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DES/COLONIALIDADE DO PODER1
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Uma primeira e breve verso se publicou no Boletim de OXFAM, maio de 2010.
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Socilogo e terico poltico peruano, atualmente diretor da ctedra Amrica Latina e a Colonialidade do
Poder na Universidade Ricardo Palma, em Lima, Peru, e professor do departamento de sociologia da Universidade
de Binghamton, Nova York, Estados Unidos.
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Bem Viver e Bom Viver so os termos mais difundidos no debate do novo movimento da sociedade,
sobretudo da populao vista como indgena na Amrica Latina, a partir de uma existncia social diferente da que nos
tem imposto a Colonialidade do Poder. Bem Viver , provavelmente, a formulao mais antiga na resistncia
indgena contra a Colonialidade do Poder. Foi, notavelmente, cunhada no Vice-Reino do Peru, por nada menos
que Guamn Poma de Ayala, aproximadamente em 1615, em sua Nueva Coronica e Buen Gobierno. Carolina Ortiz
Fernndez a primeira a ter chamado a ateno sobre esse histrico feito: Felipe Guaman Poma de Ayala, Clorinda
Matto, Trinidad Henrquez y la teoria crtica. Sus legados a la teoria social contempornea, em Yuyaykusun, N.
2. Universidade Ricardo Palma, dezembro 2009, Lima, Peru. As diferenas podem no ser somente lingusticas,
seno, conceituais. Ser necessrio delimitar as alternativas, tanto no espanhol latino-americano, como nas variantes
principais do quchua na Amrica do Sul e no aimar. No quchua do norte do Peru e no Equador, se diz Allin
Kghaway (Bem Viver) ou Allin Kghawana (Boa Maneira de Viver) e no quchua do sul e na Bolvia costuma-se
dizer Sumac Kawsay e se traduz em espanhol como Bem Viver. Mas Sumac significa bonito, lindo, no norte
do Peru e no Equador. Assim, por exemplo, Imma Sumac (Que Bonita) o nome artstico de uma famosa cantora
peruana. Sumac Kawsay se traduziria como Viver Bonito. Inclusive, no faltam desavisados eurocentristas que
pretendem fazer de Sumac o mesmo que Suma e propem dizer Suma Kawsay.
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A teoria da Colonialidade do Poder, ou Colonialidade do Poder Global, e do Eurocentrismo ou
Colonialidade/Modernidade/Eurocentrada, como seu especfico horizonte histrico de sentido, foi originalmente
proposta em meus textos desde comeo da dcada final do Sculo XX. Para os fins do atual debate, pode ser til
mencionar os principais. Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, originalmente publicado em Peru Indigena,
Vol.13, No. 29, Lima 1991; Americanity as a Concept or the Americas in the Modern World-System, publicado em
co-autoria com Immanuel Wallerstein em International Social Science Journal, No. 134, Nov. 1992,
UNESCO/Blackwel, p. 549-557, Paris, Frana; Amrica Latina en la Economa Mundial, publicado em
Problemas del Desarrollo, Instituto de Investigaes Econmicas, UNAM, vol. XXIV, No. 95, outubro-dezembro
1993, Mxico; Raza, Etnia y Nacin: Cuestiones Abiertas, em Jose Carlos Mariategui y Europa. Ed. Amauta,
1993, pp. 167-188. Lima, Per. "Colonialit du Pouvoir et Democratie en Amerique Latine", em Future anterieur:
Amrique Latine, democratie et exclusion. L'Harmattan,1994. Paris, Francia; Colonialidad, Poder, Cultura y
Conocimiento en Amrica Latina, em Lima, Anuario Mariateguiano, 1998, vol. IX, No. 9, p.113-122. Peru; Qu
Tal Raza! em Familia y Cambio Social. CECOSAM, ed. 1998. Lima, Per; Colonialidad del Poder,
Eurocentrismo y Amrica Latina, em Edgardo Lander, comp. Colonialidad del saber, eurocentrismo y ciencias
sociales, UNESCO-CLACSO 2000, p. 201 e ss; Colonialidad del Poder y Clasificacin Social, originalmente em
Festschrift for Immanuel Wallerstein em Journal of World Systems Research, vol. VI, No. 2, Fall/Winter 2000,
p.342-388. Special Issue. Giovanni Arrighi and Walter L.Goldfrank, eds. Colorado, USA. Colonialidad del Poder,
Globalizacin y Democracia, verso revisada em San Marcos, Segunda poca, No. 25, Julho 2006, p. 51-104,
Universidade de San Marcos, Lima, Peru.
BEM VIVER: ENTRE O DESENVOLVIMENTO E A DES/COLONIALIDADE [...]
R. Fac. Dir. UFG, v. 37, n. 1, p. 46 - 57, jan. / jun. 2013 ISSN 0101-7187
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Ver de Anbal Quijano: El Fantasma del Desarrollo en Amrica Latina. Em Revista Venezolana de Economa y
Ciencias Sociales, 2/2000, pp.73-91, Universidade Central de Venezuela, Caracas, Venezuela. Do mesmo autor Os
Fantasmas da America Latina, em Adauto Novais, org. Oito Visoes da America Latina. SENAC, pp. 49-87, So
Paulo, 2006, Brasil.
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sua nova caracterstica, atrativa e persuasiva, embora se tornando cada vez mais
paradoxal e ambivalente, historicamente impossvel em definitivo.
4) O desenvolvimento e a expanso do novo capital industrial/financeiro,
junto com a derrota dos grupos nazi/fascistas da burguesia mundial, na disputa pela
hegemonia do capitalismo durante a Segunda Guerra Mundial, facilitaram a
desintegrao do colonialismo europeu na sia e frica, e, ao mesmo tempo, a
prosperidade das burguesias, das camadas mdias, inclusive de setores importantes dos
trabalhadores explorados, dos pases euro/americanos. 49
5) A consolidao do despotismo burocrtico (rebatizado de socialismo
realmente existente) e sua rpida expanso dentro e fora da Europa ocorreram dentro
desse mesmo canal histrico. O referido modo de dominao foi sendo afetado, cada
vez mais profunda e de maneira insana por essa corrente tecnocrtica e instrumental da
racionalidade colonial/moderna.
6) Nesse contexto, a hegemonia dessa verso da modernidade operava
como o mais poderoso mecanismo de dominao da subjetividade, tanto por parte da
burguesia mundial como da desptica burocracia do chamado campo socialista. Desse
modo, no obstante suas rivalidades, ambos os modos de
dominao/explorao/conflito, convergiram em seu antagonismo repressivo aos novos
movimentos da sociedade, em particular entorno da tica social respeito do trabalho,
do gnero, da subjetividade e da autoridade coletiva.
Seria mais difcil explicar de outro modo, a exitosa aliana de ambos modos
de dominao para derrotar (seja em Paris, Nova York, Berlim, Roma, Jakarta,
Tlateloco, ou em Changai e Praga) os movimentos juvenis, sobretudo, que entre os fins
dos anos sessenta e comeo do sculo XX, lutaram, minoritariamente, mas em todo o
mundo, ento j no somente contra a explorao do trabalho e contra o colonialismo e
o imperialismo, contra as guerras colonial-imperiais (nesse perodo, Vietn era o caso
emblemtico), seno tambm contra a tica social do produtivismo e do consumismo;
contra o pragmtico autoritarismo burgus e burocrtico; contra a dominao de raa
e de gnero; contra a represso das formas no convencionais de sexualidade; contra
o reducionismo tecnocrtico da racionalidade instrumental e por uma nova relao
esttica/tica/poltica. Lutando, em consequncia, por um horizonte de sentido histrico
radicalmente distinto que o implicado na Colonialidad/Modernidade/Eurocentrada.
7) Ao mesmo tempo, surgia um novo padro de conflito. Em primeiro ponto,
a deslegitimao de todo sistema de dominao montado sobre o eixo
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Minha contribuio ao debate dessas questes, principalmente em: Modernidad, Identidad y Utopa en Amrica
Latina. Ed. Sociedad y Politica, Lima 1988; Colonialidad del Poder, Globalizacin y Democracia, originalmente
em Tendencias Basicas de Nuestra Era, Instituto de Estudios Internacionales Pedro Gual., 2001. Caracas,
Venezuela. Uma verso revisada, em San Marcos, No. 25, Julho 2006, revista da Universidade de San Marcos,
Lima, Per; Entre la Guerra Santa y la Cruzada, originalmente em America Latina en Movimiento, No. 341,
outubro 2001. Quito, Equador; El Trabajo al Final del Siglo XX, originalmente em Pense sociale critique pour le
XXI sicle, Melanges en lhonneur de Samir Amin. Forum du Tiers- Monde, LHarmattan 2003, p.131-149, Paris,
France; e Paradojas de la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada, em Hueso Humero, No. 53, abril 2009, p. 30-
59. Lima, Per.
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Sobre o conceito de Bloco Imperial Global, remeto a Colonialidad del Poder, Globalizacin y Democracia, j
citado.
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predatria sobre os demais elementos existentes neste planeta. E, sobre essa base, o
Capitalismo Colonial/Global pratica uma conduta cada vez mais feroz e predatria, que
termina colocando em risco no somente a sobrevivncia da espcie inteira no planeta,
seno a continuidade e a reproduo das condies de vida, de toda vida, na terra. Sobre
sua imposio, hoje estamos matando-nos entre ns e destruindo nosso lar comum.
A partir desta perspectiva, o chamado aquecimento global do clima na
terra, ou crise climtica, longe de ser um fenmeno natural, que ocorre em algo que
chamamos natureza e separados de ns como membros da espcie animal Homo 53
sapiens, o resultado da exacerbao daquela desorientao global da espcie sobre a
terra, imposta pela tendncia predatria do novo Capitalismo Industrial/Financeiro
dentro da Colonialidade Global do Poder. Em outras condies, uma das expresses
centrais da crise enraizada deste especfico padro de poder.
Desde fins do sculo XX, uma proporo crescente das vtimas de referido
padro de poder, tem comeado a resistir a essas tendncias, em virtualmente todo o
mundo. Os dominadores, os funcionrios do capital, seja como donos das grandes
corporaes financeiras ou como governantes de regimes despticos-burocrticos,
respondem com violentas represses, agora no s dentro das fronteiras convencionais
de seus prprios pases, seno atravs ou por cima delas, desenvolvendo uma tendncia
re-colonizao global, usando os mais sofisticados recursos tecnolgicos que
permitem matar mais gente, mais rpido, com menos custo.
Dadas essas condies, na crise da Colonialidade Global de Poder e, em
especial, da Colonialidade/Modernidade/Eurocentrada, a exacerbao do conflito e da
violncia se tem estabelecido como uma tendncia estrutural globalizada.
Tal exacerbao do conflito, dos fundamentalismos, da violncia, aparelhar
crescente e extrema polarizao social da populao do mundo, vai levando a prpria
resistncia a configurar um novo padro de conflito. A resistncia tende a desenvolver-
se como um modo de produo de um novo sentido da existncia social, da vida mesma,
precisamente porque a vasta populao implicada percebe, com intensidade crescente,
que o que est em jogo agora no s sua pobreza, como sua eterna experincia, seno,
nada menos que sua prpria sobrevivncia. Tal descoberta implica, necessariamente,
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que no se pode defender a vida humana na terra sem defender, ao mesmo tempo, no
mesmo movimento, as condies da prpria vida nesta terra.
Desse modo, a defesa da vida humana, e das condies de vida no planeta,
se vai constituindo no novo sentido das lutas de resistncia da imensa maioria da
populao mundial. E sem subverter e desintegrar a Colonialidade Global de Poder e
seu Capitalismo Colonial/Global hoje em seu mais predatrio perodo, essas lutas no
poderiam avanar para a produo de um sentido histrico alternativo ao da
Colonialidad/Modernidade/Eurocentrada. 54
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Acerca disso, por exemplo, as recentes entrevistas a dirigentes aimars na Bolvia, feitas e difundidas no e-mail da
CAOI. A revista Amrica Latina en Movimiento, da Agncia Latino-americana de Informao (ALAI), tem
dedicado o No. 452, fevereiro de 2010, integralmente a este debate, sob o ttulo geral de Recuperar el sentido de la
vida. Respeito das mesmas prticas sociais, h j um muito importante movimento de pesquisa especfica. Ver
Vivir Bien Frente al Desarrollo. Procesos de planeacin participativa en Medellin. Esperanza Gmez et al.,
Facultad de Ciencias Sociais, Universidade de Medellin, Colombia, 2010.
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