Desigualdade, injustia ambiental e racismo: uma luta que transcende a cor

Tania Pacheco
Para trabalhar com mquinas, o trabalhador tem que comear sua aprendizagem muito cedo, a fim de adaptar seu prprio movimento ao movimento uniforme e contnuo de um autmato. 2

Introduo Muitos defensores da Justia Ambiental, principalmente os que trabalham a partir de uma tica marxista mais rgida, tendem a considerar suprfluo o conceito de Racismo Ambiental. Para eles, a noo de justia, em si, engloba suficientemente a anlise, a denncia e a busca de superao dos conflitos pautados pela relao entre injustia social e meio ambiente. Assim, ao enfatizar o contedo de racismo existente em muitos casos de injustia ambiental, estaramos deixando de lado seu contedo mais determinante: o modelo de desenvolvimento e o paradigma civilizatrio que sua origem inicial. Como se isso no fosse suficiente, grande parte dos Movimentos Negros brasileiros igualmente olha com desconfiana o conceito, desta vez identificando nele uma tentativa de minimizar a questo do racismo em si. A qualificao de ambiental restringiria, segundo essa viso, o contedo mais amplo e institucional das prticas racistas na nossa sociedade. E isso num momento em que esses Movimentos buscam, mais que o reconhecimento de seus direitos cidados, a recuperao da auto-estima e do orgulho de suas tradies e cultura originais por parte das populaes negras mais marginalizadas e, em conseqncia, mais envolvidas pelo paradigma do embranquecimento. Este artigo parte do princpio de que ambas essas posturas esto equivocadas. Antes de tudo, considero o racismo, como est explicitado j no ttulo, uma questo que transcende a cor. o que procuro mostrar, inclusive atravs de um exemplo prtico: o tratamento dado a ndios, negros e a nordestinos, no municpio de Sorriso, maior produtor de soja do Pas. Entre ns, diferentes populaes economicamente vulnerabilizadas so igualmente alvo de preconceito e, mesmo quando no recebem rtulos obviamente racistas, so tratadas como no-cidados, como seres utilizveis e descartveis, na medida em que o capital deles puder prescindir ou passar a consider-los um entrave ao desenvolvimento de algum novo projeto. o caso de pescadores, marisqueiros, populaes ribeirinhas, geraiszeiros, quebradeiras de coco e outros tantos brasileiros e brasileiras, alguns j organizados na luta pela conquista de suas cidadanias; outros ainda aceitando a opresso e o desrespeito, inclusive pelos poderes pblicos.

O presente artigo foi escrito, na sua forma original, para ser apresentado no I Seminrio Cearense contra o Racismo Ambiental, realizado em Fortaleza, no final de 2006. Cumprida sua finalidade, foi revisto, e agora apresentado em sua verso definitiva. 2 MARX, Karl. O Capital. 11 ed. So Paulo: Bertrand Brasil, 1987. Volume 1, Livro Primeiro, cap.13, p. 481.

2 O racismo e o preconceito so atitudes detestveis e que devem ser combatidas? No h dvida a respeito. Mas ser possvel resolver a questo, como parecem pensar alguns (poucos, felizmente) integrantes dos Movimentos Negros, lutando apenas pelo direito a um tratamento igual ao dos brancos? Ou - a meu ver equivocadamente - trazendo para o Brasil algumas das mesmas concepes e receitas preconizadas pelos movimentos dos Estados Unidos para a realidade de l? Ser possvel pr um fim ao racismo e ao preconceito mantendo as atuais regras do jogo maior, no cassino global regido pelo neoliberalismo? Como construir um esprito de fraternidade, de equidade e de justia, social e ambiental, enquanto vivermos sob a gide de um modelo que exige, para a sua prpria sobrevivncia e perpetuao a existncia da explorao, da opresso e at da invisibilizao de diferentes partes da maioria, para viabilizar o lucro de uns poucos? Basta lembrarmos da prpria diferenciao no tratamento recebido pelos norte-americanos em Nova Orleans quando do episdio do Katrina: como reconheceu o nesse caso insuspeito New York Times, nas reportagens escritas na ocasio, tanto quanto a raa, a classe social foi fator determinante nas chances que ricos e pobres tiveram para defender-se, fugir, procurar abrigo, ser acolhidos por outros municpios e, eventualmente, recuperar e voltar para seus lares. verdade que os maiores impactos, as grandes negativas de aceitar refugiados e as maiores dificuldades para conseguir financiamentos para consertar suas moradias, que perduram at hoje, em alguns casos, envolveram a populao negra, no por acaso predominante entre os mais pobres. Mas tambm verdade que os negros da classe alta sofreram as conseqncias da devastao causada pelo furaco de forma bastante diferenciada: quando no passaram inclumes por ela, foram atingidos por efeitos atenuados e, no mximo, financeiros. Parece-me que o exemplo acima precioso, na medida em que desvela para ns como se aplica a intrincada relao entre classes sociais e preconceito, entre poder econmico e racismo. precisamente isso, alis, que a concepo de Racismo Ambiental nos permite denunciar: as mltiplas facetas e nuances com que o preconceito se traveste e, mais que isso, suas verdadeiras origens. Em lugar, pois, de minimizar o racismo, transformando-o em algo restrito e menor, a concepo amplia-a, ao revel-la na sua face mais profunda. Uma face em que a mesma descendncia seja ela qual for - abriga, inclusive e invariavelmente, tanto os oprimidos quanto o eventual opressor. Se queremos de fato acabar com o racismo e com o preconceitos, nas suas variantes mltiplas, necessitamos ser bem mais ambiciosos. Precisamos lutar por um outro projeto de desenvolvimento, por um outro tipo de sociedade, igualitria e justa, na qual democracia plena e cidadania ativa no sejam direitos de poucos, cabendo maioria apenas migalhas dessas benesses. Precisamos recuperar os ensinamentos de Marx e, contra tudo e todos que buscam enterr-lo no vale das mmias, ressuscit-lo no que era e a essncia da sua busca: seu humanismo. Para isso, preciso que todas e todos ns, que assumimos um compromisso pela defesa da democracia e da justia social e ambiental, olhemos mais longe e - sem deixar de lado nossas lutas especficas e as conquistas a elas inerentes - nos unamos na construo de um mundo melhor.

A desigualdade como raiz Como foi noticiado h poucas semanas, o Brasil acaba de subir dois degraus na escala dos pases mais desiguais do mundo: passamos do oitavo para o dcimo lugar. Dos outros nove, seis so

3 naes africanas reconhecidamente pobres; Haiti, Colmbia e Bolvia so as outras que nos suplantam nessa escala desumana e imoral. Segundo o Aurlio, desigualdade, substantivo feminino, significa qualidade ou estado do que desigual. Em Matemtica, indica uma relao entre os membros de um conjunto, que envolve os sinais de maior que ou menor que. Excluso, tambm substantivo feminino, diz respeito ao ato de excluir ou de excluir-se. No domnio Jurdico, corresponde ao ato pelo qual algum privado ou excludo de determinadas funes. No caso brasileiro, poderamos dizer que desigualdade e excluso praticamente rimam, em sentido figurado. Maior que e menor que so mais que meros sinais matemticos, pois determinam a privao de algo bem mais importante que determinadas funes. Estabelecem diferenas que se traduzem de forma contundente: de um lado, uma absurda concentrao de riquezas; de outro, a privao, o desrespeito dignidade, a classificao econmica abaixo da linha da indigncia. Para uns, isso se desdobra num exerccio abusivo da noo de cidadania plena; para outros, significa simplesmente a falta sequer da garantia dos direitos bsicos, ou seja: a no-cidadania. At 2003 inclusive, um exemplo irrefutvel de excluso nos era dado a cada ano pelo IBGE. Cada grfico e planilha da Pesquisa Nacional por Amostra Domiciliar continha uma pequena nota de rodap, informando sobre os dados: Exclusive a populao rural de Rondnia, Acre, Amazonas, Roraima, Par e Amap. Somente em 2004/2005 (com resultados divulgados h poucos meses), esses brasileiros e brasileiras passaram a ser contados na PNAD, em sentido literal e figurado. Podemos considerar (como explicado, alis, na documentao oficial), que esses no-cidados correspondem a apenas 1,9% da populao brasileira. Pouco: apenas 3 milhes, 562 mil 594,83 pessoas se considerarmos o clculo total de 187 milhes, 504 mil e 991 habitantes que o Instituto aponta para o Pas, neste final de 2006. Se computamos esses 3 milhes e meio no universo da Regio Norte, entretanto, seu valor no mapa aumenta um pouco, na medida em que eles correspondem a 23,9% da populao nortista. Ou seja: pouco menos de um-quarto do total de homens e mulheres, velhos e moos, ndios, negros, brancos e amarelos que habitam esses seis estados. Seis estados ao mesmo tempo extremamente ricos, em bio e em sciodiversidade, e radicalmente miserveis, se considerarmos as condies de vida da maioria absoluta de suas populaes e as estatsticas da pobreza na regio. Samos de uma eleio presidencial que coloriu com o azul atribudo ao PSDB o Sul, So Paulo, Roraima e parte da regio Centro-Oeste, nos mapas publicados pela mdia. Essa parte correspondia aos dois Matos Grossos, para onde ao longo das ltimas trs dcadas acorreram paranaenses, catarinenses e gachos, em busca de terras muito mais baratas que as de seus estados natais. Terras prontas para serem dizimadas, devastadas, exploradas, transformadas em pastos e envenenadas pelas monoculturas. devastao do gado se somava ento a da soja, do sul para o norte, em direo Amaznia: o Cerrado se rendia ao capital nacional e transnacional, enquanto as fronteiras dos pampas se alastravam, como veremos adiante. Os fatos que determinaram a derrota do governo nessas regies foram exaustivamente analisados por seus defensores e pela oposio. Para os primeiros, assim como para muitos analistas e economistas ligados a uma anlise sria da realidade, questes fundamentalmente econmicas justificaram a escolha desses eleitores: os prejuzos causados pela seca no Sul, a queda na safra

4 agrcola e o enfraquecimento dos ganhos da exportao, em conseqncia do baixo valor do dlar. Para a oposio, a escolha era conseqncia fundamentalmente do maior preparo desses eleitores: mais cultos, de maior poder aquisitivo, de maior escolaridade e, por todos esses motivos, mais preocupados com as denncias de corrupo e com o primado da tica. Num ato de exposio pblica de sua ideologia, o tradicional jornal dos Mesquita, o centenrio O Estado de So Paulo, acrescentaria um outro vis ao debate, ao analisar o voto do lado vermelho do mapa, atribudo ao atual governo. Na matria "Rigor com a corrupo na poltica varia com regio e condio social", o subttulo explicitava ainda mais a questo: "Eleitor do Nordeste expressa maior tolerncia com desvios do que o do Sudeste". Segundo o jornalista Franklin Martins3, jogando com nmeros de uma pesquisa do Ibope que no prova nada, a matria tenta(va) sustentar a tese de que os nordestinos, os pobres e os negros do menor valor questo tica do que os habitantes do Sul Maravilha. Os dados utilizados na verdade pouco provavam. Segundo o Estado, "No Nordeste, 10% dos eleitores declaram que votariam em poltico acusado de corrupo - ndice prximo do Norte/Centro-Oeste, que de 9%. No Sul e no Sudeste, esses ndices so de 6% e 7%, respectivamente". De fato, variaes mnimas e dentro da margem de erro das pesquisas, como aponta Martins, afirmando que se alguma coisa pode se depreender desses nmeros que, na valorao da questo tica, h um padro razoavelmente homogneo nas diferentes regies do Pas - e no o contrrio. O jornalista continua citando a matria: Mas h mais. O Estado avalia tambm que a pesquisa do Ibope permite estabelecer relao entre cor de pele e rigor moral: Os que se autodeclaram brancos so mais implacveis com a tica: 88% no votariam num corrupto; os que se autodeclaram pardos cobram menos e 85% no votariam em indiciados por corrupo; mas os que se autodeclaram pretos so os menos rgidos com a tica: s 82% negam o voto a corruptos. E Franklin Martins conclui: Queira-se ou no, a idia que se passa de que, quanto mais escurinha for a cor da pele, maior ser a frouxido com valores ticos. O racismo explcito nesse posicionamento do jornal paulista vai mais longe que a cor da pele, entretanto. Vale lembrar que os nordestinos em questo podiam at ter olhos azuis e descender dos holandeses, assim como os pobres no tinham definida a cor de suas peles. Como se isso no bastasse, o Estado parece ignorar que So Paulo rene, em nmeros absolutos, a maior populao negra do Pas: 12,5 milhes, do total de 91 milhes de pessoas que se declararam negros ou pardos na PNAD 2005. Em relao populao do estado em si, esse nmero equivale, ainda, a 31%, parte importante dos quase 28 milhes de brasileiros que votam no maior colgio eleitoral do Pas. O que o jornal reflete, de fato, a opinio de grande parte da chamada elite brasileira que o assina. Para ela, nordestinos, pobres e negros so igualitariamente colocados na posio de subraas, de escria humana, mo-de-obra a ser usada e descartada pela porta dos fundos, assim que o prdio fica pronto ou que a doena devorar a sade e inutilizar o semi-escravo. ndios sequer so mencionados, nessa lgica. Esses, historicamente, servem mesmo para ter suas terras

3 http://www.franklinmartins.com.br. O texto em questo "Na reta final, preciso muito cuidado para no se envenenar o Pas foi divulgado no dia 25 de setembro.

5 exploradas e arrasadas, ou para serem usados de diferentes formas, da maneira que se fizer necessria. Desigualdade, excluso, racismo. Nenhuma delas no entanto a questo central, se desejamos mudar esse estado de coisas. E, como ela precisa estar presente como pano de fundo da nossa discusso, volto pergunta inicial: ser possvel haver igualdade, solidariedade, democracia e cidadania plena sob a gide do capitalismo? Mesmo se saltarmos no mapa, desse Norte-Nordeste miservel para o Sul-Sudeste maravilha, a questo se mantm: possvel haver igualdade, solidariedade, democracia e cidadania plena sob um neoliberalismo que, apesar de todo o disfarce de modernidade, talvez esconda ainda uma face mais hedionda e desumana, no falso refinamento dos Jardins e das Vieira Souto da vida? luz desse desafio que vamos adiante.

Justia social e ambiental: uma equao indissolvel O conceito de Racismo Ambiental nasceu, no por acaso, entre os negros dos Estados Unidos, no final da dcada de 1970, ainda em plena ebulio das conquistas dos Direitos Civis. A partir da movimentao contra um depsito de resduos txicos no Condado de Warren, Carolina do Norte, entre 1978 e 1982, descobriu-se que trs-quartos desse tipo de aterros, localizados em sua maioria na regio Sudeste dos Estados Unidos, registravam uma curiosa coincidncia: estavam todos localizados em bairros habitados por negros, embora na regio eles somassem apenas cerca de 25% da populao. No dizer de Robert Bullard, o movimento pela Justia Ambiental surgia, assim, em resposta s iniqidades ambientais, ameaas sade pblica, proteo desigual, constrangimentos diferenciados e mau tratamento recebido pelos pobres e pessoas de cor4. Colocando a questo de ponta-cabea, em relao ao Brasil, onde Norte e Nordeste detm a liderana da pobreza, l era o Sudeste que havia-se tornado a zona de sacrifcio para o lixo txico da nao. E Bullard chama a ateno para o fato de que isso era e produto de questes que vo alm da herana da escravido e da resistncia dos brancos sulistas igualdade racial. Resulta de polticas pblicas equivocadas, baseadas na falsa premissa de que o cuidado e o respeito com a legislao ambiental diminuem os postos de trabalho e a riqueza local. Bullard claro ao afirmar que, mesmo nos Estados Unidos, a injustia ambiental no se restringe aos negros. Segundo ele, ela envolve, acima de tudo, trabalhadores latinos, afro-americanos, afrocaribenhos e asiticos. E acrescenta: O racismo um potente fator de distribuio seletiva das pessoas no seu ambiente fsico; influencia o uso do solo, os padres de habitao e o desenvolvimento de infra-estrutura. Esse fato pode ser comprovado facilmente entre ns; no foi sem motivo que o Brasil se tornaria a principal liderana no movimento latino-americano pela Justia Ambiental, embora com algum atraso. O fato que as injustias sociais e ambientais no s tm origens comuns, como se alimentam mutuamente. precisamente essa lgica que, de um lado, forja condies de degradao crescente para uns; de outro, propicia lucro abusivo para outros. a submisso a um modelo de desenvolvimento cada vez mais excludente que faz com que as autoridades optem pela conivncia ou, pelo menos, pela omisso, ignorando o desrespeito s leis, trabalhistas e
BULLARD, Robert. Enfrentando o racismo ambiental no sculo XXI. In: ACSELRAD, Henri; HERCULANO, Selene; & PDUA, Jos Augusto. Justia Ambiental e Cidadania. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2004. p.57. Grifo meu.
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6 ambientais; subsidiando ou diminuindo impostos para atrair empresas, ainda que nocivas ao meio ambiente e aos prprios trabalhadores; e realizando o que poderamos chamar de verdadeiros leiles de recursos humanos e naturais. Um exemplo: quando chegou ao Piau, em 2001, a companhia norte-americana Bunge foi agraciada pelo governo estadual com 15 anos de iseno de impostos para se instalar no municpio de Uruu, no sul, e ali plantar soja e criar empregos. So 200 milhes de reais por ano dos quais um dos estados mais pobres do Brasil abre mo. Mas no s isso; o Cerrado ocupava 37% do territrio do Piau, acompanhando o Rio Parnaba e fazendo a fronteira entre a Caatinga e a Amaznia. Contribuindo para devastar o Cerrado, a companhia utiliza exclusivamente lenha nativa como matriz energtica para a secagem da soja. Como o Ibama concedeu-lhe apenas o direito a utilizar rvores num raio de 30 km do entorno de suas instalaes, a Bunge resolveu a questo terceirizando o fornecimento de lenha, o que estabelece impactos adicionais. Segundo a Fundao guas do Piau5, o desmatamento j est chegando a at 800 km de Uruu, ou seja, quase a Terezina. Para garantir a renovao da madeira, a monocultura do eucalipto tambm est sendo levada para o estado. E h srias denncias de trabalho infantil e escravo sendo utilizados por essas subsidirias. Mas no so apenas os governantes que se submetem a essa lgica imoral. Ante a crescente ameaa do desemprego, muitos trabalhadores acabam aceitando postos perigosos, tanto para si mesmos, como para suas famlias ou para as comunidades do entorno. Quando a pobreza absoluta, como se voltssemos no tempo e ao desespero da submisso mquina, no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX: ante a chantagem do capital, muitos trabalhadores cedem, como se nada houvesse mudado aps trs sculos de lutas trabalhistas. E no s: cedem, igualmente, em sentido literal e figurado, suas mulheres e seus filhos voracidade do mercado. No dizer de Marx, ... o capital () um nivelador por natureza, que exige, como um direito natural, inato, a igualdade das condies de explorao do trabalho em todos os ramos de produo (p.453). E ainda: Antes, o trabalhador vendia sua prpria fora de trabalho, da qual dispunha formalmente como pessoa livre. Agora vende mulher e filhos. Torna-se traficante de escravos. (p.451). Nesse continuum de explorao e misria, qual a diferena entre a insalubridade e a extenso das jornadas de trabalho dos meninos carvoeiros de hoje e dos pequenos mineiros da Inglaterra de 300 anos atrs? Ou entre as crianas de at trs anos que tm seus corpos lanhados e at seus olhos perfurados, trabalhando ao lado das mes no corte do sisal, e as crianas inglesas da mesma idade, que acabavam aleijadas ou mortas, se arrastando no cho para limpar as mquinas em funcionamento, pois qualquer parada representava queda no lucro? Ontem como hoje, bvio que as indstrias poluidoras, os grandes complexos energticos e as monocultoras destrutivas e arrasadoras do solo e da gua, para ficar nesses exemplos, mostram-se cada vez mais ansiosas para explorar essa vulnerabilidade. Lamentavelmente, o captulo 13 do Volume 1 dO Capital continua de uma atualidade atroz, embora tenha sido escrito em 1866, h 140 anos! Costumo repetir que determinar as fronteiras onde termina a questo social e comea a ambiental tarefa praticamente impossvel, na medida em que elas tendem a se interpenetrar, em grande parte das vezes. Infelizmente, no dessa forma que a maioria dos que participam das lutas
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Mais dados podem ser encontrados em http://www.funaguas.org.br.

7 sociais presentes na sociedade brasileira encara a realidade que nos cerca. Mesmo muitos integrantes dos Movimentos das Mulheres e dos Movimentos Negros cometem o equvoco de minimizar a importncia da questo ambiental, quando no a ignoram de forma sumria. Para os povos indgenas, a situao se modifica, pois a natureza base de sua prpria sobrevivncia, material, cultural e espiritual. Mas, como sabemos, mesmo entre eles a misria ou a ganncia tm cobrado sua conta, como o caso das exploraes madeireiras, das invases das monoculturas ou da extrao dos diamantes dos Cinta-Larga. As transformaes sofridas pelo mundo poltico ao longo das duas ltimas dcadas, principalmente, foram extremamente lesivas para o nosso sentido de humanidade. A queda do muro de Berlim, a derrocada do chamado socialismo real, a redefinio das fronteiras nacionais, substitudas por fronteiras financeiras (grande parte delas virtuais), levou-nos, em muitos casos, a aceitar as idias da morte da poltica e da inutilidade da utopia. Contaminados pela universalizao de padres culturais e ticos determinados pela lgica do mercado e do consumo, perdemos nosso norte (ou nosso sul) e nos deixamos contaminar pela necessidade de ter, em lugar de ser. Para grande parte das chamadas classes mdias, cidadania passou a ser medida pelo poder de consumo. Solidariedade transformou-se em palavra fora de moda. Enquanto, em muitas das academias (e isso pode ser visto claramente at nas referncias bibliogrficas), Marx, Engels, Gramsci, Goldmann e outros autores eram gradativamente condenados ao exlio sumrio das mmias, novos movimentos e lutas surgiam, fortes e justos, mas alguns crescentemente atomizados. Com o apoio decisivo da mdia, muitas vises se estreitavam, e ganhava fora uma tendncia dominante de desunio, dividindo o que deveria ser uma luta coletiva em disputas que poderamos chamar de corporativistas. A chamada ecologia conservacionista um exemplo inequvoco desse tipo de miopia. Mas o que dizer de outros movimentos, sociais e inteiramente justos, que se abstm de inserir suas lutas dentro do necessrio denominador comum a construo de um novo projeto de sociedade, de um novo paradigma civilizatrio, que integre num outro tipo de relao o ser humano e a natureza? A necessidade do corporativismo inequvoca, nas especificidades inerentes defesa dos interesses de uma categoria, de um grupo determinado, seja ele formado por sindicalistas, mulheres, indgenas, negros, ribeirinhos atingidos por barragens, pescadores ou quebradeiras de coco babau. Mas seu limite, bem sabemos, deve obrigatoriamente ser estabelecido na medida em que os interesses em questo eventualmente tornem impeditiva a luta maior pela construo de um projeto de sociedade equnime, justo e coletivo. Se nos deixamos dividir, separar, ilhar; se nos tornamos auto-centrados, estaremos nos condenando derrota, a um salve-se quem puder. Estaremos fazendo o jogo do inimigo maior: o modelo de desenvolvimento hegemnico. Quando se fala de Justia Ambiental est implcito, nessa expresso, o conceito de social, inerente essncia da Justia em si. Da mesma forma, quando falamos de Racismo Ambiental, no descartamos em nenhuma hiptese o combate ao chamado racismo institucional ou forma como ele se manifesta nas nossas vidas e no nosso dia-a-dia: o preconceito. Muito ao contrrio, o que procuramos expor melhor essa chaga, dissecar essa ferida purulenta e denunci-la como parte de um todo que deve ser combatido e derrotado, se desejamos um mundo novo - tico, justo e democrtico. Para isso, fundamental assumir que racismo e preconceito no se restringem a negros, afrodescendentes, pardos ou mulatos. Est presente na forma como tratamos os nossos povos

8 indgenas. Est presente na maneira como descartamos populaes tradicionais - ribeirinhos, quebradeiras de coco, geraiszeiros, marisqueiros, extrativistas, caiaras e, em alguns casos, at mesmo pequenos agricultores familiares. Est presente no tratamento que damos, no Sul/Sudeste, principalmente, aos brancos pobres cearenses, paraibanos, maranhenses... Aos cabeas-chatas em geral, no dizer preconceituoso de muitos, que deixam suas terras em busca de trabalho e encontram ainda mais misria, tratados como mo-de-obra facilmente substituvel que, se cair da construo, corre ainda o risco de morrer na contra-mo atrapalhando o trfego.

Sorriso: um exemplo emblemtico de racismo ambiental e preconceito A Fase est atualmente coordenando um projeto que tem por tema os Impactos da soja, em mbito nacional. Por uma riqussima coincidncia, um estudo de caso feito para ele por Antonio Joo Castrillon Fernndez6 sobre o municpio matogrossense de Sorriso, maior exportador de soja do Pas, serve para nos oferecer dados essenciais sobre as caractersticas e o alcance do preconceito e do Racismo Ambiental entre ns. Na pesquisa, o autor detalha cuidadosamente as origens do municpio e o processo de ocupao da regio. Ao faz-lo, apesar de a categoria Racismo Ambiental aparentemente estar distante de suas preocupaes, Fernndez vai desvelando fragmentos de um mosaico que tem para ns a maior importncia. Todas as informaes que seguem devem-se a ele. Por isso, deixarei de lado a preocupao com a repetio de seu nome, salvo quando isso for necessrio. Sorriso foi criado apenas em 1986, com uma rea de 9.350 km2, situado no Planalto do Parecis, regio inicialmente habitada pelo povo indgena Kayabi. Os conflitos mais intensos entre o Povo Kayabi e os invasores de suas terras (em pocas mais recentes, claro) ocorreram no final do sculo XIX. Com a chegada das empresas seringalistas, os moradores locais contam que teriam acontecido verdadeiros massacres de naes indgenas. Uma nova leva de conflitos repetiu-se nos anos de 1950, com fazendeiros que comearam a ocupar a regio. Nessa poca, os Kayabi foram sumariamente removidos - na maioria para o Parque do Xingu -, e suas terras foram divididas em glebas e transformadas em fazendas. Segundo Fernndez, na dcada de 1970, quando se inicia o processo de colonizao de Sorriso, o Povo Kayabi encontrava-se enfraquecido, dividido e limitado s Terras Indgenas do Xingu, Kayabi e Apiak-Kayabi. A colonizao precedida de um longo e conflituoso processo de deslocamento das Populaes Indgenas. Entre 1950 e 1970, as terras que viriam a formar o municpio so griladas e tituladas por grandes proprietrios, com o apoio da SUDAM. No se sabe bem como, cerca de 150 mil hectares da rea especfica onde se localizaria Sorriso, entre os rios Teles Pires e Lira, pertenciam ento a um cidado norte-americano - Edmund Zanini, conhecido como o Americano. Em 1970, ele comea a vender as terras, inicialmente para particulares e, em seguida, para uma empresa, a Colonizadora Sorriso. Ser a ela que caber (em meio a conflitos, lutas, grilagens e, inclusive, assassinatos, numa disputa que continua at hoje) dar incio a uma poltica de incentivos para a vinda de colonos do Sul do Pas. Eles chegaro, como comentei inicialmente, principalmente do Paran, seguido de Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, atrados pelo baixo
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O texto, ainda em fase de reviso por seu autor, tem por ttulo Estudo de caso sobre a soja no estado de Mato Grosso: Municpio de Sorriso. Antonio Joo Castrillon Fernndez Engenheiro Agrnomo, Mestre em Sociologia e doutorando em Desenvolvimento Rural pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

9 custo da terra. E todos recebero o mesmo epteto - gachos entendido como sinnimo de gente trabalhadora, apta a progredir. Antes que a monocultura da soja chegasse com toda a sua fora, e enquanto os gachos ainda estavam a caminho, entretanto, a Colonizadora Sorriso vendia tambm lotes a outros trabalhadores, que buscavam um lugar na agropecuria que explodia na regio. Mas se reservava o direito de escolher a quem e onde vend-los. Se o Povo Kayabi sofria (e sofre ainda) exemplo claro de Racismo Ambiental, as novas personagens da nossa histria sero vtimas de puro preconceito racial: a empresa sugeria aos colonos no contratar os trabalhadores negros que acorriam em busca de emprego, dando um novo vis tnico atividade agrcola. Nem todos acatavam a sugesto, na medida em que essa era uma opo por mo-de-obra muito mais barata que a oferecida por seus conterrneos do Sul. Em conseqncia, enquanto os gachos eram recebidos em loteamentos bem cuidados, para acolher a populao negra foi criado um bairro isolado: Bom Jesus. De qualquer forma, o racismo prevaleceu. Fernndez entrevista um morador da cidade, que conta: O falecido Claudino Frncio, que era dono da colonizadora Feliz, fez um bairro s para negros; ele era racista. Se os negros quisessem morar, tinha que ser l. Ainda restam quatro ou cinco famlias. O que indica que a maioria foi obrigada a migrar em busca de trabalho em outras plagas. Em 1991, apenas cinco anos depois de sua criao, 68,6% da populao de Sorriso tinham como local de nascimento os estados do Sul: Santa Catarina, com 15,6%; Rio Grande do Sul, 21,3%; e Paran, 31,7%. Dos restantes 31,4%, registrados como originrios do estado de Mato Grosso, mais da metade - 17,4% - j eram filhos desses migrantes. nesse cenrio que, a partir dos anos 1990 e com o fechamento dos garimpos no Norte/Nordeste, principalmente do Maranho, Sorriso receber uma nova invaso de pessoas procura de trabalho. Agora, so os maranhenses, tambm popularmente chamados de nortistas ou de nordestinos. Considerados inferiores aos gachos brancos e competentes, a eles caberia substituir os negros nos ofcios menos nobres, como a catao de razes preparando a terra para o plantio da soja. Um lder do MST local conta que, num dos bairros populares separados cuidadosamente pela Prefeitura para um grupo do Paran, a chegada dos nordestinos teve o poder de amedrontar os moradores e lev-los a fugir: Quem morava aqui comeou a vender as casas; o povo de Peixoto chegou com um dinheirinho... ai os brancos daqui comeou a mudar, a ir para outros bairros, o Bela Vista, o Carolina, e o povo comeou a recuar. O grifo na frase anterior meu: os brancos comearam a mudar... Independente da cor de suas peles, nesse processo eminentemente ignorante e racista, os nordestinos so vistos e tratados como no-brancos, O preconceito se revela na prpria forma como os gachos se referem aos filhos dos nordestinos. Diz um deles ao autor da pesquisa, em notvel contraste entre a cultura que se auto-atribui e o precrio domnio do idioma nacional: Ns, os sulista, desde pequeno sempre bem agasalhada, bem vestida, com calado; e se voc observar a maioria desses nordestinos que tem aqui hoje, criana com sete, oito, dez anos de idade anda pelado por volta de casa, est descalo, no est nem a para a situao. Ento tem um conflito muito grande de cultura tambm. A cidade vive esse dilema. Nas escolas as professoras se vm em papo de aranha

10 para atender esse pessoal. Vo para a escola descalo, desnutrido, no tem uma educao assim que eles tm que seguir uma norma. Se em casa eles vivem solto, eles acham que na escola tambm deve ser assim. Outro depoimento joga mais luz sobre as razes culturais do preconceito: Tanto faz voc ser paranaense, catarina ou gacho, para a grande maioria aqui voc gacho; mesmo no sendo, mas . Passou a ser um qualificativo para as pessoas, e ningum mais se sente menosprezado por ser chamado de gacho. O mesmo depoente adenda, sem seguida: Hoje se v que o povo nordestino [grifo meu] sem sombra de dvida hostilizado; se v que muitos deles foram embora... Fernndez cita ainda o historiador Guimares Neto, que escreve a respeito: Estes mecanismos de excluso direcionavam-se, sobretudo, a negros ou homens e mulheres que haviam se deslocado de reas geogrficas muito pobres do Brasil, como de determinadas partes do Nordeste. Neste caso, estigmatizavam os nordestinos, que eram associados a todos os homens pobres, perigosos e sem rumo. As diversas barreiras que eram ocupadas por homens armados, encarregados da vigilncia do local, passavam a funcionar tambm como barreiras tnicas. 7

Racismo Ambiental: um desafio para todos ns A Rede Brasileira de Justia Ambiental (que tem como sua secretaria-executiva o projeto Brasil Sustentvel e Democrtico) afirma, na Declarao de Princpios que marcou sua criao, em 2001: Entendemos por injustia ambiental o mecanismo pelo qual sociedades desiguais, do ponto de vista econmico e social, destinam a maior carga dos danos ambientais do desenvolvimento s populaes de baixa renda, aos grupos sociais discriminados, aos povos tnicos tradicionais, aos bairros operrios, s populaes marginalizadas e vulnerveis. Quatro anos mais tarde, no convite para o nosso I Seminrio Brasileiro contra o Racismo Ambiental, definamos: Chamamos de Racismo Ambiental s injustias sociais e ambientais que recaem de forma desproporcional sobre etnias vulnerabilizadas. E destacvamos um dado de grande importncia: O Racismo Ambiental no se configura apenas atravs de aes que tenham uma inteno racista, mas igualmente atravs de aes que tenham impacto racial, no obstante a inteno que lhes tenha dado origem. No usamos o termo etnias vulnerabilizadas por acaso, na nossa definio de Racismo Ambiental. Estamos, de um lado, combatendo o racismo, mas, de outro, recusando a noo de raa, no que diz respeito a seres humanos. Fazemos questo de estabelecer de forma inquestionvel que essas etnias compreendem mais que as populaes negras, a comear pelos povos indgenas, donos originais deste territrio e submetidos a um verdadeiro genocdio. E Sorriso , sem dvida, um exemplo de tudo isso. Outro exemplo, que rene democraticamente quilombolas e povos indgenas, o tratamento eqnime concedido a ambos pela Aracruz Celulose no Esprito Santo, onde chegou em 1967, prometendo empregos e progresso para todos. Quando a Aracruz comeou a se apossar das terras
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GUIMARAES NETO, R. B. Vira Mundo, vira mundo: trajetrias nmades. Projeto Histria, So Paulo, n.27, p.49 a 69, dez., 2003. Apud Fernndez, obra citada.

11 e a plantar eucaliptos, existiam no Norte do Esprito Santo 2.000 comunidades quilombolas, num total de 10.000 famlias; hoje, so 35 comunidades e 1.300 famlias. Das aldeias indgenas, mais de 40 foram destrudas, e as trs que restam (Comboios, Pau Brasil e Caieiras Velha) esto cercadas pelo eucaliptal. A maior das fbricas de celulose foi construda exatamente onde ficava uma das mais tradicionais aldeias, a dos Macacos. Como se isso no bastasse, o cenrio remanescente composto por rios assoreados, enxugamento do lenol fretico e envenenamento da terra e das guas restantes. O principal agrotxico utilizado tem por base o Tordon 2,4 D. Para os que se lembram da guerra do Vietname, estamos falando do produto-base do chamado agente laranja, desfolhante ilegal e altamente cancergeno. A empresa que prometera levar empregos, progresso e desenvolvimento para a regio trouxe, de fato, falta de perspectivas e misria. Numa cultura quase to altamente mecanizada quanto a da soja, os moradores que conseguiram permanecer em suas terras viram-se condenados agricultura de subsistncia em solo contaminado. Para outros, a sada passou a ser trabalhar para a empresa carregando tonis de herbicida txico ou produzir carvo a partir de refugos igualmente lesivos sade. Outros ainda foram buscar nas cidades e suas favelas uma chance de retomar a vida. Em troca da promessa de um futuro melhor, destruiu-se no s a natureza, mas os meios de sobrevivncia, a cultura, as tradies, as ligaes familiares e de amizade e o prprio direito ao exerccio de suas religies, tanto para ndios quanto para quilombolas. No dizer dos tupiniquins do Norte do Esprito Santo, quando destrumos as matas, estamos tambm expulsando igualmente as divindades que nelas vivem. Da mesma forma, quando expulsamos povos indgenas ou quilombolas praticantes da Cabula de suas terras, estamos levando-os a romper com suas tradies e, em conseqncia, a perder suas identidades. Estamos concorrendo para suas transformaes em seres com baixa auto-estima, que perdero suas crenas, sua capacidade de educar seus filhos como foram educados, de passar adiante seus sonhos e utopias. Estamos enfraquecendo esses grupos e, sem qualquer violncia aparente, subliminarmente anulando-os, tornando-os invisveis e condenando-os ao desaparecimento, seja pela morte fsica, seja pela emocional ou espiritual. Estamos praticando o que podemos e devemos identificar como um processo de genocdio cultural. Domingas Dealdina, uma das jovens lideranas quilombolas do Esprito Santo, conta:
O ritual da Cabula era o nico motivo para entrarmos na floresta; nossas reas estavam definidas, e a floresta preservada. Entrvamos para fazer o ritual com a mata e com a gua; a mata tinha uma grande significao. O ritual era praticado at a dcada de 1970. Com o eucalipto, acabaram as matas, as caas, acabou tudo... o nosso ar saudvel e tambm o nosso ritual. Com os agrotxicos do plantio do eucalipto, os crregos so contaminados, e os peixes morrem. Muitos crregos no existem mais. A gua tem cor de ferrugem; coada no pano branco, parece sangue. (...) Em So Jorge, trs crianas morreram por comer castanhas envenenadas no caminho da escola, porque o carro da firma deixou a bolsa de veneno debaixo da rvore e quando foi buscar deve ter passado sacudindo. Uma morreu na hora: caiu durinha. As outras conseguiram chegar na capital e no laudo (a empresa agiu rapidamente; falou com os mdicos que atenderam as crianas) deu alcoolismo. Uma criana de sete, uma de nove e uma de trs anos morreram de cachaa! 8
8 O depoimento completo de Domingas, assim como o de Slvia Lucindo Nascimento, representante da Comisso Quilombola do Esprito Santo e o de Manuel Messias da Silva, da Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas

12 Os casos debatidos no I Seminrio Brasileiro contra o Racismo Ambiental, realizado entre 28 e 30 de novembro de 2005, foram variados e contundentes. Oriundos de diferentes estados, lideranas do Movimento Indgena denunciaram, desde casos de estupro e de contaminao por garimpeiros das mulheres Cintas Largas por doenas sexualmente transmissveis (inclusive pelo HIV) ao de traficantes numa reserva de Mato Grosso, destruindo famlias e transformando meninos em dependentes das drogas. Representantes de Movimentos Negros apresentaram casos como o de uma empresa francesa, que durante 30 anos contaminou a populao de Santo Amaro da Purificao, na Bahia, por exposio escria de chumbo, assim como a luta e a duvidosa vitria dos quilombolas do Amap em relao aos resduos de mangans deixados pela ICOMI na Serra do Navio. Digo duvidosa na medida em que, seguindo o exemplo do que fazem as naes ricas em relao s demais, lamentavelmente nossa vitria consistiu em exportar para a China o lixo txico que contaminaria os brasileiros da regio. Ao longo o litoral, a carcinicultura e os grandes emprendimentos tursticos eram denunciados, ao expulsar moradores tradicionais, caiaras, pescadores e marisqueiros, alm de destruir os manguezais. Das grandes cidades, os exemplos surgiram igualmente, ora na palavra daqueles que so forados a buscar a sobrevivncia como catadores de materiais reciclveis, nos grandes lixes; ora na fala dos que so expulsos da zona litornea, tomada pelo turismo ou pelas moradias dos ricos. E, enquanto uns tm seus locais de trabalho e/ou moradia novamente ameaados pela manipulao ou pelo convvio com materiais txicos, outros so obrigados a viver em encostas condenadas e ameaadas por deslizamentos, onde tambm faltam condies de saneamento e de salubridade. De maneira menos visvel, igualmente tm seu dia-a-dia transformado em sutis vitrias contra a morte. A relao entre natureza, religio e tradies culturais no esteve presente apenas nos depoimentos sobre a Aracruz. Para os ndios, tratava-se de defender o direito preservao das matas, das guas, das ervas; dos espaos onde encontram seus deuses e reencontram seus antepassados. Para os praticantes do candombl, a questo ia alm da indignao ante a forma como eram tratados por adeptos de outras religies; envolvia igualmente o direito a espaos para as prticas religiosas de matriz africana, nas florestas ainda preservadas, nos parques e reservas. Esse o caso, alis, de uma das lutas nas quais estamos envolvidos, contra um grupo de funcionrios conservacionistas do Ibama, hegemnico no Parque Nacional da Tijuca, do Rio de Janeiro. Conhecido entre outros motivos por nele estar localizada a esttua do Cristo Redentor, alm de trs igrejas onde so realizadas festas e casamentos, o Parque se recusa a reservar um espao especfico para as prticas do Candombl. Pior: trata seus adeptos na maioria, moradores do entorno do Parque literalmente como criminosos, chegando a impedir seu direito de ir e vir e seu acesso s trilhas da floresta onde, na tradio africana, mora grande parte dos orixs. Nessa troca de denncias e de revoltas que foi o I Seminrio Brasileiro, iniciamos mais que um Mapeamento dos Conflitos causados pelo Racismo Ambiental no Brasil. Penso que demos o primeiro passo para assumirmos, juntos, novos desafios e novas parcerias, como provou a realizao do I Seminrio Cearense contra o Racismo Ambiental, no final de novembro passado.
do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo, Apoinme, todos com denncias contra a Aracruz, podem ser encontrados em HERCULANO, Selene & PACHECO, Tania (orgs). Racismo Ambiental. Rio de Janeiro: Fase, 2006.

13 Cabe agora aprofund-lo; ir adiante, conquistando novos companheiros e ampliando nossas alianas. Inclusive aproveitando os trabalhos desenvolvidos pelos Relatores de Direitos Ambientais9; a parceria com a Plataforma DhESC pode ser uma tima soma para o nosso mosaico.

guisa de concluso O Brasil mais que um Pas desigual. tambm uma nao inegavelmente preconceituosa. Falei do Estado, no comeo. Para mim, sempre ser inesquecvel uma frase pronunciada pelo exPresidente Fernando Henrique Cardoso, salvo erro na sua primeira campanha eleitoral: Todo brasileiro tem um pezinho na cozinha. Sempre que recordo essa fala, atravs da qual ele pretendia exatamente se afirmar como no-preconceituoso, imagino o Prncipe dos Socilogos num difcil equilbrio: uma das pernas (quem sabe a esquerda?) esticada, o p atravessando o mrmore de carrara separador de espaos, permitindo que a pontinha do sapato italiano alcanasse o incio do piso da cozinha, e o restante do corpo recuado, respirando o puro ar dos sales dos Jardins paulistas... O Atlas Racial Brasileiro, lanado pelo PNUD, nos oferece dados sem dvida revoltantes. Vale relembrar alguns deles, como o fato de 65% dos pobres e 70% dos indigentes serem negros. Ou que a taxa de mortalidade infantil at um ano de idade 66% maior entre as crianas negras. Se sobreviver, essa mesma criana ter sua expectativa de vida mdia reduzida em 5,3 anos, em relao a uma criana branca. Suas chances de ser atendida por um dentista, ao longo de sua vida, sero de 76%, contra os 86% de uma criana branca. Se for uma menina, as possibilidades de que se torne me ainda na adolescncia sero de 17,1%, contra 15,6% de uma adolescente branca. E, na hora de ter seu filho ou sua filha, em 29,9% dos casos ter acesso a uma cesariana, caso isso se torne necessrio. Se fosse branca, essa chance aumentaria para 47,5%, embora saibamos que esta ltima estatstica no implica forosamente na soluo verdadeiramente necessria ou, acima de tudo, na mais sadia. No h qualquer dvida de que esse quadro propicia no s os graves casos de Racismo Ambiental que presenciamos, como muito outros. H indubitveis motivos para uma ateno especial e para polticas pblicas voltadas especificamente para a sua soluo. Por outro lado, no deixa de ser lamentvel que o rgo federal criado especialmente para o combate s desigualdades raciais e seus impactos a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, SEPPIR claramente dirija o foco de sua ateno para os afro-descedentes de uma forma quase excludente. No relatrio de 2005 escolhido como o Ano Nacional da Promoo da Igualdade Racial -, os povos indgenas merecem praticamente o mesmo espao que os ciganos. E, embora a populao indgena brasileira venha crescendo em mdia 3,5% ao ano, segundo a Funai, no h dvida de que grande parte dos 460 mil ndios segundo ela existentes continuam a necessitar de polticas de promoo de igualdade racial. Antes de terminar, gostaria de me permitir um pequeno depoimento pessoal. Meu pai era negro. Ao que me lembre, minha primeira experincia com o preconceito foi aos sete anos. Segundo uma prtica instituda pela diretora da minha escola, os alunos das sries mais adiantadas
9 Os relatrios de Jean-Pierre Leroy, que inaugurou esse tipo de trabalho, e de Lia Gerardo, atual relatora, podem ser encontrados em http://www.dhescbrasil.org.br.

14 cuidavam das crianas novas nos primeiros dias, na hora do recreio e da sada. E eu estava encantada com essa minha primeira amiga, at o dia em que, por algum motivo, meu pai foi me buscar ao trmino das aulas. Apresentei um ao outro, orgulhosa, e, no dia seguinte, quando fui ao encontro da menina, no recreio, ouvi uma frase inesquecvel: Voc filha de preto. No sou mais sua amiga. Semanas mais tarde, eu teria um choque diferente. Na casa de um tio que eu adorava, e que tinha por mim um carinho todo especial, ouviria, na conversa de duas irms dele minhas tias - outra frase marcante: J no chega aquela branca azeda, e agora ainda temos que aturar esta branquela. A branca azeda, evidente, era a minha me. A branquela era eu. Entendo que um dos maiores desafios do Movimento Negro lutar contra o preconceito, presente e realimentado no nosso imaginrio das mais diferentes formas, principalmente atravs dos meios de comunicao. ele que conduz, at hoje, baixa auto-estima que continua a levar muitos brasileiros e brasileiras busca do embranquecimento, por exemplo. Mas entendo que um outro desafio igualmente importante assumir de forma plena a conscincia de algo que falei anteriormente: nossa luta maior, a que verdadeiramente nos une e a nica que nos conduzir vitria, contra o atual modelo civilizatrio, baseado na explorao e no consumo, e que propicia o racismo, a desigualdade, que impede a construo da verdadeira democracia, inclusive na medida em que exige, para perpetuar-se, a chantagem do emprego, a competitividade, a morte da solidariedade e a invisibilizao de grande parte dos seres humanos deste planeta, tratados como prias descartveis. Enfrentar a injustia e o Racismo Ambiental um desafio para todos ns, independentemente das cores das nossas peles. As razes culturais que os alimentam so fundas, entranhadas nas luzes ofuscantes e enganadoras do esprito do capitalismo. Ter clareza desse fato e combat-lo base fundamental para a construo do processo democrtico e da verdadeira cidadania. nesse sentido que entendo a importncia de nos juntarmos - movimentos sociais, ONGs e universidade -, para discutir essas questes. A alternativa ao modelo de desenvolvimento vigente, que nos subordina e explora, no cair dos cus sobre nossas cabeas nem ser conseqncia da ao de algum lder carismtico ou de algum dspota esclarecido. Cabe a ns forj-lo, a partir do que Gramsci chamaria de reforma cultural e moral da nossa sociedade. Se queremos que ela seja equnime, justa, nopreconceituosa e fundada nas noes de democracia e de cidadania plena para todos, nossa tarefa garanti-lo, a partir das nossas prprias vises de mundo e construes ticas. S essa compreenso, base para a definio de uma agenda de lutas, nos dar o cimento que servir de liga para a nossa unio e para as nossas vitrias. 31.01.2007