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CRISTO

PREFCIO ................................................................................................................................................. 1 I. TUDO-UNO-DEUS ................................................................................................................................. 3 II. O FENMENO DA QUEDA ................................................................................................................ 5 III. A VIA CRUCIS DE CRISTO .............................................................................................................. 7 IV. A NOVA FIGURA DO CRISTO ......................................................................................................... 9 V. O CHOQUE ENTRE SISTEMA E ANTI-SISTEMA ........................................................................ 12 VI. NECESSIDADE MITOLGICA ...................................................................................................... 16 VII. O MTODO DA NO VIOLNCIA .............................................................................................. 19 VIII. O CICLO INVOLUTIVOEVOLUTIVO ..................................................................................... 22 IX. JUSTIA SOCIAL ............................................................................................................................ 25 X. O SERMO DA MONTANHA........................................................................................................... 27 XI. POBRES E RICOS............................................................................................................................. 31 XII. O IDEAL NA TERRA ...................................................................................................................... 33 XIII. A ORIGEM DA JUSTIA SOCIAL .............................................................................................. 35 XIV. A ECONOMIA DO EVANGELHO ............................................................................................... 38 XV. VALORES TERRENOS ................................................................................................................... 40 XVI. VALORES ESPIRITUAIS .............................................................................................................. 45 XVII. FINALIDADES DA VIDA............................................................................................................. 48 XVIII. OFENDIDO E OFENSOR SEUS DESTINOS ......................................................................... 51 XIX. A NOVA TCNICA DE RELAES SOCIAIS ........................................................................... 55 XX. PRINCPIO DA RETIDO ............................................................................................................. 60 CONCLUSO .......................................................................................................................................... 65

Vida e Obra de Pietro Ubaldi

(Sinopse)...........................................................................................................pgina de fundo

Pietro Ubaldi

CRISTO

CRISTO
PRIMEIRA PARTE A FIGURA DE CRISTO
PREFCIO O presente volume dividido em duas partes: a primeira diz respeito figura do Cristo, a segunda, ao Evangelho e os problemas sociais. Do Cristo se fala frequentemente nos 24 volumes da Obra. assim que no presente livro, o ltimo deles, so expostos apenas os aspectos do tema no tratados anteriormente. Na segunda parte, exposta, deduzida do Evangelho, a doutrina de Cristo, sobretudo no seu aspecto social, aquele que mais interessa ao nosso mundo moderno. Cristo e a sua doutrina so, neste volume, apresentados em forma diferente daquela tradicional, baseada no amar e no crer. Aqui, em vez desta, quisemos adotar a psicologia dos novos tempos, baseada no pensar e no compreender. Damo-nos conta de que hoje vivemos em plena crise religiosa, sendo esta uma crise de crescimento espiritual, pela qual o homem est de menino se tornando adulto, assumindo a respectiva forma mental. Acompanhamos este desenvolvimento, apresentando um Cristo e sua doutrina vistos com os olhos de um mundo mais maduro, que, entrando na era da inteligncia, no pensa mais com base nos impulsos instintivos do subconsciente, levado pelo sentimento e pela f, mas sim de modo consciente e controlado, seguindo a razo e o conhecimento. Desta atitude nasceu um estilo que, diferente daquele tradicional e cego conformismo, feito de crtica, para levar tudo em conta. Expusemos assim ao leitor as mais variadas dvidas, para apresentar-lhe depois a soluo. Submetemos o Evangelho a esta crtica, mas para melhor compreender, e no para demolir; para desbastar e chegar ao essencial, e no para destruir; buscando encontrar o consistente, que no cai com o tempo, sendo que, se alguma coisa cair, para poder ser reconstruda mais aderente realidade. Esta franqueza poder perturbar as velhas formas mentais. Mas, sem uma nova e mais substancial interpretao, o Evangelho pode, em alguns pontos, parecer inaplicvel ao mundo moderno e ser, por isso, liquidado como doutrina intil vida. Procuramos, dessa forma a risco de sermos julgados pouco ortodoxos colocar-nos no momento histrico atual, que impe em todos os campos uma renovao. Depois disso, procuramos colher no Evangelho, para l da letra, aquilo que no muda com o tempo, por ser constitudo segundo os princpios estabelecidos pela lei de Deus. Um deles o princpio da evoluo, que leva a uma contnua superao de fases da inferior superior no desenvolvimento da vida. A lei da evoluo, sobre a qual nos baseamos, um princpio biolgico comprovado e universalmente aceito, capaz de nos oferecer uma slida base para a interpretao do Evangelho. Pudemos, assim, eliminar a acusao de envelhecimento movida quela doutrina, que caminha h dois mil anos. Assim, enquanto o mundo est voltado a contestar e demolir tudo, procuramos aqui levar avante o trabalho positivo do construtor, sem o qual, fora de apenas contestar, corremos o risco de permanecer no vazio, sem diretrizes, que so, todavia, necessrias vida, ou ento de ficar somente com os deplorveis sub-rogados das diretrizes tradicionais, submetendo-nos a um retrocesso involutivo, em vez de realizar um progresso. Outrora usava-se o mtodo do autoritarismo e da aquiescncia, hoje tende-se ao da liberdade e da responsabilidade. O Evangelho, tendo sido dirigido ao homem menino de ento, h de ser relido

e entendido com a mente do homem adulto de hoje, cujos problemas no so mais os mesmos daquela poca. Isto no apenas possvel, mas tambm constitui a exigncia de progresso imposta pela prpria lei da vida, que lei de desenvolvimento. O homem se ufana em apontar suas verdades como inalterveis, mas inaltervel apenas o princpio da sua contnua transformao. Todavia as verdades ditas absolutas so indispensveis no somente para estabelecer a referncia e o ponto final de chegada, mas tambm para dar um mnimo de estabilidade s posies que se sucedem ao longo do caminho, a fim de regular sua prpria evoluo. Isto implica, portanto, relatividade de compreenso e de juzo a respeito daquelas verdades. Assim, compreensvel escandalizar-se em relao fase precedente mais atrasada, o que seria impossvel, se aquela fase no estivesse superada, de maneira a poder ser vista e julgada a partir de uma fase mais avanada. Enquanto se vive mergulhado num dado plano de evoluo, do qual se faz parte, no se percebem as diferenas que permitem o confronto, porque elas s podero ser vistas de um diferente ponto de vista, no sendo possvel tambm, por esta razo, perceber seus respectivos defeitos, porque no foram ainda experimentadas suas tristes consequncias. Sendo assim, uma vez que, naquele grau inferior, tais defeitos servem vida, eles podem ser julgados como virtudes, enquanto algo considerado moral num determinado nvel poder ser reputado imoral, passando-se a um nvel mais avanado. Permanecendo imersos em uma dada forma psicolgica, no podemos compreender certos atos como errneos. Somente quando se sai fora daquela forma mentis, estas mesmas aes podero ser diversamente avaliadas, sendo ento condenadas e evitadas. Isto acontece em relao prpria posio biolgica de cada sujeito e ao nvel alcanado. Assim, por exemplo, o corajoso assaltante, outrora considerado como heri, pois era til para a conquista e a defesa, comea a ser considerado hoje um delinquente, porque surgiu o conceito de pecado social, segundo o qual a virtude consiste, ao invs, em no prejudicar o prximo. A evoluo uma construo na qual todos estamos trabalhando, elevando-nos assim sempre mais. Este volume sobre Cristo e sua doutrina acompanha, portanto, os novos tempos, sendo racional e positivo para quem sabe pensar e quer compreender, no excluindo, e sim, pelo contrrio, procurando levar a este nvel quem segue a psicologia do sentimento e da f. Alis, livros deste tipo sobre Cristo no faltam. Aqui, porm, em vez de contrapormos as duas formas mentais, procuramos conservar o bem e a verdade que existe na velha, iluminando-a com a nova, em via de afirmao. Estamos, pois, em fase de transio, e este livro a acompanha, procurando ajudar o novo a nascer do velho. Alguns podero escandalizar-se com certas afirmaes, que so novas hoje, mas que, amanh, sero aceitas por todos. Na minha longa experincia de vida, isso aconteceu repetidas vezes, sendo que o fato se repete com frequncia crescente. Assim, este livro, que poder hoje parecer batalhador, tem, porm, a funo de purificar e, mesmo podendo ser julgado por algum como condenatrio, ele na realidade visa apenas apontar o desenvolvimento. Todavia, no se trata de um livro de contemplao, e sim de luta. Est voltado, porm, a uma finalidade feliz, porque o trabalho de demolio se assim vier a parecer finaliza-se com a reconstruo. Seu contedo no se dirige a nenhum determinado grupo humano, e sim Lei, visando a unificao, e no a diviso, por isso no tende ao separatismo, pois se volta em direo ao Sistema. Com efeito, aquela lei apresentada no como abstrao teolgica ou mera aspirao mstica, mas sim como fato positivo e racionalmente controlvel, sendo demonstrada como realidade biolgica, que a todos ns estrutura e que se poder experimentalmente analisar. verdade que, deste modo, a figura do Cristo tende a ser em parte

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desmistificada, porm ela, se perde algo como criao de arte e beleza potica, ganha em compensao muito mais em veracidade e, portanto, em aceitao. Atinge-se assim uma interpretao do Cristo no s reservada a quem cr, mas tambm a quem pensa; um Cristo para adultos, visto no s pela f, mas tambm com a lgica e a razo, bem mais convincentes, porque mais adequadas mentalidade positiva do homem moderno; um Cristo que tambm o ateu pode levar em considerao, porque lhe proposto de acordo com os termos da sua forma mental. Tal universalidade de resultados conduz unificao, o que um progresso. Portanto este livro uma tentativa para canalizar a revoluo interior que j est em ato, secundando-a, mas em forma de continuao do passado, como sua complementao e enriquecimento, no caminho da evoluo. Apresentamos, ento, um Cristo logicamente implantado na estrutura fsico-espiritual de nosso universo, de maneira que o homem novo possa continuar a utilizar, de forma mais adequada aos novos tempos, a ideia salvadora por Ele oferecida. assim que deixamos de lado o aspecto humano do Cristo, para v-lo, sobretudo, em seu aspecto csmico e divino, como representante do Pai, vindo para nos fazer conhecer a Sua lei, para nos ensinar e nos ajudar a subir a Deus, levando-nos consigo do Anti-Sistema ao Sistema. O presente volume representa o termo conclusivo de uma Obra de 24 volumes, perfazendo cerca de 10.000 pginas. Trata-se de um longo caminho, do qual este livro constitu a fase de maturao hoje alcanada, guisa de coroamento, atravs de todo aquele percurso. Trata-se do resultado de quarenta anos de trabalho, que vai de 1931 a 1971, desenvolvendo-se concomitantemente s transformaes histricas deste perodo, do qual acompanhou o desenvolvimento desde o velho conservado-rismo esttico at ao nosso tempo de abertura. A Obra, antes da chegada destes novos rumos, foi desde o seu incio inspirada no esprito de renovao, hoje atual, sendo at mesmo, no comeo, condenada por erros que, hoje, no so mais considerados como tais. Ainda assim, a despeito de sua condenao, ela foi proftica, porque hoje se revela bem mais realizada do que poderia ter sido previsto. Podemos, portanto, acreditar que, resultando deste modo inserida no momento histrico atual, esta Obra tenha nascido em funo dele. possvel agora dizer que a Obra est cumprida, bastando, para deduzir isto, observar o ritmo musical segundo o qual ela se desenvolveu e agora se conclui. Tendo nascido no Natal de 1931, a Obra terminou neste Natal de 1971. So exatamente quarenta anos de trabalho, situados no centro do Sculo XX, entre os seus primeiros trinta anos (1901 a 1931) e os seus trinta anos finais (1971 a 2.000). Estes quarenta anos podem ser divididos em dois perodos de vinte anos cada um. No primeiro deles, foi escrita na Itlia a primeira obra, at 1951, poca da mudana de seu autor para o Brasil. No segundo perodo, foi escrita no Brasil a segunda obra, at 1971. A Obra foi iniciada na metade da minha vida, aos quarenta e cinco anos de idade. A minha vida de trabalho vai, assim, dos cinco aos oitenta e cinco anos. Na primeira metade, que vai dos cinco aos quarenta e cinco, cumpriram-se quarenta anos de preparao, atravs de vrias vicissitudes. A segunda metade, que vai dos quarenta e cinco aos oitenta e cinco anos, compreende os quarenta anos de compilao da Obra. Assim, aps um perodo de preparao igual ao de sua execuo, ela foi iniciada precisamente na metade da minha vida de trabalho. Na introduo ao volume Profecias, terminado no Natal de 1955, apontei o ritmo dos quatro perodos de vinte anos que constituam a minha vida. Observei ento que o primeiro ia dos cinco aos vinte e cinco anos (1891-1911); o segundo, dos vinte e

cinco aos quarenta e cinco (1911-1931); o terceiro, dos quarenta e cinco aos sessenta e cinco (1931-1951), e conclu, portanto, que o ltimo perodo da minha vida deveria ser dos sessenta e cinco anos aos oitenta e cinco anos (1951-1971). O controle da ltima parte desta contagem somente podia ser feito hoje. Pois bem, esta ltima etapa sucedeu como fora previsto em 1955. Naquele ano, escrevia no referido volume Profecias (Gnese da II Obra): O atual quarto e ltimo perodo da minha vida dever durar at se completar os meus oitenta e cinco anos. O meu trabalho dever durar, aqui no Brasil, at o ano de 19711. H outra coincidncia. A Obra se iniciou com as Mensagens Espirituais, que vo de 1931 (Natal) a 1933 (Pscoa). Tais mensagens param nesse ano, que marca o XIX Centenrio da Morte de Cristo, para continuarem depois, guisa de um ritmo decenal, com uma mensagem em 1943 e outra em 1953 (esta ltima apareceu apenas na edio mais recente de Grandes Mensagens). Uma harmonia assim, no previsvel e s percebida agora, quando ela aparece visvel, depois de terminado o trabalho, manifestando-se independente do meu conhecimento e vontade enquanto escrevia a Obra, faz pensar na presena de uma mente oculta organizando e dirigindo todo este trabalho, sendo justamente a harmonia o fato que caracteriza a positividade da Lei nas suas obras de tipo benfico. Esta ideia me conforta. As teorias desenvolvidas na Obra as apliquei e vivi. Assim, tendo-as experimentado, sinto com justificada razo que elas so verdadeiras. Alm disso, h tambm o fato de que, durante quarenta anos, em meio a um mundo revolto pelas guerras, a Obra continuou a se desenvolver diria at com exatido cronomtrica vencendo mil obstculos, enquanto no s desmoronavam naes e desapareciam personagens que com ela tiveram relacionamento, mas tambm se dava minha transferncia para o hemisfrio oposto. Este fato revela que a Obra sustentada por uma fora interior e dirigida por um princpio de ordem, condies estas tpicas da Lei, as quais no se coadunam com o acaso, que, por ser desordem, , portanto, incapaz de manter tal ordem durante to longo perodo. Ora, onde existe ordem deve existir uma lei, ento, quando se verifica, como neste caso, que ela no depende de nossa vontade, clculos ou previses, no se pode deixar de pensar que esta ordem provenha de outra fonte. Quem compreendeu a Obra sabe muito bem onde se encontra e de onde provm esta ordem. Naturalmente, poder parecer ousado afirm-lo. Porm nos encontramos aqui perante um fato, sendo, portanto, lcito e natural procurar uma explicao que satisfaa a razo e o sadio desejo de compreender. Natal de 1971.

De fato, uma vez concludo o seu trabalho, o autor faleceu aos 85 anos, dois meses aps o trmino do presente volume, em 29.02.1972. (N. da E.)

Pietro Ubaldi I. TUDO-UNO-DEUS

CRISTO

Os novos conceitos. Deus Uno e Trino. Os trs momentos da Trindade. A criao do Sistema. O Filho: 3a pessoa da Trindade. O nosso universo. A Queda e o Anti-Sistema. O ciclo involutivo-evolutivo. O dualismo Sistema e Anti-Sistema. A imanncia de Deus. A Lei. Propomo-nos, em primeiro lugar, a compreender o significado do fenmeno da presena de Cristo na Terra. Faamos isto do mesmo modo pelo qual colocamos o problema no prefcio, empregando o mtodo da lgica e dos processos da indagao racional, em substituio ao do mistrio e da f, tradicionalmente adotado, mas, sempre que possvel, conduzindo-os lado a lado e complementando-os. No usamos este ltimo mtodo porque no mais adaptado forma mental moderna, que, para aceitar uma verdade, exige antes de tudo compreender, enquanto no passado bastava apenas crer. Desse modo, aplicamos essa nova linguagem no ortodoxa, porque nos dirigimos, sobretudo, aos ateus e s mentes positivas, habituadas a controlar a aceitabilidade de cada afirmao. Dirigimo-nos aos que no acreditam, pois eles nos parecem mais necessitados de serem convencidos. Mas, para chegar a tanto, necessrio usar sua prpria linguagem e saber compreender as justas exigncias de sua forma mental. Samos da vida tradicional tambm porque os novos tempos so diferentes. Um novo modo de pensar est generalizando-se. No vivemos mais na poca em que uma coisa era verdadeira apenas porque assim tinha falado quem possua autoridade. Usar tais mtodos hoje, para quem deseja ser ouvido, contraproducente. Falar claro, com sinceridade e convico, a melhor maneira para convencer. Por isso tivemos de apresentar a figura do Cristo vista sob outros aspectos que lhe dizem respeito. Trata-se de questes no tradicionais, porm mais racionais em relao evoluo da vida, de modo que a figura do Cristo possa sobreviver e cumprir a sua funo em nosso novo mundo, to diverso do passado. Por isso levamos em conta at mesmo as objees dos descrentes materialistas, desde que razoveis e sinceras. Veremos, portanto, que esse modo de pensar aflora em vrios pontos deste volume. E permitimos sua livre entrada, a fim de que o leitor pudesse, imparcialmente, encarar todos os aspectos da questo, inclusive aqueles sobre os quais tem sido tradicionalmente imposto o silncio. Nascero, ento, dvidas e contrastes, porque esta exposio no segue apenas um nico ponto de vista nem colima para uma s concluso preconcebida. Poder, assim, verificar-se um choque entre diferentes perspectivas de viso. Com efeito, este um livro de batalha, nascido numa poca de lutas, feito para pensar, e no para descansar. Sendo assim, o esforo de responder as questes, visando solucionar os problemas, muitas vezes deixado ao leitor, para que a verdade alcanada no seja apenas uma ddiva gratuita, mas sim consequncia de uma sua laboriosa e, portanto, merecida conquista. Num clima de revoluo como o atual, que invade todos os campos, o conformismo se resolve em contestao, enquanto o no conformismo est na disciplina e na obedincia. Para alcanar a mais completa viso possvel do Cristo, era mais que oportuno ouvir tambm as vozes discordantes. assim que, neste escrito, no apresentamos a figura do Cristo na sua forma clssica convencional, aquela preferida, mas sim a do controverso Cristo da contestao. Prossigamos por ordem e comecemos por nos orientar. Para o leitor poder admitir muitas das afirmaes sobre as quais nos baseamos, necessrio lembr-lo que elas foram demonstradas nos 23 volumes da Obra que antecedem este aqui. Neste livro, s podemos nos limitar a resumir num quadro sin-

tico a teoria geral da Obra, que constitui a base dessas afirmaes. O nosso trabalho de ndole intuitiva foi conduzido com mtodo dedutivo, partindo de princpios gerais, para descer depois aos particulares. Uma vez neste nvel, operou-se ento, a fim de compensar a unilateralidade daquele mtodo, um controle racional analtico, capaz de confirmar a verdade das concluses alcanadas. Reportemo-nos, ento, aos princpios gerais. Falando de Cristo, no se pode deixar de falar tambm de Deus. Comecemos, portanto, pelas origens: No princpio era o Verbo (...). Embora definido como mistrio, aquele Deus Uno e Trino deve conter, dentro da sua veste mitolgica, um fundo racional inteligvel. Deste mesmo tipo dever ser a nova teologia, se quisermos que nela possa sobreviver a substncia da antiga. No negamos, portanto, a trindade, mas sim procuramos explic-la. No sei se o mistrio obrigatrio, tornando heresia o desejo de compreend-lo. Mas certo que Deus no pode desejar a ignorncia de suas criaturas, culpando-as por procurarem a luz. Aceitar sem compreender pode ter sido virtude no passado. Hoje, porm, no mais. A Divindade se distingue em trs momentos, os quais constituem a sua trindade. No primeiro momento, Deus uma inteligncia que pensa numa ideao abstrata, efetuando a concepo da Lei, com a formulao do plano e dos princpios que regularo o funcionamento da existncia do Todo. Neste momento, estamos ainda na fase da concepo mental. No segundo momento, Deus uma vontade que realiza aquela ideao abstrata. Passa-se, assim, da concepo da Lei ao seu funcionamento, da formulao do plano sua atuao. Este momento representa a fase da ao. No terceiro momento, Deus a sua obra realizada, na qual a ideao abstrata, impulsionada por uma vontade realizadora, alcanou sua expresso final e definitiva num organismo que funciona segundo a ordem pensada e desejada pelo prprio Criador. Assim a ideia, por meio da ao, atinge a sua realizao. Eis ento que, na Trindade do Tudo-Uno-Deus, temos trs momentos: I - Pensamento II - Ao III - Realizao correspondentes aos seus trs aspectos: I - Inteligncia que concebe II - Vontade que executa III - Obra realizada Disto resultam os trs modos de existir do mesmo TudoUno-Deus, como: I - Esprito (concepo) II - Pai (verbo ou ao) III - Filho (o ser criado). Nestes trs momentos, aspectos ou modos de ser, o TudoUno-Deus permanece sempre idntico a si mesmo. Eis qual pode ser o ntimo significado do mistrio da Trindade, escondido durante sculos sob o vu do mito. Quem quiser aprofundar este tema o encontrara desenvolvido nos livros Deus e Universo e O Sistema. A expresso final da obra de Deus, idealizada num primeiro momento, a Criao, na qual aquela obra realizada. Evidentemente, em cada um dos trs momentos, encontramo-nos diante do mesmo Deus, que no muda intimamente na sua substncia. Resulta, portanto, lgica e compreensvel a equivalncia destes trs modos de ser do Tudo-Uno-Deus, estando em per-

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feita harmonia com a tradicional imagem das trs pessoas da Trindade. Elas, com efeito, so iguais e distintas, porque so a mesma pessoa em trs aspectos e momentos diversos. Tendo que se expressar em termos antropomrficos, com a figura da pessoa, para ser compreensvel pela forma mental comum, a tradio no podia faz-lo de forma melhor. Este o processo pelo qual nasceu a Criao, que foi chamada de Filho, sendo este gerado pelo Pai e permanecendo sempre idntico a Deus. Nem podia ser de outra forma, porque Deus necessariamente tudo. Se Ele no fosse tudo, havendo a possibilidade de existir algo fora e alm Dele, Deus no seria mais Deus. No podia, portanto, acontecer seno uma criao no seio de Deus, em Seu interior, tirada Dele prprio, que o Tudo, porquanto nada pode existir que no seja Deus. Depois da criao, o Tudo-Uno-Deus continuou a existir, mas de um modo diferente do anterior, no mais como um todo homogneo, indiferenciado, mas sim como um sistema orgnico, formado de elementos (criaturas) e disciplinado pela Lei, funcionando ordenadamente. Neste sistema, Deus permaneceu como inteligncia central diretora (1o momento) e como vontade realizadora (2o momento), ambos os aspectos manifestados atravs da Lei, que constitui o cdigo pelo qual regido e regulado o funcionamento do organismo da criao (3 o momento). Assim a Lei sintetiza a Trindade, contendo seus trs momentos. A criao realizada foi, portanto, constituda por um sistema orgnico de elementos hierarquicamente coordenados, dependentes da mente e da vontade de Deus, que permaneceu no centro do sistema, com funes diretivas. Este pensamento, por ser constitudo pelas foras que levam sua atuao, tambm realizador. Assim o regulamento da existncia permaneceu codificado por princpios estabelecidos pela Lei, que resulta constituda por aquele pensamento e por sua vontade de realizao. At aqui, permanecemos numa fase de perfeio. A obra de Deus, produzida por Ele, efeito desta nica causa determinante e no podia ser seno perfeita, conservando a natureza de sua causa. A originria unidade indiferenciada de Deus conservou suas qualidades, permanecendo ntegra no seu novo aspecto de unidade orgnica. Atravs desta elaborao interior, tudo continuou a ser Deus. Esta criao, em seu estado de origem, ns chamamos de Sistema. Dado que esta palavra se repetir frequentemente, ns a expressaremos com a letra maiscula S. No S, os seres existiam em perfeita harmonia, no estado de puros espritos, porque eram constitudos da mesma substncia de Deus. Aqui, concebemos este estado em forma de S como derivado de um ato criador, o qual j vimos em que consiste. Tal concepo se adapta tradicional, segundo a qual pelo fato de, na sua forma mental, o homem estar habituado a observar que nada pode nascer seno de um ato semelhante e, por isso, no saber pensar de outra maneira admite-se um ato criador. Ficou impressa no ser a realidade da origem divina da qual ele derivou. Assim todos procedem do Pai e constituem o Filho, que o terceiro modo de existir do Tudo-Uno-Deus. Pode-se compreender agora a razo pela qual, aqui, afirmamos que Cristo realmente Filho de Deus. Ele, como criatura do S, derivada do Pai, era da mesma substncia de Deus. Sendo assim, podemos dizer que Ele era a 3a pessoa, pois constitua o 3o momento da Trindade. Torna-se deste modo admissvel Ele ser Deus, uno com o Pai, que o Verbo criador, ao qual o Filho e, portanto, cada criatura deve a sua gnese. Compreende-se ento o fato de Cristo se referir constantemente ao Pai com um sentido de unidade e identidade, falando de regresso ao seio Dele. Isto porque os espritos do S so sempre Deus, ainda que no seu 3o modo de ser, como Filho. A criao alcanada com o S obra perfeita de Deus, por isso no pode ser identificada com o nosso universo, pois este se apresenta com caracteres opostos. Nosso universo material,

enquanto o S espiritual. Em nosso mundo encontramos a desordem, a ignorncia, o erro, o mal, a dor, a revolta, a morte, todas elas qualidades negativas. Tal criao assim imperfeita no pode ter sido obra de Deus. Ela parece muito mais algo de corrupto, de enfermo, de invertido, levado aos antpodas do S e de sua perfeio. Se Deus representa o polo positivo do ser, o nosso mundo representa o negativo. Nos dois volumes: O Sistema e Queda e Salvao, explicamos exaustivamente como este fato se deve a uma revolta de uma parte do S e do seu consequente desmoronamento. Foi assim que nasceu o ciclo involutivo-evolutivo, cuja primeira parte, a involuo, representa a descida do esprito na forma matria e cuja segunda parte, a evoluo, representa o retorno ascensional da matria ao esprito, pelo qual se realiza o regresso ao S, ou a Deus. Ns, neste nosso mundo, estamos percorrendo a segunda fase do ciclo, aquela reconstrutiva. Com a queda nasceu o relativo e o seu transformismo. Assim a unidade de origem subdividiu-se no dualismo, no qual estamos imersos. Mas aquela unidade ser reconstituda pela evoluo, que leva tudo de volta ao S. Desse modo, em nosso universo, o ser existe para se redimir da queda, resgatando-se do erro cometido perante a Lei e, assim, reintegrando-se na sua perfeio perdida. Dessa forma, o mal ser sanado e o Deus-Sistema permanece imutvel na sua perfeio, acima do parntese da queda-salvao. O que foi chamado de Criao pelo homem, diz respeito formao da matria, sendo esta para ele a prpria realidade. Tal criao o resultado do processo involutivo espritomatria, que representa o desmoronamento de uma parte do universo espiritual (S) criado por Deus, originando assim o universo fsico (estrelas, planetas, luz, energia etc.). O comparecimento dos seres viventes aconteceu depois, por evoluo, ao longo do caminho da ascenso. Explica-se assim a formao e a razo de ser de nosso universo, o significado e o escopo da sua existncia. Ento a criao atribuda a Deus pelo homem no a verdadeira criao, que a do S, mas sim o desmoronamento involutivo de uma parte dela, ao qual justamente se deve a gnese de um antiuniverso, cujas qualidades se revelam opostas s da criao efetuada por Deus. por isso que chamamos Anti-Sistema a este antiuniverso. Assim como fizemos com a palavra Sistema, tambm abreviamos aqui esta outra, Anti-Sistema, com as duas letras maisculas AS. Encontramo-nos, portanto, num universo material excludo do S e sujeito, por isso a fim de reingressar nele ao trabalho do transformismo evolutivo, presente em tudo o que existe. Encontramo-nos, assim, num relativo em movimento, que guiado por uma lei e conduzido para uma meta, orientado por um ponto de referncia, em relao ao qual tudo se move. Eis ento que o Todo constitudo por dois sistemas dualismo no qual, com a revolta e a queda, cindiu-se o S. Temos assim a parte que permaneceu perfeita (S) e a parte que se corrompeu com a queda (AS). Possuindo qualidades opostas s do S, o AS um sistema emborcado, levado do positivo ao negativo. O centro do S continuou sendo Deus, enquanto o centro do AS tenta em vo se constituir em outro centro, o Anti-Deus (tambm chamado Satans), mas no passa de um pseudocentro. A este impedida qualquer afirmao, porque ele, sendo filho da revolta, uma inverso ao negativo. Quem, pois, verdadeiramente comanda, tambm no AS, Deus, que se exprime pela Sua lei, a qual assegura o funcionamento de nosso universo. Vemos esta lei sempre em ao entre ns, o que nos mostra a presena de Deus. Ele permaneceu sendo o centro do Todo, tanto da parte sadia (S) como da parte doente (AS). A criatura, com a sua revolta, somente conseguiu emborcar a si mesma, no o S. E a presena de Deus no AS benfica, porque lhe dirige a evoluo, constituindo assim a sua redeno, que o caminho de sua salvao. Esta, desse modo, fica garantida, o que indispensvel, pois, sem a redeno, a obra de Deus estaria

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CRISTO II. O FENMENO DA QUEDA

perdida. Tal coisa impensvel, porquanto seria como admitir a possibilidade de um Anti-Deus afirmar-se definitivamente, contrapondo o seu poder a Deus, que h de ser absoluto e universal, no podendo ser dividido com ningum. Tivemos de explicar tudo isto atravs de um resumo da teoria contida nos volumes anteriores. A descida de Cristo Terra, sua pregao e sua doutrina ficariam incompreensveis, se no estivessem ligados a este jogo de contrastes entre S e AS. Para entender Cristo, necessrio sentir a imanncia de Deus neste mundo, que a Ele ficou sujeito como emborcamento ao negativo, e compreender que, apesar de contrastada pelas foras do AS, a Lei continua dominando tambm no AS, como o prprio Cristo nos testemunha com as suas constantes referncias e apelos ao Pai. pela presena de Deus e de Sua lei no AS que Cristo a eles ligado e neles se apoiando pde afirmar-se no inferno terrestre, situado no polo oposto do ser. Isso, portanto, somente se deu porque, ao Seu lado e dentro Dele mesmo, havia Deus e a sua lei para sustent-Lo. por isso que Cristo, sendo fora positiva e, portanto, mais potente do que qualquer fora negativa, pde desafiar o mundo e venc-lo. Tudo isso que acabamos de falar no uma ordem de fenmenos experimentalmente reproduzveis e controlveis. necessrio, todavia, levar tais afirmaes em considerao, se quisermos saber algo sobre as primeiras origens de tudo o que existe. Apesar de tais fenmenos no serem experimentalmente controlveis, eles no deixam, porm, de s-lo racionalmente. Existe, portanto, o fato de estarem eles, com a interpretao que lhes demos aqui, encaixados lgica e analogicamente no funcionamento dos fenmenos ao nosso alcance, de cujas causas primeiras nos do assim uma explicao ainda no disponvel cincia, trazendo, mesmo que no os resolva, uma orientao para os problemas, os quais no se resolveriam nunca se no existissem como problemas. Este seu concomitante entrosamento na fenomenologia conhecida, completando-a na parte ainda ignorada, uma prova de sua veracidade, que poder ser assumida pelo menos como hiptese de trabalho, a fim de servir de diretriz na busca de uma explicao mais completa e profunda para os fenmenos, em relao quela alcanvel hoje em dia.

Uma aproximao mais exata, que explica melhor as origens dofenmeno da Queda. O problema da perfeio, liberdade e conhecimento da criatura no Sistema. A encarnao e a paixo de Cristo no podem ser explicadas seno em funo do dualismo positivo e negativo entre S e AS, involuo e evoluo, fenmenos que se constatam e se demonstram. Conforme explicamos acima, o que se costuma chamar de Criao, no a formao do S, mas sim a do nosso universo fsico, resultado da queda do esprito na matria, do S no AS. Cristo se inseriu plenamente neste fenmeno, no sentido de ter-se proposto a corrigi-lo, impulsionando o homem para o S, atravs da redeno. A obra de Cristo consiste em reerguer a humanidade para o Alto, endireitando tudo que foi emborcado pela queda, para eliminar seus efeitos. A redeno esta obra de salvamento. Nos volumes antecedentes, a fim de no nos arredarmos de nossa habitual positividade, apresentamos sob forma de hiptese a nossa interpretao de ter a origem da Queda consistido na revolta. Com efeito, tal revolta no suscetvel de provas, podendo-se apenas deduzi-la das suas consequncias, o nico fato por ns experimentvel. Contudo esta a nica hiptese logicamente satisfatria, capaz de explicar o porqu daquelas consequncias. Ela explica muitos dos fatos com os quais nos deparamos, apresentando-se com um elevado grau de veridicidade, de modo que, se no quisermos aceit-la, seremos forados a continuar mergulhados nas trevas do mistrio. Nestas explicaes, temos de considerar que difcil para ns, seres humanos, imaginar o comportamento de seres constitudos apenas de pensamento abstrato, vivendo em outras dimenses, sem matria e sem os respectivos meios sensrios. Trata-se de um plano de existncia extremamente afastado do nosso, no espao e no tempo, estando, por isso, fora do alcance de nossas normais capacidades de controle. Nem mesmo as nossas capacidades mentais nos permitem atingir o fundo do fenmeno. Cabe-nos reconhecer, ento, que a nossa compreenso do mesmo s pode ser feita por aproximaes. Devemos, contudo, admitir que ela tambm progressiva em relao ao nosso grau de evoluo. Torna-se razovel, portanto, admitir que ela se desenvolva com o tempo e prepare para o amanh uma interpretao mais avanada e perfeita. Eis que, tambm na sua relatividade, cada interpretao tem a sua utilidade. assim que, atrados agora pelo aprofundamento da misso do Cristo, voltamos com mais maturidade ao assunto da Queda (j tratado no volume O Sistema), para tentarmos dela uma aproximao ainda mais exata. Reportemo-nos, ento, s primeiras origens da criao, s quais tudo, inclusive o fenmeno do Cristo, est ligado. Deus tudo. Nada pode existir alm de Deus. Para criar, Deus no podia deixar de recorrer substancia de que Ele era feito. Com esta substncia, Deus criou as criaturas, e assim nasceu o S. Inquirimos alhures acerca da admisso ou no de uma primeira criao, considerando a possibilidade de ter Deus constitudo eternamente o organismo do S. Mas, tendo ou no havido tal criao, o S constitui o fato incontestvel perante o qual nos encontramos, qualquer que tenha sido sua origem. Deus livre e perfeito. Ento a criatura, sendo da mesma substncia, tambm deve ser livre e perfeita. O S um organismo constitudo de elementos hierarquicamente ordenados. Cada ser perfeito dentro dos limites da individualidade que o constitui e define. O princpio de Deus afirmativo: EU SOU.

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Os seres, enquanto elementos do Seu organismo, tambm podem afirmar: eu sou, mas apenas dentro dos limites da sua individualidade. No entanto os seres que se rebelaram ordem da Lei transpuseram tais limites e, por isso, de elementos do S (+) inverteram-se em elementos do AS (). Isto foi possvel porque o ser era livre, qualidade esta que ele, por ser feito da Substncia de Deus, jamais poder perder. Com o S, Deus no criou uma mquina automtica com funcionamento determinstico, mas sim um organismo de seres livres como Ele. No sendo possvel suprimir a liberdade, no se pode eliminar a possibilidade do erro. O S era feito de seres livres, e no de autmatos. Objeta-se que Deus perfeito e, portanto, no podia criar seno elementos perfeitos, impossibilitados de errar. Respondemos, todavia, que um elemento fundamental da perfeio a liberdade. A perfeio no mecnica e determinstica, no podendo ser obtida pela eliminao da liberdade, com a criao de autmatos. A perfeio consiste em conceder a liberdade a um ser consciente e responsvel, que saiba livremente autodirigir-se e aprender a reerguer-se, em caso de erro. Confrontemos as duas perfeies: 1a) Uma obra feita de elementos automticos, sem liberdade, que no erram porque no possuem a liberdade de errar; 2a) Uma obra feita de seres livres, que, por isso, podem errar, mas que permanecem vinculados lei de Deus, sujeitos s suas sanes, mesmo dolorosas, pelas quais so constrangidos a se redimir. Qual dessas duas obras mais perfeita? isso que se verifica no ciclo involutivo-evolutivo, onde a perfeio maior de Deus se manifesta no poder curativo da doena. Assim o fim da Queda se resolve com a reconstruo da parte invertida do S e com a aquisio, por parte dos espritos rebeldes, de uma nova experincia, que elimina para sempre a possibilidade de novos erros. Perguntamos novamente, ento, qual a obra mais perfeita: aquela que no se pode deteriorar, ou aquela que, mesmo se deteriorando, possui em si os meios para voltar ao seu estado de perfeio? A vida imperfeita, porque est sujeita a doenas e morte, ou perfeita, porque sabe a cada momento ressurgir das doenas e da morte? Estas no conseguem absolutamente matar a vida, que permanece vitoriosa. Embora tal condio possa parecer uma fraqueza da vida, um elemento fundamental para a sua contnua renovao, o que permite a sua ascenso evolutiva. Devemos, portanto, reconhecer que a Criao, mesmo contendo a possibilidade de erros, perfeita, pois o fator liberdade, ao invs de diminuir, aumenta aquela perfeio. Sendo a Queda um erro devido ignorncia, surge outra objeo, questionando-se como podia a criatura estar sujeita ignorncia, se ela era feita da substncia de Deus, que onisciente? Ora, a criatura possua o conhecimento, mas somente dentro dos limites da sua prpria individualidade. necessrio recordar que ela, fazendo parte do organismo do Todo, regido por uma ordem, constitua apenas um elemento hierarquicamente fechado dentro dos confins estabelecidos pela disciplina da Lei. assim que o seu conhecimento no superava estes limites. Alm destes, aquele conhecimento terminava, havendo apenas ignorncia para o ser. Ora, onde h ignorncia existe possibilidade de erro. Assim se explica a revolta. Os rebeldes no sabiam o que aconteceria como consequncia de sua rebeldia. Eles acreditavam que, aumentando a afirmao do seu eu sou, poderiam tornar-se maiores e mais poderosos. No sabiam que, pelo contrrio, a Lei, sendo estruturada para reagir a qualquer atentado contra a sua integridade, conduz cada tentativa de crescer fora dos limites positivos a um emborcamento no negativo, dando origem ao dualismo e criando o AS. Os seres no sabiam disso, razo pela qual se aventuraram na zona da sua

prpria ignorncia. Pelo fato de estarem no S, eles viam a Lei somente na sua posio de ordem e obedincia, e no no estado de desordem que advm da desobedincia, porque tal condio no existe no S, desconhecendo eles a funo da Lei contra a violao. Tendo eles entrado numa zona de ignorncia, incorreram em erro. Foi assim que, para querer crescer como eu sou, acabaram por se emborcar no eu no-sou, decaindo no AS, onde a liberdade se tornou escravido, a vida se tornou morte e cada qualidade se inverteu no seu contrrio. Podemos imaginar que tenha acontecido algo semelhante ao processo de desenvolvimento em nosso organismo das clulas do cncer. Estas querem viver como clulas rebeldes, permanecendo fora da ordem e da disciplina do organismo sadio (S). De fato, elas se multiplicam ao negativo (AS), em sentido antivital, movendo-se para a morte. Agora que estamos no AS, no nos dado usar como ponto de partida e de referncia para a reconstruo da completa liberdade, perfeio e conhecimento seno a sua posio negativa a nica que possumos na forma de escravido, imperfeio e ignorncia. assim que no temos outro meio para conceber a qualidade positiva do S, a no ser referindo-nos s qualidades negativas, prprias do AS, operando sobre elas um endireitamento ao positivo, capaz de corrigir a inverso ao negativo verificada com a Queda. Uma ltima observao para maior esclarecimento do fenmeno da Queda. O S um organismo baseado na ordem e na disciplina. O ser devia dar prova de respeit-lo e assim, conforme a justia, tornar-se merecedor de permanecer feliz na eternidade. Eis que j existia potencialmente no S uma prova de compreenso, obedincia e fidelidade, atravs da qual a criatura deveria demonstrar, como era indispensvel, que sabia viver como ser livre, mas responsvel, na disciplina em que se baseava a organicidade do S. Esta prova foi superada pelos elementos obedientes, com a sua adeso Lei, na qual permaneceram enquadrados, e est sendo superada agora pelos elementos rebeldes, que devero, para isso, percorrer todo o ciclo involuo-evoluo. Deste modo, no final, os dois tipos sero vitoriosos, merecendo e adquirindo com isso o direito de se tornarem cidados do S. Na Criao, portanto, estava includa a possibilidade de uma queda, tanto que, quando esta se verificou, a Lei no foi tomada de surpresa, mas, pelo contrrio, entrou imediatamente em funcionamento com o novo sentido, mostrando com isso ter previsto tudo. De fato, como se estivesse seguindo um plano prordenado, a Lei, to logo o fenmeno se iniciou, canalizou-o no ciclo involutivo-evolutivo, disciplinando-o tambm, para poder assim levar o ser salvao, com o retorno ao S. Eis que na unidade do S havia a possibilidade do dualismo, ciso que agora devemos sanar e reabsorver, retornando unidade. Que a evoluo avana nesta direo provado pela sua tcnica construtiva de unidades coletivas e sua tendncia a conduzir tudo ao estado orgnico. Mas eis que nem sequer a revolta teve o poder de afastar o ser do domnio de Deus, porque ela no destruiu a ordem, mas apenas a emborcou numa ordem de tipo oposto, qual o AS est sujeito, embora em posio invertida ao negativo. Com efeito, o AS no seno um caos submisso Lei, uma desordem dirigida pela ordem de Deus. Concluindo, no quisemos oferecer da Queda uma teoria definitiva, mas apenas uma hiptese capaz de explicar os fatos insofismveis que temos em mos. Essa a melhor explicao que conseguimos at aqui. Ela no cria e no destri nada, nada subtraindo ou acrescentando aos fatos. Se no quisermos aceitla, aqueles fatos permanecem, porm sem explicao. Em outras palavras, no pretendemos esgotar o assunto, mas apenas esclarecer com mais exatido o fenmeno da Queda, procurando tornar mais satisfatria a nossa compreenso das suas origens. Esforamo-nos em dar-lhe, na forma mental do

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CRISTO III. A VIA CRUCIS DE CRISTO

homem de hoje, a representao (acreditamos) mais provvel e aceitvel, sem pretendermos que ela seja a definitiva, porm conscientes de haver superado as velhas representaes mitolgicas, hoje inaceitveis, e de ter dado assim mais um passo para nos aproximarmos da verdade. Ora, o mundo caminha e amanh saber mais, sempre mais. Contudo, se bem que mais em baixo, os predecessores exploram um caminho til, preparando com ele este progresso, ao qual, de outra maneira, faltaria o indispensvel ponto de apoio para o novo salto.

A Lei ordem e justia. A Redeno gratuita. O sacrifcio de um inocente que paga as culpas dos outros. Por via de regra, os livros sobre Cristo tratam dos acontecimentos de sua vida terrena, segundo a narrao dos evangelhos. A ns, pelo contrrio, interessa conhecer o Cristo na sua essncia, para compreender o significado da sua descida Terra e da sua Paixo, bem como as suas relaes com a Lei e com o plano divino da redeno. Formulamos, ento, as seguintes perguntas: Quem era o Cristo? O que Ele quis fazer? Quais eram os fins que se propunha alcanar?. Foi para melhor responder a estas perguntas, enfrentando a fundo o problema, que quisemos tratar em primeiro lugar dos fenmenos fundamentais do ser, abordando a primeira criao e a Queda, para poder depois enquadrar nelas a figura e a obra de Cristo. No Captulo XIV, A essncia do Cristo, do volume Deus e Universo, escrevi na Itlia, em 1942, e publiquei no Brasil, em 1954, estas palavras: Sinto que nestas pginas se acerca a viso do conceito da essncia do Cristo numa primeira aproximao, preldio de uma compreenso mais profunda, que alcanar seu pice no ltimo volume, coroamento de toda a Obra. Ao concluir o referido captulo, eu confirmava: Encerro esta viso sobre a essncia do Cristo, primeiro esboo de vises maiores. Tinha conscincia assim, desde aquela poca, que minha compreenso do assunto constituase num fenmeno em evoluo. Chegamos hoje (em 1970) quele ltimo volume e, com ele, quela pr-anunciada mais profunda compreenso. Tal conscincia, ento apenas pressentida e anunciada, definiu-se agora com maior preciso, graas ao amadurecimento alcanado no decorrer dos doze volumes da II Obra, que nos fornecem agora novos elementos de juzo, dos quais no dispnhamos antes. Com efeito, a nossa viso do Cristo no tinha ainda superado a interpretao religiosa tradicional, da qual era um derivado. Naquela fase de desenvolvimento do pensamento da Obra, no era ainda possvel um mais exato enfoque da questo. Percorrendo o caminho que eu segui, o leitor poder realizar tambm para si prprio o mesmo processo de maturao que me trouxe at aqui. Na II Obra, ele encontrar um conjunto de escritos que redundam numa escalada de argumentos convergentes para estas ltimas concluses, de modo especial no que concerne relao entre S e AS, Lei e sua tcnica funcional. Estes novos conceitos nos oferecem outros pontos de referncia, ignorados anteriormente, o que nos permite vislumbrar mais vastos horizontes e, assim, levar em conta na argumentao tambm as objees positivas dos crticos descrentes. No estado atual de nossas investigaes e demonstraes, podemos afirmar a presena de uma lei que dirige o funcionamento de tudo o que existe. A existncia objetiva de tal lei no questo filosfica ou ato de f, no afirmao arbitraria gratuita ou construo mtica, no mistrio aceito por tradio ou verdade imposta por autoridade, mas sim uma realidade efetiva, racionalmente provada e experimentalmente controlada, uma vez que ela, conforme podemos verificar, est presente e vigora em todo tempo e lugar. Tomando por base e como novo ponto de referncia este conceito, a colocao dos problemas se torna mais exata, a sua soluo resulta mais exaustiva e a viso da verdade, porque racionalmente mais aprofundada, faz-se mais completa. Aparecem ento elementos de juzo diversos, antes ignorados. Podem ser explicadas assim, sem neg-las, algumas afirmaes teolgicas que, de outro modo, permanecem misteriosas. pelo fato de serem impostas como mistrio que elas so repelidas por muitos, como inaceitveis. Ao passo que, assim, muitas

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verdades religiosas adquirem consistncia e com isso durabilidade, porque elas resultam expressadas como verdades racionais e positivas, e no apenas construes mticas, que, como tais, acabam mais cedo ou mais tarde sendo superadas por construes mais avanadas. Esta lei fixou as normas e constitui o impulso motor do funcionamento de nosso universo, o AS, que dominado pelo S, cujo centro Deus. assim que na realidade fenomnica, em todas as suas dimenses e nveis evolutivos, desde o mais baixo, a matria, at o mais alto, o esprito, constatamos que tudo regulado, sem arbtrios e excees, por leis inviolveis, pelas quais tudo previsvel e calculvel. Uma vez compreendida a lei de um fenmeno, podemos estar seguros que ele continuar a se verificar na forma por ela estabelecida. Imaginemos o que aconteceria ao nosso universo, se os fenmenos no obedecessem a uma disciplina, seguindo o seu curso como foi preestabelecido. Tudo desmoronaria no caos, por um desencadeamento de conflitos entre movimentos desordenados. Os fatos que conhecemos nos dizem, pelo contrrio, que isso no acontece. E no h razo para admitir que os fenmenos morais e espirituais devam estar isentos daquela regulamentao universal, sendo submetidos a um regime de tipo diverso. Para poder reger tudo com tal ordem, a Lei deve ser matematicamente justa. Isto no impede que exista tambm o amor. Este, porm, no pode violar a ordem e emborcar a justia, porque isso geraria o caos e a injustia, o que anti-Lei. O amor no pode existir seno enquadrado no seu setor, em posio subordinada aos equilbrios fixados pela Lei. Sendo assim, podemos afirmar que injusto, contrrio lei de Deus, um inocente pagar pelas culpas dos outros, enquanto justo, conforme a lei de Deus, cada um pagar as suas prprias culpas. ainda mais injusto que tais culpados aproveitem da bondade daquele inocente, para fazer dele, perante a divina justia, um bode expiatrio, eximindo-se assim do pagamento que os espera. Esta no poderia ser seno uma moral invertida, produto do AS, de tipo anti-Deus. Tal atitude, perante a moral do S, isto , perante Deus, um emborcamento e uma culpa. Disto se segue que no lcito para o homem porque injusto e imoral pretender fazer-se redimir pelo sacrifcio de Cristo. O esforo da subida do AS para o S deve pertencer ao ser que, com o seu erro, provocou a descida do S no AS. Tratase de cumprir o trabalho daquela ntima elaborao que se chama evoluo, o qual no pode ser delegado para outros, porque ele consiste na transformao de si mesmo. impossvel que eu possa mudar a mim mesmo, pensando com o crebro de outro, e aprender, fazendo outro sofrer a lio que deve corrigir a mim, que cometi o erro. como se eu mandasse ao hospital outra pessoa, a fim de que ela receba o tratamento necessrio para curar o meu organismo, ou ento encarregasse outro de frequentar, em meu lugar, o meu curso escolar, para poder me instruir. No entanto acredita-se em tais absurdos, porque tais usurpaes e escapatrias agradam ao comodismo humano. No se trata, alis, seno de instintivos produtos do subconsciente. Mas em tais coisas no pode acreditar quem compreendeu que a divina lei de justia inviolvel. Basta pensar um pouco para ver a desordem que reinaria no campo moral, o emaranhado de injustias e o conflito de valores que resultaria, se tais abusos fossem possveis sem uma proporcionada reao corretiva por parte da Lei, encarregada de restabelecer a ordem e a justia, castigando o culpado! No obstante isto, o cristianismo nos apresenta um Deus inocente, que desce Terra para pagar os pecados dos homens. Ora, esta uma contabilidade que no resiste exata justia da lei de Deus. O cristianismo reconheceu no homem uma culpa de origem e a necessidade de um pagamento desta dvida justia divina. Como procuramos demonstrar em outros de nossos volumes, isso que corresponde verdade. De fato, cada um

paga a sua prpria dvida mediante o esforo evolutivo. O que no se sustenta perante a justia da Lei a ideia propugnada pelo cristianismo, segundo a qual o pagamento das nossas dvidas pode ser feito por outro, que no tem obrigao alguma de fazlo porque inocente a favor de quem no inocente. H ainda outro fato que no corresponde quela justia, constitudo pela desproporo entre o preo pago e a culpa cometida. Cristo, com menos de 24 horas de martrio, teria pagado as culpas de bilhes de homens, quem sabe por quantos milnios, includos os futuros. Objeta-se que se trata da dor de um Deus. Ora, antes de tudo, pode ser esse Deus submetido dor, se esta s uma qualidade do AS, prpria de um estado corrompido do S? admissvel que Deus se reduza a tal estado de corrupo? Alm disso, lcito nos perguntarmos se e por que a dor de um Deus deveria valer mais do que a dor de um homem, como se este, quando sofre, sofresse menos de quanto o poderia um Deus? Pareceria mais lgico e mais justo, ento, que, para pagar as culpas de bilhes de homens por tantos milnios, fosse necessria a dor de bilhes de homens por outros tantos milnios. Apenas assim as contas se encaixam, no somente porque o pagamento proporcionado culpa, cumprindo a cada ser realizar o esforo para regressar ao S, mas tambm porque pesa apenas sobre cada um a culpa de sua queda no AS. Pode-se imaginar qual desordem se instauraria na justa moral da Lei, caso fosse possvel a falsa hiptese da sbita extino de tal dvida, perante um ganho no justificado, sem o proporcional esforo. Quo enorme caos se verificaria na srie dos fenmenos todos orientados num progressivo sentido evolutivo se fosse dado um instantneo e enorme salto em direo ao S. Isso violaria a necessria gradatividade da ascenso. E, se o escopo da evoluo h de ser visto como a reconstituio de todas as qualidades perdidas, um salto to brusco, pelo fato de suprimir uma considervel etapa do caminho evolutivo, levaria de vez s portas do S seres que, por no terem evoludo o suficiente, no estariam de modo algum reconstitudos, encontrando-se, portanto, imaturos para regressar a ele. Compreende-se, ento, porque esta ideia de redeno gratuita, concedida por Deus a seres que no a mereceram e que no tm nenhuma inteno de ganh-la, sendo prodigalizada custa de um inocente, demanda certo grau de inconscincia e de egosmo para ser aceita. Tal modo de conceber a redeno tipicamente antropomrfico, refletindo a forma mental prpria das criaturas do AS. Estas podem pensar da forma que mais lhes agrade. Isto, porm, no afeta em nada a Lei, que continua a funcionar conforme a justia de Deus. compreensvel e perdovel que o homem do passado se tenha deixado levar por impulsos do subconsciente, mas isto no mais perdovel hoje, quando ele est saindo da menoridade. chegada a hora de ver em Cristo no apenas o seu amor e sacrifcio, que outrora tanto nos confortava, mas tambm, antes e sobretudo, um exemplo de justia que nos induza a cumpri-la, e no a nos evadirmos dela. Chegou a hora do homem se colocar com sua conscincia perante o dever de evoluir atravs do seu prprio esforo, de reconhecer a sua posio, de compreender a sua responsabilidade e de assumi-la ele prprio perante a Lei, sem sub-rogaes ilcitas. injusta mas historicamente explicvel esta ideia do sacrifcio de um inocente que paga as culpas dos outros. Alis, pode-se dizer que a Paixo de Cristo integra-se na tradio. Na Bblia surge continuamente a ideia de sacrifcio, base da aliana com Deus, como se Ele estivesse exigindo ser pago de uma dvida para com Ele, contrada pelo homem em troca da divina proteo que lhe era concedida em contrapartida. Ento o sacrifcio, alm de material e cruento, continha tambm os conceitos de expiao de culpas e de propiciao da Divindade. Estes conceitos permaneceram atravs do tempo, mas foram desmaterializando-se de sua expresso fsica, purificando-se do aspecto san-

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CRISTO IV. A NOVA FIGURA DO CRISTO

guinrio. triste ver quo forte importncia tiveram nas religies do passado a matana de uma vitima e o espargimento de seu sangue, bem como quo difcil se livrar da lembrana de mtodos to ferozes para se aproximar da Divindade. Eles se refinaram, mas ainda no se cancelaram, embora tendam a se purificar, at desaparecerem com a evoluo espiritual do homem. Estes conceitos, embora tenham sido reduzidos ao estado mais imaterial e incruento possvel, continuam presentes na Eucaristia, ainda hoje concebida como sacrifcio. De fato, embora de forma invisvel e simblica, nela se fala de corpo e de sangue, o que constitui uma recordao e um vestgio dos antigos sacrifcios feitos pelo homem involudo, ainda remanescentes no fundo das representaes do rito. Do martrio do corpo e do espargimento do sangue de que era vido o passado ficou apenas a ideia. Porm mesmo esta dever desaparecer nas religies mais civilizadas do futuro, em direo s quais preferimos dirigir o olhar, porque nelas o homem descobrir outros mtodos espirituais, para se avizinhar da Divindade.

A nova figura do Cristo. A distncia entre Deus e homem. O significado do exemplo dado por Cristo. Reaproximar os dois termos, para que aquele exemplo seja imitvel. Cristo reintegrado no S. As velhas construes mticas e o novo conceito de Deus. A grandeza de Cristo, Filho de Deus. Estamos delineando uma nova figura do Cristo, de modo que ela aparea sempre mais completa na sua forma racional. Como se v, estamos nos afastando do tradicional triunfalismo do Cristo-Deus, conceito egocntrico no qual Deus colocado a servio do homem, para nos aproximarmos assim de uma interpretao mais racional, capaz de nos dar uma melhor compreenso para o fato de sua vinda Terra. Com esta finalidade, procuramos diminuir a distncia entre os dois termos, Deus e homem, aproximando estes dois conceitos. Na verdade, existe entre eles uma distncia intransponvel, sobretudo quando se concebe Deus no mais antropomorficamente, mas sim como um pensamento regulador e diretor, tanto do funcionamento do seu organismo (S) como, de maneira indireta, do nosso universo (AS). Ora, um Deus assim concebido jamais poder reduzir-se s insignificantes e retrgradas dimenses do homem de hoje. , com efeito, inconcebvel o amesquinhamento de to imensa potncia dentro de to obtusos limites, pois, tamanha desproporo contradiz o perfeito equilbrio da Lei. Uma precipitao involutiva desde to excelsa altura, causa deste espantoso regresso, que no seja merecida por quantos a sofrem, uma hiptese absurda na ordem divina das coisas. H demasiada distncia entre as dimenses dos dois termos para que possamos uni-los. No existe nenhuma ponte capaz de permitir uma conjuno to completa entre a natureza absolutamente espiritual de um Deus e aquela prevalentemente material do homem ao nvel bestial do involudo, como se revelou na feroz matana do corpo de Cristo. Este fato, sobre o qual se baseia a Paixo de Cristo, mostra-nos do que capaz o homem a cujo tipo se pretende supor que Deus tenha desejado fundirse. Tudo isto faz pensar que semelhante humanizao de Deus no seja seno um produto do subconsciente, resultando de um orgulho instintivo, que teria levado divinizao do homem. Perguntamo-nos, ento, que valor espiritual pode ter tal massacre fsico? Que ensinamento poder depreender-se de semelhante espetculo? Que estmulo de ndole moral poder o mesmo constituir, se ele de fato exprime, sobretudo, os piores instintos do homem? E o animalesco episdio ainda apontado como exemplo, para que todos o vejam. Constituir isto, porventura, algo a imitar, quando exprime o triunfo das foras do mal, com a vitria do Anti-Deus sobre Deus? Ora, o escopo da encarnao do Cristo no podia ser redimir gratuitamente a humanidade, pois se tratava sobretudo de, com o Seu exemplo, ensinar ao homem como ele deve fazer para se redimir com seu prprio sacrifcio. Ento, em vez de um ser cujas dimenses transcendessem os limites de nossas medidas normais, constitudo segundo um modelo absoluto, situado nos antpodas do relativo em que vivemos, era necessria a descida Terra de um ser menos distante do nvel humano. Como se poderia propor, para ser imitado, o modelo de um ser cuja natureza, sendo totalmente diversa da nossa, no oferecesse aquela similaridade que permite o irmanamento? Tal modelo estaria situado fora do processo evolutivo, enquanto, no caso em questo, era necessria a presena de um ser que, por t-la percorrido antecipadamente, conhecesse a mesma via crucis da evoluo que cumpre ao homem trilhar e sobre a qual, alis, ele j se encontra a caminho. Era, em suma, necessrio um Cristo que, como ns, j tivesse experimentado as dores da evoluo, pelo menos at ao nosso nvel, e no um mrtir extemporneo, descido do Cu

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para, em poucas horas de sofrimento, resolver o apocalptico problema da reintegrao do AS no S, sem ter percorrido todo o caminho necessrio para isso, o mesmo que a todos os seres cumpre percorrer. O ato de no se sujeitar a esta disciplina no passaria de uma tentativa de evaso da linha estabelecida pela Lei, para se alcanar a salvao. Trata-se de um longo caminho, que leva milhes de anos para percorrer, implicando uma tenaz labuta e uma lenta maturao. Esto em jogo fatos que no se improvisam e problemas que no se resolvem com um rpido martrio, demasiadamente breve para servir como uma escola capaz de operar uma verdadeira reconstituio espiritual da humanidade decada. Que as coisas sejam como foi aqui explicado agora fica provado pelo fato de que, aps o sacrifcio de Cristo, a redeno operada assim por Ele permaneceu um fato terico. Com efeito, salvo algum lento melhoramento devido evoluo, o qual no significa redeno, a humanidade continua sendo substancialmente a mesma de antes. Aconteceu ento que o sacrifcio de Cristo deixou de fato intacta, como devia, a lentido do processo evolutivo, no perturbando a ordem fixada pela lei de Deus. Nem o resultado podia ser outro, porque aquela lei no comportaria tal violao, como teria ocorrido, se, mediante um sbito salto para frente, tivesse sido suprimida aquela lenta mas profunda elaborao que toda a verdadeira redeno implica e exige. Eis ento que o exemplo nos dado por Cristo h de ter outro significado, devendo representar algo de mais prximo ao homem. Isto implica, por exemplo, no conhecimento dos problemas humanos por parte de Cristo, que, tendo estado nas mesmas condies, teria experimentado as provas do AS. Somente assim reaproximados, postos na base de tal similaridade de condies, possvel entre Cristo e o homem um verdadeiro irmanamento, mediante a mais profunda compreenso por parte deste ltimo. S desse modo Cristo pode tornar-se um dos nossos, constituindo-se num mestre capaz de nos ensinar, porque Ele mesmo fez aquilo que aponta a ns como realizvel e que um Deus jamais poderia ter feito nem tencionado fazer. Eis como se delineia a nova figura do Cristo, mais harmonizvel com os fatos e com a lgica dos mesmos, conforme a lei de Deus. A Paixo de Cristo no permanece ento um fato fora da Lei, pois constituiu para Ele a ltima e conclusiva fase de um normal e longo processo de maturao evolutiva. Assim, tudo fica dentro da ordem e da lgica da Lei. Deste modo, aquela paixo no pode ser confundida com uma improvisao sem antecedentes preparatrios, mas torna-se logicamente comparvel ao ltimo anel de uma cadeia, constituindo o momento decisivo do definitivo passo em frente, justamente aquele no qual o ser, lanando-se para fora do AS, reentra no S, como coroamento de um precedente e imenso trabalho de maturao que alcanou o seu cumprimento. Assim, tudo se compreende e fica conforme a Lei. Cristo ento nosso irmo e mestre, tendo como tal o direito de se erigir em exemplo, porque fez aquilo que cada um de ns, obedecendo como Ele lei de Deus, dever fazer. A essncia do exemplo de Cristo est no fato de que o programa e a razo da existncia consistem em sair do AS para reingressar no S. Este , para todos, o momento do retorno ao Pai. Cristo viveu este momento e nos mostrou como isso se cumpre. Ele chegou primeiro. Ns chegaremos depois, cada um no seu tempo. No h outra coisa a fazer seno segui-Lo. Ele se colocou frente na marcha da evoluo. Pliades de santos, heris, mrtires e gnios O seguiram mais ou menos distantes Dele, mais ou menos prximos daquele momento resolutivo, que o retorno ao Pai. Ento Cristo como um general que, seguido por um exrcito de evoludos, coloca-se na dianteira para desafiar o mundo do AS. Ele enfrentou o inimigo e fez, primeiramente Ele, aquilo

que todos devero fazer e faro para cumprir e resolver o ciclo involutivo-evolutivo. Ele tem o direito de se colocar como exemplo, cabendo-lhe a funo de modelo, porque a Sua Paixo no se reduz ao suplcio de poucas horas que nos limitamos a comemorar, mas se projeta nos milnios que cada um de ns deve viver. Ela se condensa num clice bem mais amargo, que consiste em ter de sofrer todas as provas, fadigas e dores do AS, absorvidas hora por hora, at assimilar toda a lio. Ento a glria da ressurreio assume em Cristo um novo significado, porque no se reduz apenas Sua sobrevivncia aps a morte, mas constitui, sobretudo, uma vitria definitiva sobre o AS, equivalendo, assim, a um retorno glorioso ao Pai, sob outra forma de vida, na qual a morte deixar de existir. Trata-se de uma csmica inverso de posies do AS para o S. Afirma-se ento, com a salvao, o triunfo final do S ao trmino do ciclo S-AS-S. No se pode culpar o passado por no ter sabido compreender a misso de Cristo nesse mais profundo sentido. Por no possurem o conceito de evoluo, os nossos antepassados no estavam em condio de entender o Cristo nesta mais profunda perspectiva. Graas a tal conceito, podemos entender Cristo sem a necessidade de recorrer a incompreensveis mistrios, impostos em nome de um mal-entendido conceito de f. Apresentada sob esta nova luz, a realidade do Cristo deixa de ser encarada sob a exclusiva perspectiva de uma religio, para assumir todos os caracteres da universalidade, comprovveis por leis biolgicas positivas. Assim sendo, Cristo nos aparece vivo em toda a sua lgica, para nos dizer: Fazei como Eu fiz. O que Eu fiz, vs tambm podereis faz-lo. No fui apenas um prodgio descido do Cu, com poderes excepcionais, mas pertenci vossa prpria raa. Fui homem como vs, mas, em virtude de meu incansvel labor ascensional, alcancei o S, regressando ao seio de Deus e realizando assim o meu destino, que tambm o de todos vs. Eu j percorri o caminho que vs estais agora percorrendo. Conheo, porque j as vivi, vossas provaes e dificuldades. luta dura, mas Eu tambm a enfrentei, mostrando-vos a que triunfo ela conduz. Eu voltei a ser perfeito no S, que se constitui da pura substancia de Deus. Resolve-se assim o grande problema da salvao. Este o caminho, no h outros caminhos. Com o ltimo feito da Paixo, paguei a derradeira parcela justia da Lei e me ergui do AS ao S, como no final dever acontecer com cada um de vs. Assim, Cristo se avizinha muito mais de ns. Ele viveu a nossa mesma realidade biolgica e soube super-la. J experimentou as nossas fadigas, por isso as compreende. Ele foi nosso companheiro em nossa mesma labuta e fez deveras aquilo que cumpre a ns fazer ainda. No foi a Sua paixo uma mera representao simblica. Por intermdio de Sua vida terrena coroamento de muitas vidas de preparao Cristo realizou plenamente a Sua redeno, ressurgindo totalmente liberto e regressando ao Pai. Aquela paixo se explica como o ltimo degrau de uma imensa escalada, constituindo o ato final de um drama csmico, o mesmo que envolve a humanidade de todos os tempos. Na Paixo de Cristo, temos dois momentos culminantes. O primeiro negativo a sua morte na cruz, significando a ltima vitria do AS sobre um ser que lhe escapa, concedendo esta vitria ao AS, para liquidar a parcela final de sua dvida justia da Lei. O segundo momento positivo consiste em sua ressurreio nos cus, significando a plena vitria sobre o AS por parte de um ser que lhe escapa, para reingressar definitivamente no S. O reviramento da pedra sepulcral significa a libertao do esprito, com a sua vitria final sobre a matria, representando assim a converso do AS no S. Com isso, Cristo nos ensina que a meta ltima da vida est no Cu, e no no mundo, sendo este

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apenas um meio a ser utilizado para aquele fim, como uma escola e um itinerrio para voltar a Deus. Cristo nos ensina que estamos percorrendo uma grande estrada e que a salvao est em avanar. A redeno consiste na evoluo, que a transformao da nossa natureza de tipo AS na de tipo S. Assim concebido, Cristo se nos apresenta como algo bem mais imitvel, por ter percorrido a nossa mesma estrada. Ele no representa um caso isolado, imensamente distante do nosso. No se poderia propor como exemplo para o homem quem no fosse semelhante, apresentando-se em condies totalmente diferentes. Insistimos sobre este assunto, porque importante compreend-lo. A tradicional interpretao da descida do Cristo tem o sabor de uma mirabolante construo mtica, apta a alimentar a fantasia, mas alheia realidade, porque pouco condizente com a faculdade que nos permite compreender o funcionamento de todas as coisas. Isto torna incompreensvel o problema daquela descida, fato este contraproducente no terreno das convices, porque, quando no se pode demonstrar, tornase necessrio recorrer ao mistrio e depois ao mtodo da imposio pela f, o que no convence. A realidade, pelo contrrio, mostra-nos a presena de uma lei constante e inviolvel, que mantm a ordem em todo tempo e lugar. Alm disso, a realidade nos oferece um conceito de Deus diverso daquele Deus pessoal. Este parece mais uma nossa criao antropomrfica, como resultado de uma deificao do bitipo humano. Tal conceito menor se alcana tomando como ponto de partida e de confronto o homem, e no o universo. Trata-se de uma criao de tipo mtico, produto da mesma forma mental dos pagos. A nosso ver, Deus ao mesmo tempo o Todo e a mente que dirige seu funcionamento, sendo, portanto, algo que transcende todas as nossas dimenses terrenas. Deste todo, o organismo humano no representa seno uma parte infinitsima. Por isso ela, que limitadssima, nunca poder conter aquele todo, porquanto o que finito no pode conter o infinito, assim como num tomo no pode caber o sistema solar, nem faz sentido impor tal absurdo por f. Em vez disso, ns precisamos de um Deus que sirva para todas as criaturas do universo, e no s para o homem. Ora, no seio da ordem do Todo, difcil imaginar que revoluo haveria com a descida desse Deus, tornando-se muito difcil admitir que o ser mximo do organismo do Todo possa assumir a forma de um de seus mnimos elementos. Este conceito era aceitvel quando o homem no seu orgulho julgava-se o centro do universo e o nico escopo da criao. Mas hoje j se comeou a compreender que, se existem seres pensantes espalhados nos infinitos planetas do universo, eles tambm esto sujeitos mesma lei de evoluo, portanto o fim da criao no somente o homem, tornando-se lcito perguntar a ns mesmos quantos bilhes de vezes deveria encarnar-se o filho de Deus, para redimi-los todos. Alm disso, como possvel uma descida involutiva to grande, a ponto de conseguir cobrir a distncia que separa Deus do homem? Ser que no nos damos conta do intransponvel abismo que os separa e da impossibilidade de fundi-los num nico ser? Perante a frrea disciplina da Lei, necessria para regular o funcionamento do Todo, semelhante hiptese da descida de um Deus acarretaria um deslocamento catastrfico, significando uma espcie de atentado anrquico, que seria apontado e exaltado como exemplo aos olhos do homem. No nos damos ainda conta de que o universo um organismo, funcionando segundo regras preestabelecidas, sendo que nada pode deslocar-se nele sem que isso traga consequncias inevitveis. Parece, todavia, que a desordem precisamente o sinal do homem, de acordo com os princpios do AS. Com efeito, para o mundo, a potncia e o valor esto na desordem, e no na ordem. Esta ideia, que consiste em fazer descer Deus na Terra, para Ele se encarnar como homem, no ser, ento, uma espcie de repetio da primeira tentativa

do ser de se tornar igual a Deus, repetindo a atitude de revolta com a qual teve origem sua precipitao no AS? Ento a figura do Cristo que nasce destas consideraes quer parecer-nos uma representao bem mais inteligente, aproximando-se daquilo que Ele verdadeiramente foi. Esta mudana de perspectiva fazia-se necessria. Estamos habituados a uma interpretao esttica do Cristo, definitivamente fixada, enquanto a realidade da vida nos proporciona interpretaes cada vez mais adequadas, de acordo com a evoluo realizada por ns e, portanto, tambm pelo instrumento que possumos para conceb-las. Acontece, porm, que a nova figura do Cristo, apresentada aqui, pode escandalizar o misonesmo dos conservadores, por no ser aquela tradicional. Todavia esta nova figura mais racional e, portanto, mais aceitvel pela mente moderna. Por isso bem provvel que esta seja a representao que o homem se far do Cristo no futuro. Alm disso, considerando bem, podemos desde j afirmar que ela no diminui em nada a Sua grandeza. Perguntamos, ento, quem maior? Quem tem o conhecimento, por no o ter perdido, ou quem, tendo-o perdido, soube empreender o trabalho de reconquist-lo? Quem permaneceu perfeito, porque ficou estacionrio no S, ou quem enfrentou a fadiga de reconstruir a sua perfeio no S, atravs das laboriosas experincias do AS? Perguntamos, tambm, quem vale mais? Quem no cometeu qualquer dano, ou quem, tendo-o cometido, o consertou? Quem, no tendo pecado, no caiu, ou quem, havendo pecado, se redimiu? Quem conhece apenas as vias do bem, permanecendo na posio originria, ou quem, alm das vias do bem, conheceu tambm as do mal e, em vez de permanecer estacionrio no S, percorreu todo o ciclo S-AS-S, tendo aprendido a se reintegrar na sua posio de origem? Os dois tipos so igualmente grandes, se bem que em posies e por razes diversas. Eis ento que interpretar o Cristo deste novo ponto de vista nada retira sua grandeza e valor. Tratemos agora de esclarecer outra questo. Contra esta interpretao pode-se objetar que ela nega ao Cristo a sua maior qualidade, dada pela condio de ser Ele o Filho de Deus. Entretanto ns no negamos que Cristo seja o Filho de Deus. De fato como j explicamos neste e nos antecedentes volumes todos os seres nascidos da primeira criao, o S, eram filhos de Deus, feitos de Sua mesma substncia. Somos todos, portanto, como Cristo, filhos de Deus. Apenas ocorreu que esta inalienvel qualidade ofuscou-se sem, contudo, destruir-se para aqueles que se precipitaram no AS, sendo justamente a tarefa da evoluo reconduzi-los sua pureza original. Ns no negamos, mas afirmamos ainda com maior deciso que Cristo verdadeiramente o Filho de Deus, porque da Sua Paixo e morte Ele foi reintegrado no S, retornando posio na qual Ele havia sido gerado e qual, em virtude de sua natureza, fazia jus. O fato de ter regressado o qualifica, agora sem restries, como o Filho, ou seja, como terceiro aspecto da Divindade (o ser criado). Eis, portanto, que Cristo permanece Filho de Deus desde a Sua primeira origem, sendo-o tambm atualmente, pois, dessa forma, Ele est igualmente situado no S, como parte integrante do mesmo. O fato de ter atravessado o AS, em vez de ter descido diretamente dos Cus (S), no impediu a Cristo de ter nascido como Filho de Deus, nem de retornar como tal ao seio do Pai, exatamente na posio de origem. E ns todos somos destinados a regressar nossa posio original os mais sbios e maduros, primeiro, e os outros, depois cabendo aos primeiros, mais avanados e gloriosos, mostrar o caminho a seguir aos que ficaram atrs, como Cristo fez. O nosso escopo no demolir. Queremos apenas compreender melhor o Cristo, penetrando at verdade que se esconde atrs da lenda. Desejamos mostr-lo sob uma forma mais racional e compreensvel, porque um Cristo ilgico e entretecido de

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Pietro Ubaldi V. O CHOQUE ENTRE SISTEMA E ANTI-SISTEMA

mistrios no seria tomado em considerao pelas novas geraes, terminando por ser posto de lado. Ns queremos, pelo contrrio, que Ele permanea vivo entre elas. E, para isto suceder, sabemos que, antes de tudo, necessrio explicar tudo com clareza e sinceridade.

A Paixo almejada, por qu? Uma conta a pagar justia do Pai. O regresso do ser a Deus. A recusa de Cristo de ser rei. Judas, Ans, Caifs, o Sindrio, Herodes, Pilatos, a multido, Barrabs e Cristo. A morte. Observemos mais de perto o comportamento de Cristo, para melhor compreender o significado da Sua Paixo. Parece que Ele se tenha querido expor a todo custo, porque, enquanto provocava a ira dos seus inimigos, dizendo-lhes sem rodeios as mais escaldantes verdades, tendo dessa forma desencadeado a guerra, no preparou nada para lev-la avante ou, pelo menos, para se defender. Com isto, Cristo nos fez ver quo perigoso na Terra dizer a verdade, quando, depois de nos termos engajado na batalha, no permanecemos suficientemente armados para sustent-la e venc-la. Dizer a verdade, ento, um luxo reservado aos fortes e negado aos fracos. E Cristo, depois de se ter colocado em posio to perigosa, abandonou-se nas mos dos seus inimigos, que outra coisa no desejavam para poder assim liquid-lo. Aparentemente, de duas coisas uma: ou Cristo no conhecia as leis biolgicas do nvel evolutivo humano, que so de luta para o sobrepujamento recproco, ou ento queria dissuadir-nos de dizer a verdade, mostrando-nos com o seu exemplo quo perigoso seja diz-la em tal ambiente e como, portanto, seja mais aconselhvel calar-se ou mentir. O fato que Cristo desafiou as leis da vida de nosso plano e estas o mataram. Todavia estas duas hipteses a primeira baseada na ignorncia e a segunda na falta de senso moral no se sustentam, porquanto so evidentemente inconciliveis com a figura do Cristo. Poder-se-ia apresentar ainda uma terceira hiptese, segundo a qual Ele seria movido por uma firme vontade de suicdio. Sem dvida, v-se de sua conduta que ele agira em plena conscincia e completa liberdade de escolha. Ele conhecia bem a aflio que o esperava, entretanto nada fez para evit-la. Perante Pilatos, Ele se calou. Acusado, Ele no se defendeu, enquanto, anteriormente, com a sua decidida conduta, provocara a Sua condenao. Com efeito, entregou-se sem reagir aos soldados que o prenderam, tendo proibido Pedro de defend-Lo. Estes fatos parecem confirmar uma vontade de suicdio, deduzvel do fato de ter assumido posies que Ele sabia perigosssimas. Poderamos dizer que Cristo atirou sobre Si mesmo o Seu martrio, ou praticamente o tenha procurado, e que tenha sido Ele prprio o primeiro a quer-lo. Ento, se Cristo o quis, isto significa que aquele martrio tinha para Ele uma importncia decisiva, a qual o justificava, anulando assim a hiptese do suicdio. Ele no aceitou passivamente, mas escolheu aquele caminho. Por qu? No se pode dizer que Ele fosse um fraco e que disso se tenham aproveitado os fortes e os malvados, para fazerem Dele uma vtima. Ele os desafiou frontalmente, com coragem, desmascarando-os abertamente. E, quando foi acusado, no se pode dizer que Ele no teria sabido defender-se, desde que o quisesse. Ele teria podido ser rei do seu povo ou ento um libertador poltico. Tudo parecia conspirar em Seu apoio neste sentido, pois as multides O seguiam e O aclamavam. Mas Ele escolheu, pelo contrrio, uma coroa de espinhos, entrelaada de insultos e de aflio. O que significa tal loucura? Alis, como podia ser louco um homem que deu provas de tanta sapincia? Cristo, completamente rebelde vontade do mundo, constantemente se refere, pelo contrrio, vontade do Pai, submetendo-se a esta com extrema deciso. Deste lado havia algo a que o Cristo estava vinculado e que o impelia para a cruz. Era este o impulso que o empurrava naquela direo? Ele no era um inconsciente, ignaro do fim ao qual ia sendo levado, no entanto no tentava parar. H na conduta de Cristo algo misterio-

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so, um motivo recndito, que, sendo diferente daqueles comuns, pelos quais so movidos os homens, devemos descobrir. A primeira coisa que salta aos olhos de um atento observador de Cristo-homem a sua coragem viril, sua revolucionria potncia inovadora, sua capacidade de arrastar as massas. Ele se comporta como um rei e, consciente das consequncias, desafia os poderosos desse nvel, tanto no campo religioso como no poltico, devendo ser tratado como rei, mesmo sendo isso feito pelo avesso, com uma coroa de espinhos e com os dizeres: Rei dos Judeus sobre a cruz. At Satans o trata como rei, oferecendo-lhe um reino, mas Cristo o repele como tentador. Cristo no se deixa levar at Paixo por inrcia. Ele no dominado pelas circunstncias adversas, pelo contrrio, parece que as conhece e as secunda, como se soubesse que o assalto das foras do mal o leva realizao de seus prprios fins. Cristo obedece ao Pai, mas, com isso, como se comandasse, pois obedece a si mesmo, uma vez que sua vontade coincide com a do Pai. Os poderosos da Terra que querem matar o Cristo ficam assim logrados por um mal-entendido, porque, em vez de fazerem seu prprio jogo, acabam por fazer o de seu inimigo, Cristo. Este os utiliza ento para alcanar seus prprios escopos, totalmente desconhecidos para aqueles. Temos nisto um exemplo da utilizao das foras do mal postas a servio das foras do bem. Trata-se aqui de um caso cuja negatividade acaba tornando-se um instrumento das foras positivas no seu trabalho de reconstruo. Postos ento de lado os sujeitos humanos que contriburam quais pobres inconscientes para o desenrolar-se das foras convergentes da Paixo de Cristo, desconhecidas por eles, no resta como causa de tudo seno a vontade do Pai, da qual Cristo havia feito a Sua prpria vontade. O Pai no O obriga de modo nenhum, mas Cristo que tem conscincia da necessidade de obedecer-Lhe. o prprio Cristo que, perante a ordem estabelecida pela Lei, reconhece a absoluta necessidade de Seu sacrifcio, cumprindo-o com conhecimento de causa. Assim, de um lado, permanece firme um princpio de ordem e, de outro, emerge a necessidade de um sacrifcio. Havia, pois, uma conta entre os dois, e Cristo devia pag-la justia do Pai. Era esta, portanto, que exigia tal pagamento, cumprindo ao Cristo efetu-lo, cnscio de Seu dever. Qual era ento a dvida que Cristo devia pagar Lei? Seriam, como se diz, os pecados dos homens, que Cristo endossava, deixando a estes apenas a tarefa de comet-los? Mas, se o pagamento de Cristo era efetuado para cumprir um ato de justia perante a Lei, como possvel que o mesmo redundasse num ato de injustia, pelo qual Ele teria de pagar, com seu prprio sofrimento, as culpas dos outros? Assim sendo, o Pai, em razo do Seu princpio de justia, deveria ter exigido o pagamento por parte dos homens, porque as culpas eram deles, e no de Cristo. Como ento, ao contrrio, exatamente para aplicar o Seu princpio de justia, o Pai exigiria que aquelas culpas fossem pagas por um inocente? Como pode Deus se contradizer a tal ponto? Num regime de ordem, nem ao amor lcito sobrepor-se justia, para violar aquela ordem. Neste caso, no se trata mais de amor, e sim de anarquia, rebelio e desordem de tipo AS. Uma tentativa de salvar Cristo do martrio no vem do Pai, que chega at o ponto de abandon-lo no momento do martrio, quando Ele estava na cruz. Uma tentativa dessas no vem do Pai, o amigo, mas de Satans, o inimigo. E Cristo repele aquela tentativa guisa de uma tentao. O que significa este fato, pelo qual s as foras do mal se preocupam em salvar Cristo do martrio? Significa que aquela era uma salvao falsa, enquanto a verdadeira consistia na cruz. E Cristo responde: No queres que eu beba do clice que o Pai me reservou?. Assim, Satans, o inimigo, propunha-lhe evitar o martrio que o Pai, o amigo, lhe oferecia. Portanto a salvao de Cristo estava na Paixo.

Aquela Paixo significa um choque entre S e AS, entre a positividade do primeiro (Deus), que quer superar e vencer a negatividade do segundo (anti-Deus). Mas o choque se d em pleno AS, ao nvel onde a negatividade forte, estando bem plantada em sua prpria casa. Isto explica porque a Paixo de Cristo no plano humano, que est situado ao nvel de AS, foi massacre bestial. Explica tambm como, logo depois de ter sado do campo da negatividade do AS, para ingressar no da positividade do S, aquela mesma Paixo se torna gloriosa apoteose. A Paixo de Cristo , ento, devida a um ltimo assalto do AS contra um elemento que lhe foge, para reingressar no S, constituindo ao mesmo tempo no s a libertao deste ser em relao ao AS, mas tambm o seu triunfo no S. Esta a razo no s da atroz crucificao, mas tambm da gloriosa ressurreio. A primeira representa o mtodo prprio do AS, pelo qual este se acirra contra o homem que est para retornar purificado ao seio de Deus. Mas a zona de domnio do AS est delimitada, sendo que, to logo Cristo lhe ultrapassa os confins, aquela negatividade perde todo o poder sobre Ele. Neste momento, Cristo volta a ser cidado do S, passando a viver em outro tipo de universo. Eis que a Paixo de Cristo nos mostra o maior fenmeno da existncia j experimentalmente vivido, que a superao evolutiva do AS, pela qual o ser sai deste, para reingressar vitorioso no S. O fenmeno bilateral, pois interessa simultaneamente ao AS e ao S, uma vez que se realiza ao negativo no primeiro e ao positivo no segundo. Cristo alcanava uma posio de avanadssimo nvel biolgico, que ns todos deveremos atingir. Assim, Ele nos pde mostrar a tcnica de realizao da passagem dos mais altos planos do AS para o S. Eis que a Paixo de Cristo significa o retorno do ser a Deus, depois de ter percorrido todo o ciclo involuo-evoluo. Com tal perspectiva, como poderia o Cristo recusar-se Paixo, quando sabia que, atravs dela, caminhava no para a morte, mas sim para uma vida bem mais esplendorosa? Ento Cristo um elemento de nosso tipo AS, mas to avanado no caminho percorrido por todos ns, que superou o nosso mundo e pde assim reingressar no S. Com isso, Ele nos mostra aquilo que todos ns, mais cedo ou mais tarde, deveremos fazer. Da o valor do seu exemplo, porquanto se trata de um indivduo situado nas nossas mesmas condies, que, todavia, realiza uma passagem normal, em posio de perfeito enquadramento dentro da ordem da Lei. Isto no mito, e sim realidade. Da o seu valor positivo. Provavelmente, Cristo tenha feito parte de uma humanidade muitssimo evoluda, j bastante prxima do S, tendo descido dela nossa humanidade involuda, para sujeitar-se a uma prova purificadora feroz, muito alm do que poderia comportar Sua demasiadamente elevada humanidade. Talvez a culpa que Cristo tinha de pagar consistisse no fato de ter Ele exercido um grande poder nessa outra humanidade, mas em sentido egosta, sendo esta a razo para Ele repelir, com terror, qualquer soberania de tipo AS e usar todas as suas foras em sentido altrusta. Assim se explicam as humilhaes a que ele foi submetido quando de Sua Paixo, Sua pacincia em suport-las e Seu esprito de sacrifcio, oferecendo-se como cordeiro expiatrio, para pagar as culpas dos outros, o que Lhe conferiu a qualificao de Redentor. Ora, evidentemente, um indivduo que se oferece como cordeiro, num mundo como o nosso, baseado sobre um princpio de luta, no pode ter outra sorte seno ser liquidado. Num ambiente dominado por uma lei segundo a qual quem vale o forte que sabe vencer o mais fraco, no pode ocorrer outra coisa. Cristo, com o seu mtodo da no-resistncia e amor para com o prximo, rebela-se contra tal mundo, pretendendo revirlo, ou melhor, endireit-lo em forma de S. Ento o AS reage e emborca o Cristo Rei, crucificando-O como um malfeitor. O povo, pelo contrrio, queria um rei terreno, prepotente e dominador, de tipo AS. E nada faltava para que isso pudesse verifi-

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car-se. Isso bem poderia ter-se realizado no dia do ingresso triunfal de Cristo em Jerusalm, quando Ele estava no meio da multido, que o aclamava. Mas Ele recusou-se a ser um messias nacional de tipo poltico, preferindo ser um messias universal de tipo espiritual. O reino que Ele queria realizar no era deste mundo. Ento o povo, quando se viu desiludido, repeliu Cristo, pouco depois de hav-lo aclamado. Tambm Satans oferece a Cristo o seu reino, mas Cristo o rejeita. Temos aqui duas vontades e dois tipos de domnio opostos, estando Cristo no meio da luta, entre ambos. De um lado o AS, querendo vencer o S e, do outro, o S, querendo vencer o AS. Compreende-se, da, o alcance apocalptico do ato de Cristo. Seu exemplo nos transfere de relance dentro do maior fenmeno do universo a evoluo para nos ensinar que o verdadeiro escopo da vida no consiste em gozar dos frutos do AS, a no ser como um meio para alcanar sua verdadeira meta, que equivale a fugir daquele AS, mediante uma contrarrevolta, para se endireitar no S. Cristo quis imprimir um sentido escatolgico fadiga de enfrentar a labuta de nosso caminho evolutivo no tempo, apontando-nos outro e bem mais elevado aspecto da vida, com um significado mais profundo, que consiste na supremacia do esprito sobre a matria e, portanto, na ressurreio final do ser. De tudo isto o mundo de ento nada compreendeu. Este viu em Cristo um rei vencido e como tal o desprezou. Cristo, personificando o ideal do S, emborcava o modelo do AS. Entre os clculos que o mundo fazia para os seus interesses e o grande discurso que Cristo entabulava com o Pai, no havia ponte de comunicao, nem possibilidade de entendimento. De um lado as paixes humanas, de outro a Lei. O jogo entre estas duas psicologias, demasiado diversas. Cada qual age a seu modo, com sua respectiva forma mental. Neste choque entre AS e S, vemos os dois mtodos, um ao lado do outro, que se mostram mais evidentes no momento da transio do AS ao S, verificado na hora da Paixo de Cristo. So dois mundos e dois modos de existir, que se tocam naquele momento. Astcia, mentira, prepotncia, injustia, ignorncia e ferocidade, de um lado; sinceridade retilnea, bondade, justia, sabedoria e amor, do outro lado. Naquela hora da Paixo, pde-se ver como age o cidado do AS e o que o homem capaz de fazer. Seria possvel, porventura, imaginar-se um tratamento mais cruel para um justo? Atraioado com um beijo, vendido ao preo de um escravo, tratado como malfeitor, abandonado pelos discpulos, insultado, torturado e morto, tudo isso por ter pregado bondade e justia, praticando to-somente o bem. Vse nisto a volpia do AS de destruir tudo o que S, sobretudo quando este ousa penetrar no seu reino. O AS acirrou-se contra Cristo com pressa febril, pois sabia que o tempo pelo qual a vtima deveria permanecer prisioneira no campo do AS, antes de lhe escapar para sempre, estava contado. Mas Cristo tambm o sabia e permitiu que as foras do mal se desabafassem e cumprissem a sua funo purificadora, para realizar-se completamente a vontade da Lei. Tudo previsto, pr-ordenado e medido. Assim o AS permanece sempre servo do S, ficando encarregado de cumprir a funo que o S lhe faz executar, e nada mais. Pobre AS! Construdo de cabea para baixo, no pode funcionar seno para obter resultados opostos aos que desejaria. E o emborcamento de que ele nasceu o constranger a agir em tal sentido, at ser destrudo pelas suas prprias mos, para maior glria de Deus. Com o enforcamento de Judas, o AS nos faz ver como ele recompensa os seus sequazes. Os mtodos do AS se revelam no comportamento do Sumo Sacerdote Caifs, do sogro Ans, do Sindrio, de Pilatos, de Herodes, da multido dos saduceus e dos fariseus que assistem ao julgamento, etc. Mas, perante este bando de indignos, com quanta evidncia o comportamento de Cristo, em cada momento de Sua passagem

sobre a Terra, d testemunho, com a palavra e com a ao, dos mtodos que caracterizam o S! Todavia, que podiam entender aqueles homens? Assim Cristo foi tratado como um louco. E, quando ele explicou a Pilatos que o Seu reino no era deste mundo e que Ele tinha vindo para testemunhar a Verdade, Pilatos soube apenas, distraidamente, perguntarLhe o que significava verdade, atitude com a qual induziu Cristo a nem sequer perder tempo em responder-lhe, to longe estava Pilatos de poder compreender. Cristo tampouco responde a Herodes, que estava ansioso apenas por magias e prodgios. Cristo mantm-se sempre acima desta algazarra humana. No perde tempo em se defender, pois isto no Lhe interessa. Seu escopo no permanecer no AS, salvando a Si mesmo, mas sim testemunhar o S, para regressar a este. Sua finalidade cumprir o Seu dever perante o Pai e depois partir. Quem merecer, que fique ento no AS. Eis ento que a reao de Herodes confirmar a acusao da qual Cristo era imputado, de pretender ser rei, e, colocandoLhe sobre os ombros, por escrnio, um manto vermelho de falso rei, mand-Lo assim escarnecido de volta a Pilatos. E sabemos muito bem com quanta seriedade jurdica e com qual senso de equidade continua este processo! Diante de Caifs chovem os falsos testemunhos e diante de Pilatos, as falsas acusaes do povo. Todos desabafam e se divertem, enquanto os primeiros se eximem de qualquer responsabilidade. As diversas autoridades se preocupam em defender seus cargos e as suas respectivas carreiras. A proposta para o povo escolher a libertao de um preso, direcionada a Barrabs, uma ignbil escapatria, assim como a flagelao oferecida para servir de alternativa no lugar da pena de morte. Mas, quando Pilatos percebe que a sua posio e a sua carreira estavam em perigo pois, absolvendo Cristo, podia parecer que estava protegendo um preso acusado naquele momento de sedio contra Csar ento, embora j tivesse declarado no julgar Cristo culpvel (No acho culpa alguma neste homem), evita levar avante a discusso e, eximindo-se de toda a responsabilidade, decide entreg-Lo ao povo, que desejava a Sua morte. O ideal de Cristo era um problema remoto, enquanto o problema prximo e real consistia na necessidade de evitar o prprio prejuzo. Se Cristo quer arruinar-se, que se arrune. Se Ele almeja, pelo contrrio, a superao, que a atinja. Os outros no querem superar coisa nenhuma, no desejando de modo algum fugir do AS. Pilatos quer respeitar a justia, mas no to tolo a ponto de, em nome desta, sacrificar sua posio. Perante esta premente preocupao, a outra, que consistiria em aplicar os princpios ticos, cumprindo o prprio dever, postergada. Por isso a sua conduta se reduz a um contnuo recuo, at o momento de tirar o corpo fora, lavando suas mos, enquanto se declara inocente. Com isso, Pilatos, jogando-a sobre os outros, livra-se da responsabilidade do mal praticado, podendo assim at tranquilizar a sua conscincia e salvar as aparncias. Tudo isto lgico, sendo-o de ambas as partes. De um lado, Pilatos, o homem do AS, cede, violando os princpios da tica (S), mas salva os seus interesses (AS), que eram para ele a coisa mais importante. Do outro lado, Cristo, o homem do S, renuncia a seus prprios interesses (AS), mas salva os princpios (S), que eram para Ele a coisa mais importante. Pode parecer que os dois tenham feito duas coisas opostas, mas isto se deve apenas s suas opostas posies de AS e S, pois, na realidade, eles obedeceram, por caminhos opostos, mesma exigncia de descartar tudo quanto discrepasse de seus respectivos escopos. Existe, no entanto, uma diferena entre os dois casos. Enquanto, na eminncia de reingressar no S, o ideal de Cristo se apresentava como uma realizao em curto prazo, este mesmo ideal, encarado do AS, aparecia a Pilatos e seus companheiros como um sonho de muito remota e duvidosa realizao. Da a diversa conduta dos dois tipos.

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Eles no podiam dialogar. Cristo dizia que o seu reino no era deste mundo e que Ele havia nascido para testemunhar a Verdade. Mas, para Pilatos, a Verdade era apenas um problema de disquisies acadmicas, de sofismas, de bizantinismos, que no levam a nada. Como poderia ele entender o Cristo? Nem mesmo sobre o conceito de justia podia haver entendimento comum entre os dois. Para Pilatos, ela era um fato limitado dentro das dimenses humanas, correspondendo a uma formulao positiva, como algo inflexvel, semelhante forma mental dos romanos, para quem a justia era uma regulamentao codificada em leis especficas, com efeitos concretos e de realizao imediata. A justia de Cristo, para Pilatos, era um ideal longnquo, uma coisa vaga e incontrolvel, constituindo um princpio abstrado da realidade da vida, no qual, portanto, no se pode confiar. Para Cristo, que conhecia a lei de Deus, Sua justia era uma realidade em ato, algo prximo (S), constituindo um princpio que Ele via funcionar, no qual, portanto, possvel e til confiar. Mas no podiam pensar assim os outros que, situados no AS, estavam, pelo contrrio, longe do S. Compreende-se Pilatos, quando se leva em conta o fato de que ele tinha de resolver o problema imediato deste mundo, perante o povo hebreu e perante a Roma do imperador Tibrio, a quem devia prestar contas, enquanto Cristo vivia com a mente fixada em problemas remotos de outro mundo, perante o Pai e a lei de Deus. O prprio conceito de autoridade diverge nos dois casos. Para Pilatos e para o mundo, a autoridade o estado, o chefe, constituindo o grupo que detm a fora, faz as leis e impe a ordem social. Para Cristo, esta uma autoridade secundria, enquanto a verdadeira, que comanda realmente, a autoridade da lei de Deus, qual todos esto igualmente sujeitos e que utiliza aquela autoridade humana como instrumento. Quando Pilatos diz a Cristo: No sabes que eu tenho o poder de te libertar ou de te crucificar?, Cristo lhe responde: No tereis sobre mim nenhum poder, se no vos fosse dado pelo Alto. Est aqui claramente definida a posio subordinada do poder humano perante o poder de Deus. Para compreender a Paixo de Cristo, necessrio enxergar este jogo escondido, que est no fundo do fenmeno, cuja realizao, devido sua proximidade do S, deve ser entendida em funo da lei do Pai, e no em funo das leis humanas, pois estas, pelo contrrio, esto ligadas ao AS. Tal posio de expectativa para regressar ao S claramente expressa pelas palavras de So Francisco: To grande o bem que me espera, que cada pena me causa deleite. Temos sempre o mesmo processo de inverso, primeiro o emborcamento do S em AS, ocorrido com a Queda, e agora, com a subida, o endireitamento do AS em S. No momento da Paixo de Cristo, quando o AS parece alcanar seu mximo grau, ele de fato perde, porque sua vtima est prestes a fugir-lhe, enquanto, simultaneamente, o S, quando parece perder, paralisado por aquela destruio, na verdade vence, porque em pouco tempo a vtima estar para sempre fora do AS, regressando ao Pai. Na sua ordem, a Lei deixa as foras do mal esgotarem todo o impulso da sua potncia, at ao ponto em que Cristo grita: Eli, Eli, lem sabactani? ( Deus, Deus, porque me abandonaste?). Mas aquela potncia no vai alm disso e se esgota. No momento em que atinge o cume do seu triunfo, o AS perde toda a sua fora, porque ocorre a sada do indivduo, que se destaca dele automaticamente. Mas o S o espera. O AS, sua maneira, j teve a sua vitria, vencendo de modo negativo, porque destruiu tudo. No entanto destruiu apenas aquilo que lhe pertencia e estava em seu poder, ou seja, a parte material, pois apenas a isso que se limita todo o seu reino. Neste ponto o AS termina, no chegando mais alm. Perpetrada sua execrvel faanha, ele deve parar, no podendo dar nenhum passo adiante. Uma vez superada a Paixo, Cristo est fora do AS, encontrando-se j no S, onde as foras do mal no podem chegar, porque

so expulsas de volta para seu reino. Ento no lhes resta outra coisa a fazer seno dilapidarem-se reciprocamente pelo triste domnio de sua misria. Nas pginas antecedentes, referimo-nos brevemente ao ingresso triunfal de Cristo em Jerusalm e ao desejo do povo de ter um rei terreno. Para no interrompermos o fio do raciocnio, adiamos para o fim deste captulo a descrio da cena, que nos dispomos a relatar aqui. Vale a pena observ-la com ateno, porque ela esculpe com vivacidade a figura do Cristo, pondo em evidncia a natureza ntima da sua misso. Embora Cristo tivesse admoestado o povo a no interpretar o reino de Deus no sentido de potncia terrena, exortando-o a abandonar seus sonhos de glria humana, para conquistar, pelo contrrio, os tesouros imperecveis do esprito, Jerusalm almejava um messias poderoso na Terra, voltado para triunfos polticos, rico de meios e de honrarias, vencedor dos inimigos do povo de Israel. Por isso o triunfo de Cristo no dia de seu ingresso em Jerusalm baseou-se sobre um mal-entendido. Observemos a cena. Aquela chegada foi extraordinria. A multido saa de Jerusalm ao encontro do novo triunfador, enquanto juntavam-se a ela os peregrinos que para l se dirigiam. Um indescritvel entusiasmo arrastava a todos. O ingresso foi memorvel. Durante horas, as ondas desse imenso mar formado pela multido se agitaram e se abriram, dando passagem modesta cavalgadura, at o aclamado chegar aos ps da imensa escadaria do Cedron, que subia at o templo. Descendo ento de sua montaria, pressionado por todos os lados, ele subiu at atingir o alto da escadaria. Dos declives, das oliveiras do vale Cedron, dos terraos das casas, dos beirais das portas e das rvores, de cada salincia do terreno que permitisse uma vista mais livre, toda uma imensa multido aclamante fitou aquela figura, que havia parado e olhava em seu redor. Ento a multido, que gritava: Hosana! Bendito aquele que vem em nome do Senhor, emudeceu. Em silncio, todos esperavam um gesto ou uma palavra. Jamais houve um instante to decisivo na histria do messianismo. Aquele gesto ou aquela palavra poderiam ter desencadeado o povo a expulsar os poucos romanos do Presdio e a proclamar o reino de Israel. Jesus olhou em volta e, no meio daquela imensa multido, sentiu-se s. Era o ocaso. Enrolou-se no seu manto e foi-se embora. Sobre quantos ali ficaram desceu uma densa sombra de desiluso. Deste momento em diante, inicia-se contra o falido messias uma surda rebelio, cuja exploso ser assistida na manifestao de furor do povo perante o tribunal de Pilatos. Este, conforme relata Marcos em seu Evangelho, expressou-se assim: Que desejais, pois, que eu faa daquele que vs chamais Rei dos Judeus?. E eles gritaram com insistncia: Crucifica-o!. Pilatos replicou-lhes: Qual o mal que Ele fez?. Responderam eles gritando mais forte: Crucifica-o!. Cristo quis permanecer fiel sua ideia, razo pela qual repeliu, guisa de uma tentao, a oferta de seu povo. Assim Ele foi verdadeiramente rei, mas de valores espirituais eternos, ao contrrio dos tantos reis da Terra, erguidos sobre sangrentas vitrias e vacilantes poderes. Portanto Ele no teme o decorrer do tempo e continua reinando. Porm seria possvel se objetar que, se a Sua doutrina era vlida perante o mundo de ento bem longe de ser espiritualmente elevado e socialmente justo a mesma doutrina no mais totalmente aplicvel hoje, dadas as diferentes condies sociais, segundo as quais os atuais problemas da coletividade so colocados diversamente, de modo que, assim, Cristo no teria exposto verdades eternas, pois o seu prprio reino espiritual teria se revelado efmero, como todos os reinos da Terra aos quais Ele renunciara. Ora, a objeo cai por terra, se refletirmos que a ideia de Cristo permanece sempre vlida como impulso da vida no sentido de superao do passado, em direo a formas de existncia mais evoludas. Este fenmeno no um fato circunscrito a

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Pietro Ubaldi VI. NECESSIDADE MITOLGICA

um povo e a um dado tempo, mas sim uma realidade biolgica que, independente de estar colocada em nveis evolutivos diversos conforme o grau alcanado, repete-se em todo tempo e lugar, seguindo o mesmo princpio da superao evolutiva, que fundamental no caminho ascensional da vida. neste sentido que Cristo permanece, tanto hoje como sempre, vlido e atual, mesmo em relao s novas posies alcanadas neste momento, ensinando-nos com igual eficcia como superar a dor. Cristo nos ensina a conquista dos valores espirituais, e no se pode dizer que isso no pertena ao processo evolutivo de qualquer tempo, pois exatamente neste mesmo sentido que se dirige a evoluo. Trata-se de princpios que, apesar de se desenvolverem em diferentes graus, permanecem verdadeiros em todos os nveis. H uma constante tendncia superao, espiritualizao e ao amor recproco, que facilita a convivncia social e o progresso em direo ao estado de coletividade organizada. Eis que, assim como as leis da vida, a doutrina de Cristo e Seu reino, naquela parte que supera a mutvel contingncia do momento, permanecem sempre atuais.

A Ressurreio. Do AS ao S. A necessidade do mito. A morte mata s o corpo. Cristo esprito permanecendo vivo. O problema de um corpo humano no Cu. As aparies. A fase mtica das religies. Depois da morte de Cristo, entramos numa outra fase do desenvolvimento do fenmeno. As posies se invertem; morte do corpo sucede a ressurreio, com uma vida maior no esprito; dor sucede a alegria; o vencido se torna um vencedor e o vencedor fica derrotado. Os matadores de Cristo se encontram agora perante um cadver, que no pode mais ser atormentado nem morto, por isso o deixam e vo-se embora. Eles no tm mais nada a fazer que seja de sua competncia. No terreno deles terminaram. Cada qual se dirige ao posto que o espera, conforme a sua natureza e a ordem determinada pela Lei. Os homens ficam a rastejar na terra como vermes e Cristo sobe triunfante na glria dos Cus. O importante neste acontecimento est no fato de que o mesmo nos mostra objetivamente, em forma positiva e experimentalmente vivida, como se realiza a passagem do AS ao S. Temos aqui o fenmeno debaixo dos olhos e podemos estudlo, como estamos fazendo, para compreend-lo e, assim, tornarmo-nos aptos a realiz-lo, cada qual de seu particular ponto de vista. Podemos assim submeter a anlises de laboratrio um fato que nos interessa de perto, porque, mais cedo ou mais tarde, todos deveremos viv-lo, dado que esta a lei da vida. Mostra-nos Cristo com a sua Paixo de que maneira todo indivduo, ao ter atingido a maturidade, poder realizar a mencionada passagem do AS ao S, que constitui a grande revoluo biolgica, fechando assim o ciclo involutivo-evolutivo iniciado com a Queda. Trata-se da passagem da esfera de ao do elemento negativo ao elemento positivo, correspondendo ao momento crtico no qual se abandona um campo gravitacional e sua respectiva influncia para ingressar no campo oposto. Quanta gente o AS havia mobilizado nas pessoas daqueles que se empenhavam em disputar a vida de Cristo! V-se que eles se moviam em srie, numa nica direo, como movidos sob um nico impulso. Mas, depois do fato consumado, at o AS parece dar-se conta da gravidade do ato cumprido. A convulso dos nimos se transmite terra e a agitao se revela tambm no plano material. O cu obscurece, a terra treme e o solo se abre. A fenda chega at Jerusalm, atravessa o templo e afasta um pouco as paredes, provocando um rasgo no velrio que cobria o sacrrio do templo, o Sancta Sanctorum, o qual perde assim sua sacralidade. Depois deste ltimo desabafo, que revela a sua natureza destrutiva, o AS esbarra contra os prprios limites, pelos quais ele definido, e se detm. Ento, entra em ao a fora oposta, exercida pelo S, que fonte de vida e fomento de ressurreio. Observemos este fenmeno. Sempre que se trata de um fato extraordinrio na vida de Cristo, como a ressurreio, os escritores catlicos fazem dele um argumento em favor da grandeza da Igreja, enquanto os anticatlicos fazem dele um argumento em contrrio. Mas poucos se ocupam de compreender o que tenha verdadeiramente acontecido, deixando-se guiar pela lgica, e no por impulsos sectrios. A maior parte est interessada em demonstrar a verdade ou a falsidade do mito, mas poucos esto ansiosos de lhe explicar a gnese, para que sua importantssima funo seja compreendida e, assim, a sua presena seja respeitada. inegvel que o cristianismo teve imediatamente plena conscincia da importncia dessa ideia da ressurreio, vendo nela a prpria chave para compreender a doutrina de Cristo, da qual constitui a razo de ser e o seu coroamento. Esta ideia encerra o conceito de superao da vida terrena em outro tipo de

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vida, sendo fundamental naquela doutrina. Esta a grande ideia que Cristo trazia consigo Terra, com a misso de testemunhar-lhe a verdade mediante Sua prpria ressurreio. a mesma ideia que ns, com outras palavras, chamamos de retorno ao S. Porm no importa a forma. O cristianismo achou por bem expressar-se com o mito, admitido atravs da f, por ser o meio mais apropriado para a psicologia das massas. Ns nos expressamos atravs da anlise e da razo, porque esta a forma de melhor aceitao pela mais evoluda mentalidade do homem de hoje. Mas a verdade uma s, pois o caminho da evoluo e a sua concluso so os mesmos, cumprindo a todos regressar ao S, realizando o feito sublime que Cristo realizou e que Ele nos quis ensinar. Ora, incontestvel que desta ideia da continuao da vida em uma forma mais alta, com o retorno ao S, era necessrio oferecer uma representao compreensvel para a forma mental comum no plano humano. Ento, para este fim, o derrubamento da pedra do sepulcro, impulsionada como por uma exploso de vida, era o melhor que se podia imaginar. Devemos compreender que, para tal mentalidade, quando se fala de vida, sempre se entende a vida no corpo. Diz-se que uma pessoa morre, quando seu corpo no vive mais. Deste ponto de vista, para se afirmar que essa pessoa vive, necessrio que ela esteja viva sobretudo como corpo, e no apenas como esprito. A concepo materialista que predomina tambm no campo religioso impe que se permanea no plano fsico. Segundo esta mentalidade, Cristo era a pessoa fsica que pisava sobre a Terra, e no a Sua personalidade espiritual. Era indispensvel, portanto, a ressurreio do Seu corpo, a fim de fazer o povo compreender que Cristo havia permanecido vivo. No se entendia ento que, se Jesus tomou um corpo, foi porque Lhe fora possvel existir antes, independentemente dele, sendo esta a razo pela qual Ele pde subsistir aps a morte de Seu corpo. Na realidade, a morte no mata a verdadeira pessoa, que espiritual. Por isso, como tal, Cristo no estava morto, uma vez que o esprito no morre. Ento como podia Ele ressuscitar, se no estava morto? Portanto o que podia ressuscitar era somente o seu corpo, que estava morto. Mas Cristo era o esprito, e no o corpo. Para ns, Cristo algo que esta alm da Sua forma fsica. o Cristo eterno, que tomou e deixou uma sua veste fsica, razo pela qual Ele no tinha necessidade, para poder sobreviver, de levar consigo Seu corpo, que foi por isso abandonado na Terra. Repugna-nos, portanto, pensar que no Cu, em pleno S, fosse possvel colocar definitivamente um elemento de tipo oposto, prprio do AS. difcil de imaginar como Cristo poderia necessitar de tal invlucro num ambiente to diverso como o S, num to novo tipo de vida. Como poderia Cristo, com um corpo assim, sentar-se direita do Pai, que, sendo o pensamento diretivo do S, no pode como tal ter corpo, pois isto prerrogativa do AS? Que tremendo problema no acarretaria ter de arrastar essa carga de matria dentro de um mundo de outras dimenses! Mas a mente comum no raciocina desse modo, pelo contrrio exige e, assim, cria para si uma lenda capaz de lhe satisfazer, o que, alis, justo, porque este o alimento do qual ela se nutre. Por isso ela construiu para si uma ressurreio a seu modo, de fundo fsico, sem pr em evidncia o fato espiritual, que a parte mais importante. Sem uma ressurreio de tipo material, o Cristo, que no estava morto, teria sido considerado como morto, porque o seu invlucro terrestre havia morrido. Para o povo, era necessrio um sepulcro vazio e um corpo desaparecido. Da ao fato de imaginar Cristo ascendido ao Cu, o passo breve. A fim de persuadir as multides da existncia de outra vida razo fundamental da Paixo de Cristo era necessrio pelo menos que seu corpo desaparecesse da Terra, caso contrrio seria impossvel para elas que Ele tivesse sido acolhi-

do no Cu. Isto era necessrio para mostrar que a Paixo de Cristo havia alcanado o seu escopo, porque estava na lgica do fenmeno e esta exigia ser satisfeita. Hoje, quando se comea a conhecer o que de fato o cu, sabe-se quo difcil a permanncia de um corpo humano no espao extraterrestre. Torna-se, portanto, cada vez mais difcil recorrer quele Cu, para utilizlo em construo mitolgicas. Est na ordem da prpria lei de Deus que cada organismo s possa viver no ambiente em relao ao qual foi construdo. O prprio Cristo tinha previsto a necessidade desse mito da ressurreio, tendo preparado o terreno para isso, ao anunciar em vida que ressuscitaria. Ele sabia que esta ressurreio fazia parte integrante do fenmeno vivido por Ele, constituindo o lado positivo do mesmo, como contrapartida ao lado negativo, representado pela morte. Esta ressurreio era necessria para confirmar a tese de Cristo. Com a finalidade de explicar e valorizar a sua Paixo, Cristo devia provar que esta conduz vitria da vida (expresso do S) sobre a morte (expresso do AS). Sem o triunfo no esprito, o sacrifcio de Cristo teria sido uma derrota ou simples loucura. O que sabemos de positivo depois da morte de Cristo que o seu corpo desapareceu. No entanto Cristo estava vivo, porque foi visto na Terra. Mas aquele no era o seu corpo fsico. Existem fenmenos de materializaes paranormais de indivduos cujo corpo se desfez h tempo. Eles no implicam de modo nenhum uma ressurreio fsica. No foi com o corpo fsico que Cristo ficou presente na Terra. De fato, Ele aparece e desaparece em Emaus; caminha sobre as guas; entra em salas de portas fechadas; diz a Madalena: No me toques, para ela no se aperceber que aquele no era seu corpo fsico. Tom, que exige colocar o dedo nas chagas de Cristo, fica convencido por haver acreditado, mas no por haver tocado, coisa que os evangelhos no dizem que ele tenha feito. Estes falam de f que ilumina, e no de uma certeza experimental. A presena de Cristo na Terra feita de aparies. E o corpo, ento, onde estava? O corpo pertencia ao AS, constituindo apenas uma veste temporariamente assumida por Cristo, para poder cumprir Sua misso no plano humano, sendo esta veste no mais aceitvel para Ele, quando de Sua transferncia para o S. No se concebe como tal forma pudesse entrar num mundo exclusivamente espiritual para fazer parte dele, nem quais funes poderia exercer ali um organismo feito para outros objetivos, escravo da gravitao, da atmosfera, de sistemas nutritivos, de funes biolgicas, de meios sensrios etc. Isto, contudo, no significa que o mito da ressurreio no fosse necessrio para um dado tipo de indivduos ou que, por isso, no merea o mesmo todo o respeito. Usado na forma relativa e temporria, justa uma representao mental, ainda quando ela no corresponda realidade efetiva, desde que a mesma venha a constituir um meio til realizao da evoluo, por cumprir uma funo capaz de contribuir para o alcance deste escopo. Encaram-se, hoje, tais fenmenos com critrios racionais e objetivos, para sua melhor compreenso. Mas certo que eles no podiam ser apresentados assim nos tempos de Cristo ou mesmo posteriormente, at ontem. Ento o homem necessitava admitir e interpretar os fatos numa forma compreensvel e adequada sua mentalidade. Para o passado, tais interpretaes eram cabveis, porque estavam proporcionadas s necessidades psicolgicas das massas. Tudo dependia do desenvolvimento da sua inteligncia. Por isso, h de se convir que tais interpretaes, mesmo sendo inaceitveis para ns atualmente, cumpriram sua devida funo. Todas as religies atravessam uma sua primeira fase mitolgica, e o cristianismo no faz exceo. A lenda brota a cada passo. Ela uma criao da alma coletiva, fenmeno que fatalmente se manifesta na formao de cada religio, no havendo razo

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para que o cristianismo lhe fizesse exceo. Assim, baseando-se em alguns fatos, o homem os mitificou, acrescentando-lhes elementos ideais que a realidade no contm nem poderia conter. Obtm-se, deste modo, uma fuso entre realidade e sonho, alcanando uma construo excelente para os fins da evoluo, porque consegue revestir os puros fatos reais de uma luz que lhes proporciona alma e consistncia, dando-lhes com isso um impulso evolutivo que os mesmos no teriam capacidade de dar sozinhos. Ora, isto no significa um estril devaneio, pois esta mitificao cumpre a importantssima funo de fazer descer o ideal na Terra, contribuindo assim para a realizao de formas de vida mais avanadas e, portanto, para o verdadeiro progresso do homem. por meio do mito que o ideal toma corpo na conscincia coletiva, onde se fixa, realizando a evoluo. A vida quer alcanar seus fins em cada nvel e o faz com a forma apropriada ao caso. O primitivo vive no plano emotivo, pois no atingiu ainda o plano racional. Ele como um menino que, encontrando-se perante o ignoto, procura dar-lhe uma explicao por meio da fantasia, construindo para si uma fbula capaz de, naquele momento, satisfazer sua necessidade de desvendar o mistrio. Mas tal construo dele e existe apenas em sua mente, no sendo uma viso objetiva da realidade. A esta o menino substitui o seu sonho, que tudo quanto sua forma mental sabe produzir. Mais do que isso no se podia pretender no passado. Por isso a religio primitiva no passava de magia, tendo como seu sacerdote o feiticeiro, atitudes que ainda vemos sobreviver na psicologia do milagre. Hoje, tudo isso tende a desaparecer, pois o homem, tendo-se tornado mais amadurecido, procura substituir ao devaneio a reflexo racional, deixando o mtodo fidestico-sentimental s criaturas menos desenvolvidas, que dele ainda precisam. Mas as prprias religies esto sujeitas a um processo evolutivo e vose intelectualizando cada vez mais, pois este o caminho da evoluo, que conduz da matria ao esprito. O Cu dos pagos era uma sociedade formada por tipos comuns, com todos os seus defeitos e paixes, constituindo-se de um mundo terreno transferido para o Olimpo. O selvagem, com seus sacrifcios cruentos, encontra-se ainda mais atrs. Basta confrontar com estes ltimos o sacrifcio celebrado na Eucaristia, para vermos a quo imensa distncia se encontra este em relao aos primeiros, pois, na Eucaristia, o sacrifcio est a tal ponto espiritualizado, que at a matria do po est reduzida a uma partcula quase simblica. assim que o ideal avana em direo ao divino, assumindo dele, cada vez mais, as caractersticas da imaterialidade e da espiritualidade. Do nvel subumano passa-se gradualmente ao nvel humano e super-humano. Por este processo a evoluo avana. natural que, alcanando-se uma fase mais avanada, as formas precedentes inferiores no sejam mais necessrias. um fato que aquele mundo lendrio resiste cada vez menos s crticas dos tempos modernos. Assistimos hoje a um processo de desmitificao, que no destruio do passado, seno no sentido de substituio do velho tipo de compreenso por outro mais complexo e progressista. As antigas religies colocavam o homem ao nvel dos mais elementares instintos animais, como fome e sexo, luta e medo, dio e morte etc. Sucessivamente essas religies se humanizaram, saindo da fase selvagem, mas conservando-se sempre ao nvel dos impulsos instintivos do subconsciente. Com o cristianismo, a religio se espiritualiza at ao nvel do sentimento, do amor ideal, das razes do corao. Realizam-se, assim, maravilhosas construes no terreno fidestico-emocional. No se trata de vs fantasias, mas de criaes do inconsciente, que tm um profundo significado biolgico, porque elas, expressando uma tcnica de aquisio de novas e superiores qualidades por parte da personalidade, cumprem uma real funo criadora, representando, em suma, um instrumento de conquista biolgica, em sentido evolutivo, a nvel espiritual.

Com tais criaes ideais manifesta-se o inconsciente, que, pela repetio dos respectivos atos e pensamentos, procura fixar sob a forma de qualidades algumas das suas superiores aspiraes. enxertando na crua realidade biolgica essas mais elevadas aspiraes, que o homem consegue erguer-se ao longo da escada da evoluo. Que importa se ele ainda no se afasta de lendas e representaes mentais. Este no um terreno de investigaes cientficas, mas sim de criaes espirituais, lanadas em frente para antecipar o futuro. O que h de slido neste fenmeno o fato de ser ele uma tcnica de aquisio de novas qualidades, atravs da qual se realiza o importantssimo processo da evoluo. Trata-se, portanto, de uma funo biolgica de grande alcance, sendo esta a razo pela qual a vida permite que se realize. Compreendido assim o significado do mito e o valor que ele representa, pode-se entender por que necessrio usar a mxima cautela na destruio do velho, qual se naturalmente levado no processo de desmitificao das religies. preciso no destruir o passado, enquanto no se tenha conseguido substituir-lhe algo melhor, como indispensvel para evoluir. Certamente a vida quer renovar-se, mas para avanar, e no para retroceder ou ficar estacionria no vazio. Ento h de se cuidar que a desmitificao no paralise a funo evolutiva cumprida pelas criaes mentais das massas. certo que hoje o homem est-se tornando adulto, comeando assim a transferir o fenmeno religioso do terreno emotivo quele racional. Com isso, ele est subindo um grau acima dos que subiu no passado. Mas um passo laborioso, porque presume uma maturidade que as massas no alcanaram ainda. Cada manifestao da vida proporcionada ao seu respectivo grau de maturao. Cada coisa a seu tempo. A religio do futuro ter uma base cientfica. Estamos hoje numa fase de passagem. As necessidades de uma humanidade infantil no so as mesmas de uma humanidade adulta. A atual crise do cristianismo profunda, pois se deve justamente a esta passagem da fase religiosa lendria, fidestica e emotiva quela positiva e racional. O caso grave, pois no se trata de uma crise desta ou daquela religio, mas sim de uma crise psicolgica global, que leva a um novo modo de conceber a vida, do qual decorre a mudana da forma mental do homem e de tudo o que dela deriva, incluindo as religies. A verdade relativa e progressiva. Assim como se passou da religio do Deus vingativo do Deus de bondade, da mesma forma se passa hoje religio da inteligncia. Assim como se passou da fase do temor quela do amor, tambm desta se passa hoje quela da compreenso. assim que se procede hoje a uma rpida desmitificao, demolindo-se o passado. Mas, neste trabalho, necessrio que os dirigentes estejam atentos, para no propor verdades antes que as massas possam compreend-las. A revelao da verdade h de ser proporcionada capacidade de se compreend-la, no devendo, portanto, ser concedida levianamente, quando puder ser prejudicial s massas. Estas, com efeito, dada a sua ignorncia, poderiam ser levadas a fazer mal uso dela. por isso que as massas nem sempre podem ser iluminadas, enquanto no alcanarem a maturidade necessria para entender a verdade no seu justo sentido. sempre necessrio fazer as contas com as reaes da forma mental qual um princpio aplicado. A atual crise profunda porque o velho est caindo e o novo no est pronto para substitui-lo. Estamos, assim, pairando no vazio. Ora, os valores espirituais, mesmo sendo contestados pelo nosso tempo, so necessrios vida. , pois, fatal que o homem, quando sentir falta destes valores e tiver fome deles, dever ento apressar-se a reconstru-los, se bem que num nvel mais evoludo. Esta uma crise laboriosa e perigosa. Mas trata-se, no fundo, de uma crise salutar, de uma crise de desenvolvimento. Vivemos numa poca de transio, composta por dois momentos histricos: o primeiro representa o velho mundo na hora

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CRISTO VII. O MTODO DA NO VIOLNCIA

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de seu ocaso, o segundo representa o novo mundo que est surgindo agora. A nossa Obra, levada a termo nos quarenta anos situados no centro do Sculo XX, representa esta poca de transio, estando sobreposta e ligada a esta transformao. Com efeito, ela se iniciou quando o velho mundo estava em pleno vigor e se conclui agora, quando este se encontra em declnio e o novo mundo desponta. Por isso, entre a primeira e a segunda parte da Obra, poder parecer a um observador superficial que haja contradio. Trata-se, porm, de uma continuao que maturao, resultante de um desenvolvimento natural, paralelo quele vivido pelo atual momento histrico, do qual a Obra o espelho. Esta transformao e continuao nas diversas interpretaes est hoje se processando tambm para a figura do Cristo, que o principal objeto deste volume. Como se faz hoje com tudo, at a figura do Cristo dissecada com a anlise. Mas, fazendo isso, o mundo se arrisca a terminar tendo em suas mos a figura de um Cristo totalmente destrudo. por isso que procuramos satisfazer a necessidade de uma sntese reconstrutora do Cristo, numa forma adequada aos novos tempos, com base na compreenso, e no sobre a crena, que no rege mais hoje. Tambm aqui, no se trata de contradio entre o velho e o novo, mas sim de uma continuao que maturao e natural desenvolvimento do modo humano de entender as coisas. A desmitificao deve ser uma atualizao, e no um aniquilamento. Quando os mitos j cumpriram a sua funo, ento se tornam falsos e morrem naturalmente, por si prprios, de velhice. No necessrio destru-los. A vida tende a se renovar por si mesma. Em muitos casos, isto pode significar dizer as mesmas verdades, porm de um modo mais completo, mais controlado, mais racional e mais genuno, sem mitos, o que torna tais verdades ainda mais verdadeiras. Que um espontneo processo de desmitificao esteja hoje em ao, um fato evidente. Ele revela a superao da fase infantil da humanidade, que est saindo desse nvel. Em vez de construir mitos e implos em seguida, em nome da f, a cincia se colocar perante a lei de Deus e estudar com objetividade seu funcionamento. Ser este o novo modo de caminhar em direo a Deus. por isso que tanto insistimos em falar da Lei. sobre ela que se basear a nova religio positiva, sendo este conceito de lei, com efeito, a ideia que mais bem satisfaz a forma mental dos adultos, por estar ligado a um princpio racional, experimentalmente controlvel. A mente infantil do passado queria envolver os fatos no encantamento do mito, acalentando o mistrio, a f, o prodgio, o estado emotivo e o sentimento, pois a tal tipo de mente repugna tudo aquilo que, como a Lei, rigorosamente estruturado, positivo e racional, visto esta condio exigir um esprito crtico e processos de investigao da mesma espcie. por isso que muitos ainda resistem atual necessidade de redimensionar sua forma mental, recusando-se a se libertar das mticas construes do passado.

Martrio planejado. No S desaparece o egosmo separatista. A potente personalidade de Cristo. O inovador. O Cordeiro de Deus. So Francisco. O mtodo da no violncia. Como o inerme pode vencer, enquadrando-se na Lei. Observemos a vida e a Paixo de Cristo ainda sob outros aspectos. Ele d o grande salto em direo ao S, e o vemos neste supremo momento, no qual se conclui o ciclo involutivoevolutivo, porque o ser percorreu todo o caminho do retorno ascensional. Os executores da Paixo, tantos e diversos, cada um a seu modo e movido por seu prprio interesse, coordenam as suas aes num quadro nico, fazendo-as convergir para a finalidade visada por Cristo, a qual, todavia, no conhecem. Isto faz pensar num plano preestabelecido, desconhecido pela mente deles, mas presente na lgica da Lei, que funciona no momento devido. Cada um deles um msico que conhece e toca apenas seu prprio instrumento, formando todos em conjunto uma orquestra. Somente Cristo, no meio de uma multido de ignaros do verdadeiro significado de Suas aes, consciente daquilo que est sendo realizado. Em Cristo, o esprito se revela ntido e possante a todo o momento. A cada passo, Ele mostra segurana, preciso e tempestividade, no apresentando qualquer vacilao prpria de uma tentativa. Cristo exprime a luz, os outros expressam as trevas. Enquanto estes tateiam, Cristo sabe. Ele vai direto ao seu objetivo; os outros tergiversam, oscilam, movem-se ao acaso, obedecendo a seus caprichos, sem nada compreenderem do jogo de Cristo, o qual executam como se fizessem seu prprio jogo. Assim eles, de fato, ajudam Cristo a levar a efeito seus prprios planos, enquanto acreditam fazer o oposto. Matando-O, no fazem outra coisa seno expuls-Lo do inferno em que eles esto mergulhados, para faz-Lo reingressar felicidade do S. Do mesmo modo como aqueles nada entenderam ento, tambm hoje nada entende quem no tenha percebido qual era o escopo de Cristo. Trata-se de um trabalho perfeitamente enquadrado nos princpios da Lei, portanto planejado com exatido. Mas como era possvel compreender ento que, quando Cristo dizia vencer o mundo, Sua inteno era sair do AS para entrar no S? Trata-se de uma questo acima de tudo pessoal, sendo de tal forma individual, que ela tambm se apresenta a cada um de ns, para podermos um dia, uma vez amadurecidos, imitar o exemplo recebido. O homem interpretou a seu modo a ideia de Cristo querer vencer o mundo. O instinto de luta o impeliu a entender aquela ideia no no sentido de superao, mas sim de esmagamento, enquanto para Cristo ela tinha um sentido construtivo, e no destrutivo. Como superao a encara quem est maduro para o S, do outro modo a v quem est no AS. Para o evoludo, a vida harmonia, e no oposio entre os seus diversos graus de desenvolvimento, porque estes no so seno fases sucessivas de um mesmo caminho. Portanto absurdo sermos inimigos do mundo para venc-lo, uma vez que ele tem uma razo de existir num nvel inferior, o qual necessrio para alcanar outro superior. Se o mundo est ao nvel do AS, ele , contudo, passagem obrigatria para desembocar no S. Em substncia, tal contraposio a mesma que existe entre a fase de criana e a de adulto. A predominante interpretao de antagonismo contra o mundo devida ao instinto do subconsciente, para o qual tem valor apenas o vencedor que derrota o inimigo e triunfa destruindo. O caso proposto e vivido por Cristo pode aparentar um aspecto utilitrio, porque evoluir e reentrar no S representa um efetivo melhoramento de vida. Apela-se deste modo a um sentido de egosmo, a ponto de suscitar dvida no sentido de que Cristo, sendo capaz de prever tudo e, por conseguinte, at calcular a vantagem decorrente de Seu sacrifcio, poderia talvez ter

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enfrentado tal sacrifcio por um Seu interesse egostico, tendo-se sacrificado, ento, apenas para reentrar na felicidade do S. No! Este foi o resultado implcito do Seu ato, mas no podia ser esse de maneira alguma seu nico objetivo. A este resultado a Lei O conduzia inevitavelmente, porque assim Ele agia, e Sua vontade era unicamente a de se conformar ordem da Lei. E, justamente porque Cristo regressava ao S, a Sua forma mental somente podia ser deste tipo, isto , orgnica e unitria, e no de tipo AS, isto , individualista e separatista. Ora, com uma atitude egosta, Cristo ter-se-ia oposto ao S, seguindo a psicologia dualista prpria do AS e, assim, negando-se a alcanar o fim que Ele mesmo propunha. Agindo desse modo, Cristo teria feito o contrrio daquilo que Ele desejava fazer, o que inadmissvel. O princpio egosta faz parte da ciso dualista SAS, razo pela qual no pode ser aceito por quem, no mais existindo isolado do Todo nem sendo mais movido apenas pelo seu prprio interesse, sai desse dualismo para reingressar no S. Tudo isto desaparece quando se chega s portas do S. Ento permanece apenas a necessidade de viver na ordem, aderindo Lei, sendo esta a vantagem, o interesse e a satisfao que se procura em tal condio. Nisto consiste o endireitamento da forma mental de quem se encontrava emborcado no AS. Mentalidade excepcional para quem vive no nvel comum. Eis ento que o principal fito de Cristo no era pensar em si prprio, mas sim cumprir o seu dever perante o Pai, seguindo a Lei. A indiscutvel vantagem de reentrar no S, ascendendo a um mais elevado tipo de vida, era um efeito, consequncia da atitude de Cristo, e o Seu escopo, ento, era o triunfo da Lei na ordem. Evidentemente, Seu objetivo era o endireitamento, como se pode ver pelo fato de que tudo quanto, para um homem comum, teria ficado em primeiro plano, torna-se secundrio para Cristo, enquanto o que, para este tipo de homem, secundrio torna-se, para Cristo, a coisa principal. natural que, no S, tudo se encontre em situao invertida em relao ao AS. Para poder ter acesso ao S, necessrio ter-lhe conquistado a respectiva forma mental, porque esta acarreta uma existncia de tipo coletivo, que no admite elementos de tipo oposto, assim como em nosso organismo no deveria ter acesso nenhuma clula de tipo canceroso, egosta e separatista, dado os efeitos letais que trs consigo. Observemos outro aspecto da Paixo de Cristo. De que tipo o Seu sacrifcio? Que tipo de personalidade tal ato revela? Tambm So Francisco, atravs dos estigmas, teve a sua paixo, assim como a cruz foi para Cristo a apoteose da Sua vida. Trata-se, contudo, de outro tipo de sacrifcio, que revela uma personalidade diferente. Temos dois sacrifcios, sendo que o de Cristo poderia ser chamado de ativo e o de So Francisco, de passivo. Cada um dos dois se oferece a seu modo, mas Cristo no se coloca diante do Pai na mesma posio em que So Francisco se pe diante de Cristo. A obedincia de So Francisco a de um seguidor, enquanto a de Cristo a de um iniciador. Este, quando obedece Lei, obedece na verdade Sua vontade de obedecer. So Francisco apenas imita o Mestre. Cristo Ele prprio o Mestre. Ambos se submetem, mas o primeiro em forma masculina, e o segundo diramos em forma feminina. Cristo se submete livremente por exigncia de disciplina, segundo um princpio hierrquico de ordem perante o Pai, que Ele reconhece como seu Chefe, sujeitando-se Lei, que o Seu cdigo. So Francisco se submete como um escravo, por amor, oferecendo-se passivamente para, atravs dos estigmas, receber na prpria carne a marca de Cristo. Este, pelo contrrio, independente, sendo um inovador, e no um repetidor. Ele respeitou o Pai como um soldado no relacionamento com o seu superior, e no como um amante, por puro amor. Estas observaes nos ajudam a compreender o significado da apresentao de Cristo na figura de cordeiro, como a vtima num rito expiatrio. Cristo no foi nada disso, pelo me-

nos na medida em que a sua imagem foi deformada pelas superestruturas posteriores, para satisfazer os desejos dos crentes. Cristo era uma personalidade possante e autnoma. Ele quis o seu sacrifcio, no o tendo aceitado de ningum. Ele obedeceu Lei porque quis assim, e no porque a Lei lhe tivesse imposto obedincia. Isto sucede apenas no AS, onde o ser no tem conscincia para se autodirigir. O acordo se deu com espontaneidade e convico, sem nenhuma passividade. Obedecendo Lei, Cristo, no fundo, obedecia a si mesmo, porque, ingressando no S, Ele se identificava com a Lei. Na hora da Sua Paixo, a vontade de Cristo era a vontade do Pai, pelo alcanado grau de evoluo, que fazia de Cristo um elemento do S. Se uma dvida existia, era necessrio pag-la, e Cristo devia ser o primeiro a querer isso. Quem um elemento do S tambm um elemento da Lei, uno com o Pai. Sendo assim, a qualificao de cordeiro se adaptaria mais a So Francisco. Cristo era um leo que imps a Si prprio comportar-se como cordeiro. Ele no foi nenhum imitador nem repetiu o Evangelho de outro, mas criava o Seu prprio. Ele no seguia ningum, e sim a Si mesmo, pois, unificado com o Pai, personificava a Lei, que , antes de tudo, justia, sendo amor somente em segundo lugar. bem neste sentido segundo a Lei que devemos entender Cristo, concebendo-O no sentido de um amor no gratuito para todos, mas sim merecido e retribudo, porque a Lei quer justia, e no usurpao por parte de aproveitadores da bondade de Cristo. por isso que muitas dissertaes sobre o amor de Cristo no passam de mera retrica. Cristo no era s um brando consolador, mas era, sobretudo, um forte modelo de potncia, um verdadeiro super-homem em sentido espiritual. Para confirmar estes nossos conceitos, citamos as palavras de Gibran Khalil Gibran, que retraduzimos da edio italiana de seu livro Jesus o Filho do Homem: A humanidade v Jesus, o Nazareno, nascendo e vivendo como um pobre, ofendido como um fraco, crucificado como um criminoso, e chora-O e lamenta-O (...). Jesus no viveu como um covarde e no morreu sofrendo nem se queixando. Viveu como um revolucionrio, foi crucificado como um rebelde e morreu como um heri (...). Jesus no veio para tirar os homens vigorosos das suas ocupaes e fazer deles padres e monges, mas sim para insuflar na atmosfera deste mundo uma alma nova e forte, capaz de destruir, desde seus alicerces, os tronos e os palcios erguidos sobre os tmulos, para derrubar os dolos impostos ao esprito fraco dos humildes. Para melhor compreender o significado da vida de Cristo, faamos ento outras observaes. Perguntamo-nos como possa ter vencido na Terra a ponto de se implantar solidamente sobre ela por dois mil anos um indivduo que, apesar da sua potente personalidade, imps a Si mesmo a posio de cordeiro, pregando e vivendo uma doutrina de sacrifcio? Como possvel um ser inerme, professando e praticando o mtodo da no violncia, ter chegado a triunfar neste nosso mundo, que o prprio reino da fora (AS), da qual tudo depende? Na Terra, os cordeiros no vencem, mas so devorados, sendo muito raramente seguidos e glorificados. No haver ento, em Cristo, outra fora, que Lhe permitiu vencer, dado que, num mundo de luta, somente se vence com a fora? E se Ele repelia a fora do mundo, qual seria ento esta outra fora? A cada nvel de evoluo, a vida defendida por um diverso e apropriado tipo de fora. No plano humano, temos a fora animal e violenta da opresso, tanto na luta individual quanto naquela coletiva das guerras. No nvel do S, temos a fora espiritual da Lei. Cristo, com o mtodo da no resistncia e do perdo, pde vencer a fora do plano humano, porque tinha consigo a Lei, aquela do Pai, do S, feita de ordem, verdade e justia. Esta fora, apesar de pelo fato de ser mais sutil escapar percepo grosseira e material do nvel biolgico humano, bem mais poderosa do que aquela disponvel ao cida-

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do do AS, sendo que este, alm disso, encontra-se na desvantagem de ter em frente de si algo invisvel para ele, pelo qual golpeado e do qual subestima ou at mesmo ignora a existncia. A diferena de potncia entre os dois impulsos emerge do fato de serem efmeras as vitrias produzidas pelo mundo, sempre sujeitas a desmoronamentos, enquanto aquelas advindas da Lei so mais consistentes e duradouras. Na hierarquia dos poderes, o inferior no compreende nem pode vencer o superior, enquanto o superior compreende e pode vencer o inferior. Ora, o mximo poder, ao qual todos os outros ficam subordinados, o da Lei, do Pai, do S, de Deus. Eis ento que o mais potente no quem se ope Lei o violento, o violador de todas as normas, o rebelde ordem divina, o individualista isolado no seu separatismo perante tudo mas sim quem se insere nela disciplinadamente e por ela se deixa conduzir, trabalhando em harmonia com seus impulsos. Vence, ento, este ltimo, porque dispe da potncia ilimitada da Lei, enquanto aquele no vai alm de suas foras individuais, limitadas e sujeitas a se esgotarem rapidamente. Por outro lado, o indivduo rebelde, ao invs de secundado, obstaculado pelos impulsos da Lei, porque se move contra eles, e no a favor deles, devendo, por isso, enfrentar fortes resistncias, que rapidamente o desgastam. assim que os mais fortes da Terra esto sujeitos a fracassar, enquanto um ser que aparenta fraqueza perante eles pode vencer. por isso que Cristo pde ensinar a no-violncia, sem deixar com isto o indivduo indefeso, merc dos assaltos do AS. Cristo testemunhou a presena da lei de Deus tambm em nosso mundo. J se discutiu bastante sobre o problema da violncia, que muitos no deixam de admitir como necessria para vencer na Terra. E isto compreensvel, pois estamos no AS, que no conhece outra fora. Mas, apesar disso, Cristo, que j pertencia ao S, pde vencer com a no violncia, coisa incompreensvel no ambiente terrestre, que no pertence ao S. Assim se explica como Cristo, mediante um pacifismo inerme, tenha conquistado o mundo. Devido ao fato de ficar isolado de todos, o indivduo do AS dbil, sendo desgastado pelo atrito de seu prprio egosmo contra o dos outros. O indivduo do S, pelo contrrio, forma uma unidade incindvel com todos os outros, pois as foras de cada um se somam, em vez de se elidirem. O indivduo do AS anrquico e se manifesta de forma centralizadora contra todos os outros indivduos, que o limitam nisso, colocando-se contra ele. O indivduo do S ordenado, disciplinando-se de maneira orgnica, de modo que cada elemento colabora, apoiando um ao outro. O elemento do AS no conhece outros limites para o seu egosmo invasor seno a resistncia que lhe oposta pelos outros egosmos, que constituem seu nico freio. O elemento do S conhece os limites dos seus direitos e deveres, respeitando os de seus semelhantes. No primeiro caso sofre-se com a desconfiana e a luta corrosiva no caos, no segundo goza-se de segurana e paz. A disciplina, para o primeiro, imposta pela reao do prximo, num contnuo estado de guerra, enquanto, para o segundo, confiada ao sentido de responsabilidade do indivduo. O emborcamento, prprio do AS, em razo do qual cada fragmento deseja obter o domnio e se fazer centro de tudo, em vez de se subordinar como elemento componente do todo, a causa da fraqueza do cidado do AS, enquanto o comportamento contrrio a fonte da verdadeira fora do cidado do S. Disto se v o quo diferente e a que trgicos efeitos conduz o mtodo de vida do princpio separatista do AS, em contraste com o princpio orgnico unificador, prprio do S. Assim o primeiro fraco e fica vencido, enquanto o segundo forte e vence. Eis qual era, em veste de cordeiro, a fora de Cristo. Ele possua a fora da Lei e do Pai, que mais poderosa do que todas as foras humanas. Eis como Cristo, sem recorrer fora do mundo, portanto indefeso segundo a lgica

deste, permaneceu mesmo assim defendido pelas foras da vida e inerme, mas poderoso pde vencer. por isso que Cristo se voltou para o Alto e deu Sua vida, jogando tudo por tudo, pois Ele tinha a certeza da vitria. Esta segurana Lhe vinha de Seu conhecimento da Lei. A conduta de Cristo no revela Nele dvida alguma. Ele sabia que estava com o Pai e que o Pai estava com Ele. Sua Lei constitua a garantia do triunfo. Embora parecesse estar arriscando, Ele sabia muito bem que a vitria final Lhe pertencia.

22 VIII. O CICLO INVOLUTIVOEVOLUTIVO

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A passagem do AS ao S. O nosso universo e o conceito cientfico de Deus. As intuies das multides. As resistncias do AS. Crucificao seguida de ressurreio em um novo tipo de vida. Os dois campos gravitacionais: S e AS. A salvao obstaculizada no AS favorecida no S. Nos captulos precedentes, falamos rapidamente da passagem do AS para o S, sem nos podermos deter para aprofundar o estudo deste fenmeno. Fazemo-lo agora, separadamente dos outros problemas. Isto porque este um problema de fundamental importncia, pelo fato de representar a realizao da redeno, momento em que a to almejada salvao definitivamente alcanada, atingindo-se o pice da escala da evoluo, para alm do qual se reingressa no S. Este o momento crtico, resolutivo do ciclo involutivo-evolutivo, quando o mal sanado e tudo volta ao S, no estado de perfeio no qual se encontrava antes da Queda. Este fenmeno interessa de perto a todos os seres em particular, porque, apesar de alguns estarem mais adiantados e outros menos, todos estamos caminhando em direo mesma meta do retorno. H um ponto em que o confim transposto. Trata-se do momento do grande salto, o mesmo vivido por Cristo, que constituiu um claro exemplo para que todos ns possamos imit-Lo, quando nossa hora chegar. Sim, o caminho a seguir e a meta a atingir so os mesmos que Cristo seguiu e visou. Isto significa retornar ao Pai, cuja expresso a lei de Deus. Esta lei permaneceu viva no AS, que, por efeito da Queda, constitui-se no invlucro material do S, projetado para a sua periferia, formando a parte corrompida pela Queda e depois regenerada pela evoluo. Assim, a parte anteriormente deteriorada e expulsa do S acaba por se curar, sendo reabsorvida em Deus. Este retorno o resultado de um processo de purificao, que se constitui na eliminao de todas as qualidades de tipo negativo e na reconstruo de todas as de tipo positivo. Assim Cristo era verdadeiramente o Filho de Deus, porque, como elemento do S, tinha sido gerado por Deus, a ponto de poder agora reentrar no S. Ele era Homem-Deus, sendo homem porque emergia do AS e Deus porque reingressava no S. Na Sua vida terrena, Cristo se encontrava no momento da passagem do estado humano para o divino. Por isso Ele podia possuir tanto as qualidades de homem como as de Deus. Assim concebida, esta Sua dupla natureza fato logicamente compreensvel, e no uma suposio aceitvel apenas por um ato de f. Aquela vida humana de Cristo, decomposta no dualismo positivo-negativo de vida-morte, segundo o modelo vigorante no AS, foi a Sua ltima nesta dimenso. No S, esta ciso dualstica superada e sanada num tipo de vida unitria, que no conhece mais a morte. Assim podemos afirmar que a ressurreio de Cristo foi verdadeira, pois Ele venceu definitivamente a morte, uma vez que, daquele momento em diante, entrando na vida eterna depois da Sua ressurreio, jamais teria voltado a morrer. O reviramento da pedra do sepulcro simboliza perfeitamente esta vitria definitiva sobre a morte. neste mais profundo sentido espiritual, e no no sentido material e corporal, que h de ser entendida a ressurreio de Cristo. Podemos assim permanecer na ortodoxia, admitindo a divindade de Cristo, pois Ele foi, com efeito, homem e Deus ao mesmo tempo, e admitindo tambm a Sua ressurreio, embora procuremos dar a estas palavras um significado capaz de tornlas aceitveis. Respeitemos a vontade do cristianismo de deificar Cristo sua maneira, para que conheamos sinceramente a sua verdade. Mas esta verdade concebida em forma mitolgica, obtida com a velha forma mental das massas. Trata-se, portanto, de uma deificao de modo algum racionalmente com-

preensvel, portanto sempre menos adequada psicologia moderna, que se encontra em rpida evoluo. A tal ponto aceitamos o conceito de Cristo como HomemDeus, que distinguimos nitidamente entre Jesus Nazareno, que o homem, e o Cristo, que Deus. Por isso nos ocupamos bem pouco do primeiro, que foi utilizado e depois abandonado no AS, concentrando-nos sobretudo no segundo, aquele que no nasceu e no morreu seno no sentido de ter-se revestido e depois haver-se despojado daquele instrumento fsico necessrio para se manifestar na Terra. Trata-se do Cristo que, tendo percorrido o Seu caminho atravs do AS e, assim, retornado ao estado perfeito de origem em que foi criado, pertence ao S e, por isso, Deus. Esta a razo pela qual nos ocupamos de Cristo, e no de Jesus, focando-nos na criatura que retorna a Deus, porque esta a sua substncia e o significado bsico da sua vida na Terra, fenmeno que nos concerne a todos de perto. Que Cristo seja Deus no aceitvel, seno concebendo-O como elemento do S, como um dos infinitos componentes dos quais este organismo constitudo. Depois da Paixo purificadora, este elemento se reintegrou na sua posio de origem. Uma encarnao de Deus, ou seja, de todo o S, num ser humano coisa inimaginvel. Procuremos agora fazer uma ideia de Deus, deduzindo-a da observao de nosso universo, o nico fato positivo para ns suscetvel de exame. Calcula-se que no universo existam cem quintilhes de estrelas radiantes (um cento seguido de dezoito zeros: 10 20). Suponhamos que uma s estrela em cada milho tenha um sistema de planetas e que apenas um planeta em cada milho se assemelhe nossa Terra, apresentando as condies necessrias para o surgimento da vida. Mesmo com tais astronmicas redues, ainda ficam cem milhes de planetas onde a vida possvel. E ainda provvel, como nos dizia um astrnomo, que tal clculo seja muito reduzido! A teoria das origens eltricas da vida, sustentada por ns no volume A Grande Sntese, est recebendo da cincia sempre novas confirmaes. Alm daquelas mencionadas em nossos escritos, lemos que a mesma teoria hoje sustentada pelo Prof. Harlow Shapley, astrnomo em Monte Wilson e diretor do Observatrio da Universidade Harvard (USA). Ele sustenta que o surgimento da vida inevitvel, quando as condies do ambiente so favorveis. Ora, tais condies, assim como na Terra, verificaram-se em milhes de planetas. Segue-se disso que a vida deve ter aparecido tambm nesses planetas e depois dado que ela, como nos possvel ver, procede por evoluo progredindo desde as primeiras formas de protovida em direo a outras formas, sempre mais complexas e psiquicamente mais evoludas, como aconteceu para o homem. Partindo destas cifras, com base em tais dimenses, h uma grande probabilidade que estas dedues correspondam realidade. No h como se negar que a evoluo deva ser um fenmeno universal, e no um modelo particular, reservado s nossa Terra. Assim, se as condies que tornam inevitvel o aparecimento da vida se verificaram em milhes de planetas, altamente provvel estatisticamente que existam neles milhes de humanidades pensantes. O surgimento da inteligncia faz parte desta evoluo, sendo uma fase do prprio desenvolvimento da vida. Isto comea a ser reconhecido agora pela cincia, enquanto j o havamos afirmado no referido volume A Grande Sntese, com a teoria do fsio-dnamo-psiquismo, segundo a qual a evoluo de nosso universo, partindo da fase matria, atravessa a fase da energia e alcana a do esprito. Dessa forma, no se pode excluir a possibilidade de que a evoluo bioqumica tenha-se verificado em milhes de outros planetas, atingindo o nvel psquico humano e at alm. Tudo isto leva o homem necessidade de se redimensionar como cidado do universo, no mais se julgando como escopo e centro

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do mesmo, mas sim como uma entidade muito menos importante de quanto o seu orgulho o tenha induzido a crer. Podemos agora como dizamos acima fazer uma ideia positiva de Deus, deduzindo-a da observao de nosso universo. evidente que, com tais premissas, no nos pode interessar uma divindade humanizada para uso exclusivo de nosso planeta. Deus deve ser universal, abrangendo como tal todos os seres pensantes da Criao, existentes em todos os planetas, sob todas as formas possveis. Hoje o cu no mais um reino mitolgico que, guisa do Olimpo, funcione como uma sede para a divindade. Atualmente, o cu observado e j se comea a percorr-lo, fazendo-se as contas daquilo que ele possa conter. Nos volumes antecedentes, explicamos a origem e a funo deste universo fsico que vemos. Sendo assim, no poderamos fazer de Deus uma imagem de dimenso inferior quela agora contemplada. Para ns, que devemos pensar com base na lgica, e no em mistrios, trabalhando para compreender, em vez de aceitar por f, Deus o organismo espiritual do S, constituindo a contrapartida do organismo material de nosso universo, que o AS. Ora, que este organismo do S, do qual podemos imaginar o valor e a imensido, possa degradar-se como nvel evolutivo, descendo como potncia e dimenses at ao plano humano, coisa que no podemos conceber. Nem se compreende que finalidade teria a sugesto de um absurdo to grande. para provar isto que quisemos fazer esta divagao astronmica, confirmando as nossas antecedentes afirmaes e procedendo eliminao das outras hipteses possveis. Assim, se quisermos compreender a vida terrena de Cristo, no nos resta seno entend-la como a apresentamos aqui, concebendo-a como a reintegrao de um elemento no S. Se, pelo contrrio, quisermos entender a vida de Cristo como o ato de um nico filho de Deus para redimir a humanidade, deveremos tambm admitir que, se tal ato no fosse repetido para todas as humanidades, em cada um dos cem milhes de planetas que, como vimos, devemos supor habitados, isto constituiria uma grave injustia. Sendo assim, o trabalho de redimir esta muito mais ampla humanidade exigiria, por parte do Filho de Deus, cerca de cem milhes de encarnaes. Voltemos a observar o fenmeno da passagem do AS para o S, vivido por Cristo. Est estabelecido no plano de desenvolvimento do percurso do ciclo involutivo-evolutivo uma progressiva manifestao de inteligncia e espiritualidade. Com a evoluo, estas caractersticas se revelam sempre mais potentes, at que a maturao do fenmeno conduz fatalmente a um ponto de ruptura. Nesse momento, o princpio do S, que, apesar de ter ficado sepultado com a Queda, permaneceu sempre vivo e ativo em sua ntima estrutura no centro do AS, reaparece finalmente em toda sua potncia originria. Ento o ser no mais um elemento do AS, e sim do S, constituindo-se novamente da pura substancia de Deus, tal como era no momento da criao primignia. Por isso Cristo pde ser o Homem-Deus, no sentido de homem que voltou a ser Deus, enquanto na sua passagem sobre a Terra era cidado de dois mundos, o AS e o S, lutando para se libertar do primeiro e reingressar definitivamente no segundo. S assim, olhando-O com tais critrios racionais objetivos, pode-se compreender o fenmeno do Homem-Deus. Na verdade, Cristo foi o antecipador de uma experincia profundamente humana, na qual o ser se desprende do mundo, por ter superado os mtodos deste plano evolutivo. A humanidade no compreendeu e, por isso, no pde explicar este caso de Cristo. Mas intuiu sua importncia, tanto que, construindo um mito gigantesco sobre o acontecimento, colocou-o no centro do universo. Isto prova que deve haver no fenmeno algo real e biologicamente muito importante, capaz de explicar tal reconhecimento. To vastos consensos nascem somente das profundas razes da vida, no podendo ser produzidos artificialmente ou coativamente. Tais impulsos instintivos derivam de foras

biolgicas, que levam a reconhecer a importncia do fenmeno e a aceit-lo, tendo feito a humanidade, ainda que confusamente e sem discernimento, sentir em Cristo o Deus reencontrado. No se trata, portanto, de uma simples deificao de um homem, como costumavam fazer os pagos, mas sim do reconhecimento de um fato biologicamente fundamental, atravs do qual o homem reencontra Deus. Que outro fato poderia ser mais importante do que este, no qual se resolve o processo evolutivo, chegando-se ao pice da evoluo, para se regressar ao S e alcanar assim a meta final para a qual tende a vida? Cristo no representa apenas a fraqueza de nossa carne, fato que o torna semelhante ao homem, mas tambm e sobretudo a fora do esprito, que potncia divina. Cristo o endireitamento de tudo o que foi emborcado pela Queda, constituindo tambm o regresso ao Pai e a reconstruo da ordem violada. A crucificao no se explica como uma vingana imposta por um Deus egosta, que, tendo recebido uma ofensa, exige o pagamento da mesma atravs do sacrifcio de um inocente. Explica-se a crucificao como a desesperada resistncia da negatividade do AS contra um ser que lhe escapa, pois j pertence quase todo positividade do S. A crucificao revela os mtodos destrutivos prprios do AS, cuja vontade aniquilar o que at aquele momento lhe pertenceu, para no ced-lo ao S. O AS quer impedir a abertura daquela nica porta que permite a seus sditos voarem para o S. Quanto maior o nmero dos seres que se evadem para o S, tanto mais este se refora, e quanto mais elementos ficam no AS, tanto menos este se enfraquece. O AS sabe que estas evases significam o seu fim, por isso as teme e as dificulta. Compreende-se deste modo toda a lgica da Paixo de Cristo, dada pelo choque apocalptico de foras opostas no momento final do ciclo involutivo-evolutivo que redime a Queda. O AS se manifesta com o seu feroz assalto, feito de dor (crucificao); o S, com o seu luminoso triunfo na esfera da vida (ressurreio). Temos duas exploses opostas, uma ao negativo, a outra ao positivo. Com isto, cada um dos dois universos revela a sua natureza. O primeiro se manifesta infligindo derrota e morte; o segundo, trazendo a vitria da vida. Colocados frente a frente em seu antagonismo, crucificao e ressurreio nos do em sntese a soluo do drama da Queda pela realizao do prodgio da Salvao. Por que existe tal psicologia agressiva no AS? Porque ele considera o evoludo que lhe escapa para reentrar no S um traidor, um rebelde. Quem se doa a Deus um inimigo do AntiDeus, um perjuro que passa para o lado oposto, um pecador indigno que h de ser punido. Por isso o AS desencadeia suas tempestades contra quem se torna culpvel de se rebelar contra o mtodo de viver de tipo AS. Satans tenta Cristo nos momentos em que O reputa mais fraco. Mas Cristo tem a luz do S e no se deixa seduzir. Quem chegou quela altura no pode mais ser enganado. Mas Satans se vingar duramente. No ltimo momento da Paixo, Cristo ficou sozinho. Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?. A fadiga da superao devia ser toda de Cristo. Mas logo depois se d o Consumatum est (Tudo se cumpriu). Sucede ento o desligamento do AS, que perde todo o poder sobre Cristo. Daquele momento em diante, Ele est livre, encontrando-se no S. A ressurreio significa um ressurgimento para uma nova vida que se substitui velha, continuando sob outra forma, segundo outro tipo de existncia, espiritual em vez de material. Ento Cristo realmente morreu, pois uma vida cessou para Ele, e ressuscitou de fato, porque iniciou uma nova vida. Eis, pois, como podemos, mesmo perante a Sua morte e ressurreio, reputar-nos ortodoxos, porquanto as admitimos ambas, mas num sentido mais razovel e, portanto, mais aceitvel. Ns tambm podemos afirmar que Cristo voltou ao Pai, porque o Pai Deus e Deus o S, tendo verdadeiramente retornado, porque tinha percorrido todo o ciclo involuo-evoluo, para voltar ao Pai, do qual se tinha afastado com a Queda.

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Somos ortodoxos tambm, pelo fato de afirmarmos que Cristo foi Redentor, pois Ele foi mestre de redeno, da qual fundou uma escola ainda viva, que o cristianismo. De fato, frequentando aquela escola e seguindo o exemplo de Cristo que cada um pode redimir-se com o seu esforo. Foi por isso que as foras do AS se acirraram de modo especial contra Cristo, porquanto Ele era um gigante que abria e alargava uma estrada, o construtor de uma ponte para atravessar, o general de um exrcito de rebeldes contra o AS, de onde estes fugiam para se salvar no S. Assim podemos tambm afirmar que Cristo foi o Salvador, porque ensinou a alcanar a salvao, realizando o prodgio do endireitamento corretivo do cataclismo da Queda. Naquele momento, Cristo venceu Satans, o S venceu o AS, a evoluo, tendo amadurecido, desembocou no Cu, alcanando a nova ptria, que estava espera da hora do retorno. E que significa reingressar no S? Significa sair da zona de atrao do AS, para entrar na zona de atrao do S; significa sair do campo gravitacional de sinal negativo, para entrar no campo gravitacional de sinal positivo. Quando isto acontece, a posio originria resulta emborcada perante o AS, mas endireitada perante o S. O mesmo fenmeno ocorre no plano fsico, quando um objeto se afasta de um planeta para se aproximar de outro. Ficamos ento sujeitos a outras foras, porque ingressamos na zona de ao do S. Passa-se assim da ordem de impulsos anti-Lei ordem de impulsos inerentes Lei. Da em diante, s estes entram em ao, e o dualismo desaparece. Isto porque, ento, em vez de tender ao centro anti-Lei, dirigimo-nos exclusivamente para o centro Lei. Com isto, muda para cada ser o ponto de referncia em relao ao qual ele funciona. No primeiro caso, o trabalho se cumpre situado no campo de sinal negativo, sendo cada um impelido por impulsos de tipo oposto ao outro campo. Isto significa dor como corretivo do erro, para pagamento da dvida contrada com a revolta perante a justia da Lei. Uma vez que o centro de atrao est em baixo, inevitvel que o ser, para vencer aquela atrao, deva voltar a subir com o prprio esforo o caminho percorrido em descida com a Queda. No segundo caso, a existncia se verifica situada no campo de sinal positivo, sendo cada ser sustentado por foras de tipo oposto aquelas do outro campo. Isto significa conhecimento, que permite evitar o erro e a dor; significa paz, porque a dvida contrada perante a justia da Lei com a revolta foi paga; significa enfim porque agora o centro de atrao fica no alto continuar, segundo esta atrao, a se dirigir espontaneamente e alegremente em direo quele centro. Os dois campos existem em posies opostas. No caso do AS, pesa sobre o ser, que deve redimir-se s suas custas, o esforo de vencer a atrao do polo negativo do AS, para atingir o S. No caso do S, basta que o ser se abandone docilmente s foras do mesmo, porque elas, em vez de trabalharem para seu dano como as precedentes, trabalham em sentido oposto, para sua vantagem. Ento o esforo ascensional do ser no mais necessrio, porque o percurso da evoluo se cumpriu. No S, o esforo do transformismo e a luta do dualismo cessaram. Ento o indivduo no se encontra mais em campo inimigo, merc de impulsos contrrios, mas sim em campo amigo, envolvido por impulsos que o secundam. No primeiro caso, o trabalho para salvar-se deve vencer todas as resistncias de um ambiente negativo, contrrio salvao, sem dispor de outras foras seno as do indivduo, que deve salvar-se com seu prprio esforo. Trata-se, pois, de uma vida de desesperados e de uma dura redeno. No segundo caso, a salvao realizada num ambiente construdo para ela e repleto unicamente de impulsos positivos. O primeiro um ambiente de antagonismos e resistncias; o segundo, de concrdia e colaborao. Eis, pois, em que consiste a passagem do AS ao S, fenmeno este vivido por Cristo, para nos mostrar as vias da salvao.

Se Cristo escolheu como misso encarnar-se no nvel evolutivo do homem, isto nos revela o Seu desejo de nos mostrar a tcnica da passagem do AS para o S. Sem dvida alguma, a figura do Cristo nos revela uma natureza no s bem diferente daquela do homem comum, mas tambm superior dos mais elevados exemplares da raa humana. Esta justamente a prova de que Ele havia alcanado o limite mximo da evoluo, condio que lhe tornava possvel sair do AS. Isto significa que Ele viveu um fenmeno concernente a todos ns, pois representa o limite conclusivo do ciclo involutivo-evolutivo, ponto final da salvao, que todos deveremos alcanar, para reingressarmos no S.

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SEGUNDA PARTE EVANGELHO E PROBLEMAS SOCIAIS


IX. JUSTIA SOCIAL Rico e pobre. A justia social segundo o Evangelho e as leis biolgicas. A evoluo em direo ao estado orgnico. Funes, abusos e a liquidao do rico. Na primeira parte deste livro, buscamos entender a figura do Cristo. Procuremos agora entender o Evangelho, sobretudo em relao aos problemas que ele levanta no campo social. Comecemos pelo problema, hoje to vivo, do rico e do pobre, que no foi at agora resolvido e que est na base de todas as agitaes sociais. Vejamos como o Evangelho o enfrenta e o resolve. A este propsito, o pensamento de Cristo perante a riqueza to claramente expresso, que no deixa dvidas: Cada um de vs que no renunciar a tudo o que possui, no pode ser meu discpulo; Se quiseres ser perfeito, vai, vende tudo aquilo que tens, d aos pobres e ters um tesouro no Cu; depois vem e segue-me; Sim, vo-lo repito: mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos Cus; No acumuleis tesouros na terra, onde a ferrugem e o caruncho os consomem e os ladres os desenterram e os roubam; mas, pelo contrrio, acumulai tesouros no Cu. Cristo continua confirmando: Bem-aventurados vs que sois pobres, porque vosso o Reino de Deus. Bem-aventurados vs que agora tendes fome, porque sereis saciados. Bemaventurados vs que agora chorais, porque rireis (...). Naquele dia, alegrai-vos, estremecei de alegria, porque eis que uma grande recompensa vos esta reservada no Cu (...). Mas ai de vs, ricos, porque j tivestes a vossa consolao. Ai de vs que fostes saciados, porque tereis fome. Ai de vs que agora rides, porque ficareis na dor e nas lagrimas. O homem moderno, que vive em condies de ambiente social diferente, pode achar estranha e excessiva esta linguagem. No entanto, ao se pensar naquilo que era o mundo no tempo do Cristo, deve-se reconhecer que uma to dura condenao correspondia justia. Ento, a riqueza era fruto de rapina e delitos, enquanto hoje, por evoluo, ela sempre mais produto da inteligncia e da laboriosidade. Naquela poca, o pobre era um escravo de muito baixo nvel cultural e econmico. Hoje, ele um trabalhador, frequentemente tcnico e especializado, armado de direitos e protegido por todas as previdncias sociais, j constituindo no seu nvel uma engrenagem prpria do grande organismo coletivo da produo. Um homem prtico moderno poder achar confusa, no Evangelho, aquela mistura de problemas espirituais com os econmicos, os quais so, pelo contrrio, cada um objeto de uma competncia diversa, pertinente uma ao telogo-moralista e outra ao economista. Mas necessrio compreender que, nos tempos de Cristo, a estrutura social era muito mais simples, de modo que estas aproximaes entre extremos to afastados, ligando religio com distribuio e administrao da riqueza, eram mais fceis. Hoje, estes dois extremos esto por demais sujeitos, cada um a uma sua tcnica especfica, para que se possam misturar. Os dois campos se tocam, mas no se podem sobrepor e confundir. Levando isso em conta, o Evangelho h de ser entendido, e no tomado ao p da letra, dado que hoje os problemas tratados por ele no campo econmico apresentam-se numa forma definida com mais exatido e caracterizados por uma complexidade ento desconhecida. O Evangelho se ressente de um simplismo s tolervel perante a economia elementar do seu tempo. Hoje no vivemos na

sociedade catica de ento. Tudo, hoje, tende a ser disciplinado por um exato clculo de direitos e deveres em regime de reciprocidade, prprio do estado orgnico que a sociedade tende progressivamente a alcanar. Para compreender os trechos do Evangelho acima referidos, comecemos por observar o problema da distribuio da riqueza na forma mais simples que ela assume na humanidade em seu estado primitivo e instintivo, no ainda controlado e disciplinado pela inteligncia do homem. Neste nvel evolutivo, a posse, ainda no sendo legalizada em forma de propriedade reconhecida, o resultado de uma rapina, constituindo o sinal de uma vitria violenta contra todas as dificuldades do ambiente e as resistncias de foras opostas. A posse o produto de um esforo que soube afrontar e superar um perigo, constituindo prova de um valor, razo pela qual, perante as leis da vida, aquela posse representa um prmio merecido. Neste sentido, ela corresponde a um principio de justia, pelo menos ao princpio de justia deste nvel de evoluo. certo que tal posse produto de uma violncia, porque no pode ser conseguida gratuitamente, mas ela presume no indivduo uma fora e uma astcia que, naquele ambiente, so as qualidades que do direito vida, reservada aos vencedores na luta. Como tais, eles tm mais direito do que todos os outros sobrevivncia, porque, em relao quele plano, representam o melhor bitipo. Ningum pode contestar ao leo a legitimidade do seu direito de matar os animais que quer, para devor-los, direito este baseado no fato de que o leo sabe capturar e defender a sua presa de qualquer outro animal que lhe pretenda roub-la. Tudo justo. Mas tal legitimidade somente se mantm em funo do seu fundamento, que a fora, caindo to logo esta venha a faltar. Ento o vencedor, tendo-se tornado um vencido, perde todo direito, que passa a valer em favor de outro, o seu vencedor. Esta a lei naquele nvel de evoluo. Era aquele o nvel em que a humanidade se encontrava no passado. O rico era ento um vencedor na luta, algum que tinha sabido, com a fora ou com astcia, apossar-se dos bens alheios. Portanto a riqueza possuda por ele, que tinha dado prova de sab-la conquistar, constitua uma sua legtima posse, conforme a justia daquele nvel de evoluo. O pobre era assim um vencido, um inepto que a vida no ajudava, pois tal bitipo devia ser eliminado pela seleo do mais forte. Esta era a moral daquele mundo, a sua justa moral, proporcionada s finalidades que a vida quer atingir naquele nvel. E isto acontecia de fato, pois quem vivia no bem estar, seja qual fosse o meio para alcan-lo, era considerado um benquisto de Deus, que expressava assim o seu consenso, enchendo de bens o seu servo com tudo quanto ele havia sabido merecer. Estamos ainda em baixo, de modo que mesmo a religio no consegue expressar seno a lei que vigora naquele plano. Ns podemos at dizer que isto seja contra a justia da lei de Deus, porm a perfeio da Lei no se pode manifestar seno em proporo ao grau de perfeio atingido pelo ser em viver aquela lei. O princpio fundamental da Lei permanece idntico em todos os nveis, de modo que o ser procura subir sempre, mesmo o fazendo de maneiras diferentes nos diversos nveis. O impulso sempre ascensional, para melhorar, seja no desejo do pobre de se tornar rico neste mundo, seja no sonho do crente de alcanar uma vida feliz no Paraso. Ambos lutam e fazem sacrifcios pelo mesmo objetivo, que subir. O Paraso no seno um estado de riqueza e bem estar no alm. A finalidade sempre assegurar uma vida mais bela, seja durante esta existncia, seja depois da morte. A presente satisfao dos pobres na Terra pode estar em sonhar que eles sero no Paraso os ricos de amanh, excluindo das suas alegrias os ricos de hoje, assim como estes os excluem atualmente das suas alegrias. A moral extravel de tais constataes que, embora o Evangelho tenha sido e continue sendo justo nos seus princpios de base, a forma na qual estes se expressam e atuam muda com

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os tempos, de modo que, na prtica, cada plano evolutivo tem seu respectivo Evangelho, relativo ao nvel alcanado, cuja superao a evoluo no pode deixar de realizar, levando o ser a mais avanadas formas de vida. Cristo se encontrava perante o mundo do seu tempo. Que podia fazer Ele ento? Certamente nada daquilo que hoje possvel, pois vivemos em outra fase de evoluo. Ele devia contentar-se com o reconhecimento terico dos direitos do pobre, comeando por dar ao servo, ao escravo, ao vencido o valor e a dignidade de ser humano, afirmando desse modo direitos desconhecidos e inconcebveis naqueles tempos. Mais do que isso no se podia fazer, porque converter tais ideias em realidade era coisa impraticvel, devido estrutura vigente, ao baixo nvel mental e ao atrasado grau de civilizao da sociedade daquela poca. Assim, a voz de Cristo soou to incrivelmente nova, que permaneceu totalmente incompreendida por parte dos prprios hebreus, cujo desejo no era, como Cristo queria, ter um rei universal para todos, mas sim ter um rei poltico, capaz de expulsar de sua terra o dominador romano, ou ento, se tal lder desejava um reino apenas espiritual, um rei religioso exclusivo para o povo hebreu e sua respectiva f. Foi nesse outro sentido que, pelo contrrio, a palavra de Cristo comeou a ser entendida em Roma, entre os escravos, os primeiros comunistas de h dois mil anos. Foi devido a esta imaturidade daqueles tempos, assim to longnquos dos nossos, que Cristo pela impossibilidade de realizar um plano social de reforma conforme a justia teve de limitar-se a procur-la em compensaes celestes, pois estas, embora deixem indiferente o homem realizador de hoje, foram, contudo, suficientes para lanar a ideia e fazer despertar nas mentes os primeiros elementos de um sentido de justia totalmente desconhecido ento. A separao entre patro e servo correspondia perfeitamente separao entre vencedor e vencido (os escravos eram tomados dos povos submetidos na guerra), conforme a supracitada lei biolgica da seleo do mais forte, que se encontrava em pleno vigor no baixo plano biolgico em que a humanidade vivia. Naquela poca, a justia se encontrava no nvel fora, de modo que os direitos pertenciam ao mais forte. A moral relativa, e os juzes esto em relao ao nvel moral alcanado. Desse modo, acreditava-se estar conforme com a justia de Deus a condio de que o rico fosse rico e o pobre fosse pobre. Hoje, o fato de nos encontrarmos em uma fase evolutiva mais avanada leva a uma moral mais alta. assim que, no passado, a injustia social era justa at para as religies, enquanto hoje injusta para todos. Quando se l aqueles trechos do Evangelho, necessrio transportar-se no tempo, retornando quele perodo, para se compreender quo grande mudana a palavra de Cristo tenha procurado instaurar. Seu alvo era um mundo que ela julgava poder ajustar-se a seu modo, mas que podia ser atingido apenas em relao quele ambiente e grau de evoluo. uma questo de relatividade. Tais ideias, mtodos e princpios, ainda que no possam ser aplicados hoje, porque o mundo est totalmente modificado, eram justos e verdadeiros em relao queles tempos. Por isso o Evangelho, se for transplantado ao nosso mundo atual e usado ao p da letra, pode resultar anacrnico. Procuremos compreender, conforme as leis da vida, o desenvolvimento do fenmeno da justia social. Somente assim poderemos entend-lo, porque teremos ento bases biolgicas positivas para nos apoiarmos. O conceito de uma justa distribuio dos bens no existe no primitivo estado catico da sociedade humana. Ele um produto da evoluo, tornando-se tanto mais definido, quanto mais se passa a viver uma vida de tipo S, ou seja, coletivista, altrusta, unitria. Neste sentido atua uma lei biolgica, segundo a qual o transformismo evolutivo dirigido ao longo de uma dada linha de desenvolvimento. Pelo princpio das unidades coletivas

(demonstrado no volume A Grande Sntese), os elementos simples que aparecem nas origens tendem a se combinar, reagrupando-se em unidades sempre mais vastas e complexas. Passase, assim, do estado catico (prprio do AS) ao estado orgnico (prprio do S). Este processo ocorreu na construo celular do organismo humano e vem acontecendo na construo social da humanidade, que est, portanto, por lei biolgica, destinada a passar do estado catico ao estado orgnico. Desta transformao faz parte o nascimento e a realizao da ideia de justia social, que se opera em funo da evoluo e se realiza plenamente quando a sociedade humana atinge o estado orgnico. Explica-se desse modo por que esta ideia era desconhecida nos tempos de Cristo. Compreende-se tambm no s a corajosa inovao e o fato de t-la proposto, mas tambm como ela foi sucessivamente amadurecendo at hoje, momento em que toma corpo e procura realizar-se concretamente. Daqui se v por que a preparao mental necessria para uma ideia poder atingir sua fase de atuao e como se chega a isto por evoluo, atravs de um lento amadurecimento. V-se assim a razo pela qual Cristo, embora estivesse ligado ao tempo em que vivia, no pde fazer mais do que permitia o grau de desenvolvimento ento alcanado. Por isso Ele no realizou nada no campo da justia social, mas lanou a ideia de uma identidade de natureza e de uma consequente igualdade de direitos entre senhor e escravo, entre rico e pobre, embora isso no pudesse ser realizado h dois mil anos. Cristo operou aquela preparao mental que, como acabamos de dizer, era necessria para alcanar a hodierna fase de realizao. E isto pelo fato de que, por lei de evoluo, a tendncia em direo a tal realizao constante. Trata-se, portanto, de um processo evolutivo, no qual Cristo se inseriu a partir de um caminho de vida em que s podia aparecer como um precursor dos tempos modernos. Devendo fazer somente um trabalho de preparao mental do terreno no qual deveriam depois tomar corpo as suas ideias, Cristo no se encontrando, como hoje, na fase de atuao s pde apoiar-se no sentimento e nas Suas incontrolveis construes idealistas, feitas de recompensas no Cu. Para muitos, porm, tais meios hoje, quando se passa a uma atuao de fato, j no servem mais. No estamos somente na fase de preparao mental, em que se assimilam as novas ideias, mas tambm na de sua realizao prtica. Devem ser usados, ento, meios concretos e clculos exatos, empregando-se uma psicologia utilitria, que, diferente daquela do lanador de ideias, esteja apoiada numa tcnica positiva e realista, inerente ao construtor de fatos. Eis que o trabalho de Cristo representa uma fase necessria no desenvolvimento do mesmo fenmeno, embora se realizando numa outra, mais avanada. Eis, portanto, que o princpio da justia social est escrito nas leis da vida e se afirma sempre mais com o progresso desta. Tal princpio no um produto da vontade humana, que simplesmente obedece lei biolgica pela qual ele imposto, mas est escrito nesta lei, assim como o prprio destino da humanidade. Com a evoluo, este destino se tornar realidade mais dia menos dia, sendo isto inevitvel, porque esta realizao faz parte do universal processo de evoluo, que a reorganizao do caos do AS na ordem do S, com o endireitamento de toda a negatividade do primeiro na positividade do segundo. Ento, se a injustia foi o ponto de partida, a justia ser o ponto de chegada. assim que em nosso mundo, por ser ele de sinal negativo, corrupto e imperfeito, existe a injustia, mas com tenaz tendncia para se transformar em justia, porque este mesmo mundo deve tornar-se de sinal positivo, so e perfeito. Esta tendncia j se revela tambm em nosso mundo com alguns sinais, pelos quais, mesmo em meio ao caos individualista, aparecem as primeiras e naturais aproximaes da justia. Observamos, ento, que o rico no apenas e inevitavelmente um parasita da sociedade. Mesmo quando um ocioso que des-

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fruta o trabalho do prximo, vivendo em um nvel econmico mais elevado, ele cumpre a funo de criar tipos de civilizao mais requintados. Com isso, ele lana novos hbitos, que seus dependentes tentam imitar e assimilar depois, obedecendo lei de evoluo. Este o trabalho til que fazem as aristocracias antes de desmoronarem. Neste caso, a vida, em vez de procurar elimin-lo, aceita tal tipo, pelo menos at que ele cumpra aquela sua funo civilizadora, operando como pioneiro da evoluo das massas. A vida o aceita porque lhe serve, e este lhe serve porque um vencedor. Trata-se de um indivduo selecionado pela luta, o qual soube superar muitos obstculos e conseguiu chegar l, sendo um criador e um condensador de valores que, tendo custado esforo para serem conquistados, a vida no deseja desperdiar. Ele serve vida tambm porque um protagonista da evoluo, cumprindo a funo de antecipar e construir a civilizao, tarefa que as massas no sabem cumprir, mas de cujos produtos elas tm necessidade para evoluir. Ento a vida permite que o rico a cumpra, liquidando-o depois, quando se tenham esgotado os benficos efeitos daquela funo. Esta liquidao prevista pela prpria vida, que cumpre assim um concomitante ato de justia. Ela permite que o rico goze o fruto do seu esforo, pois enriquecer no um fato gratuito. A vida paga cada esforo, pagando tambm, de modo proporcional, aquele de baixo nvel. Porm, uma vez pago este, a justia tambm quer a liquidao de tal fruto. Como a vida faz para conseguir as suas finalidades? Enquanto a riqueza corresponde realizao de um esforo, ela biologicamente justa, sendo respeitada pela vida. Mas, quando tais conquistas so legalizadas, convertendo-se em privilgios permanentes, surge ento a injustia. Assim, apesar de ter o homem procurado tornar hereditrias as posies alcanadas, verifica-se que nenhuma delas eterna. intil proteg-las com leis. Desse modo, quando o esforo cessa, transformando-se num comodismo sem finalidade, dirigido unicamente no sentido de parar a evoluo, ento a vida reage. assim que, junto com as aristocracias, desmoronam tantas monarquias e tantas riquezas acumuladas. Tudo o que emerge acima de certo nvel est sujeito a assaltos contnuos. Resistir implica saber vencer uma luta sem trgua. Manter um patrimnio exige capacidade e atividade quase equivalentes s que foram necessrias para cri-lo. H outro fato que converge em direo s mesmas concluses. O bem estar, prmio justo pelo trabalho que foi necessrio para alcan-lo, cansa e, ao mesmo tempo, convida a prolong-lo, mesmo quando supera os limites da justa recompensa. Ento a natureza intervm e faz apodrecer no cio o indivduo que se deixa seduzir demasiadamente por aquele bem estar, debilitando-o cada vez mais, enquanto o esfomeado reforado pelo seu desespero, que o impulsiona ao assalto. A necessidade agua a inteligncia e esgota a pacincia. O resultado que a riqueza passa do rico ao pobre que o suplanta. E isto aprovado pela vida, que recompensa quem, lutando e dando prova de fora e habilidade, sabe vencer. Por outro lado, a vida castiga quem se acomoda e se torna inepto para a luta, encaminhando-o para a derrota. Biologicamente, assim como justo que um organismo dbil, no sabendo resistir ao assalto do micrbio, adoea e venha a perecer, acabando vencido, tambm justo que seja vencido quem se tenha corrompido. por isso que vemos frequentemente no apenas filhos de ricos, crescidos nas comodidades e ignaros da luta necessria para as conquistas, tornarem-se totalmente pobres, mas tambm indivduos nascido totalmente pobres, muitos deles originrios de uma escola bem diferente, tornarem-se ricos. Como as ondas, os bens passam de mo em mo, para gozo alternado, numa espcie de coletivismo natural, pelo qual eles so de todos e no so de ningum. Esta outra forma automtica de justia social, praticada pela vida, ainda que o seja de modo elementar, nos seus baixos graus de evoluo.

A lei do tudo-ganho. Evangelho e evoluo. Verso moderna do Sermo da Montanha. A virtude da renncia. O desprendimento dos bens. A esmola. A Divina Providncia. Para melhor compreendermos os fenmenos de que estamos tratando, til explicar como j existe em germe e como funciona, tambm em nosso mundo de tipo AS, uma lei elementar de justia, que chamamos: lei do tudo-ganho. Tratase simplesmente de um aspecto particular da grande lei de Deus, da qual falamos nos captulos precedentes. Estamos sobre o terreno positivo de leis vigentes, cujo funcionamento controlvel pela observao. S assim se pode chegar a concluses objetivas, baseadas sobre fatos, independentes das verdades de grupos ou escolas particulares. Constata-se no funcionamento da vida um princpio de justia pelo qual estabelecida uma proporo entre o trabalho e a sua recompensa, entre esforo e gozo. O prazer obtido se prende satisfao de uma necessidade e desaparece com a saciedade. Quanto mais possumos de uma coisa, tanto menos ela vale, e quanto menos dela possumos, tanto mais ela vale. Este um princpio de economia, que regula a balana da procura e da oferta. Quanto mais uma coisa nos custa esforo, tanto mais valor ela tem e, quanto menos esforo nos custa, tanto menor o seu valor. Assim os ricos se habituam riqueza e esta, que, para o pobre, poderia constituir uma fonte de felicidade, na realidade no faz absolutamente seus donos felizes. Eis que podemos possuir tudo e morrer de tdio devido saciedade. Assim a medida de nosso gozo no dada pela medida de nossas posses, mas sim pelo esforo que fizemos para consegui-lo. A vida dirigida tambm por esta lei de justia, pela qual a alegria de possuir diminui a cada unidade possuda, reduzindo-se em proporo inversa ao aumento da posse. Esta a lei do tudo-ganho. A justia consiste no fato de que, caso no se faa o esforo para se conseguir um gozo, no se tem direito a ele, o qual, por isso, no alcanado. Para que a coisa seja s e vital, necessrio que haja proporo entre o esforo e o gozo. Se o prazer no merecido, ele constitui um furto que, em virtude da mesma lei de justia, significar uma dvida a pagar. Ento o gozo no so e vital, mas sim doente e antivital, levando a vida a se revoltar contra o indivduo que dele se aproveita contra a justia. Para se chegar ao gozo, no faltam as vias gratuitas, que so os atalhos do prazer. O mundo os conhece de sobra. Mas ento a vida se vinga, fazendo que se pague bem caro as fceis alegrias do vcio. Apliquemos agora este princpio ao fenmeno da riqueza. Para ser s e vital, ela deve ser conforme a justia. De outra forma, ela constitui coisa doente e antivital, contra a qual a vida se revolta, tendendo a destru-la em quem a possui. Eis ento que a riqueza, para ser um bem, deve ter sido ganha, correspondendo a um mrito. Caso contrrio, ela ser algo estragado e venenoso. O que de sinal negativo no pode trazer alegria, mas somente dor. necessrio, ento, que ela seja de sinal positivo, conforme a justia. Para ser dessa forma, indispensvel que a riqueza esteja ligada ao trabalho. Neste caso, ela se torna produtiva e saudvel, sendo, por isso, lcita. A vida quer a nossa salvao, portanto, segundo a sua moral, lcito tudo que vital, sendo ilcito tudo o que antivital. A vida, portanto, no contra a riqueza, mas sim contra a riqueza-furto, contra a explorao, contra a renda herdada sem esforo e gozada ociosamente, contra a riqueza parasitria, que, por ser improdutiva, danosa para a coletividade. A vida quer a riqueza produtiva, que, por ser fruto do trabalho, associa-se a este, admitindo tambm a riqueza hereditria, recebida gratuitamente, desde que ela seja fecundada por novo trabalho. A vi-

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da quer uma riqueza conforme a justia. Toda riqueza injusta negativa e se torna perniciosa para quem a possui, constituindo uma fora lanada em direo antivital, uma planta deteriorada desde suas razes, um dbito a pagar. Eis o que querem dizer as palavras de Cristo contra os ricos, referindo-se elas ao tipo de riqueza maldita, que Ele aconselha abandonar. Compreende-se assim quo sbio o conselho para nos libertarmos de tal desgraa antes que ela nos envenene. O tipo de rico ao qual Cristo se refere o de sua poca, aquele que todos tinham ento diante dos olhos, rapinador de bens, opressor de escravos, crpula e ocioso. Cristo no contra a riqueza, mas contra o mau uso dela. Como poderia aquele tipo de rico entrar no reino dos Cus e como poderia tal riqueza no ser condenada? H rico e rico. Por isso existe tambm o industrioso e laborioso produtor de bens teis sociedade, organizador de trabalho fecundo para os outros. Tal riqueza uma beno de Deus, uma coisa que culpa abandonar, porque esse abandono equivaleria a um recesso na produo. Nos tempos de Cristo ignorava-se a valorizao do trabalho que caracteriza a moderna organizao. Naquela poca, o trabalho era somente esforo de escravos oprimidos, sem compensao. Nesse regime social, qualquer reforma concreta era impraticvel. Que mais restava a Cristo, para afirmar de alguma forma o princpio da justia, seno apelar para outro mundo, onde se pudesse pensar que ela fosse possvel? assim que o Evangelho procura estabelecer o principio de justia dizendo: Ai de vs, ricos, porque j tivestes a vossa consolao (...). Ai de vs que agora rides, porque mergulhareis na dor e nas lgrimas, acrescentando logo em seguida: Abenoados vs que agora chorais, porque rireis (...). Naquele dia ficareis alegres (...), pois eis que uma grande recompensa vos reservada no Cu. A vontade da justia, ento, que os ricos que gozaram e riram, chorem e que os pobres que sofreram e choraram, sorriam, recebendo sua recompensa. Tudo na vida colocado na balana, para ser pesado. Com isto, o Evangelho expressa uma fundamental sede de justia, que faz parte da lei de Deus. Vimos que as leis biolgicas vigentes na Terra entendem a justia em outro sentido, atribuindo valor e merecimento ao vencedor na luta, e no ao mais justo. Ser, ento, que o Evangelho nos engana e que o Sermo da Montanha no verdadeiro? No. H dois tipos de justia: uma para o nvel evolutivo inferior vigente na Terra, e outra para o nvel evolutivo superior prprio de ambientes mais evoludos. Em uma primeira anlise, o Evangelho, confrontado com a realidade da vida em nosso planeta, pode parecer que no tenha razo e que no passe de um sonho irrealizvel. Para compreender, necessrio colocar cada coisa no seu justo lugar. O Evangelho no expressa a nossa realidade atual, mas sim outra, mais evoluda. Ele uma ponte lanada em direo a este mais avanado tipo de vida, para alcan-la; um farol longnquo, que orienta o caminho. Ento o Evangelho utpico e anacrnico somente em relao s involudas leis biolgicas de nosso mundo, mas no o perante a lei de Deus, que sabe funcionar perfeitamente, mesmo no baixo nvel evolutivo da Terra. Eis que o Sermo da Montanha absolutamente verdadeiro. O defeito no est no Evangelho, mas sim no homem involudo, que incapaz de compreend-lo e que, por esta sua incapacidade, no pode eximir-se de pagar as consequncias dos erros que comete na sua ignorncia do verdadeiro estado das coisas. Aquelas palavras, Ai de vs oh! ricos e Benditos vs que agora chorais, expressam reaes positivas da Lei, que, mesmo depois da vida atual, inexoravelmente entram em jogo, fazendo justia, como prmio e como pena, conforme aquilo que foi feito. Eis o que significa o Sermo da Montanha. Trata-se de uma lio a aprender. O involudo atual como se tivesse uma

pele de crocodilo, dura como uma couraa. A Lei, submetendoo a lies corretivas, aplicadas guisa de golpes de formo, deve expungi-lo gradualmente desta crosta, at que no reste seno uma pele sutil e sensvel como a de um anjo. devido a esta incapacidade de compreender as leis de outro plano de evoluo assim como acontecia antigamente que os ricos, em um mundo de cristos e portanto de seguidores do Evangelho, ao invs de chorarem pelo fato de serem condenados por Cristo ao Inferno, alegram-se, contrariando o que diz o Evangelho, e, no obstante esta sua terrvel desgraa, ainda so invejados pelos pobres. Ento o Evangelho no convence ningum. Alm disso, como se explica que os pobres, mesmo sendo eles to afortunados, por estarem destinados felicidade eterna no Paraso, no se sintam nada felizes com esse fato e chorem de inveja dos desventurados ricos, que esto destinados pena eterna no Inferno? Por que a prpria Igreja se aliou sempre aos ricos e poderosos, justamente aqueles condenados ao Inferno? Mas, se Cristo era to bom e to piedoso, Ele deveria ter consolado os ricos, que so os verdadeiros desgraados, porque, aps gozarem um breve tempo, sofrero eternamente, enquanto deveria censurar os pobres, que so os verdadeiros afortunados, porque, aps sofrerem um breve tempo, gozaro eternamente! Ento santos deveriam ser os ricos, que se sacrificam por pagar to caro pouca alegria, e pecadores deveriam ser os pobres, que desfrutam a situao, gozando tanto com to pouco sofrimento! De outro modo, onde estaria a justia da Lei? Se a sua vontade que haja proporo entre trabalho realizado e prmio recebido, aconteceria ao contrrio neste caso, pois tanto a perda dos ricos como o ganho dos pobres seriam demasiados. Mas como podia Cristo oferecer justia na Terra, onde vigora a lei da fora, se a justia coisa que pertence a planos de existncia mais evoludos? Eis ento que, se Cristo queria justia, no podia procur-la no baixo nvel da Terra, mas somente nos Cus, num mais alto nvel de evoluo. Assim Cristo props aquela justia, que era a nica existente, procurando faz-la descer sobre a Terra. Ora, Ele deveria prop-la em forma de ideal, projetada para o futuro, expondo e condenando o erro o qual, dada a natureza humana, inevitvel mas tendo de corrigi-lo mediante sanes somente aplicadas num segundo tempo e em outro ambiente. Isso nos explica o fato de que, no obstante tantas ameaas, os ricos no se preocuparam com um hipottico inferno, explicando tambm a razo pela qual os pobres, mesmo com a promessa de um hipottico paraso, no se sentiram satisfeitos. Aqui na Terra, interessa de fato o que est presente materialmente, e no o que longnquo e inatingvel. Para ver tais coisas, necessrio outra vista, que o homem no possui. De fato, ele aprende somente com a tcnica do erro e da expiao. Embora a justia completa no seja realizvel sobre a Terra, a vida procura, todavia, realizar algumas aproximaes nos limites das condies apresentadas pelo ambiente. J vimos como a Lei, fazendo pagar o mal feito, procura aplicar na Terra o princpio de justia, ensinando-o custa de duras lies. Verificamos, outrossim, haver na vida uma tendncia natural que leva o rico ocioso a perder as suas riquezas e o pobre dinmico a se apossar delas, suplantando-o. Isto sucede automaticamente, porque o primeiro, dado o tipo de vida que leva, torna-se inepto, estando, portanto, destinado a perder, enquanto o segundo, pelo fato de ser obrigado a lutar e assim a aprender, torna-se, por isso, apto a vencer. Esta tendncia da vida corresponde a um princpio de justia, expressando aquilo que, neste sentido, as leis biolgicas espontaneamente tendem a realizar. Trata-se de um fenmeno bastante comum, que se verifica no s para casos individuais, mas se estende tambm a famlias e a classes sociais inteiras. H um ciclo de ascenso, um de florescimento e, finalmente, um de fatal descida, sendo estas as fases caractersticas do fenmeno. O prprio desenvolvimento e fim das civilizaes segue este ciclo. Isto porque persiste sempre a expec-

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tativa de que, eventualmente, os estratos sociais inferiores, emergindo de baixo, assaltem os antecedentes vencedores, que se encontram entorpecidos em sua cmoda posio de bem estar. Desmoronou a potncia do Imprio Romano com a descida dos brbaros, assim como foram liquidadas as aristocracias com a Revoluo Francesa e com a Revoluo Russa. dessa forma que, automaticamente, se compensam as duas opostas injustias, a do rico que no trabalha e a do pobre que tem fome. Assim, o rico deixa a ociosidade e o pobre se sacia. Desta forma, a vida, com um lento trabalho de eroso, elimina a injustia. Quando a justia prevalecer permanentemente, no haver mais razo para as revolues. Por este caminho, podese chegar completa e prtica aplicao do Evangelho. assim que, biologicamente entendido, sendo interpretado segundo as leis da vida, o Sermo da Montanha permanece verdadeiro. Eis como, ento, ele pode repetir-se numa forma realista, de modo a ser hoje entendido como atuao prtica no mundo: Benditos vs que sois pobres e. portanto, sofreis hoje pela injustia social, porque vosso o reino da justia, que o mundo se prepara a realizar. Benditos vs que agora tendes fome, porque conquistareis o direito a uma justa repartio dos bens e sereis saciados. Benditos vs que agora chorais, porque rireis. Isto por que os ricos ociosos so destinados a se enfraquecer no bem estar, devido sua vida fcil, voltada para o gozo. Ento vos ser fcil suplant-los e substitu-los na sua posio. Nesse dia alegrai-vos, estremecei de euforia, pois eis que uma grande recompensa vos est reservada, no mais apenas em forma nebulosa nos Cus, mas sim sobre a prpria Terra, em forma utilitria e concreta. Mas ai de vs, ricos, pois j recebestes a vossa recompensa. Por terdes gozado bastante a ociosidade, sereis passados pela justia da Lei classe dos pobres. Ai de vs que sois saciados, porque tereis fome. A vossa vida de gozadores vos tornar ineptos para vos defenderdes. Os pobres que dominastes vos assaltaro e vos sacudiro das vossas cmodas posies, para vos substituir nelas e gozar em vosso lugar. A de vs, portanto, que ris agora, porque ficareis na dor e nas lgrimas.... Eis como hoje, realista mente moderna, pode o Sermo da Montanha soar realizvel praticamente, de forma positiva e controlvel, sem vagos apelos a sanes remotas num mundo que no se conhece. desse modo que aquele sermo permanece verdadeiro e atual, sendo aplicvel moderna luta pela justia social, de acordo com as leis biolgicas vigentes. A vida realizadora e no pode ficar para sempre no terreno das afirmaes tericas. No seu utilitarismo, ela as aceita somente como fase preparatria para sua efetivao. A vida as prope como ideal a realizar e pe-se a caminho para alcanar aquela realizao. A Lei quer chegar justia. Os homens falam, a Lei funciona. De um lado as palavras, de outro os fatos. Hoje a vida quer realizar. A fase da espera est superada, no sendo mais aceitas solues hipotticas e realizveis em longo prazo. Atualmente, os problemas no so mais escondidos como se fazia antes, julgando-se que, se no fossem vistos, estariam resolvidos mas so enfrentados e solucionados. Cristo no podia usar tal sistema, pois os tempos no eram maduros, como o so hoje, para sua realizao. Se Ele tivesse falado como se costuma falar hoje, teria incitado violncia sem nada obter, porque o poder que Ele condenava era bastante forte e toda a sociedade estava organizada para reprimir qualquer anseio de justia. Cristo tinha o dever de reconhecer os direitos dos escravos, mas tinha ao mesmo tempo de aplac-los, coisa que Ele no podia fazer seno com a promessa de compensaes celestes, cuja conquista no dependia da revolta deles, mas sim de sua pacincia. Outra coisa, dada a sua imaturidade de seres subdesenvolvidos, no se podia exigir ento. Eles eram absolutamente incapazes de fazer uma revoluo constru-

tiva, pois se encontravam num estado demasiadamente involudo para assumir o lugar dos seus patres. Estamos observando como o pensamento da vida dirige tais fenmenos. Ela no reconhece direitos em quem no tem as qualidades necessrias para sab-los conquistar e depois us-los bem. Isto somente possvel hoje, que as classes mais desprovidas alcanaram certa conscincia e capacidade de organizao. Os primitivos no sabem fazer outra coisa seno uma guerrilha que nada constri nem resolve. Uma atitude como essa teria resultado apenas em disperso de energias, coisa que no interessa vida. Assim a palavra de Cristo foi um reconhecimento de direitos, mas no com o objetivo de faz-los valer, mas sim como exortao para suportar uma situao injusta. Se isto, implicitamente, redundou tambm num encorajamento para os opressores persistirem em seus mtodos, toda a culpa cabia imaturidade dos oprimidos, aos quais certos direitos no podem ser concedidos. Pela lei do tudo-ganho, justo que no possa gozar direitos quem no os tenha merecido. Os primitivos tm necessidade de serem guiados, no podendo comandar, porque o seu instinto de rebaixar tudo ao seu prprio nvel. Para ter direitos, necessrio ter conquistado o direito de ter direitos. Tal prerrogativa pertence somente a quem biologicamente til em sentido evolutivo, sendo negada ao involudo, que tende a fazer retroceder em vez de avanar. A vida sustenta apenas quem serve aos seus fins. Ento, para os imaturos, no resta seno a resignao e a esperana, como prope o Evangelho. Atualmente, estas virtudes de renncia no servem mais e foram substitudas pelo trabalho, que, sendo uma virtude dinmica e produtiva, implica no desenvolvimento da inteligncia. Hoje, no estamos mais na precedente fase de espera e de subterrnea maturao, mas sim na fase de florescimento da vida, que avana. Depois do perodo de incubao na Idade Mdia, chega-se agora fase da realizao. J no se perde mais tempo com renncias, submetendo-se a penitncias, mas se trabalha e se produz, lanando-se as bases de um bem estar material sobre o qual se possa construir uma nova civilizao. O Evangelho chegou at ns depois de ter atravessado os tenebrosos sculos da Idade Mdia, poca na qual a vida estava praticamente reduzida a uma forma de desespero, a ponto de ser concebida em sentido negativo, como uma expiao de culpas inatas, como uma prova a suportar para conquistar a verdadeira vida, que era outra, situada no Cu, depois da morte. Tanto o bem que me espera, que cada pena me dileta, dizia S. Francisco. Ento a forma mental dominante a respeito da vida no era de fecunda atividade, mas sim de absentesmo e de evaso, sonhando com outra vida no alm, melhor, na qual se encontrava a salvao. A respeito da riqueza, o prprio Evangelho tinha sugerido a atitude de renncia. Hoje a vida nos diz para trabalharmos. Mas verdade tambm que a vida atual no pode ser valorizada, se no for vivida em funo de um seu futuro maior. Seria pernicioso desvalorizar a vida terrena, que tem a sua grande funo construtiva, mesmo no sentido terreno. justamente ao fato de se conceber a vida tambm neste sentido que se deve o progresso e a civilizao, meios timos para conseguir, tambm no Cu, um futuro melhor. No se sabe como seria possvel construir no Cu uma humanidade de penitentes que nada tenha sabido construir na Terra. O Evangelho pareceria nos aconselhar o desprendimento dos bens, propondo jogarmos fora as posses na Terra, para acumularmos outras no Cu, abandonando-nos imprevidentes nas mos de Deus. A isto responde a voz da vida com as suas prementes necessidades materiais, que no admitem dilaes, e com as suas severas sanes contra quem no observa a sua lei de luta pela sobrevivncia. Cristo conhecia muito bem a realidade do mundo espiritual no qual ele vivia, dando a impresso de ter esquecido a realidade do mundo material no qual, todavia, cumpre ao homem viver. Para Cristo, o Cu (S) era prxi-

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mo e atual, mas, para o homem, situado em outro nvel evolutivo (AS), aquele Cu longnquo e irreal. Para o homem, resta o fato da tremenda proximidade do mundo terrestre, mesmo sendo seu dever procurar, para seu prprio bem, aproximar-se tanto quanto possvel do mundo espiritual de Cristo. Cada um destes dois ambientes tem as suas leis, razo pela qual fazer descer o alto at ao baixo constitui um emborcamento que pode produzir efeitos opostos aos desejados. O objetivo do desprendimento a espiritualizao, mas isso pode resultar num maior apego ao dinheiro. Deste s o rico pode permitir-se o luxo de se desinteressar, porque o possui em abundncia. Se ele se torna pobre, eis que as necessidades da vida o assaltam e o dinheiro, que significava antes para ele o suprfluo, torna-se ento uma questo de vida ou de morte. Se antes, tendo-o em demasia, podia ficar desprendido do dinheiro, agora, tendo pouco, deve-se tornar apegadssimo a este, se quiser sobreviver. Assim exige a necessidade da sobrevivncia. lei econmica aquela pela qual uma coisa vale tanto menos, quanto mais dela possumos, e vale tanto mais, quanto menos dela dispomos. No primeiro caso, o preo da mercadoria baixa; no segundo, aumenta. uma lei psicolgica pela qual a privao aumenta o desejo e a saciedade o extingue. Com efeito, a proibio que nos priva de algo, torna tal coisa mais desejada. Eis que o Evangelho, aplicado em nosso mundo, pode resultar contraproducente, porque a privao pode produzir, em vez de desprendimento, apego pelo dinheiro. na pobreza, e no na riqueza, que se aprende quanto custa consegui-lo. Do mesmo modo sucede com o jejum e com a castidade. So os esfomeados que pensam sempre em comer; a abstinncia forada que faz pensar sempre no sexo. Assim, se o rico segue o Evangelho e d tudo aos pobres, ele passa da abundncia necessidade, ou seja, do desprendimento ao apego. O rico pode ter tempo e energias para se dedicar s coisas do esprito, no o pobre, que est preso preocupao avassaladora de procurar os meios para viver. A verdadeira pobreza a indigncia um degradante rebaixamento ao nvel de vida animal, que pode levar a um retrocesso involutivo e paralisar o desenvolvimento da civilizao. A verdadeira pobreza abjeo em ambientes malsos; misria tambm espiritual; antes de qualquer coisa negatividade, que destri as construes de nvel mais alto da vida, sendo estas as primeiras a desmoronarem. Existe ainda outro fato. Se o rico desprendido da sua riqueza, no lutar para defend-la. Ento, num mundo de assaltantes, iro roubar- lhe tudo. necessrio que ele tenha certo amor pelas suas posses, para que possa cuidar delas, de modo a no perd-las e a no acabar, assim, degradando-se ao nvel de pobre. Tal desprendimento no seria considerado virtude, mas sim inaptido e desinteresse. A realidade que a vida no recompensa de modo algum tal rico, mas o degrada a posies de inferioridade. Mas o que de fato acontece ao rico, depois que se tornou pobre? O Evangelho regula o assunto, dando-lhe tesouros no Cu. Ora, estes lhe serviro no Cu, mas no resolvem o problema terreno, que permanece sem soluo. E o Evangelho acrescenta ainda que, a quem trabalha para o reino de Deus e sua justia, o resto ser dado por acrscimo e que, portanto, ele no deve preocupar-se com o amanh. Estas palavras podem fazer crer que a Divina Providncia intervenha automaticamente, provendo tudo, de modo que baste deixar-se servir. Mas no acontece assim. Pelo contrrio, as esmolas podem no chegar e, mesmo quando chegam, no caem do Cu, sendo incertas e no garantindo o necessrio para que seja possvel dedicar-se a outra atividade. Com tal incerteza, no se pode traar um plano de trabalho e segui-lo. A Divina Providncia exige um esforo contnuo para que um determinado plano de trabalho funcione. Devemos considerar tambm outro fato. Se, para o rico, seus bens representam o fruto de um esforo pessoal, porque a

riqueza no obtida gratuitamente, ser justo ento que eles venham a ser gozados por um pobre que nada fez e, provavelmente, nada sabe fazer para merecer aqueles bens? Alm disso, tolhendo quele pobre o impulso da necessidade, aquela ajuda o instigar ao cio. Sendo assim, a esmola pode encorajar preguia petulante e incentivar os pobres ao parasitismo. Estes, porque pobres, iriam para o paraso mas ficando no cio, porque providos do necessrio enquanto os ricos, que os sustentam com o prprio esforo, iriam para o inferno, pelo simples fato de serem ricos. Assim, para cada santo a enviar ao Cu, deveria haver um diabo rico que o mantivesse na Terra. Como se v, na prtica, necessrio distinguir um rico do outro e um pobre do outro, porque nem todos so iguais. Mas o prprio Cristo moderou as palavras citadas acima, quando disse: Quod superest date pauperibus (O que vos sobrar dai-o aos pobres). Como se v, o problema no to simples assim e no pode, por isso, ser resolvido simplesmente tomando ao p da letra alguns trechos do Evangelho e esquecendo os demais.

Pietro Ubaldi XI. POBRES E RICOS A pobreza evanglica e o correto uso da riqueza. Propriedade e funo social.

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Vimos como o Evangelho enfrenta o problema da riqueza. Vejamos agora como pode resolv-lo o homem moderno. Qual a correta posio que ele deve assumir perante a riqueza. A moral condena, justamente, o excessivo apego ao dinheiro. Ora, deve haver uma razo para este apego. Antes de condenar, necessrio compreender. H dois fatos que explicam e justificam este apego: 1 o) O homem emerge de um durssimo passado biolgico, constitudo por uma batalha feroz pela sobrevivncia. Se ele chegou at hoje, porque enfrentou e venceu esta batalha. Mas, nas camadas profundas do subconsciente, ficou impresso o medo originrio de lhe faltar o alimento necessrio vida, tendose formado nele o instinto de assalto, para se apossar de tudo. Este um impulso de defesa que deriva do medo da morte e que representa, portanto, o aspecto negativo do problema. 2o) Mas h tambm o seu aspecto positivo, constitudo pela atrao para uma vida sempre mais plena e segura. Ento o instinto de ganhar para possuir no deriva somente do medo de morrer, mas tambm do desejo de crescer, impulso este sadio, dado pela lei de evoluo. Eis as duas formas de avidez bsica, agressiva e insacivel, que emergem de profundas razes biolgicas, correspondendo premente necessidade de avanar, seja para se libertar, saindo do AS, seja para conquistar, subindo para o S. dessa forma que a vida, em vez de levar o homem a abandonar-se s vrias promessas de uma Divina Providncia, o incita a prover-se por si mesmo, com seu prprio esforo, a fim de garantir para si em forma concreta uma segurana cada vez maior, e isto a um nvel evolutivo sempre mais alto. E assim o homem avana, seja porque acossado pelo terror do seu durssimo passado, seja porque atrado pela esperana de um futuro melhor. Por isso a conquista dos meios que constituem a riqueza, enquanto estes forem necessrios para viver e progredir, no pode ser condenada pela Lei, pois, neste caso, eles so instrumentos de proteo e de elevao da vida. Ento tal conquista representa uma forma de atividade legtima, porque executada para a ascenso evolutiva desejada pela Lei, em obedincia aos seus fins. Segue-se da que legtima a riqueza, quando ela um meio para realizar a ascenso evolutiva. Assim a pobreza absoluta, que, seguindo o Evangelho, conduz renncia franciscana, pode significar somente sufocao antivital, tornando-se ento condenvel. Mas ela se explica e se justifica quando compensada, sendo entendida e usada como meio de sublimao espiritual. Este o lado positivo do fenmeno no plano sobre-humano, resultando correto tambm no plano humano, na medida em que o lado negativo do fenmeno se condiciona ao positivo. Segue-se disso que o exemplo de So Francisco pode ser imitado apenas por homens superiores e maduros para tais sublimaes, mas no pelas massas, formadas por indivduos imaturos, incapazes de executar to grandes saltos frente. A estes, ento, no pode cumprir outro trabalho seno glorificar o santo, de longe. Para os equilbrios da vida, em meio aos muitos indivduos componentes do conglomerado social, tais casos no so admissveis seno excepcionalmente, como espordicas procuras de novos modelos, que, por isso, permanecem fora de srie. Um povo formado por tipos como So Francisco morreria de fome. Hoje, tal exemplo no seria sequer compreendido, porque no subsistem mais as condies sociais que ento justificavam aquela atitude. Se aquela pobreza evanglica um caso extremo o qual, no entanto, no deixou de exercer sua funo e ainda pode desempenh-la em casos excepcionais tal negao absoluta pe-

rante a riqueza no pode ser assumida como modelo de virtude para o homem comum. Como prova disso, h o fato de terem os religiosos franciscanos contornado a questo, ficando pobres enquanto indivduos, mas no sendo pobres em sentido coletivo, pois continuam possuindo como famlia constituda pela sua Ordem. Somente assim eles podem reinserir-se em nossa sociedade e usufruir-lhe os produtos, dos quais devem pagar regularmente a aquisio ou o uso. Eis ento que, para o homem comum, a justa posio moral perante a riqueza no a absoluta pobreza evanglica, extremo praticado por So Francisco, mas sim o correto uso daquela riqueza. Se, na ordem do universo, a Lei quer que o homem execute o seu trabalho de evoluir e se, para esse objetivo, so necessrios os meios indispensveis para viver, ento estes lhe pertencem de direito. O homem iria contra a Lei, se no usufrusse dos meios de que tem necessidade para obedecer a ela, e a Lei estaria em contradio consigo mesma, se, de fato, no lhe permitisse utiliz-los. Mas ela o permite. Os reinos da natureza esto hierarquicamente dispostos em posies subordinadas, desde as inferiores at s superiores, e isto com uma dupla finalidade: 1a) Para que os seres inferiores se tornem teis como meio de vida aos seres biologicamente mais avanados, colocados na dianteira da evoluo, a fim de que estes a levem adiante; 2a) Para que os seres biologicamente mais avanados arrastem em frente, neste caminho evolutivo, os seres biologicamente mais atrasados, incluindo-os em sua prpria ordem e ensinandolhes, assim, a viver em funo de uma organizao mais elevada. Eis ento que a virtude da renncia, importante no plano espiritual, pode contrapor-se razo e obstar o desenvolvimento da tambm muito importante virtude, para o nvel biolgico humano, de saber usar corretamente os bens da Terra. Essa virtude pertence a um plano evolutivamente mais baixo, porm mais acessvel para as massas. Trata-se de um trabalho mais adequado ao seu respectivo grau de desenvolvimento, sendo essa a lio que lhe cumpre aprender em tal nvel. Quando o Evangelho vai contra os ricos, dirige-se ao abuso, e no ao correto uso da riqueza. Essa posio, portanto, est de acordo com o problema especfico que estamos abordando neste momento. Isto no significa que o Evangelho deixe de ser verdadeiro e atual tambm hoje, toda vez que se verifiquem os excessos por ele contemplados. Mas tambm no impede que o problema da riqueza possa ser colocado e resolvido diversamente em outros casos, de maneira que, em vez de serem sumariamente condenados, sejam disciplinados por uma justa regulamentao do uso da riqueza. necessrio, portanto, distinguir antes de proceder indiscriminadamente a uma condenao. Sem dvida, a riqueza pode ser objeto de cobia, vindo a ser fruto de fraude, furtos legalizados, opresso e explorao dos fracos. H a riqueza ilcita, ensanguentada, maldita e, por isso, venenosa, que dano para a sociedade, pois resulta da histria de um usurpador de bens. Certamente, uma riqueza conexa a tais males repelida como perniciosa. Mas tambm verdade que a riqueza pode ser fruto de operosidade, disciplina, poupana e inteligncia. Portanto h tambm a riqueza lcita, honestamente ganha, benfica e bendita, que vantagem para a sociedade, por ser produto de laboriosidade positiva, e no de extorso. Eis ento que uma riqueza deste outro tipo aceita, porque se torna til sociedade e vida. Isto significa que o valor da riqueza depende do uso que se faz dela. Por si s, ela uma entidade neutra, sendo apenas um meio que pode assumir valores diversos, conforme o fim para o qual for usado. Tambm uma faca, conforme o uso, pode ser uma arma mortfera, embora de, per si, seja algo inerte. na inteno do homem, na vontade que dirige as suas aes, que esto o bem e o mal, a virtude e o defeito, o merecimento e a culpa, a verdade e o erro. Com o dinheiro, possvel diminuir bas-

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tante a misria e evitar muita desgraa, mas tambm se pode, atravs dele, cometer os piores delitos. Eis ento que procurar melhorar as prprias condies econmicas mediante um trabalho honesto algo sadio e benfico, porque permite emergir do embrutecimento, da escravido e das limitaes que a pobreza impe, sendo, portanto, lcito. Para fugir inexorvel condenao do Evangelho, sem deixar de possuir, ele deve ser interpretado no sentido de que o fato de ser rico no impede que se possa permanecer pobre de esprito, como Cristo vaticina para o reino dos Cus. Ser pobre de esprito significa ser mentalmente desprendido daquilo que se continua a possuir materialmente. Tal estado de alma, contudo, por constituir um fato interior, invisvel e portanto incontrolvel, permite que algum se finja de desprendido, a ponto de se fazer parecer pobre de esprito, sem o ser verdadeiramente e sem renunciar a nada de fato. No entanto existe a Lei, sendo que, para ela, o valor est apenas nos fatos, e no nas palavras, apenas na substncia, e no na aparncia, razo pela qual a hipocrisia no impede o pagamento por tais erros. A vida d ao homem, portanto, o direito de possuir, mas este direito condicionado ao cumprimento das finalidades da Lei. Em virtude disso, torna-se ilcita toda posse da qual no se faa bom uso. A Lei quer a propriedade, mas disciplinada, legitimando apenas o administrador responsvel, que d prova de sabedoria. Trata-se, assim, de uma propriedade condicionada, pois, na realidade, no vai alm de um usufruto temporrio, durando apenas enquanto se vive e na medida em que concebida para servir de instrumento realizao de nossa evoluo. Tal modo de conceber a propriedade fica evidentemente aos antpodas do modo corrente. A vida no quer uma propriedade monopolizada na explorao do prximo, mas sim uma propriedade que cumpra sua funo-social para o bem coletivo. s a propriedade do primeiro tipo que, por ser malfica, pode ser destruda pelo comunismo em nome da justia social. Se o comunismo, no entanto, tivesse encontrado uma propriedade do segundo tipo a qual dever realizar-se nos estados democrticos da futura civilizao bem pouco poderia ter feito contra ela, mesmo agindo em nome da justia social. A evoluo conduz destruio somente a propriedade que traz dano coletivo pelo mau uso que dela se faa, enquanto no destri, pelo contrrio consolida e aperfeioa a propriedade que seja til sociedade pelo correto uso que dela se faa. A vida, no seu sbio utilitarismo, no quer pois se trata de algo contraproducente a falta de retido nos negcios, no trato com o dinheiro, porque ela no aceita o dano social que, por via de regra, provocado pelo improdutivo devorador de bens. por isso que, at nos pases capitalistas, quanto mais se evolui, tanto mais o ilimitado direito de propriedade sofre restries em favor dos interesses da coletividade. Sucede ento que a ostentao de um luxo exagerado provoca reaes, quando, ao lado disso, v-se que impera a misria, fonte de muitos sofrimentos. Os pases democrticos respeitam o direito da propriedade, admitindo as diferenas econmicas que sejam fruto de trabalho e de capacidade diversa, com uma economia de consumo, que leva tambm a um maior bem estar. Estes mesmos pases, no entanto, quanto mais se civilizam, tanto mais so levados a se assegurarem que o dinheiro seja bem gasto, tanto pelo indivduo como pela coletividade, pois cada desperdcio acaba por se tornar um peso coletivo a ser compensado com maior trabalho de todos. A tendncia da evoluo no a abolio da propriedade, condio esta contraproducente, porque solapa o interesse individual, sem o qual o homem no trabalha. Este ainda um individualista egocntrico, no tendo maturidade para saber viver espontaneamente no estado de coletividade orgnica. A este nvel, portanto, ele no pode chegar seno fora, utilizando

formas de coao policialesca, que, por serem cheias de atritos, opresses e resistncias, so contraproducentes. Logo a tendncia da evoluo , pelo contrrio, aperfeioar a propriedade, levando-a a formas mais profcuas para o bem estar e progresso de todos, sem aambarcamentos e privilgios individuais, at mesmo com sacrifcio do indivduo, compensado, contudo, por vantagens coletivas que so tambm dele. A evoluo conduz sempre a um melhoramento, a uma crescente utilidade, fato este pelo qual a vida, que utilitria, aceita a propriedade. O comunismo quis antecipar demasiadamente os tempos, presumindo no indivduo uma maturidade que no existe, uma conscincia coletiva que lhe permitisse viver no estado orgnico, uma conscincia a ser conquistada, da qual se est ainda longe. Eis ento que o comunismo pode cumprir uma funo til vida, enquanto, sob a forma de imposio ou de coao, serve como escola que ensina a viver em forma coletiva e enquanto, como antecipao de um futuro hoje utpico, serve para lanar ideias de justia social que eram desconh ecidas no mundo democrtico. Assim a evoluo utiliza tambm o comunismo para nos avizinhar das suas metas mais remotas, que, no tocante propriedade, no nem a abolio, como quer o comunismo, nem a ilimitada liberdade, como quer o capitalismo, mas sim a sua conservao e o seu disciplinamento. Tende-se desse modo ao caso limite, no qual o proprietrio to-somente um administrador dos bens que ele possui, sendo o responsvel pela sua gesto perante a coletividade. Chega-se deste modo ao conceito de uma propriedade que no mais um simples direito individual, mas sim uma funo social, no havendo com isso a abolio da propriedade, como ocorre no comunismo, onde ela retirada das mos do indivduo que a possui. Ento o direito de propriedade correto como princpio de responsabilidade e se mantm somente em funo deste princpio, sendo disciplinado por uma responsabilidade tanto maior, quanto maior a propriedade. Este o conceito de funo social que penetra sempre mais as vrias atividades individuais, como j tnhamos visto estar acontecendo para o exerccio da autoridade. Chegaremos, assim, a confiar a suprema direo de nossa vida no mais apenas aos valores econmicos, como acontece hoje, mas tambm aos valores morais. Ento o dinheiro ser colocado no justo lugar que lhe cabe, como instrumento de vida e de civilizao, de progresso cultural e espiritual, de ascenso biolgica como quer a lei de Deus em direo a sempre mais elevados nveis de evoluo.

Pietro Ubaldi XII. O IDEAL NA TERRA

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O ideal e a realidade da vida. A moral da hipocrisia. A autoridade, funo de utilidade coletiva. A pobreza, mal social. Organizar o trabalho produtivo das massas. Para melhor compreendermos os trs precedentes captulos, vamos dar um exemplo prtico. Um jovem, filho de pais milionrios, poderia viver de bens hereditrios. Decidiu, ao contrrio, viver exclusivamente de seu trabalho, para manter sua famlia. Com isso, renunciou herana. O tempo e as energias que sobravam do seu trabalho ele os queria aplicar numa obra de carter intelectual, no remunerado, com o mesmo desprendimento de quem cumpre uma misso. Estava, portanto, em paz com a sua conscincia. Sua inteno era aplicar as palavras do Evangelho: Procurai em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo. No vos preocupeis, pois, pelo dia de amanh. Abandonando os seus bens, aquele homem rico acreditava receber algum prmio do Cu, no entanto tornou-se pobre, tendo de lutar pela vida. Se permanecesse rico, ter-lhe-iam sobrado bem mais energias, tempo e meios, que agora lhe faltavam, para realizar seu ideal. Ora, por querer seguir o Evangelho ao p da letra, ele havia cado num estado oposto quele espiritual, divisado anteriormente. Seria, por isso, um falido? Ele se desprendera de sua riqueza, cuja importncia desdenhava, porque no lhe faltava coisa alguma. Todavia, com a experincia da pobreza, foi aprendendo a utilidade do dinheiro. A vida no nos quer ignorantes de nenhum de seus aspectos, at mesmo daqueles considerados inferiores. Este tipo de conhecimento tambm necessrio para quem deseja subir espiritualmente, pois no possvel alcanar os degraus mais elevados, pulando os de baixo, mas somente percorrendo-os todos. O Cu no pode ser constitudo por ingnuos, ignaros da realidade, mas somente por indivduos que percorreram toda a estrada e chegaram at l, tendo superado todas as dificuldades que encontraram no caminho. Na Terra, o idealista, enquanto contempla e sonha, no pode perder de vista as imperiosas necessidades da vida, s quais deve satisfazer como todos. Em suma, viver o Evangelho no pode ser nenhuma fcil aventura. Caem nessa iluso os que ignoram quo longe da realidade quotidiana esteja o ideal, no tendo conseguido ainda estruturar uma espinha dorsal slida, sem a qual falta o indispensvel ponto de apoio para qualquer superao evolutiva. Uma vez tendo considerado este aspecto, necessrio no olvidar o lado oposto da questo. Evidentemente, o idealista que no vive os princpios sustentados por ele com suas palavras um hipcrita. Para que isto no se verifique, imprescindvel ele traduzir em fatos as suas afirmaes. Ora, a experincia de viver com o fruto do seu prprio trabalho ensinou quele jovem que isso o tinha colocado numa posio mais honesta, sadia e viril com relao antecedente, sendo inegvel que, entre as foras da vida, so aquelas positivas e favorveis que movem o indivduo, e no as negativas e desfavorveis. Estes fenmenos so regulados pela justia da lei de Deus, estando sujeitos interveno da Divina Providncia, desde que o indivduo tenha operado de maneira a merecer tal interveno. O nosso jovem pde verificar ento que aquelas estranhas palavras do Evangelho eram verdadeiras e demonstrveis, sempre que todas as condies necessrias para sua realizao fossem cumpridas. De fato, nunca faltou a ele o necessrio, mesmo tendo de se submeter a uma vida de esforos e preocupaes. E tudo isto sem paralisar o seu trabalho espiritual. Desse modo, como resultado, ele alcanou uma posio mais avanada, em outro nvel evolutivo, a qual teria sido impossvel atingir, se permanecesse exclusivamente usufruindo da riqueza.

Tudo isto prova que a realizao do ideal na Terra no fcil. Mas nem por isso ele vem a ser loucura que leva morte. Trata-se de um trabalho muito srio, e o idealista inexperiente deve precaver-se das dificuldades que o esperam. Ele pode acreditar que baste aplicar o Evangelho ao p da letra, para chegar rapidamente a uma vida ideal, comodamente servido pela Divina Providncia. No entanto isso no acontece, de modo que ele, deparando-se com uma vida material, fica desiludido. Para poder viver aquela vida do esprito, seria necessrio um ambiente civilizado, resultado de um longo trabalho, porque a civilizao no se alcana furtando-se fadiga de constru-la e fugindo do mundo, mas sim mergulhando nele e transformando-o com o prprio esforo. Para ser possvel uma dedicao somente ao problema espiritual, indispensvel ter resolvido o problema material. necessrio percorrer o caminho da ascenso passo a passo. Nesta via no existem atalhos ou posies que no tenham sido conquistadas. O idealista simplrio deve aprender que o ideal no um jogo e que a verdadeira pobreza pode matar tambm o esprito, pois pode impelir o indivduo de volta aos mais baixos nveis sociais, tirando, desse modo, todo alento necessrio s mais altas manifestaes da vida. Percebe-se, ento, que a riqueza mantinha aquele homem numa posio privilegiada, fora da realidade, e que o seu desapego no passava de uma forma de inconscincia do valor do dinheiro e da realidade da vida. Acreditava ele que a renncia evanglica lhe permitisse passar do cio do rico ao cio contemplativo do homem espiritual, sem perceber que, muitas vezes, indispensvel entregar-se ao trabalho, submetendo-se obrigao que tem o homem comum de ganhar a vida, sem muitas chances para contemplaes ou evases prematuras para as altas esferas da vida espiritual. Destas dificuldades de viver o ideal sobre a Terra, nasce a conscincia da qual esto cheias as religies. Tais dificuldades com a enorme distncia existente entre o dizer e o fazer derivam, por sua vez, da imensa distncia que separa os princpios propostos pelo ideal e aqueles impostos na Terra pela realidade da vida, governada aqui por outras leis. Trata-se de dois sistemas, cada um situado em um diferente nvel de evoluo, os quais se negam reciprocamente e no podem evitar o choque, porquanto pretendem atuar simultaneamente no campo experimental de nossa vida. Assim no apenas se explica, mas tambm se reconhece a inevitabilidade de uma conscincia ligada a tal antagonismo entre dois princpios diferentes coexistentes na Terra. Trata-se, com efeito, de duas posies extremas do mesmo fenmeno evolutivo que todos vivemos, estando a mais atrasada de um lado e a mais avanada do outro. Neste trajeto, o homem est a caminho, passando por um processo de transformao que vai de uma posio de grau inferior a outra, de grau superior. Ele forado a viver no meio do inevitvel conflito entre dois extremos que existem simultaneamente, sendo que o inferior, por princpio de inrcia, conserva o passado, enquanto o superior, por princpio de movimento ascensional, vai em direo ao futuro. Situado nesta posio conflitante, o homem resolveu o problema instintivamente, pela via da menor resistncia, que a hipocrisia, porquanto, se ela culpa ao nvel do ideal, no o , porm, ao nvel utilitrio das leis da vida do dia a dia. Se, de um lado, o que velho no quer morrer, resistindo ainda por uma razo de prudncia e defesa, que desaconselha as aventuras em zonas da vida no exploradas, e se, de outro lado, o que novo no se consolidou ainda, porque est nascendo sob forma de tentativas, sendo incerto por no estar comprovado pela experincia, ento restou ao homem procurar uma via de convivncia pacfica entre as duas opostas exigncias, deixando a cada uma o mximo possvel de satisfao. O problema consistia em fazer com que o ideal fosse fixado na Terra, sua inimiga, onde ele, contudo, h de cumprir a sua funo. Foi assim que se chegou a

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escolher o caminho de sustentar em teoria o ideal, condio que se contenta com palavras e com nobres aspiraes, mas de propiciar na prtica a realidade biolgica, que se satisfaz de fato com uma atividade substancialmente proveitosa. Com tal mtodo, aparentemente contraditrio e hipcrita, so satisfeitas da melhor maneira as duas opostas aspiraes, o que, diante das reais circunstncias, traz o melhor resultado possvel. Este consiste em estabelecer uma coexistncia que permite ao homem cumprir um trabalho de assimilao e alcanar assim um dos maiores fins da vida, que realizar a evoluo. Nada de melhor se poderia desejar e obter. Enquanto o homem finge perseguir o ideal, porquanto no consegue viv-lo de verdade, ele o fixa na mente e o interioriza no esprito, executando assim aquele primeiro trabalho de maturao interior, que necessrio para chegar ltima fase, na qual ocorre a efetiva realizao do ideal. Com este jogo entre aparncia e substncia, o ideal vai se infiltrando progressivamente na realidade biolgica, at se enxertar plenamente no seio desta e substitula, transferindo, desse modo, a vida para um plano mais alto. Dessa forma, a vida pode orientar seu percurso evolutivo mediante a escolha de uma meta. Isto no traio nem rejeio do ideal, pois este assimilado gradualmente, no havendo, alis, outro caminho mais apropriado segundo a lei da vida. Se, ao contrrio, o ideal fosse assumido de vez em toda sua plenitude, ele s poderia funcionar como negao da vida como ela no seu atual nvel humano, resultando em efeitos contrrios prpria lei evolutiva. Por isso no nos devemos escandalizar se os cristos incluindo a Igreja no aplicam o Evangelho ao p da letra. Este, com efeito, se refere aos maus ricos, que fazem mal uso de sua riqueza. Se houve abusos no passado, porque nada melhor se podia pretender de uma humanidade de baixo nvel moral, que se encontrava num contnuo estado de luta e que, para sobreviver, deveria dispor de uma conscincia muito elstica. As leis biolgicas no brincam, no hesitando em matar quem no lhes obedece. Segundo elas, o miservel um vencido que no tem direito vida. s vezes somos tomados por um sentido de piedade ao nos vermos como pobres cidados do AS, mergulhados na animalidade; ao percebermos o drama do ideal cado na Terra, onde tudo o nega e o sufoca; ao sentir quanto custa viv-lo contra as resistncias de nosso mundo involudo, para sairmos do pntano e subir de volta, regressando a Deus. Eis que a pobreza pode embrutecer at o esprito. Conforme as leis biolgicas, a pobreza no uma virtude, mas sim um defeito, revelando o estado atrasado e doentio de uma coletividade que no soube venc-la. Esta a realidade que a vida contrape ao ideal. A pobreza misria que conduz para baixo, enquanto a riqueza pode ser base de civilizao. Assim o voto que devemos formular para o bem da coletividade no de pobreza fomentadora do parasitismo, mas sim de trabalho realizador de produo, o nico meio que ajuda a sociedade a progredir. A pobreza pode ser uma desgraa que merece ajuda, mas pode ser tambm o resultado de inaptido, preguia ou m vontade, constituindo neste caso uma posio merecida para quem se recusa fadiga da luta pela vida. O mundo moderno muda completamente de atitude perante o problema da pobreza. Por no ter sabido resolv-la no passado, o homem tinha-se adaptado a consider-la como uma fatalidade. O Evangelho chegou ao extremo de prop-la como uma virtude. Com tais interpretaes, disfarava-se o mal, evitando assim encar-lo. Os pobres, paralisados pela sua prpria inrcia e ignorncia, desalentados pela inutilidade do esforo, tinham-se conformado com aquelas tristes condies, tidas como inevitveis. Recorria-se ento a paliativos, apoiando-se na esperana de compensaes no alm-tmulo. Quanto esmola, esta nada resolve, pois deixa o pobre na sua misria, enquanto aplaca a conscincia do rico, permitindo-lhe continuar gozando de suas

riquezas e at mesmo se passar por benfeitor. O prprio Evangelho contribuiu para manter este estado de coisas, sendo esta uma das razes de sua aceitao no passado. Haver coisa melhor do que uma religio que contenta os pobres apenas com promessas de justia numa outra vida? O problema estava assim resolvido, permitindo que os ricos preservassem no apenas seus privilgios, mas tambm a fama de pessoas piedosas e de homens de bem. Que esplndida soluo! O mal no eliminado, mas, contanto que no cause aborrecimento, tudo vai bem. Hoje tudo est mudando, porque a vida se fundamenta sobre outros princpios. Outrora, as diretrizes sociais eram determinadas pelo indivduo vencedor da luta, sendo estabelecidas em funo do interesse dele. O indivduo que conseguia subir, vencendo seus rivais, exercia seu domnio sobre todos, que, por serem menos fortes, no tinham outra opo seno obedecer. Por isso vigorava o princpio da autoridade, que exprimia tal mtodo de vida. Era o triunfo do individualismo, em funo do qual a sociedade estava organizada hierarquicamente, conforme o principio do comando e da obedincia. Quem comandava no devia prestar contas seno aos seus superiores, tendo sempre razo perante os seus inferiores. E tal mentalidade ainda subsiste hoje, entre os indivduos menos evoludos. Porm diferente o princpio que comea a prevalecer hoje. Qualquer autoridade ou poder includo a tambm o poder econmico do rico no mais um direito conquistado pelo indivduo atravs da violncia e imposto aos vencidos, mas constitui uma funo social outorgada pela coletividade, que a delega a seu representante, sendo, portanto, um encargo que lhe pode ser retirado, desde que ele se mostre incapaz de cumprir aquela sua funo. Dessa forma, ao princpio individualista do egocentrismo substitui-se o coletivista da cooperao. Trata-se tambm de um utilitarismo de toda a sociedade, e no mais apenas do indivduo, cujo utilitarismo assim, ao invs de ser destrudo, antes potencializado. Isto sucede porque a sociedade passa do estado mais ou menos catico do passado ao estado orgnico, no qual cada elemento deixa de lutar contra os demais, juntando seus esforos aos dos outros, para a maior vantagem de todos. Ento at o trabalho se transforma numa funo social, deixando de ser uma ao exclusivista e separatista, para se tornar uma atividade de interesse coletivo. Com isto, o prprio indivduo acaba ganhando, porque seu sacrifcio a favor dos outros compensado pelo sacrifcio dos outros a favor dele. Trata-se, portanto, de um mtodo que absolutamente nada tem de antivital, sendo, pelo contrrio, altamente vantajoso para todos. Por isso ele prontamente assimilado pela vida, to logo o ser d prova de saber compreender que o mximo poder est no maior alcance dos esforos em conjunto, desde que todos sejam coordenados entre si. Com este mtodo tambm se chega a uma hierarquia, a qual, porm, no se baseia, em nenhuma coao, mas sim na coordenao, aceita livremente por todos, em funo de sua utilidade coletiva. Nestas condies, alm de no ser admitido na coletividade quem no cumpre a funo que lhe compete, tambm expulso quem diz ser e fazer o que no e o que no faz. H uma ao de rejeio por parte do organismo social contra os elementos inteis ou danosos para ele. Com isso, o tradicional sistema da hipocrisia colapsa, deixando cair as mscaras, porque o fingimento no tarda a produzir posies falsas, as quais pesam sobre a coletividade, que, portanto, as rejeita. Nasce ento uma nova moral, que consiste em no cometer o pecado social de prejudicar o prximo. Num tal regime, o pobre, em vez de um estranho ignorado, que basta manter quieto e longe, constitui um componente daquele organismo social, que pertence a cada um, pois todos so parte integrante dele. Segundo a velha psicologia, o que era da coletividade pertencia a todos e, por isso, reputava-se como no

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CRISTO XIII. A ORIGEM DA JUSTIA SOCIAL A soluo do problema econmico. O trabalho funo social. As etapas da realizao do Evangelho e o direito de encampar direitos.

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pertencente a ningum. Desse modo, no podia haver interesse em defend-lo. Com a nova psicologia, o que da coletividade de cada um, portanto tambm constitui um bem do indivduo, porque ele parte dela, interessando a todos defend-la. Eis, ento, porque hoje a pobreza no mais um fato particular, e sim um mal social que toca a todos, dizendo respeito coletividade e merecendo srios cuidados. No possvel ser individualmente rico num pais de pobres. Portanto a pobreza, hoje, no virtude, mas sim um defeito dos povos, sendo indispensvel que se lute para eliminar este defeito. Ora, em vez de consolaes no almtmulo e de vs esmolas ou semelhantes anestsicos, hoje se organizam as massas, educando-as para o trabalho produtivo, que lhes proporciona a independncia econmica e as torna autossuficientes, pelo fato de elevar o seu nvel de vida. E, quando isto no seja possvel, recorre-se ento ao meio extremo da esterilizao ou, pelo menos, do controle da natalidade, para que a lepra da misria no prolifere, expandindo-se sem fim. Diz um provrbio chins: Se quiseres ajudar um homem, no lhe ofereas um peixe, mas ensina-o a pescar. Eis os dois mtodos: a beneficncia e o trabalho para todos. No passado, o trabalho era obrigao de servos, sendo que faltava ento uma tecnologia de organizao econmica mais eficiente e um adequado desenvolvimento mental, para se chegar ao rendimento atual. Mas o problema no se resolve com o abaixamento geral dos ricos, para igual-los ao nvel dos pobres, mas sim com uma elevao geral da produo e do nvel de vida, direcionada tambm aos pobres, para ergu-los altura dos ricos. Hoje o problema dos pobres torna-se gigantesco, porque no se trata mais de poucos miserveis espera de esmolas, e sim de povos inteiros, de esfaimados que, eliminadas as epidemias, se reproduzem com velocidade vertiginosa. Hoje no h uma classe social pobre que assalta a rica dentro de uma nao, mas h uma classe de povos pobres que constitui uma ameaa crescente para os povos ricos, detentores da civilizao. Esta parte possui as armas, a cultura, os meios econmicos e a organizao social. A outra parte avana maciamente, como multido demogrfica em rpido aumento, disposta para sobreviver a baixar o nvel de vida de todos, pouco se importando com a civilizao. Compete aos povos mais civilizados controlar este aumento, antes que o mesmo se torne insuportvel para os recursos do planeta. Cumpre-lhes, assim, regular e canalizar tais manifestaes para o trabalho produtivo. As naes mais avanadas devero exercer esta funo social que lhes compete e que a histria j lhes impe com a difuso das novas ideias de solidariedade entre os povos, outrora desconhecidas. A humanidade se encaminha para a meta de uma soluo pacfica dos conflitos, de uma forma mais inteligente e civilizada. No empobrecendo os ricos que se pode enriquecer os pobres, mas sim fazendo dos pobres produtores de riqueza para sua prpria vantagem. O velho mtodo da substituio de classes, que nada resolve, precisa ser substitudo pelo mtodo da colaborao entre as classes, cabendo quelas que mais possuem o dever de fomentar a elevao, em todos os sentidos, das classes mais pobres e menos evoludas.

Com a afirmao dos princpios acima referidos, nasce um novo regime de vida, no qual no h mais lugar para o rico ocioso, explorador do trabalho dos outros, admitindo-se apenas o rico que cumpre uma funo econmica complementar do pobre. Isto natural numa sociedade que chegou ao seu estado orgnico, cuja base a cooperao, e no a luta. Nesta sociedade, tambm o rico ter o seu legtimo lugar, por exercer nela funes fundamentais, baseadas numa real competncia, com tarefas diretivas e criadoras, para levar progresso a cada campo, elevando assim o nvel de vida de toda a coletividade. O regime de luta de todos contra todos no passado absorvia completamente as energias e o interesse do homem, de modo que no restava margem para se poder levar na devida considerao o valor produtivo do trabalho. A soluo do problema econmico no pode ser obtida com o velho sistema da guerra entre ricos e pobres, mas somente atravs da canalizao de todas as energias em direo a um trabalho produtivo, fonte de efetivo bem estar geral. Esta a posio sadia que se harmoniza com as mais importantes leis da vida, sobretudo com o princpio da justia social, que acabamos de considerar. Somente hoje, portanto, possvel se chegar referida soluo do problema econmico. O Evangelho no podia resolv-lo, porque, naquela poca, o trabalho era tido como uma condenao prpria de escravos, e no um meio de produo. Tal trabalho, ento, no podia servir como meio para elevar o nvel de vida do pobre, sendo insuficiente o recurso esmola ou beneficncia para solucionar o problema. Este expediente no passa de um paliativo para suavizar a inimizade entre rico e pobre, a fim de tornar menos difcil sua convivncia. Permanece de p o desagrado tanto do pobre, por sua misria, como do rico, por ter de sustent-lo. Com isso, o pobre permanece pobre, enquanto o rico deve carregar nas costas um parasita improdutivo, socialmente negativo. Hoje se pode colocar o problema de um modo mais coerente. Em vez de se gastar energias preciosas para disputar os bens existentes, elas devero ser empregadas para a produo. Podese, dessa forma, alcanar uma maior abundncia ainda que no igualmente distribuda obtendo-se assim, como consequncia de uma produo maior, um aumento de riqueza para todos, pois, juntamente com a misria do pobre, diminuem tambm a sua agressividade contra o rico e o peso do seu parasitismo social. Somente o trabalho pode libertar tanto o pobre da escravido de mendigar como o rico da torpeza de apenas consumir sem nada produzir. O trabalho o novo e nico sistema capaz de resolver o problema econmico, substituindo o mtodo da escravido e da beneficncia. S assim o pobre poder adquirir a dignidade de ser humano e, ao mesmo tempo, a sua independncia econmica. Evita-se deste modo o cio, que um mal para todos, porquanto, se ele arruna o rico, arruna tambm o pobre que se faz manter, tornando ambos igualmente parasitas. Sem dvida, uma riqueza subtrada do rico e subdividida entre muitos pobres no enriquece ningum, deixando todos na misria, de modo que tambm o rico fica empobrecido. A vida exige um incessante reabastecimento, que s pode ser proporcionado por uma contnua produo, e no por uma reserva que rapidamente se esgota. A sociedade necessita de homens livres e responsveis, ativos e autossuficientes, que sejam protegidos por todas as previdncias sociais, e no apenas mantidos vitaliciamente. Por isso no tanto pela distribuio da riqueza existente, insuficiente para todos, mas sobretudo pela produo, que se

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poder resolver o problema de todos. Eis que o problema fundamental o mesmo, exigindo igual soluo, tanto para o capitalismo como para o comunismo, pois se trata de uma lei econmica superior a toda e qualquer distino partidria, razo pela qual ao esforo da luta dever substituir-se um trabalho mais pacfico e produtivo, o que representa um efetivo progresso em direo a uma civilizao mais avanada. Abre-se assim o caminho para a conquista dos direitos do pobre. Ento, se, numa primeira fase deste fenmeno, somente o patro tem todos direitos sobre o escravo, que no tem nenhum, numa segunda fase o patro que concede ao pobre o direito de ser beneficiado, enquanto este, por sua vez, o conquista com o beneplcito do patro. A seguir, numa terceira fase, o pobre, com o seu trabalho, adquire o direito sua recompensa e trata o patro de igual para igual. Numa quarta fase do processo, a tcnica tornar sempre menos pesado e mais fecundo o trabalho do pobre, que se elevar a um nvel de vida cada vez mais alto, no s na esfera econmica, mas tambm naquela cultural e espiritual. Ento o pobre poder ter todos estes direitos, porque ter primeiro cumprido o correspondente dever de trabalhar e produzir. E no poder queixar-se, porque, ao lado dele e como ele, o rico tambm estar trabalhando e produzindo. Assim, em ambos os casos, a injustia do parasitismo eliminada. Quando dizemos dever de trabalho produtivo para a coletividade, no entendemos apenas o dever do pobre, mas tambm o do rico, mesmo se num diverso campo de especializao, como necessrio numa sbia distribuio do trabalho. Para adquirir o direito de pertencer coletividade, todos devem oferecer sua contribuio pessoal, cada um devendo colaborar no campo da sua competncia especfica. Trata-se de um novo sistema de vida, no qual a atividade de cada um no um trabalho de tipo individualista, com finalidades egosticas, mas sim um trabalho integrado no organismo social, como um seu elemento constitutivo. Ento quem mais comanda tem mais deveres e maiores responsabilidades, devendo por isso dispor de maiores meios e de maiores conhecimentos, cabendo-lhe cumprir a importantssima funo social de dirigir e impelir para frente, materialmente e espiritualmente, todos os outros. Hoje se comea a compreender que o mtodo do assalto riqueza, para roub-la aos seus detentores, contraproducente, porque estes sabem defender-se, sendo que a tentativa no s de xito duvidoso, mas tambm leva inevitavelmente a uma luta arriscada e deletria para todos. No passado, agia-se como dois ces disputando o mesmo osso, um tentando matar o outro, para comer o osso sozinho. Hoje se tende a reduzir o dano, buscando-se um segundo osso, de modo a evitar que um tenha de matar o outro ou correr o risco de ser por ele morto. Em vez disso, tal esforo atualmente se concentra sobretudo no sentido da produtividade. Este sistema convm ao pobre, porque lhe possibilita, por via pacfica, chegar ao bem estar com menos esforo e sem correr muito perigo, sendo conveniente tambm ao rico, que, indo ao encontro do pobre e ajudando-o a trabalhar e a produzir, no corre o risco de ser liquidado por este. As leis da vida impem que, para a soluo de um problema, seja escolhido o caminho de menor esforo e de maior rendimento. Procura-se assim alcanar o melhor resultado possvel, aquilatando o esforo de maneira a evitar o dispndio de energias. Ento, como j vimos, tende-se nos pases mais civilizados a substituir, na conquista da riqueza, o mtodo do assalto com a violncia pelo mtodo pacfico da organizao do trabalho e da produo. A vida, sendo utilitria, j tende por sua conta a esta transformao, que abranda a luta, sendo isto uma prova de que a evoluo conduz a um melhoramento. Vse, ento, o quanto tenha o preceito evanglico: Ama o teu prximo antecipado os tempos modernos! Tal comportamento da vida no plano humano tende a realizar agrupamentos em unidades cada vez maiores, o que implica

em levar a sociedade para o estado orgnico. Eis que o Evangelho, ensinando com a mxima do amor recproco o sistema da cooperao, tende ao mesmo resultado. Tudo isto confirma a lei da evoluo, demonstrando sua inelutvel atuao. Nesta mesma linha de desenvolvimento da vida, inseriu-se Cristo, quando com base no princpio do amor iniciou o seu movimento de justia social, impulsionando os homens em direo a uma condio de recproca compreenso e colaborao, na qual a sociedade alcana o estado orgnico e unitrio. sobre esta mesma linha de evoluo que os ricos se colocam hoje em dia, pois, numa prova de maior perspiccia, compreenderam que, para eles, bem mais conveniente proceder com justia em relao aos pobres, favorecendo o movimento da sua ascenso, do que ficar expostos a sofrer periodicamente o impacto de revolues sangrentas, como resposta direta s injustias perpetradas. Verifica-se que, hoje, a luta contra a misria no mais entregue iniciativa espordica de algum filantropo, pois se compreendeu que o mal tem de ser curado. Mesmo sem pr em dvida o poder da Divina Providncia, prefere-se hoje buscar a soluo para este importante problema pelo caminho da organizao social, que no s prev, prov e educa, mas tambm regula a expanso demogrfica e dirige o trabalho, para faz-lo render. Eis que hoje, com o homem situado num grau mais avanado de evoluo, possvel realizar uma aproximao maior do que as antecedentes na execuo do princpio de justia, numa forma cuja implementao era invivel nos tempos de Cristo. O Evangelho marca, portanto, uma primeira etapa deste caminho, qual outras mais avanadas se sucedem por lei de evoluo. assim que a Lei e os mtodos do S se realizam cada vez mais na Terra. Cristo moderou seu programa de ao renovadora em funo das capacidades de atuao do mundo de ento. Que Ele tivesse enveredado pelo caminho certo fica comprovado pelas posteriores etapas de progresso, atravs das quais Suas ideias germinaram e operaram as mais elevadas conquistas sociais de nossa poca, impensveis sem aquela semente. No se pode negar que todo o movimento moderno em favor da justia social encontre o seu primeiro germe no Evangelho. Atravs daquele jogo de compensaes, que levou avante o programa desta grande meta, Cristo introduziu, com a sua pregao, o fator espiritual na vida pblica. Sem levar em conta o fato de ser ele alcanvel em longo prazo, ningum pode negar que tal fator redundou num poderoso momento para o desabrochamento da teoria da justia social, sobre bases que apesar de metafsicas e sobrenaturais penetravam, contudo, na mente do povo. Com efeito, Cristo oferecia um novo poder aos deserdados, apontando-lhes um Deus que estava ao lado deles, para defendlos e fazer-lhes justia. Os romanos tinham a seu prprio servio os deuses pagos, dentro de uma religio concebida para uso apenas da classe dirigente. Em Cristo, os escravos encontraram um Deus prprio para eles, protetor de todos os pobres, no sentido de compens-los da prevaricao dos patres e dos ricos. Com isso, a afirmao de que estes devem ajudar aqueles se torna um princpio religioso, refletindo um mandamento de Deus, coisa que, mesmo se irrealizvel, j representava um direito absoluto. Formou-se assim e permaneceu, mesmo o sendo no estado potencial, uma carga mental de impulsos reativos tendentes a realizar (como se dar mais tarde) os ditames de Cristo em matria de justia social. Eles estabelecem o dever, por parte dos ricos, de dar e o direito, por parte dos pobres, de receber. Esta ideia como uma semente que, sendo deixada cair na terra, entra assim na vida, para depois se desenvolver, sendo destinada a se transformar em arvore e a dar frutos mais tarde. Com isto, Cristo traou uma trajetria em cuja rbita a humanidade se colocou e continuar a se mover at ao seu ponto de chegada, que a realizao da justia social. Tal meta tambm um fenmeno da evoluo, constituindo um transformismo em contnuo desenvolvimento. Tudo, pelo fato de estar submetido a

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uma incessante transformao, histria, e no um fato esttico, pois qualquer imobilidade seria arrastada pela corrente vital e universal. Por esta razo, fatal e conforme a lei de Deus que as religies nasam e morram, sendo substitudas por outras. Eis como se desenvolveu a primeira ideia evanglica da justia social. Uma vez declarado aos ricos o dever de dar e aos pobres o direito de receber, breve o passo para se concluir que, caso o rico no cumpra o seu dever de dar, o pobre poder fazer valer o seu direito de receber, impondo o cumprimento daquele dever. Por isso vemos surgir hoje a Igreja dos pobres, semelhana de como surgiu o comunismo. No passado, o pobre era um subdesenvolvido, incapaz de fazer valer os seus direitos, no tendo outra opo alm da esperana no Cu, com a qual as classes detentoras de bens o consolavam. Hoje o pobre despertou e, por ser mais evoludo, tomou conscincia dos seus direitos, proclamados por Cristo, estando pronto para faz-los valer na Terra, sem se ocupar em demasia do Cu. Perante este desenvolvimento, Cristo pode ser considerado o iniciador de um movimento milenrio de redeno das massas. Tambm breve a distncia que separa esta afirmao de outra, segundo a qual, uma vez reconhecido no indivduo o direito de ter justia social e o de faz-lo valer, deduz-se disto o direito de se recorrer revoluo, quando tal direito venha a ser desprezado. Verifica-se, ento, que a transio da fase terica fase prtica procede a par e passo com a aquisio por evoluo das qualidades necessrias para a atuao daquele princpio. Tudo isso sucede conforme os planos da vida, porque no se pode admitir que as afirmaes do Evangelho tivessem de permanecer apenas como compensaes tericas, realizveis apenas em longo prazo, num longnquo reino dos Cus. Impunham as leis da vida que uma vez alcanadas as condies necessrias aquelas afirmaes do Evangelho teriam de se realizar. Se assim no fosse, restaria to-somente o absurdo de admitir que elas no passassem de um falatrio vazio, para enganar os ingnuos. Com efeito, as leis da vida exigem no somente que a evoluo se faa no sentido de melhorar, mas tambm que no se deixe de despender o esforo necessrio sua realizao. O homem deve lutar para subir. Eis ento que os princpios do Evangelho ho de se harmonizar com tais leis e mtodos, de modo que eles no podem deixar de se prolongar num verdadeiro trabalho de conquista. A vida no admite afirmaes tericas de direitos, a no ser como um antecedente ao qual h de suceder sua realizao prtica. A vida positiva e construtiva, nunca se desenrolando em vo. Eis que, assim como o Evangelho permanece no seu posto e no seu tempo, as reivindicaes operadas pelo homem moderno no campo da justia social ficam no seu posto em nossos dias. Ento o Evangelho h de ser entendido como verdadeiro tambm hoje, nesta sua fase de desenvolvimento, em que o mesmo problema por ele abordado de novo enfrentado na fase definitiva de sua realizao. assim que o pobre de hoje pode encontrar no Evangelho uma autorizao para conquistar o seu bem estar, vendo assim uma legitimao do seu esforo para subir. No fundo, o pobre afirma o seu direito vida, que hoje ele, por ter alcanado sua atual capacidade de conquista e seu valor combativo, pode fazer valer, sendo esta a condio exigida pelas leis do seu nvel biolgico, para lhe concederem um direito. Neste nvel, a justia tem de ser conquistada, porque, sendo ela um princpio do S, deve, para se realizar, vencer as resistncias do AS, cumprindo ao homem fazer o esforo necessrio para conquistar esta vitria. Cada ideal, para se impor na Terra, deve fazer as contas com as leis do AS. Esta a lei da vida. No passado, o homem era to seguro de si, que, no seu orgulho, julgava-se a nica criatura de Deus, acreditando-se objetivo da Criao e rei do universo. Considerava-se de tal modo importante, que imaginou ser possvel o nico filho de Deus assumir a

sua forma corprea, para se deixar matar por ele. E isto para que o homem pudesse, atravs do sacrifcio Dele, redimir-se gratuitamente das suas prprias culpas e, desse modo, obter sua salvao custa de outrem. Assim ele julgava que tudo no s plantas e animais, mas at mesmo as estrelas tivesse sido criado somente em funo dele, aqueles para aliment-lo e estas para lhe alegrarem a vista. Se as galinhas tivessem sido mais fortes, a ponto de subjugar o homem, elas tambm teriam acreditado que Deus tivesse criado o homem para lhes servir de alimento! Hoje esta velha forma mental est desmoronando, para dar lugar a outros descortinos. Cada perodo histrico repr esenta uma fase de desenvolvimento, podendo ser imaginado como um trecho no qual prepondera o nmero de exemplares de um determinado tipo biolgico. Nos tempos de Roma e das invases brbaras prevaleceu o tipo guerreiro, primeiramente para construir o imprio e, depois, para invadi-lo. Na Idade Mdia, temos a era dos santos, seguida pelo Renascimento, com seus literatos e pintores. No Sculo XIX manifestaram-se os msicos. Hoje, em pleno Sculo XX, a vida atravessa a era da cincia, que, estabelecendo o predomnio da positividade e da organicidade, ergue uma forma mental prtica e construtiva em todos os campos, abrangendo desde expedies espaciais at a organizao do trabalho, a produo, o comrcio, a economia das naes, os direitos e deveres na justia social etc. Quem sabe quo mais avanado tipo a vida levar ao predomnio nos sculos futuros! Concluindo, o verdadeiro Evangelho, o mais completo, aquele representado no s pela forma assumida por ele nos tempos de Cristo, mas sim por todas as formas que o mesmo vem assumindo no decorrer dos anos, oferecidas a ns pela vida ao longo de seu incessante caminhar. Esta tem seus fins e, para alcan-los, adota princpios e mtodos diversos, vestindo-se de vrias formas, para se adaptar aos tempos e s condies do ambiente. O seu objetivo realizar a justia social, pois isto significa estabelecer o princpio de justia da Lei, que representa o S, em direo ao qual avana a evoluo. Cristo expressou esta tendncia na forma ideal e pacfica das compensaes ultraterrenas, enquanto as outras revolues, inclusive a comunista, expressaram a mesma tendncia na forma tangvel e violenta de compensaes terrenas. Tratase, contudo, do mesmo princpio de justia social, que se vai realizando sempre mais, como quer a vida, descendo do Cu Terra, passando assim da teoria prtica. Tal fenmeno no contradio, mas sim transformao, pois entre as formas sucessivas permanece um fio condutor constante, sendo este a sua alma, o seu cerne, que, neste caso, a vida assumindo formas diversificadas em cada fase do seu desenvolvimento, para avanar em direo a uma meta estabelecida. Por via de regra, olha-se para a forma, e no para a substncia do fenmeno. Mas este permanece o mesmo. sempre a justia social que avana. Trata-se da progressiva realizao do mesmo princpio. O mesmo fato sucede tambm com a pessoa humana. Nela existe o eu individual, que a alma do fenmeno e funciona como fio condutor constante, permanecendo sempre o mesmo, embora sua forma mude de criana a adulto e a velho. Tambm neste caso h um nico fenmeno, representado pelo caminho que a vida percorre, pois o menino, o adulto e o velho so as trs fases da mesma verdade em evoluo. Estamos no mundo do relativo, e nada ou ningum pode subtrair-se ao transformismo. Ento da verdade total no vemos seno momentos sucessivos, sendo ela dada pela soma de todas as verdades relativas. Cada uma delas vai-se transformando na seguinte, permanecendo verdadeira em relao ao seu tempo e ambiente, mas no o sendo em outro tempo e ambiente. Desse modo, quando, ao longo do caminho da evoluo, uma verdade fica superada, a vida a rejeita, porque no lhe serve mais.

38 XIV. A ECONOMIA DO EVANGELHO

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O Evangelho e a Lei. A aparente inaplicabilidade da doutrina de Cristo realidade da vida. O Evangelho-suicdio. A importncia de compreender. Depois de ter procurado delinear e compreender a figura do Cristo na primeira parte deste volume, persistiremos ainda, em continuao aos cinco captulos anteriores, no estudo de Sua doutrina, conforme exposta no Evangelho. J abordamos o problema econmico e a questo da justia social. Tomemos agora em exame o problema to controvertido da no resistncia, que tambm fundamental no Evangelho, alm de ser bem atual em nossos dias. Como o leitor pode ver, no entramos nos detalhes do Evangelho, mas apenas colocamos em evidncia alguns de seus pontos mais salientes e vitais, que mais de perto atingem o homem de hoje. No nosso fim oferecer a tradicional explicao do Evangelho, na qual se repetem lugares comuns, mas sim discutir e compreender melhor alguns princpios excepcionais nele propostos, estudando sua aplicao em nosso mundo moderno, mesmo que eles possam parecer absurdos e irrealizveis. Para chegar a isto, reputamos oportuno sobrevoar numa viso de conjunto as particularidades daquela revelao, a fim de colher da mesma os princpios gerais. Procuramos assim ir alm de uma mera interpretao literal, para alcanar uma viso de conjunto segundo o esprito. Assumimos como ponto de referncia, ento, no a lenda ou as tradicionais superestruturas de ndole mtica, que em nada ajudam o verdadeiro conhecimento da verdade, mas sim a lei de Deus, que ao mesmo tempo uma realidade biolgica, um fato positivo e um fenmeno constante, sendo por isso experimentalmente controlvel. Somente assim certas contradies entre o Evangelho e a vida podero ser superadas, permitindo que o aparente absurdo de certos trechos dessa revelao se torne compreensvel conforme a lgica, em harmonia com a realidade da vida. A Lei oferece a vantagem apesar da mudana das formas de permanecer sempre presente e atual em qualquer tempo, de modo que um Evangelho compreendido em funo dela pode permanecer perfeitamente verdadeiro e realizvel at neste nosso ambiente social, to diferente em relao quele do tempo de Cristo. S assim a Sua doutrina pode permanecer viva e atual tambm em nossos dias. No se poder objetar que, reportando-nos Lei, estejamos nos afastando do Evangelho, porque tambm Cristo se referia substancialmente Lei, todas as vezes que se dirigia ao Pai Celeste. Esta justamente a razo pela qual Ele jamais poder ser entendido seno em funo daquela lei, que o Pai. assim que, falando do Cristo, s podemos continuar a falar da Lei, porque esta abraa tudo e, portanto, no poderia deixar de abranger tambm Cristo, cuja razo de ser jamais poderia deixar de pertencer e de ser regida pela tcnica funcional da grande lei csmica. E disso Cristo nos d plena confirmao, ao se colocar em posio de total obedincia perante o Pai. com a Lei, portanto, que Cristo vive em constante relao, sendo ela Seu fundamental ponto de referncia. Quando expe a sua doutrina, mostra-nos com isso que primeiramente Ele prprio compreendeu a Lei, para depois ensin-la aos outros, sendo que ao mesmo tempo a viveu, aplicando-a em si mesmo, dando assim a todos a possibilidade de imitar Seu exemplo. assim que no se pode falar de Cristo sem falar tambm da Lei, porque ela que nos d a chave para compreend-Lo. Com efeito, no existe nenhum fenmeno cujo exame no nos obrigue a procurar nele a sua respectiva lei, revelando-nos assim, em cada momento, os princpios da Lei, porque ela a prpria atmosfera na qual se insere o funcionamento da vida. No h dvida que o homem, ao cometer seus erros, procura

desviar ou sustar a ao da Lei, mas evidente tambm que, embora ele julgue isso possvel, no consegue nem pode consegui-lo. Mesmo quando comea a penetrar na Lei, com os olhos abertos, buscando captar a sua estrutura, ele envereda por um caminho de pesquisa que jamais acaba. Quem usa a velha forma mental para tratar de temas j estabelecidos, pode acabar iludindo-se com tudo que foi dito, acreditando nada mais haver a acrescentar. To logo se comea a investigar no campo da Lei, revela-se a cada passo um novo horizonte. Apesar de sempre acreditarmos ter visto tudo, verificamos depois que h muita coisa ainda para ser dita, pois todo e qualquer assunto prende-se Lei, no havendo um nico fenmeno que no tenha contidos nela os princpios diretivos de seu desenvolvimento e que no nos proporcione dela sempre novos aspectos. Assim tambm o Evangelho nos reporta Lei, no podendo ser compreendido seno em funo dela. Todos os fatos nele se correlacionam entre si e, reconduzidos assim unidade pela Lei, apresentam-se cada um como uma ramificao do mesmo tronco unitrio. Consequentemente, no se pode tratar nenhum deles sem trazer em causa os assuntos afins, pois todos eles, justamente por tal afinidade, se entrosam reciprocamente, sendo necessrio explicar cada um, at mesmo alguns que podem parecer no relacionados com o Evangelho. Isto exatamente o que devemos fazer, se quisermos ser completos, exaustivos e convincentes. Voltando ento ao Evangelho, continuemos a escolher os seus pontos mais significativos e controvertidos, para procurar compreend-los com a forma mental moderna e, assim, tornar possvel em nosso mundo a sua aplicao, que hoje, por falta de compreenso do assunto, tornou-se difcil e decepcionante. Encontramos no Evangelho, associados por afinidades, dois gravssimos problemas: o da no-resistncia e o da noprevidncia, ambos relacionados busca dos meios necessrios vida. Eis como o Evangelho se expressa: A quem te bater numa face oferece a outra e a quem te levar a capa d-lhe tambm a tnica. D a cada um o que te pedir e no contestes o que te pertence de quem te o rouba. Depois de tais afirmaes, o Evangelho explica como resolver as consequncias de tal conduta: No vos preocupeis dizendo: 'O que comeremos, o que beberemos e o que vestiremos?' (...). Vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade de todas estas coisas. Vs, portanto, procurai sobretudo o reino de Deus e a Sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo. No vos preocupeis, portanto, pelo amanh (...). No acumulai tesouros na Terra, mas acumulai, pelo contrrio, tesouros no Cu (...). Quem quiser salvar sua vida a perder e quem, por minha causa e do Evangelho, perder sua vida a salvar. No Evangelho, estes conceitos no esto apenas expressos nessas frases isoladas, mas correspondem ao esprito de toda a doutrina de Cristo, constituindo matria sobre a qual ele retorna com insistncia e clareza. No h dvida, portanto, que este o seu pensamento, ficando excluda assim qualquer hiptese em contrrio. Eliminada toda possibilidade de evaso, devemos ento aceitar tal pensamento como ele . Ora no existe homem algum que, mesmo com pouco conhecimento da realidade da vida, no veja imediatamente a inaplicabilidade de tais princpios em nosso mundo. um fato positivo e de cotidiana experincia que a vida na Terra se baseia na lei biolgica da luta, estando sujeita bem diversa moral do mais forte, segundo a qual o maior valor cabe ao vencedor. Ento ficamos estupefatos perante uma to decidida proposta de absoluto emborcamento dos mtodos seguidos pela vida no seu normal funcionamento. ponto pacfico que os mtodos aconselhados pelo Evangelho se revelam desastrosos para quem os adota na prtica. Mas como seria possvel tal condio decorrer de uma total ignorncia daquilo que de fato nosso ambiente

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terrestre, se eles so propostos por uma fonte to prestigiosa? Que economia, ento, esta do Evangelho? Como pode Cristo propor um tipo de conduta situado nos antpodas da realidade de nossa vida e das leis que a regulam, se tais leis tambm so estabelecidas por Deus? Como pode Cristo ter cometido o erro de nos levar falncia, aconselhando-nos mtodos que, por se encontrarem em plena contradio com aquilo que caracteriza o mundo no qual vivemos, so completamente inaplicveis? Sem sombra de dvida, sob esse aspecto, o Evangelho se nos apresenta como um absurdo, pois, deste modo, a posio para a qual nos induz Cristo, em seu anseio de nos fazer ascender do AS para o S, no difere de uma febre de superao que leva morte. Mas, se tal tipo de ideal, em vez de servir para a evoluo, revela-se destrutivo e antivital, ento teramos o dever de repeli-lo. Vejamos como funciona a vida, observando quais so as suas leis e os seus mtodos. Segundo ela, o assalto e a guerra constituem um meio normal para medir, atravs da vitria, o valor tanto dos indivduos como dos povos. A economia do mundo se baseia no clculo egosta do do ut des. Biologicamente, o organismo fraco, que no sabe lutar contra o assalto de um micrbio e venc-lo, considerado doente, tendendo a ser eliminado pela natureza. Contudo, no campo social, estas to perniciosas abdicaes perante o inimigo so exaltadas como virtude pelo Evangelho! Ser, ento, que ele contra a vida? Em suma, se o impulso da defesa na luta so e vital, constituindo uma posio biologicamente justa, ento a condio contrria deveria ser fraqueza e doena, sendo considerada uma posio biologicamente deteriorada. De fato, a vida trata como vencido quem no sabe resistir na luta, pois, sendo ele um vencido, condenado a sofrer disso as dolorosas consequncias, para que aprenda a resistir, lutar e vencer. Isto o que a vida deseja e nos ensina a fazer no nvel biolgico em que vivemos. Parece, portanto, loucura pretender que o homem possa viver conforme as leis de um plano evolutivo mais alto, superior ao nvel condizente hoje com o caminho percorrido por ele. A contradio entre os dois sistemas de vida parece evidente e insanvel. A distncia entre a doutrina ideal de Cristo e a realidade da vida parece demasiadamente grande para que os dois sistemas possam avizinhar-se e conciliar-se. Ora, de que maneira se tentou de fato enfrentar este grave problema? Tal dificuldade foi, na prtica, apenas rodeada atravs de uma escapatria! Tendo-se deparado com a inaplicabilidade do Evangelho, devido sua oposta estrutura em relao s normais leis biolgicas, os seguidores do Evangelho o aceitaram e o pregaram como teoria ideal, mas sem aplic-lo na prtica dos fatos. Este , portanto, o mtodo vigente, o qual consiste na hipocrisia. Cumpre, porm, reconhecer nesse mtodo o mrito de ter, apesar de tudo, permitido ao Evangelho sobreviver na Terra, o que seguramente no teria sido possvel, se o mesmo tivesse sido levado a srio. Se a vida permitiu tal soluo, porque isso era til, no havendo outra opo possvel, dados os elementos em jogo. Porm, com tal soluo, a contradio permanece, sendo ainda agravada pela incompreenso e pela mentira. Tal soluo no honesta. Quem quiser ser honesto no resolve o problema por meio de escapatrias, mas o enfrenta sinceramente. Ento, ou o Evangelho verdadeiro e aplicvel ou falso e inaplicvel. Logicamente, uma coisa no lcita, se partirmos da convico de que ela no verdadeira. Quem honesto jamais usa o mtodo de pregar o Evangelho como verdadeiro, para depois no o aplicar. Insistimos, ento, em perguntar se porventura possvel que o Evangelho no seja verdadeiro? Diante de tal dvida, a primeira coisa a fazer procurar compreender. No dependero, talvez, as aludidas contradies e inconciabilidades do fato de que o Evangelho parea utopia somente aos nossos olhos mopes, embora contenha grandes verdades? Ora, ser que tais princpios do Evangelho nos parecem absurdos unicamente

porque so vistos relativamente ao nosso mundo, nvel evolutivo e forma mental? Mesmo sendo inegvel que um Evangelho vivido com plenitude no ambiente terrestre aparece como um suicdio a um homem comum, ser que isso corresponde verdade? No haver no problema outros elementos, que nos escapam e que o transformam? A razo pela qual somos levados a pensar nestas possibilidades so as resolutas afirmaes de Cristo, que certamente devia saber muito mais de quanto ns conseguimos compreender. Da a necessidade de compreendermos o significado das palavras de Cristo, cuja finalidade era realizar a Sua doutrina em nosso mundo, o qual se encontra muito distante dela. preciso compreender, ento, por que Ele falava daquele modo, pondose em aparente contradio com as nossas leis biolgicas. A condio que pode fazer o Evangelho ser visto em flagrante contradio com a realidade da vida e parecer assim um absurdo inatingvel, dada pelas catastrficas consequncias s quais, na prtica, ele pode conduzir, quando aplicado sem o necessrio entendimento. este fato, ento, que induz ao mtodo da hipocrisia, ao qual so levados a recorrer tambm aqueles que, havendo tentado viver o Evangelho, ficaram depois espantados com as consequncias prticas de tal experincia. E assim que eles so reconduzidos posio hbrida da mentira, exatamente quando mais precisariam afastar-se dela. Ora, encarado de um ponto de vista mais profundo, o Evangelho representa uma tcnica econmica sutil, a qual necessrio compreender e saber manejar, se quisermos evitar que sua errnea utilizao nos leve a resultados negativos, caso este no qual a culpa no pode ser atribuda ao Evangelho, mas somente nossa prpria ignorncia. Como triste consequncia disso, podemos acabar jogando fora, por falta de compreenso, algo imensamente precioso e necessrio vida, como a doutrina do Evangelho. necessrio, portanto, compreender que o Evangelho uma expresso da Lei, contendo verdades vlidas para todos os tempos e lugares. Eis ento que ele, se compreendido na sua essncia, pode conservar sua atualidade e ser vivido tambm hoje, em vez de ser considerado como se costuma fazer uma bela fbula de outros tempos. Ora, com a mesma finalidade em funo da qual teve origem o Evangelho, nosso principal objetivo faz-lo reviver hoje, porquanto parece estar para morrer. Somente um Evangelho compreendido em relao s leis da vida, como as vemos funcionar ao nosso redor, pode ser aceito pelo nosso mundo de hoje. E justamente este o objetivo que nos propomos a alcanar. O Evangelho expressa outro tipo de economia, a qual, por ser diferente daquela humana usual, regulada por outras leis, sendo adaptada a outra posio biolgica, com outra moral e outros modos de comportamento. Mas, se este outro tipo de economia existe, em que consiste ele e por qual lei regulado? Procuremos ento estudar o fenmeno, a fim de compreend-lo. Qual poder ser o significado de se fazer uma to categrica proclamao de algo considerado pura utopia na Terra, afirmando ser possvel alcanar os meios para sustentar a prpria vida gratuitamente, por acrscimo, desde que se procure primeiramente o reino de Deus e a sua justia? Ora, conforme tudo parece indicar, a aplicao de tal mtodo na Terra levaria falncia! Mas ser que, encarando o problema dentro de uma viso mais abrangente, a soluo no se torna tambm diferente? Com efeito, no podemos pretender que as principais leis biolgicas do planeta, conhecidas por ns, esgotem todas as possveis realizaes da vida ao longo do seu caminho evolutivo. Sendo assim, necessrio admitir a possibilidade de haver outros ambientes, com suas prprias leis e seus respectivos tipos de economia de vida. Portanto o ponto de referncia para a avaliao do Evangelho pode ser um plano evolutivo mais

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avanado, o qual se costuma chamar de Cu, sendo que os dois tipos de economia biolgica por ns aludidos so prprios de dois diferentes planos evolutivos, ambos verdadeiros, mas somente em relao ao seu prprio ambiente. Eis ento que o absurdo e a contradio mencionados anteriormente ficam resolvidos, encontrando explicao e, assim, desaparecendo como tais. O plano evolutivo humano nos apresenta a economia de tipo AS, que adequada a este ambiente, enquanto a economia do Evangelho pertence, pelo contrrio, ao plano evolutivo super-humano, de tipo S. por isso que elas so to diferentes, possuindo carter antinmico, uma em oposio outra. Assim, se o Evangelho nos aparece na Terra como uma absurda utopia, surgindo como uma espcie de emborcamento da economia do mundo, isto porque ele representa a economia do Cu. Trata-se ento de compreender em que consiste, por que existe e como funciona uma economia que se baseia sobre valores espirituais e eternos, em vez de naqueles materiais e terrenos. Isto nos constrange a abordar separadamente as duas questes em foco: a no-resistncia e a aparente no-previdncia, o que ser feito nos prximos dois captulos, um para cada questo, comeando por esta ltima.

A questo da no-previdncia. Objees e esclarecimentos. O novo tipo de tcnica protetora e os dois distintos mtodos de vida: o do involudo e o do evoludo, com seus respectivos tipos de economia e seus anlogos sistemas bancrios de administrao. No trecho do Evangelho referido no captulo precedente, Cristo revolucionando as usuais normas da previdncia, cuja finalidade evitar que falte o necessrio no amanh exorta a se deixar isso nas mos de Deus. Esta aparente imprevidncia evanglica constatada em quatro afirmaes contidas no trecho citado. A primeira diz para se dar at a tnica a quem pede o casaco A segunda diz no s para dar a quem pede, mas tambm para nada reclamar dos prprios pertences, se algum se apoderar dos mesmos. Isto significa ficar despojado de tudo. A terceira diz para no acumular tesouros sobre a Terra. A quarta conclui dizendo que, se quisermos salvar a nossa vida, ns a perderemos. Isto significa que no devemos preserv-la. O resultado final, ento, perder tudo, ficando sem meios e sem vida. A inteno clara. Cristo diz para no nos preocuparmos, o que um convite a no exagerarmos na previdncia. De fato, se no h motivo para recear pelo amanh, no h razo para qualquer excesso. Mas, na Terra, isto se chama de imprevidncia, constituindo um defeito prprio dos inconscientes, os quais, por essa razo, a vida castiga, fazendo-lhes faltar o necessrio. O homem comum, a despeito da palavra de Cristo, bem sabe, por dura experincia, que o amanh chega e que, se no tiver sido previdente, pagar caro por isso. Da o contraste entre Evangelho e realidade, bem como a natural desconfiana que tais conselhos provocam. inconcebvel na Terra uma classe de imprevidentes que, sem se preocuparem com nada, sejam gratuitamente providos de tudo. No entanto Cristo, prevendo as objees que as suas audazes palavras poderiam provocar porque Ele prprio reconhece a presena das necessidades materiais do homem oferece uma soluo que, na prtica, parece ainda mais estranha do que a contida em tais afirmaes. Com efeito, para fugir s desastrosas consequncias do aludido desprendimento, Cristo nos oferece um remdio mediante o seguinte raciocnio: Olhai nos diz que no estais ss, pois h um Pai que prov a tudo. Ento o problema das necessidades materiais no se resolve lutando para prover as prprias necessidades, mas sim vivendo como quer o Pai, segundo a justia, pois no h, em Seu reino, outra opo. A afirmao grandiosa, assumindo dimenses csmicas, tanto que ficamos arrebatados, quando conseguimos entend-la como uma realidade. Mas, em geral, no se chega a tanto, imersos como estamos na misria das competies cotidianas. Como conseguir excogitar uma soluo a partir de relaes desta magnitude? Assim, em vez de nos entregarmos a to rdua tarefa, logo procuramos uma escapatria. Alm disso, como ficamos, se o Pai no prover? Trata-se de uma fonte de abastecimento que, em relao nossa posio, demasiadamente transcendente para podermos de fato confiar nela sem reservas. Ainda que, perante a mesma, pudssemos pretender direitos, como poderamos faz-los valer? O certo que nossas necessidades so imperiosas e inexorveis. Assim sendo, essa ideia de se recorrer ao Pai certamente um caminho bem peregrino para se palmilhar. Alm do mais, no soar talvez ofensivo ao nosso natural sentido de justia toda essa gratuidade, com a obteno de coisas dadas por acrscimo? Perante a diuturna constatao do fato de pouco ou nada conseguirmos gratuitamente, no seria natural concluir que tais afirmaes so inverossmeis e, portanto, inaceitveis? Mas, em vez de nos perdermos no beco sem sada de tais objees, insistindo na busca estril de aparentes contradies,

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procuremos compreender. Antes de tudo, para conceder a Sua ajuda, o Pai estabelece uma condio de extremo valor moral: Procurar o reino de Deus e a sua justia. Ora, para quem compreendeu como so verdadeiramente as coisas, o Pai no uma construo imaginria, fora da realidade! Ele a prpria Lei, que vive e vigora sempre em tudo, atuando tambm em ns e entre ns, razo pela qual se pode experimentalmente controlar a sua presena e os seus efeitos em todos os lugares e momentos. Ento receber do Pai a ajuda por acrscimo no significa obter uma ddiva arbitrria ou gratuita, mas sim ter merecido aquela ajuda com a observncia da Lei, operando disciplinadamente dentro da sua ordem. Eis ento que aquelas palavras do Evangelho adquirem um significado concreto e bem compreensvel, correspondendo justia. H desse modo um fato novo! Os princpios da Lei se manifestam revestidos de foras em movimento, cujos equilbrios e deslocamentos so exatamente definidos e calculados, sendo dirigidos por uma organicidade inviolvel. Tudo isto necessrio, pois o universo, se no fosse dirigido por uma lei de ordem, desabaria no caos. Eis ento que fatal recolhermos os efeitos das causas acionadas por ns. Uma vez que isso garantido, podemos ter a certeza de que receberemos tudo quanto merecemos. Esta segurana se constitui no direito de obter a recompensa merecida, recebendo a ajuda do Pai, por ter vivido conforme a justia, aplicando a Sua lei. Tudo isto inexorvel, inelutvel, seguro e justo, trazendo resultados positivos segundo um clculo perfeito, sem qualquer possibilidade de arbtrio. Agora compreendemos que procurar o reino de Deus e a Sua justia significa, em substncia, viver com retido. Nesta condio, portanto, est inserido tambm o homem honesto, que cumpre espontaneamente o seu dever de trabalhar. Ora, para quem cumpre este dever, ainda que no se preocupe com o amanh, bem difcil que venha a faltar o necessrio. Assim, to logo compreendamos o mecanismo da Lei e nos coloquemos a funcionar segundo a sua ordem, at o problema das necessidades materiais, que tanto nos fatiga, tende a ser implcita e automaticamente resolvido. Eis ento que o evanglico No vos preocupeis com o amanh assume prontamente um significado bem diferente. Assim aquela frase deixa de significar imprevidncia e passa a exprimir, pelo contrrio, um diverso tipo de previdncia, conduzida com outra tcnica e realizada em funo de outras perspectivas. Torna-se claro ento que o Evangelho, bem longe de defender a imprevidncia, visa eliminar a nsia que frequentemente acompanha o exerccio da previdncia humana. Cristo nos diz que, para sermos previdentes, no necessrio estarmos angustiados, pois a ansiedade que usualmente introduzimos em nosso trabalho uma fora negativa, cuja atuao, funcionando como uma nuvem negra, obscurece a compreenso e estorva as diretrizes, diminuindo a produtividade. Na verdade, a inteno do Evangelho nos libertar de uma demasiada preocupao, e no nos aconselhar imprevidncia. Fomos ns que adquirimos o triste hbito de associar previdncia a preocupao, induzidos a ligar estes dois fatos pelas duras condies da vida. Quem compreendeu a tcnica funcional deste fenmeno sabe que a promessa do Evangelho, por mais estranha que possa parecer, ser mantida. Esta colocao resumida do problema j nos faz pensar que estamos perante um novo tipo de tcnica protetora, que a vida utiliza em sua defesa, quando, alcanando um mais avanado grau de civilizao ao longo da escala da evoluo, as diferentes condies do ambiente o permitem. Propomo-nos agora aprofundar o conhecimento desta tcnica, para observar sua estrutura e funcionamento, apoiando-nos para isso naquela tcnica mais bem conhecida de ns, utilizada pela vida para nos proteger em nosso nvel evolutivo humano.

Trata-se de dois mtodos de vida, com dois diferentes graus de progresso e aperfeioamento, que representam duas formas diversas de resolver o problema da sobrevivncia. O primeiro tem como caractersticas a luta, a desordem, a incerteza e o esforo, que tanto mais se acentuam, quanto mais se desce involutivamente. O segundo tem como caractersticas a tranquilidade, a ordem, a segurana e a facilidade, que tanto mais se acentuam, quanto mais se sobe evolutivamente. Este exame nos far compreender a lgica da utopia evanglica, mostrando-nos no apenas o profundo significado de to estranhas afirmaes, mas tambm a possibilidade da sua aplicao prtica aqui na Terra. Poderemos assim transferir o Evangelho da evanescente esfera da poesia e da f para o terreno slido da realidade vivida. Ser possvel conhecer ento em relao ao mundo em que vivemos o que de fato o reino de Deus, ao qual constantemente se refere o Evangelho. Neste ponto, algum poderia argumentar que se deve precisamente a esta diferena de nvel evolutivo o fato de no ser este novo mtodo aplicvel na Terra, onde a vida s pode manifestar-se na forma proporcionada ao grau de evoluo alcanado. Ora, este mesmo fato tambm significa que cada indivduo s pode estar sujeito lei do seu plano de evoluo e a nenhuma outra, enquanto a condio de pertencer a um determinado tipo de lei, segundo a qual funciona a vida de cada indivduo, constitui um fato estritamente pessoal, correspondente ao grau de desenvolvimento alcanado por ele e independente daquele alcanado pelos outros. Assim no se pode impedir que da massa de involudos vejamos emergir casos isolados de seres evoludos, lanados pela vida como antecipao em direo ao futuro, precisamente com o objetivo de tentar realizar uma superao. Eis ento que tais evoludos devem estar sujeitos lei do seu prprio plano, e no quela das massas involudas. Esta a razo do contraste que havamos explicado acima, entre a lei humana das pessoas na Terra e aquela sobre-humana, apontada por Cristo. Trata-se de indivduos que, pelo fato de pertencerem a diferentes planos de evoluo, so dirigidos por leis diversas e por isso contrastantes. A ideia de Cu, ou reino de Deus, traduzida em termos positivos e racionais, significa uma determinada altura alcanada ao longo da escala ascensional da evoluo em direo ao S. Eis ento que podemos ter indivduos cuja lei natural, por suas qualidades e nvel biolgico, coincide com aquela do Evangelho, sendo constituda assim pela tcnica de defesa e pela singular economia deste, baseada no dar, ao invs de no tirar. Trata-se daquela economia de acumular tesouros no Cu, e no na Terra; de perder a prpria vida, para salv-la; daquela economia na qual o ser, em vez de se preocupar com o amanh, procura apenas o reino de Deus e a sua justia, na certeza de que todo o necessrio lhe ser dado depois, por acrscimo, pelo Pai Celeste. Eis ento que, tambm na Terra, para indivduos que tenham alcanado o nvel do Evangelho, este funciona como lei de vida, podendo ser posto em ao como mtodo normal de defesa, em contraposio lei da luta para os involudos, que se encontram numa fase inferior de progresso. E tem de ser assim na ordem universal, porque cada indivduo se encontra ligado lei particular que corresponde sua natureza. O involudo pelo menos enquanto no evoluir no pode aplicar a lei do Evangelho, porque esta, em suas mos, no funcionaria. Para que isso pudesse acontecer, seria preciso que o mesmo possusse uma estrutura adequada, da qual, porm, ele no dispe, sendo-lhe necessrio, portanto, constru-la, evoluindo. Trata-se de uma conquista lenta e fatigante, como se requer na ordem universal, cujo funcionamento no se faz por saltos, mas sim por graus, mediante lenta maturao. E isto que vemos de fato acontecer. Assim compreensvel que, encontrando-se numa fase de apenas relativo avano espiritual, o cristo, ao ser colocado perante a escolha entre o Evangelho-sacrifcio (crucifica-

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o) e o Evangelho-hipocrisia, tenha escolhido o segundo. , contudo, inegvel que esta forma hipcrita de aceitar o cristianismo no deixou de ser til, pelo fato de ter permitido que esta doutrina pudesse se implantar paulatinamente e sem grandes alardes no corao dos homens. De outro modo, o materialismo e a selvageria imperantes neste mundo materialista a teriam extirpado de uma vez, como doutrina no s incmoda, mas tambm nociva para uma sociedade assim atrasada. Foi esta forma de hipocrisia mais ou menos disfarada que tornou possvel para a sublime doutrina do amor a qual continua ainda hoje sendo considerada como utopia pela maioria da humanidade chegar at aqui e poder continuar at um amanh no longnquo, a fim de se converter em realidade viva e operante, servindo como regra de ao para toda a humanidade. Certa vez, por estar eu defendendo o Evangelho, fui exprobrado da seguinte maneira: Cuidado, pois o Evangelho mata... e de que morte!. Ao que respondi: No o Evangelho que mata, e sim os homens, que, pertencendo a outro nvel de evoluo, procuram suprimir quem deseja aplicar a doutrina do Cristo. Com certeza, um cristianismo feito de verdadeiros cristos, que agissem como Cristo, praticando o Evangelho com plenitude, seria composto apenas de mrtires mortos na cruz. Eis porque o cristianismo, caso pretenda existir sobre a Terra, no pode ser integrado de verdadeiros cristos, mas somente de aparentes cristos ou, na melhor das hipteses, de aprendizes de cristos, que procuram exercitar-se na sempre renovada tentativa de aplic-lo at os limites de suas possibilidades. Sendo esta a estrutura do fenmeno, mais no se pode obter sobre a Terra. Este o reino do AS, portanto natural que ele expulse de seu ambiente quem deseja pertencer, pelo contrrio, ao S. O verdadeiro cristianismo para ser praticado como Cristo o fez, a fim de fugir do mundo inimigo, superado para Ele. Para quem est maduro, no h nada melhor, porque tal afastamento o triunfo da vida que ressurge no S. Ora, para os imaturos, isso significa somente morte, pois eles se encontram em um nvel no qual tais superamentos para uma vida mais alta so ignorados. Por esta razo, para o homem de tipo corrente sobre a Terra, Cristo no aceitvel como realizao imediata pois esta aniquila o imaturo mas somente como uma excelsa e longnqua meta, em direo qual o homem se dirige e a qual vista por ele apenas como um farol a iluminar o seu caminho. Este mesmo homem imaturo, enquanto aguarda, permanece na Terra, o seu justo lugar, proporcionado a ele, onde pode cumprir o seu trabalho de amadurecimento e percorrer o seu caminho, contentando-se com paulatinas aproximaes da realizao do ideal de Cristo. prprio da Lei que cada ser ocupe o posto que lhe compete, conforme o seu valor. Por esta mesma razo, encontramos neste nosso mundo, de um lado, uma elite de evoludos, santos, heris, gnios e superhomens, que, por serem maduros, viveram o Evangelho e, do outro lado, os imaturos, que admiram e veneram os primeiros, encarando-os como modelos que eles, tanto quanto possvel, procuram imitar, mesmo se, no o conseguindo, esta sua tentativa se reduza apenas a uma aparncia quase na forma de mentira. Aludindo aqui a leis proporcionadas posio evolutiva do indivduo, queremos falar de aspectos particulares e parciais da lei de Deus, relativos ao caso tomado em exame. Dentro da grande lei, o Evangelho representa uma fase de evoluo mais avanada em relao quela representada pela particular lei biolgica do atual nvel humano. Quando a humanidade alcanar este superior nvel de evoluo, os princpios do Evangelho, inteligentemente entendidos, constituiro a lei de todos, realizando-se assim o reino de Deus. Podemos agora compreender em que consiste este reino. Trata-se de uma civilizao mais avanada em relao nossa, na qual a humanidade se move disciplinada na ordem da Lei, organizando-se segundo princpios de retido, conforme a justia. Ter sido alcanado assim o resul-

tado para o qual este mtodo de vida no pode deixar de conduzir, sendo este justamente o resultado que se encontra implcito no sistema previsto pelo Evangelho, onde nada nos falta, pois tudo nos vem s mos por acrscimo. Ento, com a transformao do homem e do seu sistema de vida, o Evangelho no ser mais uma utopia, para se tornar uma esplendorosa realidade. Para melhor compreender os dois tipos de economia, procuremos distinguir os dois correspondentes mtodos de vida e seus respectivos resultados. A razo pela qual a Lei responde em duas formas to diversas ao do indivduo, est no fato de que este, conforme o seu grau de evoluo, move-se em direo a ela de modo diverso. Tal movimento tanto mais indisciplinado e agressivo, quanto mais involudo em direo ao AS for o indivduo, e tanto mais harmonioso e obediente, quanto mais evoludo ele for em direo ao S. Evidentemente, as respostas da Lei so proporcionais a este comportamento. No primeiro caso, o indivduo vai contra a corrente da Lei, que, por isso, o bloqueia. No segundo caso, ele vai a favor daquela corrente, que, ento, o impulsiona para frente, favorecendo-o. Eis ento que o tratamento por ns recebido depende de nossa conduta. assim que o caso limite de uma pssima conduta provoca como efeito a absoluta falta de tudo, enquanto o caso limite de uma tima conduta produz como efeito a gratuita abundncia. Podemos compreender assim as estranhas afirmaes do Evangelho, pois possvel ver a lgica que as fundamenta. Explica-se tambm no s porque em nosso mundo sucede o contrrio do Evangelho, mas tambm a razo pela qual, devido a este fato, somos induzidos a crer que ele seja uma absurda utopia. Tal absurdo, porm, no est no Evangelho, e sim em nossos olhos, que, sendo filhos do AS, veem tudo pelo avesso. Na realidade, tudo corresponde a um princpio de justia, segundo o qual funciona a Lei. Ela um equilibrado mecanismo de aes e reaes, proporcionado s posies evolutivas e portanto ao respectivo comportamento de cada indivduo. O absurdo que o mundo v naquelas afirmaes do Evangelho est na possibilidade de se receber algo por acrscimo, gratuitamente, porquanto procurar o reino de Deus e a sua justia no ambiente terrestre, dadas as leis aqui em vigor, no representa um meio apropriado para ganhar seja l o que for. certo que o Evangelho estabelece uma condio, determinando com isso que o indivduo tenha de mover uma causa correspondente quele efeito. Mas a forma mental humana produto de uma vivncia totalmente inadequada para construir tal conexo de ideias. O conceito que se estabeleceu na Terra fruto de experincias de natureza oposta, sendo constitudo de revolta contra a Lei, para viol-la, o que acarreta uma proporcional resposta da Lei, sob a forma de dolorosas lies corretivas. Podemos agora nos dar conta da estrutura dos dois mtodos de viver e de operar, compreendendo tambm as duas diversas lgicas que os regem. Estas, embora correspondam ao mesmo princpio de justia, que fundamental na Lei, so muito diferentes na forma de ao e reao, razo pela qual resultam irreconciliveis. No entanto isto tambm lgico, porque, num caso, trata-se da ao e reao de tipo AS, enquanto, no outro, trata-se da ao e reao de tipo S, sendo estes os dois universos dos quais j apontamos as opostas caractersticas. Eis que, quando colocamos cada coisa no seu devido lugar, tudo resulta racionalmente justificado. A economia do involudo, sendo de baixo nvel biolgico, uma economia de assalto e de abuso, portanto de injustia. Tal condio coloca, inevitavelmente, o indivduo em dficit perante a justia da Lei. H sempre uma leso de direitos de outrem a reparar. Esta uma economia de pecado, que no pode conduzir seno penitncia, por dbitos que no podem permanecer insolveis. Trata-se de uma economia negativa, improdutiva e famlica, feita somente de destruio. A humanidade, presa

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nesta engrenagem, deve arrastar-se, carregando nas suas costas o imenso peso desta negatividade. Sua pretenso seria derrubar a Lei, mas, pelo contrrio, derruba apenas a si mesma, de modo que, sedenta de felicidade, acaba encontrando-se carregada de sofrimentos. Esta a economia de nosso mundo. A economia do Evangelho aquela do evoludo, prpria de um alto nvel biolgico, podendo ser chamada de economia do justo. Ela feita de ordem e retido, de modo que o indivduo, pelo fato de no contrair dbitos para com a Lei, est livre da preocupao de ser obrigado a pagar. Existe assim um balano honesto, no qual as contas do deve e haver redundam a favor do interessado. Vive-se ento um sbio regime de paz, isento de preocupaes, oposto ao regime do mundo, que est cheio de lutas, fadigas e preocupaes. Trata-se de uma economia positiva, que constri valores e, portanto, eleva em direo a Deus. Avanamos, assim, ajudados pela corrente da Lei, leves e rpidos, em posio reta, de modo a nos aproximarmos sempre mais da felicidade, como exige a nossa natureza. Esta a economia do Evangelho. Se o homem fosse mais inteligente, poderia calcular quo mais vantajoso o mtodo da justia em relao ao da fora, que pouco seguro e de escassssimo rendimento, pois, sendo carregado de atritos, consome meios e desperdia energias. Com a evoluo, porm, chegar-se- a compreender tambm isto. Quo muito mais facilitada resultaria a vida, se o mtodo do Evangelho substitusse aquele do mundo! fcil imaginar a imensa produtividade que se poderia obter do esforo humano, se este, em vez de ser empregado para a guerra, fosse dirigido somente ao trabalho. Mas, para chegar a compreender isso, necessria uma maturao evolutiva que exige milnios de fatigantes e dolorosas experincias. A ideia da existncia de uma lei universal no nova. A novidade est na ideia de no colocarmos a estudla, a fim de conhecer seu contedo e sua tcnica funcional, aprendendo assim a manej-la com habilidade e a calcular os efeitos das prprias aes. Trata-se de algo essencial, pois o homem ainda no consegue compreender que todos os males que se abatem sobre ele so causados por ele mesmo, devido ao seu errneo comportamento no seio de uma ordem perfeita. preciso compreender que existimos dentro e como elementos constitutivos de um organismo universal, o qual funciona segundo normas precisas. Da a necessidade de nos comportarmos com disciplina, conforme esta ordem. Acontece, porm, que agimos s avessas, provocando desordens, das quais fica assim saturada a nossa vida. Ora, um estado de ordem entendido como positivo, favorvel a ns, transbordante de vida, de bem e de felicidade; enquanto um estado de desordem entendido como negativo, inimigo, portador de morte, de mal e de dor. Disto se v quo erradamente fazemos os nossos clculos, quando praticamos o mal. Faz-lo andar contra si prprio, carregar-se de dores, suicidar-se. Com o fato de continuarmos a crer que a egostica e exclusiva procura da prpria vantagem, em prejuzo de outros, possa nos trazer alguma utilidade, damos prova de termos a forma mental emborcada, prpria do AS. E isto exatamente a prova de que nos encontramos emborcados no AS! O caso seria desesperador, constituindo-se numa cegueira sem salvao, se a evoluo, qual afortunadamente estamos ligados, no tivesse a funo de reconstruir a ordem e portanto as qualidades positivas, favorveis a ns. A frmula da salvao muito simples: reingressar na ordem. Eis a soluo de todos os males. O estudo do pensamento que dirige esta ordem pode nos levar descoberta de leis biolgicas novas, vigentes em planos de evoluo mais elevados, as quais diferem daquelas j conhecidas por ns, em vigor nos planos mais baixos. Trata-se de leis que nos guiaro no futuro, tomando o lugar daquelas que nos guiaram no passado e nos guiam no presente. Podemos ento prever sistemas de funcionamento da sociedade humana e, no

mbito desta, do comportamento individual completamente diversos dos atuais. lgico que a uma ao nossa com mtodos de tipo S a Lei venha a responder numa forma positiva e favorvel, pela mesma razo que a uma ao nossa com mtodos de tipo AS ela responde hoje numa forma negativa e desfavorvel. Se isto acontece hoje, porque a nossa ao de tipo AS. Isto significa que suceder o contrrio, quando a nossa ao for de tipo S. Eis que a chave de nossa felicidade est em nossas mos, porque ela um problema de mtodo de vida. A diversidade de rendimento em vantagem do homem est no fato de que, no sistema do mundo, os esforos individuais, dirigindo-se em sentidos contrrios, destroem-se reciprocamente, enquanto, no do Evangelho, eles se coordenam e se somam. E isto lgico, pois, se por um lado, quanto mais o ser retrocede involutivamente, tanto mais mergulha no separatismo do AS e no respectivo estado catico de desordem, por outro lado, quanto mais ele avana evolutivamente, tanto mais sobe em direo unificao do S e ao seu respectivo estado orgnico de ordem. No primeiro caso, nada garantido, porque se vive de esforo e sob ameaa, numa contnua incerteza do amanh. No segundo caso, tudo garantido, previsto e preordenado, tratando-se de uma economia bem mais vasta e completa, na qual entram em jogo elementos imponderveis, os quais escapam ao homem atual, devido ignorncia que o caracteriza e que causa dos seus erros e dores. Se esta outra economia perde-se no impondervel, porque seus valores so desta ordem, isto no quer dizer que estes no sejam reais e que para eles, assim como para os do mundo, no exista uma conta corrente para administr-los. A economia humana conhece apenas o valor do dinheiro e de alguns outros bens que se podem adquirir com ele. No entanto existe tambm esta outra economia, que conhece uma gama de valores muito mais extensa, possuindo por isso, a fim de administr-la, um sistema bancrio mais complexo, no qual so aceitos investimentos, depsitos, cobranas, dbitos e crditos de outro tipo, mais variados e multplices, segundo uma contabilidade exata. Tais bancos administram tambm outros valores, como sade, afetos, alegrias e dores, regulando tambm os impulsos no percurso das foras positivas ou negativas, pelas quais nosso destino determinando. A presena destes diferentes sistemas bancrios pode conduzir a estranhas posies e compensaes, pelas quais possvel alcanar a riqueza num gnero de valores, permanecendose pobre em outro. Portanto podemos ser economicamente pobres, mas ricos em todo o resto, assim como economicamente ricos, mas pobres em todo o resto. Por exemplo, um milionrio pode morrer dilacerado de cncer, desesperado por desavenas familiares ou destroado por um desastre, no meio de riquezas que de nada valem para salv-lo, enquanto um pobre operrio pode viver longamente, cheio de sade, de afetos familiares, at que a morte o alcance j velho, mas tranquilo no seu leito, cercado dos entes queridos. Isto porque este ltimo, graas sua honestidade, depositou sabiamente, num banco muito especial, o correspondente tipo de valores dos quais dispe agora a seu crdito, mesmo sendo economicamente pobre, enquanto o contrrio sucedeu com o rico. Como se v, nesta administrao entram tambm os valores morais e espirituais, que so sem dvida alguma fundamentais na vida, mas que o homem de negcios no aprecia o suficiente. Pode ento acontecer que uma riqueza, por ter sido alcanada com fraude, represente apenas uma dvida a pagar. assim que a retido nos negcios pode constituir um elemento positivo de produo para vantagem de quem a pratica. Hoje pouco se cuida destes valores, mas eles podem, em funo das leis que os guiam, ser analisados e calculados desde sua gnese, estrutura e desenvolvimento at aos efeitos que produzem.

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Tal administrao justa e exata, dando tudo aquilo que nos cabe e exigindo inexoravelmente tudo que lhe devido, isto em todos os setores da vida. Assim ela paga e faz pagar, no momento justo do destino do indivduo, tudo quanto til para o seu desenvolvimento. Trata-se de uma economia universal, de substncia, que abrange todas as qualidades e necessidades da personalidade humana, assim como todas as foras que nela se movem. Quando se caminha em direo ao mal, forma-se nesta contabilidade um vazio que exige ser preenchido, gerando ento um dbito a ser pago. Cada abuso gera uma carncia, assim como cada bem realizado cria o correspondente crdito. A conta pessoal, colocando o indivduo sozinho perante a Lei. Ai de quem rouba, violando os justos equilbrios. O dbito fica registrado na conta e no se cancelar enquanto no for resgatado. No se trata de religio ou de f, mas de uma realidade positiva, que a mais sutil cincia do futuro descobrir e analisar, explicando-lhe o funcionamento. Novos astronautas do esprito se lanaro nestas regies do ser, ainda inexploradas e desconhecidas. Ento cada um poder seguir no tempo o desenvolvimento do prprio destino e pesquisar o caminho dos efeitos de cada ao. Cada prazer-desordem assinalado na coluna de nosso deve como dbito a pagar, porque do tipo anti-Lei, sendo negativo para a nossa salvao, e cada dorreordenao assinalada na coluna de nosso haver como crdito a receber, porque, segundo a Lei, positivo para a nossa salvao, como ao corretiva da distoro provocada. Ento e s ento tendo sido estabelecidas as devidas condies, poder entrar em funo a Divina Providncia, que de outra forma no poderia atuar. Apenas assim e somente assim pode realizar-se a evanglica promessa pela qual tudo o mais nos ser dado por acrscimo, que parece um absurdo no mundo, por faltarem os elementos indispensveis sua realizao. Da pode-se ver quo diversa da humana a economia do Evangelho e como esta quando se lhe observem as regras automaticamente se realiza, tanto que se lhe pode prever o rendimento, coisa que na Terra parece impossvel. Isto porque no se trata aqui de surrupiar algo no merecido, e sim do direito de exigir um crdito conquistado. A Lei no pratica injustias e no d nada de presente. Ento, se ela prov, isto quer dizer que se trata de um ato de justia. De fato, a Lei nega tudo quanto no for merecido. Como se pode pretender ento que tal providncia funcione na Terra, onde se procura usurpar tudo, sem nada merecer? certo que ao homem agradaria ser servido, sem fazer o necessrio esforo que lhe confere o mrito. Mas tal mecanismo tambm tem a sua tcnica, de modo que, se as suas regras no so respeitadas, ele no funciona. Eis que no Evangelho, com aquelas suas paradoxais afirmaes, Cristo nos expressou com simplicidade o funcionamento de uma lei que no conhecemos, pois ela simplesmente no funciona entre ns, no nos sendo possvel assim observ-la. Em primeiro lugar, Cristo, com aquelas palavras, afasta as preocupaes, que so a caracterstica do mtodo do mundo, do qual assim Ele se separa nitidamente, adotando um princpio oposto. Pode-se ver ento que o Evangelho est muito longe daquela interpretao toda humana, segundo a qual, aconselhando a no preocupao, ele pareceria encorajar a despreocupao de quem inconscientemente se mete, por sua prpria culpa, em apuros e pretende depois que Deus o salve. O no se preocupar no significa desfrutar e abusar, para depois se fazer servir. Neste captulo, seguindo o Evangelho, sustentamos um mtodo de vida e uma tcnica de conduta que no coincidem com aqueles do mundo. Trata-se de uma nova moral, que substitui aquela feita de clculos humanos, cheios de astcias, de egosmo e de incertezas, hoje em vigor. Nesta nova moral, os movimentos das foras lanadas em rbita e colocadas em ao so a tal ponto calculveis, que possvel controlar os efeitos produzidos por elas, tanto em sentido positivo como em sentido negativo.

A moral se torna ento um fato preciso em cada ao, pois a Lei um fenmeno susceptvel de observao e experimentao, que pode ser averiguado a cada instante, em ns e fora de ns. A justia se transforma assim numa realidade biolgica, porque representa o princpio fundamental da Lei. Isto significa que essa justia possui uma potncia imensa, muito superior a qualquer daquelas que o homem pode dispor. V-se ento que a desordem existe somente na superfcie, sendo limitada periferia, onde est situado o AS, pois, quanto mais se penetra em profundidade, em direo ao centro, onde se encontra o S, mais evidente se percebe a ordem e a justia de Deus. Pode-se ver assim o funcionamento da lei do ricochete, segundo a qual tudo que se faz retorna para quem realizou a ao, voltando na mesma forma como foi feito. Quem quiser submeter tal processo a uma anlise no laboratrio da vida poder verificar a eficcia de tal tcnica funcional. Confortem-se, ento, os amantes da justia, porque, dentro em breve, sero descobertas as leis exatas de uma moral positiva, cientificamente verificvel, na qual resultaro comprovados os resultados de qualquer tipo de ao. Ento a religio ser um problema de razo e de cincia, e no mais de f. O juzo final sobre as nossas aes bem como sobre suas consequncias sero previsveis j no seu incio, atravs de dedues matemticas, como sucede ao se colocarem as premissas de um teorema. Isto porque ser possvel calcular as rbitas que sero percorridas pelas foras postas por ns em movimento, semelhana de como se determina com antecedncia a rbita a ser percorrida pelos veculos espaciais nas viagens interplanetrias.

Pietro Ubaldi XVI. VALORES ESPIRITUAIS

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O problema da no resistncia. A liquidao dos bons. A resistncia passiva. O dualismo macho-fmea. A personalidade de Cristo. O Evangelho: cdigo moral repelido pelo tipo masculino, mas aceito pelo tipo feminino. Como a Lei alcana os seus fins. Cristo mais leo do que cordeiro fala aos fortes, para corrigi-los. Um novo passo em frente na compreenso do Cristo. Salvar os valores do passado. Esgotado o tema da no-previdncia, tratemos agora da noresistncia. J nos referimos a este respeito com as palavras do Evangelho de So Lucas: A quem te bate numa face, oferece a outra (...). Consideremos agora o trecho do Evangelho de So Mateus, que nos permitir penetrar mais a fundo no mago da questo: Vs ouvistes o que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Mas Eu vos digo que no deveis opor resistncia a quem vos fizer mal. Se algum te bater na face direita, oferecelhe tambm a outra. A quem quiser chamar-te em juzo para tirar a tua tnica, d-lhe tambm a capa. Se algum quiser obrigar-te a caminhar uma milha, anda com ele duas. D a quem te pede e no voltes as costas a quem quer de ti um emprstimo. Ouviste o que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, pelo contrrio, vos digo: amai vossos inimigos, fazei o bem queles que vos odeiam e orai por aqueles que vos perseguem e vos caluniam (...). Logo retornam mente, a respeito deste problema da no resistncia, as mesmas consideraes expressas a propsito da no-previdncia. certo que, num mundo de assaltantes, as exortaes de Cristo podero ser-lhes motivo de muito agrado, porque adaptadssimas para imobilizar suas vtimas e, assim, tirar maior proveito de sua paciente virtude. Tambm surgem aqui, a exemplo do que ocorreu na questo da no-previdncia, as mesmas objees sobre a inaplicabilidade da doutrina de Cristo realidade da vida. Se esta se baseia sobre um sistema de luta, como possvel praticar a no resistncia, sem que isto se resolva num suicdio? Ainda neste caso, o Evangelho se nos apresenta em contradio com as leis da vida. Ser o sistema evanglico ento um mtodo para chegar liquidao dos bons e, custa destes, fazer sobreviver os piores? Como pode Cristo dizer aos primeiros: No vos defendais para sobreviver como tereis direito de fazer, porque sois os melhores mas deixai-vos destruir, a fim de que vivam os piores? Isto redundaria em combater os melhores, entregando-os, amarrados, nas mos dos piores. Ento um Evangelho assim pareceria estar contra a lei de Deus, porque, em vez de proteger a evoluo, como quer a Lei, parece proteger quem quer abandonar-se a uma descida involutiva. Isto representaria um emborcamento no absurdo. Tambm neste caso, para sair do labirinto das objees e aparentes contradies, devemos primeiro procurar compreender. Perguntamos ento: a quem se dirigia Cristo, aos bons ou aos maus, aos fracos ou aos fortes, aos agredidos ou aos agressores? Certamente Cristo falou a estes ltimos os mais rebeldes para corrigi-los, embora sejam os menos dispostos a obedecer-Lhe, enquanto mais dispostos a isso so os que, por serem bons e fracos, teriam, de preferncia, necessidade do conselho oposto. Em geral, quem d a bofetada o tipo forte, macho, ativo, de sinal positivo, que no escuta o Evangelho; enquanto quem est disposto a escut-lo e receber bofetadas na outra face o tipo fraco, feminino, passivo, de sinal negativo. Mas paradoxal ento que, na prtica, o Evangelho, cuja lei amor, resolva-se em afirmar uma to feroz moral. Com efeito, impossvel que a aplicao do Evangelho leve a resultados to pouco evanglicos. Deve, por isso, haver um erro de interpretao, razo pela qual se conclui que os conceitos esto fora do seu devido lugar. A soluo no pode consistir em repelir o Evangelho como errado, mas sim em explic-lo.

Antes de tudo, esclareamos o conceito de no resistncia. No estaria tambm includa na condenao feita pelo Evangelho a resistncia passiva? Ora, o fato de ser passiva no significa que deixe de ser resistncia. Tal atitude no constitui uma no aceitao da luta para chegar, atravs de uma recproca compreenso, a um acordo e assim pacfica convivncia, mas sim um particular tipo de luta, para vencer sem nada ceder ao opositor. A prpria palavra resistncia expressa a ideia de oposio, que neste caso, porm, em vez de atuar na forma de ataque ou de violncia, manifesta-se com a negao de concesses, no respondendo com contra-ataques, e sim com a prpria imobilidade. Em substncia, portanto, a resistncia passiva continua sendo reao e oposio. A passividade de tais atitudes no significa pacifismo. Trata-se de uma forma de luta, pela qual no se tem a mnima inteno de renunciar quilo que se quer, sacrificando-se pelos outros, pois a inteno tal como deseja o violento vencer, empregando, porm, o mtodo de manter tenazmente a prpria posio em sentido contrrio. Eis ento que, na eventual condenao do Evangelho, haveria de se incluir tambm este tipo de resistncia. O mtodo de vida com base no princpio da no resistncia, como aquele aconselhado pelo Evangelho, investe, pois, em profundidade contra as leis biolgicas, devido ao fato de se colocar nitidamente como anttese da conhecida lei fundamental da luta pela seleo. Observemos agora aquele princpio evanglico sob este aspecto. O nosso mundo dualista, no representando seno um aspecto do dualismo universal, cujos fatores componentes um positivo e o outro negativo correspondem ao macho e fmea no plano biolgico, sendo o primeiro de tipo ativo, iniciador e inovador, enquanto o segundo passivo, receptivo e conservador. Um exemplo concreto do comportamento destes dois termos opostos e complementares pode ser visto na fuso entre o espermatozoide e o vulo-celular (atrao entre elementos de sinais contrrios) e na luta do macho para eliminar o outro macho (repulso entre elementos de mesmo sinal). Este dualismo conduz a dois diversos mtodos de vida. Um utiliza uma tcnica de tipo masculino, positivo, outro utiliza uma tcnica de tipo feminino, negativo. Isto no significa que um seja melhor e mais justo do que o outro. Trata-se apenas de dois aspectos do mesmo princpio, dividido em duas formas opostas e complementares, feitas para se fundirem e se compensarem reciprocamente, reconstruindo assim a unidade. Ambas se propem ao mesmo fim, que a defesa da vida. Frente a isto, Cristo se prope a regular com normas morais a tcnica do tipo masculino, deixando na sombra a do outro tipo. Esta preferncia explicada pelo fato de, at ontem, ter sido o macho, na raa humana, o seu protagonista, iniciador e diretor, enquanto a mulher permaneceu sua seguidora, submissa a ele em tudo. Isto era verdadeiro sobretudo nos tempos de Cristo, quando a mulher era um objeto de posse do macho, sendo como tal destituda de qualquer direito que lhe permitisse ser tomada em considerao. Fica assim fora de dvida que Cristo, como homem, representava o tipo viril, afirmativo e criador. Seu exemplo e sua moral, portanto, no podiam seguir outro modelo. por isso que, ao nos querer mostrar o caminho da salvao, Cristo golpeia para eliminar os defeitos de tipo masculino, mais do que os de tipo feminino. As tentaes a que Ele prprio foi submetido eram do primeiro tipo. Satans no lhe oferece cios, mulheres ou banquetes, mas sim glria, poder e domnio sobre todos os reinos do mundo. A maior tentao que Cristo venceu foi a de se tornar rei na Terra, como chefe de uma rebelio poltica. Basta ver como Ele se inflama de sagrado furor, quando expulsa os vendilhes do templo e tambm quando investe contra os ricos, para em seguida arremeter contra os fariseus, dos quais denuncia todas as culpas. Contra os primeiros no se cansa de dizer: Ai de vs, ricos. Numa s pgina do Evangelho de S. Mateus, Cristo repete sete vezes a invectiva: Ai de

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vs, escribas e fariseus, hipcritas. Trata-os de tolos, de cegos, de serpentes e de raa de vboras! Encontramos, portanto, uma terminologia que no deixa dvidas. So estes os pecados tpicos do macho. Por outro lado, como se comporta Cristo perante os pecados no menos graves, mas de tipo feminino? Vemo-lo no caso do arrependimento de Madalena. Eis que um dia levam a Cristo uma mulher surpreendida em adultrio. Em vez de acus-la, Ele se dirige aos machos, igualmente responsveis, fazendo eles prprios reconhecerem que tambm so culpados e que como tais no tm o direito de lanar a primeira pedra. Volta-se em seguida para a mulher e, fazendo-lhe notar que ningum a condenou, tranquiliza-a, dizendo-lhe: Nem eu te condeno. Por fim a despede, aconselhando-a apenas a no pecar mais. No podia ser mais evidente a diversidade de tratamento da qual Cristo deu prova nesses dois casos. Isto nos mostra que devemos reconhecer no Evangelho um cdigo moral de tipo viril, assim como viril era o seu protagonista. Por isso existe um Evangelho como norma de vida para o homem, mas no existe um Evangelho que sirva como norma de vida para a mulher. Nas condies de inferioridade e at mesmo de quase nulidade em que se encontrava a mulher no passado, um Evangelho feito para ela seria impensvel. Segue-se disso que os defeitos visados pelo Evangelho so aqueles de tipo masculino, e no os de tipo feminino. Por tipo feminino queremos caracterizar a pessoa que, mesmo sendo homem normal, possui qualidades de temperamento opostas do macho. Com efeito, h homens de tipo doce, obedientes, sentimentais, introvertidos, passivos, enquanto h mulheres de tipo audacioso, rebelde, calculador, extrovertido, dinmico. Tudo isto sem interferir de nenhum modo com o sexo. O dualismo permanece, mas sem estar ligado forma fsica. A diferena, portanto, no se encontra na forma fsica, mas sim na estrutura da personalidade. Eis ento que o Evangelho golpeia os defeitos de tipo masculino, no importando em quem estes se encontram. Ora, acontece que o Evangelho atual apresentado como unidade de medida para todos, aplicvel para ambos os tipos, mesmo que ele seja feito s para um. Segue-se disso que o tipo feminino no se encontra a fustigado nos seus defeitos, sendo estes diferentes em relao aos do macho, que so os nicos ali alvejados. O Evangelho diz que se deve amar, e a mulher no deseja nada de melhor. O Evangelho fala ainda em pobreza, e a mulher est habituada a deixar o macho possuir tudo, cabendo a este fazer os negcios e proteg-la. Diz tambm o Evangelho: No vos preocupeis! , e a mulher se alegra, pois a preocupao de quem a protege. O Evangelho fala ainda em no resistncia. Ora, a mulher foi sempre at bem recentemente habituada a suportar a prepotncia do macho, sendo at biologicamente construda para funes que no so as da luta. Assim as virtudes naturais da mulher so pacincia e resignao, de modo que, segundo o Evangelho, ela se encontra naturalmente virtuosa. O que significa isso? Se observarmos bem, veremos que, na realidade da vida, o fator bsico de cada escolha ou de cada ao estabelecido pelo tipo de impulsos oriundos das foras constitutivas da nossa personalidade. Este o ponto de partida, constituindo o antecedente instintivo e axiomtico ao qual tudo que se seguir dever se conformar. justamente neste sentido que os princpios, a moral e os ideais so escolhidos, ajustados e aplicados, permitindo a cada um satisfazer os impulsos e as exigncias da sua personalidade. Preferem-se e defendem-se, deste modo, os princpios que se revelem edificantes para o tipo da prpria personalidade, capazes de fazer com que suas qualidades sejam julgadas virtudes, e no defeitos. Em suma, preferem-se os princpios que possam servir de manto para embelezar e de coberta para esconder. neste sentido que atua instintivamente o subconsciente, para defender a vida.

No caso em questo, d-se ento que o tipo macho repele o Evangelho, pois este lhe fustiga os defeitos, enquanto o tipo feminino aceita o Evangelho, pelo qual no se sente castigado em seus defeitos, vendo nisso anuncia para satisfazer os prprios impulsos, livre de condenaes. Haveria algo melhor do que encontrar guarida num texto to excelso, quase universalmente reconhecido como a prpria palavra de Deus? Explicase, com isso, no apenas a fcil e espontnea aceitao feminina da moral evanglica, mas tambm a nada menos espontnea e convicta repulso masculina por ela. Vemos ento que, independente do sexo, as igrejas so de preferncia frequentadas por indivduos do primeiro tipo, pois eles se encontram vontade nelas. Vai ali quem cr e reza, esperando do Onipotente a proteo para a sua fraqueza, assim como a mulher a espera do macho. Muito menos atrado a seguir tal exemplo se sente o indivduo de tipo macho, que prefere resolver seus problemas por si mesmo, sem pedir ajuda ao mundo celeste. Ora, acontece que eles fazem isto inconscientemente, sem se dar conta do engano, no podendo ser culpados por isso. Este fato, porm, no pode impedir Lei de cumprir sua funo, que consiste em corrigir o erro. Por isso a Lei reage na forma que corresponde ao comportamento do indivduo. Ento, no caso do macho antievanglico, deixa-o sozinho e desorientado merc da luta, conforme exige o seu carter orgulhoso e autossuficiente, enquanto, no caso da fmea que pretenderia desfrutar o Evangelho, usando-o como um manto protetor, para esconder seus defeitos e parecer virtuosa desilude-a em sua v expectativa. Assim a Lei coloca cada coisa no seu devido lugar. Neste trabalho, o tipo fmea tambm cumpre a sua funo til. A Lei confia a ele a tarefa de mostrar, a cada passo, o Evangelho ao tipo macho, a fim de que este o aplique, sendo o resultado todo em vantagem da fmea, para a sua prpria defesa. Assim o Evangelho, ao ser utilizado como escudo protetor do fraco, encontra neste um defensor que tenazmente o prope, em seu prprio interesse, ao oposto tipo macho e, com isso, acaba usando o Evangelho para o seu verdadeiro fim, que a correo dos defeitos do macho. Em ltima anlise, a Lei permite o indivduo fazer do Evangelho o uso que bem entender, mas no admite ser defraudada no escopo que constitui sua razo de ser. Desse modo, at mesmo aquela ambgua posio de mal-entendido d, nas mos da Lei, o seu justo rendimento. A este expediente de utilizar o Evangelho para disfarar seus prprios defeitos no s recorrem os indivduos, mas tambm os povos. Ento os povos fracos, de tipo feminino, fazem-se passar por evanglicos, espiritualistas e pacifistas, a fim de esconder a prpria inrcia, vangloriando-se desta sua virtude perante os povos de tipo msculo, vigorosos e laboriosos, os quais eles acusam de ser antievanglicos, materialistas e guerreiros. Mas isto no impede que a Lei funcione, fazendo que os fortes se destruam a si mesmos e os fracos se afundem na lama. assim que a Lei, como agora dizamos, reage do mesmo modo pelo qual violada, fazendo tanto os indivduos como os povos pagarem cada um a seu modo, na proporo de suas prprias culpas. Por outro lado, a Lei tambm se realiza no sentido de que os povos femininos, propondo tenazmente, para sua defesa, o Evangelho aos povos msculos, induzem-nos a tom-lo em considerao e assim a reparar seus defeitos antievanglicos. Vimos ento que h correspondncia entre o defeito e o tipo de correo. Isto porque, sem esta correspondncia, a Lei no poderia cumprir a sua funo retificadora, pois seu objetivo corrigir, e no punir. como se, para cada defeito, houvesse um anticorpo especfico, que atrado ao seu correspondente ponto de atuao, com a funo de elimin-lo. Verifica-se assim, tambm no campo moral, um jogo de ao e reao semelhante quele que se verifica no campo fisiolgico, onde o assalto microbiano acontece no ponto de menor resistncia do or-

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ganismo, justamente para corrigir a sua fraqueza naquele ponto, no qual ele se torna vulnervel. Vimos neste captulo como se comportam o tipo viril e o tipo feminino perante o Evangelho, para resolver o grande problema da sobrevivncia na Terra, conforme as leis desta. O primeiro repudia o Evangelho e se defende com a prpria fora. O segundo procura com astcia uma proteo, fazendo do Evangelho um escudo contra os fortes, de maneira a corrigirlhes a prepotncia. este o uso que as massas fizeram daquela doutrina. E no se podia negar a elas o direito de fazer desta o uso que mais agradasse s suas necessidades, porque a vida no pode aceitar o que no utilizvel para o seu desenvolvimento. A muitos agradou imaginar um Cristo todo doura e sentimento, que se sacrifica por amor, quando, na verdade, a sua doutrina do tipo viril. Se nesta doutrina apareceu a oposta nota feminina, isto no foi porque Jesus tivesse esse carter, mas sim porque Ele imps a si mesmo a conduta de suave cordeiro em obedincia Lei, dando assim um exemplo aos que, apesar de homens como Ele, so unilaterais na sua vontade de afirmao, para ensinar-lhes o equilbrio e a integrao com as qualidades do tipo oposto. Cristo era um forte. Vm-me mente a este propsito as palavras de Gibran Khalil Gibran no seu volume Jesus, o Filho do Homem: Dizem que Jesus de Nazar era humilde e manso (...). Sinto-me mal e as minhas vsceras se agitam e se rebelam, quando ouo os dbeis de corao chamar Jesus de humilde e manso, para assim justificar suas prprias fraquezas (...). Sim, o meu corao se sente mal perto de tais homens. Cristo era um forte. Mas necessrio entender em que sentido. Ele no o era no comum sentido do baixo nvel animal, mas sim no alto nvel espiritual. Cristo era um forte, mas de uma potncia de alma muito diversa daquela fora humana bruta e tendente violncia. Cristo fala aos fortes e denuncia-lhes as culpas. a eles que se dirige, quando diz para oferecerem a outra face, a fim de no desencadearem uma luta. Dizer isto aos fracos no teria sentido, porque eles no tm a fora necessria para reagir e lutar. Tratase do comando de um domador, portanto somente pode dirigirse ao lobo, e no ao cordeiro. Conselhos de brandura podem ser dados ao primeiro, no ao segundo. O freio pode servir para quem corre demais, no para quem no tem fora para caminhar. Para este necessrio um impulso, e no um freio; necessrio dizer-lhe: Move-te!, e no Pacincia!. Assim o mundo imaginou um Cristo a seu modo, adequado a seus prprios gostos. Isto no constituiu traio, porque foi uma necessidade. Sem isto, Cristo no teria sobrevivido na memria da humanidade, que no se teria interessado por quem no fosse til para o seu desenvolvimento. De outra forma, Cristo no poderia ter cumprido a sua misso. Se at hoje Cristo ainda no foi entendido em sua real substncia, mas sim como mais agradava, isto est de acordo com as leis da vida, pois era til que assim aparecesse para todos. Um Cristo tal qual Ele foi realmente e proposto com aquela plenitude no teria sido assimilvel e no teria permanecido at hoje. Ento a interpretao que Dele se fez no passado pode ser considerada como uma primeira aproximao da plena compreenso do Cristo, qual se poder um dia chegar por ulteriores e mais exatas aproximaes. Esta viso do fenmeno no retira em nada o valor da antiga interpretao do Cristo, porquanto no somente a considera a melhor possvel em relao ao seu tempo, mas tambm reconhece a sua relativa durao histrica e justifica a superao daquele seu passado, confirmando o valor de suas sucessivas e sempre mais perfeitas aproximaes. natural e ningum deve surpreender-se que, pelo fato de ter atingido um mais alto grau de maturidade intelectual, a humanidade de hoje procure dar uma interpretao de Cristo mais exata e completa em relao do passado. somente com tal mtodo, mantendo-se sempre aderentes

vida, que uma figura e uma doutrina podem permanecer vivas, fugindo ao envelhecimento atravs de uma ulterior renovao. Para que as finalidades da vida possam ser alcanadas, necessrio que possam ser combinadas entre si a figura do profeta com a sua doutrina, de um lado, e a vida com as suas exigncias, do outro. Assim sendo, um profeta, estando destinado a se afirmar com o cumprimento da sua misso, no nasce ao acaso, mas sim no momento exato em que a vida tem necessidade dele para alcanar suas prprias finalidades, porque ela poder ento lhe corresponder, valorizando-o e dando assim pleno rendimento ao seu esforo. Para poder alcanar tal resultado, deve existir proporo e afinidade entre o pensamento e a ao do inovador, por um lado, e o momento histrico, por outro. O profeta deve propor vida alguma coisa que lhe seja til, para que esta o aceite e o secunde. O progresso de uma religio uma obra coletiva, na qual colaboram vrios elementos. Primeiro surge o profeta inovador, depois nasce a sua doutrina. A seguir, uma religio se organiza e veicula tal doutrina, dirigindo assim as massas que a aceitam. Trata-se de um processo unitrio, para o qual concorrem vrios elementos, movidos pela finalidade comum de fazer avanar a vida sob um seu determinado aspecto. Foi isto que se deu com Cristo. A construo terrena do organismo da Igreja prova sua aceitao por parte das massas humanas. A funo de uma Igreja no desenvolvimento deste fenmeno religioso no somente conservar e difundir a ideia, administrando e dirigindo com autoridade, mas tambm saber auscultar e secundar os impulsos do subconsciente coletivo, no qual se exprime a vontade da vida, que a fora propulsora do fenmeno. Se a Igreja quiser sobreviver, no pode deixar de seguir e satisfazer aquele subconsciente. Com o amadurecimento das massas, tambm as verdades eternas mudam, apesar de continuarem sendo chamadas de eternas. Desse modo, a corrente inovadora da vida domina tudo, mesmo que venha a ser moderada pela funo conservadora da Igreja, necessria para garantir certa estabilidade nas inovaes. assim que hoje, para fazer Cristo sobreviver em nosso mundo, pode ser necessrio substituir a ultrapassada interpretao da Sua figura e da Sua doutrina, oferecida pelo velho cristianismo, para recomear, desde o fundamento, com outra interpretao, mais adequada aos novos tempos. As novas condies de vida e de ambiente, aliadas ao desenvolvimento da inteligncia, fazem agora ver quo inadequados so os velhos mtodos cristos, pelos quais muito se culpa o clero. Deve-se, porm, reconhecer que um Evangelho vivido integralmente conduzindo a um santo suicdio teria impedido a Igreja de cumprir a sua funo. Caso ela no se tivesse adaptado ao mundo, no poderia, devido aos tempos que teve de atravessar, ter feito Cristo chegar at ns. Eis que a Igreja justificada, ainda que as necessrias adaptaes s condies histricas e sociais dos tempos passados a tenham levado s vezes a contradizer o prprio Cristo. Deveria ento concluir-se que o erro est na doutrina dele? Uma hiptese assim absurda. Alm disso, se jogssemos fora toda uma to preciosa srie de valores espirituais, que tanto custaram para ser erguidos, isto significaria afrontar as leis da vida, pois, estando eles irremediavelmente perdidos, nada teramos para oferecer em seu lugar.

48 XVII. FINALIDADES DA VIDA

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Os dois mtodos de viver: em funo do presente ou em funo do futuro. A lgica na loucura da cruz. O evoludo sente a presena da Lei. Quem vence no mundo com a fora, perde; quem paga justia Divina, vence, porque evolui. A funo evolutiva da dor, como trabalho de purificao e instrumento de salvao. A tcnica da redeno. Iniciamos o captulo precedente expondo, com respeito ao princpio evanglico da no resistncia, dvidas que ainda no tnhamos dissipado. Em tais casos, no existe outro meio para resolv-las, a no ser compreendendo como funciona o fenmeno. Observemos primeiramente que, embora as palavras de Cristo possam, em tal matria, parecer um absurdo perante as leis biolgicas do planeta, vigentes para o homem, no se pode negar a verdade daquele esprito de redeno do qual est perpassado o Evangelho, que se afirma assim como princpio basilar de evoluo. Trata-se de purificar a natureza inferior de tudo o que est em baixo, ascendendo do AS ao S. Isto um dinamismo sadio, construtivo e vital. Eis que no se pode negar o valor biolgico do Evangelho, porque a doutrina da redeno o coloca em posio central na vida, em pleno acordo com a lei do seu desenvolvimento. Mas isto no basta para sanar aquelas dvidas. primeira vista, no conseguimos compreender por que o Evangelho quer fazer do homem um derrotado, um vencido, ao invs de um vitorioso, um vencedor, porquanto, perante as leis de nosso mundo, isto um absurdo antivital. Eis que devemos explicar a lgica deste to estranho modo de elevar condio de virtude aquilo que, para a vida, um grave defeito, punido de fato por ela com duras sanes. Mas por que Cristo nos quer derrotados, em vez de vencedores? Ser que Sua inteno ir contra a vida? Poderia, ento, a sua mensagem ser negativa, dirigida no sentido da morte? Se Ele quer andar em direo vida, porque ento nos prope a Cruz? Como eliminar tais contradies? Procuremos compreender. A vida pode ser entendida de duas maneiras, sendo assim dirigida para duas finalidades diferentes: ou vivemos para nos realizar imediatamente na Terra, tais como somos, seguindo nossos prprios instintos; ou ento vivemos para alcanar amanh atravs do superamento desses instintos outro tipo de vida, num plano evolutivo mais alto. O primeiro caso se refere ao involudo, que, na sua ignorncia, no v outra coisa seno os limites do AS, do qual no pensa sair e no qual ele se debate procura de felicidade. O segundo caso se refere ao evoludo, que entrev, para alm dos confins do AS, o S, do qual ele procura aproximar-se, lutando e sofrendo para alcanar ali a verdadeira felicidade. Embora em planos e de modos diversos, todos a procuram igualmente. No entanto, pelo fato de ser esta a meta final de todo o caminho evolutivo, ela se encontra longe em ambos os casos, pois no pode estar contida na realidade presente, que constituda pelo AS, onde s h lugar para a infelicidade. Em ambos os casos prevalece ento a dor. Com efeito, de um lado, o involudo recolhe somente desiluso e insatisfao, enquanto, de outro lado, o evoludo, com seu programa de vida, no pode viver seno de renncia e esforo de conquista, sendo este justamente o programa realizado por Cristo na cruz. Em ambos os casos, natural e insuprimvel a presena da dor, porque a posio atual consequncia do emborcamento do S no AS. Pois bem, tratando-se de dois modos de viver que esto nos antpodas um do outro, porquanto correspondem a dois sistemas opostos (AS e S), lgico que o segundo parea absurdo para quem segue o primeiro. Isto acontece ao involudo porque, estando fechado no AS, ele ainda no construiu os olhos necessrios para ver aquilo que o evoludo v no S. Para este, justamente pelo fato de ver, resulta lgico o que para o outro, pelo fato de

no ver, resulta absurdo. Assim se explica como a doutrina do Evangelho, encarada por quem pertence a este mundo, parece um absurdo, pois quem est evolutivamente em baixo no sabe ainda conceber a presena do S e o valor do esforo para alcan-lo. Assim o involudo detesta as vias do superamento, enquanto o evoludo deseja percorr-las. Com efeito, no AS, so as prprias leis involudas ali vigentes, de natureza animal, que amarram o ser, fechando-lhe os caminhos para o superamento, os quais so tanto mais estreitos, quanto mais em baixo se est, e tanto mais se abrem, quanto mais se sobe de nvel evolutivo. A grande diferena entre o modo de viver do mundo e o to diverso mtodo proposto por Cristo est no fato de que o primeiro de tipo AS e o segundo de tipo S, tratando-se, logicamente, de uma tentativa para nos avizinharmos da realizao deste novo modo de viver, pois o S est ainda bem longe. Entre os dois mtodos existe a mesma oposio que distingue o positivo do negativo. Pela prpria oposio desses dois mtodos, fcil imaginar o contraste que pode nascer da confrontao entre eles, quando algum se prope a viver o Evangelho neste mundo. Isto redunda ento numa verdadeira loucura. Agora, porm, que desvendamos este mistrio, podemos compreender perfeitamente como, por parte de uma mente logicamente desperta, a loucura da Cruz pode ser encarada como sublime sabedoria. evidente que o homem do mundo no pode compreender esta estranha psicologia que aponta para realizaes longnquas. Entretanto, se verdade que a vida evolui, estas outras metas a serem alcanadas representam um fato positivo, como tambm a necessidade da dolorosa fadiga de evoluir para chegar at elas. bem lgico, ento, que tudo isto venha a ser levado em conta, to logo se alcance um estado de conscincia que nos permita compreender. Trata-se aqui, ento, de desenvolvimento mental, sendo que, somente para quem o alcanou, torna-se compreensvel a filosofia da Cruz. Assim, para quem compreende isso, resulta evidente a diferena da amplitude de viso entre os dois pontos de vista, pois o primeiro visa a pequenos escopos imediatos e o segundo se dirige a metas de vastido csmica, podendo-se disto inferir quo alto grau de conscincia seja necessrio para que se possa optar pelo modo de viver proposto por Cristo. Como , ento, que o evoludo, tendo alcanado este estado de conscincia, a ponto de ser capaz de compreender e viver o Evangelho, v o mundo? Exatamente por esta sua aproximao evolutiva do S, que se tornou o principal objetivo da sua vida, ele comea a sentir a presena viva da Lei, que vigora nele e em tudo que o circunda. Esta sua sensao se faz sempre mais forte e evidente medida que ele evolve. Isto natural consequncia do contnuo avano de sua posio biolgica, que o evoludo vai cada vez mais realizando, transformando a par e passo o modo pelo qual ele concebe a vida. natural que esta, sendo vista de outros pontos de referncia, seja sentida e vivida de modo diverso. Quem sente a Lei percebe aspectos da vida ignorados por quem no a sente. V-se ento que, quanto mais se sobe para planos avanados em direo ao S, tanto mais o mundo dirigido por outras leis, as quais no coincidem com aquelas vigentes no plano biolgico humano. Quanto mais desenvolvemos os olhos que nos permitem enxergar as profundezas do fenmeno, tanto mais claramente percebemos, em proporo ao nosso grau de evoluo, que a existncia dirigida por leis amigas e justas, e no, como acontece em nosso mundo, pela rivalidade e pela fora. Cada plano biolgico tem as suas leis. Para o evoludo no vigoram mais as leis da fora, e sim as da justia. Esta a razo pela qual, para ele, o Evangelho se torna realizvel. Com a evoluo, o homem vai-se tornando civilizado, o que faz a sociedade passar do estado catico ao estado orgnico. Ento a virtude da fora, til naquele primeiro estado, vista agora como anarquia, de modo que a vida a substitui pela virtude evan-

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glica da justia, conforme a Lei. Muda, assim, toda a tcnica da luta pela sobrevivncia, que confiada a novas foras, cuja atuao se d por outros mtodos. O evoludo, portanto, adquire conscincia da presena destas leis amigas e justas, de acordo com as quais ele age, alcanando assim outros resultados. Por isso sua vida no se estriba mais pelo princpio da imposio, como se d no AS, mas sim pelo princpio da justia, como se d no S. Havamos perguntado acima o motivo pelo qual o Evangelho parecia querer nos colocar numa posio absolutamente antivital, de fracassados que se entregam, em vez de triunfadores que vencem. Agora podemos responder. Isto acontece porque o Evangelho nos coloca perante posies da Lei mais avanadas em relao quelas prprias do homem primitivo. Nesta nova fase, a Lei feita de justia, perante a qual se verifica o contrrio daquilo que se verificava antes, perante a fora. Se, num regime de injustia, os assaltantes vencem e ganham, enquanto os assaltados so derrotados e perdem, ao se passar a um regime de justia, os assaltantes no sabem que, ganhando, contraem um dbito a pagar, enquanto os derrotados sabem que, perdendo, pagam com isso suas dvidas. Num regime de justia, o jogo do vencedor e do vencido se inverte. Deste novo ngulo, o primeiro um malfeitor que deve ser castigado pelo seu crime, enquanto o segundo uma vtima que se redime pelo seu sacrifcio. Ento, como natural, pois do AS se passa ao S, as posies se invertem, de modo que perde quem vence e vence quem perde. Enquanto se est no reino da fora, vencem os fortes e perdem os dbeis, mas, quando se entra no reino da justia, perdem os prepotentes e vencem os justos. Nesta condio, quando o indivduo julga ter vencido, por ter conseguido se impor e satisfazer assim os seus instintos, ele de fato perdeu com isso, pois, em vez de progredir, retrocedeu. Por outro lado, quando o indivduo fica desiludido, acreditando ter perdido, porque no conseguiu impor-se e satisfazer assim os seus instintos, na realidade ele venceu, porque progrediu na evoluo, afastando-se do seu velho modo de viver. Eis em que se baseia o princpio da redeno, racionalmente enquadrado no fenmeno mximo da existncia, que a evoluo. Redeno significa pagar justia da Lei por meio da dor, qual est reservada a funo de nos purificar de nossos contnuos erros, dos quais necessrio nos libertarmos, para ascendermos. Esta a razo pela qual Cristo, redeno e dor so ideias ligadas entre si. Eis que Cristo se fez crucificar, a fim de nos mostrar o caminho da redeno! No se trata de uma irracional exaltao da dor, mas sim de uma real funo evolutiva, a qual, justamente por ser evolutiva, fundamental para a vida e para o seu desenvolvimento. Somente possvel chegar a tal concluso depois de ter compreendido toda a estrutura e a tcnica funcional do fenmeno da vida. A posio do ser no S de felicidade. Ento natural que a sua posio no AS, estando nos antpodas, seja de dor. Tambm natural que, para poder retornar ao estado de positividade no S (felicidade), seja necessrio reabsorver toda a negatividade do AS (dor), atravs do trabalho de evoluir. Chega-se assim ao conceito de dor como instrumento de redeno, significando um mal que pode ser utilizado como meio de salvao. E tudo isto conforme a lgica da evoluo. Tratase de uma dor consciente e purificadora, o que est bem longe da aberrante procura medieval da dor pela dor, condio na qual ela se reduz a sadismo ou masoquismo improdutivos, constituindo isto perverso, e no redeno. doentia a ideia de querer tornar todos em pecadores que, sendo tais por nascimento, estariam condenados penitncia, quando o objetivo da vida no expiar, e sim subir. Com isso, a expiao deixa de ser admissvel em sentido negativo, para se tornar aceitvel somente no sentido positivo da ascenso. O nosso no , portanto, o conceito de uma dor que embrutece, mas sim de uma dor que eleva e que, por isso, sa-

dia, dinmica e criadora. Este o conceito que Cristo nos proporciona, porquanto conjuga a ideia da cruz com a da ressurreio. neste sentido que Cristo mestre de redeno, embora por meio da dor. Cristo nos mostra a cruz e aceita a morte, mas para ir em direo a uma vida mais alta e mais plena. Para Cristo, a dor um meio para chegar felicidade. Toda evoluo constitui esforo de ascenso e trabalho de purificao, sendo, por isso, feita fundamentalmente de dor, sem a qual ela no se realizaria. Mesmo quando Cristo se coloca contra o mundo, Ele o faz com um fim de superao. E a redeno feita de ascenso, purificao, maturao e superao exatamente porque ela um fenmeno evolutivo. Para encerrar o assunto, no podemos deixar de observar o que se realiza ao percorrer este caminho, a fim de vermos como funciona a tcnica da redeno. Tudo avana por graus. No final de cada fase, de cada esforo de superao, alcanado um estado mais avanado de iluminao, o qual resulta do progressivo evolver que nos avizinha do S. S depois de ter percorrido um dado trajeto, compreende-se o que se conquistou. Neste ponto, ento, abandona-se aquela zona de negatividade, em que no se enxerga, para ingressar numa zona de positividade, na qual tudo percebido com clareza. Isto se verifica com cada setor de nossa personalidade, cada feixe do campo de foras que a constitui. A redeno no instantnea, global, genrica e indiscriminada, mas sim gradual, parcial, especfica e analtica. Este o seu mtodo. A Lei no nos apresenta teorias, nem se perde em dissertaes para nos explicar a sua tcnica operativa. Ela se exprime com fatos, bloqueando-nos e golpeando-nos no ponto fraco, a fim de nos corrigir. Para se fazer compreender, ela nos faz sofrer, fechando-nos as portas livre expanso das qualidades inferiores e, simultaneamente, abrindo-nos as portas expanso das qualidades superiores. Sufocao na parte baixa, expanso na parte alta. Para cada qualidade da sua personalidade, o indivduo submetido a este processo de sublimao, o que significa um doloroso esforo de superao, constitudo por uma destruio em baixo e por uma reconstruo em cima. Cada uma destas qualidades da personalidade constituda por um feixe de foras que se move segundo uma determinada trajetria. O esforo da evoluo consiste em corrigir esta trajetria, imprimindo-lhe outra direo, para aproxim-la dos princpios do Sistema e afast-la dos princpios do AS. Tal correo se realiza para cada qualidade e sua respectiva trajetria, at que todas elas tenham sido corrigidas, com a transformao de seu tipo AS no originrio tipo S, estado resolutivo da evoluo. Com que tcnica, ento, realizada tal correo? Trata-se de um processo automtico e fatal. O bem e o mal que se abatem sobre ns dependem da estrutura de nossa personalidade, pois o tipo das foras contidas nela estabelece a natureza das foras lanadas em movimento por ela no ambiente, determinando assim a atmosfera em que vivemos. Portanto a primeira causa de tudo que acontece conosco est dentro de ns. Desse modo, se o indivduo for constitudo de foras negativas, a sua ao ser destrutiva em todos os campos, de modo que, ao tocar qualquer coisa, mesmo a mais preciosa, aquilo se transformar em dano para ele. Porm, se ele for constitudo de foras positivas, a sua ao ser completamente construtiva, de modo que, ao tocar qualquer coisa, mesmo a mais danosa, aquilo tender a sarar, tornando-se til. Eis como tudo isto acontece. Uma personalidade um feixe de foras lanado numa determinada direo. Temos assim um impulso dirigido conforme uma trajetria j assinalada, seguindo um caminho obrigatrio, que dever atravessar campos de foras de tipo similar, pelas quais so atradas por afinidade as foras da personalidade, sendo que estas, por sua vez, tambm encontram nesses campos elementos semelhantes para atrair. Desta maneira, a personalidade acaba por construir ao redor de

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si um ambiente correspondente sua natureza, o qual ser de bem ou de mal, conforme o tipo das foras que a compem. Eis ento que cada um traz o seu destino dentro de si, em sua prpria natureza, estando a primeira raiz de mal ou de bem dentro de ns mesmos. Assim o involudo, pelo fato de pertencer negatividade do AS, ir fatalmente, com o campo de foras de sua personalidade, atrair sobre si a dor que a providncia da Lei encarrega de cumprir a funo corretiva daquele tipo de natureza negativa. De fato, tal indivduo no pode viver seno em um regime de correo, o que significa dor, cuja funo, no entanto, sanear aquele mal, levando o ser para a felicidade do S. Esta a tcnica salvadora que a Lei fatalmente impe, para nos libertar do mal e nos conduzir ao bem. Portanto a finalidade desta tcnica corretiva no nos punir por sermos culpados ou estarmos fora do devido lugar, mas sim tornar possvel cada um cursar a sua respectiva escola e receber a correspondente lio, que lhe necessria para evoluir. Ento cada indivduo est no seu justo lugar, cumprindo o trabalho evolutivo que proporcionado ao seu nvel. Desse modo, todos do delinquente ao santo realizam as experincias do tipo mais til para a sua evoluo, partindo cada um de seus prprios impulsos, para chegar a seus respectivos resultados. Todos devem experimentar. No se vive para evoluir? Ento, se este o escopo da vida, no justo que cada um deva viver as experincias que servem para este fim? por isso que cada um deve fazer o tipo de experincias que correspondem sua natureza, as quais servem para a sua evoluo. E justamente neste sentido que conduz a tcnica de redeno observada aqui por ns. Se, como acabamos de dizer, o bem e o mal que nos atingem dependem da estrutura de nossa personalidade, ento cada indivduo recebe automaticamente as provaes mais adequadas para ele poder corrigi-la e, assim, evoluir. Pois bem, dizamos acima que tal correo acontece progressivamente, qualidade por qualidade. Quando a Lei por meio de provas corretivas alcana o endireitamento de uma trajetria errada, a fadiga da evoluo cessa naquele campo de foras e o resultado fica definitivamente adquirido. Comea ento o trabalho em outro setor ainda atrasado, de tipo AS. O instinto se move nesta direo, sendo que a ignorncia das consequncias, devido inexperincia de quem ainda no passou por elas, impele satisfao daquele instinto, fazendo o indivduo se lanar atrs de sua miragem. Movendo-se ele em direo ao AS, ou seja, anti-Lei, a insatisfao final e a desiluso so inevitveis. Tratando-se de movimentos em sentido negativo, s avessas, eles no podem conduzir alegria, mas apenas dor. A Lei permite que a miragem convide ao erro, porque o ato de errar serve para o indivduo aprender e assim corrigir-se, melhorar e, finalmente, salvar-se. Esta a vontade da Lei. Chegase, deste modo, ao choque contra a realidade, por meio do qual o indivduo sofre, enxerga, compreende e se corrige, alcanando a o objetivo desejado pela Lei. Terminada a experincia nesse setor ou campo de foras ou qualidade da personalidade, o processo continua em outro campo, ainda no experimentado. Assim a explorao e a correo vo se estendendo sempre mais, de forma que, depois de terem sido explorados e corrigidos todos os campos de foras da personalidade, o indivduo se ter transformado completamente, alcanando o ponto de poder sair do AS e reentrar no S. Nesse momento, o processo evolutivo ter sido cumprido. Ento no mais existir aquele conjunto de correntes de pensamento ou feixes de foras ou qualidades de tipo AS, cujas trajetrias negativas de tipo anti-Lei a evoluo ter corrigido em trajetrias positivas de tipo Lei ou Sistema. nisso que consiste a tcnica da redeno. Quando nos tivermos corrigido por dolorosa experincia de um dado defeito, filho da ignorncia num determinado campo, e, dentro

dos limites deste, aquela ignorncia tiver desaparecido, passamos ento a errar em outro setor da vida, no qual ainda somos ignorantes. Depois de haver quitado o novo dbito, acabamos por nos redimir novamente, e assim sucessivamente, at termos percorrido todos os campos de nossa personalidade e corrigido todas as suas qualidades negativas de tipo AS. Chega-se desse modo ultima crucificao, depois do que ressurgiremos como Cristo, para reingressarmos salvos e redimidos no S. A crucificao de Cristo nos mostra o mais alto momento desta tcnica de recuperao. Esta ltima fase da evoluo espontnea. Ocorre ento que, quanto mais atrasados estamos na evoluo, tanto mais esta nos imposta fora pela Lei como indispensvel para a nossa evoluo, na condio de seres ignorantes, por isso incapazes de se autodirigirem e que, quanto mais avanamos na evoluo, tanto mais o esforo e as dores necessrias para realiz-las so aceitos livremente. Com efeito, quem consciente da Lei sabe o quo vantajoso segui-la. Passa-se, deste modo, de uma dor tenebrosa, infernal e maldita, como a de Satans, para uma dor luminosa, santa e bendita como foi a de Cristo. V-se ento que, juntamente com a evoluo, transforma-se o seu instrumento: a dor. De fato, a dor de Cristo na cruz no mais aquela amarga e raivosa derrota como no AS, mas sim o glorioso e feliz triunfo do regresso ao S. Ao se aproximar desta ltima fase, o indivduo se transforma em consciente colaborador da Lei no trabalho da correo de seus prprios defeitos e atitudes anti-Lei. Quem v a Lei no pode deixar de reconhecer sua prpria vantagem em colaborar com ela. S ento o indivduo consegue compreender quo til para ele aceitar a escola da Lei. Assim, aquele trabalho se torna mais fcil, menos fatigante e menos doloroso. Ento, tal como fez Cristo, o prprio indivduo que se oferece em holocausto justia da Lei, pois sabe que, pagando a ela a sua dvida, ele se liberta e se salva. assim que podemos entender a razo pela qual Cristo abraa a cruz. Dessa forma, v-se claramente o quanto Ele se encontra nos antpodas do homem do AS, que resiste correo e persiste no erro, recusando-se a mudar de caminho e, portanto, submetendo-se s respectivas consequncias. justamente pelo fato de se encontrarem em posies opostas, que o homem decidido a permanecer no AS no est em condies de compreender a verdadeira finalidade e o verdadeiro significado da Paixo de Cristo.

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XVIII. OFENDIDO E OFENSOR SEUS DESTINOS O problema da justia e do perdo. Aparentes contradies. O perdo no injustia. O mtodo de pagamento de tipo S, a cargo da Lei. As vantagens do perdo para o ofendido e para o ofensor. Involudo e evoludo. Duas verdades e respectivos mtodos de vida. A evoluo sana a contradio. Reconstruir. A retido, mtodo de defesa conforme o Evangelho. Abordemos agora o problema da justia e do perdo. Frente a uma ofensa, o mundo faz justia com o mtodo da reao e punio, enquanto o Evangelho a faz com o do perdo. O primeiro o sistema da luta, em vigor nos planos evolutivos mais baixos, pertencentes ao AS, segundo o principio separatista ali imperante. O segundo o sistema da coordenao, que vigora nos planos evolutivos mais altos, pertencentes ao S, conforme o principio unificador ali imperante. Esta diferena se faz tanto mais evidente quanto mais, de um lado, se desce para o AS e quanto mais, do outro, se sobe para o S. Diz o Evangelho: Vs ouvistes que foi dito: olho por olho e dente por dente. Eu, pelo contrrio, vos digo que no deveis fazer resistncia ao malvado (...). Ouvistes que foi dito: amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Pelo contrrio vos digo: amai os vossos inimigos, fazei o bem queles que vos odeiam (...). Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros (...). Bem-aventurados os mansos (...). Bem-aventurados os misericordiosos (...). Bem-aventurados os pacficos (...). O prprio Evangelho pe em evidncia a contraposio entre os dois mtodos de fazer justia: o da sano imposta contra o violador e o do perdo. Perguntamo-nos, agora, como pode resultar conforme a justia o mtodo do perdo? Trata-se de dois conceitos absolutamente antitticos. O perdo altera a relao e rompe o equilbrio entre culpa e pagamento, entre erro e correo, paralisando assim a funo saneadora da Lei. O perdo representa uma evaso das sanes, constituindo uma violao da Lei, fato que, de acordo com a prpria Lei, deveria ser punido. Eis os termos do problema: 1) H uma culpa, constituda por uma violao da ordem. Ela redunda num desequilbrio que deve ser compensado, num desvio que deve ser neutralizado e reconduzido posio de equilbrio. 2) Existe a justia que exige e realiza este pagamento, restabelecendo a ordem atravs do mtodo da sano punitiva. 3) O perdo, pelo contrrio, semelhante a uma dvida cujo pagamento no se realiza. Ele no somente deixa ficar sem soluo o problema do restabelecimento da ordem, mas tambm aceita e confirma a violao da Lei. Existe, portanto, uma inconciliabilidade entre justia e perdo. Se a justia consiste em no perdoar, ento o Evangelho, que defende o perdo, pareceria propor a injustia. Isto porque a lei de Deus se baseia num fundamental princpio de equilbrio, que, no plano moral, significa justia. por este princpio que a ordem violada deve ser reconstruda, o mal deve ser pago, o erro deve ser corrigido pela dor, o que foi deslocado ao negativo deve ser recolocado na sua justa posio ao positivo. Ora, quando o ofendido perdoa, ele induz, com isso, quem lhe ofendeu a violar tal equilbrio, pois o mal realizado pelo ofensor no pago e seu erro no corrigido, uma vez que o perdo lhe permite escapar sano punitiva. Como pode ser ento restabelecido o equilbrio da justia, se o cmputo entre deve e haver alterado pelo perdo? Quando Cristo se encontrou diante do Pai, Ele no pediu perdo, mas se colocou na posio de pagador perante a justia da Lei. Ao contrrio daquilo que faz o homem que pleiteia o perdo para si, mas no o concede aos outros Cristo praticou o perdo em relao aos outros, mas

anteps para si a justia ao perdo. Ele nos mostrou, com efeito, que os dbitos devem ser pagos. Porm h mais. At mesmo Deus se comporta conforme a sua lei de justia, que exige o pagamento. Ele no usa o mtodo do perdo, quando, pelas ofensas recebidas, exige do homem um pagamento e, para que este seja executado, manda Terra o Seu Filho Unignito. Eis ento que o Evangelho, pregando o mtodo do perdo em vez do justo pagamento, parece ter-se colocado em contradio com o Filho e com o Pai. Mas ser que o Evangelho ignora a Lei e se coloca contra ela? Afinal, qual das duas vias se deve seguir? A do pagamento obrigatrio, imposto pelo Pai e praticado pelo Filho, ou a do perdo, pregado pelo Evangelho? No se poderia ver tambm um caso de contradio no fato de Moiss, aps ter descido do Sinai com o mandamento de no matar escrito sobre a Tbua, haver mandado matar trs mil idlatras? Foram estas as palavras de Moiss: Assim disse o Senhor, o Deus de Israel: Cada um tome a sua espada e passe de porta em porta, e cada um mate o seu irmo, cada um o seu amigo, cada um o seu prximo. E assim foi feito conforme a palavra de Moiss, e naquele dia tombaram do povo, trs mil homens. Tais contradies, porm, no nos abalam. O fato que, enquanto a Lei nos oferece princpios do S, o subconsciente humano prope princpios do AS. Vemos tal forma de se evadir do pagamento com o perdo encontrar confirmao tambm alhures, por exemplo, no caso de So Toms de Aquino, quando ele se exprime assim: Beati in Regno Coelesti videbunt poenas damnatorum ut beatitudo illis magis complaceat (Os bem-aventurados no reino dos Cus vero as penas dos danados, para que seja mais intensa sua prpria bem-aventurana). compreensvel que tais sentimentos de egosmo possam naturalmente aflorar do subconsciente humano em quantos se sentem imunes diante das desgraas dos outros. Compreende-se tambm como o controle mental, bem mais reduzido no passado, deixasse ingenuamente escapar confisses desta espcie. Mas que estes sentimentos comuns entre os mortais pudessem ser atribudos tambm aos eleitos do Cu, isso no mais concebvel hoje em dia. Seriam eles to malvados, a ponto de gozarem com os tormentos dos seus semelhantes? Como admitir que a perspectiva de to inqua alegria pudesse servir de encorajamento no sentido de fazer o esforo necessrio para a conquista do Paraso? Poderiam os gozos celestiais consistir, ento, em violar o fundamental princpio do Evangelho: Ama a teu prximo como a ti mesmo? Neste caso, a finalidade do perdo seria somente adiar a vingana para o alm, a qual ficaria provisoriamente incubada at a interveno de Deus, que, ao cumpri-la, viria a satisfazer nossa mesquinhez, evitando-nos, com a eliminao do nosso esforo de persegui-la, o risco da reao por parte do ofensor. Tais contradies nascem porque os princpios que regem a religio e a moral como norma terica de conduta so de tipo diverso daqueles segundo os quais a realidade concreta funciona. Como, porm, justifica-se que os moralistas ignorem tal contradio? Alm disso, por que deveria haver antagonismo entre os dois mtodos de vida? Trata-se daquela mesma situao to frequentemente registrada no mundo, a qual consiste em dizer uma coisa e fazer outra. De um lado, temos a afirmao de altos ideais e, do outro, a presena de uma realidade mesquinha, imperante na vida de cada dia. Belas e luminosas nuvens que voam no cu, enquanto na Terra se caminha sobre speras pedras. Belos os sonhos do esprito, mas quase sempre contrariados pelas imperiosas e massacrantes necessidades da vida. No alto resplandece a bondade e o amor, mas em baixo, no mundo, triunfa o mal e geme a dor. Quem vive feliz no Paraso no sabe porventura que existe tambm o inferno e que nele se massacram seres vivos? Como podem os idealistas ignorar

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que a vida se baseia sobre a rivalidade e sobre o contnuo esforo da luta, ambiente no qual as suas teorias permanecem como inaplicveis utopias? Ento, se o perdo existe, o que significa e como se justifica esta sua estranha economia, to contrastante com as leis da vida? Se esta se comporta to diversamente, deve existir uma razo para isso. E a realidade destas leis impe que o mal realizado seja pago conforme a justia. Observemos como funciona o fenmeno. Em nosso mundo, aquele pagamento pode ser obtido tanto pelo mtodo do macho, que reage como pessoa com as suas prprias foras, sem pedir a ajuda de ningum, como pelo mtodo da fmea, que, carecendo de foras, pede ajuda, confiando a sano justia de Deus. O primeiro o mtodo positivo, de reao ativa ou vingana; o segundo um mtodo negativo, passivo. Ambos, porm, tendem ao mesmo resultado final, que fazer o ofensor pagar a sua culpa. No primeiro caso, temos uma reao direta e imediata, no segundo uma reao indireta, reenviada no tempo, por delegao, a outros. Trata-se de formas diferentes para a mesma substncia, que a necessidade de pagar. Assim o perdo evanglico, na realidade, corresponde mesma necessidade de defesa, a qual, porm, conseguida com um mtodo de tipo feminino, mais condizente com os fracos, incapazes de se defenderem sozinhos. Por isso o Evangelho espontaneamente aplicado pelo tipo feminino, ao qual, portanto, Cristo no tinha necessidade de se dirigir, para ser obedecido. Ele se dirigiu, pelo contrrio, de preferncia ao tipo macho, aquele que, por saber defender-se sozinho, mais repele o Evangelho, embora seja quem mais necessita desta orientao, para corrigir sua tendncia devido sua natureza anrquica e egosta de fazer justia por si prprio, em vez de obedecer Lei. Mas, ao mesmo tempo, Cristo quis ajudar os dbeis os quais, oprimidos e atribulados, confiam a Deus sua prpria defesa mostrando-lhes que existe, todavia, uma justia tambm para eles, na qual podem confiar. Podemos ver ento como a religio, mais do que pelo tipo macho, seja seguida pelo tipo fmea, que nela encontra a proteo da qual tem necessidade. Em primeiro lugar a defesa para a sobrevivncia. Esta a realidade da vida, cuja economia est bem longe daquela do perdo. Trata-se de um fato, e, para super-lo, no adianta ignor-lo ou desprez-lo, como se no existisse. Na prtica, ele constitui o que norma neste mundo. Se o Evangelho afirma o contrrio, significa isso porventura que aquela regra esteja errada ou seja m? Mas como pode a vida ser assim, se ela regulada por leis que coincidem com a prpria vontade de Deus? Procuremos compreender. A contradio nasce do malentendido pelo qual se acredita que, se o perdo faz desaparecer a sano visvel e imediata, ento no existe um pagamento e que, por isso, ocorre a injustia do no pagamento. As referidas objees tm origem no fato de se pensar que o perdo signifique uma subtrao justia com o no pagamento, enquanto se trata de um diverso e mais perfeito modo de pagamento, pelo qual nos mantemos sempre dentro da ordem da justia, que permanece inviolada. Eis que o mtodo do perdo no representa ento um ato contra a justia, mas sim um acordo com ela, para que esta funcione de um modo ainda melhor. Fiquem tranquilos os que veem no perdo uma impunidade do ofensor e, com isso, uma evaso justia da Lei. Isso no pode acontecer, pois ela inviolvel. Perguntamos, ento, qual a tcnica segundo a qual se verifica este fenmeno? A funo de fazer justia da maneira mais segura, adequada e completa implica a presena de outros elementos, que no so apenas aqueles usados para execut-la de forma simplista, pelo nico mtodo da sano punitiva. Alm desta finalidade, a Lei quer alcanar outras paralelas. O trabalho complexo, exigindo uma sapincia que o sujeito normal no possui. Da a necessidade, em primeiro lugar, de lhe tirar das mos a funo de justiceiro. Por isso ele deve pr-se de lado e

deixar a Lei trabalhar. Ento ela s lhe pede que perdoe e se coloque fora do fenmeno, cuja direo de desenvolvimento somente pode ser confiada Lei. E quem compreendeu como esta funciona, bem sabe que ela pode faz-lo. Observemos primeiro aquilo que se d com o indivduo ofendido. Com o perdo, este confia a reao justia da Lei e, assim, liberta-se de qualquer vnculo com o ofensor, o qual, deste momento em diante, fica entregue Lei. Este no vai embora, como pode parecer, livre de sanes, sem pagar, pois entra na engrenagem das consequncias dos atos que praticou. O ofendido, pelo contrrio, com o perdo, retraindo-se da luta, encerrou de imediato a conta e no entra nesta engrenagem de pagamentos. O caso, para ele, est liquidado. Na balana da justia da Lei, ele colocou o seu perdo, o que significa um crdito em sua vantagem. Relembremos que a Lei funciona para todos os indivduos, seja qual for o lugar onde eles estejam. Eis ento que o poder do indivduo no depende da sua potncia terrena frente ao ofensor, mas sim da sua posio perante a justia da Lei. Trata-se de uma tcnica de defesa completamente diferente daquela que o mundo segue. conta individual entre ofensor e ofendido substitui-se a conta entre o indivduo e a lei de Deus. O primeiro o mtodo separatista e catico do AS, no qual o ser est sozinho contra todos, no tendo em sua defesa seno suas foras, numa posio de contnua violao, injustia e endividamento perante a Lei. O outro o mtodo orgnico do S, feito de ordem, no qual o sujeito se unificou com as foras da Lei, que ele, portanto, possui para sua defesa. Em tal posio o indivduo se torna parte de um todo no qual ele se completa e se potencializa, dado que as foras da Lei, atradas por afinidade, acorrem em proteo de quem se move em sintonia com elas. Isto porque a Lei se defende a si prpria, quando defende quem, obedecendo-lhe, fundiu-se com ela e dela se tornou um elemento constitutivo. Eis que a vantagem do mtodo do perdo est em nos colocar na ordem do S, ao invs de na desordem do AS, com todas as consequncias que derivam disso. Eis o significado e o grande valor utilitrio da atitude proposta pelo Evangelho, que nos quer colocar numa posio de inocncia e, portanto, de segurana na ordem, condio esta que o desequilibrado sistema de luta, no qual se baseia o AS, jamais poderia garantir. evidente que as foras do indivduo, por mais potente que ele seja, nunca podero sustent-lo e proteg-lo como podem, pelo contrrio, aquelas com as quais ele conta, quando consegue integrar-se no grande organismo do todo. Tudo isto verdadeiro, grande e belo, mas difcil faz-lo ser compreendido por quem no tenha ainda construdo olhos capazes de ver em profundidade. Os dois termos do problema so: ofendido e ofensor. Estamos observando os destinos de cada um dos dois. A preocupao do Evangelho libertar o ofendido das consequncias de uma sua reao pessoal, que o liga ao ofensor, iniciando com este o cmputo entre deve e haver. Por via de regra, tem-se pressa em fazer por si prprio a justia, pois, ao julgar o fenmeno, o homem mope se engana, enxergando apenas os efeitos imediatos ou em curto prazo, enquanto no v os efeitos longnquos em longo prazo, nos quais a justia se cumpre. Acontece, com efeito, que a imediata reao pessoal provoca uma contrarreao, e assim sucessivamente ao infinito. D-se o mesmo com as guerras, todas projetadas para chegar a uma vitria definitiva, enquanto na realidade no se alcana seno um perptuo estado de guerra, no qual cada uma delas sempre surge para castigar a injustia da outra. O Evangelho tenciona resolver este problema, quebrando o elo inicial da cadeia de aes e reaes que imediatamente se estabelece, quando se usa o mtodo da fora. Naturalmente, o Evangelho como j vimos fala aos fortes, cuja tendncia usar tal mtodo, e no aos fracos, que, pelo fato de no terem fora para reagir, no precisam receber conselhos de moderao. Mas, se estes forem justos, a Lei defende-

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r neles o prprio princpio da justia. Quando o ofendido se encontra nestas condies, o ofensor no mais se encontra perante apenas um homem, mas tambm perante a Lei, que exige justia. Isso implica uma grande disparidade de condies entre o ofensor e o ofendido, mesmo se o primeiro quando forte e astuto pode subtrair-se reao do ofendido. Ento, quando este ltimo perdoa, entregando sua proteo e defesa Lei, no h mais salvao para o ofensor. Mas tambm para este constitui uma vantagem o fato de cair mesmo que seja fora em poder da Lei, cuja reao diferente daquela do ofendido. Este apenas desabafa a sua raiva, obedecendo a um impulso de defesa ou de vingana, o que no vence o mal, mas sim o aumenta, porque violncia do ofensor se acrescenta a do ofendido, aumentando assim a desordem, em vez de elimin-la. O escopo da Lei, pelo contrrio, reconstruir a ordem e fazer justia, educando o ofensor, para, mediante a sua correo, salv-lo, constrangendo-o a reingressar no justo caminho. Ora, semelhante trabalho no pode ser confiado ao homem, mas somente Lei, que possui a sapincia necessria para poder execut-lo. Aqui falamos da Lei como de uma coisa viva, porque ela representa a onipresena de Deus. O mtodo de vida em nosso mundo completamente diverso daquele proposto pelo Evangelho. O primeiro de tipo AS, e o segundo, de tipo S. Isto significa que eles esto nos antpodas. Eis que um trabalho de ordem e justia no pode ser confiado aos cidados do AS, mas somente a quem adere ao S, mesmo no caso em que tal trabalho deva ser realizado no seio do AS. As reaes deste tipo no sabem ser corretivas para o bem do ofendido, a fim de reconduzilo ordem, sobre a qual se apoia o S, pois so imbudas de egosmo e vingana, impulsos malficos filhos da desordem, sobre a qual se apoia o AS. Portanto a funo de cumprir uma verdadeira justia no pode ser confiada ao homem, que no pode possuir todos os elementos para julgar, como s Deus pode, sendo Ele o nico que, pela sua superioridade, tem a capacidade e o direito para fazer isso. E menos ainda pode tal funo ser confiada ao ofendido, pois, sendo este parte em causa, no pode deixar de colocar a si mesmo no prato da balana, em seu prprio favor. Assim, propondo-lhe o perdo, o Evangelho tambm quer preserv-lo do pecado da injustia do seu julgamento parcial. Temos, ento, uma forma de justia por delegao, pela qual, em vez de exerc-la, o homem a confia Lei. Outra maneira no h, se quisermos uma verdadeira justia. Para quem vive no AS, no h outra salvao, a no ser apoiar-se no S e aplicar seus respectivos mtodos. Foi isto que Cristo quis fazer, pregando a aplicao da lei do Pai neste mundo. Vimos ento o significado da contradio entre o Evangelho e a realidade da vida. Trata-se de duas verdades, cada uma relativa a um diferente nvel evolutivo, sendo que ambas, em relao ao seu prprio ponto de referncia, so verdadeiras. No entanto o ponto de referncia do Evangelho a Lei, o mais alto termo do conhecimento, constituindo aquilo que, para Cristo, o Pai e, para ns todos, o S. J para o homem, o ponto de referncia , pelo contrrio, o seu mundo, situado muito mais em baixo, no AS. natural que de tal condio derivem dois opostos mtodos de vida. Estas duas verdades e seus respectivos mtodos de vida podem ser vistos na Terra, representados por dois tipos opostos, cada um expressando a sua verdade parcial em contradio com a do outro. O primeiro o verdadeiro involudo, movido pelos instintos mais baixos de nvel animal. Trata-se de um ser imaturo, que se encontra atrasado em relao ao grau de evoluo alcanado pela atual sociedade humana, apesar de se encontrar em seu lugar em relao sociedade mais selvagem dos sculos passados. O segundo o evoludo, honesto, compreensivo, pacfico. Trata-se de um ser que, tendo atingido a maturidade plena antecipadamente, encontra-se assim deslocado frente em

relao ao grau de evoluo alcanado pela nossa sociedade, mas que, certamente, encontra-se no seu devido lugar em relao sociedade mais civilizada dos sculos futuros. Trata-se de dois extremos ambos fora de srie um por falta e outro por excesso de adiantamento. As massas, situadas na metade do caminho, formam o grosso do exrcito em marcha ascensional. Situados num tal ambiente de nvel mdio, ambos os tipos so marginalizados. O primeiro deles acaba na priso. O segundo isolado como sonhador utopista, fora da realidade, sendo ele de fato assim em relao ao tipo comum neste mundo. No entanto, perante a Lei, a posio deste ltimo diferente. Enquanto o primeiro por ela canalizado fora, atravs da dura mas salutar estrada do ressarcimento, sendo impelido, embora fora, para frente com a tcnica trifsica explicada por ns no volume A Tcnica Funcional da Lei de Deus, o segundo, ao contrrio, secundado, no seu esforo ascensional, pela Lei, que o ajuda, mesmo quando ele apesar de querer mais no sabe nem pode fazer. Eis que compreendemos agora a razo que explica a aparente contradio entre as duas verdades opostas, problema que antes nos parecia insolvel. Tal contradio, porm, no apenas explicvel, mas tambm sanvel. Isto compreensvel pelo fato de serem as nossas verdades humanas, assim como as nossas posies religiosas e morais, apenas fases de transio, que se colocam ao longo do caminho da evoluo. Elas fazem parte de um processo de transformao cuja funo tornar sempre mais verdadeiro e atual na Terra o ideal, que soa utopia no presente. com tal orientao que se compreende a verdade do Evangelho. Ele uma ponte lanada pela vida em direo a um estado futuro, at agora em fase de tentativa de realizao, contra o qual ainda resistem as leis biolgicas de um nvel mais involudo, mas em relao ao qual, apesar de lentamente, elas vo cedendo, j introduzindo e assimilando o novo modelo em suas entranhas. por isso que as duas opostas verdades a do Evangelho e a do mundo podero um dia coincidir. Eis aqui racionalmente reconhecida a funo biolgica de Cristo e da sua doutrina. O nosso momento histrico est todo empenhado no trabalho de destruir o que velho. Mas, sempre que se executa tal operao cirrgica, corre-se o risco de matar o doente, enquanto o escopo dela deve ser cur-lo e faz-lo continuar a viver ou, pelo menos, salvar o salvvel. A operao empreendida pela cincia materialista ficou pela metade, parando na fase destrutiva. Mas ela h de ser levada a termo at o fundo, o que significa chegar fase reconstrutiva, pois esta a sua verdadeira finalidade. Esta segunda parte, que ainda no vemos realizada, aquela que tentamos aqui levar a cabo. O resultado final disto no ser a demolio do Evangelho, mas sim a prpria confirmao dele, no apenas em termos fidestas como no passado, mas tambm de maneira racional e positiva, como exige a mente moderna, se quisermos que tal doutrina seja aceita. Tnhamos um Evangelho ultrapassado, no compreendido, cheio de superestruturas, com um Cristo retrico e mitolgico, fora da realidade, situado num mundo em que sua doutrina foi sumariamente liquidada e condenada, por no se compreender suas leis e sua funo. Quisemos ento fazer do Evangelho algo atual e assimilvel, com um Cristo vivo e presente entre ns, situado na realidade de nossos tempos, para levar frente e redimir o nosso mundo na forma necessria mente moderna e ao atual momento histrico. Antes de abandonarmos este assunto, queremos insistir no esclarecimento de um ponto que, para o homem habituado a um regime de luta, parece-nos o mais difcil de compreender. Tratase de explicar como o perdo pode constituir uma tcnica de defesa em vista da qual o indivduo que, com este recurso, aplica o Evangelho no fica, como parece, abandonado nas mos do ofensor. Qual ser ento, no sistema da Lei, a minha arma de

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defesa?, pode perguntar por sua vez o ofendido. Respondemos que embora isto possa parecer estranho esta arma no a fora ou a astcia, mas sim a retido. Vamos procurar compreender de que modo pode ser verdadeira to estranha afirmao. O universo, desde o plano fsico ao espiritual, um sistema orgnico, dirigido por um princpio de ordem, o qual vamos realizando sempre mais, medida que evolumos. O evoludo, sendo mais avanado, enxerta-se no aspecto orgnico do todo, seguindo deste o princpio ordenador. Assim ele funciona dentro do organismo universal, conforme as normas da Lei, harmonizando-se com esta e integrando-se ao todo como elemento disciplinado. O involudo, sendo mais atrasado, enxerta-se, pelo contrrio, no aspecto catico do todo e segue seu prprio impulso individual separatista, que representa o princpio oposto, feito de revolta e de desordem. Assim ele, dentro do todo organicamente dirigido, funciona em posio de isolamento e rebeldia, agindo no sentido anti-Lei, como indisciplinado fomentador de desordem. Decorre disso que o indivduo, embora permanea sempre no seio do mesmo universo, assume posies diferentes conforme o nvel no qual ele vive: do evoludo ou o do involudo. O primeiro existe em funo do centro, em torno do qual ele gravita. O segundo se faz perifrico, pretendendo, com isso, ser ele prprio o centro. O primeiro feito de harmonia; o segundo, de contrastes; o primeiro afirmativo; o segundo, contestador; o primeiro personifica a aplicao da Lei; o segundo pretende sub-rog-la pelo seu prprio eu. Da diversidade destas duas posies depende todo o resto, acarretando mtodos de vida diversos, segundo os quais nos servimos de instrumentos diferentes na tcnica de defesa. Na primeira posio, o sujeito vive num campo de foras que se somam, porque convergem para a mesma direo. Na segunda posio, ele vive num campo de foras contrrias, que se elidem e divergem em todas as direes, dispersando-se. Eis ento que a arma usada pelo involudo para se defender sendo ele um rebelde antiordem permanece confinada, no indo alm de seu mbito pessoal. No se colocou ele contra a Lei, negando-a? Pois bem, ento a Lei coloca-se contra ele, renegando-o. Assim ela o repele, deixando-o s. O evoludo, pelo contrrio, aderiu Lei. lgico, ento, que esta v ao seu encontro. Assim ela o incorpora e o torna coparticipante dos recursos que ela dispe. E no poderia ser de outro modo. Dessa maneira, quem segue o princpio do caos, em oposio ao princpio de ordem, s poder ser repelido e acabar isolado, ficando abandonado a si prprio, no caos. Eis por que necessria a retido. Eis por que ela pode constituir uma arma de defesa para o ser humanamente indefeso, que aplica o Evangelho e o princpio do perdo. Quem faz isto se insere na organicidade do todo, nela encontrando sua fora e defesa. S quem vive em sentido orgnico pode fruir de tais benefcios, os quais decorrem precisamente do fato de se observar uma justa regra de conduta, condio fundamental para poder pertencer quele organismo. Est aqui explicado por que o enquadrar-se na ordem pode constituir uma arma de defesa para sobreviver e para avanar. Esta uma arma muito mais poderosa do que todas as outras humanas, porque ela faz parte do organismo do Todo, do qual no pode dispor quem segue apenas a economia do mundo. necessrio compreender que o homem evanglico, mesmo quando materialmente situado no AS, vive conforme o S. Isto significa assumir uma posio oposta quela egocntrica e separatista, vivendo organicamente em funo de todos os elementos do seu tipo, espiritualmente ligado a uma coletividade de mais alto nvel evolutivo, da qual ele faz parte. Nasce deste fato, para o evoludo, uma relao de reciprocidade com a Lei, condio na qual ele, embora esteja carregado de deveres que o involudo repele, encontra-se repleto de direitos dos quais este

ltimo no goza. O homem evanglico no vive isolado, mas sim em funo do todo, razo pela qual ele tambm um momento do todo, fato que a vida tem em conta. Assim ele goza da defesa inerente a quem pertence a uma coletividade, em relao qual ele deve, em troca, assumir seus respectivos deveres. Ter conscincia da organicidade do todo e viver nela inserido, numa rede de intercmbios sem atritos, compreendendo os outros elementos e fundindo-se em comunho com todos, para com eles colaborar, significa tornar-se grande e forte como todo o organismo, ao qual assim se ajuda a construir e do qual se faz parte. Ento a nossa vida se dilata, tornando-se imensa, porque ela a vida do Todo e a vida do Todo a nossa. Todas as barreiras do separatismo egocntrico caem, todos os canais de comunicao esto abertos, e a vida flui atravs deles triunfante. Tudo luminoso, livre, lgico, convincente. Tal abertura dada pelo amor, que conduz unificante colaborao. Ento nenhuma criatura est s, pois, quando h necessidade, todas as outras, que formam com ela um s corpo, acorrem para ajud-la. Nenhum auxlio, porm, chega ao involudo anti-Lei, que est isolado devido ao seu egocentrismo, pois, no havendo amor, os canais esto fechados e no h colaborao. O Evangelho defende a vida com o diverso sistema do amor e do perdo, abatendo as barreiras e abrindo os canais. H uma forte razo para a Lei proteger o homem evanglico, que vive conforme a justia. No funcionamento do universo prevalece, acima de tudo, a vontade de evoluir, e isso significa regressar a Deus, saindo do AS, para entrar no S. A Lei personifica esta vontade e impulsiona no sentido de realiz-la. Ela se dirige ento ao involudo, tratando-o com o chicote da dor e fazendo-lhe pagar seus prprios erros, para que aprenda e, com isso, evolua. Por outro lado, ela tambm se dirige ao evoludo, mas para ajud-lo a superar as dificuldades, encorajando-o, assim, a subir atravs de seus prprios esforos. A finalidade sempre evoluir. No primeiro caso, o estmulo ao negativo, assumindo a forma de reao e presso. No segundo caso, o estmulo se converte em convite e atrao. Desse modo, o involudo se v fatalmente constrangido, devido sua conduta anti-Lei, a se precipitar na engrenagem dos ressarcimentos, sano da qual est isento quem segue o sistema da retido. Assim o evoludo, graas sua conduta pr-Lei, por ela secundado, porque ele a ajuda no seu impulso fundamental, que no sentido de fazer evoluir. O resultado prtico dessa tcnica funcional da Lei est no fato de que o fator retido ainda que nosso mundo lhe atribua um valor relativo, embora o exalte com palavras importantssimo para a defesa e para o bem do indivduo. A realidade que este, ao afirmar-se atravs do mtodo anti-Lei na conquista de bens materiais (poder, glria, prazeres etc.), trabalha em perda para si. Com efeito, enquanto julga estar obtendo vantagem, ele prepara seu prprio dano. Assim, acreditando que esteja ganhando, ele de fato se endivida perante a justia Lei, qual ter de responder depois. Alcanar tais triunfos ao negativo porquanto no merecidos significa ter de expiar depois, porque eles formam a base para destinos de sofrimento. Ao contrrio, encontra-se em posio vantajosa, fazendo-se credor perante a justia, o indivduo que, apesar de perder os valores do mundo (riqueza, glria, prazeres etc.), trabalha conforme a Lei, mesmo se ele, por esse fato, incompreendido e desprezado. Se o escopo fundamental da existncia evoluir, eis que tudo vlido em relao a este fim supremo. Mas evoluir significa sair do separatismo do AS, para voltar unidade do S e assumir assim, regressando a Deus, uma posio unificante, oposta do AS. Trata-se de reconstruir a unidade do Todo, pulverizado pela queda, e de reconstru-lo atravs da unificao dos elementos dispersos no caos, uma unidade aps a outra, num sentido cada vez mais abrangente. Tal unificao constitui tambm uma reorganizao, com a qual se estabele-

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55 XIX. A NOVA TCNICA DE RELAES SOCIAIS

ce, portanto, a reconstruo de toda a organicidade original, por meio da construo de sistemas sempre mais complexos e mais vastos, at perfeio do S. Consequentemente, isto significa reconstruir completamente em contraposio a todos os elementos anti-Lei, feitos de desordem a plena ordem da Lei, realizando este processo atravs de sucessivas etapas de reorganizao, sempre mais profundas e extensas, at alcanar aquela ordem perfeita, que caracteriza a Lei. Tudo isto pode ser observado, sendo possvel reconhecer suas diversas fases de realizao. Assim, fase catica das formaes galcticas, vemos seguir-se a fase mais orgnica dos sistemas planetrios. H na vida um instinto de unificao que a leva a organizar-se sempre mais na ordem, em proporo ao grau de evoluo atingido. Alguns animais se unem em verdadeiras sociedades. O homem saiu da unidade familiar para a do grupo, depois a do castelo, da cidade, do partido poltico, da religio, da nao, do povo, da raa e da humanidade. Quanto mais elevadas e portanto mais abrangentes, tanto mais estas unidades perdem consistncia, porque esto em formao, constituindo ainda uma tentativa de construo ao longo do caminho da evoluo. Mas a vida caminha para uma unificao sempre mais vasta, o que implica um ordenamento orgnico para constituir sistemas cada vez mais complexos e completos, at ao mximo, nico e perfeito: dado pelo S. Esta a estrada da evoluo, o caminho que leva a Deus. sobre este caminho que nos coloca a economia do Evangelho.

O problema da violncia. Ela constitui culpa num regime de ordem, mas instrumento de luta num ambiente de violaes. A injustia pode legitimar a revolta. A evoluo elimina a violncia. Reconhecimento dos direitos do indivduo. A injustia institucionalizada. A desconfiana recproca e o instinto de luta impedem o dilogo. A vantagem de suprimir os atritos e a nova tcnica das relaes sociais. O fim das guerras. Abordemos agora o problema da violncia. O Evangelho a condena. No entanto, enquanto o seu convite no-resistncia e ao perdo se dirige a quem golpeado, o convite noviolncia se dirige quele que golpeia. Depois de ter observado os primeiros dois aspectos do problema, observemos agora este terceiro aspecto, concernente pacificao proposta pelo Evangelho. A sua soluo de fundamental importncia para resolver outro grave problema, que se refere convivncia social, hoje de grande atualidade. Dada a tcnica da sua evoluo, a vida, pelo fato de caminhar como j vimos para a unificao, v-se constrangida a se afastar do seu primitivo estado separatista de luta, para tentar a eliminao da violncia. Deve-se avanar do AS para o S. Isto significa ter de se mover em direo ordem, colaborao e organicidade, coisas que exigem o pacifismo e excluem a violncia. Eis que esta biologicamente condenada a desaparecer, porque a evoluo fatalmente leva superao da luta entre elementos inimigos. J se v hoje o quanto ela seja contraproducente, compreendendo-se tambm a necessidade de elimin-la nas grandes organizaes industriais e nos trabalhos de investigao cientfica de equipe. A atual conquista da Lua produto de tal organizao. At no setor religioso, a nova tendncia anti-separatista e unificadora. As novas ideias polticas se baseiam na coletivizao. O que a violncia? Ela a expresso mais viva e evidente do estado de luta, que por sua vez produto do impulso egosta desagregante, prprio do AS. Desse modo, a violncia est nos antpodas do S, tendo natureza anti-Lei e, portanto, constituindo mal e culpa. No h dvida de que a violncia seja assim, quando observada em relao a um regime de justia, tomandose como pontos de referencia a Lei e o S. Porm o homem no vive no S, e sim no AS, imerso num regime de violao e de injustia. Como estabelecer ento a culpabilidade de um ato, quando este cometido num ambiente de culpa, no qual est situado o ponto de referncia? Quando, em tal ambiente, a violncia reputada necessria para a sobrevivncia, como se pode considerar culposa uma conduta que indispensvel para no perecer? Ao contrrio, quanto mais se desce involutivamente, tanto mais a violncia, ao invs de culpa, torna-se virtude, porquanto, constituindo um meio de vida, satisfaz imperiosa necessidade de se viver, para que se realize a evoluo. Com efeito, para os seres do plano animal, renunciar violncia pode significar a morte. E isto, em certos momentos e ambientes, pode ser verdade tambm para o homem. Ento, como sustentar o dever de seguir uma virtude que pode reduzir-se a um suicdio? E como pode o ideal evanglico querer anular instintos basilares, fixados atravs de repeties milenares como automatismos necessrios a conservao da vida, to necessrios e to preciosos, que se deve aos mesmos o fato de ter o homem sobrevivido at hoje? verdade que, para quem aprendeu a se comportar conforme a Lei, no necessria a violncia, pois ali reina a disciplina. Mas, onde existe esta necessidade como entre os involudos, situados fora da Lei, no AS o discurso bem outro. O homem, devido ao seu atraso evolutivo, est num ambiente ainda anti-Lei, no qual, para viver, necessrio lutar, sendo a defesa individual confiada s prprias foras de cada um. Como

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se pode pretender que o indivduo siga a seu risco e perigo uma conduta que contrasta com o ambiente no qual ele vive e se contrape aos mtodos por ele empregados? Ento, o que acontece? um fato que a evoluo quer alcanar um regime de justia. Esta a tendncia da vida, sendo que, onde vigora a Lei, esta meta j foi alcanada. Mas, onde est em vigor a anti-Lei, o ponto de partida do caminho para o ser, mesmo quando a luta feita para alcanar a justia, ainda a injustia. Portanto, onde a violao da Lei constitui a regra, forma-se uma cadeia de injustias sem fim, cujos elos ligados entre si, segundo uma sequncia de causa e efeito, digladiam-se incessantemente, procura de uma justia que, por este mtodo, nunca ser alcanada. Verifica-se ento que a verdadeira culpa da violncia recai sobre todas as causas antecedentes, das quais ela a consequncia, consistindo cada uma delas num abuso em prejuzo do ofendido, cujo impulso, por instinto, reagir. Ora, a primeira violncia e culpa est sempre no fato de se ter agido contra a justia, o que se verifica por via de regra nas posies de comando, precisamente onde deveria triunfar o dever de observar aquela justia. Ento esta injustia por parte de quem tem autoridade leva os ofendidos a fazer uso da justia com suas prprias mos, por meio da violncia. E esta, que culpa quando usada contra um regime de justia, converte-se em justia, quando se dirige contra um regime de injustia. Em tal caso, a violncia pode ser conforme a Lei, na medida em que se procura a justia contra a injustia. No entanto, para se ter o direito de admitir como legtimo o uso da violncia com a finalidade de se fazer justia, necessrio reconhecer que vivemos num mundo ainda selvagem. Assim, por exemplo, na Revoluo Francesa, as culpas mais graves no ho de ser vistas nos delitos cometidos pelo povo exasperado, mas sim nos abusos da aristocracia, que os havia provocado, levando o prprio povo ao desespero. Em tais casos, a violncia, quando no exista outro meio para obter justia, pode tornar-se legtima. Ento a vida que rompe as barreiras construdas pelos parasitas, acomodados nas posies de domnio, para que estes no interrompam a evoluo. em tal caso que a Lei faz vencer as revolues, por mais ilegais que possam parecer. por este caminho que se chega ao absurdo de reconhecer a legitimidade de uma estranha moral, que admite a revolta violenta, quando esta reputada necessria para restabelecer a ordem da justia num regime baseado na desordem da injustia. Assim um mal de tipo anti-Lei pode excepcionalmente tornar-se lcito. , contudo, necessrio que no haja outro caminho para se obter justia. No entanto, alm desta, deve haver ainda outra condio. A escolha deste tipo de conduta no se pode fazer ao acaso, mas somente por uma necessidade que a justifique. Isto presume uma capacidade de julgar retamente, com uma conscincia s, apta para se autodirigir, presumindo tambm que o indivduo assuma a responsabilidade desse seu modo de agir, a qual recai toda sobre quem julga ser justa a sua violncia. Como se v, no fcil estar moralmente autorizado a us-la quando se trata de um tipo humano, naturalmente levado pelo egosmo ao abuso. Fica claro, ento, que so muitas as restries para um reconhecimento da legitimidade no uso da violncia. O problema da legitimidade da violncia de grande atualidade, porque assistimos hoje a um levantamento mundial, nada pacfico, contra o princpio da autoridade em todas as suas formas. Os conceitos acima referidos nos ajudam a compreender o fenmeno. A autoridade, no passado, foi usada com frequncia contra a justia, para submeter algumas classes de indivduos que hoje se rebelam. Assistimos assim a fatos diversos, todos conexos por um fundo comum, tais como a emancipao da mulher contra a autoridade marital e contra a supremacia do macho em todos os campos; a rebelio dos pobres, reclamando os seus direitos contra os ricos; a vontade de independncia dos

filhos perante os pais; a intolerncia por parte das novas geraes diante dos sistemas das velhas geraes. Isto acontece at no campo eclesistico, outrora modelo de disciplina. Antigamente, a mulher, o povo e o jovem eram mantidos na ignorncia, ficando impedidos de conhecer a realidade da vida, zelosamente escondida sob ideais, usados como mscara protetora. Hoje estas mesmas classes, que estavam outrora submetidas, despertaram e no suportam mais semelhantes abusos. Trata-se de um movimento mundial que, acima de todas as divises, arrasta todos, podendo ser considerado uma revoluo da prpria vida, onde a violncia parece encontrar guarida na necessidade de progredir. Como se poderia condenar tudo isto, quando necessrio evoluo? Ento quem pode julgar-se no direito de impedir que a vida progrida? Impe-se, portanto, resolver o problema da definitiva eliminao deste mal que a violncia. Que ela s vezes seja necessria no quer dizer que no seja um mal. Como se pode chegar a tal resultado? um fato que o homem est imerso num mar de violaes e reaes, mas tambm inegvel que a vida exerce uma presso incessante para subtrair-se a essa fatalidade. Por isso, apesar de to tristes constataes, deveremos, por evoluo, alcanar a supresso da violncia. Se esta um produto do AS, ou seja, da involuo, o remdio consiste na evoluo, que corrige tudo, levando o AS para o S. fatal e onipresente a tcnica de desenvolvimento deste fenmeno. Vemos de fato que, assim como o furto pertence fase involuda da propriedade legitimada por lei e como a escravido representa a fase involuda do trabalho remunerado, a violncia tambm a fase primitiva do direito codificado. A evoluo disciplina e organiza a atividade humana, construindo uma ordem sempre mais perfeita, da qual a injustia cada vez mais eliminada e com ela a necessidade de uma reao que faa justia. Caminha-se assim em direo observncia da Lei, com o reconhecimento para todos do direito de viver, que, num regime anti-Lei, negado e que, por isso, deve ser exercido fora, podendo justificar o uso da violncia. A humanidade est hoje se aproximando da eliminao deste mal, atravs do reconhecimento daquele direito vida, que permitir sua observncia em todos os campos. Tende-se assim a exercer a autoridade cada vez menos naquela forma egosta e opressiva do passado, para exerc-la sempre mais em forma protetora e educadora. Eis que a violncia no se elimina mediante outra violncia, pois isto provoca uma reao, mas sim com a civilizao, enquadrando-nos todos dirigentes e dependentes num regime de ordem e responsabilidade, caracterizado por direitos bem precisos e por deveres efetivamente respeitados. No se pode eliminar a violncia, a no ser eliminando suas causas, as quais ho de ser vistas, por via de regra, no mau uso que os detentores do poder venham a fazer de sua autoridade, dos meios de vida e das diretrizes sociais em qualquer uma de suas formas, seja ela econmica, poltica, religiosa etc. Observemos a tcnica deste fenmeno. Hoje vivemos numa fase de transio do velho regime da injustia para o novo, caracterizado pela instaurao da justia social. Vejamos como era constitudo o velho regime. No existia nele uma definio de direitos e deveres. O princpio sobre o qual se baseava estabelece que o direito do indivduo vai at aonde suas foras so capazes de faz-lo valer, enquanto seu dever depende, pelo contrrio, da sua fraqueza e medido pela mesma. Este o sistema que ainda vigora no campo blico internacional, no qual o direito e sua legitimao so impostos pela fora, por parte do vencedor. Ento o vencido julgado um criminoso de guerra somente porque foi derrotado. O regime do passado era um regime de fora, e no de justia. Mas a vida evolui do primeiro sistema ao segundo. No passado, todos os direitos cabiam ao forte justamente porque, enquanto tal, ele sabia faz-los valer, cabendo ao dbil, pelo

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contrrio, todos os deveres, porque no sabia fazer valer seus direitos. Ao reconhecimento dos direitos e deveres de cada um, no se chega seno numa fase mais evoluda. Na fase antecedente, a honestidade era pregada apenas para paralisar e, assim, melhor sujeitar o mais fraco. Era justo, ento, que este se defendesse com a hipocrisia, porque, perante o forte, outro meio de defesa ele no tinha. Explica-se e justifica-se assim a astcia como legtima defesa, pois quem a usava se encontrava perante uma injustia legalizada. Mas porque no deveria a arma do engano, usada pelo fraco em sua defesa, ser admitida, como o a arma da fora, usada do lado oposto? Aos fortes, a fora; aos dbeis, a astcia. A vida d imparcialmente a cada um seus respectivos meios para a sobrevivncia, tanto mais que ela, igualmente no segundo caso, alcana a sua finalidade de salvao, quando, para alm da superioridade fsica da fora, faz vencer tambm a fora mental da astcia. Formou-se assim no passado uma moral feita pela mistura de fora e de hipocrisia, em que, sob uma aparente honestidade, fervia subterraneamente uma encarniada luta pela vida. Isto deu origem ao clssico tipo da pessoa de bem, respeitvel e bem-pensante. Estabeleceu-se ento, na convivncia entre a classe dos patres e a dos servos, certo equilbrio entre as duas partes, o primeiro esmagando com a fora e o segundo enganando com a astcia, sem que nunca chegassem a uma clara definio ou a uma exata observncia dos recprocos direitos e deveres. Quem se encontra hoje em idade avanada, pode ter conhecido aqueles dois regimes. Hoje a vida, apesar de ser contestao e revolta, busca definies e solues claras, enquanto, antigamente, tudo parecia um jardim florido, embora, na substncia, no passasse de um campo minado. No passado, no tendo sido ainda alcanada uma conscincia dos recprocos direitos e deveres, no se podia resolver o problema seno com esse equilbrio entre os dois opostos egosmos, de um lado o forte e de outro o fraco, cada um lutando com os seus meios. Por este caminho, a soluo do conflito no podia ser alcanada de outro modo, a no ser com o fraco se fazendo forte o suficiente para conseguir o reconhecimento de seus direitos por parte do forte. isto em substncia o que est acontecendo atualmente. Trata-se de um produto da evoluo, sendo que, para alcanlo, era necessria e indispensvel uma proporcionada maturao em todos os campos. Esta a grande revoluo de hoje. Eis porque os princpios do passado, com base na autoridade etc., esto em crise. Mas h de se lutar para que esta reao seja realizada em direo justia, e no a um abuso no sentido contrrio, porque todo abuso s consegue dar lugar a uma cadeia de reaes do mesmo tipo. A soluo se alcana com o equilbrio, e no com um novo desequilbrio. Eis porque o Evangelho condena a violncia. Mas, quando ela condenada para outros fins, como, por exemplo, manter quietas as massas, a fim de conservar de p a injustia institucionalizada de regimes que violam os direitos fundamentais do homem, ento se compreende e se justifica a reao das massas submetidas. Em tal caso, a responsabilidade da revolta no cai tanto sobre os revoltosos quanto sobre as classes dominantes, porque so elas que, atravs de sua conduta, provocam as reaes explosivas do desespero. Logo pode tornar-se legtima, como referimos acima, uma insurreio revolucionaria, quando ela seja contra uma tirania evidente e prolongada. Eis que o pensamento moderno orientado de um modo totalmente diverso daquele que vigorava at o passado recente, quando o homem se apoderava das melhores posies e, depois, para mant-las, pregava a no violncia do Evangelho aos excludos daquelas posies, das quais estes no tinham sabido empossar-se. Assim a legalidade da ordem estabelecida cobria a injustia.

Atualmente, este jogo evidente e, por isso, no vigora mais. Hoje, a vida procede a um nivelamento de direitos e deveres, imparcialmente, porque pretende chegar a organizar toda a massa humana numa nica sociedade, na qual cada um cumpre a sua funo, seja de comando, seja de obedincia, conforme as suas respectivas capacidades. Antigamente, a vida queria fazer sobreviver o mais forte, eliminando o mais fraco, o que era justo naquele nvel evolutivo. Hoje, no entanto, alm de procurar realizar tal seleo, ela busca deslocar-se para novas posies, tendendo coletivizao, para alcanar a fase orgnica. Segue-se da que o nivelamento, embora possa parecer supresso dos valores individuais, leva, pelo contrrio, ao alcance de um maior rendimento para estes, porquanto faz realizar um passo para frente, em direo unificao. certo que se trata de uma revoluo, e no apenas de um fato superficial. Mas isto implica tambm outro deslocamento, na medida em que se realiza com uma tcnica menos sanguinria e mais inteligente. De fato, esta revoluo no tende mera substituio de pessoas nas mesmas posies, mas sim a uma exata definio de direitos e deveres, para se chegar a um estado orgnico unificado. Isto concorda com outro aspecto da tcnica evolutiva, para a qual, quanto mais exatamente definida nos seus particulares, mais perfeita e portanto mais avanada uma posio, dado que a evoluo tambm um processo de aperfeioamento em direo a formas de existncia mais complexas. Ora, quanto mais se avana em direo a tal posio, na qual so reconhecidos os direitos do indivduo e se vive num regime de justia, tanto mais a violncia se torna verdadeiramente culpa e tanto mais severamente ela corrigida pela lei de Deus, atravs de proporcionadas reaes, como acontece com toda verdadeira injustia. Ento o que de bom se pode pretender, quando a primeira violao vem de cima? No possvel se praticar a injustia da opresso para com seus prprios dependentes, sem que estes no adquiram o direito de praticar a injustia da revolta para com seus prprios superiores. No fundo, natural que todo indivduo procure revidar o dano que recebe. Ento como podem falar de deveres aqueles que, em primeiro lugar, no cumprem com os seus prprios? esta falsidade que autoriza a desobedincia. Triunfa ento o regime do AS, onde, havendo luta de todos contra todos, intil se procurar justia. este estado de fato dado pela lei da luta na desordem, prpria do ser humano, cujo nvel evolutivo ainda no alcanou a fase da harmonizao que torna difcil a eliminao da violncia. A evoluo que tal estado deve realizar est obstaculizada pelo fato de haver a humanidade emergido de um regime de injustia profundamente fixado no seu subconsciente. Antigamente, as revoltas dos subalternos eram todas ilegtimas, porque era inconcebvel que eles tivessem direitos. Isto produziu um inevitvel estado de desconfiana, sobretudo por parte dos dependentes em relao aos dirigentes. Por isso no existe colaborao entre os dois extremos, mas sim um antagonismo dificilmente sanvel. Pudemos observar na Europa casos em que o velho instinto de revolta do servo contra o patro voltando tona induziu os primeiros a no aceitarem propostas para sua prpria vantagem, oferecidas a eles por patres inteligentes. Estes as ofereciam porque tinham compreendido que, nos prximos anos, ver-se-iam constrangidos a conced-las fora. Ento, antecipando os tempos, tinham decidido ofereclas por sua espontnea vontade, em vista de seu interesse futuro. A vantagem, para eles, consistia em assegurar sua prpria indstria um longo perodo de paz, o que significa uma produo maior e portanto uma utilidade maior, pelo fato de eliminar a disperso de energias provocada pela luta, associada a greves, vandalismos, sabotagens, escasso rendimento de trabalho, discusses com sindicatos etc. As concesses queriam

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prevenir tudo isso e os consequentes prejuzos, procurando resolver o problema da violncia atravs da eliminao de suas respectivas causas, para instaurar assim um regime de justia. seguindo este exemplo que os dirigentes demonstram ter compreendido o quo mais conveniente darem prova de justia e generosidade concedendo aos seus dirigidos espontaneamente aquilo que estes, mais tarde, conseguiriam pela fora do que continuarem a explor-los e a oprimi-los. Pois bem, nestes casos pudemos observar que os dirigidos recusaram estas pacficas ofertas, realmente vantajosas para eles, preferindo palmilhar o mtodo da ofensiva e da sucessiva extorso pela violncia. Isto porque foram induzidos pelo seu instinto, fruto de longa experincia no passado, a desconfiar da oferta, que foi interpretada ento como uma enganosa armadilha. Este instinto os leva, portanto, a no aceitar tal proposta, porque eles acreditam que, somente conseguiro algo de verdade extorquindo-o pela fora. Nem possvel se esperar uma atitude diferente de indivduos habituados a desconfiar durante milnios. At ontem, os servos nem sequer conheciam quais eram os seus direitos. Sabiam apenas que o mais forte os tinha todos e que o mais fraco no tinha direito algum, sendo qualquer reclamao sua julgada e punida como uma revolta. Os modernos conceitos de justia social so muito recentes para poder vencer as resistncias de todo um passado fixado no inconsciente coletivo. Vive-se ainda um regime de desconfiana contra todos, porque se est habituado a ser golpeado pelos fortes e enganado pelos mais astutos. Continua-se assim, por simples desabafo de instinto, com o sistema da violncia, mesmo quando ela no legitimada por uma necessidade. Para o homem, ensinado assim por todo seu passado, ainda vale muito mais a fora do que a justia. O vencedor, pelo fato de vencer, tinha direito a tudo. Por isso o homem qualificou Deus como onipotente, a fim de coloc-Lo na posio que lhe parecia de maior valor, ligando-a ao poder, antes que justia. A velha natureza humana ainda sobrevive e impede a formao do esprito de compreenso e colaborao, necessrio nas modernas grandes organizaes econmicas, polticas, sociais e industriais, que tm necessidade de resolver os conflitos com o menor tempo e o menor dispndio de energias possvel. Da a necessidade de um dilogo inteligente, capaz de valorizar os interesses comuns, evitando o atrito, que deteriora e no resolve. Mas, infelizmente, devido ao j mencionado instinto de desconfiana e de luta, o dilogo sempre pode resolver-se num engano, pois possvel utiliz-lo como uma astcia, para imobilizar com palavras e promessas a parte contrria, a fim de venc-la melhor. O dilogo presume de ambas as partes certa dose de boa vontade para concordar e cooperar, pois, de outro modo, no passar de uma enganosa arma de guerra. Explica-se assim por que os jovens contestadores de hoje no aceitam mais o dilogo como meio para se entenderem, preferindo recorrer fora. Eis ento que a tcnica do dilogo ainda no funciona, devido imaturidade dos dialogantes, levados a usar os velhos mtodos de luta, para obter o predomnio individual ou coletivo. Assim a ltima e decisiva palavra est entregue luta, prevalecendo a tendncia de se recair nas posies mais atrasadas da evoluo. Tal tendncia involutiva , contudo, corrigida pelo contnuo esforo ascensional da vida, cuja vontade , pelo contrrio, evoluir. A vida utilitria e, por isso, segue o mtodo de procurar a maior vantagem com o mnimo esforo, tendendo sempre mais ao estado orgnico e unitrio. Se ela admite a luta, isto precisamente para fazer com que elementos estranhos possam conhecer-se e, assim, juntar-se e cooperar. A guerra a primeira e mais involuda forma de contato e de dilogo que a vida impe aos sujeitos separados, para que se avizinhem e se unifiquem. assim que a evoluo, atravs da guerra, acaba por eliminar a guerra. Por este mesmo processo,

a compreenso, que aproxima e unifica, tende a substituir, nas relaes sociais, a luta, que isola e divide. Sabemos que o ponto de partida da evoluo o estado catico e separatista do AS e que a meta para a qual ela tende o estado orgnico do S, feito de ordem e cooperao. Desse modo, quanto mais se desce involutivamente, tanto maior o esforo que se consome nos atritos da luta e tanto menor o trabalho produtivo. assim que, num estado involudo, temos um esforo mximo e um rendimento til mnimo, enquanto, num estado evoludo, temos um esforo mnimo e um rendimento til mximo. Eis que a vantagem de se eliminar a luta e de se coordenar os esforos para colaborar avalivel em termos utilitrios. impossvel que a inteligncia humana, desenvolvendo-se, no chegue a compreender e a aplicar, para sua prpria vantagem, uma verdade to elementar como esta, pela qual o estado de ordem e a consequente disciplina social, por serem menos dispersivos e mais produtivos mesmo que muitas vezes sejam considerados como uma limitao da liberdade so muito mais teis. por isso que, tendo-se experimentado as tristes consequncias de um abuso da liberdade, corre-se o risco de se recair num regime policial, na esperana de se reconquistar ou de se instaurar tal disciplina. assim que o fenmeno da supresso da violncia encontrase ao longo do caminho da evoluo, cuja funo super-lo e resolv-lo. O fato verificado hoje, sobretudo nas relaes sociais pertencentes ao campo do trabalho, que os velhos e cansativos sistemas de lutas vs esto sendo substitudos por outros, de maior rendimento. Aos atritos entre patro e servo substitui-se o mtodo da colaborao entre cointeressados. Quando o operrio se torna coproprietrio e o proletrio se torna burgus, no mais necessrio abolir a propriedade, para alcanar a justia social. E isto j comea a funcionar nas indstrias dos pases mais avanados, por obra de especialistas em tecnoestrutura. Retrocede a violncia e em seu lugar avana a inteligncia. Prevalece, ento, e sempre mais se afirma o princpio orgnico no lugar do tradicional mtodo de ataque e defesa. Esta a atual revoluo incruenta, a maior das conquistas j verificadas na histria, porque no se trata de mera substituio de classes, mas sim de mtodos de trabalho. Superando os velhos mtodos de luta e renovao violenta, ela leva bem mais frente, ainda que os velhos instintos agressivos possam, de vez em quando, reemergir no homem. Pouco a pouco, chegamos aos antpodas da escravatura, substituindo a opresso pela coordenao. Neste novo regime, destinado a prevalecer cada vez mais, os dependentes no sero mais levados a exigir o reconhecimento de seus prprios direitos, pois os dirigentes como j vimos acima espontaneamente os concedem no interesse comum. Isto no tem nada a ver com o tradicional, elstico e egosta paternalismo bonacheiro, pois se trata de uma vantagem positiva, racionalmente aquilatada, e no de uma ao fundamentada sobre interesses particulares. Porm os dependentes imaturos, no estando ainda em condies de compreender, continuam a se deixar guiar pela desconfiana, sendo levados por esta a contar somente com aquilo que, atravs da fora, podem obter do prprio inimigo: o patro. Para eles, inconcebvel que se possa verificar em seu oponente um comportamento de autntica generosidade ou que, de alguma forma, tal conduta possa redundar em vantagem dos dirigidos. Alis, bem natural que parea anacrnico tudo aquilo que antecipa a evoluo. Mas tambm lgico que os mtodos de vida da nova civilizao do III Milnio devem ser deste novo tipo, mesmo se especialmente nos pases atrasados continuam a parecer um absurdo. Assim, do velho sistema de trabalho demasiado, mal pago e mal feito, resultando numa produo mnima e de pssima qualidade, passar-se- semana de trabalho sempre mais curta, com melhores salrios e com produo tima, de cuja vantagem os operrios participaro. O problema dos dirigentes, antigamente,

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consistia em subjugar; hoje, consiste em produzir melhor. Antigamente, usava-se a fora; hoje, usa-se a inteligncia. So estas as caractersticas do desenvolvimento do fenmeno trabalho. Antigamente, vigorava em tudo o sistema do comando e da obedincia, s vezes temperado pelo paternalismo do bom patro, que prodigalizava favores, mas apenas para induzir ao servilismo. Tais relaes hipcritas acabaram por se converter numa atmosfera de clareza em direo tecnoestrutura. Mesmo sendo isto, no momento, apenas um incio de realizao, fica evidente, no entanto, que esta a direo tomada pela evoluo. Tende-se, em todos os campos, a planejar, organizar e unificar, para dar mais rendimento ao trabalho e melhor segurana vida. Os indivduos que galgaram o vrtice j palmilham conscientemente este caminho, que sempre mais os afasta do mtodo da violncia. No futuro, o homem sem perder a sua individualidade, mas antes a valorizando pelo seu rendimento pensar e funcionar sempre mais organicamente, porque a ordem no inimiga da liberdade. Num regime sem disciplina, posso fazer aquilo que quero, mesmo em prejuzo do prximo, mas tambm os outros podem fazer aquilo que querem, at em meu prejuzo. Eis a cada passo a guerra que me tolhe a liberdade de fazer qualquer coisa. Quando existe uma ordem, sei aquilo que posso fazer e o fao quando quero, em pleno direito e segurana. Nesta condio, a ordem me protege, enquanto, na liberdade absoluta, devo defender-me sozinho. A ordem me d segurana, porque eu, cumprindo o meu dever para com os outros, sei que os outros devem cumpri-lo para comigo. O utilitarismo da vida no pode renunciar a estas vantagens, sendo impossvel que a evoluo deixe de avanar em direo a tal melhoramento. Isso significa basear-se no sobre ideologias, mas sim sobre fatos positivos, quais so o utilitarismo da vida e a evoluo. A tarefa da evoluo consiste numa progressiva e sempre mais perfeita reordenao do caos. O mtodo da luta, que aceito na guerra, como forma de assaltar a nao vizinha, para roubar-lhe as riquezas, , no entanto, punido como furto e assassinato no direito privado, dentro dos confins de uma nao. Aquele mesmo sistema, no campo internacional, no somente considerado licito, mas tambm qualificado como ato heroico, que merece as honras da ptria. Como se v, a amplitude da reordenao do caos chegou unidade do grupo nacional, mas no do grupo internacional. Isto prova como a evoluo procede por reordenamentos sempre mais vastos e complexos. Antigamente, a guerra era entre famlias e faces da mesma cidade ou entre cidades vizinhas. O processo de unificao era mais atrasado do que nos tempos atuais, nos quais j se formam confederaes de Estados e se entrev a possibilidade de um governo mundial nico, no qual a guerra ser ato criminoso, passvel de punio como hoje qualquer crime no direito privado. Mas, para chegar a isto, o homem tem necessidade de se conscientizar como elemento de uma coletividade orgnica, meta esta que ele no alcanou ainda. Ora, se a guerra ainda subsiste, porque no deixa de continuar a cumprir uma funo til. Ela serve para romper as barreiras que se erguem como fronteiras entre uma nao e outra, porque o fim da vida unificar, at fazer de todos os povos uma s nao. O melhor resultado da ltima guerra foi a ideia de criar os Estados Unidos da Europa. Tambm este um passo ulterior na transformao progressiva da desordem do AS na ordem do S. Por enquanto, subsiste ainda a luta de classes. Mas ela serve para a formao de grupos, que do origem a uma conscincia coletiva de dimenses sempre mais vastas. Assim se organizam as massas, de modo que as primeiras iniciativas tomadas neste sentido pelos vrios socialismos e comunismos se expandem no terreno das democracias, realizando um processo de organizao mundial. A ideia de justia social, que era anti-

gamente prerrogativa de um determinado partido, extravasa para alm dos confins dos grupos que a haviam pensado primeiramente. Assim, o princpio pelo qual a assistncia ao pobre e a supresso ou a suavizao das desigualdades econmicas um dever se expande sempre mais no mundo inteiro, inclusive nos regimes capitalistas. Embora exeram a funo de amalgamar os povos e difundir as ideias, as revolues e as guerras so cada vez menos necessrias hoje, porque a unificao se alcana com outros meios, tais como as facilidades de comunicao entre todos os povos da Terra. Abrem-se assim, sempre mais, as grandes estradas da vida, o que elimina progressivamente a necessidade de recorrer queles velhos mtodos, baseados na violncia. A vida, quando no tem mais necessidade da violncia, tende a eliminla, porquanto, para alcanar os seus fins, pode substitu-la por outros meios, mais rendosos. Verifica-se desse modo que os mtodos outrora indispensveis para evoluir e os princpios de conduta antes fundamentais so superados e abandonados. Ento, por um processo natural de desenvolvimento, a violncia, prpria dos nveis biolgicos mais involudos, tende a desaparecer. Acontece isso relativamente aos sagrados nacionalismos, avaliados antigamente acima dos valores sociais. Comeou-se a compreender que as guerras so vencidas somente pelos terceiros, que ficam fora da luta. O mundo tende a se coligar contra os provocadores de brigas, considerados como um perigo pblico. evidente que o processo evolutivo est colocando em ao uma nova tcnica para se realizar. E natural que a vida prefira substituir os velhos caminhos por novos, porque estes do melhor rendimento. Portanto aqueles sistemas, antigamente em pleno vigor, tornamse anacrnicos, porque no funcionam mais em nossos dias, sendo liquidados juntamente com os indivduos que os personificam. Nessas condies, o sujeito que tivesse uma personalidade semelhante quela de um grande chefe de outrora poderia, hoje, no passar de um caso patolgico, sendo visto como um ser involudo a ser reeducado. Antigamente, o mundo era impregnado de esprito de domnio. A grande virtude era ser forte e vitorioso. A educao visava acima de tudo inculcar a obedincia, tanto que tambm a moral era imbuda daquele esprito de domnio inerente ao princpio de autoridade. A classe dos dirigentes procurava exercit-la, para ter todos submissos a ela. Agora todos estes sistemas de vida esto desaparecendo para dar lugar ao mais positivo e eficiente princpio evanglico da no resistncia. Eis que evoluo e Evangelho caminham de acordo e convergem para a mesma meta. Vemos ento que o Evangelho visa enfrentar o mesmo problema biolgico fundamental para ns, que a luta pela vida. Tambm o vemos resolv-lo, porque o enquadra num superior tipo de civilizao, no qual a humanidade ter alcanado o estado unitrio e orgnico. E fatal que se deva evoluir at esta nova posio biolgica, na qual o Evangelho de necessria atuao, sendo isto consequncia das prprias leis da vida.

60 XX. PRINCPIO DA RETIDO

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Cristo mostrou ao mundo a lei do Pai. Por que o antagonismo Cristo-mundo? Os dois opostos colaboram. Mestre de redeno do AS ao S, Cristo a ponte entre o mundo e o reino de Deus. A retido e a sua funo saneadora. Aplicaes no campo econmico. O fator moral no cmputo dos valores humanos. Evoluo e retido. Chegando a este ponto, o leitor poder perguntar-se por que insistimos tanto na lei de Deus e em sua aplicao neste mundo, pois pode lhe parecer que, com isso, tenhamos sado do tema deste volume, intitulado Cristo. Pode tranquilizar-se o leitor, pois, acima dos acontecimentos que circunstanciaram a vida de Jesus, foi nossa constante preocupao captar o aspecto fundamental e o mais profundo significado de Sua misso terrena, que consistiu sobretudo no fato de Cristo nos ter revelado a lei do Pai, com a qual Ele estava em contnuo contato, mostrando como o homem deve viv-la, para poder elevar-se de maneira decisiva no caminho da evoluo do AS para o S. Pelo mesmo motivo, deixamos de lado tambm as tradicionais construes de cunho mitolgico que foram acrescentadas vida e figura de Cristo, insistindo, no lugar delas, sobre este outro aspecto, que mais interessa ao homem, pois diz respeito sua passagem de um plano de evoluo a outro superior. Este de fato o maior fenmeno da vida da humanidade, o mesmo que ela est realizando hoje, preparando-se para assumir um tipo de civilizao mais avanado. Ao homem, que est percorrendo este caminho, Cristo mostra, como meta a ser alcanada, a lei de Deus na sua forma mais evoluda, aquela na qual se chega ao S. Trata-se de emergir sempre mais do AS, que representa uma forma de vida inferior chamada por Cristo de mundo, porque aquela na qual ainda se encontra o homem contraposta ao reino de Deus, que o tipo de vida superior ao qual se dever chegar no futuro, por evoluo. Temos assim, estabelecida por Cristo, uma contraposio entre o seu reino e o mundo, entendendo-se este ltimo como uma fase atrasada e involuda da vida, destinada a ser superada numa fase mais avanada e evoluda. Trata-se de um antagonismo entre duas posies biolgicas, situadas em dois nveis de desenvolvimento do nico fenmeno da evoluo. Podemos compreender agora a razo pela qual Cristo condena o mundo. Trata-se de uma condenao recproca. Cristo e o mundo se excluem, porque pretendem realizar-se em dois diferentes nveis evolutivos. O homem quer faz-lo conforme a sua natureza, no plano do mundo, enquanto Cristo quer atuar num plano espiritual, mais elevado. Por que ento o homem resiste, se este deslocamento resulta em sua vantagem? a estrutura do ser que estabelece, fase por fase, a qual zona ele deve pertencer, a fim de realizar-se vontade. Sucede ento que ele nega as outras zonas, porquanto estas no constituem o elemento no qual ele pode satisfazer naturalmente os seus impulsos. Com isso, o ser aceita como positivo o que est em seu nvel, repelindo como negativo tudo que, sendo evolutivamente mais baixo ou mais alto, esteja fora do seu prprio ambiente. Esta a razo pela qual o mundo, que corre atrs de escopos materiais, adequados ao seu plano evolutivo, resulta negativo perante Cristo, que se prope realizaes espirituais. Da mesma forma Cristo, visando s realizaes espirituais do seu plano, aparece como negativo ao mundo, que se prope realizaes materiais. assim que cada um dos dois, sentindo-se positivo no seu nvel, condena como negativo o outro, situado numa posio evolutiva diferente. Sendo opostos os pontos de referencia, a posio que, para o homem, positiva, para Cristo, negativa. Cada um dos dois tipos biolgicos se realiza somente no seu prprio plano, de modo que a plenitude da vida de um constitui morte para o outro. As-

sim sendo, quando a vida acaba para o mundo, ela comea para o homem espiritual. Destarte, onde h a plenitude do AS, h a negao do S; onde h a plenitude do S, h a negao do AS. evidente que um demnio, sendo feito para viver no Inferno, no saberia viver no Paraso. Da mesma forma, um anjo, sendo feito para viver no Paraso, no poderia viver no Inferno. Assim, colocando cada coisa no seu devido lugar, explica-se o fenmeno da inconciliabilidade entre o Evangelho e a realidade de nossa vida. As leis biolgicas vigentes no planeta pertencem a um nvel evolutivo diverso do que vigora no nvel evolutivo ao qual se refere o Evangelho. Eis que ambas as morais tem razo, mas cada uma somente em relao sua ubiquao. O antagonismo nasce da diferena de posies. A oposio entre os dois princpios devido distancia evolutiva que separa a realidade da vida atual da realidade na qual ela se transformar futuramente. A presena do ideal num ambiente que lhe adverso explica-se pelo fato de representar uma meta a caminho de sua realizao, mas situada num presente que lhe contrrio, porque de tipo oposto. Eis como e porque, apesar de sua aparente inaplicabilidade, o Evangelho existe na Terra. Este fato, que parece um absurdo, representa, pelo contrrio, uma funo de contraste, com finalidade de autoelaborao e de conquista. Assim, no obstante o antagonismo, Cristo, por meio de sua doutrina, insere-se plenamente nas leis de nossa vida atual, como um poderoso fator de evoluo. Da a sua importncia biolgica. O ideal no sonho vo, mas sim uma verdadeira antecipao da realidade a ser alcanada, funcionando como uma luz esplendorosa, que mostra ao homem o caminho mais seguro para ele avanar com o seu esforo, at chegar ao S, emergindo do AS. Eis como o ideal cumpre a sua funo no AS. Eis porque Cristo, que tinha compreendido bem a essncia do problema, pregou o ideal na Terra. Assim se explica e tambm se justifica apesar de sua aparente falsidade a posio de um ideal pregado na Terra, mas no praticado. Prega-se esse sonho porque ele belo e, por isso, desejado e amado. Eis porque, quando se trata de realiz-lo, o homem tem deveras de arcar com as resistncias desse diferente plano de vida, que no feito para favorecer o caminho ascensional. Ento a resultante do encontro entre as duas foras opostas o caminho oblquo da hipocrisia, que concilia ambas as exigncias: a vertical, da ascenso, e a horizontal, da adeso solidez da matria. Como modelo, o ideal prope Cristo e sua mansido, enquanto a vida na Terra prope o animal forte e esmagador. O super-homem do Evangelho est nos antpodas do superhomem de Nietzsche. Ambos visam o seu prprio reino, que, para um, o Cu e, para o outro, a Terra. Cada qual se prope a alcan-lo com o seu prprio sistema. No h razo, portanto, para se escandalizar e condenar, pois cada um vive no seu prprio nvel evolutivo, que constitui o fundamento mximo de seu comportamento moral. De fato, origina-se naquele nvel o critrio de julgamento do indivduo acerca daquilo que ele h de considerar bem ou mal. Trata-se da moral relativa prpria natureza, segundo a qual uma coisa julgada boa ou m. Ento natural que um involudo se recuse a viver um tipo de vida para o qual no est preparado ainda. por isso que, na prtica, temos um Evangelho vivido em percentuais e aproximaes mnimas, conforme a maturidade de cada indivduo. Mas que fazer, se no possvel exigir mais de quem no maduro e se o estado de involuo no permite mais? De quem est a caminho no se pode pretender que j tenha chegado; de quem vai escola no se pode exigir que j seja doutor. No possvel que um indivduo, acostumado a viver no AS, liberte-se de vez de seus hbitos, para viver conforme o S, pois, devido ao fato de no ter fora para resistir presso do tipo de ambiente em que vive, ele no conseguiria. Cada um dos dois tipos de vida no admite espao para o outro. O indi-

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vduo do AS, para voltar ao S, no pode endireitar-se de repente, mas somente mediante longo e doloroso esforo. O AS ambiente de luta sem trgua entre egocentrismos rivais, no deixando margem para o consumo das energias necessrias conquista de ideais. Tambm estes, para serem alcanados, implicam um desgaste de energias que, somando-se ao da luta terrena, pe em perigo o xito desta ltima. No se pode fazer guerra e venc-la em duas frentes. Quem vence a batalha na Terra perde-a no Cu; quem a vence no Cu perde-a na Terra. Cada um faz a sua luta e a vence no seu prprio nvel. Ou o indivduo se realiza no plano humano ou no super-humano. Para poder dar o salto do primeiro ao segundo, necessrio, antes de tudo, ter construdo as pernas adequadas para tal fim. Daqui se v quanto seja perigoso para os imaturos se aventurarem em arrivismos espirituais, baseados na hipocrisia e no orgulho. A via longa e cheia de dificuldades. Aquilo que pode acontecer ento com os princpios de ordem, bondade e amor, dos quais feito o S, quando so transferidos para a Terra, em meio aos imaturos do AS, pode ser visto claramente pelo modo como o ideal utilizado para condenar o prximo, quando este no sabe observar tais princpios. O ideal assim usado em posio emborcada, sendo empregado para acusar os outros, e no para fazer evoluir a si prprio. Dado que praticar o ideal constitui um estorvo, prefere-se coloc-lo nas costas dos outros, em vez de coloc-lo sobre as prprias, cobrindo-se assim, mas s aparentemente, sob o manto da virtude. Desse modo, desgraadamente, a palavra ideal acabou por adquirir um sentido de mentira em vez de ascenso evolutiva, tanto que impossvel usar tal termo sem que ele seja entendido no primeiro significado, e no no segundo. Esta a razo pela qual insistimos em explicar o que entendemos pela palavra ideal. Sabemos que a vida desperdiada, se no utilizada para evoluir. Mas cada um, em seu nvel, cumpre o trabalho que lhe apropriado, de acordo com a sua posio no caminho da evoluo. O homem da Terra faz aqui sua experincia de tipo terreno, enquanto o homem evoludo enfrenta no mesmo ambiente as provas espirituais. Mas, ao mesmo tempo em que cada um se realiza, no deixa de permanecer solidariamente unido ao outro. Vejamos dois casos tpicos desta coincidncia de opostos, em que cada um cumpre a sua parte, de um lado o homem do Cu, no seu mbito espiritual, e do outro o homem do mundo, no seu plano material. Ambos so necessrios para realizar a descida dos ideais na Terra, fenmeno fundamental para os fins da evoluo. Se o apstolo Paulo no tivesse operado a propagao do Evangelho e se a Igreja no se organizasse poltica e economicamente em funo da construo terrena do ideal cristo, a doutrina de Cristo teria corrido o risco de ficar desconhecida na Palestina. Analogamente, se So Francisco no tivesse tido em frei Elias um homem prtico, construtor de baslicas e de conventos, sua memria dificilmente teria transposto o mbito restrito das lendrias crnicas campesinas da mbria. Assim colaboraram So Francisco e Frei Elias, apesar deste, devido natureza material de seu trabalho, ter julgado So Francisco apenas um visionrio, fato que levou os fiis aos ideais da pobreza (como Frei Leo) a julgarem Elias como um traidor. Eis que a prpria vida realiza seus fins mediante a juno de dois fatores complementares, unindo o instaurador do ideal ao seu prtico realizador. Sem esta unio integrante, o primeiro, sozinho, dificilmente fixaria na Terra suas sublimes vises do mundo celeste, enquanto faltaria ao segundo a ideia fulgurante sobre a qual construir. Os dois termos colaboram, sendo ambos necessrios, porque tanto um como outro se enquadram nos superiores desgnios da lei da evoluo. Assim, o tipo idealizador e o tipo realizador vivem uma vida completamente diferente. Cada um segue os valores que so para ele os maiores, deixando os outros de lado. H quem es-

quea sua alma, dominado pela preocupao de enriquecer, mas h quem afaste a riqueza como um obstculo ascenso. Para eles, os pontos de referncia e os objetivos da vida so completamente diversos. Embora em posies aparentemente divergentes, os opostos se integram, convergindo para o mesmo fim, porque, no fundo, ambos so complementares, um atuando no mais restrito mbito terreno e o outro na mais ampla economia da esfera celeste. E ambos so teis, porque, cada um no seu nvel e no seu especfico campo de ao, permitem que o trabalho da evoluo se realize. Podemos assim compreender as duas posies em relao ao seu lado especfico: positivo ou negativo. A vida para o homem espiritual no s rejeio dos valores do mundo, mas tambm operosidade de conquista dos valores do Cu. Por outro lado, o homem do mundo repele estes valores do Cu, mas conquista os da Terra. Tanto o evoludo como o involudo so ambos positivos, mas cada um somente do seu lado, sendo negativos do lado oposto. Assim, cada um no seu nvel, realiza a sua construo e cumpre o seu trecho do caminho evolutivo. Deste modo, ambos so importantes em relao sua particular posio. Isso verdadeiro para todos. No se pode sair repentinamente do prprio nvel, porque, quando se imaturo, no existe outro caminho seno ficar na Terra, para aprender neste plano, e, quando se est maduro, no h outro caminho seno ir embora, para subir a um plano de vida mais alto. O imaturo, estando ligado Terra, encontra-se muito satisfeito, a tal ponto que, por falta de conhecimento, julga louco o outro, que aponta para o Cu. Um alcana riqueza, glria e poder, perdendo-os com a morte. O outro alcana a viso de Deus, o que significa conhecimento e identificao com a Lei. Mas da viso de Deus o primeiro nada sabe fazer, porque no a compreende, assim como o outro no pode perder tempo com os triunfos terrenos, porque tem outras metas a alcanar. Trata-se de dois bitipos diferentes, cada um dos quais sabe fazer uma coisa, porque est situado em nvel diverso da escala evolutiva. Ambos so sapientes e tm razo em relao posio que ocupam, mas so ignorantes e no tm razo em relao outra. certo que o homem espiritual negativo na Terra, mas ele positivo num plano superior, onde o outro negativo. Ento, para sobreviver num ambiente adverso como o AS, o evoludo no pode deixar de, com sua conduta, entrosar-se com a positividade do S, da qual a sua natureza mais se aproxima. Para os maduros, pelo fato de j os viverem, os princpios do S podem vigorar at mesmo no AS. Eis porque tencionamos no fim deste captulo insistir na retido, depois de a termos apresentado no Captulo XVIII como um mtodo de defesa para sobrevivncia. Compreende-se assim a necessidade que tem o homem espiritual de se referir a Deus ou Lei, seguindo o exemplo de Cristo, que apelava ao Pai, a fim de no perder o contato com o plano superior no S, haurindo ali alimento para se sustentar e vencer no mundo, terra inclemente para Ele. Assim se compreende a vida e a Paixo de Cristo em termos positivos, em funo da evoluo, como ponto fundamental da sua existncia. Desse modo, no nos colocamos aqui perante elucubraes teolgicas, mas sim perante uma realidade biolgica, que interessa aos homens de todas as raas e religies. Isto porque a evoluo lei universal, positivamente existente em todo tempo e lugar. Encontramo-nos perante um fenmeno suscetvel de experimentao e de anlise, porque sempre presente e sempre atuante. Falamos no s de uma positividade exterior, que se limita, como a cincia, realidade do plano fsico, mas tambm de uma positividade interior, que penetra com mtodos objetivos na realidade do mundo espiritual, alcanando desse modo a estrutura imaterial desse mundo. Isto conduz o conceito de evoluo a um mais alto nvel, aquele pensado por Cristo, como fenmeno de redeno.

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Com Cristo, a evoluo se torna redeno, transformando o problema da ascenso biolgica no problema da salvao. Mas o fenmeno o mesmo, seja ele visto sob o aspecto cientfico ou sob o aspecto religioso. Compreende-se, ento, que os dois problemas constituem uma s realidade e que, deste modo, a doutrina de Cristo se nos revela como uma tcnica evolutiva, enquadrada na biologia universal do esprito. Dessa forma, a evoluo vista por dentro, nas suas mais profundas razes e impulsos, constituindo a segunda parte do ciclo involutivoevolutivo, como regresso ao S, depois da queda no AS. O regresso ao S o retorno do ser redimido da queda no AS, por meio da evoluo ao Pai. Trata-se do mesmo fenmeno que, expresso em termos cientficos, chama-se evoluo e, em termos religiosos, redeno. O reino de Deus consiste no estado evoludo, enquanto o mundo constitui o estado ainda involudo, a caminho da realizao da Lei. Este o significado da doutrina da redeno. Assim Cristo, com sua doutrina, ocupa a posio central no mbito do fenmeno que, por representar a restaurao do universo despedaado, o maior de toda existncia: a evoluo. Cristo se coloca no centro, entre os dois termos: AS e S, apresentando-se assim a ns como uma ponte que permite a passagem do primeiro ao segundo estado e como um guia que nos indica o caminho da evoluo, o qual conduz ao Sistema. Cristo pde fazer isto porque estava situado simultaneamente nas duas diferentes dimenses, vivendo em contato com o Pai, isto , a Lei ou o S, e estando ao mesmo tempo encarnado em nosso mundo, num organismo de tipo animal, vivendo embora sem aceit-lo no nvel biolgico do involudo. Em tal posio, Cristo operou como anunciador do reino de Deus, lanando a Boa Nova para o mundo, elemento oposto a ser civilizado, que, justamente por sua baixeza, era indispensvel para Cristo realizar Sua misso redentora. Sem esta finalidade de salvao, obtida pela transformao do baixo em alto, a Paixo de Cristo careceria de sentido. Eis que o mundo, embora to execrado, constitui o necessrio campo de trabalho para Cristo semear os princpios da lei do Pai. Foi por isso que, para falar de Cristo, tivemos de nos referir, sobretudo, Lei, porque foi somente em funo dela que se realizou a encarnao e a Paixo de Cristo. Esta a verdadeira histria de Sua vida, vivida em funo do Pai, histria interior, que as vicissitudes exteriores deixam apenas entrever. Quisemos assim, no pensamento de Cristo, reconhecer o pensamento do Pai, que a substncia de todo o fenmeno da redeno, pensamento do qual Cristo no seno o espelho e o mensageiro. Por isso, neste volume, em vez de insistirmos nos episdios terrenos da vida de Cristo, fomos fonte, procurando expor o pensamento que Cristo seguiu, no qual est o significado de Suas aes. justamente na revelao da Lei o princpio de bondade e justia pelo qual tudo regido que h de ser vista a essncia da Boa Nova trazida Terra por Cristo. Pudemos assim alcanar uma viso csmica do Cristo, no mais limitada apenas vida terrena, mas sim projetada em direo aos mais elevados planos da evoluo, nos quais o ser, aps realizar a imensa viagem do ciclo queda-salvao, regressa ao S. As vicissitudes humanas da vida de Cristo o diminuem, porque O rebaixam ao nvel humano, no nos deixando captar a parte mais importante do fenmeno, sendo esta no a que se volve para o mundo, mas sim a que tende para o Pai. Desse modo, em vez de aderirmos ao hbito de citarmos trechos dos Evangelhos, procuramos apontar em Cristo o elo de conjuno entre a Lei e o mundo, reconhecendo Nele quem props e realizou uma efetiva aproximao entre o AS e o S, transpondo a imensa distncia que os separa. Pudemos assim, logicamente, resolver o que parecia uma insanvel contradio entre a Lei e o mundo, considerando-os como duas diversas posies do mesmo fenmeno. Observando o

Evangelho sem esta interpretao, acabaramos endossando a crtica que muitos hoje lhe dirigem, considerando-o anacrnico e inaplicvel. Pelo contrrio, seguindo como seguimos uma orientao bem diversa, chegamos concluso de que a doutrina do Evangelho pode ser vivida tambm hoje, apesar de todas as mudanas trazidas pelos tempos, e poder ser mais fielmente vivida no futuro. Conseguimos isto, tirando o Evangelho daquela tradicional atmosfera de retrica qual estvamos acostumados h sculos, pois esta lhe impediria de sobreviver no novo mundo que est nascendo. Procuramos assim, de uma coisa morta, fazer algo vivo e indispensvel vida, e isto seguindo o pensamento de Cristo, que se propunha a levar a luz do S ao AS, para salvlo, ou seja, trazer a lei do Pai ao nosso mundo, para redimi-lo. Esta nossa viso, colocando Cristo no apenas no tempo do seu momento histrico, mas tambm no seu aspecto eterno, fora do tempo, como manifestao do Pai e do princpio universal de redeno, pareceu-nos necessria para fazer sobreviver a figura do Cristo atravs da atual revoluo e desmoronamento de valores. Sem dvida, libertar-se de muitas superestruturas do passado hoje indispensvel, mas tambm necessrio evitar o erro no qual fcil se precipitar de destruir, junto com os velhos valores, aqueles que so preciosos para a vida. A funo do Cristo, portanto, foi fazer descer a lei do Pai dos altssimos planos do absoluto to longe da realidade de nossa vida at ao nvel humano, convertendo aquela lei numa norma moral diretora de nossa conduta. Cristo expressou assim a qualidade central da Lei, que a positividade (S), em oposio qualidade dominante no mundo, que a negatividade (AS). Ele expressou tal positividade na forma de retido, que significa a prtica da honestidade e da justia, indicando-a como meio de endireitamento do emborcamento provocado pela Queda, ou seja, como meio de redeno e salvao. A funo do Cristo transportar do S para o AS este princpio saneador, enxertando-o no AS, a fim de elev-lo at ao S. Assim, na prtica de nossa vida, a lei do Pai se identifica com a prtica da retido, constituda por uma universal positividade de conduta que nos corrige, redimindo-nos, portanto, da negatividade do AS. Desse modo, o Evangelho representa uma tcnica reconstrutora de positividade, sendo esta a razo pela qual o mesmo significa redeno. Encontramo-nos, assim, perante os seguintes conceitos, entrosados reciprocamente entre si: a lei do Pai, anunciada por Cristo; sua descida Terra, como representante e pela graa do Pai; a norma moral da retido, indicada como via de salvao; a correo do erro; a redeno por meio da dor. V-se claramente que se trata de um processo de endireitamento, oposto quele de emborcamento operado pelo mundo. As duas posies esto nos antpodas, sendo que a primeira (Lei, S) corrige a segunda (mundo, AS) por meio da evoluo, pela qual se realiza a redeno. Eis que a substncia da doutrina de Cristo consiste num processo de reconstruo da positividade, ou seja, de restaurao da sade de um ambiente contaminado pela negatividade, sendo este processo decorrente de uma vida de retido, o que equivale ao regime pelo qual a doena curada. A retido salvadora porque positiva, sendo conforme a ordem da Lei e correspondendo ao mtodo do S. No est escrito que, pelo fato de se estar no mundo, no se possa viver neste sentido. Isto ser difcil, mas no impede que possamos comportar-nos conforme tal ordem, mesmo nos encontrando mergulhados na desordem do AS. E o escopo da fadiga necessria para evoluir consiste exatamente em lutar pela realizao do reino de Deus, embora possamos estar situados num ambiente de baixo nvel evolutivo. o prprio indivduo que, automaticamente, vai situar-se ao longo da escala evolutiva, exatamente no ponto correspondente sua natureza. Assim, se ele est situado em baixo, esta justamente a razo pela qual ele precisa subir, processo este que, no mbito religio-

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so, exprime o conceito de redeno, enquanto, do ponto de vista cientfico, exprime o conceito de evoluo. Trata-se do mesmo fenmeno, no centro do qual Cristo se inseriu. Procuremos imaginar como poder ser um mundo novo, que, passando da retrica prtica, proponha-se comear a realizar no AS este princpio de retido, prprio do S. Entendemos retido aqui no vasto sentido de positividade em qualquer campo. Isto significa altrusmo, construtividade, esprito de colaborao e de unificao, qualidades estas que nos aproximam do estado orgnico da sociedade, com base na ordem, e que, ao mesmo tempo, eliminando o egosmo, a destrutividade, a agressividade, o esprito de rivalidade e de separatismo, nos afastam do caos do AS. Estas ltimas caractersticas so aquelas doentias, que vo contra a vida, conduzindo ao sofrimento, enquanto a retido constitui a via saudvel, que conduz plenitude da vida. Para ver de que maneira o princpio de retido, prprio do S, pode descer ao AS, forneamos um exemplo, observando um caso em que um aspecto da Lei pode ser aplicado em nosso mundo. A razo pela qual isso pode acontecer ns veremos a seguir, sem recorrer a nenhuma religio, somente com base na lgica e na inteligncia, mediante o simples clculo da vantagem de introduzir no campo econmico o fator moral. um fato positivo experimentalmente verificvel que cada pensamento e ao nosso constituem a projeo de um impulso atravs do qual, no desenvolvimento de nossa vida, estabelecida uma determinada trajetria, que pode ser de tipo positivo, redundando em nossa vantagem, ou de tipo negativo, resultando em nosso prejuzo. Esta lei funciona tambm no campo econmico. Portanto, para os efeitos que disso derivam, de suma importncia levar em conta os meios pelos quais um determinado bem foi adquirido. O tipo de caminho trilhado para obt-lo estabelecer a natureza positiva ou negativa daquele bem. Isto significa que, se aqueles meios foram ilcitos, tal aquisio ser mals, maldita e nociva, mas, se aqueles meios foram, ao contrrio, obtidos conforme a retido, tal aquisio ser sadia, bendita e benfica. V-se disso que, embora no se costume lev-lo em conta devidamente, o fator moral tem um peso real, mesmo no campo econmico. De tal positividade ou negatividade e das respectivas consequncias podem estar saturadas tanto a substncia daquele bem que foi obtido quanto a pessoa que agiu para obt-lo. H, portanto, indivduos que, embora cheios de riqueza e de poder, so destrutivos em tudo, por serem de tipo negativo, assim como h indivduos que, embora pobres de meios e de poderes, so construtivos em tudo, por serem de tipo positivo. Eis que tanto as coisas quanto as pessoas esto carregadas de impulsos e de automatismos que as levam para a salvao ou para a runa. Do primeiro posicionamento, definido pelo tipo e pela quantia da carga recebida partida, depende o impondervel, que depois, fatalmente, pesa e decide sobre coisas e pessoas. Trata-se do fator moral, cujo sinal pode ser positivo ou negativo, ou seja, sadio e portador de bem, se conforme a justia, ou doentio e portador de mal, se contra a justia. Entretanto um elemento to fundamental permanece desconhecido nos cmputos de quem quer alcanar o sucesso e ser vitorioso na vida. Apercebemo-nos, ento, que a tcnica para a soluo deste importantssimo problema, hoje to vivo em nossa sociedade, faz-se mais profunda, sutil e inteligente, sendo completamente diversa dos velhos mtodos utilizados para vencer. Segue-se disso que o tipo do assaltante, do atravessador e do desonesto constitui um ser ignorante das leis da vida, destinado, portanto, a encontrar o insucesso e a pagar pelo seu prprio erro. Dessa forma, a vida tende a selecionar um novo tipo biolgico dotado de outras qualidades, que fazem dele um vencedor no lugar de todos os outros tipos, que, fadados ao fracasso, so impelidos para os mais baixos planos da evoluo.

Cria-se ento, primeiramente na elite dos vencedores, uma nova forma mental e um novo modo de agir, que depois, descendo at s massas, tende assim a construir um novo tipo de sociedade humana, regido por leis biolgicas de um mais alto nvel evolutivo. Trata-se de uma verdadeira revoluo, que coloca no primeiro plano e traz a um grau de plena eficincia, como elemento de valor e de conquista, no a agressividade guerreira, mas sim a retido de comportamento, qualidade sufocada num mundo involudo e catico, mas extremamente desenvolvida num mundo evoludo e orgnico. Para chegarmos a concluses prticas mais precisas, restrinjamos o campo de observao ao funcionamento do fenmeno da riqueza. Como se pode concluir, uma riqueza alcanada por caminhos escusos est inquinada de negativismo, sendo, por isso, perniciosa para quem a possui, condio na qual conveniente libertar-se dela. Compreende-se ento que, em certos casos, ser rico pode significar um dbito a pagar, enquanto ser pobre pode constituir uma posio bem melhor, porque isenta de tal condenao. Pode-se estabelecer ento a ttulo de exemplo a seguinte contagem. Se possuirmos 10 unidades de valores econmicos mais 10 unidades de valores morais positivos (retido), ser como se tivssemos 20 unidades de valores positivos a nosso favor. Se, pelo contrrio, possuirmos 10 unidades de valores econmicos mais 10 unidades de valores morais negativos (no retido), ser como se tivssemos 20 unidades de valores negativos em nosso prejuzo e nenhuma unidade em nossa vantagem, o que nos tornar mseros endividados. Portanto, se possuirmos 100 unidades de valores econmicos mais 10 unidades de valores morais negativos (no retido), ser como se tivssemos 110 unidades de valores negativos em nosso prejuzo, equivalendo a possuirmos um enorme dbito a pagar. Eis que, no campo econmico, o fator moral pode tomar a dianteira e assumir uma funo decisiva, porque ele que confere coisa possuda o seu carter benfico ou malfico, de positividade ou negatividade. Ento, para saber o real valor de um capital, necessrio calcular o grau de positividade (retido) ou de negatividade (no retido) que ele possui. Segue-se disso que um pequeno capital, honestamente ganho, pode valer bem mais que um grande capital mal ganho, o qual pode representar uma verdadeira desgraa para quem o possui. Destarte, ao clculo das unidades de valores econmicos deveria ser integrado o cmputo das unidades de valores morais, creditando-se a retido e debitando-se a no retido, tudo isso perante a Lei, que os aquilata e os faz atuar. Tratando-se de um princpio universal, este pelo qual cada coisa definida pela sua positividade ou negatividade, o mesmo poderia ser aplicado a todo tipo de trabalho, a cada elemento do sucesso e a cada campo de atividade. Ento o caminho de uma vida ser ascendente ou descendente em proporo percentagem de positividade ou negatividade que ela contm, sendo as suas probabilidades de se resolver em bem ou em mal dependentes desta percentagem. Ora, alm de certo ponto, ultrapassando aquele limite suportvel, a doena da negatividade torna-se mortal. Mas a incessante tendncia da vida consiste em sanear, com a sua positividade, essa negatividade, o que possvel em virtude da presena do S no centro do AS. Esta automtica cura da doena de nosso organismo moral um fenmeno anlogo cura que a vida executa espontaneamente em relao s doenas de nosso organismo fsico. O doente o AS, e no o S, que sadio. Por isso a tarefa de curar prpria do S, sendo esse o motivo pelo qual Cristo se colocou perante o Pai (S). evidente ento que a negatividade no passa de uma doena prpria do lado negativo da existncia, cumprindo ao centro positivo cur-la totalmente. Compreende-se, assim, a tendncia natural restaurao da sade por parte da vida em cada nvel.

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Isto inerente ao processo evolutivo, que consiste na extino da negatividade dos elementos do AS, para reconstru-los em posio de positividade, como elementos do S. De fato, o impulso motor da evoluo dado pela fora de atrao da positividade do S, meta suprema em direo qual esta fora quer reconduzir os elementos negativos do AS. Portanto o principio da retido, sendo positivo e solidamente radicado no fenmeno da evoluo, que representa o S, destinado a se realizar em grau cada vez maior, quanto mais se evolui em direo ao S, como fatal acontecer. Dessa maneira, o impulso do S, saneador do AS, dever transformar em forma de retido a doena da no retido, de modo que o primeiro tipo de vida est destinado a se afirmar e prevalecer sobre o segundo. Vimos, todavia, que, em nosso plano de evoluo, a vida tende, pelo contrrio, a selecionar o mais forte, fazendo dele um opressor do mais honesto. Qual ento a tcnica que a vida utiliza para fazer triunfar a retido sobre a fora? Como pode ser resolvido o problema da sobrevivncia mediante um mtodo to alheio ao da fora, como o da retido? A resposta est no fato de que cada um dos dois mtodos proporcionado s diversas condies de vida e aos diferentes nveis de evoluo. O mtodo da fora apropriado defesa da vida no plano animal, que de tipo individualista separatista, atuando num regime de caos, enquanto o mtodo da retido visa defesa da vida no plano do evoludo, que de tipo coletivo orgnico, atuando num regime de ordem. Com isso a vida levada, por evoluo, a passar do primeiro ao segundo mtodo. Mas como funciona tal tcnica de vida e de que forma se realiza, na prtica, tal transformao? O homem, dado o seu conhecimento e as suas qualidades, limitados ao seu nvel de evoluo, julga inicialmente que basta ser o mais forte, para vencer e ter assim o direito de se impor sobre todos. Mas eis que ele, pelo fato de viver em sociedade, vai-se tornando, devido a seus impulsos egosticos, tanto mais nocivo para a comunidade, quanto mais coletiva fica a vida. Por isso a coletividade reage em sua prpria defesa, procurando destru-lo. Eis que, paralelamente e em proporo fora dele, cresce a capacidade de defesa dos outros. Assim, a vitria do egosta prepotente produz o efeito contrrio, tornando-se uma derrota, porque provoca e atrai uma reao em seu prejuzo. Ningum se sente naturalmente impulsionado a matar um inocente passarinho, mas qualquer um pode ver-se induzido a matar uma perigosa serpente. Eis que a fora, se positiva em certo nvel, torna-se negativa num nvel superior. Desse modo, quando a fora pretende transferir-se para um plano mais elevado, a vida a elimina. A civilizao tende de fato a disciplinar tudo na ordem, mediante a eliminao da fora. Por esta razo o melhor, aquele favorecido pela vida, no mais o homem forte, e sim o homem honesto. Este, pelo fato de se revelar benfico aos outros, acaba sendo aceito por todos, assumindo uma posio mais segura que a do forte. Eis como a retido se torna um valor positivo em favor da vida. um fato inegvel que a seleo biolgica tende a assumir uma nova direo, to logo seja superado o nvel animal. Esta transformao automtica. A cada defeito, a vida responde pode-se dizer com a formao do respectivo anticorpo, fazendo nascer uma reao proporcional, com finalidade corretiva. Assim a cada qualidade negativa corresponde em contrapartida uma qualidade positiva, que tem funo salvadora. Desse modo, fora de golpes e contragolpes, de aes e reaes, realiza-se a evoluo. Quando se olha em profundidade, v-se quo perfeita a vida. Mas necessrio encar-la em relao aos fins que ela deve alcanar. Se ao homem a vida parece mal feita, porque ele, estando colocado de cabea para baixo no AS, quer dobr-la aos seus fins egosticos. natural ento que, deste ponto de vista, ela parea iluso e traio. V-se, porm, o quanto a vida seja sbia, quando nos aperce-

bemos que, ao contrrio do pensamento comum, ela no feita para gozar na inrcia, mas sim para evoluir, tornando necessrio, em funo desta finalidade, o ser experimentar e assim, atravs do seu esforo e sofrimento, aprender. O homem pretenderia fugir at morte. Mas precisamos compreender que uma vida terrena eterna representaria, ela sim, a verdadeira morte, porque deteria o transformismo ascensional da evoluo.

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A Lei e seu significado. Paga Deus a Satans, com o sangue do Filho, o resgate da humanidade? A viso de Deus em forma emotiva e em forma mental. A sensao da Sua presena. O cientista e o mstico procuram o mesmo Deus por caminhos diversos. Com a viso sublimao do ser encerra-se, no vrtice da Obra, a histria de uma alma em evoluo. O que registramos no trmino do presente volume como concluso da Obra e de uma vida seu ponto central a lei de Deus. Ela aparece aps um longo caminho de maturao, o qual representa, para quem o percorreu, o maior rendimento til que se pode obter do trabalho de haver vivido uma vida. O mundo, Cristo, o Pai e o fenmeno da evoluo do AS para o S revelam-se agora como integrantes de um s organismo de conceitos, que pelo menos como orientao aponta a soluo de todo o problema do saber, considerado em suas linhas fundamentais. Assim nos encontramos agora perante o imenso panorama da Lei. Nela, tudo o que existe, observado de sua verdadeira e justa posio, encontra o seu lugar e se explica. Com efeito, tudo se torna harmnico e lgico, quando conseguimos olhar assim em profundidade, logrando ver atravs das trevas do AS em que estamos mergulhados a luz proveniente do centro do S. A Lei nos mostra uma verdade que no relativa, pois ela constitui o grande organismo no qual se coordenam todas as verdades relativas, cada uma na sua exata posio e funo. A Lei no pode ser confundida com uma das tantas teorias e ideologias construdas pelo homem para interpretar a seu modo a realidade, porque ela constitui a realidade vista pelos olhos penetrantes do homem maduro, que rasgam o vu das aparncias. A Lei no uma verdade particular ou de grupo, concebida com o fito de combater e vencer outros grupos. A Lei a verdade universal, vlida em todos os tempos e em todos os lugares. Ela a realidade que atua em ns e em tudo quanto nos cerca, podendo sua presena e funcionamento ser verificados experimentalmente em cada momento e em cada fenmeno. Portanto o que realmente vale no o fato de pertencer nominalmente a este ou quele grupo religioso, mas sim o nosso efetivo comportamento perante a Lei. Ela constitui uma norma de justia que no se encontra escrita neste ou naquele cdigo, pois preside a cada movimento do ser, fazendo-nos assim recolher em bem ou em mal as justas consequncias de cada um dos nossos pensamentos e aes. Ento, para cada erro, a Lei funciona como escola de correo, sendo seu nico objetivo salvar. Ela nos explica a dor, mostrando-nos no somente a sua razo de ser, como consequncia direta da persistente humana vontade de errar, mas tambm a sua funo redentora, inserindo-a na lgica do organismo universal, como instrumento de evoluo. A Lei nos ensina que a felicidade conquistada atravs da evoluo e que a condio de maior poder e vantagem est na retido. Sabemos, ento, que a dor nem sempre apenas uma consequncia do erro, pois ela tambm constitui um eficiente catalisador do prprio mecanismo da evoluo, equivalendo tenso do esforo necessrio para ascender e necessidade de arrancar as prprias razes plantadas no polo negativo. Tal trabalho uma dura fadiga, pois deve vencer as opostas foras do AS, que contra-atacam, buscando deter quem tenciona subtrair-se a seu malfico imprio. Isto porque elas sabem que, quanto mais seres ascenderem ao S, tanto mais o AS se esvazia, significando isso o seu prprio fim, com a vitria de Deus. Cristo nos quis ensinar, sobretudo, este tipo de dorsacrifcio, necessria, conforme a justia da Lei, para atingirmos a alegria do S. Esta a dor-resgate da grande queda, uma

dor radicada, inerente vida e fadiga necessria para o endireitamento do ser no S, mediante a superao do AS. H, pois, uma razo profunda que explica e justifica a existncia da dor. Ela redime e salva. Sua existncia d um significado vida, pois constitui a disciplina que ensina, sendo o mtodo mais eficiente para nos libertar do mal, limpando-nos da lepra do AS, grudada em nossa pele. Assim a dor um instrumento de evoluo. Podemos ento defini-la como um processo saneador, que consiste na remoo de toda a negatividade do AS, at elimin-la completamente na positividade do S. Mas quem conhece a Lei sabe que no est sozinho durante esta operao cirrgica, porque esta, embora se realize no terreno negativo do AS, dirigida pelas foras positivas e benficas do S, cuja ao faz sofrer apenas o mnimo necessrio para a recuperao da sade. do AS que vem a reao contra tal operao. O S, pelo contrrio, faz passar por esta dor, mas para compens-la depois, conforme a justia, mediante a felicidade qual se tem ento direito, porque ela foi conquistada e paga. Cristo nos precede neste caminho e nos espera de braos abertos bem no pice da escada da evoluo, para nos fazer ingressar no Sistema. O involudo luta e sofre nas trevas. Mas, quanto mais se evolui, tanto mais se adquire conscincia da Lei e da ajuda necessria conforme a justia, conquistando-se, deste modo, a paz interior, que se torna independente das tempestades do mundo. Para ns, o conceito cientfico de evoluo coincide com a concepo religiosa de redeno. Constatamos, ento, que esta no apenas uma concepo teolgica, mas tambm uma realidade biolgica positiva. o conhecimento da Lei que nos permite colocar no presente volume a vida de Cristo como um retorno do AS ao S, seguindo a Lei, cujos desgnios estabelecem o caminho da salvao como sendo o prprio caminho da evoluo. De outro modo, no se poderia compreender a Sua vida, pois absurdo imaginar Deus sendo constrangido pelo poder de Satans a pagar a este com o sangue de Seu primognito o resgate da humanidade, que teria sido induzida ao pecado por instigao do prprio Satans. Como pode Deus justificar esta culpa, a ponto de reconhecer uma dvida Dele para com Satans, o que significaria uma dvida da justia para com a injustia? Trata-se de um emborcamento de tipo AS admitir que o bem, pelo prprio ato de fazer o bem, seja obrigado pelo mal a fazer-lhe uma reparao. Justificando semelhante absurdo, conceberamos e converteramos Deus numa espcie de servo de Satans. Tudo isto evidente para quem compreendeu a Lei. Quem compreende o significado da Lei no se limita a um mero ato mental, pois lhe impossvel deixar de viv-la. Passase assim, irresistivelmente, da simples viso atuao e aos inevitveis efeitos de maturao evolutiva, pois a Lei no s pensamento, mas tambm vontade, potncia realizadora e impulso criador, tendendo por isso a se manifestar, to logo encontre o caminho aberto. Eis que compreender a Lei, viv-la e evoluir para o S so momentos conexos e contguos do mesmo fenmeno. Alcanar a viso da Lei significa atingir a viso do pensamento de Deus. Ento, quando nos construmos os olhos apropriados, como fazer para no ver aquele pensamento, se ele est presente em cada lugar? No exato momento em que descobrimos a lei que regula o desenvolvimento de um fenmeno, comeamos a ler o pensamento de Deus. Para ns que vivemos na periferia, este pensamento se apresenta subdividido em mil ramificaes. Porm, medida que penetramos com o olhar para alm da superfcie das coisas e das aparncias fenomnicas, aquele pensamento se torna sempre mais evidente, vivo e unitrio. Isto sucede at um ponto no qual se percebe um deslumbrante centro de luz, que, como princpio unitrio, dirige todo o universo. Compreende-se, ento, por que o monotesmo, com sua

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ideia unitria, uma concepo mais central e verdadeira do que aquela perifrica e separatista do politesmo. esta em sntese a viso que se pode atingir de Deus no plano mental. Mas ela pode ser alcanada tambm no plano emotivo, estando acessvel no somente pelos meios da razo, mas tambm pelas vias do sentimento. Esta viso o ponto culminante para o qual tende a nossa Obra, e o alcanamos agora, ao conclu-la. Nos primeiros doze volumes, mantivemo-nos sobretudo no plano emotivo, seguindo a viso no seu aspecto mstico, pelas vias do sentimento. Nos doze volumes sucessivos, ns a desenvolvemos no plano racional, mais consciente e controlado. Procuramos assim nos aproximar desta viso, seguindo ambos os caminhos humanos, para dela alcanarmos o mais completo conhecimento possvel. A primeira Obra impetuosa, ardente de entusiasmo, baseada prevalentemente na f. A segunda Obra trabalho de controle, baseado na razo. Assim, o produto de tipo intuitivo elaborado sobre outro plano, sendo, sempre que possvel, submetido observao e experincia, em contato com a realidade. Isto era necessrio, porque perigoso nos abandonarmos apenas f, que poderia ser tomada como uma fantasia ou um mero produto dos impulsos do subconsciente. A primeira Obra um produto intuitivo do superconsciente, que est situado acima da conscincia normal. A segunda Obra o resultado de um exame operado pela mesma conscincia no plano racional, sendo o efeito de um desdobramento equivalente absoro e assimilao daquilo que foi intudo, at constituir-se numa qualidade pessoal, como conhecimento adquirido. V-se ento que esta dplice Obra no apenas um trabalho de tipo literrio, como uma espcie de exercitao ou realizao mental, mas sim o resultado de um amadurecimento evolutivo que foi realmente vivido por quem a escreveu e que poder ser vivido tambm por quem a l. Esta Obra permaneceu toda impressa na alma do instrumento humano que a compilou. Este trabalho constituiu para ele uma espcie de escola, uma escada que, por degraus sucessivos, ele subiu com fadiga. Assim, ele se aproximou sempre mais do cimo, onde encontrou o conhecimento para responder aos seus quesitos, tendo resolvido os problemas para os quais o mundo no lhe dava respostas. Outro tanto poder fazer o leitor que, por ter chegado maturidade, sentir essa necessidade. Eis que aqueles volumes so um meio para uma finalidade bem mais alta do que uma glria ou um sucesso terreno. Assim, em relao a ganhar ou perder tais coisas to importantes em nosso mundo fica naturalmente alheio quem alcanou outra finalidade, que tem para ele um valor bem mais elevado. Aquelas coisas so efmeras, passam e so abandonadas com a morte. Mas, pelo contrrio, a conscincia de ter procurado realizar uma obra de bem para os outros e de ter adquirido para si novas qualidades, permanece definitivamente aderente prpria personalidade, trazendo um resultado que a morte no pode anular e que, portanto, levamos conosco. Ter conquistado para si esta construo uma realizao individual interior e indestrutvel, livre das apreciaes do mundo, que permanecem no nvel deste, sejam elas de louvores ou de censuras. O fato de haver realizado um bem se traduz num resultado individual e intransfervel, porque representa uma posio biolgica na qual no pode chegar a se colocar quem no tenha, com o seu prprio esforo, percorrido todo o caminho necessrio. justo, de resto, que o deslocamento de uma posio evolutiva no possa acontecer apenas com a leitura de livros, sem que se cumpra toda uma ntima elaborao biolgica. No se trata aqui de adquirir conhecimentos para enriquecer a prpria cultura, mas sim de realizar um salto para frente, o que no se improvisa nem pode verificar-se, seno depois de sculos e de vidas de maturao interior. conforme a justia da Lei que

nenhuma vantagem possa ser obtida, se no for ganha. Cristo nos mostrou o caminho da redeno, mas cada um deve percorr-lo com o seu prprio esforo. Ora, em que consiste esta viso de Deus? Ser possvel descrev-la, para faz-la ser compreendida pela normal forma mental humana? Como foi anteriormente apontado, podemos aproximar-nos da viso por trs caminhos diferentes: o emotivo (sentimento), o intelectual (mente) e o concreto (realizao). Esta viso de Deus pode ento ser sentida, compreendida e vivida. A presente Obra abraa todos estes trs momentos, podendo ser entendida separadamente a partir de cada um destes seus aspectos, os quais, no entanto, apoiam-se e completam-se reciprocamente. O indivduo, por via de regra, escolhe o caminho que melhor condiz com o seu temperamento, conforme a faceta que teve nele maior desenvolvimento: o corao, a razo ou a ao. As religies exotricas, devendo satisfazer as camadas sociais menos desenvolvidas intelectualmente representadas pelas massas, que no sabem superar o estado emotivo apoiam-se prevalentemente sobre o sentimento e sobre a aceitao passiva pela f. A cincia, que se apoia, pelo contrrio, no fator lgico e racional, encontra maior acolhida junto s classes mais cultas. Assim religio e cincia so ambas unilaterais e incompletas, cada uma concebida apenas com a sua prpria forma mental, ambas exclusivistas e prontas a repelir a verdade da outra, quando elas so de fato complementares justamente nos pontos que no localizam uma na outra. A nossa Obra, para que pudesse permanecer completa, procurou evitar tal unilateralidade, alcanando a mesma verdade primeiro pelos caminhos da intuio e, depois, pelas vias racionais. Assim, os dois aspectos se fundem e se sustentam reciprocamente, para convergir na mesma e nica viso do pensamento que tudo dirige e move, ao qual chamamos Deus. Eis ento que esprito e matria constituem alma e corpo de um mesmo organismo. Portanto, do centro periferia e da periferia ao centro, a existncia, ora como pensamento ora como ao, constitui uma coisa s. Assim, do S ao AS e do AS ao S, apesar do antagonismo entre posies contrrias, Deus uno com o todo e o todo uno com Deus. Eis que a viso simples, porque revela a presena de Deus em todas as formas de existncia, seja qual for seu tipo, mesmo se afastadas do centro, ao qual, contudo, cada uma permanece ligada, como se fosse uma sua emanao ou ramificao. A viso unitria, porque Deus est presente em cada forma, seja qual for o seu nvel de desenvolvimento evolutivo, porque Deus o princpio que as dirige todas, a fora que lhes anima o funcionamento e o prprio modo pelo qual elas se expressam e realizam. Esta viso representa uma penetrao nas profundidades do AS at o seu centro diretor e animador, que o S, sendo a contemplao da beleza deste para alm das deformidades daquele. Se no vemos Deus, no porque Ele se esconde no mistrio, mas sim porque ainda no nos construmos os olhos apropriados para v-Lo. Mas a evoluo, restituindo-nos a vista, ir reconduzir-nos ao S, oferecendo-nos de novo a viso de Deus. Vive-se ento em funo de outra realidade, de outra existncia, de tipo positivo, e no mais negativo; iluminada de conhecimento, de vida e de alegria, e no mergulhada nas trevas, na dor e na morte. Tudo se transforma ento, vivificado por uma divina luz que potncia interior. Tal viso da presena de Deus no uma abstrao, mas sim a percepo de uma realidade viva e positiva. Esta realidade objetiva o S, cuja percepo se alcana por evoluo. Que o S constitui uma realidade objetiva provado pelo fato de constituir a prpria meta da evoluo. Ora, esta um fenmeno universalmente aceito, que vai da matria ao esprito,

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caminho que no pode deixar de ter um ponto de chegada, o qual ter de ser forosamente coincidente com o ponto de partida, ou seja, Deus. Resumindo. Esta viso pode ser alcanada por dois caminhos diferentes: 1) Atravs da compreenso por parte do intelectualmente desenvolvido da estrutura e do funcionamento orgnico do Todo, ou seja, por meio de um estado de iluminao da mente, que, tendo atingido o conhecimento, contempla, atravs da obra na qual Deus se expressa, o seu lado espiritual; 2) Atravs da percepo por parte do evoludo sensibilizado da irradiao de positividade e da potncia criadora e saneadora que emana do centro, Deus, que, como imensa e arrastadora onda de vida, investe, sustenta e impele tudo para o bem. Assim, a viso de Deus pode ser tanto racional (cincia) como emocional (religio). Ela pode ser alcanada pelas vias da mente, assim como pelas do corao; pode ser gozada como brilho do intelecto ou como alegria de sentimento. Cada um escolhe a via que lhe mais adequada. Desse modo, embora o cientista e o mstico paream dois seres opostos, visando a trabalhos diversos, eles, na realidade, procuram o mesmo Deus, que fala a cada um conforme sua diversa forma mental. natural que Deus possua todos os aspectos e atributos que a ns, situados no relativo, aparecem como diferentes e separados. Mas a viso completa obtida pelo intelecto unido ao sentimento, sendo contemplada tanto pelo cientista que tambm sabe orar, como pelo mstico que tambm sabe pensar, operando uma anlise consciente do seu fenmeno. Dotada desta ambivalncia, ser completa a religio cientfica do futuro. Eis que esta viso pode representar um estado de sublimao de todo o ser humano, nos seus dois aspectos fundamentais, tanto aquele racional, emotivamente frio, como o outro, incandescente, extasiado e arrebatado, prprio de quem incendiado pelo esplendor de Deus. Tal viso nos coloca em contato espiritual com o S, o que transfere o nosso mtodo de vida, levando-nos a funcionar na ordem. Isto torna mais leve o nosso fardo de dores, que tanto maior, quanto mais se desce, e tanto menor, quanto mais se sobe. Evoluir significa nos aproximarmos do S, aprendendo a nos mover sem provocar, atravs do erro, o choque da desordem causadora da dor, que no tem mais razo de existir, quando tenha cumprido a sua funo de ensinar, fazendo o indivduo aprender a lio. A viso serve para andar em harmonia com Deus, o que elimina o mal e, assim, resolve o problema da dor. Assim a viso alegre, positiva e benfica. Conhecer a Lei, senti-la presente e viv-la d aquele sentido de segurana de quem se apoia sobre o slido. Ento se conhece as consequncias das prprias aes e se sabe que, em cada ocorrncia, a ltima palavra pertence sempre justia de Deus. Quem conhece a Lei sabe que ela protege quem a segue, sendo garantido o resultado de seu reto operar; sabe que o bem o mais forte e que est destinado a vencer, assim como qualquer um que o pratique, mesmo estando situado no meio do mal do AS. Ele sabe que a dor, enquanto ensina, um benfico instrumento de evoluo e, assim, a utiliza para a sua vantagem. Ele v a estrada e a meta, sabendo que est a caminho e sabendo para onde vai. Ele no se move mais por tentativas, como um cego, porque, atravs do longo trabalho da elaborao evolutiva, construiu novos olhos para ver e, por isso, pode agora contemplar uma esplndida viso, precioso prmio que, conforme a prpria justia da Lei, ele mereceu. Quem possui estes novos olhos, mesmo estando situado de cabea para baixo no AS, v em cada momento e lugar funcionar a Lei, que lhe expressa o pensamento de Deus. Sentindo a Sua presena em tudo o que existe, estabelece-se um ntimo dilogo entre sua alma e Deus, sem que nenhum ser humano por mais poderoso que seja possa intervir. Ento o indivduo penetrado por esta presena espiritual, que, para ele, viva e

lhe fala com a voz interior. Com isso, j no se sente mais s, porque se irmana e se comunica com tudo o que existe, pois tudo expressa a presena de Deus. Torna-se assim uma clula pensante do grande organismo de pensamento que a alma do todo. Esta comunho confere um sentido de imensa potncia vital, porque o coloca em contato com a prpria fonte da vida, que Deus. inebriante beber na taa do conhecimento. Esta uma explorao contnua, perante a qual cai passo a passo o desconhecido; uma corrida para superar horizontes cada vez mais longnquos; um movimento livre num oceano sem limites, onde cada gota um momento da sapincia de Deus. Ento todas as formas do ser se nos revelam na divina substncia que as anima, contando-nos uma sua longa histria de criaturas de Deus, vivas de Sua vida, movidas pelo Seu pensamento e guiadas pela Sua lei. Tem-se ento a sensao da prpria eternidade, percebendo-se que no profundo do ser est Deus, centro radiante de vida, potncia suprema de conhecimento, bondade e amor. Quanto mais abertos esto os canais da nossa compreenso, tanto mais conseguimos escancarar as portas em direo luz de Deus e tanto mais ela irrompe em nosso ser, inundando-o de uma alegre e vitoriosa luminosidade, que o arrebata para um plano de existncia mais alto e feliz. Esta a viso do Deus Pai, o ponto de chegada de toda a Obra, vrtice no qual ela se conclui. Seguindo Cristo em sua elevao para fora do AS, chegamos viso do S. Iniciei a Obra em 1931, num estado de trevas, pedindo em vo s religies e cincia uma resposta aos fundamentais porqus da existncia. Estou terminando a Obra em 1971, depois de quarenta anos de trabalho, num estado que, pelo menos para mim, de iluminao. Agora, na profundeza de cada coisa existente, sinto, com crescente assombro, um pensamento que me fala de Deus. Por vezes, aquele pensamento se torna palavra e a ouo com um sentido que est nas profundezas do meu ser, onde, como em tudo mais, est Deus. Ento possvel entender, porque Deus fala com a Sua linguagem ao Deus que est dentro de mim. Por isso possvel tal comunicao, porque em Deus encontro a mim mesmo e Ele se encontra em mim, assim como o Filho se encontra no Pai e o Pai se encontra no Filho. Eis que, no turbilho da constante mudana de todas as formas, ouo a palavra que as dirige, imvel, do centro de cada movimento. Este fenmeno no desconhecido. Ele se chama intuio, inspirao etc., podendo ser explicado psicanaliticamente, como j fiz alhures. No homem comum, o superconsciente jaz adormecido no inconsciente. Nesse estado primordial, Deus captado na forma de uma ideia longnqua, como um pressentimento, mediante um ato de f. Acontece, porm, que alguns indivduos, com a evoluo, comeam a despertar para nveis espirituais mais elevados. Ento a ideia de Deus desabrocha e, emergindo das nvoas do inconsciente, torna-se conscincia de Sua presena. assim que o evoludo pode atingir uma aproximao cada vez mais clara da viso de Deus, por estar Ele no pice da escada da evoluo, no fim do percurso que vai do AS ao S. Esta viso o produto de um amadurecimento e, por isso, ela se faz tanto mais clara, quanto maior o desenvolvimento alcanado pelo indivduo. Assim, um degrau aps o outro, no final da Obra e da vida, encontro-me agora de olhos abertos diante da lei de Deus. Escrevendo, fui escola e aprendi. Mas, ao mesmo tempo, quis explicar tambm aos outros. Todavia no posso fazer o conhecimento que desejo transmitir ser adquirido atravs da simples leitura de livros. Isto porque a Lei exige e no se pode mud-la que a ascenso s se realize atravs do prprio esforo, com o qual se conquista a prpria evoluo. Nestas condies, contudo, o caminho pode ser percorrido, sendo possvel a meta ser atingida por todos. por isso que, com a Obra, contei uma to longa histria!

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a histria de uma alma em evoluo. Ela poder interessar a quantos estejam prontos e dispostos a percorrer tal caminho. Por isso o tracei e o descrevi nos 24 volumes que se sucederam, dos quais este o ltimo. Tudo isto para o bem de quem quiser tirar proveito dela. Eu estava desorientado e agora tenho como me orientar; duvidava e agora estou seguro; estava desarmonizado no caos e agora estou em harmonia na ordem do Todo; ento no sabia e agora sei. O meu desejo que tanto trabalho permita que outros tambm compartilhem destes benefcios, dos quais, por ter seguido este caminho, posso agora, no fim da minha vida, usufruir.

FIM

Vida e Obra de

O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia: 01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.

Pietro Ubaldi
(Sinopse)
O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).