22 - Um Destino Seguindo Cristo - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Ipad - Tablet - E-Reader)

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO
PREMBULO ........................................................................................................................... 1 I. O VOTO ............................................................................................................................... 11 II. O SIGNIFICADO ............................................................................................................... 18 III. POBREZA E EVANGELHO .......................................................................................... 34 IV. INCOMPREENSO E CONDENAO ....................................................................... 48 V. A VIDA UMA ESCOLA ................................................................................................ 61 VI. O PROBLEMA DA JUSTIA E OS EQUILBRIOS DA LEI .................................... 74 VII. SINAIS DOS TEMPOS................................................................................................... 85 VIII. INVESTIMENTOS NO BANCO DE DEUS ............................................................. 112 IX. A UNIVERSAL BIPOLARIDADE DO SEXO NAS RELIGIES ............................ 124 X. O IDEAL E O MUNDO ................................................................................................... 146 XI. A CRISE DA VELHA MORAL .................................................................................... 167 XII. O PROBLEMA RELIGIOSO. A OBRA PERANTE A IGREJA ............................. 209 XIII. A OFERTA ................................................................................................................... 253 XIV. GNESE E SIGNIFICADO DA OBRA ..................................................................... 263 XV. O CALVRIO DE UM IDEALISTA .......................................................................... 278 XVI. O MEU CASO PARAPSICOLGICO ...................................................................... 291 XVII. O LTIMO ATO. O HOMEM PERANTE A MORTE ......................................... 337 XVIII. LIBERTAO .......................................................................................................... 374
Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse) .............................................................................. 377
Pietro Ubaldi
PREMBULO Aps uma longa e spera luta entre as foras do bem e as foras do mal, as primeiras a favor da Obra e as segundas firmemente dispostas a destru-la, ela vai, milagrosamente, chegando ao fim. Isto uma prova de que ela se encontra do lado das primeiras, as quais, por serem as mais fortes, so as vencedoras. Demonstra tambm a maior eficincia destas, que tm a firme inteno de alcanar seu objetivo, continuando a vencer quem quiser sufocar, corromper ou usufruir a Obra. Com o presente volume, aproxima-se o trmino da segunda parte da Obra, seu perodo brasileiro, referente aos ltimos vinte anos da minha vida. Estamos chegando ao fim da segunda e ltima fase de nosso trabalho. Na sua primeira parte, a Obra se revelou em forma de poesia e de aspiraes msticas, como um ato de f, no canto do poeta que sente a bondade de Deus e julga poder encontrar igual benevolncia no mundo, cuja posio, no entanto, est nos antpodas. Na segunda parte da Obra, observamos seu aspecto oposto, no qual o ideal no mais visto na beleza de sua manifestao no cu, lugar ao qual ele pertence, mas sim na dureza de sua luta, transplantado para um ambiente hostil, que o rejeita e tenta adapt-lo s suas prprias comodidades, corrompendo-o, atraioando-o e emborcando-o. Vemos ento que, em contato com a realidade do mundo, o ideal se torna o sonho de um ingnuo que parece no conhecer a vida. Esta coisa bem diferente, constituindo uma luta feroz para dominar, na qual o ideal muitas vezes usado para esconder aquela realidade, com uma camuflagem de santo, a fim de enganar o prximo e venc-lo. Quanta boa-f e entusiasmo singelo a princpio, acreditando que a Terra fosse constituda s pelos bons! Foi assim que, perseguindo um grande sonho de bondade e de beleza, iniciou-se a Obra. Mas esta nova borboleta colorida, que esvoaava ignara, era espiada pelo mundo, que pensava na melhor maneira de captur-la, sec-la e, depois, enfi-la num alfinete, para servir de adorno s suas colees de sonhadores idealistas. O mundo diz: Voa borboleta! Canta e cr com a tua f poeta. Aproxima-te de mim, que te abro fraternalmente os braos, pois tambm sou todo bondade e Evangelho. um idlio! Estamos de acordo, tu e eu. Vem!. assim tambm que o passarinho se deixa meter na gaiola, sendo depois obrigado a cantar para quem o capturou e o colocou a seu servio. Um evanglico convicto o melhor chamariz para atrair outros bem intencionados!
Pietro Ubaldi
Mas o ideal uma fora que possui as suas defesas, no podendo ser vencido por tais atentados. E entre os dois o ideal desejando cumprir a sua funo e o mundo procurando elimin-lo nasce inevitavelmente o choque, dando lugar a um estado de guerra, porque nenhum dos dois est disposto a se deixar destruir pelo outro. Foi assim que esta segunda parte, chamada de Segunda Obra, desenvolveu-se numa atmosfera feita de luta, bem diversa daquela encontrada pela Primeira, envolvida toda em poesia e doce harmonia. Graas a este fato, no entanto, podemos ter agora, diante de ns, o reverso da medalha e alcanar desse modo uma viso no apenas unilateral, mas sim completa, na qual o idealismo da Primeira Obra se junta ao realismo da Segunda. Deste modo, fundamentalmente, no houve qualquer prejuzo, pois foi produzida uma renovada complementao, na medida em que isto levou a enfrentar e apresentar os mesmos problemas sob aspectos diversos, observando-os em funo de novos pontos de referncia. Assim se explica o estilo diferente da II Obra, em relao quele da I Obra, sobretudo em sua finalizao, feita de crtica positiva do mundo, e no de exaltaes espirituais. Trata-se naturalmente de uma crtica benfica, que, sem trair os princpios da Obra, feita para ajudar, no tendo a inteno de agredir ou destruir, como hbito acontecer no mundo. Se a primeira Obra pode ser definida como o sonho de um mstico solitrio, a segunda representa a sua experincia terrena. Cado num terreno traioeiro, onde a cada passo se esconde uma cilada, o anjo teve de se exercitar em coisas bem diferentes daquelas do cu, para integrar o seu conhecimento nos fatos de nosso mundo, que bem distinto. Porm, mesmo nesta contraposio de opostos, quo maravilhoso equilbrio de aspectos complementares se combinam mutuamente! Destarte, cada desordem termina enquadrando-se dentro de uma ordem maior, sendo o mal includo dentro daquela ordem e colocado a servio do bem. O prprio AS fica prisioneiro da lei do S (S=Sistema, AS=AntiSistema Cfr. O Sistema ). Disto somente pudemos falar agora, no fim de todo o trabalho, porque neste momento se tornou visvel. E tudo se realizou automaticamente, sendo que no era possvel ter sido previsto e preordenado antecipadamente. Temos uma vida de oitenta anos, dividida em duas partes iguais, de quarenta cada uma: a primeira de preparao e amadurecimento, a segunda de execuo. Esta ltima, por sua vez, tambm est dividida em duas partes, realizadas em dois hemisfrios opostos e em dois perodos de vinte anos cada: de 1931 a 1951 no Brasil (I Obra) e de 1951 a 1971 na Itlia (II Obra), permitindo assim a manifestao
Pietro Ubaldi
da Obra em seus dois diferentes aspectos. Isto foi escrito por mim na introduo da II Obra, no incio do seu primeiro volume, Profecias , e est sendo agora confirmado neste livro. Esta segunda parte da Obra entrou na vida pblica, penetrando na realidade representada pelo mundo. Desenvolveu-se assim, traduzido em aes e reaes, um dilogo que descrevemos nos volumes precedentes, estando de um lado, as foras do Alto e, do outro, as da Terra, ambas em duelo. Protegida pelas primeiras, a Obra resistiu, percorrendo regularmente o seu caminho em direo s suas novas fases de desenvolvimento. A estrada palmilhada ficou assinalada por mortos e feridos que, mesmo tendo-se feito donos de tudo anteriormente, caram sua margem e desaparecem, sem poder fazer nada. Esse perodo de luta no foi intil, pois, induzindo a uma tomada de posio racionalmente mais slida e definida, levou a uma espiritualidade cientificamente mais positiva, feita no apenas de misticismo e poesia, mas tambm de trabalho de controle com base na lgica e na experimentao. Deste seu segundo perodo, a Obra saiu vencedora de uma batalha que a reforou e a completou. O esprito saiu triunfante, no s como f e ascenso para Deus, mas tambm como tmpera para a luta, tendo ficado mais rico em conhecimentos. Assim, o ideal pde dar prova de ser no apenas um belo sonho, mas tambm uma fora viva e potente, capaz de se impor feroz realidade biolgica. Na II Obra, a f se encouraou contra todos os ataques, pois o ideal, armado de provas, tornou-se raciocnio e cincia, podendo desafiar o mundo e cumprir o seu trabalho de civilizao. Com isto, Cristo demonstra saber vencer no apenas nos cus, mas tambm em nossa Terra infernal. possvel assim verificar-se que as foras inferiores no tm o poder de prevalecer contra as superiores. O ideal resistiu a tudo, tendo sido confirmado, fortificado e consolidado pela luta. Eis que esta segunda fase da Obra teve a sua funo, seguindo a tcnica da descida dos ideais. A maior comprovao da sua verdade est no fato de ter ela sobrevivido s ameaadoras tempestades, que pareciam capazes de destrula, resistindo ao assalto que o mundo desencadeia contra o ideal, quando este desce Terra. Trata-se tambm de uma vitria do S, que quer fazer o AS avanar e evoluir. E no poderia acontecer de outro modo, pois a evoluo, que a lei fundamental da vida, no podia deixar de funcionar e, portanto, de salvar a Obra, que lhe est estreitamente conexa.
Pietro Ubaldi
Assim esta sua segunda parte no expressa mais um homem ingnuo, que se deixa enganar por um mundo cuja inteno explor-lo. Quem sofre pelo ideal tem pacincia, enquanto os outros se aproveitam do seu sacrifcio, que exprime o indivduo espiritual e batalhador. O idealista v o jogo do mundo e acusa aqueles que o praticam, explicando-o aos bons, para que estes no caiam na cilada. Ainda que o mundo queira o cmplice e ame o amigo aliado ao seu jogo, a verdade tem de ser dita, para que os simples sejam esclarecidos. Desta vez, o ideal no se deixou torcer a servio de outros interesses. Ele no se dobrou, mesmo sendo condenado como erro e combatido em nome da verdade. Pelo contrrio, tornou-se ao. Ento o cu se moveu, defendendo e salvando as posies. Se o mundo tem as suas foras, o ideal tambm tem as dele, cada um dispondo daquelas inerentes ao seu prprio plano. Neste segundo perodo, estas foras, tomando a forma de luta, desafiaram-se e mediram-se de ambos os lados, constituindo uma prova aps a qual a II Obra reafirmou-se numa posio ainda mais consciente. No fim do presente volume, o leitor assistir oferta simblica da Obra queles que desejarem depois viv-la e realiz-la. Dado que estamos na Terra, natural haver algum que se aproxime dela, julgando poder encontrar a alguma coisa da qual possa apoderar-se em seu interesse material. Mas isso, para quem o fizer, representa um perigo, porque, se a presa parece fcil e, por isso, atrai os incautos, a Obra uma dispositivo espiritual muito potente, que pode trazer grandes benefcios, se for bem usado, mas que pode explodir nas mos de quem fizer mal uso dele. perigosssimo maltratar as coisas espirituais. E neste erro caem facilmente aqueles que, acreditando-se astutos, acercam-se delas com a mesma forma mental do explorador. Isto pode parecer uma traio, mas justo que seja assim. Trata-se de uma ao providencial, porque representa uma legtima defesa da vida, uma vez que tais foras so fundamentais para a evoluo. Por isso as coisas espirituais so protegidas por foras poderosas, que, apesar de invisveis, garantem-lhes o triunfo, deixando os assaltantes na runa, para onde so conduzidos por sua prpria negatividade. O presente volume apresentado numa forma quase autobiogrfica, pois trata-se de experincias realmente vividas, embora elas sejam utilizadas como tema para generalizaes, atravs das quais o assunto ampliado at abranger problemas de carter social. Isto porque os casos da vida do protagonista aqui examinados no so considerados isoladamente, mas sim orientados em fun-
Pietro Ubaldi
o dos princpios gerais da Obra, dos quais aquela vida pretende ser uma aplicao. Desse modo, os fatos so explicados atravs da respectiva teoria, que deles nos mostra o significado, justificando a sua presena e a forma na qual se desenvolvem. Assim, o livro ao mesmo tempo terico e prtico, porque, se, de um lado, constitui o emprego de teorias j abordadas para o desenvolvimento de novas, significa tambm, de outro lado, a soluo de muitos problemas da vida. Dessa maneira, esta histria se enxerta no mundo de todos, porque o sujeito, com a sua conduta, mostra como entendeu a vida e, assim, seguindo-lhe os princpios e conhecendo os seus fins, resolveu vrios problemas, consciente da sua prpria posio no seio das leis do universo. Depois de tantos volumes de teorias gerais, este um livro de realizaes prticas. Neste escrito, falaremos bastante de pobreza, mas sem apresent-la na forma de virtude, para suscitar admirao, como frequentemente se costuma fazer na Terra. Aqui, a pobreza no um exibicionismo para se fazer venerar os santos. Os motivos so diferentes, sendo expostos tanto a favor como contra. Seria pueril antepor como valor absoluto o juzo do mundo, uma vez que so possveis diversas apreciaes em funo de outros pontos de referncia, sem interesse imediato. Todavia no se pode impedir que cada um veja a pobreza a seu modo e que se encontre algum para julgar aquele personagem um louco. Neste caso, temos o fato de que ele tem Cristo ao seu lado. Alm disso, ele debate abertamente a sua loucura e nos mostra a sua lgica. Discutindo-se a si prprio, ele contesta a forma mental e a conduta do mundo, sendo que, agora, no final do seu caminho terrestre, ele pode somar as suas operaes e concluir, para ver se teve razo ou no. certo que sofreu, mas isto no o prejudicou, pelo contrrio o melhorou, e quem fez mal a ele somente fez mal a si prprio. No entanto o fruto de ter sabido lutar e sofrer, evoluindo e purificando-se com isso, o nosso personagem leva consigo. Assim, o livro construtivo, porque ensina a viver com retido, mesmo que agora faa isso de uma forma dura, distante daquela ternura potica anterior. por esta razo que ele bom para persuadir no somente os crentes, que gostam de sonhar, mas tambm os descrentes, que querem raciocinar. Isto porque, em vez de se limitar aos conselhos tericos de costume, o livro explica os motivos pelos quais as coisas vo mal e como se paga caro por isso. Esperamos que este escrito possa, pelo menos, induzir algum a enfrentar alguns de seus problemas com sabedoria, para seu prprio bem e para o bem de outros.
Pietro Ubaldi
Este volume pode ser til no somente aos pobres que acreditam na riqueza, como se ela pudesse ser a soluo para todos os males, mas tambm aos ricos que se agarram a ela, sem poder resolv-los, para mostrar quanto ela pode conter de veneno e a quais perigos se expe quem no sabe fazer dela bom uso; quantos deveres ela implica e qual a dvida contrada para com a divina justia, que dever ser paga, por quem no cumpre com aqueles deveres. A riqueza uma arma de dois gumes, que pode golpear inclusive o seu prprio dono. Este livro mostra que danoso no s ter mais do que o necessrio, mas tambm possuir muito pouco. Assim desgraado no somente quem excessivamente rico, mas tambm pobre demais. Os bens so um meio, e no um fim; um instrumento, e no um objetivo de trabalho. Este, portanto, o motivo pelo qual se tem o direito de possu-los, ou seja, para trabalhar e produzir, tanto na matria como no esprito, evoluindo em ambos os campos, e no para entesourar com avareza ou para desperdiar no prazer. A riqueza, quando usada para trair os fins da vida, acaba por atraioar o incauto que acredita ser possvel violar as leis com a astcia. Infelizmente, dominados por esta forma mental, ricos e pobres, ansiosos de possuir e desfrutar tudo a qualquer custo, so frequentemente equivalentes. Muitos pobres, no fundo, so apenas ricos frustrados, desejosos de, em nome da justia, agir de um modo pior do que aqueles, querendo ficar ricos, para praticar uma injustia ainda maior contra os desgraados que ficaram pobres. As posies do satisfeito e do insatisfeito so diferentes, mas a avidez de possuir e de gozar caracterstica humana. Para o pobre, mesmo as raras renncias do rico so consideradas loucura e, se chegam a verificar-se, no lhe interessam de modo algum, pois ele somente as toma a srio, se tiver alguma coisa a ganhar com elas. O pobre pode tambm ver naquela renncia, que segundo ele loucura, apenas o insulto que representa para ele o fato de um outro ter nascido rico e poder, com esta finalidade, permitir-se ignorar as dificuldades da vida, dando-se ao luxo de, por esporte, fazer-se pobre, somente porque ele no experimentou s-lo de verdade. So herosmos com os quais o pobre se ofende, porque no o ajudam de forma alguma a salv-lo da sua pobreza. Fizemos estas consideraes, para mostrar as diversas perspectivas com as quais pode ser visto este livro e os diferentes critrios com que pode ser julgado o que ele defende. Um livro semelhante a este, tambm em estilo autobiogrfico, faz parte da I Obra, sendo intitulado: Histria de um Homem. Mas existe uma diferena en-
Pietro Ubaldi
tre os dois. No primeiro, o protagonista observa a vida colocada no seu futuro, como uma antecipao e um pressentimento. No segundo, ele a olha situada no seu passado, como uma experincia vivida. No primeiro caso, trata-se de um jovem olhando de frente o incio de sua vida; no segundo, tem-se um velho que olha para trs, terminando a sua. assim que, em cada um dos dois volumes, o ponto de vista no o mesmo. No presente escrito, o sujeito se encontra no fim, em posio oposta precedente. Pode, portanto, por experincia prpria, dizer aquilo que, no outro livro, era apenas uma perspectiva futura, um plano de existncia, e no uma vida completa. No predominava ento o atual sentido de abandono dado pela iminncia da morte, enquanto agora este outro tipo de vida, em vez de ser uma espera longnqua, encontra-se batendo porta. Esta posio diversa leva a situar os problemas sob outros aspectos, revelando-lhes outras facetas, ainda no examinadas anteriormente. Por isso o presente volume completa o precedente. E o leitor poder, confrontando os dois, ver o caminho percorrido, desde ento at hoje, de uma outra das duas diferentes pocas. Neste escrito, o leitor poder ver o sistema filosfico de toda a Obra e a sua concepo evanglica levados ao campo prtico da realidade em nosso ambiente terrestre, para dar-se conta do que realmente sucede em tais casos. Aqui se v como verdadeiramente funciona o jogo das aes e reaes na luta entre o ideal e o mundo. Aqui, as teorias dos outros volumes se tornam vida, realizao e experimentao. Temos uma posio que vai no sentido oposto corrente do mundo, contra a qual ela resistiu durante uma existncia inteira, at ao fim. Mas, neste instante, quando se enfrenta a prestao de contas, surge o emborcamento das posies, de modo que, perante os novos valores de uma vida mais alta, para alm da morte, o falido deste mundo transforma-se em triunfador. No fim, a experincia lhe d razo, mesmo tendo-lhe faltado essa razo na Terra. Assistimos neste volume histria da experincia, coroada de sucesso, da substituio dos valores do mundo pelos do esprito. Depois de tantas teorias, devamos mostrar alguma coisa de real, de concreto e de vivido, com um Evangelho tomado a srio, enxertado em nossa vida de cada dia, com as suas lutas e problemas; devamos fazer sentir, de forma tangvel, os resultados do choque entre os mtodos do Sistema e os do AntiSistema no campo de batalha, que o nosso mundo; devamos apresentar tudo isso em ao, para constatar o que sucede quando o ideal quer verdadeiramente realizar-se na Terra.
Pietro Ubaldi
Agora, j no mais o momento para expor teorias de orientao geral. Este trabalho j foi feito, e dele se presume que o leitor tenha conhecimento. Estamos no terreno das aplicaes, de modo que, para se tornar concreto, o campo se restringe. Aqui, temos um indivduo que enfrenta o seu caso e o resolve por si prprio. Situando-se perante as leis positivas da vida e raciocinando com elas, ele se coloca em frente a Deus e fala com Ele. Para isso, ele tem de sair das fileiras, colocando-se fora da corrente na qual as massas, utilizando produtos confeccionados para seu uso e adaptados a elas, caminham em srie. Casos desse tipo so enfrentados e resolvidos sozinhos, deixando que a maioria v pela sua estrada. Ento o indivduo que, colocando-se em risco e contando apenas com seus prprios recursos, ousa lanar-se no futuro, aventurando-se pelo seu caminho, quando este, por estar fora das medidas correntes e longe do seu tempo, no corresponde ao da maioria. Assim, nesta histria, o protagonista se encontra sozinho. Na Terra, ele no tem companheiros. Todos o criticam e o condenam. Mas as leis da vida o aprovam, e ele, na sua grande luta contra o mundo, sai vitorioso das iluses, afirmando-se como conquistador de valores eternos. E estes valores so positivamente representados por um avano conquistado no caminho da evoluo. Este livro a histria de uma guerra conduzida com as armas do esprito, narrando o desafio de um indivduo contra o mundo. Ele quer seguir o Evangelho e tem somente um companheiro: Cristo. Para isso, ele precisou isolar-se dos mtodos humanos, feitos com outro esprito e para outras finalidades; afastarse tambm das religies oficiais, to pouco vizinhas de Cristo e do esprito de seu Evangelho; isolar-se dos santificadores; libertar-se de qualquer reconhecimento humano, perigoso quando santifica; conquistar independncia absoluta do mundo e alcanar a sublimao da vida diante de Deus. Tudo isso pode ser entendido como uma reao individualista ao moderno tratamento de massa, para afirmar, mesmo perante as religies, a inviolvel liberdade do esprito. Este escrito pode provar que, se nos elevarmos a um mais alto plano de evoluo, poderemos escapar de todas as coaes humanas, porque se atinge um novo tipo de vida, ainda inconcebvel para o homem atual. Superado o nvel humano, estamos livres, condio que no pode ser alcanada por quem ficou para trs. O indivduo ento se afirma livremente, consciente e responsvel perante Deus, sem necessidade de consentimentos de nossa sociedade, encontrando-se fora dos grilhes deles. No se dirige mais por imitao ou sugesto, porque sabe pensar, decidir e guiar-se por si. Tal a posi-
Pietro Ubaldi
o de quem saiu da menoridade, tornando-se capaz de funcionar autonomamente, com outra forma mental, proporcionada sua natureza mais evoluda e apta para assumir suas prprias responsabilidades. Narraremos aqui a histria desse homem, que construiu por si prprio uma vida assim fora de srie. No fundo, no se tratou de uma fuga para se isolar do mundo, mas sim de uma forma para permanecer dentro dele, mas com um diferente esprito e conduta. Nisto ento consistiu o seu isolamento: no aceitar nada do que existe de atrasado no mundo. Fica-se dentro dele, porm em outra posio, seguindo outro padro de vida, beneficiando e amando, mas diferindo justamente por isso. Aqui se comea lanando face do mundo os seus tesouros os bens materiais, a riqueza e o bem-estar, obtidos a qualquer custo, ideais supremos, sobretudo em nossos tempos para conquistar novas riquezas, nutrir-se de outros valores e levar um tipo de vida diferente, superando aquele hoje imperante, cujo valor est em gozar a existncia nas suas formas mais materiais. Lutar sempre para evoluir, em vez de se corromper no bem-estar. Esta a moral do livro, contrria dominante. Ele um grito de alarme em um mundo perdido nas miragens oferecidas pelos prazeres e vantagens egostas, como se a matria pudesse bastar para resolver todos os problemas e satisfazer todas as exigncias da vida, cujo verdadeiro objetivo no gozar, mas sim ascender. A Obra toda aponta para metas bem diferentes a serem alcanadas, indicando outros fatos biologicamente importantes, fundamentais para o desenvolvimento da vida, constitudos pelas coisas do esprito, que hoje no so levadas em conta, como se estivessem fora da realidade. Usando uma linguagem positiva, provamos o valor do esprito em sentido vital. Este livro uma reao para defender as qualidades morais contra a atual valorizao exagerada das coisas da matria. Trata-se da afirmao de uma vida maior em sentido introspectivo, espiritual. Cuida-se aqui da substncia das religies, transportada, porm, a um plano positivo racional. No importa que tudo isso esteja hoje fora de moda, indo contra a corrente. Aqui se mostra que interiorizar-se espiritualmente pode constituir um meio para construir um estado de conscincia no qual o ser, ao desencarnar, torna-se capaz de sobreviver desperto, lcido mentalmente, sem cair no sono ou na inconscincia da morte. O indivduo sobrevive consciente somente na sua parte espiritual. Quanto mais ele for espiritualizado, tanto mais claramente perceber a sua sobrevivncia. Aqui se revela a razo pela qual o desenvolvimento espiritual
Pietro Ubaldi
10
pode representar uma grande vantagem para cada um, mostrando tambm que saber viver com inteligncia exige uma arte e uma tcnica que levam o indivduo a se transferir para um plano evolutivo mais adiantado e, portanto, mais feliz, o que significa realizar, mesmo em sentido utilitrio, a mais alta conquista da vida. Trata-se, na verdade, de uma aquisio no s de potencial vital, mas tambm de felicidade. Precisamente neste volume, momento em que o homem se encontra perante a sua morte e a queda de seu mundo terreno, o impulso ascensional de toda a Obra toca o seu vrtice, no qual a vida, emborcada no mundo em sua forma de AS, eleva-se para retornar sua posio, apontando em direo ao S. Quem quiser entender. Mas no se pode mudar o fato de que o trabalho de compor a Obra e de viver-lhe os princpios constituiu para quem o executou um grande acontecimento biolgico, porque isto o fez avanar na sua posio ao longo do seu caminho evolutivo. Alis, seria impossvel que tal trabalho no produzisse tambm algum resultado til para quem o realiza, que no poderia desejar um resultado melhor. Para os outros restar o fato de que, seguindo a mesma estrada assinalada pelas leis da vida e utilizando tcnica semelhante para a sua vantagem, nada poder impedi-los de colher os mesmos frutos.
Pietro Ubaldi
11
I. O VOTO Vamos contar uma histria singular, procurando compreender o seu significado ntimo. Observaremos o desenrolar de uma vida, analisando-a, mais do que nos fatos externos, segundo a luz interior que os une em um nexo lgico e que os faz convergir em direo a determinadas realizaes espirituais. Era pouco mais de meia-noite e, no seu quarto sobre o mar, beira do Atlntico, em terra brasileira, um homem de 77 anos de idade orava, como era seu hbito, antes de se deitar. Em vez da habitual srie de lamentos e pedidos dirigida, sem receber resposta, a algum escondido no mistrio a sua orao era um intercmbio de sentimentos e pensamentos, um colquio. Algum respondia do outro lado, onde estava presente outro pensamento, paralelo e sintonizado. O que era este outro centro vivo e pensante? Seria ele o subconsciente do sujeito, ou o superconsciente? Seria uma entidade espiritual distinta e pessoalmente individualizvel, ou uma corrente de pensamento? Seria um desdobramento patolgico da personalidade, ou pura criao do desejo e da f, uma simples iluso? Em nenhum outro campo to necessrio manter o esprito crtico e positivo como neste dos misteriosos fenmenos parapsicolgicos, no qual fcil perder-se em fantasias, como, alis, sucede frequentemente. Eis que, logo no incio desta histria, surge um problema para resolver. Ao longo do caminho, muitos outros aparecero, e os iremos solucionando. Um fato positivo ocorreu naquele momento, quando o pensamento interior se expressou assim, dizendo a quem estava a orar: Esta uma noite de festa. Esqueceste, mas recordars. Exatamente h 32 anos, nesta mesma noite, nos primeiros dias de setembro de 1931, tomaste perante Deus a maior deciso da tua vida, iniciando com ela o desenvolvimento da tua misso e o caminho do teu atual perodo terrestre de ascese espiritual, deciso qual depois foste sempre fiel, realizando assim o teu destino. J que no recordas, procura entre os velhos papis do teu dirio aquele dia, ms e ano, onde encontrars tudo descrito. Com este assunto iniciars assim um novo livro no final da Segunda Obra, falando do teu destino, que se desenrolou seguindo Cristo. Comears a escrever hoje mesmo. Era pouco mais de meianoite, e o novo dia mal havia despontado. Surpreendentemente, tudo foi encontrado no dirio, com exata correspondncia de datas e fatos. Foi assim que nasceu este novo volume, iniciado no
Pietro Ubaldi
12
princpio de setembro de 1963. Decidimos agora narrar esta estranha histria, para compreender o seu ntimo significado, como dizamos anteriormente. Numa tranquila paisagem campestre da mbria franciscana, nas proximidades de Perugia, que est a um passo de Assis, na Itlia, sob o suave calor matutino do sol de setembro, um homem de 45 anos de idade subia sozinho a suave inclinao de uma colina. Estava perto de 14 de setembro, dia em que So Francisco, no ano de 1224, recebera os estigmas na montanha do Verna (esta cena descrita no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio ). Naquela manh radiosa, aquele homem emergia de duas noites de profunda luta espiritual. A grande deciso, amadurecida no silncio da noite, tinha sido tomada sumariamente. Agora, luz do dia, esperava a sua solene confirmao perante Deus. Aquele homem resolveu despojar-se das suas grandes riquezas, das quais podia livremente dispor e com as quais poderia ter gozado a vida. Tomara esta deciso, a fim de se adaptar a uma simples e dura existncia de trabalho material para viver. O seu objetivo, no entanto, era viver uma vida espiritual no s para si, mas sobretudo para o bem dos seus semelhantes. Mas despojar-se em favor de quem? Em tais casos, esta a primeira pergunta feita pelo mundo, que no se interessa de modo algum em conhecer os problemas espirituais do prximo, mas somente em saber aonde foi parar o tesouro, sendo este considerado a coisa mais importante na Terra. Aqui, delineia-se prontamente o desentendimento entre dois modos opostos de conceber a vida. Se ele era louco, pior para ele. Isto no interessava. O maior problema para o mundo so os bens terrenos, e no os espirituais, tanto que estes so postos a servio daqueles. Neste caso, portanto, ele no precisava esperar consentimentos. Por isso falou somente com Deus, seguindo outra moral, a qual no lhe permitia uma vida fcil custa do trabalho alheio, conscientemente convencido de que devia sustentar a si mesmo e sua famlia exclusivamente com o fruto do seu trabalho. A perspectiva era dura, e a luta para vencer no foi fcil. Mas o esprito venceu. Para ele, mesmo sabendo que aquele ato significava o incio de outro tipo de vida onde, em vez de gozar a existncia do rico ocioso num bemestar que no foi ganho, ele deveria ganhar o po cotidiano com o seu prprio trabalho o Evangelho tinha triunfado. Era outro modo de vida, ao qual ele permaneceu fiel at o fim.
Pietro Ubaldi
13
Aquele homem subia a colina com o corao leve, envolvido na euforia de um grande triunfo espiritual. Uma espcie de potente vibrao em alta tenso se estava concentrando e acumulando dentro dele. Ao mesmo tempo, ele sentia confusamente que alguma coisa, ainda no perceptvel, estava condensando-se sua volta, sem forma ainda definida. A tenso ia-se tornando sempre mais intensa. Que estaria acontecendo? Algo de irresistvel se estava apossando dele. No entanto ele continuava bem desperto, em plena conscincia. Caminhava lentamente, via e observava, apercebendo-se de tudo. No estava sonhando. Uma realidade nova o golpeava, diversa daquela sensria que bem conhecia. Ento andava, observando e confrontando as duas realidades, com ateno e plena lucidez da mente. Uma capacidade perceptiva diferente da normal o advertia da presena de outros seres prximos a si, entidades vivas e pensantes como ele. Porm no lhe era possvel ainda individualiz-las, nem perceber a forma e o pensamento delas. Continuou a subir at desembocar numa larga vereda, no cume da colina, que era agora um plano com algumas oliveiras espalhadas pela amplitude. Solido silenciosa. Aqui, ele diminuiu o passo. Eram quase onze horas da manh. A natureza entoava uma das suas imensas sinfonias, na qual, em sublime orquestrao, harmonizavam-se as multiformes vibraes do ser, que iam de uma forma de vida a outra, das pedras s plantas, dos insetos aos passarinhos, das luzes e cores da Terra e do cu ao respiro da atmosfera. Todos os seres, em harmonia com tudo o que existia, cantavam o prprio hino vida. A hora e a estao eram propcias, proporcionando a base necessria para que tais fenmenos espirituais pudessem surgir, at tomarem forma numa manifestao sensvel. Talvez o ambiente da natureza fosse igual ao que, tantos sculos atrs, tornou possvel para So Francisco, no Verna, o milagre dos estigmas. Certas condies naturais devem ser necessrias para construir a trama fundamental do fenmeno, sobre a qual, depois, o esprito traa a sua figura. Parece, por vezes, que a manifestao deste fenmeno no pode verificar-se em outro lugar, a no ser no meio destas grandes orquestraes da natureza, sintonizado com elas, sendo erguido por elas e sobre elas se elevando como motivo supremo, que domina toda a sinfonia. Ele caminhava lentamente, sem meta, como se fosse levado por uma grande msica que cantava no seu corao. De vez em quando, parava para melhor ouvi-la. Solido e, tudo ao redor, silncio. Nenhuma presena humana profa-
Pietro Ubaldi
14
nava o cntico imenso da terra e do cu, nos quais se expressavam e fundiam a beleza do criado, a sensibilidade do poeta, a paixo do mstico, a suprema aspirao do esprito. Sentia como se sua alma sasse da priso do corpo, quebrando a barreira do limite que divide as duas formas de vida material e espiritual para, uma vez rebentadas as portas e superado o plano fsico, entrar em outro mundo, mais alto e longnquo, feito de outra realidade, na qual ele agora se movimentava e vivia. Percebia ento que, para ele, a comum percepo sensorial passava para segundo plano, prevalecendo em seu lugar um diferente tipo de percepo, realizada com outros sentidos, agora interiores, capazes de sentir com a mesma potncia e segurana, se bem que em forma diversa. Experincia imensa e arrebatadora, que no se pode descrever, porque somente quem a viveu pode conhec-la verdadeiramente. Foi assim que, com outra viso, interior, diferente daquela dos olhos fsicos, e com outra audio, tambm interna, diversa daquela do ouvido fsico, ele comeou a perceber duas formas se definirem a seu lado. Tornava-se difcil para ele situ-las na dimenso espao. Todavia, sob este aspecto, elas lhe davam a sensao de uma massa com a altura e a configurao de um ser humano, na qual se podia individualizar acima uma cabea e embaixo um corpo, sendo o todo em si evanescente, como se fosse feito de neblina, tanto menos definido quanto mais embaixo, at se dissipar completamente na parte inferior. Parecia-lhe estranho, porm, o fato de que, mesmo sem extremidades visveis e sem nenhum movimento fsico, estas duas formas, acompanhando-o uma de cada lado, caminhavam juntas com ele. Podia observar com exatido tudo isso, porque estava perfeitamente lcido, tendo plena conscincia nos dois planos de existncia: o material e o espiritual. Distinguia e registrava assim tudo aquilo que podia perceber, com os dois diferentes tipos de sentidos. Continuou o seu caminho, enquanto as duas formas avanavam com ele, em paralelo. Isto durou cerca de vinte minutos, perodo no qual teve tempo de controlar tudo, fixando o evento em sua memria, para depois analisar o fenmeno com a psicologia racional e positiva, independente de estados emocionais. Ele no poderia fazer mais do que desligar-se do fenmeno, desdobrando-se nas duas posies, de sujeito e observador, fundidas ambas, naquele momento, no mesmo funcionamento. Continuou a observar. As duas formas no constituam s uma indefinida manifestao de presena. Cada uma delas transmitia sua percepo interior
Pietro Ubaldi
15
uma tpica e individual vibrao, que a definia como pessoa. Foi assim que ele pde logo sentir com clareza inequvoca que, sua esquerda, estava a figura de So Francisco e, sua direita, a de Cristo. Ambos se deslocavam com ele, caminhando, mas no havia colquio ou qualquer transmisso de pensamentos em particular. A presena deles se concentrava, acima de tudo, numa solene afirmao da prpria identidade individual. No houve testemunhas humanas. Ser que, se tivesse havido, elas teriam percebido? Ou fora bom que no tivessem existido, pois, neste caso, poderiam ter paralisado o fenmeno? No entanto a observao foi exata, a ponto de ser notada por uma pequena testemunha, pois esta demonstrou ter sentido que alguma coisa estava acontecendo. Aquele homem estava acompanhado do seu cachorrinho, que era acostumado a andar em sua volta. Pois bem, naqueles poucos minutos, o cachorrinho se comportou diversamente da maneira habitual. Ficou ladrando em volta do seu dono, para algum ou alguma coisa que ele devia estar percebendo perto deles. Sem este fato no se explicaria tal comportamento excepcional, que no tinha outra causa aparente naquela solido. Aquele cachorro no podia falar e dizer o que havia percebido. Mas era certo que demonstrava haver sentido qualquer coisa. Percorrido aquele trecho do caminho, durante aquele breve perodo de tempo, a alta tenso no pde ser mais suportada, e a viso se desfez lentamente. No ficou seno o ambiente externo, aquele que os sentidos fsicos normalmente percebem, constitudo somente das coisas que todos veem e s quais, porque so vistas sempre, pouca importncia se d. O cu se fechou, e tudo voltou ao estado normal, como se nada tivesse acontecido. A viso, no entanto, ficou indelevelmente, gravada a fogo naquela alma, como uma queimadura de luz, deixando uma ferida de amor que jamais o tempo poder cancelar, feita de saudade, numa contnua e angustiante espera para o reencontro. A viso passou como uma arrebatadora paixo, que queima, mas fecunda, deixando uma semente em sua alma. Ela ficou escondida, para germinar depois, durante sua existncia terrena. Ento cresceu e frutificou, produzindo novas sementes, para que estas possam depois brotar, crescer e frutificar novamente, em outro lugar e em outras almas, operando o milagre da multiplicao da vida em um nvel mais alto, no plano espiritual. A partir do momento em que aconteceu aquele fato interior, no visto talvez por mais ningum a no ser ele mesmo, aquele homem no parou mais. Aquele instante foi o ponto de partida da revelao de um destino, lanado naquela direo. E de fato, seu destino se desenvolveu
Pietro Ubaldi
16
depois como se seguisse uma fatal concatenao de eventos, pelos quais tm sido confirmada a verdade das inspiraes interiores, que, derivando daquela primeira viso, continuaram a dirigir sua vida at o fim. No se trata, portanto, somente de um momentneo fenmeno de parapsicologia, mas tambm da realizao de um destino que se firma sobre esse fenmeno e que, atravs de uma srie de fatos ligados a este, vem desenrolando-se em sequncia, como seu lgico desenvolvimento. Aqui j se esto delineando alguns dos muitos aspectos de tal acontecimento. Mesmo que a cincia no nos saiba dar uma explicao completa sobre ele, resta o fato de que o fenmeno ocorreu e as suas consequncias se realizaram. Poder ser julgado sonho ou fantasia, alucinao histrica ou caso patolgico, mas no h dvida que ele constituiu a pedra fundamental da construo de uma vida, desenvolvida com precisa coerncia para finalidades preestabelecidas, fixadas no momento em que o fenmeno ocorreu. Ora, o acaso, a alucinao e o patolgico no podem produzir uma inteligente coordenao de eventos para a execuo continuada de um programa, como sucedeu durante 32 anos, at hoje. Alm do fato parapsicolgico, aqui se estuda o problema do destino, sem o qual no se pode compreender por que, num determinado momento da vida de um homem, aquele fenmeno se verificou com a exata funo de colocar, confirmando aquela viso, um ponto de partida decisivo para o desenvolvimento de consequncias de tal importncia. O voto de pobreza no foi fantasia, porque foi mantido durante toda a vida. Duas semanas depois da viso, aquele homem, abandonando confortos e riquezas, estava ganhando, j na condio de pobre, o seu po em terra longnqua, vivendo como professor, num quartinho alugado, no interior da Siclia. Foi neste ambiente de pobreza que a viso continuou, mas de outro modo, na forma de comunicao espiritual, como um colquio, que nunca mais parou, mantendo um contato incessante. Na primavera de 1932, quando nada se podia prever, a inspirao traou um plano de trabalho, anunciando a composio de uma Obra, que j est agora no seu 20 o volume, com cerca de 8.000 pginas difundidas no mundo. Tudo isso que se previu com tanta antecipao no tempo, realizou-se. bvio que as doenas mentais no podem produzir tais resultados. Caso se queira admitir que este empenho na pobreza tenha sido uma loucura intil, tambm necessrio reconhecer que, sem isso, aquela Obra no teria podido nascer e depois se realizar. Alm disso, pelo fato de ter uma base e um
Pietro Ubaldi
17
significado moral, ela exigia, por coerncia, que o exemplo fosse dado por quem a escrevia, de modo que o Evangelho fosse realmente vivido, e no apenas pregado em retrica ou transformado em hipocrisia. Trata-se de uma verdade que, em vez de se basear na erudio teolgica, temperada pela luta e pelo sofrimento da prpria experincia, condio para se ter o direito de expla aos outros. Quem, com os fatos, no demonstra estar convencido, no pode persuadir ningum; quem no vive um princpio no pode pedir aos outros que o vivam; quem no demonstra saber primeiro transformar-se a si mesmo no pode ensinar os outros a se transformarem. Se no for tudo assim, ser melhor calar-se, porque as pessoas compreendem o jogo, onde o engano convida ao engano do qual se est dando exemplo. Ento, em nome do Evangelho, est-se ensinando a mentir. Essa Obra no , portanto, um trabalho de literatura ou uma simples exibio de erudio, mas significa o cumprimento de uma misso espiritual, da qual aqueles livros so apenas um meio. E a execuo de uma misso investe a existncia inteira de um indivduo, exigindo o seu trabalho contnuo e o seu sacrifcio, at o seu completo holocausto. Neste ponto se fecha a cena e termina a histria. Alguma coisa aconteceu, mas ningum sabe dizer exatamente o que foi. Os juzos so diversos, conforme o ponto de referncia em funo do qual so formulados. Neste voto h os que podem ver o sublime, mas h tambm quem possa ver a loucura ou mesmo a estupidez de um inepto. Mas os juzos humanos so relativos e, dependendo dos resultados, as apreciaes diferem. Assim o louco, se vence, considerado com respeito. Porm, se perde, mesmo que ele seja grande, tido como tolo. Ser que tais fenmenos podem ser julgados por uma humanidade na qual o nico ponto de referncia dado pela lei animal da seleo do mais forte por meio de uma feroz luta pela vida? Mesmo admitindo que este caso represente uma utopia perante a realidade do mundo, ainda assim vale observar como tal utopia funciona na Terra e como, apesar de tudo, j tenha sido ela vivida por indivduos reputados excelsos, sendo proclamada como virtude de desprendimento e superao, tanto pelo Evangelho como por outras religies. Isso nos permitir no s assinalar vrios aspectos de nossa vida individual e social, mas tambm descobrir verdades abrasadoras escondidas sob um manto de hipocrisia. melhor, ento, no ter pressa, guardando o juzo para o final desta histria.
Pietro Ubaldi
18
II. O SIGNIFICADO Encontro-me no ms de setembro de 1963. J se passaram 32 anos de quando nosso personagem tomou a sua deciso. Hoje, em posio retrospectiva, possvel observar aquilo que no se podia ver ento, quando os fatos oriundos, em vez de se encontrarem no passado, estavam situados no futuro. Agora, mais fcil compreender o significado daquela deciso, porque possvel verificar suas consequncias. Mas necessrio, antes de tudo, explicar o que se entendeu, neste caso, por voto de pobreza. Aqui, este voto no quer dizer misria, onde a falta do indispensvel no permite o indivduo sequer trabalhar, tampouco exprime a clssica fuga do mundo, buscada pelos eremitas, para viverem na renncia e no cio, mas expressa, antes, a deciso de viver exclusivamente do fruto do prprio trabalho, em vez de desfrutar o dos outros, para construir espiritualmente, apoiando-se, em primeiro lugar, sobre a base da honestidade econmica. Trata-se de levar uma vida na qual se reduz ao mnimo as necessidades materiais, elevando ao mximo as espirituais e trabalhando neste terreno, gratuitamente, tambm para os outros. Em suma, no se trata aqui de buscar condies nas quais o indivduo conduzido ao embrutecimento ou impedido de lutar, mas sim de praticar a mxima pobreza possvel para um homem civilizado que tem uma tarefa intelectual a cumprir, de modo que ele permanea um elemento produtivo na sociedade, em vez de se tornar um produto de refugo, capaz somente de aproveitar-se dela e de corromp-la. Empobrecer-se at tornar-se miservel, para viver na ociosidade, transformado em parasita, poder ter sido um tipo de santidade no passado, em outras posies histricas e sociais, mas, hoje, constitui prtica antivital, porque contraproducente tambm espiritualmente. Hoje eliminam-se aqueles sacrifcios que no beneficiam ningum e abaixam o nvel mental de quem os realiza. Em vez de serem julgados como uma forma de elevao moral, eles so atualmente olhados com desconfiana, como pretextos para praticar o lazer custa do prximo, sendo considerados um convite preguia e um mau exemplo, cuja imitao prejudicial. No esta pobreza que o Evangelho aconselha. Ele condena o abuso, e no o bom uso dos bens. Ora, o nosso protagonista encontrava-se na situao mais adaptada para poder gozar impunemente deste abuso, numa posio que lhe permitia, em plena legalidade civil e religiosa, viver do trabalho dos outros, como um parasita. Ele se rebelou contra as leis e os costumes que lhe permiti-
Pietro Ubaldi
19
am aquilo. Nisto consistiu o seu voto de pobreza, que poderia ser chamado, com maior exatido, de voto de honestidade. No queria aceitar um benefcio que ele considerava ilcito. No lhe importava se, para a moral do mundo, incluindo os pregadores do Evangelho, aquilo fosse considerado lcito. Poderia ter gozado no s do cio mas tambm do luxo e do respeito que a riqueza, por conferir uma alta posio social, traz consigo. Alm disso, seria possvel ainda usufruir das bnos de Deus, se ele, com aquela riqueza que no tinha sido ganha com o seu trabalho e, portanto, no lhe pertencia tivesse realizado obras de beneficncia. Renunciou a esta felicidade do mundo e a substituiu pelo trabalho, adotando a parcimnia para si e a generosidade para os outros, numa vida simples, sem compensaes e intelectualmente ativa para o bem do prximo. A fim de evitar mal-entendidos, reafirmamos ento que o voto no foi uma loucura fora da realidade, mas sim um ato til, racional e honesto. No possvel acreditar que tal plano de vida, despojado de herosmos altissonantes, fosse de fcil realizao. A vida bem dura para quem pensa primeiro nos prprios deveres, numa sociedade em que geralmente cada um costuma pensar antes de tudo nos prprios direitos. Mas, para quem tem senso moral, esse plano de vida representa um dever para com o verdadeiro pobre, que permanece como tal, sem poder sequer apropriar-se da glria da renncia. Trata-se de um ato de justia social, pois vai ao encontro do pobre, em vez de injuri-lo com a opulncia, o egosmo e, por vezes, at mesmo o desprezo, incitando-o assim revolta. Para quem tem sentido de retido, tudo isso simplesmente um dever, e no alguma virtude notvel que merea aurola de santidade. Este voto algo muito mais simples, pois significa apenas confraternizar com os deserdados de uma forma mais real. No se trata, portanto, de esbanjar beneficncias do alto da prpria posio social, dignando-se a descer sem, no entanto, aproximar-se deles, humilhando-os assim com a prpria esmola. Este voto significa renunciar s prprias comodidades, para se colocar na situao do pobre, vivendo a sua vida de limitaes e preocupaes. Nestas condies, tudo deve ser provido, para si prprio e para a famlia, somente com o prprio trabalho. E, quando este no baste, como sucede aos pobres, humilhar-se, pedindo ajuda e ficando assim na dependncia de quem d, que o faz da forma como lhe convm e se isto lhe agradar. Para quem nasceu rico e se habituou ao regime de abundncia, trata-se de mudar completamente de vida, invertendo a prpria posio. E trata-se de fazer isso num mundo em que
Pietro Ubaldi
20
o valor e a honra consistem em ser rico e tornar-se poderoso por quaisquer meios, e no em ser honesto e sacrificar-se por um princpio idealista. Ser tudo isso utopia? Em nosso mundo atual, certamente . Por outro lado, certo tambm que, justamente por esse fato, ele sofre as consequncias. Assim, o caso aqui descrito supera os limites de simples fato individual para assumir um significado muito mais amplo, fazendo parte do problema social dos nossos tempos. Uma coisa certa: se esta utopia evanglica tivesse sido vivida em grande escala, o comunismo teria sido invivel, pelo menos nos pases cristos. Isto porque ele j teria sido aplicado da melhor forma, realizando-se de modo construtivo e fraternal, atravs de uma colaborao pacfica, e no de maneira destrutiva, atravs do dio de classes e da opresso por parte do Estado. Se os cristos tivessem sido verdadeiramente cristos, como o foram nos primeiros sculos, o comunismo no lhes poderia ter roubado a ideologia da justia social a sua maior fora e no teria, portanto, as massas ao seu lado. Infelizmente, o cristianismo usou um mtodo diverso. A religio se aliou classe dos dominadores, apoiando-a e, em troca, compartilhando com ela os bens materiais. O mtodo era submeter os deserdados, dando-lhes a esperana de uma compensao no alm-tmulo, e o resultado foi que, em lugar de se chegar fraternidade, confirmou-se a ciso entre interesses opostos e a respectiva luta de classes. Foi um programa de egosmo, que, em vez do amor, fermentou o dio na sociedade. Se o cristianismo no tivesse, para seu interesse, protegido estas divises sociais, o comunismo no teria nascido. Estamos nos antpodas do Evangelho. Mas isso no significa que o Sermo da Montanha no seja verdadeiro. Ele no foi feito, como sucedeu, para ser utilizado com a finalidade de dominar os ingnuos. Nesta distoro est a culpa, que tem de ser paga. Trata-se de uma lei da qual ningum pode escapar. Chegou, no entanto, o dia em que os simples compreenderam o engano, e o belo jogo das esperanas celestiais no deu mais resultado. Ento os pobres se uniram para exigir de fato, imediatamente e com a fora, aquela justia social que os detentores da fortuna, em vez de promet-la, mas no realiz-la, deveriam ter feito por amor. Para piorar as coisas, alm de no se realizar o Evangelho, ainda procurou-se aplic-lo atravs da violncia, que o mtodo mais antievanglico possvel. Postas de lado as consolaes tericas da religio, comeou-se a cobrar imediatamente as contas na Terra, exigindo-se justia sem quaisquer protelaes para o alm-tmulo.
Pietro Ubaldi
21
A reao por parte da Igreja confirmou o erro e agravou-lhe as consequncias. Em vez de reconhec-lo e corrigi-lo, ela insistiu nele, mostrando assim as suas verdadeiras intenes. Em lugar de voltar atrs, regressando ao Evangelho, a Igreja se tornou rgida naquela posio e respondeu com as excomunhes, pondo-se em estado de guerra no mesmo plano do atacante, com base nos interesses, em vez de se colocar no seu prprio terreno, com base nos ideais. Que isso tenha sido um erro fica provado pelo fato de j se compreender hoje que o anticomunismo no pode ser obtido com o velho mtodo das condenaes solenes, mas somente atravs da lgica e da sinceridade, por pessoas honestas, cumpridoras dos princpios proclamados, as quais no se impem apenas por autoridade, com atos de fora, que, por no provarem coisa alguma, jamais convencem. Da a nova tendncia, depois do Conclio, de se orientar primeiramente para o dilogo. possvel que a Igreja tenha sido obrigada a isso, pois viu a impossibilidade de sustentar aquelas posies usando os velhos mtodos. A tendncia para uma nova mudana permanece. No se vence um mal combatendo-o com outro mal, nem um erro com outro erro. Se ao abuso no se contrape a honestidade, todos se situam do lado do primeiro. No basta, para ter razo, possuir e usar a fora da autoridade. Havia apenas uma nica reao vlida, e esta era no se opor justia social que o comunismo defendia e j tinha colocado em prtica, a fim de no lhe oferecer o flanco aos ataques. A verdadeira resistncia se faz com a afirmao de si mesmo, reforando o valor prprio, e nunca negando os outros, para conden-los. Quando existe um ponto dbil, inevitvel que sobrevenha um ataque contra ele. Mas o ataque depende do ponto fraco, que o atrai. Ento no h outra alternativa, seno elimin-lo. Mas isso se faz localizando-o em si prprio, e no procurando o dos outros, para agredi-los. O mundo usa este processo, mas disso nasce somente luta e destruio, de modo que nada corrigido ou melhorado. Este mtodo, no entanto, apesar de primitivo, adequado para o progresso nos nveis mais baixos, e a vida o utiliza. Assim, o micrbio ataca no ponto de menor resistncia, para que o indivduo, aprendendo a vencer na luta, torne-se mais forte. Deste modo, eliminando os que no sabem vencer, a natureza obriga os fracos a se fortalecerem. Tambm no plano da justia social, com o assalto das camadas prejudicadas, a vida tende a eliminar as injustias, coagindo os imorais a se moralizarem neste terreno. assim que os nossos pontos defeituosos, sejam eles fsicos ou espirituais, vo sendo corrigidos. Ento o comunismo pode ser
Pietro Ubaldi
22
entendido como um processo de purificao forada do cristianismo, para lev-lo novamente sua exata posio evanglica. Ora, o anticomunismo pode ser mais bem realizado, se a Igreja mostrar ao mundo, sobretudo com fatos, a sua prpria posio moral e, com isso, sua invulnerabilidade contra acusaes tais como a de que a religio no tem valor como funo social. somente quando possumos apenas valores falsos que a vida procura elimin-los. Mas, quando os valores que temos so verdadeiros, ela tende a conserv-los, a fim de utiliz-los para o seu prprio objetivo, que a evoluo. O ideal e a espiritualidade so valores biolgicos, que a vida leva em conta. Se o cristianismo tivesse realizado o programa evanglico, teria havido um comunismo com base no amor, e no no dio de classes, um comunismo de paz, e no de guerra. Contra um cristianismo verdadeiramente cristo e aplicado, o atual comunismo nada teria a fazer. Mas terminemos esta digresso, qual nos conduziu o caso em exame, e continuemos a observ-lo sob outros aspectos. Neste caso, a medida da renncia reduzida posse do mnimo indispensvel para poder realizar o prprio trabalho, til tanto para o indivduo como para a sociedade. A moral da vida utilitria num sentido sadio, construtivo. Tudo que vai contra este princpio, agindo em direo negativa, destrutiva, no virtude segundo esta moral. Esta consiste sobretudo em evoluir, de modo que massacrar em seu nome loucura. Ficam, portanto, excludos todos os excessos antivitais realizados no passado em nome da santidade, que consistiam no tormento fsico. Construir-se no esprito tarefa positiva, que no se realiza apenas pela destruio de si mesmo como matria, labor este de carter negativo. Mesmo que tudo isso se explique como reao corretiva de abusos praticados em tempos atrasados, no tem mais razo de ser numa sociedade mais evoluda. Continua-se ainda hoje, por inrcia, a exaltar nos santos as virtudes proporcionadas s condies de vida que o mundo oferecia ento, adequadas para desempenhar a funo de equilibrar os vcios correspondentes. Neste sentido, a renncia fazia parte do sadio e indispensvel utilitarismo da vida, sempre pronta a produzir o bem, mas rebelando-se a qualquer qualidade improdutiva e destruidora. No passado, com a pobreza absoluta, reagia-se contra uma riqueza que era ento fruto de roubos e assassinatos. Revoltar-se contra ela significava ir de encontro a esses delitos. O poder e a glria eram concedidos ao cavaleiro vencedor, que os conquistava com a violncia da espada, e no com o trabalho,
Pietro Ubaldi
23
enriquecendo porque roubava e matava, e no por ter produzido, porquanto o trabalho era considerado vergonha, deixado aos servos e olhado com desprezo. O mesmo acontecia tambm com a prtica do jejum e da castidade, porque se considerava como mxima a alegria animalesca da gula e do sexo, realizandose neste campo todos os excessos. Foi por isso que, no passado, as virtudes eram desse tipo, exatamente com o objetivo de estabelecer uma compensao. Elas presumiam de modo subentendido a existncia de vcios opostos a corrigir, para levar o homem ao caminho da justa medida. Ora, evidente que tal tipo de virtude, em outros tempos e ambientes, onde o homem, por se encontrar em outras posies evolutivas, deve alcanar objetivos diferentes, torna-se intil e absurdo, porque biologicamente contraproducente. exatamente isto que acontece atualmente, quando a ferocidade humana se torna mais sutil, nervosa e psquica, menos material e grosseira, manifestando-se como agresso mental, e no como violncia cruel de aougueiros, semelhana dos habituais esquartejamentos na Idade Mdia. Portanto as qualidades corretivas dos abusos do ambiente moderno devem ser de outro tipo, se quisermos que elas cumpram a sua correspondente funo saneadora e tenham, assim, a sua presena justificada. As virtudes modernas no podem ser repressivas na forma e nos pontos em que elas o foram antigamente, devendo tornarse positivas e ativas em zonas outrora desconhecidas. As grandes virtudes da contemplao, transformada em cio, e da pobreza, convertida em parasitismo social, so substitudas hoje pelo hbito do trabalho til coletividade; as virtudes da ignorncia e da inrcia mental so substitudas pelas da cultura e da atividade intelectual; a virtude para reprimir os prazeres animalescos trocada por outra, para controlar as alegrias de natureza nervosa e cerebral; a virtude da pobreza-misria, que impede de trabalhar, substituda, como no caso aqui examinado, por outra, que, sem desperdiar tempo nem destruir energias, no torne o indivduo um peso para o prximo. Hoje, a sociedade moderna organizada est cada vez menos disposta a admitir em seu seio vagabundos incomodativos, fora do organismo coletivo, no qual o indivduo deve enquadrar-se para seu bem e de todos. Tudo isso nos mostra como a ideia de virtude tem um significado e contedo proporcionados aos diversos tempos, segundo as condies de vida que oferecem e a posio evolutiva que representam. No se pode compreender o indivduo seno em funo de seu ambiente. O tipo de virtude que ele chamado a praticar e que justifica e valoriza o seu trabalho no s depende mas
Pietro Ubaldi
24
tambm no pode ser isolado da forma mental e das condies de vida do seu tempo. O grande pecado do passado era a injustia e a violncia no plano fsico; o do presente a mentira e a violncia no nvel econmico e mental. A qualidade compensadora no deve ser uma amputao da animalidade, mas sim uma inteligente afirmao de honestidade, sinceridade e justia. No passado, em muitas ordens religiosas, voto de pobreza significava na realidade voto de ociosidade. Hoje, em nosso caso, voto de pobreza quer dizer voto de trabalho, oposto, como reao corretiva, ao abuso de quem vive na abundncia sem trabalhar, servido pelo labor dos outros. Foi isso que significou para o nosso personagem o voto de pobreza. Esse voto teve o sentido de trabalho e, como nos referimos anteriormente, de honestidade, para cumprir um dever de justia social, colocando-se no nvel dos que nenhuma renncia podem fazer, porque nada possuem para poder renunciar. Voto de honestidade num mundo de desonestidade, de justia num mundo de injustias. Tudo isso feito em obedincia a um princpio, renunciando s suas prprias comodidades e resistindo ao mtodo egosta dominante da prpria vantagem. Este o significado do voto. No se trata, portanto, de virtude heroica, mas simplesmente do cumprimento de um dever. A maioria, que se esfora na sua existncia de pobre, no santa por esse motivo. Seguir essa outra moral, diversa daquela do mundo, fato espontneo e irresistvel para quem vive em um plano evolutivo superior, onde domina a lei da justia e do amor, em vez da lei do egosmo e da luta, que impera nos nveis mais baixos, nomeadamente no humano. Tudo , portanto, logicamente explicado; tudo natural segundo as leis da vida. No fundo, trata-se de simples qualidades biolgicas, baseadas em princpios utilitrios, entendidos no sentido no comum e egosta, que leva dano ao prximo, mas sim naquele inteligente, que traz vantagem sem prejudicar ningum. justamente por trazerem vantagens ao mundo que elas so consideradas virtudes. Agir desse modo, para o nosso personagem, consistia em satisfazer seu interesse pessoal. Viver no cio e no prazer pode representar um triunfo de momento, mas constitui engano, no qual os ingnuos, que no enxergam longe, caem facilmente. Essa maneira de viver d origem a ineptos, cria um hbito difcil de manter e faz desaparecer a arte de saber lutar para sobreviver. evidente que, por este caminho, o indivduo acaba por se encontrar em condies desastrosas, tendo ento de pagar duramente as alegrias no ganhas, das quais desfrutou injustamente. Tais leis so fatais para todos. A diferena entre
Pietro Ubaldi
25
o nosso personagem e o mundo est no fato de que o primeiro conhecia essas leis e, portanto, seguia o caminho de sua maior vantagem e menor dano, fazendo um bom negcio, onde os outros faziam um pssimo. Observemos agora o significado do voto num sentido mais vasto. Em substncia, o problema aqui tomado em exame aquele de toda a nossa Obra: a luta entre esprito e matria, entre Cristo e o mundo, entre o ideal que antecipa a evoluo e a realidade que vigora nos planos de vida mais atrasados. No caso observado e vivido revela-se o choque entre a moral de dois nveis biolgicos diversos: o do evoludo e o do involudo. Logo nestas primeiras pginas, este caso nos foi apresentado em vrios dos seus aspectos: como fenmeno parapsicolgico, como desenvolvimento de um destino, como moral superior e como um ato de adeso a princpios elevados, necessrios ao cumprimento da misso. medida que avanarmos, desenvolveremos estes primeiros pontos j referidos, observando o caso tambm sob outros aspectos, como experincia mstico-religiosa, realizao evanglica, problema econmico, questo tico social, afirmao de personalidade, reao individualista ao coletivismo moderno, conquista de formas superiores de vida, superao da atual concepo hedonista da existncia com base no bem-estar material, etc. Como se v, este caso pode ter vrios e profundos significados, os quais procuraremos analisar. Isso nos colocar perante muitos problemas de importncia individual e social a serem resolvidos. Fundamentalmente, a vida pode ser conduzida de dois modos diferentes, segundo o ponto de vista em funo do qual se vive. Eles dependem de duas maneiras diversas de conceb-la: a primeira considera que a existncia constitui um fim em si mesma, originando, portanto, o desejo de alcanar vantagens de realizao imediata (os bens e os gozos terrenos); a segunda concebe a vida apenas como um meio para atingir fins mais altos e longnquos, buscando vantagens de realizao no futuro (os bens e os gozos espirituais). No primeiro caso, a finalidade estar bem no presente; no segundo, construir as bases para um futuro melhor. Ora, esta segunda concepo geralmente proposta de forma asctico-religiosa. Aqui, porm, ns a propomos de modo racionalcientfico, utilizando o conceito biolgico-evolutivo, o qual se verifica na superao da atual fase de existncia no plano animal-humano em direo a nveis de vida mais adiantados, fato este que, ao invs de transposio de realizaes em hipotticos mundos ultraterrenos, constitui fenmeno positivamente
Pietro Ubaldi
26
comprovado. Se tal superao o motivo fundamental das religies, ns a apresentamos aqui no como o sonho de um mstico ou a exigncia de um moralista, mas sim como fenmeno racionalmente aceito pela cincia, dado pela superao da posio biolgica de cada um ao longo da escala da evoluo, com todas as suas consequncias, constituindo uma realidade implcita nas leis da vida, que colocam como finalidade da existncia a sua transformao em sentido evolutivo. Por esta razo, se a posio assumida pelo nosso personagem, ao escolher uma vida de renncia em vez de uma existncia de fcil prazer, pode porventura parecer loucura segundo o primeiro ponto de vista, que concebe a vida como um fim em si mesma, dirigida a realizaes imediatas, ela surge, no entanto, como sabedoria previdente segundo o outro ponto de vista, que v a vida como um meio para alcanar outros fins, dirigida a realizaes superiores. No primeiro caso, olha-se de perto, vendo-se somente a perda imediata que a renncia traz. No segundo, olha-se de longe, vendo-se a utilidade produzida a longo prazo por aquela renncia, que ento aceita como vantagem. Isto corresponde psicologia do trabalhador econmico e prudente, que poupa previdentemente, em vez de gozar a vida, esbanjando. Assim se explica o nosso caso. Para quem conhece as leis da vida e a tcnica de seu funcionamento, trata-se apenas de um clculo utilitrio, logicamente preparado, que leva o indivduo a conquistar uma existncia melhor. Isto no significa que se elimina da realidade do indivduo o ideal, mas sim que este abraa uma realidade muito mais vasta, superando aquela oferecida pelo nosso mundo, limitada, na qual se esgota a existncia da maioria dos homens. Trata-se de duas vises: uma de curto alcance, imediata; a outra de longo alcance, abarcando longnquos horizontes. O involudo, porque vive na ignorncia, levado a seguir o primeiro mtodo, enquanto o segundo presume no indivduo uma conscincia da sua prpria posio no seio do funcionamento universal. O primeiro levado, acima de tudo, a satisfazer o seu instinto fundamental, que o faz procurar a alegria de qualquer modo, por tentativas, sem saber encontr-la, ficando no fim desiludido e insatisfeito. O segundo, conhecendo as leis da vida, sabe orientar-se com inteligncia dentro da sua lgica e, assim, guiando-se conscientemente na direo de objetivos exatos, termina por alcan-los. Este, em vez de gozar, decide evoluir, no se abandonando inconsciente na corrente, mas navegando em direo ao Alto com plena conscincia, segurando com a mo o leme do seu prprio destino. Sob o ponto de vista biolgico, a renncia daque-
Pietro Ubaldi
27
le homem assume valor positivo. Surge ento uma pergunta. No fim da vida, quando se faz a soma do trabalho realizado, levando em conta o resultado final, quem estar em melhor posio: o indivduo que gozou no cio, aprendendo assim apenas a ser um inepto, ou quem se submeteu a uma disciplina de trabalho, atravs do qual ele foi temperado para a luta e teve sua resistncia fortalecida, enriquecendo-se de qualidades que melhor lhe garantem a sobrevivncia? Mesmo concebendo as coisas somente em termos utilitaristas, este trabalho de construir com o prprio esforo uma personalidade sempre mais forte e evoluda significa conquistar um poder defensivo na luta, capaz de proteger a vida e garantir a vitria. Um bem-estar no compensado por um correspondente trabalho produtivo conduz putrefao. Vemos este processo na decadncia das aristocracias. No entanto quem no segue este caminho fcil e no se lana em tais aventuras considerado bobo pelo mundo. Por qu? Isso fruto de inexperincia, pelo fato de no se ter ainda atravessado a difcil prova da riqueza, com todos os perigos que ela representa. Quem a conhece sabe que ela no existe somente para gozar, mas implica muitos deveres e traz graves prejuzos, golpeando quem, na sua inconscincia, no os cumpre. Ento o melhor caminho para quem no quer uma coisa ou outra a justa medida: nem pobreza, que priva do necessrio, nem riqueza, que traz consigo a escravido do suprfluo, mas apenas o bastante para viver e executar em paz o prprio trabalho, sendo isto um direito de todos, como ser reconhecido na mais adiantada humanidade do futuro. Esta avidez de excesso em todas as coisas deriva de no se ter feito a experincia desse abuso e de, portanto, no se ter ainda aprendido a relacion-lo com a ideia do sofrimento a que ele conduz. O homem evoludo do futuro, quando se encontrar com tudo sua disposio, porque mais experimentado, no ser conduzido a abusar de coisa alguma. No princpio, aquilo que faz nascer o excessivo desejo a demasiada privao em que se encontra o primitivo. Depois, a exagerada satisfao do novo rico que faz surgir a nusea e outros sofrimentos. Chega-se assim sabedoria do experiente, que no deseja o incmodo de riquezas suprfluas, pois sabe que elas exigem uma contnua luta de defesa contra os ladres do mundo e o cumprimento de muitos deveres, para no sofrer as consequncias. Trata-se, no caso em exame, de uma virtude racionalmente calculada, fruto de uma sabedoria que o mundo condena porque no a possui.
Pietro Ubaldi
28
Mas existem ainda outras razes que justificam a conduta de nosso personagem. A preocupao do involudo vencer na luta pela vida com qualquer meio; a do evoludo comportar-se conforme a justia. Trata-se de duas morais diferentes, porque pertencem a dois diversos planos de evoluo. O segundo bitipo no permite os abusos que o primeiro, na sua ignorncia, reputa lcitos; no os realiza, porque conhece as consequncias de cada ato executado contra a justia. por este princpio que o evoludo se recusa a gozar daquilo que no fruto do seu prprio trabalho, aceitando os bens somente na medida em que estes produzam frutos para serem dados coletividade. Est, assim, fora dos equilbrios desta moral receber por herana, pois trata-se de bens no ganhos. H porm ainda, sobretudo a respeito das grandes fortunas, uma outra razo: um simples trabalho honesto insuficiente para produzi-las. Na sua primeira origem, a propriedade o resultado do esforo necessrio para se apossar dela, praticado por qualquer meio, que pode ser tambm o roubo. Com isto se chega ao fato tangvel da posse. A legitimao vem mais tarde, como um seu aperfeioamento. Esta a fase jurdica do nosso mundo atual. S numa sociedade mais evoluda se alcana o conceito de uma justia distributiva. Hoje, ainda legalmente lcito tomar posse de uma riqueza por golpes de sorte, seguindo hbeis atalhos, de modo que ela o resultado mais de apropriao que de produo, porquanto o que se toma muito mais do que aquilo que se d com o prprio trabalho. Quem toma s em proporo do que produz dificilmente se enriquece. O trabalho produz, e a esperteza enriquece. raro que nas origens de uma grande fortuna possa existir um ato de justia. Um evoludo no pode, portanto, aceit-la, e isto no por motivos de uma tica abstrata, mas sim porque conhece as leis da vida. Ele sabe, ento, que uma fora manchada nas origens pela injustia , por sua natureza, doente e, por isso, acaba arruinando quem a maneja. uma questo de interesse prprio. O evoludo considera-se um aproveitador, se aceitar aquilo que no ganhou. verdade que o nosso mundo admite muitos meios para adquirir a riqueza fora do trabalho, e isto de pleno acordo com a moral civil e religiosa, que bastam para justific-la. O que importa saber conquistar uma posio de domnio, legitimando tudo. A lei do atual nvel evolutivo humano a fora e a astcia, e no a justia. Muitas vezes o poder que estabelece a verdade e o direito. Mas tudo isso se paga, e a dura consequncia um estado de atrito contnuo. Agora podemos compreender a vantagem de ficar fora dessa engrenagem.
Pietro Ubaldi
29
Perante tal conduta, poderia objetar-se que o nosso personagem era um preguioso e, por isso, queria afastar-se da luta do mundo Mas, na realidade, ele abandonou este tipo de luta evolutivamente inferior, para enfrentar outra mais adiantada. No fundo, a luta no nvel biolgico do homem atual representava para ele o lado negativo da vida, de superao da animalidade, feita para ser abandonada ao longo do caminho da evoluo. Para ele, a parte positiva, onde ele queria afirmar-se, como os outros procuram faz-lo no mundo, estava situada no plano espiritual. Para este mais alto nvel tinha deslocado toda a sua atividade e interesse, conduzindo assim a sua luta, to poderosa quanto a da Terra, com resultados mais slidos e preciosos. As suas conquistas no eram econmicas, mas sim espirituais. Ele no se isolava deste ambiente para viver no cio, sob o pretexto de espiritualidade, mas ficava nele para cumprir todo o seu dever, conforme princpios diferentes daqueles do mundo. A sua posio no era de inrcia, mas sim de trabalho mais intenso e difcil. Ela no tinha nada de passiva e estril, mas era ativa e vital, porque criava valores superiores. Integrado nesta nova tarefa, ele era completamente absorvido por ela, no lhe sendo possvel gastar energias no trabalho material, que, apesar de to fundamental para os outros, perdia a importncia para ele, perante horizontes to vastos. Eis uma outra razo ainda para no aceitar riquezas. Ele cuidava de se libertar da servido que elas exigem e que, para ele, adquiria sabor quase de prostituio do esprito com fins materiais. No se tratava de preguia de quem quer fazer menos, mas sim de febre de quem quer construir mais. A razo pela qual ele no aceitou a riqueza no foi, portanto, somente para se colocar numa slida posio biolgico-evolutiva e de justia econmica, segundo uma moral superior, mas foi tambm para alcanar, atravs de mais intensa e produtiva atividade, uma afirmao mais elevada da sua personalidade. Vamos, assim, explicando a sua estranha conduta, observando-a sob vrios aspectos, para compreender a sabedoria que se escondia atrs da sua aparente loucura. Destes primeiros relatos j se pode ter uma ideia da conscincia com que ele vivia o fenmeno, dirigindo a sua vida. certo que se trata de uma posio biolgica fora de srie, mas isso no quer dizer que ela no esteja assinalada ao longo do caminho da evoluo e que no tenha, portanto, de ser alcanada por todos, uns primeiro e outros depois. Encontrando-se tudo em marcha, um ponto que hoje est no futuro estar amanh no presente e, depois, no passado. Tudo relativo. Aquilo que hoje exceo amanh poder ser a regra. A posio da-
Pietro Ubaldi
30
quele homem no era a de quem est moldado a viver no atual nvel evolutivo humano, mas sim a de quem est maduro para se desvincular desta fase, porque nela no pode mais realizar-se. O seu triunfo, de fato, est na morte, como vamos ver. L, onde a vida termina para muitos, comea para ele uma outra, maior. Perante as imensas vises de outros mundos, os grandes problemas da Terra se reduzem proporo de meras preocupaes do formigueiro humano. Mas narramos esta histria com aparncia de fantstica justamente para mostrar como podem haver outras maneiras de viver alm daquelas usuais, que se cr serem as nicas e definitivas. Assim como Galileu revelou o cu, Colombo descobriu os novos continentes e hoje se conquista o espao, estamos aqui adentrando o supranormal, aventurando-nos nas superiores e inexploradas amplides do esprito. Se, no mundo, vemos que a vida luta para resolver os seus problemas terrenos, aqui a observamos dirigindo o seu esforo num sentido totalmente diverso. Enfrentamos o supranormal em vrios dos seus aspectos, com a paixo do explorador, com o conhecimento que a experincia traz e com a mentalidade de controle racional. Esta histria a de um pobre homem no meio do tempestuoso caos de nosso mundo, tentando a grande aventura da superao evolutiva, uma vez que, pelas leis da vida, no h outro modo de se libertar de tantos males. Ele se posiciona sozinho perante estas leis, como uma emerso solitria do nvel ascensional normal. Encontra-se numa atmosfera rarefeita, sem o conforto de algum que o acompanhe. Aqui, vemos o fenmeno da superao conduzido experimentalmente e analisado racionalmente. Como pano de fundo, vemos avanar a imensa marcha csmica da evoluo. Esse fenmeno vivido aqui num caso concreto, no momento crtico da transio de um nvel biolgico a outro superior. Estamos assim observando a tcnica desta transformao, reduzida aos termos de uma vida comum. No volume precedente, A Descida dos Ideais, vimos como estes descem Terra, sobretudo por meio das religies, para que a humanidade possa realiz-los. No presente escrito, observamos como o ideal se realiza de fato no caso particular de um indivduo isolado. Assim, o contato entre ideal e realidade torna-se vivo, pois toma corpo nas vicissitudes de uma vida, de modo que as reaes do mundo no so mais tericas, mas se concretizam em atos sensveis. Aqui, de fato, vemos chocarem-se as duas opostas vontades de formas de se viver: a inferior do passado, que deve ser superada, e a superior do futuro, que quer nascer, observando como estas foras, atravs das quais se manifestam as leis de dois planos de evoluo,
Pietro Ubaldi
31
fazem a sua guerra dentro da conscincia de um indivduo e no plano dos fatos. No estamos expondo, como fizemos no volume Queda e Salvao, a teoria da ascenso da vida do AS para o S, mas sim verificando como um indivduo andou de fato um passo frente, ao longo do caminho daquela ascenso. De abstrato, o fenmeno se faz concreto, de modo que a teoria se torna prtica, ficando assim mais acessvel. Mas no esqueamos que, mesmo sendo reduzido s dimenses de um caso particular, o fenmeno expressa sempre a imensa luta entre S e AS, da qual ele no seno um momento, estando ligado ao princpio central de nosso universo, que o processo evolutivo, ao qual est confiada a salvao do ser. Esta constatao d um vastssimo significado experincia narrada, porque a enxerta no transformismo evolutivo universal, fenmeno de dimenses csmicas. Assim, podemos compreender a razo da loucura de nosso personagem. O seu caso aparece como tal porque representa o reverso do raciocnio na Terra, embora, na realidade, constitua um endireitamento em direo ao S e sua lgica, que foi invertida pelo mundo para o AS. Justifica-se este caso porque ele representa uma senda evolutiva, que deve superar o passado, de tipo AS, a fim de caminhar rumo ao S. Eis que imenso painel est escondido atrs do fato narrado. Desta forma demonstra-se que no so loucuras certas pobrezas nem o Evangelho que as aconselha. A nossa concepo de vida muda, quando a olhamos em funo de finalidades a alcanar muito mais vastas do que as do bem-estar imediato, quando se concebe a vida atual no como um breve programa que se esgota na Terra, mas como o trecho de um desenvolvimento que se percorre para alcanar formas de existncia cada vez melhores. Apesar de ser afirmado pelas religies, tudo isto pode parecer um sonho, porm, ainda que elas no o provem, trata-se de um fato positivo para quem compreendeu a lei da evoluo e o movimento do universo do AS para o S. Isto pode parecer utopia para os homens prticos. Mas permanece o fato de que, com os mtodos do mundo, no se conseguiu at hoje fazer outra coisa seno criar um inferno de luta, insegurana e dor, comprovando com isso tratar-se de uma sabedoria s avessas, de tipo AS. Eis o que pode estar por trs destes casos isolados de emerso do plano evolutivo normal. Eles se assemelham a uma ilha erguendo-se do mar, mas que presume, como base de sustentao, a presena de outras terras submersas, constituindo o cimo de uma das suas mais altas montanhas. Para compreender o caso aqui narrado, no devemos esquecer esta sua parte escondida, dada pela
Pietro Ubaldi
32
sua estrutura interna, que prova a sua conexo com as leis da vida, em funo das quais esse caso se desenvolveu. certo que se trata de posies de antecipao fora dos limites, dentro dos quais deve ficar a maioria, que no est pronta para tais deslocamentos, considerados loucura por ela. O seu amadurecimento biolgico e respectiva capacidade intelectiva no lhe permitem resolver problemas maiores do que os da sobrevivncia no seu ambiente. De momento, este o trabalho que a espera, sendo o tipo de experincia proporcionada sua posio evolutiva. A humanidade se encontra fechada ainda no mbito da lei do seu plano no nvel animal da luta pela vida. Existem, no entanto, indivduos que, por conta prpria, antecipam fases mais avanadas de evoluo. So poucos, mas a vida os produz no como regra, e sim como exceo, guisa de tentculos lanados para a frente, a fim de cumprirem a funo especial de explorar o futuro. Naturalmente, as massas os julgam segundo a sua forma mental, no podendo compreend-los. Isto, no entanto, no pode impedir que eles surjam, distanciando-se do nvel da mdia. algo inevitvel, estando acima da sua prpria vontade. A maturao evolutiva faz parte das leis da vida. Assim natural que tais tipos escapem da rbita dentro da qual se move a maioria, porque aquela maturao os lana fora daquela trajetria, ao longo de outra mais ampla. O fenmeno que estamos observando poder parecer injustificado para quem est fechado numa esfera mais restrita, mas resulta lgico e justificado para quem, dispondo de uma viso mais extensa, contempla outros universos, enxergando no apenas um plano de existncia, mas tambm os diversos nveis ao longo dos quais esto dispostos os seres na escala evolutiva. Como impedir que um indivduo, aps ter alcanado um mais alto grau de desenvolvimento, encontrando-se em outra posio biolgica, na qual a vida funciona com outras leis, no deva conceber tudo diversamente e comportar-se do modo correspondente? Sendo a sua personalidade de outro tipo, lgico que, na Terra, pelo fato de no se encontrar no seu ambiente, ele viva completamente deslocado, mesmo tendo fisicamente um aspecto igual queles que se chamam seus semelhantes. Assim se explica como surgem os santos e alguns seres de exceo, que vivem de maneira to diferente dos outros. Compreendese ento a fatalidade de tudo isso, pois trata-se de uma consequncia da estrutura das leis que regem a nossa vida. Assim como a criana feita para vir a ser homem, o involudo tambm deve tornar-se evoludo, atravessando ele tambm o fenmeno aqui observado. No entanto permanece inevitvel o fato
Pietro Ubaldi
33
de que uma criana, tornando-se homem antecipadamente, num mundo de seres que continuam infantes, no pode ser compreendida por eles. As coisas so as mesmas, mas a criana as v de baixo, enquanto o homem as observa do alto. natural que as duas vises tenham juzos e comportamentos opostos. Mas por que o evoludo se agita tanto? Quem o obriga a fazer todo o seu trabalho, to isolado e incompreendido assim? Certamente, seria mais cmodo para ele satisfazer-se no nvel da animalidade. Mas por que esta no o satisfaz, enquanto os outros ficam satisfeitos? Atingido-se certo grau de maturao, nasce uma fome de coisas diferentes, que os outros no concebem nem desejam. Existe o fato de que o evoludo, apesar de ser negativo relativamente ao mundo, , no entanto, positivo com respeito ao ideal, em relao ao qual tudo que inconcebvel para os outros constitui para ele a mais viva realidade. A sua posio no apenas de repulsa perante o baixo, mas tambm de atrao pelo alto. Trata-se, portanto, da mais potente afirmao da vida, feita, muito mais do que pela renncia com que se abandona o pior, pela conquista com que se ganha o melhor. Deixar a Terra dor para o involudo, que, neste mundo, encontra a sua satisfao, mas pode conter alegrias para o evoludo, na medida em que tal renncia represente um meio para encontr-las mais no alto. Para ele, o fato de negar a animalidade no suicdio, mas sim superao; no morte, mas ressurreio. O evoludo poder parecer negativo ao involudo, porque nega o mundo deste, porm, em si mesmo, extremamente positivo, uma vez que no vai contra a vida, mas caminha em direo a outra, mais alta.
Pietro Ubaldi
34
III. POBREZA E EVANGELHO Analisemos agora o caso que estamos examinando sob outro ponto de vista, observando-o em relao ao Evangelho. Salta-nos aos olhos, como primeiro fato, que o nosso personagem o tomou a srio. Por que to escandalosa revolta contra os hbitos do mundo? A verdade que a primeira origem de muitos dos nossos atos axiomtica, antecedendo ao controle racional, como um impulso filho do instinto, que depende, portanto, da estrutura da prpria personalidade. O motivo emerge da profundidade do subconsciente, sendo um retorno daquilo que foi escrito nas vidas passadas e tendendo, portanto, a impor-se automaticamente, como um sinal do destino. Tais problemas de psicanlise j foram tratados por ns no volume Princpios de Uma Nova tica, e no podemos aqui voltar a eles. Em nosso caso, temos uma personalidade j formada, com as suas caractersticas bem definidas, resultado das experincias vividas, com as quais ela se construiu. Encontramo-nos aqui perante um fato consumado. Temos um indivduo constitudo de uma determinada forma mental, a qual estabelece para ele a sua particular viso da vida, que ele utiliza para dirigir as suas aes, a fim de se satisfazer, realizando-se. Isto se deve tcnica construtiva da personalidade, que determina a estrutura e o desenvolvimento do prprio destino, para o qual a semeadura livre, mas a colheita obrigatria, estando em nosso poder as causas, mas no os efeitos. Um impulso, uma vez lanado, deve fatalmente alcanar o seu objetivo, fase final da sua realizao. Ora, o que as experincias do passado tinham escrito com caracteres indelveis no subconsciente de nosso personagem, em forma de qualidades agora definitivamente adquiridas e exigindo satisfao, era uma norma fundamental de retido, baseada nos princpios do Evangelho, segundo a moral de Cristo, nos antpodas do mundo. A assimilao destes princpios tinha chegado sua fase mais profunda, constituindo seu instinto. O indivduo se encontrava perante algo que se tornaria doravante inevitvel, porque, para poder seguir uma conduta diversa, ele teria que destruir ou pelo menos inverter o seu prprio tipo de personalidade. Ningum pode deixar de ser o que e agir conforme a sua personalidade. As nossas obras nos perseguem, e somos feitos de nosso passado. Para outros, que percorreram um passado diferente e se encontram em outras fases e condies de vida, estando adaptados e, portanto, aptos a superar inmeras provas e a aprender vrias lies, seguindo outros destinos,
Pietro Ubaldi
35
esta histria pode no ter importncia. Todavia, para eles, algumas experincias, totalmente diversas, podem ser fundamentais. H existncias conduzidas em funo de outros pontos de referncia e com um modo de conceb-las de forma diferente. Mas o nosso personagem se encontrava em sua posio, na fase dos efeitos ou zona determinstica do seu destino, sendo fatal, assim, que seguisse o seu impulso evanglico. Esta premissa era necessria para explicar psicanaliticamente esta to estranha psicologia, que, sendo contrria aos gostos da maioria, considerada contraproducente para a sobrevivncia e absurda perante a lei fundamental do plano humano: a luta pela vida. J sabemos qual foi a primeira causa determinante de um modo de pensar e de viver to estranhos. Vemo-lo logicamente colocado no seio do desenvolvimento de um destino, como um seu momento, constituindo nele um elemento justificado no s pelos precedentes de que deriva, mas tambm pelas concluses que de fato atinge no final. No fundo daquela alma estava escrito o Evangelho, agora j em forma de instinto, de maneira que ele no podia fazer outra coisa seno segui-lo, como todos so levados a agir pelos seus prprios instintos. No seu destino, como premissa axiomtica, existia uma predisposio congnita para seguir Cristo e o Evangelho, havendo tambm uma instintiva repugnncia por todas as adaptaes e contores s quais o mundo os submete, para concili-los s suas prprias comodidades e interesses. Assim, a posio dele era clara, sem hipocrisia, cortes ou subentendidos, como aplicao ntegra, e no reduzida a limitadas percentagens. Portanto, nenhum sentido de imposio forada, mas sim adeso convicta e espontnea a um processo salutar de superao. Eis o que diz o Evangelho: Vai, vende tudo quanto possuis, oferece-o aos pobres e ters um tesouro no cu; vem e segue-me. Depois acrescenta subitamente: mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Estas palavras so repetidas por So Mateus (XIX, 21 e 24), por So Marcos (X, 21 e 25) e por So Lucas (XVIII, 22 e 25), de modo que, depois de tais confirmaes, no pode haver dvida sobre o seu significado. Em seguida, o prprio So Lucas confirma com as palavras de Cristo: Assim, quem dentre vs no renunciar a tudo isso que possui no pode ser meu discpulo (So Lucas XIV, 33).
Pietro Ubaldi
36
So Mateus (VI, 19, 21, 24 e 33) confirma: No acumuleis tesouros na Terra (...); Onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao; Ningum poder servir a dois senhores; ou amar a um e odiar o outro, ou se afeioar ao primeiro e desprezar o segundo. No podeis servir a Deus e a Mamom; Aproximai-vos acima de tudo do reino de Deus e da Sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo. A linguagem bem clara, e difcil invert-la. Procura-se ento silenci-la ou fugir-lhe com qualquer escapatria lateral. A ao de interpretar, muitas vezes, tem a funo de torcer o pensamento original, fazendo-o dizer aquilo que se quer. Procurou-se, assim, entender a pobreza no sentido de desprendimento dos bens, de modo que ela se reduz a uma pura atitude mental, enquanto a renncia torna-se uma posio puramente terica, que oferece a imensa vantagem prtica de conservar a prpria riqueza, sem nada perder. Desse modo, a finalidade alcanada vantajosa, pois permanece-se dono, continuando a dispor e a gozar de tudo, enquanto, simultaneamente, qualificando-se de desprendido, observa-se santamente o Evangelho. Estes so os produtos da sapincia do mundo. O esprito colocado a servio do corpo e vale como meio para vencer na luta pela vida. Repete-se sempre o habitual emborcamento. Mas, para o homem comum, isto normal, justo e moral. E ele est convencido disto, porque esta a tica do seu plano, necessria sua sobrevivncia. Todavia to diferentes afirmaes assim do Evangelho, perante a riqueza, justificam-se na medida em que elas so entendidas no em relao vida terrena, mas sim em funo do desenvolvimento espiritual, dado pela evoluo em direo a planos superiores de existncia. Podemos perguntar-nos, ento, que significado aquelas afirmaes evanglicas podem assumir, se, ao contrrio, forem observadas em relao ao nosso ambiente terreno? Pode parecer que Cristo, ao se opor riqueza, tenha sido inimigo da produo dos meios de subsistncia, to necessrios vida, e tenha, portanto, sido inimigo da prpria vida, pelo menos no plano terreno. Como se justificam em nosso mundo as condenaes de Cristo, quando Ele fala de posse, de riqueza, de tesouro, de apego s coisas materiais e de suprfluo, quando tudo isso representa afirmao neste mundo? Pareceria ento que, no Evangelho, a colocao do problema econmico, to importante entre os vivos, seja feita em forma negativa, no a favor mas em oposio vida, contra a qual aquele Evangelho tomaria uma atitude agressiva. verdade que isso se faz em vista de uma superao para atingir um tipo de vida mais alta. Mas ser que se tem o direito de impul-
Pietro Ubaldi
37
sionar o prprio esforo evolutivo at ao ponto de liquidar a vida de tipo inferior, a nica para a qual o ser se encontra maduro? Em que sentido Cristo podia ter razo no seu tempo, perante aquele mundo, e como poder t-la perante o mundo de hoje? Em primeiro lugar Cristo no era contra o uso de bens, mas contra o abuso que deles se costuma fazer. Tambm ns, quando vemos algum fazer mau uso de uma coisa, somos levados, para remediar o problema, a destru-la e at a eliminar quem de tal modo a usa. por essa razo que, com o comunismo, parte da humanidade queria abolir o instituto da propriedade em todo o mundo e, onde pde, eliminou os ricos. Acontecia ento que, nos tempos de Cristo, com respeito ao problema econmico, eram inconcebveis as solues modernas no sentido da justia social. Naqueles tempos, estes conceitos no existiam e no se podia, de modo algum, encontrar uma justia neste sentido. Eis que era impossvel propor aquela justia, a no ser projetada como uma esperana em outros ambientes, extraterrenos, porque, sendo impossvel no mundo feroz de ento, era necessariamente condicionada prpria fuga. Assim, tendo em vista um tipo de vida maior, o Evangelho procura evadir-se do problema econmico, em vez de trat-lo da forma como hoje ele entendido e enfrentado. Trata-o apenas sumariamente, em proporo fase atrasada daquele mundo, em que tudo se encontrava no estado rudimentar. A justia social do Evangelho, ignorando qualquer tcnica distributiva, fica limitada aos elementos de base da economia, desenvolvendose, portanto, em condies diversas. O fato de haver colocado o problema no seu aspecto espiritual ao invs de no seu aspecto material, em funo de um ponto de referncia situado fora da realidade terrena e de suas leis, deslocou-o para uma posio longnqua, em vez de uma realizao prxima, imediata e concreta. Nos tempos de Cristo, o trabalho era uma forma mais de escravido do que um meio de produo. Naquele tempo, a posse significava uma riqueza nas mos do dono, que a tinha conseguido atravs da fora, submetendo outros posio de seus servos. Estava-se ainda em plena fase de banditismo, ignorando-se todo e qualquer clculo de direitos e deveres, pelo qual se tende colaborao produtiva no interesse comum. Nestas condies, o problema da justia social somente podia ser enfrentado sumariamente, com a condenao dos ricos e dos escravagistas opressores, fazendo-os liquidar a sua riqueza, e, do lado oposto, com a consolao dos servos, sem remdio como tais, prometen-
Pietro Ubaldi
38
do-lhes no alm uma compensao injustia presente, mal inevitvel, porque, de fato, sabia-se muito bem que os ricos no obedeceriam ao Evangelho. Dessa forma se continuou ao longo dos sculos. O pagamento da injustia presente era lanado para o alm, onde os ricos, que no entanto gozavam, deveriam ser castigados, e os pobres, que todavia sofriam, deveriam ser premiados. Para estes, pacincia e resignao, restando por consolao a esperana de uma futura vida melhor, quem sabe onde, nos cus. Mas que outra coisa se podia dizer ento? Estava-se ainda muito longe de se saber como se organizar em sistemas mais equitativos de liberdade e valorizao do trabalho, num regime de operosidade geral, onde quem possui um trabalhador daquilo que possui, sendo isto tambm um meio de produo. natural que naquelas condies, nos tempos de Cristo, a riqueza fosse uma coisa maldita, porque era fruto de prepotncia e servia como instrumento de opresso. At hoje ela pode tomar esta forma, tornando-se maldio e sendo tratada como peste, tal como Cristo a tratou. Perante aquela estrutura social, outro remdio no se podia oferecer. E isso foi aceito tambm pelos ricos, porque, para eles, era muito mais cmodo mandar a justia para um outro mundo, enquanto gozavam neste a vantagem positiva da injustia a seu favor. Ora, naquele ambiente, eles tinham plena razo na medida em que, como opressores, eram os mais fortes, e os oprimidos, os mais fracos. Era, portanto, justa, segundo as leis da Terra, a sua posio de domnio. Naqueles tempos, entre capital e trabalho no podia haver outras relaes seno as de vencedor e vencido, de patro e servo, de explorador e explorado, num estado de inimizade e luta, de falta de compreenso e colaborao. Quando a sociedade se encontra nestas condies, a justia econmica no se pode alcanar seno, como fez o Evangelho, aconselhando os ricos a abandonar as suas riquezas, ou, como fez o comunismo, suprimindo-as. Quando existe o mal, o remdio somente se pode aplicar onde o mal se encontra. Antigamente, era intil ensinar aos operrios honestidade e operosidade, para atingir uma produo melhor e maior, quando isto se resolvia para seu prejuzo e para vantagem do seu inimigo, servindo para engordar o seu opressor e, com isso, reforar seus grilhes de escravos. Ento o interesse do operrio era trabalhar, mas produzindo o menos possvel. Tambm, pela sua natureza, ele se encontrava na fase da besta a ser domesticada, que no se movia sem o chicote. Havia, portanto, a necessidade de um patro domador. No podia existir seno um sistema econmico fechado neste crculo. Patres e servos estavam pro-
Pietro Ubaldi
39
porcionados uns aos outros, ficando desse modo condenados ao mtodo do chicote, bastante deplorvel, porque gera dios e destruies, tendendo a paralisar em vez de produzir. quele povo Cristo no podia propor remdios realizveis na Terra, uma vez que tanto a riqueza como o trabalho eram coisas malditas e no existia nenhum conceito de produtividade no interesse coletivo nem de organizao econmica para alcan-la. O conselho, segundo o conceito moderno, de porem-se todos a trabalhar, ricos e pobres, para produzir, no podia existir no Evangelho, porque, naqueles tempos, isto era inconcebvel. Vigorava naquela poca o sistema escravagista que levava revolta, e no produo. Num tal regime de antagonismos, a maior parte das energias se utilizavam para lutar, e no para produzir. Hoje se procura, pelo contrrio, lutar sempre menos, para produzir sempre mais, o que muito mais vantajoso para ambas as partes. H uma tendncia ao colaboracionismo, no qual se harmonizam no interesse comum os dois termos opostos e complementares: capital e trabalho. Fazendo deles duas formas equivalentes de atividade produtiva, ambas necessrias, compostas de duas especialidades, uma na parte de finanas e organizao, a outra na parte de execuo. As condies da economia dos povos a quem Cristo falava podem ser observadas ainda hoje, nos pases subdesenvolvidos. Neles vemos, de um lado, o senhor ocioso e inepto, que engorda explorando os seus dependentes, e, do outro, trabalhadores preguiosos, ineptos e ladres, pagos com salrios de fome e revoltados contra o trabalho, que para eles escravido sem esperana, um esforo intil. Mas eles prprios so o fruto de tal sistema, que os educa para isto. O resultado pssimo trabalho, mnima produo, misria e impossibilidade de se elevar o nvel de vida, porque fica dissecada ao nascer a primeira fonte de riqueza, que o trabalho. No se pode construir sobre o dio, que, em vez de produzir, est ansioso por desabafar-se com atos de vandalismo contra qualquer forma de civilizao. Cristo teria razo tambm hoje em condenar os ricos, se andasse em pases desse tipo, assim como em todos os casos onde a riqueza no honesta. Cristo fala de suprfluo ao tipo nababo de seu tempo. Mas culpa de todos os tempos e lugares possuir riqueza daquele modo. Assim, possuir torna-se cada vez menos culpa, quanto mais ele se organiza em trabalho produtivo para todos, como a tendncia moderna. No caso aqui tomado em exame, a renncia aos bens materiais no significou retirar-se ociosamente, como se fora um convento medieval, mas sim entregar-se atividade da mente, que tambm um tipo de
Pietro Ubaldi
40
trabalho til sociedade. Esta era a capacidade daquele indivduo, que servia para todos, conforme o poder de assimilao de cada um, e que lhe permitia obter o maior rendimento. oferecendo aquilo que de melhor se possui que cada um pode enquadrar-se mais utilmente no organismo coletivo. E os produtos espirituais tambm so necessrios vida. No se vive apenas de po. Alm da meta do bem estar material, existem metas mais altas e longnquas a alcanar, em direo s quais a evoluo impulsiona. Eis que, no clculo utilitrio da vida, pode entrar, ao lado da sua concepo material, tambm uma de natureza espiritual. A primeira se esgota na Terra, e a segunda abre o caminho para mais vastos horizontes. Para o tipo comum, os problemas fundamentais so comer e reproduzir-se. Ele usa as suas faculdades mentais sobretudo para estes dois objetivos. Como animal, uma vez resolvidos estes dois problemas, ele no enxerga outros e se detm satisfeito. Estes dois objetivos preenchem todo o seu horizonte, alm do qual ele no procura mais nada. O indivduo mais evoludo v mais longe, surgindo para ele outros problemas, dos quais o mundo no se d conta. Ele sente a necessidade de dar um objetivo sua vida e de viver em funo de realizaes maiores, que a superem. As atividades se deslocam para um nvel evolutivo mais avanado. Alcana-se outra viso da vida e um conceito diferente de justia e moral. Ento, o Evangelho no mais um peso, um obstculo de virtudes das quais buscamos nos libertar, mas sim uma necessidade que devemos realizar atravs de nossa prpria conduta. Eis a posio de nosso personagem. A sua fome no era engordar, enriquecer e se reproduzir, mas sim evoluir. Trata-se de uma febre que se apossa do indivduo, quando este atinge o cimo de seu plano de evoluo e chegado o momento em que ele deve efetuar o salto, a fim de passar a um nvel superior. A isto se pode chamar crise de maturao. natural no desenvolvimento do ser e faz parte das leis da vida. Mas quem se encontra em outras posies biolgicas, mergulhado no seu prprio ambiente, no pode possuir nem compreender uma febre assim, que, no entanto, ir alcan-lo quando chegar a sua hora. Procuremos aqui explicar, forma mental do nvel humano comum, o que o homem concebe e pretende realizar quando, ao evoluir, atinge um plano mentalmente mais elevado. A loucura de nosso personagem, assim como a do Evangelho, consiste precisamente nesta diferena de nvel evolutivo. Para quem mais evoludo, o ideal, que constitui uma antecipao de posies biolgicas mais avanadas, torna-se realidade prxima, exatamente porque o ser
Pietro Ubaldi
41
subiu e esta, quanto mais perto estiver, tanto menos abstrata e terica se torna, fazendo, portanto, cada vez mais presso para se tornar realidade vivida. Mas, para quem menos evoludo, o ideal aparece como uma realidade distante, tanto mais abstrata e terica, quanto mais, em virtude da involuo do indivduo, longnqua ela e, portanto, menos presso faz para se realizar. natural que o indivduo, mergulhado na luta pela vida, no queira ter ideais que lhe impeam o caminho. Ele os considera obstculos que lhe dificultam a sobrevivncia e procura, ento, libertar-se deles por qualquer meio. O mtodo mais seguido, portanto mais fcil, no enfrent-los, porque so oficialmente venerados e considerados superiores, mas sim iludi-los com a hipocrisia. Assim, sem segui-los na realidade, pode-se salvar os prprios interesses, fazendo ao mesmo tempo tima figura de santo idealista, como sensata pessoa de bem, merecedora de toda a estima e respeito. Mostrar a este tipo que o Evangelho outra coisa significa ofend-lo, porque revela o jogo e tolhe a arma de astcia com que o indivduo se defende. O nosso personagem no podia usar esse sistema. As foras da vida o lanavam em outro sentido, para fazer-lhe dar um salto que o levaria para uma fase mais acima. Continuemos a observar o assunto que estamos examinando. Se o nosso personagem era louco perante o mundo, ele tinha, no entanto, na sua loucura, Cristo do seu lado. Isto provava qual era a sua verdadeira posio. No plano do ideal, ele se encontrava no seu prprio elemento. O Evangelho para ele era uma afirmao, uma conquista, um acrscimo de vida, uma expanso, e no, como significava para o mundo, uma represso ou uma mutilao. Era por isso que ele vivia o Evangelho, fazendo-o no por um esforo de virtude, mas sim para sua satisfao. No fundo, ele se realizava conforme a sua natureza. Queria ser cristo segundo Cristo, e no de acordo com o mundo. Uma paixo mstica o dominava, numa nsia de ascenso para viver o seu ideal sempre mais intensamente. Tudo fazia sob o olhar de Cristo, sentindo o pensamento e o calor que emanava daquela presena. Algo de indelvel emergia do seu passado, impresses potentes que os milnios no tiveram a fora de fazer esquecer. Por momentos aflorava da profundidade do seu esprito, como uma viso, a recordao de uma figura querida e sublime, que encarnava o seu ideal e constitua o seu modelo. Contemplava-o, reconhecia-o, no podia esquec-lo. Ele era o centro da sua vida, como um destino que no se pode deixar de seguir. Sob a irradiao de conceitos e sentimentos dos quais aquela figura o inundava, ele vivia para cumprir a sua obra e misso. Trabalhava mergulhado nesta
Pietro Ubaldi
42
atmosfera. A realizao dos seus sonhos estava situada muito longe da Terra. Aqui, ele era apenas um exilado de passagem, dirigindo-se para outros lugares. No vivia apenas uma breve existncia no mundo, porm uma vida imensa na eternidade. Ele tinha nascido e existia para produzir uma obra de pensamento, que no era apenas uma construo espiritual para o bem dos outros. Ela era tambm uma contribuio importante para o desenvolvimento de sua personalidade, na medida em que elevava para um plano mais alto o seu edifcio espiritual. Aquela obra representava a ascenso a um novo grau de evoluo, que o aproximava sempre mais do seu modelo. Havia entrado no seu campo gravitacional, e a sua rbita j no podia girar seno ao redor dele, restringindo sempre mais as suas espirais. Encontrava-se na fase determinstica dos efeitos, fatal consequncia das premissas colocadas no passado. No podia, portanto, fugir ao natural amadurecimento do fenmeno. Por isso, era prisioneiro do seu prprio destino. Sem dvida, para que pudesse cumprir o seu trabalho, era condio indispensvel ter as mos limpas, ser livre das coisas do mundo e, em primeiro lugar, das riquezas. Os bens em si mesmos no so maus, porm o mau uso deles o pecado clssico do homem. A sua posse, desde a sua primeira origem, est manchada por egosmo, avidez, prepotncia e injustia. Estas caractersticas impregnam a riqueza, que as transporta consigo, infectando quem a possui, alm disso so continuamente usadas para conquist-la e frequentemente necessrias para conserv-la. Assim, riqueza e honestidade nem sempre se encontram unidas. volta da riqueza se soltam as maiores cobias humanas. Por isso, em relao a este assunto to fundamental, o nosso personagem eliminouo de sua vida, seguindo o Evangelho. Existia tambm o fato de que ele no podia desperdiar as suas qualidades mentais, usando-as para fins materiais, porque deviam servir para outro tipo de trabalho. Assim como o homem comum procura libertar-se do ideal, porque o incomoda na luta terrena, o nosso personagem tambm se libertava das coisas mundanas que o incomodavam na luta pelo esprito. No h margem para lutar ao mesmo tempo em dois nveis diversos, fazendo a guerra em duas frentes. Cada um se livra daquilo que est fora do seu plano de trabalho e restringe a luta a uma s frente. Desse modo, o nosso personagem limitou-se ao nvel espiritual, por ele escolhido, abandonando o restante. Tudo isso para ele no era somente questo de moral, mas problema de higiene espiritual, com finalidade protetora. Dissemos h pouco que a riqueza,
Pietro Ubaldi
43
pelas qualidades das quais est impregnada, pode infectar quem a retm. Se ela no foi adquirida com justia, mais cedo ou mais tarde termina escapando das mos de quem a possui, corrigindo assim o mal realizado para adquiri-la. Pode suceder ainda que uma riqueza, se estiver impregnada de foras malficas, acabe envenenando quem a possui e quem est em contato com ela. Todas as coisas so vivas e trazem consigo, restituindo a quem delas se aproxima, a carga recebida no passado. Possuir significa identificar-se, como um parentesco de sangue, com aquilo que se tem, assimilando-lhe as qualidades e foras das quais foi carregado, que depois imantam quem o possuir. O nosso personagem no podia entrar nesse vrtice de ondas barnticas1. Por isso, ele resolveu sua maneira o grande e atual problema do mundo: a justia econmica. Praticou-a em sentido evanglico, na forma de dever, e no de direito; de amor evanglico, e no de luta de classes; como o rico que d, e no do pobre que assalta para tomar. Se a aristocracia da Idade Mdia tivesse feito isso, no teria ocorrido a Revoluo Francesa. Se a burguesia capitalista que a substituiu tivesse feito o mesmo, no teria nascido o atual comunismo. Aquelas riquezas estavam envenenadas na sua origem e corromperam quem as possua. A riqueza no poder ser pacfica e segura enquanto no for s, fruto de trabalho honesto. As leis de Deus e a Sua justia dominam tudo, inclusive o campo econmico. Somos livres, mas devemos sofrer as consequncias de nossos atos. Julgamos que podemos escapar-lhes, mas, depois, a lei de Deus nos restitui toda a carga de nossos malefcios. O nosso personagem colocou-se fora desse terreno, no estimulando tais reaes. Se ele tivesse aceitado o compromisso e pactuado com ele, teria de pagar mais tarde. Conhecia as leis da vida e as vias da sabedoria, traadas pelo modelo. Para libertar-se das consequncias, no havia seno a ausncia de culpa para com as causas. Sabia que tudo dirigido por uma ordem na qual Deus est colocado em primeiro lugar. Foi o primeiro a dar o exemplo de que a liberdade no capricho ou arbtrio, mas sim liberdade na ordem. Toda liberdade, quando feita de desordem, leva ao caos e pertence ao AS, nunca ao S. Assim, Deus no sai da Sua lei, criada por Ele mesmo, que a Sua prpria expresso. Fugir-lhe seria contradizer-se, ir contra si mesmo. Sabemos que Deus deve ser algo justo, bom, lgico e perfeito, no sendo possvel ser o contrrio. Assim, se a desordem existe em nosso universo, ns a vemos, no entan1
Vibraes inferiores. (N. da E.)
Pietro Ubaldi
44
to, circunscrita, isolada no seio da ordem, que a domina, fechando-a dentro de confins bem definidos. Num mar de ordem, existem ilhas de desordem. O prprio AS no seno uma zona doente no corpo do S, na ordem de Deus, responsvel por tudo. Assim, o nosso personagem procurou no entrar na faixa da desordem, permanecendo na ordem. No obstante devesse viver materialmente transplantado na Terra, procurou permanecer aderente ordem de Deus no grande organismo, porque sabia que s Nele possvel encontrar a salvao. A Obra era feita desta ordem. Ela mostrava o funcionamento orgnico fsico-dinmicoespiritual do universo, dirigido por Deus. Depois de ter primeiramente compreendido tudo isso e explicado aos outros, ele enxertara-se de fato nesta ordem, para viver dentro dela, em harmonia com o todo, como acontece no S, e no em posio separatista de rebelde, como sucede no AS. Assim, ele se props a viver orientado em direo ao S, e no ao AS, como elemento de ordem que faz parte do S, e no como um componente de desordem, fora do S, dispondo-se a viver em unio com Deus e em sintonia com a Sua lei. Para poder caminhar em direo ao grande centro, ele se apoiava em Cristo como guia e ajuda, em Cristo que tambm Deus. Em que sentido Cristo Deus vimos no Captulo XIV: A Essncia de Cristo, do volume: Deus e Universo. Ele uma criatura do S, no rebelde e no decada, que ficou na ordem e pureza da criao originria. Portanto, uma criatura no inquinada de culpa, tendo permanecido ntegra na sua natureza divina, como foi criada. Assim, Cristo verdadeiramente um filho de Deus, mas no decado como ns. Somos tambm filhos de Deus, mas derrocados no AS. Cristo um dos elementos da multido que constitui a terceira pessoa da Trindade. A primeira Deus, no estado de pensamento: o Esprito. A segunda Deus no estado de vontade em ao: o Pai. A terceira Deus no estado de obra realizada: a Criao. Ela foi primeiramente pensada, depois desejada e, finalmente, realizada. Tal obra o Sistema perfeito da primeira criao, um organismo de criaturas, ainda no despedaado pela queda no AS, que constitui o nosso universo de matria, em anttese ao S, universo do esprito. O S o estado orgnico em que Deus se transformou com a primeira criao, totalmente espiritual. Nela no existia ainda o nosso universo fsico, resultado da queda. Cristo um dos muitos elementos do estado orgnico originrio, na sua forma ainda ntegra, como foi criada por Deus.
Pietro Ubaldi
45
O fato de se apoiar em Cristo tinha para o nosso personagem uma importncia fundamental. Com isso ele vinha gravitando em direo ao S, desvinculando-se do campo gravitacional do AS; orientando-se em direo ao primeiro, afastando-se do segundo. Assim, biologicamente bem orientado, ele se dirigia para o polo positivo do ser, que o colocava numa posio de vantagem, porque, dessa maneira, estava seguindo a lei de Deus, ligado grande corrente da evoluo, que tudo conduz para Ele. Isto o levava para o alto, em direo ao bem e alegria. Apesar de constrangido a viver no mundo, ele se destacava deste cada vez mais, tornando-se independente, cidado da ordem, e no da desordem. No se tratava de abstraes. Aquela ordem existia dentro dele e como tal funcionava. Em vez de ser ignorncia, egosmo e guerra, era conhecimento, amor e paz. Mesmo com o mundo exterior permanecendo como tal, o nosso personagem mudava completamente o seu mundo interior, porque vrias foras o atraiam, outras leis funcionavam em sua nova posio evolutiva, diferente reaes eram provocadas pelos novos tipos de movimentos. Ainda que l fora reinasse a desordem do AS, neste deserto ele tinha construdo para si um osis de paz interior, uma ilha emergindo do mar desse caos, na qual tudo era harmonia com Deus. Assim, podia viver a sua verdadeira vida ao lado de Cristo, diversa daquela aparente que vivia o mundo. Podia viver vontade no seu mundo interior, no qual no era mais um exilado, como o era na Terra. A segunda metade de sua vida, empregada para escrever a Obra, ele a tinha vivido neste outro mundo do esprito; tinha estabelecido o contato e fixado um liame definitivo com a fonte da sua inspirao, que representava mais uma experincia, como a outra, que os milnios no tiveram a fora necessria para fazer esquec-la. Se este era o resultado para o indivduo, a Obra representava o mesmo para a sociedade. Era uma semente que ficava no mundo e para o mundo, depois que ele partisse. Mas, no perodo da sua formao, a Obra constitua, com a vida do autor, a mesma coisa. Tinha vivido para realiz-la. Era, por sua vez, o fruto que valorizava a sua vida. Ter sentido a Obra como pensamento e, ao mesmo tempo, t-la vivido como norma de conduta constitui-se num todo nico e compacto. Agora que estamos chegando ao seu fim, possvel ver que tambm nela existe um princpio de unidade, dado pela fuso dos dois elementos do dualismo. De fato, por causa de vicissitudes terrenas, a Obra (S), ao entrar no mundo (AS), partiu-se em duas, sendo escrita em dois hemisfrios
Pietro Ubaldi
46
nos antpodas, como S e AS, para depois se recompor em uma unidade; duas obras em uma, como o dualismo S e AS destinado a ser reabsorvido no S. Eis que a Obra reproduz o motivo central do fenmeno csmico que descreve e que nela, deste modo, est refletido. Nos seus volumes conclusivos, a segunda Obra representa uma descida ao mundo, no terreno do AS. Assim, depois de ter exposto as verdades do S, ela nos mostra o que a Terra perante o Cu, o mundo perante Cristo, fazendonos sentir o choque entre os dois polos do dualismo. Dividindo-se em duas partes, a Obra percorreu tudo, de um extremo a outro, permanecendo, contudo, una, completando-se com a oposio de dois termos contrrios e complementares. Olhando agora para o caminho percorrido, podemos compreender o significado do trabalho realizado. Mesmo aqui, vemos um dualismo que se resolve em unidade. Temos duas coisas que se fundiram numa s: a construo de uma Obra e o cumprimento de um destino; um trabalho que justificou e preencheu uma existncia, e uma vida que serviu para realizar esse trabalho. Dois termos que colaboram: um homem que construiu uma Obra e uma Obra que edificou um homem. Tudo no fim se recompe em unidade. O mesmo homem que vive para pensar uma Obra, pensa-a para viv-la e assim realizar-se. Paralelamente, temos uma vida constituda de duas partes: a primeira metade ligada s coisas do mundo, a segunda dedicada realizao da obra espiritual, que foi iniciada na metade dessa vida, exatamente no fim do primeiro perodo e incio do segundo. Duas partes opostas, que, no obstante, completam-se reciprocamente, formando uma s existncia. Esta, por sua vez, complementa-se nos seus dois aspectos, de vida material exterior, e de vida espiritual interior, formando somente uma. Eis o que nos diz a histria que estamos narrando. Nos fatos vividos, vemos repetidos e confirmados os princpios gerais expostos na Obra. Assim, temos princpios e fatos, teoria e prtica, abstrao e realizao, duas posies que parecem opostas, no entanto so a mesma verdade. Vemos sempre repetir-se o tema da unidade que se despedaa no dualismo e deste se reconstitui na unidade. Ecoa assim o princpio fundamental em todas as alturas. Podemos, desse modo, ver de que forma o motivo central do fenmeno resulta projetado na Obra. Num primeiro momento, ele nos aparece no pice do ser. o dualismo monista: S e AS. Num segundo instante, ele se reflete na Obra, que o retrata, revelando-o at ao ponto em que ela mesma se despedaa em duas, para depois
Pietro Ubaldi
47
se reconstituir em unidade. No fim, a existncia de um homem se divide em dois perodos que compem uma s vida, na qual se realiza um destino de redeno, onde se completa o caminho percorrido no passado, agora amadurecido at catarse biolgica, dirigida para um plano mais alto de vivncia. Eis que imenso contedo se pode dar a uma existncia vivida com conscincia e conhecimento, em harmonia com o grande plano da existncia, em contato com as verdades supremas, conforme a lei de Deus. Eis em que se pode tornar uma vida, quando a abrimos para to vastos horizontes, vivendo-a nas superiores dimenses do esprito, projetada para o centro do S: Deus a unidade suprema na qual se resolvem todas as cises do dualismo. Reunificar o que foi despedaado, sanando o cisma da revolta, a fim de passar do caos infernal do AS ordem feliz do S, este o objetivo da evoluo, a ltimo meta da existncia. Dirigir-se com Cristo para Deus, a fim de subir at Ele, e no descer com o mundo para o anti-Deus; viver do lado de Deus, unificado com Ele, conforme o modo do S, e no do lado oposto, separado Dele, segundo a maneira do AS; eis o fato que pode transformar uma vida de misria em uma existncia de riqueza. A soluo do problema da salvao est em sair do estado de separao (AS) para voltar unio com Deus (S). Com esse retorno se resolve, por si prprio, o drama csmico da queda, porque, dirigindo-se para o ponto de chegada, o ser, atravs da concluso do ciclo involutivo-evolutivo e da reunificao com Deus, volta ao ponto de partida, onde encontra a sua originria perfeio e felicidade.
Pietro Ubaldi
48
IV. INCOMPREENSO E CONDENAO Vejamos agora a posio em que o nosso personagem se encontrou perante o mundo. Este o estigmatizou com trs palavras: um imbecil! Desse modo, ele foi rapidamente espoliado na sua mais alta virtude de acordo com o mundo: possuir riquezas. E foi assim colocado na posio de derrotado, como a nossa sociedade esperava. Parece que, na Terra, os bons no podem ser utilizados seno para serem explorados, tendo a sua bondade aproveitada pelos outros. Ele era um imbecil, que, socialmente, somente podia ser til para ser vencido. Mas como se pode afirmar que o atual bitipo humano deve constituir a nica unidade de medida dos valores da vida? Na verdade, ela pode ser preenchida com coisas maravilhosas, completamente diferentes daquelas do homem que s se interessa por sexo, pela riqueza, pelo orgulho, pelo poder etc. Estas so satisfaes elementares, prpria de primitivos. Existem outras paixes, outros prazeres, lutas e conquistas. Quem assegura que vida no se possa dar outro contedo, a no ser das coisas terrenas? Quem pode afirmar que ela se exaure toda no plano fsico e que no se pode conceb-la de forma muito mais vasta, em relao a outros pontos de referncia? lgico que a evoluo abra as portas para mundos e formas de vida que o atual homem comum nem sequer concebe. Ento pode-se viver em funo de realidades situadas alm do perodo terreno, com finalidades mais altas e longnquas, diversas da vantagem concreta e imediata. Quem permanece naquele primeiro tipo de vida, primitiva, pode ser apenas um mope que enxerga somente uma pequena vivncia realizada no presente, um ignorante que desconhece como funciona o grande mecanismo da existncia, no se dando conta dos imensos poderes e desenvolvimentos contidos no processo evolutivo. Aquele homem os conhecia e at os tinha explicado a quem os ignorava, no nos vagos termos da f, mas com a lgica positiva do raciocnio, das provas, da experimentao e da cincia. Ele tinha, portanto, agido racionalmente, segundo uma viso profunda dos princpios da vida, dirigindo atravs deles o caso particular do seu destino. Ele sabia por que tinha nascido e qual era o trabalho a realizar nesta sua atual existncia, e o executava. Tudo isso ele fazia com conhecimento e conscincia das razes pelas quais se vive, para realizar um plano de construo da personalidade em sentido evolutivo. Este era o homem que o mundo julgava um imbecil.
Pietro Ubaldi
49
Mas era natural que o condenassem, porque, para se corrigir numa forma de vida de tipo S, ele tinha destroado o modelo de vida na Terra, de tipo AS. Tendo-se colocado contra as leis do plano evolutivo humano, para seguir outras mais elevadas, era bvio que aqui fosse condenado. Para o mundo, a sabedoria est em saber enriquecer, no importando os meios, sendo o empobrecimento considerado ignorncia e derrota. Os valores so imediatos e concretos, e no uma meta a alcanar com a evoluo. A finalidade gozar logo, mesmo que se fique devendo ou ainda que se retroceda, inconsciente das consequncias longnquas. No se pensa em criar formas mais avanadas de vida, adquirindo-as com a ascenso espiritual. Quanto mais o ser involudo, tanto mais tem vista curta e vive o dia-a-dia com reaes imediatas; quanto mais ele evoludo, tanto mais v ao longe e previdente organizador do seu futuro. O selvagem vive s o momento presente; o homem civilizado prev por anos; o evoludo antev a sua evoluo em outras vidas. Como se percebe, o problema da vida, nos dois casos, colocado de forma oposta. Alm disso, lgico que seja assim, dado que existimos no dualismo, com a ciso em duas posies antagnicas. Este condicionamento faz parte da prpria estrutura de nosso universo, constitudo do S e AS, do positivo e negativo, do contraste entre contrrios. a esta estrutura csmica que pertencem a contraposio Cristo e mundo e, no caso presente, a oposio entre o nosso personagem e o ambiente humano. Eis a amplitude das bases da sua conduta e da sua moral. certo que neste mundo so mnimas as propores em que to vastos princpios so reproduzidos, no entanto eles esto a. Mesmo assim, o mundo gravita em direo ao polo oposto. assim que tipos como o nosso personagem ficam isolados, fora da normalidade, cuja fora do nmero decreta a verdade na Terra. Tais tipos vivem como marginalizados num meio que lhes hostil. O nosso mundo est organizado para satisfazer os gostos de determinado tipo mdio, que se intitula de normal. Tudo se destina sua medida. Os outros devem adaptar-se. E, se so muito evoludos, no tm outra alternativa seno animalizar-se. S assim sero considerados normais e podero reentrar na srie, movendo-se de acordo com os demais. Pouco a pouco o problema inicial desta histria se dilata. O voto de pobreza no um fato isolado, pelo contrrio est conexo com outras questes, apresentando-se como uma emerso da profundidade de um mundo subterrneo, constitudo pela personalidade humana, sua estrutura e seu destino.
Pietro Ubaldi
50
Para o indivduo espiritualmente mais avanado, h o tormento de ter de se adaptar, ficando obrigado a usar uma medida que no a sua. A sociedade no admite em seu seio tais seres, porque eles, sendo construdos fora de srie, no caminham na corrente comum. O tipo de inteligncia que o mundo exige diverso do que ele possui. Pertence a um nvel mais baixo, destinado para se realizar na Terra, no momento presente, e no para se dirigir a um padro de vida mais evoludo, a ser alcanado, quando se estiver maduro. Trata-se da inteligncia-astcia, adaptada a fabricar enganos, para neles enredar o prximo e venc-lo, em vantagem prpria na luta pela vida. A outra uma inteligncia feita para descobrir aqueles enganos e no ficar preso em suas armadilhas, de modo a no ser vtima dos poderosos deste mundo e, assim, evitar o prprio dano. Em resumo, a inteligncia do mundo de guerra, egosmo, rivalidade, atrito e mentira, ao invs de ser individualmente construtiva e coletivamente organizada, sincera, colaboracionista, iluminada, ordenada e consciente. Com o seu tipo diferente de inteligncia, o evoludo busca conhecimento e evoluo. Ele no faz o jogo de conquistas de posies sociais, usando o prximo para fazer carreira e ganhar dinheiro. A esta bravura inferior a inteligncia do evoludo no mais se adapta. Repugna-lhe desfrutar as suas capacidades espirituais, usando-as egoisticamente. A muitos isso poder parecer a atitude de um aristocrata orgulhoso, que tem repugnncia do mundo. Ainda mais quando ele rico e poderoso, pois sabe como isso alcanado na Terra. Entretanto, mesmo o tipo comum, quando enriquece, tende a se fazer aristocrata e a repelir a plebe. Isso fatal, porque qualquer ascenso provoca distncia, estabelecendo diviso entre o alto e o baixo. Por isso, no se pode impedir que a separao surja automaticamente, mesmo no caso da espiritualizao, que representa um deslocamento muito maior do que o enriquecimento e a respectiva aristocratizao. Observemos ainda outros aspectos de inconciliabilidade entre as duas situaes. Quando o homem espiritual abandona as riquezas terrenas, empobrecer ele verdadeiramente, ou isso acontece somente para o mundo, que no conhece outras? Se alterarmos o ponto de vista, pode suceder que a sua pobreza seja relativa forma mental do mundo que o julga, e no em relao conquista de outras riquezas, ainda no compreendidas na Terra. Os valores econmicos e os espirituais constituem dois diversos tipos de bens, situados em dois nveis evolutivos diferentes, ambos teis vida, mas cada um tanto mais precioso, quanto mais alta a sua posio. Quando se abandona uma coisa de menor
Pietro Ubaldi
51
valor, para conquistar outra de maior interesse, no se pode negar que se trata de um bom negcio. E, neste caso, no era algo de maior valor abstrato, mas sim prtico, em termos de conhecimento, satisfao moral, resistncia na luta e formao de personalidade. Tratava-se de uma economia diversa, sem furtos, enganos, desiluses, traies e semelhantes desastres das riquezas terrenas. A essas concluses, de fato, o nosso personagem chegou ao trmino da sua vida, depois de ter conduzido at o fim a sua experincia evanglica. No caso tomado em exame, as avaliaes eram opostas. O que, para ele, era positivo, para o mundo era negativo, e ao contrrio. Assim, na pobreza, o mundo via somente uma perda material, a coisa mais importante, enquanto ele via um grande lucro espiritual. Julgamento inverso. A diferena entre os dois casos est no fato de que, para o nosso personagem, a renncia sentida no como perda, mas sim como um meio de conquista espiritual. No se trata de um fato negativo, antivital, e sim positivo, em favor de uma vida maior. O mundo busca valores transitrios, aderentes somente parte exterior da pessoa, da qual podem ser facilmente destacados. Em nosso caso, procuravam-se atributos interiores, definitivamente unidos pessoa como qualidades suas, que ela no pode mais perder, virtudes que no podem ser vendidas, nem roubadas. Tudo depende da prpria potncia de viso e da amplitude dos horizontes que com ela se pode abraar. De resto, o fundamental impulso da vida essencialmente subir. E, neste caso, ascende-se a dimenses mais amplas, com resultados mais estveis; realiza-se no uma relativa elevao econmica, mas sim um verdadeiro crescimento biolgico; no se acrescenta a si alguma coisa de fora, mas torna-se absolutamente diferente, o que coloca o indivduo em uma posio evolutiva diversa, conduzindo-o, portanto, a um definitivo melhoramento de tipo de vida. Explicamos em outro lugar a funo evolutiva do fenmeno da descida dos ideais na Terra. O nosso personagem a tinha compreendido e, por isso, seguia um ideal, para realizar o seu progresso espiritual, vivendo-o por sua conta, em um ambiente social evolutivamente inferior, levando um tipo de vida superior, a fim de se preparar para entrar individualmente em um mais alto plano biolgico. No podendo constranger o mundo a evoluir, no lhe restava seno abandon-lo sua sorte. Sendo este bem armado de resistncia para permanecer no seu nvel atrasado, ao nosso personagem s restava limitar-se a evoluir isoladamente. Ele tinha o seu modo de fazer carreira, no pelas pequenas es-
Pietro Ubaldi
52
tradas do mundo, mas sim pelas grandes vias-mestras da ascenso do universo em direo a Deus. Tambm ele era um conquistador de riquezas, mas segundo um tipo de economia diversa daquela do mundo. Antes de tudo, sabia produzir e fabricava para si, oferecendo depois gratuitamente aos outros, o fruto do seu trabalho. Por isso, era contra os mtodos do mundo, que, ao contrrio, utiliza a troca egoisticamente calculada. interessante observar ento o que acontece, quando as coisas espirituais so oferecidas e tm de passar do seu tipo de economia quela da Terra. natural que este as trate com a sua forma mental do do ut des2, segundo a qual a troca de acordo com a lei da oferta e da procura, pondo-se a utiliz-las, em primeiro lugar, como um meio para realizar seus interesses materiais, e no para evoluir. Assim, as coisas espirituais so colocadas no balco, como a mercadoria comercial dos vendilhes do templo. O caso em exame nos faz ver o choque que nasce, quando um produto espiritual, filho das leis do seu plano, transportado para o terreno do nosso mundo material, onde vigora outro tipo de lei. Aqui o produtor de bens espirituais se encontra em condies econmicas de imensa desvantagem. De tais bens so poucos os consumidores e, portanto, os adquirentes. Ento a oferta se torna intil e morre sem resultado, quando no lhe corresponde uma procura proporcionada. O produto pode ser sublime, mas no comercivel. Fazem-no, pois, desaparecer do mercado, e o problema fica resolvido. As massas querem outros artigos, sendo que a procura regula a oferta e, portanto, a produo. Deixa-se de produzir aquilo que no se vende. H, no entanto, um meio para dar sada aos bens do esprito, o qual consiste em rebaix-los ao nvel que satisfaa o gosto das massas. Quando se trata de coisas de primeira necessidade, sendo a procura assegurada pela carncia do consumidor, o produto pode impor-se a ele. Mas, no caso contrrio, o consumidor que se impe ao produtor, exigindo que sejam satisfeitos os seus desejos. Isto significa que, em matria espiritual, os caminhos so dois: ou quem oferece tais bens os rebaixa ao nvel terreno, prostituindo-os com uma adaptao para satisfazer o gosto comum, em proporo ignorncia, s supersties e aos interesses do mundo, ou este fica com os seus interesses e o deixa s, voltando-lhe as costas, para contentar-se com outros, que lhe agradam mais. Passam pela Terra profetas, santos e gnios, mas ela toma deles s o que lhe serve,
2
"Dou para que ds". (N. da E.)
Pietro Ubaldi
53
adaptando-o s suas preferncias e necessidades, deixando de ver ou abandonando o restante. Quem na Terra se encontra em sua casa, em seu ambiente e, pela fora do nmero, estabelece as suas verdades no so os seres de exceo, super-homens descidos de outros planos, exilados e solitrios neste mundo, mas sim o involudo, que os julga com a sua forma mental e se limita a utilizlos para os prprios fins imediatos. Ora, a funo de adaptar as altas coisas do esprito, rebaixando-as ao nvel do involudo, vem sendo realizada pelas religies. Este o trabalho dos ministros de Deus, o qual realizado atravs de uma interpretao materialista do que espiritual, encenando espetculos com as representaes do rito, adaptados s massas nos pontos onde estas no cedem. Poder-se-ia observar em que medida Cristo transformou o mundo, ou at que ponto o mundo transformou Cristo. preciso, no entanto, reconhecer que no havia outro meio para chegar a essa simbiose, necessria para os fins da evoluo. Reduzido a essas condies, o produto espiritual aceito no plano humano, mas, apesar de evolutivamente degradado, utilizvel para os fins da vida. No se pode pretender que o homem mude de natureza, quando ele, como ministro ou como fiel, trata de coisas religiosas. A substncia da relao entre os dois uma troca na qual cada um d e recebe alguma coisa. No fundo, tambm aqui vigora a psicologia humana do do ut des. O bem, objeto do contrato, a outra vida. O clero se apropriou dela e a usa em regime de monoplio. Trata-se de uma mercadoria-esperana, baseada na f, de modo que os descrentes a deixam sobre o balco. Mas, para quem acredita nela e, portanto, a deseja, nasce a luta entre a procura e a oferta, como sucede com qualquer troca. Diz o fiel ao ministro: Eu te presto obedincia, se tu me deres o paraso. Diz o ministro ao fiel: Se tu no me prestares obedincia, eu te mandarei para o inferno. Deve-se pagar com a obedincia o paraso que se adquire. Mas h aqui alguma coisa mais. Nas outras trocas, o adquirente no castigado, se no as efetua. Neste caso, se ele no as realiza, fica sujeito a uma pena, de maneira que no est livre para recusar. Temos, assim, um mercado forado em economia de monoplio. A realidade que o ministro quer a obedincia a qualquer custo e, por isso, utiliza os meios de que dispe. No entanto o jogo totalmente psicolgico, sendo descoberto na falta de crentes ou na ausncia de f. Tudo isso inevitvel num mundo em que a troca, ao invs de ser um balano de justia, dirigida por uma forma mental egosta, pela qual cada um luta para extrair do prximo a maior vantagem possvel.
Pietro Ubaldi
54
Esse o mundo ao qual o homem espiritual oferece os seus produtos. Tais bens superiores ele os oferta gratuitamente, nada pedindo em troca. Estamos bem longe da psicologia econmica da Terra, que o mundo compreende e sabe praticar. Este quer bens adaptados ao seu gosto, no importando se para isso so adulterados. Se no so manipulados, mesmo que sejam preciosssimos, no lhe agradam, e ele no os aceita. No os compreende e volta as costas a quem os oferece. A moral que a produo de bens espirituais genunos restrita ao uso individual. O mercado pblico invadido por artigos adulterados, apresentados com infinitos objetivos por falsos profetas, em nome das coisas mais elevadas. Sendo assim, ao homem verdadeiramente espiritual no resta outra coisa seno isolar-se e viver a sua vida interior, por si prprio, perante Deus. certo que devem parecer estranhos esses raciocnios para quem se encontra satisfeito em nosso mundo e est a ele proporcionado. Podero at soar a escndalo, sobretudo para as almas piedosas, peritas na arte milenria de conciliar, com boas maneiras, as coisas terrenas com as do cu, de modo que possam ir para o paraso, sem se incomodarem demasiadamente. Poder-se-ia continuar ainda por sculos o belo jogo, mas a verdade que a histria est preparando golpes tremendos para quem usa tal mtodo, no mais tolervel. Portanto constitui dever de honestidade falar claro, sem os tradicionais floreados, que, em certas horas difceis, podem significar um engano perigoso. Neste mundo, parecer anormal esta nossa febre de evoluo, esta mania de superao, sendo estranhada por muitos, sobretudo por quem se encontra bem acomodado no seu atual modo de viver. Para quem no se inflama na altatenso da criao espiritual, certas renncias e revoltas contra o mundo parecem loucura, pois enriquecer a maior causa da ambio e do trabalho. Na Terra, certos valores, considerados mximos, so minimizados, enquanto outros, bem menores, so agigantados. No fundo, o problema de nosso planeta digno de piedade, porque a fadiga que ele suporta rdua e traioeira. Mas, se o tipo corrente de tal natureza, como pode a vida destin-lo a trabalhos mais altos? certo que, em vez usar a inteligncia para a guerrilha quotidiana, seria mais belo utiliz-la em outro nvel, mas nenhum trabalho pode ser feito sem o amadurecimento adequado. Se no fosse o constrangimento das necessidades materiais, a maioria no trabalharia. Tudo, portanto, est proporcionado. A avidez til, assim como a miragem que a excita e a desiluso em que tudo se resolve. O tipo de trabalho-engano, ao qual o homem vive submetido, adap-
Pietro Ubaldi
55
tado sua capacidade e necessidade evolutiva. natural tambm que tudo mude para os indivduos que se deslocam em direo a outros nveis de existncia. Explicamos assim o voto franciscano. Mas o mundo est convencido de que tal pobreza loucura, apesar de exalt-la com palavras. Faz-se boa figura, o que no custa nada. O homem normal sabe muito bem que isso so belas coisas para serem ditas, mas no para serem feitas. No entanto elas podem ser utilizadas para outros objetivos. Se elas ainda so professadas, significa que servem para alguma coisa, caso contrrio teriam desaparecido. Ora, encontrase sempre algum de boa-f. Estes, tomando para si a renncia, oferecem aos outros generosamente o que seu. E o idealista cai nisso. Este tambm um modo de utilizar o ideal na Terra, ou seja, recomend-lo elogiosamente a quem possui, mas colocando-se do lado de quem recebe. Considerando o comportamento humano, por que razo se poderiam fazer na Terra tantas glorificaes, que em si mesmas no interessam a ningum? Conforme as leis biolgicas do nvel evolutivo do homem, tudo deve ser til vida na Terra. Por isso, em tal ambiente, at os ideais podem ser importantes. Isto sucede em todos os campos. To logo um grupo se forma, ele glorifica o seu fundador sobre as virtudes baseadas em sua grandeza, exaltando os seus mrtires, porque, com o seu sacrifcio, testemunharam a verdade sobre a qual esse grupo fundamenta a sua posio. Caso no haja mrtires, ento criam-nos, utilizando qualquer desgraado que se tenha deixado matar pelo ideal do grupo que o sustm. Isto mais evidente em poltica, que est sujeita a rpidas mudanas. O partido dominante se apressa a fabricar os seus mrtires, que duram enquanto aquela agremiao continua existindo. Depois eles desaparecem, surgindo os do novo partido, e assim sucessivamente. Vamos refletir um pouco mais sobre as razes pelas quais o mundo julgava o nosso personagem um idiota. O que tornava fatigante a sua posio era o fato de ter de enfrentar simultaneamente duas lutas: uma em alto nvel, no plano espiritual, apropriada para evoluir, e outra no baixo nvel da luta material para sobreviver na Terra, que, mesmo estando o indivduo engajado em outro tipo de trabalho, no o poupava. O que agravava a sua fadiga era a sua forma mental de bondade e amor, porm estava imerso no ambiente humano, que, de outro lado, queria aproveitar-se de tudo. Estava empenhado numa tarefa complexa, num mundo em estado de guerra, com as mos atadas pela honestidade, desarmado pelo Evangelho, enquanto muitos outros, sem escrpulos e preocu-
Pietro Ubaldi
56
paes espirituais, livres de tal peso, podiam pensar somente em lutar e vencer. Ele era altrusta e praticava justia. Os outros, com mtodos opostos, confortveis no prprio plano, facilmente o venciam. A sua superioridade espiritual o colocava numa posio de inferioridade material. Na prtica, aquela superioridade se resolvia numa inaptido para viver e sobreviver neste planeta, onde devia permanecer. O mundo o fazia pagar aquela sua superioridade. No era porventura honesto e pacfico? Mas para que podem servir na Terra tais qualidades, seno para serem exploradas? Enquanto ele sonhava com as superaes, o involudo, perito em outra sapincia, era atrado a cuidar de espolilo e esmag-lo. Havia a religio, a f e os ideais, mas tudo isso, na forma em que existe no mundo, em vez de ser uma ajuda no seu trabalho de elevao, representava uma resistncia a vencer, muitas vezes um inimigo da espiritualidade, uma armadilha para pescar os ingnuos. Assim ele devia defender-se, sobretudo dos crentes, das pessoas de bem que, de forma mais sutil, com a astcia coberta de virtudes e vestes evanglicas, fazem a mesma luta dos outros. A posio dos dois termos clara. Se o evoludo pode ser logicamente superior, isso no interessa ao mundo, que evita roubar tesouros espirituais, porque no sabe o que fazer com eles. O involudo pode ser inferior, mas isso no lhe importa, porque possui aquilo que mais ama: as riquezas da Terra. Sabe procur-las, defend-las e goz-las. Se os anjos, para estarem bem, tm necessidade do paraso, os diabos sabem estar vontade mesmo no inferno. Cada um est bem na sua casa, no ambiente que lhe proporcionado, onde encontra satisfao das prprias necessidades. Se os diabos no podem ir para o paraso, porque, tambm ali, eles se encontrariam muito pouco satisfeitos, no podendo exercitar-se na sua ocupao preferida, atormentando o prximo. Tudo isso justo, porquanto cada um, no final, recebe o que merece. O evoludo, hoje, sofre na Terra, onde se encontra exilado, mas com a morte vaise embora e, amanh, estar melhor, num ambiente de maior progresso, ao qual doravante pertence por evoluo. O involudo, hoje, est bem na Terra, mas, amanh, retorna para ela, sendo condenado a ficar a at percorrer toda a sua via crucis, necessria para se tornar um evoludo. Constata-se ento uma grande diferena na hora da morte. Enquanto para o evoludo se abrem os cus, o involudo se volta desesperadamente para trs, prendendo-se quilo que mais ama: a vida terrena que lhe foge. Assim a morte, para o primeiro, abre a porta luz e, para o segundo, constitui um pavoroso mistrio, cheio de trevas. Mas a diferena pode ser vista mesmo em vida. Na Terra, tudo inst-
Pietro Ubaldi
57
vel e inseguro, sendo dependente das vicissitudes da luta e condenado automaticamente a se consumir. Vive-se de um presente que, em contnua fuga, no se consegue apanhar. O amanh incerto, e a realidade est sempre pronta a dissolver-se numa iluso. Mas o que de fato slido no o concreto, como se cr, mas sim o abstrato. Pelo fato de se encontrar em cima, o espiritual se subtrai ao vrtice do transformismo, que tudo arrasta. Insistimos nesse tema das diferenas de posio evolutiva porque nelas est o significado da histria que narramos, alm disso elas explicam o maior fenmeno biolgico no qual a humanidade, sobretudo no momento atual, est empenhada, que a passagem da fase evolutiva animal-humana do homem evoludo e consciente. No fundo, durante a sua vida terrena, o evoludo um desgraado, porque no se encontra no seu ambiente, mas est em posio de retrocesso involutivo, o que para ele pode significar a condenao. No entanto esta inconciliabilidade a sua salvao, porquanto, se ele pudesse adaptar-se, seria um involudo, o que constituiria para ele a maior infelicidade. natural, portanto, que, no mundo, ele se sinta no inferno, pois isto prova que no cidado deste plano. E isto o salva, porque o constrange a realizar a sua redeno, que pouco interessa aos outros, mas da qual ele sente urgente necessidade. Ele faz esforos desesperados para chegar superao, fugindo do pior para conquistar o melhor. O seu drama est no fato de querer o cu, embora deva permanecer encadeado na Terra a uma lei feroz, que no a sua. Entretanto ele sabe conceber formas de vida superiores, das quais os outros nem sequer suspeitam; conhece a estrada para ascender quele nvel e luta para alcan-lo, dando um valor imenso ao seu esforo, enquanto os outros se fatigam do mesmo modo, mas apenas para se esmagarem, fechados dentro da mesma priso. interessante observar o que est atrs do cenrio, para ver o real funcionamento das leis da vida no plano humano. A riqueza no sentido de excesso, de suprfluo no ganho, no correspondente ao prprio valor, constituindo, segundo as leis da vida, um desequilbrio que traz consigo a reao corretiva. Tal riqueza excita o ataque de quem no a possui e enche de saciedade e preocupaes quem a obteve. Trata-se de uma atraente miragem, que, ao ser atingida, revela o engano. Pode ser desejvel para o pobre e inexperiente, podendo satisfaz-lo no primeiro momento da sua aquisio, para compensar as precedentes privaes. Comer agradvel para quem tem fome, mas no para quem j est satisfeito. Eis que, para obter prazer pela posse das coisas, no basta possu-las, so necessrios outros elementos, de carter no econmico, como
Pietro Ubaldi
58
a necessidade e o merecimento. Quem nasceu rico, no conhecendo a pobreza, com a qual pode fazer a comparao, no sabe apreciar a riqueza, portanto um desgraado, porque, estando j satisfeito e no sendo habituado a lutar por ela, inepto para defend-la e, portanto, est destinado a perd-la. Assim, a posse dos bens oscila como as ondas do mar, num vaivm contnuo. Os que nascem ricos acabam perdendo tudo, enquanto os que nascem pobres e que, por isso, so esfomeados, acabam levando tudo, para condenarem depois os seus filhos ao destino dos ricos. A sabedoria da vida parece consistir no fato de induzir propositadamente os ricos a criar um ambiente feito para lev-los automaticamente perda da riqueza. Eis uma forma de justia social j realizada e funcionando h tempos imemorveis, antes da chegada do comunismo. Por isso as posies de rico e pobre so cclicas, de modo que todos as percorrem por turnos, sendo obrigados a fazer esforos e a aprender lies, num trabalho til para evoluir, o que representa o precioso resultado final desse belo jogo. Tambm na Terra, independentemente do Discurso da Montanha, os pobres so destinados a enriquecer e os ricos a empobrecer. Sbios e justos equilbrios da vida, para os quais todo o excessivo esbanjamento em um sentido tende automaticamente a inverter-se, para reequilibrar-se, reentrando no seu contrrio. O mesmo fenmeno se verifica no caso dos detentores do poder. Parece que cada fenmeno, quando alcana uma fase de excessivo desenvolvimento, esgota-se e regressa, por fora das leis da vida, sua posio de justo equilbrio. Parece que os fenmenos se cansam por excesso ou por carncia, de modo que, quando se saturam num sentido ou noutro, a vida lhes freia o movimento desordenado, para reconduzi-los ordem dos seus equilbrios. Assim tambm, na histria, a poltica flui como as ondas do mar, num ir e vir contnuo. Coerente com a baixeza do seu nvel evolutivo, o homem est sempre fora da ordem, sendo continuamente corrigido pelas leis da vida. Regimes e governos se cansam e se sobrepem sem pausa. Este o fator constante, o denominador comum de todos os partidos e de qualquer tipo de governo. Mas este fenmeno tambm se satura. Quando se move somente num dado sentido, o poder se cansa e se esgota no seu funcionamento. Ento se enfraquece e sucumbe ao assalto dos recm-chegados, repletos de foras e de desejos. No momento em que o velho governo cai e todos lhe notam os defeitos, outros se apresentam com um novo programa, como reao corretiva, geralmente em anttese ao precedente, na iluso de que basta fazer o contrrio para ser perfeito. Na realidade, continuam a fazer as mesmas coisas, embora de forma e com nomes
Pietro Ubaldi
59
diferentes. O poder vai como um rio, serpenteando pelo vale, procedendo por golpes e contragolpes de correntes, mas sempre o mesmo rio. Independente do tipo de governo, em sua formao, funcionamento e queda reencontram-se fatores que se repetem em cada caso, porque sempre o mesmo tipo fundamental de elemento humano que concorre para a formao do fenmeno. Assim funcionam as coisas de nosso mundo. Ope-se um sistema poltico a outro, uma religio a outra, mas trata-se apenas de diferentes agrupamentos, que, sendo feitos com o mesmo material humano, lutam entre si, porque se baseiam em interesses diferentes. A questo de princpio puramente terica. Qualquer distino intil ou, no mximo, apenas superficial, porque o tipo humano bsico, encontrando-se num determinado nvel de evoluo, regido por suas respectivas leis, permanece o mesmo, sendo levado, portanto, a comportar-se da maneira correspondente. Ope-se, desse modo, o sistema democrtico ao totalitrio, como se fossem duas coisas substancialmente diversas. Mas o poder fica sempre nas mos daqueles especializados na obteno do comando. Assim este, com o mtodo totalitrio, conquistado fora, por meio das revolues, enquanto, com o mtodo democrtico, conquistado atravs da habilidade de granjear os votos, levando o povo para onde se quer. O poder sempre o resultado de uma conquista, significando a posio de vencedores sobre rivais em competio. Os princpios so tericos e os programas so superestruturas, para simples embelezamentos. As massas respeitam o poder pela sua fora material, pois trata-se do fruto de uma conquista que coroa a vitria do mais forte. Ento, quando este se enfraquece, assaltado e liquidado, sendo tomada a mesma atitude de respeito perante o novo vencedor. Rapidamente, todos esquecem o velho poder e se inclinam perante o novo, porque, em substncia, trata-se do mesmo poder. A nica diferena est no fato de que, agora, ele se encontra em outras mos. Mas isso diz respeito aos partidos em luta, e no ao povo, que mero espectador. Qualquer forma de governo sempre constituda por um elemento dominante, separado da massa, o qual pensa primeiramente em manter a prpria posio. Neste ambiente restrito entram elementos diversos, devido s vicissitudes polticas, mas trata-se sempre de especialistas por competncia e longa preparao. Dessa maneira, mesmo se, teoricamente, qualquer indivduo pode subir ao poder, na prtica a escolha limitada a um restrito crculo de candidatos elegveis. So eles que tomam a iniciativa e dirigem a prpria luta para a conquista. O povo apenas guiado. Assim, apesar de crer que possa escolher livremente, na realidade a
Pietro Ubaldi
60
massa aceita, porque s pode realizar a sua escolha no mbito do que lhe apresentado. Em qualquer sistema poltico, o rebanho no pode permanecer seno rebanho. A luta travada entre os pastores. A massa feminina, e o chefe, de qualquer tipo, o macho que a domina. A luta acontece entre machos, para dominar a manada das fmeas. Naturalmente, o cuidado de cada um constitui em fazer o rebanho acreditar que livre, escolhe e comanda. Mas, at no organismo humano, a parte ssea e muscular no poder jamais assumir funes diretivas ou mesmo eletivas. As clulas cerebrais no so escolhidas pelas outras, mas constituem elementos especializados, fruto de uma longa seleo. No se trata de clulas indiferenciadas, que lutam para conquistar uma posio de comando no organismo, mas sim de tipos aperfeioados no seu particular setor, para executar uma tarefa de interesse coletivo, na qual todos, dirigentes e dependentes, concordam espontaneamente, porque trata-se de um trabalho organicamente recproco, do qual depende a vida de todos. Da se v quanto a sociedade humana est ainda longe de alcanar um verdadeiro estado orgnico. Neste captulo quisemos apenas traar alguns aspectos do ambiente humano, no qual o nosso personagem se encontra vivendo, para poder melhor compreender a sua psicologia e atitude perante o mundo.
Pietro Ubaldi
61
V. A VIDA UMA ESCOLA Na verdade, em nosso mundo predomina o princpio egosta-separatista, prprio do AS, do qual derivam muitas consequncias. Quando os elementos que compem uma sociedade no se coordenam para colaborar, impossvel se falar de organismo, pois trata-se apenas de um grupo que, para manter-se unido e continuar a existir, tem necessidade do domnio imposto por um chefe. Realmente, a primeira coisa que se procura em qualquer associao quem a comande, impondo a sua disciplina, porque, sem este sistema forado, o grupo se desagrega. Nos verdadeiros organismos, onde ao contrrio das unidades coletivas em formao, como o caso da sociedade humana foi alcanado o estado orgnico, no existe chefe, mas somente um centro, em direo ao qual espontaneamente se orientam em obedincia todos os elementos componentes. A disciplina, que a base necessria da ordem, automtica, no havendo necessidade de ser imposta fora por um chefe. Este grau de evoluo j foi alcanado pelo corpo humano. O modelo perfeito do estado orgnico no plano espiritual o S. Quando se chega a este nvel, a lei da luta, produto do separatismo do AS, desaparece. Assim, cada indivduo, como sucede nas clulas do corpo humano, dirige-se livremente ao posto que o espera, para executar o seu trabalho em funo de todo o organismo. evidente que a sociedade humana est longe desse regime de ordem. O que nela domina o caos, dentro do qual se vo experimentando tentativas de ordenamentos parciais, isolados como osis num deserto. Baseando-se na fora, eles nascem e caem em funo desta, sucedendo-se em cadeia ao longo da histria. Daqui se pode deduzir o que significa a palavra liberdade e o que dela pode advir. Num regime de caos, ela quer dizer revolta contra a autoridade, em favor do individualismo separatista, que v apenas o seu prprio eu contra todos, e no em funo da coletividade. Em tal regime, a liberdade um elemento de desordem, e no de ordem. Assim, para que no houvesse prejuzo, ela somente deveria ser concedida aos povos maduros, que dela saem fazer bom uso. Esse o mundo no qual o nosso personagem veio a se encontrar, apesar de sua forma mental evolutivamente madura para viver vontade no seio de uma ordem social do segundo tipo. No se trata de programa poltico, mas de posio biolgica. Da a dificuldade de se adaptar a uma humanidade que, por estar situada em outro nvel, vive com uma psicologia diferente, sujeita a outro
Pietro Ubaldi
62
tipo de leis, muito diferentes daquelas do seu plano. Enquanto ele se oferecia para aderir a um sistema de ordem, seguindo espontaneamente seu impulso instintivo para colaborar numa sociedade que atingiu o estado orgnico, no encontrava seno normas impostas com sanes punitivas contra os desobedientes. Uma ordem imposta fora existia, mas era sempre violada, como se a maior aspirao do homem fosse rebelar-se, em vez da cooperar; afastar-se do prximo para agredi-lo, em vez de se unir a ele, para o bem comum. Tudo isso era to absurdo e contraproducente, que o nosso protagonista no conseguia entender como a humanidade quisesse permanecer neste estado to penoso, quando teria bastado apenas um pouco de inteligncia, para compreender o erro. Porm era precisamente esta inteligncia que faltava. Parecia-lhe impossvel que pudesse faltar esta percepo, quando era para ele uma fato to evidente. Assim, foi surpreendido pelos juzos estranhos a seu respeito, que o qualificavam de soberbo, como se ele quisesse isolar-se em posio biolgica privilegiada, desdenhando ficar no pntano de todos e, sobretudo, encontrando satisfao nisso, como se fosse dever de quem ama o prximo. De nada adiantava explicar. Certas verdades so axiomticas, sendo produto do instinto, dado pela posio evolutiva de cada um. Ele se encontrava perante contradies clamorosas, que tinham como base uma srie de verdades relativas e contrastantes, cada uma afirmando ser ela a nica. Por exemplo, nada mais relativo e contraditrio do que o conceito de culpa e de virtude no campo moral. A lei parece feita para ser violada. A autoridade religiosa repetia o mandamento mosaico de no matar, mas, em seguida, abenoava as armas. Na guerra, quem mata torna-se um heri e glorificado, enquanto quem no mata torna-se um covarde, sendo por isso desprezado. Por outro lado, no seio da sociedade, quem mata vai para a priso e quem no mata um bom cidado. Mas tudo se explica, quando se pem de lado as superestruturas idealistas nas quais se escondem essas contradies. O fato bsico que se verifica nos dois casos, em funo do qual tudo isso acontece, biolgico, e no moral, tratando-se de uma moral biolgica elementar, constituda pela defesa da sobrevivncia. Trata-se de uma moral egosta, para proteo do prprio grupo. Quando, na guerra, matar til para a nao, isso considerado virtude e, portanto, premiado. Quando, no seio de uma sociedade, matar prejudicial, porque praticado contra os componentes do grupo, e no contra elementos estranhos, isso tido como culpa e, portanto, castigado. Em
Pietro Ubaldi
63
suma, o nico problema apenas o interesse prprio, em funo do qual a moral muda. A base absolutamente utilitria. A moral que prevalece no mundo a do interesse, e no a da justia. Assistimos ao belo espetculo de um mundo dividido em duas partes: uma constituda pelos que podem abusar do suprfluo e a outra por aqueles que ficam apenas olhando, servindo aos primeiros, muito embora, s vezes, esta desigualdade possa corresponder a uma diferena de capacidade, preparao e atividade que a justifique. certo tambm que, se os pobres conhecem a necessidade e a preocupao para obter o necessrio, os ricos sentem outra misria, dada no pela carncia econmica, mas sim pela inquietao de poderem ser derrocados a qualquer momento e terem, por isso, de suportar a mentira em seu redor e de se expor decadncia resultante da vida improdutiva. Mas, se justo que, em tal mundo, ningum pode estar bem, no boa, em compensao, a moral que ali se pratica. Isso porque a forma das construes mentais e legais quer fazerse passar por justa, enquanto, para ser honesta, bastaria reconhecer ao menos que, dado o nvel evolutivo alcanado pela humanidade, ela hoje no pode fazer mais do que isto, embora possa realiz-lo amanh. O nosso mundo feito de tentativas, instabilidade e luta. Mas por qu? O que injusto, exatamente por esse mesmo motivo, no tem capacidade para se governar. Trata-se de uma lei universal, qual ningum pode fugir. Quando se tem uma construo onde faltam fundamentos slidos para sustent-la, ento ela se desmorona, pois o edifcio no est equilibrado e, por isso, cai. Isto se verifica em qualquer construo social. Quando as foras que a constituem no esto em equilbrio, de modo que o impulso de cada necessidade no encontra satisfao, ento este faz presso num dado sentido, deslocando o centro de gravidade do edifcio, at faz-lo ruir. Isto sucede sempre que se verifica o desequilbrio provocado por uma excessiva abundncia de um lado e uma correspondente carncia do outro, estabelecendo uma desproporo entre as partes, uma para mais e outra para menos, as quais, por este motivo, tendem a se compensar reciprocamente. Acontece que o impulso da Lei, ordenadamente, quer reconduzir tudo estabilidade, em uma posio equilibrada, deixando cair o velho edifcio, para que em seu lugar surja outro, so e forte, constitudo por foras em equilbrio. Tambm aqui assistimos luta entre S e AS. O individualismo separatista do AS desejaria fazer prevalecer os interesses particulares, exercendo fora para que cada um imponha o prprio egosmo e satisfaa assim o seu mpeto
Pietro Ubaldi
64
separatista. Mas no est em jogo apenas o impulso do homem. Existe tambm o impulso da Lei. Eis que esta intervm, para agir segundo os princpios imparciais do S e, assim, levar aqueles impulsos ao equilbrio, satisfazendo-os com uma distribuio equitativa. Ento as foras da parte negativa, formadas pelo vazio da carncia, investem contra as do lado positivo, estabelecidas pela plenitude da abundncia, lanando-se em forma de assalto, para se apossarem de tudo, enquanto a poro que est cheia no pode fazer outra coisa, seno transbordar para a parte que est vazia. Assim, a vida, cada dia que passa, torna-se mais coletiva. Em substncia, a propriedade uma passagem contnua de mo em mo, resolvendo-se num usufruto temporrio. Em nosso mundo, as construes sociais no duram, porque elas no se mantm unidas por uma coeso ntima, determinada por um impulso unitrio, existente dentro de cada elemento. Pelo contrrio, uma vez que este tende revolta, elas so mantidas unidas pela imposio de uma fora exterior, que constrange o indivduo obedincia. Mas, to logo o mpeto dessa imposio se enfraquece, prevalece o impulso separatista caracterstico daqueles elementos, que ento se desagregam, levando queda o edifcio. Por instinto, ao invs de se atrarem, eles se repelem. Isto, como lgico, tanto mais se verifica quanto mais o homem involudo, estando mais prximo do AS, condio na qual maior a necessidade de se aplicar aquela fora, imposta de fora. Encontrando-se as coisas desse modo, tais derrocadas so inevitveis. Este o resultado de todos os regimes coativos. Mas tambm verdade que, sem regime coercivo, difcil, no nvel humano, construir seja o que for. Portanto no h como remediar. O defeito est na natureza humana, que somente poder ser mudada atravs de lenta e fatigante evoluo. Para construir com estabilidade, necessrio um novo tipo de homem, que hoje existe em to nfima minoria, que no chega a ter importncia social. Continuaro sendo construdos edifcios sociais em sentido descendente, elevados com mtodos anti-Lei, de tipo AS, ao invs de no sentido ascendente, seguindo o modelo do S. Mas ningum poder impedir que a evoluo avance conforme o princpio das unidades coletivas. Ademais, o modo comum de conceber a vida revela que estamos num mundo onde ela funciona ao contrrio do que devia. Como podemos, ento, exigir que os resultados no sejam inversos? E depois se grita que a vida iluso e engano! Mas como pode acontecer de outro modo, se errado o princpio sobre o qual tal concepo se baseia! Imagina-se que se vem ao mundo para go-
Pietro Ubaldi
65
zar e pensa-se apenas no bem-estar. No entanto, pelo contrrio, a vida uma escola aonde se vem para aprender, trabalhar, experimentar e, muitas vezes, sofrer. Durante milnios insistiu-se neste erro, produzindo continuamente uma tal acumulao de efeitos, que estes constituem agora um enorme peso a suportar; uma lacuna que far sofrer, enquanto no for preenchida; um aumento constante de dbito, que dever ser pago. uma grande massa que a humanidade tem de arrastar sobre as costas. No passado, em outras posies biolgicas, era possvel permanecer estagnado em condies mais ou menos estacionrias, nas quais o peso dos velhos erros se descarregava sobre as novas geraes, deixando-lhes depois a consolao de fazer o mesmo sobre as sucessivas, e assim por diante. Se o dbito perante a Lei aumentava no decorrer do caminho, ele era, porm, um encargo para os outros, constitudos pela gerao sucessora, enquanto aquela que o praticava recebia as utilidades imediatas. Deste modo, o dbito foi sempre aumentando. Ora, com o tempo, aquele peso se tornou esmagador, atingindo um ponto que as geraes de hoje, diferente do que ocorreu no passado, no aceitam mais a herana transmitida pelas precedentes. Acrescente-se a o fato de que a cultura, os meios de comunicao e o progresso despertaram os adormecidos, de modo que os jovens esto se revoltando contra as coisas velhas, repelindoas, para se libertarem delas e sobreviverem. Atingimos assim o ponto crtico de uma exploso, porque a saturao do equilbrio chegou ao mximo, e os velhos edifcios no se mantm mais. No existe mais hipocrisia que tenha o poder de esconder o peso do mal, nem h mais pacincia que tenha fora para suport-lo. Os expedientes usados at agora para encobri-lo no servem mais. Vem superfcie a verdade nua e crua, que bem diferente daquela oficialmente proclamada para se fazer uma boa imagem. No se vem ao mundo para gozar, e sim para aprender. Mas aprender o qu? Aprender que existe uma ordem codificada numa lei, a qual, atravs de normas, equilbrios e princpios, rege a vida, constituindo um todo no s abstrato e terico, mas tambm real e vivo, cujo funcionamento se verifica nos fatos, infligindo dor a cada violao. Ora, todas essas coisas no so explicadas pela vida, mas elas esto a, agindo e golpeando-nos, quando provocamos a sua reao. Este o modo pelo qual elas falam e se fazem compreender, expressando-se no por raciocnios, mas sim com fatos. Quem tem olhos para ver percebe tudo isso. Quem no os tem continua sem entender coisa alguma, at
Pietro Ubaldi
66
que, fora de repetio, quando a coisa se torna evidente, aprende assim a ver e a compreender. Trata-se dos olhos da mente, que desperta atravs do esforo e da dor. O trabalho da evoluo consiste neste despertar. Com a queda, o homem ficou ignorante. Agora, sua custa, deve fazer o esforo de se tornar inteligente, sendo que, enquanto no alcanar esta condio, ele dever, com os seus sofrimentos, pagar os erros, fruto da sua ignorncia. Ele deve reconquistar com o seu suor toda a sabedoria perdida. H muitas regras a respeitar, se no quisermos sofrer. A cada erro chega uma chicotada da Lei, que reage. O mundo vive na escola dessas contnuas chicotadas. interessante ver como funciona esta escola. fcil imaginar o que deve suceder a um ser humano que, estando ansioso de possuir toda a felicidade do S, do qual filho e se recorda, livre para agir, mas ignora as consequncias de seus atos. Aquele seu desejo de felicidade o leva a todos os excessos, no entanto, ao mesmo tempo, ele est enjaulado dentro de uma lei onde cada erro desvio da justa posio de equilbrio conduz ao sofrimento. Esta a sua posio, como lgico, em virtude da queda. Acontece que o homem se lana loucamente em direo aos prazeres, para os quais pensa que foi criado, mas acaba se chocando contra a Lei, que os nega sistematicamente para ele, at eliminar todos os caminhos do AS, deixando o indivduo cercado somente pelos caminhos do S, feitos de obedincia na ordem, conforme a Lei, e no de revolta na desordem, contra a Lei, como ele desejaria. O homem no gosta de permanecer preso a uma disciplina que limita a sua liberdade. O seu sonho destruir a Lei, para substitu-la por si prprio, com o seu egosmo e a sua lei. No entanto isto impossvel, mas ele no sabe. Na sua ignorncia, ele acredita que isto seja possvel e insiste em se rebelar, julgando ser capaz de vencer mesmo a prpria Lei, contra a qual tenta se impor, dando uma demonstrao de fora, como costuma fazer no seu baixo mundo. Ento, a Lei continua a lhe infligir sofrimento, at que, fora de tanto padecer, ele acaba compreendendo o absurdo de sua revolta, que no conduz alegria desejada, mas somente dor. Eis a escola em que consiste a vida. O homem como uma borboleta que, atrada pelo esplendor da chama, termina queimando as asas. No v, no entende e no lhe interessa perceber, mesmo com explicaes suficientes. Ento ele se queima na chama, para depois gritar e chorar, quando ento comea a compreender. A lio no de palavras, mas sim de sofrimento, sendo aplicada na prpria pele. E no poderia ser na dos outros, pois, deste modo a lio no seria compreendida.
Pietro Ubaldi
67
Para poder gozar da felicidade do S, necessrio saber viver conforme a Lei. Mas o homem no sabe nem quer fazer o esforo para tanto, sendo levado a viver na posio antagnica de AS. Ento lgico que, em vez de alegria (S), ele no possa obter seno o seu contrrio, isto , dor (AS). Outra coisa no pode acontecer a quem, sendo livre, mas no sabendo agir, quer fazer tudo a seu modo; a quem, sendo indisciplinado por natureza, deve viver num universo feito de ordem, no qual esta obrigatria. A escola consiste no constrangimento a essa disciplina, at o ser aprend-la toda. Ser astuto, para saber encontrar escapatrias e fugir podero ter valor em nosso baixo mundo, mas completamente intil perante a Lei. O homem pode lutar com o seu semelhante e venc-lo, porque este se encontra no seu nvel, mas no pode competir com a lei de Deus, que est acima dele e de todos. Temos, ento, liberdade, erros e chicotadas. Esta a histria humana. Assim, uma a uma, vo sendo aprendidas todas as regras do reto comportamento. A cada lio aprendida sobe-se um degrau. Por se ter adquirido um conhecimento, evita-se um novo erro e, portanto, outro sofrimento. Trata-se de um ser ansioso por reencontrar a sua originria felicidade do S, para a qual ele foi criado e que ele sente como coisa sua. No entanto, por causa da revolta, no sabe procur-la seno no sentido contrrio, em ambientes falsos, o que faz esta busca correr na direo de uma miragem, a qual depois, na realidade, resolvese em dor. Este o drama humano. Alucinado pelo sonho de felicidade, o homem vai desesperadamente ao encontro dela, mas para achar apenas o oposto daquilo que procura. Julga que nasceu para gozar, porm, ao contrrio, existe para trabalhar duramente dentro da escola da evoluo. A cada passo um engano, a cada engano uma dor, a cada dor uma lio. O mundo o atrai, e ele, na sua inconscincia, vai sendo atrado pelas miragens, enquanto o alapo o espera na passagem. L se encontra a mesa posta: sexo, riqueza, glria, poder etc., onde o incauto se precipita para gozar. Mas, devido sua condio de ignorante, ele abusa e se envenena. No fim da experincia, no lhe resta nem a posse da coisa cobiada nem o gozo, mas somente a desiluso e o sofrimento do veneno em ao. Observemos agora, mais em particular, a tcnica do processo de depurao. Ele se realiza atravs de trs fases: Num primeiro momento, o indivduo busca o prazer, alcanando livremente, pelas vias travessas da astcia e da fora (como usual na Terra) a satisfa-
Pietro Ubaldi
68
o no merecida. Com isso, ele viola os justos equilbrios da Lei, de modo que se endivida perante ela e, portanto, prepara a sua correspondente reao. Num segundo momento, que pode ser uma vida sucedendo a anterior, o indivduo, viciado pela satisfao alcanada no passado, convenceu-se de haver encontrado o caminho certo, acreditando possuir o mtodo seguro para gozla. Ento, com base na experincia da vivncia precedente, emprega o mesmo sistema, contando chegar assim aos mesmos resultados. No entanto a vitria obtida no primeiro momento foi de fato uma derrota, porque, tendo confirmado este indivduo na direo errada, ela o impele a repetir o jogo na mesma direo, com ele se encontrando agora em outras condies, as quais no iro mais deix-lo obter o que deseja, pois esto faltando as circunstncias favorveis, difceis de se repetirem todas juntas. A moral, como lgico e justo num mundo pelo avesso, de tipo AS, que as coisas, quando parecem estar andando bem, esto de fato indo mal e, quando parecem estar indo mal, esto de fato indo bem. Isto porque, quando se goza de modo errado, aprende-se de fato somente a errar, o que significa atrair a dor, mas, quando se sofre conforme a justia, aprende-se a se corrigir, o que significa salvar-se do sofrimento. Pretende-se chegar felicidade, mas no se compreende que, pelo caminho da desordem, contra a Lei, no se pode alcan-la. assim que, neste segundo instante, aprende-se a no cometer mais o erro, pois experimentou-se que ele conduz ao sofrimento e sabe-se que a coisa deve ser evitada. Esta a lio vivida na segunda fase. Numa terceira fase, que pode ser simplesmente uma outra vida, o indivduo se encontra perante as mesmas tentaes do segundo momento, das quais se tm em abundncia e de todo gnero na Terra. Assim, cada um atrado pelas tentaes correspondentes ao seu tipo, sendo que delas se encontra sempre a quantidade suficiente para o seu caso. Pelo fato de haver experimentado as consequncias da violao Lei, ele j no comete o erro como anteriormente, sendo desta vez capaz de evitar o sofrimento. Eis que o indivduo se libertou um pouco da ignorncia, conquistando outro tanto de sapincia, o que significa um passo frente na ordem e, portanto, uma posio de menor sofrimento e maior felicidade. Este procedimento se repete a cada imperfeio que nos induz a um comportamento fora da perfeita disciplina exigida pela Lei, a qual devemos seguir, se no quisermos sofrer as dolorosas consequncias resultantes de sua violao. A libertao da dor e a conquista da felicidade so fenmenos que se rea-
Pietro Ubaldi
69
lizam por graus, medida que se sobe ao longo do caminho da evoluo. Para chegar felicidade completa do S, necessrio haver percorrido todo esse caminho de purificao e redeno, experimentando tantos sofrimentos quantas so as imperfeies de que feita a nossa natureza de cidados do AS. A dor no poder cessar, enquanto no houvermos aprendido a no cometer mais erros e a viver em total disciplina dentro da Lei. A conquista da felicidade consiste no reordenamento do caos do AS, at se alcanar a reconstruo da ordem do S. Vemos que, geolgica e biologicamente assim como social e espiritualmente, a evoluo um processo de reordenamento contnuo, que caminha da desordem para uma ordem sempre mais completa. A moral aqui exposta se eleva sobre bases positivas de amplitude csmica, enquadrando-se perfeitamente no plano do funcionamento orgnico do todo. Este o processo pelo qual cada indivduo, que se tornou de tipo AS por causa da queda, deve apagar de si, uma a uma, todas as qualidades desse tipo, transformando-as em outras, consoante o modelo S. Este o nico caminho pelo qual se pode alcanar a libertao da dor. Tudo isso claro, lgico e justo. Mas no agrada ao homem, porque, declarando-o culpvel, exige dele trabalho e disciplina, enquanto ele deseja ser quem faz a lei, tornando-se patro e ficando livre de tudo. Mas precisamente este seu instinto luciferiano que o revela como filho decado pela revolta, com vontade de substituir-se lei de Deus, a fim de comandar egoisticamente, fazendo isso em um estado de ignorncia e de incompetncia para se dirigir, razo pela qual no consegue fazer outra coisa, seno cometer erros e atrair dores. O inferno que ele construiu para si na Terra, com suas prprias mos, prova a verdade dessas afirmaes. E quando procura uma via de escape, ele o faz para baixo, em direo ao AS, e no para cima, rumo ao S. Cometendo este tremendo erro, julga ser inteligente, porque a sapincia, para ele, consiste em saber defraudar a Lei. Tal psicologia poder encontrar justificativa perante as leis da Terra, bastante imperfeitas e tambm, frequentemente, injustas, contudo loucura ir contra a lei de Deus, que existe somente para o nosso bem. justo que seja trado quem se aproxima da Lei com a inteno de engan-la. Arriscar-se para vencer as leis humanas que possam merecer isso ainda se compreende, mas no admissvel que o mesmo acontea com a lei de Deus. triste ver com que simplicidade de inconscincia o homem se engana ao procurar burlar a Lei. Depois desencadeiam-se as tempestades pavorosas que vemos na histria, e ningum lhes entende as causas. Continua-se a semear
Pietro Ubaldi
70
como se nada tivesse acontecido. No entanto este pobre ser, que, estando mergulhado no AS, desejaria voltar ao S, permaneceu ainda dentro da lei do S, onde Deus que domina. Por isso a revolta foi o maior fracasso, resolvendo-se no em felicidade, mas sim no seu oposto: a dor. E o caminho para sair desta condio somente um: a obedincia. Este o fatal destino do homem, assim como de todos os seres decados. Explicamos tudo isso, para melhor esclarecer tambm o caso em exame. O nosso personagem se encontrava, com relao riqueza, aos tesouros e s alegrias do mundo, na terceira fase. Por j ter experimentado a queimadura que eles produzem, no os aceitava mais. Naturalmente, tais fatos dependem da posio relativa de cada um ao longo da escala evolutiva. Conforme a natureza de cada um, os problemas a serem resolvidos so diferentes de indivduo para indivduo, tanto segundo as qualidades velhas e inferiores a serem postas de parte, como segundo as novas e superiores a serem adquiridas. Na Terra, nas mais diversas posies, h trabalho para todos. Aquilo que, para uns, conhecimento adquirido, depois de superada a prova, pode ser para outros problema longnquo, do qual nem sequer eles suspeitam a existncia. O trabalho de polimento, em geral, comea por baixo, ao nvel da animalidade do indivduo. Nesse plano de vida, as provas so grosseiras e pesadas, para que possam penetrar a insensibilidade do primitivo, infligindo os seus golpes no corpo, atravs de fome, misria, morticnios e dores fsicas, uma vez que os defeitos so do mesmo tipo e as provas espirituais no seriam percebidas. Depois, medida que o indivduo se faz mais civilizado e intelectual, tambm as provas se tornam mais espirituais, at alcanar o nvel do gnio e do santo, onde se apressam em libert-lo das ltimas escrias, destacando-o completamente das coisas do mundo. Estas nos mostram qual a outra espcie de prazeres que o evoludo procura, a quem os deleites da Terra, alm de no interessarem, podem, pelo contrrio, despertar repugnncia. Insistimos nestas explicaes porque o problema de fundamental importncia, e no hav-lo compreendido significa imensos sofrimentos. Mas, com exceo de poucos, que so levados compreenso pelo seu prprio sofrimento, este trabalho talvez seja intil para a grande maioria. O motivo que uma escola como esta no se faz com palavras, mas somente fora de queimaduras na prpria pele. a que se escreve, marcada a fogo, para todos, inclusive para o leitor destas pginas, a verdadeira histria da evoluo e redeno de cada ser, porque somente com tal mtodo estes escritos podem ser lidos e
Pietro Ubaldi
71
compreendidos. Assim esto as coisas, e ningum tem o poder de mud-las. Disto no pode ser culpado quem se limita apenas a exp-las. Dissemos que o erro depende da ignorncia. Pode-se objetar, no entanto, que culpa h em quem no sabe? Como pode ele ser responsvel, se agiu por falta de conhecimento? Ora, se o erro est sendo pago, onde est a culpa, sem a qual aquele pagamento no se justifica? Que se trata de ignorncia no h dvida, pois evidente que, se o indivduo soubesse quanto deve depois pagar caro o seu erro, no o cometeria. Se ele o pratica, porque no lhe conhece as consequncias. De fato, quando o conhece depois, porque o pagou, ele no o comete mais. Para responder a essas indagaes, necessrio reconstituir o fenmeno em suas origens, a fim de verificar a causa desta ignorncia. O ser foi criado sapiente, mas tornou-se ignorante como consequncia da queda, devida culpa da sua revolta. Demonstramos isso nos volumes O Sistema e Queda e Salvao. Ora, a revolta foi feita em plena conscincia e, portanto, responsabilidade. Eis como aconteceu a primeira culpa, da qual derivou depois, em cadeia, todo o restante, originando a involuo e o atual esforo da evoluo, por meio da qual, fora de erros e dos consequentes sofrimentos, atravs da tcnica que vimos, reconquista-se o conhecimento, nica via para evitar o sofrimento. Este o destino ao qual o ser, enquanto no readquirir totalmente o conhecimento, ficar inexoravelmente ligado. Enquanto no se redimir, ele estar prisioneiro da atual engrenagem, que vai do AS para o S, percorrendo o caminho: revolta, queda, ignorncia, erro, experincia, conhecimento, ordem, felicidade. Cada termo efeito do precedente e causa do seguinte. Uma vez movido o primeiro, todos os outros lhe sucedem logicamente, em cadeia. Desse modo, de agora em diante, o jogo da vida fica esclarecido para todos, inclusive para aqueles que o ignoram ou no querem admiti-lo. O funcionamento de tais fenmenos independente da compreenso e da aceitao humanas, da mesma forma como, no tempo de Galileu, no era necessrio que os telogos compreendessem o fenmeno, para que a Terra pudesse girar em torno do Sol. claro que nem a Terra parava nem o Sol comeava a girar ao redor dela apenas pelo fato de que, na Bblia, Josu dizia isso e os telogos desejavam assim. O funcionamento da Lei no pode ser alterado somente em funo de se pensar que as coisas sejam diferentes. Tudo permanece justo e benfico, uma vez que, se a dor queima, ela tambm liberta da ignorncia e, com isso, dela mesma, fazendo o ser adquirir a sabedoria e, portanto, a felicidade.
Pietro Ubaldi
72
Com estes conceitos explica-se um fato que, em razo de parecer uma contradio com a justia de Deus, deixa muitos perplexos. Vemos que na Terra, muitas vezes, tudo corre bem para os maus, enquanto, para os bons, tudo vai mal. Ora, podemos compreender o que realmente acontece sob estas aparncias de injustia. A Lei deixa o ser livre para mergulhar no mal vontade. O sucesso que ele, seguindo esta direo, atinge no mundo no o liberta de seus defeitos, mas pelo contrrio o confirma neles, porque o convence de ter procedido bem, conferindo-lhe assim um hbito e uma segurana que o conduzem a tentar de novo o mesmo caminho nas vidas sucessivas. Ora, j vimos que esse jogo no pode dar bom resultado. nesta segunda fase que encontramos tais indivduos atribulados ao praticar o mal, caminho que buscam de novo, porque foram afortunados anteriormente. Agora, porm, o insucesso forma uma conexo de ideias opostas quela determinada pelo sucesso precedente, pois o mal efetuado desta vez no resulta em satisfao, mas sim em sofrimento. Pode surgir, no entanto, uma objeo. Por que a Lei no impede ento que se pratique o mal? Primeiro ela o permite, para depois aplicar o castigo. A resposta que, sem atravessar a prova da dor natural continuao do mal praticado ningum aprenderia. Eis a razo pela qual esta dupla experincia necessria. No fundo, o mal utilizado para chegar ao sofrimento, que, por sua vez, elimina o mal. Este o resultado final de toda a operao. E isso sumamente benfico. Eis a razo pela qual a Lei permite que se pratique todo o mal desejado, mas impe que o seja prpria custa e para ser resolvido em favor do bem. No se pode negar que tudo isso, apesar de ser duro, bom e justo. Fica explicada assim a contradio acima. Os maus, para quem as coisas esto correndo bem, encontram-se na posio de pecadores, e os bons, para quem as coisas vo mal, esto na situao de penitentes. Estes, apesar de parecerem infelizes, acham-se, pelo contrrio, num estgio mais avanado, em via de redeno, porque esto pagando, enquanto aqueles, que se afiguram afortunados, esto mais atrasados, em via de perdio, porque esto contraindo dvida. Os primeiros ascendem rumo alegria, os segundos descem em direo dor. claro que, limitando a observao a apenas uma existncia, no se pode compreender todo o complexo jogo da vida. Em substncia, trata-se de desaprender tudo aquilo que AS, para aprender tudo o que S. Isto no significa que seja negada uma oportunidade de boa conduta aos maus. a sua natureza de tipo AS que os leva a seguir o caminho oposto. Dada a estrutura deles, isto inevitvel. Mas, na segunda vez, depois
Pietro Ubaldi
73
que a benfica oferta no foi aceita, a lio chega em forma de martelamento. Assim, o que no foi aprendido atravs do amor, agora aprendido pela fora. O mal formou sobre o nosso corpo um grande manto de penas. preciso arranc-las todas, uma a uma. Depois, fora de sofrimento, necessrio perder toda a pele e, por fora de sacudidelas, toda a carne. Eis em que consiste a evoluo. Com a queda, cada virtude se tornou defeito. Com a evoluo, cada defeito deve voltar a ser virtude. Que se trata do endireitamento de uma situao virada pelo avesso, pode-se ver, tambm, nas posies agora consideradas. Quem segue o AS encontra primeiro o prazer, mas fica com um dbito que dever depois ser pago com o sofrimento. Quem segue o S no encontra encorajamentos traioeiros, mas sim um duro e honesto esforo, que lhe assegura no fim o prmio merecido. O primeiro mtodo, apesar de constituir um engano, agrada e atrai. O segundo no encoraja e repele, mas sincero. No primeiro caem os preguiosos gozadores, que fazem jus quela lio, e no os segundos, que no a merecem. Assim caminha a massa humana ao longo da escala evolutiva. H quem se encontre na primeira fase, gozando a satisfao traioeira. H quem se ache na segunda fase, recebendo a experimentao corretiva. E h quem esteja na terceira fase, aplicando o conhecimento adquirido. O jogador, atrado pelo ganho fcil, senta-se mesa do jogo e nela perde tudo. Assim, reduzido misria, aprende a no jogar mais. A verdade simplicssima: tudo aquilo que obtido sem justia traio. Mas como poderia o indivduo aprender, sem jogar e sem perder tudo? Custa caro adquirir o conhecimento, mas este vale o quanto custa, porque a coisa mais preciosa da vida. No se pode esterilizar o mundo, para viver como ingnuo, isolado dos ataques dos micrbios. o organismo que deve ser forte, hbil e resistente, para no cair nos inmeros perigos dos quais o nosso planeta est cheio. O homem experimentado enxerga com olhos diferentes daqueles com os quais via antes da prova. As astcias do mundo so pequenos jogos de curta durao. O grande jogo da vida, aquele que d verdadeiro fruto e que feito por quem entendeu, absolutamente justo e honesto. Somente este, porque est acima de todas as sedues e respectivas traies, recebe frutos para valer. Depois destas consideraes, podemos compreender a conduta de nosso personagem, que o mundo julgava um imbecil.
Pietro Ubaldi
74
VI. O PROBLEMA DA JUSTIA E OS EQUILBRIOS DA LEI Em nenhuma poca se andou tanto em busca de justia como hoje, especialmente no campo social. Assim, o mundo procura disciplinar de modo mais equnime, com base em mais justas formas de convivncia, os direitos e os deveres de todos. Mas interessante observar como, no mago de tantas injustias humanas que se procura corrigir, tenha existido a justia de Deus, na qual aquelas injustias terminam automaticamente por se resolver. Isto se deve presena no AS do Deus imanente, que impulsiona o ser a se dirigir salvao, por meio da escola que vimos no captulo precedente. As atuais injustias, no fundo, no so mais que efeito de uma causa, que pode ser a incapacidade, a preguia, a ignorncia, a ausncia de esforo e de merecimento etc. Aquelas injustias, s vezes, so necessrias para que uma determinada vantagem seja obtida. Mas no so virtudes, porque, na realidade, faltam qualidades de esforo e mrito. Se observarmos bem todo o mecanismo da vida, compreenderemos que, no obstante ser ele to cheio de iluses e de sofrimentos, precisamente por isso que est certo, porque, se no fosse assim, a vida no serviria para ascender, mas sim para descer. Neste caso, ela seria o inverso de uma escola, destinada a confirmar os defeitos do AS, ao invs de corrigi-los com as virtudes do S. Mas ao homem isto no agrada, porque a sua vontade vencer como AS, e no como S. A sua desiluso est exatamente em no poder se impor com a revolta. Ele no compreende que, pelo contrrio, a vitria do S seria uma derrota a menos que ele sofreria. Ento, na realidade, tudo caminha da melhor maneira possvel. Isto parece uma traio, no entanto uma boa obra, pois impede um louco de dar um passo em direo sua prpria runa. Julga do primeiro modo quem pensa com a forma mental AS, mas quem raciocina com a psicologia de tipo S compreende que nisso est a sua salvao. Porventura, no ser um bem que fique enganado quem procura enganar, para que assim ele no engane a si prprio? No ser justo que a falsidade recaia em quem falso, para que ele aprenda a ser sincero? Eis o drama dos cados no AS: querer reencontrar a alegria do S onde, em posio emborcada, no se pode encontrar seno a dor. E quanto maior o esforo para achar a felicidade, movendo-se no sentido da revolta, maior o sofrimento que se encontra. O drama est em procurar obter com a fora e, com isso, ficar depois esmagado; est em
Pietro Ubaldi
75
ser movido pela astcia, julgando que se capaz de obter tudo com o engano e, com isso, terminar por ser enganado. O conhecimento e a sabedoria da vida esto em compreender esses ntimos mecanismos da Lei, esta sua misteriosa tcnica interior, que arrasta s mais duras provas, enquanto esto procura de prazeres, aqueles que, obcecados pelo orgulho, julgam-se os mais hbeis. A grande armadilha foi desejada e, portanto, merecida. Ela consiste no fato de que, levado pela prpria miopia, o homem caiu, usando mtodos para obter vantagens imediatas, que o iludem e, a longo prazo, acabam sendo-lhe danosas. Ora, enquanto procura ardentemente a felicidade, ele continua pagando e sofrendo. Realmente, de outro modo no pode ocorrer para quem vive em posio emborcada. assim que ele, porque se movimenta em sentido inverso, no pode obter seno o oposto do que deseja. No se poderia explicar de outra forma o fato de que, em um mundo criado por um Deus bom, que nos ama, o homem anda em busca de felicidade por toda parte e no recolhe como fruto seno o sofrimento. A quantos neguem a teoria da queda proponho que expliquem como, na lgica da criao, possvel existir to gritante contradio. evidente que uma obra de Deus deve basear-se na lgica, na justia e na bondade. Sem tal premissa, seria necessrio admitir que Deus ilgico, injusto e mau, ou ento que Ele no existe, de modo que tudo se tornaria um caos, sem nenhuma lei reguladora, o que no correspondente realidade. A nossa capacidade sensria oscila entre os dois polos do dualismo: alegriador. A primeira qualidade prpria do S; a segunda qualidade prpria do AS. O ser foi criado por Deus para a alegria, mas, com a revolta, caiu na dor. Com a evoluo, ele se redime do sofrimento e, reabsorvendo-o, regressa alegria. Isto constitui a penitncia que corrige a culpa. Perante a Lei, este o pagamento que extingue o dbito contrado para com a sua justia. A dor o chicote que conduz fora o ser para a salvao, o remdio amargo que cura a doena. Trata-se de uma escola para ensinar uma lio, de um tratamento para curar uma doena, e no de uma vingana ou punio. O objetivo no atormentar, mas sim ensinar. Matar no objetivo da prova, que tende a no ultrapassar determinado limite. Se a dor fosse somente destrutiva, sem desempenhar uma funo criadora e salvadora perante os valores da vida, ela no subsistiria na sbia economia do universo, apesar de sua posio emborcada de AS. Qualquer sofrimento sempre encontra na morte a vlvula de segurana extrema que o faz cessar. assim que a maior parte das dores superada. Mas,
Pietro Ubaldi
76
para que se continue vivendo e, deste modo, aprendendo, a alegria para sobreviver chega, geralmente, no ltimo instante, guisa de oxignio reanimador. Isto, para os gozadores, pode parecer uma traio, uma crueldade para prolongar a agonia, mas constitui um meio salutar para adiar a prova, que redime. No fundo, alegria e dor so apenas duas posies opostas do mesmo fenmeno. Elas esto situadas ao longo da mesma linha, sendo comunicantes entre si, de forma que o mais (+) pode tornar-se o menos () e vice-versa. A sensibilidade do ser oscila de um ao outro extremo, at um limite mximo, dificilmente alcanado, alm do qual ocorre a morte. H uma fase intermediria, neutra, de indiferena, na qual, num estado de quietude, no predomina nem um nem outro. Nestes deslocamentos h uma disciplina que tende a equilibrar os dois extremos, para que eles no prejudiquem por excesso, tanto num sentido como no outro. A correo automtica. Acontece ento que, quanto mais se sofre, tanto mais diminui, com o hbito, a sensibilidade dor e mais se adquire a capacidade de gozar. Desta maneira, o ser se imuniza um pouco contra o sofrimento e se sensibiliza para o prazer, de modo que ser necessria uma quantidade cada vez maior de dor, para ele sofrer na mesma proporo. Inversamente sucede que, quanto mais se goza, tanto mais diminui, com o hbito, a sensibilidade ao prazer e tanto mais se adquire a capacidade de sofrer. Deste modo, o ser se insensibiliza ao prazer e se sensibiliza para o sofrimento, de modo que, para gozar sempre na mesma proporo, necessrio uma quantidade de prazer cada vez maior. Em resumo, a abundncia de qualquer coisa satura e tende a eliminar a capacidade de assimilao, aguando ao contrrio, a sensibilidade em sentido contrrio. Assim, no primeiro caso, a dor se torna mais suportvel e passa a existir maior sensibilizao alegria. No segundo, a alegria produz maior indiferena ao prazer e maior vulnerabilidade dor. Como se v, o deslocamento entre essas posies canalizado pela Lei ao longo de um binrio, em virtude do qual o movimento no se realiza ao acaso. De fato, a primeira dose de determinado bem produz, por exemplo, uma dada satisfao. A segunda dose, porm, igual primeira, no gera o mesmo contentamento, e sim, por exemplo, meia satisfao. A terceira resulta em um tero, a quarta produz a quarta parte, a quinta no ocasiona nenhuma satisfao, a sexta faz mal e provoca a dor, a stima causa uma dor ainda maior, e assim sucessivamente. A razo desta descrente capacidade de gozar dada pelo fato de que ela est enquadrada no AS, onde a alegria, em vez de aumentar, tende a diminuir, invertendo-se na dor. Cada tentativa neste sentido, dirigida ao AS,
Pietro Ubaldi
77
conduz automaticamente a uma progressiva diminuio da alegria, qualidade do S, e a um gradual aumento da dor, qualidade do AS, at desaparecer a primeira e ficar somente a segunda. Com a revolta ocorreu que o ser, em vez de conquistar uma alegria maior, emborcou-se na dor, que constitui a lio salutar para for-lo a fugir do AS atravs da evoluo. A consequncia disso que, por este caminho, ele deve acabar por regressar ao S, para reencontrar o paraso perdido, sua meta constante, a qual ele procura em vo alcanar no AS. Segue-se tambm que, quanto mais o ser aceita o merecido sofrimento do AS como expiao e pagamento do seu dbito, tanto mais endireita em direo ao S o seu emborcamento no AS, redimindo-se da dor e caminhando para a alegria. Em cada caso, portanto, tudo tende para melhor. Assim, Deus pode dizer criatura rebelde: Distanciai-vos de mim se quiserdes, pois a mim devereis voltar, porque, fora de mim, no encontrareis seno dor e morte. Portanto o movimento que vai da alegria dor, e ao contrrio, uma oscilao contnua, como entre dois vasos comunicantes. As duas existem uma em funo da outra. A mesma percepo verifica-se no contraste entre posies opostas, que depende muito mais destas do que das intensidades em si. O prazer se verifica, ento, na medida em que elimina o sofrimento de uma precedente necessidade insatisfeita, ao passo que diminui com a sua satisfao. Assim, pode haver prazer apenas pelo bem-estar que se segue ao desaparecimento de uma dor, contentamento que, quando contnuo, pode deixar-nos indiferentes, sem a sensao de alegria. Esta, no entanto, quando fica fora dos equilbrios da Lei, pode transformar-se em veneno. Para esses equilbrios, quanto mais ela se encontra em excesso, tanto mais atrai o sofrimento que a compensa. Quanto maior a dor, tanto mais qualquer diminuta alegria tem o poder de compens-la. Por exemplo, para sentir prazer com a comida, necessrio ter fome; para se contentar com a bebida, preciso ter sede; para se satisfazer com o repouso, necessita-se de trabalho; para usufruir a riqueza, faz-se mister ter conhecido a pobreza; para ter satisfao com as honras, convm ter sido humilhado; para valorizar a sade, preciso ter estado doente; para se apreciar a liberdade, necessrio ter sido escravo. Quem teve tudo est cansado e no sabe mais aproveitar coisa alguma, e quem nada teve sente prazer com qualquer coisa. Nisto consiste a grande justia da Lei. Da podem nascer posies diversas, tanto a do rico que fica nauseado pela abundncia, como a do pobre que, faminto de mil desejos insatisfeitos, assalta-o para espoli-lo de tudo. Assim acontece com todo aquele que, superando este plano, encontrou alegrias supe-
Pietro Ubaldi
78
riores no nvel do esprito e luta para conquist-las. Ento, ao invs de regredir, guerreando, ele avana, como no caso de nosso personagem. por este processo de saturao que se verifica o fenmeno j mencionado no Cap. IV, segundo o qual ocorre a perda automtica da riqueza no ganha honestamente. Aqui, observamos mais particularmente o caso mais comum, em que o ciclo da riqueza, de maneira geral, dura trs geraes. A primeira referese condio de pobreza dos indivduos, que, estimulados pelo desejo, tornam-se ativos e inteligentes por causa da necessidade, acumulando por qualquer meio um capital. Este apreciado por eles, pela satisfao que lhes d a riqueza como compensao da pobreza precedente. A segunda gerao, ainda com a memria fresca da pobreza, corresponde dos gozadores, que se sentam mesa para se banquetearem. Na terceira, crescida na fartura, os indivduos no se recordam mais de fome alguma e, portanto, no apreciam aquilo que tm, deixando de defend-lo e caindo, assim, vtima dos assaltos de outras pessoas, que, to vidas como as da primeira gerao, roubam-lhes tudo. Em geral trata-se de gente ociosa, inepta e cansada, que a vida se apressa em liquidar. Isto sucede tanto s famlias como s naes. Foi o que aconteceu na Frana com Lus XIV (1a fase), Lus XV (2a fase) e Lus XVI (3a fase), que caiu com a Revoluo Francesa. Foi tambm o que ocorreu na Rssia, com a aristocracia do Czar. assim que a justia social resulta automaticamente aplicada pelos equilbrios da Lei, independentemente das intervenes humanas. O que pode parecer uma traio, com esse doce convite a uma vida fcil, levando ao enfraquecimento e, consequentemente, runa, na verdade um ato de justia, porque justo que seja privado do gozo quem desfruta do que no merece. Assim, automaticamente, a Lei tende a eliminar os abusos. O hbito de viver sem fadiga fabrica ineptos para a luta, destruindo sua capacidade de resistncia, enfraquecendo-os e tornando-os vulnerveis ao mnimo ataque. Ao contrrio, viver afadigado e sem recursos torna o homem apto vida difcil, fazendo-o adquirir capacidade de luta e resistncia, que o refora contra os ataques. A vida um jogo contnuo, e a fcil vitria cria a inconscincia, que nos impele a enriquecer, tornando-nos imprudentes e levando-nos derrota. Os obstculos, entretanto, criam a conscincia das dificuldades, tornando-nos prudentes e mais preparados para a vitria. Aquilo que se apresenta como uma cmoda ajuda para a vida faz perder as qualidades preciosas para a sobrevivncia, enquanto o que parece entrav-la leva a adquirir aqueles atributos. Logo desvantajoso o que parece vantagem, enquanto lucrativo o que parece
Pietro Ubaldi
79
prejuzo. No fundo, o que domina uma justia superior, contra a qual o homem nada pode. Quem goza o que no mereceu desvaloriza-se e se destri. Quem se esfora por merecer valoriza-se e se constri. Por isso ningum to desgraado e votado pobreza como os que nasceram ricos, que, parecendo os mais afortunados, so assim mais invejados. Considerando o fenmeno em escala social, vemos que a tendncia da classe dominante fixar para sempre a sua posio em forma hereditria, apoiada pela adeso da classe eclesistica e protegida pelas leis do Estado. Esta foi a histria da aristocracia francesa, russa e chinesa, at s respectivas revolues. Mas, justamente por causa dessas leis, exatamente quando se julga ter levado o sistema ao mximo de perfeio, ele se desfaz pela reao que surge do lado oposto. Precisamente, quando tudo parece definitivamente ajustado, , ento, que tudo desmorona, porque as aristocracias perderam as suas virtudes de luta e, assim, caram como fcil presa de quem as conquistou, por se ter encontrado em opostas condies de vida. Mesmo a queda das aristocracias e o triunfo das revolues so devidos aos equilbrios da Lei. Assim se explica como as aristocracias tardam a desmoronar, dado que certo lapso de tempo necessrio para que elas, corrompendo-se no cio, percam as qualidades de defesa e para que, do lado contrrio, as classes pobres, no estado de opresso, carregando-se de revolta e desenvolvendo a mente, adquiram o poder de deciso e a capacidade necessria para realizar o esforo da reao. Eis que o perodo de tempo dos sistemas de opresso depende da durao da inpcia dos submetidos que iro rebelar-se. Isto porque, na vida, cada posio deve corresponder rigorosamente aos valores e capacidades que a justificam, razo pela qual, quando estes faltam, perde-se aquela, caindo-se na situao oposta, o que obriga a desenvolv-los. Se os dominadores, pelo fato de estarem vivenciando o que conquistaram como um esforo precedente, gozam das respectivas vantagens, eles as perdem, no entanto, quando aquele esforo cessa ou o seu resultado foi consumado. justo, portanto, que eles aproveitem enquanto tm o poder nas mos. Mas, por outro lado, igualmente justo que os revoltosos, quando se tornam poderosos, tambm gozem por sua vez, assim como legtimo que os servos permaneam nesta condio, enquanto no adquirirem a capacidade e a fora necessrias para se tornarem patres. Estes, com seu prprio exemplo, ensinam queles, que, observando-os atentamente, esto ansiosos por aprender com eles e imit-los. Ora, os mestres da injustia, julgando-se astuciosos com a sua pretenso de realizar o prprio interesse,
Pietro Ubaldi
80
funcionam na realidade como mestres de justia, oferecendo vantagens queles dos quais julgam estar-se aproveitando. atravs da luta e compensao entre as vrias injustias que a Lei atinge a justia. Desse modo, permitindo que os egocentrismos rivais se corrijam reciprocamente, ela alcana um funcionamento coletivo de colaborao entre inimigos. Com este processo, eles realizam todos juntos o trabalho mais importante, que evoluir. As aristocracias caminham frente, gozando o fruto do esforo realizado, mas, por fim, cansam-se no bem-estar e decaem. No entanto elas descobrem e, sem querer, ensinam um tipo de vida mais adiantado aos atrasados. Estes assaltam, enriquecem e, imitando-as, avanam um trecho, para depois pararem e decarem tambm. Assim, por ondas, a humanidade toda progride, fazendo cada um a sua parte. As aristocracias, no entanto, no descem ao mesmo nvel do qual partiram no incio da subida, mas sim a um plano um pouco mais alto. neste avano que consiste o progresso, o verdadeiro fruto de todo este trabalho. Somente poucos indivduos isolados no se esgotam no bem-estar, descendo tanto, porque, em vez de esbanj-lo nos prazeres, utilizam-se dele para trabalhar e se desenvolver em outro terreno, situado no plano espiritual. Poder-se-ia perguntar como possvel que os inferiores, muito mais numerosos, possam permanecer por to longo tempo subordinados a uma classe de dominadores, bem mais exgua que a deles? Isto se explica nos locais e nos perodos em que as massas, mesmo sendo numericamente mais fortes, so menos evoludas e, portanto, biologicamente mais dbeis. Ser evolutivamente mais avanado constitui uma fora que d direito vitria sobre os mais atrasados. Uma grande massa de indivduos com ausncia de valores pode menos do que uma pequeno grupo organizado. assim que um pastor pode dominar um rebanho inteiro. Mesmo ao nvel de luta egosta no plano animal, os vencedores, pelo fato de superarem como valores biolgicos as massas, que carecem deles, podem por este motivo domin-las, pois elas so evolutivamente mais atrasadas. Mas em que consiste esta sua inferioridade, se no se pode negar que o primitivo seja um lutador forte e agressivo? preciso ver de que forma e com que mtodos ele usa essa fora. Trata-se de um indivduo egocntrico, indisciplinado, desorganizado e antiunitrio. Est em luta contra todos, encontrando-se isolado num oceano feito de guerra e de caos, sem um palmo de terra onde possa apoiar os seus ps com segurana. Isto torna dbil aquela sua fora. Ele possui a potncia do nmero, mas no a inteligncia para saber
Pietro Ubaldi
81
utiliz-la com uma ao unida e convergente. Enquanto os elementos de tipo mais evoludo se dispem organicamente integrados numa engrenagem, cooperando para uma finalidade nica, os outros so dispersivos e gastam a sua fora em atritos e rivalidades individuais. A classe dirigente, apesar de ser da mesma raa, pelo menos se mantm unida por esprito de grupo, o que a torna mais resistente na luta. Isso lhe permite dominar as massas, enfraquecidas pela sua ntima desagregao. Elas so vencidas pelo fato de que, ao seu nvel, as foras se apresentam divididas e em conflito recproco. No surpresa, portanto, que a fora, por ser dividida, seja abundante e violenta. Ela no pode produzir coisa alguma, dispersando-se fragmentada em mil grupos rivais. A sua verdadeira potncia estaria em saber organizar-se inteligentemente, evitando os atritos do separatismo excessivo, para somar os esforos de todos os elementos em direo convergente, em vez de deix-los anularem-se reciprocamente com os seus antagonismos em sentido divergente. Mas, para chegar a isso, necessrio certa dose de inteligncia, conscincia coletiva e esprito unitrio, coisa que as massas ainda no possuem, porque essas qualidades aparecem somente num estgio evolutivo mais avanado. Tal sistema, biologicamente mais atrasado, encontra-se em posio de desvantagem perante a economia utilitria da vida e, por isso, fica vencido pelo outro sistema, evolutivamente superior, que, por ser mais unitrio, representa um valor biolgico maior, razo pela qual a vida lhe d direito vitria. O mtodo anrquico formado de rivalidades, de modo que a sua prpria natureza torna o seu trabalho destrutivo. O mtodo unitrio, pelo contrrio, feito de colaborao, significando soma de energias em vez de subtrao, de modo que a sua prpria natureza torna o seu trabalho construtivo. O futuro da humanidade ser representado pelo estado orgnico, sendo este o nvel superior para o qual ela caminha evolutivamente. Tal unificao representa uma potncia de coeso e de resistncia, que constituem uma superioridade de mtodo na luta e maior garantia de sobrevivncia. O primeiro procedimento no produz bens, e sim guerra, realizando uma seleo de seres fortes e violentos, que sabem somente matar. Desse modo no se pode obter seno a luta infernal do involudo. Com o progresso, mais til do que a forma de coragem fsica do guerreiro, desenvolvem-se a inteligncia, a organizao e a tcnica. Isto vem-se verificando nas guerras modernas, onde o valor militar impulsivo est sendo reduzido a zero perante a potncia calculada das mquinas dirigidas pela mente do homem. Haver substitudo a velha ferocidade sanguinria por este novo mtodo
Pietro Ubaldi
82
de luta j representa um certo progresso. Outro passo ser dado quando fora e astcia, que hoje se usam em sentido destrutivo (negativo), forem utilizadas no sentido construtivo (positivo). Quando se quer construir com estabilidade, no basta a fora. necessrio que os elementos cuja unio esta fora quer estabelecer sejam amalgamados e mantidos juntos pela potncia de coeso de outra fora igualmente potente: a justia. Quando o homem for mais evoludo, ele conseguir entender que, sem justia, as construes no resistem e acabam por desmoronar, como costuma acontecer no mundo atual. O fato de que, at ontem, as massas eram incapazes de se fazerem valer demonstrado pela sua atitude perante as classes dominantes. Ao invs de se organizarem em busca dos seus direitos, cada indivduo procurava subir sozinho, por sua conta, arrastando-se aos ps dos mais poderosos, para, assim, infiltrarse no reino deles. Faltava uma conscincia de classe, necessria para saber organizar-se. Faltava um sentido de cooperao, indispensvel para conseguir a unio. Assim, isoladamente emergindo de baixo, somente poucos, os mais evoludos, podiam chegar altura dos dominadores, enquanto as massas permaneciam dominadas. Mas no podia suceder de outra maneira, pois aquilo que evolutivamente superior tem mais potncia e, naturalmente, domina o que lhe inferior. Isto porque o primeiro positivo perante o segundo, que, em relao a ele, negativo. Sendo ele mais avanado na hierarquia e, assim, mais prximo do centro, funciona como polo de atrao para os menos evoludos, que se encontram em posio perifrica e, por isso, ficam-lhe submetidos. A lei geral tanto mais visvel quanto maior a diferena de nvel. O indivduo de um plano evolutivo inferior , pela prpria ignorncia e capacidade intelectiva, excludo da compreenso dos acontecimentos num ambiente superior. Este permanece fechado para ele, no porque as portas de ingresso estejam cerradas, e sim porque aquele plano lhe inacessvel. No obstante ser ali a vida mais feliz, ele no sabe conceber em que consiste tal felicidade. No saberia us-la nem goz-la, tal como aconteceria a um macaco retirado da floresta e instalado dentro de um apartamento luxuoso. fcil admitir que os diabos no seriam capazes de sair do seu ambiente infernal, mesmo que lhes fossem abertas as portas do paraso, assim como um peixe no pode desejar sair da gua o habitat para o qual ele foi feito a fim de se aventurar no ar, onde certamente morreria. Para poder voar, necessrio primeiro se transformar em pssaro. Assim os involudos ficam no seu inferno e no se apercebem da existncia do paraso, pelo menos enquanto forem atrasados.
Pietro Ubaldi
83
Essas posies, no entanto, no so fixas, mas esto em contnuo movimento, acompanhando o valor de quem as vai conquistando. Aquele que se encontra embaixo est sujeito a uma escola contnua, cuja finalidade amadurec-lo, at que um dia, uma vez realizada tal maturao, ele se torna apto a subir. Como se v, o ser vive dentro de uma rede de leis, sendo necessrio que ele aprenda a conhec-las, se no quiser sofrer. Rede de leis significa uma malha de reaes e sanes, dentro da qual o ser se encontra, livre e ignorante. A cada erro ele paga com o sofrimento, mas, sofrendo, ele aprende e, aprendendo, erra e sofre cada vez menos, ao mesmo tempo que, evoluindo, aprende tambm a saber usar e gozar de alegrias mais verdadeiras e menos traioeiras. As consequncias de tais equilbrios no terreno prtico mostram que cada prazer somente pode ser obtido na justa medida estabelecida por aquelas leis. intil, portanto, tentar forar a mquina do prazer, como o homem na sua ignorncia julga ser possvel. A satisfao s recompensa uma funo, quando esta praticada dentro dos limites estabelecidos pela finalidade que ela se prope alcanar. Se estes so ultrapassados, as leis avisam que se cometeu um erro, invertendo sempre mais a alegria em dor. intil, portanto, insistir na procura artificial do prazer, porque os efeitos so decrescentes, at se inverterem em sofrimento. A moral disso que tudo equilibrado e nada se rouba, sendo tudo merecido e estabelecido em propores determinadas, que ningum pode violar. Quando se pretende demais, termina-se por obter o oposto do que se procura. O ser livre e pode tentar qualquer excesso. Mas a reao reequilibradora por parte de tais leis est sempre pronta a intervir para colocar cada coisa no seu lugar, naturalmente custa de quem cometeu o erro. Caso se queira gozar, necessrio procurar a alegria somente na medida estabelecida. O mtodo utilitrio para obter a mxima satisfao possvel, com o maior rendimento em termos de prazer, obtendo a maior vantagem e o menor dano, manter as propores entre o prazer e o esforo feito para obt-lo, em funo da necessidade que daquele prazer decorre para realizar um bom trabalho. Assim acontece com o sexo, com a gula, com o orgulho, com a riqueza e com o poder. So defeitos tanto o abuso como a negao completa, a qual se explica, no entanto, como reao quele, para compens-lo com o seu oposto. Isto no significa que a vida se transforma numa penitenciria, mas sim que ela pode ser gozada nos limites estabelecidos pela satisfao das suas necessidades. Tudo isso no termina em si mesmo, apenas como sabedoria para gozar melhor o viver, mas existe em funo da finalidade suprema da vida, que
Pietro Ubaldi
84
evoluir. Esta condio no implica que, para ascender, seja preciso um masoquismo martirizante. O trabalho da ascese j bastante grave por si s. Portanto saudvel a renncia que ajuda superao, e no aquela que a oprima, impedindo-a. Mas uma renncia decidida e enrgica, sempre no sentido de correo do abuso precedente, pode ser conveniente para quem se excedeu. Em tal caso, que comum, isto pode ser necessrio, mas como corretivo, para restabelecer o equilbrio. Na Idade Mdia praticavam-se excessos de ambos os lados: vida dissoluta e renncia absoluta, insaciabilidade e abstinncia, ferocidade e santidade. A virtude est em usar tudo com medida e desprendimento, para a finalidade de viver, existindo com o objetivo de evoluir. O vcio est no fato de se usar tudo sem medida, com avidez, somente para gozar e, assim, involuir. O erro est em fazer de um meio um fim. Tratando-se de um emborcamento, natural que ele no possa produzir seno resultados invertidos, ou seja, sofrimento. A evoluo uma dura necessidade, mas tambm uma arte que, se soubermos exercit-la, pode dar resultados mais facilmente, produzindo vantagens mais rpidas, com menos dor e menos esforo. Mas o homem comum est bem longe de conhecer esta arte e, portanto, de pratic-la! Ele dever, portanto, realizar a sua prpria evoluo de forma no inteligente, caminhando s cegas dentro do mar de leis no qual est imerso. Isto significa que, ao invs de funcionar regularmente como uma mquina bem lubrificada, ele ir cometendo erros a cada passo, sendo obrigado depois a sofrer para corrigi-los, guiado pela fora dos golpes das reaes da Lei.
Pietro Ubaldi
85
VII. SINAIS DOS TEMPOS Por mais que o homem procure fazer da sua vontade a lei das coisas, ele no pode deixar de se chocar com a lei que existe em tudo. Esta impe as normas, constrangendo-o a obedecer. No obstante proclamar-se livre, o homem se encontra prisioneiro nas malhas de uma disciplina que ele no pode violar, sem cair num estado de desagregao que o golpeia, infligindo-lhe dano. Este fenmeno tanto mais evidente, quanto mais se intensifica a vida social, porque se torna cada vez mais uma funo do nvel de organicidade coletiva. Vemo-lo acentuar-se nas grandes cidades, onde s o fato de existir uma aglomerao urbana faz surgir problemas antigamente desconhecidos. Esse estado de convivncia bastante compacto vai implicar certamente na limitao de liberdade individual, bem como na necessidade de ordem e de disciplina. Vemos isso de modo mais evidente no caso simples da circulao nas estradas. A contnua produo mundial de automveis, qual no corresponde uma proporcionada ampliao de estradas para receb-los, tende a gerar sempre maior congestionamento de trfego, porque absorve e restringe sempre mais o espao disponvel para cada indivduo, que hoje no ocupa mais o lugar de uma pessoa a p, mas sim o de um veculo veloz. O resultado, ento, que se torna intil possuir meios rpidos de locomoo, quando eles ficam imobilizados pela dificuldade de circulao. Outro exemplo ocorre na questo da moradia, onde todos se empilham uns sobre os outros, em vez de sobre o prprio terreno, com novos tipos de casas, que, muito mais do que geminadas, so comprimidas no apenas lateralmente mas tambm verticalmente nos arranhacus, demandando muitos servios em comum. Em virtude deste imprevisto impulso em direo organicidade, produzido pela tcnica e pelos novos tempos, o homem constrangido a adotar um novo tipo de vida, no qual ele deve descobrir e observar leis que lhe eram desconhecidas antes, aprendendo a se comportar de acordo com as respectivas exigncias. Isto verdade tambm no campo moral, ainda que o homem no saiba ver at esse ponto. Saber distribuir os meios econmicos, assim como os direitos e os deveres de cada um nas relaes sociais, uma arte to necessria quanto saber repartir o espao na circulao das estradas ou estabelecer as normas de convivncia entre os apartamentos de um arranha-cu, para que um elemento no se choque com o outro.
Pietro Ubaldi
86
Independentemente de qualquer programa poltico, a tendncia ao coletivismo hoje fenmeno universal. Esta nova posio da humanidade em forma de sociedade orgnica no problema de democracia ou comunismo, mas sim uma questo biolgica, que corresponde a uma fase de amadurecimento evolutivo, a qual est sendo atravessada por toda a sociedade humana, em todos os pontos do globo. A ciso entre o que parece ser dois opostos, democracia e comunismo, devida apenas ao fato de representarem eles os dois extremos do mesmo problema, tal como os dois polos do mesmo planeta. A futura organicidade nascer no seu equador, ponto intermedirio que os une, onde os dois opostos se reencontraro, depois de haverem abandonado cada um os prprios defeitos e excessos, compensando-os e corrigindo-os com as virtudes assimiladas, para se equilibrarem na justa medida. Hoje, o equilbrio da justia social ainda no existe em nenhum dos dois polos. Onde o indivduo, em nome da liberdade, pode legalmente apropriar-se daquilo que no fruto do seu trabalho, formando grandes riquezas, sendo-lhe possvel tambm acumular e gastar de qualquer modo, no pode haver a justia social. Tampouco pode ela existir onde, em nome do bem coletivo, tolhe-se toda livre iniciativa ao indivduo, retirando-lhe o prmio da posse que o estimula ao trabalho, de modo a transform-lo num rob, submetido grande mquina do Estado. Nesses dois polos, cada um faz a exibio e gaba-se de suas prprias virtudes, com as quais esconde os prprios defeitos. Se a liberdade for colocada como tica absoluta, no se alcanar o bem comum. Da mesma forma, se este ltimo for posto como absoluto, no poder haver liberdade. O erro est no exclusivismo, que, em ambos os casos, sacrifica tanto a liberdade quanto a justia social, que deveriam se completar, e no se excluir. intil, portanto, aplicar sistemas diversos, utilizando o mesmo princpio de unilateralidade, dado que o bitipo humano o mesmo em ambos os lados e emprega substancialmente mtodos idnticos. No exclusivismo est a raiz de todos os males. A propriedade ainda uma instituio sadia e necessria ao homem no seu nvel atual, embora ele esteja sempre pronto a fazer mau uso dela, condio na qual surge o comunismo, que a elimina, para corrigir o abuso. Disciplina e justia econmica tambm constituem uma condio salutar e necessria numa sociedade civil, ainda que o homem esteja sempre pronto a fazer mau uso delas com o escravagismo policial dos Estados totalitrios. Por isso surgiram as democracias, que, para corrigi-lo, querem a liberdade. De um lado, goza-se da liberdade, mas com o perigo da desordem, que conduz ao
Pietro Ubaldi
87
abuso. Do outro, usufrui-se da ordem, mas com o perigo de que o peso da disciplina paralise no homem, que deseja ser livre, o impulso ao trabalho e produo. Em ambos os casos, falta igualmente o indivduo equilibrado e consciente. No primeiro caso, para fazer bom uso da propriedade e da liberdade, sem excesso de egosmo. No segundo, para possuir um sentido unitrio coletivo, que o faa renunciar ao seu individualismo separatista. Quando no h equilbrio e autodisciplina, isto significa que falta o homem maduro adaptado, no havendo sistema poltico que tenha o poder mgico de, somente com a aplicao de um mtodo, transform-lo em novo tipo biolgico, que saiba comportar-se com inteligncia. A evoluo lenta. Vivemos, no entanto, em fase de transio de um nvel evolutivo para outro. Os dois polos se chocaro, para que, destruindo-se reciprocamente, nenhum deles possa assim dominar sozinho o planeta. Mas isto ser til fuso de ambos, necessria vida, que deseja criar um novo tipo de sociedade, levando a humanidade ao estado orgnico unitrio. No queremos aqui observar o que divide o mundo, mas sim o que h de comum nas partes opostas, porque nessa aproximao consiste o seu futuro. Existe um mesmo processo de transformao tanto no Oriente como no Ocidente, constituindo uma mudana com sentido determinado, que abrange tudo e todos, incluindo as coisas que parecem muito distantes umas das outras. Por toda parte, a tcnica tende a fazer do indivduo um tomo econmico automatizado, que desaparece como unidade nos grandes planejamentos de trabalho e produo. A vida se reduz a um mtodo racional para satisfazer todas as necessidades, sem qualquer outra meta. A hipertrofia do progresso tcnico produziu o enfraquecimento do desenvolvimento espiritual. Tanto no capitalismo como no comunismo, o homem est se tornando, como trabalhador, em simples instrumento de produo e, como consumidor, em mquina de consumo. Ele considerado uma mercadoria racionalmente calculada, seja como produtor ou seja como consumidor, sendo em ambos os casos estudado e manipulado pelo psiclogo. Inserido nesta mquina, como se constitusse uma engrenagem dela, o homem se torna seu prisioneiro, tendo todos os seus desejos satisfeitos, mas ficando constrangido no s a trabalhar para produzir, mas tambm a receber e consumir toda esta produo, se no quiser ficar sepultado debaixo desta. Assim a vida, girando em torno de si mesma, vivida apenas no presente, sem nenhuma razo que a justifique e valorize perante metas mais altas, em funo
Pietro Ubaldi
88
das quais nos deveramos preparar, para alcan-las num futuro mais longnquo. Perante tal utilitarismo imediatista, at as religies, assim como qualquer espiritualidade, tornam-se inteis. Sem um ideal e uma f que iluminem o caminho da vida, abrindo-a em direo a mais vastos horizontes, ela se reduz a um simples instante sem significado, que aparece encerrado entre dois abismos de tempo desconhecidos, estabelecidos pelo nascimento e pela morte. Corremos para ganhar tempo e depois para desperdi-lo; para trabalhar e depois para nos distrairmos; para produzir e depois para consumir; para ganhar dinheiro e depois para gast-lo. Com isso, privamos o esprito, que constitui o ntimo de nossa personalidade, do seu alimento mais vital. Colocados assim neste vazio, procuramos atordoar-nos com a corrida, julgando que velocidade e o barulho constituam vida, enquanto no so mais do que agitao de superfcie. A evoluo conduz conquista de novas qualidades, um setor de cada vez. natural, portanto, que o progresso numa determinada direo anule o que foi realizado em outra. A vida no pode proceder criao de um nmero excessivo de coisas, avanando por diversas estradas ao mesmo tempo. Assim, quando tudo se torna cincia, tcnica, trabalho, produo, industrializao e mercado, as qualidades espirituais tendem a se atrofiar. Hoje o homem se especializou na conquista daquele tipo de valores, mas, obedecendo mesma lei, assistir reao natural a este movimento, representada por uma espiritualizao em um plano racional e cientfico mais positivo e aceitvel do que o fidestico atual. Mesmo assim, a presente fase j significa um passo frente, pois corrige os defeitos e pecados do Sculo XIX, enumerados a seguir: 1) O autoritarismo resultante do egocentrismo abusivo, pelo qual quem chegava ao comando se reservava o direito de dominar os seus semelhantes. Da a autoridade do homem sobre a mulher, dos pais sobre os filhos, do clero sobre as conscincias, dos patres sobre os empregados, dos estados sobre suas colnias etc. 2) O egosmo na posse da propriedade, que o indivduo julgava ser reservada exclusivamente para si. 3) A desigualdade em relao aos outros. Nascia-se e vivia-se em posies diversas, de favorecidos ou desfavorecidos, de soberba ou misria contrariando os preceitos cristos sendo tudo isso no somente fixado por leis civis e religiosas, mas tambm transmitido por herana, com a pretenso de preservar esta condio eternamente.
Pietro Ubaldi
89
4) A explorao do trabalho alheio, com a finalidade de prover as prprias necessidades. Essas culpas esto diminuindo hoje, atravs do controle e da limitao de cada um dos quatro pontos examinados. Assim advm uma mudana radical do modo de viver e do tipo de relaes sociais. Aquela estrutura de base individualista, apoiada sobre a injustia do domnio do mais forte, que, sendo vencedor do mais fraco na luta pela vida, tinha o direito de abusar, afastada, sendo substituda pelo sistema da justia social. Ao mtodo do separatismo, baseado no egosmo, que leva ao triunfo de poucos, sucede outro unitrio, que leva coletivizao. Deste modo, indo ao encontro dos vencidos, a evoluo se apressa a superar a lei animal da luta, que recompensa o forte e esmaga o fraco. Assim, ela amplia o crculo da sua zona de atividade, apossando-se agora daqueles que antes se encontravam mais em baixo, inertes, esperando o despertar. Acontece que, uma vez suprimidos aqueles vcios do Sculo XIX e eliminados seus respectivos males, aparecem os do Sculo XX. O perigo do primeiro era nos tornarmos escravos. O perigo do atual nos convertermos em robs. Assim a evoluo ascende, corrigindo um defeito e imediatamente oferecendo outro, mais avanado, para corrigi-lo depois. Vemos que, na atual fase de transio, antes que os novos sejam fixados, os velhos instintos ainda resistem, porque a cincia est transformando o mundo pelo lado exterior, sem que o homem tenha tido tempo de, paralelamente, mudar interiormente. Explicam-se assim algumas posies contraditrias, prprias de todas as fases de transio. At h pouco tempo, o tipo mais adaptado sobrevivncia era o primitivo forte, corajoso, astuto e conquistador. Isto porque era necessrio vencer isoladamente em um ambiente inimigo. Este era o tipo admirado e premiado. Hoje, o ambiente no mais constitudo por um terreno a ser conquistado, cheio de inimigos a serem mortos, mas o vizinho igual a ns, com o qual, mesmo sem am-lo, como aconselha o Evangelho, deve-se entrar em acordo, a fim de no se viver em regime de guerra e destruio recproca. A vida moderna nos leva a viver cada vez mais comprimidos na cidade. E, quanto mais todos vivem juntos uns dos outros, tanto mais se reconhece a necessidade de se deixar viver o prximo, para que ele tambm nos deixe viver. Nasce desse modo, fora, um estado de disciplina, que tanto mais rgido quanto mais a vida se torna coletiva e complexa, como a tendncia moderna. Ainda que nos queiramos proclamar livres, caminhamos todos
Pietro Ubaldi
90
necessariamente para uma ordem social cada vez mais compacta. Ento surgem leis de convivncia, s quais somos constrangidos a obedecer, sendo elas inerentes a um mais alto nvel evolutivo, no qual o homem se prepara para entrar. As guerras no se fazem mais com a coragem fsica, mas sim com a inteligncia, que garante a organizao econmica e tcnica. O heri de antigamente hoje no seria mais o tipo adaptado para vencer numa luta, porque esta se faz de forma totalmente diversa. Matar individualmente no serve mais para coisa alguma. Isso constitui apenas um delito, considerado doravante como intil resduo de instintos atvicos, que nasceram quando era necessrio matar para sobreviver. Hoje, por falta de outros mais evoludos, procura-se desafogar tais impulsos agressivos atravs de competies desportivas, aventuras arriscadas, romances policiais, crnicas de delitos e outros equivalentes materiais e mentais, com os quais possvel satisfazer os instintos blicos e sanguinrios elaborados no passado. Procura-se, assim, limitar o desabafo ao plano emocional, at que consigamos nos desabituar desta forma mental. Este fenmeno faz parte de um processo de coordenao dos elementos que se chocavam entre si no caos do AS, a fim de lev-los progressivamente para um estado de ordem dentro da Lei, prprio do S. Caminha-se, assim, de um regime de rivalidade, guerra e injustia para outro, de colaborao, paz e justia. Hoje, a fora bruta j aparece limitada, sendo que, mais tarde, ser a vez de circunscrever tambm a astcia. Trata-se de aprender uma disciplina, como a do trnsito, tambm necessria para uma mais rpida e segura circulao mental no seio de uma sociedade civilizada. Ser do interesse de todos que isso acontea, porque, em um mundo organizado, invadir o recinto da liberdade dos outros ser tido como furto de espao vital em prejuzo de cada um. Dessa forma, est-se formando progressivamente uma conscincia coletiva contra tais atentados. isto que est sucedendo em nossos tempos. Um salto em frente quer dizer evoluir para novos estados de unificao coletiva e orgnica, nos quais vai aparecendo mais evidente a ordem da Lei. Tal organicidade significa um tipo de vida mais complexo e completo. Para isso, a humanidade est-se preparando laboriosamente. O movimento neste sentido est sendo iniciado hoje na forma de um nivelamento igualitrio, que elimina as diferenas individuais das diversas personalidades, para fundi-las na uniformidade cinzenta do produto feito em srie. Ora, pode at ser mais cmodo e seguro para o indivduo assemelhar-se aos outros, misturando-se na corrente geral, porm tal homogenei-
Pietro Ubaldi
91
zao, que reduz todos a um mesmo tipo, monotonamente repetido, no ainda o estado orgnico para o qual tende a evoluo. O objetivo desta, ao contrrio, no consiste em sufocar e fazer desaparecer a personalidade, mas sim em desenvolv-la e acentu-la, para depois coorden-la com todas as outras, fundindo-as em seguida, para formar um corpo coletivo. O movimento atual terminar, assim, por tomar uma forma diversa daquela pela qual ele est-se iniciando hoje. Tal processo evolutivo no consiste em suprimir as diferenas, mas sim em coloc-las de um tal modo, que colaborem entre si. Portanto a especializao no prejudica, antes favorece o fenmeno, porque, ao invs de afastar, ela avizinha, acabando por unir, e no por dividir. Esta unio, porm, no do tipo representado por um grupo composto pela soma de elementos homogneos, mas sim de outro tipo, constitudo por indivduos diferentes, engrenados num conjunto orgnico, para realizar um trabalho coletivo, em que cada um, conforme as suas respectivas capacidades, traz a sua contribuio em funo das oferecidas pelos componentes do grupo. Eis a posio de organicidade a ser alcanada pela futura humanidade, semelhante situao das diversas engrenagens de uma mquina, para cujo funcionamento todos elas colaboram, precisamente porque so diferentes. No se trata de um aglomerado de elementos, mas sim da sua funo em uma unidade coletiva. O esforo para dar este salto evolutivo manifesta-se hoje, atravs de um confuso desejo de renovao. natural que as suas primeiras manifestaes sejam desordenadas, dirigidas mais para destruir as velhas estruturas, das quais se conhecem os defeitos e se est saturado, do que para construir o novo edifcio, que ainda ignorado. Diz-se que o mundo hoje pior. Mas isso apenas porque os defeitos agora so visveis, enquanto antigamente estavam encobertos. No entanto, assim, varre-se melhor a casa do que quando a imundcie estava escondida e a casa parecia estar limpa. A funo da nova gerao fazer a limpeza. O mundo est cansado de truques camuflados de verdade e quer ver a realidade, seja ela qual for, nua e crua como deve ser. Os jovens se puseram a varrer a casa, limpando-a precipitadamente e, com isso, destruindo tambm o que bom e belo. Pode ser agradvel tornar tudo asseado, porm acontece que, assim, as belas e boas coisas, por no estarem limpas, tambm so jogadas fora. Com isso, necessrio se recomear desde a primeira fase, tendo de se refazer tudo. Uma vez estabelecido o vazio, outras geraes devero pr-se a trabalhar para construir no terreno desimpedido. O nosso trabalho mostrar nestes escritos o que se poder fazer em relao ao processo de reedificao.
Pietro Ubaldi
92
Uma das inovaes em que se baseia essa reconstruo consiste em substituir o princpio de autoridade segundo o qual o interesse de quem comanda , em primeiro lugar, submeter seus dependentes, para conservar o poder pelo da inteligncia, o qual implica pensamento e conscincia, para se chegar compreenso e cooperao. Em resumo, trata-se de passar do estado de luta separatista ao estado orgnico colaboracionista. Isto em todos os campos da estrutura social onde haja quem comande e quem obedea, abrangendo a luta de classes, a poltica, o trabalho, a economia, a educao, a religio etc. Enfim, procurar o entendimento, reconhecendo as recprocas necessidades e, assim, entrando em acordo, a fim de satisfaz-las melhor, o que no se pode fazer com o sistema de luta para se esmagar mutuamente. O progresso consiste em substituir o velho mtodo por este novo. Hoje o esprito de luta invade tudo. Quem comanda peleja para manter a sua posio; quem depende se esfora para libertar-se de tal estado de sujeio. H luta entre ricos e pobres; entre governantes e povos; entre patres e empregados nas organizaes de trabalho e produo; entre educadores, sejam eles professores, moralistas ou progenitores, e os seus discpulos; entre a autoridade religiosa e os seus fiis etc. Sempre luta em cada campo. Ora, o novo homem, sendo mais inteligente, acabar por compreender que a opresso excita reaes que ele depois ter de enfrentar, entendendo que o tempo e o trabalho desperdiados para litigar, bem como as energias gastas neste atrito, significam diminuio de riqueza, bem-estar, harmonia e nvel de educao, penalizando o progresso moral e espiritual. Esta a grande transformao que a humanidade dever iniciar neste final de sculo, preparando-se para coloc-la em prtica, plenamente, no prximo milnio. Apesar de condenado hoje, pelo menos entre os indivduos, o uso da fora, que foi antigamente a base do Direito, continua a s-lo no campo internacional. Desta fase atual, que j um progresso perante o estado primitivo de pura violncia, a humanidade passar a outra ainda mais avanada, na qual a mente ser usada para fins mais altos, diferentes daquele que, tecendo enganos e mentiras em prejuzo do prximo, para conquistar vantagens, significa de fato usurpao, sem nada ter de equidade. Ento, a inteligncia ser usada menos estupidamente, de forma mais rendosa, para resolver os problemas do conhecimento e de nossa existncia, a fim de viv-la de modo menos doloroso e mais proveitoso do que o atual. Ser, no entanto, necessrio acabar com o sistema em vigor, no qual o indivduo, no se importando com o dano que a prpria vantagem pode acarretar aos outros, pensa somente em si, sem compreen-
Pietro Ubaldi
93
der que, num regime de contnuas trocas, o mal e o bem so comuns e acabam por voltar ao seu emissor. A maior revoluo dever ser moral, como complemento da revoluo tecnolgica atualmente em ao, que, sozinha, leva apenas transformao do homem em um rob mecanizado, e no ao verdadeiro progresso, que est na espiritualizao. Nos pases mais civilizados, j se comea a compreender a grande utilidade que ser honesto, ao invs de ludibriar o prximo com astcias. Os pases mais atrasados, ao contrrio, por um feroz egosmo e esprito de mentira, esto reduzidos a um inferno onde no se pode produzir para melhorar, mas somente roubar e fugir. No entanto, aqui e ali, em alguns pontos do globo, comeam-se a manifestar sintomas de mudana no mtodo de vida. O movimento aparece entre os jovens, porque atravs deles que a vida se renova. Eles procuram clareza e sinceridade, colocando a nu os problemas, a fim de resolv-los, em vez de escond-los no silncio. Os adultos so ainda da velha escola e preferem ocultar a verdade, julgando como inexistente aquilo que no se v. Mas os jovens descobrem o jogo, porque querem ver, compreender e resolver. neste momento que nasce o escndalo, porque se descobre que muitos problemas no estavam de fato resolvidos, percebendo-se que muitas vezes, a moral oficial uma mentira, a autoridade constitui um meio de comandar em vantagem prpria, a religio uma hipocrisia e assim por diante. Eis j um incio de renovao contra o passado. Em alguns pases, j se denunciam os erros dos adultos, que se tornaram mestres para ocupar posies de comando, e no para formar uma sociedade melhor. Denuncia-se a traio da misso com a qual os dirigentes procuram conservar a investidura, mostrandolhes que a realidade diferente daquela proclamada. Em vrios pontos da Europa, j se v despontar esta reao contra os velhos mtodos de vida. Procurase, assim, quebrar a cadeia a que se deveriam sujeitar os ainda no sados da menoridade, os quais, uma vez adultos, dominariam a gerao sucessiva. Passava-se este peso de uma gerao para outra, que, tendo vencido na luta pela vida, deveria agora pensar primeiramente em si, se quisesse sobreviver. A revoluo consiste em substituir a noo clssica de autoridade-direito, com fim egosta, exercida para vantagem de quem a possui e prejuzo de quem a ela est sujeito, pelo conceito de autoridade-dever, cuja finalidade o bem coletivo. Neste caso, a autoridade, sendo tambm para vantagem de quem dela est dependente, no gera a clssica revolta dos subordinados contra os patres.
Pietro Ubaldi
94
Com este novo estilo, a orientao educativa no se baseia mais numa imposio dogmtica, assentada em temores reverenciais. Pelo contrrio, eliminado tudo que provoca afastamento e favorecido tudo que gera aproximao, de maneira a estabelecer no mais um relacionamento com base, de um lado, no comando e, do outro, na subordinao, no temor e na mentira, mas sim na igualdade, na confiana e na compreenso, a fim de tornar possvel um dilogo. At agora, por causa da imaturidade geral, no s dos educadores, mas tambm dos educandos, no se seguia como sistema educativo o mtodo da compreenso, e sim o da imposio. No regime de luta em que se vivia, o educador, para no ser vencido, era forado a se tornar um domador. Mas, com este processo, a obedincia que se conseguia era cheia de desconfiana e rancor. Ento, se a personalidade do indivduo, apesar de torcida pelo esmagamento, sobrevivia, ela ficava esperando o momento da revolta, sendo a sua obedincia fingida, exterior e passiva. Se, entretanto, aquela personalidade era destruda pela opresso exercida, ela aderia simplesmente como um autmato, ficando sua obedincia ainda mais inerte e passiva. O resultado era sempre uma destruio, e no uma criao de valores. Ora, a funo do educador no consiste em submeter outras personalidades, exercendo a sua profisso com a menor fadiga e a maior comodidade possvel, mas sim em desenvolv-las, a fim de que elas cresam e se aperfeioem. Deste trabalho depende a formao da humanidade futura. Ele , portanto, de fundamental importncia. No passado, agiu-se demasiadamente no sentido contrrio, deixando como resultado os belos exemplares de hoje. Quantas energias se desperdiaram e que prejuzo para todos, s porque cada um andava em busca da sua egostica vantagem! Deste modo, educava-se na realidade com hipocrisia, sendo esta a substncia daquilo que se aprendia, porque esta era a essncia daquilo que se ensinava. Assim se fabricava um tipo de indivduo que ou mordia o freio, espera de se revoltar, quando se tornasse adulto, ou se tornava um falido, incapaz de se afirmar na vida. Este o resultado, quando o objetivo da autoridade fabricar seres obedientes. Em resumo, o mais bem educado, segundo o velho sistema, era quem aprendia o jogo escondido, que consistia em saber conquistar a prpria vantagem sob a aparncia de pessoa de bem, como religioso praticante e exaltador da virtude, passandose por cidado irrepreensvel. A autoridade tacitamente aprovava o sistema, porque detinha a parte que mais lhe importava: o respeito devido. Assim, educado na arte da hipocrisia, o indivduo se encontrava em acordo com todos,
Pietro Ubaldi
95
sendo tolerante para com as fraquezas dos outros, as quais cuidava de no denunciar, pois, com isso, tambm poria as suas a descoberto. No incomodava ningum e at se tornava simptico, fazendo assim carreira no mundo, tudo isto de modo a alcanar um ideal de paz e harmonia. O que de melhor se podia desejar? At agora, a sociedade tem avanado com esses acordos secretos, mas com os resultados que acabamos de ver. Como por um tcito consenso, cada um podia infligir certa dose de dano ao prximo, para tirar disso a respectiva vantagem, de maneira que permitisse ao semelhante aplicar outro tanto de prejuzo a terceiros e, assim, colher tambm a sua prpria vantagem. Dessa maneira se praticava a arte da convivncia pacfica. Com tal mtodo, no entanto, aquele prejuzo se transmitia de indivduo a indivduo, sendo passado por cada um ao seu vizinho, at chegar a quem deveria absorv-lo e pag-lo. Era natural que existisse uma classe de prejudicados, adaptados funo de vtima. Assim os jovens, porque desarmados; os dependentes, porque sem meios; os crentes, porque simples, deviam, pela sua posio de inferioridade, aceitar essa situao. Ora, o dano sentido por todos, porque queima. Mesmo que no cheguem a descobrir de onde lhes imposta a queimadura, para poder reagir contra a sua origem, forma-se nas vtimas um dio tal, que procura todas as ocasies para se desabafar, fazendo sofrer qualquer um. At hoje, a sociedade viveu arrastando este enorme peso de foras negativas, que a agridem a cada passo. O grande escndalo dos novos tempos querer ser leal e honesto, pretender descobrir e denunciar tal jogo, querer finalmente destru-lo, para no ser mais vtima e, assim, trunc-lo definitivamente, impedindo que ele seja transmitido s geraes futuras. natural que tais pretenses incomodem o partido fortemente consolidado dos bens pensantes, acomodados nas suas posies, nas quais eles no querem ser perturbados. O problema deles assegurar o respeito, que a garantia da sua defesa e sobrevivncia. Acontece que, descobrindo-se hoje o velho jogo, ele no serve mais. Ento quem o praticava com habilidade encontra-se por terra, desarmado e, por isso, grita que um escndalo. Assim, um dos elementos se deslocou, porquanto os que deviam submeter-se quele jogo no o aceitam mais. Desse modo, a cadeia ficou rompida. Mesmo assim, o passado resiste dentro da sociedade, que j tem os ps no amanh, mas, algumas vezes, ainda pensa com a forma mental remanescente da Idade Mdia. necessrio, contudo, libertar-se de tais erros, caso se deseje viver menos carregado com tantas lutas e dores. A moral permanecer, mas
Pietro Ubaldi
96
sero diferentes as culpas, cuja natureza no ser de ndole privada, relacionada somente ao indivduo, mas sim coletivo, caracterizando-se por toda ao que prejudique a sociedade, como, por exemplo, viver sem trabalhar, possuir em excesso, praticar o parasitismo econmico, cometer abuso de autoridade, realizar o furto que sabe fugir lei, tudo enfim que seja contra a ordem coletiva e o bem alheio. Ser uma moral que ter mais respeito pela liberdade privada, preocupando-se sobretudo em satisfazer os interesses coletivos, o que significa satisfazer, atravs de uma justa distribuio, os interesses de cada um. Ora, no se pode impedir que o mundo se v transformando nesta direo, na qual se move o fenmeno da evoluo. J aqui e acol se nota este processo, tanto no plano poltico como no social, econmico, moral e religioso, atravs de tentativas de adaptao a novos tipos de vida. Procura-se desmantelar a hipocrisia, para se chegar a uma forma de coerncia entre o que se prega e o que se pratica, mesmo que, para chegar a isso, seja necessrio modificar o que se prega, a fim de que tudo corresponda realidade da vida. Perante o homem novo, que ser mais inteligente, o ardil da hipocrisia se tornar uma ridcula puerilidade. Vemos aparecer sinais de tal transformao no fato de que, em alguns povos mais avanados, a mente especialmente no ensino no mais usada nas suas qualidades inferiores, servindo sobretudo como registrador mnemnico, mas sim nas suas funes diretivas de compreenso e orientao. Assim, no se sobrecarrega mais a inteligncia com o peso de um rido amontoado de noes, para o que bastaria a tcnica de pesquisa nas bibliotecas. O ensino deixa de ser uma imposio de ideias, para se tornar desenvolvimento de personalidade, de capacidade de raciocnio e de juzo, passando a constituir um exerccio que, com o livre intercmbio e o estmulo ao pensamento, tende formao de uma mente autnoma e madura. Ento o professor no mais um repetidor que, transmitindo noes recebidas, impe ideias por autoridade, em vez de fazer demonstraes e expor suas convices; no mais o sapiente absoluto que, em vez de discutir, apenas sentencia. O aluno, por sua vez, no mais um recipiente a ser preenchido com dados e informaes, mas sim um ser que pensa tambm com a sua cabea, faz perguntas e critica, podendo inclusive no aceitar os pontos de vista do mestre, quando saiba apresentar justificativa. So essas as qualidades que mais valem e que so desenvolvidas. certo que, para o professor, menos fatigante o mtodo de ser apenas um repetidor de sabedoria, mas isso no basta para formar homens. A escola do futuro dever cumprir a tarefa de preparar os jovens para resolver os problemas da vida, e
Pietro Ubaldi
97
no fazer eruditismo ou formar colecionadores de noes, com as quais os alunos se tornaro cultos, mas permanecero fora da realidade. Concluindo, vemos que a nova posio oposta precedente, isto , a gerao adulta no se ocupar apenas de manter, com base na autoridade, as suas posies, nem os jovens buscaro conquist-las, tolhendo os meios aos detentores. Ocorrer o contrrio: a primeira se ocupar de educar a segunda, estimulando o que houver de melhor nela, e esta aceitar tal ajuda, para colaborar depois com os adultos no interesse comum, no mais pensando em se libertar deles, como se fossem um obstculo sua prpria expanso vital. O que nos conforta ver que, nos pases mais civilizados, vrias ideias sustentadas no incio da Obra, olhadas ento com desconfiana, comeam agora a ser entendidas e postas em prtica. Um sinal evidente de tais mudanas pode ser visto nas novas atitudes do Conclio Ecumnico Vaticano II. Na parte final do volume Constituio, Decretos, Declaraes (Editora Ave, Roma, l966), no Captulo Liberdade Religiosa, aparecem textualmente estas palavras: Este Conclio Vaticano declara que a pessoa humana tem o direito liberdade religiosa (...) os seres humanos devem ser imunes coero por parte de qualquer poder humano, de maneira que, em matria religiosa, ningum seja forado a agir contra a sua conscincia (...). Cada um tem o dever e, portanto, o direito de procurar a verdade em matria religiosa (...). Os imperativos de lei divina, o homem os colhe e os reconhece atravs da sua conscincia, a qual deve seguir firmemente para alcanar o seu fim, que Deus. No se deve, portanto, constrang-lo a agir contra a sua conscincia (...). O exerccio da religio consiste antes de tudo em atos internos, voluntrios e livres, com os quais o ser humano se dirige diretamente para Deus, atos que no podem ser impostos ou proibidos por uma autoridade meramente humana. Mesmo que tais disposies possam ter sido provocadas pelo desejo de obter liberdade religiosa no seio de regimes que a negam, elas representam, entretanto, um grande passo frente no terreno da liberdade de conscincia, que foi at ontem oprimida a seu modo, assim como o comunismo tambm faz agora, de outra maneira particular. Isto, alm de provar que a Igreja, com a sua divina inspirao, no dirige os tempos, mas sim que ela, na evoluo de tudo, dirigida por eles, demonstra tambm que a verdade, mesmo a inspirada por Deus, relativa e progressiva. Por isso, embora as teorias de nossa Obra tenham sido at ontem condenadas, hoje lcito ser convencido por elas e pro-
Pietro Ubaldi
98
fess-las, sem ter de se retratar, como antes havia sido ordenado pela condenao do Santo Oficio (ver mais frente o Cap. O Problema Religioso. A Obra Perante A Igreja). Assim, arrastada pelo amadurecimento da vida, a Igreja teve de se atualizar fora, reconhecendo aquilo que, finalmente, era um fato inegvel e incoercvel, ou seja, que com Deus se fala sozinho e que o verdadeiro dilogo feito somente com Ele, sem ministros intermedirios e livre de qualquer opresso de conscincia. V-se ainda outro sinal dos tempos, dado pelo novo ajuizamento a respeito de Teilhard de Chardin, no mesmo ambiente eclesistico. Em certas conferncias e revistas, depois de se ter cuidado dos sofrimentos morais vividos por ele no longo exlio, admite-se que tenha sido um gnio religioso e um dos maiores cristos deste sculo. Tal mudana intitulada: Um Ato de Justia. O sistema sempre o mesmo: primeiramente se martiriza e depois se santifica. A autoridade, mais forte, salva-se, e o indivduo, isolado e fraco, esmagado. Depois ela se atualiza, e tudo fica em ordem. As coisas se passam como se um indivduo, aps ter, segundo uma determinada lei, praticado o mal, sem ao menos reconhec-lo, fosse depois considerado inocente, por ter sido mudada a lei, de modo que, segundo esta nova lei, o ato praticado por ele no seria mais considerado mal, tornando dessa forma o sujeito inocente. Admite-se ento que ele, porquanto no fora punido e sendo agora reabilitado, no chegou a sofrer, sendo, portanto, a sua dor anulada. Quantas coisas pode fazer a autoridade, porque tem a fora do poder, as quais, no indivduo, que no a possui, so condenadas como culpa! Estes no so seno alguns aspectos do movimento evolutivo que est deslocando as posies tradicionais do mundo, s quais este se havia adaptado durante sculos. Fala-se de dilogo, de encontros de cpula e de aberturas, tanto no campo religioso como no poltico. A novidade que se procura um entendimento atravs de contatos. Em vez de se lutar sempre para prejuzo recproco, procura-se lanar pontes entre as partes contrrias, para resolver os problemas da vida, o que interesse de todos. Comea-se a compreender quo contraproducente o mtodo de lutas, e procura-se assim um outro sistema, mais inteligente e rendoso. No h dvida que se trata de um mtodo mais civilizado do que discutir e lutar, matando-se uns aos outros, para provar, com a supresso do adversrio, que se tem razo. Estamos nas primeiras tentativas, j tomando esta direo, fato que novo na histria e que serve como prova irrefutvel de inteligncia.
Pietro Ubaldi
99
Encontramo-nos perante um processo de acelerao da histria. Estes sinais dos tempos nos mostram que vivemos num perodo onde as mudanas se sucedem com uma velocidade no concebvel no passado. Parece que hoje o fenmeno do transformismo evolutivo se encontra em fase de precipitao, movendo-se a passo acelerado. Assim, o velho conservadorismo se extingue, apesar de, em outros tempos, ter exercido no caos das ideias uma grande funo estabilizadora, protegendo os valores conquistados e as posies nas quais eles se entrincheiravam. Mas, no momento dos necessrios deslocamentos do equilbrio, quando a vida tomada da febre de renovao criadora, aquele conservadorismo no serve mais, porque atua como freio e ope resistncia, sendo por isso posto de lado. Em matria religiosa, o Concilio no enfrentou nem resolveu nenhum problema de base, tendo apenas indicado que a Igreja comeou a raciocinar. Ao fiel foi reconhecido o direito de pensar, de modo que agora, mais do que acreditar, ele se ps a pensar. De agora em diante v-se que a inspirao divina, tida como guia infalvel, depende na prtica sobretudo da aprovao e aceitao da opinio pblica. O grande progresso atual est no fato de que, doravante, a adeso a uma f no se dar por obedincia cega a uma autoridade, mas sim com base nas comprovaes da verdade daquela f, que ser, portanto, seguida por convico, e no por constrangimento. Hoje se comea a compreender que o ato de f das religies foi, pelo referido esprito de conservadorismo, cristalizado na forma de um tradicionalismo consagrado, matando dessa forma a f na sua essncia, que crescimento, criatividade, vida e movimento, e no mumificao de antiguidades num museu. Os refratrios so forados por esta onda evolutiva a se atualizar, a fim de no ficarem ultrapassados. Assim, a vida imps uma mudana Igreja, que, na tentativa de se conservar, queria deter, em nome de Deus, a Sua ao criadora no mundo. Verificou-se, ento, uma inverso de posies. Os que haviam sido condenados se encontraram subitamente na vanguarda, enquanto a autoridade se ps a correr, para no ficar superada. Este o caso do personagem de quem aqui contamos a histria. Amadurecido por si s, em antecipao ao grande movimento coletivo da onda histrica, ele o havia anunciado e explicado nos seus escritos, mas, no podendo estabelec-lo nem imp-lo, resolveu construirse por sua prpria conta, vivendo rapidamente, incompreendido e sozinho, aquela tempestade evolutiva, que investir a humanidade no Terceiro Milnio. E agora, na velhice, no fim do seu trabalho, ele se consola ao ver que tambm o mundo se move na mesma direo, iniciando o mesmo processo de trans-
Pietro Ubaldi
100
formao que ele terminava. Isto natural, porquanto os vastos movimentos de massa, que so os mais resistentes s mudanas, so tambm os mais lentos a se determinarem. No fundo, trata-se sempre da mesma onda histrica, que, mais cedo ou mais tarde, arrasta todos. O fenmeno evolutivo, nas suas fases preparativas de amadurecimento, o mesmo para todos. Tais afirmaes no se baseiam numa filosofia pessoal, mas sim na demonstrao da existncia de uma lei que regula tudo e na exposio do seu contedo, com o objetivo de podermos nos comportar mais inteligentemente, evitando erros e, portanto, sofrimentos. O nosso personagem tinha controlado experimentalmente tudo isso durante toda a sua vida, colocando-se em arrebatado voo na direo de realizaes futuras, no mais positivo sentido da realidade. Ele tinha nascido do lado dos dominadores, e a sua salvao foi no ter cedido tentao de aceitar esta posio de privilgio. Ao se colocar contra o mundo, mas ao lado da Lei, ele tinha usado a sabedoria do evoludo, aquela que ser adotada pelo homem mais inteligente do futuro. Pondo-se a funcionar de acordo com a Lei, ele se viu imerso na correnteza da vida, que, por secundar os movimentos em direo aos seus fins, levou-o em frente. Assim, em vez de desperdiar as suas energias em obras de destruio e correr atrs de miragens, como se usa no mundo, ps-se a construir a sua nova casa num plano mais alto, onde a vida menos dura. Ao trabalho negativo tinha preferido o positivo, realizado em funo do amadurecimento do momento histrico, que ele tinha querido viver plenamente, antecipando-o. Nascido no corao do velho sistema, ele o desafiou, recusando o banquete hereditrio que o passado lhe oferecia. Em vez de se deixar seduzir, quis seguir um mtodo diverso de vida, aquele que temos ilustrado nestas pginas e que ser o do homem evoludo de amanh. Ele quis, em suma, viver com conhecimento e conscincia, sem enganar nem ser enganado. Sentia em volta de si as leis da vida funcionando efetivamente, constitudas por inmeras foras vivas e pensantes, com as quais era possvel raciocinar, sendo elas no somente estruturadas por uma inteligncia mas tambm dotadas de vontade prpria e potncia de ao. Conhecendo-as, ele se entrosou com o funcionamento dessas leis e, movendo-se de acordo com elas, era sustentado por estas. Deste novo mtodo de vida, num plano em que se consciente da atividade orgnica do universo, ele tinha feito a sua arma de defesa na luta pela sobrevivncia. Via que essas foras teciam a trama interior da histria, da qual podia sentir o futuro desenvolvimento. Nesta urdidura, ele se integrava e
Pietro Ubaldi
101
vivia com antecipao tais acontecimentos. Assim, a vida se tornava algo imenso, sendo transportada a outras dimenses, em direo a planos de existncia mais altos. Aquilo que poderia parecer loucura incompreensvel era, ao contrrio, a mais audaciosa aventura da vida, consistindo em tentar o grande salto em frente, na direo de um nvel de evoluo mais avanado. Enquanto estou escrevendo nesta primavera de 1967, um novo sinal dos tempos aparece, com a Encclica Populorum Progressio de Paulo VI. Ela enfrenta os mais escaldantes problemas atuais, tendo sido definida como o documento mais corajoso de nosso sculo, tanto que, nos ambientes imobilizados, pareceu imediatamente como revolucionrio. No entanto ele constitui uma srie de tentativas de promover o dilogo, para alcanar um bom entendimento, colaborando de comum interesse, conforme princpios de justia, para resolver mais inteligentemente os problemas, em vez de usar o tradicional sistema de lutas, que termina com o matar-se uns aos outros. A Encclica um apelo responsabilidade, implcita na nova liberdade concedida, porque deveria corresponder a uma presumida maturidade de conscincia que o homem atual teria alcanado. A imprensa viu na Encclica uma concesso econmica notavelmente avanada, quase marxista, com um favorecimento em direo parte oposta, fato que escandalizou os velhos conservadores. At a Igreja, atravs desse documento, mesmo que seja em sentido Cristo, orienta-se para os programas de justia social, que pareciam monopolizados pelo comunismo. Eles, no entanto, vo pertencendo sempre mais a toda a humanidade, porque representam o produto do momento histrico atual, estabelecendo um novo grau na ascenso evolutiva. Este documento corrobora as nossas afirmaes e previses a respeito das futuras relaes entre capitalismo e Igreja de um lado e comunismo do outro. No vamos analisar todo o documento. Desejamos to somente resumir e focalizar, para nossa orientao, alguns dos principais problemas tratados por ele, sobre os quais a Encclica chamou a nossa ateno. Conforme j dissemos em outro lugar, capitalismo e comunismo no constituem seno as duas posies extremas de uma mesma verdade, que se alcana tomando aquilo que de melhor cada uma tem e eliminando o restante. Isto devido ao fato de que cada extremo tem os seus mritos num sentido e os seus defeitos no sentido oposto, justamente porque cada um, como extremo, unilateral, sendo feito, portanto, para ser compensado, isto , corrigido com seu elemento oposto, que
Pietro Ubaldi
102
lhe complementar. Trata-se de um processo que, em nosso universo, emborcado no AS, utilizado pela vida para formar uma unidade, atravs da utilizao do mtodo de confronto entre contrrios, com o qual ela costuma realizar suas construes, colocando em luta entre si primeiro com o contato, depois com o choque e, finalmente, atravs da luta demolidora dois termos antagnicos, para que cada um se compense e possa assim corrigir seus prprios erros. No momento atual, estamos ainda na fase do contato e do choque, no qual cada parte permanece fechada no seu recinto, em posio de ataque e defesa, vendo e exaltando apenas os prprios mritos, mas sem reconhecer seus prprios defeitos, dos quais acusa a parte oposta, e sem admitir nesta os respectivos mritos. Assim, ouvindo as duas partes, pode-se conhecer toda a verdade. Quais so estes mritos e defeitos? O capitalismo exalta a livre iniciativa; o comunismo, a justia social. Mas cada uma das duas afirmaes tem as suas vantagens e as suas desvantagens. A liberdade econmica, sustentada pelo capitalismo, conduz sem dvida produo, porque corresponde natureza egosta do homem, que, quando se trata de seus prprios interesses, trabalha mais. No entanto este sistema resulta em uma injustia, dada pela desigualdade econmica. Do lado oposto, a justia social, sustentada pelo comunismo, conduz a uma coletivizao, trazendo sem dvida igualdade. No entanto tal condio suprime a livre iniciativa do indivduo, levando imposio de um regime de produo forada, ao qual a natureza humana se rebela, com resultado negativo, porque se trabalha muito e se produz pouco. A primeira coisa que se deveria ter em conta ao elevar o edifcio (tipo social) o material (o homem) com o qual se deve constru-lo. Os sistemas econmicos e polticos procuram enquadrar o ser humano a seu modo, constituindo assim verdadeiros capuzes colocados sobre o homem, que, por sua vez, continua a andar pela sua prpria estrada, adaptando-os e torcendo-os a seu modo. Esta a realidade. O resto superestrutura. Assim as teorias mudam com o tempo e com as necessidades do homem, conforme o seu grau de evoluo e o momento histrico que as expressam. Ora, a diferena entre capitalismo e comunismo est em considerar o homem como indivduo ou como coletividade. De fato, a primeira posio corresponde quilo que realmente a natureza humana, satisfazendo melhor a sua vontade. Conceber o homem em forma orgnica, como coletividade, pode representar uma concepo evolutivamente mais avanada, mas, para poder ser praticado por um bitipo ainda no maduro, tal conceito tem de ser imposto
Pietro Ubaldi
103
coativamente. O primeiro sistema ento, por ser mais adaptado ao atual tipo de homem, oferece a vantagem de obter maior rendimento. Mas o segundo sistema uma tentativa de realizar novas construes e, como tal, percorre os tempos e antecipa o futuro, oferecendo a vantagem de iniciar a evoluo, para dar sociedade uma estrutura orgnica, que representa uma fase de vida mais evoluda e perfeita. Ora, o comunismo filho de uma revoluo, cujo objetivo sempre introduzir novos fermentos vida. Mas a conquista fatigante, cheia de lutas e contradies, de erros e excessos, como costumamos ver acontecer. muito custosa a escalada para novas posies biolgicas. A liberdade, indubitavelmente, oferece vantagens, mas tambm implica um estado de disciplina que a limita, quando tal condio conduz organicidade prpria de uma civilizao mais avanada. Na verdade trata-se de um movimento que, emergindo da profundidade, tende a conduzir para novas formas de vida social, penetrando hoje em toda a humanidade. O momento histrico aceita tal movimento, consistindo isto uma prova de que este oportuno, tendo chegado a sua hora. certo que o velho homem desejaria permanecer nos velhos esquemas do passado. Mas os princpios de justia social esto-se expandindo em todo o mundo, penetrando profundamente, em forma de previdncias e providncias at h pouco desconhecidas, nos mais diversos pases. Poder-se-ia dizer que o comunismo um dos efeitos mais bem observados de um fenmeno de manifestao universal, sendo o resultado de um estado de maturao da humanidade, que se prepara para assumir formas de vida social mais evoludas. De fato, este movimento no isolado, sendo acompanhado por fatores de desenvolvimento paralelos necessrios para o xito de sua afirmao tais como as descobertas cientficas, a rapidez nas comunicaes, o aumento da cultura, a elevao do nvel de vida etc. Assim tudo rapidamente transmitido e comunicado, encontrando os meios para se realizar. Desse modo, aquilo que um lado tem de melhor efetivamente assimilado pelo outro, estendendo-se at ao campo oposto. O resultado que mais vale e serve vida ento selecionado e utilizado. Assim os princpios de justia social, lanados pelo comunismo, transmitiram-se aos pases capitalistas, aperfeioando-lhes o sistema de liberdade, atravs do reconhecimento de muitos direitos anteriormente ignorados. Ao mesmo tempo, o princpio da livre iniciativa, lanado pelo capitalismo, comea a ser reconhecido nos pases comunistas, difundindo maior respeito pelo indivduo e pela liberdade. Assim, o co-
Pietro Ubaldi
104
munismo obtm maior rendimento humano, enquanto os pases capitalistas vivem com mais justia social. Ambos vo-se avizinhando, compreendendo e assimilando um ao outro. O sentido profundo de todo este trabalho chegar a amalgamar num s organismo esta massa humana, feita de elementos ansiosos por se dominarem e destrurem reciprocamente, porque foram construdos assim pelo seu animalesco passado biolgico. Tambm aqui, outros fatores de desenvolvimento paralelos concorrem para alcanar aquela unificao, como a concentrao do poder mundial em duas ou trs naes principais, em torno das quais giram todas as outras como satlites, de modo que o potencial blico atmico fique restringido a poucas mos, para suprimir no somente as pequenas guerras, que no sero mais toleradas, mas tambm as grandes, porque no haver mais vencedores, e sim apenas perdedores, com a destruio de todos. Ora, uma Igreja espiritualizada no podia ser contrria a este impulso ascensional que hoje domina o momento histrico. Este o fato novo que aquela Encclica representa. Procurando realizar a justia social, a Igreja no contradiz os seus princpios evanglicos. verdade que, em to vasto processo, ela chega somente agora, atrasada. Mas verdade tambm que somente o fato de possuir princpios eternos no suficiente para poder realiz-los, sendo necessrio ter chegado o momento histrico adequado, no qual se atinge o grau de maturao evolutivo requerido. Nada pode acontecer fora da sua hora, enquanto o tempo no levar o transformismo at ao ponto devido, sendo este o nico evento capaz de reunir todos os elementos necessrios para a realizao. Assim vir o dia, quem sabe ainda quo longnquo, da total aplicao do Evangelho. O que d razo ao capitalismo a imaturidade do homem para saber comportar-se coletivamente. O que d razo ao comunismo a necessidade de se recorrer fora para se conseguir obter a justia social. Tudo isto se justifica, porque o homem deseja permanecer na sua posio. Que no exista outro meio para impor a justia social temos a a prova, dada pelo fato de que, com o amor e as boas palavras, bem pouco se realizou do Evangelho at agora, nestes dois mil anos. Era necessrio chegar maturidade mental de hoje, para compreender que o desinteresse pela sorte do prximo um prejuzo coletivo, que acaba por golpear tambm o indivduo. Nos habituamos a acreditar que, quando uma coisa pertence a todos, ela, justamente por esse motivo, no de ningum, podendo ser, portanto, negligenciada e destruda. Desta forma acredita-se que
Pietro Ubaldi
105
o mal, quando feito aos outros, no mal, porque no foi contra ns. No entanto, pelo contrrio, estamos todos no mesmo mundo, onde sempre mais difcil nos isolarmos. Assim no pode haver um rico feliz, enquanto ao seu lado existir um pobre. Por isso as vrias classes sociais tendem a se reagrupar em diversos bairros urbanos. Mas a tendncia moderna no de afastar o pobre, ao que nada resolve, mas sim ergu-lo da sua pobreza, de modo que ele no infete mais o corpo social com esta chaga. A tendncia no sentido de atingir uma homogeneizao em um nvel mdio, fazendo de um mnimo de bem estar um fenmeno coletivo, resultado da colaborao. Hoje ricos e pobres se opem reciprocamente, em forma de luta de classes. Mas o tipo de homem que constitui estas classes o mesmo. Ento condenar ou exaltar conforme a posio social, sem levar em conta os caracteres pessoais, no corresponde realidade. No se pode, portanto, tomar um atitude nica e simples a favor dos ricos ou dos pobres, porque todos so levados aos mesmos abusos, porm em posies diversas. Na prtica pode tratar-se de um indivduo demasiado rico e desonesto, ao qual justo ento privar do suprfluo. Mas pode tambm tratar-se de um indivduo pouco rico e honesto, que, atravs do trabalho, construiu uma modesta base para viver civilizadamente e, por isso, merece gozar o fruto dos seus esforos, no tendo nenhuma obrigao de distribu-lo com os pobres, que, podendo fazer aquele trabalho, no o fizeram, porque no tiveram vontade de faz-lo. Da mesma forma, justo que o pobre zombador, preguioso e desonesto, inclinado ao cio, ao vcio e ao esbanjamento, tambm sofra. Mas necessrio distinguir este caso de um outro, definido pelo pobre cheio de boa vontade, que, verdadeiro desgraado, no pde por fora maior sair de sua pobreza. Tudo isto nos mostra um outro aspecto da questo. Ora, se o pobre est hoje adquirindo direitos, isto implica para ele tambm o cumprimento dos correspondentes deveres. A passagem para melhores condies de vida obriga a um maior sentido de responsabilidade, necessrio para mant-las. A coletivizao qual aspiram os que no tm nada significa vida responsvel, e no apenas assalto propriedade de outrem, que se condena, quando pertence aos outros, mas que se est disposto a manter maneira capitalista, quando pertence a si prprio, seguindo assim o mesmo instinto egosta, o qual condenado nos outros, mas considerado legtimo, quando se trata do prprio interesse. assim que o homem da rua entende a justia social, embora ela seja outra coisa. No se trata de seguir o atvico impulso conquista, mas sim de caminhar em
Pietro Ubaldi
106
direo a uma fase mais evoluda de convivncia, numa posio de organicidade social, o que traz consigo um estado de vida disciplinada, na medida em que dever trabalhar com responsabilidade e fazer planejamento familiar, atravs do controle de natalidade. E isto algo muito diferente daquela fcil liberdade dos sonhadores do paraso na Terra! Os fenmenos so conexos, de modo que o econmico est ligado ao demogrfico. Disso se ressentem sobretudo os pobres, cuja primeira riqueza consiste na multiplicao da carne, o que significa multiplicar as bocas cuja fome se deve saciar. O uso que os pases subdesenvolvidos so mais prontos a fazer das ajudas recebidas utiliz-las para multiplicar ainda mais a sua misria, e no para trabalhar e produzir. O resultado da excessiva proliferao sempre um abaixamento do nvel de vida. Ora, o novo modo de viver dever ser regulado para todos por um princpio de responsabilidade. Os povos ricos tero o dever de ajudar os povos pobres. Estes, por sua vez, tero o direito de ser ajudados, mas tero tambm o dever de fazer frutificar com o seu trabalho as ajudas recebidas, para no permanecerem sempre como um peso, sendo que aqueles tero o direito de intervir, para que, na sua inconscincia, estes no multipliquem ao infinito as bocas para matar a fome. Em um regime de responsabilidade, com direitos e deveres, pelo qual somente se pode ter direito quando se admite a necessidade de se cumprir os prprios deveres, os irresponsveis devem ser constrangidos a reentrar na ordem. Assim, quem atenta contra o bem da coletividade ser considerado socialmente perigoso. Quando a sociedade no assumia a obrigao para com os deserdados, podia ficar livre da sua procriao, porque eles estavam abandonados e no recaam no balano coletivo. Eis que ao direito do pobre de ser protegido, corresponde o dever do trabalho produtivo e da procriao proporcional aos meios de que dispe. A justia social no pode ser feita somente com os prprios direitos e os deveres dos outros. Fala-se muito de explorao, no entanto, para ser imparcial, pode-se afirmar que tambm explorador o indivduo demasiadamente rico e desonesto, que monopoliza tudo para si, bem como o pobre desonesto, que aproveita da justia social para ser sustentado por quem trabalha. At a beneficncia, como tudo hoje, tende a tomar uma forma organizada, que enquadra no s o benfeitor, mas tambm o beneficiado. Ela no mais um ato desordenado de piedade, merc de impulsos emotivos, mas sim uma coordenao de providncias calculadas, que presume em todos uma conscincia dos prprios direitos e deveres. exatamente este novo aspecto orgnico
Pietro Ubaldi
107
da beneficncia que impe a necessidade de serem preventivamente eliminadas as causas deste mal econmico com uma sbia conduta, para que ele no acontea. Julgou-se resolver o problema econmico com a abolio da propriedade. Mas esta faz parte da natureza humana e da estrutura do ambiente terrestre onde deve atuar. Assim, onde se aboliu a propriedade privada, ela ressurgiu como propriedade de estado. Aconteceu a mesma coisa com as ordens religiosas pobres, que resolveram o problema de igual maneira, conservando a propriedade, mas fazendo-a passar do indivduo coletividade. Explica-se este impulso abolicionista como reao aos abusos que se fizeram da propriedade no passado. Ela, de fato, era um direito absoluto, que inclua at a escravido sobre as pessoas. Para corrigi-lo, hoje se desejaria fazer o oposto. Mas o homem se encontra a milhares de milhas distante da possibilidade de ser conduzido a um evanglico desprendimento dos bens. Quando na Idade Mdia se quis pratic-lo nas ordens religiosas, ele se transformou num meio de se fazer sustentar com as esmolas do trabalho de outrem. Assim a espiritualidade se tornou parasitismo e obstculo ao trabalho produtivo. Tais renncias podem interessar ao evoludo, exceo na Terra, mas no ao tipo mdio normal, adaptado ao mundo e feito para permanecer nele. O desprendimento evanglico perante o trabalho e a produo, que so a base do bem estar, tornou-se negativo, assim como foi negativa a abolio da propriedade nos pases comunistas. Nos dois extremos opostos, a mesma tentativa contra o instituto da propriedade produziu os mesmos resultados. A soluo no est em nenhum dos dois extremos, no se encontrando nem na propriedade absoluta, nem na sua abolio. O problema se resolve conservando o direito a ela dado que, para fazer o homem se mover, necessrio deixar-lhe o fruto do seu trabalho, que ele por instinto sente como seu e sem o qual no produz mas ao mesmo tempo limitando aquele direito, de modo que este no possa tornar-se explorao e injustia social. Em resumo, trata-se de uma propriedade correta e disciplinada, entendida como interesse no s individual mas tambm coletivo. A soluo est no ponto intermedirio, contendo o melhor de cada um, onde se possam encontrar, compensando mritos e defeitos, os dois extremos opostos: capitalismo e comunismo. Isto o que de fato est acontecendo no mundo, confirmando as observaes com as quais iniciamos este tema.
Pietro Ubaldi
108
Hoje a luta entre ricos e pobres no mais uma restrita luta de classes, mas sim uma luta entre povos. O problema no mais de ordem interna, e sim mundial. Ele no est mais ligado apenas justia social, pois dele depende a manuteno da paz. Isto porque os povos pobres assaltam os povos ricos, sendo este um argumento bastante persuasivo. Depois de dois mil anos de pregao evanglica, passa-se das palavras aos fatos. A ajuda aos necessitados no mais uma generosidade do benfeitor, pois est-se tornando cada vez mais um direito do beneficiado. Hoje a norma evanglica se tornou ao, como jamais o tinha sido at agora, porque encontrou o modo de se fazer valer, imposta por uma autoridade competente. Desprovido de uma sano, aquele direito tinha permanecido somente como teoria. Assim, de simples exortao, o Evangelho pode tornar-se realizao prtica, porque os povos pobres esto se organizando contra os ricos, levando o mundo para prximo de uma guerra atmica. Com isto, os povos desenvolvidos sentiram o corao pleno de amor pelos subdesenvolvidos. At mesmo o problema demogrfico, examinado acima, toma hoje dimenses mundiais, representando como tal uma outra ameaa. No se trata mais do indivduo pobre que pede esmola, mas de massas enormes de povos esfaimados, que tendem a proliferar e, com a anulao das distncias, tornam-se vizinhos. O seu aumento dirio constitui um perigo crescente. A populao mundial hoje de cerca de trs bilhes e meio. Calcula-se que chegaremos a 4 bilhes em 1981, a 5 em 1999, a 6 em 2013, a 7 em 2025 e a 8 em 2033. Se hoje a populao cresce cerca de 45 milhes habitantes por ano, em 2.033 este aumento ser de 100 milhes. Continuando ainda, seremos 10 bilhes de pessoas em 2.050 e assim por diante. Com to vertiginoso aumento de bocas para matar a fome, a luta entre povos ricos e pobres, cada vez mais armados de bombas atmicas, torna-se uma ameaa alarmante. sobre o fundo vertiginoso de tais previses, que se desenvolve a Encclica Populorum Progressio. O problema mais escaldante de nosso tempo, no qual se conjugam e culminam os outros, o problema da manuteno da paz. A tendncia e a esperana chegar supresso da violncia entre as naes. Entre os indivduos j se chegou a isto por meio da autoridade estatal, que, armada de fora, pode impor-se, constrangendo os indivduos a permanecer na ordem. Pelo que podemos observar, a condio de viver em uma estado sem violncia foi alcanada no por uma eficiente exortao evanglica, mas sim pela presena de uma
Pietro Ubaldi
109
sano penal. O uso da fora no se pode disciplinar seno com o uso de uma fora maior. Eis ento que paz entre as naes no se poder chegar seno com o mesmo sistema, atravs da formao de um poder central superior a elas, capaz de impor a no violncia. Hoje esta nova posio poltica mundial est em formao, encontrando-se numa fase de tentativa, na qual as naes maiores procuram sobrepor-se s menores, o que acabar por construir uma nova ordem mundial. Se esta conseguir formar-se e estabilizar-se, como aconteceu com os indivduos de algumas naes, teremos uma ordem pblica internacional que tornar possvel uma paz mundial estvel. Sero punidas como criminosas as naes rebeldes lei comum, que ser um consenso livremente aceito por elas ou, pelo menos, por uma sua maioria. Hoje estas grandes unidades coletivas ainda vivem sem lei, no estado anrquico do selvagem. No passado, o uso da fora entre os indivduos, na guerra, era considerado um ato de valor, de modo que o desabafo dos mais baixos instintos era considerado um gesto heroico. Porm, quanto mais o homem se civiliza, tanto mais ele v que aquela glria, conquistada assim, baseia-se em instintos que, durante a paz, so julgados delinquncia. Temos ento esta contradio, na qual o mesmo ato, tal como matar, considerado delito no interior de uma nao, enquanto julgado dever e herosmo, sendo premiado, quando cumprido contra o povo de outra nao. No segundo caso, quem no cumpre tal dever julgado vil, enquanto, no primeiro caso, quem o pratica condenado como um assassino. Esta a realidade da Terra. Ela nos mostra que o Evangelho uma outra realidade, muito diferente, cuja finalidade levar ao Cu, sendo adaptada a quem est maduro para atingi-lo, mas no para quem precisa viver na Terra, pelo menos no mundo atual, que nada tem de civilizado. Aqui, aplicar o Evangelho a srio significa imitar o Cristo, alcanando uma gloriosa ressurreio no Cu, mas sofrendo uma terrvel crucificao na Terra. desta Terra que falamos aqui. As religies fazem aquilo que podem para amenizar tais condies, mas com escassos resultados. Os sistemas polticos e sociais, assim como as religies, devem fazer as contas com o mesmo tipo de homem. As leis do seu nvel evolutivo dizem para ele no fazer nada, se isto no lhe trouxer alguma vantagem. Por isso, para faz-lo mover-se, so colocadas as miragens da vida. Assim, cada dia, ele pensa sobretudo em resolver o seu problema fundamental, que fazer avanar a sua vida, utilizando tudo para isso, Deus, o diabo, as
Pietro Ubaldi
110
religies, as antirreligies, o cristianismo, a democracia, o comunismo e os ideais de qualquer tipo, sempre com a mesma finalidade. Deste modo, transforma-se a religio em hipocrisia, a liberdade em injustia, a igualdade e a justia social em regimes ditatoriais e policialescos, submetidos a opresso poltica e trabalhos forados. Reaparece assim por toda a parte, em forma de fora ou de astcia, a lei fundamental da luta pela vida. O poder em qualquer regime sempre o resultado de uma conquista. A igualdade, perante a insuprimvel realidade da vida, permanece sempre terica. O operrio, em vez de ser explorado por uma patro, explorado pelo Estado. Muda a forma, mas permanece a substncia. Nada h de realmente novo, a no ser aquilo que pode conduzir a evoluo. Mas esta hoje apenas progresso tecnolgico, e no moral, sendo portanto somente exterior, o que deixa o homem como era antes. Ele o ltimo e o mais difcil de se modificar. Hoje, so pedidas e obtidas novas liberdades. Mas deve-se ainda atingir a maturidade necessria para saber fazer bom uso delas, condio sem a qual corre-se o risco de tudo se resolver no abuso e no dano que se lhe segue. O homem quer a liberdade, mas apenas para se libertar da disciplina. Porm a liberdade presume e exige, pelo contrrio, uma disciplina maior, livre, mas responsvel, feita de autodisciplina interior, mais difcil de possuir do que aquela estabelecida pela obedincia, que, submetendo-se a uma autoridade, funo desta, sendo somente exterior e irresponsvel. Pediu-se e se obteve uma liberdade de conscincia. Ser que esta cesso de poderes de autodeciso ao indivduo, por parte da autoridade, encontrar nele a capacidade de saber assumir o comando de si prprio? A sua posio agora no to fcil como ele poderia imaginar, porque evadir-se de uma disciplina terrena no significa de fato impunidade, quando se cai na desordem. As consequncias das prprias aes se pagam da mesma forma, mesmo que se suprima qualquer autoridade em pleno regime de liberdade. Paga-se at mais do que quando se estava sob aquela autoridade, pois no se pode descarregar a prpria responsabilidade, uma vez que, conhecendo-se mais, tem-se o dever de se tornar mais consciente e responsvel. Com isso, a disciplina necessria para se manter dentro da ordem estabelecida permanece sempre, porque trata-se de uma ordem inviolvel, fixada por leis invisveis e interiores s coisas, as quais, reagindo automaticamente, no admitem as escapatrias humanas e respondem nossa conduta, restituindo-nos em bem ou mal tudo que livremente desejamos. Mesmo que todas as autoridades terrenas fossem destrudas, as leis da vida permaneceriam.
Pietro Ubaldi
111
A existncia regida por uma ordem codificada numa lei escrita no ntimo das coisas, que funciona sempre automaticamente, regendo e guiando os seus movimentos. A iluso do homem est em crer que a disciplina esteja nas leis humanas, sendo assim levado a pensar que, uma vez afastadas estas, ele possa gozar de uma liberdade ilimitada. Falta-lhe compreender que a disciplina sempre permanece e sabe fazer-se valer. Eis que, na verdade, conquistar liberdade significa dever formar para si uma conscincia capaz de saber dirigir a si mesma, assumindo as prprias responsabilidades em proporo independncia conquistada, tanto mais quanto mais a autoridade se retira para trs, deixando-nos livres. Assim a vida no se torna mais fcil, e sim mais sria, com mais problemas para resolver, cada um por si, sob risco de ter de pagar pessoalmente as consequncias em caso de erro. Ento ningum mais faz para o indivduo o servio de dirigi-lo, de modo que as consequncias no podem descarregar-se seno sobre ele prprio. Hoje o homem se encontra sozinho com a sua conscincia, no momento crtico da escolha. A liberdade lhe permite o mais fcil caminho da descida, em direo desordem, mas este caminho leva runa e ao sofrimento. Ele deve saber resistir tentao e escolher o caminho da subida, em direo ordem, que o mais difcil, porm conduz salvao e alegria. Hoje para o homem comea a vida de adulto, de modo que ele deve, portanto, comear a fazer sua custa as experincias do adulto. Ele ver ento que a liberdade um poo de perigos, cercado por uma jaula de responsabilidades, e entender que a vida do homem livre, quando comparada do menino que deve obedecer, muito mais difcil. Mas tudo isto necessrio para o indivduo aprender, sendo que, conforme est escrito nas leis da vida, cada um deve evoluir sua prpria custa.
Pietro Ubaldi
112
VIII. INVESTIMENTOS NO BANCO DE DEUS A histria que estamos narrando foi vivida em funo dos mais diversos problemas individuais e sociais, condio que a faz transcender os limites do fato pessoal, de interesse muito relativo. Para compreend-la, necessrio aqui enfrentar e resolver tais problemas. Trata-se de um homem que viveu a seu modo, contra a corrente, e que, tendo sido condenado por agir assim, apresenta agora a justificao racional da sua conduta, explicando quais so os erros da lgica do mundo. Assim, o tema que estamos desenvolvendo aqui, ligados renncia aos bens materiais, leva-nos a observar, com psicologia positiva, um estranho tipo de economia e das leis que lhe regulam o funcionamento, o qual se verifica sempre, no obstante, pelo fato de representar um emborcamento do tipo de economia vigente, seja julgado um absurdo pelo mundo. Observemos o fato. O fenmeno econmico, segundo o qual se pesam e manejam os valores necessrios vida, reflete a dupla estrutura de nosso mundo, onde encontramos presentes duas leis opostas: a lei do AS, que est radicada no passado e ainda sobrevive, e a lei do S, que est sendo formada e antecipa o futuro. Esta segunda lei entra em conflito com a primeira, a fim de substitu-la, ao mesmo tempo que, dentro desta ltima, os indivduos tambm se combatem entre si, para se esmagarem reciprocamente. Mas a luta serve vida, porquanto, no fundo, significa colaborao entre contrrios, que, enquanto procuram elidir-se entre si, completam-se. Trata-se de destruir para reconstruir e, assim, renovarse e evoluir. Desse modo, o que danoso no a peleja em si mesma, mas sim aquela luta de tipo inferior, travada no nvel animal, quando ela tem de ser praticada pelo evoludo, que se v condenado a realiz-la nestas condies, ao invs de no plano intelectual e espiritual, onde ele mais apto. Esta oposio de leis coexistentes no mesmo terreno se explica e justificada, porque a humanidade se encontra numa fase intermediria entre o S e o AS, dada por um contnuo transformismo evolutivo, que a leva do AS para o S. Tudo pode ser entendido e utilizado de dois modos diversos, sendo suscetvel de constante emborcamento. Assim a moral, o Evangelho e o ideal podem ser compreendidos tanto como uma via de aperfeioamento, como um meio para desfrutar a ingenuidade dos seus praticantes. Da mesma forma, a religio pode ser entendida e usada como virtude apropriada para ascender, mas tambm pode ser empregada para descobrir os defeitos dos outros e, assim, agredi-
Pietro Ubaldi
113
los nos pontos mais fracos. Na Terra, uma lei, uma norma ou uma moral podem ser usadas no sentido oposto ao verdadeiro, sendo possvel inverter tudo que seja de tipo S, utilizando-o de uma forma negativa, mesmo mantendo sua aparncia de positivo. Desse modo, segundo os princpios do S, defende-se a no-resistncia, como quer o Evangelho. Ento, num regime de ordem, a defesa deveria ser confiada justia. Mas a realidade o AS, onde a defesa confiada s armas de cada um. Por isso, quando se descobre que o vizinho no as tem ou, se as possui, no as usa por amor ao Evangelho, ento procura-se esmag-lo imediatamente, pois, uma vez que se pode agir impunemente, acredita-se que no h razo para no faz-lo. No verdade que o pecado nefasto, sendo coisa santa extirp-lo? Por que ento no fazer esta coisa santa, condenando e perseguindo o pecador? Como fcil e cmodo fazer o emborcamento das coisas, que permite aplicar os princpios do S, distorcendo-os na forma de AS! Isto pode acontecer porque, devido evoluo, vivemos em um mundo que no de tipo nico, mas sim composto por dois modelos contrrios, com os quais se mede o valor de uma mesma coisa. As duas apreciaes coexistem e as encontramos presentes em cada ponto e caso. Tudo pode ser visto e utilizado tanto em funo do S, como do AS. Eis que, a cada passo, a realidade pode ser interpretada de dois modos diversos, podendo assumir, portanto, dois valores opostos. O dualismo a divide em dois aspectos, fato que complica o jogo da vida, porquanto lhe atribui um sentido duplo, deslocando continuamente o valor das coisas. Se digo a verdade, ela pode ser entendida como mentira. Se digo uma mentira, posso conseguir que ela seja aceita como verdade. Assim, o mais alto ideal pode tornar-se hipocrisia, sendo possvel tambm a virtude transformar-se em um engano. A religio pode ser compreendida, no seu verdadeiro sentido, como uma forma de aproximao do S, mas tambm pode ser entendida na direo oposta, em forma de AS, como um meio para desfrutar a ingenuidade dos crentes. Ento no temos mais lobos e ovelhas, mas sim lobos camuflados de ovelhas, para melhor devor-las. Tais lobos so os mais zelosos pregadores do Evangelho. Gritam mais alto que os honestos, pois estes cuidam mais de praticar do que de pregar. Na prtica a bondade evanglica pode ser reduzida a uma tcnica para formar desarmados, a fim de favorecer os devoradores. No possvel acontecer de outro modo num mundo que est cheio de lobos (AS) procura das boas
Pietro Ubaldi
114
ovelhas de Deus (S), para devor-las. A virtude dos melhores pode resolver-se num lauto banquete para os piores. Ento a no-resistncia do Evangelho serve somente para fabricar mrtires, o que significa primeiramente alimentar o sadismo dos perseguidores, para depois ser desfrutado pelos sectrios da religio, que lhes glorificam a memria para a grandeza do prprio grupo, utilizando-a em sua prpria vantagem. Mesmo o rico que renuncia, seguindo o Evangelho, pode parecer um perdulrio, assim como a esmola pode ser um estmulo ao cio para o pobre. Em virtude desta duplicidade de apreciao, o santo pode parecer um louco semeador de desordem, assim como quem renuncia pode tornar-se um parasita que pesa sobre a sociedade. Da mesma forma, o conselho evanglico: No vos preocupeis com o amanh; a cada dia basta sua tarefa, pode ser entendido como imprevidncia de um inconsciente, assim como a expresso jesuta pode ter um significado diferente de homem de Cristo. Assim um ato, quando visto em funo do S, pode ser sublime, mas, se praticado como AS, pode tornar-se uma culpa. Depois dessas premissas sobre a dupla estrutura de nosso mundo, podemos compreender como, ao lado da economia vigente na Terra, caracterizada pelas qualidades do AS, possvel existir outro tipo oposto, com tendncia a assumir as qualidades do S. Este corresponde ao ideal, antecipao do futuro; o outro, realidade atual, sobrevivncia do passado. Os princpios sobre os quais se baseia a economia do mundo so o egosmo, o separatismo e a rivalidade, enquanto a outra parte, que poderemos chamar economia do cu, fundamentase no altrusmo, na unificao e na cooperao. Se a luta a lei de nosso mundo, natural que, neste plano, ela domine tambm o fenmeno econmico e que este, em cada um dos dois nveis, contenha valores e se realize com mtodos de tipo oposto. A economia terrestre apresenta-se dividida entre dois elementos separados nos seus respectivos castelos, onde cada um permanece fechado na torre do prprio egosmo, por cujas portas se faz o fluxo de qualquer coisa que saia dela ou que entre, vinda do castelo constitudo pelo egosmo alheio. Verificase ento a troca, que a base do fenmeno econmico, a qual se realiza quando reciprocamente vantajosa. Por isso ela bem calculada por ambas as partes, sendo pesada na balana do do ut des. A troca se baseia no equilbrio entre duas foras rivais em luta, sendo que cada uma, embora tendendo a sobrepujar a outra, permanece reduzida justa medida do constrangimento imposto pela reao da parte oposta. At mesmo o acordo o resultado de um
Pietro Ubaldi
115
estado de guerra, dado por um equilbrio alcanado entre impulsos contrrios. Mais do que isso no possvel obter num regime de luta. A equidade somente pode ser alcanada por mtuas concesses do prprio egosmo em favor do outro, sempre com vista vantagem prpria, ou ento por compensao entre direitos e deveres, equilibrando aquisies e concesses, para satisfazer assim as exigncias igualmente egocntricas dos dois termos opostos. Cada um dos dois procura tirar do prximo a maior utilidade possvel e valor para si, enquanto o outro, por sua vez, luta para fazer o mesmo. A tendncia de cada uma das duas partes se aproveitar da outra, to logo esta no lhe saiba resistir. Procura-se, todavia, regularizar tal estado de luta, disciplinando-lhe os movimentos e estabilizando-lhes os resultados com leis e normas administrativas. Alcana-se assim uma ordem relativa, sendo este o mximo rendimento que se pode obter neste nvel. O outro tipo de economia regido por uma psicologia totalmente diversa. Agora, em vez de trabalharem como rivais, separados pelo egosmo, no qual se fecham um contra o outro, os dois termos cooperam, unificados pelo altrusmo, que os leva a se abrirem um para o outro. Segue-se da que o mtodo de concrdia forada, imposta num regime de discrdia e sempre pronta a se romper, substitudo pelo mtodo de harmonia espontnea, obtida por um processo normal, e no excepcional, tendo como consequncia a fixao de um regime de ordem, estvel e definitivo. Ao regime de desconfiana se substitui um de confiana mtua, no qual desaparece a tendncia explorao recproca, de modo que todos se ajudam uns aos outros, tomando em considerao no apenas o interesse prprio mas tambm o alheio. Ento, a ordem e a justia no so mais alcanadas por imposio de uma disciplina forada, sobreposta a foras rivais, para constrang-las a ficar dentro de limites estabelecidos, que elas procuram violar a cada passo. No h necessidade alguma de controles policiais e mtodos coativos para conter os violadores. Em suma, vive-se uma economia aberta, nos antpodas daquela que, mantendo suas portas fechadas, com barreiras levantadas a cada passo necessrias para impedir aos desonestos violarem a ordem na qual se equilibram direitos e deveres de cada um vivida atualmente. Os valores de troca na economia terrestre so representados por vrios produtos e mercadorias, sendo sobretudo o dinheiro que destila em sntese a utilidade representada por eles. Surge assim o problema da valorizao, dado pela contabilidade com a qual se d a cada produto um determinado preo, confor-
Pietro Ubaldi
116
me seu custo de produo e sua utilidade de consumo. Os elementos constitutivos do outro tipo de economia tambm esto sujeitos valorizao e contabilidade, mas segundo outros princpios, devido sua diferente natureza. Se ambas economias podem ter a sua contabilidade, devemos admitir tambm que cada uma possa ter o seu tipo de instituto bancrio. Podemos, assim, ter dois modelos opostos: um cujo ponto de referncia o AS, e outro cujo ponto de referncia o S. O primeiro pode ser chamado banco do mundo, o segundo, banco de Deus. O fato de existirem dois sistemas nos permite observar o diferente funcionamento de cada um. Nos dois casos, so diferentes as relaes entre indivduo e banco, entendendo-se este ltimo como o rgo ao qual o primeiro confia as suas economias e valores. Uma vez que cada um dos dois bancos regido pelo seu prprio tipo de economia, AS ou S, lgico que ele funcione conforme os seus respectivos princpios, acima expostos. O mesmo tambm ocorre com o indivduo, cliente do banco. Temos assim duas tcnicas diferentes: uma vigente no mundo, praticada pelo banco do mundo e seu cliente, e a outra num plano evolutivo mais avanado, utilizada pelo banco de Deus e pelo seu depositante. No banco do mundo vigora uma economia separatista, na qual, como vimos suceder com a troca, os dois elementos indivduo e banco permanecem encerrados no seu prprio egosmo, de modo que a contabilidade se baseia exclusivamente no clculo do prprio interesse individual. A troca se realiza por meio de uma ponte, atravs da qual se estabelece a comunicao. Mas os dois castelos que ela une so fechados e armados, no abrindo suas portas seno em medida calculada e com motivos visveis, cada um no seu prprio interesse, prontos a reagir e a fazer valer os seus direitos, quando estes no forem respeitados. A confiana no vai alm desta estreita abertura, estando sempre armada e pronta para a luta. O cliente confia ao estabelecimento de crdito os seus valores em forma de dinheiro, no qual aqueles tm sintetizada a sua essncia no plano humano, e exige garantias de segurana, que o banco, por sua vez, oferece para obter os depsitos de que tem necessidade. O titular da conta reclama os juros pelo capital que d, enquanto a parte contrria os apresenta, porque lhe so teis os fundos, com cuja colocao aufere lucros. O cliente honesto, porque observa as regras impostas pelo banco. Este tambm honesto, visto que, de outra maneira, ningum mais lhe confiaria os capitais. verdade que isso, dentro dos devidos limites, significa ordem, embora esta seja relativa, tendo em vista o que pode vir a ser rompido (por exemplo, o banco
Pietro Ubaldi
117
pode fechar as portas e no restituir o capital). Sucede, porm, que ainda se trata de uma ordem imposta de fora, por parte de cada um dos dois termos sobre o outro, a qual, sendo forada e mantida pelos impulsos da parte oposta, no est inserida na natureza deste tipo de economia, que, pelo contrrio, de rivalidade e luta, ao nvel de AS. Alm da linha do interesse prprio de cada um dos dois termos, no importa nada do outro. Assim no interessa ao cliente se o banco vai falncia, nem importa para este se aquele morre de fome. O acordo de ambas as partes existe somente em funo do prprio egosmo, rompendo-se to logo este no seja satisfeito. Vemos realizada assim a economia de tipo AS. No banco de Deus vigora uma economia do tipo S, de natureza no separatista. Nela, os dois elementos, indivduo e banco, no ficam cada um fechado no seu prprio egosmo, nem restringem sua comunicao apenas estreita ponte do interesse pessoal. Os dois castelos, ao invs de fechados e armados, so abertos e comunicantes, de modo que entre eles no passa somente a pequena corrente permitida pela abertura apertada e calculada, mas todo o fluxo da vida, em qualquer das suas formas, estabelecendo uma troca contnua e universal de valores. Estes no so somente econmicos, com os quais possvel a aquisio de bens materiais, mas tambm morais e espirituais, que so igualmente teis e necessrios para a sobrevivncia. Trata-se de uma economia mais vasta e completa, abarcando, alm dos valores do banco do mundo, aqueles mais altos, que so ignorados por este e somente podem ser encontrados no banco de Deus. Neste banco, a confiana no limitada, armada e sempre pronta para a luta, como no outro. O cliente se oferece com ilimitada segurana, sem pedir em defesa prpria controles e garantias da honestidade do rgo bancrio, e isto de modo absoluto, pois tem certeza que, automaticamente, no ser defraudado em coisa alguma. Ao invs do clculo e da luta entre interesses opostos, tudo funciona dentro de um regime comum e unitrio, em perfeita fuso de vantagens, conforme a justia. Os dois termos no so honestos de modo forado, mas sim espontaneamente, pois eles prprios so constitudos por uma ordem interior, que, pelo fato de estar inserida na sua natureza, no pode ser destruda. Com os mtodos do S, a justia no pode ser violada. No existem antagonismos, mas sim acordo completo, finalidades convergentes e funcionamento harmnico, resultando em uma ajuda recproca e constante.
Pietro Ubaldi
118
O banco de Deus atua com princpios diversos daqueles do mundo. Ele amigo do cliente e o ajuda em tudo aquilo que este precisa. Com previdncia total, sustm-no em cada necessidade, seja ela qual for; acompanha-o no desenvolvimento de seu destino e no cumprimento dos seus deveres; conforta-o e ilumina-o moralmente; procura o bem dele e lhe d foras para que o busque para si, inclusive aquilo de que precisa para viver. O cliente, por sua vez, amigo do banco e o segue, enquadrando-se disciplinadamente na sua ordem, confiando-lhe todos os seus valores, cumprindo todos seus deveres, obedecendo ao mesmo regulamento de absoluta honestidade que o estabelecimento observa, tudo num regime de mtua confiana e de inviolvel justia. Cada valor depositado no banco de Deus recebe os seus juros equitativos, no havendo, quando Ele concede emprstimos, qualquer possibilidade de usura. O valor de cada boa ao d o seu fruto, que fica propriedade integral de quem a praticou. No h rivalidades, nem possibilidade de evaso da justia; no existe perigo de perda por furto, inflao, desvalorizao monetria, crises econmicas, erros de contabilidade, desastres ou guerras; no h necessidade de controle administrativo, de coaes disciplinares, de desconfianas e defesas. O banco de Deus no engana, no comete erros e nunca entra em falncia. O interessado garantido de modo absoluto. Embora os valores depositados ali no seja feitos de dinheiro, nem por isso eles deixam de ter valor e, portanto, de estar sujeitos s leis econmicas. Eles representam um trabalho e, portanto, um custo de produo; so suscetveis de propriedade a favor de quem se esforou para conquist-los; significam uma utilidade para vantagem de quem a possui; podem ser depositados no seio da justia da lei de Deus, na qual se escreve o dbito e o crdito a cargo e a favor de quem os depositou. A contabilidade fica toda registrada com exatido nos equilbrios da Lei, que tudo regula e dirige. Neste grande livro est assinalada a conta de cada um, conforme as suas obras, segundo os reais valores que ele produziu, seja eles positivos (S) ou negativos (AS), calculados de acordo com a justia divina. No se trata de fantasia. Um dia a cincia descobrir essas leis e ser capaz de medir esses valores. No volume Queda e Salvao, calculamos a reao da Lei para tais valores, tanto em bem como em mal. Eles so investimentos que o cliente faz no banco de Deus. Esta reao representa o pagamento que ele recebe no guich do banco, conforme o valor de bens ou ativo depositado a seu crdito (capital), ou de mal ou passivo acumulado como seu dbito (dvi-
Pietro Ubaldi
119
das), que deve ser restitudo justia divina. Tais leis so to positivas como as da Fsica e da Qumica, constituindo foras que podem produzir efeitos terrveis. Trata-se de uma moral racional, de uma religio cientfica, cujas leis permanecem verdadeiras e funcionando tanto para os ateus como para quem no as conhea ou no acredite nelas. Ignorar ou negar as leis da vida no pode impedir que elas se apliquem aos fatos. evidente que nos encontramos perante dois diferentes tipos de economia, sendo que cada uma delas toma forma e funciona no seu prprio banco. Tratase de economias que pertencem a mundos diferentes, correspondendo a dois diferentes nveis biolgicos ou planos de evoluo. Constituem, portanto, expoentes de dois mtodos diversos de vida: um segundo o cu, praticado pelo homem justo; e outro segundo o mundo, baseado no egosmo, na rivalidade, na avidez e no engano. O primeiro um sistema em equilbrio estvel, no qual basta ser honesto e onde tudo funciona automaticamente, em perfeita justia. O segundo um sistema de lutas, formado por equilbrios instveis, cuja manuteno se d pela fora, que no pode garantir certeza alguma. No primeiro caso a ordem alcanada de forma estvel, bastando se integrar nela pelo cumprimento do prprio dever, para que tudo funcione bem por si s. Foi assim que o Evangelho pde dizer: Procura acima de tudo o reino de Deus e a sua justia, que todo o resto te ser dado por acrscimo (Mateus VI, 53). No segundo caso, a ordem ainda no foi alcanada, no existindo no caos outra garantia seno a prpria fora, atravs da qual cada indivduo busca impor-se a todos. No primeiro caso, ele vive num mundo de elementos amigos, no qual todos cooperam reciprocamente, de modo que basta se unificar, para ter garantida sua sobrevivncia, que sempre o problema fundamental. No segundo, o indivduo est num mundo de elementos inimigos, com os quais deve ajustar as contas a cada passo, se quiser sobreviver. No primeiro caso, funo da Lei dar o que cada um espera, no sendo necessrio pedir e exigir. No segundo, fica-se abandonado s prprias foras, sendo impossvel obter qualquer coisa, a no ser por imposio, fazendo valer os prprios direitos. Usar um ou outro mtodo, servindo-nos deste ou daquele banco, depende do nvel evolutivo em que o indivduo vive e labuta. Em nosso mundo, cada um pratica o sistema que mais se adapta sua natureza e recebe o correspondente tratamento. O fato individual. Cada um pe em movimento o mecanismo que deseja e recolhe por sua conta aquilo que semeia. Assim, o banco de Deus pode funcionar tambm na Terra, para vantagem do indivduo, se este
Pietro Ubaldi
120
se encontrar no nvel de saber comportar-se conforme aquele tipo de economia. No entanto, se ele trabalhar segundo o tipo oposto, o banco tambm funcionar ao contrrio, com todas as consequncias desfavorveis. No fundo, esta ideia de banco significa a presena da Lei, cuja tcnica de reaes, como acima dizamos, representada pela respectiva contabilidade, constituindo fenmeno amplamente ilustrado por ns em outros lugares. Quem tem conscincia e conhecimento sabe como funciona o banco de Deus e nele faz honestamente as suas operaes, para sua vantagem. Muitos, ao contrrio, ignorando tudo isso, aplicam o mtodo terrestre, prprio do involudo, segundo o qual o valor consiste em sobrepujar o prximo, prejudicando no somente os seus semelhantes mas tambm a si mesmos, porque, ao cometerem injustias, esto defraudando a prpria Lei, sem compreenderem que, com isso, ao invs de alcanar alguma vitria, acabam por se endividar, para depois terem de pagar tudo a Deus. Isso porque Ele a prpria Lei, qual ningum pode impor-se. Sendo assim, eles apenas se carregam de dvidas perante a divina justia, que depois exigir a restituio de tudo quanto, por lhe ter sido usurpado de seus equilbrios, agora lhe devido. Em suma, o emprego dos mtodos do AS totalmente vo no terreno do S, alcanando at mesmo o efeito oposto ao desejado, de modo que, em vez de se obter uma vantagem, recebe-se apenas um dano, obtendo como resultado a runa, e no a vitria. Ento a astcia se revela ignorncia; a fora demonstra fraqueza; roubar significa endividar-se; enriquecer empobrecer; a vitria no mais do que uma derrota; a utilidade no merecida significa uma perda, pois, perante a justia, constitui um vazio que, depois, necessrio preencher. perigoso procurar lesar a justia de Deus, gozando aquilo que no merecido. No princpio ou no fim, tudo se paga, como deseja o banco de Deus. A sua inviolvel contabilidade funciona para todos, a favor dos justos e em prejuzo dos desonestos. Quanto mais uma ao pura, dirigida para o S, tanto mais acaba por trazer vantagem no sentido do bem. Quanto mais uma ao corrompida, dirigida para o AS, tanto mais acarretar prejuzo no sentido do mal. Esta a tcnica com que se manifesta a Divina Providncia. Ela funciona no s ao positivo, em favor de quem opera o bem e, portanto, deve receber ajuda, mas tambm ao negativo, contra quem pratica o mal e, portanto, merece castigo. Isto devido no a um Deus pessoal, que esteja ocupado com cada um em particular, mas sim a uma lei onipresente, inserida na vida, que prov automaticamente como tudo deve acontecer, de modo que, sobretudo, sempre se faa justia.
Pietro Ubaldi
121
Um exemplo terreno de depsito de valores calculados, no em dinheiro, mas sim como mrito e demrito, ns o encontramos no caso do aluno e do mestre. Se o primeiro estuda e aprende, o segundo obrigado a premi-lo com boas classificaes e a promov-lo. Neste caso, o aluno deposita os seus valores intelectuais nas mos do seu juiz, que constitui o banco no qual, de acordo com a sua contabilidade, tais valores esto depositados com segurana e podem ser retirados no fim do ano, assim como o homem justo tambm pode depositar e encontrar os seus valores morais no banco de Deus. Mas o banco do cu no apenas contabilmente exato e justo. Ele tambm pode antecipar emprstimos, assim como pode esperar, dilatando o pagamento, conforme as foras do indivduo. Possui uma misericordiosa elasticidade na cobrana, assim como uma inteligente bondade em seus emprstimos. A sua finalidade sempre benfica e construtiva, estando sempre a favor da vida e da sua ascenso. A base de todos os direitos perante o banco de Deus ser um trabalhador honesto. O fundamento de todos os direitos diante do banco do mundo ser forte economicamente, hbil comercialmente e astuto na prtica. Eis que o problema da vitria, sobre a qual se baseia a sobrevivncia, pode ser resolvido de duas maneiras diferentes: ou segundo a retido, ou segundo uma guerra de competio contra todos. fcil averiguar quais so os produtos do segundo mtodo, porque ele normalmente praticado em nosso mundo, sendo possvel constatar a que resultados conduz. Agora podemos compreender em que consistia a fora do mtodo usado pelo nosso personagem, cujas vicissitudes estamos narrando. Se ele sobreviveu, isto foi devido Divina Providncia, que funcionou em seu favor, pelo fato de haver ele investido os seus valores no banco de Deus. Foi assim que ele venceu a batalha da sobrevivncia, na qual todos esto empenhados a fundo, representando este o maior objetivo a ser alcanado na vida. A Providncia funcionou porque, como se v nesta histria, ele havia colocado as causas necessrias para faz-la funcionar. Sabemos que elas so retido e esprito de sacrifcio, aliados realizao de um contnuo trabalho para o bem, por um ideal superior. Bastou esta fora impondervel para salvar um indivduo que, humanamente desarmado pelo Evangelho, estava no meio de uma batalha de avidez desenfreada e de egosmos ferozes. E a sua sobrevivncia pode ser considerada como uma grande vitria da vida, qual, muitas vezes, nem os mais fortes lutadores conseguem chegar. Eis, portanto, um fato experimentalmente controlado que vai contra os hbitos da natureza no plano biolgico humano, os
Pietro Ubaldi
122
quais consistem em liquidar rapidamente quem no aceita a luta e no sabe vencer neste nvel, onde, por enquanto, nosso personagem se encontrava vivendo. Como poderia ele triunfar com a renncia e a no-resistncia, abandonando as armas necessrias e utilizando-se de meios to antivitais? Ento o mtodo do Evangelho possui uma potncia que, apesar de no ser enxergada pelo mundo, conduz vitria, e isto at mesmo no plano humano, onde tal mtodo abertamente repudiado pela vida como um absurdo que leva morte. Como que, neste caso, o indivduo se salvou? Existe certamente uma outra potncia, mais elevada e mais sutil, porm nem por isso menos forte, sendo ela capaz de vencer tambm onde vigora a fora bruta do mundo. Aqui nos encontramos perante o fato consumado de uma inverso dos mtodos terrenos e do xito feliz deste emborcamento. Vemos, em suma, o ideal triunfar na Terra, o que significa a vitria do S em pleno campo do AS. Esse homem teve uma esplndida oportunidade para gozar a vida e no a aproveitou. Porm, mesmo assim, derrotado perante o mundo, no deixou de vencer a batalha da sobrevivncia. Isto prova que, l do fundo do Anti-Sistema, o Sistema faz presso para subir. Do baixo nvel evolutivo da luta, da fora e da injustia, querem emergir a honestidade, a bondade e a justia, com o propsito de se afirmarem, porque este o contedo da lei de Deus, cuja vontade triunfar sobre todas as potncias contrrias. Eis o segredo da fora do cordeiro contra os lobos devoradores. assim que o fraco, porque forte num plano mais alto, consegue vencer os poderosos da Terra. A arma que o defende a sua superioridade moral, o fato de pertencer a um nvel biolgico mais elevado, prximo do S. Pode-se ento verificar que o bem, a retido e os valores espirituais so foras de tipo positivo e constituem tambm um potencial biolgico, porque a vida est do lado do S, enquanto a morte est do lado do AS. Esta a razo pela qual os mtodos do Evangelho podem vencer os mtodos da Terra, permitindo Cristo afirmar que tinha vencido o mundo. Porque a lei de Deus senhora de tudo, pode-se garantir que, no fim, o S prevalece sobre o AS, fazendo o bem triunfar sobre o mal. Quem segue a Lei acaba por personific-la. Ento, os princpios e as foras da Lei tendem a funcionar e a agir sobre ele, tomando corpo na Terra, para se realizarem. No obstante todos os assaltos das foras do mal, a vitria final da vida est na superao e no xito do esprito. Este tipo de filosofia evanglica exposta neste volume poder ser considerado apropriado apenas para os dbeis e para os vencidos, como consolao s
Pietro Ubaldi
123
suas custosas renncias e fatigantes virtudes, podendo ser olhado com desprezo pelos astutos e pelos fortes, vencedores no mundo. Esta filosofia de bondade poder ser qualificada, juntamente com as religies, como o pio dos povos, para faz-los adormecer na tranquila aceitao da sua escravatura perante os ricos e os poderosos. Das superiores vitrias aqui explicadas o involudo no sabe o que fazer. Ento que ele permanea feliz sua maneira, no seu prprio plano. Mas no pense ele que exista desse modo garantia de vitria, pois inevitvel acabar sendo derrotado. E, neste caso, esta a nica filosofia que lhe pode abrigar as runas, procurando cur-lo novamente. A vida no feita somente de vencedores, como sonhava Nietzche na figura do seu superhomem. A maioria no feita de gozadores, mas sim de dbeis e vencidos, sendo composta por sofredores que necessitam de uma filosofia para sanear as runas, aliviar as dores e salvar os doentes. A vida tem necessidade no s de vencer no presente, mas tambm de preparar o futuro; no s de se afirmar em baixo, mas tambm de subir mais alto. Se ela luta para se conservar, a nica finalidade disto subir, pois na subida encontra-se a salvao. A histria que estamos contando poder ser de pssimo exemplo na Terra, onde se buscam coisas bem diferentes. Mas esta a narrativa de um homem que sofreu de olhos bem abertos, procurando compreender e depois superar a dor, utilizandoa para o bem. Por isso quem leva uma vida sem dificuldades, ainda que no se interesse por esta histria, deve ao menos ter um pouco de respeito por aqueles cuja a existncia dura. E estes so muitos.
Pietro Ubaldi
124
IX. A UNIVERSAL BIPOLARIDADE DO SEXO NAS RELIGIES Neste volume pusemos em discusso o homem evanglico e a sua conduta perante o mundo. Mas a questo ultrapassa em vastido a vida de um simples indivduo, porque se baseia em princpios morais e religiosos seguidos por ele. Sendo assim, ao colocar em debate o homem, implicitamente so postos em questo tambm os princpios aplicados por ele. Isto faz aparecer contradies e contrastes, conduzindo a juzos conflitantes, o que hoje bem atual, porque vivemos num momento de reviso de todos os valores do passado. Deseja-se esclarecer e compreender tudo, para viver com maior conhecimento e inteligncia. J tocamos em tais assuntos no captulo intitulado: Psicanlise das Religies, em nosso volume precedente, A Descida dos Ideais. Agora continuamos a mesma indagao sobre o sentido ntimo de muitas das nossas atitudes mentais em matria religiosa, observando-as sob outros pontos de vista. No estudo de tal fenmeno, sobretudo do cristianismo, tomamos como base os movimentos biolgicos positivos da realidade que a vida nos mostra, dado que este o mtodo mais livre de preconceitos e superestruturas, mais retilneo e claro, sendo portanto o mais adaptado a nos mostrar como as coisas se encontram de fato. Ora, o aspecto biolgico tomado pelo dualismo universal em nosso mundo, cujo nvel o animal-humano, a distino entre macho e fmea, expressando neste plano os dois lados do dualismo: o positivo e o negativo, cada um reciprocamente oposto e complementar ao outro. Observemos, portanto, como o ser humano, com a forma mental do seu nvel de evoluo, entende o fenmeno religioso. A esta altura, constatamos uma realidade psicolgica que, pelo fato de estar afastada das abstraes teolgicas, no as leva em considerao. A primeira realidade objetiva, positivamente controlada, a existncia da mente humana. Este recipiente estabelece a amplitude dos conceitos que essa mente pode conter. Ento a ideia de Deus no pode existir em nosso mundo seno na medida e forma em que ela pode ser alcanada com tal meio. Mesmo que Ele exista de per si, de modo independente daquela mente, no podemos encontr-lo seno na medida e finalidade em que esta capaz de conceb-Lo. Tal conceito considerado tambm um derivado daquela mente, porquanto ela s pode pensar conforme as suas qualidades e capacidades de compreenso, estabelecidas pela sua prpria natureza. Esta, porm, em correspondncia ao dualismo universal, bipolar, o que, no caso humano, significa uma diviso
Pietro Ubaldi
125
tipo macho e fmea, cuja estrutura no somente sexo, mas se aprofunda no tipo biolgico e na personalidade. Sendo assim, natural que, em uma mente construda deste modo, o conceito de Deus tambm tenha tomado uma forma dupla. Explica-se, ento, a razo pela qual temos dois modelos de divindade: o masculino e o feminino. Notamos, porm, que, se verdadeira esta reduo do conceito de Deus ao nvel humano, tambm verdade que a diviso terrena dos sexos corresponde a um princpio universal de bipolaridade, de natureza central perifrica, que se encontra at em Deus egocentrismo e irradiao criadora perifrica sendo esta posio repetida mais em baixo, nos casos do Sol, em volta do qual giram os planetas; do ncleo atmico, em torno do qual circulam os eltrons; do centro da esfera, em torno do qual se estabelece a periferia; etc. certo que Deus existe por si mesmo, totalmente independente dessas concesses com que o homem, servindo-se para isso dos seus meios intelectivos, pode imagin-Lo para os fins da sua vida. Mas tambm aceitvel que o conceito de Deus feito pelo homem seja uma projeo do seu mundo biolgico, nico campo de sua experincia e conhecimento. Isto estabelece os limites da sua capacidade de conceber. Assim, por impulso de evoluo, temos certamente uma projeo dirigida para o Alto, que no pode deixar de se ressentir do ponto de partida do qual ela se eleva, determinado pelo ambiente terrestre, onde e segundo o qual o homem se formou. Foi desse modo que ele concebeu Deus sua imagem e semelhana, mantendo depois esta relao gentica ou de derivao, quando inverteu a ideia, imaginando um Deus que criou o homem sua imagem e semelhana. Assim, o homem se posicionou no conceito mximo concebido por sua mente. evidente que o Deus dos hebreus, concebido por Moiss, de tipo macho. A primeira coisa que Ele diz : Eu sou o Senhor. Prontamente Ele se faz centro, de sinal positivo, que exclui qualquer outro do mesmo sinal: No tereis outros deuses diante de mim. Os seus mandamentos so atos de comando, estabelecendo o que se pode e o que no se pode fazer. Ele o Deus dos exrcitos, o conquistador, sendo o seu povo o povo eleito, que ele protege contra as outras naes. Ele fala sobre o Sinai, entre troves, raios e tempestades, incutindo terror. A sua palavra escrita na pedra. Para faz-la ser respeitada com o bom exemplo e aplicar o seu mandamento no matar, Moiss, ao descer do monte, manda exterminar os adoradores do bezerro de ouro, o deus rival. Mandou matar trs mil. Em um mundo como o nosso, estes so os meios
Pietro Ubaldi
126
que o ideal necessita para poder descer Terra. Para os povos primitivos, eles representam a manifestao do elemento realizador, de tipo masculino, complementar daquele de ao espiritual idealista. evidente que Cristo de tipo oposto. Ele faz tudo em funo do Pai, em posio a Ele subordinada. O seu mandamento um ato de amor: Ama o teu prximo; amai-vos uns aos outros como eu vos amei. A sua batalha feita com a no-resistncia e com o perdo. A sua concepo no restrita a um povo, mas universal. A sua palavra no escrita na pedra entre os raios do Sinai, mas no corao do homem, ditada na cruz. Para faz-la ser respeitada, Cristo no mata, mas se faz matar. Ele no o Deus dos exrcitos, mas o heri do sacrifcio. O Velho Testamento no destrudo, mas sim continuado. Primeiro apareceu o macho com a fora, depois a fmea com o amor, sendo que o segundo termo se acrescenta ao primeiro, para complet-lo. Chegou-se assim ao conceito de um Deus mais completo, porque bilateral, em vez de unilateral. Os dois polos, positivo e negativo, uniram-se como macho e fmea, para formar o casal em que os aspectos opostos e complementares se compensam e se fundem. A evoluo conduz os elementos separados do AS unificao na ordem orgnica do S, constituindo um complemento que, aperfeioando e corrigindo a dureza feroz, tem funo e finalidade civilizadoras. No se pode dizer que o positivo tenha mais valor do que o negativo, ou que o macho seja mais do que a fmea. Cada um tem necessidade do outro, pois, sozinho, representa apenas a metade, que, sem a outra parte, no est completa. A vida tende a formar a unidade no circuito, conjugando e fechando as duas metades complementares, como necessrio para se chegar gnese. Desse modo, os fortes atraem os fracos, que esto em busca de proteo, e estes chamam aqueles, que andam em busca de vtimas. Os malvados atraem os bondosos e benficos, e estes atraem os perversos e malficos. Cristo atrai Judas, e Judas atrai Cristo. Cada um tinha necessidade do outro, para cumprir o seu destino. Cristo tinha urgncia de um traidor, para realizar a sua paixo de amor. Judas precisava de um homem bom, que por amor se deixasse trair e vender por dinheiro. Sem o outro termo oposto, nenhum dos dois poderia satisfazer-se. Sem bondade de um lado, no pode haver traio do outro. Se Cristo tivesse sido como Moiss, ningum teria conseguido tra-lo. Mas, sem a traio de Judas, no teria sido possvel manifestar-se a bondade de Cristo. Se Judas tivesse atraioado Moiss, ento este assim como, para aplicar o man-
Pietro Ubaldi
127
damento de Deus (no matars), matou os renegados que, no regresso do Sinai, encontrou seguindo outra religio tambm o teria matado. Desse modo, a traio de Judas, que teria sido morto como punio, serviria apenas para manifestar a potncia de Deus, pois o mundo ainda no era civilizado a ponto de perceber tambm o outro aspecto da divindade: a bondade. Ora, com o cristianismo os dois termos complementares se uniram, formando o circuito potncia-bondade, cada um moderando o outro e integrando-se reciprocamente. Isso foi possvel porque, na realidade, no se trata de ciso, mas apenas de oposio interna entre dois termos de uma unidade bipolar universal machofmea, que vai do sexo s mais altas manifestaes da vida humana, como a moral e a religio. At nestes mais altos nveis est projetada a natureza humana em seus dois aspectos: macho e fmea. Vejamos agora como se comporta esta natureza, quando ela no est encoberta, observando a forma pela qual ela expressa sua positividade ou sua negatividade, sobretudo no terreno tico e religioso. No fundo, trata-se sempre da vida, que, em cada caso, atravs do egosmo individual, quer afirmar-se. Conquanto eles tendam a se fechar e se separar, os dois tipos, porque se afirmam reciprocamente, podem chegar a concordar, pois dizem: eu sou e eu quero de forma oposta, constituindo dois egosmos inversos, um ao positivo e outro ao negativo, feitos, portanto, para se completarem, acasalando-se. Se assim no fosse, a unio seria impossvel, porque ningum est disposto a renunciar ao prprio egosmo. Cada um dos dois termos se empenha para fazer a favor do outro a parte que lhe compete e que sabe fazer, cumprindo assim um aproveitamento recproco. Por isso o macho toma as iniciativas e realizador, enquanto a mulher o segue e lhe fiel. O macho, ao invs de crer, raciocina. A mulher, ao contrrio, no raciocina, mas cr. O macho pensa por anlise, sobrepondo racionalmente as particularidades de que feita a realidade. A mulher pensa intuitivamente, por sntese, da qual conhece os totais, mas no os termos componentes. O macho positivo e aderente aos fatos. A fmea idealista e sonha fora da realidade. Temos assim dois tipos de pensamento, um retilneo, inerente ao macho, e outro curvilneo, inerente fmea, correspondendo cada um aos dois centros do ser humano: mente e corao. O macho comanda e faz a lei que expressa a sua vontade. Ele faz a justia com as suas mos, tudo em funo do seu eu. A fmea se coloca em posio subordinada e vive na dependncia de outro eu. Ela obedece e suporta, recebendo a lei e a justia das mos de Deus. O macho conquista com a fora e
Pietro Ubaldi
128
faz-se valer com a guerra, destruindo ele mesmo o inimigo para se afirmar. A fmea, fazendo-se valer com a pacincia e conquistando com o amor, afirmase ao negativo, esperando e adiando a sua reao, a qual ela confia nas mos de Deus, para que Ele castigue o inimigo com a sua potncia e justia. O macho usa as suas armas para vencer. A fmea, no sabendo lutar por si mesma, utiliza a religio para se refugiar nos braos de Deus. As concepes humanas so todas influenciadas por este princpio da luta pela sobrevivncia. O grande problema a resolver sempre a defesa de si prprio, ainda que o macho o resolva com as suas prprias foras e a fmea recorra fora dos outros. O macho ataca e atacado. A fmea protege e procura proteo. Ela espera da potncia de Deus o milagre que, fugindo s leis da vida, possa salv-la. Assim, quanto maior a violao da ordem natural, tanto mais forte julgada aquela proteo, pois isso lhe prova que Deus, em quem ela se apoia, potente e est habilitado a defend-la. O macho, com a virtude da sua fora, procura ele prprio a sua defesa. A tica do macho completamente diferente da fmea, consistindo em outro conceito de justia e injustia. Por isso compete ao tipo feminino introduzir no clculo econmico o estranho sentimento de bondade presente tanto na esmola como na ideia de uma providncia, fatores que, em si mesmos, so improdutivos. Para o tipo feminino, viver de esmola honesto, pois trata-se do fruto da caridade de outrem, o que constitui um ato de amor e de bondade. A mesma coisa, para o tipo macho, significa ser mantido por outros, devido prpria inaptido e preguia, o que merece desprezo. Na mente do macho, no h lugar para uma economia to imprevidente e elstica, que funciona merc de gestos de bons coraes, porquanto a vida feita de necessidades intransponveis, sendo constituda de exigncias precisas e concretas, que no admitem esperas e incertezas, pois estas perturbam a exatido do clculo econmico. Entrelaa-se o trabalho produtivo com elementos contraproducentes, o que, para o macho, significa uma danosa disperso de foras, e no virtude. No entanto isto vantajoso para a fmea, que procura com isso afirmar-se no prprio campo do macho. As virtudes dela so defeitos para ele, e vice-versa. O macho deve produzir mais do que amar, enquanto a fmea quer mais amar do que produzir. At mesmo o trabalho ela o entende mais como um ato de amor, dedicao e oferta, do que como um ato de avidez, posse e domnio. O mesmo mundo pode ser diferente, dependendo dos olhos com que visto.
Pietro Ubaldi
129
A mquina da produo o macho. Portanto absurdo para ele introduzir nisto motivos de tipo fmea. No se concebe uma indstria baseada na Divina Providncia. No estamos afirmando aqui que ela no exista ou que no funcione. Dizemos somente a qual tipo biolgico ela corresponde e como ela atua ou no, segundo a forma mental desse tipo. nesse sentido que devemos entender o captulo precedente: Investimentos no Banco de Deus. O macho faz as contas do quanto o seu trabalho rende. A fmea, pelo contrrio, confia em Deus, para que Ele faa as contas e as providencie. Cristo, com o seu conselho de confiar em Deus rejeitando o dinheiro, deixado para Judas em forma de culpa, e repudiando aquilo que o tesouro do macho demonstra, com a sua condenao contra os ricos, que segue o aspecto feminino da vida, no qual prevalece o sentimento do corao sobre o previdente clculo de quem conhece as reais dificuldades do mundo. Cristo condena Marta, que acudia sua casa e fazia o trabalho. No entanto louva Maria, que, ao contrrio, estava seduzida a ouvi-Lo. Mas a realidade d razo a Marta, porque era ela que provia o necessrio para Maria e para Cristo, cujos pensamentos, embora fossem sublimes, abstraam-se em belos sonhos, pois aproveitavam-se das fadigas dos outros para as suas alegrias espirituais. O fato, pois, de ser necessrio o crebro calculador do macho, para completar a brandura da fmea, fica provado pelo fato de que, a fim de garantir a sobrevivncia do ideal de Cristo na Terra, foi preciso confiar-se nas mos da Igreja, que, sendo feita de machos, aplicou-lhe injees de qualidades do termo oposto, tanto intelectualmente, em termos de raciocnio, como materialmente, em termos de organizao hierrquica disciplinada, para fazer leis, possuir bens e at mesmo ser guerreira, servindo-se de uma poltica autoritria etc. Mesmo sendo um emborcamento do esprito do Evangelho, era inevitvel que isto ocorresse. S assim a ideia de Cristo poderia chegar at ns. A mesma questo pode assumir aspectos diferentes, conforme a viso seja feita por olhos de tipo macho ou de tipo fmea. Nesta ltima parte da Obra, procuramos colocar em evidncia, alm da viso concebida por Cristo, sustentada at agora, a concepo oposta, prpria do mundo, buscando superar o antagonismo segundo o qual Ele a concebeu e, assim, reduzir tudo unidade, em cujo seio elas no so mais inimigos que se excluem e se combatem, mas sim dois aspectos que, apesar de contrrios, no so contraditrios, porquanto se contrapem apenas por serem complementares, sendo destinados a se completarem reciprocamente, como duas metades de um mesmo circuito.
Pietro Ubaldi
130
Um campeo humano do modelo macho pode ser visto no super-homem de Nietzsche, ideal vivido por Hitler. E podemos ver agora as consequncias de tais atitudes. Ele matou tanto, que acabou por suicidar-se. Um campeo de tipo oposto no podemos encontr-lo seno importado do cu ou de planos evolutivos mais avanados. Assim, ao Cristo se pode opor Hitler como Anticristo. E de fato, conforme aconteceu, Cristo, confiando no Pai, que o deixou morrer, aceitou ser morto como inocente, criando ento uma multido de pecadores responsveis por isso ou, mais diretamente, um povo de deicidas. Nos dois casos, temos igualmente uma reao, mas de tipo contrrio. No primeiro, a reao imediata na Terra. No segundo, ela remetida para o Alm. O primeiro tipo morre, depois de ter feito um morticnio neste mundo. O segundo tipo tambm morre, mas enche depois o inferno de pecadores. Em ambos os casos, tudo se paga, mas muda o tempo e a forma. No primeiro exemplo, temos a punio do culpado aps o morticnio de inocentes. No segundo, temos a morte de um inocente, seguida pela punio dos culpados. Os dois termos opostos tendem igualmente a se completar, conjugando-se no mesmo circuito. Isto o que sucede num primeiro tempo. Observemos agora o que ocorre depois. Ao macho vencido no resta outra coisa seno meditar na vingana e preparar nova guerra. Mas, para compreender o comportamento das religies, mais til observar o sutil processo de tipo feminino. Quando o princpio masculino se cansa, esgotando-se, o modelo feminino tira vantagem dessa situao para tomar o predomnio e, por sua vez, tambm se esgotar, aproveitando o enfraquecimento do outro para realizar a sua desforra. Isto porque o circuito no s compensao e complementao entre contrrios, mas tambm luta para se esmagar reciprocamente. O tipo feminino tenta a sua vingana, compensando a compresso sofrida por parte do princpio oposto. Para aqueles que, pela sua natureza, posio e interesse, tomam posio a favor do inocente morto e, por isso, reagrupam-se ao seu redor, fazendo dele a causa comum, este se torna um mrtir. Os antigos romanos, como machos, simplesmente matavam os cristos. Entre estes, o grupo que formava a Igreja produziu mrtires e santos, enchendo com eles o paraso, enquanto tornava assassinos os romanos pagos, povoando com eles o inferno. Tudo deslocado para o alm, em funo no da prpria fora, mas de Deus. O macho no renuncia, mas sim realiza; no adia, mas sim resolve rpido. No caso dos mrtires, o que funciona o mtodo feminino. Quem o segue, ama e perdoa primeiramente, deixandose matar como Cristo. Com isso, ele e a Igreja que o acompanha mandam de-
Pietro Ubaldi
131
pois os pecadores para o inferno, fazendo das vtimas mrtires e enviando-as para o paraso. Quem, ao contrrio, adota o princpio masculino no ama, no perdoa, no se deixa matar como vtima, no vai para o paraso, nem manda ningum para o inferno, porque se arrisca a matar o inimigo, tendo em vista que as contas so imediatamente saldadas, sem apelos divina justia para punies no futuro. isto que se encontra por detrs da cena e que nos mostrado atravs da psicanlise das religies. Nestas manifestaes opostas cada um dos dois tipos se glorifica e, assim, revela-se a si prprio, exaltando as suas qualidades: o macho enaltece a sua virtude, que a fora; a fmea, o sacrifcio. Porm, em ambos os casos, nenhum deles renuncia reao defensiva, base da proteo para a sobrevivncia. Ambos realizam sua defesa, porm em forma diversa, a nica que o tipo sabe usar segundo a sua natureza. Cada um dos dois sabe vencer com o seu prprio mtodo, com o qual se sente forte e hbil, enquanto se acha dbil e inepto em relao ao processo oposto. Isto sucede porque o ser humano filho da sua histria, durante a qual ele se construiu com suas qualidades agora instintivas, que lhe foram necessrias para sobreviver. Quem no as adquiriu foi liquidado. O macho, tanto para caar o alimento como para se defender dos inimigos, tinha necessidade da fora, vendo-se obrigado a desenvolv-la. A fmea, tanto para a reproduo como para a criao dos filhos, precisava do amor sexual e materno, de dedicao e de sacrifcio, tendo por isso de desenvolver essas qualidades. Cada um tem a sua tarefa, havendo uma diviso de trabalho para o fim comum: a sobrevivncia do indivduo e da raa. Foi em funo da necessidade dessa sobrevivncia que o homem teve de se plasmar. Da o fato de termos at hoje dois tipos de atividade: o macho na guerra e no trabalho, e a mulher na casa e na criao da famlia. Com a civilizao, o guerreiro e o caador se transformaram em executores de atividade de interesse social, pelo que receberam a sua compensao econmica em um sistema organizado de diviso de trabalho. Assim, conquista guerreira se substituiu esse seu equivalente mais adiantado. O fato de que, com o civilizar-se, o valor vem a consistir no mais na fora fsica, mas sim na inteligncia e na atividade mental, transforma as condies de vida e as qualidades necessrias para a sobrevivncia. Mesmo que isso tivesse permitido mulher invadir o terreno do homem, masculinizando-se e acrescentando novas qualidades s antigas, permanecem, todavia, os dois tipos fundamentais. De um lado, o amor; do outro, o dinheiro. O primeiro, virtude da fmea. O segundo,
Pietro Ubaldi
132
qualidade do macho. Destarte, a humanidade se divide em duas partes complementares. Cada uma, independente do seu sexo, pertence a um ou a outro tipo de personalidade, possuindo as respectivas qualidades. Por amor se entende esprito de sacrifcio, bondade, sentimento, pacincia, religiosidade, altrusmo, desinteresse, intuio etc. A fmea faz a sua guerra com esses valores e a vence. Por dinheiro se compreende esprito de iniciativa, realizao, atividade, produtividade, apego aos bens, instinto de posse e de domnio, agressividade, egosmo, irreligiosidade, raciocnio etc. O macho enfrenta a vida com esses atributos e triunfa. Ele calcula e exige como direito o pagamento do seu trabalho. A fmea, como recompensa da sua tarefa, faz-se manter por amor, com o qual ela se paga, consistindo nisto a sua lgica e o seu direito. Assim ela aprecia a esmola gratuita, baseada no sobre o clculo, mas sobre o sentimento. A mulher transforma o dinheiro em amor, enquanto o homem converte este naquele. Cada um dos dois termos paga ao outro o valor correspondente quilo que tem para receber. O homem d mulher os meios para viver que ela no tem, enquanto esta oferece quele o sentimento que ele no possui. Este jogo de opostos investe todas as formas de vida. De um lado, o macho trabalha sua maneira; do outro, a fmea. O primeiro, com a sua razo prtica, domina a Terra; a segunda, com a sua intuio, abre-lhe as portas do Cu. O macho, forte no mundo, castiga. A fmea, dbil, perdoa evangelicamente. Esta, porm, idealmente mais forte, castiga no Alm, onde o macho, positivo, perde-se no mistrio. Ele pensa atravs da ao. O seu pensamento concreto, materializado em fatos. Assim, ele avana. Se est em erro, conquista a justia matando o adversrio; se tem razo, porque sabe destruir o obstculo. Compreende que errou, quando perde a batalha. Se vence, isto lhe prova que pensou certo. Ele no tem recompensas ou desforras alm desta realidade, nem as espera. As contas se fazem imediata e realisticamente: ou se torna um vencedor, o que significa vida; ou se torna um derrotado, o que significa morte. A fmea, porque dbil, no pode arriscar-se na ao; deve, portanto, prever com antecedncia, porque, se errar, no tem defesa. O seu pensamento astuto, prudente, intuitivo. Sua prudncia devida ao fato de saber que no pode impor a sua justia, a qual dever esperar do beneplcito do macho. Este tem a fora. Ela no tem seno a astcia. Se o macho erra, fracassa tudo, at ele prprio. A fmea sempre se conserva, sendo que, quando erra, procura juntar com pacincia os fracassos e reconstruir tudo novamente. O macho pe o terreno em desordem, a fmea o cultiva. Nas guerras o macho o vencedor invade,
Pietro Ubaldi
133
conquistando e destruindo. A fmea o vencido recebe o vencedor, acolhendo-o entre os seus braos e reproduzindo a sua raa forte. Realmente, o mundo dividido entre estes dois tipos opostos, cada um com a sua forma mental e diversa funo biolgica. Temos Aristteles e Plato, Santo Toms e Santo Agostinho, Santo Incio e So Francisco, cincia e f, tcnica e arte, obras destrutivas de guerra e obras construtivas de paz, comunismo e cristianismo. Chega-se assim s grandes dimenses, que, segundo esses princpios, abraam povos e civilizaes, tambm com funes masculinas e femininas, dividindo-se em trabalho de renovao ou de defesa da vida. Trata-se sempre de aspectos unilaterais, que necessitam se unir com a outra metade, sua parte oposta, sem a qual no se pode formar uma unidade. Ns mesmos, para que a presente Obra, da qual este volume faz parte, fosse completa, tivemos que utilizar ambas as formas mentais: a intuitiva, fidestica e idealista no seu incio; e a racional, crtica e realista, agora, no seu final. Estas qualidades correspondem a dois tipos de personalidade, com atitudes prprias, que os tornam aptos para atividades diferentes no cumprimento de funes sociais, tanto de tipo masculino como de tipo feminino, ambas necessrias numa coletividade organizada, onde vigora o princpio da diviso do trabalho por complementaridade de especializaes. Independentemente do sexo fsico, h personalidades de tipo masculino ou feminino, destinando-se cada uma delas ao seu respectivo tipo de trabalho. Ora, o segredo do rendimento deste trabalho est em saber pr o indivduo no lugar que mais corresponde sua natureza. Eis que o problema psicolgico se torna questo econmica de suma importncia. Colocar um indivduo fora da sua justa posio conduz a um rendimento mnimo, resultando em disperso de energias, o que significa uma perda para a coletividade. necessrio compreender quem o sujeito que trabalha e secundar-lhe as tendncias, evitando situ-lo em condies de desajuste, em posio irracional, lutando consigo mesmo e em atrito com o ambiente. Embora a luta seja necessria evoluo, ela representa, no entanto, um consumo de foras, cujo desperdcio interesse coletivo evitar. Assim, a cada profisso e atividade social deveria corresponder o tipo a ela adaptado. Verificou-se, por exemplo, que grande parte das vocaes eclesisticas desaparece, se analisada luz da psicanlise. Existem os simples, sem vocaes destacadas, a princpio capazes de fazer qualquer coisa, mas h os que, distinguindo-se por qualidades especiais, so os mais preciosos. A sapincia
Pietro Ubaldi
134
das novas geraes consistir em saber utilizar ao mximo, em cada campo, a virtude produtiva do indivduo. Quem se ocupava, porventura, antigamente dos problemas da personalidade? Havia um sem-nmero de deslocados e de aventureiros do trabalho, sendo que preciosos recursos permaneciam improdutivos em um ambiente hostil. Quanto dano com o mtodo da luta, que sufocar em vez de desenvolver, e quanta vantagem com o mtodo da compreenso, que chegar inteligente utilizao das capacidades individuais! Somos herdeiros de um passado de ignorncia profunda, quando o que tinha valor era a posio social, e no as qualidades do indivduo. Valia no quem labutava e produzia, mas sim quem sabia tornar-se e permanecer patro de servos, que trabalhavam para ele. A vida era feita de guerra, e no de trabalho; o bem-estar se alcanava com o domnio sobre os mais dbeis, e no com o esforo produtivo. Aos nobres prepotentes e ociosos, apoiados no valor da espada, opunha-se a vergonha de servos laboriosos. As observaes das pginas precedentes nos podem fazer compreender o profundo significado do moderno fenmeno representado pelo cristianismo e comunismo. A evoluo leva a vida do AS para o S, isto , de um estado de desordem para outro, de ordem. O mundo passa, assim, por natural lei biolgica, da fora ao direito, da injustia justia, emergindo sempre mais do caos do AS, para disciplinar-se conforme os princpios do S. Desse natural processo biolgico fazem parte as religies, assim como as revolues. Pode-se, deste modo, compreender por que o cristianismo, a Revoluo Francesa e, agora, o comunismo se encontram ao longo da mesma linha evolutiva, que leva a um progressivo melhoramento na estrutura social. No fundo, no se trata seno de diversas formas segundo as quais se desenvolve o mesmo processo de evoluo. Em resumo, a vida cuida sempre de progredir, mesmo que isto se verifique de maneira aparentemente contraditria, caminhando algumas vezes com Deus e outras vezes contra Ele. Na verdade, em ambos os casos, ela obedece mesma lei de Deus. Tambm aqui nos encontramos perante o mesmo fenmeno de bipolaridade constatado na contraposio dos sexos, com dois opostos acoplados no mesmo circuito. Temos, portanto, uma mesma e nica lei de Deus, que se manifesta nos aspectos macho e fmea, ambos vlidos e fundamentais para a vida. Para compreender o fenmeno, necessrio reduzi-lo sua substncia biolgica. O
Pietro Ubaldi
135
Evangelho, ento, no toda a lei de Deus, mas apenas a sua metade. Ele a voz do elemento fmea, que diz ao macho: Sede bom, no assalteis, no destruais, no abuseis do comando, sede justos; deveis construir, mas no com a violncia, e sim com compreenso e bondade. a voz purificadora da fmea que prope a no-resistncia. Pressupe, portanto, do lado oposto ao qual se dirige, o macho, de quem necessrio frear os instintos violentos. Sem isto o Evangelho no tem sentido. Seria como dizer a uma ovelha: No devoreis o vizinho, conselho que s vale para o lobo. No entanto, o Evangelho til s ovelhas, porque diz aos lobos para no as devorar. Na Terra, quem representa o princpio dominante da luta o macho, porque ele afirmativo e caracterizado pelo esprito de iniciativa. O Evangelho significa o modelo oposto, que o completa, j que lhe complementar, como sucede no plano da bipolaridade sexual. Mas, neste caso, ele reproduz o ideal, que, descido de um nvel evolutivo superior, tem a finalidade de se enxertar no plano terreno inferior para complet-lo. O princpio masculino, neste mundo, quer dizer o desencadeamento das foras primitivas, a matria-prima da vida no estado catico de separatismo. O tipo feminino representa a sua reordenao e aperfeioamento, disciplinando-o, para lev-lo ao estado orgnico unitria. O primeiro princpio ciso, porque egosmo e guerra. O segundo conduz coeso, porquanto altrusmo e amor. A religio presume a fera para amansar. Mas h momentos, no desenvolvimento evolutivo, em que preciso agir com violncia para vencer resistncias, quando o elemento fera chamado a funcionar com o objetivo de avanar, fazendo o mesmo trabalho em forma oposta. A Igreja fmea, apesar de ser constituda por elementos masculinos, que no podem fazer outra coisa seno us-la como tais, apesar de se cobrirem de atitudes evanglicas. Mesmo que a Igreja seja feminina num plano superior ao sexo, aquele o seu sinal. O Evangelho defende a no-resistncia, mas, para o macho, o homem evanglico que o pratica apenas um velhaco, o qual se deve matar. Temos aqui duas virtudes igualmente exaltadas, mas de sinais contrrios: a bondade que perdoa e a coragem que vence para dominar; o heri do ideal, que se santifica com o martrio, e o heri da guerra, que se glorifica com a destruio do inimigo. Quem tem razo? Trata-se de duas vitrias igualmente reconhecidas, mas que se condenam reciprocamente, uma julgando a outra derrotada. A Igreja, quando fez as guerras, realizou-as na condio de atividade secundria, como um desvio introduzido pelo elemento macho no programa evanglico original. Muitas vezes, ela se ps a olhar para aqueles rudes feitos
Pietro Ubaldi
136
dos machos, abenoando-os, embora esperasse o seu fim, para se jogar, como faz a fmea, nos braos do vencedor, que o mais forte. Estas so leis biolgicas a que ningum na Terra pode fugir, no existindo outro caminho para quem desarmado pelo Evangelho. Pelo fato de Cristo, atravs do Evangelho, ter pregado outra lei, nem por isso o princpio terrestre da luta pela vida deixou de funcionar. O ideal, evidentemente, representa o futuro, que se avizinha por evoluo. Mas verdade que o presente, bem diverso, construiu, com a dura experincia terrestre, o homem para sobreviver neste mundo e enfrentar sua feroz realidade, e no para se abstrair dela, sonhando com uma vida nos cus. A sociedade humana organizada para viver na Terra e repele o homem do ideal que no se pe dentro desta insistente realidade. a prpria vida que o deixa fora da lei, porque ele se coloca distante das leis biolgicas vigentes. Se a Igreja fmea, o comunismo macho e faz a guerra por si, para aplicar os seus princpios. Aqui se exalta a virtude de sinal oposto ao precedente. Os princpios so aplicados aos fatos por quem est decidido a vencer para dominar. O programa, no fundo, o mesmo do Evangelho, que a vida se ps agora a aplicar com os mtodos do macho, depois de o ter pregado por dois mil anos com os da fmea. Trata-se do mesmo projeto de desenvolvimento que a vida vai realizando na sua evoluo, ora com uma tcnica, ora com outra, utilizando por turnos, segundo os seus planos, os elementos de sinal oposto de que dispe. Alcanar a justia social faz parte do processo de reordenao que incumbe evoluo cumprir. Aquela justia deve, portanto, verificar-se, porque faz parte da realizao de uma lei biolgica. Para chegar l, a vida passa ora pelo caminho feminino, ora pelo masculino, mas quer atingir aquela meta. Seja em forma de capitalismo, seja de comunismo, o mundo vai todo para este lado. Assim, estes dois opostos, tal como o macho e a fmea no matrimnio, no so seno dois egosmos rivais, que, no fim, acabam por colaborar para o mesmo objetivo. Se o cristianismo procura realizar a justia social com o amor, o comunismo busca realiz-la com a fora. No primeiro caso chega-se quela finalidade com a caridade, pela via da bondade e do sentimento; no segundo, com o trabalho obrigatrio para todos, em posies bem definidas de direitos e deveres. De um lado, uma economia de generosos impulsos da alma, do outro, a parcimnia de frrea disciplina. Dois mtodos para alcanar o mesmo escopo. Parece que neste setor a vida tenha chegado a um estado de maturao, devendo passar da teoria prtica. Depois de haver com o cristianismo difundido
Pietro Ubaldi
137
aquela ideia durante dois mil anos, conseguindo realizar bem pouco, a vida, para aplicar a srio o seu programa de justia social, em vez de o confiar Igreja, entregou-o s revolues, primeiro Revoluo Francesa e depois Revoluo Russa. evidente que, enquanto se tratava apenas de pregar, bastava a palavra feminina, mas, quando se tratou de realiz-lo em larga escala, o ideal tinha de passar para as mos do macho. O modelo evanglico de justia social o mesmo, mas, no primeiro caso, a sua efetivao remetida ao alm, permanecendo no estado de intuio e esperando o futuro, enquanto, no segundo, aquela justia no fica somente teoricamente proposta em forma de ideal, base de esperanas messinicas, mas torna-se problema a resolver imediatamente na Terra, em forma concreta. Eis um Evangelho tornado macho, ativo, violento, guerreiro e realizador, que aparece como uma exploso da vida, dirigida conquista de novas expanses, como acontece na primavera, quando as sementes germinam depois do longo inverno de incubao, guardadas pela terra mater debaixo das neves. A forma mental do macho realizador est nos antpodas em relao ao do cristianismo, que vive de esperanas. Mas at as santas aspiraes so necessrias, porque servem para amadurecer a semente e preparar o seu desenvolvimento, conduzindo-o realizao da fase sucessiva, condicionada precedente, a qual, na economia da vida, tem o seu valor. Por isso, era indispensvel o trabalho preparatrio realizado pelo cristianismo, para que hoje fosse concebvel em larga escala a ideia da justia social, cuja aplicao, assim, tornou-se possvel hoje como um programa vivido de fato pelas massas, o que no seria possvel acontecer sem aquela preparao. Em virtude deste milenrio trabalho interior, o feto ficou maduro. Ento o Evangelho, elaborado inicialmente no seu aspecto feminino, poder nascer no seu aspecto masculino, que romper a tradio da expectativa passiva e das esperanas, para nos fazer progredir, civilizando-nos em dimenses mundiais. Assim, o cristianismo pode representar um perodo preparatrio do atual, que de realizao. Superada a sua fase feminina, o Evangelho da justia social entra hoje na sua fase masculina. O macho se revolta contra uma filosofia que, negando com a renncia o seu tipo biolgico e oferecendo-lhe como triunfo a glria do sacrifcio, para ele negativa, coloca-o numa posio emborcada perante a realidade que ele bem conhece, impulsionando-o assim a perder a batalha pela sobrevivncia. necessrio, ento, que o Evangelho, se quisermos realiz-lo, tome tambm a forma masculina, atuando neste outro estilo, com outros mtodos. A vida, para alcanar os seus fins, utiliza ambos os ca-
Pietro Ubaldi
138
nais, tanto o da fmea como o do macho, empregando suas respectivas virtudes para compensar os defeitos de cada um deles. Ser que estes dois Evangelhos se encontraro um dia, de modo que, da pregao de um ideal a ser alcanado atravs do amor, a justia social se resolva em realidade, com a aplicao dessa justia, atingida atravs da fora? Conseguiro as duas metades se desfazer, fundindo-se? Se isto acontecer, chegaremos a um cristianismo comunista, que ter ensinado o amor aos violentos, e a um comunismo cristo, que ter ensinado o Evangelho a atuar, em vez de somente a pregar; chegaremos a um comunismo que reconhece o natural instinto humano de possuir, mas o limita, disciplinando-o para o bem coletivo, e a um capitalismo que se torna mais justo, reconhecendo para todos, e no somente para os ricos, o direito vida. A atual dificuldade da compreenso recproca reside no fato de que as duas ideias esto incorporadas em grupos de interesses opostos, que prevalecem sobre aqueles princpios. De um modo geral, em nosso mundo, no o grupo que serve ideia, mas sim esta que serve ao grupo, em funo do qual os princpios so utilizados como meio de luta pela vida. Em teoria, o comunismo justia social, mas, na prtica, violncia, sem o que, no atual grau de evoluo, no se faz nada. Teoricamente, o cristianismo justia social, mas, na prtica, hipocrisia, sem o que, no presente estgio evolutivo, o Evangelho no poderia existir. No plano humano, sem uma arma para lutar, no se sobrevive. Assim, o comunismo e o cristianismo tm cada um a sua arma. O primeiro, a do macho: a fora; o segundo, a da fmea: a dissimulao. Isto porque, em uma humanidade ainda de tipo involudo como a nossa, o ideal (S) no pode aparecer seno de forma emborcada (AS). A soluo s pode ser dada pela evoluo. As duas ideologias so afins no plano terico e deveriam, portanto, entender-se facilmente. Porm, no campo prtico, elas so inimigas, porque este no terreno de princpios, mas sim, como j foi dito, de interesses, unicamente em funo dos quais os princpios so ostentados. Trata-se de vantagens concretas e imediatas, aquelas mais bem compreendidas pelo involudo, enquanto os ideais lhe passam quase completamente despercebidos. Dada a natureza humana, na Terra no pode acontecer outra coisa. Somente por evoluo possvel transformar a forma mental, o que permitir ento as coisas mudarem. V-se claramente o que sucede, quando um ideal desce em forma de religio Terra. O evoludo o aceita para ascender. A maioria involuda, porm,
Pietro Ubaldi
139
sente-se agredida com a interveno que o ideal realiza para se impor atravs de sua presena e atuao, modificando-a a seu modo e fazendo-a evoluir. Isto a levaria para uma condio melhor. Contudo interessa-lhe mais a vantagem imediata, que, na sua miopia, percebe melhor. Ento, dada a sua natureza, fruto de um ambiente de luta, a maioria entende a ao salvadora do ideal como um assalto para subordin-la a uma vontade inimiga, porque assim se costuma fazer no mundo. Assim, seguindo os seus naturais impulsos de autodefesa, ela se rebela contra o ideal. Nisto cada um se expressa conforme o seu tipo. O mtodo do macho de revolta aberta, sendo que ele se faz audazmente ateu comunismo. O mtodo da fmea, pelo contrrio, o engano, simulando um consentimento obediente cristianismo. Recusa frontal no primeiro caso; adaptao torcida no segundo. Cada um, conforme a sua natureza, trava a luta a seu modo, com os meios que possui: um com a fora, o outro com a astcia. Estes so os dois tipos de resistncia que o ideal pode encontrar no ambiente humano, dadas as qualidades que a se verificam. Compreenso para o ideal no poder existir seno da parte do evoludo, que capaz de entend-lo e, devido ao seu amadurecimento, apto a realiz-lo. O involudo no pode responder com compreenso, porque ele s tem resistncia para oferecer. A evoluo leva do sistema divisionista, feito de luta em regime de caos, ao sistema unitrio colaboracionista, composto de ordem. avizinhando-se dessa fase mais avanada que se pode realizar a compensao e a coordenao entre qualidades diversas, para chegar ao estado orgnico. Assim como o comunismo poder ensinar ao cristianismo a aplicao da justia social, este tambm poder ensinar quele que a vida no tem somente metas prximas a serem alcanadas, de bem-estar econmico, mas tambm objetivos longnquos, de carter espiritual. Porm, para que as partes contrrias possam avizinhar-se e estas trocas de recprocos ensinamentos possam verificar-se, necessrio um sentido humanitrio de compreenso, um certo esprito de amor, que falta hoje ao mundo e sem o qual no se cimenta a unio, base do estado orgnico. Ora, a esse nvel de entendimento e amor no se pode deixar de chegar, pois trata-se de produtos da evoluo, que tende unificao. Todos iro ento do antagonismo ao colaboracionismo, dando cada um a sua contribuio. O comunismo, no terreno econmico, contribui com o trabalho e a justia social. O cristianismo, no campo espiritual, colabora com a boa tica, para, ao mesmo tempo, tornar o homem um ser trabalhador e honesto.
Pietro Ubaldi
140
Estamos, hoje, ainda na fase catica e primitiva de formao, na qual as foras elementares explodem desordenadamente, procura do caminho que as canalizar em direo a uma sistematizao orgnica. Existe luta, porque nos encontramos em estado de involuo. Mas, justamente porque a lei evoluir, essa luta deve ser superada, a fim de desembocar numa situao de ordem. Hoje, o comunismo ateu, mas isto acontece no atual nvel biolgico. Ele inimigo da religio, mas apenas enquanto esta e Deus estiverem incorporados numa casta. Com o pretexto bem terreno de dominar, o clero se faz, fora do seu setor espiritual, rival do comunismo no seu campo material. Desse modo, o cristianismo somente seu inimigo, enquanto formar um grupo contra ele, defendendo os seus interesses terrenos. O conflito nada tem de ideal. O comunismo no luta contra Deus, mas contra o clero, que, a pretexto de ser Seu ministro, quer dominar com as coisas do mundo. Ora quando, por evoluo, os problemas religiosos passarem das mos do clero s da cincia, para serem enfrentados e resolvidos positivamente, e de Deus se tiver um conceito que possa ser aceito por todo aquele que saiba raciocinar, ento o comunismo no poder recusar-se a admitir o que est na lgica dos fatos. Ser necessrio um Deus e uma religio com novas formas. No haver razo para que o comunismo, como qualquer outro regime, no aceite quem, em consequncia de tais convices, for honesto e, portanto, mais facilmente ajustvel ordem social. Voltemos ao presente. Do que ficou exposto podemos deduzir vrias concluses. Hoje o comunismo nos mostra que o cristianismo pode ser encarado tambm no seu aspecto masculino, em forma de realizao, e no apenas na sua forma feminina de expectativa. Isto prova que o Evangelho faz parte da vida e tem uma funo a cumprir, mesmo para os ateus. Colocados de parte os abusos dos seus representantes, ele significa um valor biolgico universal, sendo, portanto, de importncia vital para todos. Purificado atravs do comunismo, o cristianismo poder sobreviver como elevada norma de conduta no seio da futura civilizao do terceiro milnio. Em resumo, a fmea como tal, dada a sua natureza e funo protetora, ter conservado em forma de Igreja a ideia de Cristo por dois mil anos, porque, chegada a hora de amadurecimento dos tempos, com a humanidade s portas de uma nova era, o macho se apossa daquela ideia, para traduzi-la finalmente em atos e faz-la produzir o seu fruto. Assim se compreende a funo biolgica da Igreja e da religio. Podemos chegar ainda a uma outra consequncia. A verdadeira posio da Igreja, na sua luta contra o comunismo, no resistir ao macho com golpes de
Pietro Ubaldi
141
autoridade, atravs de ameaas e condenaes, prova de que ela no possui fora para isso, porque a imposio forada adaptada matria, e no ao esprito, enquanto a utilizada no campo espiritual foi desacreditada pelo longo abuso, perdendo assim o seu poder persuasivo. A correta situao , pelo contrrio, a de quem abre os braos ao macho para compreender e colaborar, cumprindo a sua prpria funo, que de fmea, pacificadora. Isto significa interpor-se entre os machos guerreiros, para que eles no se matem uns aos outros, e salvar assim a humanidade de uma guerra de extermnio. Para a Igreja, este o momento apropriado para fazer valer as qualidades que possui como religio, manifestando as suas virtudes moderadoras, complementares s do macho. certo que a expresso deste a violncia e o comando. Mas, se esta a sua natureza, com a qual ele representa uma fora de vida e uma funo a cumprir, no se pode remediar este seu defeito, comprimindo-a para elimin-la, mas apenas corrigindo-a com uma funo que lhe seja complementar. Isto verdadeiramente aquilo que hoje, por instinto, procura-se fazer, substituindo por uma nova atitude de bondade o mtodo precedente, autoritrio e repulsor, feito de excomunhes e vinganas espirituais. Explica-se, portanto, o novo estilo do dilogo, com o qual se abrem as portas e se tenta a aproximao. No terreno da fora, a Igreja no pode lutar, porque esse campo no o seu. E se, pelo fato de ser composta por machos, cair na fcil tentao de ali penetrar, ela utilizar meios e mtodos de outros, o que a far entrar em contradio consigo prpria. O mesmo sucede no terreno do pensamento. A f tem a funo de penetrar por intuio no mistrio, mas no pode opor-se ao controle racional da cincia, da qual tem necessidade para adquirir a solidez positiva que lhe falta. Por seu lado, a cincia tem necessidade da f e da intuio, para alcanar as altas zonas misteriosas que escapam ao raciocnio frio e aos mtodos experimentais. Assim, f e cincia so feitas para colaborar, sendo matrias complementares. Malgrado cumprirem funes diversas, so constitudas para se integrarem reciprocamente, dado que so insuficientes cada uma de per si. Para as necessidades da inteligncia, como tcnica produtora de utilidades prticas, existe o raciocnio da mente, mas, para as do sentimento, como formao de uma conscincia moral, necessria para o comportamento social, existe o calor do corao. A dureza e rigidez masculina se amolecem na ternura e maleabilidade feminina, enquanto estas se fortificam na positividade masculina. Com o polo oposto, cada uma das partes se completa nas suas carncias. A virtude est no
Pietro Ubaldi
142
equilbrio, dado pela compensao dos dois contrrios. Na Idade Mdia, a religio fazia da vida uma fuga em abstraes msticas, em busca de alegrias espirituais. Nos tempos atuais, tudo atividade prtica e utilitria, dirigida a realizaes imediatas, em busca de bem-estar material. No passado s se olhava para o alm; agora olha-se apenas para o que est prximo, ignorando o esprito. Mesmo aqui, temos duas metades, cada uma incompleta por si s, mas feitas para trabalharem unidas em conjunto, cada uma cumprindo a sua funo. Isolar-se unilateralmente seria, para ambas as partes, um erro. O fato de que um perodo de nossa existncia decorre no alm, no implica que no se deva cuidar da fase que se vive na Terra, porque as duas vidas so complementares e nenhuma delas vale por si s. A cada uma o que lhe pertence. Nenhuma das duas vidas deve ser sacrificada pela outra: nem a do paraso, durante o perodo na Terra; nem a do Alm, atormentando-se com o nascimento neste mundo. S quando se consegue ver ao mesmo tempo os dois aspectos contrrios do problema, que se pode compreend-lo inteiramente. Perceber apenas um deles separadamente seria ter da questo uma viso unilateral. este enfoque que faz o lado oposto aparecer como contraditrio e inimigo, enquanto, na verdade, complementar e colaborador. Agora, com o panorama completo, compreende-se como o tipo masculino no cristianismo foi levado pela sua natureza construo de uma Igreja material em vez de espiritual, criando uma instituio mais terrena do que divina e utilizando a segunda a servio da primeira. Mas o macho s sabia fazer uma Igreja a seu modo, conforme o seu prprio tipo biolgico. Ele no podia administrar seno substituindo-se ao patro; no podia represent-lo seno tomando o seu lugar, afirmando-se a si prprio. Mas, desta maneira, ele completava o princpio oposto, representado pela doutrina de Cristo. A religio do macho, muito embora com a finalidade do bem, consiste em tomar o poder. Tal bitipo construdo para o comando, no podendo agir de outro modo. Se ele tiver que seguir princpios de outrem, no pode deixar de lhes introduzir iniciativas prprias. Isto pode parecer traio, mas indispensvel para que o ideal possa descer ao nvel evolutivo humano e resistir a. Pode impressionar ao tipo espiritual evanglico a resposta que, para explicar tal materialismo religioso, foi-me dada pelo bispo de uma diocese vizinha de Roma: O Evangelho mata. E que morte! Ento, para o fiel, s lhe resta escolher a autoridade da Igreja. Quem concebe a religio somente do ponto de vista de Cristo fica perplexo. O Evangelho, por ser considerado impratic-
Pietro Ubaldi
143
vel, posto de lado por quem o representa e Cristo substitudo pela autoridade dos seus ministros. Isto pode parecer usurpao de poder e traio aos princpios. Mas, se impedirmos que o Evangelho seja aceito a srio, isto significa que o cristianismo falsificado nas suas razes! Se pensarmos melhor, depois das precedentes observaes, compreenderemos que esta psicologia representa o modo masculino de ver as coisas. Tal tipo no sabe pensar e proceder diversamente. Portanto, mesmo quando deseja servir a Deus, no pode e no sabe entender isto seno como um meio de domnio. De outro modo, no seria macho. Mesmo quando governa como ministro em nome de outros, ele s sabe faz-lo afirmando como autoridade o seu eu (sinal positivo). Isto porque, para atingir o seu objetivo, ele vai encontrar o Evangelho pregando exatamente aquilo que ele mais deseja que os outros faam, ou seja, acreditar e obedecer (sinal negativo). Assim forma-se o acordo entre opostos. Depois de havermos sustentado nos volumes precedentes a primeira interpretao, chegamos a esta, que mais completa, porque explica a contradio que existe entre Cristo e a Igreja. Explica-a e justifica-a, at porque, quando se apossa da fmea, o macho, por t-la feito sua, protege-a como sua propriedade, o que constitui condio indispensvel para que ela, na luta pela vida, possa ficar a salvo. por esta razo que a hierarquia eclesistica defendeu a doutrina de Cristo das heresias e a levou avante com o seu esforo, durante dois milnios, cumprindo, com guerras, fogueiras e inquisies, fielmente a funo do macho, que justamente proteger o que lhe pertence. Ento aquilo que podia parecer um emborcamento de princpios apenas um trabalho necessrio de recproca complementao. Embora isto represente hipocrisia perante Cristo, porque se faz o inverso daquilo que Ele ensinou, continuando-se a aceitar o mundo e a usar os seus mtodos, essa impostura humana , contudo, necessria ao princpio oposto da vida crist, sendo colocada em ao para a sobrevivncia do modelo evanglico, que, se no for protegido pelo seu contrrio, imediatamente liquidado na Terra, no meio da luta geral. Dessa forma tudo se explica. Mesmo sendo possvel compreender como realmente se encontram as coisas, tambm certo que muitos absolutismos sero destrudos, quando se admitir que Deus no chega junto de ns seno segundo as nossas capacidades de conceb-lo e, portanto, em funo de nosso nvel evolutivo e tipo de personalidade. No preciso fazer acusaes, porque nin-
Pietro Ubaldi
144
gum pode ser diferente de si mesmo, nem agir contra a sua prpria natureza. Ento lgico e no surpreende mais que o Evangelho seja vivido somente em parte, que a religio seja hipocrisia e que o mtodo das acomodaes triunfe. Em outros livros constatamos e lamentamos esses fatos. Aqui, reduzindo o fenmeno sua substncia biolgica, quisemos dar-lhe uma explicao e, finalmente, uma justificao perante as leis da vida. Se at ontem se vivia na beata aquiescncia da ignorncia, que no considerava tais problemas, contentando-se em dirigir-se atravs de frmulas feitas, com base em normas consuetudinrias, transmitidas sem discutir nem compreender, hoje essas questes so enfrentadas, porque se pretende resolv-las, procurando evidncia de fatos e clareza de ideias. Inicia-se assim um novo estilo de vida. Antigamente resolviam-se as dificuldades atravs de subterrneas evases s normas postas em evidncia; agora elas so solucionadas com a compreenso. Quantas distores, mentiras e contradies poderiam ser evitadas, se nos comportssemos com mais inteligncia! Mas quantas verdades vieram luz, embora estivessem escondidas atrs dos paramentos da religio e da moral oficialmente proclamada! O bem estar que a humanidade est procurando alcanar somente poder dar resultados, se ele for utilizado com compreenso e amor. Os meios materiais so completados com os espirituais, que lhe so complementares, para formar o conjunto corpo-esprito, vida na Terra e vida no Alm. Unilateralmente, cada tipo de bem estar , por si s, apenas metade. preciso equilbrio e fuso entre os dois opostos. A soluo no est em opor o atesmo s religies, mas em compreender-lhes a funo e saber us-las mais inteligentemente, deixando-as sobreviver numa sociedade cientificamente civilizada. O amor to precioso quanto o dinheiro. Este fornece o necessrio para viver, aquele gera a vida. O amor tambm existe no plano espiritual, acima do sexo e da gnese carnal. Mesmo no esprito, o Amor e aqui com maiscula sempre criador. Sem ele, a fora e a riqueza do macho podem ser malficas. O elemento feminino conjugado com o masculino; o amor, sempre em sentido elevado, aliado do trabalho produtivo. Hoje, com o desenvolvimento da tcnica, que elevou muito o rendimento da atividade do macho, um paralelo progresso da capacidade de compreenso do homem poder levar a melhores formas de convivncia social, atravs do trabalho inteligente do seu princpio complementar. Esta poder ser a moderna funo do cristianismo, ou seja,
Pietro Ubaldi
145
amalgamar os opostos e unificar os extremos, funo de atualidade, que poder ser chamada princpio feminino da religio. Falamos assim de Deus nos seus aspectos masculino e feminino. Isto no significa que Ele seja apenas um ou outro dos dois termos. Ele tudo, estando acima da ciso binria, que ele abraa na sua inviolvel unidade. Mas pode ser visto dualistamente ou num s dos seus aspectos, conforme os olhos ou formas dos termos macho ou fmea que o observam e concebem. Sendo assim, Ele aparece a cada de um modo diferente, porque o tipo masculino no sabe corresponder seno relacionando Deus potncia, enquanto o modelo feminino no sabe lig-Lo seno ao Seu lado de amor. Com qualquer dos dois termos Deus fala igualmente e se faz compreender, embora na linguagem de cada um deles. Sendo o Pai, fala no Seu aspecto de potncia e, sendo Filho, fala como Cristo, no Seu aspecto de amor. E o Filho se oferece em sacrifcio ao Pai, que domina e exige um pagamento para remir as culpas dos homens. No entanto, os dois termos no esto separados, porque so o mesmo Deus. Como nos referimos anteriormente, nos volumes finais da Obra, podemos chegar a um mais completo conceito de Deus, concebendo-O no s como ideal cristo de amor, mas tambm como modelo masculino de atividade realizadora, que, rompendo a resistncia da matria, impe a ela a evoluo, para elev-la em direo ao esprito. Teremos, assim, um Deus menos unilateral. A nossa perspectiva torna-se deste modo mais ampla, alcanando tambm o aspecto oposto do apresentado por Cristo. Esta viso nos permite compreender tambm o mundo que Ele do seu ponto de vista, naturalmente referindo-se ao cu condenava. Mostra, alm disso, a outra metade do problema, fazendonos entender a realidade da vida, fato que no se pode suprimir e que, se existe, deve ter a sua razo. Destarte, constatamos mais uma vez a lgica e o equilbrio com que a lei de Deus funciona maravilhosamente em tudo.
Pietro Ubaldi
146
X. O IDEAL E O MUNDO Observando no captulo precedente o fenmeno da universal bipolaridade, explicamos algumas atitudes das religies, sobretudo do cristianismo. Examinando-as em funo da positiva realidade da vida, e no de abstraes teolgicas, foi possvel compreender porque elas nasceram, como elas se manifestam, o motivo pelo qual existem e quais as solues que pretendem alcanar. Assim explicamos que a contradio e a luta entre o Evangelho e o mundo no constitui de fato um antagonismo, mas so apenas oposio de dois termos complementares, feitos para se compensarem reciprocamente. Perguntamo-nos, ento, o que significa e que funo tem, no campo do fenmeno biolgico, um Evangelho que aspira a inverter as leis vigentes em nosso plano de evoluo? Ora, no podemos negar a realidade que, conforme os desgnios de Deus, existe em nossa prpria natureza, realidade na qual nos encontramos inexoravelmente imersos e prisioneiros, sem possibilidade de escolha. Se o Evangelho existe de fato apresentando-se biologicamente como um absurdo, porque julga possvel nos evadirmos da lei animal da luta pela sobrevivncia, imperante na Terra o que significa ele e qual o objetivo desta sua presena em nosso mundo? No captulo anterior, o problema de tal dualismo foi enfrentado em sentido horizontal, permanecendo no mesmo nvel evolutivo da bipolaridade machofmea, como ciso e reunio desses dois opostos, mas ficando no plano de nosso mundo e olhando a religio como produto da forma mental humana. O nosso ponto de referncia era a Terra, para compreender em funo dela todos os acontecimentos. No presente captulo, a questo encarada verticalmente, em diversos nveis de evoluo, relativamente bipolaridade involudoevoludo, no sentido de superao do plano terrestre, observando as religies como uma antecipao de progresso a ser realizada no futuro, resultante de uma psicologia super-humana. A nossa perspectiva no ser mais este mundo, mas sim um nvel evolutivo mais avanado, para compreender como o homem poder alcan-lo. No caso do captulo antecedente, a complementaridade entre positivo e negativo era entendida pelos tipos macho e fmea. Agora, a mesma complementaridade expressa pelos modelos involudo e evoludo. Nos dois casos, permanece idntico o principio dualstico da unidade bipolar, representada pelos dois sinais + (mais) e (menos). Aqui, porm, no observamos mais o choque entre eles no mesmo plano evolutivo humano, machofmea, mas em dois nveis diferentes de evoluo: ideal e mundo. Mudam as
Pietro Ubaldi
147
perspectivas, observando-se o fenmeno de outros pontos de vista, de modo que, proposta de outra forma, a exposio assume aspectos diferentes. Cristo veio ao nosso planeta, propondo-se a inverter as leis biolgicas aqui vigentes. Ele disse: Abandonai todas as armas, amai o prximo, sede ovelhas.... Mas a vida replica: ... para que o inimigo vos vena, o prximo vos explore e os lobos vos devorem. A concluso que os piores engordam custa dos melhores e que, deste modo, a seleo se realiza ao contrrio, a favor dos primeiros, aos quais o prprio Evangelho que oferece o material para explorar. Esta seria, ento, a verdadeira consequncia da vinda de Cristo Terra. Aqui continuam a dominar as leis deste mundo, segundo as quais o mais forte vence e os bons considerados dbeis e ineptos para a luta, por seguirem o Evangelho so eliminados. O resultado negativo, o que significa falncia do ideal. Estes fatos explicam a razo pela qual, na Terra, o Evangelho no de fato vivido e por que o cristianismo, fora de adaptaes, tornou-se uma coisa diferente daquela pensada por Cristo. Enquanto se afirma que Cristo venceu o mundo, na realidade este venceu aquele. As leis da vida, em vez de cederem, reagiram e dobraram a seu modo o ideal. Mas, se a negao do que inferior, por parte do que superior, para conduzir superao, significa levar novos pesos j dura vida do inferior, natural que ele se rebele e tenha repulsa pelo ideal. Lamentavelmente, enquanto este sonha com o paraso, tem diante de si o inferno. Perante as leis da Terra, deixar-se matar, mesmo que seja por um ideal, constitui derrota, sendo loucura prop-lo como exemplo a imitar. Tal proposta apresentada em nome de leis que, neste planeta, no tm sentido e conduzem runa. Todavia, aqui se introduzem com a pretenso de ensinar, muito embora como estrangeiros em terra estranha. Mas aconselhar o perdo encorajar os prepotentes. Deste modo, favorece-se o desenvolvimento dos piores, sacrificando em favor deles os melhores. Esta a moral dos fatos, bem diferente das palavras. O prprio Cristo com a sua bondade se fez crucificar, o que significa a vitria das foras do mal sobre as do bem, de Satans sobre Deus. A desforra de Cristo, com a ressurreio, somente pde manifestar-se depois, atravs de uma fuga para os cus, quando as foras do mal terminaram o seu banquete, imperturbveis no seu triunfo. Compreende-se porque a Igreja teve o cuidado de no seguir tal exemplo e de fazer de Cristo uma organizao terrena, transformando o cu e o ideal num clculo de interesses econmicos e polticos. Com isso explica-se como a Igre-
Pietro Ubaldi
148
ja, que proclama o Evangelho e condena a riqueza, possa economicamente ser avaliada como a segunda potncia financeira do mundo, precedida somente pelos Estados Unidos, mas superior a todos os outros pases do globo, includas a Unio Sovitica e a Inglaterra. Assim, o ideal desceu para inverter o mundo, mas foi emborcado por ele. Encontrando-se na sua prpria casa, o mundo colocou o ideal a seu servio. Ento o meio mais eficaz e utilizado para fazer apreciar as coisas do esprito p-lo em evidncia, revestindo-o com os valores mais apreciados em nosso mundo, como pedras preciosas e ouro, e tornando-o concreto com meios materiais, como construes, esttuas e pinturas, sem o que o esprito, por sua natureza imaterial, perde-se inatingvel e despercebido. Verificam-se, assim, as contnuas distores com as coisas sagradas, feitas de matria preciosa e transformadas em tesouro que excita cobias. Ento os valores apreciados do esprito tambm so cobertos com a cobiada riqueza, julgando-se que assim, atravs da pompa religiosa e com apresentaes mundanas, rende-se homenagem a Deus. Em outros momentos de nossa exposio, observamos o ideal se posicionando superior ao mundo, no instante da sua descida, para realizar-se aqui. Examinemos agora o mesmo fenmeno, olhando para baixo, em vez de para o alto, a fim de verificar o que sucede, quando o ideal pretende entrar em ambiente estranho, para transform-lo a seu modo, fazendo do indivduo um evoludo. Procuremos compreender o fenmeno deste outro ponto de vista. J vimos em outro lugar a funo biolgica e a finalidade evolutiva da descida dos ideais Terra. Este trabalho no pode ser confiado ao involudo, que nada entende disso e se encontra bem vontade em seu plano de vida animal. Esta tarefa deve, ento, ser empresa do evoludo. necessrio definir o que entendemos por evoludo, para evitar mal-entendido. O homem que vive o Evangelho ingenuamente, obedecendo s suas normas, pode julgar-se como tal, mas engana-se, pois, embora imagine ser evoludo, ele apenas um simples indivduo honesto, de boa f. Assim composta a grande parte dos seguidores de Cristo, de suaves ovelhas, timas para serem devoradas pelos lobos. por isso que o tipo de pseudoevoludo serve sobretudo como pasto para os ferozes involudos de que constitudo o mundo, aqueles que o ideal pretenderia civilizar. Essas ovelhas no so adequadas para este trabalho. Seu destino serem derrotadas na luta pela vida. Eis que o ideal, para se afirmar na Terra, tem necessidade de outro tipo de evoludo.
Pietro Ubaldi
149
Quando, perante o homem do mundo que sabe, por sua dura experincia, qual a realidade da vida aparece um exemplar de idealista que cr no Evangelho como num sonho de fcil realizao, ele o observa e, julgando-o de seu ponto de vista, pensa: Este vive fora da realidade, no conhece a vida. simplesmente um ingnuo, um ignorante. No pode servir seno para ser explorado. Interessa-nos, portanto, dar-lhe razo, alimentar o seu sonho, cultivar a sua ingnua ignorncia, faz-lo crer que o ajudamos a realizar o seu ideal, seguindo-o a seu lado. Poderemos, assim, melhor explorar a sua estupidez, transformando-a em nossa utilidade concreta. Mas o homem do mundo tambm pode pensar de outro modo: Este um astuto que colocou a mscara de idealista, para melhor enganar o prximo. necessrio, portanto, secund-lo, aprovando tudo, mas tomando cuidado de no acreditar nele, nem lhe cair na rede. Em ambos os casos, a verdade consiste em enganar, para explorar. Esta a verdade do involudo, aquela com a qual ele se expressa, porquanto a sua natureza o leva a conceber tudo em funo de sua vantagem egosta, tanto que o universo no serve a ningum seno a ele. Eis em que terreno traioeiro cai o ideal. O mundo o espera para destru-lo. O resultado desta descida guerra, a lei da Terra, conduzida falsamente, pelas vias subterrneas da hipocrisia, e tornada assim mais dura e prfida. Se o indivduo, por temperamento ou por educao recebida, acreditou no ideal fcil, tanto pior. Ele um primitivo do esprito e dever aprender, mesmo no sentido do bem, a no ser um ingnuo. O ambiente terrestre lhe ensinar que no se chega ao cu s por ternura sentimental; que a descida dos ideais significa dever imergir no pntano; que a cruz de Cristo no s um belo ato de amor, mas significa abraar a fera humana, para ser por ela dilacerado. O idealista deve conhecer o mundo em que vive, desconfiando e lutando antes de acreditar e amar. O prximo se incumbe de ensin-lo tudo isso fora de golpes massacrantes. Quem se faz instrumento da descida dos ideais deve ser no somente anjo da paz, mas tambm, e mais do que todos os outros, forte lutador, porque o em forma pacfica, sem armas; deve fazer guerra em duas frentes, uma na Terra, para sobreviver, e outra no cu, que confia nele para a descida do ideal. Chega-se, destarte, a outro conceito de evoludo, dado por um tipo inteligente, devido ao fato de ter atravessado e experimentado a zona involuda da besta, conseguindo super-la. No mais o evoludo ingnuo e inocente, recm
Pietro Ubaldi
150
chegado ao plano do esprito, mole e frgil, sonhador e enamorado, convencido de que se pode alcanar o cu com voos de fantasias, sonhos de poeta, evangelicamente terno para com o prximo, porque ainda no lhe conhece a verdadeira natureza. Pelo contrrio, temos um evoludo que subiu todos os Calvrios e foi crucificado em todas as cruzes das muitas velhacarias humanas. Portanto conhece-as todas e no cai mais nelas, dado que lhe deixaram o sinal na pele, para sua permanente lembrana. Um evoludo verdadeiro, tornado tal por ter amadurecido atravs de todas as provas. assim aquele que leva consigo a experincia do mal superado, seja porque lhe foi feito pelos outros, seja porque, tendo sido feito por ele, experimentou as duras consequncias a que conduz. Como vtima sacrificada, ou mesmo como carrasco convertido, deve conhecer todo o mal de que transborda a Terra. Os ingnuos no vo para o cu, mas ficam neste mundo, para aprender. O paraso no pode ficar cheio de meninos que brincam de ideal. Deus os manda ao nosso mundo, para que vejam do que se trata verdadeiramente e, depois de terminada a escola, voltem mais maduros. Trata-se de compreender que o bem e o mal no so somente o prprio bem-estar ou mal-estar imediato, como cr o primitivo, e que o verdadeiro bem pode ser dor e o verdadeiro mal, prazer. Quanta coisa necessrio experimentar e entender, para ser realmente evoludo, soldado do ideal! O santo que no conhece o mundo e no est encouraado contra os seus assaltos, eliminado pela vida como um inepto que no ajuda a descer na Terra nenhum ideal. O verdadeiro pobre, aquele que sabe o que a pobreza e luta contra ela com qualquer meio, pensa que fazer-se pobre por amor ao Evangelho seja um esporte de luxo para os muito saciados; julga tal ato um capricho dos ricos, uma aventura de gente que no conhece a realidade. Prepara-se, portanto, para derrot-lo. Quem experimentou a luta pela vida sabe que no h margem para brincar com os ideais e que, com eles, corre-se risco de morte. Cuidado, portanto, os ingnuos, que acreditam facilmente, deixando-se seduzir pela glria do guerreiro e do santo, sem terem estofo para tal! A vida se baseia num jogo de fora e astcia, e no sobre a justia. Na Terra, quando algum consegue devorar o seu inimigo, diz que Deus o ajudou. Enquanto o idealista contempla o seu sonho, o mundo prepara o assalto. A sua voz de sereia encantadora fala em nome das coisas mais elevadas, mas ningum a escuta. E, se algum a ouve, entende-a a seu modo, dando-lhe valor somente enquanto pode ser utilizada para explorar o cantor, dado que este o nico meio com o qual,
Pietro Ubaldi
151
aqui, ele pode servir para alguma coisa. Ele uma flor frgil do campo, adaptado ao cu, enquanto a Terra feita de tempestades e de vida dura, que no admite bondade. Entretanto julga poder encontrar em tal ambiente enamorados do ideal, que celebrem com ele o seu canto sobre-humano! Neste mundo o homem no pode ser um honesto ingnuo, mas deve ser um honesto astuto, para no ser enganado por nenhum astuto; um honesto lutador, para no ser destrudo pelas agresses de nenhum lutador. Conforme as leis do plano animal-humano, a vida coloca o problema em sentido completamente diverso. Para ela, o trabalho a realizar a conquista do conhecimento terreno. Trata-se de uma atividade que procura o novo e explora o desconhecido, porque a sua finalidade maior evoluir. Para isso experimenta todos os caminhos. E, mesmo se a tentativa foi mal dirigida e resultou em erro, ela vale em todo caso mais do que a inrcia, que no constitui experincia alguma. Se esta acabar mal, poder ser corrigida. Porm ela j uma esperana, enquanto a inocncia do ignorante no representa coisa alguma, sendo vazia de qualquer atividade, experincia e conhecimento. Para a vida, o inerte vale menos que o rebelde. Este ao menos se move, arrisca e luta, fazendo alguma coisa sua custa. Por este caminho, ele pratica o mal, mas se prepara tambm para aprender que aquele mal lhe cair em cima e que, portanto, ser mais conveniente no repetir a experincia. Quem no faz nada no se dispe a aprender coisa alguma. Ele se afasta da vida, porque nem sequer inicia a senda da experimentao. O outro, ao contrrio, mete-se na estrada e vai em busca de alguma coisa. De algum modo ele tomou uma iniciativa e, por isso, caminha. Quem assim procede, uma vez que j se encontra em posio de marcha, tem mais probabilidade de chegar do que quem est parado. Quantos santos na juventude foram tristes indivduos! A santidade no pode ser ignorncia e ingenuidade, mas sim conhecimento por experincia adquirida. Para chegar aos altos nveis da vida e empreender a luta do santo, necessrio ter primeiro atravessado os planos mais baixos, a fim de conhecer a luta que se trava neles. O santo no um dbil, sem potentes impulsos, sem msculos e sem garras, mas sim um forte que, com mpetos dirigidos para o alto, coloca a sua fora a servio do bem. S assim se pode representar o ideal na Terra e ser instrumento da sua realizao. Para que isto suceda, o ideal no pode ser confiado a ovelhas, que, no sabendo fazer outra coisa, seno deixar-se matar, servem apenas para fornecer alimento destinado a engordar lobos, pelos quais elas continuaro sendo devo-
Pietro Ubaldi
152
radas, enquanto os convidarem com a sua bondade. A vida quer a evoluo e o esforo para execut-la, portanto no protege essas fugas. Ela quer que os bons lutem e construam uma barreira que sirva de obstculo ao avano dos malvados. Por obra desta resistncia, o nmero destes e dos seus golpes bem sucedidos deve diminuir cada vez mais. E esta transformao a vida confia ao das prprias vtimas, que devem tornar-se sempre mais espertas e inteligentes, de modo que no se deixem mais enganar. A evoluo uma arrancada da injustia para a justia. O ideal desce tanto para os justos como para os injustos, com o escopo de levar todos em direo ao S. Para encontrar outras vtimas, os astutos desonestos devem inventar sempre novos enganos, uma vez que elas, sofrendo-as, tambm as aprendem. inevitvel a chegada do momento em que, havendo elas experimentado e aprendido todos os ardis, esgotese o repertrio, de modo que nenhuma astcia poder mais servir, por falta de ingnuos para crer nelas. Ento, o mal, tornando-se cada vez menos produtivo, acaba por ser cada vez mais posto de lado, j que sempre traz consigo mais risco e falncia. Chegando a este ponto, os bons tero vencidos os malvados. Estes, ento, devero admitir que, doravante, a velhacaria no lhes pode trazer seno dano. No final, os exploradores da bondade do prximo devero reconhecer o seu erro e chegar a um acordo com os explorados, se quiserem viver. Quando no se encontrar mais quem faa o papel do enganado, no ser mais possvel viver enganando. O jogo deve cessar por falta de elementos com quem pratic-lo. assim que o desonesto tem de se tornar honesto, porque a resistncia dos atingidos por ele faz com que seja danoso para si ser desonesto. Com esta tcnica, nos seus nveis mais baixos, a vida, por meio da luta, impulsiona a subir, levando ao encontro do ideal, que desce do Alto. Essa a razo pela qual a vida expe a inocncia do primitivo a todos os assaltos, a fim de que ele faa alguma coisa e aprenda. com esse objetivo que ela o deixa indefeso. Num plano superior, o super-homem pode dizer: Eu sou honesto, vivo o Evangelho e isto basta. Ento Deus me recompensa. Se sou paciente e resignado, caminho com a minha virtude em direo felicidade. No nvel humano, pelo contrrio, a vida diz: Se no sabes defender-te, sers morto. Se fores paciente e resignado, os outros aproveitaro disso para te explorar em vantagem deles. O ideal diz: Segue Cristo at ao martrio. Este o triunfo do esprito. A vida diz: Acabar como Cristo significa uma morte horrvel. Isto no triunfo, como te querem fazer crer, mas a pior das derrotas. O homem feito para viver, e no para seguir tal mortfero exemplo. Cristo
Pietro Ubaldi
153
filho do cu e se apressou a voltar para l; o homem filho da Terra e aqui deve ficar. Deixemos que os ingnuos caiam no engano e, por isso, sejam eliminados. Mesmo encorajando-os a se sacrificarem, aproveita e engorda com a virtude e a renncia deles. Como se v, trata-se de duas leis diferentes, cada uma prpria de determinado ambiente. O fenmeno da descida dos ideais se verifica desde o plano do evoludo at ao do involudo, ambos j descritos, tendo a funo de transformar o segundo no primeiro e faz-lo, portanto, passar a um nvel e lei de vida mais altos. Este o trabalho que espera o evoludo. ele que deve trazer o cu Terra, resistindo ao assalto de quem quiser destru-lo. Com o seu grande sonho no corao, ele deve descer at luta. Ao seu amor o mundo responde com a agresso; sua generosidade, com a carncia das necessidades materiais. A luz do cu se torna sangue; o ideal, dor. O AS procura aniquilar o S, que pretende entrar no seu reino. A tentativa de endireitamento seguida de uma contnua e oposta vontade de emborcamento. Antes de poder concluir com a ressurreio, o ideal deve ser crucificado. Ele luz, mas deve mergulhar nas trevas, para transform-las naquela. uma subida que implica uma descida, a fim de fazer ascender quem est em baixo. Para poder existir na Terra, a ideia deve ser fechada numa camisa-de-fora que a defenda e a torne sensvel aos outros, sem o que no sobrevive ou sequer percebida. Descer no mundo significa ficar aprisionado dentro dele. Para chegar a realizar-se, a intuio do evoludo deve sujeitar-se a um retrocesso involutivo, atravs de uma queda de dimenses, adaptando-se a contores e mutilaes. O ideal deve penetrar num mundo antagnico, onde as virtudes se tornam fraqueza e defeito; a lgica do bem, um absurdo no meio do mal; a verdade, uma forma de mentira para enganar os ingnuos; a ordem, a paz e a felicidade, uma iluso para esconder a realidade, que caos, luta e dor. O mundo entende a seu modo o impulso do ideal em direo ao Alto, considerando-o como um assalto sua integridade, ao qual resiste por legtima defesa e repele com as suas armas, porque deseja permanecer como . O mundo dividido entre fortes e fracos. O evoludo que no entra em guerra e no vence colocado entre os fracos e liquidado. Enquanto ele oferece escola ao involudo, para civiliz-lo, este mostra a prtica ao primeiro, para faz-lo compreender a realidade da vida. Se o ideal representa o futuro, o presente bem diverso; se aquele uma esperana e uma expectativa, este uma realidade dura e atual; se o primeiro a coisa mais bela que pode existir, o segundo o bruto
Pietro Ubaldi
154
que de fato existe. Ai de quem no conhece esta realidade e se mete dentro dela desarmado! Isso lhe pode custar a vida. Fazer na Terra o papel de evoludo perder-se nos sonhos do cu, deixando-se seduzir pelo encantamento do ideal; ignorncia que a vida, no nvel do involudo, castiga sem piedade. Procuremos aqui compreender o significado biolgico deste contraste entre o ideal e o mundo. Na Terra existe luta no apenas em sentido horizontal, entre indivduos do mesmo plano, mas tambm verticalmente, entre representantes de nveis diferentes. natural que, sendo o existir transformismo, dado que tudo evoluo, tambm deve s-lo a luta, que necessria para realiz-lo. A concluso qual somos levados pela constatao desse contraste entre os dois termos opostos, mundo e ideal, que ou o primeiro feito de involudos, no lhe sendo ainda aplicvel o grau de civilizao do Evangelho, ou ento o segundo uma utopia que a vida no pode aceitar, porque vai contra as suas leis. Se, de fato, esses dois constituintes so inconciliveis, o defeito que causa disto deve estar em uma das duas partes. Mas ele tambm pode estar em ambas, no sentido de que o mundo tem razo, mas s no seu nvel animalhumano, e no no do ideal, e de que o Evangelho tambm est certo, mas apenas no seu plano super-humano, e no no do mundo. Assim, natural que cada um dos dois, transportado para fora do seu ambiente, no seja realizvel. No h dvida que o ideal na Terra representa um transplante em campo que no seu. Assim se explica por que ele existe mais como aparncia do que como realidade, mais pregado do que vivido. Compreende-se tambm o fato de ser ele uma adaptao e um artifcio; apenas uma bela toilette, com a qual o orgulho humano procura esconder a sua animalidade; um artifcio com o qual se aparenta uma espiritualidade que no se possui. natural que o ideal, neste planeta, aparea sobretudo em forma de mentira, aparentando aquilo que na realidade no . No entanto, se tudo transformismo, esta posio no pode ser definitiva. Ora, o que significa isso? Se verdade que, na Terra, o ideal ainda no pde penetrar plenamente, ele comea, no entanto, a faz-lo cada vez mais. Trata-se, portanto, de uma progressiva percentagem de realizao por lei de evoluo. Na verdade, o ideal est s tentando entrar no mundo, encontrando-se apenas no incio desta sua operao. Nosso ambiente terrestre ainda pertence ao nvel evolutivo animal, e o Evangelho, a um plano superior. Partindo do seu estgio atual, o homem est destinado a alcanar essa realidade mais avanada, guiado para isso pelo Evangelho, como por um farol de luz alta e longo alcan-
Pietro Ubaldi
155
ce, que lhe mostra o caminho a percorrer e o modelo segundo o qual se dever construir. O Evangelho s hipocrisia nesta fase, mas tende sempre mais a tornar-se verdade vivida, deixando de ser utopia em sentido evolutivo, perante o futuro, porquanto se tornar realidade. Ento nossa f no Evangelho, em contraste com o mundo, no ingenuidade de inexperiente, mas antecipao evolutiva, pois corresponde a um impulso da vida em sentido criador, que tende a civilizar um mundo ainda selvagem. Isso, entretanto, s pode ser compreendido por quem est amadurecendo para superar o nvel biolgico da humanidade atual, estando em via de transformao. Somente o indivduo nesta fase pode entender qual o tipo de vida de um plano mais avanado, porque, com uma forma mental diversa, pode ver aquilo que o homem comum, bem instalado no seu nvel, de onde no sabe sair, nem sequer suspeita que possa existir. Para ele, em plena conscincia, mesmo que isso seja hipocrisia, este o melhor modo de atuar, estando, portanto, convencido de estar fazendo o bem desta maneira. O tipo biolgico que melhor pode fazer compreender o fenmeno do contraste entre ideal e o mundo aquele que se encontra em fase de transformao evolutiva, atravs da qual ele levado superao do nvel humano, sendo preparado assim para entrar em plano mais alto. Ele pertence um pouco a ambos os nveis, estando suspenso entre os dois, que se podem manifestar encarnados nele. Ns o chamaremos de santo, porque assim que se costuma designar na Terra este tipo espiritualmente elevado. Com esta palavra, contudo, entendemos todo tipo de evoludo ou super-homem, seja ele cientista, artista, pensador, filantropo, heri etc. Trata-se do indivduo que levou ao estado de sublimao o seu particular tipo de personalidade. A sua espordica existncia no mundo nos permite observar o seu especial modo de se comportar, a sua luta para fazer descer na Terra uma realidade mais alta e a reao do mundo contra esta oferta. Desta maneira, fcil ver o contraste, porque os princpios opostos dos dois planos podem apresentar-se em ao, encarnados em seres vivos que esto realizando a sua natureza. Eles se guerreiam, usando duas formas mentais e seguindo duas estratgias diversas, o que gera um mal-entendido contnuo. Enquanto o santo se oferece para abrir o caminho a um tipo de vida mais alto e feliz, o involudo, incapaz de compreender as vantagens de tais ascenses, revolta-se, buscando proteger-se de um perigo, pois julga tratar-se de um ataque, como normal na luta pela vida. Pelo fato de que se lhe pede esforo e
Pietro Ubaldi
156
renncia, ele interpreta a oferta como se fosse uma tentativa de sufocao dos seus impulsos vitais. Da o mal-entendido e a reao, uma vez que o indivduo quer o desabafo, e no a represso dos instintos. Mais do que o esforo da ascenso, ele prefere a cmoda via da descida; em vez do bem que pode conquistar com o seu trabalho, prefere o mal obtido no prazer imediato e no merecido. Ora, se o santo j vislumbra outra forma de vida superior, o involudo s conhece a terrena e, no sabendo imaginar coisa melhor, porque esta vida esgota todas as suas possibilidades e aspiraes, agarra-se a ela desesperadamente. Isto natural, porquanto, perdida esta forma de existncia, nele no existe o amadurecimento necessrio para faz-lo ressurgir espiritualmente, em um nvel mais alto, restando somente o vazio da morte. A sua capacidade de existir est restrita apenas ao plano biolgico humano. Assim ele se coloca contra o santo, para venc-lo na luta pela vida, ficando exclusivamente no mbito dos problemas terrenos. Mas a luta do santo por outro tipo de existncia. Priv-lo do mundo no significa tirar-lhe toda a vida, como sucede com o involudo, mas somente a sua vida inferior. Quando esta lhe mutilada, ele se liberta de um obstculo sua ascenso, o que significa ajuda para ascender, rompendo a casca da matria, para sair do crcere da animalidade, reino do involudo. Mas existe ainda outro fato. O santo exerce atrao. O involudo sente isso, que se torna objeto de sua simpatia. O instinto inconscientemente o leva a se submeter a este fascnio. Isto tem a sua razo de ser. A beleza da mulher seduz, porque isto serve vida para a reproduo. O ideal se apresenta belo, e a sua beleza encanta, porque serve vida para a sua evoluo. Ele um absurdo na Terra, mas corre-se para v-lo, porque certamente uma maravilha sonhar com a possibilidade de viver como ele ensina, quando a realidade na Terra feroz e assim quer permanecer. Tambm o involudo, por um obscuro pressentimento, sente que o santo representa a realizao de uma fase evolutiva mais avanada, colocada no seu futuro, aonde ele prprio um dia chegar. Esta nsia de ascenso comum a todas as formas de vida, sendo sentida tambm pelos seres inferiores. O santo apresenta o grande sonho alcanado, que nele se encarnou, mostrando uma forma superior de felicidade. E todos procuram ardentemente ser felizes. As massas desejariam roubar-lhe essa felicidade, j que ele a possui. Avizinham-se dele, esperando por vias oblquas poder pelo menos subtrair-lhe um pouco dessa alegria, sem compreender que cada satisfao
Pietro Ubaldi
157
no pode ser possuda, seno sujeitando-se ao esforo individual necessrio para merec-la. Existe ainda outra razo mais positiva e imediata pela qual o santo atrai. Ele a boa ovelha que se deixa devorar. Oferece, portanto, a satisfao mais ambicionada na Terra, que poder banquetear-se, devorando o prximo impunemente. Sufocando a si prprio em favor dos outros, o santo satisfaz o maior desejo da vida no plano animal. Ele no reage e no faz guerra; ao assalto responde com o perdo; em vez de luta e riscos de derrota, oferece a outra face, proporcionando uma vitria fcil, que, sem apresentar perigos ou fadiga, no exige pagamento pelo desabafo gratuito dos piores instintos. Que se pode desejar de melhor? Cristo deu a maior satisfao possvel feroz cobia dos seus crucificadores. E eles puderam saciar-se sem arriscar ou pagar coisa alguma, ao contrrio do que acontece na guerra, onde, em vez de uma vtima paciente, encontra-se um inimigo armado. Como se v, ele tambm representa uma fora na vida. E aqui o vemos em ao, cumprindo a sua funo de fundamental importncia biolgica, para realizar a sua parte na tcnica da evoluo. Estas observaes nos permitem delinear a posio do santo em relao ao mundo, quando ele entra em contato com este. O exame que agora fazemos se poderia chamar : psicanlise do fenmeno da santidade. O valor do trabalho que a vida oferece ao evoludo, atravs do qual ele desempenha sua funo biolgica de preparar a realizao da ascese evolutiva, no reconhecido na Terra, onde somente tem valor o trabalho que produz vantagens concretas e imediatas. Ele deve, portanto, execut-lo nas mais difceis condies. Se no econmico e socialmente valorizado, este trabalho , todavia, entre todos os outros, o mais importante para os fins da vida. Uma vez que, por essa razo, tem de ser realizado, ele deve ser protegido por foras estranhas ao nosso mundo, superiores s comuns avaliaes humanas. No , pois, com o homem que o santo pode contar, mas somente com Deus, isto , com as foras inteligentes da Sua Lei. A atitude do mundo em relao ao santo totalmente negativa, pelo menos enquanto este vive e trabalha na Terra. A glorificao vir depois, quando ele no tiver mais necessidade de ajuda alguma. Mas, enquanto for vivo, ter de ser pobre, virtuoso e crucificado. Porquanto deve ser pobre, ele privado dos meios para realizar o seu trabalho, pois vive num mundo onde, sem o estmulo do dinheiro, ningum lhe d ateno, sendo que, se faltarem condies para viver, toda sua energia e tempo sero
Pietro Ubaldi
158
empregados na necessidade de lutar para conseguir essas condies, sem as quais no se vive. Ele deve ser virtuoso e trabalhar com as mos presas, enquanto os demais, que no so santos, tm as suas livres. Ele, enfim, deve estar pregado numa cruz de dor, sob condies nas quais difcil trabalhar e produzir para o prximo, mesmo que seja espiritualmente, restando-lhe apenas santificar-se e ir para o cu. O mundo funciona com outros princpios. Ele est organizado para outras finalidades e joga fora da sua corrente quem no a segue. O ideal na Terra um luxo de ricos, que, por terem resolvido o problema econmico, podem abandonar-se a sonhos. O pobre, pelo contrrio, assediado pelas necessidades materiais, deve subordinar tudo a estas, inclusive o ideal. natural, portanto, que ele procure utiliz-lo para sua vantagem em tudo que for possvel. assim que a religio pode servir para tantas coisas no religiosas, ou mesmo antirreligiosas. Quem vive num baixo plano de vida no tem nem deseja ter oportunidade para se meter a antecipar formas de vida mais elevadas, porque isto custa trabalho e sacrifcio. Para ele, j muito conseguir resolver os atuais problemas do seu nvel. Ele tem outras necessidades e no vai se preocupar com problemas futuros ou planos mais altos. No h lugar para enfrentar superaes, quando se martelado pelas exigncias quotidianas. O mundo enxerga o santo atravs de sua tica e somente pode trat-lo em funo dela. Na Terra vigora a moral da sobrevivncia, e no a da superao. Portanto justo e bom aquilo que serve para viver, enquanto injusto e mau aquilo que conduz morte. Segundo a moral biolgica, a experincia de Cristo foi um erro e uma culpa. E, de fato, essa moral o castigou com a morte. Ora, o ideal desejaria derrubar essas leis. Mas natural que, ao nvel humano, a oferta da possibilidade de uma vida superior possa soar como um engano e uma traio. No foi, porventura, o instinto de conservao dado por Deus, com a finalidade de garantir a sobrevivncia? Devemos ns violar esta lei? Para a moral biolgica, quem faz isso um suicida, que, sendo considerado culpado por no a ter cumprido, como seria seu dever, por isso expulso da vida. No plano humano, a vida no celestial, mas sim fsica e terrena. Ser privado aqui deste tipo de vida significa perd-la toda. Como exigir, ento, que a vida humana no se rebele? Se o Evangelho, para quem segue o exemplo de Cristo, mata, como pode a vida aceit-lo? Afinal, como se pode culpar um indivduo por ser filho da moral biolgica dentro da qual cresceu, se ele deve a esta o fato de ter sobrevivido at hoje, vencendo com tenacidade a luta pela vida? Para cont-lo
Pietro Ubaldi
159
um pouco dentro de uma disciplina moralizadora, necessria convivncia social, foi preciso o terror do inferno, desenvolvendo nele instintos de sadismo, enquanto do outro lado permanecia um paraso pouco convincente, feito de nebulosos bens futuros e de alegrias espirituais dificilmente compreensveis. Quando o santo, aps terminar o seu trabalho terreno, vai-se embora, eis que o mundo se pe a glorific-lo, mas nem por isso muda a sua forma mental ou a sua atitude em relao a ele. assim que tambm nesta glorificao h um clculo utilitrio. Fazer de outro modo seria contrrio s leis da vida. Comea, pois, a indstria do santo, pois este utilitarismo, que lei biolgica, leva a industrializar tudo: ideal, religio, espiritualidade, salvao final etc. Na Terra, tambm essas coisas acabam sendo revestidas de formas humanas, como fama, glria, meios econmicos, poder psicolgico, domnio de massas e assim por diante. Ento os homens de ao se apossam daquele pedacinho de cu que o santo trouxe Terra. Tiram-lhe toda a utilidade possvel, usando-o para as finalidades do prprio grupo, como sua bandeira, para servir de exemplo aos outros e justificar as posies adquiridas. A morte emudeceu o santo, podendo-se fazer dele o que se quiser. Ele arrastava as massas, que eram atradas por sua luz antecipadora da evoluo, sendo possvel agora, por seu intermdio, o grupo continuar a atra-las, para vantagem prpria e maneira de cada um. Isto significa adaptao. Pode ser at desvio, mas trata-se tambm de um momento do fenmeno da descida do ideal, porquanto o seu rebaixamento necessrio, se quisermos que ele possa alcanar a Terra. Aqui, um ideal de absoluta pureza no consegue existir. Para que possa resistir, necessrio um certo grau de acomodao, o que significa a sua corrupo. Para sanear o pntano, preciso que a pureza penetre nele e fique manchada. Ocorre que o santo incorporado ao grupo dos seus seguidores, que o acompanham, levando cada um a sua vantagem. Em geral, o santo atrai meios econmicos como as esmolas por exemplo e o dinheiro constitui a suprema atrao no mundo. Vemos isto atualmente, no caso do Padre Pio de Pietralcina, na Itlia. O resultado foi a movimentao de milhes de liras, construes, enriquecimento do lugar, fanatismo e aglomerao do povo. Para os outros, fica a indstria do santo; para este, as tribulaes. Transformando-o depois de morto numa preciosa e rendosa propriedade do grupo, ele se torna em santurio, peregrinaes, esmolas etc. Eis em que o mundo transforma a santidade. O dinheiro, por sua natureza, atrai os piores, de modo que sua volta comeam
Pietro Ubaldi
160
luta, rivalidade, irregularidade administrativa, acusaes, escndalos e algazarra humana. A autoridade eclesistica ora aprova, ora condena, mas somente consagrar o santo depois da morte, se, apoiada por um consenso universal, puder incorpor-lo sem risco de se enganar. Ento intervm oficialmente e santifica. Com isso, a utilizao do santo legalizada e definitiva. Durante a sua vida, no lhe resta seno penitncia, amargura, isolamento, incompreenso, explorao e, frequentemente, condenao. Com mentalidade materialista, a espiritualidade relegada a ltimo plano e, no caso acima, reduzida ao fenmeno fsico dos estigmas, permanecendo no nvel que o mundo compreende. Tudo fica reduzido ento quilo que a forma mental do mundo exige para seu uso. Oferecem-se ao santo glria e dinheiro, as coisas que mais lhe do fastio, mas que melhor servem aos seus seguidores, cuja preparao necessria para substitu-lo, a fim de se tornarem seus herdeiros e administradores, fazendo da santidade uma coisa til para eles, e no para o santo. A este se deixa o sacrifcio de todas as virtudes, extraindo dele a glria com sua redeno. Esta substituio o primeiro passo do desenvolvimento do fenmeno da descida de um ideal. O instinto dos seguidores utilizar o santo para si, tomando posse dele, a fim de submet-lo s suas prprias finalidades. Tentaram assim envenenar So Benedito de Norcia, como tambm fizeram desaparecer as regras da Ordem de So Francisco, para tornar os discpulos fiis na arrecadao de esmolas, mas no na vida de penitncia. Pode-se ver a razo pela qual, no fenmeno da descida dos ideais, como sucede com as religies e a espiritualidade na Terra, inevitvel a luta entre dois nveis evolutivos diferentes: o plano do esprito e o plano do mundo. Ambos exigem satisfao para as suas necessidades. O homem involudo, diz o santo, solicitando-o a subir. O ideal utopia que mata, grita o mundo, que o adapta s suas prprias comodidades, freando o impulso do santo. Este se debate-se entre os liames da matria, para se libertar dela, enquanto o mundo luta para no morrer na atmosfera rarefeita do esprito. O santo quer amar com um amor diferente, mas, se o fizer, ser destrudo. O mundo cuida de banquetear-se com a carne da doce ovelha que gostaria de am-lo. Grande parte da paixo de Cristo serviu para divertir as feras humanas do seu tempo. Com a mente cheia de ideias e o corao repleto de paixo, o santo deve salvar-se dos mercadores do esprito e da involuo das massas, que, com a fora do nmero, como clientes compradores dos produtos espirituais, impe os seus gostos. O mundo quer o ideal rebaixado ao seu nvel, porque, de outro
Pietro Ubaldi
161
modo, no o entende e no o utiliza. Assim, tambm o santo deve acabar por tomar a cor da Terra, onde vive. Ambos no podem deixar de se manifestar segundo o seu ponto de vista: o santo, com inteligncia e bondade; o mundo, com astcia e egosmo. Cada um dos dois enfrenta o outro com os meios que possui! E para lutar se abraam. Deste modo se realiza o trabalho da transformao evolutiva. Esta a tcnica da evoluo, na qual o evoludo plenamente envolvido como instrumento realizador. O contraste evidente, sendo funo da absoluta contradio dos princpios colocados como base da vida. s vezes temos vontade de perguntar se no uma pretenso absurda inverter as leis biolgicas do planeta, para substitu-las. Como se pode pedir que se ame o prximo, quando cada concesso feita em favor da vida deste, que um inimigo, significa uma limitao para a vida de quem concede? No resta seno adaptar o ideal, restringindo-o s formas externas na superfcie, impedindo-o de intervir na substncia, que, dessa maneira, no perturbada por ele. Este o ideal que existe de fato no mundo, falsificado e reduzido hipocrisia. Como pode agir o evoludo, que levado a tomlo a srio? O homem pode escolher entre estes quatro caminhos: 1) Concordar com o mundo e viver conforme a lei terrena, embora dissimulada com prticas religiosas, usando a inteligncia para camuflar-se de pessoa de bem e manterse formalmente no seu lugar; 2) Rebelar-se contra o mundo, colocando-se num estado de guerra pouco evanglico, o qual requer um instinto de agressividade que o evoludo no possui. Estas duas primeiras opes para a difuso de um ideal, que implicam em absolutismo, intransigncia, proselitismo e afins, somente podem agradar ao involudo; 3) Rebelar-se contra o mundo em forma pacfica, mas sofrendo-lhe a reao e acabando como mrtir, para vantagem dos sucessores; 4) Isolar-se do mundo, para seguir o seu prprio caminho. Esta ltima alternativa a nica forma de evitar a mentira, a guerra e a explorao. Isolar-se no significa consumir-se em favor dos outros, mas sim estiolar-se na solido, no sendo correspondido pela compreenso, bondade e comunho da vida. um extinguir-se que nos deixa ainda mais sozinhos. Mas outra coisa no se pode esperar de um mundo que se rege por outros princpios. No fundo, permanece o fato indestrutvel da distncia evolutiva e da dificuldade de preench-la. Ningum pode deixar de ser aquilo que , nem pode pertencer a um plano evolutivo diverso do seu. A verdadeira superioridade um fato interior, que o mundo no v, e quem a possui no deseja mostr-la. Tal indivduo baseia a sua avaliao sobre o que ele , e no sobre o que aparenta ser. De fato,
Pietro Ubaldi
162
no procura louvores e glria, porque a exaltao da sua pessoa no pode acrescentar nada quilo que . O santo baseia-se no consenso de Deus, no dos homens. No entanto fcil cair na lisonja da glria e ficar seduzido por ela, que est ligada fama de santidade. Portanto sbio no mostrar virtudes, para no ser exaltado, pois o cheiro da bondade atrai imediatamente os astutos, que procuram explor-la. Para trabalhar em paz, melhor confundir-se com a multido e colocar as vestes de um pecador normal, mesmo no o sendo. A pessoa boa presa fcil e gratuita, atraindo os caadores. Dado o mundo em que se vive, aparecer como santo tambm por fora pode excitar algum instinto inferior nos outros, que, vendo nisso a pretenso de ser santificado, reagiro contra. Em vez de estar numa atmosfera de espiritualidade, o santo se encontra imerso na baixa luta humana, cuja tendncia conduzi-lo aos seus fins imediatistas, desviando-o dos objetivos que ele pretende alcanar. Ento o mundo pretender julgar o seu caso, intrometendo-se nas suas relaes com Deus, e ele ser levado perante o tribunal da opinio pblica, curiosa, v e egosta. Assim, oferece-se s muitas nulidades uma ocasio de se divertirem e desabafarem os prprios instintos, penetrando nos sagrados recantos de uma alma, para suj-lo e estrag-lo. Trata-se de uma verdadeira explorao, e o mundo no merece tais sacrifcios. Mesmo os valores do esprito so preciosos e no podem ser desperdiados. A santidade um fato individual e interior, que vale por si mesmo, no tendo, para as suas finalidades, necessidade de ser reconhecida, glorificada e medida pela autoridade religiosa. Quem faz o santo Deus, e no os homens. Sabe-se l quantos santos so desconhecidos pelo mundo! E os que foram, at que ponto chegaram a ser reconhecidos de fato como tais! Poder o homem julgar esses casos? Sero adequados os pontos de referncia que ele dispe? O consenso popular tem um valor relativo, pois significa apenas corresponder a um desejo da massa, que o santo satisfaz. Mas o subconsciente coletivo no possui a unidade de medida para julgar tais fenmenos, que superam o plano de evoluo em que esto situadas as massas. O alto pode julgar o que est em baixo, mas o contrrio no possvel. De tudo isso a mediocridade no pode compreender seno a satisfao dos seus instintos. Assim os conclios podem revelar aquilo que a maioria pensa e quer. Mas a verdade est acima desses acordos, no podendo ser construda por consensos coletivos. Estes oferecem uma verdade relativa, utilizada para os fins da vida em um dado momento e
Pietro Ubaldi
163
sujeita contnua evoluo, como de fato acontece, servindo para a autoridade aliviar a prpria responsabilidade e justificar assim as suas decises. Neste estudo da tcnica evolutiva, observamos a posio do mundo perante o santo, como instrumento realizador da descida dos ideais. Assim, diante da funo do santo, que o elemento ativo e positivo, situado no ponto mais alto do fenmeno, examinamos a funo do mundo, que, expressando-se com movimentos de resistncia, o elemento passivo e negativo, situado no ponto mais baixo. O processo evolutivo se realiza com o contato e a conjuno, em forma de luta, entre esses dois extremos de sinal oposto. Desta maneira, o quadro completo resulta no apenas de como o ideal aparece, quando visto pelo mundo, mas tambm de como este visto, quando observado pelo ideal. Vamos agora, colocando-nos juntos do lado alto do fenmeno, situado no cu, analisar melhor a sua parte mais baixa, que est na Terra. O ideal, quando desce ao mundo, concretiza-se na forma de um edifcio constitudo por elementos humanos, que, guisa de clulas, dispem-se automaticamente, consoante a sua forma mental, valor e funo, no seio do processo evolutivo vivido por todos. A base da pirmide a mais extensa, porm rene os tipos mais elementares. Esta a parte que menos entende e que, sendo a mais passiva, apenas aceita. Trata-se da massa ignorante, que segue por f e sugesto, sem pensar nem compreender. Ela cr e vai atrs dos pastores; tem necessidade de ser guiada e se deixa conduzir. Constitui o povo que forma o grande corpo das religies. O interesse dos dirigentes t-lo quieto e submisso, para domin-lo mais tranquilamente. Para este objetivo, a f um timo calmante, aliviando as dores presentes com a esperana de um bem futuro acessvel a todos, para que se pratiquem as virtudes da pacincia e da resignao. A seleo produziu, contudo, uma classe mais desenvolvida em inteligncia. Trata-se naturalmente do grau mais elementar da intelectualidade, dada pela astcia para vencer na luta pela vida. uma das primeiras emerses evolutivas. Ela serve apenas para viver melhor na Terra, ignorando ainda o valor do ideal, o qual ela se limita a explorar. Trata-se, portanto, de astcia destinada somente a ser utilizada para finalidades terrenas. Aparece ento a classe sacerdotal, que, em todos os povos e tempos, procura dominar em nome de Deus. Ela se instala na sociedade, colocando a religio como base do seu poder material. Faz proselitismo, para aumentar com o n-
Pietro Ubaldi
164
mero a prpria potncia, condenando as outras religies e os respectivos sacerdotes, porque so rivais no domnio das massas. Tendo a religio entrado plenamente no jogo dos interesses terrenos, a ela se aliam os ricos e os poderosos, para utiliz-la naquilo que para eles tambm premente: o domnio sobre as massas. Forma-se ento, espontaneamente, segundo as leis utilitrias da vida, o acordo e a simbiose entre as partes. Temos assim a classe dos bem pensantes, das chamadas pessoas de bem, religiosas praticantes, que fazem grandes demonstraes de f. Trata-se daqueles que, uma vez compreendido o jogo, aprovam-no e apoiam-no, juntando-se classe sacerdotal, com a finalidade de manter quieto o povo e, assim, no serem perturbados em seu banquete. Do nvel dessas classes, formadas por indivduos que, para sua convenincia, esto coligados em grupos, podem emergir outros tipos isolados, os quais se preparam para realizar um trabalho pessoal. Pode surgir ento o tipo idealista, que se diz investido de uma misso. Podem ser de vrios modelos e alturas. H o tipo ligeiro e inexperiente, que se faz de idealista, para se vangloriar. Usa uma aurola fingida de santo, buscando fazer os outros acreditarem que seja verdadeira, para receber a venerao. Nesse engano caem os ingnuos, que se tornam seus admiradores, para depois, a seu servio, exigirem dele as mais pesadas virtudes, como pagamento da homenagem tributada. Pode tambm haver o malandro, que se faz de idealista para enganar o prximo, explorando a sua boa f, quando, na verdade, tem em vista finalidades materiais bem mais concretas. Ele se apresenta envernizado de santa virtude e de nobre espiritualidade, mas tem em mente apenas os seus interesses. Dada esta premissa, pode-se imaginar o que ele poder recolher. Pretendendo colocar-se ao lado dos ideais, a fim de invert-los para objetivos terrenos, ele se expe s reaes da Lei, contra a qual se choca, porque ignora o seu funcionamento. A esta altura, a hipocrisia, alm de no servir, provoca o contragolpe, que destri da mesma forma o engano. Uma posio menos perigosa perante o ideal, porque possui ao menos a virtude da sinceridade, a do ateu convicto, que reconhece com franqueza as leis do plano animal-humano e repele o ideal, julgando-o como utopia estranha realidade da vida. Alm destas formas hbridas de primeira aproximao, existe o tipo evoludo, o genuno homem do ideal, aquele que, em nome deste princpio, luta na Terra para superar o mundo. O seu jogo no o comum, para vencer no plano
Pietro Ubaldi
165
humano, mas sim para realizar um tipo de vida superior, mesmo estando em contraste com aquela vigente. Ele suficientemente inteligente para compreender tanto o jogo do mundo, como a sua baixeza e seus perigos, sendo bastante honesto e forte para os repelir. O mundo, porm, tem seu prprio mtodo e, oferecendo-o, diz-lhe: Deves ser astuto como eu. Mostra-te cheio de virtudes, como pessoa de bem, digna de toda a confiana; poders, deste modo, realizar melhor o teu interesse, enganando os ingnuos; utiliza esta sapincia que o mundo te oferece, j verificada por longussima experincia e, portanto, com resultados garantidos. Assim lhe fala o mundo. Mas ele sabe que se trata de uma iluso traioeira e no cai na armadilha. Ele est nos antpodas do mundo. Este v as coisas em sentido oposto, enxergando no ideal uma miragem pela qual perigoso deixar-se enganar. Uma vez que julgado um ingnuo quem cr no ideal, no se pode utilizar este de outro modo, seno para explorar. Assim o ideal sustentado, enquanto utilssimo para realizar esta explorao. Haver erro e culpa nisto? a prpria vida que exige assim. Estas so as leis do plano humano, e estes so os mtodos que ele pratica para alcanar os seus fins. No ser utopia pretender inverter tudo isso? No ser prprio de um tolo ignorar este estado de fato? E no ser justo que se paguem as consequncias desta ignorncia? Na Terra, o ideal no pode existir seno enquanto serve para viver, tronando-se neste caso um meio cmodo e sutil para adormecer o prximo e, assim, engan-lo melhor. Lana-se o anzol, usando o ideal como isca, para se pescar os crentes que a mordem. Eis para que serve a f. Na Terra existem somente duas posies: a do pescador e a do peixe; a de quem pesca e a de quem pescado. Os seres, mesmo no nvel humano, vivem comendo-se uns aos outros. Paga por todos o peixe de boa-f, que se deixa pescar. Quem se sacrifica pelo ideal liquidado, e o caso fica resolvido. Com o seu exemplo, Cristo nos mostrou que o ideal mata. No significa que ele de fato mate, mas sim que o mundo destri quem, perdendo-se em busca da perfeio, esquece a luta pela vida. A lei da vida a luta, que est fora de qualquer ideal. Este, ento, ou reduzido a uma arma para lutar e, assim, serve para viver, ou tomado a srio e, ento, serve para morrer. O idealista um sonhador que no se d conta do nvel biolgico em que vive o homem. Este, todavia, exalta-o e apresenta-o como exemplo, a fim de criar outros idealistas e fazer deles um viveiro para os seus banquetes. Assim, faz-se do santo uma
Pietro Ubaldi
166
bandeira a seguir, utilizando-o como isca, para se pescar. Entretanto, se ele no se deixar aprisionar dentro dos interesses de um grupo, querendo fazer-se de santo sozinho e independente, para no ser confiscvel, ento combatido, porque no serve a ningum. Do ideal existe na Terra apenas o uso que dele se faz. Quando o cu desce Terra, o homem o faz tornar-se mundo. O santo, o verdadeiro evoludo, o genuno representante do ideal, est do lado de Deus, oposto ao mundo, tendo por isso o mundo contra ele. Ao lado de Deus, mas sozinho em tal ambiente, ele deve cumprir o trabalho que a vida lhe confia.
Pietro Ubaldi
167
XI. A CRISE DA VELHA MORAL A moral um instrumento de evoluo, porquanto procura educar o homem para uma forma de vida mais elevada. Para realizar esta ascenso, o ideal, antecipando o futuro, toma forma concreta em normas de conduta, cujo objetivo , atravs de longa repetio, fazer o indivduo assimilar hbitos e, com isso, enriquec-lo de novas qualidades, de modo a transform-lo num tipo biolgico mais evoludo. Ora, pode ocorrer um choque entre a vontade do homem superior, cuja meta fazer evoluir, e o inferior, que resiste, recusando-se a realizar o esforo exigido por aquela vontade, para sua prpria transformao. Temos uma luta entre o alto e o baixo, envolvendo dois planos de evoluo, um mais avanado e outro menos, o primeiro fazendo presso para se impor ao segundo, e este resistindo nas suas velhas e seguras posies, para fugir ao esforo de criar o novo e ao risco de aventurar-se no desconhecido. Quem tem razo? Cada uma das duas posies est certa em relao ao seu ponto de referncia, mas errada perante o outro. Se o evoludo, com o ideal, quer fazer a vida avanar perigosamente, o involudo deseja, ao contrrio, conservar as posies mais seguras, conquistadas no passado. A moral assume a tarefa de disciplinar e, assim, tornar possvel a transformao evolutiva. Deste modo, a moral est no meio do caminho entre os dois focos, sendo o campo de batalha onde se d o choque entre as duas vontades opostas. O contraste resulta evidente em nosso mundo. Aqui a realidade biolgica, em pleno vigor, impe sua lei, bem diversa do ideal proclamado pelas religies. No pregam estas, porventura, que necessrio sermos bons? No entanto o choque surgiu assim que o homem apareceu, quando, pelo menos de acordo com a Bblia, Caim matou Abel. Caim mau, porm sobrevive. Abel bom, no entanto morre. A moral religiosa promete justia, remetendo-a para o misterioso alm-tmulo. A moral biolgica, imediatamente e de fato, recompensa Caim com a vida e condena Abel com a morte. Desde o incio da humanidade, v-se qual o fim reservado para os bons. Ao idealista da outra moral no resta outra coisa seno compensar Abel com luz celestial e punir Caim com trevas e terrores. Mas permanecem os fatos, que dizem para no sermos to bons a ponto de nos deixar matar pelos maus. Em suma, a vida mais defendida pela moral inferior do que pela superior, cujo mandamento para nos sacrificarmos pelo ideal, com altrusmo e renncia. Como pretender que a vida aceite isso
Pietro Ubaldi
168
sem reagir por legtima defesa? No o martrio o fim natural das grandes bondades? Cristo uma lio. Assim se explica a razo pela qual o involudo se defende do ideal como se este fosse um inimigo, transformando-o em hipocrisia e procurando todas as escapatrias para se evadir dele. Se isto acontece, ento deve ter a sua razo de ser. Desde os mandamentos de Moiss, no constitui porventura a moral para o primitivo sempre uma srie de constrangimentos, limitando-lhe a liberdade? natural, pois, que ele se rebele. Estes mandamentos insistem sobretudo no no fazer. Pressupem que o indivduo quer fazer o mal e o probem de faz-lo. Dirigem-se a um ser rebelde e querem constrang-lo obedincia. Esta a atitude do domador. Penetrando assim no plano humano, a moral se encontrou em um regime de luta e se enxertou nesta, fazendo-se instrumento dela. Absorvendo-lhe as qualidades, tornou-se um meio de domnio e uma arma de defesa dos interesses da classe sacerdotal e aristocrtica. Temos uma moral levada ao nvel da vida terrena, guiada pelo instinto de conservao e utilizada em favor da vantagem egosta de cada um. Com isso, o involudo reage e toma a sua desforra, de modo que, em vez de ascender, corrompe o ideal, desfrutando-o para os seus prprios fins utilitrios. Ele se justifica com o fato de que na Terra fica dominado tanto quem no forte e hbil para saber defender-se com a revolta ou a mentira, como quem, por ser bom e honesto, cede em favor do prximo. Consoante a moral da vida, h somente duas posies: a do forte, que vence e comanda, e a do dbil, que, vencido, deve obedecer. Impondo-se fora, o primeiro se expande e se satisfaz custa do segundo, enquanto este, sendo fraco ou suportando por bondade, retrai-se e renuncia a favor do primeiro. Ento a moral favorece os fortes em prejuzo dos fracos, servindo para impor deveres e renncias a estes ltimos, para vantagem daqueles. Em regime de plena moral, triunfa a lei do mais forte, que a lei da Terra, ficando o ideal aqui invertido e vencido. Isto inevitvel em um mundo de rivalidades, onde a vantagem de um se paga com o dano do outro. O resultado de tudo isso que, imersa em nossa realidade biolgica, a moral se reduz a um meio para dominar, de modo que a bondade e a honestidade se tornam defeitos punidos pela vida, enquanto a fora e a astcia so virtudes recompensadas por ela. Eis que, perante a realidade da vida, muitas qualidades proclamadas pela moral so atributos negativos e antivitais, enquanto qualidades como a revolta e o egosmo so valores positivos e vitais. O homem religioso no luta, por isso a vida o deixa cair entre os
Pietro Ubaldi
169
vencidos, sendo que a prpria fmea, expresso das leis da natureza na escolha sexual, repele-o. Assim, ao invs de um osis de super-homens, a religio pode tornar-se um refgio de poltres, que nela procuram proteo, mascarando sua fraqueza sob um manto de virtudes. At para pecar necessrio ter iniciativa e coragem, expondo-se a riscos e consequncias, muito mais do que para no fazer coisa alguma. A moral, ento, feita sobretudo para domar os fortes, que sabem lutar para sobreviver e superar as restries sua expanso vital. A eles, portanto, deveria ser dirigida a moral, e no aos fracos, que, por sua prpria natureza, j so submissos, necessitando de defesa. Estes so simples e de boa f, crendo com facilidade, enquanto a luta pela vida exige astcia e desconfiana, sobretudo com aqueles que aconselham a crer. Para este ingnuo rebanho de crentes, seria mais conveniente uma moral de tipo oposto, no restritivo, mas sim estimulante, que, ao invs de ser uma escola de sofrimentos, desvendasse para eles todas as velhacarias humanas. Uma moral que, alm de virtude, honestidade e f, ensinasse os fracos a descobrir todos os truques do falso ideal, torcido pelos mais hbeis a servio de si mesmos, para enganar os bons, e que os salvasse, iluminando-os sobre o que de fato constituem na Terra as verdades da f. Seria necessrio esclarecer, afastando as trevas da ignorncia e apontando a falsa religio, para mostrar qual a verdadeira espiritualidade. Mas quem far uma escola assim para esses pobres honestos? Eles devem aprender sua custa, porque o interesse da classe dominante esconder, ensinando a moral que mais lhe convm. Se o rebanho for iluminado, o jogo ser descoberto, ento adeus s posies de domnio! Assim se cultiva a boa-f das massas, para que fiquem obedientes... Esta a verdadeira moral da Terra, sendo este, muitas vezes, o objetivo para o qual usada a mais alta moral do cu. este segundo tipo de escola que procuramos fazer agora, nesta parte final da Obra, em defesa dos honestos de boa-f, facilmente enganados pela velha moral. Mas a iniciativa no apenas nossa. Estamos de pleno acordo com os tempos, porque exatamente agora que a nova gerao est se levantando contra aquela moral do passado. Ns iniciamos este processo quando ela se encontrava em pleno poder e tinha, portanto, toda a razo. certo que tais explicaes no podem agradar queles interessados em que o belo jogo fique escondido e continue. Mas os tempos mudaram, e eles no governam mais. Ento caridade crist esclarecer os ingnuos, mesmo que aqueles interessados se rebelem contra isso, com gritos de escndalo, porque, sem a boa-f, perdem a clientela. Trata-se simplesmente de abrir os olhos dos bons, para que no se
Pietro Ubaldi
170
deixem enganar. Transbordam de boa-f os primeiros volumes da Obra, que o mundo pode achar ingnua. Mas ele no poder rir-se desta segunda parte, que lhe descreve os truques. No final da sua vida, o autor teve de imergir na dura realidade, de modo que agora, nestes ltimos volumes, j pode mostrar as coisas vistas tanto em relao ao cu, como Terra. E pode fazer isso no s respeitando as verdades j enunciadas e demonstradas, mas tambm denunciando as deformaes com que elas so apresentadas no mundo. Enquanto se exalta a f, a experincia da vida ensina a no crer, porque tudo est coberto de enganos. Como se costuma dizer, a verdade, muitas vezes, no passa de uma mentira que ainda no foi descoberta. De fato, no mundo, atrs de cada afirmao procura-se o que poder estar escondida, no se ficando tranquilo, enquanto no se descobre a verdade. O leitor no encontrar nestes volumes finais o estilo dos primeiros. Entre aqueles e estes decorreram muitos anos de dura experincia. Mas isto foi til, porque permitiu completar o quadro, fazendo ver tambm o outro lado da medalha. Passar da posio de rico de pobre faz compreender muitas coisas, que de outro modo no se poderia entender. Quando no se protegido por meios econmicos e por uma posio social, a vida se torna outra. Quando se possuem os meios para pagar, tem-se sempre razo, mesmo que se erre; todos se inclinam e louvam, ainda que se trate de um idiota. Isto, no entanto, quando no se tm os meios para pagar, no verdade, ento se descobre o verdadeiro rosto do homem. Por exemplo, Teilhard de Chardin tinha margem para sonhar, porque era protegido por sua Ordem. Sem isso, a vida o teria liquidado. O ideal, ento, um desporto reservado aos ricos. No caso oposto, ele deve fazer-se de ferro, para travar no mundo a sua dura batalha. Assim, aos sublimes amores do esprito sucede o terror da realidade; s vises celestes, a crucificao. Isto tudo se compreende quando, depois do sonho inebriante, trespassa a prpria pele a queimadura provinda do contato com o que de fato a vida. Nestes ltimos livros, devemos mostrar tambm este outro lado da verdade, que o mundo esconde, pois iluminar os bons contraproducente para os astutos. Ora, que h de estranho nisso? A lei da vida no manda porventura que todos se devorem reciprocamente? Esta a realidade que constatamos. Primeiro eliminam-se os mais dbeis. Depois se faz a guerra entre os fortes e, por ltimo, tambm estes se matam entre si. Quantos delitos e quanta dor! Esta a vida em nosso nvel de evoluo. Mas deixar de ser ingnuo no significa que a bondade deva desaparecer. Ver e compreender no implica suprimir a f,
Pietro Ubaldi
171
pois continua-se a crer, porm com os olhos abertos, controlando-se aquilo que se julga corresponder verdade, em vez de se engolir mistrios cegamente. O idealista no deve ser um ingnuo. Todo o trabalho feito nesta Obra foi para se chegar a crer, mas atravs da razo, com uma f positiva, aderente realidade. Tudo levado ao contato com esta, para ento ser verificado. Isto significa o contrrio da comum tendncia humana, que se declarar infalvel, resolvendo dvidas e problemas com afirmaes pessoais, de carter absolutista, impostas f dos outros, para assegurar assim a sua verdade e justificar a prpria autoridade. Um idealista completo deve ver tambm o lado oposto verdade, o lado anti-ideal, feito de trevas e negao. assim que, quando procura estigmatizar a imoralidade que o mundo esconde debaixo da sua moral, esta ltima parte da Obra no contradiz nem renega a primeira, mas sim a confirma. Esta uma renovao de estilo e de contedo expositivo, decorrente de um modo diferente de vida do autor nesta sua fase final, no pas denominado Corao do Mundo e Ptria do Evangelho (atendendo ao desejo de outros leitores que vo se beneficiar com esta referncia). Mostra, finalmente, tambm o lado da sombra do fenmeno, e no somente o da luz, completando-o. Dizia um astrnomo que, no cosmo, a luz exceo, enquanto as trevas so a regra. Este nosso trabalho no para agredir nem para criticar com o objetivo de demolir. Ele movido pela boa inteno de secundar, com a finalidade de fazer o bem, a mensagem esclarecedora dos nossos tempos. Observemos, por exemplo, o que significa na realidade a virtude da beneficncia. Para poder faz-la, necessrio ter os meios, ou seja, ser rico. No entanto, honestamente e apenas custa de trabalho, difcil tornar-se rico. Ento no se pode fazer beneficncia, sem ter sido primeiramente desonesto para poder enriquecer. O prprio Evangelho diz para dar aos pobres o suprfluo. Entretanto, para dar aos pobres, necessrio antes chegar a possuir. evidente que no se pode ser generoso se, inicialmente, no se acumulou fortuna. O pobre tem coisas mais urgentes para pensar, do que fazer beneficncia. Ele est suficientemente oprimido com a sua prpria luta, para poder ocupar-se com a dos outros e ajud-los. Assim, a virtude da beneficncia permanece um luxo dos ricos, um embelezamento reservado para lhes servir de adorno, constituindo para os pobres uma qualidade vedada, juntamente com a sua recompensa no paraso, a qual, ao contrrio, os ricos esperam como benefcio adquirido por direito. Para aqueles que souberam enriquecer, levando uma vida
Pietro Ubaldi
172
abastada, cujas condies a beneficncia no altera, h o paraso merecido e a gratido devida a eles pelos pobres que no souberam ficar ricos. Por isso, dando pouco em comparao com aquilo que tem para gozar, o rico resgata o seu pecado de origem, que deve ser perdoado, pois condio necessria para alcanar sua riqueza, sem a qual no se pode fazer beneficncia. Hoje este elstico jogo de compromissos foi substitudo pelos direitos calculados do trabalhador. O pobre no confia mais no beneplcito de quem possui e j no se adapta a servir de instrumento para que outros possam alcanar o paraso. O pobre, nos pases civilizados, simplesmente conquistou com as suas foras o direito de ser ajudado. A beneficncia foi no passado um modo de ir vivendo com pouco incmodo. Amar o prximo outra coisa e implica em superar as distncias, para se avizinhar dos outros. A beneficncia o ato de quem est no alto e, l permanecendo, permite-se olhar para baixo, significando humilhao para quem est em baixo e a continua. O pobre no sabe o que fazer com o rico que se deixa empobrecer para se irmanar com ele, porque tem necessidade de bens, e no de amor. Se no existe coisa alguma para se apossar, esses herosmos no lhe servem para nada. Observamos em outros casos as contradies da velha moral. Na vida dos santos, so exaltados, ou pelo menos no so condenados, atos que, para um mortal comum, so considerados culpa. Por exemplo, So Francisco, para aventurar-se pelo mundo a fora, abandona o pai e a me, sendo esta inocente da perseguio paterna ao filho. A Igreja exaltou o santo, enquanto este lhe servia para sustentar o Latro em decadncia, como se compreende da viso do Papa Inocncio III no afresco de Giotto em Assis. Mas Igreja no interessou de modo algum o caso da me, que ficou solitria na velhice, sem o direito de ser assistida pelo filho. Cristo, tambm, para discutir com os doutores aos doze anos, no se importou de maneira nenhuma com o pai e com a me, que ansiosamente o procuravam. Sero estes, porventura, exemplos a seguir? Outros poderiam ser citados. Na Terra, ideais, princpios e moral so utilizados para finalidades humanas. Observamos que isso se verifica em todos os campos, tanto em relao ao cristianismo como ao comunismo; tanto para os conservadores, como para os revolucionrios. Por exemplo, quo diferentes da santidade foram os objetivos a que se prestaram as Cruzadas! Tudo utilizado para servir ao que mais convm: guerra, negcios, carreiras, conquista de posies, domnio, desabafo de instintos etc. Esta a realidade basilar, que depois coberta de santas finalida-
Pietro Ubaldi
173
des. O grande iniciador de cada movimento, com os seus mtodos e princpios, rapidamente posto de lado. Isto ocorreu com Cristo e tambm com Karl Marx. Depois, por necessidade de adaptao realidade, surge o revisionismo, bem conhecido pela Igreja, que se dividiu entre catlicos e protestantes, para que cada grupo pudesse construir um Cristo diferente, de acordo com as suas prprias necessidades. Russos e chineses fizeram o mesmo em relao a Karl Marx e Lenine. No mbito do cristianismo, para se poder falar da ajuda de Deus, necessrio, na realidade, primeiro vencer. S depois, sobre este fato positivo, pode-se, como interpretao da vitria, construir o milagre. Uma guerra vitoriosa pode constituir a prova de que Deus se colocou do lado do vencedor. Deste modo, uma guerra feita em nome de Deus est destinada a vencer. Naturalmente, isso verdadeiro quando se verifica de fato e quando existe quem acredite nisto, deixando-se sugestionar por aqueles que, em sua prpria vantagem, lanam tal ideia, ou aceite isso por interesse prprio. Quando se vence, ento o resultado foi indubitavelmente desejado por Deus. Quando se perde, ento foi porque no era desejado por Ele, justificando-se com isso a derrota. Com tal forma mental, na Idade Mdia, papas e antipapas se excomungavam reciprocamente, inclusive os imperadores. Assim aconteceu com Henrique IV, que, humilhado em Canossa, foi obrigado a se penitenciar. Tambm a Alemanha, na Segunda Guerra Mundial, tinha apregoado o slogan: Deus est conosco. Se ela tivesse vencido, tal afirmao teria sido transformada em uma verdade. Estes poucos exemplos, escolhidos ao acaso, podem parecer uma crtica malvola. No entanto desejamos, pelo contrrio, apenas assegurarmo-nos de que tudo fique bem slido, para que resista a tais ataques. Estamos no fim da Obra e procuramos sacudi-la, para fazer cair tudo que no seja forte e seguro, deixando permanecer apenas o que resiste e, portanto, feito para durar. Tratase de um controle, de uma verificao, de um exame de conscincia, de uma autoanlise, com a finalidade de demonstrar que a Obra no um ingnuo idlio espiritual fora da vida. At agora, no entanto, as teorias, vistas num lampejo de f, saram consolidadas deste processo demolidor. As eternas verdades tomaram nomes cientficos e, sob esta nova veste, permaneceram as mesmas. Destruir a hipocrisia no contra, mas sim a favor da religio. Mesmo que isto possa soar a escndalo, surge uma religio mais pura e resistente, para maior glria de Deus. A fim de poder compreender bem um fato, necessrio analis-lo sob todos os ngulos, observando no somente o seu lado positivo de
Pietro Ubaldi
174
bem, mas tambm seu lado negativo de mal; no somente sua parte espiritual elevada, mas tambm aquela material e utilitria. Se, no passado, a grande preocupao era matarem-se uns aos outros e fazer filhos, necessrio que, no futuro, ela consista em pensar e compreender. Antes de observarmos mais de perto o problema da crise da velha moral, vejamos de que revoluo mental e social esta transformao deriva, identificando de quais fenmenos substanciais ela emergiu, at se concretizar em uma nova tica. Qual hoje a posio do homem normal, do tipo mais comum, que forma a maioria? Vivemos num perodo que, no seu conjunto, do ponto de vista da espiritualidade, pode ser chamado de colapso. Os ideais eram antigamente uma forma de hipocrisia til para cobrir a realidade com um belo manto. Parecia que salvar as aparncias era o suficiente para se ficar satisfeito. Salvava-se a coisa mais importante, que era poder, honrosamente, realizar as suas prprias convenincias. Hoje, em um mundo de mentalidade mais positiva, no se perde mais tempo com esses jogos complicados que no chegam a nenhum resultado, pois escondem o mal, em vez de elimin-lo dando-se primazia ao caminho mais rpido e produtivo de enfrentar os problemas e resolv-los. Ento, dado o uso que se fazia dos ideais, prefere-se hoje coloc-los de lado e olhar a realidade como ela , abertamente, com plena sinceridade, a fim de compreend-la e procurar remdio para os males com uma conduta diversa, mais iluminada, evitando erros e os respectivos danos. Libertamo-nos das superestruturas que no servem vida e que lhe impedem o caminho. Paralelamente decadncia da f religiosa, corresponde a decadncia da f poltica. Mas no esta ou aquela f que decai, e sim a atitude com a qual elas so concebidas. Perante tal onda de realizaes prticas, tudo dominado pela indiferena e pelo agnosticismo. Hoje, ao sonho para alcanar ideais de metas longnquas se substitui a plena realidade de uma civilizao de consumo. Temos assim, de um lado, a busca por um resultado real e imediato, para levantar o nvel econmico, e do outro, um cansao crnico de todo o idealismo, agora gasto por um longo e mau uso. O homem tornou-se mais prtico, querendo melhorar de fato e rapidamente as suas condies de vida. Com auxlio da cincia e da tcnica, ele possui os meios para chegar a isso. com esta finalidade concreta, por um princpio utilitrio de maior rendimento, e no por um ideal de honestidade, que hoje
Pietro Ubaldi
175
no se quer mais perder tempo, escondendo-se atrs da hipocrisia. Trata-se apenas de libertar-se de um estorvo. Este processo de renovao penetra em tudo, inclusive nas religies, sendo hoje um fenmeno universal, que atinge todas as formas de vida, individual e social. Aumentou o sentido de crtica, de autocontrole e de responsabilidade. A cincia, com as suas conquistas, criou uma forma mental realizadora, segundo a qual as vagas promessas incontrolveis e dirigidas ao futuro no so mais tomadas em considerao. O nosso tempo fez-se racional e quer coisas positivas. Por isso os ideais no so tomados em considerao. A tcnica no somente oferece metas diferentes, de carter utilitrio e de atuao imediata, sem sonhos nem demoras, mas tambm as est realizando, o que mais convincente. O novo ideal o bemestar material, com a elevao do nvel de vida, para torn-la mais fcil e segura. Bem diferente de um progresso espiritual, trata-se de um programa pequeno e burgus, mas concreto, terreno e acessvel. Restringem-se assim os grandes horizontes do esprito, em vez dos quais se preferem outros, mais limitados, porm com vantagens mais reais. Pelo fato de ser conveniente, tudo isto aceito. As pessoas se cansam menos, tendo uma vida mais cmoda e segura, mesmo que, para isso, o homem sacrifique a sua personalidade e se reduza a um elemento annimo na imensa multido, economicamente enquadrada e valorizada sobretudo como consumidora de produtos. Mas ao indivduo, ainda que esteja espiritualmente destrudo, no falta nada, ficando resolvido assim para ele embora a um nvel mais baixo, de satisfao e proteo animal o tremendo problema da vida. Na verdade, ele pode at mesmo poupar-se da fadiga de formar a sua prpria personalidade, pois esta a sociedade j lhe fornece confeccionada e pronta para uso com as instrues, sendo pr-fabricada conforme determinados modelos, de maneira que nada mais h para fazer, seno endoss-la e servir-se dela. Isto cmodo, pois simplifica e facilita, ao mesmo tempo em que enquadra todos numa ordem, resolvendo assim o problema da convivncia. Assim entra-se no rebanho, de modo que alma e corpo so massificados. Se isso oferece vantagens, no h razo para que a vida, pelo fato de ser utilitria, no se adapte a esta nova forma. Possivelmente, porm, tudo responde aos mesmos fins, no constituindo seno uma fase de transio, na qual se d um primeiro passo, necessrio para poder depois, socialmente, evoluir at ao estado orgnico. Provavelmente a vida executa de propsito pois faz parte dos seus planos esta absoro do
Pietro Ubaldi
176
indivduo na coletividade, tendendo a realizar para a humanidade um tipo de existncia social unitria, atravs da qual possvel realizar conquistas que, no estado atual de separatismo e luta, no seriam possveis. No podemos admitir, dada a lgica da vida, que tal anulao da personalidade, com a insero do indivduo num tipo de vida mecanizada e em srie, possa trazer um prejuzo definitivo, exaurindo-se em si mesma, sem produzir nada. Pelo contrrio, por esta mesma lgica, devemos acreditar que se trata apenas de uma fase transitria, a qual dever depois abrir-se em direo a outro modelo de existncia, onde o homem voltar a afirmar a sua individualidade. Isto suceder atravs de uma revalorizao do sujeito, cujo rendimento pessoal ser maior do que aquele possvel de se alcanar com o sistema separatista vigente, porque o indivduo ter ao seu lado, em harmoniosa colaborao, o apoio de uma coletividade orgnica, enquanto hoje ele se encontra em luta contra todos. Em um mundo de rivalidades falta a contribuio das foras amigas, inexistindo coordenao, confiana e segurana, qualidades necessrias para poder dar o rendimento mximo ao trabalho humano. Hoje o ideal do homem comum abandonou os programas de salvao eterna, reduzindo-se a um mnimo. Est limitado distribuio de bens de consumo, como ter casa, comida, ordenado e penso, para satisfazer interesses particulares. Ao homem comum no interessa de fato as grandes coisas, que esto fora do seu alcance. O programa normal agora seguir o caminho de menor resistncia, com o mtodo da imitao; adquirir segurana, evitando fadigosas iniciativas; resolver o problema da vida, com o menor risco e a maior comodidade possvel; procurar a vantagem prpria, indiferente a todo o resto. J se preocupando bastante com seus afazeres, o homem mdio limita-se a observar com total indiferena o modo pelo qual os grandes, que esto por cima, resolvem os seus, rindo-se de suas dificuldades e divertindo-se com o espetculo que lhe oferecem religio e poltica. O esprito, tomado a srio, traz exigncias e incmodos. Ento, para no mentir, prefere-se coloc-lo simplesmente de lado. Resolve-se a questo espiritual atravs de sua supresso, adotando-se uma atitude insensvel a seu respeito. A tendncia geral, mesmo para os pregadores dos novos evangelhos econmicos, desembocar no aburguesamento feito de bem-estar, ainda que, no incio, a sua posio revolucionria condenasse isso. Mas as revolues se estancam e o seu impulso acaba mergulhando no comodismo. Seus ideais passam a ser ento ganhar muito dinheiro e, com isso, uma posio social. Os
Pietro Ubaldi
177
esfomeados se detm naturalmente, quando alcanam o bem-estar que os sacia. Esta a lei do fenmeno, igual para todos. Depois de feito um esforo, a vida quer descansar, para lhe gozar o fruto. O belo ideal risco e fadiga, estando longe demais para ser atingido, de modo que, no fim, no resta seno o cansao. Envelhece-se, mas no se realizou quase nada. Ento, apesar de ansiosa por subir, a evoluo se detm, para permitir quem a seguiu tomar flego e avaliar as suas foras. A vida, que econmica e utilitria, calcula tudo isso. As revolues se acalmam at o ponto no qual acumulam as energias necessrias para realizar os novos movimentos que a esperam. A vida coloca de lado as sublimes aventuras evolutivas, dobrando-se sobre a pequena realidade terrena, em vez de enfrent-la para super-la, adaptando-se e contentando-se em fazer dela, momentaneamente, seu nico fim. O grande ideal fica no estado de sonho e nostalgia da alma, porque difcil realizar subitamente aquilo que est no alto e que sem jamais deixar de exigir reais sacrifcios e fadigas em vez de pagar imediatamente, s promete que o far, mas no se sabe quando, como e onde. No se vive s de esperanas. Ento vai-se embora, apagando-se a grande luz do esprito, para nos tornarmos crianas, s quais restam apenas os seus brinquedos terrenos. No fundo, esta adaptao realidade significa a grande renncia do indivduo a se tornar super-homem, resignando-se assim a permanecer homemanimal. No entanto tal adaptao tem as suas virtudes. O indivduo se torna tranquilo, conveniente e racionalmente utilitrio, sem o desespero e sem, podese dizer, a tristeza dos renunciadores, porque no tem a conscincia da perda que isso tudo representa. Acaba-se vivendo em paz, sob um cu sem Deus, tendo uma vida cmoda, bem calculada, mas sem superaes e sem esperanas, desinteressando-se de tudo o que no seja vantagem imediata. Assim, ocupando-se em produzir em vez de conhecer, paga-se com o sacrifcio do esprito o bem-estar material. Para evitar tal suicdio, a salvao e a sabedoria, bem como o bem-estar, consistiriam em no se entregar preguia, mas sim efetuar outro trabalho, neste caso a ascese evolutiva, aproveitando a preparao que abriu as portas para uma retomada. A explicao de como possvel acontecer isso, pode ser obtida com um exemplo tomado no prprio progresso tecnolgico. Este criou os computadores eletrnicos, que, poupando muito trabalho mental, podem parecer um convite ao cio. Existe, no entanto, um fato contrrio. Pelo fato de permitirem resolver muitos problemas anteriormente incompreensveis, demasiado difceis, essas invenes enfrentam hoje ou-
Pietro Ubaldi
178
tros, mais complicados ainda, que se tornaram assim acessveis. Com isso, o resultado no o cio, mas sim um trabalho novo e mais complexo, com ampliao de horizontes. A verdade que a vida calcula e economiza as suas foras, permitindo repousos, mas utilizando-os como fases transitrias, intercaladas no seu contnuo desenvolvimento. Ela existe como tendncia constante em direo a um fim a alcanar e vale enquanto adotada como meio para realizar os seus objetivos. Se lhe retirarmos isto, ela se esvaziar de todo o contedo, corrompendo-se e extinguindo-se. O necessrio repouso para retomar depois o caminho uma coisa; a inrcia, que no quer mais avanar, outra. Por isso inevitvel que amanh, quando a vida tiver resolvido o fatigante problema animal das necessidades materiais, a evoluo retome em seu turbilho a humanidade, no plano espiritual, em maior escala e maior conhecimento que no passado. A vida um organismo no qual aquilo que no funciona para o fim prefixado no tem direito de existir, gastando-se e morrendo, j que ela o lana para fora da sua corrente. No final, o que intil acaba sendo eliminado. Estes fatos justificam a presena da dura lei da luta pela vida, porquanto ela impe uma incessante atividade para a conquista evolutiva. Essa luta obriga a uma experimentao constante, proporcionada ao nvel biolgico no qual vive o indivduo. Se ela, no grau animal-humano, destruio e construo no plano fsico, representa, todavia, uma escola para levar aquisio de novas qualidades, que desenvolvem o ser mentalmente. Ora, o fato de se ter alcanado em alguns pases um alto padro econmico pode implicar o perigo de paralisar a funo vital daquela lei de luta pela vida, levando a tristes consequncias. O fenmeno no novo e, historicamente, verificou-se nas aristocracias adaptadas ao bem-estar. Esta a tendncia atual. Higiene e Medicina se encarregaram de proteger a sade. As guerras no pedem mais ao indivduo coragem ou qualquer ato de valor, porque a defesa no ser mais individual, e sim nacional, confiada a uma tecnocracia de especialistas. A organizao social poder garantir a segurana econmica. Muito trabalho ser confiado s mquinas, e a automatizao economizar toda a fadiga. No faltaro alimento, repouso, meios de transporte e comodidades. Para os povos no preparados para fazer bom uso de tal condio, tudo isso pode representar uma mudana imprevista e perigosa, na medida em que pode conduzir a deformaes sucedneas, em vez de levar a mais altos tipos de trabalho. A histria nos mostra qual o fim das aristocracias ociosas e adormecidas nos
Pietro Ubaldi
179
prazeres. A vida as arrasta na dura mas vital corrente das experincias s quais a luta pela sobrevivncia conduz. A existncia feita de tenso constante, dirigida para o futuro. Se o repouso, aps haver cumprido a sua funo de retemperar as foras, prolongar-se muito, ento ele envenenar. Vemos isto tambm no plano fsico, em nossa vida quotidiana. Quem estaciona demais ao longo da estrada da evoluo corrodo pelo grande vendaval do tempo, que continua a correr sem parar. Terminado um esforo criador, necessrio encontrar outro, mais avanado ainda no campo da criao. Tudo isso est expresso nos instintos da prpria insaciabilidade dos nossos desejos. A vida feita para avanar; uma estrada na qual todos estamos caminhando; uma pista na qual ns somos os veculos. Os que no marcham devem ser colocados de lado, fora do caminho, para no se tornarem um obstculo nem acabarem, assim, sendo atropelados. Com os povos e as classes sociais acontece o mesmo. Os esfomeados assaltam os saciados, os pobres atacam os ricos, eliminando-os, se estes se deixaram enfraquecer. Assim todos so arrastados no turbilho da vida, que quer experimentar para avanar. E, se os povos pobres encontram o bem-estar, a vida os investe subitamente de capital biolgico, com o acrscimo de populao. Mas lei econmica que o aumento da quantidade de um produto lhe diminui o valor. Ento o homem vale cada vez menos, at chegar a um ponto no qual, com a multido, torna-se um embarao, o que leva s guerras. E, quanto mais aumentar o bem-estar, mais crescer a populao e, com isso, as lutas armadas. No ltimo conflito mundial, com todos os estragos havidos, a populao do mundo, no seu total, aumentou. Pode ser que a vida queira restabelecer o equilbrio, utilizando a arma mais decisiva, atravs de uma guerra atmica. O progresso atual a impede de usar os seus habituais expedientes, como a fome, as epidemias etc. Como se v, encontramo-nos perante um encadeamento de leis biolgicas, que estabelecem o tipo e os limites dos nossos movimentos, no sendo possvel ningum fugir a elas. Neste pano de fundo verifica-se o fenmeno tomado aqui para exame: a crise da velha moral. Observemos agora essa crise em seu aspecto mais vivo, no seio da religio mais difundida no Ocidente: o catolicismo. Ela confirmada por um fato novo e significativo, dado pela atualizao que a Igreja, to tradicional e conservadora, vem empreendendo. Os conceitos acima referidos mostram-nos, no atual
Pietro Ubaldi
180
momento histrico, as remotas razes biolgicas do fenmeno. Vejamos suas recentes consequncias no terreno da moral religiosa. Este desejo de modernizao por parte do grupo eclesistico dirigente devido a um instinto de sobrevivncia, que o constrangeu a isso, pois, sem esta necessidade, o clero teria ficado confortavelmente em suas velhas posies, agarrado aos velhos mtodos. Assim esta atualizao um ndice seguro para revelar as profundas transformaes que sucedem em nossos tempos. Certamente se trata de fatos novos e decisivos, uma vez que eles tiveram a fora de mover o imvel, vencendo resistncias radicadas por milnios, j prescritas por longussimo uso e aprovadas pelas vantagens obtidas. Uma primeira mudana automtica e vem do exterior, originada no por uma deciso da autoridade no sentido de se atualizar, mas sim pela imposio de impulsos cuja influncia ela no pode deixar de sofrer. O fato expressa os novos tempos e diz respeito ao problema das vocaes religiosas, ponto nevrlgico para a organizao eclesistica. Veremos depois a questo da confisso. Tanto a elevao do nvel de vida como a abertura de novos caminhos para resolver o problema econmico influem sobre as vocaes. certo que, na prtica, vocao e situao econmica so conexas. Muitas vocaes nascem devido s condies econmicas. Acontece que, quando se consegue encontrar mais facilmente essa condio em outro lugar, no h mais razo para que deva nascer a vocao que lhe conexa. O sacerdcio assegurar a vida futura, mas isso no evita que o indivduo procure primeiramente cuidar da vida presente. Assim, o problema bsico de mais urgente soluo a conquista de uma posio social. Esta antigamente era oferecida pela igreja, atravs do seu poder temporal e burocracia estatal. O sacerdcio significava emprego e carreira seguros. Hoje temos, no entanto, uma sociedade secularizada e tcnica. Acaba-se, portanto, sendo levado a procurar a referida posio por esta outra via, e no pela eclesistica. Os fatos confirmam o nosso ponto de vista. Os dados indicam que setenta por cento do clero provm da classe operria e de camponeses. Por causa das novas condies de vida j mencionadas, as vocaes na Itlia diminuram numa proporo que vai de 752.000, h cem anos, para 50.000 nos dias de hoje, enquanto a populao aumentou de 12 para 53 milhes. Se isto aconteceu depois que a Igreja perdeu o poder temporal, quais seriam as consequncias se ela perdesse o poder econmico? Quantas vocaes restariam? O homem se tornou mais prtico, preferindo as vantagens terrenas s do alm. natural,
Pietro Ubaldi
181
ento, imaginar-se e escolher-se carreiras mais rendosas, que custem menos renncias. Pensa-se que violar a castidade considerado um sacrilgio. Pertencer a algumas ordens religiosas significa no poder possuir, comprar, vender ou creditar. O sacrifcio real, enquanto o ganho duvidoso. Assim, o fator utilitrio no pode deixar de influir nas vocaes. Em nosso tempo crtico e positivo, o problema de salvar e santificar alma tornou-se, perante os resultados tangveis, muito menos importante. Existe, pois, o fato de que o pblico se tornou menos ingnuo hoje e, por isso, no s percebe quando o sacerdote, com a sua conduta, entra em contradio com os princpios que professa, mas tambm exige que este os aplique e que prove com fatos acreditar verdadeiramente neles. Tal comportamento bem diferente da conduta de um bom empregado da administrao eclesistica. O fiel faz-se mais critico, exigindo que os pastores pelo menos pratiquem o que pregam. Isto pelo fato de lhe ser til o que eles pregam. Para o fiel, isto significa coloc-los ao seu servio, para lhe fazer gratuitamente o trabalho espiritual. Ora, quem, para chegar a uma situao eclesistica, teve de realizar o esforo de superar muitas dificuldades, sendo depois sobrecarregado de renncias e de disciplina sacrifcio nem sempre bem retribudo no pode arder de santo zelo para salvar almas muitas vezes indolentes, que gostariam de ser servidas em nome de santos princpios. humano, portanto, que o sacerdote se limite ao exerccio das suas funes, como faz qualquer bom operrio na sua profisso, considerando ter feito sua parte, quando cumpriu o prprio dever. Surge assim uma ruptura entre rebanho e pastor, cada um dos dois tratando de resolver seus prprios problemas. Hoje se procuram outras tcnicas de apostolado, assumindo uma nova estratgia de proselitismo religioso, a fim de no perder a clientela necessria para viver, feita de almas a serem salvas. Assim vo procur-las nas fbricas, nas profisses, nas praas etc. um timo servio de massa, cuja finalidade salvar a instituio, para a qual o indivduo no pesa. Entretanto, se este quiser salvar-se, ter de faz-lo por si prprio. At h pouco tempo, as vocaes no eram submetidas ao controle da moderna investigao psicolgica. O prprio sujeito de boa-f podia enganar-se sobre a verdadeira natureza dos seus reais sentimentos, ocultos no subconsciente. Este, atravs da memria de experincias passadas, conhece bem a luta desesperada pela sobrevivncia e esconde, portanto, a sua verdadeira razo de agir, a fim de que, a qualquer custo, a vida seja garantida. Hoje se constatou,
Pietro Ubaldi
182
atravs da Psicanlise, que fracassa grande parte das vocaes. Estas, no passado, tinham preeminncia e cumpriam o trabalho prejudicial de corrupo interna da religio. Eram elementos que, depois, dedicavam-se a um trabalho bem diferente, dirigido a outra finalidade j hoje, por mrito deles, bastante avanada construindo os castelo das acomodaes e da hipocrisia, com uma doutrina escondida, aninhada dentro da verdadeira, para invert-la segundo as prprias convenincias. Nos dias atuais, uma nova penetrao psicolgica entrev muitas coisas que a ignorncia do passado deixava encobertas. Os rgidos conservadores se puseram a caminhar depressa, para se atualizar, dado que hoje o mundo corre veloz. Este vai adiante, e a Igreja, inspirada por Deus, chega depois. As mudanas so estabelecidas e impostas pelo mundo. Eis que muitas afirmaes absolutistas, lanadas antigamente, em momento de euforia, tornaram-se hoje insustentveis e so cobertas com o silncio, esperando que a poeira do tempo as oculte sob o vu do esquecimento. Atualmente deve-se usar a prudncia ao assumir uma obrigao, pois sabe-se que tudo pode mudar de um instante para outro, sendo difcil depois manter o compromisso. Em matria de verdade, sopra um vento de relatividade. Exige-se, portanto, menos como princpio de autoridade e concede-se mais como respeito s conscincias. No se sabe se as verdades de hoje sero vlidas amanh ou se novas atualizaes sero impostas. Presentemente, se algum quiser encontrar um lugar em nosso mundo, ento deve ser til e cumprir uma funo na coletividade. Se a Igreja no encontrar ou reencontrar motivos que a tornem socialmente til, ela poder ser colocada, silenciosa e cortesmente, de lado, como se faz com os velhos, para deix-los morrer. A Igreja se ps a investigar estas causas, atravs do apostolado na classe operria, mostrando como pode ser simples, sincera, pobre, mais espiritual e menos formal. Isto com o beneplcito divino. Por outro lado, a Igreja tem de prestar contas s massas, porque estas, com a fora do nmero, comandam tudo. necessrio, portanto, prover as suas exigncias, porque provoca descrdito cometer erros, caso no qual se faz necessrio um expediente para remedi-los, mesmo que tenha sido guiado por Deus. Toda obrigao equivocada pode levar necessidade de que ela seja refeita desde o principio, com uma fatigante atualizao, como sucede presentemente. difcil no cair em contradies, ficando-se imvel, onde tudo se transforma, porque, na realidade, a ttica humana explora o desconhecido. Somente no se pode errar,
Pietro Ubaldi
183
quando se trabalha numa atmosfera de infalibilidade, onde cada deciso fica estabelecida por sculos. A f dos primeiros tempos desapareceu hoje, passando a haver nos pastores e no rebanho uma linguagem que no se entende mais. O mundo conhece muito pouco de Cristo, sepultado debaixo de dois milnios de Igreja e catolicismo. Desenterr-Lo difcil. As superestruturas se substituram ao original, e somente Cristo pode resolver os problemas nos quais a Igreja se debate hoje. A verdadeira dificuldade da Igreja no s atualizar-se, mas tambm reencontrar Cristo, depois de dois mil anos de histria. O mundo se adaptou ao catolicismo, afeioando-se ao prprio comodismo, que, por intermdio de longa elaborao, conseguiu conciliar com a salvao, tendo o subconsciente coletivo absorvido e fixado tudo isso, de modo que hoje resiste a to grandes revolues. Precisamente porque os valores espirituais esto em crise, faz-se necessrio salv-los. Sem eles morremos. No se trata de atualizaes. A doena mortal e exige o cirurgio. Aproveitando o silncio de Cristo, o homem fez aquilo que lhe veio cabea. Realmente, para conquistar poder e tornar eternas as suas posies terrenas, ele assumiu, em termos de absolutismo, srias obrigaes no passado. Mas como renovar-se agora, para atender s exigncias da evoluo? Eis que a mistura do divino com o humano, aquele colocado a servio deste, quando as posies terrenas se tornam insustentveis, compromete tambm os princpios absolutos, usados para defend-lo. Se ali estivesse Cristo, no seriam necessrias atualizaes, porque a Igreja, em vez de por ltimo, teria chegado em primeiro lugar, mesmo nestes tempos de busca da renovao. Se o indivduo quiser tomar a religio a srio, mas sentir hesitao entre a Igreja e Cristo, a preferncia deve ser por este, a fim de salvar-se com Ele, embora respeitando esta ltima. Outro ponto nevrlgico do catolicismo, com tendncia atualizao, a confisso. Procura-se adapt-la aos nossos tempos, para faz-la incluir a nova forma mental que se est constituindo, seja como responsabilidade moral, seja como conceito de culpa. Se existe a instituio da confisso na sua forma atual, isto ocorre porque ela satisfaz uma necessidade humana, que procurar apoio, receber conselho, tranquilizar a conscincia, buscar proteo e obter segurana, particularmente perante o mistrio do alm. Nem todos tm a capacidade de se autodirigir, assumindo a responsabilidade das prprias aes. Existe, ento, o desejo de se recorrer a algum, em quem se possa descarregar
Pietro Ubaldi
184
as prprias aflies e, com ele, realizar este labor. A Psicanlise, hoje, est em voga, porque busca a mesma finalidade e realiza o mesmo trabalho da confisso. Existe afinidade entre Psicanlise e confisso, tanto que esta foi chamada como Psicanlise dos pobres. Hoje, para fins de atualizao, tende-se a uma confisso menos formal e mais inteligente; com menos aplicao de frmulas estereotipadas e mais penetrao psicolgica iluminada; com menos preceitos e mais psicanlise. , contudo, necessrio reconhecer que o sistema preceptivo foi no passado, e pode ser ainda, o mais adaptado para o povo ignorante, que desprovido de uma conscincia com a qual possa orientar-se e de sentido de responsabilidade. A tal tipo de homem no se pode conceder liberdade e autonomia, sendo mais conveniente enquadr-lo na mecnica das regras formais. Tais indivduos so irresponsveis, porque, inconscientes do dano que as suas aes podem produzir nos outros, so capazes de compreender somente em funo do seu prprio prazer e sofrimento. Eles so orientados apenas pelo medo do seu sofrimento e pela esperana dos seus gozos. Esta, no entanto, tambm a maneira pela qual se domesticam os animais, o que no resolve os casos de conscincia nem elimina o pecado. Conquanto torcido pelas adaptaes, o instinto permanece intacto em busca de desabafo, escondido atrs da hipocrisia. O pecado fica, mas tolerado como um mal inevitvel, o que til, pois serve no apenas para provar a misericrdia e a bondade de Deus, que perdoa, mas tambm para justificar a existncia do clero e at mesmo satisfazer o prprio pecado. Mas, se o problema foi assim solucionado no passado, ele no mais resolvido deste modo no presente, nem o ser no futuro, porque a moral mecnica se torna cada vez menos aceitvel, quanto mais o homem evolui. O nmero daqueles a cujo tipo o atual sistema de confisses se adapta diminui sempre mais, restringindo-se s classes menos evoludas. Como se posiciona hoje a confisso relacionada ao passado, j que os novos tempos a puseram em crise? Atualmente existe o fato de que nasceu outra psicologia, mais positiva, feita de duas qualidades bsicas: mais sinceridade e maior sentido de responsabilidade. Somos mais retilneos. Mesmo podendo parecer um abuso, h nisto mais pureza e mais honestidade, o que no constitui afastamento de Deus. Ora, a confisso para a moral importante, porque est ligada ao problema da conscincia e da culpa; da escolha entre o bem e o mal e da respectiva responsabilidade; da conduta e de suas consequncias individuais e sociais. Hoje se est realmente formando uma nova tica, que, no
Pietro Ubaldi
185
tendo nada a ver com as religies, est pronta para resolver o problema moral da convivncia, regulando as relaes no seio da coletividade. At agora esses problemas do catolicismo foram resolvidos formalmente, com o mesmo mtodo usado no Sculo XVI. Sado do Conclio de Trento, aquele sculo absolutista acreditava poder sistematizar tudo, concretizando formalmente a moral, atravs de uma codificao em normas exatas, com a qual ela era reduzida a um elenco de pecados. Isto era simples e estava proporcionado ao escasso desenvolvimento mental daqueles tempos, sendo mais adaptado s necessidades de um domador de paixes primitivas do que s de um psiclogo da espiritualidade. Tinha-se, assim, uma moral feita de regras exteriores, bastando-se obedec-las para se libertar de qualquer esforo de anlise e de toda responsabilidade. Uma tica superficial incomoda menos do que uma profunda e penetrante, que, chegando substncia e permitindo menos evases, vincula bem mais. Porm, quando falta aquele sentido sutil, necessrio para dirigir com inteligncia a prpria conduta, sabendo ajuizar o valor dos prprios atos, no se pode deixar de cair na superficialidade do preceptismo. Foi assim que este nasceu e funcionou como o mtodo mais adaptado forma mental do fiel subdesenvolvido, a quem se pedia apenas uma obedincia mecnica. conscincia incapaz substituiu-se o formalismo, adotando-se uma moral cristalizada, reduzida a uma lista de preceitos e de culpas. A futura tica ser completamente diversa. Sem preceptismo e juzos para assumir o peso da responsabilidade, cada indivduo ser ele mesmo o seu juiz e tomar sobre si as suas responsabilidades, sem pensar em fugir delas, porque j no ser mais to inconsciente, a ponto de acreditar que se possa fraudar a lei de Deus, fugindo s suas sanes, pois saber que, uma vez feito o mal, impossvel evitar pag-lo. Sobre este fato indiscutvel os julgamentos dos homens, mesmo sendo feito em nome de Deus, no tm nenhum poder, uma vez que, sobre tais fenmenos, eles no podem trazer nenhuma modificao. verdade que o velho mtodo, pelo fato de facilitar o trabalho de julgar, oferecia vantagens. At mesmo o penitente encontrava vantagem, porquanto ele podia resolver os problemas de conscincia facilmente, com regras sobre o que devia ou no devia ser feito. Tudo era simplificado com a lista dos pecados, acompanhando ao lado de cada um as instrues para aplicao das respectivas penitncias. Assim, o formalismo moral deixou razes, porquanto era conveniente para ambas as partes, que se colocaram tacitamente de acordo, satisfeitas pela convenincia comum. Fixou-se o mtodo do preceptismo, que
Pietro Ubaldi
186
concordava com o comodismo do clero e dos fiis. Tudo isso tambm triunfou porque oferecia outra vantagem ao pecador: o formalismo. Este, pelo fato de no penetrar em profundidade, permanece na superfcie e, atravs da hipocrisia, deixa aberta a cmoda via das escapatrias, permitindo uma conciliao perfeita entre a observncia das formas e a inobservncia da substncia. Acredita-se ento que seja possvel enganar a Lei e, ao mesmo tempo, mostrar-se virtuoso. Desta to enganosa soluo os fiis no deixaram de se aproveitar. De fato, para eles, a grande preocupao, no terreno da moral, era encontrar uma forma de preservar a prpria vantagem, mostrando ao mesmo tempo um perfeito cumprimento das leis. A sapincia consistia em ter encontrado a maneira de salvar as aparncias, para fazer boa figura, apresentando-se como cumpridores da lei, enquanto, em substncia, fazia-se o contrrio, satisfazendo os prprios instintos. Antigamente, no se atacava os problemas de frente, para resolv-los. Procurava-se, pelo contrrio, a evaso. As prprias leis eram feitas no para solucion-los, mas sim para favorecer os seus autores, cuja inteno era que os outros as observassem. Em suma, o que se fazia na realidade, atrs das aparncias, em ambos os lados, era praticar a mesma luta pela sobrevivncia. Legisladores e sditos eram simplesmente rivais, buscando ambos, com o mesmo mtodo, a mxima vantagem a favor de si prprio. A imposio autoritria, a desobedincia e a hipocrisia no eram seno diferentes expedientes para alcanar o mesmo fim, no mesmo plano. Deste modo, aplicava-se a mesma lei da luta pela vida, segundo a qual, no havia razo para que tais mtodos no fossem usados. Biologicamente, tudo se explica e se justifica. Hoje, no entanto, verifica-se um fato novo. exigida sinceridade e honestidade por parte de quem deve aceitar a moral. Isto no porque os indivduos tenham ficado melhores, mas sim porque se tornaram menos ingnuos, estando menos dispostos a se deixarem cair no engano e a aceitarem o jogo dos oportunistas. Atualmente no se admite mais o sacrifcio sem lhe controlar a utilidade, mesmo que ele seja apresentado como coisa sublime. Tais mtodos so herana do passado. Se a Igreja quiser atualizar-se, deve libertar-se desses inconvenientes, embora isso venha sendo sustentado h quatro sculos, o que no se aniquila to facilmente. Ora, quando se enfrentar a moral com a conscincia mais iluminada dos novos tempos, em vez de se usar o velho mtodo preceptivo, o pecado e a confisso tornar-se-o outra coisa. Tradicionalmente entendido e medido com a regra da antiga doutrina, o pecado est em crise, ainda que no ocorra o mesmo com o problema da conscincia. Outrora, a
Pietro Ubaldi
187
virtude consistia em resistir s tentaes, simplesmente no fazendo o mal. Hoje o problema moral colocado de modo positivo em relao ao bem, e no apenas em posio defensiva contra o mal, consistindo no cumprimento do dever em relao aos outros elementos da coletividade. Surgem assim pecados diversos dos tradicionais, levando a confisso a tomar para exame valores diferentes e a entrar em outros terrenos, sobretudo no social. A culpa ento no consiste tanto em ter ofendido a Deus, que no sofre com isso, mas em ter prejudicado o semelhante. inegvel a relatividade do conceito de pecado, que varia no tempo e no espao. Isto prova que ele existe no em funo de Deus, caso em que deveria permanecer sempre e em qualquer lugar invarivel, mas sim em funo do homem, que o constri em relao a si prprio, em diversas formas, consoante a poca e os lugares, de acordo com as suas condies da vida. At agora o maior contedo da confisso era o sexo. Uma vez que a ateno do clero concentrou-se sobre este particular aspecto da moral, formando assim uma mentalidade sexfoba, no estranho que a castidade da classe sacerdotal tenha tanta fora. Esta necessria, em virtude da luta pela sobrevivncia do grupo eclesistico, que, sendo um verdadeiro exrcito, no pode ir guerra com crianas e senhoras, nem com elas pode desperdiar as suas riquezas. Uma necessidade humana de se compensar, custa de algum, do sacrifcio que tem de suportar deve ter levado o clero, inconscientemente, como por um sentido de justia, a considerar o sexo como pecado tambm para os outros. Apesar de no o ser, foi considerado como tal por causa de problemas circunstanciais. Podemos assim explicar as razes daquela forma mental, compreendendo tambm por que, alm do sexo, no se tenha dado tanta importncia a muitas aes graves praticadas em prejuzo do prximo, deixando-as passar em silncio, como se fossem lcitas. natural, ento, que a moral se tenha feito mais exigente, porquanto, embora tenha aumentado o sentido de responsabilidade, a pacincia dos oprimidos diminuiu. Fala-se da abertura de direitos e deveres, enquanto os prejudicados em todos os campos reclamam e impem justia mais do que antigamente. Hoje muito menos tolerado o mal contra o prximo, porque se est muito menos disposto a suport-lo. Nasce assim o pecado de carter social, aquele que causa dano aos outros, enquanto passa para segundo plano o do sexo, que, quando no prejudica ningum, no pecado. Hoje o ponto de referncia em funo do qual se mede a culpabilidade no um terico mal teolgico, mas sim aquilo que os outros
Pietro Ubaldi
188
sofrem com as nossas aes, coisa esta bem real. Pensa-se em quem deveria ser punido conforme a justia, como, por exemplo, no caso da freira de Monza. Neste episdio, porm, no foram condenados os diversos responsveis e culpados de fato, constitudos pela famlia e pelos costumes daqueles tempos, aprovados pelas autoridades eclesisticas, enquanto foi selada a fogo apenas a ltima consequncia, que pagou por todos. Esta era a moral de ento, sendo estes os resultados a que pode levar o preceptismo. Os verdadeiros culpados ficaram impunes, tendo cado na armadilha apenas o ser mais dbil, destrudo por ter procurado satisfazer um instinto da natureza, o que ningum tinha o direito de impedir. Com a nova forma mental, tornam-se problemas de conscincia e entram no confessionrio muitas culpas comerciais, polticas e sociais, frequentes na sociedade do passado e no condenadas pela religio, que ficava satisfeita com o formalismo de seu preceptismo. Eram culpas das quais o penitente no pensava acusar-se, arrepender-se ou corrigir-se, assim como o confessor tambm no pensava em prop-las, para no entrar em matria considerada fora da sua competncia e, assim, respeitar o silncio do penitente, evitando o delicado assunto dos interesses. O pecador, por seu lado, no admitia que o confessor se imiscusse nos seus negcios e comrcio. Por isso o reconduzia ao seu terreno espiritual, dizendo tratarem-se de coisas que se fazem fora da Igreja, no competindo ao clero ocupar-se delas. Evitava-se, assim, que este interviesse e fizesse de tais coisas um problema de conscincia. Mas tambm interessava ao clero ser indulgente numa questo to espinhosa. No intervindo, no chamava a ateno sobre negcios que no se podiam fazer, a no ser quando ele prprio comerciava, podendo assim, sem prejuzo, concentrar a ateno sobre o sexo, atividade mais facilmente ocultvel sob uma castidade oficial, que lhe permitia colocar-se do lado da virtude. Tudo isso convinha tambm ao penitente, que aproveitava esta tolerncia, respeitando em troca os negcios do clero, retribuindo o mesmo respeito que este tinha pelos do penitente. Assim, o sacerdote foi repelido para dentro da Igreja, para que no incomodasse fora dela. A religio ficou, em parte, separada de um setor prtico da vida, que a luta econmica, renunciando a disciplin-la e domin-la. Mas poderia a Igreja t-lo feito? Sim, se tivesse ficado, como era de sua competncia, apenas na sua verdadeira posio: a espiritual, sobrepujando a luta do mundo. Mas existia o fato de que se estava na terra, e no no cu. Era inevitvel, pois, que a Igreja, se quisesse sobreviver, tivesse de travar aquela luta, na
Pietro Ubaldi
189
qual estava imersa como todos. No podendo mudar as leis da vida terrena, a fim de no evidenciar a contradio entre a teoria evanglica e os fatos, ento, para salvar ao menos as aparncias, no lhe restava seno o caminho da hipocrisia, tentando aparentar que fazia aquilo que, na verdade, no praticava nem poderia faz-lo na Terra, porque contrrio s leis biolgicas do atual nvel evolutivo animal-humano. Neste plano, que nada tem de evanglico, a lei a rivalidade e a luta, sendo, portanto, antivital renunciar prpria vantagem em favor dos outros. Sem dvida, o Evangelho aponta para o centro da questo, mas isso no desloca o fato de vigorarem aqui leis biolgicas situadas nos antpodas daquilo que ele proclama. Nem se pode pretender que o homem, filho deste mundo, tenha a capacidade de invert-las a favor de si. Esta tentativa custou a vida a Cristo, que no conseguiu nada com seu sacrifcio, pois so as leis da terra, e no as do cu, que continuam, por enquanto, a dominar o mundo. Todavia a hipocrisia representa uma primeira tentativa de aproximao do ideal, j constituindo uma forma na qual este pode atuar, dado que no se tem ainda a fora de aplic-lo integralmente. Trata-se de uma distoro inevitvel, que constitui uma primeira e indispensvel fase de penetrao por parte do ideal, destinada a ser superada por evoluo. Dizamos, entretanto, que o principal domnio da confisso o sexo. No necessrio romper o segredo do confessionrio, para ver como feito o mundo. O fato de que antigamente se fazia escondido aquilo que agora se pratica a descoberto no desloca a questo. Se hoje o problema do sexo fosse posto em discusso, tambm deveria ser discutida a questo do tribunal regulador de suas funes em muitos pases. Mas, presentemente, a Igreja se encontra perante algo novo. Aqueles velhos tipos de pecado esto passando para o mdico e para o psicanalista, enquanto outros, diferentes do agora examinado, so tomados em considerao. Falamos dos pecados de carter social. A tendncia atual olhar sobretudo as culpas que prejudicam o prximo, no perdendo mais tempo com aquelas que no fazem mal a ningum. H ainda o fato de que vivemos uma fase de masculinizao, na qual os pecados de tipo feminino, como os do sexo, so julgados com a forma mental do macho, a quem s interessa a luta para a conquista. assim que assumem importncia os pecados de tipo masculino, como usura, furto, explorao, injustia etc., todos eles de carter social. Pelo fato de interferirem no problema da convivncia e trazerem dano, estes so os pecados contra os quais todos se defendem, sendo mais raro
Pietro Ubaldi
190
encontrar-se tal contedo no sexo. Dada a nova unidade de medida usada para se fazer o julgamento, o sexo culpa menos importante do que qualquer pecado de carter social. Eis que tambm o confessor ter de se atualizar, tendo em conta este novo tipo de pecado. Hoje se procura muito a liberdade, mas isto apenas no sentido de livre desabafo dos prprios instintos. Assim a liberdade, para a fmea, significa liberdade no sexo, enquanto, para o macho, representa liberdade para assaltar, apossar-se e dominar. Para se satisfazer, o instinto procura a liberdade at ao abuso, violando a disciplina. A funo do confessor moderno no somente levar disciplina responsvel e consciente a este novo setor masculino da moral, enfrentando-o em profundidade, mas tambm dar a devida importncia ao aspecto feminino, quando este no acarrete consequncias danosas individuais ou sociais. natural que as duas espcies fundamentais de pecado sejam os de carter econmico e os de fundo sexual. Elas correspondem aos dois impulsos fundamentais da vida, que visam conservao do indivduo e da raa. Trata-se de dois fatos imprescindveis, que implicam a urgncia de procurar os meios tanto para viver como para procriar. Se a satisfao destas necessidades no for reconhecida como um direito, ento, mesmo sendo isto declarado culpa, ser inevitvel que o indivduo continue a procurar satisfaz-las. Mas a responsabilidade ser, pelo contrrio, de quem declarou como culpa aquilo que uma necessidade do indivduo, qual ele deve sujeitar-se, porque estas so as leis da vida. Tais problemas no se resolvem com a tolerncia, que apenas uma tentativa para remediar-lhes a m colocao. O novo moralista, para poder exigir que os outros cumpram o seu dever, tem de cumprir primeiro o seu, reconhecendo o direito vida. Se ele no se colocar num terreno de justia, no poder pretender obedincia. No passado, o legislador pensava primeiramente em si prprio, de modo que suas relaes com quem dependia dele eram impostas num regime de luta recproca, na qual, em vez da justia, vencia o mais forte e hbil. Depois, para viver tranquilamente, suavizavam-se os ngulos com as acomodaes, que, apesar de tudo, eram necessrias para tornar menos fatigante a convivncia. Deste sistema nasceu uma moral fragmentada a cada passo, como desejava o penitente, ao lado de outra teoricamente ntegra, como pretendia o moralista. certo que, deste modo, ficavam satisfeitas as duas opostas exigncias. Nem a outro resultado podia conduzir o choque entre duas vontades contrrias. Mas
Pietro Ubaldi
191
verdade tambm que, assim, chegou-se a uma mistura de pecado e perdo em incessante contradio, configurando um problema aparentemente insolvel, cuja ocorrncia, porm, justifica-se, na medida em que destinado a solucionar-se. Destarte, em vez de se conseguir a aplicao da lei, chegou-se sua contnua violao, qual se ops o paliativo de uma constante reintegrao, atravs do arrependimento e do perdo, o que no resolve, pois deixa abertas as portas a novas violaes. Mas a outras consequncias no se podia chegar, uma vez que se colocou a questo nos termos acima expostos, sem reconhecer os direitos do indivduo. natural, ento, que este se defenda com a desobedincia. Mas tudo est previsto. Temos assim uma confisso feita por reincidentes e para estes. certo que ela fracassa no seu objetivo. Mas, deste modo, o penitente fica contente, porquanto pode satisfazer-se, ainda que seja com uma veste de pecador. Reconhecendo-se como tal, ele tem a vantagem de poder continuar a pecar, optando pelo que mais lhe convm. Por outro lado, o clero tambm fica satisfeito, porque o confessionrio frequentado. Naturalmente, o penitente devia descobrir um meio que o permitisse viver a seu modo, continuando a pecar. Encontrou-se ento o mtodo das evases, em que o pecado ocasional repetido com regularidade, mas sem premeditao, sendo praticado por incidente, e no por deliberao. Com isso, o penitente ficou satisfeito. Chegou-se, por seguidas adaptaes, a um sistema conveniente para todos, feito de pecados contnuos e de pecadores que, por ininterruptas lavagens purificadoras, podem ser salvos nos confessionrios muito concorridos. Assim tudo vai bem, porque a Igreja mantm a sua autoridade sobre as conscincias, enquanto o pecador tranquiliza a sua alma com uma penitncia que lhe custa muito pouco. Este goza tambm da vantagem ilusria de poder descarregar, com um ato formal de obedincia, a sua responsabilidade sobre a autoridade julgadora, acreditando ser capaz de fugir fatal necessidade de pagar as consequncias das prprias aes. Em suma, elaborou-se por sucessivas acomodaes, certamente sem premeditao, uma obra-prima de moral elstica, que sabe conciliar os dois opostos: a salvao e a incessante repetio do pecado. E no foi difcil encontrar uma soluo que satisfizesse todos ao mesmo tempo. O resultado de tudo isso uma observncia formal, que salva apenas as aparncias, mas que, em substncia, constitui uma hipocrisia, na qual naufragam a sinceridade e o sentido de responsabilidade, devido supresso da conscincia do mal cometido, na iluso de faz-lo francamente. Hoje, pelo
Pietro Ubaldi
192
contrrio, estas so exatamente as qualidades que precisam ser desenvolvidas, para se chegar a compreender que, independentemente de qualquer clero ou religio, existem leis positivas, como as da cincia, s quais ningum pode escapar e pelas quais o mal feito recai automaticamente, em forma de reao punitiva, sobre quem o praticou. Esta ser a moral cientfica de amanh, sem hipocrisia, acomodaes ou possibilidades de evaso. Infelizmente, construiuse no passado um sistema de simulao que foi considerado como sabedoria e habilidade em saber viver, o qual foi herdado por ns e est hoje bem radicado em nossos hbitos. uma falsidade de linguagem e de costumes contra a qual as novas geraes, parecendo escandalosamente atrevidas, lutam para varrer tudo, porque no representam mais a tradicional farsa, na qual o mal era escondido sob um manto de virtudes. Abrem-se as janelas e entra o ar puro, mesmo sendo este a tempestade que levanta turbilhes de poeira e rompe as delicadas teias de aranha, fazendo estremecer os velhos adormecidos. Esta ventania entrar tambm nos confessionrios, que, se quiserem sobreviver, tero de se atualizar. Porm no um mal para as almas o escndalo de descobrir a realidade, porquanto, se esta permanecer escondida, elas podero corromper-se muito mais facilmente. Chegou-se assim a dar um aspecto de virtude assexualidade, enquanto se atribuiu um sentido de culpa fundamental funo que a vida confiou ao sexo. Se, espiritualmente, isto pode representar uma tentativa de superao da animalidade perante a natureza, que exige a continuao da espcie, por outro lado antivital e, portanto, biologicamente imoral. Esta identificao de sexo com culpa contra a moral da vida, que, pelo menos no atual plano humano, a moral de Deus. O fato que, dada a estrutura do organismo no qual no podemos deixar de viver, impossvel nos evadirmos do nvel terreno, a no ser por longa evoluo. Biologicamente, a frigidez no qualificvel como caracterstica de superioridade, representando na sua natureza um fato negativo, que pertence mais ao lado patolgico da vida. Assim, quando a castidade no advm da assexualidade ou da frigidez inerente ao indivduo, mas se verifica por presso imposta, indo contra a natureza, ento ela obrigada a se manifestar em formas contorcidas. A castidade til para o interesse do grupo cuja conservao ela protege, mas no o para o tipo comum do indivduo. Trata-se de uma imposio intil para os frgidos, que nada podem sublimar atravs dela, pois nada tm para transformar neste processo. No entanto perigosa para os erticos, que, ao invs de serem induzidos a sublimaes, so levados a con-
Pietro Ubaldi
193
tores e s respectivas consequncias. Isto no s pelo fato de que tal soluo a mais fcil para o caso, mas tambm porque, no nvel humano, ela preferida pela vida, que costuma escolher a via de menor resistncia, na qual se requer menor esforo. A castidade adequada e d resultado somente para os seres maduros, prontos para a superao, quando ela pode ento ser coisa sublime. Mas aplicvel apenas a uma exgua minoria. Assim, usada em larga escala por pessoas no maduras, ela s serve para a sobrevivncia do grupo, uma vez que, para o indivduo, significa frigidez ou hipocrisia, isto quando no se resolve em desvios, o que faz dela sempre uma qualidade negativa. Este conceito de sexo-pecado coloca, nas prprias origens da vida, um sentimento torcido, uma vez que, somente pelo fato de se ter nascido, j se pecador. O surgimento de tal psicologia se explica pelo desejo, mesmo que inconsciente, por parte do clero de atribuir para si, com a sua castidade oficial, uma posio de superioridade, base de domnio sobre a massa dos pecadores no castos, condio pela qual ele satisfazia sua necessidade de justificar e, assim, tornar indispensvel a sua presena para salvar as almas. Todos deviam ser filhos de um ato de culpa, para que fosse imprescindvel o trabalho de quem depois viveria custa de redimi-las. Deste modo, o sexo tornou-se um mal tolerado, porque indispensvel para se ter filhos. Mas, independente disso, ele tambm pode constituir uma necessidade para quem no capaz ou no considera conveniente ter filhos. Chega-se hipocrisia de dizer que se casa para cumprir o dever de procriar. Seria interessante observar quem teria tanto zelo de cumprir esse dever s por imposio de uma moral, se no existisse a atrao sexual. Se fosse assim, teriam o mais alto sentido tico os muitos pobres inconscientes que geram, sem medida, filhos destinados fome. Foi assim que os castos, na verdade apenas frgidos, foram vistos como virtuosos, enquanto os hipererticos, tidos como grandes pecadores, eram passveis de toda a condenao. Tentando-se superaes atravs de imaturos, torceu-se e aviltou-se o amor. Forando-se a evoluo, produziram-se estados sexuais patolgicos aberrantes. Estes so os frutos da velha moral e da forma mental que a construiu. A nova moral resultar de um grau de conscincia mais desenvolvido, que trar luz estas muitas contradies e suas danosas consequncias. Continuemos a observar os contrastes e as implicaes das duas morais nesta hora de transio, em que o mundo evolui da primeira para a segunda. O
Pietro Ubaldi
194
advento de uma nova moral no um fato isolado, mas encontra-se conexo com a profunda renovao que se est verificando em todos os campos, atravs da maturao psicolgica produzida pela passagem de uma fase evolutiva a outra superior. o tipo mental que muda, com todas as suas consequncias. Devemos, ento, adaptar estas consideraes ao pano de fundo deste fenmeno maior. O pecado de carter social no seno um dos aspectos da atual transformao. O grande fato moderno que a nossa vida se socializa. Antigamente, a unidade mxima de organizao coletiva era a famlia. Esta, hoje, parece desfazer-se, porque o seu grau de unificao, tornando-se menor, passou a um nvel secundrio, que ficou includo em outro maior: a sociedade. natural que a unidade maior, tornando-se agora a principal, absorva no seu seio a menor e que esta lhe fique subordinada. Nesta nova unidade, a amplitude e o grau de organizao coletiva dentro do qual se estabelece a convivncia maior, porque o tipo unitrio no mais o pequeno ncleo familiar, mas sim a sociedade, que passa agora do estado de rebanho ao estado orgnico de ncleo social. Isto no significa que a famlia desaparea como unidade, mas sim que ela absorvida numa mais vasta unidade coletiva. O fato presente na base de tudo isso o desenvolvimento da conscincia, que hoje se tornou capaz de abranger uma unidade social mais extensa, e no apenas um grupo familiar. Com a compreenso de mais amplas relaes, o ser humano comea a se sentir ligado tambm a quem no seu parente de sangue. Nasceram assim vnculos acima do nvel da carne. Isto quer dizer progresso, no s como amplitude de campo, mas tambm como complexidade de estrutura. Vemos aplicado aqui o princpio das unidades coletivas, j demonstrado em outro lugar. Tudo isso implica outras transformaes, envolvendo outros aspectos da vida. Um destes a atual emancipao da mulher. O problema fundamental para todos, como vimos em relao s vocaes do clero, a situao econmica. Isto acontece tambm com relao mulher. Antigamente, para uma jovem, essa situao se resolvia com o matrimnio. Hoje, o mesmo problema se soluciona com o trabalho. Outrora, o sonho era o marido; hoje, a profisso. Atualmente, para a mulher, que representa a metade do gnero humano, a vida se assenta em outras bases. Disto derivam grandes mudanas. A sua existncia no fica mais fechada entre as paredes domsticas, reduzida a ser um apndice do homem, seu nico sustentculo, mas se amplia na sociedade, desempenhando uma funo importante, como a de quem trabalha, cuja posi-
Pietro Ubaldi
195
o est conexa com a produo, fato que se encontra na base da vida. Ento, conquistando sua independncia econmica e, com isso, sua autossuficincia, a mulher se coloca ao nvel do homem, tornando-se um elemento socialmente valorizado, que se enxerta com seu prprio peso na organizao coletiva. Apesar de se encarregar de novas atividades e responsabilidades, ela conquista a liberdade e, com o seu trabalho, a possibilidade de se desenvolver como inteligncia, o que no era possvel antes, quando a sua funo era somente servir como instrumento de prazer para o homem ou como um meio para criar seus filhos. O grande fenmeno ao qual assistimos hoje um processo universal de socializao, que se verifica para toda a humanidade, mesmo o sendo com programas polticos opostos. Tal processo influencia tudo, abrangendo a moral, a religio, a famlia, o desenvolvimento mental, a atividade produtora etc. Tratase de um novo modo de conceber a vida, sob princpios diversamente orientados, conduzindo a outra moral, tema aqui tratado com a devida preciso. A velha moral era emprica e instintiva; a nova racional e controlada. No primeiro caso, o indivduo era movido por impulsos do subconsciente, sendo guiado por atraes e repulses, simpatias e antipatias. No segundo caso, ele conduzido pelo pensamento e pela lgica, com os quais enfrenta os problemas, para resolv-los. A segunda a moral mais evoluda de quem conhece e raciocina; a primeira a moral impulsiva do primitivo irracional e inconsciente, que arrastado pelos instintos. Este era o tipo da moral sexual at ontem, que j est, no entanto, passando do tribunal do confessor e dos mexericos da opinio pblica para o juzo competente do mdico, do psiclogo e do socilogo. A unidade de medida do pecado no ser estabelecida de acordo com as reaes do subconsciente instintivo, mas sim consoante um critrio social, baseado no dano que esse pecado acarreta ao prximo, sendo tudo isto observado com lgica positiva. assim que nasce outro tipo de pecado: o social, que vai da evaso fiscal imprudncia ao volante, baseado no respeito que se deve ao prximo, para no prejudic-lo, o que representa uma forma positiva de amlo conforme o Evangelho. Eis um cristianismo racionalmente utilizado para chegar, como exige a hora histrica, a um estado social orgnico, feito de uma ordem sempre maior. Trata-se de um modo inteligente e calculado de ser bom. Assim, em vez de uma moral religiosa, temos uma tica crist e civil, que leva a uma disciplina cuja adoo, apesar de significar perda de liberdade, tambm
Pietro Ubaldi
196
vantajosa, porque, se ela limita a minha liberdade, restringe igualmente a de outrem, a quem vedado causar-me dano. A moral, pelo fato de ser uma expresso da vida, tambm progride com a evoluo desta. Temos assim, codificada pela religio, a moral de tipo mosaico, que permanece ainda no plano animal do no matars e no roubars, adaptada ao delinquente. Depois, com a religio de Cristo, temos a tica de tipo evanglico, que sobe a um degrau mais alto, com base no amor: ama o prximo como a ti mesmo. Agora, com a cincia e o despertar intelectual moderno, passa-se a uma moral de tipo cerebral e racional, situada num plano ainda mais alto, com base em conhecimento, conscincia e responsabilidade. Estas trs fases da progressiva evoluo da tica correspondem a trs tipos de civilizao, dos quais elas so o produto: 1) A fase da fora bruta, prpria do primitivo; 2) A fase do amor, na qual se procura, com a bondade, domesticar aquela fora; 3) A fase da inteligncia, na qual se busca, com o conhecimento, iluminar e dirigir racionalmente aquele amor. O valor de cada uma dessas posies no pode ser julgado equitativamente seno em funo do momento histrico no qual ele aparece, de acordo com a fase evolutiva que representa e o trabalho que deve realizar. No se pode, portanto, culpar o cristianismo por alguma das suas atitudes agressivas em relao animalidade e ao aspecto inferior do homem, nas quais empregavam-se formas de fazer penitncia que nos parecem ferozes. O cristianismo devia enxertar-se no primeiro tipo de civilizao e fazer o trabalho de transform-lo no segundo. Explicam-se assim a psicologia do inferno (hoje cada vez menos persuasiva), a exaltao das torturas fsicas do mrtir como meio de santificao, a represso em vez da educao dos impulsos naturais e os mtodos brutais de espiritualizao. Tudo isso se justifica, quando se pensa naquele tipo de homem que dirigia ento a religio. Compreende-se tambm a razo pela qual tais sistemas esto continuamente perdendo eficincia, quanto mais o ser humano amadurece, para entrar no terceiro tipo de civilizao. Hoje, usar aqueles meios para desenvolver o esprito torna-se contraproducente. A religio deve descobrir outros, se quiser ser til sociedade. A velha moral, que pertence ao segundo tipo de civilizao, deve lutar contra a ferocidade, enquanto prega o amor. Disto derivam muitas contradies, que vo sendo eliminadas com o tempo. Hoje se comea a compreender que no convm desperdiar energias positivas, atormentando o sistema nervoso com contrariedades e renncias, quando aquelas energias devem servir para
Pietro Ubaldi
197
trabalhar e produzir. Em vez de negativa, opressiva e antivital, a nova moral racional, utilitria e vital. So eliminados os sacrifcios improdutivos. Em compensao, pensa-se mais no prximo, a fim de no o prejudicar, e menos egoisticamente em si prprio, para salvar-se. um regime de maior ordem, liberdade e bem-estar, mas tambm de maior trabalho, responsabilidade e deveres. Mudam assim os pecados. Antigamente, conforme a religio, no era culpa encher o mundo de filhos doentes, esfomeados e delinquentes. Hoje se pratica o controle da natalidade, mas se assume a responsabilidade da educao dos filhos. Assim os pais adquirem o direito de defender o seu sistema nervoso contra inteis renncias, mas assumem o dever de trabalhar ambos para o grupo familiar. Para a religio, era lcito outrora viver de rendimentos e do trabalho do prximo, permanecendo ociosos, como parasitas da sociedade. Era justo fazer-se de patro sobre mulher e filhos, em nome da autoridade marital e paterna. Era permitido casar por interesse, e no por amor, fazendo do matrimnio um mercado. Muitos outros pecados no eram considerados como tais, sendo abenoados pelo clero e santificados com os sacramentos. Mesmo assim, aquela moral era santa para o grau de evoluo do segundo nvel. No entanto, agora, quando se alcanou o grau de evoluo do terceiro nvel, ela se tornou injusta e inaceitvel. A grande diferena entre a velha e a nova tica est no fato de que a primeira preceptiva e obrigatria, mas no responsvel, enquanto a segunda no mandamental, porm livre e responsvel. Para a primeira bastava a forma; para a segunda importa a substncia. assim que, para a primeira, no necessrio ter alcanado o grau de conscincia exigido pela segunda. No passado, a velha moral tratava s da observncia formal da lei (farisasmo), de modo que cada um sentia satisfazer sua conscincia, quando tinha cumprido o que era necessrio para obter a sua salvao pessoal. Alm desta finalidade egosta, pouco interessava o resto, mesmo que prejudicasse o prximo. O indivduo no era sequer capaz de conceber a existncia de qualquer outro bem ou mal de que devesse ocupar-se, alm do seu prprio. Vivia-se num regime de luta, no qual a morte dos outros constitua a prpria vida e vice-versa. Perante uma forma mental como esta, no podia funcionar seno uma moral preceptiva, armada de sanes taxativas e punitivas, porque este o nico meio persuasivo que, ferindo pessoalmente o primitivo, pode ser entendido por ele, induzindo-o a se comportar bem. A ele nada interessa do prximo. Se o primitivo bom, no o por amor aos outros, mas sim a si mesmo, para obter sua prpria
Pietro Ubaldi
198
salvao. Esta a fase em que inferno e paraso so necessrios para dirigir o homem, quando se torna bem compreensvel para ele a ideia de um Deuspatro, que castiga o servo desobediente. A nova tica diz respeito ao indivduo consciente do mal que pode fazer ao prximo, procurando, portanto, no pratic-lo. Eis que a moral no mais uma formal observncia da lei (farisasmo), com um objetivo egosta, mas est ligada conscincia de um estado de ordem coletivo e utilidade de se enquadrar nele, para o prprio interesse. Do farisasmo, caracterizado pelo cumprimento formal da lei, passa-se ao Evangelho, que a aplicao substancial de um princpio de amor. Por isso o farisasmo, em vez de perfeio, foi julgado hipocrisia. O ponto de referncia da nova moral no um cdigo frio, feito por Deus, para os seus fins, o qual Ele impe, porque, sendo o mais forte, tem o direito de comando. Tal concepo mosaica era proporcionada ao desenvolvimento mental daqueles tempos. O ponto de referncia da nova tica o bem do prximo, porque os outros fazem parte do mesmo organismo a que pertence cada indivduo, de modo que, se este, mesmo o fazendo em perfeita observncia da lei, prejudicar aqueles, est causando dano tambm a si prprio. O progresso mental dos nossos tempos levou a um conceito social da vida humana, antes desconhecido. Tal princpio unificador e coletivista, enunciado pelo Evangelho h dois mil anos, mas no compreendido ento, est hoje, por maturao biolgica, tornando-se realidade. Assim, se a velha moral era individualista e separatista num mundo de seres isolados, cada um encerrado no seu egosmo, hoje a nova tica de tipo coletivista unitrio. Atualmente, assistimos a um grande fenmeno biolgico, segundo o qual as clulas dos indivduos isolados, at agora dispersas, renemse para constituir um organismo social, o que significa alcanar uma forma de vida mais progressista. Por isso a nova moral exige que o homem veja no interesse coletivo o prprio benefcio, fazendo-o compreender que evitar o prejuzo dos outros afastar o prprio dano, alegrar o prximo faz-lo a si mesmo e cumprir o prprio dever utilitarismo egosta. O resultado das duas morais so opostos. A primeira deixa os indivduos separados como inimigos, em estado de guerra; a segunda os confraterniza, para que colaborem em paz, com a finalidade de realizar a grande obra de fundir elementos humanos, hoje ainda vidos de se sobreporem uns aos outros. Da nova moral nasce outro tipo de santidade, na qual, em vez de se correr apenas atrs de miragens egostas, vai-se em direo ao prximo, para ajud-lo a
Pietro Ubaldi
199
viver. Assim, o santo no mais aquele que se isola para tratar da sua prpria evoluo, mas sim aquele que se oferece, colaborando para o progresso dos outros. Antigamente, mesmo sozinho, caminhava-se para Deus. Hoje, o trabalho elevar os indivduos, at que eles se tornem evoludos. Presentemente, ao lado do santo, tem valor tambm o cientista, igualmente til no meio social, porque ampliar a inteligncia vale tanto quanto desenvolver a bondade. Com a nova tica, ao mtodo do irresponsvel, que, uma vez praticado o mal, preocupa-se sobretudo em fugir ao pagamento da pena, substitui-se o sistema do responsvel, que no pensa em enganar o legislador. Portanto no se faz o mal, porque sabe-se que isso uma tentativa intil, uma vez que no se pode fugir ao castigo. Ter a iluso de que isso seja possvel coisa que s pode pensar o homem da velha moral, ignorante das leis da vida. Com a nova moral, a confisso deve assumir a funo de educar para a vida social, constituindo-se num meio para desenvolver a conscincia e o sentido de responsabilidade, e no em um tribunal para perseguir e culpar, com base em artigos de cdigo e listas de pecados. Este regime de castigo disseca a vida, em vez de ajud-la a progredir. certo que pode ser o primitivismo dos fiis o fato que impe a necessidade de usar tais mtodos. Mas precisamente por isso que se torna necessrio educar o penitente a compreender a lgica da nova moral. A aplicao dos velhos processos a um indivduo maduro pode coloc-lo na situao de tomar a deciso de preferir acabar no inferno como pecador do que submeter-se s velhas regras, cumprindo um ato lcito para a religio, mas que para ele mau, ou realizando algo justo para ele, mas que para a religio culpa. Por exemplo, um indivduo que, por temperamento, no tem condies de se sujeitar a um regime de castidade, pode renunciar ao egosmo de sua salvao extraterrena, usando o controle de natalidade, de modo a no fazer mal a terceiros inocentes, incapazes de se defenderem, evitando gerar filhos aos quais lhe seja impossvel dar sade, educao e alimento. O que mais interessa hoje vida social a honestidade, que constitui a grande virtude de no prejudicar o prximo. E existem infinitos meios de faz-lo, considerados lcitos. Honestidade, em todos os campos, a coisa mais necessria, porque nela que se fundamenta a convivncia. A vida ainda se baseia demasiadamente na luta, posio que est nos antpodas. A religio cumpriria uma grande obra, se conseguisse levar o mundo, pelo menos um pouco, para um estado de retido, do qual ele tem extrema necessidade. Mas, pelo contrrio, prevalece excessivamente a convico, escondida nas palavras e expressa em fatos, de que o maior pecado
Pietro Ubaldi
200
ser honesto, porque este esmagado, enquanto a vida favorece os desonestos. Se esta a forma mental da maioria, o que pode a religio fazer contra isso? H uma complexa multido de seguidores opondo-se a que se faa da religio uma coisa realmente sria, sem escapatrias. Tais artimanhas so muito cmodas, sendo possvel utiliz-las como disfarce na figura de tima e santa pessoa, para se poder agir como bem convier. O prprio mtodo preceptivo habituou os fiis a este sistema. So, portanto, eles mesmos que no querem renunciar s vantagens oferecidas a eles por tal mtodo. Aprenderam a mentir e j esto viciados, achando vantajoso o mtodo da hipocrisia, do qual no tencionam de modo algum abrir mo. Trata-se de hbitos seculares, profundamente assimilados. Preferem a tradicional lista de pecados e o cumprimento formal do regulamento, evitando assim indagaes que, perscrutando a fundo as suas vidas, possam descobrir outras coisas. Rebelam-se contra isso como se fora uma intromisso. Assim, ao cumprirem o dever de se acusarem de acordo com as regras, no reconhecem ao confessor o direito de se imiscuir em seus outros assuntos. Consideram tais mtodos um direito adquirido por longo uso, j estabelecido por prescrio. Portanto no admitem que isto lhes seja retirado. Assim os fiis o defendem, mesmo que isso v contra sua conscincia, e continuam a preferir a velha moral mecanizada, fornecida em plulas e com instrues para o seu uso. Falamos acima de penitncia fcil, por intermdio da qual, com um mnimo de incmodo, expia-se o pecado confessado. parte o fato estranho de que a orao, cujo emprego deveria ser uma forma alegre de se elevar at Deus, seja usada no como um prmio, mas sim como pena expiatria e castigo espiritual, o sentido de responsabilidade da nova moral faz compreender que confisso e penitncia no eliminam o malfeito, cujas consequncias so inevitveis, sendo necessrio pag-las. , portanto, iluso acreditar que se pode comodamente faz-lo desaparecer com estes meios, deixando de pag-lo. Mas a evaso aliciante, pois se mostra fcil e vantajosa. Ento, por que no aproveitar? Com a nova moral, acaba a ingenuidade, compreendendo-se que, para no sofrer, preciso no fazer o mal, pois, quando este foi realizado, no h outra salvao, seno pag-lo. A verdadeira absolvio uma s: o pagamento. Como se v, trata-se de duas formas mentais completamente diversas, com as quais se enfrenta a moral. No passado havia muita religio, que era em substncia bem pouco tica. No futuro haver uma moral mais evoluda, po-
Pietro Ubaldi
201
rm em forma menos religiosa. Em suma, com uma atitude de sinceridade, diminuir a religio como forma de hipocrisia e aumentar a tica. Se o cristianismo atual souber tornar-se til vida, acompanhando a transformao neste segundo tipo de moralidade, ento ele sobreviver, caso contrrio, ser colocado de lado entre as coisas inteis. Podem-se ver hoje as duas faces do problema, porque nos encontramos em fase de transio, na qual o velho e o novo esto presentes, contemporaneamente. J existe uma tendncia para se adotar uma moral de verdade, e no apenas fazer bela figura, exibindo princpios tericos de retido. Atravs de um clculo correto, ficou comprovado ser mais conveniente assumir tal posio. Com o velho sistema, a culpa, na realidade, consiste em se deixar ser pego em erro, por no ter sabido esconder-se sob um manto de virtudes. Com o novo mtodo, a culpa no depende da aparncia exterior e do juzo dos outros, mesmo que estes sejam tribunais, mas sim do mal realizado e do juzo de Deus. O primeiro mtodo representa um estado de inconscincia, dirigido apenas com as regras da luta pela sobrevivncia. O segundo corresponde a um estado de conscincia da lei moral e do seu funcionamento, o que significa conhecer as fatais consequncias de cada violao. Neste caso, no se recorre a escapatrias e mentiras, porque sabe-se que elas no resolvem. Neste nvel, a nova moral no significa a imposio de um patro que o indivduo, para se defender do seu domnio, julga conveniente desobedecer. Trata-se apenas de uma lei inerente nossa vida, a qual deve ser obedecida para o nosso prprio bem. Falamos da forma mental que dirige nossos atos, e no das belas palavras com as quais se cobrem nossos feitos. No velho sistema, o interesse do indivduo se defender das imposies da moral, de maneira que ele possa continuar evadindo-se. Com o novo mtodo, ele tem convico do quo mais vantajoso seguir a lei moral, pois sabe que, se esta lhe pede disciplina, isto para seu benefcio, convindo-lhe, portanto, obedecer. Com o velho mtodo num mundo de injustias, baseado no princpio da luta a moral, abstraindo-se desta realidade, pedia ao indivduo que se comportasse de forma oposta, impondo-lhe deveres, sem levar em conta os seus direitos. Depois o deixava fazer o que ele quisesse, porque era intil fazer exigncias a um pecador nato. Com a nova disciplina, os problemas so encarados abertamente. Pede-se ao indivduo aquilo que ele pode dar, impondo-lhe deveres, mas tendo em conta os seus direitos. Depois se exige dele conforme a tica, proposta para o seu bem.
Pietro Ubaldi
202
Com a nova forma mental, fazem-se e respeitam-se, deixando bem claras para ambas as partes, as contas do dever e do haver. Tem-se liberdade, mas com compromisso srio, sinceridade e responsabilidade por parte de seres conscientes. Na santa simplicidade e ignorncia do chamado bom tempo de antigamente, muitas coisas se faziam e passavam como lcitas, para que no fossem vistas. Hoje, sem aquela santa simplicidade, muitas coisas no so mais tidas como justas. Assim no se faz o que errado, por ser prejudicial. Com essa mentalidade consciente e utilitria, muitos dos velhos abusos, reconhecidamente contraproducentes, tornam-se absurdos. Ento o atual destrucionismo contra o passado pode representar uma funo social de saneamento moral. Isto representa progresso, e a vida no pode deixar de aceit-lo. Como se v, nas bases da crise da velha moral, est outra ainda maior, ligada prpria forma mental, que leva a conceber a vida de outro modo. desta mudana de concepo que surgiu como consequncia a crise da confisso, da religio e da moral. Segundo esta nova psicologia, o conceito de culpa no dado por abstraes teolgicas, mas sim pelo prejuzo que o ato traz ao indivduo e ao seu prximo, tornando-se mais convincente, porque corresponde ao interesse deles, j que no para conden-los e puni-los, mas sim para defend-los. Desaparecem assim velhas culpas e nascem novas, pois assume-se pela primeira vez uma atitude consciente. A conscincia do pecado em sentido social tende a tornar sempre menos difcil a convivncia, porquanto a humanidade, passando ao estado coletivo, fazse sempre mais estreita. At agora, o hbito de se incomodarem uns aos outros, em permanente estado de luta, era a principal ocupao do homem. Antigamente, a moral era feita para que uma classe pudesse dominar os seus sditos. Hoje procura-se construir outra moral, que sirva para todos, sendo esta sua nica forma pacfica, porque no gera reaes dos excludos. Outrora, a tica era determinada pelos mais fortes, que, como vencedores na luta, tinham conquistado poder e autoridade, podendo assim estabelecer uma disciplina para vantagem deles, custa dos mais fracos, submetidos a eles. Hoje pretende-se uma moral menos idealista, mas tambm menos egosta em prejuzo do prximo, de modo que no contenha para alguns exclusividade de vantagens, cujo pagamento deve ser feito com o sacrifcio dos outros. Deseja-se, em suma, uma moral no mais de classe (mesmo que o seja em nome de Deus), mas sim equnime, a favor de todos, sem a injustia de favorecidos e deserdados; no mais de domnio, mas sim de cooperao. Com uma tica assim, a autoridade
Pietro Ubaldi
203
existe no para comandar, mas sim para cumprir uma atividade til coletivamente; no para ser desfrutada como direito individual, mas sim para ser exercida como funo social, a nica coisa que justifica a sua presena. Ora, se tal funo no for cumprida, aquele poder deve ser retirado de quem o possui. Conceito novo, pelo qual o comando pertence no ao mais forte vencedor, no seu interesse, mas sim ao mais apto para executar, em vantagem de todos, a funo social que lhe confiada. A nova moral no tolera mais os que se aproveitam da sociedade e trazem prejuzo para ela, mas exige de cada um o enquadramento na ordem coletiva, pelo cumprimento do prprio dever para com os outros. Cada um obrigado a levar em conta as exigncias do prximo, que, antigamente, caso no fosse suficientemente forte para se impor, acabava constituindo apenas a massa, que devia ser submetida sem quaisquer direitos. Se ela hoje reconhecida, isto aconteceu porque os mais fracos se fizeram valer como fora, inteligncia, nmero e organizao. Pela mesma razo, nenhuma lei na Terra tem valor, se no for sustentada por uma sano punitiva contra os desobedientes. Explica-se, deste modo, a razo pela qual os deserdados, no passado, quando eram simples e pacientes, no tinham direitos, ao passo que hoje, porque os fazem valer, passaram a t-los. Enquanto esperaram o reconhecimento destes direitos pela bondade dos outros, em vez de imp-los com sua prpria fora, no os obtiveram. Por isso est nascendo hoje um certo respeito, cada vez mais crescente, pelos direitos dos outros. Mesmo na Terra, portanto, para gozar uma vantagem, necessrio merec-la, conforme a justia e a capacidade de cada um. Reduzir a moral simples condio de no prejudicar os outros, respeitando-lhe os direitos, pode parecer um regime mais livre. Trata-se, no entanto, de uma disciplina mais severa que a preceptiva do passado, pois esta, embora codificasse cada ato, permitia, uma vez cumprido o dever formal, escapatrias e liberdade hoje ilcitas. Hoje, com o conceito de pecado social, a tica fica mais livre, porm se torna mais profunda, enquanto, no passado, apesar de formalmente mais rgida, ela era mais superficial. A nova moral no se limita ao ato exterior, mas vai s razes de nossa conduta. Em vez de dirigir o homem mecanicamente nas suas manifestaes, ela penetra na sua conscincia, exigindo-lhe um sentido de responsabilidade. Portanto ser lcito o livre uso do sexo, quando ningum ficar prejudicado, nem o indivduo, nem o outro termo, nem terceiros, nem os filhos j nascidos ou gerados. Com esta liberdade, aparentemente to grande, est implcito para
Pietro Ubaldi
204
os honestos o dever da fidelidade e muitos outros que, no passado, no se levavam em conta. No fundo, a nova tica, apesar de parecer mais livre, substancialmente mais rigorosa. Muitas coisas aceitas no passado tornam-se agora culpa, como, por exemplo, degradar como bastardos filhos inocentes, por terem nascido ilegtimos; viver em ociosidade, por dispor de patrimnios no ganhos pelo prprio trabalho, como aqueles herdados gratuitamente ou adquiridos atravs do matrimnio; pr em perigo a vida dos outros, conduzindo mal o automvel; arruinar os negcios de outros, administrando-os mal, por exemplo, estando no governo; no pagar ao fisco; enganar legalmente o prximo no comrcio; aproveitar-se da boa-f dos honestos; propagar doenas infecciosas; desfrutar a ignorncia dos inexperientes; espalhar vcios lcitos e danosos, como fumo, lcool, etc.: aproveitar-se, consoante a lei, do trabalho de outrem; deixar os prprios dependentes em ociosidade e indigncia, conduzindo-os ao furto. Para cada rico, ser culpa a pobreza de qualquer um dos seus semelhantes em relao ao qual ele no tenha cumprido o seu dever de prover, assim como, para cada pobre, ser culpa no trabalhar e no fazer o possvel para no se reduzir a um parasita, pretendendo viver custa do rico. Ser culpa capital viver do trabalho de outrem em vez do seu prprio, embora, antigamente, explorar os dependentes fosse distino de aristocrata. No futuro, ser outra a lista dos pecados de competncia do confessor. Numa sociedade assim, os santos parasitas iriam para o inferno, e no para o paraso. Certamente poderiam ser salvos aqueles verdadeiros trabalhadores do esprito, o que coisa diferente da mecnica das recitaes vocais e dos exerccios formais. Mesmo que, para os primitivos, incapazes de se dirigirem, fosse necessrio fazer um preceiturio, ela deveria ser feita com outras vozes. Ento, as penas do Cdigo deveriam castigar tambm os responsveis, que so a causa dos delitos, e no apenas quem os comete. Dever chegar-se a uma justia de substncia, que, sabendo encontrar o verdadeiro culpado, merea confiana, pois no vai somente contra aquele infeliz perpetrador menos hbil na arte da fuga, o qual mais fcil de ser apanhado. Deveriam, portanto, ser punidos todos os culpados, direta ou indiretamente, de violao da justia social. Estes so apenas alguns exemplos, escolhidos ao acaso, dos melhoramentos possveis no futuro, quando o homem conceber religio e moral de um modo mais inteligente. Hoje, porm, j se chegou a uma ntida contraposio entre a velha moral do passado, conformista, burguesa e clerical, e a nova tica do
Pietro Ubaldi
205
presente, consciente e responsvel, que, opondo-se queles velhos esquemas, identifica-se com a disciplina laica atual. Julga-se como sendo de fato uma moral apenas aquela responsvel de hoje, e no a irresponsvel do passado. Existe, portanto, tambm o fato inegvel de que ela est-se desenvolvendo com sentido de maior respeito pela personalidade humana. Se ela hoje incorporada coletividade, isto para encontrar uma proteo antes ignorada. Alm disso, se este novo estado for alcanado por imposio de um regime rgido, tal condio j representa uma estrutura orgnica, feita de previdncia e providncia, inicialmente inexistentes. Se a disciplina limita e pesa, ela constitui, todavia, ordem e defesa, sendo portanto aceita, pelo fato de ser til vida. O fato de se haver deslocado o conceito de culpa de um ponto de referncia longnquo e incontrolvel, como era a ofensa a Deus, para outro prximo e controlvel, dado pelo prejuzo causado a terceiros, permite alcanar resultados menos tericos e mais reais. Usa-se, assim, uma unidade de medida mais humana e positiva, o que permite resolver melhor o grande problema coletivo atual da convivncia pacfica. Hoje a humanidade se avizinha cada vez mais deste estado orgnico. Quando se ofende a Deus, Ele no fica prejudicado pela nossa ofensa, sendo que o mal dirigido para fora da realidade de nossa vida. Mas, quando se ofende o prximo, este fica lesado de forma concreta e imediata. O segundo tipo de ofensa muito mais positivo do que o outro, sendo muito mais convincente para a mente moderna. Existem muitas ideologias proclamadas pelo mundo. Mas aquela que vale na prtica, sendo aplicada por todos, estabelecida pela prpria vantagem ou prejuzo. Esta a moral que funciona em qualquer lugar, sendo compreendida e professada por todos. As outras, frequentemente, servem de camuflagem para esconder esta universal ideologia utilitria, que, em todos os lugares e tempos, est na base da vida. Neste nosso exame da posio da Igreja no momento atual, alguns podero ver semelhana com o velho materialismo anticlerical e tomar posio a favor ou contra. Aqui, entretanto, partindo de uma imparcial constatao de fatos, quisemos fazer um exame para ver e entender o significado do que est hoje sucedendo no mundo. Podemos, portanto, dizer que no compreendeu a nossa exposio quem nela viu agressividade contra a Igreja. No estamos no terreno dos partidos, que se combatem uns aos outros, para vencer. Aqui no existe luta, porque no h inimizade. Tais atitudes, mentalmente contraproducentes e de natureza mais primitiva, estavam em grande voga no passado. Hoje, o mundo resolveu comear a pensar, desejando antes de mais nada compreender,
Pietro Ubaldi
206
para poder depois agir com inteligncia. Com desabafos de dio, esprito de agressividade e desgaste de atritos, no se pode compreender nem resolver os problemas. Hoje o mundo no mais antirreligioso, e sim arreligioso; no mais materialista, e sim realista. A crise no apenas do catolicismo, mas de todo o pensamento humano, que se tornou reacionrio contra qualquer modalidade de conformismo. A Igreja esta envolvida num fenmeno universal, num momento crtico da evoluo humana, no qual se passa de um nvel biolgico a outro. Para ela, to conservadora, isto um terremoto. Para se salvar e sobreviver num mundo que se transforma celeremente, ela tambm teve de entrar na corrida. Este o significado do seu desejo de atualizao, com o dilogo e o Conclio. Mas ela uma velha senhora, carregada de anos e de joias, com as pernas atrofiadas, por ter andado com muita dificuldade. Agora, ela faz o que pode para avanar a tal velocidade. Mas a sua velhice merece respeito e tambm gratido. Por dois mil anos, a Igreja lutou para sustentar um ideal, ainda que o tenha feito por interesses terrenos e que, s vezes, tambm o tenha trado. Mas no era fcil ser cristo na feroz Idade Mdia. Se ela quisesse sobreviver, deveria utilizar os meios que os tempos impunham, os nicos persuasivos para aquelas mentes selvagens. Por isso utilizou como armas o inferno, as excomunhes, a inquisio, as fogueiras, as alianas com o mais forte e as guerras, defendendo-se contra os contnuos perigos. certo que no correspondia aos fins da vida e misso da Igreja que ela fosse constituda de seres to bons e santos, a ponto de se deixarem matar como Cristo, pois isto teria servido apenas para liquid-la. De fato, a realidade da vida bem diversa daquela sonhada pelo Evangelho. Enquanto tal estado no for alcanado por todos atravs da evoluo, um s grupo no pode separar-se do resto da humanidade para faz-lo sozinho. A Igreja no podia ser constituda por uma supremacia de santos, todos eles tendendo a alcanar isoladamente a sua salvao pessoal. Ela devia, ao contrrio, enxertar-se na baixa vida de todos, para ajudar a ascenso dos outros. Foi assim que a Igreja se fez instrumento de progresso e realizou o seu trabalho de civilizao. Ora, no existe organismo que no envelhea com o tempo. Ento a vida, que no pode parar, renova-se, deixando morrer os velhos, a fim de poder caminhar em frente. Se tal fato conforme a natureza, nem por isso o ser velho e cansado torna-se culpado, para merecer condenao e ataques. Faz-se a guerra
Pietro Ubaldi
207
contra os jovens, mas no contra os velhos, o que covardia. Tanto mais que no preciso mat-los, porque eles morrem por si mesmo. Basta s esperar. Tem-se, pelo contrrio, o dever de am-los, porque eles fizeram o seu trabalho, enquanto os jovens ainda no realizaram coisa alguma. A vida justa, deixando a estes as novas fadigas e pondo de lado os velhos, em paz. por isso que hoje no nascem heresias, pois ningum se interessa mais por problemas teolgicos. As novas geraes pensam em outra coisa, sendo o passado, para elas, coisa superada. Gravitando em direo ao futuro, cujo panorama se apresenta bem diverso, elas se preparam para exploraes interplanetrias, constatando que a cincia, antigamente condenada pela religio, fez coisas que esta, desinteressando-se, mantendo-se orgulhosa e sentindo-se autossuficiente, nunca soube fazer. Nestes escritos, no podemos mudar o momento histrico nem o seu contedo. Todos ns estamos imersos nele e devemos viv-lo. Aqui procuramos apenas compreend-lo e explic-lo. Por evoluo, hoje mudam as foras da espiritualidade, de maneira que as velhas desmoronam. Ela se tornar cientfica, demonstrada e racional. As suas obsoletas formas ainda no esto mortas, mas a vida as deixa docemente padecer de morte natural, no as reabastecendo de material vivo atravs da contribuio das novas geraes, que vo na sua grande maioria alimentar outros organismos, enquadrando-se em complexos esquemas sociais. Por isso diminuem as vocaes e esvaziam-se os seminrios, de modo que o cansado organismo no encontra clulas novas para substituir as velhas. Ento o metabolismo nutritivo se detm, os tecidos murcham e a arteriosclerose destri a vida. Entretanto muda apenas o corpo da velha senhora, razo pela qual ela no morre. A sua alma permanece. A natureza no mata a venervel dama, para sepult-la no cemitrio, mas lhe constri lentamente um corpo novo, para substituir o velho. Aos de fora, ento, pode parecer que houve morte de uma pessoa e ressurreio de outra, quando, na realidade, a mesma espiritualidade, na mesma alma, toma forma num corpo diverso, ficando mais viva do que antes. Ento morre somente a forma, e no a substncia. Por isso o corpo da Igreja grita, pois teme pela sua prpria vida, que ele pode perder. Mas o seu esprito, que no pode extinguir-se, no grita, porque no tem nada a temer. A Igreja princpio e forma. Ora, em tudo que existe, o princpio permanece, enquanto ao seu redor muda apenas a forma. Ningum pode alterar estas leis, pelas quais, no interior de cada elemento, existe um conceito que o rege e
Pietro Ubaldi
208
que, movendo-se atravs de um transformismo contnuo, permanece constante, enquanto vai deslocando este elemento para posies sempre diversas, desenvolvendo-se ao longo de sua trajetria tpica. O moribundo, quando, para no morrer, agarra-se ao corpo, no qual ele v a sua sobrevivncia fsica, no compreende que a morte necessria vida, porquanto esta precisa mudar sempre de formas, para poder continuar. Se no fosse a morte, que nos liberta de uma forma velha e gasta, deveramos fenecer presos a esta. No entanto justamente por meio da morte que pode acontecer o contrrio. Com isso parece que no somos donos de coisa alguma, sendo incessantemente despojados de tudo, at mesmo de nosso corpo. Igualmente verdadeiro o fato de sermos a trajetria de um transformismo em constante movimento, o qual nos torna capazes de usufruir de todas as coisas que encontramos ao longo de nosso caminho e do qual somos artfices e proprietrios absolutos. Eis que as coisas no so como podem parecer. Deixemos, pois, gritar quem acredita que, com a morte da forma, possa perecer a substncia. Quem pensa assim trata da sua prpria sobrevivncia, a servio do qual colocou o ideal, em vez de se ocupar do triunfo deste, a servio do qual deveria ter colocado a si mesmo.
Pietro Ubaldi
209
XII. O PROBLEMA RELIGIOSO. A OBRA PERANTE A IGREJA 1) Autoridade e Liberdade Veremos neste captulo qual era a posio assumida pelo nosso personagem diante da Igreja. Isto nos permitir examinar outros problemas afins. Para ser honesto, ele definiu sua posio antes de tudo perante Deus e a prpria conscincia. Na Terra, os dois termos da questo eram, de um lado, uma organizao humana, armada de verdades absolutas, infalibilidade e autoridade, com poder material e espiritual para impor o prprio domnio, exigindo obedincia, sob pena de sanes neste e no outro mundo; de outro lado, um indivduo isolado, incapaz de pensar e crer por sugesto e coao, tendo absoluta necessidade de um conhecimento claro e lgico, adquirido por livre adeso, fruto de convico sincera, e no de submisso cega. Duas formas mentais e duas finalidades opostas, estabelecendo duas posies antitticas, uma destinada a formar e a submeter o rebanho, e a outra, a alcanar a compreenso atravs do raciocnio e do desenvolvimento espiritual, subindo em direo a Deus. De uma parte, uma organizao gigante na Terra, cujo objetivo conquistar adeptos; de outra, um pobre solitrio que, pretendendo adquirir valores da alma, v-se, por isso, forado a tomar, em face da autoridade, uma posio de legtima defesa. Cada um tinha as suas armas. De um lado havia a imposio de verdades estabelecidas e imveis; do outro, o direito de evoluir e a inviolvel liberdade do esprito na procura de verdades sempre mais avanadas. Num, a forada interposio de intermedirios entre a alma e Deus; noutro, a absoluta impossibilidade de impedir que a alma possa comunicar-se com Deus, sem intromisso de terceiros, intrpretes ou ministros, que se autodenominam seus representantes. No primeiro, a imperiosa necessidade de manter unido o grupo sob o prprio domnio, para impedir sua disperso em cismas e heresias, acorrentando o pensamento e paralisando a pesquisa; no segundo, a necessidade de pensar, para compreender e viver conscientemente, persuadindo-se da razo dos prprios atos. Dissemos legtima defesa, porque, na Terra, todas as coisas funcionam em regime de luta. Esta a lei do nvel biolgico animal-humano. Ora, era no seio de tal regime que existia, como poder social na Terra, a organizao do catolicismo, sustentada por meios jurdicos, econmicos e polticos, com plena autoridade, enquanto, do outro lado, encontrava-se o indivduo isolado, desprovido
Pietro Ubaldi
210
de qualquer poder, pelo menos daqueles que tm valor neste mundo. Se ele o tinha no cu, isto c em baixo no valia. Aqui falamos do jogo terreno, e no daquele espiritual, diante de Deus, o que outra coisa. A ele, na Terra, cabia apenas a obrigao de obedecer, enquadrando-se na ordem estabelecida. Ora, isto podia convir ovelha comum, feita para viver no rebanho, sob o jugo de um pastor, mesmo que este a abrace e proteja apenas para ordenh-la. Mas ele no era ovelha. Tinha necessidade de pensar e compreender, pois no podia simplesmente engolir, de olhos fechados, verdades j confeccionadas em srie para o uso comum, sem fazer a anlise profunda do produto oferecido. Deste contraste de formas mentais, necessidades, objetivos e posies s podia nascer um choque, que iremos observar nos seus vrios momentos. Isto nos permitir colocar em evidncia alguns problemas. No volume precedente, A Descida dos Ideais, no Captulo Psicanlise das Religies, observamos alguns aspectos do catolicismo em si. No presente captulo, observaremos o encontro entre o catolicismo e o nosso personagem, caso que pode interessar, porque no o nico, se bem que raro e fora de srie. Pode-se dar a este fato um alcance mais vasto, dado pelo desencontro, que no nada novo, entre a psicologia de qualquer pesquisador livre e as verdades cristalizadas, as quais so obrigadas pela evoluo a seguir mais adiante. O fato de, na Terra, estarmos em regime de luta, onde nada escapa, leva inevitavelmente muitos a interpretarem nossas observaes como uma crtica demolidora, dirigida contra a Igreja. Aos seus grupos rivais, poder parecer um convite a ser utilizado para fazer guerra o que mais se sabe fazer em nosso mundo enquanto os problemas espirituais, que tanto interessam ao nosso personagem, tm bem pouca importncia. Ora, evidente a posio recproca, pois, para quem est interessado no conhecimento, bem pouco importa fazer guerra. Na Terra, as religies tendem a se reduzir luta de grupos. Para quem se ocupa da investigao da verdade, isso representa uma fastidiosa perda de tempo, enquanto, para o homem comum, que se interessa sobretudo pela supremacia do seu prprio grupo sobre os outros, a pesquisa da verdade que representa uma enfadonha perda de tempo. Mas ele deve demostrar que a cultiva, para justificar assim o que de fato mais lhe interessa: a sua prpria posio de domnio. Em nosso planeta, o problema maior no o conhecimento da verdade, mas sim a autoridade e o poder. A nossa anlise trata de uma luta entre o Cu e a Terra, dada por uma reao do poder espiritual, para no ser liquidado pelo homem, que, estando aqui
Pietro Ubaldi
211
bem instalado, utiliza o esprito como meio para vencer no plano da luta animal e dominar materialmente. Tratando-se de um indivduo espiritualizado, era natural que o choque se verificasse no terreno religioso, no qual se d a descida dos ideais na Terra, e no nos outros campos, como o filosfico, o poltico, o social, o econmico etc., menos prximos e de menor relao com o problema espiritual. Tal choque se deve impossibilidade do indivduo rebaixar seu prprio tipo, fato que o torna incapaz de se enquadrar nas massas, dentro do materialismo religioso ao qual o homem, para sua comodidade, reduziu a religio. Tal indivduo est dedicado a outro trabalho, que no prosperar na Terra, mas sim evoluir e subir espiritualmente. A religio, ao invs, ocupa-se de domesticar o ideal, para reduzi-lo aos limites da animalidade humana, transformando-o numa forma de hipocrisia, com a qual, cobrindo-se de elevados princpios, pode esconder a prpria involuo e, ao mesmo tempo, eximirse do esforo evolutivo, permanecendo comodamente no nvel animal. No importa a verdade para a autoridade religiosa, que se preocupa sobretudo com o seu poder e, por isso, luta contra a falta de f, o erro e o rebelde ordem. Esta a substncia do problema. A primeira coisa proibida pela autoridade que se procure uma comunicao direta com Deus, porquanto isto pode significar uma tentativa de fuga do seu domnio, na qual o indivduo, encontrando um tribunal superior a ela, pode tornar-se independente. Disto surge a possibilidade de se liquidar os intrpretes patenteados, adaptados a esta funo, sobre a qual eles baseiam as suas posies terrenas. Da o temor de perd-las, quando suprimida a necessidade de depender da intermediao espiritual, monopolizada nas mos dos ministros de Deus. Eis a razo pela qual, para aqueles intrpretes, consiste em pecado mortal apelar para Deus, pois isso anula a autoridade deles, que deixa assim de ser suprema, como ltimo, absoluto e infalvel juzo, no questionvel e sem apelao. Se a voz de Deus fala noutro lugar, por outras bocas, podendo julgar de forma diversa e at mesmo conden-los, natural que tudo isso os leve a desencorajar os contatos diretos da alma com Deus, nos quais o indivduo no se submete interveno dos seus representantes, o que significa voltar-lhes as costas, no lhes dando importncia. Este contato direto, portanto, implica libertar-se do poder da autoridade, que pode assim ser colocada de lado por outros, cuja inteno tambm comandar em nome de Deus. Estamos na Terra e aqui o que domina a rivalidade pelo poder. Esta foi a razo pela qual a Igreja condenou muitos que, falando em nome de Deus, faziam presso para ela evo-
Pietro Ubaldi
212
luir, indo contra a prpria autoridade, cuja pregao, feita em nome de Deus, era dirigida no sentido de deter a evoluo, que ascenso para Deus. E vemos que, historicamente, a religio oficial, com a sua autoridade, serviu muitas vezes no para fazer caminhar, mas sim para impedir que outros caminhassem. certo que tal conflito no deveria nascer, pois o homem espiritual no pensa de fato em atentar contra a autoridade terrena, pela qual no se interessa. Mas a luta surge, quando o homem espiritual, apelando para Deus, foge ao domnio da autoridade religiosa terrena. E esta muito ciosa daquela prerrogativa em relao ao seu ideal, julgando-se atacada deste modo. Apelando diretamente para Deus, ele no apenas se liberta, mas tambm d um pssimo exemplo de insubordinao, ensinando aos outros que existe um meio para fugir daquele domnio. Com o seu exemplo, ele os convida a fazer o mesmo. Em suma, trata-se de um rival no mesmo jogo de mediao entre o homem e Deus, de um rebelde que quer substituir-se autoridade no monoplio de interpretar o pensamento e a vontade de Deus. Nessa regalia esto as razes do poder, sendo preciso romp-las. Cada tentativa de comunicao direta com Deus considerada como sendo uma provocao ao seu intrprete oficial, configurando um atentado ao monoplio sobre o qual se baseia essa autoridade. Eis que este homem espiritual pode contradiz-la e, em nome de Deus, destruir aquele privilgio, empregando em seu prprio benefcio o mesmo estilo e mtodo da infalibilidade e inapelabilidade j to til nas mos da autoridade. Ele pode insurgir-se diretamente contra ela, opondo-lhe outra autoridade, expedindo sentenas contrrias s suas com o seu prprio tribunal, que tambm no se discute. Por isso afirma-se que a palavra de Deus no pode ser verdadeira sem a aprovao eclesistica. necessrio, para sua defesa, que a Igreja mantenha o exclusivo domnio dos contatos divinos, que justificam a sua presena no mundo. Assim, ela permanece a nica intrprete dos textos sagrados, mantendo a exclusividade de receber e transmitir o pensamento de Deus, para ser somente ela a depositria da verdade. Se surgem outros intrpretes, ento nasce o conflito entre eles e a autoridade representante de Deus. Surgem assim a heresia e o cisma, resultando na ciso que, extirpando uma parte do corpo da Igreja, coloca em perigo o poder baseado na unidade do grupo. Ento, trava-se a luta pela vida. A autoridade responde ao desafio, mobilizando todas as suas armas. Verificase, como em todas as revolues terrenas, o choque entre a autoridade constituda e os defensores de outros princpios e governos. A luta se desenvolve
Pietro Ubaldi
213
semelhana de qualquer outra revoluo. Se o rebelde forte pelo nmero de adeptos, ento vence, como aconteceu com o protestantismo. Se fraco, vence a autoridade, que o liquida como hertico na fogueira. Esta era a histria at ontem. Se no fosse a atual maturao biolgica, que fez o mundo evoluir, a Igreja, por vontade prpria, teria ficado naquelas posies. So vicissitudes humanas, praticadas com mtodos humanos, que nada tm a ver com o esprito e com Deus. Tudo isso natural e lgica consequncia das leis biolgicas imperantes em nosso planeta, baseadas no princpio da luta pela sobrevivncia e no respectivo sistema de rivalidades entre indivduos e grupos. Dado tal ambiente e tal nvel de evoluo, tudo isso se justifica. O homem espiritual, cujo caso estamos observando, vive em outra fase de evoluo, razo pela qual governado por outras leis. Disto seguem dois mtodos de ao totalmente diversos. O evoludo, para afirmar uma verdade, pe-se a demonstr-la, raciocinando e apresentando provas, a fim de convencer e alcanar uma adeso espontnea, que constitui um resultado pacfico e duradouro. O involudo, por sua vez, pe-se a agredir as outras verdades, acusando-as de erros e buscando assim destru-las como rivais, a fim de colocar no lugar delas a sua verdade, como nica e absoluta. A consequncia so a guerra e a incerteza. Aqui vivemos num regime de luta, baseado na fora das prprias armas. O involudo no sabe fazer outra coisa. Constituir neste caso arma sutil, que nem por isso deixa de ser arma, empregando um terrorismo psicolgico, com o qual se aproveita da fraqueza mental ou do alto grau de sugesto e ignorncia das massas. O inferno e os demnios so o equivalente psicolgico da galera e dos esbirros. O fato de que, no campo espiritual, possa haver valores capazes de impor a aceitao de uma verdade meios coativos e terrorizantes, como o inferno prova a imaturidade espiritual das massas religiosas, que s entendem os mtodos terrenos de persuaso coercitiva. Os resultados obtidos so proporcionais a tais processos. Atravs da imposio por autoridade e de ameaas de sanes, empregando o regime da fora, ainda que o seja apenas no plano mental, somente se pode obter reao e luta, e no convico, gerando tentativas de evaso atravs do engano. Tais atitudes, no entanto, so justificadas pelo fato de que, em grande parte, o mundo constitudo de involudos, com os quais intil utilizar sistemas espirituais, porque tais homens procuram somente a sua prpria vantagem, compreendendo apenas a imposio pela fora e o temor do prprio dano. Desse modo, sem
Pietro Ubaldi
214
uma punio e uma autoridade que a aplique, no so convencidos a frear os seus instintos ferozes. As massas anseiam por fugir das sanes de qualquer autoridade, seja ela humana ou divina. Eis que o evoludo fica sozinho contra o rebanho e seus pastores, enquanto estes permanecem reunidos sombra dos ideais, em perfeita compreenso e acordo entre si. Nada disso tem qualquer ligao com a verdadeira espiritualidade e religio. No entanto o que funciona na Terra, porque corresponde ao nvel mental do homem contemporneo. Cristo pregou amor e paz. Mas o homem continuou a fazer guerras e, se chegar lua e a outros planetas, tambm armar ali outros conflitos. O prprio cristianismo feito de uma histria de heresias e cismas, num estado de guerra contnuo. Em tal mundo, cada ato construtivo acaba em litgio para destruir. Foi, portanto, natural que, neste ambiente, o desejo de nosso personagem, de encontrar verdades mais profundas e convincentes, provocasse como nica resposta a condenao dos seus livros ao ndex. As precedentes consideraes podem explicar as verdadeiras razes de tal atitude. Agora podemos compreender porque, neste caso, a autoridade pensou somente em se defender, permanecendo indiferente sorte do indivduo condenado. Uma psicologia diversa desta pertence a nveis evolutivos superiores, constituindo, portanto, um absurdo no atual plano humano. Compreende-se agora o erro fundamental daqueles que pretendem reformar a Igreja. Falta-lhes conhecimento de fato, pois ainda acreditam na iluso de que o homem, de um dia para outro, possa transformar-se. intil procurar reformar a Igreja, se, primeiramente, no se corrigir o homem, que o material do qual ela feita, tanto na sua hierarquia quanto no seu rebanho. Com o indivduo atual, mais do que j se adquiriu at agora o que bem pouco no se pode obter. Com o homem de amanh, que a evoluo servindo-se entre muitos fatores tambm das religies ter levado mais adiante, ser possvel conseguir algo a mais. O problema no de religio, com base em verdades reveladas e nas suas respectivas organizaes hierrquicas, mas sim de espiritualizao por evoluo, o que constitui um trabalho biolgico muito demorado. Trata-se de um fenmeno imenso, do qual o homem mais efeito do que causa e o qual confiado histria, ao tempo e aos golpes tremendos do destino. Este o caminho das massas. Se algum indivduo emerge, antecipando a sua evoluo, isto assunto que no interessa aos outros, pois estes, nem por isso, pretendem mudar de vida. Tal indivduo, pelo fato de ter analisado o fenmeno e compreendido que no possvel, s com dois braos, mover a inr-
Pietro Ubaldi
215
cia de uma montanha, avana sozinho, respeitando a bem decidida vontade dos outros de permanecerem na retaguarda. Ento ele no deve ser julgado um rebelde, mas sim um homem prudente, que busca a ordem. Estando as coisas assim, no foi culpa da Igreja, se ela, para sobreviver, no teve outra escolha seno radicar-se no mundo como poder terreno, estabelecendo uma organizao hierrquica sobre bases econmicas e exercendo autoridade para dominar o seu rebanho, porque, sem usar os mtodos do mundo, ela no poderia subjug-lo. Para melhor compreender esta conduta e ver mais em profundidade os aspectos deste grave problema, observemos agora mais de perto a origem e a estrutura da Igreja e de sua autoridade. Quais so as origens da autoridade, a sua funo e o seu significado nas suas vrias formas? Pode se tratar de progenitores, educadores, ministros de Deus, professores, superiores hierrquicos, burocratas, patres, diretores e chefes de qualquer gnero, sendo que em todos os casos h uma posio constante de domnio de uma parte e de sujeio da outra. Misturados, mas em luta entre si, temos, de um lado, a organizao hierrquica, que representa o modelo de coordenao dos elementos em unidade orgnica (princpio do Sistema); e, do outro, o dualismo entre superior e inferior, constitudo pelo antagonismo entre elementos contrapostos como rivais, que representa o modelo oposto (princpio do Anti-Sistema). Eis que o princpio unitrio no qual se expressa a tendncia da evoluo para a organicidade (em direo ao Sistema) fica poludo pelo princpio oposto, de carter antiunitrio e tendente ciso (em direo ao Anti-Sistema). Explica-se assim a contradio encontrada no fato de que as tentativas de unificao em nosso mundo sejam feitas atravs do uso da fora, cuja aplicao representa um principio desagregante e separatista, excitando reaes e antagonismos. Acontece que todo impulso em direo ao Sistema freado por outro contrrio, proveniente da parte ainda no superada do AntiSistema, cuja tendncia, ao invs de ser no sentido da unificao, dirige-se ao emborcamento dela, com a luta e a ciso. A unificao do mundo sob a direo de um s chefe foi sempre o grande sonho no s poltico mas tambm religioso, constituindo uma ambio imensa desde o Imprio Romano at Carlos Magno, continuando com o Isl, o catolicismo e o comunismo. Toda construo unitria sempre corroda interiormente pelo princpio oposto (AS), constitudo pela revolta, que procura despedaar aquela unidade. A histria nos
Pietro Ubaldi
216
mostra estes fatos, sendo que somente com tais conceitos podemos compreend-los. Realmente, o princpio de autoridade dirigido para a santificada finalidade unificadora (S), apoiando-se na obedincia, traz dentro de si, em germe, aquele outro, oposto, de revolta divisionista (AS). Em suma, cada autoridade representa o princpio do S, que tem Deus como centro do seu sistema. Essa causa primria, porm, em nosso universo decado, no existe pura, mas sim corrompida, aparecendo, portanto, emborcada na forma de uma autoridade que comanda s para sua vantagem, acompanhada por seus elementos dependentes, que procuram somente revoltar-se contra ela. Eis em que se pode transformar e frequentemente assim ocorre o princpio da autoridade. Por isso aparece a lei da luta em todas as manifestaes humanas. Assim a autoridade, em vez de servir, semelhana do Sistema, como centro vital do organismo dos dependentes, usada somente para explor-lo em vantagem de quem manda, de modo que a submisso dos outros, tornada assim forada, acaba reduzida a uma expectativa de revolta. Isto lgica e fatal consequncia do fato de que, em nosso mundo, sobre o princpio altrusta, unitrio e colaboracionista do Sistema, prevalece aquele oposto, egosta, separatista e individualista do Anti-Sistema. Sendo o processo da vida implantado segundo o mtodo da luta, no se pode fugir s consequncias que dele derivam. Ambos os termos se pem a lutar, cada um pela sua prpria sobrevivncia. Tem-se ento um estado de guerra. Da parte do mais forte (porque venceu, tornando-se autoridade), para defender e reforar a sua posio de comando; da parte do mais fraco (razo pela qual se encontra na situao de dependente), para procurar, em sua legtima defesa, libertar-se de uma autoridade que no ajuda, mas sim peso, buscando destrula to logo esta perca a fora sobre a qual apoia todo o seu poder. Num regime de luta, a autoridade pode significar uma forma de agresso contra a liberdade dos dependentes, a qual essa autoridade naturalmente levada a limitar, porque, conforme est colocado o problema, eles no so seus colaboradores, mas sim seus rivais. Num sistema de cooperao, tal limitao deveria resultar de um recproco reconhecimento de direitos e deveres, por livre consentimento e convico de ordem, para vantagem comum. Mas, dado aquilo que o homem, tal restrio tende a se reduzir imposio forada, o que produz a sua correspondente reao. Este impulso serve para alimentar nos dominados certo fortalecimento, at lev-los ao ponto em que possam reagir
Pietro Ubaldi
217
pelo enfraquecimento da autoridade. Entretanto, mesmo durante a espera, aquela imposio serve para os sditos aprenderem alguma coisa, porque lhes ensina a encontrar, na hipocrisia e em mil outras astcias, um modo de se evadirem, a fim de poderem sobreviver da forma menos mal possvel. Quem no tem a fora defende-se com o engano. E esse engano, por nfimo que seja, j constitui um trabalho mental, proporcionado capacidade do involudo, servindo para desenvolver-lhe a inteligncia. Para o involudo isso j uma conquista, exigncia que a vida faz a todos, ainda que ao nvel de cada um. A luta tem sempre uma funo criadora, levando o fraco a se fazer forte, o ingnuo a se tornar astuto e o ignorante a adquirir conhecimento. A sobrevivncia condicionada, e a evoluo o prmio deste esforo. Quanto mais baixo o nvel de cada um, tanto mais caro se deve pagar o direito vida. Eis a que tende e para que serve a autoridade na Terra: excitar com a opresso a revolta dos sditos, constrangendo-os a desenvolver qualidades que ainda no possuem, o que, na verdade, constitui benfica ao evolutiva para vantagem deles. Quase soa a escndalo reconhecer tais verdades. Mas no vemos que neste mundo cada autoridade, uma vez bem instalada, tende ao abuso, com o qual compensado quem fez o esforo de conquist-la? E no vemos igualmente que ao abuso costuma seguir-se uma reao revolucionria, que acaba destruindo aquela autoridade, substituindo-a por outra, a qual, por sua vez, tende a novo abuso, terminando em outra revoluo? No entanto, assim, todos trabalham e aprendem sem trgua, de modo que a evoluo jamais para. Na sabedoria da vida, tudo se torna um meio salutar para evoluir. para isso que serve esse jogo de comando e de obedincia num mundo inferior, sujeito ao regime de luta. assim que, com os mtodos do AS, consegue-se subir para o S, sendo que o prprio mal colabora para a ascenso em direo ao bem. Desse modo, fora de injustias de todos contra todos (da autoridade contra os seus sditos e destes, atravs da revolta, contra aquela), consegue-se uma aproximao sempre maior da justia. Assim, seres ignorantes das leis da vida as aplicam inconscientemente, corrigindo-se reciprocamente dos seus erros. Constrangidos pelos impulsos opostos, vo cometendo erros cada vez menores, passando de um estado de injustia a outro de justia cada vez mais completo. Gradualmente, a autoridade se torna cada vez menos agressiva, enquanto os seus sditos se tornam cada vez mais obedientes. Os dois termos contrrios se aproximam cada vez mais um do outro, educando-se mutuamente,
Pietro Ubaldi
218
compreendendo-se e aprendendo a conviver, numa posio de luta e de sofrimento cada vez menores. Sucede que, quando os dependentes, impulsionados pela opresso, so obrigados por reao a se fortalecer, tornando-se assim capazes de fazerem valer os prprios direitos, ento a autoridade se faz generosa, mais razovel e mais justa, entrando mais facilmente em acordo. Assim, quando os subordinados se tornam bastante astutos, de modo que no se deixem mais enganar, a autoridade abandona o mtodo da hipocrisia, agora contraproducente, e se faz mais sincera e honesta. Entretanto, pelas referidas razes, ao mesmo tempo em que a autoridade passa a ser mais condescendente e honesta, os seus subordinados, que esto assim menos obrigados a se defender para a sua sobrevivncia, tambm podem ficar mais respeitosos para com ela. Como consequncia, ocorre que, quanto mais eles se tornam assim, tanto mais a autoridade estando por isso menos forada a lutar contra eles para a sua sobrevivncia pode fazer novas concesses a favor deles, porque isto agora menos perigoso para ela. evidente que, quanto mais as massas so conscientes e menos rebeldes, tanto maior liberdade se lhes pode conceder, pois menor o perigo que abusem dela. Ento, quanto mais a autoridade for leve e transigente, tanto mais os seus subordinados podero ser obedientes, porquanto agora o comando no exercido para oprimi-los, mas sim para ajud-los, j que ela est a favor da vida deles, e no contra. E assim sucessivamente. De tudo isto se deduz que, automtica e gradualmente, a sabedoria da vida leva a encontrar a soluo. Mas, enquanto cada um dos dois termos no reconhecer o direito vida da parte contrria, esta a defender com todos os meios. Assim, enquanto este direito no for plenamente respeitado, autoridade e dependentes no tero paz. A soluo no est em lutar para se sobrepor reciprocamente, como se faz hoje, mas sim em chegar a um acordo. A tendncia ao abuso de uma das partes o fato determinante da reao da outra, que luta para det-la, pois no quer suport-lo em seu prejuzo. Nestas condies, inevitvel o regime de ataque e defesa. Enquanto a sobrevivncia de um lado estiver ameaada pelo ataque do outro, em vez de ser garantida pelo reconhecimento do direito prpria vida, haver luta, porque permanece de p o motivo da oposio, dado pela necessidade de se defender contra um inimigo. Basta que este se torne amigo, para o caso ser resolvido. E no se pode resolv-lo de outra maneira, a no ser chegando a um estado de justia, no qual h o reconhecimento dos recprocos direitos e deveres. o abuso de um lado que faz nascer
Pietro Ubaldi
219
a reao do outro. Suprimido um, desaparece o outro. Como se pode notar, h todo um jogo de reciprocidade, envolvendo aes e reaes de ambas as partes. Comea-se com a imposio, a fora e a guerra, mas chega-se no final compreenso, justia e paz. Assim funciona a vida. De tais princpios a prpria Igreja nos oferece hoje uma aplicao. Durante toda a Idade Mdia, ela usou os mtodos da opresso, porm hoje, quando tais mtodos, pela maturidade mental dos fiis, tornaram-se contraproducentes, tendo-se compreendido que, dadas estas novas condies, a f no se afirma oprimindo, mas sim convencendo, a Igreja abandonou a tcnica dos antemas e condenaes, concedendo no ltimo conclio maior liberdade de conscincia. Mas isso pde suceder somente agora, quando sculos de opresso impulsionaram a inteligncia a se desenvolver e, assim, a se tornar independente, de maneira que nada mais aceito cegamente, apenas por principio de autoridade. O problema da autoridade passou a ser uma questo de emancipao e liberdade, porque ao conceito de autoridade dominante veio juntar-se o de libertao da sua dependncia. assim que, em nosso mundo, a liberdade concebida como uma revolta contra o poder, e no como um ato de pacfica coordenao no seio da ordem de um estado orgnico. Eis a imensa distncia que separa a ideia de liberdade concebida pelo involudo, conforme o AS, daquela concebida pelo evoludo, segundo o S. Neste segundo caso, a autoridade no , como no primeiro, uma imposio do mais forte para sua vantagem e prejuzo do mais dbil, pesando sobre o cidado, no caso do poder poltico, ou sobre o fiel, no caso do poder religioso. Quando o cidado se fortalece pelo nmero e pela organizao, ento o Estado democrtico como agora, com a presso do comunismo faz-se justo e respeitador dos direitos do cidado. Da mesma forma, quando o fiel se torna mais inteligente para desvendar os mitos da Teologia e as astcias da hipocrisia, ento a religio como acontece atualmente, por causa da indiferena geral faz-se mais compreensiva com os direitos da conscincia. Eis atravs de que jogo de foras se realiza o progresso neste terreno e como se passa, gradualmente, da fase da imposio que constringe obedincia quela da adeso convicta e espontnea. fora de fatigantes tentativas para se expandir um custa do outro, autoridade e subordinados acabam reconhecendo os direitos da parte oposta, aprendendo a arte da convivncia pacfica. Vivemos numa sociedade na qual, mesmo que se pregue o amor pelo prximo, o vizinho quase sempre, pelo menos potencialmente, um inimigo, de modo que no se pode chegar quele amor seno quando cada um
Pietro Ubaldi
220
impe amor ao semelhante, exigindo respeito pelos prprios direitos e cumprindo os seus respectivos deveres. No atual baixo grau de evoluo do ser humano, no se pode obter mais. Hoje, a vida ainda concebida segundo a forma mental do Anti-Sistema, como um individualismo separatista colocado na desordem, sendo a liberdade concebida como um direito revolta, para cada um se impor sobre todos. No futuro, a vida ser concebida segundo uma outra forma mental, que se aproxima sempre mais daquela do Sistema, e passar a ser vista como uma disposio de cada um na ordem coletiva, sendo a liberdade concebida como dever de obedincia dentro do trabalho comum de cooperao para o bem social. Assim se compreende por que a palavra liberdade ainda hoje o grito das revolues, revelando nisso o instinto de luta e de revolta. Isto prova que o poder, muitas vezes, reduz-se a uma forma de opresso, da qual o oprimido defende o seu direito vida. Explica-se tambm por que hoje ainda domina tal conceito de liberdade. Esta a histria de todas as emancipaes. Tem-se no incio a opresso e, no fim, a libertao, que pode ser do proletariado contra o capitalismo dos ricos; da mulher contra a prepotncia do macho; das conscincias contra o dogmatismo e a intransigncia religiosa etc. Cada liberdade deve no apenas ser conquistada, mas tambm representar o cumprimento de um justo direito, sem cair no abuso. Se a luta no se concluir com a justia, mas sim com outra injustia, isto provocar a reao do prejudicado. Ento a luta continuar, at que se encontre o justo equilbrio. O involudo atual ainda entende a liberdade no s como revolta contra a opresso, para obter justia em seu favor, mas tambm como uma vitria sobre o opressor, para se vingar e oprimi-lo, alcanando, deste modo, apenas outra injustia. Assim, se as partes apenas invertem suas posies durante a realizao do mesmo processo, fica-se sempre no ponto de partida, porque a injustia, que a causa da desordem, permanece. Ento, a srie de revoltas pela liberdade e justia jamais acaba. Enquanto o egosmo triunfar e cada um procurar somente a prpria vantagem, espoliando o prximo do seu direito vida, continuar em cada um a luta para defend-la e o problema no ser resolvido. Explica-se, desse modo, a forma predominante de desconfiana envolvendo todo tipo de autoridade, que o indivduo, por longa experincia histrica, habituado a considerar como um inimigo do qual ele tem de se defender. Foi assim que nasceu no apenas a luta contra o governo pela evaso fiscal, com a
Pietro Ubaldi
221
finalidade de eximir-se dos deveres de cidado, mas tambm o hbito da blasfmia nos pases catlicos, onde a Inquisio mais dominou. Quando as vrias partes do organismo social esto em luta, ele no pode funcionar. O estado de guerra contnuo no permite que se construa, pois o trabalho maior, aquele no qual so absorvidas todas as energias, a guerra, no s entre povos, mas tambm entre indivduos, no corpo a corpo, a todo momento e a cada movimento. A inconscincia coletiva um enorme peso sobre todos. Somente fora de suportar os danos e as penas consequentes de tal estado, que se chegar a perceber o absurdo do sistema atual, tornando-se possvel ento passar ao mtodo da colaborao, no qual cada um faz a sua parte, com especializao de funes e coordenao de atividades. Quantas dores, porm, ainda sero necessrias para que o homem possa vir a enxergar uma coisa to lgica e evidente! A esta nova posio se chegar, quando a autoridade compreender a sua superioridade de comando no como um direito, mas sim como um dever para com os seus subordinados, e estes entenderem a sua obedincia como colaborao, e no como subservincia, sendo necessrio, para isso, que a autoridade d o exemplo, assumindo o esforo maior desta colaborao, de modo a levar os subordinados a se sentirem, por isso, obrigados a fazer, no interesse comum, a sua parte do processo. Contudo a iniciativa deve partir da autoridade, que est mais no alto e comanda. No entanto, quando ela pensa somente em si, os seus dependentes tambm tm o direito de fazer o mesmo, de modo que tudo ento se corrompe. Nesta nova posio, a autoridade, sem se impor, encontra obedincia espontnea, porque esta no significa sujeio ao seu egosmo, mas sim adeso sua ordem, que convm seguir. Ento essa autoridade no um inimigo que desfruta, mas sim um amigo que ajuda. Para ela, no sero mais inimigos os seus dependentes, que no mais vero nela um inimigo. Em vez de um monte de engrenagens inteis devido sua desordem, teremos uma mquina harmonizada, que trabalha e produz, gerando bem-estar para todos. Hoje o mundo est carregado de males produzidos por ele mesmo no passado. necessrio anul-los fora de inteligncia e retido. Trata-se de um trabalho de reabsoro coletiva, que exige a cooperao de todos. Mas nenhum de ns quer faz-lo, estando cada um espera de que o vizinho o faa primeiro. Esses males formam uma massa enorme, e ningum quer fazer a sua parte, cooperando para destru-la. A colaborao ser o nico modo para conseguir isso. Mas cada um procura, ao contrrio, jog-la em cima do outro, a
Pietro Ubaldi
222
fim de salvar a si mesmo. Desse modo, o mal recai sobre todos e ningum escapa. Todos ns gozamos fraternalmente o belo inferno que construmos com as nossas mos. Por tudo isto se v quo inexorvel a lei que nos constrange a suportar as consequncias de nossas prprias aes. O que semeamos devemos recolher. Ficamos assim encadeados a este estado de guerra, ainda que ele nos atormente. E so inteis os nossos belos planos para fugir dele. Todos desejam o desarmamento, mas quem o fizer em primeiro lugar ser morto. Quem no forte, por no estar armado, no tem direito vida, de modo que ridculo se pensar em renunciar as armas por um princpio de paz. Procura-se, portanto, esmagar o vizinho, para que ele no possa reagir. Esta a paz que se alcana com tal sistema. Eis que nosso verdadeiro opressor a nossa involuo. Com ela formamos a montanha de abusos acumulados no passado e a forma mental que procura continu-los, feita de egosmo, instinto de domnio e injustia, caractersticas pelas quais se formaram os nossos hbitos de vida e se saturaram as nossas instituies no passado. A verdadeira revolta pela liberdade deveria ser contra este enorme opressor. desse peso que o homem deve emancipar-se, se quiser alcanar resultados srios. A sublevao deveria ser contra a baixeza de nossa prpria natureza. As outras revolues, salvo pequenas alteraes, deixam mais ou menos tudo como estava, reduzindo-se a uma mudana de ocupantes, que, ocupando as mesmas posies, possuem os mesmos defeitos e continuam a fazer as mesmas coisas. por isso que as revolues no resolvem, ressurgindo sempre com a finalidade de limpar, sem conseguir faz-lo nunca. De que serve substituir uma forma de governo por outra, quando os homens permanecem os mesmos e, em nome de outros princpios, comportam-se da mesma forma? Esta nova revoluo ningum quer aceitar fazer, porque ela no dirigida contra as culpas dos outros, mas sim contra as prprias. Ela feita no assaltando, roubando e matando, mas sim pedindo satisfao prpria conscincia. No se trata de conquistar direitos, exigindo justia dos outros, para vantagem de si mesmo, mas sim de reconhecer e cumprir os prprios deveres, exigindo justia, em primeiro lugar, de si mesmo com sacrifcio pessoal. Quo interdependente tudo! Falar de autoridade nos levou a tratar de liberdade, emancipao e revoluo, para acabar explicando o verdadeiro significado delas em relao aos mais altos fins da evoluo. Sem dvida, o homem
Pietro Ubaldi
223
chegar a realizar essa outra substancial revoluo, que terminar por substituir todas as outras, apenas formais, com as quais o homem de hoje se deleita. Mas quantas dores sero ainda necessrias para poder chegar a compreender como ela deve ser feita e como adquirir a inteligncia e a coragem para enfrent-la e realiz-la! Quantos vencedores de revolues, que por sua vez se tornaro depois tiranos, devero ser mortos, em nome da mesma justia pela qual eles mataram os seus opressores! Trata-se de uma interminvel cadeia de dbitos, que, em nome do mesmo ideal, so repetidos pelo mesmo tipo de homem, para alcanar o mesmo objetivo e acabar no mesmo abuso, provocando a mesma reao, com a gerao de uma nova revoluo! Assim caminha o processo, lenta e dolorosamente, ficando o homem encadeado ao duro esforo de percorr-lo. Mas tais so as leis da vida, que funcionam tambm para os que se colocam contra elas em posio emborcada, ainda que estes, na sua inconscincia, acreditem ser possvel escapar de suas reaes e no ter, assim, de suportar tais consequncias. um fato que a tendncia moderna passar de um tipo de autoridade, entendida como meio de domnio imposto, que se torna fonte de revolta por parte dos dependentes, a outro tipo, entendido como meio de coordenao com a finalidade de colaborar, o que, pelo contrrio, fonte de convivncia pacfica. Passa-se assim de um sistema de opresso a um sistema de compreenso recproca, da inimizade concrdia, da luta unificao, o que significa um regime utilitariamente muito menos danoso e mais proveitoso. Tudo isto o produto natural da evoluo. Observaremos agora a passagem do velho ao novo estilo de vida. Trata-se de uma diferente orientao, resultante da constituio de uma nova forma mental, o que leva em cada campo a conceber e, portanto, a fazer as coisas diversamente, fato que desloca toda a estrutura de nossa vida individual e social. Em substncia, trata-se de um salto evolutivo em frente, para se afastar-se mais um passo do AS e avizinhar-se outro do S. Isto significa um reordenamento do caos, uma reaproximao da ciso gerada no dualismo, uma reabsoro do separatismo na unificao, uma pacificao do universal regime de luta, uma superao do estpido regime de agressividade destrucionista (prprio do primitivo), para se chegar ao mais inteligente, proveitoso e construtivo sistema do amor (prprio do evoludo). A grande nova construo dos nossos tempos o organismo coletivo. para chegar a este resultado que as relaes sociais hoje esto mudando de for-
Pietro Ubaldi
224
ma. Estas, antigamente, baseavam-se em dois princpios: o da autoridade de um lado e o da obedincia de outro. Estvamos na era do patro e do servo, da fora e da hipocrisia. Assim cada um tinha construdo a sua prpria arma de ataque e defesa, o que era necessrio, pois se vivia num regime de luta. Hoje, pelo contrrio, tende-se a apoiar as relaes sociais sobre princpios diversos, tendo por base a colaborao entre autoridade e sditos. Com isso, passa-se a conceber como funo social, para o bem coletivo, a autoridade, qual quem adere, submete-se espontaneamente, no seu prprio interesse. Hoje, em vez da autoridade que se impe pela sua fora e do servo que, vendo-se obrigado a obedecer, procura fugir do jugo com escapatrias e mentiras, ambos utilizando tais armas num sistema de guerra, existe uma tendncia de se fazer acordos claros, para se chegar a um mtodo de sinceridade e pureza, resultando paralelamente em uma conscincia maior dos prprios direitos e deveres de ambas as partes. Esta maturao da forma mental, que conduz a um novo modo de conceber a vida e, com isso, a novas relaes sociais, o resultado de uma acelerao da evoluo num momento decisivo de sua trajetria. assim que as relaes sociais so sempre mais disciplinadas atravs de uma compreenso e justia recproca, em vez de serem estabelecidas, como no passado, por imposio do mais forte, que, como tal, usava todos os direitos a seu favor e todos os deveres contra o mais fraco. Hoje, a tendncia regularizar aquelas relaes sociais com uma definio dos direitos e deveres recprocos, procurando-se completlas por meio do dilogo, realizado com palavras, fatos, choques, abalos, adaptaes e acordos, que esto-se desenrolando como fenmeno de grande importncia na atualidade e cuja tendncia alcanar uma posio biolgica mais evoluda, na qual se realiza, atravs da superao do atual estado de luta, uma convivncia pacfica e fecunda. Para se ter uma ideia do que foi a forma mental no passado, basta observar o modo como, na religio, o homem concebia e ainda continua, nas classes menos espiritualizadas, a conceber Deus. natural que o homem faa de tudo, at mesmo de Deus, uma ideia prpria, segundo as nicas medidas que possui, estabelecidas pela dimenso, estrutura e, portanto, capacidade de entender da sua forma mental. Ora, mudando esta, muda tambm o seu conceito da divindade. Representando Deus a autoridade mxima, inevitvel que o homem, quando Nele projeta o seu conceito de autoridade, comporte-se diante Dele como est acostumado a faz-lo perante as autoridades do seu mundo. Assim
Pietro Ubaldi
225
a ideia de Deus concebida pelo fiel comum semelhante quela do servo para com seu patro, paralelamente quela concepo que o sdito faz do seu governo, que a mulher faz do marido que manda, que os filhos fazem do pai, os alunos do mestre, os dependentes dos seus superiores, tudo isto significando autoridade, seja por parte do estado, do marido, do pai, do professor etc. Temse de um lado a posio de submisso e do outro a de comando. Essa relao de domnio e dependncia corresponde a uma natural graduao de poderes, segundo as respectivas capacidades, podendo, numa sociedade de seres conscientes e honestos, constituir a base de uma hierarquia saudvel. Mas infelizmente vivemos num mundo de tipo oposto, baseado na rivalidade e na luta. Segue-se, ento, que essa diferena de posies no gera coordenao, mas sim revolta e atrito. Predominando o tipo involudo egocntrico, quem detm a autoridade busca somente a vantagem prpria, em prejuzo do rival a ele submetido, enquanto, do outro lado, quem lhe est submetido compreende como uma derrota a obedincia, contra a qual necessrio se defender, para no permanecer vencido. Ento quem vive neste nvel evolutivo concebe as relaes entre o homem e Deus como dois impulsos opostos, movidos por dois interesses inimigos, entre quem quer se impor e quem procura rebelar-se; entre quem exige obedincia, porque o mais forte, e quem no quer submeter-se apenas pelo fato de ser mais fraco. assim que o homem, no podendo conceber tudo seno com a sua forma mental, entende as suas relaes com Deus de modo semelhante quelas que existiam entre escravo e senhor. Explica-se ento as comuns atitudes psicolgicas que se costuma ter de Deus: 1) Tem-Lo, porque mais forte e est armado de sanes punitivas; 2) Considerar que Ele, como tal, tem pleno direito ao comando, acreditando-se completamente dependente do Seu beneplcito, pois Ele poderoso e pode, por isso, cometer qualquer arbtrio, at mesmo violar, com o milagre, a lei estabelecida; 3) Humilhar-se para melhor obter o favor do soberano, que concede a graa a quem quer e como quer, por razes no passveis de censura, as quais s ele tem o direito de conhecer; 4) Procurar escapatrias para fugir ao domnio do patro, que exercita o comando em seu interesse, para afirmar a si mesmo em sua grandeza, com as quais se possa engan-lo, fingindo-se como seu sdito fiel, obediente e servidor, para conseguir, desse modo, evitar a pena e ganhar o prmio. Eis a religio da hipocrisia. A ideia do amor pode at mudar esse sistema, mas no modifica seus defeitos bsicos, que o fazem torcer e adaptar tudo a si mesmo. Tal sistema
Pietro Ubaldi
226
infelizmente o resultado da psicologia instintiva do homem comum, ainda que tenha de boa f, sendo produto de um subconsciente coberto ingenuamente de hipocrisia pelo exterior. As nobres aspiraes podem ser diversas, mas esta a realidade. A natureza humana no fundo ainda de tipo AS. Com a passagem por evoluo a uma forma mental mais evoluda, tende-se a conceber Deus de um modo diferente, vendo-O de maneira semelhante ao novo conceito que fazem os cidados de seus governantes (democracia), a esposa de seu marido (matrimnio como colaborao entre iguais), os filhos de seus pais (compreenso recproca), os alunos de seus mestres, os dependentes de seus superiores (relao de direitos e deveres recprocos) etc. Eis que a posio do indivduo, tanto do lado do comando como do lado da obedincia, faz-se completamente diversa, no sendo mais de imposio e obrigao, mas sim de conscincia e responsabilidade. Ento, uma vez suprimida a posio de dominador, o problema colocado diversamente por quem se submete, pois lhe falta a causa provocadora da revolta. O chefe permanece, mas como funo diretiva, necessria para os outros, e no como meio de puro domnio, imposto aos servos. Eis que, tambm neste caso, forma-se uma hierarquia, mas ela se avizinha do tipo S, tornando-se livre e convicta, e no mais, como no passado, escravagista e inconsciente, de tipo AS. Neste novo estilo de vida, as relaes sociais so estabelecidas por direitos e deveres exatos, sem lutas, sem vencedores, sem vencidos e sem opresses escravagistas. Cada um se coordena espontaneamente com o outro elemento, consciente da posio que lhe corresponde, colocando-se no seu respectivo lugar, porquanto sabe que colocar-se fora da ordem antiutilitrio e contraproducente para si mesmo. Ele sabe que a melhor posio para si, assim como para todos, est no cumprimento do prprio dever, porque esta a nica legtima e, portanto, segura para ele se tornar senhor dos direitos que lhe dizem respeito. Alcanada essa forma mental, as relaes entre o homem e Deus no so mais concebidas como dois egosmos rivais, mas sim como duas posies complementares no mesmo organismo, pelo qual elas so mantidas unidas em colaborao no mesmo interesse, para atingir as mesmas finalidades. Eis ento que a concepo das relaes entre o homem e Deus tendem a uma forma diversa da precedente. Muda assim a atitude psicolgica que se tem perante Deus: 1) No se teme mais Deus como uma autoridade egocntrica, que se impe com promessas e ameaas, sobrepostas aos nossos desejos, para dobr-los Sua vontade. Pelo contrrio, sente-se Deus vivo em ns, porquanto
Pietro Ubaldi
227
somos parte do seu ser e seus verdadeiros filhos, que, portanto, em vez de tem-Lo, O amam. Ento todo antagonismo se torna absurdo, como aconteceria se os rgos do corpo se rebelassem contra o crebro que os dirige, condio possvel apenas num estado de caos, e no em um organismo, como a criao de Deus. A desordem somente pode existir para os seres que, estando num estado de revolta, ainda gravitam em direo ao AS; 2) No se vive mais no arbtrio do beneplcito de um Deus que pode tudo, at mesmo fazer qualquer desordem arbitrariamente. Pelo contrrio, tudo dirigido por uma lei que o prprio Deus, o Seu pensamento e a Sua vontade, lei estabelecida por Ele, feita de normas conhecidas, s quais Ele o primeiro a ser fiel, sujeitando-se somente quilo que Ele mesmo fixou, condio indispensvel para que cada ser tenha, de modo previsvel, a garantia dos efeitos de cada ato seu, vivendo de clareza e sinceridade, e no de nebulosidade e de mistrios; 3) No se faz mais necessrio humilhar-se, como necessrio para quem deve vencer o prprio orgulho, pois tal atitude no tem sentido para quem tem conscincia da sua posio e nela se coloca livremente, sem pensar em extrapol-la. O indivduo ento, porque reconhece o seu direito, no pede favores nem graas, mas espera com segurana o que merece, conforme a Lei, sabendo que, num regime de ordem, no se pode apropriar-se de um direito, seno depois de ter cumprido o prprio dever. Tudo isto de seu conhecimento, sem mistrios; 4) No tem mais sentido em tal sistema, tornando-se absurdo e loucura contraproducente, procurar escapatrias para fugir ao comando do patro. Desaparece assim qualquer imposio, pois cada um sente a obrigao dentro de si como autodeterminao, fruto de uma exigncia natural para cumprir seu prprio dever, correspondente utilidade do indivduo, sem qualquer necessidade de constrangimento. Portanto nenhuma elasticidade e incerteza de normas que permita enganos, sendo tanto o prmio como a pena calculveis com antecedncia. Deve assim, forosamente, desaparecer a religio da hipocrisia. verdade que o homem atual no atingiu ainda este ponto, mas ele j est-se dirigindo para este novo modo de conceber a vida. O homem, apesar de estar gravitando ainda em direo ao AS, arrastado em direo ao S pela evoluo, que um impulso irrefrevel. No futuro, Deus no ser mais concebido antropomorficamente como hoje, mas sim cientificamente, como um organismo conceitual de princpios e leis sempre em ao positivos e universais como os j descobertos pela cincia que executam uma vontade sempre presente em todos os campos. O conceito
Pietro Ubaldi
228
de Deus-Lei muito mais avanado do que o atual modelo antropomrfico, oferecendo a vantagem de no admitir acomodaes e hipocrisias, porque, perante uma lei ntima em tudo o que existe, presente em toda a parte e sempre funcionando, absurdo excogitar fingimentos para se evadir, como normalmente pode ser feito com as leis terrenas. A tendncia atual do indivduo acreditar-se livre das leis e da sua disciplina, porque a mitologia do cristianismo, que fixava as normas da conduta humana, est perdendo fora. Ora, um dia o homem vai se defrontar com as mais exatas exigncias e os mais graves deveres morais, quando, como um ser livre, mas responsvel, estiver sozinho com a sua conscincia perante a Lei. Ento, atravs da sua dura experincia, ele aprender que no se brinca com a lei de Deus e que paga-se caro as atuais alegres evases, mesmo encobrindo-as espertamente. Trata-se de uma lei universal, mesmo se cada religio viu nela aspectos e aproximaes diversas e se, no relativo do espao e do tempo, ela se mostra em seus momentos diferentes. Portanto nada mais de favores, graas e milagres entendidos como violao daquela lei, nem atos arbitrrios, mas sim um regime de ordem, no qual a prpria vontade se integra de Deus, ficando regulada por Ele. Ento o homem se transforma como mente e ao. De rebelde procura de evases, forado obedincia pelo medo de um castigo ou pelo desejo de um prmio, ele se torna um consciente operrio de Deus, aderindo espontaneamente Sua vontade, porque se sente pensamento do seu pensamento e clula do seu corpo. Tudo est estabelecido na Lei, e todos naturalmente colaboram para a sua atuao. Ento o indivduo se encontra perante Deus numa posio diversa. Isto lhe confere direitos claros, que ele pode chamar a si, no por esprito de revolta ou de orgulho, mas sim porque, estando consciente da lei que os estabelece, sabe o que espera a cada um, quando se cumpre os prprios deveres. Trata-se da mesma lei que autoriza e satisfaz os seus direitos. Esta a tcnica de um sistema mais avanado do que o atual, tendo por base a ordem e sendo mais evoludo em direo ao S. Assim o homem tem elevada sua dignidade, porque conduzido a um estado de conscincia mais profunda, sendo precisamente por isso obrigado a uma mais exata observao da Lei. Viver num regime de clareza, onde se admite tais direitos, significa que no se pode esconder mais nada e que no h fingimento capaz de permitir o ser fugir ao cumprimento dos prprios deveres. No mais palavras, apenas fatos; no mais tentativas para propiciar-se o favor por intercesso (a recomendao do amigo), apenas o real valor do mrito e das obras realiza-
Pietro Ubaldi
229
das. Restam o amor e a misericrdia de Deus, no para violar a justia como se desejaria, mas sim para suavizar e adiar oportunamente os pagamentos. A este novo modo de conceber as relaes com Deus se dever chegar como consequncia da nova psicologia, que j est-se realizando nas relaes sociais. A hierarquia, na medida em que constitui princpio de coordenao orgnica, permanece no campo eclesistico, civil, poltico, familiar, econmico etc., mas sendo dirigida por um esprito diverso. Nunca antes a autoridade do velho tipo foi to discutida e a pacincia dos subordinados foi to diminuda, tendo a inteligncia se aguado e se adestrado ao ponto de se tornar capaz de descobrir tudo o que se encontra atrs da cena da arte de dominar, de modo que o velho sistema j no vigora mais. Os demasiados abusos de que ele se carregou no passado o fazem desmoronar. As grandes palavras altissonantes soam agora a falsa retrica. Exige-se seriedade no comportamento. Assim, ambas as partes se tornam mais razoveis. Convm aos dois lados abandonar a luta e pr-se de acordo. Mas at hoje a inteligncia humana ainda no havia se desenvolvido ao ponto de compreender uma coisa to simples. Eis que nasce a ideia do dilogo. mais til de um lado abandonar o chicote e do outro a rebelio, para fazer o contrrio, estudando inteligentemente o que mais convm a todos. Comea-se aqui a compreender que o atrito da luta no traz nenhum proveito, mas somente prejuzo. Assim se estuda a tcnica da convivncia pacfica, buscando-se o entendimento. Ento o conceito de trabalho se altera. Antigamente ele era escravido para vantagem exclusiva do patro; agora ele um meio de produo para vantagem tanto de quem dirige o trabalho, como de quem o executa. Assim o cristianismo concedeu a liberdade de conscincia ao fiel que reclamava, mas atribuiu-lhe tambm o peso da responsabilidade de dirigir a si mesmo com a sua prpria conscincia. De agora em diante, o crente no poder mais responsabilizar a autoridade e ningum o ajudar a carregar este fardo. Para a autoridade, o comando era fcil, quando todos lhe obedeciam. Hoje, porm, quando cada um se sente no direito de pedir-lhe que preste contas da sua conduta, no mais. Antigamente, o mal se curava com o mtodo de no se deixar que ele fosse visto. Bastava escond-lo. Mas, hoje, isto no assim to fcil. Antigamente, as massas se contentavam com as aparncias. Hoje, elas se tornam crticas e muito menos crentes. Haver menos f, mas tudo isso a morte da hipocrisia. Para afastar a mentira no h outro meio seno o desaparecimento do ingnuo, que acredita nela.
Pietro Ubaldi
230
Cabe perguntarmos quais foram as causas que fizeram nascer essa triste planta da hipocrisia. Ela uma lgica consequncia do mtodo vigente no passado, feito de absolutismo e de egostico esprito de domnio. Assim se explica o fato de que antigamente se exaltava a obedincia como grande virtude, somente porque ela servia a quem queria dominar. Infelizmente, para o primitivo, a autoridade apenas serve se entendida em sentido egosta. Quais os meios de defesa que ficavam ento nas mos dos dependentes? Eles tinham como escolha: 1) A fora, rebelando-se. Mas isto significa guerra, e o mais dbil no pode faz-la contra o mais forte, que possui a autoridade; 2) A aceitao, submetendo-se. Mas, dado o sistema, isto significava renunciar prpria vida em favor do patro; 3) O acordo, negociando. Mas tal posio, dado o tipo de impulsos opostos em ao, era impossvel, pois cada um olhava somente o seu interesse, no estando disposto a reconhecer os direitos do outro; 4) A hipocrisia, resistindo. Sendo esta a nica sada vivel ao servo, de joelhos, isto significava fugir aos seus deveres, fingir, bajular, talvez roubar e trair, para enfim rebelar-se, to logo, no lugar da fora do comando, encontrasse fraqueza. Desse modo no restava ao patro, com o chicote na mo, seno ser detestado e mal servido. Estes so os resultados do velho regime, do qual hoje o mundo procura libertar-se. Tudo isso cai com o novo sistema de clareza, no qual so definidos direitos e deveres, que a Lei reconhece e fixa para todos. A cada uma das duas partes a mesma liberdade e responsabilidade, em posies diversas como tipo de trabalho, mas iguais em valor como funo social, ambas indispensveis para o bom funcionamento do organismo coletivo. O mundo est ainda cheio das escrias produzidas pelos mtodos do passado, mas vai-se libertando delas. O mal se desenvolveu subterraneamente, escondido dentro do sistema, que, por isso, corrompeu-se interiormente. Assim qualquer clareza ainda soa a escndalo, quando denunciam certas verdades, agora j evidentes e de conhecimento de todos. Estas so as verdades que no se deviam dizer. Quem se aninhou no velho sistema quer conserv-lo. Conforta, porm, o fato de que, no momento histrico atual, constata-se uma tendncia para uma profunda transformao, sendo fatal a superao do passado, porquanto ningum pode impedir que o impulso da evoluo triunfe e a luz vena as trevas.
Pietro Ubaldi
231
2)A Condenao ao ndex Quisemos anteriormente observar a fundo o problema da autoridade. Podemos agora compreender melhor o significado do caso de que estamos tratando. Falando dele anteriormente, colocamos os dois termos um em frente ao outro: de um lado a Igreja, como organizao e poder, provida de autoridade; do outro, o indivduo isolado, obrigado obedincia. Podemos, assim, ver implantado, segundo os princpios expostos, o problema da autoridade neste caso particular. Referimo-nos condenao ao ndex. Eis que nasce o choque entre os dois termos. A autoridade se sente lesada e condena. justo. Trata-se de um ato de legtima defesa das suas prprias posies terrenas, baseadas sobre princpios tericos. autoridade pareceu que aqueles escritos a ameaavam. Tal situao constitui fato positivo e no admite discusses. Ela se baseia sobre premissas espirituais, que, portanto, no devem ser discutidas, para no abalar a solidez das posies que delas dependem. Obrigao, assim, de f cega e de aceitao incondicional daqueles princpios, mesmo para quem tem necessidade de conhecimento para evoluir e no pode cristalizar-se na imobilidade. Eis que, neste caso, o indivduo se encontra impedido no seu progresso espiritual por aquela autoridade, cuja funo deveria ser exatamente encorajlo nessa direo. Porm, dados os princpios acima expostos, com o tipo normal humano dominante, isto natural. Podemos agora estabelecer a posio entre os dois termos e compreender o seu comportamento, para fazer a anlise do caso sob exame. A posio de um desses dois termos estabelecida pela autoridade, que, devido s razes j mencionadas, sente-se no direito de proibir qualquer pesquisa que possa colocar em discusso aqueles princpios. Mas exatamente o trabalho dessa pesquisa que conduz ao desenvolvimento espiritual do escritor condenado. Ora, a autoridade, lanando a culpa sobre um sincero investigador da verdade e proibindo assim a pesquisa, paralisa tal desenvolvimento, que representa o objetivo da instituio, defendido por ela, o qual consiste na realizao de suas finalidades espirituais. Com tal atitude, ela comete o pecado de sufocar a espiritualidade, contradizendo-se e renegando o seu fim maior. Observemos agora o termo oposto. Perante uma autoridade que procede assim, ter o indivduo o dever de obedecer? Surge subitamente o problema de conscincia. Ento ele apela intimamente para Deus. Mas vimos que tal apelo no aceito pela autoridade, pois isto significaria admitir a deciso de um tri-
Pietro Ubaldi
232
bunal superior, que, sem servir-se de outros intermedirios, poderia estabelecer sentenas inclusive contra as normas institudas. Diante do perigo e da ameaa, nasce a legtima defesa. A autoridade no apenas probe a pesquisa para o desenvolvimento espiritual, mas tambm condena os contatos diretos e livres da alma com Deus. Ento, em s conscincia, deve-se ainda obedecer? O indivduo sente-se paralisado no prprio campo espiritual daquela autoridade, cuja atitude, segundo os princpios que lhe so especficos, deveria ser, ao contrrio, encoraj-lo a trabalhar naquele sentido. Pode ele nestas condies, colocado contra a sua vontade, renunciar sua vida espiritual to criadora, sacrificando-se neste ponto fundamental do seu ser, para prestar obedincia a uma autoridade que, contrariando o seu prprio dever, procura deter os crentes no caminho da espiritualidade, a fim de no ser incomodada, ao invs de encoraj-los? Se o problema for colocado em outras bases, o que vale de fato o princpio de legtima propriedade, segundo o qual cada um senhor na sua prpria casa. Com isso, a Igreja tem pleno direito de expulsar da sua casa quem entra ali sem se submeter a ela, reconhecendo-a como dona. Assim tudo justo. Mas, ento, adeus espiritualidade! No se tem mais direito de falar dela, que permanece apenas como uma forma de hipocrisia. No desenrolar concatenado dos referidos momentos do problema, chegamos ao ponto onde a autoridade fez o que mais lhe convinha, levando em conta apenas os seus interesses, e no os do seu subordinado. Este se v ento forado a escolher entre ela e a espiritualidade, entre o dever formal e a conscincia, entre o tribunal dos homens e o de Deus. Uma vez tendo o indivduo tomado, em ltima instncia, a sua posio, que de resistncia, a autoridade se fecha atrs da barreira das suas proibies, com as quais detm a entrada do invasor no seu terreno. Isto prova que o objetivo apenas a sua defesa. Uma vez que o alcanou, ela no tem mais nada a fazer e no faz coisa alguma. Quem tem muito a realizar, preso como est pela nsia da ascenso, o nosso personagem. O seu comportamento est nos antpodas do precedente. A Igreja apenas probe, sendo o seu nico movimento no sentido de defesa da sua imobilidade. A sua atitude passiva. Ela fica na defensiva, negando uma afirmao oposta. Ele, ao contrrio, dinmico, ativo e afirmativo. Se a autoridade tivesse seguido este caminho, teria respondido com uma verdade mais comprovadora e convincente, de maneira a poder imp-la ao erro, depois de t-lo demonstrado. No entanto a autoridade limitou-se a retirar-se em silncio s suas posies. A iniciativa de escolha, portanto, ficava nas mos do outro ter-
Pietro Ubaldi
233
mo. a prpria atitude tomada por cada uma das partes que conduz automaticamente a este resultado. Ento o nosso personagem, querendo avanar, porque encontrava pronta a impulsion-lo para frente a corrente da evoluo, era obediente Lei, mas ficara abandonado pela autoridade, espiritualmente ausente de seu caso. Assim ele se precipitava na estrada da ascenso espiritual, por sua conta, mesmo sendo condenado pela Igreja. Veremos agora as consequncias de tal atitude. Neste ponto pode nascer uma dvida no sentido de que todo este raciocnio se baseia num mal-entendido. Ao homem normal, de tipo comum, que constitui a maioria, os problemas espirituais e a pesquisa da verdade, assim como a necessidade de se avizinhar de Deus (para Lhe sentir a presena, e no para pedir graas) so coisas que de fato no interessam. A religio, em geral, outra coisa, sendo usada sobretudo para satisfazer o desejo egostico da prpria salvao pessoal. A espiritualidade entendida no sentido utilitrio. O problema mais evidente para esse tipo biolgico est ligado ao estmago e ao sexo. Satisfeitos estes seus instintos, ele s deseja gozar a vida no cio e engordar. Ora, a Igreja, para poder cumprir a sua funo, deve ser adequada a tal tipo, que constitui a massa. E isto acontece de fato, porque aquele o seu rebanho. No se trata de algo difcil, pois o tipo biolgico dominante em ambos os lados o mesmo, no se podendo pretender que fosse de outra maneira. natural, portanto, que, quando a Igreja se encontre perante tipos fora de srie, surja um conflito derivado da incompreenso, porque a religio, constituindo necessariamente um modelo, foi feita para satisfazer a maioria, no se adaptando exceo. Esta, assim, destinada a andar sozinha com Deus. Ora, tudo isto no suprime o caso do qual estamos tratando, ainda que o relegue para fora das regras normais. Mas, se ele permanece, devemos examinlo, para compreend-lo. No se deve descurar da questo, apenas por no se encaixar na normalidade, j que ela representa uma tentativa de emerso evolutiva do nvel animal, onde a normalidade repousa feliz e tem o cuidado de no fazer tais tentativas para sair dele. Vejamos, pois, o que sucede no referido caso. Se era legtima a defesa que a autoridade fazia dos seus interesses contingentes, tambm o era a do indivduo, quanto s suas pretenses espirituais. De um lado, havia uma autoridade que no queria ser incomodada; do outro, algum que desejava trabalhar com a mente, para resolver os seus problemas do esprito, base da sua vida, mesmo que isso pouco importasse quela. Que tal fosse da parte dela a ordem de ideias determinantes ficou provado pelo fato
Pietro Ubaldi
234
de, com a condenao ao ndex, ter sido sumria a sua liquidao, sem nenhuma explicao no ato, o qual no demonstrava qualquer interesse paternal pela sorte espiritual do condenado (o documentrio dessa condenao, publicado no Osservatore Romano, Roma, 15 de novembro de 1939, reproduzido na ntegra no 1o volume da II Obra: Comentrios). V-se que o objetivo era afastar um perturbador, e no iluminar um esprito ansioso de verdades. A medida era friamente administrativa e burocrtica. ovelha extraviada s se transmitia a condenao. Mas estava-se no ano de 1939. Hoje a mesma autoridade compreendeu como tais mtodos, no seu prprio interesse, so contraproducentes. assim que, agora, tudo est mudando. O perodo dos antemas parece ter acabado com o Conclio Vaticano II. A Congregao do Santo Ofcio mudou de nome, tornando-se uma entidade com muitas funes e setores, um dos quais destinado censura dos livros, que funciona na prtica o menos possvel, existindo apenas em teoria. Atualmente, nem todos concordam com a utilidade de tais condenaes, tendendo-se mesmo para uma reforma geral da censura religiosa. De fato, de algum tempo para c, o ndex condena cada vez menos. Depois da edio de 1948, apareceu apenas um folheto suplementar, em 1964, com 14 nomes. Eis uma funo que, em silncio, sem ser notada, vai-se apagando3. Hoje, encontrando-se num perodo de escassez em matria de f, a Igreja, para no perder os fiis, mudou de ttica e se tornou generosa. Ao mtodo dos antemas substituiu o dilogo, que hoje parece o melhor meio de defesa, dada a atual crise de f, de que falaremos mais adiante. A mudana imposta pela nova forma mental dominante, crtica e analtica, sensvel ao raciocnio, que convence, e indiferente aos antemas, que no assustam mais ningum. Ento a Igreja, que, inspirada por Deus, deveria antecipar a evoluo, acaba chegando, penosamente, em ltimo lugar, rebocada pelo progresso do mundo. O que evoluiu ento foi a vida, toda ela em direo a Deus, levando nessa trajetria tudo quanto ela contm, incluindo as nossas instituies, que a seguem. Ora, mudar de rota, dizendo que para se atualizar, pode parecer fcil, no entanto, mesmo sendo oportuno e necessrio, uma tarefa difcil. Aqui se trata de uma instituio na qual se incorporaram uma serie de ideias, que eram outrora eficientes, por serem teis vida, cujo desenvolvimento pertencia a ou3
O ndex proibitorium foi extinto em 1983. (N. E.)
Pietro Ubaldi
235
tras fases, hoje superadas pela evoluo. So milnios de histria, com um passado imenso e diverso, o qual, mesmo sendo hoje incmodo, em virtude do dogmatismo, no se pode mais eliminar. O problema no s mudar conceitos que, hoje, no correspondem mais ao novo grau de evoluo e respectiva forma mental, mas tambm trocar hbitos seculares, j assimilados pelos fiis e fixados na raa. Tal mudana no uma tarefa fcil. At ontem, a posio do fiel foi de imposio e cega aceitao das verdades religiosas, que lhe eram fornecidas daquela maneira, sem admitir discusso. Dominavam mtodos inquisitoriais, baseados na coao psicolgica. Os crentes eram proibidos de debater os seus problemas de f, que eram deixados exclusivamente aos competentes executores deste trabalho, constitudos por telogos que faziam e desfaziam tudo entre eles, expulsando os no especializados. Ora, com a declarao de infalibilidade, no havia outra coisa a fazer seno aceitar. Quem queria pensar por si prprio, duvidando e indagando para saber, pagava caro a sua atitude. Exceto por poucas mentes eleitas, no interessavam de fato grande massa, preocupada sobretudo com os seus problemas materiais, essas outras questes, custando-lhe pouco renunciar a realizao de um esforo mental que ela tinha em pouca conta. A grande maioria se habituou a obedecer voluntariamente, renunciando a pensar, o que, no fundo, correspondia sua comodidade. Afinal, este era o caminho de menor resistncia para se conseguir viver em paz. Ela aprendeu ento, educada pela Igreja, a no fazer mais perguntas, limitando-se a observar preceitos e prticas exteriores, os quais, exigindo pouco esforo, bastavam para alcanar a prpria salvao, seu objetivo final, que era atingido assim a baixo preo. Isto era conveniente e, portanto, bem aceito. Tal quietismo servia tambm para evitar sanes eclesisticas, j suficientes para tolher qualquer veleidade indagatria ao fiel. Este, tendo sido bem educado a resolver tudo apenas acreditando, obedecia, sem levantar problemas espirituais. Dessa forma se obtinha a vantagem de no ficar exposto a operaes perigosas, ao mesmo tempo em que se satisfazia a prpria preguia mental. O resultado de tudo isso foi a formao do hbito, agora j inveterado, do desinteresse pelos problemas religiosos, que ficaram reduzidos a ritos e prticas exteriores, porquanto este caminho, no causando aborrecimentos nem fadigas mentais, o mais fcil. Fica-se em paz com a autoridade e salva-se a alma. Conseguiu-se assim esquecer Deus, religio e espiritualidade, caindo-se num estado de feliz e inerte aquiescncia. Sucede que, neste momento, quer-se inaugurar um novo estilo do dilogo, propondo-se uma livre discusso sobre
Pietro Ubaldi
236
temas vinculados ideia de proibio e perigo de dano. Como anular, porm, de um golpe uma conexo to cristalizada de ideias? Como fazer renascer hoje um interesse que se procurou apagar forosamente? Como reanimar uma f adormecida e educar no sentido oposto ao de uma religio formal, feita de ritos, reconstruindo no lugar dela outra, feita de convico e paixo? No basta que uma nova direo convenha autoridade, para que ela resulte aplicvel e eficaz. Alm disso, quando esta indiferena foi provocada por aquela mesma autoridade, como pode esta pretender evadir-se da lei universal segundo a qual ningum pode fugir s consequncias das prprias aes? Se a autoridade pensa apenas na sua sobrevivncia, sem se preocupar com o fiel, natural que este no se importe com os interesses daquela. Se uma e outro viveram separados nas suas finalidades e se foi cultivado nos crentes sobretudo um estado de sujeio, natural que ambos tenham-se tornado, intimamente, dois termos vinculados apenas por uma relao de antagonismo. E que tipo de colquio se pode realizar nestas condies? Fizemos esta exposio, para mostrar sobre que fundo e em relao a que fenmenos maiores se desenvolve o caso por ns observado aqui. A recente abertura do dilogo chegou demasiadamente tarde para trazer qualquer deslocamento. Um fato ocorrido no passado permanece, no sendo possvel, nem mesmo para Deus, fazer com que ele no tenha acontecido. Trata-se de algo que no pode ser anulado, reduzindo-se um estado de existncia a outro de no-existncia, mas somente corrigido e, assim, neutralizado com impulsos opostos. O autor viveu no perodo da condenao, fato este que permanece, no podendo ser suprimido pela mudana atual. Dois volumes4 de sua Obra, primeira exploso de uma alma em direo a Deus, foram condenados ao ndex. Segundo a injuno do Santo Ofcio, o fiel cristo deveria ter cessado a publicao e sobretudo o desenvolvimento da Obra em novos escritos. Desobedecer era pecado, mas obedecer significaria paralisar a atividade espiritual de uma alma, congelando o seu desenvolvimento, que se realizava atravs da pesquisa necessria para chegar soluo, considerada urgente por ele, de problemas cujas explicaes a Igreja no lhe oferecia. A fim de no pecar, devia cortar sua prpria cabea, para no pensar, aceitando com a inrcia mental o suicdio do esprito, imposto em nome de Deus, para que os adormecidos no fossem perturbados por quem tinha a febre de conhecer e progredir.
4
Ascese Mstica e A Grande Sntese.
Pietro Ubaldi
237
Hoje a posio diferente e a autoridade segue outros mtodos. O pecado do indivduo foi apenas ter agido daquela forma num dado perodo de tempo, porquanto o mesmo comportamento, se tivesse sido realizado em outra poca, no teria sido considerado pecado. Portanto a salvao ou a perdio so relativas ao tempo, dependendo das mudanas das vicissitudes humanas. O erro foi ele ter-se antecipado aos tempos, porque hoje as teorias condenadas encontraram apoio em vrios cientistas, a exemplo do jesuta e paleontlogo Teilhard de Chardin. Entretanto o mesmo tribunal que condenava est abstendo-se de faz-lo. Teremos de nos perguntar, ento, como se resolve o caso de condenaes que at ontem mandavam para o inferno os atingidos. Um belo dia a Igreja se atualiza e tudo se cancela. Mas poder esse cancelamento ter efeito retroativo perante um inferno eterno? Se o castigo eterno, aqueles que nele se fizeram cair no poderiam mais sair de l, ainda que o pecado deles, hoje, no fosse mais considerado como tal. Para estas almas restariam, portanto, duas opes: ou sofrer para sempre, o que no justo perante os que hoje podem cometer o mesmo pecado sem punio, ou sair do inferno, que ento no seria mais eterno. certo que a autoridade se salvou, adaptando-se aos novos tempos, mas, em relao a salvar os rus do passado, nada se fala. Ser justo perante Deus que eles sofram dano to imerecido, quando hoje quem pratica o mesmo pecado no mais culpado? Conforme a justia, quem golpeia por uma culpa que no existe deve indenizar os danos. Mas a autoridade no tem esses deveres, porque, sendo a mais forte, tem o direito de fazer o que lhe convm. Tem-se ento uma multido de condenados da Idade Mdia que foram lanados no inferno eterno e que, por isso, devem permanecer ali para sempre, muito embora sejam julgados inocentes hoje, pois seus atos no so mais considerados como pecados. Eis de que contradies nasce a descrena. No caso de nosso personagem, resta o fato de que dificilmente seria condenado hoje quem o foi em 1939. Qual , portanto, a sua justa posio? Certamente no mais a de outrora. Antigamente no se gozava da moderna liberdade. A proibio vinha da autoridade sem qualquer explicao. Assim, num indivduo consciente e por sua natureza amante da ordem, podia surgir a dvida de se encontrar em culpa e, portanto, a convico de ter no apenas de se arrepender por haver desejado pensar e compreender mas tambm de se empenhar em no cair mais em tal erro. Ora, no obstante isso, o autor no obedeceu. A voz da conscincia foi mais forte do que a da autoridade. Chegando a este ponto, podemos perguntar, ento, se ele fez bem ou mal. S agora, aps a
Pietro Ubaldi
238
Obra ter terminado, pode-se fazer um juzo que, na poca da condenao, no era possvel. Em primeiro lugar, no se pode negar que ser catalogado no ndex constitua no passado um grande meio de propaganda editorial, potente e gratuito. A ele deve a Obra o seu impulso editorial no estrangeiro, onde se pde desenvolver definitivamente. Deste modo, o mundo se servia do ndex para os seus fins utilitrios, resolvendo aqueles casos em favor dos seus objetivos. Mas a condenao produziu ainda outro efeito salutar. Ela obrigou o autor a aprofundar o seu pensamento e a intensificar os seus controles, para assegurarse de estar com a verdade, potencializando a sua espiritualidade, a fim de superar os obstculos e resistir aos ataques. Enfim, a condenao funcionou como resistncia a vencer, para avizinhar-se mais ainda de Cristo, tambm pelas vias da razo e da cincia, segundo os novos tempos. Hoje, depois de terminado o trabalho, pode-se ver no somente o vazio espiritual em que teria ficado nosso personagem, se tivesse obedecido autoridade, deixando-se paralisar na sua atividade intelectual, mas tambm a vantagem que lhe adveio por haver desobedecido. Isto lhe prova que no procedeu mal. Agora ele est com um grande trabalho realizado, constitudo por uma Obra que, de outra maneira, no teria sido produzida e que, tanto para ele como para quem dela tm necessidade, prope uma religio slida e positiva, capaz de satisfazer razo e sentimento, sendo demonstrvel at mesmo para os ateus, de acordo com a realidade dos fatos. Foi assim enunciada, desenvolvida e logicamente provada uma teoria sobre a gnese e o funcionamento orgnico do nosso universo fsico-dinmico-psquico, partindo da primeira criao de Deus, da qual teve origem a existncia das criaturas, e percorrendo o fenmeno de sua queda e redeno, at regressar a Deus, depois de ter concludo o ciclo involutivo-evolutivo. No seu caminho foram atravessados os mais diversos campos: cientfico, filosfico, religioso, teolgico, mstico, tico, psicolgico, biolgico, social, histrico, jurdico etc. Sua aplicao positiva, porque se dirige forma mental moderna, de tipo laico-racional, e no fidesticotradicional. Tudo explicado nela de modo claro, dando-se as razes ltimas pelas quais tanta coisa acontece de determinada maneira. Emprega-se nela uma linguagem translcida, como exige a gravidade do atual momento histrico em sua veloz precipitao, o que no permite qualquer perda de tempo ou atenuaes com mentiras e hipocrisias.
Pietro Ubaldi
239
Sucede que, hoje, as questes religiosas so apresentadas ainda numa linguagem convencional e com a forma mental superada dos sculos adormecidos, tendo por base pontos declarados imveis, que esto simplesmente colocados de lado, fora da vida. Somente apresentando o ideal cristo de uma forma diversa, como se faz aqui, ele no poder mais ser ignorado pela cincia, pelo positivismo ateu e pela lgica materialista, porque ele se revela ento como fenmeno de evoluo, no qual se realiza a superior biologia do esprito. Deste modo, Cristo fica vivo no mundo, no sendo mais possvel ignor-Lo. A religio regressa ao seio da vida como fenmeno biolgico, do qual no se pode prescindir. Com isso, a atual tendncia de se liquid-la, simplesmente ignorando-a, no mais racionalmente justificvel. Veremos mais adiante que, hoje, um dos maiores perigos da religio precisamente a ausncia de interesse por ela. Esta nossa viso positiva da religio, assentada sobre a realidade biolgica, incomodou tanto, que foi condenada. No entanto, este modo de conceb-la pode representar talvez o nico meio, no obstante o ndex, de faz-la sobreviver no futuro. Trata-se, portanto, de uma atitude construtiva, constituindo uma tentativa de revalorizao da religio, feita a favor, e no contra ela. Hoje j sopra uma grande tempestade, no havendo mais lugar para os adormecidos. Tais atitudes no se condenam mais. Abrem-se as portas compreenso, admitindo-se o dilogo. Em nosso caso, porm, isto chega muito tarde. A compreenso pstuma no serve mais. Agora, aquele homem j viveu, tendo formado por si prprio uma f em Cristo, a qual ele demonstrou aos outros e publicou em uma Obra de dez mil pginas, imprimida tambm em sua alma, sendo estes os resultados nos quais se fixaram definitivamente seu passado. As portas de uma existncia quase no seu termo se fecham, e o colquio no pode deslocar mais nada daquilo que foi dito e feito, estando agora tudo j encerrado dentro daquela vida. Um dilogo se faz entre iguais, que, por isso, podem avizinhar-se, e no entre dois termos de dimenses completamente diversas, colocados em posies to distantes, como neste caso aquela entre um pobre indivduo e uma autoridade situada no alto de todo seu poder. Esta se ocupa com a massa, que tem grande peso, enquanto o indivduo por si s nada representa. Assim, cada um ficou com o que seu: a autoridade, com a sua potncia; e o indivduo, com a sua f. J faz muitos sculos que aquela autoridade obrigou seus subordinados obedincia passiva, educando-os neste sentido, em vez de no da colaborao, como j dissemos. Para que eles possam ser educados em di-
Pietro Ubaldi
240
reo oposta, outros tantos sculos correro. Hoje, no entanto, no existe a confiana necessria para um dilogo, nem se pode reconquist-la de um dia para o outro. Vimos qual a posio tradicional do indivduo perante a autoridade. Que mais se pode obter, quando se emerge de tal passado? Agora a Obra j est escrita, impressa e difundida. Qualquer interveno intil. Ela surgiu num momento histrico de grandes maturaes, em plena crise do cristianismo, cuja revalorizao se fazia ento necessria perante a cincia e o pensamento moderno. A nova linguagem da Obra perturbou os incomodados. Mas a corrente do transformismo evolutivo impe que se corra, sendo isto difcil, quando se est sobrecarregado de superestruturas medievais. O mundo de hoje tem necessidade de se libertar de tais obstculos. Ele se ps a pensar e quer compreender. A f em velho estilo atrapalha, porque se fez dela um instrumento de proibies, como se o ato de querer compreender fosse culpa. Atualmente, o rebanho diferente, no se sugestionando mais fora de mistrios. Coloca-se de lado, como coisa que no serve, tudo o que respeita f, religio e aos mistrios. Hoje o incompreensvel no atende mais vida. Esta se encontra perante problemas bem diferentes, graves e urgentes, que ela deve resolver, estando habituada a solucion-los por sua conta. O Conclio Vaticano II no abordou seno questes superficiais. como se ele tambm estivesse de acordo com o mundo, que considera melhor no tocar nos problemas de substncia. Assim, a prpria Igreja, para evitar o perigo de se meter em questes espinhosas, para as quais no possui sada, concorda com os fiis, encorajando-os a se desinteressarem dos problemas de base. Mas que pode ela fazer, se, perante as perguntas mais simples, no sabe dizer nada de positivo, tendo que receber ou esperar resposta da cincia materialista, at ontem condenada por ela? O mundo v que, ao contrrio, a cincia caminha e vai resolvendo os seus mistrios. Quem hoje fala de problemas de f com o mesmo interesse com que se refere a problemas de cincia? As pessoas veem esta posio de inferioridade das religies, a qual muito difcil hoje a Igreja superar, porque, no passado, ela se aventurou e se comprometeu com afirmaes definitivas, estando agora comprometida em mantlas, mesmo sabendo que estas no so mais racionalmente aceitveis. Todo este material a Igreja tem de arrastar consigo, ainda que isto lhe paralise cada movimento. assim que, para ela, torna-se difcil atualizar-se e acompanhar o ritmo do mundo, onde a cincia, hoje, lanou-se vertiginosamente para frente. Ocorre ento que a religio, em vez se desenvolver e se expandir em novos
Pietro Ubaldi
241
campos, est, cada dia mais, sendo invadida pela cincia naqueles setores outrora reservados exclusivamente a ela, sendo continuamente expulsa deles. Antigamente, a religio era tudo: governo, tribunal, direito civil e penal, tica, medicina etc., constituindo poder poltico, econmico e espiritual. Hoje, ela se retrai sempre mais, perdendo terreno perante o Estado e a cincia, que avanam, o primeiro ampliando o seu poder, e a segunda apropriando-se, com nova competncia, dos problemas religiosos e dispondo-se a resolv-los sem a Igreja, considerada incompetente para tanto. O conhecimento se abriu de muitos lados, subdividindo-se em tantos setores de especializao, que no mais possvel reduzi-lo apenas aos limites de uma religio. Assim, no foram enfrentados pelo Conclio muitos dos problemas que a cincia encara corajosamente, para encontrar respostas cuja obteno no se alcana pela divina inspirao, nem pela revelao. E tais respostas so necessrias para se resolver seriamente tambm outras dificuldades de nossa vida quotidiana. O Conclio se limitou a questes mais prximas, de ajustamento e administrao para predomnio da Cria Romana, tratando de matrimnio, controle da natalidade, celibato dos sacerdotes, deicdio dos hebreus, unificao dos cristos separados, reforma litrgica, liberdade de conscincia etc. Retoques e detalhes, com maior amplitude de viso. J muito haver compreendido que a f no se propaga por imposio, mas sim por convico. Porm a velocidade na qual o mundo avana bem diferente. A cincia conquista o espao interplanetrio, mudando com suas descobertas a nossa maneira de viver. Novas teorias de justia social se sobrepem s religies, invadindo o mundo, para realizar aquilo que estas no souberam fazer. 3)A Crise da F A crise profunda, sendo no apenas do cristianismo, mas de todas as religies. Ela devida a uma mudana de forma mental, envolvendo tudo. Procura-se resolver de modo positivo, por outras vias, os problemas que a religio no sabe esclarecer. Os sucessos obtidos nos ensinaram que o desconhecido pode ser sistematicamente explorado e descoberto. Ento, o sistema fidestico de crer sem compreender colocado de lado, sendo considerado intil para alcanar o conhecimento. Hoje o mundo no tem mais necessidade de tal mtodo, porque penoso e perigoso mover-se nas trevas dos mistrios. A grande crise da Igreja, da qual o Conclio nem sequer se abeirou, est no fato de que o
Pietro Ubaldi
242
tradicional mtodo psicolgico fidestico, cujo funcionamento se deu at ontem, vale cada vez menos hoje e no funcionar mais amanh. A realidade que poucos creem seriamente, ficando a religio reduzida a prticas mecnicas, destitudas de espiritualidade, o que significa falncia no prprio terreno, onde sobretudo ela deveria afirmar-se. Isto no quer dizer que a religiosidade morreu. O risco para uma determinada religio tomar outras formas, quando a atual no satisfaz mais, muito embora a religiosidade continue a se expressar. Isto fato comum na histria. Mas, para uma dada forma de religio, significa a sua liquidao. Aquela forma ento se modifica, embora a religiosidade, que no uma religio codificada, mas sim uma permanente necessidade humana, permanea, expressandose de maneiras sempre novas. As religies envelhecem, mas no a religiosidade. Infinitos so os caminhos que conduzem a Deus, e cada um levado a seguir aquele mais proporcionado ao seu tipo individual e ao seu grau de evoluo. O transformismo evolutivo est hoje em fase de acelerao. Ficar para trs quem no for capaz de acompanhar a velocidade com a qual a vida se ps a correr. Quem viveu a sua juventude no incio deste sculo recorda os antemas eclesisticos contra o evolucionismo darwiniano. O princpio da evoluo ficou, e hoje at a Igreja se adapta a ele. Com o jesuta Teilhard de Chardin, a evoluo se tornou um processo de espiritualizao da vida. A geosfera evolui para a biosfera, que, por sua vez, ascende at noosfera. Da civilizao da matria se sobe para a hominizao da vida. Eis incorporada assim a proibida teoria evolucionista, que levada s suas mais altas consequncias, com a espiritualizao. Ento a cincia entra na religio, que primeiramente a negou, para deter-lhe o avano, mas depois teve de aceit-la fora, para no ser superada pelo progresso da vida. Exigindo que a sigam, a vida caminha por sua conta, no podendo ser detida por ningum. interessante observar o movimento forado de quem gostaria de ficar para trs, imvel no caminho, mas que, apesar de tudo, deve caminhar para ascender; de quem, fora de negar, acaba por afirmar; de quem, resistindo ao progresso, termina progredindo; de quem chega afinal a fazer aquilo que proibia, acabando por evoluir, enquanto condenava a evoluo. por esta via tortuosa e contraditria que, no obstante a f e os mistrios, passa-se ao conhecimento. As verdades chamadas absolutas e imutveis avanam, como acontece com toda verdade relativa, completando-se com as novas descobertas humanas, de
Pietro Ubaldi
243
modo que at mesmo o eterno imvel, como todas as coisas, transforma-se por evoluo. Em nosso universo relativo, nem mesmo as verdades absolutas escapam ao transformismo evolutivo, que tudo arrasta em direo a Deus. Nem pode suceder de outro modo. E Igreja, como tudo o que existe, no permitido colocar-se fora das leis da vida. Ora, a evoluo no representa um perigo para a religiosidade, que sabe transformar-se com a vida e permanece, assumindo formas cada vez mais perfeitas. A evoluo representa um perigo apenas para a forma particular em que, num dado momento, aquela religiosidade se expressa. Tal forma, porm, deve ser superada com o progresso. Portanto fatal que ela e sua respectiva instituio sejam deixadas para trs. Existe esse perigo para a Igreja, como organizao terrena, sobretudo porque esta sua parte est hoje tomando a dianteira. O perigo grave, porque a religiosidade, que no pode morrer, extinguiu-se nas velhas formas de religio, exigindo outras, novas. Quando a religiosidade se afasta de uma religio que, tornando-se formal, ficou reduzida a prtica exterior, ela acaba renascendo noutro lugar. As massas j se ajustaram comodamente ao materialismo religioso, o que na prtica vale tanto quanto ser ateu. E a religio se tornou poltica, ao social, problema financeiro, autoridade e poder. A espiritualidade a coisa de que menos se fala. O perigo se torna mais srio, porque tudo isso pode dar uma iluso de fora, j que hoje a parte terrena est no apogeu. A Igreja triunfa como potncia poltico-temporal, afirmando-se no no poder espiritual sustentado por Cristo, mas no seu polo oposto, no terreno mundo, condenado por Ele. No poder ento essa vitria constituir um grande perigo, j que, na realidade, ela representa o estado de maior fraqueza, no do corpo, mas do principio espiritual animador de todo o organismo? Estas palavras podero ser entendidas como uma crtica demolidora. Mas elas so motivadas apenas pelo desejo de compreender, em profundidade, o que est sucedendo hoje, em to grave momento. Acontece que o sdito obediente deve sempre concordar, pois, caso se mostre dissidente, ainda que seja visando a um fim melhor, isto o torna suspeito de orgulho e insubordinao. Mas esteja tranquilo o leitor. Aqui no fala um reformador, um revolucionrio, um rebelde ordem. Um indivduo sozinho no pode fazer nada perante a vastido de tais fenmenos. Ele se inclina diante da autoridade, como exigido por quem a detm, e no pretende transformar nada. Ele sabe que, se algo tiver de mudar, ento o far por si prprio, no existindo poder humano capaz de im-
Pietro Ubaldi
244
pedir isto. Apenas no pode deixar de usar os olhos para observar e a mente para pensar. Feita a sua parte, que respeitar a autoridade, ele se pe a observar, enquanto ela tenta resolver seus problemas, que no so de fcil soluo. Aqui no se trata de acusao, mas apenas de pensamentos que um solitrio troca com a sua prpria conscincia. No se trata de uma atitude de oposio, mas sim de uma exposio um pouco triste, que um nostlgico da plena realizao do Cristo faz consigo prprio, para no morrer sufocado na cristandade oficial praticante e em geral descrente. A crise grave, tanto mais porque est escondida sob as aparncias enganosas de triunfo. O Conclio no apresentou as to agudas e comuns divergncias doutrinrias, como ocorria no passado. O tempestuoso perodo das heresias parece ter acabado. Em questes de f, no se eleva mais grito algum no mundo. Eis finalmente alcanada a concrdia, com a unnime adeso s verdades da religio, levando ao estado do seu completo triunfo. Trata-se, verdadeiramente, de um fato novo na histria, e no podemos deixar de nos alegrar. Na realidade, as coisas no esto assim. O catolicismo, que conseguiu tornar-se independente do judasmo, superando, ao longo de sua viagem de dois mil anos, muitos obstculos, como a gnose, os arianos, o isl, os ctaros e a reforma protestante, encontra-se hoje perante uma crise maior, diferente das outras. Os tempos mudaram. Os perigos que ameaavam a f em outras pocas j desapareceram. De fato, o atual Conclio decorreu numa atmosfera de administrao normal, sem conflitos de base no terreno espiritual. Isto pode parecer um estado de segurana, finalmente alcanado, com a definitiva eliminao do erro. Mas pode tratar-se da paz do cemitrio, no qual est sepultada a espiritualidade. A controvrsia religiosa pressupe um interesse de mesma natureza. Ora, ela no existe mais hoje, pois tal interesse morreu. No despontam mais heresias. No porque se tenha formado um acordo em matria de f, mas sim porque chegou-se a um consenso coletivo em sentido oposto, dado pela indiferena por tais problemas. No h mais heresias, porque j no existe o substrato comum de f sobre o qual discutir. Hoje no h mais divergncias teolgicas, porque ningum se interessa mais por essas questes. Assim, nem sequer a polmica religiosa nasce mais, porquanto no podem surgir dissidncias sobre ideias abandonadas e mortas. Diferente das outras, que eram de luta vital, a crise atual , ao contrrio, uma pacfica crise de morte. A posio atual das massas de se ocuparem de
Pietro Ubaldi
245
outras coisas e desinteressar-se das verdades religiosas, simplesmente liquidando-as como elucubraes inteis, porque situadas fora da realidade e ligadas a conceitos que, tendo esgotado sua funo, no so mais aceitos pela moderna forma mental. por isso que desapareceu todo o sentido de agresso, todo o esforo demolidor. Trata-se da automtica extino de um velho que se deixa morrer em paz, porque morre naturalmente, no sendo necessrio matlo. Sintoma grave, j que se trata de uma indiferena em larga escala. As iniciativas maiores, nas quais palpita e se manifesta a vida, esto nas ideologias econmico-polticas e na cincia. A religio se encontra na defensiva, subordinada queles movimentos, em posio secundria. Parece que a vida se retrai de um terreno agora j gasto por demasiadas contores e adaptaes, onde se produzem somente frutos falsificados, os quais no so aceitos por ela, porque no alimentam mais. O sintoma grave, uma vez que revela uma atitude da prpria vida para com certos conceitos abandonados por ela. Como objetos de museu, eles no tm seno o valor histrico, que pertence ao passado. No ganhamos nada nos agarrando s verdades eternas, para nos podermos instalar comodamente seduzidos, ao lado da grande estrada evolutiva. precisamente este fato que as cristaliza, acabando assim com a sua vitalidade. Ento a vida avana, deixando para trs no as verdades eternas, mas sim o atade das formas humanas no qual elas foram sepultadas. Como dizamos, o fim de uma religio, e no da religiosidade. Ser este fim, causado pela velhice, o verdadeiro significado da crise atual do catolicismo? E a Obra, nascida exatamente neste momento, no poder, entre outras coisas, representar uma tentativa que emerge do inconsciente da vida, para salvar a religiosidade no instante em que a religio declina? No passado se discutia sobre uma ou outra modalidade de f, representando a heresia uma delas, mas se permanecia sempre no mesmo terreno e com a sua respectiva forma mental. Hoje, este pensamento est sendo posto em discusso, em posio de muita desvantagem, porque a cincia est provando o quanto ele improdutivo. Assim a religio est ameaada nos seus fundamentos, pois cai o processo sobre o qual ela se baseia para manter o seu domnio psicolgico sobre as conscincias. Pela amplitude do fenmeno, no limitado a poucos descrentes, facilmente isolveis com condenaes e expulses pelo grupo, v-se que se trata de movimentos de massa, cuja ao a autoridade no tem mais fora para deter e, portanto, no pode deixar de suportar. Desta ma-
Pietro Ubaldi
246
neira, a defesa da religio como organismo humano se torna cada vez mais difcil. O trabalho dos sculos passados era diverso. A forma mental humana se havia estabilizado conforme certo modelo fundamental, no saindo dele seno para pequenas variantes, enquanto hoje se tentam caminhos completamente novos. No passado, o trabalho principal era descobrir o modo de adaptar a f s prprias comodidades, e no resolver racionalmente os problemas da vida, como se faz hoje, enfrentando-os com coragem. O trabalho no era encontrar qualquer coisa de mais positivo que a f, mas sim adaptar as exigncias da vida s da f e, dentro desta, fazer espao suficiente para que aquelas exigncias fossem satisfeitas. O problema, bem mais do que desenvolver, era assimilar os conceitos da religio. Mas tudo girava em torno dela, que era o eixo central da vida. Hoje este eixo se deslocou e o mundo gira volta de outros conceitos. Nisto consiste a grande revoluo, que a mais radical e profunda, porque expressa um deslocamento de fase evolutiva por maturao biolgica. E o fenmeno investe toda a humanidade, porquanto determinado por movimentos da vida que arrastam todos. Hoje, muitas estruturas milenares se tornaram obstculos, sendo a tendncia atual jog-las fora, para se olhar de frente a realidade da vida. Esto se deslocando os pontos de referncia pelos quais se fixavam os conceitos de bem e de mal. A blasfmia est desaparecendo na Europa latina, onde ela era frequente, porque, com a nova forma mental, no h motivo para desabafar uma reao contra seres que no interessam mais. Antigamente, vivia-se em um estado de quietude mental. As ideias eram poucas; os crebros, adormecidos; a preguia, grande; a credulidade, imensa; as conscincias, muito elsticas. A ignorncia permitia fuses estranhas entre religio e explorao, entre f e comodismo individual, entre ideal e cio, entre coisas santas e sujas. Hoje as pessoas j no so to simples, a ponto de no poderem ver e aceitar tais contradies. Outrora, a religio era reduzida a clericalismo, no sendo possvel ser bom catlico, a no ser que se fosse clerical. Acreditar em Deus significava crer tambm no poder temporal da Igreja. Hoje, o absurdo de tais posies salta aos olhos de todos, fazendo-se outro raciocnio. Aos pregadores da verdade colocam-se os problemas em forma positiva. Aos construtores de teologias ope-se a moderna exigncia de cada um ter de justificar, com o prprio trabalho, a sua posio na sociedade. Ento se lhes diz: Vocs comem, mas o que produzem? Que oferecem coletividade em troca do que consomem?. Ningum pode
Pietro Ubaldi
247
aproveitar-se de referncias a longnquas origens divinas, para deixar de fazer claramente as contas e, assim, viver sem trabalhar, fazendo-se manter custa do trabalho dos outros. Para melhor compreender a distncia entre a psicologia do passado e a atual, tomemos um exemplo. Trata-se de um passado recente. Era caso comum na Itlia, at h poucos anos, que um proprietrio agrcola vivesse de rendimentos na cidade, sem fazer nada. Feitores e colonos trabalhavam para ele. A religio aprovava plenamente, at porque muitos dos seus representantes viviam igualmente no cio, custa do trabalho dos outros. Portanto ningum era obrigado a se confessar de tal pecado. De resto, tudo era legtimo, conforme as leis divinas e humanas. Certamente, a primeira aquisio de uma riqueza nem sempre lcita, presumindo assim alguma culpa. Mas tudo isso imediatamente legalizado e, dessa forma, integrado na ordem, sendo assimilado ao sistema, transformando-se em direito reconhecido, correspondente justia. Deste momento em diante, tal legitimidade, sendo cercada do respeito que o nosso mundo tributa a quem tem posses, confirmada e legalizada cada vez mais, podendo continuar indefinidamente de pai para filho. Com tal sistema podia-se ter uma srie de geraes legitimamente empossadas num regime de cio e bem-estar, com base na explorao do trabalho dos outros. A Igreja, por sua vez, aprovando tudo e at se aliando aos exploradores, dava abertamente o exemplo, tratando de garantir o paraso para tais indivduos, considerados honestos por ela. Do outro lado, administradores, operrios e colonos trabalhavam para o seu patro. Naturalmente, eles tambm desejavam entrar no paraso. Mas eram pobres, e roubar em forma ilegal levava para o inferno. Ento, para no serem somente eles a suportar todo o dano, puseram-se procura de um pouco de justia, buscando compensar-se da injustia do patro com outra a seu favor. Era necessrio, ento, encontrar um modo de roubar, mas permanecendo como bons cristos. A escapatria era roubar e pr-se de lado, para depois se confessar e se arrepender, voltando em seguida a roubar e a colocar-se parte, continuavam assim sucessivamente. Os primeiros que enriqueceram foram os administradores, que, frequentemente, numa s gerao de absentesmo do patro, compravam a sua propriedade, substituindo-o. s portas da morte, com uma boa confisso e arrependimento, remediava-se tudo. Assim, alm da riqueza, conquistava-se a salvao. Operrios e colonos, por falta de foras, permaneceram pobres, tendo de se contentar com as beatitudes longnquas do
Pietro Ubaldi
248
paraso. Eis porque muitas vezes so pregadas as bem-aventuranas do Sermo da Montanha por aqueles que vo assegurando uma boa vida para si aqui mesmo, na Terra. Assim, durante esse tempo, todos conviviam. Reuniam-se ao anoitecer, na capela da vila, para pregarem juntos o Evangelho, cada um a seu modo e para sua prpria vantagem, vivendo todos em acordo entre si. A pregao do patro era feita para que ele pudesse gozar a sua vida de cio, custa do trabalho dos outros. A pregao dos administradores e dependentes era no sentido de conseguir perdo pelos seus furtos, para poderem assim, sem perder o paraso e num estado de constante arrependimento, continuar a pratic-los pelo maior tempo possvel. Patres e subordinados permaneciam unidos na mesma f, na qual haviam encontrado por fim uma forma de convivncia pacfica, com os servos respeitando os patres e estes dedicando o devido amor aos servos. Este era um mtodo comum at h pouco tempo. No fundo, ele constitua uma obra-prima de equilbrio entre foras opostas, com um ajustamento recproco pacfico, no qual, de comum acordo, dava-se lugar a um regime de bondade, at onde isto era permitido pela lei fundamental da vida, que, sendo lei de luta, no permite a obteno de uma utilidade, seno em funo do merecimento, conforme a prpria capacidade, fora e trabalho executado. Para alm das injustias humanas, permanecia ntegra no fundo a justia de Deus, porque o furto atual do administrador compensava aquele outro original do patro. O administrador, pelo fato de trabalhar, tinha mais direito a compensaes do que o patro, que vivia no cio. At da religio ele recebia a sua recompensa, conforme a sua posio, porque lhe era reservado o posto de honra, em lugar superior, sendo objeto de venerao. Mas, em substncia, funcionava encoberto um regime para vantagem prpria, o qual abrangia todos. Tratava-se de um trabalho escondido, que, sendo tambm necessrio para viver, tinha o consentimento implcito dos ministros de Deus. At mesmo nisto se via a justia de Deus, porque a religio era tratada com a mesma hipocrisia por ela distribuda, recebendo em troca a mesma forma de pagamento. Este era o nvel mental de muitos crentes no passado. Ento, quando no se combatia a religio, procurava-se domestic-la com astcias. Hoje no h mais tempo para tais jogos. No fundo, h mais sinceridade. Atualmente, tende-se a encerrar a religio no seu campo espiritual, julgando-o, da forma como ele apresentado, algo fora da realidade da vida, na qual se permite cada vez menos a sua intromisso. Assim, com mtodos radicais, so rapidamente resolvidos
Pietro Ubaldi
249
muitos problemas com os quais se deleitavam os nossos avs. J no se combate a religio, porque ela, na medida em que se mantm no seu terreno espiritual, no interessa mais. No entanto, quando sai daquele campo, para entrar no econmico e poltico, ela combatida como um inimigo. Toma-se em considerao nela somente aquilo que, significando invaso no setor laico e social, no constitui religio. Esta, assim, vai-se tornando cada vez mais um fato privado, de carter pessoal, abrindo caminho para o princpio de liberdade de conscincia, que respeita o indivduo. Hoje o impulso no se verifica no terreno religioso, mas sim no econmico e poltico. O poder temporal da Igreja no foi de modo algum desfeito no episdio de Breccia de Porta Pia. Esta histria velha, remontando ao perodo constantiniano, quando a Igreja se transformou de comunidade espiritual em organizao econmico-poltica. Desde aquele momento, comeou o seu poder temporal custa da espiritualidade. O ideal, para se implantar na Terra, deixou-se cortar as asas e se afundou no charco dos interesses e lutas do mundo. Tornada assim construo terrena, a Igreja desceu ao plano das outras estruturas humanas e viu-se obrigada a competir com elas no mesmo nvel, passando a ser sua rival no mesmo campo. Era intil alegar direitos divinos, para obter vantagens materiais. As autoridades no estavam de modo algum dispostas a se deixar dominar em nome de princpios divinos superiores, que foram utilizados para objetivos imediatos. Foi assim que, desde a poca constantiniana, a Igreja, tentando disciplinar de alguma forma este impulso, teve de fazer ou suportar concordatas, atravs das quais regulava as suas relaes com o poder civil, de quem se tinha feito rival. Ento, o problema ficou colocado ao nvel de duas potncias humanas que definem as suas posies, direitos e deveres no plano terreno. Isto deriva do fato de ter o poder religioso sado do seu mbito, que espiritual, para entrar no campo do poder civil, contra o qual comea a lutar, por ter se tornado seu rival. A espiritualidade se transformou num instrumento de domnio terreno, tornando-se um meio para adquirir direitos e poderes materiais. As origens sobrenaturais da instituio so utilizadas para exigir que o Estado a reconhea e faa de sua parte as respectivas concesses. Mas este, por sua vez, sente-se lesado por esse pretenso poder temporal que a Igreja, atribuindo-o sua posio em relao a Deus, alega para sua vantagem, em prejuzo do Estado. O dissdio nasce, porque a Igreja utiliza o esprito para receber vantagens no pla-
Pietro Ubaldi
250
no da matria, entrando, assim, no terreno do Estado, que, estando na sua prpria casa, retm para si o pleno direito de cassar o intruso. O Estado no teria ficado ofendido com o fato de a Igreja alegar origens sobrenaturais, se esta no fizesse delas pretexto para adquirir poderes terrenos. A resistncia do Estado provm do fato de que ela, em nome do esprito, solicita privilgios temporais. Ao redor deste conflito, originado pelo pretenso poder temporal em terreno de outrem, gira a histria da Igreja na Idade Mdia. E a luta ainda continua. Parte da crise atual da Igreja devida ao domnio do Estado, que prevalece cada vez mais forte, porque est sempre menos disposto a tolerar invases no seu terreno. por isso que o esprito animador de uma instituio religiosa muito ligada ao plano material desaparece. Hoje as construes teolgicas sobre as quais ela se baseia so consideradas como mitologia superada, sendo vistas como fantasia histrica, situada fora da realidade positiva da cincia. E o organismo material que restou da Igreja avaliado com a mesma medida aplicada a todas outras organizaes terrenas, porque feito dos mesmos elementos, funcionando com os mesmos mtodos e tendendo aos mesmos fins. A estas condies internas do organismo correspondem as do ambiente que o rodeia, decado em plena crise de f. Esta uma resposta crise interna, sendo que as duas se ligam, somando-se em uma nica. O velho sistema das condenaes no serve para dobrar as inteligncias, mas sim para afast-las, fazendo-as procurar outras solues. A Igreja se encontra perante uma transformao do modo de pensar, pelo qual o homem, tendo-se tornado adulto, enfrenta e resolve os problemas por si mesmo, utilizando a sua prpria mente, em vez das regras da tradio. Est superado o sistema dos irresponsveis, que pensam por delegao e por sugesto, para se pouparem de qualquer fadiga, engolindo um alimento j mastigado, fornecido por uma autoridade que no prova coisa alguma. Hoje, cada um deve descobrir por si mesmo a verdade propriamente dita, pois, em caso de erro, deve ser responsvel por todas as consequncias. O sistema das condenaes no demonstra nada, no prova e no convence, podendo servir para um primitivo sugestionvel, mas no para um ser racional. No se demonstra um teorema com ameaas ou por princpio de autoridade. Entretanto, at ontem, pretendia-se a adeso dos fiis com tais meios. Aquele sistema prova, inversamente, que se teme a discusso. Esta no seria temida, se houvesse segurana nas verdades que se afirmam. Se existissem provas des-
Pietro Ubaldi
251
sas verdades, no haveria necessidade de antemas para defend-las. A comprovao se apoia sobre fatos e sobre raciocnio, que cada um pode sempre controlar. Sero to frgeis assim as verdades da religio? Por que a Igreja sempre teve medo de que as suas verdades no fossem reais, a ponto de se bastar discuti-las ou apresentar uma dvida para ofend-la? Coisas como o uso do princpio da autoridade, o mtodo das condenaes e a declarao de infalibilidade revelam faltar Igreja a segurana que ela, pelo fato de basear sua posio terrena em tal condio, deveria demonstrar possuir. Como podem as verdades absolutas, transmitidas por revelao, ter medo das teorias de qualquer mortal que as observe mais de perto? Ser o pensamento de um escritor to ultrapotente, a ponto de provocar aquele medo, ou trata-se de verdades fidestas to dbeis, que temem a mnima voz discordante? O que forte no tem necessidade de ser to protegido. O fato que se tratam de verdades apresentadas de forma nebulosa, necessitando, se lhes quisermos conhecer o verdadeiro significado, esclarecimento e confirmaes por parte da Igreja em seus conclios, atravs de seus telogos e doutores, que so as mentes humanas encarregadas de traduzir e interpretar tais verdades, sujeitas no tempo s oscilaes do pensamento humano em evoluo. Neste processo, porm, no possvel saber se a verdade resultante produto humano ou divino, ou seja, se ela deriva de uma revelao ou de toda uma elaborao que o homem faz dela depois, com o seu pensamento. A gravidade do momento crtico atual consiste no fato de que o catolicismo se encontra numa bifurcao. Se ele souber tomar a nova forma mental racional e cientfica, demonstrando suas afirmaes, poder continuar a desenvolver nesta direo os seus princpios e prosseguir cumprindo uma funo. Se, ao contrrio, ele quiser permanecer cristalizado, repetindo o passado, ento ser abandonado como uma velha mitologia, ficando fora de uso, como ficou a pag. O desenvolvimento do pensamento humano segue fatalmente a lei da evoluo. As religies que no acompanham este processo ficam para trs. No se transformou o hebrasmo, com Cristo? Hoje o problema no mais de ortodoxia ou heresia. Estas so velhas distines, empregadas no tempo em que o ponto fixo de referncia era dado por verdades estabelecidas pela f. Agora o ponto de referncia do pensamento humano no mais a indiscutvel revelao, mas sim os fenmenos, os fatos, que nos dizem uma verdade mais restrita, porm mais positiva e segura. esse tipo de certeza que est hoje encabeando o progresso humano, enquanto o modelo de verdade revelada per-
Pietro Ubaldi
252
manece inerte e dessecado, sem perspectiva de progresso, restando-lhe agora apenas seguir o outro, constrangido a pr-se de acordo com ele, se no quiser ficar para trs e no ser mais tomado em considerao. Esta a verdadeira crise religiosa moderna. O erro no est nas verdades reveladas, mas sim em haver transformado a sua natureza absoluta e eterna em imobilidade, recusando assim maior lei da vida: a evoluo, que ascenso em direo a Deus. Portanto a crise no est nas verdades reveladas, mas sim na instituio que, para fins terrenos, pretende reduzi-las a um estado de quietismo. A histria nos mostra que pode morrer uma religio, mas no a religiosidade. As religies no podem subtrair-se do universal transformismo evolutivo, que renova tudo o que existe. As verdades eternas permanecem, aperfeioando-se a sua compreenso. Elas tendem a se avizinhar cada vez mais daquela verdade. Da viso nebulosa da f passa-se quela mais clara da cincia. A sucesso das verdades humanas relativas constitui apenas a srie dos progressivos deslocamentos que, fazendo avanar sempre o conhecimento, avizinham-se cada vez mais da compreenso da verdade absoluta, colocada ali como meta suprema do percurso da evoluo. Isto constitui, de uma forma diversa, a prpria srie das fases de ascenso para Deus. Ora, quando se alcana os pontos mais avanados da evoluo, a vida abre novas portas. Ento por que fech-las ou recusar-se a entrar, se elas conduzem a Deus?
Pietro Ubaldi
253
XIII. A OFERTA Podemos agora deter-nos em outro momento, numa curva da histria que estamos narrando. A primeira fase, de afastamento do mundo, exposta no incio do presente volume, j se encontra distante, tendo-se passado 35 anos (1931-1966), e o trabalho de nosso personagem no cumprimento do seu destino se encaminha para a sua concluso. O que era um programa tornou-se agora fato consumado. Chegou, portanto, o instante de observar e ver, depois de percorrido o caminho, o fruto resultante daquele primeiro impulso inicial. Com este objetivo, vamos transcrever a conferencia proferida pelo autor da Obra em Braslia, centro do continente sul-americano, lida depois por um parlamentar na Cmara dos Deputados e publicada no Dirio do Congresso Nacional Brasileiro, em maro de 1966, com o ttulo: A NOSSA OFERTA SIMBLICA AO BRASIL E AOS POVOS DA AMERICA LATINA Nessa reunio, na Capital do Brasil, participaram amigos provenientes de vrios pontos do continente sul-americano, bem como dos Estados Unidos, todos juntos em estreita colaborao. Chegaram tambm mensagens de adeso do Japo e de outras partes do mundo. Eis o texto da conferncia: Queridos amigos, Contar-lhes-ei uma estranha histria. H trinta e cinco anos, um homem, atingindo a metade de sua vida, sem preparao alguma e sem plano de trabalho, comeou a escrever, obedecendo a um impulso interior. Desde o Natal de 1931, ele nunca mais parou. Sem conhecer quais seriam os futuros desenvolvimentos do seu labor, ele o foi executando dia aps dia. Hoje, aquele trabalho encontra-se quase terminado, encontrando-se visvel na sua estrutura orgnica, no seu desenvolvimento lgico e na sua arquitetura harmnica. Trata-se de uma Obra de 24 volumes, com cerca de 10.000 pginas. Ela explica a origem, a estrutura e o funcionamento orgnico de nosso universo fsico-dinmico-psquico, indicando a nossa posio dentro dele e revelando o significado e a finalidade de nossa vida, para chegar, no fim, a concluses prticas, mostrando qual deve ser a nossa conduta, se no quisermos pagar com sofrimento os nossos erros. A finalidade desta Obra oferecer um conhecimento que o mundo ainda no possui, necessrio para o indivduo se conduzir com sabedoria e poder, assim, viver de forma menos brbara do que aquela vivida hoje pelo assim
Pietro Ubaldi
254
chamado homem civilizado moderno. Nesse sentido, esta Obra contm as bases sobre as quais se poderia apoiar uma nova civilizao, aquela que, por lei de evoluo, o homem dever seguramente realizar no III Milnio. Trata-se de viver melhor, o que s possvel atravs de maior inteligncia e bondade. A finalidade maior da Obra fazer o bem, mostrando como se pode viver uma forma de existncia menos feroz, mais civilizada e, portanto, mais feliz. A Obra um projeto de ao, destinado a quem quiser execut-lo, porm no a ao em si mesma. Constitui uma luz que ilumina e orienta, mas no o movimento que realiza. Esta outra parte pertence aos executores, que podero chegar num segundo momento. Os que ficarem inertes, esperando que tudo caia do cu, no gozaro das vantagens que a ascenso evolutiva contm. De resto, a diviso do trabalho, conforme a especializao e as particulares capacidades de cada um, uma necessidade prtica. Assim como o engenheiro, que faz o projeto de um edifcio, no pode fazer o trabalho de construo do pedreiro, o pedreiro tambm tem necessidade de encontrar o projeto feito, para saber como constru-lo. Encontramo-nos hoje numa posio em que o projeto est quase terminado, chegando sua ltima fase, na qual ele ser concludo. O autor cumpriu a sua misso. Muitos falam de misses e se dizem missionrios, mas poucos conseguem chegar ao fim. Podemos aqui falar de misso, porque ela foi cumprida. O autor terreno fez a sua parte. Ele est, ao mesmo tempo, chegando ao fim de sua vida e atingindo o seu objetivo. O primeiro ato do drama se encerra. Desce a cortina, e o autor, satisfeito, desaparece na sombra. Ele s deseja ser esquecido ao trmino deste labor. O que tem valor e utilidade a Obra, e no o operrio. Neste momento, ele pede uma graa, solicitando que lhe sejam poupadas exaltaes pessoais e honras inteis, porque elas pertencem somente Obra; pede que lhe permitam retirar-se em silncio da cena do mundo, a fim de se preparar para viver o novo tipo de existncia que, em breve, o espera no almtmulo. A Obra permanece, e isto o que mais interessa. Ela no um produto de literatura morto, mas sim uma semente viva, que cai agora no terreno do mundo, para germinar. A vida a gerou para que ela viva. As ideias da Obra foram formuladas para serem transformadas em fatos. Eis que, neste momento, entra em cena outro tipo de trabalho, prprio dos homens de ao, dos realizadores, aos quais pertence cumprir o segundo ato.
Pietro Ubaldi
255
Hoje se realiza a passagem do projeto das mos do projetista para as dos construtores. O primeiro terminou sua parte e vai-se embora. Este o momento da entrega do projeto. isto que estamos fazendo, juntos, aqui em Braslia. Hoje o dia desta entrega. A partir deste momento, a Obra entra em sua nova fase, que se desenvolver paulatinamente, como ocorreu no incio, para continuar em seu novo ciclo. Temos, assim, dois movimentos opostos. De um lado, o autor se retrai, afastando-se e desaparecendo, para seguir noutro lugar o seu destino. De outro lado, a Obra, como um feto recm nascido, toma vida prpria e comea, por sua conta, a caminhar pelo mundo. Os senhores, a quem hoje falo, so os operrios aos quais a Obra est confiada. por isso que estamos aqui reunidos. Este encontro tem um importante significado, exatamente pelo fato de que nele se realiza esta nossa oferta, neste lugar e momento. Trata-se de passar das mos do compilador s dos seus herdeiros espirituais. Oferta gratuita, para o bem de quem a recebe. Isto acontece em Braslia, Capital do Brasil, no corao do continente sul-americano. Como diz o ttulo da conferncia, esta a nossa oferta simblica ao Brasil e aos povos da Amrica Latina. Aqueles que, de outros pases dos continentes americanos, no puderam chegar at aqui pessoalmente, esto espiritualmente presentes nesta hora, como testemunham cartas e mensagens por eles enviadas. Estas nossas palavras sero levadas ao seu conhecimento no seu prprio idioma, e a distncia fsica no impedir a unio espiritual. Logicamente, as foras que quiseram a realizao da primeira fase do trabalho, desejam agora fazer cumprir tambm a sua segunda parte, sem a qual aquela no teria sentido. No perodo inicial, muitas provas concretas nos demonstraram que este movimento vontade do Alto e que no tenciona parar, sendo que nenhuma fora at agora teve o poder de det-lo. Ele no confia nos falsos mtodos do mundo. Aqui no se trata de barulhentos e rpidos sucessos, com tangveis e imediatas realizaes, mas sim de fenmenos de grande amplitude e, por isso, de lenta maturao, cujas realizaes ao contrrio do que ocorre com o homem, fechado numa s vida no tm pressa; trata-se de desenvolvimentos que se projetam no tempo e no espao, no precisando, portanto como sucede para quem enxerga somente de perto, no se apercebendo deles atingir rpidas concluses. Ultrapassando o interesse do indivduo e do momento, um movimente de grandes propores, que se entrosa, juntamente com outros movimentos paralelos, no desenvolvimento da histria. Que cada um, ento, cumpra espontaneamente a sua parte, aquela para a qual se sinta
Pietro Ubaldi
256
chamado. Depois chegaro outros. O artfice de tudo isso est no Alto, possuindo inesgotvel reserva de instrumentos humanos. Assim aconteceu at agora e ter de ocorrer no futuro. Eis que esta oferta significa a Obra terminada e entregue hoje aos seus continuadores. Duas vezes essa oferta foi feita e, em ambas, providencialmente rejeitada. Dizemos providencialmente, porque cada recusa lhe abriu as portas para uma expanso maior. A primeira, a recusa de Roma, abriu-lhe as portas do Brasil; a segunda, de alguns no Brasil, as da Amrica Latina. Assim a finalidade a alcanar foi atingida. Mas para qu? Qual seria essa finalidade? Se o comunismo representa a ideia asitica e a democracia capitalista o sistema anglo-saxnico, eis que a Amrica Latina pode ter uma terceira ideologia, de cunho cristo como cristos so os latinos, filhos de Roma baseada no sobre problemas de expanso territorial e predomnio econmico, o que conduz s guerras, mas sim sobre princpios espirituais, que afirmem e difundam a paz. Eis por que a Obra se dirigiu automaticamente para o Brasil, dele se espalhando pela Amrica do Sul. De fato, o plano da Obra essencialmente pacfico. As suas bases so evanglicas e as suas concluses levam a uma moral de compreenso e colaborao recproca. Tudo isso se coloca decididamente nos antpodas do estado de guerra no qual, em outro hemisfrio, vivem as mais poderosas naes do mundo. Na realidade, o hemisfrio norte um campo minado, tendo suspensa sobre si, como uma espada de Dmocles, presa por um fio, a arma atmica. Grande importncia pode ter no mundo o poder blico e econmico, mas ele tem necessidade tambm de paz, sem o que mesmo se produzindo muito, como grandes trabalhadores tudo acabar sendo destrudo. Precisa-se de paz, sobretudo neste momento em que se vive sob contnua ameaa de guerra nuclear. A nossa Obra ensina a viver outro tipo de vida, baseando-se sobre princpios de um nvel biolgico mais evoludo, para levar o homem a um maior grau de adiantamento, que ser a nova civilizao do terceiro milnio. Pela lgica do processo evolutivo, fatal que se deva chegar at l. O problema prtico e utilitrio. Trata-se de ter suficiente inteligncia para compreender a vantagem de viver organicamente na ordem, em vez de lutando no caos; viver com base na compreenso e na coordenao de esforos, em vez de na rivalidade e no separatismo egosta. Estas so as concluses da Obra. Nela esto demonstradas as suas razes profundas, oferecendo solues at para a origem de nosso universo. Evidencia-se claramente, sem se exigirem atos de f, o por-
Pietro Ubaldi
257
qu de nossa existncia, quais as leis que a regem e como a dor surge pelo fato de no se obedecer a elas. Explica-se como funciona o imenso organismo do todo, dentro do qual estamos situados e com o qual nos devemos coordenar, se no quisermos sofrer. Cada erro como uma doena nesse organismo, uma enfermidade que causa sofrimento e que percebemos, porque a dor atinge cada clula doente daquele organismo. Quando se sai da ordem, aparece a enfermidade e, com ela, manifesta-se a dor. Pode-se estabelecer a seguinte equivalncia: ordem na Lei=felicidade; desordem fora da Lei=sofrimento. Ento, sabemos por que existe a dor e como evit-la. Sua funo nos fazer voltar ordem para nosso bem, porque na ordem no existe dor. Alcanamos assim uma moral racional, positiva e demonstrada, que por isso mesmo no suscetvel de hipocrisia. No se trata de um produto fidesta, feito por um grupo poltico ou religioso em seu prprio interesse, mas sim de uma tica universal, no ligada a interesses, verdadeira em todo tempo e lugar, sem escapatrias, como so as verdades cientficas. Ningum pensa que a lei de gravitao possa mudar pelo fato de se pertencer a este ou quele partido poltico, a esta ou quela religio. Assim, a Obra nos oferece uma moral biolgica, que funciona para todos, acredite-se nela ou no; uma regra de vida armada de sanes, que est pronta para reagir, quando a violamos, e qual ningum pode fugir, assim como no se pode impedir o desencadeamento de uma reao qumica ou de uma doena, s pelo fato de se professar uma f em vez de outra. Hoje o homem, como indivduo e como sociedade, sofre imensas dores em consequncia da ignorncia dessas leis, no podendo impedir que elas existam e golpeiem quem, por no as conhecer, comete o erro de as violar. Tais conceitos podem parecer utopia atualmente, porm, muitas vezes, o ideal de hoje torna-se a realidade de amanh. O ideal uma antecipao da evoluo, sendo que, no mundo atual, dores imensas esto prestes a se desencadear, para apressar o desenvolvimento da mente e o amadurecimento da conscincia, condio necessria para se chegar compreenso. Eis o contedo e a finalidade da Obra, que oferecemos hoje, neste local. Uma vez que nos explica como funciona a vida, ela no pode deixar de ser, como a cincia, imparcial e universal. O seu objetivo no constituir um grupo e com ele lutar contra outros, para venc-los, como hbito em nosso mundo. O seu mtodo no impor para dominar, produzindo rivalidade e ciso, mas sim demonstrar para convencer, gerando concrdia e unificao. por isso que a Obra, hoje, no est sendo oferecida a um grupo particular. Ela no
Pietro Ubaldi
258
pode ficar fechada em nenhum setor particular ou partido, seja poltico ou seja religioso, assim como as leis da vida e as verdades universais da cincia no podem ser submetidas a nenhuma diviso humana. Isto no significa uma tentativa de nos colocarmos acima dos grupos humanos, em nome de Deus, como fizeram algumas religies. Apenas estamos fora deles. Explica-se, assim, como faliram as tentativas dos grupos que procuraram absorv-la para suas finalidades particulares. Ela no expressa uma opinio particular, no um ato de f cega, nem constitui uma teoria para esconder e defender interesses. simplesmente a explicao de como funciona a lei de Deus nos seus diferentes nveis; somente um pensamento que, expressando verdades, quer oferecer o conhecimento e o estado de conscincia necessrios para uma vida mais elevada, na qual o sofrimento menor. Por essa razo no lhe servem os poderes do mundo, seja ele poltico, econmico ou blico, pois estes so apenas engrenagens da mquina de Deus, da qual fazem parte como elementos subordinados, sendo que esta mquina j se encontra funcionando, no precisando do consentimento humano para atingir os seus objetivos. Quando se entendeu este mecanismo, sabe-se aonde a vida quer chegar e fatalmente acabar chegando, dirigindo com a sua inteligncia o homem ignorante daquelas metas. assim que, em funo do momento histrico no qual ela se realiza, a Obra oferecida se funde totalmente com o fenmeno evolutivo, tendo pleno conhecimento dos objetivos que ele quer e ir alcanar. Em suma, reunindo todas as distines humanas que produzem separaes, a nossa palavra no sentido de no entrarmos nesse separatismo. O nosso princpio a unificao. No aquela em torno do grupo que, apoiando-se em sectarismo e proselitismo, feita para lutar, dividir e vencer algum mas sim a unificao com a lei de Deus, para aderir sua harmonia universal e ordem suprema. O homem s entende a unificao como um agrupamento contra outros. A isto, muitas vezes, reduzem-se as religies. Por unificao, porm, entendemos adeso lei de Deus, saindo de todos os agrupamentos humanos, que acabam por se dividir. O homem que usa as coisas espirituais com mtodo sectrio, separatista e agressivo contra o prximo revela a sua involuo. O evoludo, para no entrar em luta, afasta-se dele em silncio, respeitando-lhe a ignorncia. Uma vez, ao procurar explicar esse tipo de universalismo, responderam-me: Entendi. Trata-se de um novo partido: o dos universalistas. Isto nos mostra como o homem no sabe conceber coisa alguma a no ser em forma de separatismo egocntrico. E como difcil para ele super-lo em sentido universalista
Pietro Ubaldi
259
unitrio! Mas exatamente nesta fundamental renovao de mentalidade que consiste a nova civilizao do terceiro milnio, porque dela que depende a nossa conduta e, portanto, toda a orientao da vida na sociedade humana. O que mais interessa ao involudo atual a rivalidade e a luta. O que mais interessar ao evoludo de amanh ser, ao contrrio, a unificao e a colaborao. Esta vai ser a maior revoluo do novo milnio. para ela que a Obra nos vai preparando. Assim, desde agora, quem a compreendeu, comea a praticar este novo mtodo de viver, que no uma egocntrica vontade de sobrepor-se aos outros, mas sim uma disposio de entend-los, para cooperar. Trata-se de tornar finalmente em realidade o lema evanglico: ama a teu prximo como a ti mesmo, at hoje reduzido apenas a pregao e teoria. Com esta Obra nos projetamos no futuro. Ela foi escrita para as geraes que chegaro, s quais os senhores a confiaro, a fim de que possam viv-la. Os senhores tm e elas tambm tero a misso de realiz-la. Lembrem-se, porm, que uma misso no existe para ser somente proclamada, como se costuma fazer, mas sim para ser cumprida. O nosso trabalho no de palavras, e sim de obras. Agora, a oferta est feita. Assim como foi com trabalho que se realizou a primeira fase, j terminada agora, tambm ser com ele que se poder realizar a segunda, ainda a ser feita. Trata-se de construirmos a ns prprios. O edifcio a levantar interior. Mas nada cai do cu gratuitamente. Todos, tanto o indivduo como a humanidade, tm de subir a montanha da evoluo com as suas prprias pernas. Mudam-se os operrios, e a obra continua. Eu lhes mostrei a meta a atingir. O homem livre e pode tambm recusar. Neste caso, porm, ele nada colher e, em vez de ganhar, elevando-se, ficar em baixo, nas velhas posies atrasadas. Por isso, hoje, trata-se de uma oferta, e no de uma ordem; trata-se de uma ddiva que a vida oferece para o bem da humanidade, e no de uma imposio para constrang-la. Est sendo oferecido aqui uma ajuda, uma orientao, um convite para evoluir. A vida, nesta hora, deseja convencer quem tem capacidade de compreender, mostrando o caminho aos homens de boa vontade. Para quem no quiser entender, h outros meios, mais persuasivos, como a imensa destruio causada pela guerra. Isto no novidade na histria da evoluo. A dor foi sempre o meio clssico com o qual a vida se faz presente queles que no querem compreender outra linguagem. S assim, para o bem deles, ela consegue faz-los evoluir.
Pietro Ubaldi
260
Estabelecemos nitidamente a posio da Obra perante o seu futuro desenvolvimento e explicamos qual a funo que ainda tem de cumprir. Mostramos qual o seu contedo e expusemos o significado desta nossa simblica oferta feita hoje, aqui em Braslia, dirigida ao Brasil e aos povos da Amrica Latina. Vamos esclarecer agora por que todas essas coisas aconteceram, acontecem e se concluem hoje, neste momento e lugar. Tudo isso corresponde s atuais condies do mundo e aparece justamente para satisfazer uma necessidade urgente. O desenvolvimento da tcnica est pronto para fornecer o bem-estar material. Porm, para complet-lo e equilibr-lo, falta um paralelo desenvolvimento moral e espiritual, para dirigi-lo no sentido do bem, e no do mal, que pode significar hoje a runa para todos. Se o homem no chegar a possuir estas outras qualidades, o programa material por si s poder levar a um desastre. Estes podem ser os resultados de uma cincia que no seja guiada por princpios superiores. Vimos isso com a descoberta da energia atmica. Eis a funo salvadora da terceira ideia. Ora, esta ideia no somente, como explicamos acima, uma verdade vlida para todos, porque racionalmente positiva, biologicamente evolucionista e cientificamente universal. Ela tambm crist. E isto no mais profundo sentido unitrio e substancial, porquanto nela podem, juntos, encontrar-se catolicismo, protestantismo, espiritismo e espiritualismos afins de fundo cristo. Para esta ideia j se esto encaminhando as filosofias e religies de tipo cristo no seu presente trabalho de atualizao. Ela constitui um produto tpico da raa latina e direcionado para a raa latina, irradiando de Roma um novo modelo da mesma civilizao crist que, por dois milnios, a Cidade Eterna espalhou pelo mundo e que, agora, desloca-se para outro centro, chegando ao pas que foi chamado Nova Ptria do Evangelho. Os sintomas e os efeitos desta nova amplitude de viso, encaminhada para a unificao dos irmos separados, j apareceram em atitudes ecumnicas, no seio da mais dogmtica das religies. evidente que esta a tendncia de nosso tempo. Outros, menos geis, chegaro mais tarde, mas tero de progredir no mesmo sentido de unificao. Ns podemos v-la na poltica, no fato de estar o mundo reduzido a duas ou trs grandes potncias, ao redor das quais se agrupam todas as demais. Esta nova ideia aparece em um momento histrico gravssimo. H um sculo, ela teria sido considerada absurda e inaplicvel. Hoje tudo se move para novas posies, vivendo-se uma febre de renovao. Em sua grande parte, porm, tal processo assistido apenas no seu primeiro momento, que negati-
Pietro Ubaldi
261
vo e destrutivo, como vemos no existencialismo e similares. Mas isto implica a fase inversa e complementar, que positiva e reconstrutiva. Eis a funo da terceira ideia. Tudo o que for deste tipo torna-se hoje de primeira necessidade, sendo indispensvel para a continuao da vida, porque a sua velha casa, na qual os homens se abrigaram por dois mil anos, est agora caindo de velhice, sacudida at aos alicerces pelos terremotos de revolues mundiais. Eis que a Obra oferecida est proporcionada ao nosso tempo e vice-versa. Tudo est conexo e chega na devida poca, compondo partes correspondentes e entrosadas umas s outras. Tudo isso deixa supor a existncia de um plano preestabelecido, tanto mais que no se podia prev-lo, quando a Obra foi iniciada, aparecendo visvel somente agora, depois do trabalho terminado. Outra mente que sabia deve, portanto, ter preparado e organizado este labor. E, se essa mente tanta coisa soube fazer at hoje, isto nos autoriza a crer que ela continuar a saber execut-lo tambm no futuro, porque inadmissvel que, de repente, quem deu provas, num determinado perodo, de ser inteligente, torne-se o oposto, desinteressando-se de um trabalho to cuidadosamente elaborado. Com estas afirmaes, ficamos aderentes aos fatos, porque queremos ser entendidos pelas mentes racionais, permanecendo positivos, como necessrio para quem deve realizar tal tarefa. Exatamente porque a composio da Obra foi em grande parte um trabalho de parapsicologia, tive de me impor uma disciplina mental que cumprisse um contnuo e rgido controle, necessrio aos que trabalham neste terreno, no qual fcil se perder em fantasias e aceitar por verdades aquilo que produto do subconsciente. certo, no entanto, que, se tivesse de fazer uma confisso, deveria dizer que fiquei maravilhado em constatar no somente na composio da Obra, mas tambm nos fatos que determinaram sua difuso at aqui, a presena de uma inteligncia diretriz e de uma vontade realizadora, sem a qual tudo o que foi alcanado at hoje, neste ponto culminante em Braslia, no poderia ter sido realizado. Tambm para os cticos a lgica lgica e os fatos so fatos. O conhecimento pormenorizado do caminho at aqui percorrido pela Obra me fala claramente, obrigando-me a concluir que seria absurdo ter seguido esta trajetria inutilmente, sem que ela continuasse a se desenvolver, at atingir seus objetivos. Agora que o trabalho foi realizado, pergunto-me como foi possvel executlo, seguindo um plano lgico de desenvolvimento sem o conhecer com antecedncia? Como foi possvel chegar ao ponto conclusivo desta oferta em Bras-
Pietro Ubaldi
262
lia, no qual tudo fica confirmado, quando no se dispunha de meios adequados para tanto e tudo parecia estar em poder de vontades alheias discordantes, muitas delas dirigidas para objetivos bem diferentes? Foi um caminho tortuoso, atravs dos mais diversos ambientes. Porm o ponto de chegada foi atingido sem contradies nem desvios, sem concesses nem adaptaes, mantendo-se substancialmente retilneo, apesar de ter percorrido uma floresta cheia de obstculos e enganos. O milagre est no fato de os ter vencido com a sincera simplicidade de uma criana. Que longa histria vejo para trs! a histria de minha vida. Agora observo que as afirmaes sustentadas no Cap. XIII: A Minha Posio, num dos primeiros livros da Obra, Ascese Mstica, nunca foram desmentidas, tendo sido confirmadas no livro A Grande Batalha. Aquele mtodo, que parece loucura para o mundo, de se confiar sobretudo nas foras espirituais, demonstrou-se experimentalmente vlido e nos levou at as concluses de hoje. Se no se admite uma interveno que esteja acima dos comuns recursos humanos, nada disso pode ser explicado. Cumpre-se por fim o que foi dito no Cap. V do volume Profecias, a respeito da Funo Histrica do Brasil no Mundo. Quando escrevi aquelas pginas, ainda no existia Braslia, e elas nos explicam por que hoje estamos realizando aqui esta oferta da Obra. com o livro Profecias que a Obra inicia a sua segunda parte, escrita no Brasil, chamada brasileira por esta razo, em homenagem a este pais. H uma convergncia de muitos fatos para este momento que agora vivemos! Ele encerra um caminho e inicia outro. Um pobre homem chegou de longe, do centro da civilizao crist, velho e esgotado, para entregar hoje o fruto de sua vida a um mundo jovem e imenso, ao qual pertence o futuro. Esta semente, levada pelo vento de mil aventuras, chegou at aqui e parou neste lugar, nesta terra virgem, no centro de um novo continente. Mil acontecimentos milagrosamente concordaram para se obter este resultado. O acaso no poderia t-lo produzido. No se pode deixar de ver em tudo isso a mo de Deus, explicando-nos porque hoje estamos aqui realizando esta oferta da Obra. evidente a Sua vontade no sentido de que esta semente cresa e se desenvolva, para a afirmao espiritual desta nova grande Terra, para que ela, no Terceiro Milnio, cumpra a sua misso no mundo, conforme o seu destino, que no de guerra, mas sim um destino evanglico de bondade, amor e paz.
Pietro Ubaldi
263
XIV. GNESE E SIGNIFICADO DA OBRA Realizou-se a oferta da Obra, dando-se um novo passo em frente na sua longa viagem do cu Terra. Agora o seu caminho no mundo toma uma forma cada vez mais autnoma. O filho concebido pelo pai e gerado pela me, que lhe deu, atravs de longa elaborao interior, um corpo na Terra, tirando-o da prpria carne, comea a caminhar, com as suas pernas, como criatura independente. neste momento que resumimos aqui a sua posio, para defini-la sobre o fundo do quadro geral de todo o fenmeno. Mais adiante, em outros captulos, observaremos este caso mais exatamente no plano parapsicolgico. Queremos agora, sobretudo, orientar-nos, para compreender a sua origem, significado e desenvolvimento, no momento desta encruzilhada em seu percurso. Depois de haver compreendido como tudo isso funciona, poderemos melhor avaliar as consequncias. A respeito deste caso falou-se muito de mediunidade. Ora, se de fato assim, isto ocorre de uma forma to diversa da comum, que chega a ser difcil catalog-lo sob este nome. Segundo o tipo corrente, a mediunidade : passiva, inconsciente, irresponsvel, genrica, promscua. Em nosso caso, pelo contrrio, a mediunidade : ativa, consciente, responsvel, especfica, exclusiva. Como se v, estamos nos antpodas. Expliquemos. Isto no significa que, neste caso, o sujeito no seja um receptor. Ele funciona como instrumento, mas de forma diferente. No caso comum, o mdium adormece, abandonando-se na passividade, como instrumento cego e irresponsvel, nas mos de qualquer entidade espiritual que queira apossar-se dele, para que ela transmita a seu bel-prazer uma comunicao qualquer, sem que o sensitivo possa intervir, seja como escolha autnoma da comunicao, seja como conscincia do seu contedo e da tcnica do fenmeno. Em nosso caso, ao inverso, o mdium, colocando-se num estado de superconscincia, mais ativo do que o normal, sabe com quem se comunica e o que lhe transmitido, assumindo disso, depois de o ter bem compreendido e examinado, toda a responsabilidade. Ele se coloca livremente neste estado receptivo, com o objetivo de executar um trabalho conceitual especfico somente esse, e no qualquer outro com fins espirituais determinados, e no apenas para se comunicar. Por fim, ele limita o contato, de forma a mant-lo somente com a fonte de pensamento conhecida por ele, no se submetendo a nenhuma outra. Em nosso caso, o sensitivo no um instrumento puramente mecnico
Pietro Ubaldi
264
no nvel fsico, como a mo do psicgrafo. Ele permanece no plano mental, onde funciona como colaborador encarregado de executar a parte mais simples da obra, que consiste em express-la com palavras, traduzindo-a na forma mental prpria do estgio evolutivo humano. Encontrando-se o mdium totalmente desperto e controlando tudo, esse caso possui a vantagem de tornar impossvel que a sua mediunidade, ficando livre no estado de transe com a fonte inspirativa, seja utilizada como desabafo do subconsciente. A superioridade desse tipo de contato espiritual reside no fato de corresponder ele finalidade da evoluo, que consiste em desenvolver a conscincia, e no em paralis-la, colocando-a a servio de desconhecidos, cuja identidade e valor moral se desconhece. Elementos ruins j temos bastantes na Terra, para que seja necessrio ir procura deles noutro lugar. O objetivo da vida avanar, e no retroceder. O que no serve para o fim principal, que evoluir, tem importncia secundria. Ora, a primeira coisa que se realiza nos casos de nosso tipo justamente a ascenso espiritual do sujeito. Assim, o fenmeno atravs do qual ela se realiza poderia ser melhor chamado de telepatia. Trata-se realmente de uma comunicao consciente entre duas fontes de pensamento: uma espiritual e a outra encarnada no plano fsico, sendo a primeira to imaterial, que pode ser individualizada somente como corrente de pensamento ou centro conceitual irradiante. O maior valor, porm, de tal fenmeno consiste no fato de que ele interessa de perto evoluo, porquanto se verifica entre dois planos diversos. Estabelece-se assim uma comunicao atravs da qual se realiza a descida de valores ideais do Alto, sendo que o indivduo funciona como canal para esta descida. Ento, ele se eleva do plano fsico at fonte, para captar-lhe o pensamento e, depois, transport-lo Terra, absorvendo-lhe o valor espiritual em primeiro lugar para si mesmo. Temos, portanto, um caso de telepatia entre dois centros pensantes, situados em dois nveis diferentes, sendo que deste contato resulta tambm uma escola de ascenso do inferior, por obra do superior e na direo do nvel deste. Aqui, a funo evolutiva assume uma tarefa de primeiro plano, tanto como um meio de descida dos ideais Terra, para realizar o progresso da humanidade, como uma forma de ascenso espiritual do indivduo atravs do qual, graas a tal estado de contato e colaborao, a comunicao se realiza. De fato, a fonte conhecida, sendo uma s e sempre a mesma. A constncia da relao devida a uma estabilidade na sintonizao, da qual
Pietro Ubaldi
265
nasce uma espcie de convivncia espiritual, gerando uma condio permanente e bem definida, correspondente a fins preestabelecidos. O fenmeno resulta, portanto, do concurso de vrias condies: a sensibilizao do sujeito por evoluo; o contato com a fonte de pensamento, situada num plano mais elevado; a sintonizao com ela; a estabilizao de um contato teleptico, atravs do qual se fixa a ponte da comunicao. Tudo isso deixa intactos e livres os dois centros de pensamento comunicantes, de modo que cada um permanece ntegro, inconfundvel e independente em sua personalidade, no havendo qualquer abdicao, confuso ou mistura de tipo medinico. Forma-se, assim, um elo permanente entre duas conscincias, estabelecendo-se uma unio entre dois elementos complementares, tal como pode suceder na Terra, no plano fsico, com o matrimnio. Fazemos esta aproximao como comparao, porque a tendncia do fenmeno aqui em exame justamente chegar a uma fuso estvel e profunda de almas, que se ligam para fazer em um trabalho espiritual conjunto, sendo este o fruto gerado por esta unio. Por isso falamos de colaborao. No se pode dizer que o princpio da unio pai-me, do qual nasce o filho, deva ficar limitado ao nosso plano fsico, sem poder repetir-se em formas paralelas mais altas, no plano espiritual, onde os dois elementos geradores do produto de sua unio so de natureza exclusivamente conceitual. Cada um dos dois contribui com suas diferentes qualidades complementares. Vemos, na natureza, que a centelha da gnese criadora nasce sempre desse tipo de fuso entre dois elementos opostos. Ora, se difcil que tais unies espirituais possam realizar-se no tipo corrente que fica saciado no seu prprio nvel, pois, neste plano, mais fcil ele encontrar o seu termo complementar elas so mais fceis de se verificar em um nvel mais evoludo. Em tal condio, isto constitui uma necessidade, dado que, pela sua prpria natureza, o outro termo, para se completar, tem necessidade de encontrar o seu elemento complementar, situado evolutivamente mais no alto. Isto pode acontecer sobretudo para quem, no momento em que tenha amadurecido o suficiente para poder dar o salto evolutivo que o leva a um nvel biolgico superior, procura juntar-se a qualquer coisa na Terra, no plano humano, mas no consegue encontrar a nada que o satisfaa. Esta relao pode ser comparada tambm quela que existe entre mestre e discpulo. Porm, em nenhum dos casos, jamais uma das duas personalidades se apossa da outra, para substitu-la. Todavia a diferena de nvel evolutivo
Pietro Ubaldi
266
no impede a aproximao e a colaborao, que se realizam sempre com o maior respeito pela personalidade um do outro. O mestre transmite e fecunda, mas, nem por esse fato, apossa-se do discpulo, para lhe substituir. De acordo com a Lei, quanto mais se evolui, tanto mais se respeita, como coisa sagrada, a personalidade do prximo. Tal fenmeno no pode surpreender, porquanto vemos que ele no excepcional na natureza, onde existe este princpio de dependncia e subordinao de um elemento em funo de outro, de tipo complementar, sem que isso signifique a sua diminuio, mas somente a sua complementao. Vemos ento que em torno do Sol giram os planetas; do ncleo do tomo, os eltrons; das naes potentes, as mais dbeis; do chefe, os seus subordinados; do macho, a fmea etc. Em todos os casos, verifica-se sempre o mesmo fenmeno, pelo qual, to logo surge um indivduo de tipo centro, dispem-se ao redor dele e se pem com ele a funcionar aqueles que lhe so complementares. Esta uma tcnica que a vida adota, para coordenar os seus movimentos e organizar os elementos menores em unidades coletivas maiores. Ora, natural que o ser evoludo tambm seja envolvido nesta tcnica e a siga, pondo-se a operar em relao a um centro proporcionado ao seu grau evolutivo, constitudo neste caso por uma fonte espiritual situada acima do plano humano. Forma-se um elo de relaes, num tipo de acasalamento entre o elemento perifrico e o central, com funes recprocas e integradas. No podemos aqui aprofundar o estudo desta tcnica, que, neste momento, observamos s para explicar o caso tomado em exame. Tudo isso sucede de forma espontnea e automtica, em obedincia a determinadas leis. Querer viol-las, falsificando e usurpando posies no correspondentes verdadeira natureza do indivduo que as ocupa, loucura cuja realizao somente a inconscincia do involudo pode julgar possvel. Tal acasalamento tanto mais livre e consciente, quanto mais evolutivamente se sobe. Nos planos superiores, ele se alcana por consentimento recproco, implicando depois a observncia dos compromissos que cada um tomou em relao ao outro, conforme a prpria natureza e posio, assim como fazem o pai e a me em relao parte que respeita a cada um no trabalho comum de formar uma famlia. Tal como neste caso, forma-se ento um crculo fechado, baseado na cooperao e defendido pelo dever da recproca fidelidade, sem promiscuidade de relaes estranhas. Nestas unies espirituais, tal situao de exclusividade imposta pela necessidade de coordenar o trabalho comum e de construir um nico sistema de foras.
Pietro Ubaldi
267
Nos contatos espirituais, tal exclusividade tambm necessria, porque a passagem de outra personalidade atravs da que recebe deixa sempre vestgios. Da a necessidade de uma fonte pura e bem individualizada, capaz de fechar as portas ao ingresso de quaisquer outras entidades desconhecidas, que no tenha sido joeiradas e livremente escolhidas. Em suma, a casa de nosso esprito no se pode deixar aberta a todos. A posio da mulher s e honesta, quando ela se oferece no matrimnio para formar uma famlia, mas no quando introduz na sua intimidade qualquer macho que queira dispor dela. Nesta condio, a casa se torna uma estrada suja, pela qual todos passam, tornando-se impossvel ela ser habitada. Ento, o contato provisrio e estril, de modo que dele no nasce coisa alguma, a no ser um fugaz prazer, no se chegando a nenhuma construo espiritual como fruto da unio. Uma vez que no se forma o sistema centro-perifrico, tudo se dispersa sem fecundao nem criao. A vida repudia esses namoros vazios, que no servem para os seus fins. Desse trabalho, na verdade, no nasce um fruto orgnico, mas apenas detritos de pensamento, como clulas espalhadas, no se gerando um filho completo, feito para crescer e viver. Eram necessrias essas premissas para compreender o nosso caso. Podemos assim entender como o fenmeno se produz pela conjuno de trs elementos. Ento a Obra resulta constituda pela fuso dos seguintes termos: 1) A fonte de pensamento fonte inspirativa ou centro irradiante que, constituindo o ponto de origem do fenmeno, como o elemento positivo, ativo, dinamizante e fecundador, inicia o movimento, situado no plano espiritual. 2) O ser humano, que o elemento subordinado, funcionando como instrumento de recepo, mas em posio de colaborador livre e consciente, que se liga fonte por adeso espontnea, para cumprir o mesmo trabalho, embora de forma complementar. Este elemento funciona como canal de descida para os princpios ideais, tornando possvel a expresso deles no plano humano. Para fazer isso, ele deve no s receber, mas tambm captar, pensar, interpretar e traduzir, fazendo tudo o que necessrio para executar a parte do trabalho que lhe compete. Neste sentido, ele fecundado, mas no passivamente. Pelo contrrio, sendo o elemento complementar, ele coopera com o primeiro na execuo da mesma Obra, ainda que seja em posio subordinada. Assim, o elemento que est no alto se abaixa, enquanto aquele que est embaixo se eleva, at os dois se encontrarem e se fundirem num mesmo circuito. Conforme se pode ver de tudo isso, a importncia do fenmeno reside sobretudo no seu aspecto
Pietro Ubaldi
268
evolutivo, e no tanto no teleptico, sendo este somente um meio para alcanar o fim maior da vida: a evoluo, que , neste caso, realizada pelo elemento humano cooperador. Trata-se, de fato, como referimos acima, de uma aproximao entre dois nveis evolutivos diferentes, para estabelecer uma comunicao que se resolva num curso de espiritualidade, cuja inevitvel tendncia fazer a parte inferior subir. 3) A Obra, que o terceiro termo, resultante da fuso dos dois elementos anteriores em um mesmo circuito. Trata-se da criatura espiritual gerada pela unio espiritual, o filho dela nascido, ao qual o primeiro termo deu a alma e o segundo o corpo, revestindo-o de uma forma no plano sensrio humano. Podemos ver que, neste caso, o processo da gnese tambm trino, tal como o modelo da criao universal, no qual temos os seguintes termos: 1) O pensamento criador, que fornece a centelha iniciadora; 2) A ao realizadora, que gera a sua forma; 3) A Obra criada, que resulta da cooperao dos dois primeiros elementos. Isto corresponde natureza trifsica do universo: 1) Esprito; 2) Energia; 3) Matria; estrutura trina na qual se projeta a Trindade mxima: 1) Esprito; 2) Pai; 3) Filho. Este fato no de se admirar num universo que funciona por tipos ou modelos fundamentais, repetidos em todas as alturas e dimenses. Depois destas observaes, podemos compreender a tcnica da gnese de nossa Obra. No seu incio, os volumes Mensagens Espirituais e A Grande Sntese, representam a primeira manifestao de uma forma de contato na qual o receptor em grande parte passivo, enquanto a outra individualidade fala. Mas depois, rapidamente e cada vez mais, nos escritos sucessivos, esse receptor se transforma em elemento ativo, abandonando o mtodo receptivo, para assumir o papel de colaborador que capta e interpreta. No momento em que, desaparecida a sua forma medinica passiva, o fenmeno passou a se desenvolver na sua plenitude, cumprindo assim a sua funo fundamental, ele deixou de interessar ao espiritismo, porque foram ultrapassados os seus limites formais. Este processo de comunicao foi preparado por duas provas no perodo que vai dos 25 aos 45 anos do autor. Superada esta fase de maturao, despedaou-se o diafragma que dividia os dois termos, estabelecendo-se com as Mensagens o primeiro contato. Neste instante, rompendo toda a ligao com o mundo, aparece o voto de pobreza, necessrio para que aquele contato pudesse fixar-se com estabilidade. V-se logo a importncia desta decisiva toma-
Pietro Ubaldi
269
da de posio perante todo o desenvolvimento do fenmeno. Em consequncia desta sua primeira fase, como foi mencionado no final do Cap. I deste volume, foi traado, na primavera de 1932, o plano de trabalho do qual depois nasceu a Obra. Naquela ocasio, foi livremente fixado um compromisso de ambos os lados, com um pacto de fidelidade recproca. O centro irradiante, se bem que superior, desejava respeitar totalmente a liberdade do instrumento, apenas oferecendo, e no impondo, o referido trabalho, condicionando-o a uma espontnea aceitao. (Grandes Mensagens vol. 1). A gestao da Obra durou quase quarenta anos, e o feto se formou e nasceu. neste momento que queremos nos orientar aqui, para compreender o que sucedeu. Tudo foi previsto h muito tempo, quando parecia impossvel a sua realizao, e se cumpriu segundo um processo lgico, desenvolvendo-se harmonicamente, com propores de perodos de tempo e de meios adaptados ao fim, de modo que no se pode deixar de reconhecer, escondida na profundidade do fenmeno, a presena de uma inteligncia diretora. E a constatao da existncia de um plano preposto sua execuo, o qual se desenvolveu depois com regularidade, confirmada pela observao agora, j depois dos fatos consumados, de toda a arquitetura do fenmeno, concebido e depois realizado em forma de ritmo musical, de modo que a verificao desses fatos nos impe chegar a to surpreendentes concluses. Tal compreenso do fenmeno, atravs da viso do seu passado, importante, porque nos leva ao conhecimento do significado da Obra, bem como da sua posio atual e seus provveis desenvolvimentos. O processo que vemos aqui em ao um caso particular da descida dos ideais Terra, o qual estudamos no volume anterior, que tem por ttulo este fenmeno. Com a tcnica aqui examinada neste caso, uma ideia de um plano superior desceu ao mundo, formalizando-se numa Obra escrita. Mesmo estando no estado de pensamento apenas escrito, e no vivido, ela j uma criatura completa, constituindo um organismo que funciona, move-se, vive e quer viver, sendo esta a razo pela qual nasceu para continuar a existir no mundo. A Obra de tipo crstico, evanglico, tal como a fonte da qual ela deriva, mesmo tendo de ser depois revestida por uma forma racional e cientfica, para poder ser aceita no mundo. Esta criatura, nascida assim, tem agora uma personalidade bem definida e, conforme sua natureza, comea a sua peregrinao na Terra. Deste fato resultam algumas consequncias.
Pietro Ubaldi
270
Trata-se de um sistema conceitual, amplamente explicado nos seus detalhes, at s suas ltimas concluses. Conforme se depreende disto, no h necessidade de interpretaes que lhe alterem o sentido, para adapt-lo aos interesses de um grupo, seja ele qual for, como se costuma fazer em nosso mundo. A Obra se estendeu at sua atual amplitude, precisamente para que pudesse tambm conter toda a sua interpretao. A tcnica da gnese da Obra nos mostra que ela completa nos seus limites estabelecidos, porquanto, uma vez tendo chegado sua ltima palavra, ela se fecha, o fenmeno da comunicao teleptica se detm, a fonte inspirativa emudece e, tendo o seu canal exaurido a sua tarefa, a transmisso se interrompe, calando-se definitivamente. A criatura nasceu e, agora, um ser vivo, a cujo organismo no se pode mais acrescentar modificaes. Ele defendido pelas foras do Alto, que reagiro contra qualquer atentado em tal sentido. A responsabilidade e as consequncias recairo sobre quem perpetrar tal ato. Com o trmino da Obra, o instrumento humano esgota toda a sua funo. No h, portanto, nada a modificar, acrescentar ou retirar quilo que j foi escrito e que, como tal, permanece. O caminho daquele instrumento o leva agora, fatalmente, para longe da Terra, onde, por mais de oitenta anos, ele sofreu e trabalhou bastante. lgico que ele se dirija para o outro termo, com o qual se ligou, agora j definitivamente. Segue-se da que qualquer tentativa de contato por via medinica ser intil, pois toda comunicao obtida desse modo ser iluso, constituindo um desabafo incontrolado do subconsciente do mdium, mesmo o sendo de boa-f. Dizemos isto claramente neste livro, para que fique escrito, a fim de evitar qualquer equvoco. Dado que o exato escopo de todo o processo foi a criao da Obra, ento, uma vez alcanado este, lgico que o fenmeno deva se fechar, assim como, quando nasce a criatura que foi gerada, encerra-se toda a atividade gentica. Uma vez tendo ela dito aquilo que devia dizer, natural que se emudea. Seria absurdo voltar a falar em lugar e poca diferentes, desordenadamente, pela boca de incompetentes, estranhos ao fenmeno, contradizendo os princpios de harmonia e organicidade observados to rigidamente em toda a Obra. Com isso, esclarecemos as posies da fonte inspirativa e do seu instrumento humano, os dois elementos de gerao do trabalho. Falta agora, no momento de concluso da Obra, estabelecer qual na Terra a situao deste fruto, que, tendo nascido da fuso entre os dois, constitui o terceiro termo, cuja gnese agora se completa. Cessa o trabalho inspirativo, e os dois primeiros compo-
Pietro Ubaldi
271
nentes desaparecem da cena. Resta somente o seu produto no ambiente terrestre. Entra em ao agora um novo fator: o mundo, que por sua vez ativo em outra direo, aquela contra a qual, to energicamente, Cristo se declarou. De agora em diante, a execuo do trabalho no depende mais dos trs termos: fonte, instrumento e Obra, mas se compe apenas de dois: a Obra e o mundo. Observemos o que acontece. Explicamos no citado volume anterior o fenmeno da descida dos ideais. Estes representam novas perspectivas biolgicas, antecipaes de evoluo, tentativas de realizaes futuras, lanadas frente, para explorar o desconhecido e preparar o ingresso da vida em mais altos planos de evoluo. Trata-se de projetos de tipos de existncia mais adiantada, descidos daqueles planos, como sucedeu para cada verdade revelada. O nosso mundo vive em outro nvel, situado embaixo e regulado por leis mais vizinhas da animalidade. No referido volume, observamos como o mundo reage contra estes impulsos ascensionais, seja rebelando-se abertamente contra eles, seja torcendo-os, para adapt-los s suas prprias comodidades. Ento o ideal, ao descer Terra, encontra-se subitamente perante um inimigo que, em vez de aceit-lo, procura destru-lo ou explor-lo. Isto porque esse mesmo ideal exige um fatigante esforo ascensional, que o involudo no tem nenhuma vontade de realizar. Da o ideal ser assediado como um inimigo, porquanto ele tambm nega as leis daquele nvel inferior de vida, propondo-se a substitu-lo. Os objetivos so opostos. O ideal quer, custa de sacrifcios, a evoluo em direo ao esprito; o mundo deseja, para satisfazer os seus prprios interesses e prazeres, ficar onde est. Assim, a primeira coisa que a Obra encontra na Terra o choque com o mundo. Neste momento, o fenmeno que vimos at agora desenvolver-se de determinada forma toma outra, tornando-se luta entre o ideal e o mundo, que so agora os seus dois elementos constitutivos. No fundo, trata-se do mesmo processo anterior, que continua, pois agora a Obra, na sua forma escrita, toma o lugar da fonte inspirativa, da qual contm fixado em si o pensamento, enquanto a humanidade receptora assume o lugar do instrumento registrador. Assim como acontecia no caso precedente, entre a fonte de pensamento e a Obra, tambm ocorre agora entre esta, que funciona como elemento fecundador, e a humanidade, que o termo fecundado. Tal como no caso anterior, ambos devem combinar-se, porm, desta vez, o objetivo no elevar um indivduo e produzir uma Obra, e sim oferecer uma contribuio para arrastar o ser humano ao Alto e criar um mundo mais adiantado. O resultado da primeira fase do processo foi a Obra, enquanto o da segunda ser
Pietro Ubaldi
272
um novo tipo de vida, mais civilizada. H, contudo, uma diferena: apesar de, neste caso, a oferta respeitar a liberdade do receptor, tal como aconteceu por parte da fonte inspirativa perante o seu instrumento estando o mundo, portanto, livre para aceit-la ou no esta espontaneidade de adeso no existe por parte deste, de modo que o fenmeno toma, ao contrrio, a forma de choque e de luta. natural que, de modo diferente do caso precedente da criao da Obra, tal descida encontre resistncias bem maiores, porque agora o Alto deve descer at se enxertar na matria. Assim, a primeira fonte deve no apenas revestir-se, como no caso da Obra, de uma forma de pensamento, mas tambm tomar corpo no plano concreto da vida humana, tendo de penetrar nela, para vivific-la com um novo sopro espiritual. Se estas resistncias terrenas, devidas maior profundidade de desnvel a superar na descida, representam o aspecto negativo do fenmeno, h nele, todavia, tambm a parte positiva, constituda pela filiao de todo o processo a partir do seu primeiro elemento gentico o centro irradiante e o ponto de origem, como j dissemos que, dotado de natureza positivo-ativa (dinamizadora, fecundadora e iniciadora do movimento), est situado num plano espiritual mais elevado e, portanto, mais potente do que os nveis evolutivos inferiores, os quais no podem deixar de lhe ficar sujeitos. Ora, esta positividade uma das caractersticas fundamentais da Obra, constituindo a sua fora no ambiente humano, que se mostra negativo em relao a ela. De fato, ela existe apenas como afirmao, sem luta e agressividade. O mundo, pelo contrrio, existe como revolta, feita de embate e violncia. A primeira simplesmente construtiva, sem impulsos negativos. O segundo destrutivo, impregnado de negatividade. A primeira se manifesta na forma de oferta, como uma ddiva gratuita, que respeita a liberdade do prximo. O segundo, na sua posio de receptor, rebela-se para no aceit-la, tentando sujeitar e explorar a doao. Assim como o fato de ser mais evoludo significa estar mais prximo do S, que positivo, e portanto possuir maior dose de positividade, tambm o fato de ser mais involudo quer dizer, ao contrrio, estar mais prximo do AS, que negativo, e portanto conter maior grau de negatividade. Tudo isso est escrito nas leis da vida. Assim cada coisa, no obstante todas as resistncias, s pode terminar por se colocar no seu respectivo lugar, conforme a sua natureza e o seu real valor, porquanto este o fator determinante da funo que ela deve realizar na fenomenologia universal e da sua relativa posio dentro desta.
Pietro Ubaldi
273
Para quem compreende e aceita esta realidade, no faz sentido falar de superioridade ou inferioridade. Tal valorizao dos referidos conceitos em sentido humano somente pode aparecer num plano onde funciona a forma mental de luta, violncia e orgulho para vencer, ideias que no tm mais sentido, to logo este nvel seja superado. A Obra est fora disso. Por este motivo ela se apresenta apenas como afirmao de verdades, e no como agresso para demolir outros sistemas. Se h debates, isto apenas para oferecer melhoramentos, e no para mostrar uma superioridade terrena qualquer. Em nossos livros, usamos frequentemente as palavras evoludo e involudo. Seja qual for o modo pelo qual o leitor as queira entender, elas no so usadas com nenhum sentido de orgulhosa superioridade dominante ou de humilhante inferioridade subordinada. De fato, todas as posies so relativas, de modo que, ao longo da escala da evoluo, no h quem no tenha um seu superior e um seu inferior. Alm disso, quanto mais se sobe, tanto mais se afirma o amor, que, sendo o princpio da unificao, qualidade do S, faz a superioridade consistir num dever de ajuda em relao aos inferiores. Infelizmente, porm, quanto mais se desce, tanto mais domina o egosmo e a rivalidade, que, correspondendo ao princpio separatista, qualidade do AS, fazem a superioridade ser conceituada como domnio que subordina e esmaga os inferiores. Assim se explica por que, em nosso mundo, pode nascer a ideia de que distino entre evoludo e involudo corresponda um sentido de orgulhosa superioridade. Estas observaes nos mostram quais os tipos de foras que entram em luta no fenmeno da descida dos ideais Terra, do qual a Obra, cujas vicissitudes estamos estudando, no seno um caso. O que sucede quando, nesta descida, o evoludo entra em contato com o involudo? Como vimos no caso da oferta, o elemento superior levado, pela sua natureza, a se colocar a servio do inferior, mas no tem outra forma para fazer isto, seno educando-o e convidandoo a evoluir, porque nisso consiste o seu verdadeiro bem. Entretanto o involudo o entende ao contrrio. Ele, de fato, no quer ser educado, a fim de subir em seu prprio benefcio, preferindo dominar o evoludo, para coloc-lo a servio da sua involuo. Ento, as relaes entre os dois no podem ser seno de luta, sem possibilidade de compreenso e colaborao, tendendo violncia. Neste caso, h duas alternativas: 1) Ou o evoludo desce ao mesmo nvel do involudo e pe-se a travar a luta terrena, at que um dos dois submeta o outro; 2) Ou o evoludo no se rebaixa a fazer isso, ensinando com a palavra e com o exemplo, deixando-se depois, para no entrar em luta com o involudo, ser
Pietro Ubaldi
274
eliminado, para ir viver no cu. Este ltimo o caso de Cristo, que rejeitou o reino terreno oferecido a Ele pelos hebreus, aceitando ser rei apenas nos domnios de Deus. O outro caso, no sentido oposto, refere-se a quem entra em luta no plano terreno, procurando utilizar o ideal para satisfazer os seus prprios interesses. Para isso, usado o mtodo mais fcil, que o da hipocrisia, explorando a boa-f dos honestos. O involudo se veste de evoludo e, mascarado, trava a luta do involudo. assim que na Terra se usa o ideal pelo avesso. O sacrifcio para se elevar transformado em hipocrisia para explorar. Quisemos esclarecer estes pontos, para mostrar o que espera a Obra no seu primeiro contato com o mundo e o que ela ter de enfrentar para descer e se realizar. Mas, antes de observar estas suas novas vicissitudes, para melhor lhe compreender o significado, focalizemos outros aspectos do fenmeno, analisando a natureza e os movimentos das foras que encontramos em ao neste caso. Falamos acima de positividade da Obra. Ela, sendo sobretudo afirmativa, diz: Os fenmenos funcionam de tal modo; observem-nos; isto corresponde realidade; eis a as provas. Esta positividade coloca a Obra em uma posio central, porque, dada a sua natureza e qualidade, esta a situao que a espera, e no poderia ser outra. A sua natureza lhe advm da fonte que a gerou, sendo estabelecida pelas virtudes do seu centro irradiante, que vimos ser positivo, ativo, dinamizante, fecundador e iniciador de todo o processo. Estes atributos se tornaram assim caractersticas da Obra, sendo eles que lhe conferem e automaticamente a fazem assumir uma posio central. At agora, no tinha sido possvel ela se definir, porque tudo isso no tinha aparecido, dado que a Obra ainda no tinha nascido. Na fase de gestao, ela necessitava de paz e silncio, porque o trabalho era interior e profundo, devendo ser protegido de intromisses por parte de estranhos, inconscientes a seu respeito. Era necessrio que apenas poucos a compreendessem, para que muitos, sendo desviados para outras miragens, no perturbassem com seus instintos agressivos. Assim protegido, o instrumento pde trabalhar, e a Obra, permanecendo no terreno terico e ideal, como simples exposio, que no toca em interesses concretos, deixou a maioria indiferente, sendo julgada por esta apenas como incuo exerccio filosfico. Este mal-entendido foi uma defesa necessria no perodo de formao da nova criatura. Aconteceu, no entanto, que esses conceitos chegaram depois a formar um corpo em uma Obra completa, a qual, por ter assim tomado configurao, tornou-se visvel na Terra, sobretudo por ingressar na sua fase de realizao. Nes-
Pietro Ubaldi
275
se momento, ficando perceptvel como um novo impulso em ao, buscando penetrar no terreno humano, era natural que este, bem como as outras foras presentes neste campo, fossem induzidos a tomar a posio correspondente, conforme sua prpria natureza. Isto porque, daquele momento em diante, os conceitos da Obra no eram mais apenas afirmao terica, mas se tornaram foras em ao, perante as quais surge a necessidade de se definir atitudes. Entre as foras da Obra e as do ambiente, nasce o choque para decidir se elas devem repelir-se, para se afastarem, ou chegar a uma coordenao de movimentos, para se disciplinarem reciprocamente, uma em funo da outra. De fato, quando estes impulsos surgem, cada um dos outros reage a seu modo, de modo que uns se rebelam contra o intruso, enquanto outros concordam com ele, sentindo-se atrados. No primeiro caso, a centralidade da Obra manifestase com efeitos negativos; no segundo, com resultados positivos. Neste ltimo, em vez de causar disperso, ela unifica, porque leva os outros elementos a se aproximarem dela. Sucede ento que eles so includos no seu campo de ao, dispondo-se nele numa posio perifrica em relao ao centro em torno do qual comeam a girar. Como se v, tudo se desenvolve, desde o primeira fase de todo o processo, por concatenao lgica, estabelecida pela sua origem inspirativa, da qual depois tudo derivou. essa fundamental qualidade da Obra que fixa esta sua centralidade, com todas as suas consequncias. Desta sua primeira tomada de posio ela vai depois descendo, por graus, at atual condio, na qual as relaes entre o centro e os outros elementos podem ser de dois tipos: a) Se os elementos do ambiente j tem uma natureza central, ento so levados a resistir contra este novo impulso rival. Assim, ou travam uma luta para tentar submeter e absorver o novo elemento como subordinado na prpria rbita, ou, caso no consigam isto, procuram destru-lo, paralis-lo ou repeli-lo. b) Se os elementos do ambiente so de natureza perifrica, ento so atrados e levados a se introduzirem em situao subordinada na rbita do novo centro, para girar ao seu redor e formar com ele um sistema de foras do tipo supracitado, como sol-planetas, ncleo-eltrons, macho-fmea, governo-povo etc. Tudo isso ocorre conforme um modelo nico, que vemos repetido em todos os campos. Esta disposio em sistema circular centro-perifrico, de acordo com o sinal positivo ou negativo de cada um, assumindo um movimento rotatrio, constitui uma lei geral, pela qual cada elemento, consoante a sua
Pietro Ubaldi
276
natureza, de sol ou planeta, automaticamente se coloca na nica atitude que lhe adaptada: ou central ou perifrica. Tudo isso acontece sem que os executantes sejam conscientes destes seus movimentos e lhes compreendam o significado. E no pode ser de outro modo, porque esta a lei do fenmeno, de modo que eles ou se fundem em um sistema rotatrio, se os sinais so opostos, ou se repelem, se os elementos so do mesmo sinal. Isto, de fato, foi o que se verificou com a Obra nos seus primeiros contatos com os outros centros de sistemas que ela encontrou no seu caminho. Com eles ocorreu logo o choque. Isto prova que a Obra centro, sendo esta posio estabelecida pela sua natureza. Foi assim que o catolicismo, porque mais forte, armado da sua autoridade, sbita e definitivamente liquidou a Obra, repelindo-a com a condenao ao ndex. Por sua vez, o espiritismo brasileiro procurou introduzi-la na sua rbita, aceitando-a como satlite e procurando absorv-la como uma contribuio. Porm depois, quando alguns se deram conta do perigo de acabar assumindo uma posio de satlite ou, pelo menos, de que parte dos seus planetas abandonassem a velha rbita para aderirem nova, eles tambm rejeitaram toda a oferta de colaborao. exatamente esta reao de repulso, esta recusa de aproximao por parte de outros centros, a maior prova de que a Obra centraliza uma ideia, constituindo um termo que no pode, por sua natureza, assumir posio de complementaridade perante outras ideias. Isto provado tambm por outro fato em sentido oposto, pois a Obra j est funcionando como centro, na medida em que tem atrado vrios elementos de tipo perifrico, os quais se puseram a girar sua volta. Com isso ela manifesta que a sua natureza de tipo positivo. De fato, ela viva e dinmica, cheia de pensamentos e de germes fecundadores; toca mente e ao corao; agita, sacode e atrai. No se consegue sepult-la no silncio. necessrio reagir de algum modo e tomar posio, repelindo-a ou aceitando-a, no se podendo ficar indiferente. Disto se pode deduzir qual seja o seu destino. Esses movimentos, no incio, so desordenados, como sucede na fase catica da primeira formao de qualquer sistema de foras, at que se disciplinem, fixando-se em rbitas exatas e construindo-se em forma orgnica. A ideia livre, mas a matria prisioneira. E quando a ideia desce matria, deve enquadrar-se dentro das normas impostas pela Lei. O dever de obedecer a ela, quanto mais se sobe para o S, tanto mais confiado conscincia do ser. Porm, quanto mais se desce para o AS, tanto mais tal obedincia constitui coer-
Pietro Ubaldi
277
o determinstica. Isto porque os elementos do S so criaturas conscientes da ordem, obedecendo espontaneamente Lei, enquanto os do AS so seres inconscientes na revolta, rebeldes Lei. Esse estado de coero devido somente ao desejo de revolta do ser. Uma vez afastada esta, tal estado no tem mais razo de existir. Quando um cidado consciente dos seus deveres e espontaneamente os cumpre, no h mais motivo para que eles sejam impostos por coao policialesca. Dado o seu tipo, as foras que constituem o fenmeno no podem alcanar outras posies. Vivemos num universo onde o movimento de cada fora, tanto no plano fsico como no espiritual, regulado por leis, sendo utilizado para cumprir a sua prpria funo, que a mais adaptada a ele. Assim, cada elemento tende a realizar os movimentos necessrios, a fim de se colocar no posto que, segundo as suas qualidades, corresponde a ele no organismo universal. Ento, ai de ns quando surge inimizade entre centro e periferia, entre sol e planetas, com os elementos dependentes se sentindo trados por um chefe que no cumpre mais a sua atividade vital a favor deles, justamente a tarefa que lhe compete executar como centro do sistema. Quando um chefe deixa de exercer as suas atribuies para o bem do seu povo, este se rebela e o liquida. Cai o liame que mantm unido o sistema e este se desfaz. Cada posio permanece estvel e pode resistir somente enquanto representa o cumprimento de uma funo. Isto aconteceu com a Revoluo Francesa e ocorre todas as vezes que a classe dominante vive custa do pas. A mesma coisa sucedeu no fim da ltima guerra, quando as naes vencidas se rebelaram contra os seus chefes, para se libertarem de centros de sistemas que, com a derrota, haviam-se transformado de positivos em negativos. Fizemos estas aluses em campos afins, para mostrar que as leis s quais a Obra est sujeita so universais, no se limitando somente a este caso particular.
Pietro Ubaldi
278
XV. O CALVRIO DE UM IDEALISTA Nestas pesquisas, permanecemos no terreno positivo. A evoluo um fato aceito, sendo uma verdade amplamente demonstrada que o seu desenvolvimento caminha em direo espiritualidade. O conceito de evoluo implica na ideia de vrios planos biolgicos e na possibilidade da existncia de seres mais ou menos adiantados, situados nesses nveis. lgico que, quanto mais se sobe, tanto mais eles se tornam seres pensantes e tanto mais o seu conhecimento aumenta, em proporo ao seu grau de evoluo. Em nosso ambiente terrestre, conhecida a telepatia. No h razo para que tal fenmeno de transmisso do pensamento no se deva verificar tambm fora do restrito campo terreno, no qual o vemos funcionar. No se pode negar a priori a possibilidade de uma comunicao teleptica entre seres pensantes situados em diversos planos de evoluo. Tal hiptese corroborada pelo fato de tal processo se demonstrar til aos fins da evoluo, que, atravs dele, aproveitaria a inteligncia e o conhecimento conquistados pelos mais avanados, colocando-os, com a finalidade de ensinamento e como guia de orientao, no nvel e disposio dos menos avanados. Outra confirmao encontramos na Terra, onde conhecido e historicamente tem funcionado o fenmeno da intuio e da inspirao proftica, das quais derivou a revelao, sendo um acontecimento espiritual de tal importncia, que constitui as bases das nossas religies, nas quais Deus quem fala. Quando se diz que estas vozes descem do Alto, entende-se que provm de seres situados em planos superiores de existncia, de pleno acordo com a teoria da evoluo. Este tipo de transmisso teleptica, que estamos aqui observando a propsito da Obra, j existe, portanto, no funcionamento de nosso mundo espiritual. Assistimos finalmente ao fato de que a cincia est utilizando largamente tal sistema de transmisso por radiao, com a televiso, as transmisses de imagens da Lua, o rdio etc. No futuro, a transmisso do pensamento como energia radiante ser um fato verificado positivamente. Do conjunto destas constataes se deduz no ser absurdo pensar que a vida utilize tambm o meio de transmisso teleptica, a fim de realizar dessa forma o fenmeno da evoluo, para ela importantssimo, utilizando a tcnica da descida dos ideais aqui examinada. Foi neste sentido que falamos da Obra-centro, considerando-a uma tentativa para realizar aquela descida de ideais, como meio de evoluo. Mas, indepen-
Pietro Ubaldi
279
dente de querermos ou no admitir as suas origens supernormais, permanecer o fato positivo da existncia desta Obra e das solues que ela oferece para muitos problemas do conhecimento, que eram at agora insolveis. Este j um resultado que a torna til, conforme os fins aos quais ela se prope. Aqui desejamos esclarecer que, no conceito de Obra-centro, entendemos como centro apenas o sistema conceitual e espiritual, e no, em sentido algum, o instrumento terreno que a compilou. Alis, esta sua posio de nulidade perante o valor da Obra, bem como a sua firme vontade de no se fazer chefe terreno de nenhum grupo humano e de seus interesses, foram declarados muitas vezes (cfr. Vol. Profecias Gnese da II Obra), para que no pudessem surgir quaisquer dvidas a este respeito. Tivemos de insistir neste conceito, porque esta superioridade, toda espiritual e impessoal da Obra, valorizada sobretudo por ser posta a servio dos outros, foi muitas vezes entendida como uma afirmao de supremacia humana individual por parte do instrumento. Assim, ele foi condenado por alguns, os quais deram prova, com isso, de no ter compreendido coisa alguma do que estava efetivamente acontecendo. Infelizmente, cada um no tem outro meio para julgar seno a forma mental que possui, conforme o seu nvel evolutivo, sendo bastante difcil sair dela. Para quem pensa de certa maneira, natural ver tudo com a sua tica, mesmo que isto no corresponda de fato realidade. O que vemos no depende somente do objeto observado, mas tambm dos olhos que usamos para observlo. Em nosso caso existe um centro de tipo espiritual, formando um campo de foras ao redor do qual se puseram a girar elementos de sinal oposto. Mas os olhos comuns no veem as coisas espirituais, seno enquanto revestidas de uma forma material. Tal forma, no caso em questo, era representada pelo instrumento humano daquele centro. Ento o trocaram pelo centro, quando este era to-somente a Obra. Confundindo-o com a ideia, comearam a circular em volta dele, como se ele, e no a ideia, fosse o centro, acreditando que a veste fosse a pessoa, o tradutor fosse o autor, o meio de expresso constitusse o conceito expresso. Tnhamos assim uma situao completamente invertida. Outra coisa, porm, os elementos perifricos no podiam fazer, porque no tinham olhos para ver a ideia, mas somente a sua forma. Aconteceu ento que o ponto em volta do qual se movimentaram no era um centro, mas sim o pseudocentro. Como cidados do AS, no podiam ver as coisas seno pelo avesso, de modo que procuraram inverter o centro espiritual, concebendo-o como matria, conforme a sua forma mental. Atriburam-lhe as
Pietro Ubaldi
280
caractersticas do plano humano, como egosmo, avidez de domnio e outras semelhantes. Eis a que erros se pode chegar, julgando as coisas do esprito com a psicologia corrente. Deixou-se assim de observar o fenmeno principal, cuja natureza espiritual, e deu-se mais ateno ao seu componente menos importante, em detrimento do fenmeno em si, atribuindo-se parte observada de sua manifestao somente as caractersticas que eles esto habituados a perceber. Trata-se de uma viso sem muita profundidade. Esboou-se ento o movimento rotatrio. Mas ele no foi seno um desordenado amontoar de borboletas em torno da luz, de gente atrada pelo barulho, formando um agrupamento catico, que no se organiza nem se estabiliza num sistema. Uma tal estabilidade somente pode verificar-se ao redor de um verdadeiro centro, por parte de elementos que tenham olhos para v-lo e mente para compreend-lo. Assim se explica este mal-entendido, que natural no caso da descida dos ideais, porque se trata do abaixamento de um nvel evolutivo superior at outro inferior. O que est mais embaixo incapaz de compreender o que se encontra mais acima. S h um remdio, ento, ver a parte espiritual no lugar da material e prse ordenadamente a girar ao redor do verdadeiro centro, no plano espiritual, em vez de o fazer desordenadamente em torno de um pseudocentro, no plano material. Isto significa, ento, procurar a potncia no esprito, e no nos meios humanos. Este o segredo da fora. Da natureza dos elementos do fenmeno deriva outro mal-entendido, dado pela mesma incapacidade de compreender. Assim como alguns puderam ver na afirmao espiritual da Obra uma vontade de determinao terrena por parte do seu instrumento, a atual oferta da Obra tambm pode ser entendida no no sentido de doao espiritual, na qual oferecida uma ideia para ser assimilada, a fim de melhorar o prprio tipo biolgico, colocando-se evolutivamente mais no alto, mas sim no sentido material, como uma cesso de propriedade e de direitos de explorao de uma ideia, para extrair-lhe vantagens materiais e obter assim uma utilidade concreta. No entanto, na conferncia, fala-se de herdeiros espirituais e de oferta simblica. Mesmo neste caso, o mal-entendido pode ser total, dependendo igualmente da diversa forma mental usada na maneira de julgar. Dada a natureza dos elementos em campo, no podia acontecer de outra forma. Aqui, no podemos seno fazer as constataes necessrias para compreender o desenvolvimento do fenmeno e viv-lo segundo sua orientao, conhecendo-lhe o funcionamento e podendo, deste modo, prever os
Pietro Ubaldi
281
seus futuros desenvolvimentos. Pode-se, neste caso, controlar experimentalmente o modo pelo qual se verifica o fenmeno da descida dos ideais. Estamos no momento em que o foguete desce em direo Terra, entra na atmosfera e se incendeia. Encontramo-nos na ltima fase do fenmeno, no plano humano, onde se trava a luta pela sucesso. Ento, no h mais Cristo, mas sim o papado e o Vaticano, que lutam para conquistar e manter o poder; no existe mais o santo, mas sim a ordem religiosa, que em Seu nome administra a vida de uma comunidade. Ao iniciador se substitui o grupo dos seguidores, que o utilizam para os seus prprios fins. Termina o trabalho no plano espiritual e, em seu lugar, aparece a administrao e a burocracia, entrando-se na fase da autoridade, das leis, dos regulamentos e da adaptao realidade material. A ideia se materializa de forma concreta, com templos, obras, instituies etc., pois, agora que desceu Terra, ela deve tomar um corpo, tal como faz a alma em nosso organismo animal. Comea a explorao e a degradao, at que a ideia, tendo consumida a pureza do seu impulso de origem, devido ao constante uso, corrompe-se e torna-se inutilizvel pela srie das adaptaes que a torceram, ficando agora sepultada sob as superestruturas humanas. Neste momento, desce ao mundo outra ideia, para recomear desde o princpio, percorrendo o mesmo caminho e cumprindo a mesma funo, num processo que se repete em ondas sucessivas, operando na humanidade uma transformao em sentido evolutivo. Esta descida como a queda de uma estrela luminosa que se projeta nas guas do oceano. O momento que observamos aqui corresponde a essa queda. ideia se substitui o grupo que a representa. Ela passa a ser o grupo, que a incorpora e se torna o seu corpo humano. Esta a primeira fase de sua realizao na Terra, correspondendo quela na qual nos encontramos agora, no caso tomado em exame. Estamos no mundo, no polo oposto ao ideal. Encontramonos embaixo, onde reinam a revolta e a desordem, e no a obedincia e a ordem. Assim a primeira necessidade que surge, ao se descer a este plano, formar e defender um centro de disciplina e de ordem. Para que seja possvel um regime de liberdade, necessrio o estado de conscincia e coordenao prprios de nveis mais evoludos. Num ambiente de insubordinao egocntrica, a liberdade anarquia, conduzindo disperso e destruio. Em nosso planeta, dada a sua natureza, surge prontamente a necessidade de impor a ordem com uma regra. por isso que a cada passo encontramos leis que traam as normas de conduta e se fazem valer por meio de sanes punitivas. Tendo
Pietro Ubaldi
282
em vista que o homem naturalmente rebelde, sendo levado a abusar de tudo, preciso em primeiro lugar enquadr-lo dentro dos limites exigidos pela ordem. Eis que, ao lado da lei, surge, imediatamente, o seu sistema defensivo, que impede as evases e lhe garante a aplicao. Infelizmente, numa selva povoada de animais ferozes, no se pode ir ao encontro deles de braos abertos, para am-los, sendo indispensvel, pelo contrrio, estar armado e amealos de morte, se no se quiser ser morto por eles. Esta a lei de nosso meio, e a ela o ideal no pode deixar de se sujeitar, se quiser civiliz-lo. A descida de um ideal ao nosso plano inferior de vida constitui um retrocesso. Esse ideal deve ser fechado dentro dos estreitos horizontes de um mundo que nem sequer suspeita a existncia de outros mais vastos, e cuja sapincia consiste em desfrut-lo para fins terrenos, com a astcia, que dele faz uma mscara para melhor enganar o prximo, assaltando-o para ser o vencedor. com esta forma mental que o ideal se encontra constrangido a chocar-se. De fato, ele pretende iluminar e educar, mas se acha perante um mundo de rebeldes que lhe resistem, porque querem, ao contrrio, impor o prprio eu. Eis porque o ideal, para no se destruir nem ficar prejudicado, deve armar-se de normas reguladoras que imponham a obedincia atravs do meio de que dispe o homem para melhor compreend-lo. Nasce, assim, o inferno, a galera do esprito, semelhante quela criada por ns, porque s assim o ideal civilizador pode sobreviver e funcionar em nosso mundo, onde a tendncia vir-lo pelo avesso para coloc-lo a seu servio. O ideal um centro. Mas, para poder funcionar como tal em relao aos seus satlites, no pode deixar de levar em conta a natureza deles, que corresponde a um plano biolgico inferior. Para que eles possam colocar-se na rbita daquele centro, necessrio um estmulo adaptado e proporcionado a eles, para que possam senti-lo em seu prprio nvel. Aquilo que exigem e mais apreciam uma prova de fora, porque, para eles, isto o que mais vale e merece respeito. Este o tipo de superioridade que eles compreendem, com base no na inteligncia ou na bondade, mas sim na imposio do domador. Para eles, quem no possui ou no usa estes meios no forte, no vale e, portanto, no pode ser centro. Eis como, nas religies, nasceu a ideia de um Deus armado de vingana contra os rebeldes. No existe outro modo para se fazer compreendido por involudos. Quem no usa tais expedientes, como o indivduo bom, um fraco, porque um tipo bom, no aceitando agir como um forte, para
Pietro Ubaldi
283
infligir penas que faam valer a sua vontade, no reage. Ento, ele escarnecido, como aconteceu com Cristo, que no quis reagir. Na Terra, sem uma sano punitiva, no h poder nem autoridade. Para que serve a bondade em nosso mundo de luta, seno para nos aproveitarmos dela, a fim de explorar o bem e submet-lo? Ai do indivduo que, em um momento de cansao, abandona-se confiante nos braos do prximo. Encontrar, ento, uma fileira de salvadores e libertadores, que lhe retribuiro o abrao fraternal e amorosamente o espoliaro de tudo. A primeira coisa de que um ideal necessita ao descer Terra a sua defesa contra os assaltos da fora e da mentira, armando-se com a jaula da disciplina, dentro da qual deve enquadrar direitos e deveres. O anjo, se quiser sobreviver em nosso mundo e nele trabalhar, deve induzir o homem a um regime de ordem, usando os meios adaptados sua compreenso, que so os da Terra, e no os do cu. Apliquemos agora esses princpios gerais ao caso particular de nosso protagonista. Hoje, o autor terreno da Obra est velho, terminando a sua misso, aps o que vai-se embora. Ofereceu ao mundo o fruto do seu trabalho. A Obra, por sua vez, encontra-se em uma nova fase do seu caminho, diferente das precedentes, na qual o ideal desce Terra e toma contato com um plano diverso do seu. Mas, pela prpria natureza do mundo, no se estranha que a oferta possa vir a ser entendida como um convite a se tomar posse dela, no sentido de uma simples aquisio em sentido material, e no espiritual, podendo despertar uma cupidez bem terrena, como acontece quando surge uma herana ou um lugar se torna vago, abrindo a sucesso ao poder. necessrio definir e disciplinar tudo imediatamente, porque j no estamos no cu, mas sim na Terra, onde o mais urgente estabelecer a ordem para evitar abusos. Quem fez a Obra disse claramente que se tratava de uma oferta simblica e de herdeiros espirituais, o que significa a ddiva de uma ideia, e no uma cesso de negcios. Isto evidente, porque os legtimos herdeiros neste sentido j existem. Este problema j est, portanto, automaticamente, por lei, resolvido. Depois, uma vez que a Obra no uma mercadoria e a sua oferta foi espiritual querer colocar o problema no terreno econmico e comercial significa, por parte dos que acabaram de chegar, deslocar a questo. Quando se dedica um livro a algum, isto no significa que caiba ao destinatrio apossar-se da edio, para fazer dela um negcio. No podamos deixar de nos encontrar, tambm neste caso, perante a habitual tentativa de emborcamento, explicada acima, que se verifica, quando um
Pietro Ubaldi
284
ideal desce Terra. No entanto tudo isso foi previsto, e a nossa atitude anterior, diametralmente oposta, previu esses fatos. Portanto o que aconteceu hoje no novidade, tendo sido definido j h muito tempo na Obra, dado que faz parte da sua orientao geral. Desde um dos primeiros volumes da Obra, Ascese Mstica (cfr. Cap. XIII Segunda Parte Minha Posio), j tinham sido expostos estes princpios diretivos. Quem tiver dvidas pode reler aquele trecho. Estvamos ento apenas no incio de todo o trabalho. Depois, o livro foi condenado pelo ndex, tribunal hoje j desaparecido. Naquele captulo foi dito: Nenhuma posse (...), nada que possa solicitar os baixos instintos e excitar a sempre demasiadamente rpida resposta dos inferiores instintos do homem comum; nenhum cheiro de dinheiro, que tanto atrai os vidos e srdidos mascarados (...). Esta a minha garantia (...). Esta a minha fora em face do mundo. Repetimos estas palavras, em 1955, na introduo ao livro Profecias, acrescentando: Desejo que se compreenda clara e inequivocamente o meu mtodo, que de nunca procurar dinheiro, de nunca pedi-lo e de nunca organizar propaganda, comisses etc., para arrecad-lo. Quem o fizer em meu nome, far isto sem o meu consentimento, contra a minha vontade e a seu risco e perigo. O tema foi retomado na conferncia O Nosso Caminho (1957), na qual se diz: (...), devemos fugir da dependncia dos bens materiais, porque a sua tendncia conduzir a Obra pela via dos enganos e, assim, da falncia (...), as grandes coisas fazem-se sem dinheiro (...), os meios materiais esto colocados no ltimo lugar da Obra (...), comea-se com uma grande propaganda e faz-se uma campanha para recolher fundos (...), forma-se, assim, uma montanha de interesses individuais, onde importa tudo, menos a Obra (...), os que mais so atrados pelo cheiro do dinheiro so os desonestos e os interesseiros (...). Tudo o que fizemos, foi com o nosso trabalho, sem o barulho da propaganda, campanhas ou recolhimento de fundos. Por fim desenvolvemos amplamente este tema no volume A Grande Batalha (1958). Pode-se usar um regime de liberdade, quando a disciplina espontnea consequncia de uma convico de autocontrole. S quando ela j existe interiormente, torna-se desnecessrio a imposio externa. Mas, quando a disciplina interna no existe, a liberdade pode tornar-se abuso e, por isso, aquela disciplina deve ser invocada. Ento, necessria a exata definio dos direitos e deveres, estabelecendo as respectivas posies. Assim, no se pode admitir que elementos estranhos Obra possam aproveitar-se da liberdade, para subs-
Pietro Ubaldi
285
tituir pelas suas prprias finalidades os objetivos da Obra e dos seus legtimos herdeiros. Em primeiro lugar, seria preciso ter confiana nos novos elementos, a qual s se adquire, quando se d prova de merec-la. Os atalhos para se chegar mais rapidamente, sem fadiga, no constroem coisa alguma. Abusa-se repetidamente, nas religies, do mtodo humano de se deslocar a posio do plano espiritual para o plano econmico e poltico, transformando-a, assim, num meio de domnio. antigo o processo de administrar em nome do dono, para acabar apossando-se da sua autoridade e meios. velha a indstria de glorificar o santo pelas suas virtudes e martrio, para utilizlo depois como bandeira, com a qual se esconde a prosperidade dos interesses de um grupo de seguidores. Trata-se de um fenmeno humano de todos os tempos e lugares. para isto que pode servir o ideal, quando desce Terra. Parece que, num ambiente de luta, no pode acontecer de outra maneira. A culpa est no baixo nvel evolutivo de nosso meio humano. Esse ainda o mtodo vigente. Aqui, mesmo se, por este motivo, tivermos de ir contra a corrente, tendo de lutar, para no seguir tal processo, lutaremos para que isso no venha a acontecer com a Obra. Quem quiser levar a srio o que do cu no pode deixar de se encontrar fora do trilho sobre o qual caminham as coisas da Terra. Mas esta revolta contra o mundo, que se respira em cada pgina da Obra, realmente a sua maior fora, a fora do cu, aquela que a far vencer. nesta fase do fenmeno que se inicia o calvrio do idealista. Enquanto fazia o seu trabalho, ele vivia na embriaguez que lhe dava o contato com o seu mundo superior, onde se sentia em sua prpria casa e podia viver conforme a sua natureza. Mas, uma vez terminado o seu trabalho, se no se apressar a morrer, dever assistir degradao do ideal, presenciando o seu emborcamento no plano humano, quando aparecem ento os mercadores do templo. Este o ponto no qual a crucificao de Cristo se torna estado pontfice e a pobreza de So Francisco se transforma num convento que vale milhes. Esta a tcnica do fenmeno da descida dos ideais Terra. Em geral o idealista j morreu, no sendo obrigado a ver tudo isso. Mas, se no tem essa sorte, ele deve suportar o tormento de ver o fruto da sua vida ser tratado assim e ficar reduzido a isto. Nos honestos nasce ento uma revolta, como a de Cristo, que perdoou aos seus crucificadores, mas no aos vendilhes do templo. uma revolta que nasce irresistivelmente ao se ver assim tratadas as coisas sagradas. Quando constatamos esses resultados, depois de tantos sonhos e esperanas, depois de tantos impulsos em direo ao Alto, tentando elevar tambm os ou-
Pietro Ubaldi
286
tros, somos invadidos pela tristeza. Aquilo que havia acontecido, por ocasio da primeira renncia evanglica ao patrimnio terreno, com o voto de pobreza, repetia-se agora, nesta segunda doao, referente ao patrimnio espiritual, resultando no mesmo assalto e destruio. duro estar sempre a oferecer e encontrar todas as vezes o mesmo tipo de homem, na sua mesma insacivel avidez. Quanto mais se oferece, tanto mais verificamos que vm ao nosso encontro as goelas devoradoras da voracidade humana. Na Terra, ento, no se pode dizer vontade que se ama o prximo. perigoso am-lo de verdade. E quem tentar isso ir faz-lo com risco e perigo para si, porque a lei aqui lutar para vencer e dominar. Ser possvel que se deva sempre suportar a condenao de viver entrincheirado em castelos cercados de egosmo, armado contra todos? Ser possvel que, em nosso mundo, no se pode viver seno na amargura das portas fechadas, como em uma priso? Eis que no pas to amado por mim, a Obra, na sua metade, j foi dilacerada. A marca ficou. E agora, quando ela se conclui, tentou-se novamente despeda-la, vestgio este que permanecer nestas pginas. Embora, depois, isto tenha sido impedido de se realizar, triste ver que a oferta haja sido interpretada assim por alguns, vendo ser tratado deste modo a coisa que mais se quer e mais se ama na Terra. A nova juventude j comeou a fazer as contas com os mtodos da velha gerao, sujeitando-se assim a um novo julgamento. Quantos pecados o homem mais civilizado do futuro no encontrar no mundo atual, que julga estar procedendo com conscincia, de acordo com a prpria moral? De que forma poder ser denunciado este tratamento sofrido pelo idealista, julgado culpado de pretender fazer progredir um pouco os seus semelhantes? Compreender-se- ento, em pleno Sculo XX, por que tenham havido calvrios e cruzes e a razo pela qual isso deixou a sociedade indiferente, assim como, em outros tempos, os suplcios deixavam aptico o meio social de ento. Para poder oferecer, teve de ficar reduzido pobreza; para poder continuar a produzir, teve de pedir esmola, submetendo-se contnua incerteza do amanh e, ainda assim, realizando um grande trabalho, sem compensao alguma. Depois, ver o fruto de tudo isso a servio de outros grupos, que, tendo-o repelido anteriormente, por no consider-lo utilizvel, demonstravam agora muito interesse, porquanto, com a oferta, surgira a possibilidade de se apossarem dele. Eis o que pode ser hoje, na Terra, o calvrio de um idealista. Para poder publicar a Obra, sem nenhum lucro, que seria necessrio para viver, tinha pri-
Pietro Ubaldi
287
meiro de vencer o assalto da cupidez dos editores, depois pedir ajuda por compaixo e, no fim, dar-se por feliz com o fato de ter conseguido publicar a Obra, sem que ela fosse confiscada por aqueles grupos e subjugada aos seus interesses. Eis a via crucis de quem luta para construir um mundo melhor. triste ver que, neste mundo, no existem verdades, mas sim interesses, e que elas valem somente em funo destes, sendo sustentadas sobretudo enquanto podem ser colocadas a servio do grupo que as proclama. O calvrio do idealista consiste em ver o ideal ser invertido, em ver a sua verdadeira finalidade ficar reduzida a um meio para alcanar o objetivo oposto. Eis o anjo lanado de cabea para baixo no pntano. Ter lutado toda a vida para afirmar um ideal, para encontrar apenas indiferena e explorao! Ser sincero, mas no poder falar de Cristo sem ter de se misturar e se ver confundido com uma multido de exploradores que falam em seu nome! Oferecer o fruto do prprio tormento criativo e v-lo esmagado! No encontrar para a prpria paixo de ascese outra resposta seno o clculo utilitrio! Querer trabalhar para o templo de Deus e l encontrar os mercadores! Detestar o dinheiro e chocar-se com indivduos que andam em busca dele! Ver Cristo enganado a cada passo; o seu sacrifcio emborcado, sendo colocado a servio de interesses humanos; o seu pensamento desfigurado; o seu amor dilacerado pelos seus representantes e seguidores! Eis o tormento do homem espiritual. Ser que sempre necessrio reduzir o ideal a uma religio-jaula, na qual os seguidores estejam submetidos fora da disciplina, estabelecida pela psicologia da sua utilidade, atravs de prmios, ou do seu dano, por meio de um sistema policial de sanes? Mas, ento, onde est a religio espontnea e consciente, qual se possa aderir livre e sinceramente? Pobre esprito, reduzido a to pouco e preso em cadeias! Que priso esta! Mas como permitir a liberdade a seres que no tm conscincia da verdade, sendo destitudos do sentido natural de ordem e disciplina? Chegou-se ao ponto de ver o grande amor de Cristo ficar reduzido e no poder ser aplicado na Terra seno na forma de terror do inferno, com a bondade de Deus sendo transformada num tribunal do qual emanam apenas condenaes. Pobre Cristo! Por maior que seja a Sua felicidade na glria dos cus, como poder Ele no se entristecer, ao ver quo pouco o seu martrio ajudou e constatar que a sua paixo e sacrifcio deixaram escancaradas as portas do inferno, verificando que Deus, no obstante a descida do Filho, tenha sido impotente para fech-las? Para que serve a reli-
Pietro Ubaldi
288
gio neste mundo, se ela, como sucede com todas as instituies, reduzida arte de escapar ao cumprimento de suas leis? Eis que o exemplo nos vem do caso maior. Como se pode pretender que, num caso muito menor, como o da Obra, no se repita a mesma lei que regula o fenmeno da descida dos ideais? Esta a roupagem que eles devem vestir, quando vm ao mundo; este o tipo de leis a que eles devem sujeitar-se. Ento a liberdade deve tornar-se obrigao; a convico, ser substituda pelo clculo; a adeso espontnea, reduzir-se a sistema policialesco; o amor, precipitar-se numa priso. Mas compreende-se que isto seja natural, quando se sabe que, para os ideais, sua descida significa, como j dissemos, um retrocesso a um plano de vida inferior, uma degradao biolgica, o que implica eles serem submetidos a um processo de corrupo. Tudo isso faz parte do fenmeno e envolve tambm o idealista, que o incorpora e o vive. Nisto constitui o seu sacrifcio, necessrio para que, atravs dele, a animalidade humana possa entrar em contato com algo superior e, assim, progredir. Eis o que custa aos mais adiantados a ascenso dos menos avanados; eis o preo que o evoludo paga pelo aperfeioamento do involudo. Este o escopo e o sonho do idealista, e no a glria do mundo, a qual, to logo venha a emergir, passa a ser invejada pelos outros, pois julgam que tal indivduo queira fazer-se chefe de um grupo, para se tornar poderoso e comandar. Assim, ainda que ele declare quo absurda seja tal atitude, poucos acreditam, imaginando tratar-se de um artifcio para esconder suas verdadeiras intenes. V-se ento quo longe a comum forma mental est de conceber a vida daquela maneira. Mas dever tudo parar neste ponto, deixando de se resolver com uma concluso mais digna, aps to longo caminho? No possvel que a negatividade do ambiente ao qual a semente desceu tenha o poder de vencer a positividade da qual esta constituda. A parte reservada ao instrumento, enquanto este assiste ao desenvolvimento do fenmeno segundo a Lei cuja vontade, como nos ensina Cristo, o sacrifcio daquele indivduo somente uma: o sofrimento! Esta a sua contribuio. O fenmeno, enquanto movimento, no termina a, porque, sendo feito de constante transformismo, continua a se desenvolver. Por meio do esforo do instrumento, uma semente desceu Terra e jaz a viva, contendo fechada em si mesma, trazida consigo de planos superiores, uma concentrao de energia explosiva, que ela quer irradiar no novo ambiente. A semente uma fora carregada de dinamismo criador, tendo descido ao terreno pelo qual foi acolhida para que pudesse tornar-se rvore. Esta a von-
Pietro Ubaldi
289
tade da semente, que est carregada da potncia e sapincia necessrias para realiz-la. Entretanto ela est escondida no terreno e espera em silncio. Na superfcie passam nevascas e tempestades, calor e frio, chuvas e ventos. Enquanto isso, a semente permanece quieta, esperando que chegue a sua hora. Como ningum a v, ento ningum se aproxima, de modo que a voracidade do prximo no perturba o seu trabalho interior. Liquidado o instrumento, que, sendo um homem, d aos seus semelhantes a iluso de ser o expoente principal, nada mais restar no exterior. No entanto aquilo que no se v trabalha com a ntima e secreta atividade com a qual a vida costuma operar, para gerar as suas formas externas. Assim, quando o idealista, tendo cumprido a sua funo, tiver morrido e todos os assaltos contra o ideal se esgotarem os quais, na verdade, so resolvidos em prejuzo somente daqueles que os lanam, pois os danos recaem sobre eles parecendo que tudo j est sepultado no passado, ento, numa manh de primavera, no momento azado, despontar do segredo da terra um broto, que comeara a crescer. Neste instante, a onda do fenmeno, depois de ter sido obrigada a imergir na Terra, comear a subir em direo ao Alto, seguindo a sua natureza ascensional. A positividade do princpio gentico que se transfundiu na semente tomar a dianteira sobre a negatividade do plano inferior ao qual aquele princpio desceu, atuando nele como impulso de correo, a fim de arrastar consigo para o Alto, e assim os redimir, os elementos de tipo AS que encontrou. Deste modo, a semente cresce sempre mais e o ideal cumpre a sua funo. A semente, por fim, torna-se rvore e produz os seus frutos. Realiza-se ento todo o fenmeno, sendo alcanada a finalidade para a qual ele nasceu; seu desenvolvimento se completa com a realizao do plano preestabelecido, segundo o qual, desde o incio, tudo aconteceu. V-se ento que caminhou no vazio toda a tentativa de destruio do ideal, o qual soube superar todos os obstculos. Isto, de resto, natural que suceda, porquanto consequncia da sua natureza de tipo S, condio pela qual ele se torna destinado a vencer tudo aquilo que inferior, de tipo AS. O mecanismo da evoluo to maravilhosamente concebido, que, apesar dos obstculos, tudo termina bem. Estes contribuem para o bom termo, realizando apenas a necessria funo de resistncia. assim que o mal, em ltima anlise, trabalha a servio do bem. Profunda verdade que Goethe faz Mefistfeles enunciar, quando afirma: Eu sou o esprito que procura sempre o mal, mas que produz o bem. Isto pode parecer uma pea que Deus prega em Satans, mas trata-se,
Pietro Ubaldi
290
na realidade, de um logro que Satans, dada a sua natureza emborcada, por ele prprio desejada, no pode deixar de pregar em si mesmo. No obstante todas as resistncias, a vida que vence a morte; o esprito que vence a matria; o S que, por fim, vence o AS. Isto porque s Deus o senhor de todos os fenmenos, conduzindo-os de acordo com a Sua vontade. Ele o ltimo termo que todos devem alcanar, pois tudo feito para se resolver Nele: o supremo e definitivo vencedor de tudo.
Pietro Ubaldi
291
XVI. O MEU CASO PARAPSICOLGICO No Captulo XIV, Gnese e Significado da Obra, tnhamos visto de relance que, na base daquela gnese, encontra-se o fenmeno parapsicolgico, concebido como um caso de comunicao teleptica consciente entre uma fonte de pensamento, que funciona como centro irradiante, e um correspondente instrumento humano, que funciona como receptor e colaborador. Deste acasalamento, semelhante quele entre pai e me, nasceu um filho: a Obra, que cresceu depois, atravs da colaborao entre os dois termos. Tratamos deste caso inspirativo no final do livro O Sistema e em vrios outros pontos da Obra. Mas estas referncias no bastam para esgotar o assunto e nos mostrar toda a arquitetura do fenmeno. por isso que, neste captulo, voltamos a observ-lo, para dar-lhe uma completa e conclusiva interpretao, somente possvel agora que estamos chegando ltima fase do seu contnuo desenvolvimento, momento no qual a Obra chega ao fim e, junto com o seu trabalho, termina a vida do instrumento. De fato, no se trata de um fenmeno esttico, porque ele foi transformando-se, enriquecendo-se e aperfeioando-se pouco a pouco. assim que dos vrios pontos da Obra foram dadas interpretaes correspondentes ao grau de desenvolvimento alcanado pelo referido fenmeno, no momento em que ele era tomado em exame. Receptivo e passivo na sua forma inicial, a sua tendncia foi tornar-se cada vez mais ativo e consciente, em razo do incessante contato do instrumento com a fonte, condio pela qual aquele foi educado a viver com esta sempre mais em estado de unio, dada pela completa sintonizao de pensamento. Desta maneira, o fenmeno teve um duplo significado: produzir a Obra e fazer evoluir o instrumento. Dois resultados alcanados agora, depois de aproximadamente quarenta anos de ininterrupto funcionamento. Alm do ponto de vista espiritual, observemos o caso tambm luz da moderna Psicanlise e Parapsicologia. Dado que, em nosso caso, trata-se tambm de um fenmeno de sublimao espiritual, comecemos por analis-lo segundo os conceitos sustentados por ns e confirmados pelo Dr. Roberto Assagioli, do Instituto de Psicossntese de Florena, Itlia. Ele, mais do que outros especializados em Psicanlise, viu e ps em evidncia o aspecto sublimao das energias biopsquicas, tanto sexuais como combativas, tomando em considerao a zona superior do ser, aquela que mais nos interessa neste caso e que dada pelo inconsciente superior ou superconsciente. Esta parte do campo psicolgi-
Pietro Ubaldi
292
co comea hoje a ser objeto de pesquisas cientficas (psicologia do alto). Procura-se assim penetrar no mistrio do inconsciente, levando em conta os seus valores superiores, que em nosso caso a parte mais importante, na qual o fenmeno se desenvolve no superconsciente, enquanto a Psicanlise corrente toma em exame sobretudo o inconsciente inferior, que constitui a parte mais baixa do ser humano. A teoria do superconsciente j foi por ns traada no volume Ascese Mstica, Cap. XIX (O Subconsciente) e Cap. XX (O Superconsciente). Assagioli, no seu livro A Psicossntese (Florena, 1966), bem como na edio inglesa Psychosynthesis (New York, 1965), expe a teoria mais detalhadamente, como segue. Num esquema grfico, ele mostra que os elementos e funes da psique so constitudos por: 1) Uma zona mais baixa ou inconsciente inferior, comumente chamado de subconsciente. 2) Uma zona mediana ou inconsciente mdio, que contm o campo da conscincia normal, ou conscincia individual, em cujo centro est situado o eu consciente ou ego. 3) Uma parte mais alta ou inconsciente superior, que chamamos superconsciente, em cima da qual brilha o eu superior. Usaremos neste captulo os termos subconsciente e superconsciente no sentido que lhes dado pelo uso comum, recordando, no entanto, que eles no significam um consciente, mas sim um inconsciente inferior e superior, dado que a zona da conscincia humana limitada, estando situada altura e no campo do inconsciente mdio. volta deste organismo psquico assim individualizado se expande a atmosfera do inconsciente coletivo ou mundo psquico, metaindividual. A nossa concepo foi expressa no volume Ascese Mstica, em 1939, com as seguintes palavras (Cap. XX, O Superconsciente): A conscincia humana se divide em duas partes: o consciente e o inconsciente. O primeiro a conscincia conhecida, normal, racional e prtica que todos conhecem. O segundo se compe de duas zonas: o subconsciente, que pertence ao passado, e o superconsciente, que pertence ao futuro (...). O subconsciente contm e resume todo o passado, levando-o ao limiar da conscincia; o superconsciente contm em embrio todo o futuro, que est espera de desenvolvimento.
Pietro Ubaldi
293
Como se v, a viso da estrutura do organismo psquico nos seus pontos fundamentais a mesma. Ns a tnhamos visto antes no seu movimento evolutivo, que tende, atravs da experincia da vida, a deslocar continuamente a parte mdia (zona da conscincia, em cujo centro est o eu consciente, ou ego) em direo ao campo superior (zona do superconsciente), afastando-a sempre mais do campo inferior (zona do subconsciente). Segundo a nossa viso, o esquema de Assagioli no mais esttico, como um edifcio, mas torna-se uma cadeia de elementos em ascenso, envolvidos num transformismo evolutivo que vai do AS ao S, apontando em direo a Deus. Como mdico, Assagioli quis ficar no terreno positivo-psicanaltico, com finalidades teraputicas, no podendo, portanto, divagar em to vasto campo filosfico. Mas conforta-nos a confirmao, por parte de to ilustre cientista, da teoria esboada por ns resumidamente, a qual foi controlada atravs dos nossos escritos, durante mais de quarenta anos de experincia. Podemos, portanto, ter uma distino no s estrutural mas tambm dinmica, o que nos permite traar os trs planos nos quais a personalidade humana pode funcionar e os quais ela, segundo um esquema preestabelecido, deve atravessar na sua evoluo. Nesta classificao, ento, o involudo encontra-se situado no primeiro grau; o tipo mdio normal, no segundo; e o evoludo, no terceiro. Eles mostram de fato as seguintes caractersticas: 1) O involudo, no nvel subconsciente, manifesta-se no campo da matria, como corpo e sentidos; 2) O tipo mediano normal, no plano de conscincia mdia, manifesta-se no terreno da energia, como vontade e ao; 3) O evoludo, no mbito do superconsciente, manifesta-se no campo espiritual, como intelecto e pensamento. Com isso, temos as seguintes posies: 1) O involudo no controlado pela razo, sendo instintivo, impulsivo, emotivo, sugestionvel e receptivo, apenas registrando impresses e experincias. 2) O tipo mdio normal no mais dirigido apenas pelos apetites nem movido automaticamente por atraes e repulses, em funo de prazer ou dor, mas tambm raciocina, calcula, prev, dirige, organiza e atua. Todavia, muitas vezes, ele se deixa usar como instrumento colocado a servio do nvel inferior, do qual realiza os impulsos. Ele o meio realizador, adaptado ao. Pode, excepcionalmente, seguir os impulsos do nvel superior, fazendo-se dirigir pelo superconsciente em vez do subconsciente.
Pietro Ubaldi
294
3) O evoludo, no pice da escala, por viso interior dos princpios diretivos, possui o sentido da orientao e levado a dominar os outros dois termos, para faz-los avanar, procurando superar o subconsciente instintivo e dirigir o consciente racional. Assim, coloca tudo em marcha no caminho da evoluo, reduzindo o corpo (animal), que passa a ser apenas a parte material, e transformando a vontade (ao) em meios para chegar a um plano de existncia superior. Neste terceiro nvel o anjo que deseja substituir-se ao animal. Estes dois extremos lutam entre si, o primeiro para eliminar o segundo, e este para no se deixar destruir. O grau de evoluo assinalado pela medida em que o anjo consegue substituir ao animal. natural que o involudo gravite mais em direo ao AS e que o evoludo gravite mais em direo ao S, sendo natural, portanto, que o contedo e a finalidade de suas vidas sejam opostos um ao outro. O primeiro vive em funo da Terra e o segundo, em funo do cu; duas concepes contrrias, que vemos existir em nosso mundo e que podemos explicar. Colocada assim a questo e explicado o papel do superconsciente, torna-se bem mais interessante, no caso parapsicolgico aqui tomado em exame, o fenmeno inspirativo, que ser agora o foco da nossa ateno. Conforme o prprio Assagioli nos adverte, o Eu superior no uma simples funo transcendental, mas sim uma realidade psico-espiritual, da qual se pode ter uma experincia consciente. Ele considera que, entre as vrias reas ou campos, podem verificar-se e na verdade acontece continuamente passagens e trocas entre os continentes psquicos. Aceita tambm que elementos e funes cuja sede seja o superconsciente, como as intuies, as inspiraes, as experincias religiosas e os xtases msticos, possam descer no terreno da conscincia e que tais fenmenos sejam fatos psquicos reais, sendo, por isso, susceptveis de observao e experimentao com mtodo cientfico. Podemos, deste modo, chegar psicanlise do supranormal e estudar seu funcionamento como fenmeno e realidade objetiva. possvel ento usar a Psicanlise tambm no campo da Parapsicologia, que abrange os mais altos estados de conscincia no nvel espiritual. Isto significa que a Psicanlise pode ser levada do terreno do subconsciente ao do superconsciente. Por essas novas vias, o fenmeno que h tantos anos estou vivendo e ao qual devo a produo da Obra poder ter uma explicao que no seja a de simples fenmeno medinico, alcanando uma interpretao mais exata e positiva, atravs da qual ser possvel fazer a psicanlise deste caso parapsicolgico. meu dever investig-
Pietro Ubaldi
295
lo sempre mais a fundo, para compreend-lo cada vez melhor, na sua estrutura e no seu significado. Mas j nos orienta em nossa pesquisa esta distino entre consciente e superconsciente, bem como o conceito de uma comunicao entre eles, que representam dois diversos planos de evoluo ou nveis de conscincia. Advertenos Assagioli de que a intuio no caminha da parte ao todo, como faz a mente racional analtica, mas abraa diretamente o todo em sntese. Isto corresponde ao meu sistema de conceber as ideias. No as alcano atravs de uma subida do particular ao universal, fora de lgica e raciocnio, mas sou imediatamente levado ao resultado final, atravs da viso instantnea de uma verdade conclusiva, que explica com uma afirmao decisiva, semelhante ao resultado de uma operao j concluda, mas que tem lugar fora do consciente. Continua Assagioli, dizendo que h fatos e funes de tipo superconsciente em geral excludos do campo da conscincia que, algumas vezes, realizam uma espontnea e inesperada irrupo no campo da conscincia, de modo semelhante, mas em sentido inverso, quelas que, no mesmo terreno, emergindo do subconsciente, geram foras e impulsos emocionais ou instintivos. Ele explica que, partindo dos planos do superconsciente, o material chega j confeccionado, como algo novo, sem relao com precedentes experincias que possam t-lo preparado. Parece que a transmisso se realiza melhor, quando o consciente tomado desprevenido, de porta aberta, no estando defendido por poderes inibitrios ou pela tenso da espera. Trata-se aparentemente de uma energia com frequncia mais alta do que aquela do inconsciente mdio ou inferior. De uma outra fonte, leio que foram encontradas no ser humano duas voltagens diversas de eletricidade, sendo uma mais baixa, nos tecidos do corpo, e outra mais alta, no crebro. Assim o ato de pensar implicaria uma atividade eltrica de voltagem superior das foras vitais. Assagioli nos diz, depois, que a intuio um meio de conhecimento superior inteligncia. A mente normal aderente realidade exterior, sensria, sendo feita para funcionar na periferia do mundo fenomnico. Para chegar aos conceitos diretores centrais, ela deve subir atravs de esforo, observando primeiro o terreno por anlise, para depois, apoiando-se nela, tentar hipteses e, em seguida, teorias parciais, que vo se tornando depois sempre mais vastas e sintticas. Caminho lento, como de um cego que inspeciona a estrada. Com tal forma mental, parece que as ltimas concluses so inalcanveis. Este mtodo se destina a nos fazer conhecer sobretudo os caracteres sensveis da reali-
Pietro Ubaldi
296
dade, para fins de utilizao prtica, enquanto a intuio nos faz penetrar na ntima natureza dessa realidade. Deste modo, o mtodo intuitivo pode alcanar at aonde no vai o mtodo racional. A intuio funciona no por anlise, mas sim por sntese, atravs de rpidos lampejos, que iluminam guisa de uma luz instantnea e vivssima. Uma caracterstica das intuies o fato de que elas so fugidias, como uma centelha de luz, no obstante serem muito vigorosas no momento em que penetram no campo da conscincia. necessrio, portanto, apressar-se a registr-las na mente, para depois analis-las e submet-las a controle experimental. No meu caso, tomei nota delas sempre por escrito, porque ideias e solues chegam nos momentos mais impensados, como concluso de um trabalho que se realiza no inconsciente, posto em movimento por uma colocao de problemas em busca de resoluo. Eis que a experincia me confirma a teoria de Assagioli. Podemos obter assim uma concepo do fenmeno intuitivo mais completa do que simplesmente apresentando-se sob o aspecto medinico, como recepo passiva de transmisses provenientes de uma entidade espiritual. O fenmeno mais complexo e rico de elementos. O contato ativo e consciente, e no somente de tipo conceitual. O pensamento que nos invade em estado inspirativo profundo, estando no ntimo das coisas e dos fenmenos. Ele se encontra em incessante dinamismo, e no apenas em posio esttica, de modo que alm de dirigir tudo, tambm potencializa seu funcionamento. Assim aquele pensamento no aparece apenas como conceito, mas sentido tambm como vida, operando continuamente, revestido de energia e de foras em ao. Isto porque ele, ao mesmo tempo, a ideia e a sua realizao fundidas numa s. Outra das suas caractersticas fundamentais ser positivo, de tipo S, ou seja, ser construtivo e benfico, no sentido de sanear o mal, corrigindo erros e desvios, levando sempre a dirigir o transformismo em sentido vital, na direo de melhores solues. Esse pensamento tambm uma fora viva e protetora, que existe em ns, para nos salvar e nos levar sempre mais para o alto. No fundo, perceb-lo por intuio significa sentir a presena de Deus em ns mesmos e em todas as coisas. A isto pode-se chamar tambm como a presena do S no AS, alimentando ininterruptamente a vida (S), para faz-la vencer a luta contra a morte (AS), recuperando os tecidos lesados e saneando as doenas. Ela a voz da conscincia que nos aconselha o bem; a fora que faz as formas nascerem e se desenvolverem, impulsionando a evoluo para frente; a voz de Deus, que nos chama, para subirmos at Ele.
Pietro Ubaldi
297
Ento, a inspirao, mais do que somente de conceitos, feita de uma presena viva e vivificante, na qual eles se personificam como emanaes de um ser que se torna nosso companheiro e amigo. Sentimo-lo junto a ns, pondo-se a trabalhar conosco na Obra, para realizar o melhor labor da vida. Ele se torna um fiel colaborador, o fio condutor de nosso destino, o modelo ideal a alcanar, a meta de existncia. Isto o que significa sentir a presena de Deus. Ela no somente conceito-guia, mas tambm fora-ao. No podemos alcanla, procurando agarr-la para nos apossarmos dela, como se usa para as coisas da Terra. Estes so os mtodos invertidos do AS. Somente podemos alcanla, colocando-nos em estado de calma e confiana, em posio de humildade e bondade, sintonizando-nos no sentido de melhorarmos, requintando-nos at percebermos, como um sentido interno, o mundo do esprito. Estes so os mtodos do S, que conduzem a Deus. Assagioli insiste no aspecto da sublimao dos impulsos movidos pelas foras emergentes dos planos inferiores. Ora, em nosso caso, no h somente o fato da recepo conceitual. necessrio ter em conta que esta se verifica atravs de uma comunicao na qual est implcito o estabelecimento de um contato entre o inconsciente mdio e o superior. Realiza-se assim, atravs da repetio, uma descida habitual do superconsciente no consciente, que lhe vai absorvendo e assimilando o contedo, produzindo uma transformao evolutiva, uma catarse ascensional da personalidade. Como o citado autor afirma, a sublimao um processo natural, de modo que muitas vezes, como em nosso caso, ela espontnea e fatal. Aqui, ento, mediunidade inspirativa significa tambm um processo de ascese espiritual. Em suma, o uso constante do estado inspirativo como aconteceu na composio da Obra feito atravs de um contnuo contato com o superconsciente, habituando o indivduo a viver conscientemente naquele plano, no poderia deixar de transformar em sentido evolutivo a sua conscincia normal, tornando-o assim apto a continuar a sua vida futura num nvel mais alto. Resultado imenso, no qual, como j referimos, realiza-se algo mais do que uma obra, com a consolidao de um destino, de modo que os dois fatos so estreitamente conexos. Pode-se compreender ento a que consequncias levar o fato de se passar uma existncia vivendo to frequentemente no plano do superconsciente, que superior quele no qual o indivduo teria vivido em condies normais. Tal sublimao possvel, porquanto se baseia numa fundamental propriedade das energias biolgicas e psicolgicas, consistindo na possibilidade da
Pietro Ubaldi
298
transformao destas. Isto ocorre em todas as formas de energia. Freud diz (Weber, Psycho-analyse, Leipzig, 1910): Os elementos do instinto sexual so caracterizados por uma capacidade de sublimao, caso se troque a finalidade sexual por outra de gnero diferente e socialmente mais digna. soma das energias ganhas assim, para a nossa produo psicolgica, devemos provavelmente os mais altos resultados de nossa cultura. O prprio Assagioli estuda o processo de transformao e sublimao das energias sexuais, combativas e psquicas. Estes so, de fato, os fundamentais impulsos do ser humano. No plano normal: o sexo (mulher), para a reproduo, e a agressividade (macho), na luta pela sobrevivncia; no mbito supranormal: a espiritualidade (super-homem), para realizar a evoluo. Trata-se, neste ltimo caso, de uma transmutao em sentido vertical, evolutiva, interior, substancial, de tipo biolgico. Assim, o amor pode dirigir-se para seres mais altos, como Cristo ou mesmo Deus, que se tornam um modelo ideal do qual podemos avizinhar-nos sempre mais e que funcionam como polo positivo masculino, mais potente, porquanto mais avanados em sentido positivo, na direo do S. Este o polo de atrao para o bitipo normal, que, relativamente quele, negativo, feminino, mais dbil, porque mais submerso na negatividade do AS. Eis os dois extremos de tal fenmeno de transformao. No se creia, no entanto, que o misticismo seja um simples sucedneo ou derivado do sexo, pensando-se que, para amadurecer tal estado, baste uma compresso daquele instinto. As transformaes biolgicas no se improvisam. Assim, se o indivduo no for maduro para realizar essa passagem ao nvel superior, no tendo comeado a despertar no superconsciente, no haver compresso que possa despert-lo e impulsion-lo a realizar o esforo de superao. Produzir-se-, ao contrrio, uma contoro do instinto, mesmo estando este coberto de pseudomisticismo. Cada tipo de fora pertence a um dado nvel biolgico. As energias que saem de baixo podem fornecer vitalidade e calor como matria-prima para o desenvolvimento do fenmeno, mas no bastam para determin-lo, porque so de outro tipo, inapto para construir formas de vida mais altas. O desenvolvimento interior pode utilizar estas energias, mas, por si ss, elas no so suficientes para realiz-lo. O agente transformador, dinamizante do fenmeno evolutivo, est no polo superior, sempre mais em direo a ele. Os impulsos que saem de baixo atraem em sentido de retrocesso, porque provm do lado do AS. Certamente, para realizar o fenmeno da sublimao, h catalisadores que, semelhana de processos qumicos, favore-
Pietro Ubaldi
299
cem com a sua presena o precipitar da transformao. Mas, em cada caso, o elemento bsico determinante a maturao evolutiva do indivduo, alcanada em razo de ter ele vivido e assimilado as experincias necessrias. Isto, porm, no em sentido genrico, com provas iguais para todos, mas sim de modo especfico, segundo a natureza do indivduo, que deve aperfeioar-se como tal, conservando o seu tipo de personalidade. Quando se chegou a esta maturao, o fenmeno da sublimao verifica-se espontneo e fatal. Porm, quando ela falta, o subconsciente resiste por inrcia, para ficar no seu prprio nvel, reagindo contra qualquer deslocamento em direo a um plano mais alto, que no o seu. assim que, em vez da sublimao, pode-se obter uma contoro como sucedneo, reduzindo-a a um ato de orgulho, na presuno de uma superioridade perante os outros, atitude esta no de superao, mas sim de substituio de um baixo impulso por outro equivalente. necessrio ter em conta que no fcil educar o subconsciente, pois este forte na resistncia e hbil nas escapatrias, estando fixado em posies estratificadas num longo passado. Em suma, o fenmeno da sublimao no se improvisa, muito menos ainda pela imposio de mtodos e prticas exteriores, aplicadas a qualquer pessoa, como um remdio qualquer. Tal fenmeno, para o involudo, pode constituir um inconcebvel. As qualidades da personalidade so construdas lentamente, trabalhando-se em profundidade, para realizar o maior fenmeno da vida, que a transformao evolutiva. Tais consideraes, em princpio, mostram-nos quo mais complexo o meu caso parapsicolgico em relao sua interpretao inicial, quando foi definido simplesmente como mediunidade inspirativa, ativa e consciente. A este respeito j nos referimos no Cap. XIX: Gnese e Significado da Obra. Em relao aos perigos de se entregar passivamente a qualquer entidade espiritual, perdendo a conscincia, Assagioli confirma: Abrir-se sem uma sapiente discriminao e vigilncia aos influxos psquicos que procuram penetrar em ns, seria como deixar aberta a porta de nossa casa a qualquer um que nela quisesse entrar. fcil imaginar como possam insinuar-se facilmente hspedes pouco desejveis... No nos deixemos, portanto, atrair pelo fascnio do desconhecido, seduzidos pela natural curiosidade suscitada por aqueles fenmenos. Deixemos que eles sejam investigados por quem, tomando para si e para os outros as necessrias precaues, estuda o fenmeno de modo srio e cientfico, correndo conscientemente os riscos daquelas experincias... perigoso penetrar diretamente naquelas regies desconhecidas e pouco seguras.
Pietro Ubaldi
300
por isso que, no meu caso, est excluda a mediunidade de portas abertas, sendo a comunicao canalizada somente num sentido, em direo a uma s e bem definida fonte espiritual. Entendida dentro desses limites, a interpretao medinica do fenmeno no contrasta com a compreenso psicanaltica da comunicao com o superconsciente, sendo este justamente o plano biolgico superior no qual existem as mais altas correntes de pensamento (nores), que podem ser concebidas e mesmo personificadas como uma entidade ou centro conceitual transmissor. Neste caso, de fato, o sujeito fica completamente desperto, funcionando no em uma condio de instrumento passivo, mas sim num estado ativo e consciente, o que significa captar e receber ao mesmo tempo, mantendo um contato e um colquio, numa colaborao com troca de atividade diversa e complementar. A simples hiptese medinica no mais suficiente para nos dar uma exaustiva explicao deste caso, que mais complexo, tendo outros elementos concorrendo com ele. O instrumento no cego nem passivo; em vez de receber, ele capta; seu contato com a fonte inspirativa sucede em perfeita conscincia. O trabalho realizado uma colaborao entre dois elementos complementares, cada um dos quais cumpre a sua funo especfica. Segue-se ento que o fenmeno se verifica por uma aproximao entre os dois termos, de modo que, se o superior, para avizinhar-se do inferior em sentido evolutivo, deve descer, este ltimo, para aproximar-se do primeiro, deve subir evolutivamente. Isto significa funcionar mentalmente desperto no superconsciente, que no neste caso, como normalmente sucede, um inconsciente, mas sim um consciente superior. Eis j uma imensa diferena com a mediunidade comum, na qual o estado de inconscincia leva antes a fazer funcionar o subconsciente em vez do superconsciente, podendo, portanto, representar uma funo involutiva em vez de evolutiva. Na mediunidade comum a portas abertas h, portanto, o fato de que o estado de inconscincia e passividade permite toda e qualquer promiscuidade de relaes, o que deixa o indivduo indefeso, expondo-o a qualquer contato, mesmo de tipo involudo. Em nosso caso, com uma mediunidade a portas fechadas, em estado ativo e consciente, no permitido tal mistura e intromisso de estranhos no canal, que fica defendido, sendo o contato realizado somente em direo ascensional. Ento a comunicao se realiza em funo de duas finalidades precisas, que ela alcana: a composio de uma obra para o bem da humanidade e a sublimao do instrumento, levando-o a viver num plano evo-
Pietro Ubaldi
301
lutivo superior. Em nosso caso, o fenmeno acompanha toda a vida do autor, fazendo parte integrante do desenvolvimento do seu destino e realizando-se em funo da lei fundamental da vida, que evoluir e ajudar a progredir. Em suma, suas razes so to profundas, que tocam as primeiras razes da existncia, ligando-se ascenso do ser, do AS para o S. certo que, neste caso, tambm pode-se falar de entidade transmissora, a qual pode ser individualizada no segundo o conceito de personalidade que se tem em nosso mundo, mas sim como um dado tipo de vibrao e uma certa ordem de sentimentos e ideias. Ento por entidade se entende apenas a corrente de pensamento com a qual o instrumento, harmonizando-se com ela, est sintonizado e com a qual, em consequncia, ele se comunica normalmente, por via teleptica, pois, tendo assimilado o novo tipo de existncia e forma mental, vive em unssono com a individualidade transmissora. Assim lgico que esta, nestes mais altos planos, no tenha nome, ao contrrio do que ocorre em geral com os desencarnados presentes nas sesses medinicas. Em nosso caso e esta a sua caracterstica mais importante a verificao do fenmeno arrasta o instrumento para um nvel evolutivo mais alto, no superconsciente, afastando-o exatamente dos contatos inferiores, que em geral no faltam nos ambientes medinicos. Estendendo-se o fenmeno at ao superconsciente, ele abraa uma vasta gama de ressonncias, alcanando uma amplitude biolgica que atinge vrios planos de evoluo. Sabemos agora que, quanto mais se sobe para o S, tanto mais a evoluo tende a absorver e fazer desaparecer a viso do dualismo, avizinhando-se sempre mais, por uma recproca complementao entre opostos, da reconstruo da unidade originria. Segue-se que o instrumento no pode funcionar sensibilizado apenas de um lado do dualismo, que corta o ser humano nas duas metades macho-fmea, entendido neste caso no no plano animalhumano, mas no elevado nvel biolgico das suas propriedades espirituais. Torna-se necessrio a um bitipo completo, que possua uma personalidade estendida a ambos os campos. Isto significa possuir: 1) As qualidades femininas de tipo emotivo e intuitivo, necessrias para poder realizar a recepo, sendo elas os fatores de sensibilizao que permitem perceber o estado vibratrio da fonte transmissora, tudo isso situado no nvel supranormal; 2) Os atributos masculinos volitivo-racionais e ativo-realizadores, necessrios para poder captar aquelas vibraes, entend-las no prprio superconsciente e, depois,
Pietro Ubaldi
302
transport-las ao plano do consciente, traduzidas na forma mental humana, em forma de lgica e de palavras. preciso, em suma, realizar duas funes opostas: 1) No plano do superconsciente, saber comportar-se com sensibilidade receptiva, para realizar a parte passiva, adaptada a auscultar e registrar o pensamento da fonte inspirativa, incorporando-o, dessa forma, em nosso plano material; 2) No mbito da conscincia normal, saber funcionar racionalmente, afirmando-se como parte ativa, sendo capaz de transmitir aos outros na forma mental a eles acessvel, expresso em palavras, aquele conceito, primeiramente incorporado. Num primeiro momento, dado que a transmisso se verifica no nvel do superconsciente e que o sujeito receptor deve vibrar em unssono, porque os conceitos so transmitidos em ressonncia por via teleptica, necessrio saber trabalhar consciente naquele nvel. Num segundo momento, uma vez que a transmisso deve manifestar-se nas condies do consciente humano normal, preciso saber trabalhar consciente tambm a, para poder formular em palavras os conceitos transmitidos. imprescindvel possuir uma amplitude de atividade consciente que abrace o consciente normal e o superconsciente, porque o instrumento deve saber funcionar em ambos os planos: 1) Para captar no nvel do superconsciente, onde ele escuta; 2) Para se expressar altura do consciente normal, onde ele fala. Encontramos esses conceitos confirmados nos escritos de Assagioli Grupos de Meditao Para a Nova Era, Florena nos quais se reconhece a existncia de uma funo cognoscitiva superior, com a qual se alcana uma direta e ntima compreenso da realidade. Este rgo de conhecimento direto, diz ele, a intuio. Ela no irracional, mas sim super-racional. Nem por isso a cooperao da mente deixa de ser necessria para sua correta utilizao. bom ter uma ideia clara de quais devem ser as justas relaes de cooperao entre as duas. A esse respeito as funes da mente so: 1) Reconhecer a intuio e as suas mensagens; 2) Interpret-las corretamente; 3) Formul-las e express-las com as palavras. Ora, as afirmaes de Assagioli descrevem exatamente o que acontece em nosso caso, correspondendo quilo que a natureza do fenmeno instintivamente nos levou a fazer. De fato, neste caso, realiza-se fora da conscincia uma elaborao ntima dos conceitos no nvel do consciente superior ou superconsciente, cujos resultados me so apresentados no consciente mdio, situado no crebro, atravs do campo de conscincia normal. Nesta passagem deve-se
Pietro Ubaldi
303
verificar no somente um abaixamento do potencial e da frequncia por parte da mais sutil energia do superconsciente, para que ela possa descer ao nvel dinmico da energia do consciente, mas tambm uma elevao do potencial e da frequncia por parte da mais pesada energia do consciente, para que esta possa subir ao plano dinmico da energia do superconsciente, de maneira a se encontrar, no momento do contato teleptico, em um mesmo nvel e assim poder comunicar-se. Trata-se de dois tipos de pensamento e tcnicas mentais, que, no momento do lampejo no consciente, devem-se igualar, condio sem a qual no se verifica a comunicao e nada daquele mais alto tipo de pensamento se revela no consciente. O fenmeno inspirativo resulta, portanto, composto de trs momentos. 1) O primeiro se desenvolve fora do campo da conscincia do sujeito, no silncio do seu inconsciente superior. Aqui, a ideia pode aparecer por trs vias: a) O sujeito a capta com o seu superconsciente, por iniciativa prpria, nas correntes de pensamento existentes naquele nvel; b) O sujeito a recebe telepaticamente, por iluminao, pelo fato de estar sintonizado com aquelas correntes; c) O sujeito a obtm no armazm do seu prprio conhecimento, em seu superconsciente, onde um indivduo evoludo, mesmo o fazendo inconscientemente, j sabe funcionar. Os fatos nos mostram que existe um processo interior, constitudo por um trabalho mental realizado no inconsciente, tanto no superior como no inferior, porquanto os seus resultados so vistos aparecer no campo da conscincia. O pensamento pode, portanto, funcionar tambm fora deste campo, oculto de ns, de modo que no nos surpreendem essas afirmaes. Assim, a primeira origem da ideia pode ser devida a trs fatos: 1) O eu que capta; 2) O eu que recebe; 3) O eu que recorda e elabora. Nascida de tal modo a ideia no superconsciente do sujeito, este material, se j no est no estado conclusivo de produto-sntese, pode ser elaborado naquele nvel, no seu consciente superior, pelo prprio sujeito, com a tcnica de pensamento daquele plano, para ser amadurecido, at chegar sua fase final. Com isso se conclui o primeiro perodo do processo inspirativo. Neste momento, ele alcanou e nos apresenta, pronto e destilado, o total de toda a operao, sendo este o resultado-sntese que a contm e resume. Temos, desta maneira, a soluo dos problemas atravs da viso de um determinado setor da verdade, como fase conclusiva de todo o processo interior, o qual, no entanto, no deixa ver analiticamente a tcnica de seu funcionamento. Este produto sinttico final ento transmitido ao campo da conscincia normal.
Pietro Ubaldi
304
2) Superado o primeiro momento, constitudo pela concepo e primeira elaborao da ideia, passa-se ao segundo, no qual esta transmitida do superconsciente ao consciente. Trata-se da passagem de um plano evolutivo mais alto a outro, mais baixo. Este o momento no qual se verifica o contato necessrio para haver a comunicao. A fim de que esta se realize, preciso chegar a uma recproca aproximao, cuja funo reduzir os dois polos ao mesmo nvel dinmico, condio sem a qual eles no podem juntar-se. Este nivelamento de potencial psquico consiste em uma descida do mais alto (superconsciente) e de uma subida do mais baixo (consciente normal), envolvendo assim o deslocamento de ambos em direo a um ponto comum, a fim de que possam encontrar-se. por meio desse deslocamento de ambos os lados que se chega ao contato, mesmo quando este, por longa repetio, tornou-se habitual. Chega-se assim ao momento no qual se realiza a comunicao, que irrupo e penetrao do superconsciente na esfera do consciente. Neste ponto, a ideia muda de forma e se veste com outra tcnica de expresso, passando da tcnica conceptual intuitivo-sinttica, prpria do superconsciente, racional-analtica do normal plano mental humano. Neste instante, funciona a mente comum do sujeito no seu nvel natural e, com isso, entra-se na terceira fase do processo. Mas, aqui, trata-se de uma posterior elaborao conceptual da inspirao. Esta, na sua chegada, ainda no um pensamento diludo analiticamente e traduzida dessa forma, mas sim um pensamento concentrado em sntese, em forma de concluso completa, com a viso direta de uma verdade. Do modo como tal tipo de pensamento se apresenta no consciente depende a sua instabilidade mnemnica, quando ele aparece no nvel cerebral, da a necessidade j referida de tomar prontamente nota por escrito de tais conceitos, que parecem ansiosos para fugir de um plano mental ao qual eles no pertencem. 3) O terceiro momento aquele no qual a ideia, tendo penetrado e se revelado no consciente, fixa-se ali, para ser assimilada na evoluo do sujeito ou para ser racionalmente elaborada e, depois, exposta compreenso dos outros no plano humano, em favor da ascenso destes. Nesta fase, o contedo do conceito inspirativo transportado forma racional humana, sendo este trabalho confiado ao sujeito que recebe. Ento, a ideia sinttica e abstrata analiticamente desenvolvida ao longo de passagens lgicas e sucessivas, sendo revestida de palavras escritas e de imagens, que se referem ao ambiente terrestre e sua respectiva psicologia. Trata-se da traduo de uma linguagem para outra.
Pietro Ubaldi
305
Nesta etapa, ento, o instrumento cumpre a funo especfica que lhe espera no plano do consciente normal, confiada a ele, realizando um trabalho de natureza oposta quele realizado no inconsciente superior. Assim, ele entra em ao com as suas normais qualidades mentais, para realizar um trabalho de elaborao do material em seu poder, adaptando-o, desenvolvendo-o, expondo-o logicamente, demonstrando-o e controlando-o racionalmente, conforme as exigncias da forma mental corrente. No meu caso, tive de realizar estes dois trabalhos: assimilar o contedo da inspirao, para a minha prpria evoluo, e exp-lo na Obra, para torn-lo conhecido dos outros. Alcanada esta sua ltima fase, o processo inspirativo atingiu os seus objetivos e se fechou. De todo o fenmeno, ficou, para a Terra, a Obra e, para o autor, a sua ascenso evolutiva, porque ele leva consigo o fruto do seu trabalho. Cumpre-se assim, nos trs momentos acima descritos, todo o ciclo do fenmeno. Nesse processo, as formas de funcionamento ativo e passivo se alternam. Quando o sujeito funciona no mbito do inconsciente superior, ele pode receber passivamente ou captar ativamente as correntes de pensamento. Quando o sujeito funciona no ambiente do consciente normal, ele pode receber passivamente ou captar ativamente o contedo da gama de conceitos que o dominam no plano superconsciente. Depois, no perodo final, o sujeito torna-se ativo no ambiente do consciente normal, trabalhando para elaborar aqueles conceitos neste nvel, sendo esta a fase que, em nosso caso, compreende a compilao escrita da Obra. Neste processo h sempre uma troca entre polaridades opostas, entre um elemento que funciona ao positivo, como fecundador, dinmico e propulsivo, e outro que funciona ao negativo, como fecundado, receptivo e elaborador. Eles so constantemente complementares, mesmo nesta ltima parte, na qual o instrumento receptor, em posio de fecundado perante o superconsciente fecundador, faz-se centro transmissor e fecundador em relao aos leitores de sua Obra, sendo estes fecundados por sua vez, enquanto recebem o pensamento que lhes transmitido. Em substncia, no entanto, esta posio de negatividade receptora no de passividade, mas sim de complementao entre trabalhos de tipos opostos, ambos ativos, como ocorre entre macho e fmea, mas em sentido inverso. O elemento passivo no inerte. O instrumento receptor atua como a fmea, que, ao receber o impulso dinamizante do macho, elabora-o e desenvolve-o, fazendo dele uma criao sobre a qual eleva uma construo,
Pietro Ubaldi
306
representada neste caso pela Obra escrita. Esta, por sua vez, dinamizadora e fecundadora de almas, porquanto o autor, recebendo este impulso da Obra, pode elevar o edifcio de sua nova espiritualidade. Eis a cadeia de momentos sucessivos do processo segundo o qual se realizou o meu fenmeno inspirativo e a forma concretizada da Obra. Para explicar tudo isso, era necessrio, todavia, colocar cada elemento na sua devida posio, mesmo que isso pudesse parecer autoexaltao do instrumento. Confortame neste caso, porm, a constatao de que, para despertar no superconsciente, no se faz mister ser perfeito; de que o fenmeno vivido por mim no implica nenhuma superioridade, afirmao esta provada pelo fato de seres muito mais elevados, cujos trabalhos realizados foram bem maiores, nem por isso foram isentos de defeitos. precisamente para o nosso aperfeioamento que acontecem tais fenmenos. justamente pelo fato de desejar fugir ao desgosto de falar de mim, que procuro despersonalizar o caso aqui examinado, expondo-o como algo vivido por outros e referindo-me sobretudo parte terica e explicativa do fenmeno. O leitor pode imaginar a experincia espiritual que escrever tal Obra nas condies descritas aqui por mim, e pode tambm compreender que as ambies nascidas depois de tal experincia no podem ser aquelas do normal tipo humano. A grande aspirao ficar em contato permanente com aquelas altas correntes de pensamento, vivendo definitivamente consciente no superconsciente, num tipo de vida muito mais intenso do que a do plano fsico, para continuar a contemplar as vises da Obra e outras mais profundas ainda, sentado ao banquete do conhecimento, saciando a fome do esprito de tudo compreender. Vivendo minha velhice, sinto que tanto mais luminosamente se sobrevive, quanto mais para o alto se transferiu o prprio centro de conscincia, o que confirma as teorias expostas. As minhas satisfaes nunca foram aquelas do mundo e, pelo fato de me afastar deste sempre mais, cada vez menos podem s-lo. A minha grande festa est em constatar que, enquanto o corpo vai lentamente morrendo a cada dia e, assim, perdendo a vida no nvel matria, tornase cada vez mais clara e potencializa-se sempre mais a minha existncia no plano mental intuitivo de tipo superconsciente. Isto representa uma imensa alegria de viver, dada pelo fato de no me sentir morrer com o corpo, mas sim de sobreviver a ele num tipo de vida superior, mais intensa. Trata-se de uma ressurreio no esprito, de uma sensao de ascenso e imortalidade, de uma
Pietro Ubaldi
307
plenitude vital que no h riqueza ou potncia humana que possa igualar, perante a qual todos os triunfos humanos so misria. Como se v, o fenmeno, alm do aspecto parapsicolgico, possui tambm um sentido de catarse, porquanto cumpre uma funo evolutiva na personalidade do sujeito. Em nosso caso, no se trata apenas de pensar no nvel mental da fonte, mas tambm de viver no seu plano moral. Compreende-se assim a razo pela qual, para poder cumprir o trabalho de escrever a Obra, foi necessrio seguir um tipo de vida adequado. Sendo a referida fonte algo vivo, ela passou a constituir para o instrumento, pelo fato de estar ele em incessante contato emotivo e mental (sentimento e pensamento) com a mesma, um modelo de existncia, tendo-se tornado uma funo vital para ele, que passou a necessitar do alimento extrado daquele contato. Temos, pois, um fenmeno rico de contedo. Ele no apresenta apenas o aspecto teleptico de transmisso conceitual, mas preenche tambm uma funo de ascenso espiritual e de transformao de tipo biolgico do instrumento. Todo o fenmeno impregnado de finalidade evolutiva, que se revela tambm nos seus efeitos, porquanto a Obra, atravs da iluminao mental, tem tambm como objetivo a catarse e o progresso espiritual do leitor. Neste caso, ocorre um fenmeno semelhante ao verificado, num plano mais baixo, na fecundao do vulo por parte do espermatozoide masculino. Quando o indivduo, por evoluo, chegou ao grau de amadurecimento que o torna apto ao salto evolutivo, ento, tendo o invlucro de involuo ficado tnue, o princpio superior pode romp-lo e penetrar dentro dele, para cumprir a sua funo. O impulso positivo dinamizante, de tipo S, vence as resistncias do AS, podendo enxertar-se no terreno negativo deste, para fecund-lo com a sua potncia e lev-lo para mais alto, em direo ao S. A fecundao, neste caso, conduz unificao, mas no segundo um dualismo horizontal, situado no mesmo plano, como no caso macho-fmea, e sim no sentido vertical, entre dois estgios diversos, supranormal e normal. Todavia, em ambos os casos, o fenmeno se verifica conforme o mesmo princpio de fecundao, concluindo com a gnese do terceiro elemento: o novo ser, fruto da conjugao entre ambos, seja ele o filho ou a Obra criada. Neste campo, tudo analogicamente regulado nos seus respectivos nveis pelas leis da vida, de modo que, quando o fenmeno amadurece, o indivduo, conduzido por seus impulsos instintivos, com os quais aquelas leis o manejam, atrado para o outro termo, em conjuno com o qual deve cumprir a sua
Pietro Ubaldi
308
funo criadora. Ento, no plano humano, ele atrado para o outro sexo, enquanto, no mbito super-humano, o para centros de vida superiores, com os quais tambm se une, mas em forma espiritual, com npcias em outro ambiente. A lei de atrao para alcanar a unificao de objetivo gentico, como atividade criadora, regra universal, estabelecendo em todos os planos da existncia o esquema ou modelo de tcnica gentica, que assume a forma sexual somente no baixo reino animal-humano. O princpio de que dois polos opostos e complementares se conjugam para formar um circuito verdadeiro em todos os nveis. Ambos se aproximam, para se fundirem e formarem com as duas metades a unidade completa. Mas, para poder fazer isso, eles devem ser afins, coexistindo no mesmo ambiente evolutivo. Em nosso caso, necessrio alcan-lo, porque o contato mental, sucedendo telepaticamente. Isto exige, portanto, um estado de ressonncia que s pode ser verificado entre afins. Sem afinidade, no h possibilidade de haver uma fuso unificadora. E, se no existe fuso, nada se cria. Para ser possvel lanar a centelha criadora, consequncia da unificao, preciso que os dois polos se ponham mesma altura. No caso do evoludo, ele no encontra na Terra o seu termo complementar. Deve, portanto, procur-lo num plano mais alto. Para ambos os termos, a unio constitui uma funo vital, porque corresponde necessidade de cada um se completar, unindo-se parte oposta. Existimos num universo despedaado, no qual cada elemento do dualismo, por si s, sente-se incompleto e est, portanto, ansioso por se reconstruir em unidade, juntando-se com o termo contrrio. Por isso, em cada ser h uma necessidade fundamental de integrao, que ele alcana ao se unir sua parte inversa, sem a qual ele fica somente metade. Esta disposio no sentido de formar o casal representa uma necessidade basilar da vida, qual ningum pode fugir. Em nosso caso, a unio, a fecundao e a filiao verificaram-se no plano mental e espiritual, mas sempre como aplicao do referido princpio. A estrutura do fenmeno resultante de uma lei universal, tambm presente nele. Mas aqui no se trata de juno de corpos em ambiente fsico, mas sim de unio de espritos no nvel mental. Neste caso aparece tambm o lado sublimao mstica, prprio das religies. Esta a forma que, para os sensibilizados, toma o amor nos estgios evolutivos mais altos, mais prximos do S e mais afastados do AS. Tal constatao convalida a tcnica de sublimao da energia sexual atravs da canalizao desta para funes criadoras de mais alto nvel, no mundo espi-
Pietro Ubaldi
309
ritual, utilizando em forma mais evoluda a mesma carga energtica e dinamismo criador. Trata-se de evoluir. Estamos na estrada da reunificao entre S e AS, caminhando para o saneamento da ciso dualstica. Seguir este impulso constitu a alegria mxima, porque a reconstruo e a cura do universo fragmentado, dividido contra si mesmo, doente de separatismo. Assim a unio e a gnese so alegria em todos lugares, porque elas sucedem em funo do processo reconstrutivo da unidade no S. Da mesma forma, o problema da sobrevivncia material, que, no plano normal, fundamental, torna-se secundrio, enquanto aquele de deslocar-se at ao supranormal, realizando a ascenso evolutiva em direo espiritualidade, o que, no nvel normal, menos importante, passa a ser essencial. Num estgio mais alto, super-humano, aquilo que, no plano animal-humano, loucura, converte-se em sabedoria. Assim, o que era perda vem a ser depois vantagem, enquanto aquela loucura passa a constituir utilitarismo da vida. Esta, ento mesmo a tendo repelido primeiramente, num nvel mais baixo, por ser desvantajosa acaba por aceit-la. A lgica destes esclarecimentos justifica, mesmo em sentido prticoutilitrio, a conduta de nosso personagem, explicando por que o mundo o condenava. Em certos momentos da evoluo, h posies biolgicas em que a vida tem necessidade de arriscar a parte pelo todo, pois trata-se de alcanar finalidades mais importantes que as da conservao individual. Ento ela permite que o indivduo se sacrifique. Vi peixes que, por remontarem cascatas, a fim de colocarem seus ovos mais perto da fonte, acabaram despedaando-se contra as pedras. Assim, quando, ao longo do caminho evolutivo, chega a hora decisiva da maturao, na qual exigido o salto em frente, a lei da sobrevivncia cede passo da evoluo, que toma o domnio. Ento sacrifica-se tudo, contanto que se avance. Nestes momentos, a luta pela vida substituda pela evoluo, para alcanar uma vida maior em mais adiantado nvel ascensional. Torna-se assim sabedoria arriscar aquilo que, para o homem normal e estacionrio, representa uma loucura. Cada um sbio a seu modo, tanto quem sabe conservar as velhas posies, apegando-se s coisas da Terra, como quem sabe conquistar novas posies, com desapego completo, indiferente s coisas do mundo. O progresso devido coragem daqueles que quiseram, a seu risco, explorar o inexplorado. No presente caso, trata-se precisamente de se evadir da normalidade, aventurando-se nas ignotas zonas do supranormal, para conquist-lo no vrtice, com um tipo incomum de experincias. Trata-se de uma conquista por parte do consciente, porque constitui uma sua dilatao, atravs da
Pietro Ubaldi
310
qual ele penetra na zona da superconscincia. Esta luta, diferente do tipo normal, dirigida a outras finalidades. E o evoludo deve realizar a sua luta no seu prprio nvel, mesmo estando num mundo involudo, que faz a sua guerra no plano humano. Tais fenmenos espirituais eram antigamente tratados somente pelas religies e de modo emprico. A cincia no os tomava em considerao, porque no os julgava positivos. Mas hoje se comea a admitir que considerar o supranormal como anormal no cientfico. Tende-se, ento, a tomar em exame a psicologia do profundo, dirigindo-se a investigao do inconsciente no apenas zona do subconsciente, mas tambm do superconsciente, ou seja, no apenas zona animal do homem, mas tambm super-humana, de muito maior importncia como valor biolgico para a evoluo. Esta psicologia do alto aquela que contm os superiores valores da humanidade. Dessa forma, como j referimos, a indagao psicanaltica levada ao campo da Parapsicologia, sendo isso precisamente o que mais interessa no estudo de nosso caso. O superconsciente contm em embrio o nosso futuro, para onde as religies, a cincia, o progresso e os ideais tendem a nos levar. Ele o terreno no qual jazem os germes de muitos futuros desenvolvimentos. Trata-se hoje de algo supranormal, mas que est espera de se tornar amanh normal. Foi com base nesses conceitos que nos foi possvel melhor compreender o caso parapsicolgico aqui tomado em exame. Agora que ele est-se aproximando da concluso do seu percurso, tornam-se mais visveis o seu significado e os seus resultados. O centro de conscincia do autor habituou-se a funcionar, em grande parte, ao nvel do superconsciente, tendo-se deslocado, portanto, em direo a um plano evolutivo mais avanado, no sentido do S. O tipo de vida do sujeito se transformou, tornando-o, por isso, apto a continu-la em forma diferente. Ele se destaca do ambiente terrestre, que deixado para trs como experincia superada, juntamente com as coisas ms contidas nela. A transformao consiste no fato de que ele, de agora em diante, em vez de empregar a velha forma mental racional-analtica, saber pensar de modo intuitivo-sinttico, em funo de outro tipo de conscincia, que constituir a sua nova forma de existir. Mudando assim sua prpria natureza, em funo da qual tudo se concebe, ele ter a sensao de viver imerso em outro universo, porque este se lhe manifestar de maneira diferente, estabelecida pelos seus novos meios de percepo e compreenso.
Pietro Ubaldi
311
Com tudo isso, vimos a estrutura e a funo evolutiva do fenmeno inspirativo. Tratemos agora de lhe compreender o significado biolgico, tanto genericamente, em relao ao funcionamento da vida, como especificamente, em relao existncia do sujeito, a exemplo do nosso caso. Aqui, como j dissemos, concebemos a distino entre subconsciente, consciente e superconsciente em funo do movimento ascensional da evoluo, atravs do qual, com a experincia da vida, o ser adquire conhecimento sempre maior e, por meio da atividade no consciente, avana do subconsciente em direo ao superconsciente. assim que o subconsciente representa o passado, o fundo do AS, do qual se emerge, e o superconsciente constitui o futuro, a meta situada nas alturas do S, em direo qual se ascende. O superconsciente est situado do lado do S, formando a posio alta da existncia, enquanto o subconsciente fica do lado do AS, constituindo a parte baixa, oposta. Deste modo, atravs da evoluo, assim como se caminha do AS para o S, vaise tambm do subconsciente para o superconsciente. Que significa isto? Como que se entende o fenmeno da queda em termos de psicanlise? Os dois fenmenos devem ser conexos, uma vez que, na queda, fala-se de conhecimento e ignorncia, enquanto, na psicanlise, fala-se, com termos equivalentes, de consciente e de inconsciente. Com a revolta, nada, em matria de conhecimento ou conscincia, foi destrudo no S. A perda dessas qualidades, derrocadas nas trevas da ignorncia e no respectivo estado de cegueira inerente ao AS, verificou-se apenas para as criaturas rebeldes. Esta a razo pela qual a evoluo constitui um fenmeno de recuperao daqueles atributos perdidos, processo ao qual est submetido somente o ser decado, que assim retorna ao S, reconquistando a sua originria natureza de ser iluminado e consciente. A evoluo se processa do AS para o S, levando, portanto, da ignorncia ao conhecimento, do inconsciente ao consciente. Assim como a unidade do S se despedaou no dualismo S e AS, a unidade do ser tambm se fragmentou em consciente e inconsciente. Com a queda, apareceu uma ciso na bipolaridade positivo-negativa, pela qual, junto ao consciente, que no todo era somente positivo, apareceu o seu oposto negativo: o inconsciente. De fato, o consciente positivo e pertence ao S, enquanto o inconsciente negativo e faz parte do AS, sendo a evoluo uma conquista de positividade ou conscincia. Este processo de recuperar a conscincia perdida, libertando-se das trevas da ignorncia, realiza-se por meio da experincia da vida. O subconsciente a
Pietro Ubaldi
312
zona j reconquistada no passado, constituindo um primeiro trecho percorrido na reconstruo da conscincia do homem, ainda mal sado da animalidade. Os instintos representam a sapincia j readquirida, fato este que prova o atraso mental do homem. O consciente a zona na qual ele trabalha, para reconquistar com a sua experincia o conhecimento perdido. O superconsciente a faixa ainda ignorada, escondida no inconsciente, como conhecimento futuro a ser recuperado. A sabedoria do S, escrita na Lei, permaneceu intacta na conscincia dos no decados. De fato, as diretivas do funcionamento do todo ficaram intactas. O conhecimento se deslocou para fora do consciente somente para o ser decado, que, por isso, encontra-se rodeado de mistrios, com grande parte de seu eu imerso nas trevas do inconsciente, constrangido fadiga de descobrir e reaprender tudo, sendo obrigado com a evoluo a reconstruir a sua conscincia. De fato, a evoluo um progressivo despertar consciente no inconsciente, uma conquista de luz, para sair das trevas. A sapincia ficou, mas fora do consciente, que deve desenvolver-se, a fim de reencontr-la. As provas da vida so os choques adequados para despertar o adormecido. Vivese e sofre-se com a finalidade de, atravs da compreenso do porqu de tudo isso, despertar na zona mais alta do ser, o lado referente ao S, que constitui o superconsciente relativo evoluo do indivduo. Assim, para um macaco, um simples raciocnio nosso pode estar situado no seu superconsciente, ou seja, no seu inconsciente superior. O subconsciente o depsito onde se conserva registrado, como qualidades individuais adquiridas, formadoras da personalidade, todo o material conquistado com o trabalho da experimentao biolgica realizada no passado. O produto til das vidas sucessivas composto por zonas de conhecimento que se estratificam umas sobre as outras, as mais recentes sobre as mais antigas, em planos de conscincia sobrepostos, percorridos novamente no incio de cada nova vida, numa sntese to mais rpida, quanto mais distantes, portanto repetidos e assimilados, so eles. sabido que a ontognese repete a filognese. Eis, ento, que o subconsciente humano de natureza instinto-animal. O superconsciente, pelo contrrio, contm as experincias do futuro, mais avanadas, que esto destinadas um dia, depois de terem sido vividas no consciente, a descerem e serem assimiladas, estratificando-se no subconsciente, para formar a personalidade do indivduo, que est assim em processo de contnuo enriquecimento. As religies e os ideais constituem o guia deste trabalho mais avanado. Os seus princpios so vividos para serem, depois de longa repeti-
Pietro Ubaldi
313
o consuetudinria, absorvidos no subconsciente e, assim, transformados em novas qualidades formadoras da personalidade, que, deste modo, sempre mais se enriquece e se desenvolve, subindo em direo ao S. O subconsciente pode ser considerado como uma pelcula cinematogrfica na qual fica registrado todo o passado. Em cada vida se grava uma determinada metragem do filme virgem, de maneira que, nele, permanece escrito todo o trabalho de uma vida. Os velhos se dobram sobre si mesmos e passam o tempo a rel-lo, recordando. Os jovens pensam no futuro; os velhos, no passado. Trata-se de duas posies opostas perante a vida. Aqueles olham para frente, na direo de um caminho a percorrer; estes olham para trs, na direo de uma estrada j percorrida. Todo o processo evolutivo realizado at o presente momento est registrado num imenso filme, que nos mostra toda a histria vivida. Enriquecendo-se sempre de novas experincias, este filme est em constante crescimento, continuando assim at abraar todo o caminho da evoluo, o que significa reconquistar todo o conhecimento perdido com a queda no AS. Evoluir significa emergir laboriosamente das trevas da ignorncia para a luz do conhecimento. O inconsciente representa a parte de ignorncia ainda no destruda pelo conhecimento. A evoluo uma progressiva invaso do consciente no terreno do inconsciente, para transform-lo em consciente, o que leva a uma diminuio dos espaos dominados pelo inconsciente e a um aumento daqueles ocupados pelo consciente. O subconsciente um inconsciente inferior, feito de material j conquistado, que o ser possui em sntese, como sua sabedoria adquirida. O superconsciente um inconsciente superior, ainda a conquistar, que constituir a sua sabedoria futura. O primeiro transmite ao consciente os resultados das suas experincias em forma de impulsos sintticos. O segundo transfere ao consciente os seus pressentimentos, como antecipaes situadas fora das suas experincias, pelas quais ainda est espera. No meu caso, a coisa mais importante que filmei na minha vida atual foi a Obra. Cada um registra algo diferente. O filme dos jovens ainda virgem, mas, no fim da vida, nada mais resta seno a pelcula gravada. Ento, j no se podem registrar novos acontecimentos, restando apenas olhar as fotografias dos antigos. Prximo agora ao fim, estou olhando o meu filme. O meu crebro foi a mquina de filmar. Acabando a minha vida atual, desfaz-se aquela mquina e fica a pelcula. Agora, o trabalho de registrao est para acabar, mas tenho comigo todo o material gravado. Depois da morte, levarei comigo o filme impresso no meu esprito, para poder olh-lo ainda melhor, a fim de com-
Pietro Ubaldi
314
preend-lo e assimil-lo. Depois da fase extrovertida, entro agora na introvertida, trabalho inverso e complementar daquele terreno. Mais tarde, inverterei novamente estas posies, renascendo e construindo-me outro crebro nova mquina de filmar para fazer outro trabalho em continuao ao precedente. A filmagem da Obra est pronta. De agora em diante, trata-se de experincia vivida, que patrimnio adquirido e inalienvel, constituindo ponto de partida da nova experimentao na vida sucessiva. Agora, posso compreender o que ganhei com o fato de no ter querido perder tempo, ocupando-me de riquezas. Se tivesse corrido atrs delas, no teria em mos seno um filme de experincias terrenas, envolvendo negcios que me teriam pregado neste ambiente inferior. Seria um triste resultado. Hoje, muito pelo contrrio, encontro-me tendo nas mos uma riqueza minha, que me leva um pouco mais para diante, em direo ao S. Isto muda a minha posio evolutiva, impelindo-me para um mais alto plano de existncia, o que constitui o mximo resultado obtenvel em uma vida. Na prxima existncia, com um crebro mais aperfeioado, rgo adequado s novas capacidades mentais adquiridas e produto de um ambiente mais adiantado, poderei dispor de meios de compreenso e expresso mais evoludos, para satisfazer ainda mais a minha mxima aspirao, que evoluir. Com uma mquina de filmar mais aperfeioada, poderei realizar novas filmagens, para revelar o pensamento que tudo move. Poderei assistir a novas expanses do consciente num sempre mais alto superconsciente, para embriagar-me com a luz que desce do S, ou seja, de Deus. Esta a anlise do fenmeno que foi experimentado no meu caso. Estas so as concluses para a vida do sujeito que as viveu. Enquanto as religies, atravs de constrangimentos espirituais, intrometem-se nas relaes entre a alma e Deus, enquanto os Estados coletivizam o indivduo, reduzindo-o a uma pea da grande mquina social, o indivduo ainda assim, perante todas estas tentativas de enquadramento e incorporao, pode evadir-se para alm dos limites do ambiente terrestre, ficando fora do alcance dos poderes do mundo. Por haver superado tudo isso, livre de todas estas presses, ele pode alcanar uma forma de vida mais elevada, mais civilizada, mais feliz. Tambm o indivduo, considerado como tal, tem os seus direitos de independncia. Quando estes lhe pertencem perante as leis da vida, esta os reconhece e, mesmo que o mundo no os reconhea, d-lhe autorizao para faz-los valer. O mundo no leva em conta o fato de que, por cima de todos os seus poderes, existe comandando
Pietro Ubaldi
315
tudo e todos atravs de sua Lei, inclusive quem, devido sua ignorncia, nega tudo isso o poder de Deus. H um grande e inalienvel prmio para o trabalho individual de superao evolutiva, constituindo ele um tipo de propriedade reservada, que no se pode roubar, taxar ou coletivizar. Este prmio consiste em poder evadir-se de um plano de vida inferior, como o da humanidade atual, para ir viver no meio de outros mais avanados. Se tal experincia tem um profundo significado biolgico para o indivduo, ela pode ter um sentido tambm para a humanidade, porquanto pode ser entendida como uma antecipao do futuro desenvolvimento desta. Observemos, portanto, o fenmeno tambm sob este outro aspecto. Dissemos que o superconsciente contm em germe o nosso futuro e que o atual supranormal est espera de se tornar normal amanh. Assagioli afirma que A Nova Era atestar o florescer da intuio. A construo da nova civilizao depender muito do aprofundamento da investigao psicolgica. A conformao de nossa vida depende muito de nossa conduta, cuja primeira raiz de natureza psicolgica. O nosso mundo feito de determinada maneira, porque tambm o pensamos e o construmos assim. Isso diz respeito nossa natureza, pela qual a sociedade humana criada sua imagem e semelhana. Quando soubermos pensar melhor, dispondo de uma mente diretriz diversa, poderemos plasmar um mundo diferente. Hoje, a humanidade vive no caos. Qualquer tentativa de ordem no tem valor, se no se apoiar na fora. A lei no cumprida, se no for armada de sanes. A ordem tem de ser imposta de fora, porque o indivduo naturalmente rebelde. As diretivas da ao no so espontaneamente coordenadas, como fruto de conhecimento e convico. Os pensamentos que guiam a nossa conduta so de egosmo e de luta. A grande ocupao do homem procurar a vitria sobre o prximo, e no compreend-lo para chegar colaborao. Tal catico modo de pensar leva a uma conduta que faz de nosso mundo um inferno. A nossa sociedade pode ter algum sentido, se olhada com a viso separatista do indivduo isolado, mas representa o absurdo de uma loucura autodestrutiva, se vista coletivamente. As energias psicolgicas antepostas ao, ao invs de serem inteligentemente guiadas para a criatividade, convergindo em direo ao bem de cada um e de todos, so usadas na luta para a destruio recproca, dissipando estupidamente, em inteis atritos e com imenso dano, valores preciosos. fora de lhes sofrer as consequncias, deveremos sair desse estado
Pietro Ubaldi
316
de inconscincia e de barbrie. J h muito se iniciou, aqui e ali, a desconfiana de que no somos de fato civilizados. A futura humanidade se organizar de modo a obter de cada indivduo o mximo rendimento possvel, indo ao encontro dele e sabendo utilizar as suas qualidades, para coloc-lo no lugar que lhe mais adaptado no organismo coletivo, em vez de deix-lo s, obrigando-o a desperdiar as suas energias na luta para subir, enquanto poderia us-las no trabalho para produzir. Ento, a penetrao psicolgica da personalidade ter uma funo fundamental. Construir o homem problema bsico e trabalho dos milnios futuros, sendo que estamos ainda no incio. necessrio educar, selecionar e guiar no seu desenvolvimento os elementos constitutivos da sociedade, que hoje nascem e crescem ao acaso. A grande lio a ser aprendida a arte da convivncia, que permite a coexistncia pacfica. Muitas vezes, a confraternizao , em grande parte, apenas retrica. O impulso mais forte o egosmo, que se torna um obstculo compreenso. Atualmente no se chega confraternizao seno pelo motivo egosta de defesa contra um perigo comum. Assim o perigo comunista que faz os cristos se unirem, os quais somente hoje se intitularam de irmos separados. De igual modo, o perigo chins que avizinha comunismo e capitalismo, os dois grandes inimigos. Tambm o perigo universal da bomba atmica que faz o mundo, para sua prpria sobrevivncia, tender a se unificar. Esta uma confraternizao cuja base est no egosmo, e no na compreenso recproca. Por outro lado, faz-se necessrio compreender que indispensvel deixar a cada um, tanto indivduos como povos, o suficiente espao vital, sem oprimilo e, portanto, sem lhe excitar as inevitveis reaes. Estas, uma vez postas em movimento, transmitem-se em cadeia, provocando contrarreaes que se manifestam como revoltas ordem e revolues, no permanente estado de guerra que delicia a nossa humanidade. Isto significa dar e receber golpes contnuos, resultando num prejuzo coletivo constante e num peso enorme a arrastar. Quo absurdo e contraproducente este mtodo de usar as prprias energias para fabricar sofrimentos! Isto somente admissvel nas humanidades primitivas, explicando-se apenas para os involudos, que gravitam ainda em direo ao AS. No se trata, portanto, seno de seres destrutivos, feitos de negatividade, que exaltam como vencedor quem se afirma sobre um cemitrio de vencidos. Mas a vida evolui em direo ao S, e isto significa formar seres construtivos, feitos de positividade, que usam suas energias utilmente, para criar o bem,
Pietro Ubaldi
317
e no o mal. Eis que o maior problema da humanidade est em evoluir, para alcanar formas de vida mais elevadas. A nova civilizao consistir em saber compreender-se e interligar-se reciprocamente, considerando o prximo como um colaborador no mesmo organismo, movido pelo mesmo interesse. Compreenso significa procurar no impor aos outros os prprios gostos e ideias em nenhum campo, como se fossem verdades absolutas, mas sim respeit-los, estando cada um livre para viver conforme sua prpria natureza, contanto que isto no traga prejuzo a ningum. Ento no se pretender converter ningum prpria f, proclamando-a como nica verdadeira e condenando as outras como erro. A Psicologia estudar os vrios tipos de indivduos segundo uma nova tipologia, de modo a prever e controlar a reao que cada um, conforme o seu temperamento, oferece ao mesmo fato, condio ou relao. Conhecendo a tcnica psicolgica do comportamento, ser possvel prever as consequncias dos vrios movimentos, provocando os bons e evitando os maus. Num regime de inteligncia, as atividades dos elementos da coletividade podero obter maior rendimento utilitrio, desenvolvendo-se em sentido convergente, ao invs de divergente, como atualmente. A atual tendncia ao nivelamento um primeiro passo neste rumo. Tal inclinao igualdade nasceu e se explica como reao aos abusos de desigualdade cometidos pelo velho mtodo da injustia social. No entanto a posio futura no ser de nivelamento, pois ela no consiste numa homogeneizao que suprime o diferenciado, mas sim numa sntese coletiva que o respeita, coordenando os diversos elementos com funes diferentes em uma unidade estrutural, na qual as suas distines se interligam e se integram numa ordem coletiva. Em resumo, caminha-se para um estado orgnico. Por isso o atual nivelamento dever ser corrigido, para se tornar uma coordenao que conserve as diferenas, mas organize as funes especficas, levando-as do estado catico ao orgnico, da posio de anarquia e desordem de disciplina e ordem. Isto, biologicamente, normal. Este fato j verificado no organismo humano, no qual as clulas no so elementos homogneos, mas sim especializados por diversas funes, que cada uma delas cumpre em harmonia com as das outras clulas. Conforme esta diviso de trabalho, as clulas esto agrupadas para formar tecidos, rgos e grupos de rgos, todas funcionando disciplinadamente, segundo a natureza especfica prpria de cada uma. Tudo isso acontece consoante o princpio das unidades coletivas, j largamente ilustrado
Pietro Ubaldi
318
por ns, segundo o qual a evoluo avana em direo ao S, constituindo, atravs do agrupamento de elementos menores, unidades coletivas sempre maiores. Estas, todavia, no so apenas o conjunto dos indivduos componentes, mas constituem uma nova construo, dada pela organizao deles. Depois desta digresso sobre as bases de nossa futura humanidade, voltemos ao caso aqui tomado em exame. Ele nos oferece um exemplo, mesmo o sendo como antecipao em relao s massas, que poder ser depois seguido por todos, estando inicialmente limitado a indivduos isolados, atravs dos quais se pode ver qual o caminho da evoluo que nos leva para graus de civilizao mais avanados. No se trata, portanto, de um caso espordico da realidade biolgica, mas sim de um despertar natural, que se verifica com qualquer pessoa cuja maturao evolutiva tenha alcanado determinado nvel. A atual maioria humana, que impe e estabelece o seu tipo como normal, sem outra justificao a no ser a fora do nmero, fazendo, em funo dessa sua normalidade, leis e normas de conduta para todos, vive equilibrada e fechada no campo de conscincia situado no centro do inconsciente mdio, recebendo nele apenas os impulsos do inconsciente inferior ou subconsciente, sem suspeitar qualquer possibilidade de superao que desloque a sua conscincia ao nvel do superconsciente. com tais elementos do consciente ao nvel mdio que funciona a nossa vida social. Assim se pronuncia Assagioli no seu opsculo, Os Smbolos do Supranormal (1965): (...) considera-se normal o homem mdio, aquele que observa as normas sociais, o conformista. Esta normalidade uma mediocridade que condena tudo o que fora das normas e que, portanto, considerado anormal, sem levar em conta o fato de que muitas das assim chamadas anormalidades, na realidade, so comeos ou tentativas de superar a mediocridade. Agora, porm, comea-se a reagir contra este mesquinho culto da normalidade, contra o qual pensadores e cientistas de nosso tempo se opuseram com deciso. Entre os mais autorizados, pode-se citar Jung, que no hesitou em dizer: para aqueles que tm possibilidades muito maiores que as do homem mdio, a ideia ou a obrigao moral de serem somente normais constitui a tortura de um leito de Procusto, um aborrecimento insuportvel, um inferno sem esperana (O Homem Moderno em Busca de Uma Alma Nova Iorque, 1935). Outro estudioso, o Prof. Gattegno, da Universidade de Londres, avanando mais, acrescentou que ele considera o homem mdio ordinrio como um ser
Pietro Ubaldi
319
pr-humano, enquanto reserva a palavra Homem (com H maisculo) s para aqueles que, tendo transcendido o nvel ou estgio comum, so em relao a este supranormais. A tudo isso acrescenta Humberto Rohden no seu volume Filosofia Csmica do Evangelho: Todo homem, depois de certa altura de experincia espiritual, entra, fatalmente, num ambiente de anttese com a sociedade em que tem de viver. O grosso da humanidade vive num plano de evoluo apenas fsico-mental, guiando-se pelo testemunho dos sentidos e do intelecto e ignorando os altos ditames da razo espiritual. Quem se eleva nas superiores vibraes espirituais, corre sempre perigo de sofrer uma espcie de interferncia ondulatria, que, em geral, manifesta-se em forma de conflito de ideias e ideais, acabando por criar em torno desse bandeirante do infinito uma atmosfera de frieza, hostilidade e incompreenso. Esse ambiente ingrato leva o homem espiritual instintivamente a um desejo de solido e isolamento, onde possa cultivar desimpedidamente essas coisas belas e queridas que, em horas de profunda contemplao, descobriu e que ama com todas as veras de sua alma. Esse homem anda mal acompanhado na sociedade e bem acompanhado na solido. Os profanos e inexperientes, por via de regra, interpretam esse isolacionismo como orgulho (...). Para o homem espiritual, porm, esse retraimento uma vlvula de segurana, um instinto de autoconservao espiritual (...). Uma vez que essa alma criou em si, pelo diuturno contato com o mundo divino, uma antena de extrema vibratilidade, natural que o mais ligeiro contato com as rudezas e baixezas do mundo profano lhe causem grandes sofrimentos e lhe ponham em chaga viva o delicado Eu espiritual. A espiritualidade a nossa maior glria e, tambm, o nosso mais acerbo sofrimento (...). deste modo que tais indivduos, porque fora da comum medida em que todos devem uniformizar-se, auscultam o superconsciente, mesmo estando expulsos da sociedade. Assim como, na primavera, alguns frutos nascem antes dos outros, a vida tambm costuma produzir alguns indivduos mais avanados, que chegam maturao antecipadamente. Eles constituem as primcias da evoluo, as suas vanguardas, a serem seguidas depois pelas massas. O seu despertar isolado, sendo caracterizado pelo fenmeno da penetrao e irrupo do consciente na esfera do superconsciente. Isto pode acontecer tanto de improviso, depois de lenta e subterrnea preparao, como por gradual matu-
Pietro Ubaldi
320
rao, mentalmente controlada, como em nosso caso. Nada disso est fora da lgica do desenvolvimento da vida, dado que, de agora em diante a evoluo de tipo nervoso e psquico. Tudo isso est de fato acontecendo. Vemos, portanto, que a evoluo, ao chegar em um dado nvel, realiza-se pela ativao do superconsciente, ou seja, da zona superior da psique, que se encontra em estado de inconscincia para os normais, ainda adormecidos. A funo de tais antecipadores em relao evoluo da grande massa humana agir como antenas aptas a captar os mais longnquos horizontes, que no so vistos. Assim, as massas so ajudadas a avanar na grande marcha da evoluo. Muitos j sentem que vivemos no limiar de uma nova era. Nesse mundo do futuro, em vez de se sufocar a vida de tais seres fora de srie, procurar-se- cri-los e formar deles uma elite, reconhecendo a preciosa funo biolgica que lhes pertence cumprir para o progresso da humanidade. Quantos gnios hoje no deixam de produzir por falta de compreenso! No entanto eles representam valores biolgicos de grande utilidade coletiva, que so desperdiados, por serem obrigados a se normalizar, tendo de enfrentar a vida no nvel da luta de todos contra todos. Impedidos de se realizarem e tolhidos de criarem, eles se tornam indivduos desajustados e so obrigados a se isolarem, tornando-se assim improdutivos para a sociedade, o que significa uma riqueza perdida para todos. Mas isso inevitvel no atual estado de egosmo e caos em que vive a humanidade. Enquanto no for alcanado um grau mais avanado de civilizao, a tais elementos no restar outra coisa a no ser adaptarem-se, reentrando nas filas da gente comum e desperdiando a sua capacidade num regime de competio, pois a agressividade normal do involudo, sendo este o mais forte, pode facilmente vencer a bondade do homem genial. Quem mais avanado em relao Terra no deve jamais esquecer que vive numa humanidade de outro tipo. Se o evoludo, durante suas superaes, afasta-se demasiadamente das bases slidas da animalidade, sobre as quais se apoia a vida humana, ento torna-se indefeso para a luta, que, para cada um, seja qual for o lugar onde viva na Terra, lei fundamental. Para sobreviver na floresta, entre as feras, de nada serve ser gnio ou santo, sendo necessrio, isto sim, estar bem armado, para defender-se. Esta a razo pela qual, no nvel atual, a vida tende a eliminar os melhores, que so feitos para ambientes mais civilizados. J explicamos quais so as qualidades do indivduo que alcanou semelhante estado de conscincia. Sua moral diferente da comum, que imposta por
Pietro Ubaldi
321
autoridade e seguida pelo temor de um prejuzo prprio, enquanto se procuram todos os caminhos para fugir-lhe e assim desobedecer impunemente suas normas. Trata-se de outro tipo de moral, que no de luta, mas sim de convico; livre, mas responsvel. Enquanto o indivduo normal vive satisfeito na ignorncia dos ltimos porqus do existir, saciado com as pequenas coisas da Terra, o mais evoludo no pode viver sem alcanar para aqueles porqus uma resposta com a qual possa dirigir inteligentemente a sua vida, consciente da funo que lhe espera no organismo universal, no qual ele vive enquadrado. No seu nvel psicolgico, ele sente a necessidade premente de tudo compreender. No se trata de uma converso a esta ou quela religio ou filosofia, mas de uma mudana da ignorncia para o conhecimento, tomando conscincia do pensamento que dirige o funcionamento universal. Com isso, as relaes com o mundo se tornam diferentes. A vida passa a constituir no mais um fim em si mesma, limitada Terra, mas sim um trecho do caminho da evoluo, que faz a preparao da sua continuao em outros ambientes. A morte, ento, torna-se outra coisa. Tudo muda, quando visto deste modo, em funo de outros pontos de referncia. O despertar consciente no superconsciente, atingindo uma conscincia mais elevada, transforma-nos em elementos conhecedores da harmonia csmica do todo vivente, afastando-nos do tenebroso caos do AS e elevando-nos em direo ao luminoso tipo de vida universal e unitrio no S. O nosso caso, que foi definido como mediunidade, baseia-se, pelo contrrio, no fenmeno biolgico evolutivo do despertar no superconsciente. Somente depois dessas explicaes, pode-se compreend-lo na sua essncia, diferenciando-o dos comuns fenmenos medinicos por dois fatos j estudados: 1) A produo de uma Obra; 2) A transformao de um homem no cumprimento de um destino. Este, e no a mediunidade, o aspecto mais importante do caso parapsicolgico aqui tomado em exame. O que nos interessa, pelo seu grande alcance biolgico, no provar a sobrevivncia, comunicando-nos com os desencarnados, dado que essa sobrevivncia um fato inegvel, mas sim afirmar o fenmeno do crescimento espiritual, sobre o qual se baseia a evoluo. Ele representa a soluo do grande problema da redeno; a eliminao de toda a negatividade que, devido queda no AS, passou a fazer parte da existncia; a libertao da dor, para alcanar a felicidade. assim que a anlise do fenmeno parapsicolgico se resolve no estudo do fenmeno da evoluo da personalidade humana. O nosso caso, em vez de modo fidesta, visto por ns sobretudo com os mtodos positivos da
Pietro Ubaldi
322
investigao psicanaltica. A nossa interpretao inicial do fenmeno, analisando-o como mediunidade ativa e consciente, desenvolveu-se tambm sob esse outro aspecto psicanaltico. Isto tem a sua importncia. O inconsciente, embora esteja fora do campo da conscincia, existindo numa forma inconcebvel para o indivduo, realiza um constante trabalho, enviando do inconsciente tanto do inferior, evolutivamente mais baixo, como do superior, evolutivamente mais alto ao consciente as suas concluses e impulsos, conforme a sua natureza, estabelecida pelas qualidades constitutivas da personalidade. Ora, se esta, como sucede apenas raramente, desenvolvida no lado do inconsciente superior, em vez de na parte do inconsciente inferior, ento, depois de uma silenciosa elaborao, irrompem na conscincia conceitos elevados, de nvel intelectual, moral e espiritual evolutivamente avanado. Mas, se, inversamente, a personalidade mais desenvolvida no plano do inconsciente inferior, como mais comum, surgem na conscincia os produtos ou impulsos inferiores do subconsciente. E isso tanto mais facilmente, quanto mais o indivduo se abandona no transe medinico, deixando de lado o seu autocontrole consciente. Assim, o grande perigo da mediunidade de efeitos psquicos constituir-se num desabafo do subconsciente ou de correntes de pensamento inferiores do nvel do subconsciente, o que representa um subproduto sem valor ou francamente prejudicial aos fins evolutivos. O que mais vale e interessa funcionar o superconsciente, para a manifestao, atravs da conscincia, do seu alto plano psquico ou de correntes de pensamento do seu estgio evolutivo. Por isso, em nosso caso, evitamos que surja de baixo uma inundao de animalidade. Controlamos bem despertos o fenmeno a cada passo, para que isto no acontea, aceitando das transmisses do inconsciente somente aquilo que a nossa zona de conscincia receptora julga ser puro e elevado produto do superconsciente ou de correntes de pensamento provenientes de centros espirituais do seu nvel. necessrio sempre controlar qual a altura evolutiva do inconsciente de onde provm ou atravs do qual passam as transmisses, verificando se ele superior, mdio ou inferior, para aceitar apenas as superiores, de alto valor tico, intelectual, artstico e religioso. A ns interessa sobretudo o que serve para evoluir, porque subir o objetivo supremo da vida, de modo que fugimos de tudo quanto esteja em baixo, porque conduz ao sofrimento e morte. Isto o que sucede em nosso caso. Assim, vou aprendendo e assimilando o significado do que escrevo, medida que fao este trabalho. De fato, trata-se
Pietro Ubaldi
323
de uma ordem de ideias que aparece no consciente como j pr-fabricada, construda fora dele. No preparo com esforo consciente o desenvolvimento dos temas, mas me confio a uma corrente autnoma, pela qual sou arrastado e a qual eu sigo. Este um modo bem estranho de pensar, segundo o qual leio dentro de mim um pensamento j escrito, que surge conforme o vou lendo. As ideias nascem espontneas, como por impulso prprio. Caso eu intervenha com um ato volitivo, elas desaparecem imediatamente, rebelando-se a qualquer obrigao. Mas sou eu que as leio, compreendo-as e depois as expresso em palavras. Portanto devo estar bem calmo e concentrado; abstrado do mundo exterior, mas com o ouvido psquico bem atento, para perceber tudo passivamente; sensibilizado a ouvir, mas ativo como ateno viva; dinmico no captar, mas no como vontade de domnio. Neste trabalho tenho a sensao de me transferir consciente para o inconsciente superior, a fim de captar os resultados de um seu precedente trabalho secreto, mas sem poder analis-lo nem domin-lo, recebendo dele apenas as concluses elaboradas. Isto me d a impresso de possuir um sentido de orientao na pesquisa da verdade. Sinto que a conscincia normal irrompe para alm dos seus limites, em outro mundo imenso, do qual, primeiramente, como num estado de exaltao mstica, capto os lampejos, que depois, seguindo um desenvolvimento ordenado, procuro sistematizar racionalmente. Com tal mtodo, quanto mais leio em mim sobre determinado assunto e, familiarizando-me com ele, melhor o compreendo, tanto mais facilmente consigo continuar a ler. Assim, fui lendo um volume aps outro, como se subisse degrau aps degrau a montanha do conhecimento, com cada iluminao me elevando em direo a outra mais alta, at me encontrar com a Obra completa nas mos. O que me deixa maravilhado o fato de que eu apoiado num corpo de oitenta anos em natural desfazimento, com um crebro fisicamente anquilosado por clulas paradas e tendentes inrcia, sempre menos adaptado gil funo de pensar possa conceber com clareza, encontrando fadiga apenas no trabalho de traduo verbal dos conceitos, preocupado com a exatido fotogrfica da expresso. Constato, pois, o fato de que esse pensamento mais alto, jorrando do superconsciente, causa em mim uma sensao de potncia, dinamismo e intensa vitalidade, numa estranha e crescente expanso medida que o organismo fsico se enfraquece. Tudo isso me faz sentir tambm como seja absurdo pensar que a morte possa matar-me, porque, com a aproximao de tal estado de conscincia, ao invs de haver enfraquecimento, como acontece com o res-
Pietro Ubaldi
324
tante, ocorre revigoramento. Este trabalho, para mim, vital, dando-me um sentido de alegria, direi at que ele nutritivo, como se eu me alimentasse dele, absorvendo-o de uma fonte de vida. Este alimento fortalece a minha parte no humana, aquela na qual sinto que sobreviverei sem ser perturbado pela morte, que, neste meu lado, no me pode alcanar. Doravante, para mim, a passagem a outro tipo de vida, ficando desperto no superconsciente, no mais apenas teoria, e sim sensao. J tenho em mos o resultado preciso de todo o fenmeno, que o fato de ter-me avizinhado, no longo caminho da minha evoluo, um passo a mais em direo vida feliz do S, afastando-me daquela do AS, feita de dor e de morte. Realizar em si mesmo uma parte da redeno, por pequena que seja, representa a mxima valorizao do prprio trabalho. O meu ponto de partida na vida foi a procura do seu significado; o contedo dela foi ter-lhe dado um sentido e haver vivido para realiz-lo; o resultado final hav-lo cumprido e possuir-lhe as respectivas vantagens. A luta por uma compreenso do significado da vida tive de empreend-la sozinho, no incio deste sculo, quando o poder temporal dos papas ainda era problema importante para o cristianismo e o materialismo definia o pensamento como uma secreo do crebro. Entre os dois extremos opostos, cuidava-se sobretudo de litigar, sem nem ao menos haver compreendido o assunto. Somente hoje religio e cincia se avizinham, comeando a compreender o maior valor e a verdade do conceito de mente espiritualizada, no sentido de que esta no apenas uma alma, uma abstrao teolgica, nem somente uma funo nervoso-cerebral, mas tambm espiritual, supercerebral. O crebro reconduzido sua justa posio de instrumento do pensamento, como seu rgo no somente de produo, mas tambm de atividade espiritual, na dependncia de outra fonte superior, e no como nica matriz de pensamento. Destarte, o esprito se torna um fenmeno acessvel pesquisa cientfica (Psicanlise, Parapsicologia etc.). De forma positiva podem ser estudados os fenmenos no s cerebrais, mas tambm espirituais, de natureza superintelectual, manifestados atravs do crebro, que funciona como instrumento. possvel estudar os mais altos processos criadores do pensamento, superiores aos que podem praticar um crebro entendido apenas como mquina biopsicolgica autossuficiente. Hoje, com a distino entre funes cerebrais e espirituais, alcanou-se do problema espiritual uma colocao mais exata tanto em relao ideia abstrata e nebulosa da alma, segundo a concepo religiosa, como em
Pietro Ubaldi
325
relao ao conceito puramente fsico, segundo o materialismo negador do esprito, no caso da cincia. Num ambiente dividido entre religio e cincia, ambas mais decididas a lutar do que a resolver tais problemas, era difcil no meu tempo, sozinho, saber como eram de fato as coisas. O mundo, por seu lado, quanto realidade que o cerca, ocupava-se mais de outras coisas do que dos problemas do conhecimento. Formou-se ento e depois no foi mais preenchida uma ciso entre mim e o mundo, do qual eu no podia aceitar a forma mental e os respectivos mtodos de vida involudos. Descobri tambm em muitos pensadores o mesmo desentendimento, que foi aprovado e definitivamente aceito por mim, quando o vi propugnado por Cristo no Evangelho. Ento o fiz meu, em nome do esprito. Mas, sendo necessria uma religio para viver com conscincia, constru uma outra para mim, cientfica, seguindo Cristo, aquela que o cristianismo dever alcanar, superando a sua forma atual, se quiser sobreviver. Esses problemas hoje em discusso j eram os meus no princpio do sculo, quando em relao a eles ainda se permanecia indiferente. No acreditava nos meus olhos ao ver como se conseguia viver tranquilo nas trevas da ignorncia, sem ter uma resposta segura para os fundamentais porqus da vida. Ao contrrio, cuidava-se muito do respeito para com as autoridades e a ordem constituda, a fim de que as posies fossem estveis e a vida continuasse tranquila. No se suspeitava que a vida social, na verdade, pudesse funcionar de modo totalmente diverso, como hoje se est experimentando. Toda a Obra reflete este meu dissdio com o mundo, na nsia de superar os seus velhos mtodos, respondendo ao desejo de conquista do conhecimento, para alcanar um tipo de vida mais evoluda. Iniciei a Obra recomeando tudo desde o princpio, partindo do nada. O seu desenvolvimento expressa o crescimento do meu esprito, que a seguiu na sua ascenso. O mundo esteve sempre do lado oposto (AS), mas em formas diferentes. Nos primeiros volumes da Obra, o antagonismo se manifestou como fuga do mundo, no esprito, e prevaleceu a viso do ideal, no qual me refugiei, fazendo dele o centro da vida, sem tomar em considerao o nosso meio, que, nesta fase, foi visto no como negao do ideal, mas apenas como ambiente da sua realizao terica. A primeira fase da Obra, plena de f e mpeto espiritual, manteve-se no plano mstico. Mas, atravessada a primeira etapa, devia-se chegar segunda fase, que, em vez de contemplao dos princpios ideais, exige agora, para no permanecer em vo, uma realizao na Terra, proposta no muito agradvel ao homem.
Pietro Ubaldi
326
Foi assim que, nos ltimos volumes, aps ter chegado s concluses prticas, os dois opostos, ideal e mundo, tiveram de se avizinhar at se tocarem, para se fundirem, o primeiro penetrando no segundo. Ento, veio o choque. O ideal, no podendo atraioar-se a si mesmo, devia permanecer coerente. Por lei de evoluo, ele feito para ser realizado. Mas o mundo no quer ser incomodado. Enquanto o tratado permaneceu longnquo e terico, foi aceito como incua exercitao filosfica ou literria, fora da realidade da vida. Mas, quando desceu ao plano das realizaes prticas, sentiu-se-lhe ento a queimadura, e veio a reao. O mundo funciona com outros princpios e no quer ideais que incomodem. Em dois mil anos, com escapatrias e hipocrisias, conseguiu-se domesticar a religio, a fim de que ela no perturbasse. , portanto, irritante uma denncia dos prprios erros. Por isso repele-se o mdico que diagnostica uma doena e prope uma cura fastidiosa. Todavia, em certos momentos histricos graves, necessrio falar. Da no haver mal nenhum, pois trata-se apenas de falar. A parte mais importante do discurso, Deus a pronuncia com fatos, atravs de acontecimentos apocalpticos que esto amadurecendo, dado ser esta a nica linguagem compreendida por todos. O estilo de vida proposto pela Obra na sua parte final, no sentido de realizao, com seu modo de entender e dirigir a existncia, pode parecer estranho ao nosso tempo, que ativo sobretudo em direo extrovertida, no plano fsico, para finalidades materiais. O homem, tal como a cincia, voltou-se para o domnio do seu mundo exterior, mas ignora ainda o seu universo interior. Uma vez que no abrange todo o campo da vida, a viso da cincia insuficiente. Se ela modifica o ambiente a favor do homem, deixa-o, no entanto, no estado de conscincia do involudo, dominado prevalentemente pelos impulsos emergentes dos baixos nveis da animalidade. assim que da descoberta da energia atmica, obra de grande gnio, o maior uso pode resultar em prejuzo em vez de vantagem, resolvendo-se num retrocesso, de modo que teria sido mais til no ter avanado neste sentido. urgente, ento, aprofundar o estudo das cincias psicolgicas, para guiar o homem com inteligncia, compreendendo o modo como ele feito interiormente, as foras pelas quais ele movido e as leis do funcionamento mental atravs do qual ele dirige sua ao. Ns somos conscientes apenas de uma zona limitada de nosso ser. Com apenas este pequeno centro de conscincia pretendemos guiar-nos, ignorando o que existe nas profundidades de nossa psique, oculto nos abismos do inconsciente, de onde provm impulsos no con-
Pietro Ubaldi
327
trolados, aos quais obedecemos, mas cuja origem e tcnica funcional ignoramos. Numa civilizao superlativamente extrovertida, na qual se vive psicologicamente projetado para o exterior, ignorando-se a si prprio, a introspeco e a respectiva pesquisa interior so uma lacuna que o homem moderno deve preencher. Invade-se a matria, mas no se sabe penetrar no homem. Exploram-se os espaos externos, mas no se sabe faz-lo nas amplitudes interiores. As grandes descobertas do futuro necessrias para poder dar nossa semicivilizao da tcnica uma alma, sem a qual ela incompleta viro da explorao do inconsciente, atravs da pesquisa daquele grande mundo interior que, sem termos conhecimento dele, trazemos conosco. O homem ainda manobrado pelos impulsos instintivos emergentes de tal inconsciente. Eles plasmaram a sua tica emprica e ilgica, impulsionando-o para formas de aes contraproducentes e muitas vezes desastrosas, como no caso das guerras. Estas, assim como a delinquncia, o vcio e tantos outros males so devidos a um modo errado de pensar, resultando de reaes loucamente provocadas por uma absurda conduta, inconsciente das suas consequncias, com profunda ignorncia da arte de saber comportar-se inteligentemente. Ser possvel que a humanidade ainda deve funcionar com tanta estupidez, a ponto de usar as conquistas da cincia para se autodestruir? Quando poder o homem sair de to desastrosa inconscincia? necessrio aprendermos a agir diversamente, instruindo-nos com a arte do pensamento correto, que est na base da ao e sem o qual cometeremos erros, gerando sofrimentos. Pensar corretamente significa ser consciente do pensamento que dirige o funcionamento orgnico do todo, dentro do qual existimos e nos movemos. Enquanto no pensarmos e vivermos de acordo com a Lei, seremos continuamente feridos pelas suas reaes. Os maiores valores que sustentaro a nossa civilizao no sero tcnicos, mas sim espirituais. E eles sero descobertos penetrando no mundo da psique, e no da matria. No se trata de uma conquista de meios materiais, com o domnio das foras da natureza por parte de quem permaneceu espiritualmente um selvagem, incapaz de saber fazer bom uso daquelas foras, mas sim de uma conquista de conscincia, com a ampliao do domnio daquele que se tornou evoludo, sendo capaz de compreender o verdadeiro significado da natureza e de enquadrar-se no seu inteligente funcionamento, para fazer uso benfico dela. certo que o atual domnio sobre as foras da natureza conquistado pela cincia j um incio de civilizao. No entanto, se isto a sua base material,
Pietro Ubaldi
328
no ainda a civilizao. A nova espiritualidade que a formar no ser de tipo religioso fidestico, emprico, baseada ainda em instintos de exclusivismo, proselitismo, fanatismo, absolutismo etc., sobre os quais, em grande parte, esto apoiadas as religies atuais, mas sim de tipo cientfico, racional, demonstrado, positivo e universal, como a cincia. Em vez de se apoiar sobre afirmaes tericas por princpio de autoridade, ela ser baseada sobre a realidade do mundo interior, que, apesar de ignorada hoje, to objetiva quanto a do mundo exterior, agora colocada em evidncia pela cincia. Est provada a possibilidade da transmutao como propriedade fundamental das energias biolgicas e psicolgicas, fenmeno sobre o qual se apoia a evoluo, sem o que ela no se poderia realizar. A cincia estudar a qumica daquele processo de sublimao, substituindo o velho mtodo da represso no subconsciente pelo da canalizao das energias vitais em direo ao Alto. Compreender-se- ento, entre outras coisas, que o misticismo no um sucedneo ou um subproduto do sexo, como foi entendido por certa posio do materialismo, que est desaparecendo, mas sim um estado avanado de evoluo em direo espiritual, resultado da sublimao vertical de todas as qualidades constitutivas da personalidade. Continuemos a observar esses fenmenos tambm sob outros aspectos, para penetrar sempre mais a fundo, atravs do estudo de nosso caso, no mistrio da psique e de outros problemas afins. Para o bilogo, habituado a constatar que o funcionamento psquico ligado aos rgos nervosos e cerebrais, torna-se difcil conceber o primeiro isolado e independente do funcionamento dos segundos, de modo que possa sobreviver depois da morte destes. Isto porque a vida no oferece exemplos de pensamento sem crebro. Ora, o fato de haver no caso que estamos estudando aqui a presena de um pensamento de tipo intuitivo, diverso daquele normal ao nvel cerebral, pode avizinhar-nos da compreenso da possibilidade de separao entre as funes psicocntricas e as crebro-cntricas. Tal possibilidade implica uma vida mental independente do rgo cerebral e da morte fsica. Esta poderia ser uma prova da sobrevivncia do esprito. exatamente neste sentido que estou realizando tais experincias, possveis no meu caso parapsicolgico porque uso uma tcnica de pensamento supranormal, podendo libertar-me um pouco das normais funes cerebrais e, ao mesmo tempo, observar, alm daquelas, uma atividade mental isolvel e independente.
Pietro Ubaldi
329
J explicamos as diversas caractersticas que individualizam estas duas formas mentais e tcnicas de pensamento. A intuitiva, sem dvida, transcende a normal, sabendo funcionar por conta prpria, separada e autnoma, tanto que a psicologia normal confia a ela um trabalho diverso do seu, executado de modo diferente. Evidentemente, a personalidade humana possui ainda outras qualidades, alm daquelas ligadas aos rgos do corpo. Eis, ento, que ela pode funcionar tambm alm dos limites dados pela capacidade daqueles rgos. Deduz-se que eles neste caso, o crebro e o sistema nervoso constituem o menos subordinado ao mais, sendo um instrumento que o indivduo utiliza para produzir um tipo de pensamento proporcionado ao ambiente terrestre, a fim de poder viver aqui, embora ele seja capaz de uma espcie de pensamento superior a este. Existe o fato de que o efeito deve ser da mesma natureza da causa e proporcionado a ela. Ora, matria e esprito so de estrutura diversa, e um funcionamento cerebral no proporcionado a efeitos mentais que o transcendem em potncia e qualidade. Um caso semelhante representado pela impossibilidade de se admitir que o tipo de personalidade seja o produto dos cromossomos e genes encontrados pelo nascituro nas clulas germinais dos genitores. Deveremos, ao contrrio, admitir que a personalidade no deriva do desenvolvimento desses elementos, no sendo a formao do seu tipo um efeito causado por eles, mas sim que ela preexistente ao nascimento e que, segundo o seu tipo j definido, escolhe nas clulas germinais dos genitores os elementos mais assemelhados e, portanto, mais adaptados a si, para continuar a se desenvolver consoante o prprio tipo. Tal fenmeno acontece por afinidade e sintonia. S assim a evoluo pode seguir um desenvolvimento lgico, no confiado ao acaso atravs de tentativas. Na minha registrao inspirativa, sempre observei que a tcnica funcional do pensamento , neste caso, diversa daquela utilizada por mim no estado normal, para os comuns trabalhos mentais da vida. O primeiro um pensamento espontneo e automtico, que foge ao controle e anlise, sendo independente da minha vontade de pensar e do meu esforo de raciocnio para compreender. Parece at que os dois tipos de pensamento sejam antagnicos e se elidam, porque a interveno consciente do pensamento cerebral paralisa o funcionamento do intuitivo. Este foge a qualquer interveno, desaparecendo ao ser forado. Parece que teme a luz, a exemplo do ectoplasma, que se esconde, quando observado na sua misteriosa tcnica funcional, como se a vontade
Pietro Ubaldi
330
de domin-lo constitusse uma vibrao violenta que o destrusse. Ele um pensamento autnomo, com uma personalidade e vontade sua, que no a do sujeito, de cujas opinies independe, pensando com sua prpria mentalidade. Quando se pe a desenvolver um tema, no o demonstra analiticamente, mas simplesmente o expe, resumindo-o, condensado numa srie de snteses. Se no tomo nota imediatamente, ou uma delas me foge, o discurso continua deixando o vazio no lugar da proposio faltante. Se procuro encontr-la, recordando ou esperando que se repita, no acho mais aquela ideia, mas sim outra, que continua o desenvolvimento da precedente. Enquanto tudo isso sucede, o meu pensamento normal procura ver como funciona o outro. E assim que posso expor aqui estas observaes. Procuro colh-lo de surpresa, para apreender-lhe os segredos. Mas estas minhas intervenes cerebrais o embaraam, paralisando-o. Para uma melhor recepo conveniente me manter ocupado, para desviar deste modo minha ateno, por exemplo, com boa msica, harmoniosa e elevada, ou ento olhando reproduo de quadros de alta concepo ou de paisagens bem sintonizadas. Isto no significa inrcia da mente normal, mas sim, uma quietude contemplativa, um estado de vigilncia tranquila, harmonicamente ajustada ao ambiente espiritual em que estou submerso, num processo calmo, para tornar mais aguda a sensibilidade, porm num sentido diverso da comum percepo sensria. Trata-se de uma experincia estranha, se confrontada com o modo normal, que conheo e uso comumente, de perceber e de pensar. Tenho a sensao de que isso seja uma comunicao teleptica com correntes de pensamento individualizadas, de maneira que do a sensao de personalidade, com a qual o contato se faz tanto mais claro e intenso, quanto mais exato o grau de sintonizao alcanado. Tudo isso me prova experimentalmente a possibilidade de um pensamento no cerebral, elaborado no inconsciente, no plano espiritual, independente dos meus elementos mnemnicos e de minha precedente e consciente preparao mental. Tais experincias confirmam a minha convico da sobrevivncia da personalidade depois da morte. O estudo do meu caso parapsicolgico me ajuda a resolver tambm este problema, que deve, no entanto, ser enfrentado no apenas genericamente, mas tambm em sentido especfico, sendo preciso ver de que forma se sobrevive. So necessrias, ento, outras observaes. A oposio crebro-esprito corresponde ao contraste matria-esprito, sendo ela tambm um caso do dualismo universal. Aqui temos novamente uma bipolaridade de opostos inversos e complementares. Se observarmos como se
Pietro Ubaldi
331
desenvolve a vida do homem, constataremos claramente um dualismo de contrrios. No perodo jovem, temos um dinamismo fsico, uma efervescncia sensria, uma exuberncia no plano matria, para nosso desenvolvimento e afirmao. Mas a carga vital se esgota com os anos. O impulso evolutivo do jovem vai-se cansando, diminuindo at parar. No perodo senil tudo se inverte, temos calma, silncio, repouso. A vida, que primeiramente se projetava toda em direo ao futuro, ansiosa de desenvolvimento, transfere-se para o passado, no restando dela seno recordaes num crebro cansado. Passa-se, assim, posio oposta e complementar. Tal o aspecto bifrontal da vida normal no plano fsico e mental. Ora, se a personalidade e o corpo fossem uma nica coisa, indistintos entre si, de modo que a primeira dependesse do segundo, ela deveria seguir o mesmo ritmo deste. Mas, pelo contrrio, a vida psquica segue um caminho diferente, o que nos mostra tratar-se de um fenmeno de outro tipo, separvel do corpo, podendo subsistir isolado, mesmo depois da morte. Eis que o ciclo mental no corresponde ao fsico. Cada indivduo chega ao mximo do desenvolvimento da sua personalidade em perodos diferentes do seu ciclo fsico, e isto conforme o nvel evolutivo alcanado. Assim, um primitivo involudo se desenvolver, como faculdades mentais, at aos vinte ou trinta anos. Sendo baixo o seu nvel evolutivo, o ponto mximo rapidamente alcanado, depois do qual as faculdades mentais permanecem estacionrias e, to logo decai o crebro o rgo da sua expresso, do qual elas no transcendem as possibilidades entram em declnio. Um tipo normal, de nvel evolutivo mediano, mais alto que o precedente, subir, como faculdades mentais, dado que elas so mais elevadas, at um nvel superior e poder alcanar o seu pice de maturao mais tarde, por volta dos cinquenta anos. Um evoludo supranormal continuar a ascender, como faculdades mentais, uma vez que estas so ainda mais elevadas, at um plano mais alto, e isto levar mais tempo, de modo que o ponto mximo de maturao poder ser alcanado prximo aos oitenta anos. O que acontece em geral com os trs tipos, na velhice e na morte, com relao s qualidades psquicas? Aqui, vemos que os decursos das suas vidas fsica e psquica no coincidem. O rgo cerebral comea geralmente a decair entre os cinquenta e sessenta anos. No tipo involudo, as faculdades do pensamento se desenvolvem at ao seu mximo em vinte ou trinta anos, estando, assim como as do tipo normal, na dependncia do rgo cerebral e diminuindo com este. Em ambos os casos, a velhice fsica comumente conduz velhice
Pietro Ubaldi
332
mental. Isto porque a parte espiritual do indivduo se apoia toda no crebro que a expressa, no transcendendo os poderes do instrumento. Ento a psique, pelo fato de no ser bastante potente para formar uma vida autnoma independente, capacidade acima das possibilidade do rgo que a expressa, obrigada a decair com este. Teremos assim, na velhice, aquilo que geralmente acontece, ou seja, uma descida mental progressiva, culminando na morte, que ser um extinguir-se da conscincia at aos nveis do subconsciente alcanados pela personalidade do indivduo. Nos primitivos, ainda no desenvolvidos no superconsciente, ativos somente no plano fsico, a vida apenas corprea, de modo que a morte d a sensao de anulao final. Esta a razo pela qual ela olhada com terror. Mas isso no quer dizer que eles no sobrevivam. A sobrevivncia acontece, mas caindo na inconscincia ou ficando com a capacidade de pensar apenas no nvel do subconsciente animal. Faz realmente sofrer aquela sufocante diminuio vital, o que torna temvel a morte. Uma vez extinto o crebro, que era a zona dentro da qual estava limitada toda a conscincia que o indivduo possua, tudo se passa como se este fosse mentalmente finito, mesmo que sobrevivam no seu subconsciente resduos de reminiscncias terrestres. Para tais indivduos, a vida somente aquela do corpo no plano fsico. Por isso temem perd-la e, quando a perdem, procuram-na imediatamente, reencarnando-se para tornar a viver no seu ambiente fsico, o nico em que se sentem vivos. Ao contrrio, no indivduo que alcanou um desenvolvimento mental e nvel de conscincia psicocntrica mais avanado que o normal, a sobrevivncia da personalidade no momento da morte advm em estado lcido, sem nenhuma perda de conscincia e sem a sensao de anulao na morte. Isto corrobora nossa afirmao de que a evoluo conduz em direo ao S, levando superao de tudo o que negativo, prprio do AS, como a ignorncia, a dor e at mesmo a morte. Na velhice, que o perodo no qual se comea a morrer gradualmente, pode-se constatar e controlar no s a realizao deste processo de desfazimento mental que acompanha o declnio do crebro nos indivduos crebro-cntricos, de desenvolvimento mental inferior ou mdio, mas tambm a ausncia deste enfraquecimento nos indivduos psicocntricos, habituados a funcionar mentalmente no nvel supercerebral do superconsciente. A constatao destes fatos permite prever, conforme o tipo do indivduo, qual ser o gnero de morte que o espera, ou seja, se ela ser uma queda na inconscincia ou uma morte lcida,
Pietro Ubaldi
333
sem perda de conscincia e conhecimento. Para quem conhece quais so os resultados da evoluo, lgico que acontea assim. Deste modo, ele se liberta cada vez mais da morte, na medida em que dilata e potencializa a faixa do consciente custa da zona do inconsciente. Este o fenmeno que, agora, estou experimentalmente controlando com aquela morte lenta trazida pela velhice. Estou escrevendo estas ltimas pginas na idade de oitenta e um anos, em plena lucidez, com tcnica inspirativa supercerebral, utilizando o tipo de pensamento que no se ressente da natural dissoluo senil do crebro. Constato o fato de que, apesar do meu crebro envelhecer, dando-me sinais disso no seu nvel funcional, as faculdades intuitivas no sofrem as consequncias desse processo e continuam a operar em seu plano, independentes daquele fato. Isto me prova que o pensamento ativo no superconsciente no depende do rgo fsico ao qual se encontra ligado, quando funciona no nvel normal. Ora, estar habituado a pensar em forma mental supercerebral significa ter conquistado um tipo de pensamento no ligado ao crebro, de modo que a personalidade no sente os efeitos do desfazimento daquele rgo. Este pensamento, portanto, sabe sobreviver intacto, em plena eficincia e lucidez, ao aniquilamento do corpo depois da morte. Agora que a velhice me est progressivamente matando no plano fsico, o fato de que posso continuar a viver plenamente no nvel mental me indica a continuao deste tipo de existncia espiritual tambm depois da morte. Se esta, que j est demolindo meu corpo e crebro, no altera realmente o meu pensamento, isto quer dizer que ele lhe escapa e que poder sobreviver intacto. Tal convico me confirmada ainda por outro fato, pois a natural anulao senil cerebral no somente deixa intacto esse pensamento, mas o liberta definitivamente das coaes de carter material, tornando-o cada vez mais lmpido e profundo, o que faz presumir ser esta a forma na qual ele sobreviver. nesta fase final do fenmeno que, podendo observar o enfraquecimento senil do rgo cerebral, posso melhor isolar e distinguir as duas formas de pensamento que vejo funcionarem: a cerebral e a intuitiva. No atual perodo, a primeira se faz mais cansativa e a segunda, mais evidente. Durante quase quarenta anos de uso, conheo bem estas duas formas mentais, com as quais constru a Obra. O pensamento cerebral tem sido no apenas um meio de registrao e fixao do lampejo intuitivo, mas tambm um instrumento de traduo deste na forma mental segmentada, feita de anis encadeados na sucesso lgica do pensamento racional. O pensamento intuitivo era, ao contrrio, imedia-
Pietro Ubaldi
334
tamente resolutivo. Fornecia, j elaborados, os totais das operaes, recebidos em seguida no pensamento cerebral, que devia depois, para torn-los compreensveis ao leitor, realizar e mostrar o desenvolvimento sucessivo daquelas operaes. O pensamento cerebral extrovertido, feito para entrar em contato com o ambiente terrestre e nele resolver o problema da sobrevivncia. O pensamento intuitivo introvertido, dirigido ao domnio de si mesmo e das ntimas foras da vida, estando ligado a outro mundo, submerso e profundo, invisvel na superfcie. Conforme posso constatar agora, a primeira forma de pensamento que envelhece, e no a segunda, fato pelo qual tenho motivos para crer que a primeira possa morrer com o crebro, mas no a segunda. Tenho a sensao de que, quanto mais nos avizinhamos do superconsciente, tanto mais se pode atravessar a morte em estado de lucidez e conscincia, sendo possvel, assim, continuar-se alm dela. A tendncia atual funcionar cada vez mais consciente no superconsciente, que j est observando a lenta morte do meu pensamento no nvel cerebral. Isto me mostra as respectivas trajetrias dos dois fenmenos, segundo a qual cada um deles se desenvolve. O fato assistido agora por mim na velhice que o pensamento no para, mas muda de forma. Ele se interioriza, vendo as coisas sempre mais por dentro, em vez de por fora; concluindo, em vez de analisar. Parece que ele adquire em qualidade aquilo que perde em quantidade, porque torna-se mais agudo e profundo. Ocorre algo semelhante a um processo de destilao, para chegar a um estado de concentrao e de potencial que o crebro no tem mais a capacidade de sustentar. Parece que o pensamento foge do plano cerebral, explodindo para alm dos limites deste, a fim de transferirse a outra dimenso. Sinto, ento, que estou pensando o inexprimvel e fico mudo, impossibilitado de traduzi-lo em palavras que no encontro na forma mental humana. Assisto, por um lado, ao fenmeno de uma extino e, por outro, ao de uma iluminao, que lhe toma o lugar. Trata-se de uma substituio, com a qual no se perde, mas sim ganha-se. Porm o trabalho de transportar os conceitos ao normal nvel cerebral torna-se cada vez mais difcil, porque, quanto mais se abre o novo mundo no alto, sinto que tanto mais se afasta o velho mundo em baixo. Tudo isso me faz supor que, estabilizada de agora em diante esta trajetria no desenvolvimento do fenmeno, tal transformao continuar at morte, prosseguindo tambm depois dela, e que este ser o tipo de pensamento em que sobreviverei. Assim, por natural maturao evolutiva, estarei morrendo ao nvel mental normal, relativo ao ambiente terrestre, e
Pietro Ubaldi
335
ressuscitando no plano mental do superconsciente, provavelmente prprio de outros estgios de evoluo. Em outros termos, depois de uma exercitao de quarenta anos, a que devo a elaborao da Obra, verificar-se-ia a estabilizao definitiva do fenmeno inspirativo, transformado por longo uso em qualidade adquirida. Tudo isso significa uma futura transferncia para outro plano biolgico, dando-se agora a respectiva adaptao ao diverso tipo de vida e de pensamento prprio daquele novo ambiente. Trata-se, portanto, de uma transformao justificada pela lei da evoluo, segundo a qual, quanto mais se sobe, tanto mais se tende espiritualizao. Nesses mais altos nveis, o trabalho do ser j no consiste na luta para selecionar um tipo forte, o mais apto a sobreviver, mas baseia-se na conquista do conhecimento e na expanso da conscincia, fato que, na Terra, interessa apenas a uma minoria. Mas, para a evoluo deste nosso mundo, o futuro da civilizao est nesta interiorizao do pensamento, nesta penetrao introvertida, dirigida para a descoberta de realidades espirituais hoje desconhecidas, nas quais est a chave do mistrio da vida. Assim como sucede com o indivduo na velhice, a maturao tambm levar a humanidade introverso, no sentido de uma sempre maior penetrao no mundo interior. No fim de cada ciclo evolutivo, ao longo do caminho projetado para frente pela evoluo, quanto mais se amadurece, tanto mais, seja na vida do indivduo como na dos povos, verifica-se o fenmeno pelo qual o impulso extrovertido, prprio da juventude e dirigido experincia terrestre, no final desta reabsorvido em sentido introvertido, para depositar-lhe os resultados nas zonas interiores da vida, onde est a substncia da evoluo e se processa o ntimo trabalho do seu desenvolvimento. nestas camadas profundas que a vida se retrai, para realizar as suas elaboraes no perodo ps-morte. Como se v, o estudo de nosso caso parapsicolgico nos levou bem longe, mostrando-nos que se tratou no somente, como j foi explicado, de escrever uma Obra, mas tambm de realizar o trabalho de maturao de um destino, tarefa que investe toda a personalidade humana e penetra, at s mais profundas razes, no fenmeno da vida, da redeno e da evoluo. O nosso caso contm muito mais do que um fenmeno parapsicolgico, porque a Obra foi no somente recebida telepaticamente ou captada como pensamento, mas tambm seguida como misso e vivida como redeno. A comunicao teleptica no foi apenas com esta ou aquela particular corrente de pensamento, mas sim ainda que limitada a alguns dos seus aspectos com a imensa corrente de
Pietro Ubaldi
336
pensamento constituda pela Lei, que percorre onipresente todos os caminhos do universo, para lhes reger o funcionamento. No possvel deixar de encontr-la e de nela submergir, to logo a intuio nos faa penetrar na profundeza do ser. Assim, bem mais do que uma simples exercitao literria, a Obra vida ansiosa por se desenvolver, vibrante vontade de subir e de conquistar sempre maiores espaos. No obstante a queda, nela grita a voz do Sistema, que est na divina substncia da qual estamos feitos e que permaneceu indestrutvel em nosso universo reduzido a Anti-Sistema. Ela a voz do Deus imanente, que ficou neste mundo derrocado para reconstru-lo, dando-nos, de dentro, o impulso para emergir do AS em direo ao S.
Pietro Ubaldi
337
XVII. O LTIMO ATO. O HOMEM PERANTE A MORTE Neste mundo, a carne, plasmada pelo esprito para agir e se desenvolver, torna-se fatalmente, cedo ou tarde, uma priso onde a alma fica sufocada. Para os organismos naturais, pertenam ao indivduo ou humanidade, s h uma sada para a vida maior: a morte. (A Grande Mnada) Pierre Teilhard de Chardin O cristianismo afirma solenemente o fato da sobrevivncia do esprito, mas apresenta-nos o fenmeno de forma racionalmente no admissvel, e isto pelas seguintes razes: 1) A alma no pode ter origem numa criao a partir do nada, porque tal fenmeno no existe e no pode existir no universo, seja no estado de S, seja no de AS. H uma nica possibilidade, que dada pela transformao da substncia, de uma forma em outra. Aquele conceito de criao puramente antropomrfico, admissvel somente no relativo, onde o ato de criar, dado pela transformao de um estado em outro, concebido como a derivao de um novo estado a partir de um precedente que, em relao a ele, o nada. A lgica confirma o absurdo do conceito de uma criao a partir do nada. Tal processo produziria algo novo, que se acrescentaria a Deus. Se isso fosse possvel, Ele no seria mais o todo, pois outra coisa poderia existir fora e alm Dele. Ento, Ele no seria mais Deus. 2) Com a criao da alma no ato da concepo fsica, Deus deveria estar disposio do homem que a exigisse, sendo obrigado a criar somente quando e se este quisesse. 3) Dado que Deus no pode ser injusto, as almas, sendo criadas ao nascer, deveriam ser todas iguais, com as mesmas qualidades e destino. Ao contrrio, sem justificao alguma, os tipos de personalidade e ambiente nos quais se nasce so diferentes, estabelecidos antes que o indivduo possa conhec-los e, portanto, tornar-se responsvel pela maior parte das causas e efeitos que lhe vo trazer uma eternidade de alegria ou de dor. 4) A criao da alma ao nascer significa uma quantidade de tempo infinita no futuro e nula no passado, a menos que no se queira admitir nenhum tempo tambm no porvir, negando a imortalidade. O que tem um incio deve ter um fim, e se este no existe, tambm no pode haver aquele. No admissvel o desequilbrio resultante de tal desproporo de partes. A natureza do fenmeno
Pietro Ubaldi
338
deve ser uma s, a mesma de ambos os lados, e no apenas na parte de tipo oposto quela na qual ela do outro lado. 5) Trata-se de algo fora de toda proporo entre causa e efeito, porquanto, com uma vida de cem anos no mximo, pode-se determinar as causas suficientes para justificar como consequncia uma eternidade de prmio ou de castigo, de alegria ou de dor. Uma s vida, conduzida em particulares e limitadas condies, no suficiente para completar a construo de uma personalidade, que, tendo atingido seu estado final, no estaria mais sujeita a evoluir. Como pode o indivduo, possuindo somente o resultado de uma to escassa experincia, ter alcanado uma forma na qual possa ficar definitivamente fixado para toda a eternidade? 6) Se o mal devido queda no AS, sem a qual a sua existncia no se explica, pois ele no pode ser obra de Deus, absurdo que a redeno desse mal, com o retorno ao S, possa ser cumprida utilizando o sacrifcio de outros, no culpados neste caso, o de Cristo em vez de o ser com o esforo prprio, ou ento fugindo, de um golpe s e com apenas uma breve vida, longa maturao evolutiva, que constitui lenta transformao, a nica maneira que pode logicamente permitir o regresso ao estado de origem no S. Que dizer ento, quando essa vida s de poucos meses, totalmente insuficiente para experimentar ou aprender? Em suma, a criao da alma ao nascer exclui a evoluo, sem a qual no se pode realizar uma justa e merecida redeno. 7) A construo da personalidade humana se explica apenas como resultado de uma transmisso e acumulao de qualidades adquiridas. Ora, isto possvel somente por via espiritual, atravs da reencarnao, no podendo acontecer pelas vias da hereditariedade fisiolgica, porque esta se transfere na juventude, quando os genitores no viveram ainda experincias para transmitir, e no na velhice, quando eles, tendo-se enriquecido, teriam material para propagar. 8) Em nosso universo, tudo deriva de um seu precedente, que lhe a causa, sendo o efeito desta. Tambm a personalidade humana um fato positivo. Ora, se ela existe, deve ter um seu precedente do qual ela deriva e que a causa da sua existncia. Se nada se cria e nada se destri, ela deve preexistir ao nascimento fsico e continuar a existir depois da morte. Sem reencarnao a personalidade humana seria um efeito sem causa. E esse efeito no genrico, mas bem definido nas suas qualidades individuais, que revelam uma histria passada. Sustentamos aqui o fato de vivermos num universo dirigido por uma lgica que exclui a possibilidade de ser violada por absurdos. Eis que o problema da
Pietro Ubaldi
339
sobrevivncia, conforme o estamos colocando, implica o da preexistncia; que o desencarnar traz consigo o encarnar; que a sada e a entrada na forma de vida terrestre se condicionam reciprocamente, compondo um fenmeno nico, visto em duas posies diversas. Tivemos de esclarecer estes conceitos, porque, somente desta forma, logicamente concebvel a sobrevivncia do esprito. Do lado oposto ao das religies, vemos que a cincia, depois de ter, na sua fase materialista, negado a existncia do esprito, agora, quando se ps seriamente a indagar no campo psicolgico e parapsicolgico, permanece ainda titubeante, estando longe de saber concluir. certo que a cincia tinha o dever de ser positiva, ficando no terreno objetivo e experimental. Mas isto tornou inevitvel a limitao do seu campo de indagao ao aspecto material do fenmeno. Ora, o fato de lhe ter escapado a parte psquico-espiritual que realmente existe, apesar de no ser reduzvel ao plano fsico no a deixou obter seno uma viso unilateral e incompleta. Alm disso, no prprio ato da observao, bem estranho ter em conta somente o fato exterior, que representa apenas a metade do fenmeno, e no tambm a outra, constituda pelo seu lado interior, atravs do qual a viso e a interpretao daquela parte exterior obtida em funo da natureza psquica e espiritual do observador. Portanto a atual objetividade cientfica incompleta, sendo que uma tcnica experimental mais perfeita deveria abraar ambos os momentos no ato da observao. A anlise lgica do fenmeno psquico pode ser feita no apenas por via extrovertida, observando uma vasta casustica, recolhendo fatos e procurando descobrir as leis reguladoras do seu funcionamento, mas tambm por via introvertida, pela qual o indivduo pensante observa como est funcionando nele seu prprio pensamento, enquanto est pensando. Nos tratados de Psicologia e Parapsicologia, usa-se em geral o primeiro mtodo. No presente escrito, usamos o segundo. Poder-se-ia dizer que, no primeiro caso, v-se o fenmeno nos seus efeitos; no segundo, nas suas causas. natural que a cincia tenha preferido a primeira via, porque a sua objetividade a torna exterior, enquanto a subjetividade do segundo caminho o converte em interior. Mas evidente que se trata de dois mtodos complementares, para atingir o conhecimento do mesmo fenmeno, que ser visto na sua totalidade e completo somente se observado de ambos os lados, sendo penetrado pelas duas vias. Assim o mtodo psquico-espiritual pode ser concebido de forma crebro-cntrica e psicocntrica, sendo que uma sua viso total no pode ser dada
Pietro Ubaldi
340
seno atravs de uma observao ampla, capaz de abra-lo em toda a sua extenso, de um ao outro dos seus dois polos. Perguntamo-nos, ento, por que a cincia deve limitar-se apenas ao uso do primeiro sistema de observao, no utilizando na pesquisa tambm os recursos da intuio? certo que esta deveria dar somente a orientao, mas com isso teramos uma investigao guiada, e no cega como hoje, abandonada tentativa de hipteses lanadas ao acaso. Assim se faria mais completo o mtodo da sondagem do ignoto. Por que se recusar a ajuda que pode vir deste lado? Porque o conceito materialista diz que mover-nos no campo metafsico nos conduz para fora da realidade? Na verdade, tudo seria controlado, de maneira que a intuio no se resolvesse em fantasia. Trata-se de juntar duas vias de pesquisa complementares, ligando-as em colaborao, para cada uma funcionar na sua justa posio. No foi dito que a metafsica, apesar de constituir uma realidade diversa daquela objetiva e experimental da cincia, no seria uma realidade. Porquanto se trata de dois pontos de vista e mtodos complementares, no h razo para que, com vantagem comum, eles no se devam auxiliar reciprocamente, conciliando a natureza abstrata do primeiro, para alcanar a viso de conjunto, e o carter concreto do segundo, para fazer o exame particular. Deste modo, lanar-se-ia a antena em direo explorao do ignoto, para encontrar paralelamente uma confirmao experimental e analtica no terreno concreto. Faremos a seguir uma aplicao desses conceitos. O problema da sobrevivncia depois da morte fsica no facilmente solvel, se permanecermos na parte externa do fenmeno, realizando observaes dos casos nos seus efeitos exteriores, por via extrovertida, ao invs de penetrar na sua ntima estrutura psquica, por via introvertida. Tomemos como exemplo neste campo as recentes investigaes de Rhine, que utiliza o primeiro destes dois mtodos. Em seu longo caminho por via analtica, ele no chegou seno a concluses parciais, tendo-se limitado a confirmar a presena de uma percepo extrasensorial (ESP) e de uma psicocintica (PC), que designa as modificaes extramotores no ambiente devidas energia psquica (o esprito que atua diretamente sobre a matria). Restringiu-se assim a constatar haver penetrado num terreno extrafsico, que transcende as leis fsicas. A respeito da sobrevivncia, diz J. B. Rhine no seu volume: The Reach of the Mind (O Alcance da Mente), Cap. XII: A nica espcie de percepo possvel no estado de desencarnado seria a extrasensorial (ESP), sendo a ao psicocintica (PC) o nico meio para influir
Pietro Ubaldi
341
no universo fsico, fosse este qual fosse (...). Rhine coloca o problema da sobrevivncia em funo da ESP e da PC, enfrentando-o por essas duas vias. Ele permanece em nosso plano de existncia, fora daquele no qual se realiza o fenmeno, portanto trabalha em forma sensria extrovertida, em vez da espiritual introvertida. Sua pesquisa, dirigindo-se matria, onde aquele fenmeno no aparece seno incidentalmente, pois esta no o seu meio, no investiga no esprito, onde o fenmeno funciona normalmente, pelo fato de ser este o seu ambiente natural. Assim, Rhine v somente o aspecto negativo do fenmeno, a sombra projetada por este no plano fsico. Desta forma, no vai alm da constatao do fato de que a ESP e a PC revelam existir, na profundidade, um funcionamento no pertencente ao mundo material no qual vivemos. Mais alm ele no v, e o aspecto positivo do fenmeno lhe escapa. Rhine, para ser coerente, no podia colocar o problema seno no plano da existncia humana, que o material, pois, se o tivesse colocado ao nvel prprio do fenmeno, que espiritual, no teria sido positivo, como deve ser um cientista. A cincia, para ser fiel aos seus mtodos, neste caso, ficou longe do centro do fenmeno, razo pela qual, por mais que ela procure agarr-lo, este lhe foge na sua essncia. Aqui vemos como so grandes os limites da cincia e dos seus mtodos positivos de pesquisa. Isto nos faz pensar a priori numa incompetncia congnita da cincia oficial, para penetrar na substncia dos fenmenos, o que a constringe a permanecer na superfcie deles. assim que se explica como ela pode chegar, como sucede de fato, a construir uma tcnica praticamente utilitria, para desfrutar em sua prpria vantagem as leis da natureza, enquanto no sabe chegar compreenso da substncia dos fenmenos nem possui uma orientao universal que resolva o problema do conhecimento. Com o mtodo intuitivo, ns no estamos observando os reflexos que da profundidade do fenmeno irradiam na superfcie exterior em nosso ambiente terrestre, para deduzir, com nossa respectiva forma mental perifrica e analtica, o que acontece no interior dele. Ao contrrio, aprofundamos o olhar e, com outros sentidos e instrumentos mentais, olhamos o que acontece por dentro e por qu. Isto pode parecer fantasia para as mentes positivas. Mas aqui, aplicando os princpios expostos no captulo precedente, explicamos a que concluses se chega com o mtodo introspectivo e como o mesmo problema enquadrado e resolvido. Pode-se, assim, confrontar os resultados dos dois sistemas de pesquisas.
Pietro Ubaldi
342
O mtodo da intuio no nos conduz, atravs de uma casustica e de um processo analtico, a uma interpretao do fenmeno em forma de hipteses e de tentativas para formular de uma teoria. Simplesmente nos explica como ele funciona, oferecendo-nos o resultado final da pesquisa com a soluo do problema. Trata-se de um produto-sntese, obtido com uma outra tcnica de pensamento. Enquanto a comum psicanlise se ocupa dos fenmenos que acontecem nos substratos do inconsciente, aqui se trata de uma psicossntese que lhe observa os aspectos superiores. Segundo Jung, a intuio a funo mediante a qual surgem percepes por via inconsciente (...). Na intuio, um contedo qualquer se apresenta como um todo completo. O conhecimento intuitivo possui um tal carter de segurana e de certeza, que induziu Spinoza a considerar a cincia intuitiva como a mais alta forma de conhecimento. Similarmente Assagioli admite a existncia de uma funo cognoscitiva superior com a qual se consegue uma direta e ntima compreenso da realidade. Este rgo de conhecimento direto a intuio. Ela no irracional, mas super-racional. No obstante, a cooperao da mente normal necessria para o seu correto emprego. E bom possuir uma ideia clara do que constitui as justas relaes de cooperao entre as duas. A esse respeito as funes da mente so: 1) Reconhecer a intuio e as suas mensagens; 2) Interpret-las corretamente; 3) Formul-las e express-las em palavras. A Nova Era atestar o florescer da intuio. Estas palavras de Assagioli confirmam plenamente o mtodo da intuio que eu usei na composio da Obra, exatamente nas suas trs fases, como foi explicado no captulo precedente. Esta coincidncia, de que s agora me apercebi, uma nova confirmao. Assim, posso dizer que apliquei experimentalmente, sem conhecimento prvio, a teoria do Dr. Assagioli. O meu caso no , portanto, mediunidade no comum sentido da palavra, mas pode ser antes definido como penetrao consciente na esfera do superconsciente. Ora, tudo isso, mesmo que pudesse parecer no cientfico, poderia ser utilizado de forma subordinada, como mtodo de indagao para formular hipteses de trabalho e submet-las depois a controle experimental, verificando-se atravs da observao se os fatos confirmariam a intuio, concordando com ela. Assim a investigao poderia ser orientada em parte, mas no como preconcepo, e sim como hiptese, o que pouparia o trabalho inerente pesquisa, quando esta avana por tentativas. Isto poderia constituir a primeira parte da investigao, consistindo na projeo de um pensamento antecipador da
Pietro Ubaldi
343
soluo do problema tomado em exame, projeo obtida com o lanamento dos tentculos da intuio em frente, para depois avanar com mais segurana, utilizando os meios positivos do normal controle racional e experimental. Apresentamos agora um exemplo no qual aplicaremos os princpios acima expostos. Enfrentamos o problema da sobrevivncia depois da morte com o mtodo da intuio, segundo um caminho diverso do seguido pela cincia. Vamos expor aqui os resultados, traduzidos em termos de raciocnio normal. O fenmeno , em primeiro lugar, enquadrado no sistema filosfico j exposto e demonstrado em outro lugar, utilizando dele aqui as concluses. Assim, o problema desde o princpio orientado em relao a pontos de referncia estveis, j fixados em outros escritos. J sabemos que nenhum fenmeno completamente solvel nem compreensvel, se no for visto em relao aos outros. Tomemos, ento, como ponto de partida, para depois proceder por sucesso lgica, o fato de que esprito e matria so os dois polos do ser, opostos e complementares, interdependentes e comunicantes. Eles so um aspecto do dualismo do universo, despedaado e reconstitudo em unidade no mesmo ciclo. O polo esprito significa tambm S, e o polo matria quer dizer AS. Estes so os dois extremos do ciclo involutivo-evolutivo, que solda a fratura do dualismo, reconduzindo tudo unidade originria no S. O mtodo do ciclo universal e corresponde ao sistema rotativo, segundo o qual se move o universo fsico. Este feito de elementos de tipo esfrico, de retornos cclicos, de trajetrias fechadas, de espao curvo. Este mtodo do ciclo consegue, atravs da complementaridade, compensar e conciliar a oposio dos dois termos do dualismo, chegando, assim, a reconstruir em unidade a ciso e a pr de acordo os dois opostos modos de existir em um dualismo unitrio, constitudo por um circuito que, fechando-se em si mesmo, rene as duas metades na unidade oferecida pelo prprio ciclo. Assim, a ciso se resolve em uma pulsao de ida e volta, pela qual o afastamento do ponto de partida compensado e equilibrado por uma aproximao de retorno no sentido oposto, gerando um movimento inverso que, apesar de ser a continuao do primeiro no mesmo rumo, tem o poder de anul-lo em direo contrria. Este modelo universal se repete na srie vida-morte e morte-vida, na qual ecoa o circuito maior: S e AS. O primeiro perodo do ciclo, que corresponde fase involutiva, representado pela descida ao plano fsico, na forma de um corpo, guisa de queda na matria (AS), para realizar ali o esforo de evoluir e redimir-se, dele voltando a subir para o esprito (S). Deste modo, encarnar-se
Pietro Ubaldi
344
representa a condenao do decado, porque conduz para a matria, levando a uma forma de vida que obscurece o esprito ao nvel sensrio no plano fsico. Ao contrrio, desencarnar-se tende para o lado oposto, elevando ao plano espiritual, em direo ao S. A fase terrena da vida feita de luta, de provas e de fadiga para subir, deslocando para o alto a prpria posio ao longo da escala da evoluo. O perodo de vida no alm , entretanto, de tipo contrrio, representando a segunda parte do circuito, a qual corresponde fase evolutiva, ou seja, no de queda na matria, mas de ascenso para o esprito. Depois de haver vivido uma existncia em forma extrovertida, necessrio um perodo de introspeco, havendo duas razes para isso: 1) Compreender por que se viveu e o que se fez de substancial, num mundo de iluses, tanto em bem como em mal; 2) Avaliar o sentido das experincias atravessadas e apossar-se do seu fruto, assimilando-o, para fixar-lhe os resultados na prpria vida, como continuao do trabalho j realizado. Em suma, nas duas etapas, temos uma elaborao com a mesma finalidade evolutiva, a qual se cumpre de formas opostas dentro do mesmo ciclo de ida e volta, seja como vida que caminha para o plano matria, seja como existncia que se dirige para o nvel esprito. Temos uma fase de trabalho na matria, feita de luta, e outra de trabalho no esprito, composta de reflexo e compreenso. Estas observaes tratadas pelos nossos escritos precedentes permitem orientarmo-nos perante o fenmeno da sobrevivncia, fornecendo-nos os princpios sobre os quais ele se baseia. No corresponde realidade consider-lo isolado no seio da fenomenologia da qual ele faz organicamente parte. necessrio ter resolvido primeiro o problema maior, caso se queira depois solucionar as questes menores nele contidas. Neste caso da sobrevivncia, trata-se de uma oscilao do polo matria ao polo esprito e ao contrrio. Tal flutuao matria-esprito, que neste caso toma a forma de vida-morte, possvel porque neste dualismo, no fundo, est contida a unidade fundamental do ser. essa unidade que permite o trasbordamento do esprito no mbito da matria, com a ESP e a PC. Mas tambm existe um contato em sentido oposto, porquanto o pensamento, para se manifestar no plano material, tem necessidade do rgo cerebral. Assim, esprito e matria so dois aspectos extremos de uma fundamental unidade da substncia, tanto que, nesta, a involuo constitui o processo de transformao esprito-energia-matria e a evoluo o processo inverso, matria-energia-esprito (V. A Grande Sntese).
Pietro Ubaldi
345
Ento psique e corpo, ou seja, o lado espiritual e o lado material, dos quais resulta constitudo o nosso ser, no so seno duas fases diversamente avanadas do transformismo, posies entre as quais, ao longo da escala da evoluo, est situado e contido o ser humano. A psique est cabea e se move para a conquista dos estados mais avanados; o corpo fica na cauda, representando um passado do qual a vida, ainda que conservando-o, tende a se afastar, retomando-o em snteses sempre mais rpidas, destilado em forma de valores sempre mais concentrados. sempre a mesma substncia do ser que se transforma ao longo do seu caminho ascensional. Neste processo, a psique representa a parte alta do fenmeno, onde se est operando a construo futura com a subida em direo ao S, e o corpo constitui o lado inferior do mesmo fenmeno, constituindo o caminho j percorrido nos mais baixos planos da evoluo, situados em direo ao AS. Quanto mais tendemos para o alto, por sermos evolutivamente avanados, tanto mais vivemos no nvel esprito, mais vizinhos do S; quanto mais nos inclinamos para baixo, por sermos involutivamente atrasados, tanto mais existimos no estgio matria, mais prximos do AS. Assim, cada ser, em alturas diversas, ocupa um trecho do caminho ascensional. Evoluindo, ele se desloca em subida, distanciando-se sempre mais do AS e avizinhando-se do S. Veremos, agora, como se verifica este deslocamento para o alto. Estas observaes nos permitem focalizar melhor o problema do inconsciente. Por que ele existe? O que significa a sua presena to extensa em comparao com a zona muito menor, coberta pelo consciente? Somente com a orientao exposta por uma filosofia universal, que remonta s primeiras origens, como aquela desenvolvida nos volumes precedentes, pode-se dar uma resposta a esta pergunta. Deus no poderia ter criado o ser seno como criatura consciente. O inconsciente, ao contrrio, sendo negativo, est do lado oposto origem, que, derivando diretamente de Deus, no pode ser seno positiva. Eis que o inconsciente s pode ser o produto de um desmoronamento, inverso ou queda, fenmeno que explicamos largamente nos volumes O Sistema e Queda e Salvao. O inconsciente, ento, um obscurecimento da luz da conscincia, uma sua inverso ao negativo, constituindo o resultado do seu desfazimento com a queda do S no AS. Este fenmeno se explica em funo do universal e j admitido fenmeno da evoluo. Podemos ver todo o caminho percorrido pelo consciente original, seja na sua fase involutiva, de descida, at chegar posio de inconsciente
Pietro Ubaldi
346
total na plenitude do AS, seja no seu perodo evolutivo, de retorno, at reconstruir-se na sua originria situao de conscincia e conhecimento total na plenitude do S. Podemos saber porque existem no ser essas duas posies opostas uma ao positivo e outra ao negativo do fenmeno da conscincia. Podemos tambm compreender por que, com a evoluo, muda a amplitude do campo abrangido pelo consciente em relao quele dominado pelo inconsciente. fato que o maior resultado da evoluo a conquista de conscincia atravs do desenvolvimento nervoso, cerebral e mental, com o qual ela se dilata sempre mais no campo da personalidade, conquistando cada vez mais espao, at sua total inverso, repelindo gradualmente o inconsciente, at elimin-lo. O perodo involutivo do grande ciclo representado pela descida esprito-energiamatria, at plenitude do AS e da negatividade do inconsciente. O oposto perodo evolutivo representado pelo regresso ascensional matria-energiaesprito, at reconstruo do S e da positividade do consciente. Sabemos que o trabalho da existncia serve para o desenvolvimento da conscincia e que a vida evolui, espiritualizando-se. O grau de evoluo atingido demonstrado pela extenso da zona de conscincia conquistada no campo do inconsciente. Por isso falamos tanto aqui de superconsciente, que constitudo por foras positivas, cuja ao no sentido da evoluo. O escopo desta destruir a zona negativa do inconsciente, levando-nos sua meta, que a plenitude da conscincia e conhecimento em Deus. Somente a intuio, e no a cincia, pode darnos esta orientao, dizendo-nos porque existe o inconsciente e qual o significado do fenmeno de seu desenvolvimento. Sabemos tambm que o consciente, no seu nvel atual, representa aquela zona da originria centelha divina que, tendo-se apagado at ao inconsciente total na fase matria, no fundo da involuo no AS, foi despertada e reacesa pelo ser com o trabalho da sua evoluo, at formar esta pequena luz, que a nossa conscincia atual, em constante expanso, at retornar sua plenitude no S, isto , em Deus. Julgo que somente assim orientados, conhecendo a ntima natureza das coisas que se est estudando, e no apenas observando as suas manifestaes exteriores, possvel resolver estes problemas da psique, do esprito e da sobrevivncia. Desta forma, conhecendo o fenmeno at s suas razes, pode-se melhor entender-lhe o significado e tirar suas consequncias e aplicaes. devido a esta fundamental unidade do ser, a qual se estende de um a outro dos seus dois polos, esprito-matria, que pode existir uma medicina psicossomtica, baseada na capacidade do esprito curar o corpo ao qual est unido. A psi-
Pietro Ubaldi
347
cocinese (PC) prova que existe uma possibilidade para o esprito penetrar no seu campo oposto, a matria. H uma fora psicocintica no esprito, como existe uma fora atmica na matria. Mas, se em dadas circunstncias, entre os dois estados opostos, h possibilidade de intercmbio, pelo fato de constiturem os extremos da mesma unidade, isto no suprime a sua recproca independncia e separabilidade no momento da morte. Tanto mais que essa separabilidade apenas uma manifestao do viver por turnos nas duas formas contrrias de uma nica longussima vida, uma em estado de repouso, enquanto o lado oposto trabalha. Trata-se de uma oposio de modos de existir em posies diversas, para se permanecer sempre vivo e ativo em cada uma das duas, ligadas em colaborao, visto que o sistema dualstico e uno ao mesmo tempo. H apenas uma bipolaridade da mesma unidade. O ser humano precisamente essa unidade bipolar, na qual, durante a fase de encarnado, prevalece o lado inferior ou matria, correspondente posio involutiva em direo ao AS, enquanto, no perodo de desencarnado, predomina o aspecto superior ou esprito, correspondente projeo evolutiva em direo ao S. A emerso da parte baixa se realiza atravs desta oscilao por ondas, partindo de um vrtice sempre mais alto. Sucede ento que, em toda encarnao, desce-se cada vez menos para a matria e, em cada desencarnao, ascende-se a uma posio mais elevada no esprito. Ora, como negar a sobrevivncia do esprito, quando, deste modo, possvel ver o seu mecanismo em ao, as suas razes, a sua funo equilibradora perante o oposto tipo de vida terrena e, finalmente, a necessidade lgica de tal sobrevivncia, dada a estrutura do fenmeno vida e de sua evoluo no seio do organismo do todo? No ser essa convergncia de argumentos mais convincente do que a casustica na qual se dilui o pensamento da cincia? Vemos, deste modo, que tudo tem a sua causa no esquema geral do ser. As duas vidas, de encarnado e desencarnado, alternam-se, sustentando-se reciprocamente, para subir em direo ao S, uma no estado matria, para executar o trabalho complementar ao que realizado pela outra em posio espiritual. Cada encarnao , guisa de um recuo involutivo, uma descida na matria, para lhe suportar as provas, aprender e assim progredir. Cada vida de desencarnado destina-se a dar um salto para frente, digerindo e assimilando as experincias vividas. O primeiro tipo de vida vai para o AS, repetindo em descida, embora sempre de forma mais fraca em cada encarnao, o motivo da queda e experimentando os castigos numa forma de vida dura. O segundo modo de existncia
Pietro Ubaldi
348
caminha para o S, como tentativa de ascenso, colocando-se sempre mais alto em cada desencarnao, provando as alegrias do novo estado em uma forma de vida melhor. Ora, sem a sobrevivncia depois da morte, no se poderia realizar o longo caminho da evoluo, necessrio para que se possa regressar ao S, atingindo assim a salvao final, o que constitui o objetivo da vida. Com estes conceitos, tudo tem um sentido lgico, justo e convincente. Se os suprimimos, a vida se torna um esforo duro e intil, enquanto o universo, que um organismo funcionando com imensa sapincia, permanece sem significado nem objetivo, em pleno caos. impossvel uma tal sapincia, que os maiores intelectos humanos vo fatigantemente descobrindo, resolver-se naufragando deploravelmente no absurdo. absurdo que a lgica e a profundidade do pensamento que vemos presente em tantos fenmenos se desmintam depois no plano geral, no qual eles devem ser coordenados para uma finalidade nica. esta viso de conjunto que nos impede de cair na concepo unilateral do materialismo cientfico, pela qual o homem levado a se tornar um autmato crebro-cntrico, e que nos permite ver tambm o homem psicocntrico, regido por leis de outro tipo, superfsicas, de natureza psicolgicas, em vez de fisiolgicas, no como extenso destas, mas baseadas em princpios independentes no seu campo. Em suma, cincia da matria opomos uma cincia do esprito, que podemos atingir com meios de pesquisa adequados, penetrando num terreno que se encontra alm da matria. A este respeito, no seu citado volume The Reach of the Mind (O Alcance da Mente), Cap. XII, Rhine nos diz: (...) a telepatia figuraria como o nico meio de intercomunicao do qual poderiam dispor as personalidades desencarnadas, seja com os vivos, seja com os no vivos. No seu livro New World of the Mind (O Novo Mundo do Esprito), Cap. X, Rhine diz: (...) qualquer transmisso do pensamento de uma pessoa desencarnada para outra, desencarnada ou encarnada, deveria realizar-se de forma teleptica (...). Ento, se o fenmeno da comunicao com os desencarnados se verifica telepaticamente, ele independente do transe medinico, que no se faz necessrio para a comunicao. Ns sempre fugimos persistentemente de toda forma de perda de conscincia. Isto porque a maior finalidade da vida evoluir, e no quisemos de forma alguma nos opor a esta finalidade. De fato, evoluo significa toda ampliao, desenvolvimento ou expanso de conscincia, enquanto involuo significa toda diminuio, restrio ou supresso dessa conscincia. por esta razo que cair nas trevas da inconscincia um retrocesso. A evoluo consiste em
Pietro Ubaldi
349
se tornar mais consciente, e no menos, subindo se possvel ao superconsciente. Ento abandonar o controle consciente, para se perder no inconsciente, como sucede no transe, significa descer involutivamente. Quem mais evoludo no tem necessidade do transe para se comunicar com os desencarnados, porque ele, sendo sensibilizado, pode faz-lo em plena conscincia, sabendo perceber a sua presena espiritual como pensamento e sentimento. E isto sintonizado telepaticamente, por afinidade. Eis, ento, que Rhine confirma as nossas concluses, expostas no captulo precedente, sobre o fenmeno inspirativo, a respeito do contato teleptico com a fonte de pensamento geradora de nossa Obra e da possibilidade de continuar a manter aquele contato tambm depois da morte. Pudemos observar experimentalmente, neste caso, o funcionamento de um pensamento por via no cerebral, independente do seu rgo fsico e da morte deste, no ligado matria e sua decadncia senil. Ter experimentado durante quase quarenta anos o funcionamento de um pensamento supercerebral e, agora, constatar que ele no envelhece com o corpo nos indica que tal pensamento dever sobreviver tambm depois do desfazimento do crebro. certo que, se este estiver cansado ou doente, o pensamento no conseguir expressar-se. Mas isto no implica que o pensamento seja um produto cerebral. Tambm um automobilista, se o seu carro estiver muito usado, no poder desenvolver muita velocidade. Mas isto no significa que ele no saiba dirigir ou manobrar rapidamente. Ele poder fazer isso, to logo disponha de um outro automvel, que no esteja naquelas condies. Por estas vias, chegamos concluso de que a personalidade sobrevive depois da morte. Para quem est escrevendo estas pginas, no se trata somente de f, de esperana ou de simples resultados de raciocnio, mas sim de uma sensao da indestrutibilidade do eu pensante. Hoje estamos habituados a querer verificar tudo, antes de admitir alguma coisa. A aceitao pela f ou pela autoridade est fora de moda. Impor verdades dogmticas, como durante tantos sculos se usou, sem provas racionais positivas, j no serve como defesa da verdade. Diz Rhine no seu citado volume: New World of the Mind (O Novo Mundo do Esprito), Cap. VII: Se assim (impondo verdades dogmticas) se comportasse, em vez de um grupo, um simples indivduo, este seria julgado louco, dado que estaria recusando-se ao contato com a realidade, aceitando fantasias no verificadas. As nossas afirmaes aqui expostas respondem lgica de um plano universal. Foram controladas por longa experimentao, de
Pietro Ubaldi
350
acordo com aquela lgica, em contato com uma realidade vivida, e so agora confirmadas por quem aqui as sustenta, atravs de um ntimo sentido da verdade, dado pela sensao da indestrutibilidade da parte espiritual da pessoa, no obstante o fim j iniciado da sua parte material. O resultado a que chegamos no uma hiptese ou teoria, mas a segurana de que as coisas so como aqui afirmamos. Todos estamos enquadrados dentro da lei do ciclo vida-morte e no podemos existir seno como transformismo. Tudo feito da divina substncia incriada e indestrutvel. Nada se cria, nada se destri, tudo se transforma. Como poderiam, ento, a personalidade humana, entidade definida por si prpria, e o esprito, forma de energia superior, anularem-se com a morte? Como poderia aquela personalidade, quando aparece na vida, ser um efeito sem causa, um fato sem continuao e consequncia? Mas em que outro lugar vemos os fenmenos funcionarem nesse sentido? No acontece sempre que o sucedido no passado fique abandonado, sendo esmagado pelo futuro, que surge para lhe tomar o lugar e , por sua vez, rapidamente consumido pelo presente, para se tornar subitamente passado e ceder passo a um novo amanh, que quer substitu-lo? Assim ocorre com a morte. Como possvel mutilar no seu desenvolvimento o transformismo de um fenmeno? Como se pode parar o fluir do tempo, que marca inexoravelmente o ritmo daquele transformismo? Como pode existir um fato sem amanh, fechado em si mesmo, completo em uma s fase do seu desenvolvimento? Como pode haver algo que se esgota sem deixar resduos, traos ou consequncias, detendo o seu curso sem qualquer continuao? A estas leis universais a morte teria de fazer exceo. Mas por que haveria um tal desvio da fenomenologia universal? O que justificaria to flagrante violao da ordem das coisas? Como poderia somente este caso fugir aplicao dos princpios vigentes? J dissemos que o conceito do nada no pode existir seno relativamente ao modo precedentemente assumido pela substncia, que continua a existir sempre a mesma atravs de todas as formas. Cada um nasce com a sua personalidade j elaborada e, conforme a natureza desta, escolhe o ambiente, para depois plasmar a sua vida segundo o que escolheu e viveu, tendo morte e enfrentando o alm de modo diverso. Assim, cada um realiza o princpio geral do transformismo universal a seu modo no fenmeno vida-morte, cada tipo de personalidade realizando-o de maneira diferente. Acontece que, se, para os extrovertidos, que tm facilidade de viver proje-
Pietro Ubaldi
351
tado para o exterior no ambiente terrestre, faz-se escuro, quando o tipo de vida se inverte com a morte em direo ao interior, para o introvertido, que tem dificuldade de viver nas condies oferecidas por aquele ambiente, faz-se luz, quando ele sai da priso da matria, para se lanar no mundo interior. Colocarse ao nvel da vida humana pode, para um indivduo proveniente das proximidades da animalidade, significar um salto em frente, constituindo uma ascenso espiritual, mas, para um ser evoludo, pode querer dizer um retrocesso. No primeiro caso, a existncia terrestre pode ser uma alegre expanso vital; no segundo, uma dolorosa sufocao. Por isso a vida pode ter, para os indivduos, significados, finalidades e resultados vrios. Para quem o nascimento representa uma ascenso, isto pode significar entrar num paraso, mas, para quem o nascimento significa uma descida, isto pode representar ir para o inferno. A alegria da vida est em seguir a lei da evoluo, que conduz ao S. Por isso, quando a vida no nvel humano constitui uma subida, porque se parte de mais baixo, ela pode ser tida como alegria, apesar de ser alegria de primitivo. Quando, porm, a vida uma descida, porque se inicia de um nvel mais alto, ento ela se torna sofrimento, significando padecimento para o evoludo. Tudo relativo posio que se ocupa ao longo da escala evolutiva. Assim se compreendem as diversas atitudes dos indivduos. Do comportamento de cada um, conforme a sua natureza, depende o seu tipo de vida e de morte. Se, para o involudo, o nascimento no plano fsico, por lev-lo a viver em mais alto estgio evolutivo, pode significar uma melhoria e a morte pode constituir, portanto, uma perda, para o evoludo tal nascimento pode comportar condies piores de vida em um mais baixo ambiente evolutivo e a morte pode ser considerada uma libertao. natural que se encontrando eles em posies opostas, aquilo que para um afirmao, seja para o outro negao de si prprio, e ao contrrio. Para quem matria, a vida se encontra na matria, mas esta, para quem est no plano do esprito, significa a morte. Para quem esprito, a vida se encontra no esprito, mas este, para quem est na matria, representa a morte. H um abismo insanvel entre o homem do mundo e o do esprito. O primeiro vive para realizar no meio terreno; o segundo, no campo ideal. Eles enfrentam a vida de maneiras opostas. O primeiro quer multiplicar-se na carne, para viver satisfeito no mximo bem-estar deste mundo; o segundo dirige-se para formas de vida mais altas, superando a terrestre. Esta aspirao, para aquele, sonho e utopia, mas, para o ltimo, constitui a mais alta realizao, porque corresponde ao maior impulso da vida, que a evoluo. O pri-
Pietro Ubaldi
352
meiro quer gozar no presente; o segundo pretende ascender, projetado para o futuro. Aquele triunfa em vida, quando se encontra no seu ambiente, mas derrotado pela morte, quando tem de sair desta existncia. O ltimo, embora lute e sofra em vida, exilado na Terra, vence na morte, quando pode libertar-se desse mundo. este segundo caso que estamos narrando aqui. Assim como lgico e justo, para quem a vida positiva no plano terreno e negativa no espiritual, que a morte se apresente negativa, tambm lgico e justo, para quem a vida se mostra positiva no plano espiritual e negativa no ambiente terreno, que a morte seja positiva. Para este, a morte no o fim, mas sim o incio de outra vida maior. lgico e justo que as posies favorveis e contrrias se compensem e que, nas relaes entre os bons oprimidos e os prepotentes dominadores, elas se invertam. Se a existncia atual constitusse toda a vida, o mundo teria razo. Mas, se ela fosse completa, seria um absurdo o fato de se exaurir num espao de tempo to breve. Ento, vencer na Terra seria algo apenas momentneo. Ser que a existncia pode ser anulada? No! Ser que se pode deter o tempo? Tambm no! necessrio forosamente continuar e prever, preparando essa continuao. Que suceder a quem no o tiver feito ou, pior ento, tenha realizado tal preparao de modo emborcado? No queremos com isso depreciar o homem de ao, dirigido a finalidades prticas. Tudo isso no significa inevitavelmente que ele esteja em erro, mas apenas que o seu campo de trabalho cobre um espao limitado, alm do qual existem outras possibilidades imensas em bem e em mal, as quais ele no leva em conta, pois lhe escapam, sendo ignoradas por ele. Assim, aquele homem permanece fechado no ambiente terrestre, sem vislumbrar a vida maior que existe alm deste. O homem da Terra se identifica com o corpo e se prende quilo que este pode possuir, anexando-o a si. O homem do esprito sente-se como personalidade distinta do seu corpo e daquilo que a este se pode juntar com a posse, qual, portanto, no se liga como coisa prpria. Trata-se de duas formas mentais diferentes. Para o primeiro, tudo aquilo que a vida oferece constitui um fim; para o segundo, apenas um meio. Para aquele, a morte morte, significando uma anulao final; para o ltimo, ela o incio de uma nova vida, representado uma passagem e uma transformao. Apenas este ltimo sente-se permanecer ntegro na sua personalidade, completamente vivo, na morte, porque impossvel morrer. Ento, ele se libertar do escafandro que teve de vestir para poder descer at profundidade do plano fsico, a fim de entrar em contato com ele.
Pietro Ubaldi
353
O involudo identifica-se com o escafandro, interessando-se apenas por este tipo de vida, como se fosse o nico e o melhor. Em vez de se apressar a subir superfcie, procura tornar-se mais pesado ainda, carregando-se de todas as possveis revestiduras, como riqueza, honras e poder terreno, com domnios sempre mais vastos em todos os campos. Mas estas coisas so acrescentadas do exterior e, portanto, destinadas a serem abandonadas com a morte. Com o indivduo fica somente aquilo que verdadeiramente seu, ou seja, as suas qualidades, dadas pelo que ele , e no pelo que ele possui. Acreditar na possibilidade de crescer e se tornar maior somente pelo que se possui uma iluso, porquanto, em realidade, a existncia uma contnua transformao. Querer subir um impulso evolutivo sadio, mas possuir no o caminho. Onde tudo continuamente se transforma, a estabilidade de uma posse definitiva utopia, constituindo um absurdo, porque se torna uma atadura que paralisa a ascenso, atraioando o escopo da vida. No seio de tal sistema, onde, nascendo-se e morrendo-se, tudo muda sempre, pode-se ter apenas um usufruto temporrio ou um emprstimo, mas no uma propriedade definitiva. Somos viajantes ao longo do caminho da evoluo, constrangidos a nos mover incessantemente em direo ao seu vrtice. As bagagens constituem um obstculo ao avano; aquelas comprometem, enquanto este o que tem mais valor, porque nele est a salvao. Prender-se s coisas produto do AS, precisamente para frear a ascenso ao S. Trata-se de um mtodo emborcado de crescer, porque se pretende engrandecer aprisionando-se, em vez de libertando-se para poder voar. O verdadeiro enriquecimento se alcana pela via oposta. Quanto mais nos livramos de uma priso particular, tanto mais nos enriquecemos com a capacidade de possuir universalmente. Seguindo o primeiro mtodo, as coisas se afastam de ns, porque, desejando agarr-las, queremos constrang-las nossa vontade, fora da natural corrente das suas leis. Aplicando o segundo mtodo, as coisas vm a ns, pelo fato de nos colocarmos no fluxo das suas leis, na via do seu natural traado. A nossa avidez nos afasta do sucesso, o nosso desprendimento o atrai. A posse de uma coisa qualquer, embora parea nos engrandecer e nos dar poder, tende de fato a nos fazer seus servos. Ento isso, em vez de ser til pessoa para evoluir, prende-a, paralisando-lhe os movimentos e o progresso. Aquilo que verdadeiramente podemos possuir so as nossas virtudes. Elas representam o nosso maior tesouro e por meio delas que verdadeiramente podemos ser donos das coisas, as quais somente quem tem aquelas qualidades
Pietro Ubaldi
354
sabe produzir e conservar. Nossas virtudes so a nossa nica verdadeira e inalienvel propriedade, indissoluvelmente ligada nossa pessoa, enquanto as coisas vo e vm merc dos acontecimentos. Toda atividade humana para se apropriar do mundo se reduz a dispor diversamente o material que se encontra na superfcie da Terra, sem lhe poder acrescentar um s grama que seja. Depois de nossa temporria interveno, tudo fica mais ou menos onde estava, para retomar o curso das suas espontneas transformaes, estabelecidas pelas suas leis. assim que de todas as grandes obras humanas no fica outra coisa dentro do homem seno a tcnica que ele aprendeu para constru-las, como se elas fossem s um material de exercitao para aprender. Das coisas edificadas, de estvel restam unicamente as qualidades adquiridas para constru-las. por isso que temos o direito de nos moldarmos na escola da vida, mas apenas como meio, ou seja, temos o direito de dispor de tudo aquilo que necessrio para a nossa evoluo, mas s at a. Tudo vale e nos dado enquanto serve de instrumento para caminhar rumo ao ponto final da evoluo, ao qual tudo tende e em volta do qual gira o universo, ou seja, enquanto serve para regressar ao S. Estamos explicando as razes da renncia e o justo sentido em que ela deve ser entendida e praticada. Se isto no acontece, ela pode representar somente um impulso negativo, dirigido a construir qualidades de cio e inaptido. A renncia pode ser entendida como uma indiferena em relao a problemas terrenos, para nos eximirmos do esforo de enfrent-los e resolv-los, numa santa preguia, evitando que nos construamos atravs da luta pela vida. O ginsio das nossas exercitaes a Terra, e devemos atravess-la para depois subir ao cu, e no fugir-lhe nas solides do deserto. Ausentar-se da vida com a renncia, saltando para um plano superior de vida, a fim de livrar-se de percorrer toda a transformao evolutiva, no um atalho para evoluir. necessrio entrar em contato com as dificuldades terrenas, para lhes suportar as respectivas provas. Portanto, voltar as costas Terra, acreditando que basta isso para ganhar o cu, sem primeiro haver amadurecido, por ter aprendido todas as duras lies de nosso baixo mundo, leviandade de inexperientes, ignorantes da tcnica progressiva da evoluo. Voltar as costas Terra representa somente o lado negativo do fenmeno, que deve ser completado pelo outro positivo, constitudo pelo trabalho da construo espiritual, de maneira que nos tornemos capazes de saber viver em um nvel evolutivo mais alto.
Pietro Ubaldi
355
Pode-se cair nesse erro, renunciando-se vida e s suas provas, como acontecia frequentemente com os religiosos medievais, os quais se isolavam em penitncias, julgando que se espiritualizavam apenas pelo fato de atormentarem o corpo. No basta morrer em baixo. necessrio saber reviver mais no alto. A ascenso ao cu no uma fuga, mas sim uma lenta preparao atravs de aproximaes graduais. Eis, ento, que, para entrar ali, faz-se mister ter atravessado e superado todas as fases do caminho que conduz at l. S alguns indivduos isolados esto maduros para tais superaes. As massas, na Terra, encontram-se no seu elemento, proporcionado ao seu ambiente, onde acham as provas adequadas, necessrias para evolurem. Entre os dois tipos, maduros e imaturos, difcil a compreenso. Por isso os primeiros devem sair da Terra e os segundos tm de ficar ali, para continuar a construir, com os seus prprios esforos, cada vez mais altas formas de civilizao. Cada elemento tende e acaba por se colocar no lugar que lhe compete, conforme a sua natureza, merecimento e trabalho a realizar. A herana do homem estar condenado a construir nas areias movedias, trado pela iluso e pela paixo de produzir obras estveis. A caducidade de todas as coisas a regra neste planeta. sua natural deteriorao, em funo da qual se necessita de certa manuteno, para lhe consertar o contnuo transformismo, acrescenta-se o instinto de agressividade e o sistema de luta em que o homem vive, para melhor destruir tudo. Nem o fruto de nosso trabalho estabilizado e pacificamente nosso. Dele no resta seno o fato de que t-lo realizado nos constrangeu a aprender. Esta a nica coisa que, fixando-se na personalidade como qualidade adquirida, resta do passado. Assim, ao lado dos escombros e runas, resta uma habilidade criadora sempre crescente. Ora, o que interessa o que permanece em ns, e no o que desaparece. E o que transportamos conosco no o instrumento usado para aprend-la, que regressa ao depsito das coisas, mas sim a lio aprendida. O progresso, de fato, no consiste em acumular os produtos do trabalho realizado no passado, mas sim em aprender a arte de produzi-los sempre mais, melhores e com menor fadiga. s vezes, as obras do passado e os mtodos usados para produzi-los representam at um obstculo de que til nos libertarmos. Aquilo de que verdadeiramente somos donos no so, portanto, as coisas, que, mais cedo ou mais tarde, acabam por cair na runa, mas sim a capacidade de saber constru-las. O progresso consiste no em reunir posses, mas sim em apropriar-se de uma sempre mais rica e
Pietro Ubaldi
356
perfeita tcnica produtiva, que, utilizando os recursos do ambiente, supra o nosso consumo. Ento, a coisa mais produtiva de que nos tornamos donos a tcnica construtiva, sendo esta um bem em movimento, que se enxerta no transformismo universal, na corrente do qual nos colocamos. O domnio maior consiste em possuir as causas que geram as coisas, mais do que estas, que delas so o efeito. E as causas esto dentro de ns. So as nossas habilidades. Assim, um rico preguioso e inepto mais necessitado do que um pobre ativo e inteligente, porque o primeiro acabar pobre e o segundo, rico. Que se nasa para gozar ou que se possa obter algo no merecido, porque no ganho prpria custa, coisa que s os primitivos podem crer. A vida, pelo contrrio, uma escola para os voluntariosos, mas tambm pode ser uma penitenciria para os rebeldes, tornando-se uma casa de correo, onde a lei de Deus ensina com os trabalhos forados e o chicote. Quem conceber a vida conforme esta ordem de ideias sabe que a morte no lhe pode levar coisa alguma, se ele se enriquecer de valores seguros, que so os inerentes personalidade. Mas isso pode suceder apenas quando se compreender que o verdadeiro escopo da vida construir-se a si prprio. Ento, tanto mais se vale e se poderoso, quanto mais se sabe e se melhor, e no quanto mais se possui. Quando se soube viver, morre-se satisfeito, levando consigo o fruto do prprio trabalho. Quando no se soube viver, morre-se tristemente, com as mos vazias, sem levar coisa alguma consigo. Em cada vida se aprende mais e, quanto mais se aprende, tanto mais nos tornamos sabedores e potentes. Quando, no fim do caminho da vida, chega-se perante a morte, fazem-se as contas e fecha-se o prprio balano, tanto no ativo como no passivo. Se tivermos escolhido as coisas ilusrias, poucos sero os valores verdadeiros que ficaro conosco. Se nos tivermos dedicado aos tesouros da Terra, teremos de restitui-los todos, inclusive o nosso corpo, que parte do material vivo, obtido em usufruto pela durao de nossa vida. Tanto maior ser a ruptura e o engano, quanto maior for o apego. Porm a dor dessa ruptura constituir o ensinamento mais til que trouxemos da posse das coisas da Terra, porque assim aprendemos a no nos ligar mais a elas, libertando-nos da iluso que elas representam. Caminhando, caminhando, chega-se ao fim da vida. Ento ela fica pertencendo toda ao passado, onde permanece cristalizada. Doravante, ela representa
Pietro Ubaldi
357
algo j realizado, que no est mais em nosso poder. Na verdade, ela se encontra em nossas mos apenas enquanto necessitamos dela como instrumento de trabalho, fugindo-nos to logo a construo esteja terminada. Incumbia-nos apenas atravess-la, para realizar algumas experincias e aprender algumas lies. A jornada terminou, aquela vida no mais nossa. nosso apenas aquilo que ela produziu. Agora, tudo j foi feito e ficou para trs no nvel das coisas passadas. De tudo isso nos restam nas mos apenas os efeitos, semente que, sendo fruto de nossa planta, voltar a nascer, para gerar novos efeitos na forma de outras plantas e frutos. Aquilo que j foi feito nem Deus pode mudar. da Lei que as consequncias das nossas aes sejam fatalmente nossas. No final, chega a hora em que no se pode mais escolher ou querer. Tudo j foi suficientemente selecionado e desejado em plena liberdade. A sada est fechada. Entra-se no domnio da Lei, ficando-se preso na sua corrente e sendo por ela arrastado, conforme a posio em que nela nos colocamos e as reaes que provocamos. O que constituiu livre escolha se torna de agora em diante fatal determinismo, que nos cair nas costas, ligando-se a ns como destino em nova vida. Ainda poderemos escolher livremente, mas permanecemos dominados pelos impulsos dos movimentos j iniciados no passado, os quais, por inrcia, tendem a continuar na sua direo. Caminhando, caminhando, chega-se ao ltimo ato. Aparece o extremo horizonte, para alm do qual cai o pano. Na velhice, quem viveu apenas para o presente, na matria, olha para trs com saudade, agarrando-se ao passado que lhe foge. Quem viveu em funo do futuro, no esprito, olha para frente cheio de esperana, na direo da nova vida que o espera. O primeiro verdadeiramente velho, tanto no esprito como no corpo. O segundo velho apenas no corpo, pois jovem na alma. Para quem viveu preso Terra, o fim. Para quem viveu olhando para o alto, o princpio. Na corrente universal do transformismo evolutivo fsico-dinmico-psquico, a funo da vida transformar a energia em psiquismo. assim que se nasce inexperiente, mas cheio de energias juvenis, ansiosas por fazerem experincias, enquanto se morre cansado, porm pleno de conhecimento, adquirido com aquelas experincias. Isto o que cada um faz no seu nvel. Para o mais evoludo, um trabalho de tipo mais elevado; para o menos evoludo, um trabalho mais baixo. Mas, para todos, a vida uma escola de experincias. Este o seu escopo, de modo que cada um realiza, altura do seu plano evolutivo, um
Pietro Ubaldi
358
trecho do seu transformismo dinmico-psquico. De fato, na velhice, aps ter executado o labor extrovertido da experimentao, o indivduo espontaneamente se prepara para aquilo que ele cumprir depois da morte, quando ento realizar o trabalho introvertido de elaborao do material ingerido, para assimil-lo e, com ele, ir construindo a prpria personalidade. Por isso, na velhice, no se ingere novo alimento, mas rumina-se o velho, vivendo-se de recordaes, e no mais de experincias. A juventude a alvorada na qual se inicia a tarefa, cheio de foras; a velhice o ocaso da vida, quando se repousa, cansado. Na juventude, encontramonos cheios de energia, com todo o servio ainda para fazer, e temos necessidade das coisas materiais para faz-lo. Na velhice, achamo-nos esgotados, mas com o trabalho feito, e precisamos das coisas espirituais, para realizar um trabalho no sentido oposto, em outro tipo de vida. Ao nascer, encontramo-nos ricos de potencialidades, ansiosas por explodirem no plano fsico, mas somos pobres de conhecimento e qualidades mentais, em confronto com aquelas que adquirimos na velhice, onde somos mais ricos dessas virtudes, porm pobres de energia. Este princpio se aplica igualmente para todos. Os fatos confirmam a nossa interpretao do escopo da vida. Ela se manifesta como uma descarga dinmica (atividade no plano fsico) e uma recarga psquica (aquisio de conhecimento). A vida no alm dever ser no sentido contrrio, constituindo-se de uma recarga dinmica no repouso e uma descarga psquica na meditao, no sentido de que o consciente se ver aliviado do material mental acumulado em vida, transmitindo-o ao subconsciente, depsito de experincias adquiridas. Acontece guisa do estmago, que, atravs da digesto, enquanto se esvazia para enfrentar outra refeio, leva o organismo a assimilar o alimento, transformando-o em sangue. O ser, quanto mais involudo, tanto mais se sente vivo nos planos que se dirigem para o AS e, quanto mais evoludo, tanto mais se sente vivo nos estgios que caminham para o S. No primeiro caso, a posio de encarnado na matria positiva para o indivduo e a de desencarnado, negativa. No segundo, a situao de encarnado negativa e a de desencarnado, positiva. Assim, para o encarnado, vivo quem existe no seu plano fsico e morto quem vive s como esprito; enquanto, para o desencarnado, vivo quem existe como esprito e morto quem vive no ambiente fsico. Isto ser tanto mais verdadeiro quanto mais o encarnado for involudo e quanto mais o desencarnado for evoludo. por isso que a morte inspira tanto mais medo, quanto mais se involudo, e
Pietro Ubaldi
359
tanto menos, quanto mais se evoludo. Isto tambm porque, quanto mais se evoludo, tanto mais se espiritualmente forte e, assim, tanto menos a morte queda no inconsciente, na qual se perde a conscincia, isto , a sensao de viver. E, ao contrrio, quanto mais se involudo, tanto mais se fraco espiritualmente. Consequentemente, tanto mais a morte queda no inconsciente, constituindo perda de conscincia, ou seja, da sensao de viver. assim que potencializar-se espiritualmente, subindo em direo ao S, implica uma progressiva vitria sobre a morte, no sentido de que ela perde o poder de nos mergulhar nas trevas do AS, tolhendo-nos a conscincia e, com isso, a sensao de ficarmos vivos. Se a potncia da morte mxima no polo negativo do ser, no AS, ela nula no polo positivo, no S. No momento da morte, no h mais nada a fazer, seno abandonar-se no seio da lei de Deus, que sabe fazer e prover as condies para que tudo seja feito em perfeita justia. No seremos defraudados de nenhum mrito. Tudo o que foi ganho nos ser pago com exatido, tanto em bem como em mal, na forma de alegria ou de dor. Ento as distncias, sempre mais dbeis e longnquas, desaparecem, assim como os juzos do mundo, com seus louvores e condenaes, que outrora pesavam tanto, mas que j no valem nada. O que conta agora apenas o juzo de Deus, com o qual nos encontramos finalmente ss. Todo o resto no nos serve, no nos interessando mais. Ento, passa-se em revista o passado, que retorna perante a conscincia, no fundo da qual est Deus, falando e julgando, porque a centelha originria criada no S se ofuscou, mas no se extinguiu com a queda no AS. Faz-se, ento, a soma do dever e do haver perante a Lei. Deste modo, espontnea, automtica e fatalmente cumprese o juzo de Deus por sobre todos os julgamentos do mundo. V-se, ento, afastar-se e perder-se distncia a esfera da Terra, com o seu formigueiro humano. Torna-se pequeno o que parecia to grande e importante: suas glrias, suas riquezas, seu poder, seus tribunais! Perante a eternidade, visto em funo de outros pontos de referncia, tudo adquire um valor diverso. Caminhando, caminhando, tambm estou chegando ao fim do percurso terreno. A longa vivncia est para terminar. O meu trabalho est feito. A Obra est chegando ao fim. Cumpri a minha promessa e realizei a misso. Por mais de oitenta anos, at hoje, tive de ficar imerso no pntano do mundo. Mas, finalmente, chegou a hora da libertao. Cada um andar pela sua estrada, conforme as suas obras. Os aproveitadores do ideal continuaro nas suas faanhas. Eu me retraio ao seio da fonte de pensamento que me iluminou por toda a vi-
Pietro Ubaldi
360
da. Cada um conforme o destino que desejou. Afasto-me sempre mais do mundo. Cada um pela sua estrada. A qualquer um deixo a Obra. Por isso foi feita a oferta. Fiz a minha parte. Cada um responsvel apenas pelas prprias aes. A Obra um plano de trabalho que pode ser usado como recurso para subir, ou como um ideal a ser explorado. No primeiro caso, ser um precioso instrumento de evoluo; no segundo, para quem quiser us-lo emborcado, um perigoso meio de involuo. Tudo na Terra pode ser usado em duas direes, no sentido positivo, caminhando para o S, ou no sentido negativo, aproximando-se do AS. A Obra no um cmodo ascensor para nos elevarmos sem esforo, mas sim um traado no qual se mostra a escada que cada um tem de subir com as prprias pernas. Todas as tentativas de desfrutar a Obra para finalidades humanas recairo em cima de quem quiser faz-lo, para seu prprio dano. Isto j ocorreu e continuar a se verificar. Com isso, realiza-se simplesmente o que a prpria Obra explica, quando demonstra o funcionamento da Lei. Quem quiser trabalhar com a Obra ter primeiro de ler e compreender ela toda, para no cair nos erros e danos de que ela prpria nos adverte. Esta ser uma conta dos continuadores com Deus, na qual no entro. Cada um livre, mas deve depois recolher conforme as suas aes. Ser perigoso, como se costuma fazer com os ideais e como j foi tentado, emborcar para outras finalidades a funo da Obra. Quantos j foram jogados ao cho ao longo do seu caminho! perigoso ignorar e desafiar a potncia invencvel dos defensores das coisas do esprito. A Obra est a escrita. As pessoas tm quanto tempo quiserem para compreend-la. Isto j no meu trabalho, que era apenas expor tudo, para permitir sua compreenso. Tarefas e responsabilidades esto bem definidas para cada um. Eu vou-me embora, com o meu esforo realizado, para recolher o fruto em outro lugar. Os outros ficam com o seu trabalho para fazer, se lhe quiserem colher o resultado. No final se dividem os campos, e cada um permanece sozinho diante da Lei, na posio que lhe compete. Os princpios expostos na Obra no so somente teorias. A Lei no pode ficar em vo e, tambm neste caso, pe-se logo a funcionar. As minhas contas com Deus so coisa minha, e ningum pode imiscuir-se nelas para retirar ou acrescentar coisa alguma, assim como as contas do mundo so com Deus, e delas tambm ningum pode subtrair ou adicionar nada. As contas do mundo so com Deus, e no comigo, assim como as minhas no so com o mundo, mas apenas com Deus. O mo-
Pietro Ubaldi
361
mento histrico grave para todos, e cada um deve chamar a si as suas responsabilidades. Nestes volumes conclusivos da Segunda Obra, falei tambm do cristianismo, dos seus deveres e destinos, examinando as suas responsabilidades perante o problema moral e espiritual que o espera em nossa civilizao ocidental. O primeiro impulso espontneo de quem ama uma religio defend-la. estranho, porm, como fui mal interpretado. Alguns tomaram como um assalto contra a religio aquilo que constitua uma defesa da mesma contra os falsos religiosos e estes so tantos! para que ela fosse levada a srio num momento tremendamente crtico, sobretudo para a cristandade, no qual se prestam as contas e, portanto, devem ser pagos os tantos erros e abusos acumulados no passado, pelos quais ela responsvel. Em virtude deste mal-entendido, quem observar para onde conduz fatalmente o desenvolvimento da trajetria deste fenmeno deve antes calar-se. Isto porque os bem pensantes, falsos crentes, cobertos de religiosidade e, com isto, convencidos de terem sabido conciliar Cristo e Evangelho com as suas comodidades e negcios, no desejam ser perturbados. Eles se sentem ofendidos por quem lhes parece ter a inteno de descobrir as suas mentiras, para denuncilos, quando, na verdade, a preocupao apenas a salv-los. Que fazer ento? Salv-los no se pode, pois: 1) No o querem e, reagindo como se tivessem de resistir a um ofensor, impedem isso; 2) Trata-se de grandes fenmenos histricos, sobre os quais um indivduo isolado no representa nada; 3) Em relao a eles, o indivduo no espera erigir-se em juiz e condenar, mas somente perdoar e tolerar; 4) Incumbe somente a Deus fazer justia. Estas grandes responsabilidades no pertencem a quem no tem os correspondentes poderes e autoridade. O indivduo no obrigado a responder alm dos limites do seu caso e posio individual. Conclui-se da que, assim, ele est proibido de cumprir o dever de intervir, sendo-lhe imposto abandonar os irmos ao juzo de Deus e reao de Sua Lei. Ser esta uma dura fatalidade imposta pela tremenda justia da Lei? Depender isto do fato de que Deus no permite uma fcil e gratuita evaso das consequncias merecidas, pelo que tudo deve ser pago por quem o mereceu? assim que Deus torna os homens surdos aos conselhos com os quais se desejaria salv-los, de modo que, quando for chegada a hora do ajuste de contas, eles, no podendo usufruir de ajuda alguma, no possam fugir.
Pietro Ubaldi
362
A minha posio, ento, respeitar e calar, deixando os responsveis entregues ao seu prprio destino, enquanto permaneo como imparcial, de fato benvolo, espectador, mas separado da responsabilidade deles. Dado que avisar pode ser mal interpretado, devo, sem me envolver, ficar somente olhando a maneira pela qual Deus, como sempre acontece com a dura lio da dor, dispor as coisas. triste no poder gritar que a casa est pegando fogo, para salvar quem a est habitando. Mas, em conscincia, no se pode fazer de outra maneira. Portanto constitui dever o mais completo respeito pela liberdade de escolha do prximo. De minha parte, a Obra foi realizada e oferecida. O que resta fica para os outros. O trabalho de sua compilao foi executado nas mais difceis condies, porque a Terra no lugar para contemplaes idealistas e realizaes evanglicas. Aqui domina a lei da luta pela vida. O mundo um campo de batalha, onde, para se sobreviver, torna-se indispensvel possuir uma forma mental adequada, completamente diversa daquela necessria para saber executar um trabalho espiritual. Quem feito para este trabalho deve adaptar-se a viver em tal ambiente, que nem por isso o poupar. O homem voltado s coisas do esprito, se quiser sobreviver, deve entrar em guerra e faz-la como todos, porque, se ele se distrair, olhando para o cu, o mundo aproveitar para devor-lo. Eis o que espera quem se perde na viso dos grandes problemas e esquece a realidade torturante de cada dia. Esta exige capacidade de assalto e defesa, muito mais do que qualidades intelectuais e morais. lgico que tudo seja assim. Na Terra, so negativas as virtudes evanglicas, que, num plano superior de organicidade, so positivas, enquanto, neste nvel mais elevado, so negativas as qualidades do animal lutador e egosta, as quais, no mundo, so positivas. Isto porque o nosso planeta, em grande parte, ainda gravita em direo ao AS, baseando-se, portanto, nos princpios e mtodos involudos deste, e no naqueles mais evoludos, pertencentes ao S. Assim, para viver no ambiente terrestre, est mais adaptado o involudo egosta e lutador do que o evoludo altrusta e pacfico. A Obra foi escrita no meio dessa tempestade, aproveitando os momentos de trgua, quando ela afrouxava para golpear noutro lugar, mas sempre vivendo em estado de tenso. Isto implicava um grande desperdcio de energias, que eram subtradas produo. Quo maior no teria sido o rendimento, se tivesse sido possvel trabalhar num ambiente de tranquilidade, como seria necessrio para se poder pensar! Talvez o acontecimento mais prodigioso tenha sido o
Pietro Ubaldi
363
fato de poder ter sido a composio da Obra levada a cabo em tais condies. Da se pode ver em que dificuldades deve encontrar-se submergido na Terra quem luta pelas coisas do esprito, compreendendo-se como justificada a sua alegria ao avizinhar-se a hora da libertao. lgico e biologicamente justo o sistema da luta pela vida, como sucede no plano humano, para um bitipo que deve realizar a seleo do mais forte ou astuto, porque esta, no seu nvel, a forma de evoluo adequada que ele deve executar. Mas tal sistema, para quem quer realizar uma tarefa de outro tipo, pois lhe mais adaptada, absurdo e contraproducente, j que paralisa o seu trabalho. Todavia, quase como conforto na hora de desalento, chega-me, enquanto escrevo esta pgina, uma carta de uma pessoa capaz de julgar 5, que emite o seu julgamento sobre o primeiro volume da Obra, A Grande Sntese, do seguinte modo: Ao finalizar a leitura desta obra (A Grande Sntese), temos a impresso de haver ressurgido no Sculo XX um dos grandes profetas bblicos. Igual-la difcil. Super-la, impossvel. Neg-la, absurdo. Discut-la, loucura. Mas aceit-la e senti-la so a prova de que em ns h uma centelha da divindade. Merece realmente ser encadernada no mesmo volume que o Novo Testamento, como coroamento das obras dos grandes e primeiros apstolos. A fora e a segurana fazem desta Grande Sntese uma continuao natural das Epstolas e do Apocalipse, nada ficando a dever a eles (...). Quanto confirmao de sua Obra, a cada dia que passa sinto que cresce em todos os pormenores. Realmente a sua Obra toda inspirada na espiritualidade maior, filtrando com fidelidade o pensamento crstico, que constitui a noosfera mais elevada do nosso planeta. Permanece, no entanto, o fato de que a diminuio de produo representa um dano ao interesse coletivo, que, assim, obtm uma produo til menor. Pelo fato de ter de realizar o trabalho em condies to adversas, devendo vencer dificuldades, o indivduo que o executa fortifica-se espiritualmente, o que o torna mais apto a ascender. No final da vida termina a batalha, e a Lei se apossa de nosso destino, qual o quisemos construir. Ento, j no podemos funcionar como causa determinante de acontecimentos. Devemos, pelo contrrio, continuar fatalmente como consequncia de nosso passado. Termina a hora da livre experimentao, uma vez que est exaurido o seu escopo. O passado re5
Prof. Carlos Torres Pastorino, diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A, M. Zaccaria, em Roma; professor titular de Latim e Grego da Universidade Federal de Braslia. (N. do A.).
Pietro Ubaldi
364
torna a ns, vivo e gigante, mas agora j imobilizado na forma em que foi vivido, e nele ficamos suspensos, como se estivssemos fora do ciclo da transformao. como se o tempo tivesse parado, no sabendo mais criar nada novo. Inclinamo-nos sobre o passado, e ele, agora pleno de outros significados recnditos, antes no suspeitados, enche a nossa vida. Vivemo-lo de novo, agora no mais exteriormente, e sim interiormente; no mais nas vicissitudes materiais, e sim no seu significado; no mais como conquista terrena, que j no nos interessa, e sim como construo de personalidade. A vida assume, ento, outro sentido. Fazem-se as contas do que realmente se produziu e o tanto que se percorreu. E, se no derivaram valores construtivos em sentido evolutivo, mas somente sucessos terrenos, que agora so abandonados, no resta outra coisa seno um vazio e o sentido da inutilidade de tanta fadiga. A vida s ser plena e bela no seu final, se a tivermos enchido de valores substanciais, aqueles que servem para evoluir. No entanto, se a tivermos recheado de valores falsos, de tipo AS, que servem para descer involutivamente, ela ser, pelo contrrio, oca e triste. No primeiro caso, sentimos que nos dirigimos para a luz; no segundo, que caminhamos para as trevas. No fim, eis-me sozinho perante a Lei. Refugio-me nos braos do S e de sua justia. Atravs de toda a Obra, observei o funcionamento dessa Lei. Sinto-a operar minha volta, dentro de mim. Ela me expressa o pensamento e a vontade de Deus. Estou imerso plenamente nesta atmosfera feita de vida, da qual se alimenta o respiro do universo. Extinguem-se os sentidos fsicos, fecham-se as portas que eles abriam para o exterior, rompem-se os contatos com o mundo da matria, mas eu continuo a sentir e a pensar. O crebro envelhece e desaparece, mas eu fico. O corpo morre, mas eu vivo. A minha vida se desloca do plano fsico ao espiritual, concentrando-se na sua parte mais alta, que no morre. O meu ser se enfraquece em um nvel e se fortalece em outro, no qual sobrevivo. Quanto mais o corpo definha, tanto mais me fortaleo no esprito. Morro de um lado, para ressuscitar do outro. Tenho a sensao de morrer s na parte inferior de mim mesmo. uma separao que no d nenhuma sensao de perda, pois a parte que se adquire vale mais. Como belo morrer, quando se viveu assim! Fica-se na parte mais profunda e vital do prprio ser! Ao concluir o meu ciclo terrestre, depois de tanto pensar e escrever, para executar o trabalho que me tinha sido confiado, volta a amiga voz interior agora j bem conhecida por mim a fazer-se diretamente sentir como no incio da Obra. Sinto esta voz emergir da profundidade da alma, dizendo-me: Perma-
Pietro Ubaldi
365
nece calmo. Sabe que eu sou Deus. Sou o Deus dentro de ti, como o sou dentro de todos e de todas as coisas. Quem segue a Lei no tem nada a temer. Confia no meu poder. Seja qual for o assalto do mal, Eu tenho o poder de salvar-te. Pergunto o que significam essas palavras e como pode ser possvel de fato o que elas dizem. Ento ouo a explicao. O universo est em evoluo. Isto nos d a entender que ele no perfeito e que se move em busca de perfeio. A meta Deus, no centro do S, e a evoluo o caminho que, depois de ter havido o afastamento, leva ao retorno. A imperfeio o estado de runa derivado da queda e a evoluo o trabalho de reconstruo da perfeio perdida. O homem se encontra na periferia do S, situado, poder-se-ia dizer, no seu exterior, que o plano da iluso sensria, no qual o esprito envolvido pela forma na matria. Vrias so as imagens com que se pode expressar esta ideia. Tal periferia, que constitui o AS, feita de caos, mas dentro dela, no centro, que o S, permaneceu ntegra a ordem, que indestrutvel. O homem se encontra do lado do caos, mas, dentro desta periferia catica, regendo-a e guiando-lhe os movimentos em direo reconstruo do organismo original, existe aquela ordem. por este fato que o caos, embora seja feito de negatividade fato pelo qual, naturalmente, ele no poderia conduzir seno autodestruio movido, contra a sua vontade, por um impulso de positividade, que o leva por fim a se reconstruir na ordem. Esta a razo pela qual o mal, nascido como contradio, porque representa o emborcamento do bem no AS, constrangido a continuar sempre a seguir este mesmo tipo de trajetria, vindo assim a se contradizer, de modo que, no fim, acaba por se tornar um instrumento de bem nas mos de Deus. evidente que, mesmo assumindo uma posio emborcada na revolta, ningum pode fugir ao poder de Deus, centro e origem de tudo. Deste ponto, que permaneceu vivo e ativo tambm no mais ntimo do AS, deriva o impulso da evoluo, que leva todos a ascenderem. O AS no est sozinho. Dentro da sua casca podre reside uma alma s e potente, que o sustenta e o guia para a salvao. Ele no seno um membro corrompido de um grande organismo (S), que permaneceu sadio e continua a irradiar sade para a parte doente, a fim de cur-la. O AS no se separou de Deus, fonte primeira da existncia. Os raios divinos chegam tambm aonde a criatura, por sua livre vontade, colocou-se em posio emborcada. E tudo o que existe os recebe. A grande consolao do indivduo que, condenado ao retrocesso espiritual, tem de se encarnar no ambiente terrestre, reencontrar esta
Pietro Ubaldi
366
ntima ligao sua com Deus, rever na profundidade das trevas do AS um raio da luz divina, ouvir a voz de Deus e sentir a Sua presena. Vo-se embora as formas instveis, ultrapassadas pela corrente do transformismo, batidas pelo ritmo do tempo, acossadas pelo contnuo movimento do relativo volta do absoluto, eterno e imvel. A evoluo no avana ao acaso. Dirige-lhe o desenvolvimento, regendo-a interiormente, o pensamento de Deus, fio condutor do transformismo, ao qual dado um desenvolvimento lgico, desde o ponto de partida at ao de chegada. feliz quem, mesmo estando mergulhado na profundidade dolorosa da vida terrena, compreendeu que um Pai celeste nos espera ao final do longo calvrio da evoluo redentora. feliz quem sabe v-Lo vir ao nosso encontro com os braos abertos, incitandonos a ascender, para reencontrar Nele a felicidade. Eu sou apenas uma gota num oceano e, por isso, no sou nada na sua imensido. No entanto, fao parte dele e, por esse motivo, sou um de seus elemento constitutivos. Eis de que maneira sou oceano. Isto o que cada um de ns pode dizer em relao ao que somos perante Deus. Mas no basta s-lo. O problema saber e sentir isto. Ora, como Deus est dentro de tudo o que existe, pois, caso contrrio, nenhuma coisa poderia existir, ento Sua presena ali tanto mais evidente e perceptvel, quanto mais o ser espiritualmente evoludo, o que significa ter-se libertado dos invlucros obscurecedores produzidos pela involuo e, assim, estar mais vizinho Dele no caminho de regresso. Eis que a fundamental unidade da natureza entre criatura e criador diversamente sentida pelo ser, conforme o grau de evoluo alcanado pelo indivduo. indiscutvel a existncia desta unidade, que, estando escondida no mais profundo e sendo capaz de resistir a qualquer erro ou revolta, constitui uma qualidade indestrutvel do ser. Ela era indispensvel para que se pudesse cumprir o ato da criao, com a qual Deus gerou a criatura, extraindo-a de Si mesmo, da Sua prpria substncia, dado que de outra maneira no podia acontecer, porque Ele era tudo. assim que o evoludo, pelo fato de ser espiritualizado, pode s vezes encontrar na profundidade de si mesmo, emergindo do inconsciente em que ficou sepultado, um eco daquele pensamento divino originrio do qual derivou a sua existncia. Se Deus no percebido, isto se deve surdez do ser, consequncia da involuo, e no mudez da voz de Deus. A involuo podia mudar o que pertencia ao ser rebelde, mas no aquilo que de Deus. Ora, pelo fato de ser esta a estrutura do fenmeno, evidente que ele no pode ser seno de tipo introspectivo. Eis que s podemos encontrar Deus dentro de
Pietro Ubaldi
367
ns, e isto em proporo ao grau de espiritualizao atingido. A sensao da presena e do pensamento de Deus dentro de todas as coisas encontrada interiormente, na alma, na raiz do nosso ser, e no exteriormente, por meio dos sentidos. Trata-se de escavar nos estratos mais profundos do ser, onde deve ter ficado qualquer recordao das primeiras origens. Do contrrio, no se explicaria como podem seres provenientes dos planos baixos do AS, onde no se conhece seno morte e dor, procurar com tanta paixo a felicidade, que, de outra maneira, deveria ser desconhecida deles. Tal impulso, proveniente das profundidades do inconsciente, prova esta recordao do ser, levando a presumir que se trata de coisa conhecida. Faa-se, ento, uma pesquisa profunda dentro de si mesmo, mas no no inconsciente inferior ou subconsciente, que contm os produtos dos mais baixos planos evolutivos em direo ao AS, percorridos no retorno, mas sim alm deles, mais profundamente, em direo ao inconsciente superior ou superconsciente. Isto no sentido de procurar ali as longnquas reminiscncias de outro tipo de existncia, de altssimo nvel evolutivo, com as quais o S tenta fazer reaparecer, em forma de pressentimento, o futuro maior que nos espera. Religio e espiritualidade vm a ser, ento, um ato de profunda autoanlise psicolgica, que investe sobretudo no superconsciente. Assim elas significam um trabalho de alta intelectualidade, sendo este o sentido no qual as apresentamos aqui. Com isso, elas assumem um carter mais racional e positivo, o que as torna mais acessveis e aceitveis pela cincia. Quanto mais o ser evolui, tanto mais ele reencontra estas realidades profundas e se liberta das iluses do mundo. O ser humano uma reproduo em escala microcsmica do grande modelo macrocsmico do organismo universal. O nosso esprito eterno est dentro de nosso corpo, que est sujeito a contnuo metabolismo, assim como o S se encontra imutvel no ntimo do AS, que est submetido ao constante transformismo. Depois destas explicaes, podemos compreender o significado daquelas palavras: Sabe que Eu sou Deus. Sou Deus dentro de ti. Compreendemos tambm que Permanece calmo significa fazer silncio, porque a voz interior sutil e difcil de ouvir. Isola-te, portanto, dos rumores do mundo que te percutem do exterior e agua o ouvido, para ouvir esta outra voz. O homem ainda ignora o universo interior, que to vasto quanto o exterior, cujos confins ele desconhece. Justificando e confirmando tais palavras, h tambm o fato de So Paulo nos dizer, em sua Primeira Carta aos Corntios: No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito Santo habita em vs? (3-16); No sabeis vs
Pietro Ubaldi
368
que o vosso corpo o templo do Esprito Santo que est em vs (...)? (6-19). Alm disso, So Lucas, no seu Evangelho, acrescenta: O reino de Deus est dentro de vs (17-21). Ento, se esta a realidade, como impedir que ela s vezes aflore e que algum se d conta da sua existncia? Perguntamo-nos se tudo isso pode ser entendido como um desejo de tomar uma atitude orgulhosa de superioridade. certo que, neste caso, trata-se de um crescimento que, naturalmente, no pode deixar de abrir uma distncia. Mas trata-se de um crescimento positivo, de tipo S, no sendo, portanto, simulado, egosta e separatista, antivital para os outros, mas sim verdadeiro, generoso e unitrio, vital para todos, porque implica um amplexo para elevar juntamente consigo os prprios semelhantes. De tal crescimento a sociedade no poder sentir seno vantagem. A humanidade, toda inclinada para conquistas do mundo exterior, tem necessidade de quem se dedique obteno dos ilimitados continentes do esprito. O atesmo simples miopia mental. As construes mitolgicas das religies ameaam no se manter mais. Para que elas possam sobreviver, necessrio saber ver com outra mente as profundas verdades que elas contm. O homem, como qualquer clula do todo, traz dentro de si, impressos na sua prpria natureza, os sinais da estrutura bipolar do todo. Como j sabemos, o dualismo, que est na base da estrutura de nosso universo, derivado da revolta, pela qual se despedaou em duas a originria unidade do S. O homem, devido ao fato de se encontrar em um todo bipolar, pode avanar por evoluo e retroceder por involuo. Assim, elevando-se espiritualmente, ele pode projetar-se em direo ao S, enquanto que, seguindo os seus baixos instintos, pode inclinar-se para o AS. A funo da evoluo justamente levar da ciso dualista unificao de tudo em Deus, atravs de uma progressiva reaproximao, que tende a encurtar as distncias entre criatura e criador. Quanto mais elas diminuem, tanto mais se pode ouvir e compreender aquelas palavras: Sabe que eu sou Deus. Sou Deus dentro de ti. A altura da evoluo no espacial. O baixo a besta; o alto o anjo. por uma transformao da prpria personalidade neste sentido que a ascenso se realiza. Na Terra, vemos os dois polos sempre se ladearem em expresses paralelas. Nos velhos castelos e cidades, as duas realidades se encontravam vizinhas. Havia as muralhas e os fossos para fazer a defesa e a guerra, mas tambm havia a Igreja para falar com Deus. Em escala maior, temos o Estado e a Igreja, o primeiro representando a Terra, apoiando-se na realidade da vida, a segunda
Pietro Ubaldi
369
simbolizando o Cu, pregando o ideal. Estes so os dois polos que, coexistindo no mesmo terreno, disputam entre si o homem. As formas da conduta do idealista perante o mundo podem resumir-se em trs fases: 1) A juvenil, na qual ele, cheio de f e de entusiasmo, acredita sinceramente nas belas coisas que lhe ensinam; 2) A adulta, na qual ele, ao entrar em contato com a realidade e descobrir nos fatos quo longe o mundo est dos princpios ideais que so proclamados pelo prprio mundo, escandaliza-se e reclama contra a mentira, para que os princpios sejam vividos a srio; 3) A madura, na qual ele compreende a inutilidade dessa boa vontade e desse esforo honesto, contra os quais o mundo reage, pois tais atitudes so consideradas como agressividade e os acomodados no querem ser perturbados. Assim resolve-se aquela boa vontade, recaindo na luta geral pela vida. Ento o homem honesto termina separando-se do mundo e do destino deste, cuidando de se pr no seu caminho, para ir viver em ambientes superiores, longe da Terra. Quando se chegou a esta fase final, no se perde mais tempo em fazer o trabalho negativo de condenar o mundo, tanto mais que, se fosse preciso fazer o livro das acusaes, um milho de pginas no bastariam. Trabalha-se, ento, em outro sentido, para se desprender de baixo, afastando-se da Terra. No final da vida, isto lcito, quando o trabalho a executar j foi devidamente cumprido. A libertao est na superao. Quanto mais se est vizinho do S, tanto mais indubitvel a sensao de que se indestrutvel e de que impossvel uma anulao. Alcanar a imortalidade atravs da evoluo no pode levar seno para uma felicidade maior. Que se pode desejar mais? Apenas por ignorncia de primitivo pode-se acreditar que a queda na inconscincia seja tombar no vazio, apenas por ser ela um nada como sensao de vida. Isto natural para quem confunde a percepo da existncia com o existir em si, erro no qual caem os extrovertidos, que vivem da vida dos sentidos. Para eles, a inconscincia o nada. Mas no h razo para que o existir no deva estar sujeito ao dualismo no qual tudo se encontra cindido em nosso universo. assim que esse existir pode oscilar do estado de consciente ao de inconsciente e ao contrrio, dado que estes so os seus dois polos da existncia: o positivo e o negativo. absurdo admitir que um fenmeno, pelo fato de entrar na sua fase negativa, deva cessar de existir. Trata-se evidentemente de um erro de percepo, que a lgica descobre e elimina. Com este conhecimento do fenmeno, vou ao encontro da morte. No se trata de f ou de esperana, mas de convico racional e de segurana positiva. A
Pietro Ubaldi
370
voz de tudo isso que existe me grita que nada pode ser anulado como verdadeira morte. Vejo-a, assim, avizinhar-se para me abrir as portas de uma vida maior. No a sinto como negao, mas sim como uma mais potente afirmao. O seu verdadeiro contedo libertao. Restituir terra tudo aquilo que esta me deu, inclusive o meu corpo, dentro do qual fiz to longa viagem. O que pertence terra justo que fique a. Mas o que pensei, desejei e fiz neste trajeto meu e levo comigo. Com o avizinhar-se da hora suprema, aproxima-se sempre mais a figura de Cristo, que me sustentou neste longo esforo. Sei que O verei na hora da morte, ao cumprir-se a minha misso, como chancela final do meu trabalho, para tudo confiar nas Suas mos. Ele apareceu no comeo desta Obra e reaparecer no fim. Com Cristo se iniciou a narrao deste volume e com Ele se fechar. H pouco falei de Deus, agora falo de Cristo. Poderiam perguntar-me como entendo estes dois conceitos e que relao vejo entre os dois, se os percebo distantes ou unificados, se creio em Cristo-Deus ou apenas em Cristo-homem. No tenho dvida alguma sobre a divindade de Cristo, fato lgico e racionalmente sustentvel, quando entendido no seu justo significado. Perante o homem, Cristo e Deus representam a mesma meta a alcanar, a mesma direo do caminho evolutivo, o mesmo ponto final deste trajeto, a soluo do ciclo involutivo-evolutivo, ou seja, o S. Neste sentido unifico os dois conceitos: Cristo e Deus. Mas os distingo enquanto entendo Deus como o Pai, o Criador, que permaneceu no centro do S, e Cristo como seu derivado, como diz a prpria palavra filho, que a criatura gerada por aquele Criador. Embora distintos neste sentido, os dois so unificados novamente pelo fato de ser o Filho constitudo da mesma substncia do Pai, de modo que Cristo tambm Deus. Ora, se Cristo o Filho, o fruto da criao do Pai, o conceito de Cristo coincide com o de S, porque a criao do primeiro volta a entrar na do segundo. O nosso universo to imperfeito, que seria loucura acreditar na possibilidade de ter ele sado das mos de Deus como Sua obra direta. A primeira criao, assim como Deus, foi espiritual e perfeita, formada de puros espritos, extrados exclusivamente da Sua substncia, porque, alm do Todo-Deus, nada podia existir. Deste modo, nasce a terceira pessoa da Trindade, o Filho, ou S, sendo a primeira o Esprito, ou pensamento; a segunda o Pai, ou ao; a terceira o Filho, ou obra realizada. Eis que, na lgica da estrutura da Trindade e do processo criativo, Cristo no pode estar situado seno no S. O resultado da criao foi um s, que se pode chamar Filho, Cristo ou Sistema.
Pietro Ubaldi
371
Tudo isso Deus, porque foi construdo com a divina substncia do Criador e constitudo por ela. O S representa a substncia do Pai, transformada, atravs da criao do diferenciado, em organismo ou unidade coletiva, composta de muitos elementos, que formam aquele organicidade do S, do qual o Pai ficou no centro, assim como o nosso esprito est no cerne de nosso organismo. Caso se pudesse fazer uma comparao demasiado grosseira, poder-se-ia dizer que, na encarnao de Cristo na Terra, sucedeu como se Deus tivesse deixado que uma clula do Seu corpo se destacasse Dele, para se fundir com a nossa carne e, assim, agir em nosso mundo. Aqui desponta outra diferena. Enquanto os elementos do S, incluindo Cristo, que ficaram isentos da revolta e da queda, permaneceram na sua pureza originria, as criaturas de nosso universo caram no polo oposto e se corromperam no AS. Eis o que nos distingue e nos separa de Cristo. Ele permaneceu verdadeiramente Deus, porque a substncia do Pai que o constitui ficou ntegra, tal como no momento da criao, idntica quela da qual derivou. A mesma coisa ocorreu para os outros elementos do S. As referidas criaturas decadas tambm tiveram a mesma origem e foram feitas da mesma substncia, esta, no entanto, ofuscou-se com a queda, de modo que a divina centelha ficou aprisionada no ciclo involutivo-evolutivo, tendo de se submeter ao processo do transformismo necessrio para retornar purificada ao S. No obstante estarmos separados de Cristo por esta imensa distncia, que vai do S ao AS, o fato de todas as criaturas, mesmo as decadas, serem filhas de Deus nos avizinha Dele. Esta qualidade de origem no se pode cancelar. Ento, se o ponto de partida do nascimento igual para cada um, h na base da existncia de todos os seres uma fraternidade universal, que liga em parentesco, como dentro de uma mesma famlia, as criaturas do S s do AS. Eis o fato que nos aproxima de Cristo. Assim temos de um lado, no S, as criaturas sem mcula, que ficaram unidas a Deus, e do outro, em nosso universo, ou AS, as criaturas culpadas e decadas, separadas de Deus. Porm todas as criaturas saram da mesma criao, ainda que depois, num segundo tempo, tenha surgido a ciso entre os elementos que permaneceram com Deus e aqueles que se afastaram Dele. Os cidados do S so, no fundo, irmos dos que se encontram no AS. Tambm Cristo nosso irmo. esta fraternidade que nos explica a razo pela qual ocorreu e a maneira como foi possvel a aproximao Cristo-humanidade. Foi assim que a presena ou imanncia de Deus pde realizar-se de modo tangvel
Pietro Ubaldi
372
em nosso mundo, com a descida no AS de um dos irmos no decados. A sua funo ou misso, como no caso de Cristo, consiste em descer nas vrias humanidades dos decados, cada vez para um tipo diverso de trabalho, seja ele de poder, de inteligncia ou de amor, mas sempre para funcionar como ponte entre as criaturas decadas e o Pai, mantendo, assim, o contato sensvel e impulsionando soluo do separatismo, para se realizar o regresso ao S, atravs da evoluo redentora. Entendo o Cristo, ento, como um grande irmo que nos salva, fazendo-nos voltar a subir ao S e reconduzindo-nos a Deus. Falei de diversos tipos de trabalho. Isto possvel, porque, sendo o S um organismo, ele resulta composto de elementos especializados em vrias funes complementares, que se integram reciprocamente. assim que, atravs das diversas criaturas do S, Deus pode assumir inmeras formas de manifestao, para se realizar nas diversas humanidades dos decados, empenhando-se na evoluo, que o caminho do retorno ao S. Para mim, Cristo representa o ser ideal, o modelo que a evoluo me apresenta e me prope realizar para retornar ao S. Poderei dizer que Ele o meu tipo, assim como, para outros indivduos, existem outros padres, adaptados cada um ao prprio temperamento e especializao pessoal. Estes modelos no so abstraes fora da realidade. So criaturas de Deus, cidados do S, que existem de verdade, mesmo sendo a sua existncia apenas espiritual. O impulso evolutivo em direo ao S leva o indivduo a se avizinhar sempre mais do seu prprio paradigma. Isto porque a evoluo tambm um processo de unificao. A vida maior que nos espera aquela do eu unificado, e no mais a do eu separado. Transforma-se, ento, a viso da vida, operando-se uma espcie de transfigurao. A medida fechada de nosso pequeno eu, para ns to grande, dentro da qual vivemos, torna-se um tipo de existncia restrita, como se fora um crcere, isolada do imenso pulsar de toda a vida do organismo universal. Quanto mais se evolui, tanto mais se sente que todos os seres so verdadeiramente irmos. Em nosso baixo nvel, as outras formas de vida so nossas inimigas, porque estamos do lado do AS, onde domina o egosmo, que divide, levando luta entre rivais. Mas, num plano evolutivo mais alto, em direo ao S, prevalece a unificao, de modo que as outras formas de vida so nossas amigas e nos ajudam a viver. Quanto mais se sobe, no sentido da amplitude desta unio em amor recproco, tanto maior e mais bela se faz a vida. Quando se lanado nesta direo, a morte significa libertar-se do estgio inferior da vida terrena, de tipo antiunitrio, livrando-se de uma existncia de
Pietro Ubaldi
373
prisioneiro do separatismo. Entra-se, ento, na vida maior, que se espraia no amor universal. Tal vida no significa mais viver como fragmento de uma humanidade despedaada, mas sim existir unificadamente, como elementos conscientes da organicidade do todo.
Pietro Ubaldi
374
XVIII. LIBERTAO6 Encontro-me em plena solido, numa praia deserta. O mundo, as suas imagens e as suas coisas, tudo est longnquo. Nem o eco dos seus rumores, problemas e paixes atinge este imenso silncio. Aqui, assim como o cu, a plancie e o mar so infinitos, tambm os pensamentos se tornam sem limites. Neste lugar, tudo to simples e grandioso, que parece ter acabado de sair das mos de Deus. A laboriosa ciso do dualismo, na contnua luta entre contrrios de que feita a vida, procura aqui pacificar-se, para se desvanecer na unificao suprema de todas as coisas em Deus. Aqui existo fora dos confins do espao e do tempo, pois no h no cu, na plancie e no mar pontos de referncia, sendo todos dias transcorridos de modo igual, sem medida. Sinto-me fora das dimenses terrestres. No adianta caminhar, porque o deserto jamais muda, permanecendo sempre sob o mesmo cu e em frente ao mesmo mar. O movimento tem relao com o limite. No espao e tempo infinitos, a velocidade nada modifica, anulando-se no vazio. Por falta de um ponto de referncia, no havendo ponto de partida ou de chegada, toda velocidade intil. Mesmo o passar do tempo nada muda, porque espao e tempo no faltam. Acima de todos esses infinitos do cu, do deserto, do mar, do tempo Deus os contempla imvel, ao se fundirem Nele. Esta uma atmosfera diferente que respiro, outro ambiente em que penetro, outra dimenso em que existo. Superei os limites do plano fsico, ultrapassando a barreira da forma, das iluses, das aparncias. Sou apenas um pensamento que observa o pensamento contido em tudo o que existe. Uma fora me arrastou para fora das dimenses terrestres, em direo vibrante imutabilidade do absoluto. Estou vivendo em uma casinha humilde, onde a vida, tormentosamente complicada pela civilizao das metrpoles, tornou-se simples e calma. Assim, o esprito se liberta das muitas necessidades materiais artificiosas e pode viver a sua vida maior, em contato com as coisas eternas. Surpreende sentir quo
6
Este captulo foi escrito na praia deserta de Grussa, perto de Campos, Estado do Rio de Janeiro, em janeiro de 1964, ao iniciar-se o presente volume (depois interrompido para escrever outro livro: A Descida dos Ideais). O referido texto como um pressentimento da viso final que me espera ao entrar na nova vida. Quando a hora chegar, no poderei mais escrever e transmitir. Ser, ento, a viso do Cristo s para mim, em silncio, sem testemunhos humanos, fora do mundo, nas profundezas da minha alma. (N. do A.)
Pietro Ubaldi
375
pouco necessitamos para viver. admirvel o particular sabor que tudo adquire, quando representa um produto da bondade, da sinceridade e do amor! Ento, a pobreza se torna riqueza, enquanto a avareza e o egosmo transformam a riqueza em pobreza. Se, em meio pobreza dessa riqueza, o esprito se atrofia, envenena-se e morre, no meio da riqueza daquela pobreza que o esprito se expande, vive e triunfa. Pela lei da compensao, para alcanar e possuir o que se encontra mais no alto, necessrio libertar-se do que est em baixo. no meio da riqueza espiritual dessa pobreza material que vivo agora, como um grande senhor. neste vazio das coisas terrenas que atinjo a plenitude das coisas do cu. Quanto mais me afasto do que humano, tanto mais me avizinho das coisas divinas. Delas se enche esta imensido deserta, para que se abram as portas do cu e apaream as grandes vises. Elas constituem j uma aproximao e uma antecipao da libertao, uma tentativa e um ensaio para viver a vida maior que me espera. Nesta paz infinita se vai formando pouco a pouco a grande corrente, que se agiganta e se torna poderosa, tomando-me e absorvendo-me em seu seio, para depois me envolver como num turbilho e me arrastar consigo para longe. Para onde? No sei. Leva-me para outro plano de existncia, onde j no sou eu que penso, mas sim o universo. a sua vida que pensa dentro de mim, porque no existo mais como eu separado, que vive e pensa isoladamente, mas sou um eu unido ao todo, um elemento que vive e pensa como um momento da vida e do pensamento do existir universal. Encontramo-nos, ento, verdadeiramente fora do mundo, para alm dos seus limites e das suas dimenses. uma imerso no infinito, saindo fora do espao e do tempo. No tenho mais conscincia do que deixei para trs. Sinto apenas o que me espera em frente, na vertigem de uma vida nova e imensa para a qual me precipito. Eis-me ressuscitado mais no alto, transformado em outro ser, perdido numa dilatao sem limites, na vibrante imobilidade do absoluto. Eis que a solido deste deserto de cu e mar se enchem de vida. Na noite profunda, vejo uma luz imensa e a ela me entrego. Leva-me para fora do mundo, onde a viso se torna real, clara e perceptvel, com novos sentidos. Contemploa extasiado. Observo-me, para controlar tudo com a razo. Olho e registro em pensamento, depois transporto tudo o que vejo para o meu crebro, para as dimenses terrestres, traduzindo-o na linguagem humana, para fix-lo por fim com palavras nos escritos.
Pietro Ubaldi
376
Assim estou vivendo nesta casinha humilde beira do mar, num deserto povoado de pensamentos, no meio do vento e das ondas, hospedado graas bondade e ao amor de um amigo sincero. Assim estou vivendo aqui, livre e despreocupado, longe do inferno humano. Passo as noites escrevendo, ocupando-me de Cristo, como O sinto a meu lado. Ele est olhando para mim, e eu leio nos Seus olhos o pensamento de Deus. Quando no me mais possvel encontrar palavras para dizer o que sinto, dominado pela emoo e pela alegria, deixo cair a pena e choro. O meu trabalho para, mas, sob o olhar de Cristo, o livro continua a escrever-se, sem palavras, na minha alma e no meu destino. So Vicente, So Paulo Pscoa /1967
FIM
Pietro Ubaldi
377
O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total
Pietro Ubaldi
378
libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
Pietro Ubaldi
379
aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
Pietro Ubaldi
380
01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele
Pietro Ubaldi
381
completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.

22 - Um Destino Seguindo Cristo - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Ipad - Tablet - E-Reader)

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

22 - Um Destino Seguindo Cristo - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Ipad - Tablet - E-Reader)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse) .............................................................................. 377

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

Vibraes inferiores. (N. da E.)

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

"Dou para que ds". (N. da E.)

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO