A coruja na gaiola

Alessandro Pinzani*

Eu gostaria de iniciar sobre o que a filosofia tentando responder a outra questo: o que o filsofo? Ao fazer isto, serei menos sistemtico, menos alemo, por assim dizer, e me aproximarei problemtica por uma via oblqua, francesa, para seguir na metfora. Partirei de uma observao de Dominique Grisoni: Scrates morreu porque quis fazer poltica. Vivemos sob o signo de sua condenao. Pois a lio foi compreendida. A partir daquele dia, o filsofo j no quer morrer. O que isto quer dizer? Embora todos ns, que nos ocupamos com filosofia, nos consideremos herdeiros de Scrates, nada h de mais diverso do nosso modo de fazer filosofia do que sua maneira de filosofar, de praticar filosofia. Scrates vaga pela cidade, fala com qualquer cidado, pergunta e ouve o que os outros lhe podem dizer sobre assuntos como a justia, a moral, a religio. Scrates uma mina vagante, sempre capaz de detonar numa assembleia, num banquete, numa simples conversa entre amigos. Ns, pelo contrrio, somos acadmicos. Desde Plato o discpulo de Scrates que viu morrer o amado mestre, e como reao, em vez de percorrer as ruas de Atenas questionando os concidados, funda a Academia a atividade do filosofar se torna sedentria. Segura. Tranqila. Na viso popular, o filosofo smbolo da tranqilidade da alma ou, pelo menos, da busca dela, da renncia s paixes, da distncia do mundo. Com a Academia platnica nasce a faculdade de filosofia, pelo menos como ideia, embora no de fato. A filosofia se transforma de atividade dialtica que pode ser cumprida no espao pblico da rua e da praa e pode envolver todos os homens, num saber especializado acessvel a uma minoria de indivduos em lugares apropriados. (Entre parnteses: Uma vez Derrida, ao falar sobre a universidade numa universidade, lembrou seu pblico do fato de que aqui, no um lugar indiferente, ou seja, neutro: um lugar como outro. A universidade um lugar carregado de sentido, que
* Professor no PPG Filosofia da UFSC. O texto preserva o tom de conferncia, motivo de sua elaborao.
Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

143

leva consigo uma histria secular que tambm entre as outras coisas histria de poder). Teoricamente todos podem tornar-se filsofos, de fato s alguns o so. Isto no significa, naturalmente, que desde a morte de Scrates os filsofos no tenham arriscado sua vida para defender suas posies filosficas ou polticas. Deixando de lado os casos de pensadores tratados como hereges pela Igreja Catlica ou por outras instituies religiosas, como Giordano Bruno, Baruch Spinoza, Tommaso Campanella, e mesmo Thomas Hobbes, e chegando a tempos mais prximos e a pases nos quais j no se celebram autos-de-f, no se acendem fogueiras e no se efetuam purgaes, e que alis se celebram como democracias avanadas, poderamos mencionar entre outros os seis meses de priso que causou a Bertrand Russell o ter escrito um artigo pacifista em 1918, ou as violentas cacetadas que a polcia parisiense deu em Foucault, que estava protestando contra a extradio ilegal do advogado da RAF para a Alemanha. Contudo, apesar destes e outros casos de pensadores dispostos a sofrer as conseqncias, at fsicas, que o fato de defender certas posies poderia trazer consigo, e apesar daqueles indivduos que padeceram uma perseguio no por motivos de ideias, mas por motivos raciais, como, por exemplo, os pensadores judaicos alemes nos anos trinta do sculo XX, a esmagadora maioria dos filsofos no teve com as autoridades problemas to graves a ponto de resultarem na perda da vida, ou da incolumidade fsica, ou da liberdade. Pelo contrario: muitos deles foram defensores daquelas mesmas autoridades que reprimiam o pensamento heterodoxo e hertico e que puniam os dissidentes at com a eliminao fsica. Contrariamente a Scrates, o filosofo moderno se tornou funcionrio, servidor pblico: professor de filosofia. Ser que como Fausto ele vendeu sua alma ao Diabo, ao Poder? Eu gostaria de responder afirmativamente, mas infelizmente acho que falta figura do professor de filosofia aquela grandeza trgica, aquela estatura mtica, aquela sede insacivel de um saber escondido e arcano que caracterizam Fausto. Assim como lhe falta, na maioria dos casos, a curiosidade subversiva e desprovida de preconceitos de casta de Scrates. O professor de filosofia que comeasse a circular pelas ruas da cidade interrogando os concidados, ou e no metfora que participasse do debate pblico sem outras armas que suas ideias, se desacreditaria aos olhos dos colegas filsofos, a saber, daquele mundo acadmico do qual
144
Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

participa s quem produtivo; quem publica artigos e ensaios nas revistas especializadas que nenhum leigo chegar a ler, imagine a entender; do qual s participa quem fica protegido atrs do escudo da autoridade de pensadores que a mesma Academia reconhece como dignos de ser citados. Quem tentar opor-se a esta lgica; quem achar que a assim chamada comunidade cientfica no passa de uma manifestao de poder, alis: do Poder; um lugar de normalizao e estrangulamento de todo saber heterodoxo; um instrumento de controle e defesa de privilgios quem tentar, ento, subtrair-se lei do publish or perish, do publica ou morre (lembrem-se: Scrates no escrevia e no quis escrever, achando isto imprprio para um verdadeiro filosofo; foi Plato que tentou normalizar e canonizar o ensino do mestre ao p-lo por escrito); quem achar que pensar no simplesmente comentar o que outros pensaram, quem quiser levar a filosofia para as ruas da cidade, talvez j no corra, hoje, o risco de ser executado ou aprisionado, mas corre o risco de outra morte: a morte acadmica. Penso, por exemplo, em Chomsky. Refiro-me obviamente no ao Chomsky lingista, mas ao crtico da sociedade americana e ocidental. Se Chomsky tivesse baseado suas observaes crticas sobre uma exegese minuciosa e filologicamente correta de Plato, de Hegel, ou at de Nietzsche este grande herege normalizado pela Academia , os seus colegas teriam aceitado o debate. Mas como ele quis filosofar sobre e com a realidade dos fatos, citando no frases de Aristteles, mas nmeros e dados relativos pobreza no mundo ou ao poder militar e econmico dos pases desenvolvidos; como ele tentou no mostrar que, por exemplo, uma certa interpretao de Spinoza ou de Kant estava errada, mas quis desmascarar o desejo de domnio e as relaes de poder escondidas atrs dos discursos oficiais, inclusos os acadmicos, ele se desacreditou perante o mundo da universidade. E como o descrdito acadmico contagioso, como a lepra, que ataca o nome dum filosofo quando ele deixa a torre de marfim e desce ao lodo da realidade mundana, se transmite aos seus seguidores, os professores de filosofia ns cuidam de no mencionar certos autores, de no usar certos argumentos, de no falar em certas questes. H excees, claro que h! Mas como bem se sabe as excees s servem para confirmar a regra. O que , ento, ser filsofo, hoje? Eu posso responder com base na minha experincia pessoal. Vivi em quatro mundos acadmicos: o italiano, o alemo, o norte-americano e, agora, o brasileiro. H, certo, diferenFilosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

145

as. Mas todos eles compartilham o carter acima mencionado: neles, o filsofo professor de filosofia. E a tarefa do professor de filosofia fundamentalmente transmitir um saber cannico consagrado pela autoridade da mesma Academia. Kant dizia que no se pode ensinar a filosofia, mas sim to-somente a filosofar. Minha impresso que a universidade contempornea representa a tentativa de desmentir este dito kantiano. No porque no haja professores que no se esforcem por ensinar aos seus alunos a filosofar, a desenvolver uma capacidade crtica, a pensar com sua cabea, a seguir o apelo iluminista sapere aude!, ousa pensar, atreve-te a questionar! Pelo contrario: todos os meus colegas sempre se esforaram e se esforam justamente nesta direo. Contudo, no isto o que a instituio universitria, a sociedade, e mesmo o Estado (nosso empregador) esperam deles. O que se espera a reproduo de um saber cristalizado e intocvel. Devemos formar indivduos capazes de transmitir por sua vez este saber: professores do ensino mdio, professores universitrios. No devemos formar filsofos, novos Scrates que percorram a cidade pondo questes constrangedoras, fazendo cambalear convices inabalveis, corrompendo a juventude. O saber que transmitimos e que, pelo menos em parte, produzimos, deve ficar confinado nas paredes da Academia ou deve chegar filtrado ao pblico dos estudantes do ensino mdio. Podemos produzir teses sobre autores malditos como Nietzsche ou Foucault, podemos criticar o capitalismo, a sociedade contempornea, a produo de gneros de consumo baseada na explorao dos animais, o sistema penitencirio ou psiquitrico, at mesmo o sistema universitrio. Tudo isto aceito enquanto fica mero exerccio acadmico, pura teoria. Ningum puniu Foucault por ter escrito livros e ensaios eruditos sobre a priso e sobre a maneira em que o Estado a usa para criar aquela delinqncia que ele afirma combater. Mas como ele foi protestar na rua por melhores condies nos penitencirios ou por uma maior justia, ele recebeu cacetadas. Mesmo Plato, que chamei antes, um pouco injustamente, de normalizador da heresia de Scrates, arriscou a vida ao tentar aplicar na prtica suas teorias polticas. Hoje as cacetadas so menos doloridas fisicamente, pois so s cacetadas morais: a perda do bom nome acadmico, o cancelamento de uma bolsa de pesquisa ou do apoio financeiro de uma instituio pblica. No final dos anos cinqenta, Horkheimer expressava numa carta a Adorno toda sua preocupao pelo fato de que o assistente deste lti146
Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

mo, um jovem de nome Jrgen Habermas, tinha publicado um artigo no qual a palavra revoluo ocorria dezenas de vezes. A preocupao de Horkheimer no era com a posio revolucionria de Habermas, mas com a reao das autoridades pblicas de cujo financiamento dependia a vida do Instituto para a Pesquisa Social por ele dirigido. Por isto, sugeria Horkheimer a Adorno, seria melhor convencer Habermas a deixar espontaneamente o Instituto. E foi o que aconteceu. O filsofo, hoje, professor de filosofia. Ele produz textos cujo pblico a comunidade cientfica, ou seja, como vimos, um grupo restrito de indivduos que so seus colegas. Seu saber especializado: quem se ocupa de filosofia prtica no se ocupa, normalmente, de epistemologia ou de lgica. s vezes a especializao ainda maior: quem se ocupa de tica antiga no se ocupa de tica moderna, quem estuda o pensamento poltico dos sculos XVI e XVII no estuda o do sculo XX, quem analisa autores alemes do sculo XIX no analisa autores franceses da mesma poca etc. O sentido desta especializao permitir uma reproduo sem atrito do saber filosfico. Trata-se, no fundo, de uma verdadeira camisa de fora imposta pela Academia, pelos currculos, pelos formulrios, no qual o professor deve necessariamente preencher itens como: rea de atuao, rea de especializao, rea de competncia etc. Cabe ao filsofo (ao professor) tirar proveito desta imposio. A especializao pode tornar-se algo positivo, se posta a servio de um pensamento crtico. Se ela ajuda o filsofo a desenvolver a capacidade de relacionar-se com as ideias e o pensamento de outros filsofos, de analisar seus textos, de compreender sua mensagem. E como no quero atacar o saber especialista, assim tambm no quero atacar a erudio muito pelo contrrio: o saber erudito representa um importante instrumento de anlise crtica e de luta contra a leviandade e superficialidade dos discursos oficiais, das tentativas de reviso e distoro histrica, do pensamento em preto e branco dominante nas mdias de massa e nas palavras de muitos polticos (tambm de polticos acadmicos). Uma slida erudio sempre nos permitir desmascarar as cnicas simplificaes de quem pretenda impor-nos uma viso ideolgica e devemos ter a coragem de usar esta palavra to danada nos ltimos decnios falsa do mundo. Concordo com Franois Chtelet, quando ele afirma que s ao estudarmos o passado, podemos pensar nossa atualidade. Como professor de filosofia poltica, eu tento mostrar
Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

147

aos meus alunos como pensadores de pocas diferentes pensaram problemas comuns. Como surgiram e se modificaram certos conceitos que ainda hoje caracterizam no somente as discusses acadmicas, mas o prprio debate poltico. Como no podemos simplesmente fazer uma operao de copia-e-cola com tais conceitos, e como a histria das modificaes que eles sofreram possa ajudar-nos a entender melhor seu uso atual. Tento fazer com que os alunos enfrentem os textos clssicos com respeito, mas sem temor reverencial; com conscincia do seu contexto histrico, mas sem consider-los documentos de uma poca morta; com a vontade de questionar os argumentos usados pelos pensadores a partir de uma perspectiva interna, primeiramente, mas s vezes tambm de uma externa, sem por isso cair num anacronismo cego realidade histrica e cultural de um autor (como, por exemplo, censurar Aristteles por ter justificado a discriminao das mulheres). Espero que isto ajude meus alunos a desenvolver sua capacidade de ler criticamente um texto, qualquer texto, no somente os clssicos da filosofia; de entender um argumento e como ele funciona; de questionar interpretaes e pontos de vista tradicionais. Eu gostaria de dizer que espero ajud-los a questionar a autoridade, mas sei que isto no me possvel, e precisamente pela razo que eu incorporo em mim a autoridade. Eu sou chamado a avaliar seu desempenho, sua disciplina, sua capacidade de receber (oxal de re-elaborar) o saber cannico. Dou notas. Aprovo e reprovo. Uso aquela autoridade que o sistema ps em mim para estabelecer quem pode ser chamado de filsofo (isto : de formado, bacharel, mestre ou doutor em filosofia) e quem no. Como eu deveria reagir se um aluno de nome Friedrich Nietzsche apresentasse como dissertao ou come tese um texto como Assim falou Zarathustra? Provavelmente, segundo os cnones do sistema acadmico, deveria reprov-lo. Exortar o autor a re-escrever seu trabalho de maneira inteligvel, a considerar a literatura critica, a fazer notas de rodap (um trabalho srio deve ter notas de rodap: esta uma regra fundamental da Academia atual). Provavelmente terei at razo ao fazer isso. Todos podem ser filsofos, mas nem todos o so. Quer dizer: todos podem ser professores de filosofia, mas nem todos o so. E no por acaso que Nietzsche nunca o foi. (Outro parntese: pensem na sutil perverso que obriga o professor contrrio ao sistema ou a sair deste ltimo, deixando o ensino, ou a ficar
148
Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

nele perpetuando-o, aplicando provas nos prprios alunos aos quais, em sala de aula, ele explica aqueles mecanismos do Poder e da transmisso do saber pelos quais eles so agora julgados!) Eu sou um professor de filosofia, no um verdadeiro filsofo como Nietzsche. No posso mover-me livremente neste sistema que se chama Academia e que foi criado para proteger-me e para proteger o mundo de mim, alis: dos que tentassem seguir as pegadas de Scrates semeando escndalo na cidade. Sou submetido quele mesmo poder que me atribui autoridade sobre os alunos e faz, portanto, de mim parte do mecanismo repressivo que me aprisiona. Uma represso quanto bondosa? Certo, minha vida no ameaada, enquanto eu ficar no ninho tranqilo duma sala de aula, no lar do meu departamento, no aconchego da minha biblioteca; mas quando eu sair no vasto mundo questionando-o? Porque, no fundo, o que me levou a fazer filosofia foi, justamente, uma certa incapacidade de estar no mundo. Melhor: a sensao, nada agradvel, de no me sentir vontade nele. No quero dizer, com isto, que escolhi a filosofia como terapia. A filosofia nunca terapia se pensamos que a tarefa da terapia a cura da doena. Pelo contrrio: a filosofia agrava os sintomas. Responde s perguntas pondo novas questes. Como no jogo que todos jogamos quando crianas, o de exasperar nossos pais opondo a cada afirmao deles o nosso e por qu?, por infinitas vezes. S que no um jogo. vida. A vida, a nossa, de filsofos medida que conseguimos s-lo, que o sistema nos permite s-lo. Ento, o incmodo de estar neste mundo. No de existir (pelo menos, no no meu caso). Mas o mal-estar provocado pelo fato de ser este mundo, este mundo e no outro. Eu sempre substitu a grande pergunta da metafsica por que algo e no o nada? pela grande pergunta da filosofia prtica em geral e da filosofia poltica em particular por que este mundo e no outro?. Comecei a estudar filosofia na convico de que outro mundo possvel, para citar um slogan conhecido (a propsito: no Frum Social Mundial de Porto Alegre estiveram Chomsky ou Jameson, mas no as vacas sagradas da filosofia poltica acadmica nacional ou internacional: uma participao neste tipo de eventos no cai muito bem no currculo Lattes). Ento: Comecei a estudar filosofia na convico de que outro mundo possvel. Hoje j no sei. Contudo, sigo acreditando na possibilidade de que a filosofia, at a filosofia acadmica, possa ajudar-nos, pelo menos, a entender melhor este mundo: despertando o
Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

149

Scrates adormecido em cada um de ns; ensinando-nos a pensar de maneira crtica, a questionar o certo, o cannico, o que sagrado pela tradio. Pode ser que a Academia seja uma gaiola, na qual a coruja de Minerva est ao mesmo tempo presa e protegida. Mas ainda assim, filosofar, aquele filosofar que seguramente no pode ser aprendido simplesmente escrevendo provas ou dissertaes, mas que tambm no pode ser aprendido sem as capacidades crticas que uma boa formao acadmica pode fornecer; aquele filosofar que talvez os estudantes no aprendem na universidade, mas para o qual esta ltima tenta oferecer instrumentos; aquele filosofar ao qual Kant nos exorta a todos fica uma atividade subversiva, socrtica. Ainda podemos ser o escndalo da cidade, ainda podemos corromper a juventude e lev-la a cometer aquele pecado que sempre o pior para o sistema: pensar.

150

Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.