos Antigos
e tambm da dos Modernos, chegando s contribuies de William Preston. Aprofunda ainda nas
influncias do Judasmo e das antigas civilizaes, bem como o uso dos nmeros no simbolismo manico. So analisados os catecismos e as
exposies da poca. Influncias cclicas de poca tambm foram observadas: [...] possui
smbolos que foram deliberadamente inseridos

por razes que serviram queles de sua poca (p. 35).
Da a certeza de a Maonaria ser um organismo vivo, em constante mudana e sofrendo

82
influncias do tempo. As influncias, negativas esses smbolos so analisados de forma criteriosa

ou positivas, ocorrem de fato, mesmo havendo e aprofundada, sem que o autor perca seu pragpor vezes um discurso folclrico de que a Mao- matismo tpico.
naria a mesma desde sua criao.
Neste captulo, o significado da letra G
Por conta das influncias de poca o autor dissecado. O catecismo Chave Mestra de John
afirma que: [...] existem vrias origens na incor- Browne, datado de 1800, estudado detalhadaporao dos elementos do simbolismo mani- mente, chegando ao seu complexo significado e
co (p. 37). Estas origens podem ser da poltica e sentido de nossa ligao com Deus em nosso dede grupos dominantes da poca, religiosos ou senvolvimento progressivo atravs do G que,
no; da cultura local; dos valores sociais; das ex- para o autor, representa a presena divina de
perincias histricas; e de tantas outras variveis JHVH.
sociais que podem ser analisadas.
Alm da geometria utilizada no simbolismo manico, tambm tratado o significado
das joias manicas e da tabua de delinear.
A Loja - sua natureza e propsito
Neste captulo um estudo sobre a Loja e

seus propsitos detalha questes sobre seus pi- Trevas e luz
lares, colunas, seu solo sagrado e seu desenvolviAqui iniciam os estudos sobre os aspectos
mento.
mais dedicados: o estado do ser enquanto nefiSegundo o autor, curiosamente, muito do to nas trevas, e do iniciado enquanto receptor da
que h de diversidade no simbolismo manico Luz. Trata-se de captulo cuja leitura fundamentrata-se mais de uma falta de orientao e comu- tal para os aprendizes recm-iniciados. O autor
nicao centralizada de ordenao simblica do consegue relacionar essa Luz mencionada luz
que uma inteno planejada. Para ele, a intervisi- refletida pela experincia dos apstolos, em Pentao entre irmos de Lojas distintas foi o que tecostes, Atos dos Apostolos, 2:
levou a Maonaria quantidade expressiva de
smbolos existentes em suas lojas.
Ento apareceram lnguas como de fogo
Em se tratando das reunies realizadas
nas Lojas, o autor destaca os trs princpios fundamentais de como conduzi-las:
F em Deus;
Esperana na imortalidade;
que se repartiram e pousaram sobre cada

um deles. Todos ficaram cheios do Esprito
Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia
expressar-se. (p. 128)
Por conta disso diversos documentos manicos utilizam-se do termo Sit Lux (conforme
Eis, claramente, os princpios que devem Genesis, 1) em seus cabealhos, e tambm o ternortear as reunies manicas.
mo pode ser encontrado em monumentos e edifcios manicos.
Caridade a toda humanidade.
A Loja ornamentos, utenslios e joias

O quarto captulo, A Loja Ornamentos,
Utenslios e Joias, alm de estudar os principais
ornamentos e utenslios presentes na Maonaria
Simblica, desenvolve anlise histrica sobre a
Escada de Jac, bem como sobre as chamadas
Joias da Loja e os smbolos da Geometria. Todos
Do termo trevas, entende-se simbolicamente como o momento anterior a revelao da

Luz Divina, uma vez que est que nos traz
conscincia de nossa existncia. Da por que, segundo William Preston:
A Lei Sagrada o guia de conduta, que

83

ns inculcamos em todos os graus. A
Deus, ao nosso semelhante e a ns mesmos so devidos os deveres contidos neste Cdigo. (PRESTON apud DYER, p. 138)
vergada por reis.

Os Instrumentos de Trabalho
Por fim, em seu ltimo captulo abordada a unio das duas Grandes Lojas inglesas e coO tema progresso em busca da perfeio mo isso veio a definir o uso dos instrumentos de
onde relata a lgica dos trs graus e sua evolu- trabalho no simbolismo manico.
o no contexto do maom em sua vida.
Dyer rememora-nos que os instrumentos
so
utilizados
como elementos simblicos de exSegundo o autor, com base na anlise dos
manuscritos manicos, os trs graus nada mais planao moral e tica para os trabalhos da vida,
so que Ulam, Hekhal e Devir, ou seja, os trs tanto dentro como fora das Lojas manicas. Um
aposentos do Templo construdo pelo rei Salo- bom exemplo disso so as explanaes de Willimo. Desta forma, os trs graus so a principal am Meeson, em Mafonical Aphorifms:
As Cerimnias
contribuio da maonaria especulativa em seu

incio por representam a evoluo gradual e progressiva dos acontecimentos que ocorrem durante a jornada rumo perfeio que cada maom tem o dever de buscar. De forma sucinta este trs estgios representam:
O reconhecimento do Deus da Natureza
forma o primeiro estgio de nossa profisso; o culto a Deus sob a lei judaica est
descrito no segundo estgio da maonaria
e por fim, a graa crist distinguida na
ltima e mais elevada ordem (o grau de
Mestre). (pp. 162:163)
As Vestimentas Manicas
As vestimentas manicas o penltimo
captulo, e apresenta o sentido de ordem e obedincia em relao aos smbolos de distino entre os membros de cada grau progressivo da Maonaria. Neste captulo, Dyer cita William Hutchinson que, em 1770, define o por qu do uso do
avental branco no grau de Aprendiz Maom: [...]
Os maons, como um de seus primeiros princpios, professam a Inocncia como um emblema

de seu carter, o que revela pureza dalma
[...] (HUTCHINSON apud DYER, p. 169)
Da vem que, na preleo da Biographia

Ecclesiastica, tem-se que, independente do grau,
Que todo verdadeiro maom abata todas

as disposies malvolas, com o Mao da
Justia e da Misericrdia; que ele mea as
suas aes pela Rgua de um dia; que ele
as torne adequada pelo Esquadro da Prudncia e da Igualdade; que ele as mantenha nos limites do Compasso da Moderao e da Temperana, ajustando-as pela
verdadeira Linha de Prumo da Sinceridade
e da Verdade Indiscutvel, trazendo-as ao
justo Nvel da Perfeio e as Espalhe com a
Silenciosa Trolha da Paz. (p. 208)
Comentrio Final
Esta resenha no objetivou aprofundar-se
na temtica central do livro, dado a prpria natureza e objetivos de uma resenha. Caber ao leitor
devastar os conhecimentos disponveis na obra
resenhada. Fica a certeza de que h muito a ser
estudado nessa obra, especialmente por conta
de sua fidedignidade aos manuscritos e documentos histricos da Maonaria. Essa obra digna de ser tomada como referncia por todos os
maons, sejam eles de quaisquer graus, orientes,
obedincias ou ritos. Isso porque a obra trata do
ncleo conceitual da Maonaria. Em suma, uma
obra ontolgica, pois, conforme uma antiga preleo que deu origem aos nossos primeiros cerimoniais:
a vestimenta denota a inocncia do corao que

mais honrosa do que qualquer outra jamais en-
- O que constitui o carter de um maom?

- O caminhar humilde aos olhos de Deus,
praticar a Justia e amar a Clemncia.

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- Quais so as qualificaes adequadas
dignidade da Arte?
- Dedicar socorro aos necessitados, dar
po ao pobre e reconduzir ao caminho
certo o caminhante desorientado.
(HUTCHINSON apud DYER, p. 73)
Em outras palavras, o carter de um maom forjado na f e sua dignidade medida

pela caridade. Talvez essa seja a principal lio
que a Maonaria apregoa e que essa brilhante
obra evidencia.

85
86
C&M - SOBRE A REVISTA
Sobre a Revista
Foco e Escopo
A Revista Cincia & Maonaria a primeira revista acadmica no Brasil dedicada a contribuies acadmicas em um campo de pesquisa cada vez mais estudado: a Maonaria. Seu formato exclusivamente eletrnico e com publicaes semestrais. Sua finalidade publicar produo multidisciplinar relacionada Maonaria de especialistas, professores e alunos de diversas universidades. O objetivo disponibilizar conhecimento
sobre Maonaria e democratizar a produo acadmica sobre esse objeto de pesquisa: a Maonaria.
A Revista Cincia & Maonaria destina-se publicao de textos inditos na modalidade de artigos, ensaios e resenhas. Trata-se de um espao aberto para professores, pesquisadores e estudantes que desejam publicar suas anlises, reflexes e resultados de pesquisas realizadas. A revista tambm est aberta ao pblico
manico em geral para suas contribuies. Considera-se ainda, como principal requisito para publicao na
Revista Cincia & Maonaria, que a produo apresente contedo analtico-interpretativo, de maneira coerente com rigor cientfico na rea de estudo das cincias humanas e sociais.
Os artigos podem ser das seguintes CATEGORIAS: terico, emprico, ensaio ou resenha bibliogrfica:
Artigo Terico
O artigo terico dever basear-se em questes manicas ligadas a uma das cincias humanas e sociais e apresentar uma reflexo/interpretao crtica dos fenmenos observados, sustentado por referncias bibliogrficas
relevantes.
Artigo Emprico
O artigo emprico dever fundamentar-se em procedimentos metodolgicos relevantes, na tentativa do desenvolvimento de anlises e interpretaes que produzam avano ou conhecimento na rea.
Ensaio
O ensaio trata-se de uma forma livre de anlise e interpretao de fenmenos relacionados Maonaria, apresentando novas perspectivas e enfoques sobre temas relevantes; contribuindo assim para o avano da produo cientifica.
Resenha
A resenha consiste em anlise crtica de livros, teses, dissertaes e monografias, publicadas no Brasil e no exterior sobre Maonaria.
Processo de Avaliao pelos Pares

O processo de avaliao da Revista Cincia & Maonaria consiste nas seguintes etapas: O artigo original ser
analisado pelo editor responsvel da revista, de modo a se analisar se cumpre com os requisitos temticos e
metodolgicos e definir a rea de avaliao o qual ser direcionado. Com a etapa de definio, o artigo ser
enviado a dois avaliadores externos, preservando o anonimato dos autores e entre os avaliadores (peer blind
review), que por sua vez, procedero de acordo com os critrios:
1. Publicar sem alteraes;
2. Publicar com pequenas alteraes, efetuadas pelos avaliadores;
3. Retornar ao autor com orientaes de correes a serem efetuadas, podendo ser publicado posteriormente;
4. Retornar ao autor com a reprovao do artigo, sem publicao posterior.
87
C&M - SOBRE A REVISTA
Periodicidade
A Revista Cincia & Maonaria apresenta volumes anuais com periodicidade semestral; sendo dois nmeros
por ano. A RC&M apresenta-se em formato digital, onde o leitor pode facilmente efetuar buscas por temas,
ttulos, autores, alm de possibilitar salvar os artigos em formato ".pdf" quando necessrio, sem a necessidade de autorizao prvia. Os volumes sero divididos em:
N.1: Jan/Fev/Mar/Abr/Mai/Jun/ - publicado em Julho
N.2: Jul/Ago/Set/Out/Nov/Dez - publicado em Janeiro
Poltica de Acesso Livre

Esta revista oferece acesso livre imediato ao seu contedo, seguindo o princpio de que disponibilizar gratuitamente o conhecimento cientfico ao pblico proporciona maior democratizao mundial do conhecimento.
Sees
A Revista Cincia & Maonaria dividida nas seguintes sees, nas quais os artigos a serem submetidos devem ser enquadrados:
1. Lingustica, Filosofia e Simbologia.
2. Histria.
3. Sociologia, Antropologia, Administrao, Cincia Poltica, Pedagogia e Direito.
4. Teologia.
5. Psicologia e Pedagogia.
Diretrizes para Autores

A submisso de trabalhos dever ser feita por meio do website da revista e seguindo estritamente o formato
exigido pela mesma, respeitando ainda as condies para submisso e de acordo com os termos relativos a
direitos autorais publicados no website: www.cienciaemaconaria.com.br
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Volume 1, Nmero 1, jan/jun. 2013.

MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO

MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE

A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria

A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria

Maonaria e Laicismo Republicano na Imprensa Catlica Cearense 1910-1920

MARCOS JOS DINIZ SILVA

Os Efeitos Psicolgicos da Prtica do Ritual Manico

Porque a Maonaria est Perdida: Uma Anlise Comparativa da Influncia dos

A Mulher, a Maonaria e os Direitos Fundamentais

HUGO GARCEZ DUARTE

Maonaria e Educao na Cidade de Sorocaba na 2a. Metade do Sculo XIX: Uma

IVANILSON BEZERRA DA SILVA

O Simbolismo na Maonaria (resenha)

NIHAD FAISSAL BASSIS

Sobre a Revista Cincia & Maonaria

A Maonaria sempre se mostrou assunto

C&M - PALAVRA DO EDITOR

Enfim, essa pitada de Maonaria j serve

culo passado, por essa defender os ideais de um

E por fim, o livro O Simbolismo na Maonaria, de Colin Dyer, destrinchado e analisado

J Rafhael Guimares realiza exame da

Uma anlise comparativa da influncia

Como se pode observar, so artigos que

A Revista Cincia & Maonaria destinase publicao de textos inditos na modalidade

Recebido em: 10/05/2013

MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE

C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 7-19, jan/jun, 2013.

SILVA, M. J. D. MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE...

sentou hierarquia catlica como medida de

C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 7-19, jan/jun, 2013.

SILVA, M. J. D. MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE...

Lojas Manicas do Cear sob Jurisdio do GOB at 1927

Amor e Caridade III

Deus, Ptria e Liberdade

Aqui se quer considerar tambm o carter Cruz e Peixoto (2007, p. 260):

SILVA, M. J. D. MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE...

C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 7-19, jan/jun, 2013.

SILVA, M. J. D. MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE...

se da Repblica no 15 de novembro, primeiro outra questo tambm presente no Santelmo,

Foi o que se deu quando da implantao

Romper os diques que so necessrios s

SILVA, M. J. D. MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE...

cpios do direito pblico portugus. Ao

Segundo a articulista, a autoridade poltica

Quase finalizando o artigo, lamenta:

Ento, naquele mesmo nmero, o jornal

Liberdade? O Rosrio. Aracati-CE, 5 nov. 1910.

O desembarque de religiosos estrangeiros no Brasil. O Rosrio. Aracati-CE, 5 nov. 1910.

SILVA, M. J. D. MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE...

fizeram rebentar a revoluo em Portugal, diga

V-se na expresso maonismo portugus, do vigrio Tabosa, o sinal inequvoco de

A Constituio de 1853 obrigou o Estado a

A Maonaria um tumor: preciso vaz-lo

Em Fortaleza, entre 1906 e 1914, publicava

J no caso do Brasil, esclarece o Correio

O Rosrio. Aracati-CE, 5 nov. 1910.

O Nordeste. Fortaleza-CE, 12 ago. 1925 (Epgrafe).

A Maonaria repelida na Blgica. Cruzeiro do Norte. Fortaleza-CE, 17 maio 1913.

Patriotismo e religio. Correio da Semana. Sobral-CE, 24 abr. 1918 (Grifo do autor).

SILVA, M. J. D. MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE...

Na Frana, a lei de separao entre Igrejas

O Brasil - nem podia deixar de ser [...] - foi