RITO ANTIGO E PRIMITIVO

MEMPHIS-MISRAIM
Fonte nica, Autntica e Regular

LOJA MANICA SIMBLICA

DE MM
LL E AA

Soberano Santurio da Maonaria Brasileira

Grande Loja Mista do Rito de Memphis-Misraim

www.grandeloja.org.br

Caixa Postal n 700

Cep: 83600-970
Campo Largo/Pr
 2

1 GRAU
APRENDIZ MAOM

MANUAL DE DINMICA RITUALSTICA

Autenticao

Este exemplar do Manual de Dinmica Ritualstica do Aprendiz Maom do Rito Antigo e Primitivo da Franco-
Maonaria, no ser considerado autntico se carecer do Selo Oficial da Serenssima Grande Loja Mista do
Rito de Memphis-Misraim, do Nmero de Ordem de Expedio e da rubrica do Grande Secretrio.

N. De Expedio _____________________________

__________________________________________

Il Ir Grande Secretrio de Ritualstica

O presente exemplar destinado ao uso exclusivo da A.R.L.S _____________________n ______

_________________________
Venervel Mestre

Selo
3
 4

APRESENTAO

Este Manual de Dinmica Ritualstica foi concebido e idealizado com o objetivo principal de uniformizar
a prtica da ritualstica em todas as reunies do Grau de Aprendiz nas Lojas jurisdicionadas Serenssima
Grande Loja Mista do Rito de Memphis-Misraim

fundamental que se busque sempre a padronizao dos comportamentos ritualsticos no desenvolvi-

mento dos trabalhos manicos em Loja constituda, a fim de que haja sempre homogeneidade nos procedi-
mentos e se eliminem de vez as formas diversificadas e o invencionismo que tanto tem deturpado e deformado
a prtica dos nossos rituais.

Desta forma, durante este perodo e atravs de uma pesquisa sria e comprometida com a verdade,
buscou-se de forma criteriosa a elaborao deste Manual de Dinmica Ritualstica, que esperamos, atinja na
sua totalidade, os objetivos para os quais foi elaborado.

Faz-se necessrio ressaltar que este trabalho no se encerra com este Manual, pois a pesquisa di-
nmica e a busca da verdade permanente. Assim, ele se acha aberto a sugestes e as criticas construtivas e
enriquecedoras, para que possamos aperfeio-lo sempre. Isto ocorrendo, veremos ser praticado na grande
maioria das Lojas, com todas formalidades, rigor e em toda sua plenitude.
 5

A Oficina, a Loja e o Templo

As assemblias dos MMdos diferentes graus, em memria das associaes dos primeiros Maons O-
perativos, costumam ser chamadas de oficinas. O Templo o local de reunio ritualstica, Loja a Corpora-
o e Oficina a reunio dos obreiros no Templo, para os Trabalhos.

O Templo

De forma profana entende-se por templo : do Latim Templu., qualquer lugar ou edifcio erigido em honra
de uma divindade; edifcio pblico destinado ao culto religioso; igreja; sala em que se celebram as sesses da
maonaria; nome de uma ordem militar e religiosa; fig., lugar misterioso e respeitvel.

Contudo para ns iniciados Templo no se refere apenas a um lugar fsico delimitado da matria, mas a
sua conjuno com a egrgora universal. No pode apenas um edifcio ser ornado e nomeado templo sem que
a devida consagrao, participao e zelo de IIr.. faam-se presentes. No inicio os maons operativos se reu-
niam em assemblias denominadas Oficinas, com o passar do tempo e tornando-se a maonaria especulati-
va comeou-se a empregar o termo Loja. A loja deriva da expresso usada para definir a lona cinza a qual os
artfices se reuniam no canteiro de obras, em tempos ancestrais, o alojamento de obreiros. Podemos ainda
tomar como interpretao de loja o termo snscrito Loga, que denomina mundo. Podemos ainda encontrar a
definio de templo no latim Fanum que significa sagrado, desta palavra tambm se origina a denominao
dos no iniciados Profanum ou profanos os que no tiveram a iluminao.

Os templos na antiguidade tinham o formato de um quadrado comumente divido em duas partes, um lu-
gar onde se manifestava a presena do sagrado e onde se admitia apenas sacerdotes e a sala de estudos
onde eram congregados todos os iniciados.

A Sala dos Passos Perdidos

A Harmonia que deve reinar no trio serve como filtro para barrar, antes da reunio da Loja, as ms in-
fluncias recebidas do mundo exterior, pois no dia-a-dia de cada um, a ansiedade e os problemas comuns do
cotidiano geram preocupaes, s vezes excessivas, e estas desarmonizam a Loja, gerando conflitos e con-
tendas desnecessrios. Por essas causas deve reinar silncio absoluto no trio.

O trio uma sala conveniente contgua loja, (entre a Sala dos Passos Perdidos e Loja), e por esse
motivo tambm evidente que devemos manter postura adequada na Sala dos Passos Perdidos para desse
modo no quebrar a harmonia dos irmos que j estiverem preparando-se, em silncio, no trio.

Os cumprimentos entre irmos, indispensveis em qualquer ocasio e que devem ser sempre afetuo-
sos e fraternos, podem ser feitos com modos discretos em tom baixo, para no distrair a ateno dos irmos
que no trio, se dedicam ao estudo de suas lies e se preparam para a reunio ritualstica que acontecer em
seguida, no interior do Templo.

O trio

O Templo precedido de um vestbulo, denominado trio, guarnecido com a moblia que o espao permi-
tir, tendo pelo menos uma mesa e uma cadeira. Sobre a mesa coloca-se um livro de registro destinado a rece-
ber as assinaturas dos membros da Loja, e outro livro em que devem assinar os visitantes. No trio deve ser
observado silncio absoluto. A queima de incensos e a execuo de boa msica, instrumental de preferncia,
ajuda na harmonizao, quando executada com som adequado ao ambiente.

Considerando-se o trio como sala de aprimoramento, onde so instrudos os iniciados, e tendo o Se-
gundo Vigilante como seu instrutor, atribui-se ao mesmo algumas prerrogativas. Dentre estas prerrogativas
est o de atribuir e definir a pauta de instruo conforme as necessidades e observaes, bem como o de de-
finir os trabalhos a serem realizados pelos iniciados. Outra atribuio importante o de ritualstica, o mesmo
deve zelar e orientar a boa observao e prtica e estudo do ritual.
 6

Cabe ao Mestre de Cerimnias (ou ao Arquiteto se a loja nomear algum irmo para essa funo), veri-
ficar antes da abertura dos trabalhos, se o recinto do Templo est devidamente composto, para o Ritual que
ser realizado. O M de Harm deve selecionar, as msicas adequadas para serem executadas durante a
sesso.

No trio deve existir um quadro, com os colares e as jias dos respectivos cargos, para que o M.de
CCer proceda a composio da Loja. Antes da formao do cortejo para se adentrar ao Templo, todos os
IIr devero estar devidamente paramentados, e as Dignidades e Oficiais, revestidos com suas insgnias.

Jias Mveis

As Dignidades e OOficdas LLoj MMa SSimblevam ao pescoo um colar de seda azul, de cujo vrtice
inferior vai pendente a jia distintiva do cargo que exerce.
Estas jias so de prata, recebendo o nome de mveis, porque passam de uns IIr a outros, quando variam
os cargos para os que so escolhidos, e so as seguintes:
1. VM: um esquadro.
2. 1 Vig: um nvel.
3. 2 Vig: um prumo.
4. Orad: um livro aberto sobre um tringulo eqiltero ou um pergaminho.
5. Secr duas plumas cruzadas em sinal de multiplicao.
6. Tes: uma chave ou duas chaves cruzadas em sinal de multiplicao.
7. Hosp: uma bolsa.
8. 1 Diac: dois pombos trazendo em seu bico um ramo de oliveira.
9. 2 Diac: um pombo trazendo em seu bico um ramo de oliveira.
10. MCC: uma rgua.
11. Exp: uma espada com a ponta para baixo.
12. GT: duas espadas com a ponta para baixo.
13. Mestre de Harmonia: uma lira.
A Jia do Past Master um esquadro com o diagrama de 47.
O Secrexerce em conjunto a funo de GS(Guarda dos Selos), em alguns ritos o GS um car-
go especfico, intitulado de Chanceler.

Dos trajes

Para todas as sesses ritualsticas o traje obrigatrio o Balandrau.

O Balandrau utilizado em todos os graus simblicos de cor preta com capuz.
Somente o Mestre Maom usar o capuz para cobrir a cabea.
Em Sesses Magnas abertas ao pblico (sesses brancas) o traje obrigatrio o terno preto.
Em todas as sesses obrigatrio o uso de luvas brancas.
 7

A Prece no trio

O Orador tem por funo o conhecimento ritualstico, para tanto cabe o mesmo guardar, explicitar e observar a
liturgia ritualstica. Em alguns ritos o mesmo conhecido como Capelo, mas sua funo idntica. O Orador
tambm zela pela harmonia nas dependncias do templo.

O M de CCer, aps distribuir as insgnias e certificar-se de que nenhum irmo traz consigo celular ligado
ou objetos que possam atrapalhar o andamento da sesso, posiciona-se em frente a porta da loja e forma o
cortejo para dar entrada aos IIr, respeitando a hierarquia de graus e cargos manicos do simbolismo.

1. Aprendizes.
2. Companheiros.
3. MM sem cargos.
4. M de Har, Exp, 2 Diac,1 Diac, Hosp, Tes, Secr, Orad, 2 Vig, 1 Vig
5. MMII sem cargos
6. VM
7. GT

Autoridades manicas, pertencentes ao Quadro, em Sesso Ordinria, entraro junto com os MMII. Nas
demais sesses, sua entrada dar-se- segundo o Protocolo. Nessa oportunidade, se a autoridade houver por
bem dispensar as formalidades a que tem direito, comunicar ao M de CCer e entrar junto com o cortejo,
com o VenMestre e OOficda Loj Ma.

Os IIr visitantes, podero entrar em famlia quando apresentado por um Ir MM do Quadro ou a critrio do
Ven Mestre.

O irmo Orador faz a prece em voz alta e com pronncia acentuada, preferencialmente aps respira-
o profunda, com os olhos fechados em momento de profundo silncio:

Meus Irmos, antes de ingressarmos neste Augusto Santurio Manico, devemos meditar, preparando-nos
para ao mesmo tempo ingressar no Templo de Dentro, mergulhando em um oceano de tranqilidade, deixando
os pensamentos comuns, os dissabores, as angstias e os problemas do cotidiano, para trs.

Nosso escopo completar a edificao do Templo da Virtude, embelezando-o com os nossos propsitos de
aperfeioamento.

A unio a fora e nesse momento vamos somar com quem estiver ao lado as vibraes benficas, visando
encontrar aps o umbral desta porta, a fora e paz que tanto necessitamos.

Invoquemos ao Grande Arquiteto do Universo para que nos ilumine nessa sesso. Que Assim Seja!

Todos: Que Assim Seja!

M com seu basto apontado ao piso, d as pancadas do Grau:

CC

Com uma vela em sua mo, acende-a e diz:

M Acendo a Luz visvel como smbolo da Luz invisvel*.

CC

O MCC entrega a chama acesa ao Orad

*
A Luz Divina que procede do Alto, e a Chama de nossas tradies acendida na antiguidade e transmitida at ns de gerao em gera-
o, so representadas nesta Chama Sagrada.
 8

Ao chamado do M de CCer, os IIr adentram no templo, pelo Norte indo todos ocupar seus respectivos
lugares, tanto no Ocidente como no Oriente, permanecendo em p, em silncio e sem o Sinal de Ordem, en-
quanto o M de CCerentre colunas anunciar a entrada do VM

O M de CCer, aps conduzir o Ven Mestre, posiciona-se ao centro da loja e diz: Vm.: a loja est devi-
damente composta com todos os cargos sua disposio.

O cargo de M de CCer, um dos cargos mais importantes de uma Loja Manica. Alm das atribu-
ies que lhe so competentes e previstas na legislao, ele dever ser um exmio executor da Ritua-
lstica do Grau em que estiver trabalhando. indispensvel que este Oficial tenha o mais completo
domnio do Cerimonial Manico em todas as Sesses, quer seja Administrativas, Magnas ou Pblicas.

Durante o cortejo de entrada dos IIr, o M de Harm, executar msica apropriada e adequada para
o tipo de Sesso que ser realizada.

ABERTURA RITUALSTICA

O VenMestre executa conforme ritual.

A CERIMNIA DE INCENSAO

Algumas Lojas realizam a cerimnia de incensao antes da abertura ritualstica. Nesse caso
geralmente o VMprepara toda a incensao auxiliado ou no por demais IIr

Cabe a loja decidir cumprir o ritual de incensao conforme determina o manual, ou po-
der fazer conforme melhor prtica, porm em todas as sesses a incensao do Tem-
plo obrigatria.

ENTRADA DE VISITANTES

Depois da Abertura Ritualstica, aps passar pelo telhamento, exibir documentao manica atualiza-
da, acompanhada da identidade civil profana e dar prova de sua regularidade, sero recebidos neste perodo,
com as formalidades prescritas no Ritual.

Quando o Irvisitante for conhecido de Obr MM do Quadro que por ele se responsabilizar ou j
tenha visitado a Loja, pode o Ven Mestre conceder permisso para sua entrada, juntamente com o cortejo
ritualstico, em famlia.

Os visitantes portadores de representao especial ou ttulos de autoridade, bem como as autoridades

Manicas, sero recebidos conforme o Protocolo de Recepo.

TEMPO DE ESTUDOS

o perodo destinado para apresentao de peas de arquitetura sobre temas manicos ou de inte-
resse geral, tais como: histria, filosofia, legislao, simbologia, instruo do grau, ritualstica, cientfico ou ar-
tstico.

Aps a exposio do tema, deve-se sempre que possvel, colocar a palavra nas Colunas para pergun-
tas e debates. O Tempo de Estudos no pode ser suprimido, sob nenhum pretexto ou argumentos de atraso
ou adiantar da Sesso, esquecimento entre outros, como alias, nenhum trecho do ritual.
 9
Nunca demais frisar que no devero ser abordados temas proibidos por nossas leis, como o poltico-
partidrio e religioso-sectrio.

BOLSA DAS PROPOSIES - SACO DE PROPOSTAS E INFORMAES

O MCCer aps se posicionar entre CCol e portando a Bolsa das Prop com ambas as mos,
altura da cintura, do lado esquerdo do corpo, inicia o giro que dever ser executado com toda formalidade.

A CIRCULAO DA BOLSA

A circulao em Loja aberta, trata-se de uma prtica que impe ordem e disciplina aos trabalhos. fei-
ta sem o Sinal de Ordem no sentido destrocntrico, da esquerda para a direita, ou seja, no sentido horrio,
tendo como referncia o Painel do Grau que est localizado ao centro do Ocidente. O giro neste sentido, re-
presenta o caminho aparente do Sol em redor da Terra.

No Oriente no existe padronizao na circulao, podendo o Irmo circulante se deslocar livremente,

sem necessidade de fazer a saudao ao Venervel.

Tanto a circulao do Sac de PProp e IInfor e do Tr de Benef, feita com toda formalidade
que exige a ritualstica, obedecendo a seguinte ordem: Ven Mestre, (Gro Mestre - se estiver presente), 1
Vig, 2 Vig; Secr, Orad, Autoridades Manicas no Oriente, MI e MM que ocupam o Or, MMque
ocupam a coluna do Sul, MMque ocupam a coluna do Norte, CComp, AApr e, antes de encerrar a coleta
e se colocar entre CCol, o MCCercoloca sua proposta ou bolo, ajudado pelo Ir 2 Dicono.

Ao comando do VenMestre, dirige-se ao Oriente, chegando ao Altar pelo lado Norte onde deposita
todo o contedo da bolsa, tomando o cuidado de exibir ao Ven Mestre, Orad e Secr, que presenciam
sua conferncia, que nada foi esquecido no seu interior.

Quando da entrada e sada do Oriente, a saudao feita somente ao Ven, e neste caso, far uma
parada rpida e formal, dirigindo o olhar ao Venervel, em movimento ou inclinao com a cabea, pescoo ou
tronco.

PALAVRA A BEM DA ORDEM E DO QUADRO

Os VVig concedem a palavra diretamente ao Ir que dela queira fazer uso, em suas CCol. No Ori-
ente a palavra solicitada diretamente atravs do VenMestre.

Para fazer uso da palavra o Ir dever levantar o brao, aguardando autorizao do Vig. Uma vez
concedida, se colocar em p e ordem, iniciando a saudao s Luzes e autoridades do simbolismo presen-
tes, respeitando a hierarquia dos cargos e empregando corretamente o tratamento previsto. Poder o Ven
Mestre, por sua liberalidade e aps o trmino das saudaes, dispensar o Irdo Sinal. Neste caso, dever o
Ir manter uma postura correta, como cruzar as mos para trs ou sobre o avental. Ao final da exposio, faz
o Sin Gut e senta-se.

O Ir deve procurar, ao fazer uso da palavra, ser breve e objetivo, evitando ser repetitivo e prolixo.
Deve-se utilizar da palavra, quando se tem algo novo acrescentar ao que j foi dito. Ao final da exposio,
faz o Sin Gut e senta-se. Saudar e agradecer a presena dos visitantes de competncia do Orador.

Nenhum Ir poder fazer uso da palavra sem autorizao. No caso da necessidade de se manifestar
aps a circulao da palavra, para acrescentar algo importante e relevante ao assunto em pauta, o Ir solicita-
r a palavra ao Vig de sua Col, este comunicar ao Ven Mestre, que poder ou no autorizar o retorno
da palavra a Col. Se autorizada, a palavra retornar ritualisticamente e com todas as formalidades necess-
rias sua circulao. No existe autorizao para o Ir mudar de Col ou se deslocar at o Or, a fim de
fazer novamente uso da palavra.
 10

O VenMestre pode cassar a palavra do Ir, se entender que o assunto est sendo abordado em
momento inoportuno ou de forma inadequada. Se persistir em falar, tumultuando assim o transcorrer da Ses-
so, o Ven Mestre, se no for possvel manter a ordem, poder suspender os trabalhos sem as formalidades
do ritual, no podendo os trabalhos assim suspensos prosseguirem na mesma data.

* uma prtica j consagrada e justificvel, (pois esto sempre manuseando livros e papis), perma-
necerem sentados em seus lugares o Orador e Secretrio ao fazerem uso da palavra durante a sesso.

Obs.: Esse perodo de uso da palavra no para apresentao de propostas e muito menos para dis-
cusso e votao delas. apenas um espao para a apresentao de assuntos manicos, ou gerais, que
possam ser de interesse da Loja e/ou da Ordem.

BOLSA DE BENEFICNCIA - TRONCO DE BENEFICNCIA OU SOLIDARIEDADE

O Hosp aps se posicionar entre CCol e portando a Bolsa de Beneficncia com ambas as mos,
altura da cintura, do lado esquerdo do corpo, inicia sua circulao de modo idntico ao da Bolsa das Prop,
com todas as formalidades ritualsticas.

Aps o giro, o Hospaguarda ordens entre CCol se dirigindo a seguir, at a mesa do IrTesoureiro.
O relatrio da quantidade arrecadada de metal profano conferido pelo Ir.: Tesoureiro que informar em se-
guida, quando solicitado pelo VenMestre e o Ir.: Secr far as devidas anotaes para que conste em Ata.

As arrecadaes so depositadas na conta da loja, e ficar disposio da Hospitalaria, que dever

ser destinado exclusivamente s obras de beneficncia da Loja, sendo vedado seu destino para atender pedi-
dos de construo e reformas do Templo.

No existe o procedimento de deixar o contedo do Tronco sob malhete para ser conferido na prxima
sesso, em respeito aos visitantes, autoridades, etc. Em toda e qualquer reunio, ele corre somente entre os
Maons e conferido na mesma sesso e aps a devida conferncia todos presentes podem tomar conheci-
mento do valor arrecadado.

CADEIA DE UNIO

Para a formao da Cadeia de Unio, todos os IIr ficam em p no Ocid, formando um crculo ou
uma oval. Cada Ir cruza o antebrao direito sobre o esquerdo, dando as mos aos IIr que esto a seu la-
do. O Ven Mestre ocupa o lado mais oriental da Cadeia, sendo ladeado pelo Orador sua esquerda e pelo
Secr sua direita. O M de CCer ocupar o lado mais ocidental, de frente para o Ven Mestre, tendo
sua esquerda o 1 Vig e sua direita o 2 Vig. Os demais Mestres comporo a Cadeia indistintamente; os
CComp ficaro ao Sul e os AApr ao Norte.

Se a Cadeia de Unio se forma para a comunicao da PalSem, o VenMestre diz ao ouv dir
do Orador a PalSem, e no ouv esq do Secr.

A palavra seguir de ambos os lados at o M de CCer, que aps receb-la, verifica se ambas as pala-
vras que recebeu do lado esq e ao ouv dir so idnticas. Se ambas as palavras forem iguais, o M de
CCer diz: A palavra est JP.

Se houver divergncia na transmisso da Pal Sem, repete-se novamente todo o procedimento.

Se a Cadeia de Unio se forma em prl de algum irmo ou familiares (motivo de doenas, auxilio espiri-
tual ou pedidos relevantes), o Ven Mestre informa o motivo, (geralmente o Orador ou mesmo o Ven
Mestre) conduz uma prece e a cadeia desfeita.
 11
SADA DOS IRMOS VISITANTES

O VM solicita ao Orador (ou ele mesmo pode assim proceder), para dirigir algumas palavras de u-
nio e fraternidade manica aos IIr VVis e lhes agradecer pela ajuda e presena nos trabalhos da loja
manica, aps solicita ao Ir M CC, para lhes acompanhar sada do Templo.

Quando o Irvisitante for conhecido de Obr MM do Quadro que por ele se responsabilizar ou j
tenha visitado a Loja, pode o Ven Mestre conceder permisso para sua sada, juntamente com o cortejo ritu-
alstico, em famlia.

DESPACHO DO MATERIAL DE SECRETARIA, ASSUNTOS GERAIS E ASSUNTOS DE FAMLIA

um perodo destinado, exclusivamente, discusso e votao de propostas. Os assuntos devem ser

preparados previamente, com antecedncia, pelo Secr, e se possvel com as propostas que j tenham obtido
parecer da Comisso competente. Outros assuntos podero ser includos na pauta, independentemente dos
pareceres regimentais, porm com a aquiescncia da Oratria.

Aps a discusso de qualquer assunto, indispensvel a concluso do Orador, do ponto de vista estri-
tamente legal, no lhe competindo dar opinio, favorvel ou contrria, em relao a qualquer proposta. Se le-
gal, ser votada pelos IIr presentes, que se manifestam pelo sinal de costume. Se ilegal (inconstitucional,
anti-regulamentar, ou anti-regimental) o Orador dar como encerrada qualquer discusso.

Nos assuntos submetidos votao, o M de CCer, ficando em p Ordem, confere os votantes e

conta o nmero de votos nas CCol e no Or, dando conta ao Ven Mestre se a proposta foi, ou no, apro-
vada.

Para aprovao ou reprovao em qualquer votao, basta a manifestao da metade mais um dos vo-
tos vlidos presentes. Os IIr manifestam seu voto atravs do sinal de costume: brao direito para a frente,
com a palma da mo voltada para baixo. Existido emendas de carter legal, haver necessidade do parecer da
Oratria, somente sobre a legalidade das mesmas. As emendas aprovadas sero consignadas na ata do dia.

nesse momento de Assuntos de Famlia, que o Ir.: Secrpode tambm fazer uma rpida explanao
do contedo arrecadado no giro da Bolsa das Proposies.

RELATRIO DA BOLSA DE BENEFICNCIA

O Ir.: Tesoureiro informar o valor arrecadado na sesso e o total em depsito na conta da loja e, o Ir.: Secr
far as devidas anotaes para que conste em Ata.

LEITURA DA ATA

A Ata (ou Balastre) ser lida, discutida e aprovada por todos os presentes, na mesma sesso. No
permitido deixar a leitura para a prxima sesso. A Maonaria determina, conforme lio de Aprendiz, para
guardarmos segredo de tudo que tenha passado, ou venha a ser relato dentro de uma loja, todo irmo que
nela no tenha estado presente. Portanto nada do que aconteceu na reunio pode ser revelado a nenhum ir-
mo ausente.

Caso ocorram emendas, estas sero submetidas votao, sempre na mesma sesso. As emendas
aprovadas sero consignadas na ata do dia.

Aps sua aprovao, o M de CCer colhe as assinaturas do Ven Mestre e Orador, retornando a
mesma ao Secretrio.

AS CONCLUSES DO ORADOR
 12
Quando solicitado pelo VenMestre, o Ir.: Orador faz as concluses da Sesso sob o ponto de vista
legal, reportando de forma sucinta o que ocorreu, evitando fazer comentrios pessoais, dando ao final de sua
fala, a Sesso como Justa e Perfeita, voltando assim a palavra ao Ven Mestre para o encerramento rituals-
tico.

ENCERRAMENTO

Estando presente o Gro-Mestre, neste momento poder novamente, se desejar, fazer o uso da pala-
vra; passando-se, imediatamente aps, ao encerramento ritualstico.

A sada dos IIr, ocorrer em ordem inversa ao da entrada e conforme determina o ritual.

Por ltimo deve sair o GT, aps apagar as luzes e fechar o Templo.

OS OFICIAIS

O Poder Simblico que governa a Loj Mae se constitui com um mnimo de 7(sete) oficiais. Estes cargos
so os seguintes:
1. VENERVEL MESTRE (V ): preside os trabalhos, senta-se no Or representando a Alma e o
M
Mundo Moral.
2. PRIMEIRO VIGILANTE (1 Vig ): dirige a Coldo Meio-dia, senta-se no ngulo do Noroeste, represen-
ta o Esprito e o Mundo Intelectual.
SEGUNDO VIGILANTE (2 Vig ): dirige a Col do N, senta-se no ngulo do Sudoeste e representa o
Corpo e o Mundo Material.
3. ORADOR (Orad ): o guardio e intrprete do Direito Manico, senta-se no Or, esquerda do
VM e representa a Conscincia.
4. SECRETRIO (Sec ): redige as atas, custodia os selos e os arquivos, emite certificaes e se encarre-
ga da gesto administrativa da Loj Ma. Senta-se no Or direita do VM e representa a Mem-
ria.
5. TESOUREIRO (Tes ): custodia, administra e contabiliza o capital da Loj Ma, cobra as cotas esta-
belecidas a seus membros e redige os oramentos e informaes do tesouro; senta-se esquerda do
Orad, no topo da Col do Meio-dia e representa a Contingncia.
6. HOSPITALEIRO (Hosp ): Recolhe os donativos da Bolsa de Beneficncia, visita os IIr doentes ou
necessitados e ajuda-os to generosamente quanto estiver em seu poder. Representa a Graa. res-
ponsvel pelo Livro de Presena dos Obreiros. Senta-se direita do Secr, no topo da Col do Norte.
7. MESTRE DE CERIMNIAS (M CC ): encarrega-se das formas, da etiqueta, da solenidade e das pro-
clamaes nas cerimnias; senta-se na coluna do S, em frente ao SV, e representa as Emoes.
8. EXPERTO (Exp ): Dirige os recipiendrios nas cerimnias de iniciao e vela pela boa execuo do
Ritual, que deve conhecer perfeitamente, ele encarregado da averiguao dos IIr Vis. Representa o
Fundamento.
9. GUARDA DO TEMPLO (G ): custodia a porta do Templo, abrindo-a somente ao que seja reconhe-
T
cido como autntico e bom maom. Representa o Escudo Anmico e a Sade.
10. PRIMEIRO DICONO (1 Dic ): leva as ordens do VM.. ao Ir1 Vig, e aos oficiais dignitrios. Re-
presenta a boa Sade do Corpo, da alma e do esprito.
11. SEGUNDO DICONO (2 Dic ): leva as ordens do Ir1 Vigao Ir2 Vig e aos oficiais dignitrios.
Representa a boa Sade do Corpo, da alma e do esprito; a dedicao, a pureza, a lealdade.
O(s) cargo(s) de Arquiteto e Mestre de Harmonia pode ser executado por algum Oficial; porm na-
da impede que um irmo Mestre Maom o exera, com a escolha e autorizao do Vm
 13
A jia do Arquiteto a trolha e do Mestre de Harmonia uma lira.
O Arquiteto o zelador do Templo, cuida do estoque e substituio das velas, incensos e boa con-
servao dos rituais e tambm da biblioteca, exercendo tambm a funo de bibliotecrio.
O arquiteto toma assento junto aos demais MM, no ocidente.

PRINCIPAIS OBSERVAES SOBRE A DISCIPLINA MANICA

Os IIrdevem tratar-se com a maior estima e considerao, tanto nos TTrab da Loja,. como
fora deles.
Os encarregados de dirigir os TTrab devem evitar discusses para que a harmonia e a frater-
nidade reinem nas Lojas.
imperativo que os QQ IIr , no ocorram aos tribunais profanos em suas discusses, seno
depois de haver esgotado os meios MMa.
Os QQ IIr devem comparecer s reunies em Traje de Ordem, e em Traje de Rigor aos a-
tos solenes da Ordem.
No interior do Templo no permitido atender telefone celular, fumar, ingerir bebidas alcolicas
ou alimentos.
Antes das sesses (em perodos de at trs horas antes do seu incio), no permitido ingerir
bebidas alcolicas e no permitido fumar nas proximidades do Templo.
Quando os QQ IIr querem fazer uso da palavra devem ped-la dando uma palmada na parte
superior da mo esquerda, chamando a ateno do Vig de sua Col com o brao direito hori-
zontalmente estendido.
Os QQ IIr devem esperar que os VVig o anunciem e o V M os conceda a palavra, fa-
zendo uso da mesma com as formalidades de ordem.
incorreto circular em Loja, estando Ordem. O Sinal de Ordem s se realiza ao estar de p, e
parado.
Quando o Ir estiver circulando e portando espada, deve tomar a mesma, com a mo esquer-
da, altura da cintura, e apoiar a Lmina ao ombro esquerdo. Se estiver portando algum ins-
trumento de trabalho, deve portar a espada presa cintura.
.

INSTRUES DO PRIMEIRO GRAU

1. ONDE FOSTES PRIMEIRAMENTE PREPARADO PARA SERDES FEITO MAOM?

No meu corao.

2. E EM SEGUIDA?
Numa sala conveniente, contgua Loja.

3. DESCREVEI A MANEIRA PELA QUAL FOSTES PREPARADO.

Fui despojado de mmet. e vendaram-me os oo.; parte de meu corpo foram d-sn-d-d-s, meu p.e.foi cal.
de chin. e um l. de c-rd- colocado em volta do meu p-sc--.

4. ONDE FOSTES FEITO MAON?

No seio de uma Loja Regular, Justa e Perfeita.

5. E QUANDO?
Quando o sol estava no seu meridiano.

6. NESTE PAS, AS LOJAS DA FRANCO-MAONARIA REUNEM-SE GERALMENTE NOITE. QUE EX-

PLICAO PODEIS DAR A ISSO QUE, PRIMEIRA VISTA, PARECE UM PARADOXO?
 14
Girando constantemente a Terra em seu eixo, em sua rbita em torno do Sol e estando a Franco-
Maonaria espalhada sobre a sua superfcie, segue-se, necessariamente, que o Sol est sempre em seu me-
ridiano com respeito Franco-Maonaria Universal.

7. O QUE A FRANCO-MAONARIA UNIVERSAL?

um sistema peculiar de moralidade, velado em alegorias e ilustrado por smbolos.

8. INDICAI OS GRANDES PRINCPIOS EM QUE SE BASEIA A ORDEM.

Liberdade, Igualdade e Fraternidade subdivididas em Amor, Caridade e Verdade.

9. QUAIS SO AS PESSOAS DIGNAS E APTAS A SEREM FEITAS MAONS?

Pessoas honradas e livres, de maior idade, bom senso e rigorosa moral.

10. COMO SABEIS QUE SOIS MAOM?

Pela regularidade de minha iniciao, repetidas provas e aprovaes e a boa vontade em submeter-me,
em qualquer tempo, a uma exame, se a ele for regularmente convidado.

11. COMO PROVAIS AOS OUTROS SERDES MAOM?

Por SS., TT., PP., e os Perfeitos Passos da minha esquadria.

12. EM QUE TERRENO REPOUSA A LOJA?

Em terreno sagrado.

13. QUAL A POSIO EXATA PARA SE CONSTRUIR UM TEMPLO?

Do Oriente ao Ocidente.

14. POR QUE RAZO UMA LOJA MANICA EST SITUADA DO ORIENTE AO OCIDENTE?
A Primeira porque a luz do Sol vem do Oriente para o Ocidente. A Segunda razo porque as luzes do
evangelho da civilizao vieram do Oriente espalhando-se no Ocidente. A terceira referente Tenda ou Ta-
bernculo que Moiss erigiu no ermo, por ordem Divina, e que estava orientado na direo Oriente ao Ociden-
te.

15. EM QUE SE APOIA NOSSA LOJA?

Em trs colunas: Sabedoria, Fora e Beleza.

16. O QUE REPRESENTA ESTAS COLUNAS?

Sabedoria - para idear
Fora - para sustentar
Beleza - para adornar
A Coluna da Sabedoria representa o Venervel Mestre da Loja, no Oriente.
A Coluna da Fora representa o Primeiro Vigilante, no Ocidente.
A Coluna da Beleza representa o Segundo Vigilante, no Sul.

17. POR QUE O V. MESTRE DA LOJA REPRESENTADO PELA COLUNA DA SABEDORIA?

Porque dirige os Obreiros que compem a Loja.

18. POR QUE O PRIMEIRO VIGILANTE REPRESENTADO PELA COLUNA. DA FORA?

Porque paga aos Obreiros o salrio, que a fora e a manuteno da existncia.

19. POR QUE O SEGUNDO VIGILANTE REPRESENTADO PELA COLUNA DA BELEZA?

Porque faz repousar os Obreiros, fiscalizando-os no trabalho.

20. POR QUE A LOJA SUSTENTADA POR ESSAS TRS COLUNAS.?

Porque a Sabedoria, a Fora e a Beleza so o complemento de tudo; sem elas, nada perfeito e dur-
vel.

21. POR QUE SO ASSIM CHAMADAS TAIS COLUNAS?

 15
O Universo o Templo de Deus, essas ccol. simbolizam a Sabedoria do G. A. D. U. como pilares de sua
majestosa obra.

22. A QUE ORDENS ARQUITETNICAS PERTENCEM AS TRS COLUNAS?

Jnica O Venervel Mestre da Loja;
Drica O Primeiro Vigilante Vigilante;
Corntia O Segundo Vigilante

TELHAMENTO DO RITO YORK - EMULAO

Rogo ao Ir. que se aproxime como Maom.

d o p.p.

Que isto?
O pr. p. reg. na F. Mac.

Trazeis mais alguma coisa?

Trago (d o Sn. e o desc.)

Que isto?
O Sn. de um Ap. de Construtor.

A que alude ele?

tradi. penalidade do meu jr. e significa que, como homem honrado e como maom, preferirei ter m. g.
c. de o.a o. a indev. rev. os ss. que me forem confiados.

Tendes alguma coisa a comunicar?

Tenho (d o T. no examinador).

Que isto?
O T. ou Sn. de um Ap. de Construtor

Que exige ele?

Uma Pal.

Da-me essa Pal.

Na minha iniciao ensinaram-me a ser cauteloso; eu a soletrarei ou a dividirei convosco.

Como quiserdes, e comeai

( feito o exame).

De onde se deriva esta Pal.?

Da col. e do prt. ou entr. do T. do R. S., assim chamada em recordao de ..., o bis. de D., um P. e R.
em I.

Qual o significado desta Pal.?

Em F ...

TELHAMENTO DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

SOIS MAC.?
M. Ilr. C. T. M. Rr. - ( M.I.C.T.M.R.. )

QUE IDADE TENDES?

 16
T. A...

DE ONDE VINDES?
De uma Loja de So J. Justa, Perf. e Reg.

*Nosso Rito: Venho do fundo do Oriente de Memphis.

QUE TRAZEIS?
Amiz., p. e v. de prosp. a todos os Ilr.

NADA MAIS TRAZEIS?

O Ven. M. de m. Loja vos s. por t. v. t.

QUE SE FAZ EM V. LOJ.?

Levanta-se tt. s vvirt. e cav.-se mmasm. aos vv.

QUE VINDES AQUI FAZER?

Vencer minhas pp., submeter mm. vont. e fazer nn. pprogr. na F. M. estreit. os llac. de frat. que nos u.
como vverd. Ilr.

QUE DESEJAIS?
Um lug. ent. vs.
- Este vos concedido meu Ir.

QUAL A ALTURA DE VOSSA LOJA?

Do s. ao inf.

A LARGURA?
Do N. ao S.

QUAL O TAMANHO?
Do Univ.

QUAL O FORMATO?
De um par. ou quadr.

QUAL A PROFUNDIDADE?
Da superf. ao c. da T.

QUAL O COMPRIMENTO?
Do Or. ao Oc.

LIES AO APRENDIZ MAOM

PORQUE INGRESSAIS NA FRANCO-MAONARIA?

Porque fui honrado por um convite de um amigo.
Hoje encontro-me iniciado dentro dos mistrios da Ordem
O meu desejo nico o de instruir-me dentro da disciplina litrgica manica.
Quando estiver de posse dos privilgios por mim adquiridos, os usarei em benefcio dos meus semelhan-
tes.
ANTES DE VOSSA ADMISSO NA SUBLIME ORDEM, UM SAGRADO COMPROMISSO VOS FOI SOLICI-
TADO. POR QU?
Porque s a pessoas dignas e livres se concede tal direito. Um escravo ou indigno no tem tal felicidade.

NA PRESENA DE QUEM FOI FEITO O VOSSO COMPROMISSO?

 17
Na presena de Deus, o Grande Arquiteto do Universo, perante uma digna Loja Regular de Maons Li-
vres e Aceitos, que estavam regularmente reunidos.

O QUE VOS EXIGE A ORDEM MANICA EM TROCA DE VOSSA INICIAO?

Segredo absoluto de tudo que eu possa ou venha, futuramente, merecer saber, como sejam:
das provas da minha inic., dos SSn., TT. e PPal. e tudo que tenha passado, ou venha a ser relatado den-
tro de uma Loja. tambm vedado fazer saber o que se passou nas sesses a todo Irmo que nela no
tenha estado presente.

HOUVE INCOMPATIBILIDADE COM OS VOSSOS DEVERES CIVIS, RELIGIOSOS OU MESMO MORAIS,

EM VOSSO SAGRADO COMPROMISSO?
No, porque o mesmo foi feito dentro do mais puro princpio da virtude e da razo.

A QUEM DEVEIS, SOMENTE, COMUNICAR OS VOSSOS SEGREDOS?

Somente a nossos Irmos, quando para isso recebamos incumbncia de nossos Mestres em Loja aberta,
ou quando eu venha merecer ocupar cargos que desempenhem tais funes litrgicas. Aos demais Ir-
mos torna-se desnecessrio, pois os mesmos tm por obrigao conhec-los de acordo com o aprovei-
tamento de cada um.

QUANDO OS VOSSOS OO. EST. VEND. QUAL O PRINC. DESEJO QUE PALPITAVA EM VOSSO CORA-
O?
Que me fosse conced. a luz material, porque a Verdadeira Luz est muito distante da compreenso de
um nefito.

O QUE JULGAS SER A FRANCO-MAONARIA?

Entendo que uma sociedade civil, legalmente registrada e reconhecida pelas leis do pas e demais na-
es do Universo. Funciona dentro do mais puro sigilo tudo que nela tratado. Adota a trilogia Liberdade,
Iqualdade, Fraternidade. Aceita novos adeptos desde que sejam livres e de bons costumes e que, depois
de iniciados, tornam-se Irmos da Fraternidade Universal que chegamos a conhecer pela denominao
de Franco-Maom.

QUAIS SO AS GRANDES LUZES DA FRANCO-MAONARIA?

A principal o Livro das Sagradas Escrituras, que serve para guiar a nossa f.
O Esquadro, que ensina a regular as nossas aes.
O Compasso, que determina os limites a que devemos chegar perante a humanidade, e particularmente,
aos nossos Irmos da Franco-Maonaria.

QUAIS SO AS LUZES MENORES DA FRANCO-MAONARIA?

O Venervel Mestre da Loja que est colocado no Oriente e da l governa os Trabalhos.
O Sol, orientando o dia.
A Lua, guia da noite.

QUANT. PPERIG. HOUVER. EM V. INIC.?

Trs. O primeiro porque o Ir.. que segurava uma esp.. contra o meu p... no recuaria quando da minha
entr. na porta do tempo, se fosse eu precipitado, pois ele cump. com o seu d..r;

O segundo refere-se ao l.. de c..d. que encontrava-se em meu p....o., de tal forma aj..t..o, que seria eu
mesmo o caus...r de minha m...e, pois caso houvesse tentado recu..r ou av..ar, teria sido f.t.l.

O terceiro, porm, h de me acomp....r por toda a minha exist....a: ser o castigo se eu vier a ter a infeli-
cidade, de indev., rev...r os ss. de meu compromisso de Aprendiz Maom.

OS GRAUS DA FRANCO-MAONARIA SO COMUNICADOS INDISTINTAMENTE?

No. Existem diversos graus com Sinais e Palavras peculiares a cada um, os quais servem para ns, Ir-
mos, nos reconhecermos uns aos outros. Em minha iniciao fui informado que devo aderir s regras
internas da Ordem, nunca tentando extorquir ou, de outro modo, indevidamente obter os segredos de um
grau superior.
 18

COMO DEVE RECEBER O MAOM OS SINAIS, TOQUES E PALAVRAS DA FRANCO-MAONARIA?

Deve receber de p e firme, copo reto, os ps em forma de Esquadro.
O corpo representa o emblema do esprito.
Os ps demonstram a retido das nossas aes.

O MAON DEVE DAR OS SSn. OU TT. TODAS AS VEZES QUE CUMPRIMENTAR OUTRO IRMO?
No. Os SSn. e TT. s so dados em ocasies extremamente necessrias, ou seja, quando o Ir. precisa
ser identificado a fim de pedir ou oferecer ajuda a outro Ir.
Tratando-se de Irmo da mesma Oficina ou Oriente, torna-se desnecessrio aplicar os Sinas e Toques, o
excesso de cumprimentos poder trazer do mundo profano a curiosidade de elementos estranhos aos nossos
mistrios.

O QUE EXIGE O Sn.?

Um T., e este uma Palavra.

COMO DADA A PALAVRA?

De uma maneira singular, com toda cautela, foi isso que me ensinaram em minha iniciao. Nunca dan-
do-a por extenso, e sim por letras ou slabas.

QUAL A PALAVRA?
A Pal. B _ _ _ .

QUANTOS SO OS INSTRUMENTOS DE UM APRENDIZ DE CONSTRUTOR?

Trs, a saber: a rgua de 24 polegadas, o malho comum e o cinzel.

PARA QUE SERVEM TAIS INSTRUMENTOS?

A rgua de 24 polegadas mede o nosso trabalho dirio, representa as 24 (vinte e quatro) horas do dia,
parte a ser usada no trabalho, parte no descanso, parte para servir ao vosso semelhante e parte no aperfeio-
amento espiritual.

O malho comum empregamos no desbaste das salincias e arestas inteis da pedra bruta, representa a
fora da conscincia que deve controlar todos os pensamentos vos e inconvenientes que possam advir du-
rante quaisquer perodos, de modo que nossas palavras e aes possam ascender impolutas ao G.A.D.U..

O cinzel serve para polir e preparar a pedra, tornando-a pronta para ser manejada por operrio mais des-
tro, o cinzel chama nossa ateno para as vantagens da educao, por cujos meios, apenas, nos tornamos
dignos membros da sociedade regularmente organizada.

A MAONARIA SEMPRE FOI CONSTITUDA DE TODAS AS CLASSES SOCIAIS?

No. Antes, em datas primordiais, era composta apenas de operrios de diversas artes; no entanto, devi-
do a sua fora e valor, os reis, monarcas e nobres decidiram cooperar em sua grandeza, trocando o cetro pela
trolha, e em comum trabalhavam em nossas oficinas, em verdadeira igualdade fraterna.

PRELEO DO GRAU DE APRENDIZ

V.M Meus IIr, de acordo com os preceitos que nos regem, vamos proceder preleo do
grau, destinada, especialmente, aos nossos IIr AApre recordar nossos conhecimentos.
 19

Do mesmo modo que os antigos sbios egpcios, para subtrair seus segredos e mistrios aos olhos dos
profanos, ministravam seu ensino por meio de smbolos, a Maonaria, continuando a tradio egpcia, encerra
seus ensinamentos e filosofia em smbolos, pelos quais oculta suas verdades ao mundo profano, s as reve-
lando queles que ingressam em seus Templos.

Sendo o 1 grau o alicerce da filosofia simblica, resumindo ele toda a Moral manica de aperfeioa-
mento humano, compete ao Ap Ma o trabalho de desbastar a P B, isto , desvencilhar-se dos defeitos
e paixes, para poder concorrer construo moral da Humanidade, o que a verdadeira obra da Maonaria.

As instrues aos Aprendizes durante seu perodo de interstcio no grau, so de responsabilidade do

2(Segundo) Vigilante. Cabe a ele orientar permanentemente os novos iniciados, quanto a sua postura em
Loja, aos procedimentos ritualsticos e litrgicos e a filosofia do grau.

importante ressaltar que a responsabilidade pelas instrues nos graus simblicos, esto de acordo
com a hierarquia dos cargos em Loja, ou seja: o Venervel, primeiro dirigente na hierarquia da Loja, respon-
svel pelas instrues aos Mestres Maons (Grau 03 ); o 1 (Primeiro) Vigilante, segundo dirigente na hierar-
quia da Loja, responsvel pelas instrues aos Companheiros Maons (Grau 02) e o 2 (Segundo) Vigilante,
terceiro dirigente na hierarquia da Loja, responsvel pelas instrues aos Aprendizes Maons (Grau 01).

Nesta primeira instruo faremos um breve estudo interpretativo sobre o valor inicitico dos smbolos e
alegorias do primeiro grau manico e a mstica doutrina neles contida.

A INSTRUO SIMBLICA
Sendo a Maonaria, em sua verdadeira essncia tradicional e universal, uma Escola Inicitica, ou seja, uma
Academia destinada Aprendizagem, ao Exerccio e ao Magistrio da Verdade e da Virtude, natural que
esta instruo deva ser esperada por parte do menos adiantados e deva ser ministrada por aqueles que se
sentem capacitados. Esta comunho espiritual de estudos e aspiraes a razo pela qual existem as Lojas e
outros agrupamentos manicos.
A instruo deve ser dada como se d a palavra: ao ouvido, ou em secreto entendimento e letra por letra,
ou seja, partindo dos primeiros elementos e com a ativa cooperao do discpulo, cujo progresso no depende
do que receber, mas daquilo que encontrar por si mesmo, com seus prprios esforos, pelo uso que fizer da
primeira instruo recebida como meio e instrumento para descobrir a Verdade.
Aps uma primeira compreenso elementar dos princpios ou rudimentos da Verdade, que representam a opi-
nio e o resultado do esforo pessoal do Instrutor (a primeira letra da palavra da Sabedoria), deve seguir um
perodo silencioso de estudo e reflexo individual, no qual o discpulo aprende a pensar por si mesmo, avan-
ando com seus prprios esforos pelo Caminho que lhe foi indicado.
Este estudo e esta reflexo encontram seu amadurecimento no descobrimento da segunda letra, que a que
o discpulo deve dar ao Instrutor, em resposta primeira, com o objetivo de que seja julgado digno e capacita-
do para receber da boca de um Mestre a terceira, que uma slaba completa.

A CMARA DE REFLEXES
A Cmara de Reflexes no representa unicamente a preparao preliminar do candidato para sua recepo,
mas tambm , principalmente, o ponto crtico, a crise interior, onde comea o renascimento que conduz
verdadeira iniciao, realizao progressiva, ao mesmo tempo especulativa e operativa, de nosso ser e da
Realidade Espiritual que nos anima, simbolizada pelas Viagens.
A Cmara de Reflexes, com seu isolamento e suas paredes negras, representa um perodo de escurido e
de amadurecimento silencioso da alma, por meio da meditao e concentrao em si mesmo, que prepara o
verdadeiro progresso efetivo e consciente, que depois ser manifestado luz do dia.
Ao entrar nessa cmara, o candidato tem que se despojar de todos os metais que leva consigo: deve parar de
quantificar sua confiana nos valores puramente exteriores do mundo, para poder encontrar em si mesmo,
realizar e tornar efetivos os valores verdadeiros, que so os morais e os espirituais.
 20
Isto no quer dizer que ele deve se despojar em absoluto de tudo o que possui e adquiriu como resultado de
seus esforos, mas que unicamente deve parar de dar a essas coisas a importncia primria que pode fazer
de si um escravo ou servidor das mesmas, e pr sempre em primeiro lugar, acima de toda considerao mate-
rial ou utilitria, a fidelidade aos Princpios e s razes espirituais.
Trata-se, conseqente e essencialmente, do despojo de todo apego s consideraes e laos exteriores, com
o objetivo de que possamos enlaar-nos com nossa ntima realidade interior e abrir-nos para a sua expresso
sempre mais livre, plena e perfeita.

O GRO DE TRIGO
A Cmara de Reflexes constitui a Prova da Terra a primeira das quatro provas simblicas dos elementos
e, por sua analogia, leva-nos aos Antigos Mistrios de Elusis, nos quais o iniciado estava simbolizado no gro
de trigo jogado e sepultado no solo, para germinar e abrir, com seu prprio esforo, um caminho para a luz.
A semente, para poder germinar e fazer nascer a planta, deve ser colocada no solo, no qual morre como se-
mente, ou seja, h o despojamento de uma forma imperfeita e a superao de um estado de imperfeio, que
foram no passado o degrau indispensvel de nossos progressos, mas que na atualidade se transformaram em
uma limitao.
Essa imperfeio ou limitao que deve ser superada os limites estreitos, nos quais se acham encerrados
nosso pensamento e nosso ser espiritual pelos erros e falsas crenas assimiladas na educao durante a vida
profana o que simboliza a casca da semente, produzida por ela como proteo necessria no perodo de
seu crescimento e inteiramente anloga casca mental de nosso prprio carter e personalidade.

A DUALIDADE DA MANIFESTAO
Embora tudo seja uno em essncia, tudo se manifesta e aparece como dois. A Unidade e a Dualidade esto
assim intimamente entrelaadas, indicando a primeira o Reino do Absoluto e a segunda, sua expresso apa-
rente e relativa.

AS DUAS COLUNAS
As duas colunas que se encontram no Ocidente entrada do Templo da Sabedoria so o smbolo do aspecto
dual de toda a nossa experincia no mundo objetivo, ou reino dos sentidos.

O TEMPLO
O Templo o lugar onde se desenvolvem os trabalhos manicos e se rene a Loja, manifestao do Logos,
ou Palavra, que vive em cada um de seus membros e encontra em seu conjunto uma expresso harmnica e
completa.
Etimologicamente a palavra templo se relaciona com o snscrito tamas, escurido, de onde vem tambm o
latino tenebr, trevas.
Significa, portanto, lugar escuro, e, conseqentemente, oculto. Isto nos diz que todos os templos deveriam
ser, em princpio, antes de tudo, lugares de recolhimento e silncio; sempre caracterizados interiormente por
essa escurido mais ou menos completa, que favorece a concentrao do pensamento e sua elevao at o
que h de menos conhecido e misterioso.
O Templo Manico um quadriltero estendido. Sua longitude vai do Oriente ao Ocidente, ou seja, na dire-
o da luz. Sua largura vai do Norte ao Sul (desde a potencialidade latente at a plenitude do manifestado), e
sua altura vai do Znite ao Nadir. Isto quer dizer que praticamente no possui limites e alcana todo o Univer-
so, no qual se estende a atividade do Princpio Construtivo, que sempre trabalha na direo da luz, como pode
ser observado em toda a natureza.
Todos os templos antigos, as catedrais, conventos e mesquitas, qualquer que fosse o uso a que estavam des-
tinados, apresentavam esta caracterstica comum de estarem bem orientados, ou seja, voltados para o Orien-
te, o qual coincide com o Leste, muitas vezes com uma exatido assombrosa.
 21

AS TRS LUZES
Trs grandes colunas sustentam o Templo Manico: a Sabedoria, a Fora e a Beleza. Estas trs colunas re-
presentam o VM, o 1 Vig e o 2 Vig, que se sentam respectivamente no Oriente, no Sudeste e no No-
roeste.
O Delta luminoso, com o olho divino no centro, brilha no Oriente acima do assento do VM representando a
Verdadeira Luz. Aos seus lados aparecem o Sol e a Lua, as duas luminrias visveis, manifestao direta e
reflexa dessa Luz Invisvel, que iluminam a nossa terra e que simbolicamente representam a Luz Intelectual e
a Luz Material.

O PAVIMENTO MOSAICO
Nas laterais da porta, que se encontra no Ocidente, esto situadas duas colunas, J e B, emblemas dos
princpios e dos pares opostos que dominam o mundo visvel. A atividade combinada desses dois princpios
aparece manifestamente no Pavimento Mosaico em quadros brancos e negros que se estende at o Oriente
em forma de quadriltero.
O Pavimento Mosaico um bonito emblema da multiplicidade oriunda da dualidade, constituda pelos pares
dos opostos que se encontram constantemente uns prximos aos outros. Sobre esses opostos, que se encon-
tram sobre todos os caminhos e em todas as etapas de nossa existncia, o iniciado que provou da Taa da
Amargura deve marchar com nimo sereno e equilibrado, sem deixar se exaltar pelas condies favorveis,
nem se reprimir pelas aparncias desfavorveis.
O Pavimento Mosaico, com seus quadrados brancos e pretos, nos mostra que, apesar de diversidade, do an-
tagonismo de todas as cousas da Natureza, em tudo reside a mais perfeita harmonia. Isso nos serve de lio
para que no olhemos as diversidades de cores e de raas, o antagonismo das religies e dos princpios, que
regem os diferentes povos, seno e apenas como uma exterioridade de manifestao, pois toda a Humanida-
de foi criada para viver na mais perfeita harmonia, na mais perfeita e ntima Fraternidade.

A Orla Denteada em seu redor, enfim, mostra-nos o princpio da atrao universal, simbolizado no Amor. Re-
presenta, com seus mltiplos dentes, os planetas que gravitam em torno do Sol; os povos reunidos em torno
de um chefe; os filhos reunidos em volta dos pais, enfim, os Maons unidos e reunidos no seio da Loja, cujos
ensinamentos e cuja Moral aprendem, para espalh-los aos quatro ventos do Orbe.

APLICAO MORAL E OPERATIVA

Da doutrina simblica dos Graus de Aprendiz

O TRABALHO DO APRENDIZ
Desbastar a pedra bruta, aproximando-a a uma forma em relao com seu destino: eis aqui a tarefa ou trabalho simb-
lico ao qual tem de se dedicar todo Aprendiz para chegar a ser um Obreiro da Inteligncia criadora do Universo.
Neste trabalho simblico, o Aprendiz ao mesmo tempo obreiro, matria prima e instrumento.
O trabalho mesmo consiste em despojar a pedra de suas asperezas, pondo primeiramente em evidncia as faces ocul-
tas no estado de rudeza da pedra; depois, deve retificar essas faces, alis-las e retirar-lhes todas as protuberncias que
a deixam distante de uma forma harmoniosa.
importante notar que no se trata de fazer que a pedra tome a forma de um determinado modelo exterior,
ainda que isto possa servir de incentivo e inspirao, mas o modelo ou perfeio ideal deve ser buscado den-
tro da mesma pedra, de cujo foro ntimo tem de ser manifestada ou extrada a forma prpria que pertence
idealmente a cada pedra. Ou seja, saindo da metfora, trata-se de reconhecer e manifestar a perfeio inata
do ser ntimo, da Idia Divina que reside em cada um de ns, cuja expresso relativa e progressiva o objeti-
vo constante da existncia.

2 VIG Meus IIr, o Painel da Loja que vedes representa o caminho que deveis trilhar, para a-
tingirdes, pelo trabalho e pela observao, o domnio de vs mesmos. Vosso nico desejo deve resumir-se em
progredir na Grande Obra que empreendestes ao entrardes neste Templo. Quando, no trmino do trabalho de
 22
aperfeioamento moral, simbolizado pelo desbastar das asperezas dessa massa informe a que chamamos P
B, houverdes conseguido pela f e pelo esforo, transform-la em Pedra Polida, apta construo do edif-
cio, podeis descansar o mao e o cinzel, para empunhardes outros utenslios, subindo a escala hierrquica
manica. A Pedra Bruta o smbolo do homem que deixa os prazeres mundanos para ir em busca de algo
superior. Desbastar essa pedra polir nosso templo interior, para que ele fique em condies de absorver en-
sinamentos. Somos pedra bruta porque no moldamos nossa imagem semelhana do Grande Arquiteto do
Universo. Necessitamos ento dos ensinamentos do grau para ajustarmos nosso equilbrio. Lapidando essa
pedra, a transformamos em Pedra Cbica que o smbolo do homem que est pronto para fazer parte da
construo do Grande Templo da Virtude, o Grande Templo da Humanidade. Representa o Maom procura
de algo superior, da Trade Divina.

1 VIG Simples, mas muito simblica, esta instruo. No Painel da Loja se condensam todos
os smbolos que deveis conhecer e, se bem os interpretardes, fceis e muito claras ser-vos-o as instrues
subseqentes.

A forma da Loja a de um quadrilongo; seu comprimento do Oriente ao Ocidente; sua largura, do

Norte ao Sul; sua profundidade, da superfcie ao centro da Terra, e sua altura, da Terra ao Cu. Essa to vas-
ta extenso da Loja simboliza a universalidade da nossa Instituio e mostra que a caridade do Maom no
tem limites, a no ser os ditados pela prudncia.

Orienta-se a Loja do Oriente ao Ocidente, porque, como todos os lugares do Culto Divino e Templos
antigos, as Lojas Manicas assim deve estar e porque:
1 - o Sol, que a maior Glria do Senhor, nasce no Oriente e se oculta no Ocidente;
2 - a civilizao e a cincia vieram do Oriente, espalhando suas benficas influncias para o Ocidente;
3 - a doutrina do Amor e da Fraternidade e o exemplo do cumprimento da Lei vieram, tambm, do Ori-
ente para o Ocidente, trazidos pelo Divino Mestre.

A primeira notcia que temos de um local destinado exclusivamente ao Culto Divino a do Tabernculo,
erguido, no deserto, por Moiss, para receber a Arca da Aliana e as Tbuas da Lei. Esse Tabernculo, cuja
orientao era Leste para Oeste, serviu de modelo para a planta e posio do Templo de Salomo, cuja cons-
truo, por seu esplendor, riqueza e majestade, foi considerada a maior maravilha da poca. Eis porque as
Lojas Manicas, representando simbolicamente o Templo de Salomo, so orientadas do Oriente para o Oci-
dente.

ORADOR Sustentam nossa Loja trs Colunas, denominadas: Sabedoria, Fora e Beleza. A Sabedo-
ria deve nos orientar no caminho da vida; a Fora, nos animar e sustentar em todas as dificuldades e a Beleza,
adornar todas as nossas aes, nosso carter e nosso esprito.

O Universo o Templo da Divindade, a quem servimos; a Sabedoria, a Fora e a Beleza esto em vol-
ta de seu Trono, como pilares de suas Obras. E sua Sabedoria infinita; sua Fora onipotente e a sua Beleza
manifestam-se em toda a Natureza.

Essas trs colunas representam tambm: Salomo, pela Sabedoria em construir, completar e dedicar o
Templo de Jerusalm ao servio de Deus; Hiram, rei de Tiro, pela Fora que deu aos trabalhos do Templo,
fornecendo homens e materiais, e Hiram Abif, por seu primoroso trabalho em adorn-lo, dando-lhe Beleza sem
par, at hoje nunca atingida. A essas Colunas foram dadas trs ordens de Arquitetura: a Jnica, para repre-
sentar a Sabedoria; a Drica, significando a Fora e a Corntia, simbolizando a Beleza.

Todo esse simbolismo nos indica que, na Obra Fundamental de nossa construo moral, devemos tra-
zer para a superfcie, para a Luz, todas as possibilidades das potncias individuais, despojando-nos das ilu-
ses da personalidade. E, nesse trabalho, s podemos ser Sbios se possuirmos Fora, porque a Sabedoria
exige sacrifcios que s podem ser realizados pela Fora; mas ser Sbio com Fora, sem ter Beleza, triste,
porque a Beleza que abre o mundo inteiro nossa sensibilidade.

O teto das Lojas Manicas representa a Abbada Celeste de variadas cores. O caminho para atingir
essa Abbada, isto , o Cu, o Infinito, representado pela escada, conhecida como Escada de Jac, nome
que, como fiel guardi das antigas tradies, a Maonaria conserva. Composto de muitos degraus, cada um
deles representa uma das Virtudes exigidas ao Maom para caminhar em busca da perfeio moral.
 23

Sabedoria, Fora e Beleza, nada mais so que a velha Trilogia que ornava os antigos Templos iniciti-
cos: F, Esperana e Caridade, virtudes morais que devem ornar o esprito e o corao de qualquer ser hu-
mano, principalmente do Maom, que no se esquecer, jamais, de depositar F no G A D U, Espe-
rana, no aperfeioamento moral e Caridade para com os seus semelhantes. A F a Sabedoria do esprito,
sem a qual o homem nada levar a termo; a Esperana a Fora do esprito, amparando-o e animando-o nas
dificuldades encontradas no caminho da Vida, e a Caridade a beleza que adorna o esprito e o corao bem
formado, fazendo com que neles se abriguem os mais puros sentimentos humanos.

V.M O interior de uma Loja Manica contm: Ornamentos, Paramentos e Jias. Os Ornamen-
tos so: o Pavimento Mosaico, a Estrela Flamejante e a Orla Denteada citados anteriormente. O Paramento da
Loja constitudo pelo Livro da Lei, Compasso e Esquadro.
O Livro da Lei representa o Cdigo de Moral, que cada um de ns respeita e segue; a filosofia que ca-
da qual adota e, enfim, a F, que nos governa e anima. O Compasso e o Esquadro, que s se mostram unidos
em Loja, representam a medida justa que deve presidir a todas as nossas aes, que no podem afastar-se
da Justia nem da retido que regem todos os atos do Maom. As pontas do Compasso, ocultas sob a do Es-
quadro, significam que o Apr, trabalhando somente na P B, no pode fazer uso daquele, enquanto sua
obra no estiver perfeitamente acabada, polida e esquadrejada.
As Jias da Loja so trs mveis e trs fixas. As mveis so: o Esquadro, o Nvel e o Prumo, assim
chamadas porque so transferidas a cada mandato aos novos Venerveis e Vigilantes, com a passagem da
Administrao. As fixas so a Prancheta da Loja, a P B e a P P A Prancheta da Loja serve para o Mes-
tre desenhar e traar, o que, simbolicamente, exprime que o Mestre guia os AApr, no trabalho indicado por
ela, traando o caminho que eles devem seguir para o aperfeioamento, a fim de poderem progredir nos traba-
lhos da Arte Real. Chamam-se fixas estas jias porque permanecem imveis em Loja como um Cdigo de
Moral, aberto compreenso de todos os Maons.

VM.: Ir.: S.V.: tendes o uso da palavra para informaes adicionais ao novo irmo aprendiz.

S.V.: Executa, se necessrio com o auxilio do M.CC.:

Postura em loja
Sinais, toques e palavras do grau.
Ritualstica do giro da Bolsa das Proposies e da Bolsa de Beneficncia.
Informaes bsicas sobre entrada no templo: Com P Esquerdo.
Tradicionais modos de reconhecimentos entre os maons (palavras, frases, trnsito, assinatura, etc).

O TRABALHO DO APRENDIZ
Desbastar a pedra bruta, aproximando-a a uma forma em relao com seu destino: eis aqui a tarefa ou trabalho simb-
lico ao qual tem de se dedicar todo Aprendiz para chegar a ser um Obreiro da Inteligncia criadora do Universo. Neste
trabalho simblico, o Aprendiz ao mesmo tempo obreiro, matria prima e instrumento.

AS FERRAMENTAS E A OBRA
Este trabalho da pedra, que tambm historicamente o primeiro trabalho humano, precisa para sua perfeio, de trs
instrumentos caractersticos que so o Mao, o Cinzel e a Rgua de 24 Polegadas.
A Rgua nos permite comprovar a retido, ou a falta desta. Assim, nossos esforos para realizar o ideal ao que propu-
semos podem ser constantemente comprovados e retificados durante as 24 horas do dia.
O mao e o cinzel representam os esforos que, por meio da Vontade e da Inteligncia, precisamos fazer para que nos
aproximemos da realizao efetiva de nossos Ideais.
Estas duas ferramentas devem ser usadas em conjunto, pois assim como o mao empregado sem o auxlio do cinzel
(que concentra e dirige a fora daquele em harmonia com os propsitos da obra) pode facilmente destruir a pedra em
 24
vez de mold-la forma ideal para seu destino, assim tambm a Vontade que no acompanhada do claro discer-
nimento da Verdade, e nunca pode manifestar seus efeitos mais sutis, benficos e duradouros.

O TOQUE
O toque, que se d com uma presso quase invisvel, tem um sentido profundo, pois significa a capacidade de reco-
nhecer a qualidade real que se esconde debaixo da aparncia exterior de uma pessoa.
Enquanto o homem profano baseia seus conceitos e suas apreciaes em consideraes puramente exteriores, o ini-
ciado se esfora em v-los todos luz real e os julga de uma maneira bem distinta: cada golpe um esforo para pe-
netrar debaixo da pedra, ou seja, debaixo da iluso da aparncia, at encontrar o Ser Real e a origem das atitudes
humanas.

A PALAVRA
A Palavra Sagrada do Aprendiz a terceira pessoa do verbo hebraico KUN, que significa estar firme, fundar, estabele-
cer. Esta palavra pode ser traduzida em ele estabelece (estabelecer, fundar, confirmar), denotando a F em uma
realidade ou Poder Superior.
Muitos tm recorrido ao poder desta palavra nos momentos difceis, j que no exige nem roga, mas to somente ex-
pressa um estado de absoluta confiana. Usada como mantra, pode ser vibrada no interior mediante duas slabas, mas
nunca deve ser pronunciada inteira, somente soletrada ao ouvido.
De qualquer forma, para que esta palavra chegue a ser verdadeiramente operativa e fecunda na F do Aprendiz, deve
estabelecer-se interiormente uma condio absoluta de firmeza sem que exista nenhuma sombra de dvida ou vacilo,
pois somente com esta condio se podem produzir os resultados milagrosos que lhe so atribudos.

OS TRS DEVERES
A busca da Verdade nos conduzir naturalmente a reconhecer os trs deveres: 1 - com o Princpio de Vida; 2 -
conosco mesmos, como expresso individualizada e pessoal de tal Princpio; e 3 - com a humanidade, na qual deve-
mos reconhecer os nossos irmos.
Seu dever com o Princpio de Vida, est implcito na busca da Verdade, que conduz a ver sua exata relao com este
Princpio e a reconhec-lo como Realidade e Essncia Verdadeira do todo. Mas o maom no pode se limitar a reco-
nhecer a Grande Realidade do Universo como um Princpio Abstrato; ele est convocado a fazer deste reconhecimento
um uso construtivo e prtico na vida diria.
Nosso dever conosco mesmo um trabalho pessoal e de livre pensamento. Entregarmos-nos s atividades proveito-
sas para a mente e benficas para o esprito, ou aos vcios e rotinas que nos convertem em escravos da fatalidade,
um problema que devemos resolver por ns mesmos. Ningum pode nos conceder a proibio nem o consentimento.
Nosso dever ou relao com a humanidade se realiza espontaneamente quando o iniciado reconhece um irmo em
cada homem, e reconhece em cada ser vivente uma expresso do mesmo Princpio da Vida que sente em si mesmo.
Em outras palavras, trata-se de pr em prtica os dois aspectos do mandamento ou Regra urea Manica: No faas
ao outro o que no gostarias que te fizessem, e faz ao prximo o que desejas para ti mesmo.

O SILNCIO E A DISCRIO
A disciplina do silncio um dos ensinamentos fundamentais da Maonaria. Quem fala muito, pensa pouco, ligeira e
superficialmente, e a Maonaria quer que seus adeptos tornem-se mais pensadores que faladores. Alm disso, se o
maom no adquirir na Ordem outra coisa que no a virtude de no dizer coisas desnecessrias, no ter desperdia-
do seu tempo de trabalho especulativo.
No se chega Verdade com muitas palavras nem discursos, mas com o estudo, a reflexo e a meditao silenciosa.
Conseqentemente, aprender a calar aprender a pensar e meditar. Por esta razo, a disciplina do silncio tinha uma
importncia to grande na escola pitagrica, onde no era permitido que nenhum dos discpulos falasse, sob nenhum
pretexto, antes que tivesse transcorrido os trs anos de seu noviciado, perodo que corresponde exatamente ao da
aprendizagem manica. Saber calar no menos importante que saber falar.
 25
No silncio as idias se amadurecem e se esclarecem, e a Verdade aparece como a Verdadeira Palavra que comu-
nicada no segredo da alma a cada ser. A arte do Silncio , portanto, uma arte complexa; no consiste unicamente no
mutismo covarde, mas se completa com o silncio interior do pensamento. Quando saibamos calar o pensamento,
ser quando a Verdade poder intimamente se revelar e se manifestar em nossa conscincia.
Para podermos realizar esta disciplina do silncio, tambm temos de compreender o significado e o alcance do segre-
do manico. O maom deve calar-se diante das mentalidades superficiais ou profanas sobre tudo aquilo que somente
os que foram iniciados em sua compreenso possam entender e apreciar.
Como sempre fizeram os iniciados, os maons devem suportar estoicamente e deixar sem contestaes as acusaes
e calnias das quais forem objetos, esperando com tranqila segurana que a verdade triunfe e se revele por si mes-
ma, pela prpria fora inerente a ela, como sempre inevitavelmente tem que acontecer.
Do mesmo modo, dever do maom cuidar de que seja observado o segredo tambm sobre as partes do ritual que
possam ter chegado a conhecimento do pblico, abstendo-se igualmente tanto de negar quanto de confirmar a autenti-
cidade das pretendidas revelaes que se encontram nas obras que tratam de nossa Instituio e que, muitas vezes,
s transmitem uma aptica ignorncia alm de mera superficialidade.
A discrio do maom que entende os segredos da Arte deve ser exercitada tambm com seus irmos de outros ritos,
ou de grau inferior, ou com aqueles que ainda no possuem uma suficiente maturidade de esprito, que condio
necessria para que eles possam fazer um uso proveitoso de suas palavras.

VEN Ir.: 2 Vigilante; O que a Maonaria?

uma crena que ensinou o primeiro homem a render homenagem Divindade.

2 VIG

Sois Maom?
VEN

MM. II. C. T. M. RR.

2 VIG

O que um Maom?
VEN

Um homem livre e de bons costumes, amigo tanto do pobre como do rico, se estes forem virtuosos.
2 VIG

O que entendeis por livre de bons costumes?

VEN

2 VIG Livre dos preconceitos e erros, dos vcios e paixes que embrutecem o homem e que fazem dele
um escravo da fatalidade. De bons costumes, por ter orientado sua vida at o mais justo, at o mais elevado e
ideal.

O que requerido aos que desejam ser Maons?

VEN

Primeiramente, pureza de corao; em segundo lugar, submisso absoluta s formalidades da Ce-

2 VIG
rimnia de Iniciao.

Ir.: 1 Vigilante; Qual a base da Maonaria?

VEN

1 VIG A Franco-maonaria apresenta a carreira mais nobre quele que anseia aprender, e reunifica as
duas qualidades que levam a humanidade para mais perto da Divindade: o Culto da Verdade e a Prtica da
Caridade. Como escola de Sabedoria, a Maonaria floresce pelos seus exemplos, e a Sagrada Unio que seus
membros praticam reduz as fronteiras que separam as naes. Toda Virtude sua provncia, cada nobre e
generosa ao encontra um eco em seus Templos. Nossa Instituio tem como base as leis da natureza, es-
tas leis impem os limites, como um Compasso, s leis dos homens e dos Estados. A Maonaria estuda am-
bas as leis e as pe em equilbrio, conseqentemente tende perfeio da legislao, das artes e das cin-
cias, abraando todas elas em seu seio. Aqui se aprende a Arte da Oratria, a falar no momento oportuno, a
se expressar com sabedoria e a rebater com argumento. Aprende-se a dar de bom grado, a mandar sem du-
reza e a ajoelhar-se sem servido. Dessa forma, o desconhecido encontrar um irmo; o necessitado, um a-
migo; e o vencido encontrar salvadores. Por tudo isso, os Landmarks definem a Maonaria como a Institui-
 26
o orgnica da Moral. Uma Escola de Mistrios, que instrui, por meio dos smbolos, inspirando a virtude e
respeitando a forma na qual cada irmo rende homenagem ao GADU.

Qual a vossa idade como Aprendiz?

VEN

T... anos, que era o tempo que os iniciados do Egito passavam em seu noviciado e, ao cumpri-lo,
1 VIG
eram iniciados no primeiro grau.

Ir 1 Vig que h de comum entre ns?

VEN

- Uma verdade, Ven Mestre.

1 VIG

- Que verdade, meu Ir?

VEN

- A existncia de um Gr Arq, Criador do Universo, de tudo que existiu, existe e existir.

1 VIG

- Como sabeis isso, meu Ir?

VEN

1 VIG - Porque, alm dos rgos do nosso ser material, o ente Supr nos dotou de inteligncia, que nos
faz discernir o Bem do Mal.

- A inteligncia suficiente para discernir o Bem do Mal?

VEN

- Sim, Ven Mestre, quando dirigida por uma s Moral.

1 VIG

- Onde encontraremos os ensinamentos dessa moral?

VEN

1 VIG - Na Ma, Ven Mestre, porque aqui se ensina a Moral mais pura e mais propcia formao do
carter do homem, quer considerado sob o ponto de vista social, quer sob o individual.

Ir 2 Vig, em que se baseia a Moral ensinada pela Maonaria?

VEN

- No amor ao prximo, Ven Mestre.

2 VIG

- Esta, porm, no deve ser a base de todos os princpios de qualquer ensinamento moral?
VEN

2 VIG - Sem dvida, Ven Mestre, mas a Moral Manica o sistema mais apropriado para o seu ensino e
aplicao.

- Em que consiste este sistema?

VEN

- Em mistrios e alegorias.
2 VIG

- Quais so esses mistrios?

VEN

- No me permitido revel-los, Ven Mestre, interrogai-me e chegareis a descobri-los e a compre-

2 VIG
end-los.

- Que vos exigiram para serdes Maom?

VEN

- Ser livre e de bons costumes.

2 VIG

- Como livre? Admitis, por ventura, que o homem possa viver na escravido?
VEN

- No, Ven Mestre. Todo homem livre; porm, est preso a entraves sociais, que o privem, mo-
2 VIG
mentaneamente de parte de sua liberdade e, o que pior, o torna escravo de suas prprias paixes e de seus
 27
preconceitos. precisamente desse jugo que se deve libertar aquele que aspira pertencer nossa Ordem.
Assim, o homem que voluntariamente abdica de sua liberdade, deve ser excludo de nossos Mistrios, porque,
no sendo senhor de sua individualidade, no pode contrair nenhum compromisso srio.

Ir 1 Vig, como fostes recebido Maom?

VEN

1 VIG - Nem n nem vestido, Ven Mestre. Despojaram-me de todos os metais e vendaram-me os olhos,
a fim de que ficasse privado da vista.

- Que significa isto, meu Ir?

VEN

1 VIG - Vrias so as significaes, Ven Mestre. A privao dos metais faz lembrar o homem antes da
civilizao, em seu estado natural, quando desconhecia as vaidades e o orgulho; a obscuridade, em que me
achava imerso, figurava o homem primitivo na ignorncia de todas as coisas.

- Quais as dedues morais que tirais dessa alegoria?

VEN

- A abdicao das vaidades profanas e a necessidade imprescindvel de instruo, que o alicerce

1 VIG
da Moral Humana.

- Que significam as purificaes em vossa iniciao, Ir.: 2 Vig.:?

VEN

2 VIG - Que, para estar em condies de receber a Luz da Verdade, necessrio se torna ao homem des-
vencilhar-se de todos os preconceitos sociais ou de m educao e entregar-se com ardor procura da Sabe-
doria.

- Como vos ligastes Ordem Manica?

VEN

- Pr um Juramento e uma Consagrao.

2 VIG

- Que prometestes, meu Ir?

VEN

- Guardar fielmente os segredos que me fossem confiados; amar, proteger e socorrer meus IIr,
2 VIG
sempre que tivessem justa necessidade.

- Estais arrependido de terdes contrado esta obrigao?

VEN

- Absolutamente No, Ven Mestre. Estou pronto a renov-la, se preciso for, perante esta Aug As-
2 VIG
semblia.

Quais so, Ir 1 Vig, os indcios pelos quais se reconhecem os Maons?

VEN

- Alm dos atos que praticam, revelando o influxo da Moral ensinada em nossos Templos, eles se
1 VIG
reconhecem pelo S, pela P e pelo T.

- Qual o S?
VEN

- * ( Levanta-se e Faz o Se senta-se ) - Ei-lo, Ven Mestre.

1 VIG

Qual a P, Ir 2 Vig?
VEN

- No sei l-la nem pronunci-la, Ven Mestre, por isso, no vo-la posso dar SS
2 VIG

- Por que s se d a P S?
VEN
 28
- Porque ela caracteriza o primeiro grau de iniciao, que o emblema do homem e da sociedade na
2 VIG
fase da ignorncia, quando o estudo e as artes, pr deficincia das faculdades intelectuais, ainda no lhe so
conhecidos. Assim, o Apr recebe primeiro para dar depois.

Dai ao Ir Exp a P S e o T, para que ele transmita ao irmo aprendiz.

VEN

Ir.: Exp.: levanta-se, dirige-se ao Ir.: 2 VIG.: e recebe a P.: e o T.: que leva ao aprendiz.

*Pausa at o cumprimento da ordem, aps Ir.: Exp.:, senta-se.

VEN Dissestes que quando fostes recebido, estveis nem n nem vestido, Ir 1 Vig, e agora estais vesti-
do?

- Estou vestido com este avental.

1 VIG
*(Levanta-se, mostra o avental e senta-se).

Ir 2 Vig, sois obrigado a trazer sempre, em Loja, o avental?

VEN

- Sim, como todos os IIr, Ven Mestre.

2 VIG

- Por que?
VEN

- Porque ele nos lembra que o homem nasceu para o trabalho e que todo Maom deve trabalhar in-
2 VIG
cessantemente para a descoberta da Verdade e para o aperfeioamento da Humanidade.

- Onde trabalhamos, meu Ir?

VEN

- Em uma Loja, VenMestre.

2 VIG

- Como constituda nossa Loja?

VEN

2 VIG- Tem a forma de um quadrilongo, estendendo-se do Or ao Oc, com a largura do N ao S; sua

altura da Terra ao Cu, sendo sua profundidade da superfcie ao centro da Terra.

Ir 2 Vig, que pilares apiam a nossa loja?

VEN

- Ven Mestre, apia-se por trs fortes pilares.

2 VIG

- Quais so eles?
VEN

- Sabedoria, Fora e Beleza.

2 VIG

- Como so representados, em nossa Loja, esses pilares?

VEN

- Por trs grandes Luzes, Ven Mestre.

2 VIG

- Onde so colocadas essas Luzes?

VEN

- Uma no Or, outra ao Norte e a terceira ao Sul.

2 VIG

- Por que o Sol e a Lua foram colocados em nossos Templos?

VEN

2 VIG - Porque os dois astros representam a luz ativa e a luz reflexa ou passiva, ou a Sabedoria e seus e-
feitos.

- Que se faz em nossa Loja, Ir.: 1 Vig.: ?

VEN
 29

- Levantam-se Templos Virtude e cavam-se masmorras ao vicio.

1 VIG

- Em que espao de tempo se executam os trabalhos dos AApr MM?

VEN

- Do meio-dia meia-noite, Ven Mestre.

1 VIG

- Que vindes fazer aqui?

VEN

- Vencer minhas paixes, submeter minha vontade e fazer novos progressos na Maonaria.
1 VIG

- Que trazeis para a vossa Loja?

VEN

- Amor, Paz e Harmonia para a prosperidade de todos os meus IIr.

1 VIG

VM.: Ir.: S.V.: tendes o uso da palavra para informaes adicionais ao novo irmo aprendiz.

2 VIG Ir.: Mestre de Cerimnias, ajudai-me a demonstrar aos irmos aprendizes os passos de entra-
da em loja.

Executa.

TOLERNCIA

A Felicidade e a Liberdade comeam com a clara compreenso de um princpio: algumas coisas esto sob
nosso controle e outras no esto. S depois de aceitar essa regra fundamental e aprender a distinguir entre o
que podemos e o que no podemos controlar, a tranqilidade interior e a eficcia exterior se tornam possveis.

Sob nosso controle esto nossas opinies, aspiraes, desejos e as coisas que causam repulsa ou desagra-
dam. Essas reas so justificadamente da nossa conta porque esto sujeitas nossa influncia direta. Temos
sempre a possibilidade de escolha quando se trata do contedo e da natureza de nossa vida interior.

Fora de nosso controle, entretanto, esto as coisas como o tipo de corpo que temos, se nascemos ricos ou se
tiramos a sorte grande e enriquecemos de repente, a maneira como somos vistos pelos outros ou qual a
nossa posio na sociedade. Devemos lembrar que essas coisas so externas e, portanto, no dependem de
ns. Tentar controlar ou mudar o que no podemos s resulta em aflio, angstia e sofrimento.

Lembre-se: as coisas sob nosso poder esto naturalmente disposio, livres de qualquer restrio ou impe-
dimento. As que no esto, porm, so frgeis, sujeitas a dependncia ou determinadas pelos caprichos ou
aes dos outros. Lembre-se tambm do seguinte: Se voc achar que tem o domnio total sobre as coisas que
esto naturalmente fora do seu controle, ou se tentar assumir as questes de outros como se fossem suas; a
busca ser distorcida e voc se tornar uma pessoa frustrada, ansiosa e com tendncia para criticar os outros.

Nossos desejos e averses so dspotas impacientes. Exigem satisfao imediata. Os desejos ordenam que
nos apressemos para obter o que queremos e as averses insistem que evitemos aquilo que causa repulsa.
Todas as vezes que no conseguimos o que queremos, ficamos desapontados. E nos angustiamos quando
recebemos o que no desejamos.

Se, portanto, voc procurar evitar apenas as coisas indesejveis e contrrias ao bem-estar natural que esto
sob seu controle, no estar sujeito ao que de fato no deseja. Entretanto, se tentar evitar coisas inevitveis
como doenas, morte ou infortnios, sobre as quais voc no tem nenhum controle verdadeiro, causar sofri-
mentos a si mesmo e aos que esto sua volta.

Desejos e averses, apesar de poderosos, no passam de hbitos. E podemos treinar para ter costumes me-
lhores. Reprima o hbito de sentir averso por tudo quilo que est fora de seu controle e, em vez disso, se
 30
concentre em combater as coisas ao seu alcance e que no so boas para voc. Faa o possvel para ser
dono de seus desejos. Porque, se deseja algo que est fora de seu controle, sem dvida o resultado ser uma
decepo. Enquanto isso, voc poder estar negligenciando as coisas que esto sob seu controle e que valem
a pena desejar. claro que existem ocasies em que, por questes prticas, voc precisa correr atrs de al-
guma coisa e deixar outra de lado, mas faa isso com graa, finura e flexibilidade.

Quando algo acontece, a nica coisa que est em seu poder a atitude com relao ao fato. Suas alternativas
so: a aceitao ou o ressentimento. O que realmente nos assusta e desanima no so os acontecimentos
externos em si, mas a maneira como pensamos a seu respeito. No so as coisas que nos perturbam, mas a
forma como interpretamos seu significado.

HARMONIZAO

No tente fazer suas prprias regras. Comporte-se, em todas as questes, grandes e pblicas, pequenas e
domsticas, de acordo com as leis da natureza. Harmonizar sua vontade com a natureza demonstra ter bom-
senso e sabedoria. O que fazemos menos importante do que a maneira como realizamos. Quando compre-
endemos esse princpio e vivemos de acordo com ele, embora as dificuldades continuem a surgir j que fa-
zem parte da vida, ainda assim ser possvel se ter paz interior.

Se o seu objetivo viver de acordo com esses princpios, lembre-se de que no ser fcil: voc dever abrir
mo inteiramente de algumas coisas e adiar durante certo tempo outras.

VEN Ir.: 2 Vigilante; Quais foram as formalidades para vossa iniciao?

Primeiramente fui apresentado loja por um amigo a quem tenho desde ento por padrinho e ir-
2 VIG
mo. Aps agendada a data de minha recepo, de livre e espontnea vontade apresentei-me; fui conduzido
por homens desconhecidos pelo interior da terra at uma cmara subterrnea, onde fui deixado a ss.

O que representava este lugar secreto?

VEN

O seio da terra e o lugar da Morte, para ensinar-me que tudo o que dela sai, a ela deve retornar,
2 VIG
que o homem deve estar pronto para encontrar-se com o Juiz Supremo. Que o profano que deseja tornar-se
um Maom tem de morrer para o Vcio, para que possa renascer na Virtude.

Com que propsito fostes ali encerrado?

VEN

Para isolar-me do mundo exterior e dos sentimentos profanos, condio indispensvel para a Con-
2 VIG
centrao ou Reflexo ntima, com as quais nasce o pensamento independente e livre.

VEN Por que tnheis os olhos vendados? Por que vos privaram dos metais? Por que a desnudez? Por que
se pendurava em vs uma corda?

2 VIG Tinha meus olhos vendados para recordar-me das nuvens da ignorncia na qual vive todo homem
que nunca viu a Luz. Sobre os metais, sendo o emblema do vcio, fui informado de que teria de abandon-los
para tornar-me um Maom. A desnudez superior significa o oferecimento do c. Ma. A do j. significa a humil-
dade, dobrando-o diante do Eterno, jamais diante dos homens. A do p. significa que o lugar para onde me
conduziam era Sagrado. A corda era o smbolo dos vcios dos quais eu tinha de me libertar, tal como fiz em
minhas purificaes.

Que fizestes depois, nesse estado?

VEN

Fizeram-me percorrer uma longa e dolorosa viagem.

2 VIG

O que significava essa viagem?

VEN

Alm de seu significado atual, tambm o de me purificar e me preparar para receber os importantes
2 VIG
segredos. Tem tambm um significado moral e representa a tentao das paixes e a impercia da juventude,
 31
que so obstculos perfeita moral do homem. Alm disso, possui um significado misterioso e representa a
natureza por si mesma, a qual deu aos homens sbios dos tempos antigos a chave de seu conhecimento.

Que vos aconteceu depois?

VEN

Um irmo me ofereceu uma bebida que de doce tornou-se amarga, emblema do sofrimento e do
2 VIG
desgosto que o homem encontra nesta vida, e que o sbio suporta sem reclamar; depois disso, ele me convi-
dou a continuar em meu caminho.

Que outros obstculos encontrastes?

VEN

2 VIG Diversos, que representam todas as vicissitudes da vida humana, desde o nascimento at a morte,
e a coragem necessria para super-las.

Que fizestes depois disso?

VEN

Meu guia permitiu que eu continuasse minha viagem e me encontrei diante da porta de um templo.
2 VIG

Que encontrastes ali?

VEN

Um irmo que me parou, e depois se assegurou de que eu havia passado pelos elementos e expli-
2 VIG
caram-me sobre as obrigaes que teria de prestar. Antes, porm, bati na porta do Templo por diversas vezes.

O que significam estas pancadas?

VEN

2 VIG Procurai e encontrareis (um guia), Batei e ser-vos abrir (as portas do Templo), Pedi e recebereis
(a Luz).

Que aconteceu depois?

VEN

2 VIG O VM me fez um nmero de perguntas que a todas respondi; aps isso, com a aprovao de
todos os irmos, fui conduzido at o altar para que pudesse prestar minha obrigao.

O que o VM fez ento?

VEN

Ele me concedeu a Luz.

2 VIG

O que vistes nesse momento?

VEN

As Trs Grandes Luzes da Maonaria: o Sol, a Lua e o VM da Loj.

2 VIG

Que relao existe entre estas duas grandes Luzes e o VM?

VEN

2 VIG Tal como o Sol governa o dia e a Lua reina durante a noite, assim o VM governa a Loj para
ilumin-la com sua luz e sabedoria. O Sol ilumina o Mundo e ns devemos imitar esta benfica estrela. A Lua
suaviza a escurido que as sombras da noite dispersam sobre a Terra, mostra que no existe nenhuma escu-
rido suficientemente densa para esconder um crime aos olhos do GADU.

O que vistes depois disso?

VEN

Objetos preciosos, emblemas de nossos deveres.

2 VIG

Que objetos so esses?

VEN

Espadas que foram mim apontadas, para lembrar-nos do castigo reservado aos que perjuram.
2 VIG

O que entendeis por castigo reservado aos que perjuram?

VEN
 32
2 VIG Que eles devem morrer para a Maonaria, ou seja, que depois de terem sido legalmente julgados
pelo comit encarregado das demisses, seus nomes sejam cortados do Livro de Arquitetura e queimados nos
Templos e as cinzas jogadas ao vento, de forma que sua memria, sepultada pelo seu crime, seja rechaada
por todos e ignorada pelo homens de boa vontade e pelos maons de todo o mundo.

VEN Ir 1 Vig, entre mim e vs existe alguma cousa?

- Sim, Ven Mestre, um culto.

1 VIG

- Que culto esse?

VEN

- Um segredo.
1 Vig

- Que segredo esse?

VEN

- A Maonaria.
1 VIG

- Que a Maonaria.
VEN

1 VIG - Uma associao ntima de homens escolhidos, cuja doutrina tem pr base o G A D U, que
Deus; como regra, a Lei Natural; pr causa, a Verdade, a Liberdade e a Lei Moral; pr princpio, a Igualdade, a
Fraternidade e a Caridade; pr frutos, a Virtude, a Sociabilidade e o Progresso; pr fim, a Felicidade dos Po-
vos, que, incessantemente, ela procura reunir sob sua bandeira de paz. Assim, a Maonaria nunca deixar de
existir, enquanto houver o gnero humano.

Sois Maom, Ir 1 Vig?

VEN

- MM IIr C T M R.
1 VIG

- Quais so os deveres do Maom?

VEN

1 VIG - Honrar e venerar o GADU, a quem agradece, sempre, as boas aes que pratica para com
o prximo e os bens que lhe couberem em partilha; tratar todos os homens, sem distino de classe e de ra-
a, como seus iguais e irmos; combater a ambio, o orgulho, o erro e os preconceitos; lutar contra a igno-
rncia, a mentira, o fanatismo e a superstio, que so os grandes flagelos da humanidade, que entravam o
progresso; praticar a Justia, como verdadeira salvaguarda dos direitos e dos interesses de todos, e a Tole-
rncia, que deixa a cada um o direito de escolher e seguir sua religio e suas opinies; deplorar os que erram,
esforando-se, porm, para reconduzi-los ao verdadeiro caminho; enfim, ir em socorro dos infortunados e dos
aflitos. O Maom cumprir todos estes deveres, porque tem a F que lhe d coragem; a Perseverana, que
vence os obstculos e o Devotamento, em que o leva a fazer o Bem mesmo com risco da prpria vida e sem
esperar outra recompensa que a tranqilidade de conscincia e a satisfao do dever cumprido.

- Como podereis vos fazer reconhecer Maom?

VEN

- Por SS TT e PP, Pelo Esq, Niv e Perpendic.

1 VIG

- Que significa o S?
VEN

1 VIG - A honra de saber guardar o segredo, preferindo ter a G C a revelar nossos Mistrios. Significa,
tambm, que o brao direito, o smbolo da fora, da Ordem, suas Doutrinas e Princpios. Os ps em esqua-
dria ou a Ord representam o cruzamento de duas perpendiculares, nico caso em que forma quatro ngulos
retos e iguais, significando a Retido do Caminho a seguir e a Igualdade, um dos princpios fundamentais da
nossa Ordem.

- Que significa a P?
VEN
 33
- Fora e Apoio.
1 VIG

- Por que o Ap Ma no tem P de P?

VEN

- Porque ainda no est em condies de passar para o estudo do Cosmos e da Obra da Vida.
1 VIG

- Por que quisestes ser Maom?

VEN

- Porque, sendo livre e de bons costumes e estando nas trevas, ambicionava a Luz.
1 VIG

- Onde fostes recebido Maom?

VEN

- Em uma Loja Justa, Perfeita e Regular.

1 VIG

- Que preciso para que uma Loja seja justa e perfeita?

VEN

- Que trs a governam, cinco a componham e sete a completem.

1 VIG

- Que uma Loja regular?

VEN

1 VIG - a que, sendo justa e perfeita, obedece a uma Instituio Manica e pratica rigorosamente todos
os princpios da Maonaria Universal, baseada na trade: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.

- Por que os AAp, trabalham do meio-dia meia-noite?

VEN

- uma homenagem a um dos primeiros instituidores dos Mistrios, Zoroastro, que reunia, secreta-
1 VIG
mente, seus discpulos ao meio-dia e terminava seus trabalhos meia-noite, por um gape fraternal.

VM.: Ir.: S.V.: tendes o uso da palavra para informaes adicionais ao novo irmo aprendiz.

2 VIG Ir.: Aprendizes, prestai ateno ao Telhamento Universal do Grau.

2 VIG Ensina aos novos aprendizes o telhamento do grau.

Sois Mac.?
MM.II.C.T.M.RR

Que idade tendes?

T. a.

De onde Vindes?
De uma loja de S. J.; Justa, perf. e reg.

Que trazeis?
Trago Amiz., P. e V. de Prosp. a todos os IIr.:

Nada mais trazeis?

O VM.: de m. loja, vos s. por T.V.T.

Que se faz em vossa loja?

Levanta-se tt. s vvirt. e cav.-se mmasm. aos vv.

Que vindes aqui fazer?

Vencer minhas pp., submeter mm. vont. e fazer nn.pprogr. na F.M., estreit. os lla. de frat. que nos u. como
vverd. IIr.:
 34

Que Desejais?
Um lug. ent. Vs.

Este vos concedido meu Ir..

NO EXISTE DIFICULDADE
Cada dificuldade na vida oferece uma oportunidade para nos voltarmos para dentro de ns mesmos aos recur-
sos interiores escondidos ou mesmos desconhecidos. As provaes que suportamos podem e devem revelar
quais so as nossas foras.

As pessoas prudentes enxergam alm do incidente em si e procuram criar o hbito de utiliz-lo da maneira
mais saudvel. Quando houver um acontecimento imprevisto, no reaja impensadamente. Volte-se para seu
ntimo e pergunte a si mesmo de que recursos dispe para lidar com aquilo. Mergulhe fundo. Voc possui for-
as que provavelmente desconhece. Encontre as que necessita nesse momento. Use-as.

NO SEJA NEGATIVO
Somos como atores em uma pea de teatro. A vontade divina designou um papel para cada um sem nos con-
sultar. Alguns atuaro em peas curtas, outros em longas. Podemos ser chamados e desempenhar o papel de
uma pessoa pobre, de um deficiente fsico, de uma eminente celebridade, de um lder poltico ou de um sim-
ples cidado comum.

Apesar de no estar sob nosso controle determinar o tipo de papel que nos atribudo, cabe-nos representar
da melhor maneira possvel e procurar no reclamar, no ser negativo. Onde quer que voc esteja e quaisquer
que sejam as circunstncias, procure apresentar um desempenho impecvel.

Voc se torna aquilo que pensa. O que pensais passais a ser. Evite atribuir supersticiosamente aos aconteci-
mentos poderes ou significados que eles no possuem. Mantenha a cabea firme. Nossas mentes se no de-
vidamente ocupadas esto sempre tirando concluses, inventando e interpretando sinais que no existem de
fato.

Lembre-se: Todos os acontecimentos na vida tem algo muito vantajoso: Se voc quiser procurar! A verdadeira
felicidade sempre independente de condies externas.

VEN
Ir.: P.V, como se compe uma Loj?

Trs a governam, cinco a formam e sete a fazem justa e perfeita.

1 VIG

Quem so os trs que governam a Loj?

VEN

O VM e os dois VVig.
1 VIG

Por que dizeis que trs governam uma Loj?

VEN

1 VIG Porque o homem est composto de um corpo, um esprito e uma alma, a qual se faz de intermedi-
ria unindo os dois primeiros.

Por que cinco formam uma Loj?

VEN

Porque o homem tem cinco sentidos, dos quais trs so essenciais ao Maom: a viso para ver o
1 VIG
S, a audio para escutar a P, e o tato para interpretar o T. Tambm representam o homem na plenitude
quando em sua posio astral tende a transmutar-se em uma estrela de cinco pontas, expressa nas cinco lu-
zes da Loj.
 35
Por que sete a fazem justa e perfeita?
VEN

1 VIG Por que estes so os sete oficiais principais da Loj e porque este nmero contm em si grandes e
sublimes mistrios. Ao projetar a Luz branca sobre um delta em forma de prisma, ela se descompe em sete
cores; cada cor corresponde a uma vibrao de luz determinada, cada vibrao corresponde a uma nota da
escala musical, e cada som rege um circuito orgnico desde a medula espinhal. Alm dos sete oficiais que
fazem uma Loj Justa e Perfeita, representam tambm os sete dias que o Todo-Poderoso levou para criar o
Universo, e os sete anos que foram necessrios para construir o Templo de Salomo. Indica tambm as sete
esferas celestiais, correspondendo aos sete dias da semana. Por fim, as propriedades do nmero so tantas,
que os antigos proclamavam que ele governava o Universo.

- Ir.: S.V.:, como se compe uma Loj?

VEN

2 VIG Quando os Maons se renem em Loj so somente pores da Loj Universal, assim, cada ma-
om em qualquer Loj a que assiste forma parte da Loj Universal; pois a Maonaria somente uma, apesar
de seus diferentes ritos, da mesma forma que a raa humana uma s, apesar das diferentes lnguas. Ns
viajamos rumo ao mesmo objetivo, assim, todos os maons deveriam dar e receber o beijo da paz e formar o
lao indissolvel que a filosofia uniu.

- Que forma tem nossa Loja ?

VEN

- A de um quadrilongo.
2 VIG

- Que altura tem?

VEN

- Da terra ao Cu.
2 VIG

- Qual seu comprimento?

VEN

- Do Oriente ao Ocidente.
2 VIG

- E sua largura?
VEN

- Do Norte ao Sul.
2 VIG

- Qual a sua profundidade?

VEN

- Da superfcie ao centro da Terra.

2 VIG

- Por que essas dimenses?

VEN

- Porque a Maonaria universal e o Universo uma Oficina.

2 VIG

Por que razo est nossa Loja situada do Oriente ao Ocidente?

VEN

- Porque assim como a luz do Sol vem do Oriente para o Ocidente, as Luzes da civilizao vieram do
2 VIG
Oriente, espalhando-se no Ocidente.

- Em que base se apia nossa Loja?

VEN

- Em trs CCol: Sabedoria, Fora e Beleza.

2 VIG

- Quem representa o pilar da Sabedoria?

VEN

- O Venervel Mestre, no Oriente.

2 VIG

- E os pilares da Fora e da Beleza, quem os representa?

VEN
 36

- O Ir 1 Vig, no Setentrio, o da Fora, e o 2 Vig, no Sul, o da Beleza.

2 VIG

- Por que o Venervel Mestre representa o pilar da Sabedoria?

VEN

- Porque dirige os Obreiros e mantm a ordem.

2 VIG

- Por que representais o pilar da Fora, Ir 1 Vig?

VEN

- Porque pago aos Obreiros o salrio, que a fora e a manuteno da existncia.

1 VIG

- E por que o Ir 2 Vig o da Beleza?

VEN

1 VIG - Porque faz repousar os Obreiros, fiscalizando-os no trabalho.

- Por que a Loja sustentada por trs CCol?

VEN

- Porque a Sabedoria, a Fora e a Beleza so o complemento de tudo; sem elas nada perfeito e
1 VIG
durvel.

- Por que, meu Ir?

VEN

- Porque a Sabedoria cria, a Fora sustenta e a Beleza adorna.

1 VIG

- Por que a Maonaria combate a ignorncia, em todas as suas formas?

VEN

1 VIG - Porque a ignorncia a causa de todos os vcios e seu princpio : Nada saber; Saber mal o que
sabe; e Saber coisas alm do necessrio. Assim o ignorante no pode medir-se com o sbio, cujos princpios
so a Tolerncia, o Amor Fraternal e o respeito a si mesmo. Eis porque os ignorantes so grosseiros, irasc-
veis e perigosos; perturbam e desmoralizam a sociedade, evitando que os homens conheam seus direitos e
saibam, no cumprimento de seus deveres, que mesmo com contribuies liberais, um povo ignorante escra-
vo. Os ignorantes so inimigos do progresso que, para dominar, afugentam as luzes, intensificam as trevas e
permanecem em constante combate contra a Verdade, contra o Bem e contra a Perfeio.

- E por que combatemos o fanatismo, Ir 2 Vig?

VEN

2 VIG - Porque a exaltao perverte a razo e conduz os insensatos a, em nome de Deus e para honr-lo,
praticarem aes condenveis. A superstio um falso culto mal compreendido, contrrio razo e s idias
que se devem fazer de Deus; a religio dos ignorantes, das almas timoratas. Fanatismo e superstio so os
maiores inimigos da religio e da felicidade dos povos e os maiores flagelos da humanidade.

VEN - Para fortalecermo-nos no combate, que devemos manter contra esses inimigos, qual o lao sagrado
que nos une?

- A Solidariedade, Ven Mestre.

2 VIG

VEN- Ser por isso, que, comumente, se diz que a Maonaria proporciona a seus adeptos vantagens morais
e materiais?

2 VIG- Essa afirmao no corresponde verdade. O proveito material, como interesse unicamente indivi-
dual, no entra nas nossas prticas, e as vantagens morais resumem-se no adquirir a firmeza de carter, co-
mo conseqncia natural da ntida compreenso dos deveres e dos altos ideais da Ordem Manica.

VEN- Como podeis fazer tal afirmao, se todos dizem que a solidariedade manica consiste no amparo
incondicional de uns aos outros Maons, quaisquer que sejam as circunstncias?
 37
2 VIG- a mais funesta interpretao que se tem dado a esse sentimento nobre que fortalece os laos da
fraternidade manica. O amparo moral e material, que, individual e coletivamente, devemos aos nossos IIr,
no vai at o dever de proteger aos que, fugindo de suas responsabilidades sociais, se desviam do caminho
da Moral e da Honra.

-Que solidariedade, ento, a que deve existir entre ns, Ir 1 Vig?

VEN

1 VIG- a solidariedade mais pura e fraternal, mas somente para os que praticam o Bem e sofrem os reve-
zes da vida; para os que nos trabalhos lcitos e honrados so infelizes; para os que, embora rodeados de for-
tuna, sentem na alma os amargores das desgraas; enfim, a Solidariedade Manica est onde estiver uma
causa justa e nobre.

- No jurastes, ento, defender e socorrer vossos IIr?

VEN

1 VIG- Jurei, sim, Ven Mestre, e, sempre que posso, correspondo a esse juramento. Quando, porm, um
Iresquecido dos princpios e dos ensinamentos manicos, se desvia da Moral que nos fortifica, para se tor-
nar mau cidado, mau esposo, mau pai, mau filho, mau irmo, mau amigo; quando cego pela ambio ou pelo
dio, pratica atos que consideramos indignos de um Maom, ele, e no ns, rompeu a Solidariedade que nos
unia e que no mais poder existir, porque se assim no procedssemos, seria pactuarmos com aes de que
a simples conivncia moral nos degradaria, pr isso que o Maom que assim procede deixou de ser Ir, per-
deu todos os direitos ao nosso auxlio material e, principalmente, ao nosso amparo moral.

- No deveis, porm, dar preferncia, na vida pblica, a um Irsobre um profano?

VEN

1 VIG - Em igualdade de circunstncias, meu dever preferir um Ir, sempre que para faz-lo, no cometa
injustia, que fira a minha conscincia. Os ensinamentos da nossa Ordem nos obrigam a proteger um Irem
tudo que for justo e honesto. No ser justo nem honesto proteger o menos digno mesmo que seja Ir, prete-
rindo os direitos do mrito e do valor moral e intelectual.

- Ento, no favoreceis, sistematicamente a um Ir?

VEN

1 VIG- Sem boas e justas razes, no. Nossa Ordem nos ensina a amar a Ptria e a sermos bons cidados.
No o seramos, nem nos poderamos julgar merecedores desse nobre ttulo e da confiana de nossos IIr, se
ao bem pblico antepusssemos os interesses de uma pessoa menos apta ou menos digna de trabalhar pelos
interesses da Sociedade e da Ptria.

VEN- Como, ento, a voz pblica acusa os MMa de progredirem no mundo profano, graas ao nosso sis-
tema de proteo.

1 VIG- So afirmaes dos que, no conhecendo a razo das coisas, julgam incondicional nossa solidarie-
dade. Se h MMa que galgam posies elevadas e de grandes responsabilidades sociais, a razo se ocul-
ta, evidentemente, no seguinte: nossa Ordem no acolhe profano, sem, antes, examinar-lhe sua inteligncia,
carter e probidade de homens livres e bons costumes. Da, natural que da nossa Ordem surjam cidados
que se destaquem pr suas qualidades pessoais, tornando-se, assim, dignos de serem aproveitados na con-
quista do progresso e da felicidade do povo.

- Conclus, ento, que em nossa Ordem no surjam, s vezes desonestos?

VEN

1 VIG- Nada perfeito, ainda, no mundo. No deixo de reconhecer que, muitas vezes, nos temos enganado
na escolha de alguns elementos, apesar do rigor de nossas sindicncias. Assim, infelizmente, maus elementos
tm-se infiltrado no seio da nossa Sublime Ordem. Para esses insensveis ao de nossa Moral e dos nos-
sos Princpios, nossa Lei nos fornece meios seguros e prontos de separarmos o joio do trigo, o que devemos
fazer sem temor nem vacilao. , portanto, pela excluso dos elementos refratrios aos ensinamentos auste-
ros e elevados dos Princpios Manicos, que poderemos fortificar nossa Ordem.

- Em que consiste, ento, nossa Fraternidade?

VEN
 38
1 VIG- Em educarmo-nos, instruirmo-nos, corrigindo nossos defeitos e sendo tolerantes para com as cren-
as religiosas e polticas de cada um. Nossa Fraternidade nos ensina a dar e no a pedir, sem justa necessi-
dade.

Qual a etimologia dos graus simblicos?

VEN

O Aprendiz aprende; o Companheiro compartilha e compreende; o Mestre empreende.

1 VIG

LIES DA JUSTIA:

O homem, cercado por um mundo de vcios e perversidade, busca a justia por toda parte, sem ach-la em
nenhuma. consciente, em certa maneira, de que no possvel achar a medida total da justia na transitori-
edade deste mundo. As palavras ouvidas tantas vezes: no h justia neste mundo, possivelmente sejam
frutos de uma simplicidade muito fcil, embora haja nelas tambm um princpio de verdade profunda.
De certo modo, a justia maior que o homem, maior que as dimenses de sua vida terrena, maior que as
possibilidades de estabelecer nesta vida relaes plenamente justas entre os homens, os ambientes, a socie-
dade, os grupos sociais, as naes etc. Todo homem vive e morre com certa sensao de insaciabilidade de
justia, porque o mundo no capaz de satisfazer plenamente um ser criado imagem e semelhana de seu
Criador, nem no mago da pessoa nem nos distintos aspectos da vida humana. E assim, atravs desta fome
de justia como o homem chega at os portais de nosso Templo. Ns lhes inculcamos o Dom da Piedade,
que aperfeioa a Virtude da Justia. Este dom espiritual sana o corao de todo tipo de dureza e o abre ter-
nura para com o prximo e para com o GADU, que a Justia: Bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia porque eles sero saciados.
Com este sentido manico de justia ante os olhos, deveis consider-la a dimenso fundamental da vida do
maom no mundo profano. Esta a dimenso tica. A justia princpio inerente existncia e coexistncia
das Lojas manicas, que com seu impulso civilizador a expandem s comunidades humanas, s naes e
aos povos. Alm disso, a justia regra primitiva da vida interna das Lojas Manicas e princpio fundamental
de coexistncia entre os diferentes Ritos e Obedincias em que se divide a Maonaria. Neste terreno extenso
e diferenciado, o Maom e a Maonaria procuram continuamente justia para o mundo: este um processo
perene e uma tarefa de suma importncia.
Atravs do tempo, a justia foi tendo definies mais apropriadas segundo as distintas relaes e aspectos.
Da o conceito de justia comutativa, distributiva, legal ou social. Tudo isso testemunho de como a justia
tem uma significao fundamental na ordem moral entre os homens, nas relaes sociais e entre os diferentes
povos e naes. Pode dizer-se que o sentido da existncia do homem sobre a terra est vinculado justia.
Definir corretamente quanto se deve a cada um por parte de todos e, ao mesmo tempo, a todos por parte de
cada um, o que se deve ao homem de parte do homem nos diferentes sistemas e relaes, defini-lo e, sobre-
tudo, lev-lo a efeito, a maior coisa pela qual vive cada um dos maons e graas a qual suas vidas tm sen-
tido.
Por isso, atravs dos sculos de existncia humana sobre a Terra, permanente o esforo contnuo e a luta
constante para organizar com justia o conjunto da vida social em seus vrios aspectos. necessrio olhar
com respeito os mltiplos programas e a atividade, reformadora, s vezes, das distintas tendncias e dos sis-
temas. De uma vez por todas necessrio ser consciente de que no se trata aqui dos sistemas, mas sim da
justia e do homem. No pode viver o homem para o sistema, mas sim deve viver o sistema para o homem.
Por isso h que se defender do aniquilamento dos sistemas sociais, econmicos, polticos, culturais etc., que
devem ser sensveis ao homem e ao seu bem integral; deveis ser capaz de reformar-vos a vs mesmos e re-
formar vossas prprias estruturas segundo as exigncias da verdade total sobre o homem. Desse ponto de
vista tereis que valorizar o grande esforo que sempre fomentou nossa Augusta Instituio, tendendo a definir
e consolidar os direitos do homem na vida da humanidade de todos os tempos.
Portanto, necessrio que cada um de ns possa viver em um contexto de justia e, mais ainda, que cada um
seja justo e atue com justia em relao Fraternidade que o acolhe.
A Maonaria pretende inspirar o amor fraterno entre todos seus membros e, mais ainda, para com toda a Hu-
manidade. Neste convite est tudo que se refere justia. No pode existir amor sem justia. O amor suplanta
a justia, mas ao mesmo tempo encontra sua verificao na justia. At o pai e a me, ao amarem seu filho,
devem ser justos com ele. Se a justia cambalear, tambm o amor e a fraternidade correm perigo.
 39
Ser justo significa dar a cada um quanto lhe devido. Isto se refere aos bens temporrios de natureza materi-
al. O melhor exemplo pode ser a retribuio do trabalho, ou o chamado direito ao fruto do prprio trabalho e da
prpria terra. Mas o homem lhe deve tambm a reputao, o respeito, a considerao, a fama que mereceu.
Quanto mais conhecemos o homem, mais ele nos revela sua personalidade, seu carter, sua inteligncia e
seu corao. E tanto mais nos damos conta e devemos nos dar conta! do critrio com que devemos
medi-lo e o que significa ser justo com ele. Os maons praticam estes princpios nobres uns com os outros,
procurando dar a cada operrio o salrio que lhe corresponde e, assim, despedi-los sempre do trabalho con-
tentes e satisfeitos.
Por tudo isso necessrio se aprofundar continuamente no conhecimento da justia. No esta uma cincia
terica. virtude, capacidade do esprito humano, da vontade humana e, inclusive do corao. A justia tem
muitas implicaes e muitas formas. H tambm um modelo de justia que se refere ao que o homem deve ao
Princpio Criador, e outro que se relaciona com o que se deve a si mesmo. Estes so temas fundamentais, e
que tm de ser ilustrados pela contemplao, pela transcendncia, pelo estudo e pelo debate, que constituem
o marco mais apropriado para a instruo.

NADA...
Conta-se que perguntaram a Pitgoras, aps ter sido iniciado nos mistrios, o que tinha visto no Templo, tendo
ele respondido simplesmente: NADA. Se Pitgoras, ao sair do Templo Egpcio no tinha visto nada, desco-
briu que era em si mesmo que no tinha visto nada mais que desejos e iluses. Foi ento que comeou seu
caminho para a sabedoria.

Muitos irmos recm-iniciados se afastam da Ordem porque em nossas Lojas no encontram nada, porque
nosso simbolismo no lhes significa nada, porque na Loja fala-se muito e nada mais ...

Propomos perguntar-nos: o que significa esse nada com respeito Maonaria? Isso d margem a vrias
perguntas, afinal o nefito bateu a porta do Templo a qual abriu-se para ele e no encontrou nada?. De fato
algo ele encontra, mas somente palavras, ritualstica, smbolos, idias. Algo portanto ele encontra, porm no
o que buscava. E como o que ele encontra no nada em comparao com o que procurava, diz simplesmen-
te que no h nada.

Porm, este nada no somente um fenmemo negativo. Este nada como um grmen, algo novo e
grande. O Irmo que se afasta da Loja queixando-se de no haver encontrado nada no se limita somente a
isso. Afasta-se desgostoso, decepcionado. O encontro com o nada o afetou no mais profundo do ser. No
achou o que buscava, porm deparou-se com precisamente seu prprio desgosto, sua prpria decepo.

Ainda que saa de nosso convvio, sua decepo o segue. E ainda que no o confesse, no deixar de pensar,
de vez em quando, que, para encontrar algo, se necessitam de duas coisas: algo que existe e algum que
saiba procurar. Ao lado do seu orgulho, porque ele no se deixou enganar, estar a constante inquietude a-
cerca do que tero encontrado os que ficaram e que ele no soube descobrir. V-se, assim, posto frente a
frente, como sua prpria insuficincia. Com seu prprio Nada.

Se for sincero consigo mesmo, reconhecer que onde no encontrou nada foi em si mesmo. Este o ponto
onde comea a germinar a idia Manica. Se o irmo chegar a este ponto, comear a ser Maom.

Lembre-se:
De cada cem que busca um caminho, apenas um encontra.
De cada cem que encontra o caminho, apenas um caminha.
De cada cem que caminha, apenas um chega ao fim.

A GUARDA DOS SEGREDOS

O Segredo na maonaria pode ser interpretado de trs formas distintas:

Os Segredos dos sinais de reconhecimento, passado nas cerimnias ritualsticas e pelos quais nos reco-
nhecemos como irmos e nos distinguimos do resto do mundo.
 40
Os Segredos Filosficos, que define uma maneira prpria de ver a maonaria: um sistema peculiar de mora-
lidade, velado por alegorias e ilustrado por smbolos.

O Segredo exigido pela Loja, e que deve sempre ser lembrado os irmos do quadro: A Maonaria determina,
conforme lio de Aprendiz, para guardarmos segredo de tudo que tenha passado, ou venha a ser relato den-
tro de uma loja, todo irmo que nela no tenha estado presente. Portanto nada do que aconteceu na reunio
pode ser revelado a nenhum irmo ausente.

VEN Nesta instruo o Ir.. Aprendiz completar os conhecimentos de que necessita para avanar na
trilha que encetou, ficando de posse do conhecimento da simbologia dos quatro primeiros nmeros: 1 - 2 - 3 e
4, pela qual ver como estes nmeros, alm do valor intrnseco, representam verdades misteriosas e profun-
das, ligadas, intimamente, prpria simbologia das alegorias e emblemas que, em nossos Templos, se paten-
teiam sua vista. Ir Orad, tende a bondade de encetar esta instruo.

ORAD- Com certeza j notastes, IIr AApr, a coincidncia que apresentam a Bat, a Marcha e a Id do
Apr Ma. Todas encerram o nmero trs. TRS pancadas, TRS passos e TRS anos. Como vedes o
nmero 3 primordial no grau de Apr.

de toda convenincia que o Maom especulativo no se desinteresse desta parte do Ensino Inicitico, se
tiver o legtimo desejo de compreender qualquer coisa da Arquitetura da Idade Mdia e da Antigidade e, em
geral, das grandes obras concebidas e executadas pelas Ordens de Companheiros-Construtores.

O emprego dos nmeros, sobretudo de alguns nmeros, em todos os monumentos conhecidos, muito fre-
qente, para que se creia que s o acaso os tenha produzido. E, neste ponto, a Histria vem em nosso auxilio.

Todos os povos da antigidade fizeram uso emblemtico e simblico dos nmeros e das frmulas e em geral
do nmero e da medida. Todos os povos da antigidade tiveram um sistema numrico ligado intimamente
religio e ao culto. E este fato o resultado da idia que, ento, se fazia do mundo, idia segundo a qual a
matria inseparvel do esprito, do qual exprime a imagem e a revelao.

Enquanto a matria for necessria forma e dimenso; enquanto o mundo for uma soma de dimenses,
existir o nmero e cada coisa ter seu nmero, do mesmo modo que forma e dimenses. H entretanto n-
meros que parecem predominar na estrutura do mundo, no tempo e no espao, e que formam, mais ou me-
nos, a base fundamental de todos os fenmenos da natureza. Esses nmeros foram tidos sempre como sa-
grados, pelos antigos, como representando a expresso da Ordem e da Inteligncia das coisas, como expri-
mindo mesmo a prpria divindade.

Se, com efeito, supusermos que as coisas materiais so apenas um invlucro que cobre o invisvel, o imaterial;
se as considerarmos somente como smbolos dessa imaterialidade, com mais forte razo os nmeros, con-
cepo puramente abstrata, podero ser considerados sagrados, pois que eles representam, at certo ponto,
a expresso mais imediata das Leis Divinas (e das Leis da Natureza), compreendidas e estudadas neste mun-
do.

A China, a ndia, a Grcia, mesmo antes de Pitgoras, conheceram e empregaram a Cincia dos Nmeros, e
seu simbolismo , em grande parte, baseado nesta cincia. Vemos, pois, que os nmeros se prestam facil-
mente a tornarem-se smbolos, figuras das idias e de suas relaes. E toda a doutrina das relaes morais e
de ligao indestrutvel com o mundo material, isto , a filosofia, foi sempre exposta por um sistema numrico
e representada por nmeros.

VEN
- Explicai-nos, Ir 1 Vig, o smbolo do nmero 1.

1 VIG- O nmero um, a unidade, o princpio dos nmeros, mas a unidade s existe pelos outros nmeros.
Todos os sistemas orientais comearam pr um SER PRIMITIVO. Conquanto esta abstrao no tenha positi-
vamente uma existncia real, tem, contudo um lado positivo que o torna suscetvel de uma existncia definida:
o que os antigos denominavam Pothos, isto , o desejo ou a ao de sair do absoluto, a fim de entrar no
real, considerado por ns, concreto.
 41
Nos sistemas pantestas, nos quais a divindade confundida, como unidade, com o Todo, ela tem o nome de
Unidade. A unidade s compreendida por efeito do nmero dois; sem este, ela torna-se idntica ao todo, isto
, identifica-se com o prprio nmero.

A natureza do nmero dois, em sua relao com a unidade, representa a diviso, a diferena.

- Ir 2 Vig, explicai-nos algo sobre o nmero dois.

VEN

2 VIG- O nmero dois o smbolo dos contrrios e, portanto, da dvida, do desequilibro e da contradio.
Como prova disso, temos o exemplo concreto de uma das sete cincias manicas a aritmtica, em que 2 + 2
= 2 x 2.

At na matemtica o nmero dois produz confuso, pois ao vermos o nmero 4, ficamos na dvida se o re-
sultado da combinao de dois nmeros dois, pela soma, ou pela multiplicao, o que no se d em absoluto,
com outro qualquer nmero. Ele representa: o Bem e o Mal; a Verdade e a Falsidade: a Luz e as Trevas; a
Inrcia e o Movimento, enfim, todos os princpios antagnicos, adversos. Por isso, representava, na antigida-
de, o Inimigo, smbolo da Dvida quando nos assalta o esprito.

O Apr Ma no deve se aprofundar no estudo deste nmero, porque, fraco ainda do cabedal cientifico de
nossas tradies, pode enveredar pelo caminho oposto ao que deveria seguir.

Esta , ainda, uma das razes pela qual o Apr Ma guiado em seus trabalhos iniciticos; sua passagem
pelo nmero 2, duvidoso, pode arrast-lo ao Abismo da Dvida.

- Ir 1 Vig, como poder ser vencida a dvida aniquiladora do nmero dois?

VEN

- A diferena, o desequilbrio, o antagonismo que existem no nmero dois, cessam, repentinamente,

1 VIG
quando se lhes ajunta uma terceira unidade. A instabilidade da diviso ou da diferena, aniquilada pelo acrs-
cimo de uma terceira unidade, faz com que, simbolicamente, o nmero Trs se converta, tambm, em unida-
de.

A nova unidade, porm, no uma unidade vaga, indeterminada, na qual no houve interveno alguma; no
uma unidade idntica com o prprio nmero, como se d com a unidade primitiva; uma unidade que absor-
veu e eliminou a unidade primitiva, verdadeira, definida e que se tornou unidade de vida, do que existe por si
prprio, do que perfeito.

Eis porque o nefito v no Or o Delta Sagrado, luminoso emblema do SER ou da VIDA, no centro do qual
brilha a letra IOD, inicial do tetragrama IEVE.

O tringulo, conquanto composto de 3 ngulos e 3 linhas, forma um todo completo. Todos os outros polgonos
subdividem-se em tringulos, e estes so, assim, o tipo primitivo, que serve de base construo de todas as
outras superfcies. , ainda, pr esta razo que a figura do tringulo o smbolo da existncia da divindade,
bem como de sua Potncia produtora ou da Evoluo.

- Por que, Ir 2 Vig, quando o iniciado penetra no Templo, nada encontra que se relacione, simboli-
VEN
camente, ao nmero um?

2 VIG- Porque, para facilitar o estudo dos nmeros, a Ma faz uso de emblemas, para atrair a ateno
sobre suas propriedades essenciais. E assim deve ser, porque nada do que sensvel pode ser admitido a
representar a Unidade, mesmo porque s percebemos, fora e em volta de ns, diversidade e multiplicidade.
Nada simples na natureza; tudo complexo. No entanto, se a Unidade no nos aparece naquilo que nos
exterior, parece residir em nosso ntimo, pois todo ser pensante tem a convico, o sentimento inato de que
um.

- E como se manifesta esta unidade, que est em ns?

VEN
 42
2 VIG- Por nossa maneira de pensar, agir e sentir. Nossas idias, levadas ao pensamento de um todo
harmnico, fazem nascer em ns a noo do Verdadeiro. Este o mais precioso talism que pode possuir o
iniciado, quando condensa seu ideal no JUSTO, no BELO e no VERDADEIRO.

- E qual o smbolo que oculta esta verdade?

VEN

2 VIG- O candelabro de 3 braos, que se v sobre o Altar do VenMestre, ideal que o nico plo para o
qual tendem todas as aspiraes humanas.

- Por que o nefito no deve estacionar no nmero dois?

VEN

2 VIG- Porque sendo o binrio smbolo dos contrrios, da diviso, seria condenar-se luta estril, oposi-
o cega, contradio sistemtica; ficaria, em suma, escravo desse princpio de diviso, que a antigidade
simbolizou e estigmatizou sob o nome de inimigo (Agramaniu, Satan, etc.).

- E como se conseguiu evitar a influncia desse INIMIGO?

VEN

- Procedendo conciliao dos antagnicos, condensando, no Ternrio, o Binrio e a Unidade.

2 VIG

- Assim concebido, qual a significao do nmero 3, Ir 1 Vig?

VEN

1 VIG- TRS o nmero da Luz (Fogo, Chama e Calor). Trs so os pontos que o Maom deve se orgulhar
de apor a seu nome, pois, esses 3 pontos, como o Delta Luminoso e Sagrado, so emblemas dos mais respei-
tveis; representam todos os ternrios conhecidos e, especialmente, as trs qualidades indispensveis ao Ma-
om. VONTADE, AMOR, INTELIGNCIA.

- E estas qualidades so inseparveis?

VEN

1 VIG- So absolutamente inseparveis uma das outras, pois devem agir, em perfeito equilbrio, no candi-
dato iniciao, para que ele possa ter a iniciao real, vivida e no emblemtica.

- E que poder suceder se, por ventura, estas qualidades estiverem isoladas?
VEN

1 VIG- Separando-as, veremos surgir o desequilbrio. Suponhamos um ser dotado, unicamente, de Vonta-
de, de energia, mas sem o menor sentimento afetuoso e desprovido de inteligncia, teremos um verdadeiro
bruto. Dotemo-lo, agora, de Inteligncia e suprimamos-lhe a Vontade e a Sabedoria que a expresso do
Amor, e teremos o pior dos egostas e dos inteis; um terreno onde a boa semente no germinar e que as
ervas daninhas inutilizaro.

Demos-lhe, enfim, unicamente o Amor (sabedoria), sem sombra de Vontade e de Inteligncia, e veremos que
sua bondade intil, suas melhores aspiraes sero condenadas a esterilidade, porque no sero, jamais,
acionadas pr uma Vontade forte, agindo sob o controle da Razo.

- Se, apenas, uma dessas qualidades estiver separada, quais as conseqncias, Ir 2 Vig?
VEN

- Dotado de Vontade e Inteligncia, mas sem sentimento afetuoso para com seus semelhantes, o ho-
2 VIG
mem poder ser um gnio, mais, forosamente, ser, tambm, um monstro de egosmo e, como tal, condena-
do a desaparecer.

Possuindo Corao e Inteligncia, mas no tendo Vontade nem energia, o homem ser uma criatura fraca, de
carter passivo, que, embora no faa mal a ningum e nutra belas aspiraes e elevado ideal, jamais chega-
r a realiz-lo, pr faltar-lhe a energia; ser, em suma , um intil.

A Energia, unida ao Amor, daria melhor resultado, mas a falta de Inteligncia impedir-lhe-ia de ser Bom e Ati-
vo, de fazer obra verdadeiramente til, porque o Discernimento, funo da Inteligncia, lhe faltaria. No pode-
ria aplicar suas belas qualidades; correria, mesmo, perigo de, sob a direo de um mau intelecto, tornar-se
servidor das foras do mal, pr falta de discernimento.
 43

VEN - Vede, pois, IIr AApr, que todo Maom que quiser ser digno deste nome, deve cultivar igualmente
essas trs qualidades, representadas pelos trs pontos (), que ape a seu nome, quais as trs estrelas que
brilham ao Or da Loja. Ir 1 Vig, o ternrio pode ser estudado sob outros pontos de vista?

- Sim, Ven Mestre. Dentre esses pontos de vista, citarei, apenas, os principais, que so:
1 VIG

Do tempo: Presente, Passado e Futuro;

Do movimento diurno do Sol: Nascer, Znite e Ocaso;
Da vida: Nascimento, Existncia e Morte; Mocidade, Madureza e Velhice:
Da Famlia: Pai, Me e Filho;
Do Hermetismo: - Arqueu, Azote e Hilo;
Da Gnose: Princpio, verbo e Substncia;
Da Cabala Hebraica: -Da qual so tirados as PP SS e de P da Maonaria: - Keter (Coroa), Hockma (Sa-
bedoria) e Binah (Inteligncia);
Da Trindade Crist: Pai, Filho e Esprito Santo;
Da Trimurti: - Brama, Vishnu e Siva; Sat, Chit e Ananda; Dos Trs GOUNAS, ou qualidades inerentes
Substncia Eterna (Maia), na ndia; - Tamas (Inrcia), Rajas (Movimento) e Sattva (Harmonia);
Do Budismo: Buda (Iluminado), Dharma (Lei) e Sanga (Assemblia de fiis);
Do Egito: - Osiris, Isis e Horus; Ammon, Mouth e Khons; Do Sol, no Egito: - Horus (Nascer), Ra (Znite) e Osi-
ris (Ocaso); Da Caldia: - Ulomus (Luz), Otosurus (Fogo) e Elium (Chama).

VEN - Como vedes, IIr AApr, em toda parte encontra-se o nmero trs, o Ternrio, do qual o Delta Sa-
grado o mais humano e o mais puro emblema. Nas Lojas Manicas, o ternrio , ainda, simbolizado pelos
trs grandes pilares: SABEDORIA - FORA - BELEZA, que representam as Trs Luzes, colocadas: a primeira
no Or, a segunda no N e a terceira no Sul, de acordo com a orientao das Trs Portas do Templo de
Salomo. Ir Orad, que letra se v no centro do Delta?

ORAD - No centro do Delta est a letra IOD, inicial do Tetragrama (4 letras) IEVE, smbolo da Grande Evolu-
o, ou do que existiu, do que existe e do que existir.

- Ir 2 Vig, que idade tendes?

VEN

- T... anos, VM.:

2 VIG

- Por que respondeis dessa forma, se pareceis mais velho?

VEN

- Porque antigamente demoravam-se trs anos para ser avaliado e reconhecido como sendo discreto
2 VIG
em todas as provas, antes de se tornar um Aprendiz Maom.

- O que significam os trs passos do aprendiz em esquadro?

VEN

- Significam sua idade e ao mesmo tempo o fazem conhecido pelo grau que possui; eles lembram que
2 VIG
um maom jamais deve se desviar do caminho da eqidade, da virtude e da honestidade, para nunca fazer
algo de que se arrepender.

- Quais so essas trs mximas?

VEN

- Batei e ser-vos- aberta, pedi e ser-vos- dado, procurai e ser-vos- concedido.

2 VIG

- Quantos Sinais possui um Aprendiz?

VEN

- Trs.
2 VIG

VEN - Como os chamais?

- Gutural, pedestre e manual.
2 VIG
 44
- O que simboliza o sinal gutural?
VEN

- O juramento que fiz, pois consenti que tivesse minha garg. cort., se eu me tornasse indiscreto sobre
2 VIG
os assuntos da Ordem.

- O que simboliza o sinal pedestre?

VEN

- Que um maom deve marchar corretamente e jamais desviar do caminho da virtude.

2 VIG

VEN - O que simboliza o sinal manual?

- um Toque para que nos faamos ser reconhecidos.
2 VIG

VEN - Ir Apr, lede e meditai, sobre esta e sobre as instrues anteriores. Sede vs um livre investigador
da verdade e ela vos abrir os olhos aos problemas mais transcendentais, cujo estudo ainda no vos permi-
tido, mas que se apresentaro pr certo, ao vosso esprito, agora fortificado e esclarecido pelo simbolismo dos
nmeros.

DINMICA E PROCEDIMENTOS RITUALSTICOS

INDUMENTRIA MANICA

O Traje Manico o terno preto. Admite-se em nossas lojas (em todas as sesses) o uso do Balan-
drau (veste talar, de mangas compridas e com capuz, na cor preta, sem insgnia ou smbolo estampados),
desde que usado com calas pretas ou azul marinho, sapato e meias pretas. Deve-se ressaltar que, original-
mente, o verdadeiro traje manico o Avental, smbolo do trabalho, sem o qual o maom considerado des-
nudo.

SINAIS MANICOS E USO DA PALAVRA

Sinal de Ordem

o sinal executado, de acordo com o grau e da maneira prescrita no referido ritual, quando :
a estiver em p e parado, pois no se caminha com o sinal, bem como no se faz sinal quando sen-
tado;
b - ao fazer uso da palavra durante as sesses ritualsticas;
c como forma de agradecimento;
d durante a marcha ritualstica;
e quando assim determinar o Ritual.
f O Sinal de Ordem s poder ser desfeito por determinao e a critrio exclusivo do Venervel Mes-
tre.

Sinal de Aprovao: Empregado nos processos de votao, feito estendendo-se o brao direito para
a frente, em linha reta, com a palma da mo voltada para baixo e os dedos unidos.

Uso da Palavra:

O maom, em Loja aberta, se manifesta atravs da palavra, solicitada no momento adequado, confor-
me previsto no Ritual, diretamente aos Vigilantes, quando tiver assento nas Colunas, e ao Venervel, quando
no Oriente.
Quando concedida, ficar em p e com o Sinal de Ordem, saudando hierarquicamente as Dignidades,
Autoridades e os Irmos presentes.

Havendo necessidade de retornar a palavra, aps passar pelas Colunas, ela ser solicitada pelos Vigi-
lantes ao Venervel, que poder ou no conced-la, sempre de forma ritualstica.
 45
Ao fazer uso da palavra, o maom, deve ser objetivo, falar pouco e corretamente, contando e medindo
suas palavras, empregando sempre expresses comedidas, evitando discursos interminveis, prolixos e reple-
tos de lirismo.

Entrada na Loja aps Inicio dos Trabalhos:

Independente do Grau em que a Loja est trabalhando, o Ir em atraso, dever dar somente trs bati-
das na porta. Se no for possvel seu ingresso no momento solicitado, o G.T responder com a mesma bate-
ria.

Caso a Loja esteja trabalhando no grau de Comp ou Mest, G.T. dever se dirigir a sala dos PP
PP e verificar se o Ir possui qualidade para participar da sesso, atravs do telhamento relativo ao grau.

No existe repique, nem aumento do nmero de batidas para atingir o grau acima subseqente. Con-
cedida autorizao para adentrar ao Templo, o Ir proceder com toda formalidade, realizando a marcha do
Grau e saudando as Luzes hierarquicamente.

SESSO MAGNA DE INICIAO - INTRODUO

Considerando que a Sesso Magna de Iniciao a prtica Ritualstica que mais requer esmero e de-
dicao de todos participantes, solicitamos aos Irmos sua ateno para as Orientaes abaixo relacionadas,
a fim de se evitar desencontros e situaes constrangedoras durante os trabalhos Ritualsticos.

importante ressaltar que todos os Irmos presentes na sesso so meramente coadjuvantes, onde o
ator principal sempre o Candidato. Ele o centro das atenes, e tudo deve ser feito para que os ensina-
mentos transmitidos durante os trabalhos sejam pr ele assimilados. Sua viso temporariamente impedida,
possibilita uma audio aguada e sensvel. A presena de algum sempre ao seu lado, deve sempre inspirar
confiana e gerar tranqilidade.

Todo cuidado no desenvolvimento do trabalho ritualstico e total ateno no desenrolar do mesmo, se

faz necessrio para que se atinja na sua plenitude o objetivo principal, ou seja, o de possibilitar o inicio do pro-
cesso de transformao do Homem Comum em um Homem Maom. Todo tipo de brincadeira, chacota, con-
versa paralela, insinuaes entre outras atitudes no condizentes com os princpios manicos e que possam
provocar qualquer tipo de constrangimento ou pondo s vezes em risco a integridade fsica da pessoa so
inadmissveis e inaceitveis, quer durante a preparao do Candidato antes dos inicio dos trabalhos, quer du-
rante o transcorrer dos trabalhos. Iniciao no "trote". A Maonaria uma instituio sria composta de
pessoas srias, e como tal devemos agir e portar.

O Candidato aps ser preparado, deve estar tranqilo e confiante. Deve ser orientado quanto impor-
tncia da cerimnia simblica pela qual vai passar, onde sua ateno deve ser total em tudo que vai ser falado
e perguntado, para que suas respostas sejam sinceras, espontneas e naturais. Durante o desenvolvimento
dos trabalhos, dever ser conduzido com moderao, sendo proibido usar de violncia e excessos. necess-
rio que o candidato esteja emocionalmente tranqilo e equilibrado, totalmente confiante e seguro em relao
ao seu guia e convicto de que est, entre amigos e futuros irmos.

ORIENTAES GERAIS PARA UMA SESSO DE INICIAO

01 - Leitura prvia e cuidadosa do Ritual por todos aqueles que tero participao direta na sesso.
indispensvel pelo menos um ensaio com todos para se evitar falhas imperdoveis, que descaracterizam e
quebram a ritualstica dos trabalhos de Iniciao.

O cuidado com a preparao de qualquer trabalho ritualstico, principalmente em uma Sesso Magna
de Iniciao, deve ser ponto de honra para qualquer administrao.

Durante o decorrer dos trabalhos, as leituras devem ser feitas com desenvoltura, em tom firme, voz
empostada, segura e de forma audvel por todos presentes, sem titubeio e erros, que fazem com que at de
 46
olhos vendados o candidato perceba que os protagonistas esto inseguros e no dominam o que esto fazen-
do. Existindo mais de um candidato, as perguntas podem ser feitas de forma alternadas entre eles.

O Templo deve ser adequadamente preparado. Todos devem estar rigorosamente vestidos e paramen-
tados, conforme determina a legislao manica pertinente.

02 - O Secretrio deve preparar a documentao do Candidato com antecedncia, onde dever incluir
o Placet de Iniciao emitido pela Grande Loja, o Testamento a ser preenchido pelo candidato na Cmara das
Reflexes, o Cim emitido pela Grande Loja e que dever ser entregue no final da sesso bem como o Avental
de Aprendiz, as Luvas Brancas e o Balandrau.

* As lojas devem preferencialmente adquirir os paramentos manicos (Avental, Luvas e o Balandrau)

no Atelier Manico da Grande Loja, de modo a padronizar os paramentos tanto entre os irmos dos quadros
quanto em eventos nacionais, quando nesse caso, todos estaro usando o mesmo padro de vestimenta ritua-
lstica.

03 - O Mestre de Harmonia deve ter o cuidado de preparar a trilha sonora adequada para a solenidade,
sempre preferencialmente com clssicos orquestrados. Sua total ateno para o desenrolar da Ritualstica
imprescindvel para no cometer fiascos, deixando de colocar msica nas horas apropriadas ou utilizando de
trilhas sonoras que no condizem com o desenvolvimento dos trabalhos. Durante toda a sesso a msica deve
se fazer presente de forma harmnica, cabendo ao Mestre de Harmonia manter a tonalidade e o volume do
som o mais adequado possvel para cada momento.

04 - O Arquiteto da Loja, deve deixar todos os itens necessrios para o cerimonial devidamente prepa-
rado e nos seus devidos lugares. As Espadas, o Mar de Bronze para a prova da gua, o Banco (e no cadeira)
das Reflexes, as Taas Sagradas e as Bebidas: Amarga (de preferncia de razes naturais) e Doce (utilizar
gua e adoante), enfim, preparar tudo antecipadamente, conforme determina o ritual.

05 - Na circulao do Tronco de Beneficncia funo do Orador, de forma objetiva, explicar o signifi-

cado desta prtica ao novo iniciado. O Orador deve preparar sua fala de modo que em poucas palavras sinte-
tize a filosofia do Grau de Aprendiz, e na mesma oportunidade saudar o Iniciado em nome de todos IIr da
Loja, permitindo com isto que na "palavra relativa ao ato" ela fique integralmente disponvel aos convidados.

06 - Os efeitos da Ritualstica e da Liturgia em qualquer dos trabalhos manicos somente podem ser
sentidos se o ritual for seguido integralmente. No se pode suprimir parte do Ritual. No existe trabalho ritua-
lstico sem formalidades.

07 - O emprego do Malhete por parte do Ven. e VVig, deve ser sincronizado, ntidos e com firmeza,
caracterizando ateno e segurana quanto aos trabalhos. Os VVig devem estar atentos para os momentos
de repique com o Malhete que devero ser BATIDOS COM FORA E FIRMEZA, porem sem exageros.

08 - O Mestre de Cerimnias, O Guarda do Templo e o Experto, so peas fundamentais para o de-

senvolvimento correto dos trabalhos, com toda formalidade e rigor que exige o Ritual. Devem conhecer todos
os procedimentos ritualsticos previstos para a sesso e dominar com segurana os textos manicos envolvi-
dos na cerimnia.

09 - O traje do candidato o Terno Escuro (preto ou azul marinho), a camisa branca, meias pretas,
sapatos pretos e gravata preta. No caso de iniciao de Mulheres o traje da candidata blazer preto e camise-
te branca; meias pretas e sapatos pretos, no necessita o uso de gravata.

10 INFORMAES GERAIS:

Prova da Taa Sagrada - No permitir ao candidato ingerir toda bebida doce, pois se o fizer, no pode-
r "esgotar o amargo dos seus restos", como previsto no Ritual. Tudo dever ocorrer com moderao, sendo
proibido qualquer tipo de exagero, violncia ou brutalidades.
 47

Banco das Reflexes - empregar um banco comum, sem encosto e no uma cadeira. proibido o
uso da tbua com pregos ou similares, bem como cruzar espadas sobre o assento. O Candidato deve perma-
necer na Cmara das Reflexes por alguns minutos em reflexo no mais profundo e absoluto silncio.

Viagens - O Experto conduz o Candidato pelo brao durante todo tempo, transmitindo com este gesto
segurana e tranqilidade.

ATIVIDADES EXERCIDAS PELO EXPERTO

O EXPERTO, como o nome j diz, o perito da Loja e suas funes so mltiplas. Este cargo, por tra-
dio, confiado a um Maom experimentado que conhece a fundo os Rituais e a dinmica do trabalho ritua-
lstico em uma sesso, principalmente Magna de Iniciao, pois o seu papel essencial em todas as Ceri-
mnias Manicas, sendo executor de todas as decises tomadas.

Nas Sesses Magnas de Iniciao cabe ao Irmo Experto (corretamente paramentado utilizando quan-
do necessrio um capuz para no ser reconhecido e o balandrau preto) a tarefa e o cuidado de receber e pre-
parar o candidato para que passe pelo cerimonial simblico da Iniciao, conduzindo-o e instruindo-o com se-
gurana. Cabe tambm ao Experto, coibir e proibir exageros e brincadeiras de mau gosto com o candidato,
pois ele merece todo o nosso respeito.

01 - Recepo do Candidato - o candidato, deve ser introduzido ao prdio da Loja (preferencialmente

j vendado), de modo que no veja, nem identifique a ningum, seno o seu introdutor, o Ir.: Experto dever
conduzi-lo a sala do trio.

02 - Cmara de Reflexo - Introduzir o candidato a Cmara de Reflexo previamente preparada pelo

Arquiteto. Retirar a venda dos olhos e entregar-lhe o testamento a ser preenchido e assinado. Orient-lo para
observar atentamente e refletir sobre os smbolos e dizeres presentes na cmara.

03 - Paramentao do Candidato Proceder conforme determina o ritual.

04 - Entrada ao Templo Quando determinado no ritual, coloca-se a ponta da espada em contato com
o peito, de modo que o candidato a sinta espetando.

ATENO: durante os questionamentos e perguntas, ficar atento para orientar o candidato, repetindo a
questo ou pergunta se necessrio for, porem tomando o mximo de cuidado para no responder por ele,
ou, "colocar palavras e respostas na sua boca". As respostas do candidato devero ser prprias dele, sem
constrangimento, com a maior liberdade e franqueza possvel.

NORMAS GERAIS DE COMPORTAMENTO RITUALSTICO

Respeitando as particularidades, os procedimentos e a ritualstica especfica no Ritual, relacionamos

algumas normas gerais de comportamento ritualsticos bsicos para os trabalhos em Loja.

1 - No so feitos Sinais quando se circula normalmente pelo Templo, por dever de ofcio ou no.

2 - Os Sinais manicos, de ordem e saudao, s so feitos quando o Obr est em p e parado; as-
sim um grave erro fazer o Sinal enquanto se anda pelo Templo (a exceo a marcha do Grau).

3 - Todos os Sinais manicos so feitos com a mo e jamais com instrumentos de trabalho (Malhetes,
Espadas, Bastes, etc.)

4 - Qualquer sesso manica deve ser aberta e fechada com todas as formalidades ritualsticas, pois
no manica a sesso aberta e/ou fechada a um s golpe de malhete, ou com eliminao das principais
passagens ritualsticas, salvo nos casos previstos na legislao manica.
 48

5 - No permitido ao Maom, paramentar-se no interior do templo; isso dever ser feito no trio, tanto
por aqueles que participam do cortejo de entrada quanto por aqueles que chegam com atraso.

6 - Da mesma maneira, no se deve tirar os paramentos dentro do Templo.

7 - Qualquer Maom retardatrio, ao ter o acesso permitido ao Templo, dever faz-lo com as devidas
formalidades do Grau; errado ele se dirigir ao seu lugar sem formalidades e sem autorizao do Venervel.

8 - Em Loja Simblica, no Livro de Presenas, s deve constar o Grau simblico do Maom - Aprendiz,
Companheiro, ou Mestre - ou a sua qualidade de Mestre Instalado (que no Grau), no sendo permitido
constar o uso dos Graus Filosficos em que ele esteja colado.

9 Considerando que o Soberano Santurio da Maonaria Brasileira do Antigo e Primitivo Rito Egpcio
de Memphis-Misraim autoridade sobre o sistema de instruo dirigido aos Tringulos Manicos, Lojas Ma-
nicas Simblicas e Lojas Manicas Filosficas, permitido o uso de paramentos de Altos Graus ou Graus
Filosficos tambm em Loja Simblica.

10 - errada a prtica de arrastar os ps no cho como sinal de desaprovao a um pronunciamento.

11 - Tambm so errados os estalos feitos com os dedos polegar e mdio, para demonstrar aprovao
ou aplauso.

12 - Qualquer Obreiro ao sair do Templo durante as Sesses, deve faz-lo andando normalmente e
no de costas como muitos fazem, alegando um pretendido respeito ao Delta.

13 - No permitido retirar metais do tronco de Solidariedade durante a sua circulao. O Tronco deve
ser sempre engrossado e nunca esvaziado ou diminudo por retiradas indevidas.

14 - errado, ao colocar a sua contribuio no Tronco, o Obreiro anunciar que o faz por ele e por Ir-
mos ausentes ou Lojas, pois a contribuio sempre pessoal e presencial.

15 - A formao da Cadeia de Unio, exige absoluto silncio e postura ereta; assim, um erro arrastar
os ps e/ou balanar o corpo ou os braos nessa ocasio.

16 - Independentemente do Grau em que a Loja esteja funcionando, o Obreiro que chegar atrasado
Sesso dever dar somente trs pancadas na porta.

17 - O Guarda do Templo, quando no puder dar ingresso, ainda, a um irmo retardatrio, responder
com outras trs pancadas no lado interno da porta.

18 - No pode haver acmulo da Sesso de Iniciao com qualquer outra ritualstica, a no ser a de
filiao.

19 - A circulao ordenada no Templo, no espao entre as Colunas do Norte e do Sul feito no sentido
horrio, circundando o painel do Grau.

20 - No Oriente no h padronizao da marcha.

21 - Nos Templos que possuem degraus de acesso ao Oriente (que no so obrigatrios), os Obreiros
devem subi-lo andando normalmente e no com passos em esquadria. O Mesmo assunto deve observar o
Orador que ao dirigir-se ao centro da loja para abertura do V.L.S.. deve andar normalmente, (somente realizar
a esquadria quando necessrio) e no andar com todos os passos em esquadria.

22 - O Obreiro que subir ao Oriente, deve faz-lo pela regio Nordeste ( esquerda de quem entra),
saindo, depois, pelo Sudeste ( esquerda de quem sai).
 49
23 - Aprendizes e Companheiros no podem ter acesso ao Oriente que o fim da escalada inicitica,
s acessvel aos Mestres. Da mesma maneira, os Aprendizes no devem ter acesso Coluna dos Companhei-
ros.

24 - Nas Sesses abertas ao pblico (Sesso Pblica e no Sesso Branca como se emprega errada-
mente), os homens sentam-se, preferencialmente, na Coluna da Fora - Norte, e as mulheres, na Coluna da
Beleza Sul.

25 - Nas Sesses abertas ao pblico (Sesso Pblica) no permitido correr o Tronco de Beneficncia
entre os profanos, preferencialmente no circular a Bolsa.

26 - Nenhum Obreiro pode sair do Templo sem autorizao do Venervel.

27- Se o Obreiro for sair definitivamente do Templo, dever, antes, colocar a sua contribuio no Tron-
co de Beneficncia, e entre colunas fazer a saudao ao Ven e VVig, sempre acompanhando o M de
Cer.

28 Aps Abertura da Loja, o G.T.., s sair se algum bater porta do Templo. Se algum Obreiro for
sair definitivamente do Templo o M de Cer acompanha-o at a sada. Nesses casos especficos,.o G.T..
somente abre e fecha a porta da Loja.

29 - Sempre que um maom desconhecido apresentar-se porta do Templo ele dever ser telhado
pelo Ir.. Experto. Telhar examinar uma pessoa nos Toques, Sinais e Palavras, cobrindo-se o examinador
contra eventuais fraudes (telhar cobrir, claro); o termo confundido com Trolhar que significa passar a tro-
lha, aparando as arestas (apaziguando irmos em eventual litgio). O termo certo, para o exame descrito
telhamento (trolhamento nesse caso, incorreto) e, por isso que o Ir.. Experto , tambm chamado em
nosso rito e muitos outros de Cobridor ou Telhador (nos pases de lngua inglesa o Tiler; nos de lngua fran-
cesa o Tuileur; na Itlia o Tegolatore; e assim por diante).

Deve-se tambm durante o telhamento, solicitar a documentao manica (Carteira de Identificao

Manica com data de validade em vigor ou documento similar) e profana (Carteira de Identidade) para se
verificar a regularidade do visitante bem como da Obedincia e Loja Manica qual pertencer.

30 - A hora em que os Maons simbolicamente iniciam os seus trabalhos, sempre a do meio-dia por-
que esse momento do dia tem um grande significado simblico para a Maonaria: a hora do sol a pino,
quando os objetos no fazem sombra; assim, o momento da mais absoluta igualdade, pois ningum faz
sombra a ningum.

31 - A maneira manica correta de demonstrar em Loja, o pesar pelo falecimento de um irmo a

bateria fnebre, ou bateria de luto: trs pancadas em surdina (ou surdas), dadas com a mo direita, sobre o
antebrao esquerdo (surdina uma pea que se coloca nos instrumentos para tornar surdos, ou abafados os
seus sons; em surdina, significa: com som abafado). O tradicional minuto de silncio homenagem profana.

32 - Os Obreiros com assento no Oriente tm o direito, se assim desejarem, de falar sentados.

33 - Irmos visitantes (desconhecidos de algum do quadro da loja), s so recebidos aps a Ordem

do Dia, no devendo, tambm participar das discusses de assuntos privativos da Loja.

34 - Um obreiro do Quadro, se chegar atrasado Sesso, no poder ingressar durante a abertura Ri-
tualstica.

35 - No permitida a circulao de outros Troncos cuja finalidade no seja a de beneficncia.

36 - Em qualquer cerimnia em que sejam usadas velas, elas sero sempre apagadas com abafador e
no soprando a chama.
 50
37 - S o Venervel Mestre ou outro Mestre Instalado que pode fazer a sagrao do candidato ini-
ciao, Elevao ou Exaltao. Tambm s um Venervel ou outro Mestre Instalado que pode tocar a
Espada Flamejante, smbolo do poder de que se acham revestidos, ao fazer a sagrao.

38 - S o Maom eleito para o Veneralato de uma Loja que pode receber a dignidade de Mestre Ins-
talado, depois de passar pelo Ritual de Instalao.

39 - O certo Aclamao e no exclamao.

40 - Depois que a palavra circulou pelas Colunas e est no Oriente, se algum Obreiro das Colunas qui-
ser acrescentar algo, dever solicitar ao seu Vigilante que a palavra volte a elas; se o Venervel concordar,
haver todo o giro regulamentar de novo. No se justificam os famosos pedidos pela ordem, para falar sobre
o mesmo assunto, pois esse pedido apenas uma questo de ordem que s deve ser levantada para o enca-
minhamento de votaes e para chamar a ateno para eventuais alteraes da ordem dos trabalhos.

41 - No permitido aos Obreiros, passar de uma para outra Coluna ou at para o Oriente durante as
discusses de assuntos em Loja, para fazer uso da palavra, para rplicas ou para introduzir um novo enfoque
da questo. Nesses casos, o correto que a palavra volte as colunas e faa o seu giro normal, para que o
assunto torne-se esgotado e fique definitivamente esclarecido.

42 - Durante as Sesses de Iniciao no pode ser dispensada nenhuma formalidade Ritualstica em

funo da crena religiosa do candidato; isso, em relao principalmente genuflexo, que muitos acham que
pode ser dispensada se a crena do candidato no permit-la. O que deve ser feito antes da aceitao do can-
didato o padrinho ou os sindicantes avis-lo dessa exigncia do Rito, para que ele possa apresentar sua
proposta a outra Oficina, cujo Rito no exija a genuflexo.

43 - No necessrio o Aprendiz ser impedido de falar, em Loja, j que s simblico o seu impedi-
mento de fazer uso da palavra, j que em qualquer sociedade inicitica, o recm-iniciado, simbolicamente, s
ouve e aprende, no possuindo, ainda, nem os meios e nem o conhecimento para falar. Esse simbolismo
mais originado do mitraismo persa e do pitagorismo.

44 - No existe um tempo especfico para a durao de uma Sesso manica, embora o aconselh-
vel seja duas horas, j que dependendo dos assuntos a serem tratados, ela poder durar mais ou menos
tempo. Qualquer limitao do tempo de durao das Sesses medida arbitrria, pois cerceia a liberdade dos
membros do Quadro, impem restries Loja e interfere na sua soberania, quando tal medida tomada pe-
las Obedincias. Os Obreiros que devem ter discernimento para evitar perda de tempo com assuntos irrele-
vantes; o Venervel tambm tem que ter discernimento para evitar que a Sesso se estenda sem motivo justi-
ficado. Mas isso uma deciso da Oficina e no pode ser medida imposta pela Obedincia. O ideal, porm,
que todas as sesses ordinrias tenham incio pontualmente s 20hs.

45 - No permitida a presena de imagens de santos, ou smbolos religiosos, no templo, para no

interferir com a crena pessoal dos OObr; so permitidos, apenas, os smbolos alusivos ao GADU,
como o Delta Radiante. Errado , portanto, colocar no Templo, imagens de S. Joo Batista, S. Joo Evangelis-
ta, S. Jorge, etc. Todavia, permitida a presena de representaes de Zeus (Jpiter dos romanos), ou Atena
(Minerva dos romanos), para o Ven, Ares (Marte dos romanos), para o 1 Vig e Afrodite (Vnus dos roma-
nos) para o 2 Vig, pois, alm da assimilao aos atributos desses cargos, esses so deuses da mitologia
greco-romana, que hoje no representam mais qualquer grupo religioso.

46 Tanto na circulao da Bolsa das Propcomo na Bolsa de Beneficncia, o Oficial designado

(Hospit, ou M de CCer) dever apresentar o recipiente, alargando-lhe a boca e virando a cabea discre-
tamente, para o lado. O Obr, sentado e sem qualquer sinal, colocar a sua mo fechada na sacola, retiran-
do-a aberta (no caso do Tronco, principalmente, para que fique em segredo a sua contribuio).

47 - A Cerimnia de Incensao do Templo permitida antes da abertura da sesso ou conforme de-

termina o ritual. Porm a incensao obrigatria, a loja poder adotar a melhor forma.
 51
48 - Quando um Apr tiver que apresentar algum trabalho (para aumento de salrio, geralmente) ele
dever faz-lo de seu lugar, na Coluna, e no do Or, que lhe vedado, ou Entr CCol, local que tem uso
especfico.

49 - O uso da palavra Entre Colunas especfico: caso algum Obr, que tenha o Grau de Mestre
Maom, seja flagrantemente, impedido de falar - ou ignorado, em seu pedido - pelo Vig:. de sua Col, num
flagrante desrespeito aos seus direitos, poder colocar-se Entr CCol, de onde pode pedir a palavra direta-
mente ao VM e onde no pode ser interrompido, ou ter a palavra cassada, a no ser que se comporte sem o
decoro exigido de um Ma, principalmente de um Mestre Maom.

50 - O nico membro do Quadro de uma Loja que, se chegar atrasado, tem o direito de ser recebido
com formalidades, com todos os OObr de p e ordem - o Venervel. Porm tambm o VM que deve
ser exemplo aos OObr, evitando atrasos. Pelo contrrio, deve o VM sempre chegar algumas horas antes
para organizar os assuntos e preparar melhor a sesso.

51 - Em LLoj simblicas, so consideradas autoridades manicas os portadores de cargos em altos

corpos simblicos ou filosficos - do Executivo, do Legislativo e do Judicirio - alm de VVen e ex-VVen

52 - Durante os trabalhos os Sinais so: o de Ordem e a Saudao. Inclinao de cabea ou tronco no

so Sinais Manicos.

53 - Durante as Cerimnias de Iniciao expressamente proibido se utilizar de prticas que possam

comprometer a integridade fsica e psquica do candidato, tais como: tbua de pregos, arame farpado, prova
da coragem, visita a cemitrios, passeio em porta malas, entre outros exageros que no fazem parte do ceri-
monial.

Encontros festivos

As reunies com caractersticas festivas envolvem alm dos maons e as suas famlias, as autoridades
pblicas e as pessoas ilustres da sociedade local e por essa causa as formalidades devem ser conduzidas
com muita habilidade.

Estes encontros podem acontecer nas seguintes ocasies:

Reunies domiciliares;
Atividades cvicas, esportivas e culturais;
Banquetes em local pblico.

Reunies domiciliares - Festa de aniversrios e encontros fraternais

Qualquer que seja o motivo destas reunies, se forem realizadas em nome da loja ou de outro poder da
obedincia, inclusive das organizaes para-manicas, obrigatrio obedecer as formalidades. Mesmo nas
festas de aniversrios de irmos, cunhadas e sobrinhos, quando festa oficial, devem ser observados os pro-
cedimentos aqui mencionados.

melhor que o incio do cerimonial acontea logo que chegarem os ltimos convidados. Na primeira pro-
vidncia, o Mestre de Cerimnias da Loja escolhe um lugar destacado frente de todos e da anuncia o motivo
da festa e oficialmente abre a reunio. Em seguida forma o quadro das autoridades manicas, convidando-as
para se colocarem frente, na seguinte ordem: os Vigilantes, e as autoridades manicas presentes. Final-
mente chama o Venervel Mestre da Loja. Se o Gro-Mestre estiver presente este o ltimo a ser chamado.
Aps convida o Orador para fazer uma prece de abertura, em nome de Deus o G.A.D.U..
 52
Feita a prece, o Mestre de Cerimnias convida um irmo do quadro para falar em aluso ao ato, em no-
me da Loja. Em seguida fala o Venervel Mestre da Loja e por ltimo, como tradio, o discurso do Gro-
Mestre.

O Mestre de Cerimnias da Loja encerra as formalidade em seguida ao discurso Venervel Mestre da

Loja ou do Gro-Mestre (se estiver presente), e a festa continua sem necessidade de qualquer outra interfe-
rncia oficial.

Atividades cvicas, esportivas e culturais

O hasteamento da Bandeira Nacional em atividades Cvicas obedece as normas peculiares:

1. A Bandeira do Brasil no centro.
2. esquerda, a Bandeira do estado.
3. A direita, a Bandeira do Municpio e sua direita a Bandeira da Grande Loja.

Essa regra serve para todas as atividades em que acontece o hasteamento de bandeiras. O Hino Nacio-
nal executado durante o hasteamento do Pavilho Nacional.

A Bandeira Nacional nestas atividades hasteada s 8:00 e arriada s 18:00 horas. Para que o Pavilho
Nacional possa ficar hasteado tambm noite necessrio que ele seja perfeitamente iluminado durante este
perodo.

Banquetes em Local Pblico

A ABERTURA

O Parlatrio deve ser montado de frente para o salo e ao lado da mesa das autoridades. Quem for usar
da palavra no pode ficar de costas para esta mesa.

O Mestre de Cerimnias da Loja sobe ao palco e abre oficialmente o encontro em nome de Deus o
G.A.D.U.. , aps sada os presentes e faz uma breve explicao sobre o motivo da solenidade.

O ambiente formado para a realizao dos banquetes ser composto de mesas em forma da letra
"U",com a parte oriental reservada para as autoridades manicas e suas respectivas esposas, sendo que as
duas "pernas" das mesas sero ocupadas pelos demais irmos, cunhadas e convidados, acompanhados de
suas famlias.

O Mestre de Cerimnias convida o irmo Porta- Estandarte para conduzir o Estandarte da Loja e lev-lo
ao pedestal j colocado atrs ou ao lado da mesa das autoridades, de acordo com o espao disponvel. Aps
a colocao do estandarte respectivo, retorna ao seu lugar no salo.

Antes da formao da mesa das autoridades, os Portas-Espadas devem se colocar no lugar adequado
para formar a abbada de ao na passagem dos irmos com cargos importantes e suas esposas. Os portas-
Espadas devem estar vestido com o terno preto, sapatos e meias pretas, camisa branca e gravata preta, luvas
brancas.

Os Portas-Espadas devem se colocar estrategicamente para que todas as autoridades da mesa principal
passem sob a abbada de ao.

A espada estar sempre na sua mo direita: quando estiver em movimento a ponta da espada deve ficar
com a ponta para o cho, junto a sua perna direita. Quando o porta-espada estiver parado e a abbada no
formada, a espada repousa sobre o ombro direito.

Esta posio s muda quando formada a abbada de ao, com a ponta da espada cruzada com a do
outro porta-espada sua frente.

Todos os Portas-Espadas permanecero nesta posio at a passagem das autoridades.

 53

A comisso de Portas-Espadas deve ficar atenta para que a abbada de ao seja formada antes da a-
proximao das autoridades.

Deve ser tomado todo o cuidado para que ningum se machuque durante o movimento das espadas. O
movimento com as espadas deve ser feito de forma sincronizada e com expresso no incio e no fim de cada
movimento com as mesmas.

Aps a recepo s autoridades, a comisso de Portas-Espadas retornam em fila para os seus lugares
de origem, com as espadas apontadas para o piso.

A Composio da Mesa Principal

Depois que todos os irmos, cunhadas e convidados esto instalados em seus lugares, o Mestre de Ce-
rimnias convida as autoridades para tomarem assento nos lugares que lhes foram reservados juntamente
com as suas respectivas esposas.

As autoridades no manicas so as primeiras a serem chamadas para tomar os seus lugares mesa
principal. Um irmo designado deve estar prximo mesa para indicar autoridade o seu lugar.

As autoridades manicas quando convidadas a ocupar seus lugares so recebidas com palmas.

Para a entrada da maior autoridade manica presente solenidade como o Gro Mestre, autoridades
do Poder Central ou o Venervel Mestre da Loja, o Mestre de Cerimnias solicita que todos fiquem de p e
anuncia: "Irmos, cunhadas, sobrinhos e convidados, temos a honra de chamar agora a maior autoridade ma-
nica presente, o (cargo que exerce), venervel irmo...".

S existe uma exceo que justifica a entrada de irmo depois da maior autoridade manica: na inicia-
o de novos obreiros. Nessas ocasies quando os novos maons so recebidos no por parte, mas por toda
a congregao de irmos.

Nas festas de iniciao os iniciados com suas esposas, (se forem casados), aguardam fora do recinto do
banquete o chamado do Mestre de Cerimnias.

O Mestre de Cerimnias solicita a um irmo do quadro que acompanhado por sua esposa, conduza o
novo iniciado e sua esposa (se for casado), para a sua cadeira.

A conduo feita com o irmo de braos dados coma nova cunhada e o novo irmo da mesma forma,
entra de braos dados com a cunhada mais antiga.

A Entrada da Bandeira Nacional

Em seguida formao da mesa e a entrada dos iniciados, o Mestre de Cerimnias convida o Porta-
Bandeira para ingressar no recinto da reunio com a Bandeira Nacional.

O Porta-Bandeira deve estar de terno preto com gravata preta e luvas brancas.

A Bandeira Nacional conduzida j instalada em seu mastro, para evitar a formalidade de ter de dobr-
la. O mastro com a Bandeira colocado sobre o ombro direito e seguro com ambas as mos.

Com o corpo aprumado entra no ambiente da reunio ao som do Hino Nacional e com passos cadencia-
dos vai at o pedestal estrategicamente colocado frente das mesas do salo: atrs ou ao lado da mesa das
autoridade e ali instala a Bandeira.

As outras bandeiras como a do Estado, do Municpio e do Grande Loja j devem estar colocadas em
seus respectivos lugares.
 54
Aps a instalao do Pavilho Nacional o Mestre de Cerimnias convida os irmos a usarem da palavra
na ordem de costume.

Uso da Palavra:
1. O Aprendiz (com maior tempo de iniciao) da Loja deve ser escolhido para usar da palavra em
nome dos novos iniciados, quando for festa de iniciao;
2. A autoridade no manica;
3. Um irmo (Mestre-Maom) do quadro de obreiros escolhido para falar com tema alusivo ao ato;
4. Mestres Maons visitantes de outra Obedincia;
5. O Venervel Mestre da Loja;
6. As autoridades do Poder Central.
7. O Soberano Gro-Mestre.

O Banquete

Depois de encerrado o uso da palavra servido o almoo ou jantar.

O Encerramento da Solenidade

Posteriormente ao almoo ou jantar, o Mestre de Cerimnias convida os irmos para a solenidade de en-
cerramento.

O Porta-Bandeira convidado a retirar o Pavilho Nacional com a saudao de praxe:

"Bandeira do Brasil, que acabas de assistir os nossos trabalhos; inspira-nos sempre com a tua divisa Or-
dem e Progresso, fonte asseguradora da fraternidade e da Evoluo, ideais supremos da humanidade na sua
marcha infinita atravs dos sculos."

"Recebe dos obreiros maons, aqui reunidos, o compromisso de fidelidade manica na defesa dos su-
premos interesses do grande Pas que s smbolo augusto pleno de generosidade e nobreza."

O Final

O Mestre de Cerimnias encerra oficialmente o ato agradecendo a presena de todos, em nome de

Deus, o Grande Arquiteto do Universo.

proibida a reproduo total ou parcial deste documento, nem a recopilao em um sistema informtico, nem a transmis-
so por qualquer forma ou por qualquer meio, por registro ou por outros mtodos, sem a permisso prvia e por escrito do
Soberano Santurio da Maonaria Brasileira.
 55

PAINEL DO GRAU

APRENDIZ MAOM