A Histria da VIDA E DA POCA DE JACQUES DeMOLAY

Por H. L. HAYWOOD Editor-Chefe da Sociedade Nacional de Pesquisas Manica e de seu Jornal Oficial, O Construtor

Publicado pela Ordem DeMolay

Dedicado com todo respeito pessoal e fraternal a Frank S. Land

Todos os direitos reservados Ordem DeMolay, Kansas City, Missouri, 1925.

ndice
Prefcio ..................................................................... 1 1. A ameaa do Isl .................................................. 5 2. O grande objetivo das Cruzadas ........................... 9 3. O surgimento dos Cavaleiros Templrios .......... 20 4. A carreira de DeMolay ....................................... 28 5. Felipe planeja a queda da Ordem ....................... 39 6. O processo dos Templrios ............................ 51 7. O martrio de Jacques De Molay ........................ 60

Prefcio
Este pequeno livro foi escrito sob encomenda da Ordem DeMolay. Por esta razo, mantive em mente enquanto escrevia, a necessidade de rapazes de 14 a 21 anos de idade, e espero que eles achemno interessante. Ao mesmo tempo, e lembrando que h muitos deles, pensei tambm naqueles Irmos da Fraternidade Manica que pertencem a Comendadoria e ao Consistrio. Atravs do consentimento generoso do Irmo Frank S. Land, Grande Escrivo, uma edio geral para Maons foi publicada em acrscimo edio DeMolay. Primeiramente, foi com alguma hesitao que aceitei a misso de preparar o volume; eu sabia das dificuldades que poderia encontrar e tive medo de que a coragem me faltasse. No h notcia, at onde se pode descobrir, de uma biografia de Jacques DeMolay em uma lngua sequer; um estudioso obrigado a juntar as peas da histria uma a uma, da melhor maneira, de uma grande variedade de trabalhos histricos. Eu fiz isto o mais pacientemente possvel e tentei com o melhor das minhas habilidades usar apenas as fontes de mais autoridade. Ainda assim, muito provvel que alguns deslizes possam ter aparecido, e talvez alguns poucos clculos mal feitos em relao aos fatos
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histricos; uma palavra sobre estes lapsos que possam vir a ser descobertos pelo leitor ser muito bem vinda. A meu pedido, o Irmo G. B. Sykes, da Ordem DeMolay, preparou um breve esboo do surgimento e desenvolvimento desta nobre Ordem para garotos: A Ordem DeMolay nasceu do interesse de Frank S. Land, de Kansas City Missouri, em Louis G. Lower, um rapaz de 16 anos de idade cujo pai havia falecido. Louis levava seus problemas de adolescente para o Sr. Land. Logo seus amigos estavam fazendo o mesmo. Encontraram no Sr. Land um verdadeiro amigo e consultor. Havia nove desses amigos. Sob sugesto do Sr. Land, eles formaram um clube e o chamaram de Conselho DeMolay. O amigo e conselheiro deles costumava ler-lhes histrias de heris da Maonaria e a de Jacques De Molay era a favorita. Alguns amigos destes nove interessaram-se e pediram para se juntar ao clube. O resultado foi que, em 1 de Abril de 1919, 31 jovens, todos com mais de 16 e menos que 21 anos, encontraram-se na primeira reunio da Ordem DeMolay. O crescimento da organizao foi imediato e rpido. A idia se espalhou pelas outras cidades, pelos outros estados at outros pases. Seus princpios so Amor Filial, Reverncia pelas Coisas Sagradas, Cortesia, Companheirismo, Fidelidade,
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Pureza e Patriotismo. Ela a favor da cidadania e contra o vcio. Do modesto incio mencionado anteriormente, a Ordem, em menos de seis anos, atingiu um nmero de associados de mais de 150 mil, associados a quase 1.400 Captulos. Estes Captulos esto em todos os estados do pas e mais no Canad, Mxico, na regio do Canal do Panam, Porto Rico, Itlia e Frana. O Ritual, escrito em 1919 por Frank A. Marshall, 32 de Kansas City, Missouri, foi traduzido para o francs, espanhol e italiano. A sede do Grande Conselho fica no 12 andar do edifcio do Banco da Reserva Federal de Kansas City. O Grande Conselho o corpo administrativo da Ordem. formado por homens importantes da Maonaria e foi organizado em 1921. Todos os Captulos DeMolay so patrocinados por corpos Manicos reconhecidos.

H. L. HAYWOOD.

26 de janeiro de 1925, Saint Louis, Missouri.

1 A ameaa do Isl
Esta para ser a histria de um heri cuja morte trouxe um dramtico e repentino fim para uma poca da histria. Onde devemos comear tal narrativa? Ser com seu nascimento? Isto deixaria muitas coisas inexplicadas. Nem to pouco pode comear com um relato de seus prprios dias, de sua poca, e pelas mesmas razes; esta era uma gerao na qual uma nova ordem estava morrendo e uma nova nascendo, portanto, era uma poca de confuso, de excurses e alarmes. Mas isto se aplica a todos os acontecimentos, nos vrios momentos da histria humana. No h paredes divisrias na histria. O que chamamos de anos e sculos so somente divises artificiais que frequentemente nada significam. Todo fim um comeo, todo comeo um fim. Passado, presente e futuro so tecidos juntos numa teia, da qual cada fio leva a outro fio, e este para outro e assim por diante at que o comeo das coisas esteja perdido nas desconhecidas primeiras eras da histria. Como um chefe africano disse a um missionrio, O hoje filho do ontem e o pai do amanh. Portanto, ele que diz que uma histria deve comear arbitrariamente, como um nadador que de repente
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mergulha na gua, pois um comeo tem que vir de algum lugar. Por motivos que se faro claros mais adiante, devo iniciar a memorvel carreira de Jacques de Molay pela morte de Maom, em 632, d. C. Este homem, Maom, foi o indivduo mais extraordinrio que viveu depois de Jesus de Nazar. Ele nasceu em Meca, a cidade santa onde fica a Caaba, contendo a sagrada Pedra Negra adorada como um deus pela multido de tribos da Arbia. Maom era um jovem epilptico, de natureza sensvel, mas firme, que na sua idade mais tenra visitado por sonhos e vises que o levaram a acreditar que ele foi escolhido para ser o profeta de uma nova religio. A converso veio lentamente, mas depois de algum tempo, multides se acercavam dele e mais tarde seguiram-no at Medina. L instituiu uma nova religio e organizou um exrcito poderoso. Com isto retornou a Meca e conquistou-a, e daquela cidade rstica, desde ento uma cidade santa para seus devotos, organizou as tribos rabes numa confederao de guerreiros invencveis, planejou a queda do Cristianismo, profetizou a converso do mundo, e ao morrer legou o Alcoro, o livro sagrado do Islamismo.

Os califas do isl
Maom deixou uma srie de sucessores, ou Califas, cada um dos quais, como ele mesmo, era ao
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mesmo tempo o capito na guerra e o lder religioso. Esses senhores da f estavam vidos para estender as fronteiras do Isl para o ocidente rapidamente. Seu slogan era Isl, tributo ou espada. Omar, o segundo Califa, tomou Jerusalm em 637 d. C. No lugar do Templo de Salomo uma grande mesquita foi construda, e onde uma vez So Pedro pregou a boa nova de que Jesus era o Messias, bedunos morenos proclamaram o evangelho islmico, H somente um Deus, Al, e Maom seu profeta. Inspirados pelo seu fanatismo e apoiados por suas espadas as multides de muulmanos comearam a dirigir-se ao ocidente para tentar derrubar o Cristianismo. Eles conquistaram a Palestina, a Sria, o Egito e transformaram milhares de igrejas crists em mesquitas. Todo o norte da frica sucumbiu a eles em 707. Quatro anos depois eles conquistaram o sul da Espanha e instalaram sua capital ocidental em Crdoba. Em 732 cruzaram os Pirineus para atacar a Frana, com os olhos sempre em Roma, a capital Crist, onde pretendiam acomodar seus cavalos. Se Carlos Martel no tivesse os defendido em Tours eles poderiam ter sido bem sucedidos. No obtendo sucesso na sua empreitada do oeste, os Califas focaram sua ateno nas fortalezas das fronteiras crists ao leste. Mais uma vez parecia que eles poderiam irromper em Roma, que era para o sistema cristo, o que o corao para o corpo. Quase foram bem sucedidos. A sia Menor caiu
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diante deles em 1071 e construram fortalezas em Nicia, a somente 1600 km de Constantinopla, a capital do Imprio Oriental. Este grande perigo ameaando ao sul e ao leste gerava sentimentos de horror, medo na alma da Europa. E se Constantinopla tivesse cado? E se os infiis alcanassem Roma? Depois disto viria o ltimo dilvio! Em todas as Igrejas da Europa e da Bretanha, os homens rezavam diariamente para ser livrados dos Turcos eram os Turcos Seljcidas os muulmanos mais fanticos, que ameaavam trocar a cruz de Santa Sofia pelo crescente do Isl. A Europa respondeu a este perigo iminente com as Cruzadas.

2 O grande objetivo das cruzadas

O grande objetivo das Cruzadas era a derrocada do islamismo em sua prpria fortaleza. At hoje, as Cruzadas so o assombro e a confuso na cabea dos historiadores. No que os historiadores no vissem como era necessrio que a enxurrada do Isl fosse parada; que o mtodo usado foi muito selvagemente estranho, to tolamente magnfico, to romanticamente ineficaz. Nenhum governo hoje, ou grupo de governantes, sonharia encontrar tais perigos por tais meios, nem acharia possvel ganhar o apoio da populao se o tentasse. No do hbito das naes buscar a vitria sobre um inimigo poderoso tentando cometer suicdio. Algum colocar alguma luz sobre este mistrio estudando as condies internas da Europa no fim do sculo XI. Era o tempo do feudalismo. No havia governos, nem estados, nem naes como conhecemos. Cada indivduo pertencia de corpo e alma a um senhor; cada senhor pertencia igualmente a um superior bispo, cardeal, conde, baro, duque;
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esses senhores superiores por sua vez pertenciam a reis, imperadores, cardeais etc.; e teoricamente acima de tudo o Papa, que era possuidor das chaves do cu e do inferno, e soberano nos mundos secular e espiritual Um homem comum no era um cidado e sim um tipo de propriedade humana, que pertencia terra, como um arado ou um boi, e ficava com a terra quando ela mudava de um senhor para o outro. O senhor era proprietrio de todos os produtos do trabalho do homem; podia exigir qualquer servio pessoal, sua vontade; e podia mand-lo guerra a qualquer momento, tivesse o pobre algum interesse ou no. Os pequenos senhores lutavam entre si, e com os senhores maiores; e os grandes senhores guerreavam uns com os outros; enquanto reis e imperadores estavam sempre em conflito com o papa, que sozinho possua autoridade geral sobre toda a Europa. Assim atado pelos laos feudais um homem no tinha liberdade, mas tinha que viver e morrer num mesmo lugar, frequentemente sem o privilgio de deixar os domnios de seu senhor, mesmo para uma breve visita. Havia poucas estradas, ou nenhuma s vezes; no havia jornais, nem livros, ferrovias, nem telgrafos e muito poucos navios; cada poro da populao estava aninhada em seus pequenos lugarejos, como os chineses na sua Grande Muralha. Por estas razes, no havia idias universais, esprito nacional nem compreenso geral.
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As naes no haviam nascido ainda. A Europa em si, no existia como a conhecemos atualmente. No existiam sistemas escolares. As universidades no se tornaram uma fora at o sculo XV, e livros no eram impressos at 1456, pouco antes de Cristvo Colombo, num feliz acidente, descobriu este continente. Contudo, as pessoas eram universalmente ignorantes, cheias de supersties, ansiosas por maravilhas, mais propensas a acreditar numa estria quanto mais fantstica ela fosse.

O costume da penitncia
Envolto nas guerras incessantes a guerra j foi um esporte e uma carreira profissional na pobreza, nos temores horrveis das coisas visveis e invisveis, e na atitude religiosa geral surgiu um ambiente de pessimismo que tomou conta de toda a Europa. Os homens desistiram de ter esperana neste mundo e comearam a se voltar para o outro; muitas das melhores mentes se enclausuraram em monastrios; um medo do pecado estava por toda parte, como livrar-se dele, como escapar de suas consequncias, como evitar o inferno e ganhar os cus. A igreja ensinava aos homens que para escapar dos pecados eles deveriam fazer penitncias. A penitncia era um mtodo de autopunio para
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assegurar o mrito espiritual, e suas formas eram incontveis. Um dos meios favoritos de penitncia era a peregrinao. Um homem acreditava que se pudesse visitar o santurio de algum santo, se prestasse venerao perante a relquia sagrada, se fizesse uma perigosa jornada a algum lugar santo os seus pecados seriam perdoados proporcionalmente as suas dores. Se um homem tivesse uma crena sincera na sua religio, e genuinamente amasse os santurios, teria duplo motivo para arriscar seu corpo e sua vida nesta jornada; e se tivesse razes para esperar ver um milagre seu zelo seria sem limites. Tais peregrinaes tornaram-se a moda religiosa, encorajadas por padres nas regras da igreja. Almas tmidas se aventuravam por apenas algumas milhas; os mais audaciosos iam bem alm; alguns iam at Roma, prximo a Jerusalm, o lugar mais santo de todos, a capital do Cristianismo, lar do Papa, sede de So Pedro. E havia uns poucos, heris da f, vidos pelas glrias do martrio ou mesmo da santidade, que eram levados para a distante Jerusalm. Uma vez que Jerusalm em si era to sagrada, e por ficar muito distante, para chegar at ela, somente aps sofrimento e perigo quase insupervel, uma peregrinao trazia recompensas supremas perdo pelos pecados de toda sorte e no
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caso de morte, traslado imediato para o paraso. H registros de que 16 destas jornadas foram feitas no sculo X, e 117 no sculo seguinte, antes das Cruzadas; neste ltimo, duas foram de considervel nmero de pessoas; uma liderada pelo Duque Robert da Normandia, em 1035 d. C. e outra de 7000 fiis em 1064 d. C. Estas grandes expedies se tornaram possveis pela converso dos Hunos ao Cristianismo, algo que quebrou uma das grandes barreiras rumo ao Oriente.

Peregrinos rumo Jerusalm

Nos primeiros dias, os peregrinos, uma vez que atingiam Jerusalm, recebiam alguma considerao, porm mais tarde, depois que o Califa do Egito ordenou a destruio do Santo Sepulcro e as demais coisas sagradas do Cristianismo em 1009 d.C. muitos perderam suas vidas em Jerusalm mesmo, ou ainda nas mos dos bandidos ainda nos caminhos que levavam a ela. A morte dos peregrinos, bem como a destruio das coisas sagradas do Cristianismo na Cidade Santa, trouxe a impacincia na Europa a um ponto de efervescncia. Os homens comearam uma comoo contra os insultos feitos a eles pelo Isl. Eles oravam por uma oportunidade de levar sua vingana inflamada sobre os Turcos e os rabes.

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Eis a situao. Dentro da Europa mesmo, a vida humana estava agitada, ansiando por liberdade, rezando por aventura, faminto por conhecimento do mundo mais alm, necessitando de expanso, e feridos pelos insultos dos muulmanos; do outro lado, estava o Isl com seus olhos cobiosos sobre a Europa, planejando e tramando a derrubada de Constantinopla, e ento Roma, por ltimo, de todo o Cristianismo. Esta tenso mundial tinha que parar. Um vulco estava para explodir em erupo ao toque de uma fagulha. Esta fagulha foi ateada por Alexius, Imperador do Imprio Oriental, pouco depois que chegou ao trono. Em 1095 d.C. ele estava to assustado com os turcos batendo a sua porta que apelou para a ajuda das naes ocidentais enviando um pedido de ajuda ao Papa Urbano II. O Papa consultou imediatamente os mais poderosos nobres, que aceitaram que haviam chegado a hora de agir. Urbano ento chamou um conselho para se reunir em Clermont, em Auvergne. Uma multido de todas as classes nobres, sacerdotes e civis reuniu-se. Eram tantas pessoas que um edifcio no poderia comport-las, fazendo com que o evento acontecesse ao ar livre. Em 25 de novembro o Papa em pessoa discursou para a multido e mostrou o que os historiadores descreveram como a mais empolgante
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oratria j registrada na Histria!. O dom da profecia tinha sido acrescido quele discurso, de maneira que ele podia ver no futuro, o pregador inspirado parecia ter a lngua paralisada dentro da boca, pois seu discurso lanou a Europa nas Cruzadas. Paixo, chama e um zelo apareceram no seu discurso como raios de sol. Testemunhas apontam esta passagem: Aquela terra na qual a luz da verdade brilhou primeiro; onde o Filho de Deus, em forma humana, dignou-se a andar como homem entre os homens; onde o Senhor ensinou e sofreu, morreu e ressuscitou; onde o trabalho de redeno do homem consumou-se esta terra consagrada por tantas santas memrias, passou para as mos do mpios. O Templo de Deus foi profanado, seus santos mrtires com seus corpos lanados ao relento para serem comidos pelas feras do campo. O sangue do Cristianismo flui como gua nas proximidades e mesmo em Jerusalm, e no h nada a fazer a pobre misericrdia divina, e em virtude da autoridade de So Pedro e So Paulo, de cuja plenitude somos depositrios, ns garantimos total remisso de qualquer penalidade cannica aquele fiel que pela devoo, e somente por ela, e no pelo interesse de honras e ganhos for em ajuda da Igreja de Deus em Jerusalm. Mas quem quer que morra l em arrependimento deve indubitavelmente tem a
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remisso (indulgncia) dos pecados e o fruto da eterna recompensa.

O sinal da cruz
Urbano prometeu a todos os voluntrios a proteo da Santa Igreja, de So Pedro e de So Paulo e pronunciou antema sobre qualquer um que os molestasse; declarou Trgua de Deus entre os vrios prncipes e nobres em guerra; ofereceu o perdo das dvidas de quem se alistasse para ir e declarou que libertaria qualquer prisioneiro ou criminoso que se oferecesse para ir. Aos nobres vidos por posses, ofereceu novas terras e saques; aos jovens anunciava o atrativo da aventura; aos famintos por santidade, a coroa do martrio e o paraso; Europa inteira prometeu, com a ajuda sobrenatural de Deus, a extino do Isl. Por fim, exibindo uma cruz ante os olhos bem abertos dos seus ouvintes, agora completamente entusiasmados, gritou em alta voz: Usem-na sobre os ombros e sobre o peito; faa-a brilhar sobre seus braos e sobre seus estandartes; ser para vocs a garantia da vitria ou da palma do martrio; lembrar-lhes- que Cristo morreu por vocs, e que seu dever morrer por Ele. (Disto o movimento recebeu seu nome, cruzada do latim crux, cruz.)
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Imediatamente aps este discurso hipnotizante, uma excitao incontrolvel tomou de conta dos ouvintes. Exclamando em voz alta, Deus o quer, pisotearam uns aos outros nos seus esforos enlouquecidos para achar um lugar na multido dos cruzados; mulheres e crianas imploravam pelo privilgio de ir; velhos tentavam jogar fora suas muletas; at mesmo meninos, jovens de mais para segurar uma arma, choravam em seu entusiasmo. Como uma epidemia, a tendncia se espalhou pela Europa, atingindo ambos os sexos de todas as classes, clrigos e leigos, at que uma enxurrada humana comeou a correr em direo ao oriente com o apelo Deus o quer!. Jerusalm estava a 2000 milhas de distncia. Os hunos brbaros estavam pelo caminho, e aps eles os turcos e alm deles toda dureza de uma terra desconhecida guardada por cidades fortificadas, e mesmo em Jerusalm, nenhuma proviso poderia durar at l. Mas estes perigos no abalavam o zelo da multido; eles estavam confiantes de que o Senhor pelo Seu grande poder e atravs de milagres e sinais asseguraria a vitria acima de todos os inimigos. Na primavera de 1096 uma multido, estimada em 600 mil civis, saram em viagem, em vrias divises, sob a liderana de Pedro, o Eremita e Walter, o Sem Posses. Que desgraa! Uma
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tragdia inefvel abateu-se sobre os iludidos entusiastas. Vrios deles foram trucidados pelos hunos; e os que retornaram pereceram nas mos dos turcos, ou caram na escravido. A Primeira Cruzada, propriamente dita, foi melhor organizada, e no saiu at o outono de 1096. Cavaleiros de Provence estavam sob as Ordens do Conde Raimundo de Toulouse; os alemes tinham Godofredo de Bouilllon e o irmo, Balduno como lderes; as foras normandas, francesas e italianas seguiram Boemundo e Tancredo. Foi acertado que este exrcito de homens treinados, estimados pelo Papa em cerca de 300 mil pessoas, deveriam se encontrar em Constantinopla.

Os cruzados no oriente
No h nem necessidade nem oportunidade aqui para contar a histria das Cruzadas, das quais houve oito em pouco mais de 200 anos, ou para descrever a confuso, os conflitos, as traies e o terrvel derramamento de sangue sobre os quais os cavaleiros foraram seu caminho at Jerusalm. Os invasores conquistaram Antioquia e estabeleceram um principado sob o controle de Boemundo. Aps isto conquistaram Trpoli e organizaram outro principado administrado por Raimundo. E finalmente, na primavera de 1099, cerca de 20 mil cavaleiros calejados e queimados pelo sol, criados
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acostumados morte e ao perigo, fizeram caminho para a Cidade Santa, que conquistaram depois de um cerco de dois meses, tratando os habitantes com tamanha barbrie que os solados cavalgaram nas ruas em meio a uma massa de corpos de homens, mulheres e crianas contorcidos. Seus cavalos, como afirmou um capito, afundavam at o joelho em meio a sangue muulmano. Com Jerusalm como capital e Godofredo de Bouillon com o primeiro rei, o Reino de Jerusalm foi formado. Com isto, devemos deixar as Cruzadas. O pouco que foi dito suficiente para o propsito do contexto e para tornar mais claro nossa histria, o foco e o clmax que jaz adiante.

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3 O surgimento dos Cavaleiros Templrios

H muito tempo atrs, como j descrito, peregrinos Cristos chegaram Jerusalm, alguns deles para passar poucos anos, outros definitivamente. De acordo com um conto deixado por Guilherme de Tiro, diversos mercadores vindos de Amalfi obtiveram permisso do Califa do Egito, ento em posse da cidade para formar um hospital para os cristos pobres e doentes. Isto foi por volta de 1023. A experincia foi bem sucedida. Tanto que em pouco tempo desenvolveu-se uma ordem organizada de homens devotados comprometidos com a caridade crist e dedicada primeiramente a So Joo, o Hospitaleiro, e sem seguida a So Joo Batista. Na poca que as Cruzadas comearam, seu Mestre era um tal de Gerard. Ele obteve do Papa Honrio II uma bula conferindo Ordem terras e construes na Europa e na Palestina, garantindo a imediata proteo da Santa S. Com a morte de Gerard, Raimundo de Puy tornou-se Mestre. Durante sua gesto de quarenta anos ele transformou a fraternidade numa organizao militar e encheu suas fileiras com cavaleiros que lutaram em defesa dos
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cruzados por mais de 200 anos. Estes Cavaleiros Hospitalrios, como ficaram conhecidos, depois se tornaram os Cavaleiros de Malta e como tal, mesmo que mais honorfica que militarmente, sobrevivem at hoje. Voc pode imaginar-se como um membro dos Cavaleiros Hospitalrios? A maioria dos cavaleiros, nos parecem to formidveis em seus uniformes de malha metlica flexvel, armados com espada, escudo e lana, eram jovens entusiasmados, assim como os que hoje em dia enchem as fileiras da Ordem DeMolay. E DeMolay mesmo, se algum considerar isto, tem seus prprios ideais de caridade e valor, e ensina aos jovens quo necessrias so a gentileza e coragem. Talvez mais de 100 mil jovens DeMolays algum dia se deparem com uma cruzada! Quem sabe? Temos nossa prpria Jerusalm, sarracenos, peregrinos para socorrer e feridas para curar! Haviam outros jovens idealistas e entusiastas em Jerusalm naqueles dias que encontraram outros trabalhos igualmente importantes para fazer. Apesar do poderio militar da organizao mantida pelos reis de Jerusalm, os peregrinos que se dirigiam a Cidade Santa caiam em muitos perigos. Inimigos acampavam entre os vales inaccessveis entre as colinas sempre a espreita por pilhagem; pequenos grupos de bedunos assombravam os que passavam
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pelos caminhos estreitos (no havia rodovias) para roubar ou assassinar os viajantes Por causa disso, e de outros contratempos, muitos peregrinos, exaustos pela longa jornada, caiam s portas de Jerusalm.

Dois jovens cavaleiros

Dois jovens cavaleiros franceses de bero nobre, Hugh de Payens e Geofroy de Saint Omer, com certeza ainda na idade dos 20 anos, e como tinham recebido suas esporas em batalha, conceberam a idia de fundar uma organizao para guardar as estradas entre Jerusalm e Acre, o porto de Jerusalm no Mediterrneo. Achando outros sete cavaleiros para se unirem a eles, formaram uma pequena organizao que chamara de Pobres Cavaleiros de Cristo, dedicando-se a Ele e a Maria Sua me, e na presena do Patriarca, lder a Igreja Crist na Palestina, fizeram os votos triplos de pobreza, castidade e obedincia. O palcio do Rei Balduno II ficava no suposto local do Templo de Salomo. Um conjunto de salas numa ala do palcio foi separada para servir de quartel-general, razo pela qual ficaram conhecidos como Cavaleiros do Templo ou Cavaleiros Templrios. No passou muito tempo para que estes jovens, aliados a muitos que se juntaram a eles tornassem-se famosos at mesmo na Europa, onde o entusiasmo das Cruzadas estava no auge. De suas
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terras natais, muitos outros cavaleiros vieram para se alistar em suas fileiras. A Ordem era como uma semente plantada no solo exatamente preparado para isto. O Rei Balduno viu grandes possibilidades nestes jovens Cavaleiros. Ele sabia que se quisesse manter Jerusalm, e mais tarde derrotar o Isl, no poderia depender de voluntrios que pudessem vir por sua prpria conta e risco, lutar por um momento de depois retornar; sabia que era necessria uma guarnio fixa, bem disciplinada, permanentemente estabelecida, e sempre pronta para a guerra quando chegasse o chamado. Ento, mandou dois Templrios a So Bernardo, o grande clrigo do sculo, pedindo que este recomendasse a Ordem ao Papa Honrio, com a finalidade de que o Conclio reunido em Troyes os reconhecesse oficialmente como parte do sistema das Cruzadas. Bernardo os recebeu com prazer, da mesma forma o Papa e o Conclio, que lhes deu a sano oficial, e uma regra, similar as que as ordens monsticas se submetiam, tanto inspirada como escrita pelo prprio Bernardo. Isto aconteceu em janeiro de 1128. Imediatamente aps a sano, a Ordem tornou-se imensamente popular. Hugh de Payens foi recebido em Paris e mesmo na Inglaterra. Dinheiro era despejado no tesouro dos Templrios; ricos estados estavam sob sua responsabilidade, nobres e
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prncipes enviavam seus filhos para unirem-se a ela. Quartis-generais foram estabelecidos na Inglaterra, na Espanha, na Frana e na Alemanha, e logo o valor dos soldados na Palestina foi apoiado e sustentado por uma vasta organizao sistematizada em toda Europa.

A administrao da Ordem
Vale a pena parar um momento para ver como a Ordem estava organizada, como seu membros eram graduados e quais as regras sob as quais viviam seus membros. No topo estava o Grande Mestre, eleito por um complicado processo, de grande autoridade, mas no absoluta, j que tinha que consultar seu conselho, mesmo no campo de batalha, se preciso fosse. Sua sede era em Jerusalm, e lhe eram dados quatro cavalos, um capelo, um clrigo e uma casa de grandes propores. Segundo em comando, o Senescal, que atuava na ausncia do Grande Mestre e era equipado com um aparato similar. O terceiro era o Marechal, comandante militar supremo, com Marechais Provinciais sob sua liderana, que tomavam conta das sedes em Trpoli, Antioquia, Frana, Inglaterra, Poitou, Arago, Portugal, Aplia e Hungria. Havia um Grande Tesoureiro, um Grande Hospitaleiro e um Drapier, este ltimo com responsabilidade sobre todo vesturio. Em adio
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haviam os Preceptores, Priores e muitos outros dignitrios, todos trabalhando juntos e em harmonia, num poderoso sistema, to interessante que valeria detalh-lo se fosse a histria dos Templrios. Os Cavaleiros formavam o mais alto grau dentre os membros, cada um possuindo dois cavalos, um escudeiro ou servo e duas tendas. Em seguida vinham os Sargentos, ou irmos servidores, que agremiava homens que no atingiram a Cavalaria. Estes Sargentos, a no ser que estivesse ocupando um cargo oficial, tinha um cavalo, uma tenda e um escudeiro. Somado a estes, estava atrelado a Ordem, um grupo de cavaleiros leves chamados de Turcoplrios, liderado pelo Turcopolier, que tinha o comando dos Sargentos em tempos de guerra. Trabalhando em todas estas graduaes havia um nmero de associados que no tinham assumidos os votos. Dos Capeles falarei mais tarde, pois so uma chave para o resultado que de outra forma seria um mistrio. Os Cavaleiros usavam mantos brancos e os sargentos, marrons ou pretos, mas todas com uma cruz vermelha bordada. Cada irmo era obrigado a participar de cerimnias religiosas, pelo menos uma vez ao dia. Todo vcio, ociosidade, jogos e relacionamentos amorosos eram estritamente proibidos, assim como eram obrigatrias duas refeies por dia, s vezes trs. Seu zelo religioso era to grande e a tentao
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to rpida que eles comiam em dupla, um olhando para o outro temendo que algum se recusasse a comer e no tivesse fora necessria para combater. Aqueles ligados pelo voto vitalcio no podiam casar-se, ter associao com mulheres ou ainda beijar um mulher mesmo que fosse sua me ou irm. Caar era proibido, exceto lees, que se acreditava ser um tipo de sat e nenhum cavaleiro poderia matar um cristo seja qual for a situao. A obedincia aos superiores, sem questionamentos, era sempre estritamente requerida. E um cavaleiro, se capturado pelos sarracenos, jamais seria resgatado; morrer pela causa era seu primeiro dever. So Bernardo comps uma famosa homenagem Ordem nos seus primeiros dias, que, mesmo que fosse exagerada, mostra que esperanas e sonhos habitavam nas almas dos jovens cavaleiros que se orgulhavam de serem chamados Os Pobres Cavaleiros de Cristo. Eis aqui um de seus pargrafos: Eles vivem juntos sem propriedades separadas, numa s casa, sob uma s regra, ansiosos de preservar a unidade do esprito no lao da paz. Nunca h uma palavra v, ou ato intil ou riso imoderado, ou murmrio, pois um cochicho que seja pode levar punio. Detestam dados e jogos de damas. Caar uma abominao e no gastam tempo no passatempo frvolo da falcoaria. Piadistas,
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bobos da corte, contadores de estrias e atores de teatro so evitados e tidos por tolos insanos. Cortam curtos seus cabelos, sabendo que, como diz o apstolo, uma vergonha para um homem ter o cabelo longo. Nunca se vestem garbosamente, e raramente se lavam. Cabeludos por andarem despenteados, tambm vivem encardidos pela poeira e bronzeados pelo peso das armas e pelo calor do sol. Eles esforam-se ansiosamente possuir cavalos fortes e rpidos, mas sem belos ornamentos ou decorado com prendedores. Pensando somente na batalha e na vitria, no em pompa e exibicionismo. Tais, Deus escolheu para Si mesmo, que vigilante e fielmente guardaro Santo Sepulcro, todos armados a espada, e muito experimentados na arte da guerra.

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4 A carreira de Jacques DeMolay

A Ordem existiu por 186 anos. Para dar conta de seus altos feitos, seu incrvel herosmo, suas incontveis batalhas, suas conquistas e derrotas, seus quartis, feudos e suas falhas seriam necessrias muitas pginas de prosa cuidadosamente escritas; uma vez mais temos que limitar o alvo de nossa histria, pois a juventude DeMolay est mais preocupada em conhecer a histria do ltimo e mais famoso Grande Mestre da Ordem, o orgulhoso soldado cujo fim melanclico, pairando como uma sombra sinistra sobre os anais do sculo XIV, mostra como fcil que a fama torne-se em infmia e quo rapidamente o mundo esquece seus heris, como o entusiasmo comeado com a cruz pode muito bem terminar nas chamas da fogueira. Os jovens com generoso fogo correndo pelas suas veias podem naturalmente algum elogio se der suas vidas em servio aos seus companheiros; sua dura lio veio quando eles descobriram que poderiam ser desprezados apesar de seus sacrifcios. Os verdadeiros jovens cavaleiros cujo patrono Jacques de Molay sabem que faz parte ser um bom soldado sejam quais forem as consequncias, o que faz parte da vida de um verdadeiro homem.
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Se voc voltar-se para o mapa da Frana descobrir no canto superior direito a regio de Haute Saone, cuja capital a velha cidade de Belfort. Os Montes Vosges estendem-se ao Norte, assim como a Alscia-Lorena, e nela esto muitas cidades por ns conhecidas da Guerra Mundial Desta regio o Rio Marne flui norte e oeste para se unir ao Sena em Paris, e o Reno segue para Avignon e este para o Mediterrneo. No noroeste da Regio voc encontrar Vitrey, o canto no qual os historiadores acreditam que Jacques de Molay tenha nascido numa vila de mesmo nome. Escritores mais antigos acreditavam que ele tinha nascido mais ao sul, na diocese de Besanon, na regio de Doubs, mas pesquisas mais recentes tendem a mostrar o contrrio. Haute Saone ficava em Franche-Comt, um territrio pertencente aos Duques da Burgndia. O ano de nascimento de Molay desconhecido, mas alguns poucos clculos nos permite deduzir aproximadamente. Num depoimento perante um Inquisidor em outubro de 1307, ele disse que j era Templrio h 42 anos, ou desde 1265. Se, como era o costume, ele tiver sido aceito como membro aos 21 anos, ele nasceu em 1244. Estranhamente, para a figura que se tornou quase nada conhecido sobre o incio de sua vida. Acredita-se que seu pai foi um pobre e obscuro nobre, pois DeMolay se descrevia no final de sua
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vida como um pobre e iletrado soldado. Talvez tenha recebido a educao de costume para um garoto de nascimento nobre da poca. Neste caso, era deixado aos cuidados de sua me e suas damas at os sete anos, ento levado para a habitao de um senhor para servir e servindo aprender de pronto o que era requerido de um jovem cavaleiro francs. Assim, ele era chamado de pajem (aluno) e era designado para servir mesa, cuidar dos cavalos, e ajudar os cavaleiros a cuidar de suas armaduras e armas, bem como ser iniciado na falcoaria e na montaria de caa com ces. Era uma vida ao ar livre, na maior parte do tempo, e cheia de atividades como um jovem saudvel gostaria. Pode ser que Jacques tenha aprendido a ler e escrever com algum clrigo, mas pouco provvel, visto que ele se descreve como iletrado.

Cortesia educativa
Este aprendizado era descrito como cortesia educativa, ou seja, os modos e costumes requeridos na corte de um prncipe ou de um nobre. No havia nada depreciativo nisto, pelo contrrio. Os filhos dos duques e reis cresciam sob a mesma disciplina. Felipe, o Cruel, filho do Rei da Frana, serviu assim na casa de seu prprio pai. O grande Lorde de Joinville serviu mesa do Rei de Navarra por algum tempo e relata quando recebeu a cota de malha, uma expresso que significa ser feito cavaleiro.
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Estevo de Blois, que se tornou Rei da Inglaterra, foi pajem na casa de Henrique I. O rei escocs Malcolm foi aprendiz de Henrique II e Henrique II serviu como pajem no palcio de seu tio. Se esta foi a educao de Jacques de Molay ele desempenhou tarefas humildes como pajem at os 14 anos e ento tornou-se um escudeiro, a ocupao imediatamente superior. O escudeiro servia seu cavaleiro ou senhor, prestava conta de seus deveres e ajudava a supervisionar os pajens e os criados. Se como escudeiro provasse ser inteligente, ousado, corajoso, apto para o uso das armas, incessante no combate e educado s maneiras da corte, poderia assumir as honras e as responsabilidades da cavalaria. Dentro do encantador crculo da nobreza, como a cavalaria era chamada, todos os cavaleiros eram livres e iguais, aptos a possuir terras e respeitado por todos, pelo seu valor, sua f religiosa e sua fraternidade. Todas essas qualidades e privilgios, elevados e transfigurados e feitos quase divinos tornaram-se familiares para ns por Tennyson e seus picos sobre a Tvola Redonda, e por Walter Scott nos romances que todo membro da Ordem DeMolay deveria ler. A cavalaria tornou-se a glria da Europa durante as cruzadas, quando jovens soldados de todas as partes do continente eram colocados em contato com irmos em armas de
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todos os lugares; quando prncipes e seus seguidores se engajavam numa amigvel rivalidade para mostrar quem era o mais perfeito na arte da cavalaria. Ento a Igreja consagrou os servios da cavalaria com ritos sacramentais. Ser um cavaleiro naquela poca era o sonho e a ambio de todos os jovens.

Jacques feito cavaleiro

Quando o jovem escudeiro Jacques de Molay atingiu a idade militar por volta dos 21 anos passou por uma elaborada cerimnia descrita da seguinte maneira: no dia designado seus companheiros escudeiros tiravam a sua roupa de forma solene e cerimonial. Ento o levavam para um banho, como smbolo de purificao. Ao sair do banho, era vestido com um manto branco, emblema de sua pureza, e com um gibo vermelho, que representava a sua nobreza. Ao cair da noite, completamente armado, sozinho ou em companhia de padre, ficava em viglia numa igreja, depois do que se confessava, recebia a abluo, assistia a missa e tomava parte nos sacramentos. Em seguida, apresentava sua espada ao padre, que depois de coloc-la sobre o altar, a abenoava e a devolvia; ento, depois de se ajoelhar aos ps de uma dama que deveria arm-lo, apresentava sua espada ao cavaleiro que lhe apadrinhava e fazia seus votos da cavalaria. A dama, ajudada pelos escudeiros, ento o
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investia com a cota de malha, manoplas, esporas e toda sua armadura, junto com sua espada e sua bainha. Mais uma vez de joelhos diante de seu padrinho recebia o acolitato, trs toques com a lmina da espada, no seu pescoo e nas suas costas, e o colie, um pequeno sopro na face. Depois disso recebia presentes do padrinho, e em troca distribua presentes para seus companheiros. Depois disto seguia para provar num torneio ou num trabalho mais srio como seu direito s novas honras. Atravs de um cerimonial como este, o jovem Jacques tornou-se cavaleiro, o posto mais exaltado ao qual um jovem poderia aspirar e atingir depois das grandes dignidades da Igreja e do estado. Onde quer que fosse agora, ele encontraria outros cavaleiros, similarmente treinados e sob os mesmos votos, que o receberiam como um irmo nas armas, pois a cavalaria era uma ordem, ou fraternidade; uma espcie de Maonaria da poca. (E at onde se sabe muitos dos antigos ideais e cerimnias da cavalaria ainda so preservados nos altos graus da Maonaria.) O que faria de Molay com suas novas honras? Uniria-se a algum dos lordes da Burgndia para prestar servios militares? Estabeleceria uma casa sua, com seus prprios pajens e escudeiros? Escolheria uma vida de aventuras, viagens por terras distantes ou sair em peregrinao? Jacques escolheu
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juntar-se aos Cavaleiros Templrios. Em sua infncia, ele tinha morado no muito distante de uma Comendadoria Templria, e desde muito cedo j ouvia lendas e fbulas sobre sua grandeza. Talvez isto o tenha inspirado a dar o prximo passo de buscar admisso na Ordem. Foi recebido como membro no Beune de Paris, da diocese de Autun, por volta do ano de 1265, pelo Visitador Templrio chamado Imbert de Paraude. Mais uma vez a Histria nos deixa na completa ignorncia sobre qualquer dos detalhes desse evento memorvel, mas se o cavaleiro foi recebido da forma usual no difcil imaginar como foi a cerimnia. O rito de admisso era chamado Recepo e o Grande Mestre ou seu substituto legal era chamado de Receptor. Somente membros da Ordem poderiam estar presentes e apesar de ser uma fraternidade religiosa e no uma sociedade secreta, a cerimnia de recepo era feitas a portas fechadas. No havia perodo probatrio.

Ele torna-se um Templrio

Jacques, acompanhado pelos seus pais, parentes e amigos apresentou-se no dia marcado e foi deixado sozinho numa sala esperando instrues. Chegou ento ao Receptor a informao de que o Novio estava preparado. O Receptor perguntou se os irmos ali reunidos tinham alguma objeo
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quanto entrada dele. Nada sendo dito, um irmo foi enviado para falar ao Novio dos deveres assumidos e das dificuldades esperadas. Depois de dizer que estava pronto para resistir a tudo e a submeter-se s estritas regras da Ordem, Jacques foi introduzido perante o Captulo, como a unidade local da Ordem era chamada. Novos questionamentos eram feitos, para que no entrasse nos seus novos deveres cegamente. Ele jurou solenemente pobreza, castidade e obedincia, foi investido com o manto branco no qual uma cruz vermelha estava bordada, depois era beijado pelo Receptor e pelo Capelo, se houvesse algum presente. Sentava-se ento aos ps do Receptor, que fazia uma longa homilia sobre a Ordem, suas tradies e ideais e tudo o que era esperado pelos Templrios. Feito isto, Jacques recebeu permisso para apresentar-se aos amigos, com suas novas vestes, para receber as congratulaes e oraes. Ficamos curiosos para saber o que aconteceu depois. Para que posto ou dever o jovem templrio foi designado? Como se comportava no calor da batalha? Que pena! A histria silencia-se sobre todas as questes. De fato, no havia historiadores no sculo XIII. Foi um sculo maravilhoso to maravilhoso quanto o XIX celebrado num famoso livro de Alfred Russel Wallace um sculo de muitos grandes belos comeos, o sculo de So Francisco e Dante Alighieri, mas nada sabia de
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escritores ou historiadores propriamente ditos, nem bigrafos que s vieram tona quatro ou cinco sculos mais tarde. Haviam anais e crnicas, a maioria de batalhas, grandes senhores, santos e maravilhas mas nenhum relato especialmente solicitado para preservar a histria at o presente. Portanto, no foi deixado nenhum registro da carreira de Jacques DeMolay. Se algum fato estiver gravado nos arquivos da Ordem do Templo eles sumiram, ou jazem em algum lugar escondidos ou perdidos. Sabemos, contudo, que Molay ganhou suas esporas e altas honras e passou por grandes cargos, e foi enviado Palestina, at que finalmente foi eleito Grande Mestre. Pierre Dupuy conta uma histria de que esta eleio aconteceu entre intrigas da nobreza francesa, mas este conto foi baseado na confisso de um Templrio renegado e, portanto, no tem fundamento. provvel que Molay estivesse na Frana, tendo deixado a Terra Santa brevemente, e que foi eleito para um posto que se compare aos de grandes senhores e prncipes em 1298, ano no qual seu antecessor, Guilherme de Beaujou, faleceu. O novo Grande Mestre no teve facilidade, pois as coisas no estavam bem no Oriente. Antioquia, Trpoli, Jerusalm e Acre caram, um aps o outro; os Cruzados foram mortos ou voltaram para a Europa; somente os Hospitalrios e os
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Templrios ficaram para combater os Sarracenos. Os Templrios, com apenas uma sombra de sua antiga fora, estabeleceram-se na ilha de Chipre, esperando em vo por uma nova cruzada, e passando tempo atacando pequenos destacamentos inimigos. Mas era em vo que esperavam apoio da Europa. Depois de duzentos anos o esprito cruzado morreu, pois os homens estavam pensando sobre novas coisas e alimentando novas ambies. As massas comearam a dizer que o prprio Deus havia deixado a Terra Santa nas mos dos infiis e que lutar mais seria pecado. Os Templrios estavam fortemente entrincheirados na Europa e na Bretanha, com suas grandes casas, seus ricos estados, seus tesouros; seus lderes eram respeitados por prncipes e temido pelo povo; mas no havia apoio popular a eles nos seus planos.

Os ltimos esforos desesperados

Mas os Templrios no viram a motivos para desistir. Cazan, Prncipe dos Trtaros, tinha planos para o Egito. Sua esposa era a filha de Leon, rei dos Armnios, um povo cristo, e por essa razo, talvez os trtaros mostravam um esprito amigvel em relao aos poderes cristos, de forma que quando a Armnia estava sob ameaa de MalekNazer, Sulto do Egito, um grande exrcito dos trtaros foi enviado para lutar contra os Egpcios. De
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Molay, com um grande contingente de cavaleiros, como era de se esperar, tomou parte ao lado de uma das alas trtaras e ajudou a derrotar o Sulto. Depois disto, trabalhando em conjunto com um general trtaro, de Molay teve a boa sorte retomar algumas poucas cidades das que tinham sido perdidas para os sarracenos. Entre elas Jerusalm, onde os Templrios celebraram a Pscoa. Nisto as autoridades trtaras pediram apoio da Europa acreditando que foras combinadas poderiam parar o Isl para sempre. Isto no aconteceria. O Papa prometeu organizar outra cruzada, mas Frana e Inglaterra estavam indiferentes. Traies e desero quebraram as foras trtaras, os sarracenos os derrotaram e em 1300, mais uma vez capturaram Jerusalm. Os Templrios se retiraram para a Ilha de Arade, mas depois se dirigiram de volta a Chipre onde esperavam apoio da Europa para uma nova expedio trtara. Mas Cazan morreu e seu irmo e sucessor, Kharbende, voltou-se contra os cristos depois de uma ftil tentativa de contar com a ajuda deles para mais um ataque ao Sulto do Egito. Sem aliados no Oriente ou apoio do Ocidente no havia nada que os Templrios pudessem fazer alm de esperar por algum tempo propcio em Chipre.

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5 Felipe planeja a queda da Ordem

Nesse nterim foras foram tomando forma por trs das cenas polticas da Frana, que se provou mais prejudicial DeMolay e seus seguidores remanescentes do que uma dzia de inimigos sarracenos. O rei da Frana tramou a queda da Ordem! Ser necessrio examinar bem a fundo as principais causas deste procedimento incrvel de parte de Felipe, o Belo. Fazendo isto, vamos ter em mente que no precisamos tomar parte de nenhum dos lados. Com todo o tempo discorrido e depois de tanta controvrsia colocada parte, no podemos ter outro desejo que no saber a verdade. Somente assim podemos evitar cair nas ms interpretaes e erros que se devem a sentimentos e preconceitos que escurecem a mente. O prprio de Molay, se pudesse voltar vida pediria a multido de jovens agora envolvidos numa nova cavalaria sob seu patronato que ignore as querelas e livrem-se das velhas e violentas paixes para que eles sejam sinceros soldados da verdade. tolice incitar preconceito religioso em nossos coraes somente porque, 600
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anos atrs, um grande crime foi cometido em nome da religio. O rei da Frana destruiu os Templrios, com a ajuda do Papa, um homem intil, que corria o risco de morrer nas mos do rei. O rei achou foras para realizar seus planos e acreditava que possua razes para isto. Descobrir as foras e entender as razes a nica coisa necessria para ns. Os Templrios ficaram ricos e poderosos. Seus grandes oficiais estavam no mesmo nvel de prncipes; seus Gro-Mestres eram quase to respeitados quanto os reis; eles eram convocados para se fazer representados nos grandes conclios da igreja. Multides de pobres lhes deram inumerveis presentes; centenas de senhores lhes deram ouro, joias, casas, e grandes propriedades. Albrico estimou que na poca em que Jacques DeMolay foi iniciado, a Ordem possua 7.500 manses em muitas terras da Espanha Escandinvia, da Palestina Bretanha. Matthew Paris, talvez mais corretamente, reestimou o nmero em nove mil. Reis guardavam grandes tesouros nas fortalezas templrias ou pediam grandes somas emprestadas. Em Paris, onde um tero da qual estava sob sua possesso na poca, seu Templo era o centro financeiro da Europa, uma espcie de Wall Street europeia. Tinham uma organizao internacional, um sistema, no qual um superior em Londres ou Paris poderia cumprir uma ordem com preciso militar em lugares a quilmetros de distncia. E assim, por um sistema
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financeiro geral controlado em todas as naes, os Templrios tornaram-se os banqueiros de sua poca, e isto, muito mais do que suas possesses imensurveis foram adicionados as histrias sobre seu valor. Com tais recursos, garantidos por esta organizao, a Ordem tornou-se um tipo de superestado, diante do qual at mesmo um rei poderia ser compelido a humilhar-se. Foi com este esplendor e este poder que se deparou o jovem Felipe, o Belo, ento com 16 anos quando comeou a reinar na Frana, o mais poderoso reino da Europa. Um monarca ambicioso e truculento, ansioso pela guerra, sem medo de subjugar os lordes franceses a sua vontade, extravagante em todos os seus planos e sempre, sempre necessitando de dinheiro. Tirava de seu prprio povo todos os fundos necessrios em taxas e tributos; primeiro roubou e depois expulsou de seu reino os banqueiros judeus e lombardos. Por fim, defasou a moeda nacional numa tentativa desesperada de encher seus prprios tesouros. No admira que ele tenha cobiado os excessivos valores dos Templrios, cujo uma parte havia visto diante de seus olhos no Templo de Paris! O que seria mais natural do que tramar a destruio da Ordem para assegurar sua riqueza?

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Rivalidade entre as Ordens

Havia outra razo. Durante os ltimos dois sculos os Cavaleiros Hospitalrios tambm haviam se tornado ricos e poderosos. Sua Ordem tambm se tornou um poder militar, seus ideais filantrpicos caram por terra, e mesmo que no tivesse o poder dos Templrios, estavam segundos atrs como um instrumento de influncia internacional. Havia muita rivalidade entre as duas organizaes, e mais de uma vez feudos rivais chocaram-se em combate. E se as duas ordens pudessem se unir? Este era um desejo de muitos reis e papas. De fato, foi abertamente proposto no Conclio de Lion em 1274, mas foi rejeitada desta como das outras vezes pelas prprias ordens, uma com cimes do poder da outra. Felipe tinha o desejo de conquistar este fato impossvel. Ele juntaria as duas, colocandoas sob o controle da Frana e as lideraria pessoalmente. J havia at mesmo escolhido o nome, Cavaleiros de Jerusalm e como seu lder seria o Rei de Jerusalm. Seria organizada de forma tal que a sucesso dos Grandes Mestres se daria entre os prncipes franceses. Alm disso, havia o papado a ser considerado. Felipe vivia em guerra com os Papas. Ele brigou com Bonifcio VIII. Colocou o clero a seus ps e tomou o controle dos bispos franceses.
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Felipe dirigia-se Sua Santidade como Seu Ridculo. Bonifcio excomungou-o, mas Felipe queimou a bula, denunciou Bonifcio por heresia e declarou guerra contra ele. Benedito X, sucessor de Bonifcio fez as pazes com o rei da Frana, temendo seu poder. Ele foi obrigado a deixar Felipe encher o Colgio Cardinalcio de franceses. O Papa faleceu em um ano. Felipe ento fez do Arcebispo francs Bertrand de Goth, bispo de Bordeaux, Papa com o nome de Clemente V. Isto tudo no inicio de 1305. Este velho pontfice era como cera nas mos do rei da Frana. A Corte Papal foi mudada para Avignon na Frana, onde por 71 anos ele e seus sucessores viveram com um luxo tal que no deixava a desejar a qualquer palcio do mundo. Este longo perodo longe de Roma seria mais tarde conhecido como o Cativeiro de Avignon. Este perodo foi desastroso para a dignidade do papado aos olhos da populao, porque indicava que os papas estavam submissos aos reis franceses e a falta de vergonha tenta sempre conseguir dinheiro, por meios lcitos ou no. Isto se tornou um escndalo e que colocou o prprio papado num estado de desprezo. Tudo ia como Felipe planejara. Pode ser que outros monarcas simpatizassem secretamente com os planos de Felipe para humilhar
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os papas, pois havia cada vez mais atrito entre o papado e os reis. At mesmo Hildebrando tinha o grande sonho de fazer o Papa superior a tudo e a todos, temporal e espiritualmente sendo o soberano da Europa. Um Papa aps o outro seguiu a grande ambio de Hildebrando. Eles agarravam cada pedao de terra disponvel e buscavam o controle de toda corte possvel, fazendo com que um rei entre em conflito com o outro, visando enfraquecer ambos e humilhar os lderes reais. No incio, as Cruzadas fortaleceram o papado porque no fim das contas somente o Papa poderia falar por toda a Europa e atuar como lder geral. O carter religioso destas dispendiosas aventuras fazia a liderana parecer a coisa mais natural do mundo.

Os privilgios dos Templrios

Quando a Ordem dos Templrios passou a existir provvel que os Papas aceitaram-na mais por causa do suporte militar que daria aos lderes da igreja e por suas preocupaes com o Isl. De qualquer modo, as polticas adotadas pelos papas os livravam da obedincia ao patriarca e assumia imediato controle sobre eles. Os bispos no tinham autoridade sobre os Templrios onde estivessem os cavaleiros. Eles tinham seus prprios Capeles e estes estavam ligados apenas Regra da Ordem, que por sua vez estava ligada diretamente ao Papa. As
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terras templrias estavam livres de taxas, prncipes no poderiam exigir-lhes servios feudais. Nenhum bispo ou prncipe podia mesmo colocar um Templrios sob juramento. Os Irmos da Ordem eram separados numa casta distinta, favorecida e sem conexo com qualquer ordem que no o Papa. Se um bispo lanasse um interdito em qualquer cidade ou terra, suspendendo os servios da igreja, sem os sacramentos, proibindo casamentos, as terras e casas dos Templrios eram postas em exceo. A pessoa do Templrio tornou-se sagrada. A Ordem era a ptria templria, e o papa seu chefe. Os Templrios poderiam estar na Itlia, mas no seriam italianos; na Esccia, mas no seriam escoceses; na Frana e no serem franceses. A Ordem do Templo tornou-se uma nao em si. Um imprio coexistindo com governos, orgulho e poder, tirando proveito de todos sem sujeitar-se a nenhum. No de admirar que os Templrios se tornassem orgulhosos e altivos, cercado e separado pela autoridade do chefe de toda a Igreja. No de se admirar que o Papa mesmo quisesse a Ordem um dia como brao militar da igreja que estivesse disponvel para combater um rei insurreto. Bonifcio ainda chegou a planejar a fuso entre Templrios, Hospitalrios e Cavaleiros Teutnicos (outra Ordem criada na Alemanha na poca das Cruzadas) numa nica e grande Ordem,
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assim como Inocncio III tentou antes dele. Era uma grande ambio, que Felipe entendia completamente. E era mais que natural ele achar que j que no podia ter o controle das trs Ordens deveria destru-las antes que um Papa como Hildebrando o fizesse. Alm do mais, Felipe sabia que apesar das aparncias de sua fora, havia um erro mortal no seio da Ordem dos Templrios. A Ordem era filha das Cruzadas, criada para combater nas guerras santas e dar-lhes apoio. Porm, agora as Cruzadas haviam acabado desde que o frgil e santo Rei Lus morreu no Egito. A Europa estava cansada de guerras santas infrutferas, tinha outros problemas para se preocupar e outras coisas para fazer. Por que ento o povo deveria continuar a patrocinar uma Ordem intil, pelo menos para eles? Ela havia se tornado um corpo estranho na carne, uma ferramenta intil, uma anomalia. A Cavalaria em si estava em decadncia e todo seu sistema estava caindo aos pedaos. Os homens humildes, que sustentavam este peso, comeavam a questionar (em ltima anlise) o pagamento para sustentar casas to enormes e tantos homens e cavalos que nada produziam e comearam a querer que eles sassem do caminho. Os reis tambm desejavam ver extinto algo que poderia ser usado pelo Papa para colocar eles de volta aos seus ps.
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Felipe entendia tudo isto e com esta compreenso engajou-se em seus planos. Estes planos foram diablicos, e trouxe a ele a oprbrio de 18 geraes que sabem que outras tticas poderiam ter sido usadas. Porm, Felipe no se preocupava muito com escrpulos morais e no se importava nem um pouco com o que os homens poderiam pensar sobre ele depois que estivesse morto. O ressentimento crescente entre as massas comeou a tornar-se mais evidente. As pessoas sussurravam umas com as outras sobre estranhas coisas que podiam acontecer por trs das portas bem guardadas da Ordem. Havia ovelhas negras nas suas fileiras, e como h em todas as organizaes, renegados e pessoas expulsas por no seguirem a Regra. Logo aps Clemente V tornar-se Papa, um desses renegados Esquieu de Floryan, esperando pagamento, fingiu expor os segredos dos Templrios. Acreditava-se que existia uma segunda, informal, uma Noffo Dei, mas estudos recentes mostram que isso no tem fundamento. De Floryan contou a Felipe que na sua Recepo, cada Templrio jurou defender a Ordem em todos os casos, justos e injustos, por toda sua vida; que os lideres Templrios mantinham correspondncia com os Sarracenos e tinham se tornado muulmanos e pediam aos novios que cuspissem na cruz e negassem o Cristianismo. Que
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cada Irmo suspeito de trair a Ordem era assassinado secretamente; que dentro dos Templos, os Cavaleiros adoravam dolos e eram herticos; que eram culpados de imoralidade, vcios secretos e crimes estranhos e que tinham trado a Igreja, conspirando para o resultado desfavorvel das Cruzadas. Todas estas acusaes eram parte dos rumores que gradualmente comearam a correr na boca da populao. Os Templrios veneravam um dolo chamado Bafomet (uma corruptela lingustica de Mohamed), ento invocavam o diabo, sequestravam crianas, queimavam bebs vivos, e se entregavam a prticas inexprimveis. De todos estes rumores, estava a alegao de que os Templrios eram herticos e comerciavam constantemente com os sarracenos, que recebiam a maior credibilidade. O longo tempo passado pelos cavaleiros no Oriente tornou esta crena plausvel. Felipe reduziu estas confisses a termos de declaraes e mandou secretamente ao Papa. Em 24 de agosto de 1305, Clemente respondeu dizendo que achava difcil de acreditar em tais estrias, investigaria e acrescentou que os Templrios estavam cnscios das acusaes e j havia solicitado uma investigao. A isto Felipe respondeu mandando os depoimentos em si e exigindo julgamento. Mas o Papa estava evidentemente pouco
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comovido e deixou o assunto em guardado por um ano. Ento, Clemente mandou uma carta gentil e at mesmo com afeio, a DeMolay pedindo que ele fosse com alguns poucos cavaleiros para uma entrevista. O Papa elencou os problemas concernentes a situao da Palestina, os projetos de uma nova Cruzada, mas nada falou sobre as acusaes. DeMolay, com alguns cavaleiros e 12 mulas carregadas de ouro e prata, retornou ao Templo, em Paris, onde foi recebido com todos os sinais de Cortesia pelo rei. O Papa estava em Poitiers. Com os quatro Preceptores da Frana, DeMolay foi at l. No sabemos quais os assuntos tratados, exceto que o Papa botou em pauta a unificao das Ordens militares, um projeto ao qual DeMolay colocava total oposio. Isto foi no final de 1306, quase dois anos desde que Esquieu de Floryan fez as acusaes perante o rei Felipe. Nada aconteceu nas conferncias e o inverno tornou-se primavera. Em abril de 1307, DeMolay e os quatro Preceptores visitaram Clermont mais uma vez para saber sobre as acusaes e rumores que cresciam cada vez mais. Aparentemente, Clemente ressegurou que tudo estava bem, uma vez que os cavaleiros haviam
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voltado. Se havia algum entendimento secreto entre o Felipe e o Clemente, se tudo isto era uma trama para render os cavaleiros, foi um plano bem sucedido. Mas temos todo o direito de suspeitar de tal acordo secreto ainda que o Papa temesse muito o poder do rei e provavelmente sentia-se incapaz de se opor a ele, pois como vimos, o Papa tinha todas as razes para manter a Ordem intacta.

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6 O processo dos Templrios

De qualquer forma, foi Felipe que agiu. Em 14 de setembro de 1307, ele emitiu escritos secretos aos seus senescais e servidores em todas as provncias ordenando a priso de todos os Templrios. Ao amanhecer de 13 de outubro, os cavaleiros por toda parte, pegos de surpresa, foram repentinamente colocados sob custdia. De Molay e 60 de seus irmos foram presos em Paris. Em um dia ou dois estes surpresos cavaleiros foram levados diante dos chefes da Universidade de Paris, onde se reuniram com abades e bispos, que a tempos esperavam por esta oportunidade. L foram apresentados por estes com um longo Ato de Acusao no qual foram descritos como lobos sanguinrios, culpados de crimes asquerosos, hereges, idlatras, traidores e perjuros. E afirmaram, falsamente, que o Grande Mestre e os Preceptores j haviam confessado esses crimes. Felipe enviou uma circular para outros administradores exortando-os a seguir o mesmo exemplo, mas seu propsito foi recebido com surpresa e incredulidade. Eduardo II da Inglaterra
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pediu aos seus companheiros governantes que no acreditassem nas absurdas acusaes. Jaime de Arago prometeu que agiria se fosse impelido a isto pela igreja. Portugal no tomou nenhuma atitude. O Papa Clemente tambm se ops vigorosamente ao. Em 27 outubro ele suspendeu os poderes da Inquisio na Frana, mas isto no parou a perseguio Ordem. Ento, talvez temendo que todo o procedimento fugisse ao controle da igreja e fosse para nas mos seculares. Ele emitiu uma bula em 2 de novembro de pedindo a priso dos Templrios em toda parte. Isto era como atear fogo na palha. Em todas as terras onde houvesse Templrios, eles foram subjugados em obedincia Bula Papal. Felipe determinou que o controle permanecesse com ele. Sua segurana dependia agora da extino da Ordem. Em 26 de maio do mesmo ano ele foi a Poitiers e teve uma longa reunio com o Papa e seus cardeais, que se opuseram ao plano de Felipe. Mas o rei fez tantas ameaas aos clrigos e tinha tanto controle sobre a igreja que venceu a questo. O papa retirou sua suspenso dos poderes da Inquisio e ordenou um exame nas acusaes, guardando o julgamento do Grande Mestre e certos Preceptores para si mesmo.

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No preciso que nos atormentemos com os horrores que se seguiram, mesmo porque estamos mais interessados em DeMolay. Os cavaleiros foram lanados em celas midas e calabouos frios, onde muitos morreram. Centenas deles foram sujeitados tortura, brbara demais para ser descrita e muito confessaram-se culpados para escapar do suplcio. Cerca de 60 cavaleiros foram queimados na Frana. Um pesadelo de horror abateu-se sobre a Europa. Tudo isto foi administrado por 25 comisses papais estabelecidas em todos os centros importantes. O julgamento pblico em Paris o mais importante de todos comeou em 11 de abril de 1310.

Clemente condena a Ordem

Em abril de 1311, o Papa Clemente, agora completamente derrotado em todos os esforos que fez para defender a Ordem, chegou a um acordo com Felipe, emitiu uma bula condenando a Ordem, e chamou um conselho geral para se reunir em Viena, em outubro do mesmo ano. Em 3 de abril de 1312, fez um sermo em condenao dos Templrios, com Felipe sentado sua direita. Em seguida publicou uma bula com ordens para transferir as propriedades Templrias para outras mos. Muito delas foram dadas aos Hospitalrios, mas uma boa parte foi distribuda entre os soberanos, com Felipe reclamando a maior poro. Na Espanha, a maioria foi parar nas mos de outras ordens militares,
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Portugal deu-as aos Cavaleiros de Cristo e assim por diante. O que mais sofria com este pesadelo era Jacques DeMolay. Chegando aos 70 anos de idade, enfraquecido por uma vida de dificuldades e perigos, e com o corao partido pelo que parecia uma monstruosa ingratido por parte de seus compatriotas, ele estava numa condio precria para suportar o calabouo e a cmara de tortura. Fora da Ordem para a qual tinha dado sua vida no sabia quantos inimigos tinha nem quem eram. Dentro da Ordem no sabia quantos e quais eram os traidores. Ele acreditou em Felipe e descobriu nele um cruel. Acreditou no Papa e encontrou nele um pedao de junco quebrado. Ningum pode ficar surpreso por encontrar este veterano de vrias batalhas sucumbindo tenso, confessando crimes falsos ou delirando em suas agonias. Quando Felipe foi conferncia com o Papa em Poitiers, em 1308 levou com ele 70 dos cavaleiros acusados, entre eles DeMolay e quatro preceptores. No entanto, num subterfgio que desagradou Clemente, o Grande Mestre e os Preceptores foram deixados em Chinon. Uma comisso foi enviada a Chinon para examinar os cinco oficiais da Ordem. Seu exame foi conduzido entre 17 e 20 de agosto. Logo depois disso, a comisso mandou um curioso relatrio a Felipe no
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qual os cinco confessavam-se culpados. Os pargrafos referentes a de Molay so os mais estranhos. Na tera-feira seguinte, o Grande Mestre apareceu perante ns. Tendo feito juramento e ouvido os artigos imputados contra ele, confessou ter negado Deus... De Molay foi levado perante a corte em Paris em 26 de novembro de 1309. Primeiro ele pediu para ser ouvido ante um corte mista de pares e prelados, mas isto lhe foi negado, afirmando-se que sendo a Ordem uma instituio religiosa, a igreja deveria julgar o caso. Quando um dos membros da corte leu as acusaes, DeMolay ouviu que tinha confessado as acusaes como descritas. Isto deixou o estupefato. Ele fez o sinal da cruz trs vezes e foi tomado por fria. Gritou que se os comissrios no fossem padres saberia como lidar com eles. Eles o repreenderam por este procedimento. Ele exclamou que pedia a Deus que houvesse justia entre os franceses pelo menos como h entre os turcos e sarracenos e clamou que queria ser ouvido pelo prprio Papa. Com sua raiva passando ele voltou a si e ficou envergonhado. Admitiu que este no era o jeito certo de falar e pediu dois dias para fazer sua defesa. O pedido foi concedido. Isto aconteceu na quarta-feira. Na sexta-feira ele apareceu novamente perante a comisso.
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Agradeceu-os por ceder ante ao pedido e de uma maneira grosseira desculpou-se pela sua conduta anterior perante eles. Os membros da comisso perguntaram se ele ainda iria defender a Ordem. Sou apenas um cavaleiro sem estudos, respondeu. Nas notas pontifcias que me leram antes de ontem, eu notei, lembro-me, que o Papa reservou para si o direito de julgar o Gro-Mestre e os chefes da Ordem. E no presente, considerando a situao na qual estou, eu devo seguir esta disposio.

DeMolay se mantm firme

Mas isto no satisfez a comisso. Defender a Ordem, sim ou no? No neste momento. Pediu ento que usassem suas influncias para fazer com que o papa o ouvisse. Os membros da comisso pediram que explicasse e ele pediu para fazer trs comentrios: O Primeiro que no existe nenhuma Ordem religiosa cujas igrejas sejam mais bem providas com relquias que as nossas e com equipamentos de culto melhores que os nossos e nenhuma igreja, a no ser as catedrais, onde os devotos cumprem seus deveres religiosos como as nossas. O segundo que no h ordens onde donativos sejam mais distribudos como nas nossas. Todos sabem que nossas esmolas so distribudas trs vezes por semana em todas as nossas
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comendadorias. A terceira, que no h na Igreja de Deus nenhuma nao ou sociedade que tenha derramado sangue pela f como ns fizemos. Ningum exps sua vida para salvar a vida de um irmo com mais frequncia do que os Templrios. Ningum jamais rendeu-se de forma mais formidvel aos inimigos do nome de Cristo. E por esta razo que o Conde de Artois colocou-nos na vanguarda de suas tropas em La Massoure, onde com tantos outros pereceu, s porque recusou-se a seguir os conselhos de homens mais experientes que ele. Esta era uma declarao de inocncia da Ordem. Ela no convenceu a comisso, que lhe disse que tudo isto no significava nada se a f faltasse. Eu concordo completamente com a verdade desta afirmao, mas graas a Jesus Cristo, acreditamos somente em um Deus, em trs pessoas e acreditamos em tudo que a f catlica nos ensina. Ento o Chanceler do rei, Guilherme de Nogaret, disse que tinha lido num antigo livro como at mesmo Saladino, o Sarraceno, havia acusado a Ordem de falta de f. DeMolay negou isto. Pediu ento que pudesse ter ministrados servios catlicos na priso. Os membros da comisso o parabenizaram por sua f e a audincia acabou. Os meses na priso arrastaram-se at 2 de maro de 1310, quando De Molay foi mais uma vez
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levado comisso, que mais uma vez perguntou se ele defenderia a Ordem. Ele reiterou seu argumento anterior, dizendo que j que os Templrios esto sob a jurisdio do papa, o prprio papa deveria tomar de conta do caso. Era sua nica defesa. A comisso prometeu escrever a Clemente V. Induzidos pela aparentemente conciliatria atitude da comisso do papa, vrias centenas de cavaleiros Templrios, muitos dos quais haviam confessado culpa sob tortura, compareceram perante ela para se retratar. Eles denunciaram os Inquisidores que os torturaram e contaram quais os mtodos usados para tirar falsas informaes de seus lbios. Isto alarmou Felipe. Ser que Clemente salvaria a Ordem? Ele decidiu que tomaria uma medida drstica que daria um fim ao falatrio e ao atraso. Ele prendeu de imediato 54 dos cavaleiros que se retrataram e levou a um de seus conselhos. Este conselho condenou-os imediatamente como relapsos e hereges. Durante 12 e 13 de maio eles foram queimados ante a porta da comisso papal, resolutos e calmos, cantando hinos Virgem. Esta srie de confuses durou por 14 meses e chegou ao fim com o Conclio de Viena no qual papa oficialmente aboliu a Ordem do Templo, como j foi descrito. Durante este longo perodo DeMolay foi deixado na priso, aparentemente esquecido. A
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Ordem foi destruda; suas casas fechadas; suas terras distribudas; seu tesouro expropriado. As pessoas comearam a esquecer de tudo. Se Jacques DeMolay tivesse sido deixado na priso para morrer lentamente, nenhum comentrio teria surgido sobre a existncia de um Gro-Mestre que j comandou os exrcitos cristos contra os sarracenos, para comparecer aos conselhos de estado da Igreja, para sentar-se ao lado dos reis, para liderar as cavalgadas silenciosas de homens de armadura pelas ruas.

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7 O martrio de Jacques DeMolay

Num edito de 22 de dezembro de 1313, mais de seis anos depois da primeira priso dos Templrios, o Papa nomeou inmeras comisses de prelados para decidir a sorte de Jacques DeMolay e com ele Godofredo de Goneville, Preceptor de Poitou e Aquitnia, Guy, Preceptor da Normandia, Hugo de Peralde, Inspetor da Frana. A comisso mandou erguer uma plataforma pblica, e nela um plpito, na praa em frente Catedral de Notre Dame de Paris. Os quatro homens foram levados plataforma, que rapidamente foi cercada por uma multido tomada pelo terror, nas primeiras horas da manh do dia 18 de maro de 1314. Um prelado fez um sermo as grandes coisas que aconteciam no tempo deles. Uma retrica desconexa que deve ter confundido os homens que esperavam pra saber do seu destino. Os membros da comisso leram ento uma poro de documentos entre os quais um relatrio da investigao de Jacques de Molay em Chinon, seis anos antes e logo em seguida, sem cerimnias, anunciaram a sentena. Os quatro cavaleiros foram condenados priso perptua. Godofredo de Goneville e Hugo de
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Peralde aquiesceram. Mas de Molay no! Quando ouviu as acusaes forjadas atribudas a ele mais uma vez, levantou-se e proclamou, em alta voz, que eram falsas, assim como as vis acusaes contra a Ordem. Guy de Auvergnie permaneceu com ele. Uma onda de horror tomou conta da multido. De acordo com os costumes da poca, isto era retratao da confisso e era punido com morte. Felipe no estava presente, mas estava em Paris. A notcia foi imediatamente levada a ele. Os membros da comisso adiaram at o dia seguinte, para deliberar. Mas Felipe no iria adiar nada. Instantaneamente e ignorando todos os procedimentos legais, ordenou que os dois homens amarrados estaca fossem queimados numa pequena ilha do Sena na mesma noite. Ao por do sol eles foram levados para a estaca. Os relatos do martrio so confusos, mas todos concordam em descrever Jacques de Molay firme e bravo na ltima hora. O velho Gro-Mestre despiu a si mesmo de suas roupas e ficou pronto, seu olhar firme, sua voz clara e forte como convinha a um soldado. Quando vieram para amarrar suas mos ele exclamou de maneira quase jubilosa: Cavalheiros, deixem-me juntar minhas mos um pouco e fazer minhas preces a Deus. tempo para isto, j que vou morrer imediatamente. Deus
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sabe que no mereo minha tortura. A desgraa cair em breve sobre aqueles que nos condenaram. Deus vingar nossas mortes em nossos inimigos. Morro com esta convico. Para vocs, cavalheiros, eu peo que voltem a minha face para a Virgem Maria, Me de Jesus Cristo. Ento, disse o poeta Godofredo de Paris, testemunha da cena, eles realizaram seu desejo e a morte o levou de forma to doce, que todos se admiravam disto. Rumores estranhos corriam entre as massas que no estiveram presentes. A imaginao popular sempre ansiando por maravilhas conferiu morte do Gro-Mestre o dom da profecia. Atribui-se a de Molay estas palavras: Clemente, eu vos convoco para aparecer em 14 dias diante do tribunal de Deus. E vs, Felipe, dentro de um ano. Se de Molay realmente proferiu estas estranhas frases ele realmente foi um profeta. Dentro de um ano Clemente faleceu vtima de um estranho terror, abandonado por seus amigos, com seu corpo por muito tempo insepulto. E Felipe possudo por uma tremenda fria morreu tragicamente logo depois. A morte tambm caiu sobre seus trs irmos e com ele acabou o tronco da Famlia Capetngia.

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Culpado ou inocente?
A Ordem era culpada dos crimes alegados? At hoje os historiadores tm discordado de forma veemente. Muitos dos registros da poca foram perdidos ou destrudos e os que foram preservados estavam rasgados demais. O restante cheio de contradies e inconsistncias. At metade do sculo passado, a maioria dos historiadores eu estou generalizando neste ponto tendem a aceitar sua culpa. Mas nos ltimos anos, o pendulo tem pendido para outro lado. digno de nota na Amrica que o mais completo exame do processo dos Templrios foi realizado pelo grande e rigidamente cientfico historiador da Filadlfia, Henry Charles Lea, cujos estudos sobre a Inquisio se sobressai entre os outros. Ele chegou a concluso de que enquanto alguns Templrios aqui e ali eram culpados insensatez e mesmo de crimes, a Ordem em si era inocente, e que enquanto o velho Gro-Mestre enfraquecia na priso, seu senso de inocncia o fortalecia para pelo menos morrer como o heri que era. Lord Acton, o mais instrudo professor de Catolicismo Romano do sculo XIX aprovou o trabalho de Lea. Ele disse que o grande argumento da Histria da Inquisio da Idade Mdia constitui uma sonora e slida estrutura que sobreviver censura de todos os crticos. E acrescenta: Alm de todas as surpresas que ainda h na histria de Roma e do manifesto abundante da Filadlfia
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(referindo-se ao trabalho de Lea), o conhecimento que propriedade comum, alcana o homem que seriamente invoca a histria como remdio final contra a inverdade e contra a arbitrariedade da opinio. No temos o que perder por aceitar as concluses de Lea. Durante os dois sculos de existncia a Ordem do Templo construiu-se na vida do perodo e no sistema de civilizao da Europa de uma forma no to adequadamente percebida, mesmo na poca. Isto fez amplamente possvel a continuidade do empenho que sozinho rendeu uma srie de cruzadas viveis. A ela, e a nenhuma outra fora (apesar de com isso no subestimarmos a fora dos Hospitalrios) se deve a expulso do Isl de suas prprias fronteiras e a conteno do seu perigoso poder no Oriente. Ela foi exaltada e deu um novo sentido Cavalaria, o sustentculo de muitas culturas e artes nesta poca. Ajudou a dar um foco ao propsito da energia dos homens, numa poca em que as condies sociais tendiam a dispers-los. Tudo isto contribuiu fortemente para unidade da Europa quando esta sofria com um rompimento interno.

A negra consequncia
A maneira pela qual esta grande confraria de cavaleiros dedicada religio e cujo valor chegou ao
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fim, veio a se ver em exata anttese de tudo isto, deixou para trs um legado de desgraas da qual as naes no poderiam se livrar at a Reforma, se que se livraram. A violenta destruio dos Templrios removeu o mais formidvel obstculo do caminho dos turcos, deixando-os livres para seguir com sua conquista at os tempos modernos. E at hoje eles permanecem como um espinho no lado sudeste da Europa, uma sombra e uma ameaa na presena do maior dos poderes. Ela ofereceu a maior sano possvel e uma desastrosa extenso para um procedimento diabolicamente criminoso que permaneceu na Frana at desfazer-se em sangue e lgrimas na terrvel Revoluo Francesa. A acusao de bruxaria e adorao ao demnio e a possibilidade de que isto fosse confirmado pelas mais altas autoridades da Igreja e do Estado, chegou a tornar mais firme nas mentes das pessoas ignorantes a superstio da qual ainda no esto livres. A diablica crueldade do julgamento dos Templrios estabeleceu um precedente para os horrores que se seguiriam, culminando no massacre de So Bartolomeu, e vrios similares. A Ordem deixou no centro da histria europeia a lembrana negra de um terrvel crime do qual fluiu ningum sabe quanto cinismo, pessimismo e desespero.

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Poucos se admiram que Dollinger fosse levado a exclamar, contemplando cinco sculos depois, que se ele fosse nomear os dias na histria do mundo, um se chamaria sem dvida o Dia de Satans, e este seria aquele dia do outono ao por do sol, no qual Jacques de Molay pereceu em meio as chamas. Tudo isto um sinal e uma proclamao mesmo at hoje, mas no para a renovao do dio e da paixo desenfreada. Nossos jovens cavaleiros nesta nova ordem das coisas, deixaro a fogueira morrer. Eles tm novas cruzadas ao alcance para ser empreendidas na Terra Santa de suas prprias naturezas, onde a ignorncia, o preconceito e a falta de irmandade so os nicos sarracenos. Se eles aprenderem a perdoar os velhos inimigos de uma civilizao livre e iluminada, quando forjarem-se na nova cavalaria onde aprendero e praticaro honra, tolerncia, cidadania, humanidade, e um sbio e racional amor ao pas, provaro que so dignos de um lugar na Ordem dedicada memria de Jacques de Molay.

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