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GRANDE LOJA DO PARAN

VIII Curso para Aprendizes
e Companheiros
2015

Princpios
E
tica Manica
Palestrante: Ir.. Francisco Cezar de Luca Pucci

Curitiba, 2015

PRINCPIOS E TICA MANICA

Etimologicamente falando, tica vem do grego "ethos", e tem seu correlato no latim
"morale", ambos os conceitos com o mesmo significado: conduta, ou relativo aos costumes.
Podemos concluir que, etimologicamente, tica e moral so palavras sinnimas. Contudo, os
filsofos distinguem os dois conceitos. Para muitos estudiosos:
1. tica princpio, moral so condutas especficas;
2. tica permanente, moral temporal;
3. tica universal, moral cultural;
4. tica valor, moral regra;
5. tica teoria, moral prtica.
Dessa forma, o estudo da tica manica se confunde com o estudo de seus princpios
fundamentais e a moral o conjunto de comportamentos esperados, quer dizer: socialmente
construdos, de quem adota esses princpios.
Isso no apenas um jogo de palavras. Lembro-me de minha poca de criana, no
interior do Estado, que quando os adultos falavam que algum era maom, isso significava
quase que um atestado de probidade. A conduta esperada de um maom era de integridade,
dedicao comunidade, respeito s pessoas e amabilidade no trato. Essa conduta derivava de
valores, implcitos ou explcitos: honestidade, espiritualidade, etc.
Hoje, podemos falar, grosso modo, de trs concepes da tica:

tica Normativa

tica Teleolgica

tica Situacional

Baseada em Valores

Baseada em Objetivos

Circunstancial

Baseia-se em princpios e regras Baseia-se na tica dos fins: Os fins Baseia-se nas circunstncias. Tudo
morais fixas

justificam os meios.

relativo e temporal.

tica religiosa

Lucro

Bateu

e tambm manica

e Poder

Valeu

Quando nos referimos aos princpios fundamentais da Maonaria Moderna, os princpios fundantes de sua tica e, consequentemente, de sua moral, os encontramos no lema LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE, que, conquanto no tenha sido originalmente manico, foi se construindo na nossa histria e hoje resume o ideal da Arte Real em
todo mundo.
Quando nos atemos aos Landmarks, muito embora ainda constituam a infra-estrutura
da Ordem e balizem muitos aspectos de sua organizao, nos deparamos com princpios ticos absolutamente situacionais (vide quadro acima) ou teleolgicos. Nem sempre os landmarks so utilizveis em nossos tempos.
Os "deveres", segundo figuram no manuscrito "Beswicke-Royuds", um dos antigos
documentos que compem o conjunto de textos que compem nossos Landmarks, apresentam
como primeiro ponto a cumprir que voc "seja um homem sincero para com Deus e a Santa
Igreja e no cair na heresia ou em erro por opinio prpria ou por ensino de um homem
imprudente". Ora, esse "dever" prprio a uma poca em que a Maonaria de ofcio estava
fortemente ligada Igreja, e nem poderia ser diferente, uma vez que a absoluta lealdade ao
Estado e Igreja eram questo de sobrevivncia fsica naquela poca. bvio que esse "dever" se contrape fundamentalmente ao princpio de Liberdade de Conscincia e Tolerncia,
tal como vieram a ser admitidos em 1717 pela Constituio da Moderna Maonaria.
O mesmo pode ser dito do segundo "dever": "tambm voc ser um vassalo sincero
para com o Rei, sem traio ou falsidade, e se voc conhece alguma traio a corrigir se
puder, ou, se no puder, avisar ao Rei ou ao seu Conselho".
J os outros "deveres" dos sete que compem esse manuscrito, so absolutamente praticveis na modernidade. Por exemplo: "tambm sero sinceros uns com os outros, isto , com
cada mestre e companheiro do Ofcio de maonaria que sejam Maons autorizados, e voc os
tratar como gostaria de ser tratado por eles. E tambm que cada Maom mantenha verdadeiramente o segredo da Loja e da cmara e todo segredo que deva ser mantido a bem da
Maonaria. E tambm que nenhum Maom seja um ladro em sua companhia. E tambm que
voc seja sincero para com o senhor e mestre a quem serve e verdadeiramente procure seu
proveito e benefcio. Tambm que no seja feita nenhuma coisa desprezvel na casa do Ofcio
que possa injuri-la". Todos so condies ou decorrncias da Fraternidade.
O que pretendeu instituir a Maonaria em 1717? Princpios de uma tica normativa,
baseada em valores, no em dogmas, que pudesse ser universal e praticvel por qualquer pessoa, de forma coerente com a nova realidade cultural, cientfica e econmica que se apresen-

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tava. Se por um lado a Maonaria no precisava mais ser secreta e tomava a deciso histrica
de manifestar-se ao mundo, tinha que considerar que esse mundo se abria para a modernidade.
E o que mais profundamente caracterizava essa modernidade? O desenvolvimento da cincia;
o rompimento com o absolutismo poltico e religioso; a multiculturalidade; um sistema econmico dominado por uma burguesia esclarecida. Isso punha uma questo nova para uma
tica do relacionamento: como conciliar a universalidade dos valores com a diversidade de
pensamento?
No plano institucional o debate est mais vivo do que nunca. Uma medida recente
tomada pelo Governo da Frana, vetando a utilizao de signos religiosos ostensivos, como a
burca para muulmanas ou o crucifixo em ambientes de governo, provocou e ainda provoca
calorosos debates. No questo de fcil soluo.
Aos poucos, porm, vai se tornando evidente que o princpio da igualdade, em qualquer de suas vertentes, veio para ficar. Associado, na esfera dos valores, dignidade, suplantou a honra, com sua pressuposio hierrquica e aristocrtica. Como dizia Rousseau (O Contrato Social), o problema est em "encontrar uma forma de associao que defenda e proteja
com toda a fora comum a pessoa e os bens da cada associado e pela qual cada um, unindose a todos, no obedea, porm, seno a si prprio e permanea to livre quanto antes; este,
o problema fundamental cuja soluo dada pelo contrato social".
Mas sem um elevado grau de tolerncia, absolutamente impossvel se aceitar o direito diferena, especialmente das minorias. O princpio de Rousseau tende a gerar uma "ditadura da maioria", uma tendncia homogeneizadora, a menos que se acrescente a ele o princpio da tolerncia.
Mas de que tolerncia se fala? Herbert Marcuse, um dos membros da chamada "Escola
de Frankfurt" e guru dos movimentos de maio de 1968, efetuou, em 1965, uma crtica da noo de tolerncia. Seu argumento o de que, em uma sociedade violenta, repressiva ou desigual, defender a tolerncia em termos absolutos equivale a legitimar essa sociedade, o status
quo. Dito de forma mais simples: a tolerncia absoluta deve envolver tambm a tolerncia
com ditaduras e ditadores.
Um exemplo bem prximo que pe prova os limites da tolerncia na sociedade democrtica a exibio do polmico filme "A Paixo de Cristo", de Mel Gibson. Sob pretexto
de fidelidade ao Antigo Testamento, Mel Gibson acaba reproduzindo uma verso da vida de
Jesus que provocou crticas e at violncia. Como proceder diante desse filme? Como defender o direito sua apresentao aceitando, implicitamente, a atitude anti-semita que ele geraria colateralmente?

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Mas este apenas um exemplo dos dilemas enfrentados pelas sociedades democrticas
contemporneas diante da idia da tolerncia. A questo reside em saber at onde se pode
tolerar sem recair na omisso ou no relativismo.
Outros tericos, no necessariamente marxistas, defenderam que se passe dos direitos
formais para a efetividade dos direitos. o caso de Norberto Bobbio. Em A Era dos Direitos
afirma que, hoje, j se deve passar da luta pelo reconhecimento dos direitos para a luta por sua
implantao. Isso significa a luta pela igualdade de direitos e pela justia. Considerando-se
que propugnar pela liberdade e pela tolerncia admitir, por pressuposto, que as pessoas so
diferentes, de que igualdade se fala? Pelo fato de a Maonaria defender que a humanidade
uma condio comum a todos, independentemente de sexo, raa, religio ou posio social,
decorre que, em primeiro lugar, ela se prope a defender a igualdade de condies. Esse um
valor universal, embora as condies possam mudar a cada poca. Hoje, reconhecemos como
fundamentais os direitos educao, sade, moradia e vida, por exemplo. Essas so condies humanas fundamentais. Alm da, necessrio considerar que deve haver direitos
iguais para pessoas em situao social igual. No h justia, por exemplo, no fato de que indivduos que desempenhem a mesma funo no mesmo sistema recebam salrios diferenciados
por conta de seu sexo, cor ou preferncia poltica.
Isso coloca uma questo importante para a tica, especialmente manica: adotar valores e princpios, defend-los nas discusses, sem que se atue no sentido de implementar as
condies para o real exerccio desses valores e princpios, absolutamente incuo. Nossa
doutrina no fala em "defender" valores, mas em "construir" Templos s Virtudes e Masmorras aos Vcios. No adianta nada, por exemplo, termos em tese liberdade de deslocamento se,
na prtica, por condies financeiras, dificuldades de transporte ou outros obstculos no podemos de fato nos deslocar. Como falar em liberdade de escolha de ocupao em situao de
elevado desemprego? Como falar, por exemplo, em igualdade racial em um pas em que a cor
levada em conta na hora de selecionar para um emprego? Como falar de igualdade no trabalho quando as mulheres continuam ganhando menos do que os homens, sujeitas a assdio
sexual e profissional? Como falar em direitos do trabalhador quando se sabe que, na prtica,
as pessoas que esto empregadas trabalham cada vez mais, sem ganhar horas extras?
CONCLUSO: a Maonaria Moderna, herdeira direta da viso de mundo do Iluminismo, tem como objeto de sua doutrina a Humanidade. Como tica ou princpio, a busca das
condies fundamentais de Igualdade, Liberdade e Fraternidade para todos os Homens. Como
mtodo, prope o esforo progressivo do ser humano em busca da aquisio e fortalecimento
de valores, atitudes e hbitos que induzam seus membros a se engajarem na luta por condi-

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es sociais, culturais e econmicas cada vez mais propcias ao desenvolvimento desses ideais.
Esses princpios, por serem paradigmticos, no excluem outros, desde que esses outros no estejam em contradio com eles. Dessa forma, a Maonaria consegue colocar-se
valores universais que se adequam s variadas condies de tempo e espao em que existem
as sociedades "reais", ao mesmo tempo em que servem de orientao a todos os obreiros do
orbe.
Albert Schweitzer: "tica a ilimitada venerao diante da vida e o respeito diante de cada ser".

Ir.. Francisco Cezar de Luca Pucci.