EVOLUO E EVANGELHO

PREFCIO............................................................................................................1 I. DO PASSADO AO FUTURO ........................................................ 3 II. O EVANGELHO E O MUNDO ................................................. 18 III. MATERIALIZAO OU ESPIRITUALIZAO ............... 34 IV. AS RELIGIES E A VERDADE ............................................. 55 V. A IGREJA ..................................................................................... 69 VI. DINMICA DA EVOLUO .................................................. 87 VII. O FUTURO DO HOMEM ..................................................... 103 VIII. O PROBLEMA DA MORAL I ......................................... 121 IX. O PROBLEMA DA MORAL II........................................... 141 X. REUNIFICAO UNIVERSAL ............................................. 161

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse) ........................................ 168

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PREFCIO O presente livro o 6o da II Obra. Ele segue o 5o volume, A Grande Batalha, do qual uma continuao e ampliao, junto com ele constituindo o 1o termo da 2a Trilogia da II Obra. Como expliquei no prefcio de A Grande Batalha, onde o leitor poder melhor conhecer o sentido da minha produo intelectual neste perodo e encontrar mais pormenorizadas explicaes, estes dois volumes representam a fase de descida do terreno das grandes vises orientadoras dura realidade da vida na prtica, feita de lutas e dificuldades, num mundo que deseja e quer realizar coisas bem longe de um ideal superior. No desenvolvimento da Obra estamos, ento, numa fase de atuao, porque os princpios gerais so agora levados ao contato com os fatos concretos, isto , com o mundo no como deveria ou poderia ser, mas como ele na realidade. Disso nasceu um choque que, em A Grande Batalha, foi analisado sob um ponto de vista individual, como consequncia de experincias pessoais, e, neste volume, Evoluo e Evangelho, observado sob um ponto de vista coletivo, isto , como um choque entre os superiores princpios ideais do Evangelho e o nosso mundo, que, na realidade, vive segundo princpios opostos. assim que, no presente livro, o assunto de A Grande Batalha transferido para alm dos limites do caso particular, situando-se no mais vasto terreno social e religioso, tico e biolgico. Desse modo, a viso desenvolvida neste 2o volume completa a do volume anterior e o fenmeno fica estudado nos seus dois aspectos: o particular, da luta individual entre o evoludo e o involudo, e o universal, da luta entre os ideais e a realidade da vida humana. Assim, de ambos os pontos de vista, nos dois volumes, analisado o problema da possibilidade da realizao do programa evanglico de Cristo em nosso mundo. Tudo isto foi pessoalmente vivido e experimentalmente realizado, observando como o fenmeno, nas suas duas dimenses, particular e universal, desenvolveu-se no meio da luta entre as foras materiais do Anti-Sistema e as espirituais do Sistema, princpios que aqui vemos funcionando nas suas aplicaes prticas. Esta uma histria cuja revelao se iniciou na introduo do livro Profecias, Gnese da II Obra, continuou no volume seguinte, A Grande Batalha, universalizou-se neste, Evoluo e Evangelho, e continuar nos demais, sempre e cada vez mais em contato com a realidade da vida neste mundo, como concluso prtica e positiva da II Obra e como controle racional e

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confirmao experimental, que provam a verdade dos princpios sustentados em todos os volumes. So Vicente, Pscoa de 1958.

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I. DO PASSADO AO FUTURO A revoluo evanglica. Do involudo ao evoludo, do passado ao futuro. Conhece-se o bitipo por sua reao. Sem merecimento no h Providncia. Cada um est no lugar que lhe compete. No se condena ningum, mas urge civilizar-se. A concluso resultante da experincia narrada no volume precedente, A Grande Batalha, confirma que o Evangelho de fato verdadeiro. E isto no apenas como verdade teoricamente reconhecida e proclamada, mas tambm como verdade experimental, comprovada pelos fatos. A prova deu resultado, e vimos quais as condies necessrias para que tivesse xito. Agora perguntamos: bastar isso? Que desvio causar no caminho humano o fato de termos narrado, demonstrado e vivido um caso? No permanece tudo como antes? Jamais nos convencemos com a experincia alheia, s com a prpria. Muitos continuaro cticos, porque se acham mergulhados numa verdade bem diferente, tangvel e premente. Indicar-lhes a maneira de se libertarem dela significa pretender que se afastem de seu prprio tipo biolgico, de sua forma mental e personalidade, que constituem suas reais condies de vida. Os fatos em que se baseia sua existncia falam diversamente, mostrando-lhes uma realidade diferente. Dessa forma, so coagidos a acreditar nesta realidade, na qual, portanto, tm de fundamentar-se na vida prtica. Tambm acontece assim quando, mesmo a cincia nos ensinando que a matria seja apenas energia e velocidade, a maioria continua, pelos usos do contingente, a consider-la como slida, inerte e resistente, pois este o modo como ela se comporta e usada na prtica. Ento a noo cientfica da verdadeira estrutura da matria permanece um fato terico, do qual no tomamos conhecimento em nossas aes. Pode acontecer o mesmo com a verdade do Evangelho. Mesmo que alguns, por inteligncia e raciocnio, possam reconhec-la, o homem comum pelo fato de estar essa verdade situada em outro plano de vida, numa posio mais avanada ao longo da escala da evoluo pode considerar o Evangelho como uma grande verdade de fato, mas to superior, que no lhe diz respeito, porque, encontrando-se fora de sua realidade, impraticvel para ele. Ento, para que serve esta narrao? Os cticos, depois de tantas belas palavras, voltaro realidade do mundo, que lhes d razo a cada momento.

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Continuemos a ser prticos. O homem se encontra diante de outra realidade, to concreta e positiva, que no permite dvidas a seu respeito. A luta pela vida um fato. E, se cada um de ns est vivo na Terra, deve isso ao fato de ter realizado e vencido essa batalha. O Evangelho poder, sem dvida, ser a lei do futuro da humanidade, mas no certamente a lei do seu passado. E o homem, mesmo tendo de se tornar diferente para o seu futuro, formado por aquele seu passado. A grandeza dos povos e das civilizaes feita atravs de lutas ferozes, e, se a humanidade chegou at ao estado atual, deve isso ao fato de ter sabido, com todos os meios, vencer os elementos, as feras e os inmeros inimigos prontos a atac-la. Assim se explica essa psicologia de luta, pois s ficou vivo quem soube vencer. Esta foi a lio mais importante que o homem teve de aprender no passado. E, se acaso foi alcanada alguma forma de civilizao, esta teve de ser imposta com a fora a um ambiente hostil, j que todas as outras formas de vida eram inimigas do homem e procuravam apenas esmag-lo, para substiturem-se a ele na vida. O homem comeou o seu caminho entre as feras, e no entre os braos do Pai Celestial, que estava ento bem longe de poder revelar-se, como o fez depois, por meio de Cristo, no Evangelho e como sempre mais poder fazer medida que subimos com a evoluo. Sem dvida, esse o caminho e nesse sentido temos de nos transformar. Mas isto no anula o fato de que esse foi o nosso passado e de que ele explica o nosso presente. Eis que a uma to longa histria biolgica vem sobrepor-se o Evangelho, com a potncia revolucionria das grandes coisas que descem do Alto, para obrigar o homem a avanar pelo caminho da evoluo. O passado resiste, forte em sua experincia milenar. O futuro acossa, ansioso por vir luz. Passado e futuro se encontram na luta presente, como dois inimigos irreconciliveis, que disputam o campo. E o homem atual tem de viver no meio desse terrvel contraste. No volume precedente, A Grande Batalha, entramos, com a narrao daquele caso vivido, no mago dos maiores problemas da religio, da moral, da vida individual e social, bem como da evoluo biolgica. Demo-nos conta das dificuldades enfrentadas e da necessidade de resolv-las. Trata-se de pedir ao homem que, seguindo o Evangelho, d um grande salto a frente, ao longo da escala da evoluo. Trata-se de aprender um novo mtodo de vida, que est nos antpodas do usual, substituindo o sistema do involudo pelo do evoludo. Ao ensinar isto, inevitvel chocar-se contra a muralha das resistncias biol-

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gicas, diante das quais at mesmo o Evangelho, to poderoso pela sua prpria natureza, tantas vezes se acha defraudado. Como esperar um comportamento prprio de evoludos, mesmo depois de haver demonstrado todas as suas vantagens, num mundo em que predomina outro tipo biolgico? Vimos que, no caso narrado, Cristo venceu. Muitos, porm, podero perguntar: mas Cristo vence sempre? O homem comum precisa calcular para garantir o resultado. Para ele, o jogo da vida est cheio de incgnitas e perigos, no lhe dando oportunidade para fazer experincias evanglicas. Que garantias podemos dar-lhe de que, mesmo no caso dele, homem comum, Cristo vencer sempre, se, para conseguir essa vitria, necessrio possuir tantos requisitos que ele no tem e satisfazer tantas condies que esto alm de suas possibilidades? De que serve explicar-lhe uma arte, se ele no sabe pratic-la; ensinarlhe uma msica, se ele no possui o instrumento para execut-la? Como pretender que uma criatura, obrigada a lutar pela sua vida, sacrifique-a, pondo em perigo a prpria vantagem material mais tangvel, por amor de um ideal longnquo e hipottico? Se no se pode exigir que o homem seja antiutilitrio, como faz-lo compreender um tipo de utilidade assim complexa e to diferente da que ele est habituado a realizar em forma imediata e concreta na vida cotidiana? Tanto mais isto verdade, porquanto o passado sobrevive e existe, garantido por longussima experincia, representando mtodos diuturnamente comprovados, ao passo que o novo cai no inexplorado, numa perigosa aventura cheia de incgnitas. E quantos milnios de novas experincias sero necessrios para sair das tentativas e poder substituir, com segurana, o velho pelo novo! A revoluo grande e atinge at as razes da prpria vida. Trata-se de substituir a fora, pela justia; a cupidez de possuir, pela honestidade; a luta desesperada para sobreviver, pelo amor evanglico; o poder da Terra, pelo do Cu. Trata-se de defender a vida e chegar vitria unicamente com os recursos do impondervel, abandonando todas as armas terrenas. Trata-se de conseguir compreender e, depois, praticar um mtodo que parece emborcar todos os nossos recursos e defesas, levando-nos morte. Quem no olhar para isso com medo, procurando pr-se a salvo? Como pode algum que, pela prpria rdua experincia, conhece a realidade da vida confiar no Evangelho, se este, em primeiro lugar, corta-lhe as garras, sua nica arma disponvel para defesa? Explica-se assim porque to poucos o levem a srio e o vivam. Compreende-se tambm porque as religies que o tm por base tenham sido obrigadas a descer

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a tantas adaptaes. As experincias evanglicas que alcanam xito na glria da santidade esto to condicionadas a tantas circunstncias e requisitos, que o homem comum prefere no se arriscar a tent-lo. Quem possui no esprito tanto poder, que lhe permita dispensar qualquer outra defesa, jogando fora as armas da fora e das astcias humanas? O Evangelho, sem dvida, uma mquina perfeita, mas quem possui todas as qualidades aptas a faz-la funcionar? Quando isto se verifica, certo que vem seguramente o milagre da salvao e do xito. O mais difcil, porm, achar no homem essas qualidades, que so indispensveis para que acontea o milagre. como se entregssemos um belo avio a jato para um selvagem. Se este, por no saber us-lo, no quiser se matar, voando, deve utiliz-lo para qualquer outro fim, exceto aquele para o qual foi construdo. Assim tambm, em geral e na prtica, acontece com o Evangelho. At agora, nesta nossa narrao, colocamo-nos no papel do homem evanglico. Coloquemo-nos agora na pele do tipo comum, que vive no mundo, e adotemos sua psicologia e seus mtodos. Com suas afirmaes, o Evangelho estabelece de imediato a mais ntida posio de inconciliabilidade com o mundo: Ningum pode servir a dois senhores: ou amar um e odiar o outro, ou se afeioar a este e desprezar aquele. No podeis servir a Deus e a Mamon; Procurai acima de tudo o reino de Deus e Sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo; Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens e d aos pobres; mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus; Se algum quiser seguir-me, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e me siga. Porque quem quiser salvar a sua vida, perdla-; e quem perder a sua vida por minha causa e do Evangelho, salv-la-. Todos ns sabemos bem quanto esses conceitos esto distantes daqueles que regem a vida comum. Como pode o nosso mundo conseguir viver nessa posio evanglica, se ela representa o seu mais completo emborcamento? Explica-se assim por que todas as religies crists que adotaram o Evangelho possuem grandes riquezas e, embora professem o mandamento mosaico do no matar, no s tomam parte nas guerras como, ainda por cima, benzem as armas. Assim, a descida do Evangelho Terra se reduz a uma luta entre o ideal, que quer cortar as garras fera, e esta, que, para no morrer, no quer deix-las serem cortadas, considerando-as sua nica defesa. Quem renuncia vida? E como se lhe pode pedir to extremo sacrifcio?

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Fazemos estas consideraes porque devemos ter a coragem de penetrar completamente a realidade, at ao fundo. As nossas concluses devem ser extradas de uma observao imparcial dos fatos, mesmo daqueles que possam depor contra a tese por ns defendida at aqui. Sem dvida, ela extremamente ousada, no entanto trata-se apenas da velhssima tese do Evangelho, que, de tanto ser repetida, todos j conhecem de cor. O que a torna ousada tomar o Evangelho a srio, pretendendo no preg-lo, mas sim viv-lo no mundo de hoje; apresentar o Evangelho pelo seu lado utilitrio, demonstrando que ele d rendimento prtico maior do que o obtido com os mtodos usados pelo mundo, julgados melhores; no mais fazer apelo bondade e f como sempre se fez apelo intil hoje, porque ningum mais cr mas apoiar-se na capacidade de raciocinar e calcular das pessoas inteligentes. Procuramos, assim, fazer compreensvel ao homem moderno, que se vai civilizando, o funcionamento de to maravilhosa mquina, que h dois milnios o mundo tem entre as mos, sem ter ainda compreendido o fruto que ela pode dar, quando souber faz-la funcionar. Apresentemos um caso prtico. Fulano bom, generoso e honesto, o bitipo que a luta pela seleo do mais forte e astuto vai cada vez mais fazendo desaparecer da face da Terra. Evangelicamente, ele deps as armas. Procurando s o bem e a justia, est sempre pronto a sacrificar-se. Quer ser perfeito, como diz o Evangelho: Toma sua cruz e nega a si mesmo. Num regime de reciprocidade, numa sociedade organizada, o prximo lhe retribuiria na mesma moeda. Mas, nas condies atuais, o prximo, precisando pensar em primeiro lugar em si mesmo, no retribui nada. As posses e a posio social alcanada constituem a base da estima e do valor de um indivduo. O inimigo, ao ver que a vtima no s se deixa espoliar mas tambm o perdoa, aproveita-se largamente disso, sugando-a e pisando nela at faz-la morrer. prprio do homem evangelicamente inerme ser o mais procurado pelos lobos vorazes, que o farejam distncia e, uma vez em suas garras, no abandonam mais a presa. Para eles, este o banquete da vida, ao qual jamais renunciam. Nasce aqui ento um problema. Tem a vtima o direito de se deixar devorar, s para engordar os lobos; de se deixar espoliar, s para enriquecer os ladres? No significa isto ajudar o mal a prosperar custa dos melhores? Com essas consideraes, o homem comum logo se sente autorizado reao e pe-se a lutar. Chama a isto de legtima defesa, direito vida e coisas semelhantes, jus-

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tificando assim a exploso de seu instinto, que no esperava outra coisa para se manifestar e, com esta ao, revela qual a natureza do seu tipo biolgico. Ora, a reao diversa segundo a natureza de cada um, e a forma dessa reao que o revela. Quando o indivduo reage dessa maneira, revela com isso seu bitipo normal involudo, sempre pronto a imergir novamente na lei da animalidade, que representa o seu ambiente natural, ao qual so proporcionais os seus instintos. Ora, para ele, vestir a roupagem do homem evanglico representaria apenas um modo de enganar a si mesmo, porque suas reais qualidades e instintos no correspondem posio assumida. Neste caso, teremos apenas um indivduo deslocado, assumindo uma posio falsa, que s pode levar falncia. Para voar e resistir ao voo, tirando proveito dele, mister possuir as qualidades do pssaro. Um rptil no pode fazer o mesmo. Assim, para ser evoludo, indispensvel possuir suas qualidades, pertencer quele determinado tipo biolgico, porque nenhum indivduo pode achar-se em equilbrio estvel seno no seio da lei de seu plano, que lhe corresponde aos instintos e natureza. Ora, ao assalto supracitado s o evoludo pode responder evangelicamente, porque s ele o sabe fazer, correspondendo isto s suas qualidades. S ele sabe fazer funcionar a delicada mquina do Evangelho, s ele sabe pr em movimento estas foras diferentes, inacessveis aos outros, que no podem contar com elas e, assim, desprezam-nas, porque so inutilizveis. S esse tipo de homem pode permitir-se o luxo de viver um Evangelho integral, abandonando as armas e abraando o inimigo que o estrangula. Para o ser comum, isto no passa de loucura, mas nessa loucura que se revela a diferena do tipo biolgico. Cada um o que e, com o prprio comportamento, revela o que seja. intil vestir-se como evoludo, quando no se tal. E cada um, de acordo consigo mesmo, vai situar-se no plano que lhe compete, porque, sendo este o seu prprio, encontra a o ambiente adequado para viver. O homem comum est proporcionado ao ambiente terrestre, onde encontra os elementos correspondentes sua natureza e est apto a poder neles realizar-se. Isto lhe d o direito de viver na Terra, fazendo dela naturalmente sua prpria ptria, onde ele se encontra vontade e o evoludo se acha constrangido. Isto, no entanto, tambm torna mais difcil a sua sada da, que para o evoludo fcil e espontnea. O involudo encontra na Terra inimigos a cada passo, mas possui, instintivamente, como sua maior sabedoria, a habilidade de fazer guerra contra eles, para no se deixar esmagar. Dessa forma, todos passam a vida se agredindo.

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Para o evoludo, isto estpido e bestial, mas, para eles, torna-se at alegre, porque vencer um inimigo representa a maior vitria da vida. O evoludo encontra inimigos ainda maiores, mas repugna-lhe guerre-los, porque so o seu prximo. Estes agridem, mas ele perdoa e deixa-se espoliar, sendo tratado como louco por haver perdoado e ter-se deixado roubar. Ele mesmo no se adapta a viver na Terra, onde tudo lhe sai errado, terminando por ser expulso dela. Ora, isto, que constitui a maior condenao para o involudo, porque significa a expulso do prprio ambiente e, portanto, a privao da nica forma de vida de que capaz, representa um lucro, e no uma perda, para o evoludo, que se v assim expulso daquele ambiente e lanado para o seu prprio, regressando com isto sua prpria forma de vida. Todavia h mais ainda. Se o evoludo se encontra na Terra, ainda que seja como exceo, para realizar alguma tarefa, e no por nada. Essa tarefa interessa vida em sua fundamental exigncia, que a evoluo. Ento a vida, sendo vivida por ele, no pode desinteressar-se de sua sorte e, com sua inteligncia, movimenta foras dinmicas de tal forma que a existncia biologicamente preciosa do inerme evanglico no seja desperdiada para apenas engordar os lobos vorazes, de que o mundo est cheio. A vida defende-se a si mesma em todos os seres que a representam e, sobretudo, naqueles que constituem seus maiores valores. Se ela protege os seres inferiores, fornecendo-lhes armas naturais, necessrias para resistir na luta, impossvel admitir dada a inteligncia que a vida demonstra a cada passo que no fornea meios defensivos para os seres superiores, aos quais, justamente por isso, est confiada uma tarefa mais importante para a obteno de seus fins. Eis a razo biolgica pela qual acontece aquele milagre que observamos no caso examinado no ltimo volume1. Se, nos planos mais baixos da vida, o ser submetido dura escola da luta pela seleo do mais forte, isto tem sua boa razo de ser. Se no houvera essa premente necessidade de se manter sempre alerta para o ataque e a defesa, o que induziria o ser a realizar experincias para aprender, desenvolver a inteligncia e assim evoluir? Devorar-se mutuamente constitui uma das maiores ocupaes do animal, tanto quanto fazer a guerra o para o homem. Esta a lei de quem vive nesse plano de vida. Mas isto se torna absurdo to logo se suba a planos mais evoludos, onde, para atingir os seus fins, a vida precisa
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A Grande Batalha (N. do T.)

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realizar um trabalho totalmente diferente. Para ela, conhecedora de tudo, no tem sentido um evoludo se exercitar no jogo de ataque e da defesa, porque diferente a seleo que se deve fazer nos planos superiores. Ento, para um evoludo, fazer semelhante trabalho perda de tempo, intil dispndio de energia, representando uma atividade atrasada e contraproducente. natural ento que a vida, porquanto demonstra ser sbia e econmica, no dirija, com o mecanismo de suas foras, o ser para atividades que, neste caso, o fariam retroceder para planos evolutivos inferiores e procure, ao contrrio, impeli-lo para os mais adiantados, como supremo fim da evoluo, a lei fundamental da vida. Observando bem tudo, no se pode acusar a ningum. Compreende-se que tudo apenas est em seu devido lugar, para realizar o trabalho que compete a cada um, de acordo com a sua natureza. O involudo est confortvel na Terra, com as duras condies de luta encontradas aqui, porque estas so proporcionais a ele, sendo adequadas s qualidades instintivas que o revestem e o tornam apto a esse ambiente. O evoludo a est deslocado, numa posio de exilado, da qual dever ser libertado e pela qual ser recompensado logo que tiver cumprido sua funo civilizadora entre os mais atrasados. Desenvolve-se assim o jogo da vida, que se protege em ambos os casos com recursos prprios, embora diferentssimos. Para o involudo, existem seus instintos belicosos e as armas da luta terrena. Para o evoludo, vem a interveno das foras do Alto, que realizam o que aparece como prodgio no plano do primeiro. Colocar-se-, ento, a favor do Evangelho quem tem inteligncia para compreend-lo e um grau de evoluo suficiente para poder pratic-lo. Os outros, totalmente convencidos, no segredo de seus coraes, de que se trata de loucura perigosa, evitaro viv-lo seriamente e o deixaro no terreno terico, limitando-se a uma gloriosa exaltao verbal, sendo esta a nica forma pela qual pode hoje o Evangelho existir na Terra, dado o grau de evoluo humana. Mas til repeti-lo, embora sem eco, porque, fazendo isto durante milnios, alguma coisa se fixa na forma mental das massas e a permanece. Assim, mesmo sem jamais pedir uma demonstrao racional, inacessvel maioria, a pregao realiza uma funo educadora, utilizando apenas a sugesto. Desta maneira, ningum est errado e cada um tem o que lhe compete. O homem atual emerge de um recente estado de barbrie e, se pde chegar at aqui, ele deve isto justamente s suas capacidades combativas. Sem a luta feroz, de que ainda conserva o instinto, como teria podido desenvolver a sua

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inteligncia? O passado exigia tal aptido, e assim se justifica a presena atual dos resduos. Por isso o involudo no merece condenao alguma. Est tudo bem. Todavia, se esta posio atual se explica e se justifica diante do passado, o mesmo no acontece em relao ao futuro. Aceit-la para o futuro significa adaptar-se a viver naquele estado de barbrie. O homem atual, em vez de condenao, merece antes at admirao, por ter sabido emergir at aqui de estados to selvagens. Se, diante destes, ele pode julgar-se civilizado, est bem longe de s-lo perante o seu futuro. Eis por que pode considerar-se o homem atual como um ser ainda semisselvagem, que precisa urgentemente ser civilizado. Eis a, ento, a funo do bitipo evoludo, para executar esse trabalho necessrio, ou seja, retirar da barbrie a massa involuda, que ainda se encontra atrasada, vivendo no plano animal. Trata-se de multiplicar cada vez mais o bitipo do evoludo, em substituio ao tipo involudo, mais atrasado; de ajudar a vida neste seu laborioso processo de maturao dos espritos, exigido pela lei de evoluo; de secundar a histria no grande trabalho deste seu parto doloroso de evoludos, no mais como casos espordicos excepcionais, mas sim em massa, pois s essa massa poder formar a futura sociedade orgnica da humanidade, na qual o Evangelho ser finalmente vivido. Tudo isto, segundo o princpio pelo qual a sociedade dos seres que formam a vida constituda por um sistema orgnico hierrquico, em que todos os seres esto interligados e nenhum deles pode avanar sozinho, mas somente inclinando-se sobre os irmos menores, para faz-los subir com ele. s belas exortaes do Evangelho o tipo corrente, apegado s realidades da Terra, responde desconfiado. Ir depois a Divina Providncia me salvar de fato? E se o milagre no se realizar? Que tenho de seguro nas mos? Estando habituado a viver num mundo de traies, ele deve considerar a desconfiana como uma de suas principais virtudes. Mas so justamente estas suas qualidades, com as quais ele se torna apto a viver na Terra, que impedem o funcionamento daquela Providncia. Esta colocada em movimento por qualidades opostas, exatamente aquelas que tornam o homem menos apto a viver na Terra. No se pode ganhar de ambos os lados. Para se ganhar na Terra, perde-se no Cu, e vice-versa. Quem possui as qualidades que lhe permitem viver bem na Terra, contente-se com as vantagens alcanveis a e no pea as que descem do Alto. Mas quem no sabe viver na Terra, porque pertence a planos

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mais altos da vida, justo que seja salvo pelas foras do Cu. Se o homem astuto e forte sabe defender-se sozinho, que necessidade tem ele dessas intervenes superiores, para sua vida ser protegida e a justia ser feita? lgico e justo, ento, as foras da Providncia no se moverem para ele, que dever conseguir tudo por si mesmo. Em seu instinto, ele sente isso e, por esse motivo, no confia no Evangelho, mas s nas prprias foras, nada esperando do Alto, enquanto o evoludo sente instintivamente o contrrio e, por isso, confia no Evangelho, esperando tudo do Alto. Sem dvida, para acender a centelha que faz explodir a reao da justia de Deus, indispensvel que isto seja necessrio e merecido, pois, de outro modo, aquela justia seria injustia. lgico e justo no s que as foras do Alto no se movam para quem vive de prepotncia e luta, mas tambm que este seja obrigado a se defender com tais meios, dos quais est bem armado. Assim tambm lgico e justo que o bom, porque renuncia a se defender na Terra, para praticar o Evangelho e viver uma lei mais elevada, seja defendido por outras foras, superiores, pois, de outro modo, ele seria rapidamente devorado pelos lobos, o que significaria a vitria do mal sobre o bem e a falncia da lei de Deus. Dizemos isto para que os simples no se iludam. Sem mrito e justia, nada se recebe do Cu. Sem dvida, seria agradvel ao homem da Terra poder aproveitar tambm destas vantagens e protees de que goza o evoludo. Seu instinto aferrar tudo o que pode ser til. Mas intil fazer presso com a fora. A mquina no obedece a esses impulsos. A violncia e a astcia, que movem as coisas terrenas, no podem coloc-la em movimento, mas somente a bondade e o merecimento. intil pretender o milagre, quando, inexistindo martrio e bondade, nos aproximamos dos poderes do Alto com a corrente psicologia humana do aproveitador. indispensvel possuir verdadeiramente as qualidades necessrias, e no apenas julgar que as temos, iludindo-nos. Na Terra, estamos habituados a falsificar tudo para tirar vantagens do engano. Essa psicologia, neste caso, paralisa a mquina, que ento no funciona. E no basta sermos bons, se formos inertes e preguiosos. Precisamos possuir a f e a atividade de trabalhadores vigorosos e honestos. Quantas vezes gostaramos, ao revs, de usar o Evangelho como um refgio para tolos e preguiosos, que pretendem servir-se de Deus para fugir ao cumprimento do seu prprio dever. O Cu no pode funcionar como subterfgio para nos livrarmos do cansao de viver, necessrio para evoluir, nem para fugirmos s duras con-

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dies que nos so impostas pelo ambiente, ao qual no podemos deixar de pertencer, porque, dada nossa natureza, o que nos compete. Para quantos diversos e mais levianos empregos querem as religies e os ideais usar na Terra o Evangelho. natural, ento, que o Cu permanea fechado e o Alto continue surdo aos nossos apelos. O evoludo que se acha vivendo na Terra em posio evanglica, exposto a todos os ataques, em condies humanamente antivitais, sem defender-se, tem absoluta necessidade de ajuda, o que no se d com o tipo comum, que sabe defender-se bem por si prprio. Portanto no h razo nenhuma para que seja franqueado a este ltimo tal auxlio. Alm disso, o involudo no tem nenhuma misso a realizar, nenhuma funo particular evolutiva que interesse vida, exceto evoluir ele mesmo. justo que ele no receba nenhum auxlio especial, o que, ao invs, indispensvel para quem precisa realizar um trabalho excepcional, que os outros no fazem, ou seja, ensin-los a se libertar das mais baixas formas de vida e das dores a elas conexas. justo que o auxilio seja dado pelo Alto para quem trabalha sacrificando-se pelos outros, e no para quem trabalha s para si mesmo. Sustentar gratuitamente o bitipo imerso no plano de vida animal, que lhe compete pelo seu nvel de evoluo, seria tir-lo da sua necessria escola, representada pela luta em prol da seleo do mais forte; seria convid-lo preguia, poupando-lhe o indispensvel esforo para subir, fazendo que ele, assim, permanecesse estacionrio, ao invs de evoluir. A vida deve ser trabalho produtivo para todos. Por isso s pode subtrair-se a um trabalho quem est realizando outro. Aquele todo o resto vos ser dado por acrscimo prometido pelo Evangelho a quem procurar primeiro o reino de Deus e a Sua justia, presume que tenha sido feito primeiro este trabalho, que justificar o a mais, trabalho sem o qual aquele a mais no chega. E isto que de fato acontece em geral, razo pela qual muitos acreditam que o Evangelho contenha somente belas palavras e evitam aplic-lo. Porm a culpa no do Evangelho, que diz a verdade, mas do fato de no serem satisfeitas as condies necessrias para o Evangelho poder manifestar a sua verdade. S dado de graa o que foi merecido por outros meios, o que necessrio para fins mais alto. Mas no se pode dar nada por nada, tanto mais que poderia ser prejudicial a quem recebe. Se quisermos aproveitar as vantagens que nos oferece o Evangelho, s nos resta viver nas condies que ele estabelece para nossa conduta, ou seja, transformarmo-nos em evoludos, que um caminho aberto a todos. Seria muito

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agradvel ao homem comum, segundo os seus clculos, ver chover gratuitamente do cu todos os auxlios que lhe poupassem as fadigas da vida, porm custa-lhe muito submeter-se s condies necessrias. O homem sempre procura um atalho para chegar com menor esforo a um lucro maior. E justamente isto que ele faz quando se aproxima do Evangelho, bem como de todas as outras coisas, com essa psicologia toda humana. Mas, ao ver que no pode tirar dele nenhuma vantagem ou que precisa pagar com sacrifcios muito grandes, ento o rejeita como coisa intil. Acontece que o Evangelho, se vivido de fato, pode representar o mais poderoso meio para superar o passado e evoluir, mas o homem, por no aplic-lo, recai no seu baixo plano de vida e permanece a estagnado. Incapaz de compreender quo grande o tesouro que recebeu, ele mesmo recusa a mo que lhe estendida do Alto para elev-lo a melhores condies de vida. E assim continua o mal-entendido: o homem evanglico permanece um enigma e o Evangelho um sonho lindo, que continua no plano dos ideais. Desse modo, cada um continuar em seu lugar, em suas condies de vida, de acordo com sua natureza, realizando o prprio tipo, utilizando os meios que possui e obtendo aquilo que lhe compete. O ser inferior continuar a agredir o mais evoludo, acreditando que assim est vencendo, quando na verdade perde a melhor ocasio para subir; e o mais evoludo continuar a se sacrificar at que, com a bondade e o amor, tenha conseguido derrubar as portas do egosmo e da ignorncia e vencer a animalidade, fazendo o homem emergir de seu baixo plano de vida. Assim, lentamente, o Evangelho vai caminhando atravs dos milnios para a sua realizao. Mas entre os dois tipos, involudo e evoludo, o mais forte o segundo, porque est protegido pelas foras da vida, que quer ascender. A ele caber a vitria final. Se ao outro pertence o passado, a ele pertence o futuro. Neste captulo, procuramos definir melhor as duas posies fundamentais e antagnicas estabelecidas uma pelo evoludo e outra pelo involudo, que se poderiam chamar os dois extremos do bitipo humano. Procuramos ver os direitos e deveres de cada um, bem como as vantagens e desvantagens de estar situado num ou noutro ponto. Antes de enfrentar outros aspectos do problema, resumamos, para esclarecer cada vez melhor este assunto, alguns de seus pontos fundamentais vrios j referidos anteriormente definindo com mais exatido as respectivas posies e condies de vida dos dois tipos: 1) Neste estudo, quisemos apenas comprovar, com absoluta imparcialidade, alguns aspectos das leis da vida, explicando seus princpios e funcionamento,

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sem condenar ningum. Ao involudo cabe, antes, a compaixo, pois j se encontra condenado pela prpria involuo, o que lhe d, no entanto, o direito de ser ajudado por parte dos mais evoludos. 2) Em substncia, segundo suas relatividades, todos tm razo, porque cada coisa est em seu lugar. E isto lgico. Nem poderia ser diferente, uma vez que tudo depende da sabedoria de Deus e da Sua lei. Assim, na grande ordem do todo, cada elemento fica em sua verdade relativa, correspondente sua posio no seio da verdade universal, que abraa todas as verdades relativas numa unidade orgnica. Assim, evoludo e involudo permanecem cada um com a sua verdade, relativa sua posio, sendo este o lugar que compete a cada um segundo a sua natureza, da qual no podem deixar de sofrer as consequncias estabelecidas pela Lei. 3) As diferentes condies encontradas no evoludo e no involudo representam apenas posies avanadas ou atrasadas ao longo do caminho da evoluo, que percorrido por todos os seres. No significam, portanto, superioridade ou inferioridade em sentido absoluto. O mais evoludo tem sempre, acima de si, um ser ainda mais evoludo; e o mais involudo tem sempre, abaixo de si, um ser ainda mais involudo. Ao longo da escala da evoluo, todos se encontram em condies semelhantes, ou seja, cada um est sempre situado entre um tipo superior e um inferior, de maneira que no h, de modo algum, um superior ou inferior em sentido absoluto. Cada evoludo um involudo em relao ao que lhe superior, e cada involudo um evoludo em relao ao que lhe inferior. Num mundo assim, em que tudo relativo, no existe, racionalmente, lugar para orgulho ou acanhamento de ningum. A palavra involudo no tem qualquer sentido depreciativo, apenas denota o imaturo, que amanh amadurecer. 4) Temos de esclarecer este ltimo ponto porque, muitas vezes, a primeira coisa que alguns leitores depreendem de uma teoria, no se ela corresponde ou no verdade, mas sim que algum est procurando se colocar em uma posio de superioridade, com a qual consiga humilh-los e ofend-los. Ora, a finalidade deste livro no estabelecer nenhuma superioridade, mas apenas mostrar como funciona a vida, segundo as leis feitas por Deus, diante das quais nada mais nos resta seno obedecer. Ns as vamos descrevendo para vantagem de quem l, a fim de que possa tirar delas o maior proveito para si mesmo. O universo uma imensa mquina perfeita, inclusive nos mtodos com os quais vai procurando a perfeio nos pontos em que ainda no a pos-

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sui. Chegar a conhecer como tudo isto funciona pode representar uma preciosa orientao no s para evitar erros prejudiciais, pelos quais deveremos pagar depois, mas tambm para atingir o nosso bem, ensinando-nos como nos comportarmos. Difundir esse conhecimento pareceu-nos coisa urgente num mundo que, a esse respeito, comporta-se loucamente, mas que dever depois, fatalmente, sofrer em proporo. 5) Em relao meta final, Deus, todos estamos igualmente a caminho. O que nos irmana o fato de sermos todos viandantes ao longo do imenso caminho da evoluo. Uns caminham mais depressa, outros mais devagar. Mas ningum pode permanecer imvel. O grande impulso para frente impele a todos. Assim, o involudo de hoje tende a tornar-se o evoludo de amanh. Tratase de uma grande marcha, da qual todos os seres participam. 6) Na evoluo no h barreiras insuperveis, compartimentos estanques, portas fechadas. A estrada para evoluir est aberta a todos, e qualquer um, desde que o queira, pode, subindo, tornar-se um evoludo, caso ainda no o seja. Cada um, merecendo-o, pode sempre subir posio do ser a ele superior, que considera um dever e uma alegria ajud-lo nisto. 7) Quanto mais avanadas so as posies, tanto menos podem ser elas de egosta vantagem para si e tanto mais se tornam de altrusmo, inclinando-se sobre os inferiores para ajud-los a subir. Evoluindo, no crescem os direitos, mas sim os deveres; no se ganha em comando, mas sim em obedincia. A evoluo representa uma demolio progressiva do egocentrismo separatista, substituindo o estado de caos pelo estado orgnico unitrio. natural que, progredindo para a ordem, caminhe-se para a obedincia, a confraternizao e o altrusmo, destruindo-se assim o separatismo. 8) Em relao aos mais evoludos, a correta posio psicolgica dos menos evoludos no deve ser de inveja e cime, mas sim de alegria, pelo fato de possuir um amigo mais adiantado, que nos ajuda para vantagem nossa. A funo dos que mais progrediram trazer para frente, consigo, os que esto mais atrs. Esta a lei. No se pode subir sozinho e s por si mesmo. verdade que quanto mais se sobe, mais direitos e liberdades se conquistam. Mas, se tudo equilibrado, quanto mais se sobe, mais deveres e obedincia Lei nos esperam. Se o evoludo no aceita isto, comete um erro to grave, que o faz retroceder ao grau de involudo. Tudo isto lgico, dado que a evoluo avana para a unidade orgnica.

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9) A consequncia de tudo isto que a ideia de inferioridade e de inveja, de um lado, leva suposio de que, do outro lado, exista orgulho e desprezo. Tal concepo inerente apenas ao plano do involudo e desaparece to logo se supere este nvel. Ao evoludo, muitas coisas interessam, mas no gabar-se e muito menos aproveitar-se da prpria superioridade. No momento em que ele pensasse dessa maneira, cairia de seu plano de vida, tornando-se parte de outro nvel biolgico. A primeira qualidade espontnea do evoludo ignorar a sua superioridade; a sua maior paixo tornar evoludos os outros seres. Esta a forma mental do bitipo do evoludo, que, se no a possusse, no mais seria evoludo. Conclumos assim este captulo, onde quisemos tornar cada vez mais compreensvel o significado biolgico do Evangelho, isto , no s como fenmeno religioso, mas como fora da vida, da qual representa um elemento bsico para a maior finalidade dela, que fazer evoluir.

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II. O EVANGELHO E O MUNDO O Evangelho e os bens materiais. Ignorava Cristo a realidade da vida? Quem tem razo, Cristo ou o mundo? Como entender o Evangelho? Os pobres de esprito. Os deveres de quem possui. As acomodaes. O Evangelho nos tira a preocupao do trabalho, mas no o trabalho. cio desonestidade. Os colaboradores de Deus. A psicologia do dinheiro. O fator espiritual nas obras e o peso do impondervel. Utilitarismo inteligente. no terreno dos bens materiais que se torna mais vivo o contraste irreconcilivel entre o Evangelho e o mundo, entre o evoludo e o involudo. Como podem concordar dois tipos humanos e dois mtodos de vida, se o primeiro abandona com indiferena as coisas da Terra, considerando-as secundrias, e o segundo faz seu principal trabalho na vida consistir em aferr-las e mant-las seguras? Parece que as coisas estejam sendo olhadas de dois pontos diversos, com olhos diferentes. Olhadas do cu, as coisas da terra, porque esto longe, parecem pouco importantes, ao passo que so importantes as do cu, porque esto mais prximas. Olhadas da terra, as coisas do cu, porque esto longe, parecem de somenos importncia, enquanto as da terra, porque prximas, so importantes. Procuremos ento compreender. O Evangelho torna, logo de incio, ntida e inexorvel a sua posio, quando diz as palavras j citadas: Ningum pode servir a dois senhores... No podeis servir a Deus e a Mamom. E, para atingir a perfeio, aconselha em seguida a dar tudo aos pobres, afirmando ser bem difcil que um rico entre no reino dos cus. Acrescenta ainda que perder sua vida quem quiser salv-la no sentido humano, e salv-la- quem perd-la neste aspecto para conquistar a vida mais alta que Cristo nos mostra. E o Evangelho continua explicando: No vos preocupeis pela vossa vida quanto ao que comereis, nem pelo vosso corpo quanto ao que vestireis. No vale a vida mais que o alimento, e o corpo mais que a roupa? Olhai os pssaros do cu: eles no semeiam, no ceifam e no armazenam em celeiros, no entanto vosso Pai celeste os alimenta. E vs, no valeis mais do que os pssaros? Quem dentre vs, por mais ansioso que esteja, pode acrescentar um cbito sequer prpria estatura? E por que vos preocupar tanto com a roupa? Considerai como crescem os lrios do campo; eles no trabalham nem fiam. No entanto eu vos digo que nem Salomo, em todo o seu esplendor, jamais se vestiu

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como um deles. Se Deus veste assim esta erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao forno, com quanto maior razo vos vestir a vs, homens de pouca f? No vos preocupeis dizendo: o que comeremos, o que beberemos, ou o que vestiremos? Por tudo isto se preocupam os gentios. Vosso Pai celeste sabe que precisais dessas coisas. Vs, portanto, procurai sobretudo o reino de Deus e Sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo. No vos preocupeis, portanto, pelo amanh, porque o amanh se preocupar consigo mesmo. A cada dia basta o seu cuidado (Mateus, VI: 24-34). No se poderia imaginar reviravolta maior nos mais fundamentais instintos da vida, que o homem teve de aprender em longa e dura experincia num ambiente hostil, onde s vive quem sabe surrupiar do meio o necessrio e imporlhe suas prprias exigncias. Depois, o Evangelho ainda acrescenta: No acumuleis tesouros na terra, onde a ferrugem e a traa os consomem e os ladres os desenterram e roubam.... Infelizmente verdade que a ferrugem e a traa consomem e os ladres roubam, mas isto representa apenas o esforo indispensvel para defender o que necessrio vida. fcil dizer para no pensar no amanh poderia responder o mundo mas, se o amanh chegar e no estivermos providos, faltar at o necessrio. belo saber que o Pai celeste sabe que precisamos de todas essas coisas, contudo um conhecimento que servir para Ele, e no para ns, que certamente no vemos chegar em nossa casa, da parte Dele, aquilo de que precisamos todos os dias. Sabemos, por dura experincia, que, se no procurarmos com o nosso esforo previdente, nada chegar em nossa casa. Ao contrrio, poderemos contar com alguma coisa se acumularmos um tesouro na terra, ao qual podemos recorrer para suprir nossas necessidades e, dessa maneira, conseguir uma trgua na luta diria pela vida. Assim, aos olhos do mundo, que sabe como as coisas sucedem de fato, o Evangelho se apresenta como uma sublime ignorncia das realidades da vida. Como se explica isso? Ser possvel que Cristo no se tenha dado conta dessa realidade, ignorando as verdadeiras condies em que se desenvolve a vida do homem? Sem dvida, Ele fala de outro tipo de vida, feita para outro tipo de homem, que no o atual. Este novo homem o evoludo, no qual o atual dever transformar-se. Cristo se refere ao luminoso futuro da humanidade, e no ao seu bestial passado. Provam-no suas palavras: Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. No representa isto uma reviravolta completa na fundamental lei biolgica da luta pela seleo do mais forte? Isto significa passar a um plano de existncia onde predominam

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leis diferentes, que tornam possvel a vida se proteger e se desenvolver com base em outros princpios. Mas Cristo, mesmo ao preparar o homem de amanh, sabia que estava falando ao homem de hoje. Como poderia pedir-lhe o impossvel? Com efeito, o fato inegvel de no ter o mundo lhe dado ouvidos exprime isto, sem dvida. Quando o homem prtico, que luta em sua vida rdua, ouve estas belas mensagens que descem do Alto, tem a impresso de que provm de um mundo cujos habitantes podem permitir-se o luxo de ter belos sonhos, porque suas condies de vida sem preocupaes lhes permitem ignorar ou esquecer a nossa dura realidade humana. Quem vive para si aquelas belas mximas evanglicas, ao invs de preg-las aos outros? As prprias e vrias religies crists, baseando-se no Evangelho, acusam-se mutuamente, em nome dele, de possurem bens terrenos, enquanto, na prtica, todas elas os possuem. Parece que, neste caso, a nica forma de se lembrar do Evangelho cada um escandalizar-se daquilo que pratica somente quando o v praticado pelos outros, ocasio em que se aproveita para acusar o prximo. Mas isto corresponde perfeitamente s leis da vida no plano humano, onde os meios humanos so colocados no pice da escala de valores e mesmo Deus s respeitado por ser considerado poderoso e temvel. Nesse plano, onde vencer a coisa mais importante, natural cada um querer tudo para si e ter inveja das riquezas alheias, que exprimem as vitrias dos outros. O contraste entre as duas leis que querem dirigir o mundo, a animalidade do passado e o Evangelho do futuro, apresenta nos fatos estranhas contradies entre o que se o que se deveria ser, entre o que se diz e o que se faz. Acontece ento que as prprias ordens franciscanas, baseadas na pobreza, tm posses. Como se resolve esse conflito? Diante das claras palavras do Evangelho e da irrefutabilidade dos fatos, temos apenas trs solues. A primeira conclui que o Evangelho um belo sonho, porm irrealizvel hoje na Terra, portanto no pode ser tomado em considerao. Neste caso, o mundo tem razo em no aplic-lo. A segunda infere que o Evangelho feito para ser vivido na Terra, tendo Cristo dado ordens para que fossem cumpridas. Neste caso, o mundo est mentindo, porque no pratica o que prega. No primeiro caso, o mundo tem razo e Cristo est errado. No segundo caso, Cristo tem razo e o mundo est errado. De qualquer forma, um dos dois deve ter errado, e este o fato que pode justificar o conflito, que, sem a culpa de ningum, no se explica. Qual dos dois est errado? O Evangelho, porque representa um extremismo espiri-

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tual que no pode ser aplicado vida prtica material, ou esta, porque representa um extremismo material que a vida espiritual no tolera? possvel, ento, que a obra de Cristo se resolva num antagonismo insanvel? Pode haver, no entanto, uma terceira soluo, que poderemos chamar de conciliadora. Consiste ela em adaptar os dois extremismos, um ao outro, escolhendo um caminho intermedirio, uma posio de compromisso. Isto significa aplicar o Evangelho no integralmente, mas em doses percentuais, que sejam suportveis pela atual natureza humana, sem lesar as demais necessidades materiais da vida terrena. Tal ideia concebvel, se pensarmos que a realidade prtica resulta do passado animal da natureza humana e que o Evangelho quer sobrepor-se a essa natureza, para transformar essa realidade em novas formas de vida, que entraro em ao no futuro. No alvorecer, por exemplo, a luz e as trevas travam entre si um grande conflito, vivendo misturadas numa posio de compromisso, at desaparecer a noite e despontar o dia. Embora se elidindo mutuamente, atravessam um processo de transformao que garante, no fim, a vitria da luz, neste caso o Evangelho. S assim possvel solucionar o problema sem atribuir a Cristo ou ao mundo um erro que eles no tm. Dessa concluso resulta a grandeza do Evangelho, to grande, que o homem ainda no pode nem mesmo compreend-la e muito menos realiz-la. Entretanto conclui-se tambm que o homem ainda vive numa fase de vida animal, da qual seria urgente sair, civilizando-se. Pode-se ento conceber o Evangelho como uma meta a alcanar, como um estado de perfeio que o homem ainda atingiu, mas que dever alcanar fatalmente. De outra forma, que sentido teria a pregao de Cristo? to grande a sabedoria demonstrada em Suas palavras, que se torna muito difcil admitir a hiptese de que Ele no soubesse o que fazia. Descendo agora em maiores particularidades, como deveremos entender aquelas palavras acima citadas? Elas nos do a impresso de que o Evangelho vai contra a vida e que esta se retrai espantada com to absolutas renncias. Procurar somente o reino de Deus, ter de dar tudo aos pobres, estar excludo do Cu s pelo fato de ser rico, negar-se a si mesmo e no poder salvar a prpria vida seno com a condio de perd-la em relao ao mundo, tudo isto imposto sem possibilidade de adaptaes que tornem possvel uma conciliao entre os dois extremos opostos, no permitindo salvar nada daquilo que mais satisfaz e mais se julga indispensvel, trunca profundamente a vida humana, que, por instinto, reage para no se deixar destruir.

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Isto levaria a outra concluso, que temos, no entanto, de considerar inadmissvel, porque absurda, segundo a qual o Evangelho, sempre afirmativo e construtivo, pertenceria, ao invs, s foras negativas da destruio. Seria isto possvel? Vemos, contudo, que existe uma Providncia defendendo a vida. Esta possui uma sabedoria sua ntima, muito acima de nossa vontade e conhecimento, sabedoria da qual somos grandemente devedores por termos chegado at aqui e por conseguirmos sobreviver a cada minuto. Seria possvel que Cristo se tivesse colocado contra essa vontade de viver, que irresistivelmente, por instinto, obedecida pelo ser e constitui um impulso fundamental determinado por Deus, indispensvel para que se cumpram os destinos do universo? No, no possvel! Mas que sentido, ento, devemos dar s palavras de Cristo? Diz o Evangelho que procuremos acima de tudo o reino de Deus e Sua justia, ou seja, em primeiro lugar, e no por ltimo ou absolutamente nunca, como desejaria o mundo. Aconselha-nos a dar tudo aos pobres, mas como um caminho de perfeio, que, como tal, s pode ser excepcional. Sem dvida, ser necessrio que algum possua bens na Terra, mas no os deve possuir como rico, com egosmo e avareza, acumulando-os para si e, nesse intuito, subtraindo-os aos outros, e sim com esprito de pobreza, sem egosmo nem avareza, sem querer insaciavelmente acumular sempre mais, como em geral ocorre, antes colocando o suprfluo a servio do bem alheio, agindo como um dono que, centralizando tudo em si mesmo, como administrador, fecunda com o seu trabalho a sua propriedade, tornando-a mais produtiva, s a cedendo aos outros quando estes do prova de serem bastante competentes e trabalhadores, para que os bens no sejam destrudos ou tornados improdutivos. Cristo no pode querer o desperdcio e a destruio, no pode querer o ganho sem merecimento. Cristo quer levar-nos ao mais modernos conceitos que o mundo est comeando a compreender, segundo os quais conserva-se o direito de propriedade, mas abrindo sempre mais espao aos deveres inerentes obrigao de realizar sua funo social. O Evangelho dirige-se contra os ricos, e no contra os bens em si mesmos, que tambm so obra de Deus, para serem colocados a servio da vida. O mal comea quando essas posies so invertidas e a vida posta a servio deles, isto , quando se sacrifica o bem do prximo por egosmo. Antes de qualquer coisa, o Evangelho v o lado espiritual do problema, onde est situada a raiz de tudo, e dirige-se, portanto, contra o estado de alma

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comum aos possuidores, contra a psicologia do rico, combatendo-a por causa dos danos que ela produz. O Evangelho nos quer pobres de esprito, homens desprendidos, que aprendam a possuir com outro esprito, totalmente diverso daquele prprio ao tipo biolgico humano comum, esprito que pode permanecer intacto em qualquer regime econmico. S a revoluo de Cristo chegou substncia para renovar a fundo o homem, nica maneira de resolver o problema econmico. Com todas as outras inovaes, exteriores e formais, o homem permanece sempre o mesmo, fazendo as mesmas coisas. Pertencer a este ou aquele regime econmico, possuir ou no possuir, tem sempre uma importncia relativa diante da ntima psicologia de que somos dotados. Por isso no se iludam aqueles que possuem, pensando achar em nossas palavras uma justificativa ou autorizao para possuir com sua prpria maneira. Se no possurem com esse esprito novo, como quer o Evangelho, continuaro sendo condenados por ele, que respeita a propriedade e tambm as riquezas, mas j vimos em quais condies. Ele no admite que o indivduo possa ter, em relao coletividade, fins negativos ou malficos, mas apenas positivos e benficos. O Evangelho, que justo, no pode admitir nenhum direito sem os correlativos deveres. Eis o que significa procurar o reino de Deus e Sua justia. natural, ento, que o resto nos possa ser dado por acrscimo. Quando for eliminada toda a destruio de bens que deriva das guerras e de todos os atritos das rivalidades sociais; quando a vida no for uma corrida desesperada ao dinheiro, mas sim uma colaborao honesta de gente de boa-vontade, fcil imaginar como tambm o problema das necessidades ser automaticamente resolvido, sendo nos dado, verdadeiramente por acrscimo, todo o resto de que fala o Evangelho. O Evangelho no destrutivo e antivital, como pode parecer. Ao contrrio, ele representa um novo modo de conceber a vida, para nos ajudar a enfrentar e resolver com sabedoria os nossos problemas. Existem alguns que se revoltam contra o Evangelho porque acreditam na riqueza, pois ele condena a cupidez. H outros que se apoiam no Evangelho porque presumem que a Providncia esteja a seu servio, poupando-lhes todo trabalho. H os heris da santidade, que tm a fora de viv-lo cem por cento, e h os que, depois de pensar bem, o adaptam s prprias comodidades, vivendo-o na medida em que ele no perturbe os prprios interesses. O fato positivo que existe e se antepe a tudo o tipo individual, o temperamento de cada um, que transforma todas as coisas que encontra leis, usos sociais, moral, religies e tambm o Evangelho

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para adapt-las a si mesmo. Todas essas normas surgem, querendo vergar o indivduo. Depois, o indivduo que procura vergar essas normas a seu gosto, adaptando-as para viv-las a seu modo. Antes de tudo, cada um diz eu. Mesmo a autoridade, que deveria coordenar esses diferentes tipos para deles fazer uma unidade, apenas outro eu maior e mais forte, que procura imporse a todos os outros, e estes, por sua vez, se lhes convm, concordam com ele, se so fracos, suportam-no, se so astutos, fogem e, se so fortes, rebelam-se. O prprio Evangelho no podia escapar desse processo geral de adaptao, necessrio na Terra para poder alcanar sua realizao, processo no qual ele , na prtica, transformado, entendido e aplicado em funo dos vrios tipos de personalidade, cada um destes procurando fazer dele o uso que mais lhe convm. A verdade que existe antes de tudo e se antepe a todas as outras o prprio tipo de personalidade, com seus instintos e qualidades, que luta a cada momento contra as outras verdades coletivas, secundrias em relao a ela, com um objetivo diferente, buscando afirmar-se. Mas, como a natureza tende construo de bitipos em srie, eles podem, em certo nmero, aproximar-se por semelhana e, assim, formar grupos e correntes nas quais podem concordar e permanecer unidos. Desta maneira, podem existir ideias aceitas pela psicologia coletiva, desde que correspondam a um nvel mdio e exprimam um fundo comum na forma mental da maioria. Mas o ponto de partida, mesmo para estas verdades mais gerais pelo menos como aplicao vivida o bitipo individual e seu grau de maturao evolutiva. So estes, antes de tudo, os fatores que estabelecem o que o indivduo pode compreender e realizar dos ideais a ele propostos ou ensinados. Sem isto, as ideias mais sublimes permanecem adequadas apenas para o Cu, de onde descem, e jamais podero tornar-se verdades vividas pelo homem na prtica de sua vida, resultando ento em algo estril e intil a sua descida Terra. Por isso o Evangelho achou muitos sequazes. Mas que sequazes! Ser que o Evangelho os transformou, ou foram eles que transformaram o Evangelho? No seria possvel, na luta para se transformarem um ao outro, adaptaram-se num compromisso a meio-caminho, que permitisse a ambos sobreviver? Mas, se o tipo humano predominante no sabe fazer mais do que isto, por que se escandalizar com a histria, se este era o nico meio possvel para que ao menos a letra do Evangelho chegasse at ns? Alm disso, o que se pode pretender do homem com um passado selvagem to recente? Por que no nos escan-

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dalizarmos conosco mesmos, que nos julgamos mais civilizados, no entanto agimos pior? o homem que quer trazer tudo ao seu nvel, adaptar tudo aos seus instintos, utilizar tudo para vantagem prpria. Destrutivo o homem, e no o Evangelho. Este, se entendemos por vida aquela do nvel animal, pode parecer antivital, mas, se, ao invs, entendemos por vida aquela do nvel espiritual, extremamente vital. Ele s inimigo das formas inferiores de existncia, e isto porque quer realizar, em lugar delas, as superiores. Ele se contrape ao mundo s porque quer substitu-lo pelo reino de Deus. Por isso o Evangelho pode parecer destrutivo aos olhos mopes do mundo, que, como tal, considera destruidores todos os que, para faz-lo progredir, querem sua renovao. Sem dvida, o Evangelho representa a mais enrgica negao dos princpios em que se baseia a vida do mundo, e contra essa negao rebelam-se aqueles para os quais essa vida tudo. No entanto, quo suprema afirmao constitui o Evangelho! Afirmao de uma vida muito mais alta e poderosa, que o mundo no leva em considerao porque no a v. Ento, quando o Evangelho nos diz aquelas estranhas palavras: No vos angustieis pela vossa vida..., no devemos ceticamente voltar as costas quilo que em nosso mundo do qual bem se conhecem as duras necessidades pode parecer uma zombaria. Ao contrrio, devemos procurar compreender o verdadeiro sentido dessas palavras, seu bom-senso, til para ns, que vem ao nosso encontro para nos ajudar inclusive na vida deste mundo. Essas palavras no foram ditas ao acaso e, no trecho citado nas pginas precedentes, elas so repetidas com insistncia: No vos preocupeis, dizendo: O que comeremos, o que beberemos ou o que vestiremos?... Vosso Pai Celeste sabe que tendes necessidade de todas essas coisas... No vos preocupeis com o amanh.... Parece que Cristo, falando assim, quer primeiramente nos colocar em estado de calma, de confiante tranquilidade, libertando-nos da ambio, que nos faz maus, assim como da nsia da preocupao, que paralisa, duas condies perigosas, das quais est cheio o mundo. Para ajudar a nos libertarmos desta desapiedada psicologia das exigncias do contingente, o Evangelho nos mostra horizontes bem mais amplos, que nos pertencem sem dvida, mas nossos olhos no veem; recorda-nos que Deus fez tudo e no pode, como Pai, abandonar suas criaturas. Com estas palavras, parece que Cristo tornou seu o sacrifcio humano de viver em to duras condies e, para nos aliviar, quis explicar-nos que, no fim das contas, a vida no est toda aqui, sendo intil lutar por

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ela alm de certa medida, porque depois vir coisa bem diferente. Com isto, o Evangelho quer colocar cada coisa no seu devido lugar, libertando-nos de uma equivocada superestima da vida presente, que, em ltima anlise, o que e merece o que merece. Certamente, se o homem ansioso, no pelo gosto de s-lo, mas porque isto constitui a ltima consequncia do longo passado de lutas terrveis para sobreviver em ambiente hostil. Porm, agora, preciso subir mais e, para isto, corrigir os instintos que ficaram como resduos desse triste passado. Neste sentido, o Evangelho vem ao nosso encontro e nos ajuda, sendo altamente afirmativo e construtivo, benfico no bem mais real e duradouro. Agora, precisamos observar que, em muitos casos, justamente neste ponto do no vos preocupeis que costumam nascer mal-entendidos. Entre tantos usos que se pode fazer do Evangelho, possvel tambm, quando ele cai nas mos de quem procura no se preocupar, utiliz-lo para descarregar os prprios trabalhos e deveres nas costas dos outros. Estas pessoas podem gostar muito desse trecho do Evangelho, porque lhes parece inacreditvel que tenham encontrado algum que os tranquilizasse ainda mais na sua inerte indolncia, encarregando-se de substitu-los em seu trabalho. Ento eles bendizem o Pai Celeste e O imaginam transformado em servo deles, encarregado de lhes prover gratuitamente as coisas da vida. Assim, conservam sempre o Evangelho entre as mos, esperando sentados o man do cu. Contudo iludem-se, porque o Evangelho nos foi dado para realizarmos todos os nossos deveres com o nosso esforo pessoal, e no para nos apropriarmos de direitos ou receber servios. O Evangelho nos acompanha, ajuda-nos e santifica-nos, mas no nos tira o trabalho, no nos exime do esforo que nos compete. O Evangelho quer tirar-nos a nsia do trabalho, mas no o trabalho; quer que o faamos com nimo tranquilo, o que significa menos esforo e maior rendimento; quer que o realizemos com inteligncia e amor, o que o torna interessante e til, inclusive para o esprito. Cristo vem ao nosso encontro para nos ajudar na dureza desse trabalho. Ele no o ignora, tanto que o lembra no fim do trecho supracitado, comentado por ns aqui: No vos preocupeis com o amanh, porque o amanh se preocupar consigo mesmo. A cada dia basta o seu cuidado. O Evangelho, que sempre afirmativo e construtivo, quer eliminar de nossa atividade a sua parte negativa de preocupao e nsia qualidades que nada criam, pelo contrrio, so contraproducentes, porque paralisam e substituir essas condies negativas por nossa confiana em Deus, uma atitude positiva, que torna

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mais fecundo nosso trabalho e menos pesado nosso esforo. Isto o que podemos honestamente pretender do Evangelho. Nada mais. intil que se refugiem em algumas palavras do Evangelho os que no tm vontade de trabalhar. Podero dizer talvez que foram enganados, mas isto no os ajudar. O Evangelho nos quer honestos, e a preguia uma forma de desonestidade. O irreconcilivel contraste que verificamos existir entre o Evangelho e o mundo no terreno dos bens materiais, apresenta-se-nos tambm sob outros aspectos. Sem dvida, o trabalho uma necessidade inderrogvel da vida humana. Mas, nas duas posies opostas Evangelho e mundo, ou seja, evoludo e involudo o trabalho se nos apresenta em duas formas bem diferentes. O trabalho do primeiro inteligente, fecundo, confiante e satisfatrio, ao passo que o do involudo forado, penoso, desconfiado e incompleto. O Evangelho desejaria transformar este segundo tipo de trabalho naquele do evoludo. Com efeito, o primeiro tipo nos faz colaboradores de Deus, enquanto instrumentos de Sua vontade, numa obra que, tendo finalidade em si mesma, j representa por si uma graa. O outro tipo de trabalho, como se usa na Terra, geralmente instrumento de interesses e funo de egosmos, tanto do empregador como do empregado, dois impulsos egocntricos opostos, que lutam como rivais, para cada um deles se apoderar de tudo. Deriva da um atrito desgastante, que gera desperdcio de valores, inclusive econmicos. Da no surge colaborao, mas sim inimizade, que constitui uma perda comum, resultando um sistema errado, porque se torna contraproducente justamente onde devia ser produtivo; um sistema em que o empregador procura aproveitar-se do operrio e este busca enganar o patro, substituindo o princpio fecundo da colaborao pelo desagregante da luta. com estes dois tipos de trabalho que o homem procura construir suas mais diversas obras. No entanto existe entre os dois uma diferena de rendimento, e seria lgico escolher o que custa menos cansao e produz maior vantagem. H respectivamente dois mtodos para construir: um com os poderes materiais do mundo e outro com os poderes espirituais do cu. Veremos, agora, como merece mais confiana o segundo, que, com maior segurana, pode garantir-nos a vitria, enquanto no primeiro acreditam os simples, deixando-se enganar pelas miragens do mundo. O que faz este segundo mtodo, quando quer construir qualquer obra? Comea por recolher os meios materiais, vai procura deles e os acumula na

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maior quantidade possvel. Mas bastaro apenas eles para construir? Se fizermos uma montanha de matria prima e de dinheiro, teremos com isto recolhido meios, mas ainda nada teremos criado. Tambm participam do processo outros elementos, especialmente o trabalho do homem e, portanto, os fatores psicolgicos e espirituais, justamente aqueles que, em ltima anlise, constroem com aqueles meios. Os meios, sozinhos, continuam inertes, se no houver interveno do pensamento, da vontade e da ao do homem, para moviment-los e utiliz-los, transformando-os, de materiais de construo, na obra construda. Nesta, portanto, entram outros elementos, tornando-se essencial, para consegui-la, levar em conta tambm as foras do impondervel. Portanto, se quisermos construir solidamente, sem arriscar a falncia da obra, teremos de considerar tambm as coisas espirituais da alma e do Cu. E se no soubermos lev-las na devida conta, nossa ignorncia ou negligncia podero fazer-nos cometer erros que, mais tarde, teremos de pagar. Sem sombra de dvida, o motor ntimo que d impulso obra, dirige e leva a termo o seu desenvolvimento, dando o seu cunho execuo do trabalho e, portanto, a toda a construo, de natureza espiritual, e no material. Os homens prticos podero rir ceticamente destas afirmaes, deixando de levar em conta esses elementos. No entanto a forma substancial que, em ltima anlise, sustenta uma obra est toda a. Os meios materiais e o dinheiro so a matriaprima e o impulso para movimentar o homem, elementos indispensveis sem dvida, que constituem uma poderosa mola. Mas de que forma e em que direo essa mola os movimenta? Se ela, sozinha, os movimenta mal, no seria ento igualmente indispensvel ao menos um fator corretivo, que melhore a ao, tornando verdadeiramente produtivo um impulso que, sozinho, pode at mesmo ser destrutivo? Ora, qual o estado espiritual que est geralmente ligado aos meios materiais? Qual a psicologia do dinheiro? Com certeza no uma psicologia de amor fraterno, mas sim de rivalidade e luta feroz, de egosmo e de avidez. Trata-se de elementos que podero interessar ao indivduo, mas que so estritamente desagregantes em qualquer atividade coletiva, onde necessrio organizar-se, colaborando para chegar realizao. Todavia, isolados, esses elementos tendem a transformar um campo de trabalho num campo de batalha. Ento o objetivo principal, que deveria ser construir bem uma obra, transforma-se, tornando-se desejo de enriquecer cada um por si, tirando desse trabalho a maior vantagem individual possvel. Teremos, ento, apenas uma atividade de

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explorao da obra, que se torna um pretexto, uma mentira, para encobrir outros fins, bem diferentes. Todo trabalho de construo fica assim minado interiormente, corrodo por esta vontade que se encaminha para outras finalidades, muito diferentes de produzir bem e seriamente. O fator espiritual, que os homens prticos se acham no direito de no levar em conta, como se este fosse de fato desprezvel, sem importncia, pode, ao contrrio, assumir uma to grande importncia, que, quando estiver desgastado, capaz de minar e levar falncia toda a obra. Explica-se, assim, como tal coisa acontea no meio de tanto progresso tcnico. Isto no quer dizer, absolutamente, que devamos suprimir os meios materiais e o dinheiro. Desejamos apenas colocar cada coisa em seu lugar, dando-lhe o que lhe compete, segundo sua prpria importncia, sem supervalorizar uma nem subestimar a outra. Ora, o mundo de hoje levado a basear-se quase totalmente nos meios materiais, acreditando que eles sejam tudo. E a reside seu erro. Com isto, no queremos dizer que no precisamos deles. Certamente precisamos, mas no apenas deles. necessrio algo mais, ou seja, saber us-los com outro esprito, que os complete, coordenando-os para um fim, colocandoos, em relao a este, na posio de instrumentos ou meios, cimentando-os num estado orgnico que os torne construtivos. Se assim no for, aqueles meios ficaro dispostos de modo errado, e sua quantidade se tornar contraproducente para a obra. Trata-se de elementos em si mesmos inertes, que so postos em funcionamento atravs do trabalho. Este, por sua vez, uma atividade do homem, na qual, portanto, no pode deixar de influir o fator psicolgico, que, assim, assume a sua importncia no xito da obra. Onde quer que aparea a mo do homem, no se pode ignorar a presena do esprito. Da a necessidade de lev-lo em conta. verdade que, sem os meios materiais, no se pode construir, mas tambm verdade que, se no soubermos utiliz-los, eles, sozinhos, podero levar falncia. Por isso grande o perigo quando a eles se atribui demasiada importncia, fazendo-os assumirem uma funo preponderante, condio em que a obra toda fica dependendo exclusivamente deles e da psicologia que lhes inerente. A ideia de lhes dar valor absoluto ou principal, como se eles fossem onipotentes, o caminho mais curto para chegar falncia da obra, pelo menos se ela for nosso verdadeiro objetivo. Se a finalidade, no entanto, for de fato outra como por exemplo produzir dinheiro pode-se at atingi-la, mas entende-se ento que a obra seja apenas uma mentira, preparada para outros fins, bem

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diferentes. E tal atitude no honesta, sendo necessrio pagar por isto mais tarde. A presena do dinheiro numa obra, mesmo que seja indispensvel, tende, por sua natureza, a levar-nos se no for corrigida e disciplinada pelo caminho dos enganos, num terreno mal seguro de areias movedias, prontas para engolir tudo. bom estarmos prevenidos de tudo isto e tratarmos o dinheiro com as devidas cautelas, com certa desconfiana, no lhe dando um valor maior do que o merecido por ele e tendo em conta que, em ltima anlise, a causa primeira do xito no est nos meios materiais, mas nas foras espirituais que os movimentam. No devemos jamais esquecer que a vida obedece muito mais s causas profundas, invisveis para ns, do que s superficiais, com as quais tanto contamos. A histria e a vida nos mostram que obras muito bem armadas dos mais poderosos meios faliram miseravelmente, apesar da existncia desses meios. Isto quer dizer que eles, sozinhos, no bastam e que, escondido no impondervel, existe algo to poderoso quanto eles, um fator que mister levar em grande conta e sem o qual pouco podem aqueles. Qual a obra que pode ser realizada sem o elemento f, ou pelo menos convico? O que pode levar a cabo tantos interesses separados, aos quais importa apenas o que serve vantagem individual, e no realizao da obra? Quando o egosmo e o interesse so o estado de alma dominante e a nica finalidade satisfaz-los, o que se pode alcanar, seno a satisfao deles? Que podero produzir os maiores meios materiais, quando infectados por essa psicologia? As prprias coisas ficam permeadas pelas sutis vibraes das causas que as geraram e das foras que as movimentam. Que se pode obter quando, exatamente na raiz da ao, a obra est corroda por esses impulsos interiores? Por isso o dinheiro pode ser perigoso, pelos sentimentos negativos e desagregantes que atrai e traz consigo, introduzindo-os na obra. Por isso, quando necessrio recorrer a ele, preciso us-lo como so usados os venenos nas farmcias. Eles so teis e, s vezes, at indispensveis na medicina, mas ficam bem fechados em seus recipientes, com uma etiqueta por fora, onde est escrito: veneno, para avisar do perigo. Por que veneno? Em si mesmos, os meios materiais no so maus. So obra de Deus, teis vida, que, sem dvida, deve ser vivida. Mas tornam-se veneno, quando o homem, por causa deles, tomado pela avidez e agride o prximo, explora, esmaga e escraviza os fracos. Para conquistar o poder do dinheiro, fazem-se as guerras e enche-se o mundo de sofrimentos. No nos rebelamos contra o dinheiro honesto, fruto do

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trabalho, abenoado por Deus, mas contra o dinheiro ensanguentado, que gera tantas dores, amaldioado por Deus. este o dinheiro que foi chamado de esterco do demnio, enquanto o Evangelho elogia aquele o da esmola da viva. O erro consiste no dinheiro demasiado, no honesto, no fruto do trabalho, no meio para coisas boas, mas fim em si mesmo. Em vista disso, preciso utilizlo com cuidado nas prprias coisas, porque ele como uma arma, que pode defender, mas tambm matar; como um veneno, que pode curar-nos de uma doena, mas tambm levar-nos morte. O perigo no reside no uso do dinheiro, mas em querer basear-se exclusivamente nele. Qual a obra que se pode construir sobre o fundamento que nos oferece a psicologia do dinheiro? Logo que seu cheiro se espalha no ar, qual o tipo de homem que imediatamente chega correndo? Certamente no o homem trabalhador, honesto, sincero e desinteressado, que o elemento mais adequado para construir, mas sim o indivduo procura de realizar sobretudo os seus negcios, apto a construir para si, mas destruindo para os outros. Quem quiser, portanto, realizar uma obra, principalmente se for espiritual, precisa em primeiro lugar afastar esses elementos e se proteger contra o dinheiro, que os atrai. Quem procura, em primeiro lugar, acumular dinheiro acaba ficando cercado por essas foras negativas, ansiosas por destruir tudo. Desse modo, o dinheiro pode transformar-se de auxlio em obstculo. E assim voltamos sempre causa primeira de tudo, causa que est no esprito. As coisas em si mesmas no so nem boas nem ms. Tudo depende da inteno e do objetivo com que so feitas. Elas s entram no mundo moral com o uso que delas faz o homem. Tudo bom, quando bem usado; tudo se torna ruim, quando mal utilizado. o substrato espiritual que valoriza ou desvaloriza tudo, servindo de apoio e constituindo o fundamento em que tudo se baseia. No se deixando enganar pelas miragens que a avidez lhe oferece nas quais os simples acreditam e caem o homem inteligentemente utilitrio leva em conta tambm, para construir solidamente, o fator psicolgico e espiritual. Quem realmente quer atingir a vitria com verdadeiro xito, deve possuir essa esperteza superior a todas as outras, que alcana a honestidade e o desinteresse. No entanto o mundo cr cegamente num poder absoluto do dinheiro. O jogo da vida no assim to simples a ponto de permitir resolver todos os problemas s com esse meio. O que se pode comprar com o dinheiro? Existe alguma loja em que se possa comprar inteligncia, vontade de trabalhar, desinte-

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resse, honestidade, sinceridade, bondade, esprito de sacrifcio? Pode o dinheiro nos dar esses elementos para construir bem? Ou, ao contrrio, ele atrai sobre ns exatamente o oposto? E como construir sobre as areias movedias do orgulho, da avidez, do egosmo? Faz parte da sabedoria do engenheiro construtor de qualquer obra ao fazer o projeto colocar cada coisa em seu lugar, prevendo o que se pode aproveitar. Para tanto, necessrio conhecer e calcular o poder de resistncia do dinheiro e o peso que ele pode suportar, apoiando a outra parte do peso em bases psicolgicas e espirituais, que permitam o suporte completo. Cada coisa em seu lugar. Tambm o sal, na comida, muito til, mas, se passa da medida exata, estraga-lhe o sabor. O fogo indispensvel para cozinhar, mas, se for demasiado, queima tudo. Assim o dinheiro uma fora que precisa ser contida e dirigida pelos valores substanciais, que estabelecero os limites e o uso para ele. este o segredo para se alcanar a vitria, sabendo ser inteligentemente utilitrio. tolice desprezar o impondervel, porque, de fato, ele pesa muito. ingenuidade ignorar o poder das foras do esprito. No estamos moralizando em nome de ideais. Estamos falando de nossa prpria vantagem. E aos que acreditam nos atalhos no-honestos, esperando chegar primeiro, dizemos que as leis da vida esto construdas de uma tal forma, que eles, mesmo se conseguirem momentaneamente surrupiar essa vantagem justia de Deus, pela qual tudo regido, pagaro caro mais tarde, o que no lhes convm, pois se trata de um pssimo negcio para eles. Tudo isto vimos no caso narrado no volume anterior. Fala-se muito de Deus e de Cristo, utilizando-os como capa para encobrir os prprios interesses e, sombra Deles, fazer melhores negcios. O atalho para chegar parece o mais breve, dando a impresso de um jogo fcil, e o mundo facilmente levado a isso, sem imaginar o quanto seja perigoso, ignorando com quo poderosas foras est lidando. Cristo no uma palavra vazia, que possa ser usada levianamente ou explorada e utilizada para outros fins, sem grave dano prprio. Fala-se muito da presena de Deus. Mas o fato que Deus est verdadeiramente presente, o que significa que Sua lei est continuamente funcionando, com as devidas sanes aos que dela zombam. Ela defende os que trabalham em seu mbito, mas golpeia os que a querem violar. Ento quem sinceramente obedece Lei de fato o mais forte, aquele a quem compete a vitria, e no quem se julga valente porque a desobedece com astcia. Com os meios e mtodos do mundo podero ser feitos edifcios material-

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mente grandes, mas nada se constri nas almas. No meio das mais colossais construes, como hoje ocorre, vemos que os homens se tornam cada vez piores, e at mesmo suas prprias obras gigantescas filhas da matria, e no do esprito no sustentadas pelo poder deste, desabam e viram p. Torna-se intil escor-las, quando falta a unio espiritual com Deus, sendo a obra, portanto, fruto apenas das foras do mundo. Se quisermos ser os mais fortes para vencer, coloquemo-nos do lado das foras espirituais, que so as mais poderosas, e no exclusivamente do lado das foras materiais, que nos podem trair. Se nos basearmos orgulhosamente apenas em nossos recursos pessoais, teremos somente estes para nossa defesa. Mas, se humildemente nos coordenarmos no mbito da lei de Deus, poderemos contar com o poder dela e a teremos como defesa nossa. Voltamos, assim, a confirmar as concluses dos captulos precedentes: a vitria do esprito sobre a matria e do Evangelho sobre o mundo. Cristo vence!

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III. MATERIALIZAO OU ESPIRITUALIZAO O materialismo religioso. Espiritualizar a matria, e no materializar o esprito. O Evangelho, em vez de negar, afirma e expande a vida. A rebelio dos instintos atvicos. O passado revive. Crucificao. A reabsoro do mal e a sua eliminao. A mope psicologia do involudo e suas duras experincias. Os novos horizontes do Evangelho. O mtodo da noresistncia. A defesa do justo. A evoluo caminha para Deus, que vida; o egocentrismo a contrai no limite. A fustigao da dor nos impele a subir. As diversas reaes dor. Continuemos a realizar, sob outros aspectos, o nosso exame do contraste entre evoludo e involudo, entre esprito e matria, entre o Evangelho e o mundo. Saindo do caso narrado, que o simboliza, o problema se torna cada vez mais universal. Procuremos compreender cada vez melhor o significado da luta entre esses dois extremos opostos, entre os quais se debate a natureza humana. De um lado o evoludo, que vive, no plano do esprito, a lei do Evangelho; do outro o involudo, que vive, no plano da matria, a lei do mundo. O choque ocorre entre esses dois diferentssimos tipos biolgicos, situados em dois planos opostos da vida, esprito e matria, expressos por duas leis irreconciliveis: a do Evangelho e a do mundo. Cada um dos dois tipos no pode deixar de reduzir tudo ao nvel de seu plano de vida, de conceber tudo com a prpria forma mental e de tudo viver segundo sua prpria natureza. O evoludo tende a espiritualizar tudo, o involudo a tudo materializar; o primeiro, elevando tudo a seu plano de vida, o segundo, tudo reduzindo ao seu prprio nvel. Este ltimo, sendo feito primordialmente de carne, portanto das necessidades e instintos inerentes a ela um verdadeiro filho da Terra levado a conceber tudo materialistamente, pensando e resolvendo todos os seus problemas com essa psicologia. Em qualquer circunstncia, no se pode sair do prprio estado mental, nem se pode agir diversamente daquilo que se . Por isso ocorre que a maioria, mesmo no terreno das coisas religiosas, espirituais e ideais, comporta-se materialistamente, porque essa a sua psicologia, com a qual concebe tudo e da qual no pode fugir, dado o seu tipo biolgico. Quando o prprio centro vital est situado no plano biolgico da animalidade, qualquer coisa que se pense ou se faa manifesta a tendncia de levar tudo

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para ele, porque ningum sabe viver fora do prprio plano. No questo de uma ou de outra religio ou filosofia, nem do grupo a que se pertence ou da f que se professa. No se trata do verniz externo das posies formais, que podem modificar apenas a aparncia, dificilmente conseguindo, numa s vida, transformar a substncia, ou seja, tornar um bitipo em outro. Quando o ponto de referncia o corpo e a terra, em funo dos quais se pensa e se vive, tudo permanece nesse plano. Assim como um peixe, ainda que pudesse aprender a teoria e as leis do voo, jamais poderia voar, pois referir-se-ia sempre ao seu mundo, permanecendo em seu ambiente aqutico, um involudo tambm poder aprender as coisas espirituais, sem contudo tornar-se um evoludo, pois, em vez de viv-las, referir-se-ia sempre ao seu mundo material, vivendo apenas em funo deste. Dado o seu tipo biolgico, o ponto de partida e de referncia para o homem, que sempre matria, o corpo, em funo do qual ele pensa e age. Por isso, mesmo quando quer penetrar na estrada da espiritualidade e da santidade, tem de comear agredindo a prpria animalidade, para destru-la. Logo de inicio, acha-se engolfado num trabalho negativo, constitudo pela demolio da barreira formada pela prpria natureza inferior, que o impede de avanar para formas superiores de vida. Trabalho indispensvel sem dvida, mas que revela a verdadeira natureza humana. Explica-se, assim, por que as primeiras virtudes a aparecer so negativas, impondo o no-fazer, ao invs de positivas, buscando o fazer. Desse modo, o que o homem deve aprender primeiro no a espiritualizar-se, mas a libertar-se da materialidade; no a tornar-se anjo, mas a deixar de ser animal. A espiritualidade verdadeira s poder chegar depois que se tenha varrido do terreno os instintos inferiores da animalidade. Tudo isto nos mostra o quanto ainda estamos longe da espiritualidade, porque, sendo ela positiva e ativa, no perde mais tempo com esse trabalho negativo para demolir a parte inferior, j superada e inexistente naquele nvel. O que interessa ao homem, mesmo quando ele quer ocupar-se de coisas ideais, sempre o que se refere ao corpo e matria. Os mandamentos de Moiss dizem sobretudo no-fazer. Na vida de Cristo, o ponto culminante em que o homem mais atentou, demorando-se em cada particular, foi a sua paixo fsica, feita de macerao do corpo, sempre visto em primeiro lugar, ao passo que a paixo do esprito, to maior em Cristo, quase desaparece num fundo longnquo. Na eucaristia, que unio espiritual, fala-se de corpo e de sangue. Sem a presena de algo material e sem a interveno do corpo, parece

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que o homem no sabe fazer nem imaginar nada, enquanto a primeira qualidade do homem espiritual eliminar o corpo e a matria das funes prprias do esprito. Para tornar possvel o mundo compreender que Cristo no morrera, pois Seu esprito sobrevivera, era necessria uma sobrevivncia fsica, com a ressurreio do corpo, porque, para o homem, a vida est no corpo e este constitui a pessoa. Se no sobreviver algo que se veja e se toque (Tom, quando Cristo apareceu-lhe, exigiu como prova colocar o dedo em Suas chagas), se o indivduo permanecer vivo s no esprito, justamente a parte que verdadeiramente o constitui, isto continua um fato sem importncia, porque no percebido. Mas, ento, quando aprenderemos a nos espiritualizar? Vemos assim como os dois bitipos evoludo e involudo, ou seja, esprito e matria so distantes e opostos. Enquanto o primeiro est colocado no plano espiritual, em funo do qual vive e concebe tudo, d-se o oposto com o involudo. Ora, onde esse bitipo representa a maioria, as prprias religies so concebidas materialistamente, havendo ento um materialismo religioso, o qual, em substncia, um materialismo recoberto de formas religiosas, o que ainda pior. O trabalho que dever ser realizado no fazer o esprito descer, trazendo-o ao nvel da matria, mas sim, ao contrrio, transformar nossa natureza material at torn-la espiritual. Ao invs de reduzir as coisas espirituais forma mental humana, abaixando tudo a este nvel, seria necessrio procurar subir, assumindo a forma mental do homem espiritual. Em outros termos, quando se entra neste terreno, no se costuma faz-lo para espiritualizar a matria, como se deveria, mas para materializar o esprito. Executa-se, assim, um trabalho s avessas, pelo qual se procura pr o cu a servio da terra. Assim como, em vez de uma funo social para o bem coletivo, tende-se a fazer do poder dos governantes um meio de usufruir vantagens pessoais, tambm se utilizam as coisas do esprito para tirar delas vantagens no plano material. Ora, para a evoluo e para quem quer subir o que interessa no abaixar as coisas superiores, mas sim afinar-se com elas, subindo a planos superiores, a fim de aprender a perceber, pensar e viver neles, nas formas que lhes so prprias. Infelizmente, porm, cada um tende a transformar e reduzir tudo s medidas do prprio plano e aos limites da prpria natureza. Para muitos, portanto, estas observaes no sero compreensveis ou at mesmo admissveis. J assinalamos o quanto perigoso no usar corretamente as coisas espirituais, brincando com essas tremendas foras. As astcias e enganos, ainda que possam dar fruto na luta pela vida no plano humano, no podem ser utilizadas

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diante de Deus posio que requer sinceridade e se tornam prejudiciais. Por isso, nestas pginas, quisemos decididamente enfrentar o problema, para resolv-lo com toda a sinceridade e de alguma forma, menos com o engano. Assim, quando nos perguntamos se Cristo deve realmente ser levado a srio e conclumos que sim, temos de lev-lo verdadeiramente a srio, vivendo Sua lei a qualquer custo, enquanto, no caso contrrio, devemos abandon-la por completo. Porm jamais mentir. O que est acima de qualquer discusso que, qualquer coisa que se faa, deve-se faz-la honestamente e com sinceridade, sem enganar-se a si mesmo e aos outros. Diante de Deus, nas coisas do esprito, necessria uma sinceridade verdadeira, e no a humana, que muitas vezes se usa para esconder a mentira. Assim caminha o nosso mundo. Dada a sua posio ao longo da escala evolutiva, as coisas do esprito, situadas em outro plano de vida, alm daquele do nosso mundo, aparecem neste em seu aspecto negativo, como renncia e mutilao da vida, e no em seu aspecto positivo, como expanso vital, de afirmao e conquista. Em nosso mundo, as virtudes aparecem como um freio que oprime, como uma sufocao da natureza humana. natural, ento, que sejam evitadas como coisa triste. Colocado diante do impulso da evoluo, o homem sente mais a pena da renncia ao seu mundo e da separao da prpria materialidade do que a alegria de crescer num mundo maior, ligando-se a uma forma mais alta de vida, dada pelo esprito. intil faz-lo compreender que no se trata de caminhar com pesar, mas sim com alegria de viver. Se, ao invs da primeira parte, que negativa, fosse percebida a segunda, que positiva, invertida seria a sensao provocada pelo esforo de evoluir. A evoluo no nos pode impelir a caminhar contra a vida, mutilando-a na dor, mas s nos levar para a vida. Se isto fosse bem compreendido, o esforo deste desenvolvimento daria uma alegre sensao. Quanto mais iniciais so os degraus da subida espiritual, maior o cansao para nos afastarmos da matria e mais dura a dor da separao. Porm, quanto mais se sobe, mais diminui esse cansao que nos afasta da matria e menor a dor da separao, porque o ser acha outra e mais alta vida qual ligar-se. Assim, o homem no pode deixar de se revelar como , segundo o seu tipo biolgico, mostrando-nos, com os fatos, o que ele . Dado esse seu tipo, mais vizinho do Anti-Sistema que do Sistema, inevitvel que aparea mesmo quando ele entra no terreno das religies e da moral o seu inato negativismo,

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qualidade do involudo, diante dos problemas do esprito. Esse bitipo est emergindo penosamente dos mais baixos nveis da vida, em que tudo vivido e sentido em funo da matria, e o Evangelho, avanadssima lei de espiritualidade, em funo da qual tudo invertido, pretende enxertar-se na carne viva desse ser, para transform-lo em sua mais profunda substncia. Se nos convencermos da imensa distncia que, ao longo da escala da evoluo, existe entre o plano de vida do homem atual e o nvel do Evangelho, compreenderemos como, em 2.000 anos, tenha sido feito to pouco e como o resultado, mais do que o levantamento do homem, tenha sido a inverso do Evangelho. Assim, a ao permaneceu no exterior, nas formas, nas prticas religiosas e nos sermes, tendo o Evangelho permanecido na superfcie. Todos, assim, verificam que ele no funciona, o que verdade. Esse fato, porm, os leva a concluir, erradamente, que o Evangelho uma utopia irrealizvel na prtica. Lana-se a culpa na mquina porque no funciona, ao invs de se atribu-la ao maquinista, que no a sabe movimentar. Continua-se a repetir que a f remove as montanhas, mas de fato no a vemos remover nem mesmo uma pedrinha. Mas qual a nossa f? E de que f fala o Evangelho? Da f de um momento, de um dia, de uma vida ou de um milnio? De uma f calculista e interessada, ou de uma f profunda, pronta a tudo? lgico, mesmo sendo mais cmodo e se buscando justamente o contrrio, que no se possa obter um grande resultado com um pequeno esforo, pois h necessidade de proporo entre causa e efeito. Ns vamos contra os prprios princpios do funcionamento da mquina. Como podemos, ento, pretender que ela funcione? Assim, a animalidade humana continua a se enfeitar com esse belo chapu e a vestir-se com esse maravilhoso manto, o Evangelho, acreditando que lhe baste isto para conseguir civilizar-se sem esforo. Mas a realidade est nos fatos. mais fcil transformar uma montanha, fazendo-a ir pelos ares com a dinamite, do que transformar um tipo de personalidade. A animalidade est bem assentada com os quatro ps no terreno slido da matria, onde se apoia h milhes de anos. S conhece ele e s nele confia. lgico que desconfie e se rebele contra quem queira, de um s golpe, faz-la voar at ao cu. Na ordem universal, nada ocorre por acaso, nada intil, tudo est em seu justo lugar. A animalidade existe, involuda e atrasada, mas no est fora da ordem universal. Ela realizou suas importantes funes evolutivas e tem suas razes de existir. O primeiro dever do pensador moralista que quer faz-la progredir, compreend-la, para saber dobr-la e plasm-la sem quebr-la, como pode

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acontecer quando se usa o Evangelho com o esprito agressivo do involudo, para domar com a fora. Assim, nenhuma moral to contraproducente mesmo se usada por sua fcil atuao quanto a moral estandardizada, segundo a qual todos devem entrar nas mesmas medidas e ter o mesmo comprimento no mesmo leito. Os que no se enquadram so esticados at aquele comprimento, se forem menores, ou ento, se forem maiores, lhes cortado um pedao. necessrio conhecer as reaes da animalidade e lev-las em conta. Ela uma forma de vida inferior, mas vida e, como tal, pelo mesmo divino princpio da vida, no quer e no pode renunciar a existir. Ao contrrio, quanto mais se involudo, mais se apegado vida, isto porque o ser, quanto mais involudo, menos possui e, em sua pobreza, mais apegado est sua existncia limitada e precria. A plenitude da vida est em Deus, e o ser a conquista com a evoluo, subindo para Ele, enquanto perde-a com a involuo, afastando-se de Deus. Eis porque o ser inferior luta to desesperadamente pela sua vida, pois precisa e quer lutar para sobreviver. Ora, o Evangelho, negando a animalidade do involudo, aparece-lhe como uma negao de toda vida, dado que este s a conhece nesta sua forma e acredita que, se abandon-la, morrer. natural, ento, que ele se rebele contra um Evangelho que se lhe apresenta em forma negativa, ou seja, como negao e sufocao daquela vida. Ele no compreende, nem os divulgadores do Evangelho o fazem compreender, que, ao contrrio, o Evangelho uma afirmao para a expanso da vida e que aceit-lo uma alegria de conquista, e no uma dor de renncia. Mas como pode a natureza humana deixar de inverter tudo na Terra? Assim, o Evangelho foi apresentado mais como uma dura lei, carregada de sanes, com as quais se agride a vida para mutilar sua expanso, do que como uma arte sabia para alcanar uma vida cada vez maior. Mas, dado o ambiente humano em que o Evangelho caiu, como poderia ocorrer de outra forma? S os santos e as grandes almas souberam escapar desse erro, mas eles so muito poucos para arrastar a massa humana. Se o involudo resiste ao evoludo e revolta-se contra a psicologia evanglica do santo, porque defende seu tipo biolgico, no qual v a prpria conservao. Ele sente, por instinto, que o outro tipo quer substitu-lo na vida, tomando-lhe o lugar. Sem dvida, o direito vida cabe ao novo, mas isto no impede que o velho resista para no morrer. Eles so rivais no mesmo terreno da vida, por isso se combatem. Se o involudo o tipo do passado e, por isso,

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sente-se com maior direito de continuar a viver, o evoludo o tipo do futuro e, por isso, sente-se com direito ainda maior de se apoderar da vida. O involudo, sabendo que, amanh, ter o seu lugar tomado pelo evoludo, experimenta imenso cime dele, pois no entende que ser ele mesmo, aps ressuscitar de uma forma velha em uma nova, aquele evoludo que o substitura depois. No compreende que o exemplo dos evoludos um convite conquista de uma vida maior e que esta apenas a continuao de sua prpria vida. Contudo, entre os dois, o mais forte o elemento jovem, que a vida defende porque confia a ele a continuao de seu caminho. As velhas clulas resistem, mas, to logo se forma uma clula de tipo superior, mais avanado, esta procura consolidar-se como tipo biolgico, tornando-se centro de atrao para as outras clulas do mesmo tipo que se vo formando. Estas, por sua vez, sentemse atradas e se aglutinam em redor daquela primeira clula, at que a vida possa firmar-se e fixar-se num plano evolutivo mais alto, na forma do novo bitipo do evoludo. assim que, por lentas maturaes, o Evangelho consegue fixar-se na Terra. Hoje, ainda estamos na fase dos raros exemplares espordicos do novo tipo em formao. Mas esses exemplares, com o tempo, devero tornar-se cada vez mais frequentes, mais normais, at que, seguindo as pegadas do Evangelho, toda a humanidade ter de passar a viver num plano mas alto de evoluo, que j no ser mais o da animalidade atual, e sim o da espiritualidade. Isto poder parecer fantasia. Porm, alm de no haver como contestar que a evoluo um fenmeno inegvel, reconhecido por todos, tambm j no se pode mais agora admitir que ela continue sendo compreendida, como propuseram Darwin e Haeckel, apenas como desenvolvimento de rgos, sem levar em conta o desenvolvimento nervoso, psquico e espiritual. Assim, atravs desse contraste de foras, a evoluo se realiza. Os obstculos que os involudos costumam colocar para fechar o caminho aos pioneiros do ideal so bem conhecidos. Do caso de Cristo at todos os outros menores, a histria est cheia deles. Trata-se da histria de mrtires. Se o Sistema atrai para o Alto, o Anti-Sistema, por sua vez, possui uma atrao sua para baixo. A evoluo caminha deste para aquele. Em perodos de descida, pode haver o desenvolvimento semelhante ao do cncer, em sentido involutivo, com uma atividade retrgrada e destrutiva. Enquanto o evoludo tende a se desenvolver ordenadamente, em sentido orgnico e construtivo, o involudo s sabe fazer o contrrio. Cada um, j o dissemos, no pode deixar de revelar a si mesmo em tudo. O involudo s sabe agir como tal, porque, se agisse diversamente, j no

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seria mais involudo, e sim evoludo. At as clulas inferiores, involudas, atraem para a prpria rbita os elementos a elas semelhantes. Enquanto, no caso do evoludo, forma-se a fraternidade pacfica e construtiva, tendendo unidade orgnica, no caso do involudo forma-se o bando de malfeitores, para guerrear contra quem quer que seja e, no fim, tambm entre si, destruindo e desagregando tudo, porque a nica finalidade a vitria do prprio egosmo individual. No devemos esconder a realidade e ignorar as dificuldades que encontra na Terra a aplicao do Evangelho. O passado animal est muito prximo ainda para que no seja ressentida toda sua tremenda influncia. Transformar o prprio tipo e forma mental, transportando-se para viver num plano biolgico mais alto, representa um trabalho profundo, que no se pode improvisar. Sem dvida, o Evangelho quer ensinar ao homem coisas nobres e grandes para o futuro. Mas, se perguntarmos a esse homem o que lhe ensinou o passado, ele responder que foram as virtudes da prepotncia, do egosmo e, principalmente, da mentira. As to declamadas civilizaes da histria s puderam aplicar ligeiros vernizes por cima da originria ferocidade dos animais. E, no trabalho de educ-los, voltamos sempre ao incio, porque educ-los significa refaz-los totalmente. Teremos j pensado de quantas dezenas ou centenas de milnios so fruto os instintos atuais? E foi imprescindvel adquiri-los para sobreviver, porque s vivia quem os possusse. Eles constituem o nosso sangue, fazem parte de nossa carne. A luta pela vida pode ter selecionado o mais forte, mas, em redor do vencedor, quantas runas, contores e revoltas naqueles que tiveram de se adaptar a viver como vencidos! Todas as prepotncias que os fracos tiveram de engolir fora esto prontas a regurgitar procura de uma desforra que lhes d satisfao. Todas as experincias vividas permanecem escritas em nossa carne e reclamam compensao. Os delinquentes natos so assim porque querem ser maus ou porque se tornaram assim como reao ao esmagamento que sofreram dos fortes? A humanidade viveu at agora de delitos, e isto no pode ser cancelado de um s golpe. Cada causa deve ter o seu efeito. Ento, quando o Evangelho se nos apresenta inerme e acariciador, que podem fazer esses seres carregados de revolta, acumulada durante sculos de opresso? Explicam-se assim, embora no se justifiquem, os extermnios da revoluo francesa e a brutalidade de tantas revolues. Mas o mundo conti-

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nua a cometer injustias, julgando que lhe baste a fora para fazer calar e anular as reaes, o que, momentaneamente, parece at ser verdade. No entanto o fogo viceja sob as cinzas, formam-se rancores profundos, dios seculares de naes, raas e classes sociais; dios que permanecem escondidos nas vsceras da vida tal como um homem pode trazer, imersa durante anos nas profundidades de sua carne, uma srie de vrus at que um dia, de forma semelhante doena, a vingana da revolta explode e tudo vem luz. O Evangelho no desce para trabalhar num terreno virgem, mas sim num j poludo por mil delitos. necessrio enfrentar um trabalho imenso, porque se trata de corrigir, reeducar e reedificar o que est mal construdo. preciso desentranar este emaranhado de explosivos que quer estourar e ter a fora de engolir esse triste passado, neutralizando esse tanto de mal com outro tanto de bem, que indispensvel cada um possuir, para poder expandi-lo em torno de si. A justia do mundo atual se apoia em compromissos, onde os impulsos contrrios encontraram um equilbrio apenas temporrio, cada um permanecendo sempre pronto a explodir contra o outro, to logo a presso de um se relaxe. Isto em todas as posies sociais onde haja algum que mande e algum que deva obedecer-lhe. Como pode o Evangelho enxertar-se de um s golpe nesse sistema de foras e, em curto prazo, desvi-lo de suas primeiras aproximaes da justia para um nvel no qual esta definitiva e completa? Quando, no estado atual, o Evangelho intervm entre um patro armado de fora e um dependente armado de revolta, ensinando que a ambos convm muito mais colaborar pela compreenso, assim que uma das partes relaxe a presso contra a parte oposta, esta lhe salta ao pescoo para apoderar-se de todo o campo, que, antes, s o equilbrio entre as duas prepotncias opostas mantinha dividido, cabendo um bocado a cada parte. esse estado armado de todos contra todos que paralisa logo de incio quem se dispe a querer viver o Evangelho na Terra, a menos que se tenha o estofo de um heri, ou ento que o seu ato no seja isolado, mas acompanhado por outros, de tal forma que se possa encontrar algum sustento pela reciprocidade da bondade do prximo. Quem quisesse sozinho, no mundo de hoje, contra todos, viver integralmente o Evangelho s poderia ser um mrtir. Mas precisamos tambm admitir que s ele poderia ser considerado verdadeiramente civilizado. Todavia, aos que no souberem chegar a tanto, s resta continuar a esmagar-se uns aos outros, cada um por sua vez, e a sofrer as reaes vingati-

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vas dos outros, at que, fora de atritos, sejam aparadas todas as arestas e se chegue a descobrir a frmula da convivncia. Assim, com um esforo muito mais diludo, longo e lento, o homem acabar, da mesma forma, por chegar aplicao do Evangelho. Todo o sofrimento resultante deste enorme atrito a ponto de quase paralisar a vida social poderia ser poupado apenas com um pouco de inteligncia. Mas justamente esta que falta, apesar de se empregar tanto trabalho para adquiri-la. Querendo ou no, mister que a obra da civilizao seja feita por todos, cada um colaborando com a parte que lhe compete. Por maior que seja a vontade de ser separatista e, portanto, permanecer fechado no prprio egosmo, a vida um fenmeno coletivo, no qual a reciprocidade nas relaes funciona em cheio. Ningum quer ser o primeiro a fazer o esforo e espera isto da virtude alheia, mas os outros fazem a mesma coisa. Assim, todos ficam imersos no mesmo pntano. Que batalha poder vencer um exrcito em que cada soldado s quer mandar, conservando-se frente dos outros? Forma-se ento, entre os elementos componentes da mesma mquina, um atrito que a paralisa ou a faz funcionar mal e com esforo. E o mal que cada um queria lanar sobre o vizinho continua para cada um e para todos, como tambm de cada um e de todos a culpa. Quanto mais veneno lanarmos na panela comum, mais deveremos beb-lo ns mesmos. Assim avanam com grande fadiga os nossos destinos dentro desta mal construda mquina social, cada um sofrendo a sua parte. E os que se acreditam mais fortes e astutos procuram escapar, firmando-se no egosmo e lutando para ganhar espao custa do vizinho, sem compreender que este um soldado do mesmo exrcito, com o qual seu interesse colaborar para vencer. Desse modo, os mais fortes e astutos pem-se frente de um ataque s avessas, em direo a um abismo, procurando arrastar todos com eles. Eis ai o mundo que o Evangelho tem de enfrentar para realizar-se. Como pode uma Boa Nova de paz arrasar, de um s golpe, montanhas de veneno acumuladas durante os sculos? Embora seja proibido o crime, o gosto to difundido pelos dramas criminais demonstra como grande o desejo de dilacerar, matar e destruir, que se acha aninhado no fundo da alma humana. O passado no est absolutamente morto e se encontra sempre pronto a vir tona. Todos, mais ou menos, trocaram entre si, no passado, um pouco dessa mercadoria da qual o mundo est cheio, chamada de mal. Todos estamos mais ou menos presos numa rede de dbitos e crditos recprocos. Todos cometemos

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alguma injustia, sendo culpados contra o prximo, e recebemos algum prejuzo. Para chegar ao Evangelho, imprescindvel acertar o saldo de todas essas contas, acertar todos os dbitos e crditos, o que significa paixo cruenta e crucificao desta natureza humana, ainda feita de animalidade. Cristo, embora nada tivesse de pagar, quis ser o primeiro nessa estrada de paixo e crucificao, apenas para nos dar o exemplo. Mas quem quer segui-Lo neste caminho de redeno, que o nico? A humanidade est verdadeiramente onerada por uma carga de iniquidades que lhe paralisa a subida. Este fardo precisa ser anulado de qualquer forma, seguindo a estrada oposta, substituindo a guerra pela paz, o dio pelo amor, pois no h outro meio de anular o passado e libertar-se dele. E, enquanto no soubermos venc-lo, este passado nos perseguir e esmagar. So, de fato, ridculos os sonhos do homem evanglico? Constitui mesmo uma ingenuidade ser sincero e honesto? Os homens prticos e astutos tm realmente o direito de rir-se de tudo isso? Ento deixemos o mundo nos preparar o suicdio com a corrida armamentista, deixemos a vida, que se tornou um desencadeamento de rapacidade e uma babel de mentiras, tornar-se insuportvel para todos, at ficarmos submersos em nosso prprio veneno. mesmo uma utopia o Evangelho? Ento que o homem bom e justo seja liquidado, lanado fora da vida como um ser intil, sem direito a viver, e permanea isolado para que no contagie os outros com a sua doena. No h lei nem costume que o diga explicitamente, mas tudo isto est implcito e subentendido nas leis e costumes. Continuemos, ento, com esta seleo em descida, com essa evoluo s avessas, com essa inverso de valores. Mas quem caminha de cabea para baixo somos ns, e no fundo do abismo est a dura rocha das leis de Deus, contra a qual rebentar nossa cabea. Ento, no permanecero na Terra traos do homem evanglico, pois esse bitipo, tendo conseguido evoluir, pertencer a uma raa desaparecida. Com ele terminaro todas as tentativas de civilizar-se o homem, que recair no fundo da barbrie. A presente proposta para se levar a srio o Evangelho um apelo desesperado para a salvao do mundo. O homem livre, e Deus lhe deixa a liberdade de retroceder. Mas o homem no compreende que, retrocedendo, afasta-se de Deus e, portanto, da vida, caminhando para a prpria destruio. Este o maior prejuzo com o qual os negadores rebeldes se autocastigam. Com a involuo, cada vez mais se acentua o esprito de domnio e de agresso. No h necessidade alguma da inter-

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veno divina direta, nem da realizao, por parte das foras do Evangelho, de uma guerra para destru-los. Basta deix-los abandonados a si mesmos, pois, assim como so, estaro perdidos. Os involudos so ferozes demais para deixar de se guerrearem e, com isto, destrurem-se mutuamente. Ningum pode escapar lei do prprio plano, muito menos quem a prefere e nela procura imergir cada vez mais. E, assim, os elementos inferiores, que desejariam deter a lei do progresso, so automaticamente lanados fora e eliminados. Dado o seu ponto de vista, o involudo, no fundo, no est errado. Ele julga e age conforme o ngulo de sua viso. O problema que seus olhos s enxergam de perto, num panorama pequeno e limitado no tempo e no espao. So essas as dimenses da vida nesse plano biolgico, no qual uma inteligncia ampla e de longo alcance, que tenha compreendido o complexo funcionamento da grande mquina do universo e saiba funcionar com ela, ainda no apareceu. Forma mental toda fechada no prprio eu, alm do qual s aparece a nvoa do mistrio e a incontrolvel desordem do caos. Psicologia simplista, movida pelos instintos, no controlada pelo conhecimento. Emaranhados esboos de astcia primitiva, formando uma rede na qual fica preso quem primeiro a utiliza. Mtodo de vida enganador, que s pode colher iluses. A vida do involudo um jogo curto, que s mira os resultados imediatos, no breve prazo e ao alcance da mo, porque lhe escapa todo o resto, que ele no conhece e, portanto, no pode levar em conta nos seus clculos. Que matemtica poderia fazer um cientista ao lado de um selvagem, se este s consegue contar com os dedos da mo e, alm desse nmero, sabe apenas que h mais, porm fica perdido no mundo vago do incomensurvel. Que mais poderemos esperar do homem de hoje, se ele nada sabe ainda quanto aos problemas fundamentais da vida e limita-se a resolv-los com crenas antagnicas, atentas a condenarem-se mutuamente? Com uma psicologia filha de seu ambiente material, ele se limita ao trabalho analtico da pequena luta cotidiana, onde tem valor o que se pode agarrar de imediato. Para realizar um trabalho mais vasto, visando resultados maiores e vantagens longnquas, seria preciso saber conceber com maior amplitude e em longo prazo os fenmenos. Mas para chegar a isso, indispensvel haver desenvolvido qualidades intelectuais e morais, e no apenas instintos vorazes. Assim se alcana a vantagem imediata, mas e depois? Procurando aferrar essa vantagem imediata, que foras tocamos e movimentamos no grande me-

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canismo do universo? Ignor-las no nos exime das consequncias. E s quando estas chegam, comea-se a compreender alguma coisa. Diz-se, ento, que a vida uma iluso, mas isso significa que nos iludimos, acreditando seguir o caminho certo, enquanto seguamos o errado. E isto j uma experincia vivida, uma lio til, que nos evitar repetir o erro mais tarde. Como aprender de outra forma? Com o seu respeito liberdade individual, a Lei no pode tirar de ningum o seu direito de errar. Para aprender, permanecendo livre, necessrio pagar de seu prprio bolso as consequncias, experimentando-as na prpria pele. Se construirmos mal a casa, ela depois nos cair sobre a cabea. S assim aprenderemos a constru-la bem. necessrio que a prepotncia e a astcia do mundo terminem mal, para aprendermos a agir segundo princpios diversos. O mundo est pagando e no acabar de pagar to cedo. Isto parece duro, mas uma estrada salutar, pois no existe outra melhor para se aprender. Ao correr atrs de todas as suas miragens, o homem, em vez de realiz-las, acaba fazendo, na realidade, uma coisa completamente diferente, seguindo uma escola de experincias, que lhe est ensinando a viver num plano de vida mais alto. Que faz uma fera ou um selvagem logo que lhe aparea um desconhecido? A primeira mostra-lhe as garras, o segundo prepara as armas. Essa sua maior sabedoria, que todos, mesmo os mais estpidos, devem conhecer naquele plano, sabedoria que precisam aprender em primeiro lugar e constitui o patrimnio de seu conhecimento. Isto se justifica pela necessidade da alimentao, pela defesa da prpria vida e dos haveres etc. Mas ser que isto tudo, esgotando todas as possibilidades de nossa vida? Esse mesmo conhecimento se manifesta no atual mundo, dito civilizado, na luta pela conquista do dinheiro. Mas ser s isto suficiente para nos fazer crescer em inteligncia, bondade e conhecimento, levando-nos a progredir at aos mais altos planos da vida? Apenas a riqueza ou o poder material j tero sido suficientes para criar um gnio, um heri ou um santo? O que produz, ento, de substancial e definitivo esta to grande e febril avidez humana? Que fim tiveram e o que restou do poder de tantos grandes da histria? Com a viso do mundo espiritual abrem-se horizontes mais vastos. Se olharmos para alm do estreito mundo da matria, outras finalidades podem ser dadas vida, novos poderes e defesas podem ser conquistados. Quantos problemas que agora angustiam o mundo poderiam ser resolvidos! No presente volume, quisemos desenvolver e demonstrar conceitos que, em A Grande Sntese, foram rapidamente resumidos, para serem desenvolvidos mais tarde, co-

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mo o estamos fazendo agora. No Cap. XCI desse livro, A Lei social do Evangelho, est escrito assim: O absurdo est na vossa involuo. No Evangelho (...), a justia automtica, perfeita, substancial (...). A no mais necessrio ser forte, basta ser justo (...). Torna-se ento possvel a lei do perdo, porque o esprito sente e movimenta outras foras, e no apenas vossos pobres braos, e essas foras acorrem a defender o justo, mesmo se inerme (...). Ento, aquele que parece um vencido da vida, torna-se um gigante (...). A lgica do Evangelho leva a uma seleo de super-homens, enquanto a lgica de vossa luta cotidiana leva a uma seleo de prepotentes. Os princpios do Evangelho organizam o mundo e criam as civilizaes; os princpios que viveis desagregam e desperdiam tudo em atritos inteis. Onde passa o Evangelho e o seu amor, nasce uma flor; onde passais vs, morrem as flores e nasce um espinho. O Evangelho lei de paraso, transplantada no inferno terrestre; s os anjos no exlio sabem viver a a lei divina, ensinada por Cristo na cruz. Quem renuncia, no vosso mundo, a agredir e a defender-se, oferecendo a outra face; quem renuncia a afundar as garras nas carnes alheias para a prpria vantagem e no quer, por princpio, usurpar com a fora todas as infinitas alegrias da vida, permanece subjugado, um vencido fora da lei, um expulso, um no-valor que se anula. Este, olhado pelo reino da fora, um inerme, indefeso, ridculo. No entanto, nessa derrota, nessa fraqueza aparente, existe o mistrio de uma fora maior, que, trovejando, chega de longe, acordando nas profundidades da alma o pressentimento de realizaes mais vastas. Ento o vencedor, no prprio momento da vitria, tem a sensao de uma derrota. E o vencido olha do alto, como um vencedor, porque descobriu e viveu formas mais altas de vida. O homem permanece mudo e desorientado diante desse estranho ser sem armas, que proclama uma assombrosa lei nova e parece de outro mundo. O homem sente que, se tem razo em seu ambiente, existe outro mundo em que tudo se inverte, no qual o vencido da Terra pode ser um vencedor e o vencedor da Terra um vencido. Um abismo o separa daquele ser superior. O homem agride; e ele perdoa, um justo e sabe sofrer. Este ser est a para indicar-vos, com sua vida, a meta a ser atingida, para indicar-vos o caminho, ao acompanh-lo na realizao da mais alta e fecunda lei social: o amor evanglico. Mais ou menos no meio do Cap. XC, A guerra A tica internacional, A Grande Sntese confirma: (...) A luta do evoludo feita de justia e mobiliza

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o dinamismo das foras csmicas. Neste sentido ele o mais poderoso, embora humanamente inerme. Quando essas palavras foram escritas h uns vinte e cinco anos, ningum poderia pensar que hoje, a um quarto de sculo de distncia, em outro hemisfrio do mundo, quase nos antpodas, poderia nascer um livro como este, no qual a ocorrncia de uma srie de fatos positivos objetivamente tomados em exame, daria provas para demonstrar a verdade das teorias que, at este momento, podiam ser relegadas por alguns ao reino dos belos sonhos e dos desejos nobres. Ento eis que, com o desenrolar-se da vida do instrumento, A Grande Sntese passou sua fase experimental, para ser comprovada pelos fatos. E j recordamos, no princpio do Cap. IX do volume precedente, das outras palavras de A Grande Sntese, Cap. XLII: (...), h apenas uma defesa extrema: o abandono de todas as armas. Mais tarde veremos como. Esse conceito foi a confirmado no Cap. XC: Disse-vos, mais atrs, que (...), s h uma defesa extrema: o abandono de todas as armas. S no curso da presente obra, podemos dizer que explicamos o mistrio daquelas palavras, acessveis agora no apenas pela f, mas tambm por uma demonstrao racional e experimental. Os fatos confirmaram a intuio, e agora, como explicamos neste livro, compreendemos aquele como. Pudemos tocar com a mo o modo pelo qual o abandono de todas as armas representa a suprema defesa; pudemos compreender a razo da imensa superioridade do mtodo evanglico da no-resistncia na luta pela vida. Agora conhecemos os segredos do especial sistema defensivo de quem segue o Evangelho, que, em ltima anlise, torna quem o segue mais forte que os fortes da Terra. E pensar que a ignorncia do mundo to grande, a ponto de acreditar que, quando o ser evolu, a vida o deixa indefeso. Por isso foge-se do Evangelho como de um perigo para a prpria segurana, quando, pelo contrrio, ele a nossa salvao. E isto no pode deixar de ser percebido por quem consiga penetrar na rbita de influncia das foras da lei que o Evangelho representa, pois ser logo integrado nesse sistema de foras. Trata-se de continentes inexplorados, com novas e estranhas possibilidades, nas quais o mundo no acredita, considerando-as teorias fantsticas. No entanto tais teorias resistiram comprovao sria da razo e dos fatos, como vimos. Tudo para chegar mais revolucionria das concluses, afirmando que ningum est mais defendido, embora desarmado, do que o justo, e precisamente porque justo.

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Assim, vimos o Evangelho sob novos aspectos, em seus significados mais profundos, colocando-o, como jamais se fez, diretamente em contato com a realidade biolgica, no mais apenas como fenmeno histrico, religioso e moral, mas como uma nova posio da vida, posio j assinalada ao longo da escala da evoluo e qual se dever fatalmente chegar amanh. Demonstrase, desse modo, o lugar lgico do Evangelho no desenvolvimento do plano do universo e a sua funo no seio do transformismo evolutivo, ficando demonstrado tambm seu imenso valor do ponto de vista racional e cientfico. Visto sob este prisma, no apenas como fruto de um tempo ou de uma religio, mas em relao s leis da vida, o Evangelho torna-se universal, torna-se fenmeno biolgico, que a cincia no pode mais ignorar, enxerta-se de forma to profunda e substancial no processo evolutivo, que lhe demarca o telefinalismo e, com isto, a linha de desenvolvimento. O que buscamos esclarecer nesta obra no se encontra nas explicaes comuns, perdidas nas mincias de pormenores concretos. Trata-se da ideia central dominante no Evangelho, que estabelece sua funo fundamental em relao ao fenmeno universal do desenvolvimento da vida, concepo que leva o Evangelho a uma atuao necessria em todos os tempos e lugares, como lei de progresso de toda a humanidade. S assim podamos conseguir um Evangelho imparcial e universal, como o queria Cristo, um Evangelho fora da luta, acima dos partidos religiosos e de seus antagonismos, exclusivismos e condenaes. S assim pode compreender-se o imenso alcance do Evangelho, a necessidade de viv-lo e a fatalidade de sua atuao futura. O objetivo da evoluo a conquista da vida. Essa conquista a maior paixo do ser, que tanto mais se debate para subir quanto mais baixo o plano em que est imerso. Mas trata-se de uma agitao cega, impelida pelo instinto, que explora o caminho por tentativas, sem a orientao e o mtodo encontrados no Evangelho. O prprio Cristo qualificou-se como vida. No pice da evoluo est Deus, que representa a plenitude da vida, enquanto no polo oposto est a plenitude da morte, ou seja, a ausncia da vida. Quanto mais se involui, caminhando-se nessa direo, tanto mais vem a faltar a vida, porque ela se torna cada vez mais contrada, restrita, limitada no egocentrismo separatista do eu. Dado que viver a aspirao mxima do ser, natural que, quando a vida venha a faltar, ela se torne cada vez mais preciosa e o ser fique cada vez mais apegado

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a ela. Crescem, assim, sempre mais a avidez e o cime no indivduo, que busca ento se tornar um lutador cada vez mais feroz, para conservar a nica forma de vida a ele acessvel, dada pelo seu plano de evoluo. Por isso a luta se torna tanto mais rdua, quanto mais se involui para longe de Deus, pois, quanto mais o ser se afasta do centro da vida, que Deus, e avizinha-se da morte no polo oposto, que a negao de Deus e da vida, mais difcil se torna salvar a vida da morte. Aludiremos a estes conceitos brevemente neste mesmo captulo, por isso era mister desenvolv-los e esclarec-los aqui. Ns mesmos somos feitos desta luta contnua entre a vida e a morte, que disputam o campo. O princpio egocntrico separatista (limitada vida individual) representa o estado de contrao desta; o princpio orgnico unitrio (ilimitada vida universal) representa seu estado de expanso. Ao evoluir, o indivduo passa de um princpio ao outro. Do infinito incndio de vida que est em Deus, permaneceu no homem apenas a centelha do prprio eu. So mirades de centelhas que, pelo fato de estarem no s divididas mas tambm em luta entre si, para se destrurem mutuamente, perderam luz, fora e calor, havendo introduzido, com o prprio separatismo e rivalidade, o princpio da morte no princpio da vida. Essa forma de vida mutilada devida ao estado de involuo; no a verdadeira vida, mas apenas um fragmento dela, asperamente disputado morte. Assim se explica e se compreende nossa vida sufocada pelos limites, aprisionada pela forma, continuamente partida entre nascimentos e mortes. para nos fazer viver verdadeiramente em dimenses cada vez mais amplas que a evoluo nos transforma para o Alto. a fim de recuperarmos para ns mesmos uma vida cada vez mais completa que temos de romper a casca do egocentrismo, expandindo-nos para alm da priso da matria, na vida maior do esprito. Assim se explica por que o homem tem to grande medo da morte (tanto maior quanto mais involudo for). Este medo, porm, cessa com a evoluo, que nos liberta da morte. Em sua ignorncia, o homem segue um caminho errado. To logo ele venha a dar com amor, o egocentrismo lhe deixa com a sensao de perda e o impele a retrair-se e negar-se, fazendo que ele, dessa forma, feche as portas expanso da vida. Assim, o passado vivido tende a lev-lo de novo s posies assumidas anteriormente, impedindo-o de alcanar a libertao e expandir-se. Para subir necessrio vencer esse instinto de involuo, que tenta resistir ao de evoluo, porque quer que tudo desa, ao invs de subir. O homem oscila entre essas duas foras que o disputam. Gostaria de abandonar-se alegria de

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dar, mas depois tem medo, para, faz calar o corao e retrocede para o terreno aparentemente positivo e seguro da avidez, que acumula egoisticamente para si. Gostaria de conquistar a vida, mas ao mesmo tempo se retrai, e isto lhe impede de conquist-la. vtima da atrao da matria, que o puxa e retm embaixo. O homem est prximo ao espao ilimitado dos cus, onde cada movimento livre e a energia para realiz-lo gratuita, no entanto prefere a imobilidade da Terra, sua priso. Penetra-o a nsia de evadir-se dela, mas comportase como quem, ao querer sair de um quarto cuja porta se abre para dentro, tentasse lanar-se contra ela, empurrando-a, sem compreender que, para sair, deveria, ao contrrio, afastar-se para trs, porque s assim poderia abrir a porta. O amor d, e s o amor cria, enquanto o egosmo, que acumula para si, subtraindo aos outros, destri. S quem cria enriquece, enquanto quem destri empobrece. O homem gostaria de conquistar a vida, mas, com seu egosmo, estabelece primeiro um deserto em redor de si, pretendendo depois prov-lo com gua tirada dos outros, embora pudesse encontr-la grtis e abundante, desde que no secasse tudo no local em que se encontra. Assim, ao civilizar-se num perodo de paz e progresso, depois de fazer novas conquistas, como as utiliza o homem? Logo que tem foras, ele guerreia para crescer ainda mais e engordar, destruindo assim todos os bens e valores acumulados. A expanso do princpio egocntrico, como acontece no imperialismo, tem funes muito mais criadoras para os povos absorvidos e, assim, civilizados no processo do que para o dominador, que, uma vez realizada sua funo, acaba perdendo tudo. Por mais que na guerra se queira ver o herosmo e se sonhe com a conquista, nela est a morte e encontra-se a destruio. Quando um perde, seja quem for, isto representa uma perda para todos; a derrota do vencido tambm a derrota do vencedor. Ningum pode permanecer isolado de qualquer outra criatura que viva no mesmo ambiente terrestre. Assim, o homem cai sempre no mesmo erro, pois, procurando expandir-se na vida, ele se contrai para trs na morte; querendo enriquecer, empobrece; tentando construir, destri. Que mais se pode pedir a este nosso mundo, onde tudo est quebrado, despedaado no particular e no relativo? Como pretender outra coisa, se, em lugar da verdade una, no conseguimos possuir seno fragmentos, verdades relativas em luta entre si, num conhecimento pulverizado nas anlises, incapaz de alcanar uma sntese unitria?

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Como, ento, a vida consegue nos fazer evoluir? De que meios dispe ela para realizar esse seu objetivo fundamental? Ningum mais do que o homem quer viver e conquistar a vida. No entanto ele o faz sem conhecimento e sem juzo, muitas vezes s avessas, conseguindo resultados opostos. Pode, ento, a vida ficar desiludida em sua primeira necessidade, que evoluir? Mas eis que aparece um elemento de funcionamento automtico. Ao procurar ascender, o homem tenta diversos caminhos ao acaso, mas erra a escolha, sendo muitas vezes arrastado para trs pelos instintos do passado, o que resulta na sua descida. No entanto fato inevitvel que, quanto mais baixo se desce, tanto mais se encontra dor, sob a compresso da qual o homem esmagado. A dor queima, sufoca, comprime a vida, que no quer morrer e, portanto, reage. Eis ento que a evoluo, para ascender, quando o instinto para subir no funciona, firma-se nessas reaes. Quando no suficiente a atrao para o alto, entra em ao a repulso contra o baixo. Observemos a mecnica desse sistema de reaes. Um objetivo pode ser atingido atravs do funcionamento de foras tanto positivas, que nos atraem para ele, como negativas, que nos repelem do polo oposto. A vida possui ambos os tipos de fora, positiva e negativa, e as utiliza para suas finalidades prticas. Em outras palavras, para construir, Deus pode utilizar tanto o mtodo da construo como o da destruio, o que significa que o bem domina tanto as foras do bem como as do mal, podendo utilizar estas ltimas quando quiser, para os prprios fins do bem. Assim o organismo universal to bem construdo, que, no importa o que acontea, tudo termina bem. Qualquer erro que o ser cometa servir para instru-lo e, por fim, faz-lo progredir. Por isso, apesar de tudo, o impulso da evoluo que sempre acaba vencendo. A dor acorda o instinto de vida, que adormece no bem-estar. So os climas speros e duros, e no os doces e clidos, que criam homens fortes e lutadores. As desventuras e a necessidade da luta ensinam coisas que s aqueles submetidos a elas podem aprender. A vida jamais se resigna a morrer, e, muitas vezes, em vez de mat-la, as dificuldades a tornam forte e sbia, quando esta a condio indispensvel para sobreviver. Os obstculos so duros de superar, mas quem aprendeu a super-los possui, para sua defesa, um conhecimento e uma fora que esto bem longe de ser possudos por quem encontrou uma vida fcil. Nas sbias mos da vida, tudo se resolve em construo e progresso. Quando a evoluo no se realiza pela alegria de progredir, a vida a realiza

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com o chicote da dor, para que se cumpra, de qualquer forma, o progresso, que o maior bem para o ser. As atitudes que o indivduo assume diante das dificuldades variam para cada pessoa. Mas estar submetido dor produz um efeito mais ou menos comum para todos, que pr a nu e revelar a verdadeira natureza do indivduo. Ele, ento, reconhecido pelo seu tipo de reao, pois parece que, colocado diante das mais profundas realidades da vida, como a dor e a morte, o ser no sabe mais mentir. No entanto a sua reao dirigida e tem a forma definida pela natureza do seu bitipo. lgico que, quando o ser constrangido a usar todos os seus recursos a qualquer custo, a sua reao no pode revelar um ser novo, mas apenas mostrar-nos quem ele verdadeiramente. O ponto de partida do novo passo adiante, como valor e qualidade, no pode ser dado seno a partir da posio precedente do ser. Teremos ento uma reao e um esforo proporcionados a essa posio. Assim o bitipo involudo reagir com baixeza, e o evoludo, porque superior, de forma elevada. Desse modo, diante de uma dor desesperada, quem no possui nenhum recurso no bem ou no mal, ir abandonar-se nas tenazes da correnteza, at morte, aprendendo o pouco que pode da lio. Quem possui tendncia para a mentira e para o mal, reagir com a traio e o crime, vingando-se do prximo e involuindo cada vez mais em descida, porque sua natureza baixa. Quem violento e no est habituado ao controle, pode reagir com o suicdio. Quem possui tendncia para os gozos inferiores reagir com excessos e vcios, procurando esquecer, naquelas efmeras alegrias em que ele acredita, as prprias dores. Mas existem tambm os que reagem com a santidade, com o amor operante para o bem do prximo. Esta a reao dos fortes e dos grandes. A insatisfao com as adversidades na vida pode excitar diversas reaes, e delas que nascero muitos santos. Quantas vezes o santo no apenas um obstinado que se recusa a adaptar-se ao ambiente e aceitar suas condies; um rebelde que explode, criando novos e revolucionrios conceitos de vida. O grande valor de sua reao, porm, est justamente no fato de ser ela dirigida para o bem, no sentido construtivo, constituindo uma revolta para subir, e no para descer. Eis o que pode ocorrer quando, no indivduo, existe o estofo do ser superior. Sem este trao essencial, no h dor, por mais desesperada que seja, capaz de improvisar esse tipo de homem. Se bastasse a dor para criar um santo, o mundo, que est cheio de dores, deveria estar cheio de santos. No entanto vemos, ao contrrio, manifestarem-se reaes bem diferentes.

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A vida um recipiente que, em si mesmo, vale pouco. Tudo depende do valor do contedo que lhe derramamos dentro. Podemos colocar dentro dela o que quisermos. Se pusermos coisas nobres e grandes, a vida se tornar um escrnio precioso. Se lhe colocarmos dentro podrido, tornar-se- um vaso de imundcies. A vida uma estrada feita para caminhar, um meio para atingir um objetivo. Se a fizermos fim de si mesma, querendo nos conservar demais e nos recusando a caminhar para renovar-nos, deteremos o movimento da vida e a mataremos. Ento tudo ter caminhado menos ns, e permaneceremos atrs. Ento teremos vivido no vazio, e podero escrever em nosso tmulo: tempo perdido. A grandeza da vida consiste em fazer dela um meio para transformar o mal em bem, tornando um inimigo que nos atormenta, como a dor, em um mestre amigo que nos ensina; uma condenao tormentosa, em uma escola para aprender. Ora, a vida est cheia de sofrimentos e insatisfaes aptos a provocar nossa reao. O segredo da sabedoria est em saber reagir. A soluo do problema est na forma que nossa reao assume. A vida nos espicaa com esses estimulantes, que esfolam a chaga e pem a nu a carne viva. A operao dura, mas para nosso bem, porque somente depois da raspagem e da limpeza, com a podrido removida, a carne nova e s, crescendo, pode cicatrizar a chaga. Assim, diante da dor, deveremos ter muito mais do que a simples apatia passiva e cega do burro chicoteado; devemos ter a inteligncia iluminada e a bondade operante de quem compreendeu o mecanismo da dor e quer tirar dela toda a vantagem possvel, colaborando com a inteligncia da vida, que no-la manda para nosso bem. O sistema usado por alguns, de revoltar-se contra a dor, sofrendo-a com a alma envenenada, no resolve o problema e, ao invs de melhorar, piora nossas condies. Quanto mais nos agitarmos com o n da forca garganta, mais esse n se apertar. A posio de maior vantagem e de menor prejuzo em relao dor aceit-la, mas no passivamente, e sim colocando-nos a seu lado construtivamente, colaborando com ela para nosso benefcio.

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IV. AS RELIGIES E A VERDADE O catolicismo na grande batalha A involuo das massas e sua incapacidade de autodirigir-se. O princpio da autoridade. Disciplina e obedincia. F e ortodoxia. Pode dar-se liberdade aos imaturos? As adaptaes da Igreja e as escapatrias do mundo. No podemos deixar de observar o contraste e o xito da luta entre os dois elementos opostos: esprito e matria, Evangelho e mundo, e isto justamente no prprio seio do rgo social historicamente especializado em realizar a grande funo de estabelecer contatos entre o cu e a terra, com o objetivo de espiritualizar o homem, o que, em termos cientficos, significa faz-lo progredir ao longo da estrada da evoluo, cuja meta final, como j mencionamos e mais tarde demonstraremos, a espiritualidade. Esse rgo representado pelo cristianismo, que constituiu uma religio. Naturalmente, nos referiremos ao nosso mundo ocidental, onde esse fenmeno ocorreu e est funcionando h dois mil anos. Desde o inicio, e at agora ainda, o cristianismo se acha envolvido na resoluo do tremendo problema da descida dos ideais Terra. Pode interessar-nos ver como, neste caso, foi resolvido esse problema, que procuramos resolver nestas pginas. Desde o incio, a Igreja de Roma achou-se diante da necessidade de aceitar, como cdigo de vida, o Evangelho, que era a lei estabelecida pelo seu fundador. Vimos que o Evangelho significa a lei do evoludo, um tipo raro na Terra, e vimos qual a revoluo que essa lei quer operar. O que fez, ento, essa instituio, para resolver o conflito de ter que sobreviver e permanecer coerente com seus princpios, estando ao mesmo tempo constrangida a viver no mundo e, como no podia deixar de ser, a tambm se apoiar nele como coisa humana, tendo, por isso, de sofrer inevitavelmente a influncia dele? Que aconteceu nesse ponto de conexo de maior aproximao entre o cu e a terra, e por que nesse ponto devia ocorrer o enxerto do esprito na matria? Que aes e reaes foram produzidas nesse contato entre os dois extremos opostos, especialmente no rgo encarregado de realizar essa funo? E como, neste caso, foi dirigida e quem venceu a grande batalha que estamos estudando? Foi o Evangelho que transformou o mundo, ou foi o mundo que transformou o Evangelho? O resultado obtido at agora foi a espiritualizao da matria, ou a materializao do esprito? Sem dvida, os dois elementos tm de

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coexistir no cristianismo, que no pode eliminar de si a ideia de Cristo, nem o fato de que precisa viver na Terra. Como foi possvel realizar to difcil convivncia, que de per si j um problema rduo de resolver, esperando que, assim, o tempo possa solucionar o conflito, com a vitria definitiva de um dos dois antagonistas sobre o outro? J aludimos, no meio do Cap. II do volume precedente, A Grande Batalha, funo que tm na Terra as igrejas constitudas, para aqui transplantarem seus ideais. Elas so, ou deveriam ser, o ponto de encontro de dois planos de vida. Como organizao humana, representam, ou deveriam representar, o vaso material que recebe do cu e conserva na Terra o contedo espiritual que as religies difundem no mundo para o progresso dele. Em suas doutrinas, instituies, formas e at mesmo templos, o ideal imaterial toma corpo em construes de pedra e organizaes de homens. Ora, evidentemente o valor e o poder das religies residem em seu contedo espiritual, que a alma que as sustenta. Assim, se o vaso est vazio, ele se torna uma mentira, um corpo sem alma, isto , um cadver. Pode acontecer ento que o vaso se torne esplndido e imenso, mas sem contedo algum, em razo de todo o precioso lquido contido inicialmente dentro dele ter sido deixado evaporar por quem realizou tal trabalho. Nas religies, como em nosso organismo, necessrio haver equilbrio entre esprito e corpo. O esprito somente, sem corpo, passa despercebido. O corpo somente, sem esprito, torna-se um cadver putrefato. Vimos, no princpio do captulo precedente, como as religies, hoje, tendem a ser concebidas materialistamente, ou seja, com a mesma forma mental dominante em todos os campos: o materialismo, que permanece inalterado, mesmo quando se cobre de formas religiosas, dando lugar ao materialismo religioso, condio ainda pior. Isto, ento, seria um triste indcio de decadncia. Se o cristianismo tivesse sido realmente transformado num corpo sem alma, s lhe restaria a sorte reservada aos cadveres. Vimos como o indivduo pode conduzir a grande batalha por si mesmo, em casos isolados. Vejamos agora como a costumam conduzir na Terra, no reino de Satans, os homens encarregados de tratar dos negcios do esprito e de Deus. Vejamos quais so as atitudes assumidas e os expedientes usados neste trabalho de cristianizao do mundo ocidental, observando que distores ter de suportar uma lei feita para os anjos, a fim poder tornar-se realizvel num mundo feito para as feras. No esforo da autoridade espiritual em aplicar essa nova roupagem humanidade, para faz-la ao menos parecer civilizada, at

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que ponto se conseguiu colocar a mordaa na animalidade rebelde? Logo que nos afastamos do caso excepcional, a grande massa das multides, que constitui o rebanho a guiar, s nos pode oferecer, no mximo, as primeiras aproximaes elementares do ideal. Seria absurdo pretender mais. No se trata tanto de ter realizado o Evangelho, mas sim de saber o que pde sobreviver dele nesse ambiente, o que permaneceu do choque entre o encarniamento dos pregadores de virtude, armados de terrores e sanes para domar a animalidade humana, e o encarniamento do rebanho, cuja animalidade no aceita de maneira nenhuma se deixar sufocar pelos ideais. Seria interessante ver tambm como, debaixo do nobre manto dos ideais, muitas vezes no possvel deixar de continuar a conduzir a desesperada luta para viver, que patrimnio de nosso mundo. Talvez, em muitos casos, somente levando em conta o que verdadeiramente a natureza humana torna-se possvel compreend-los, em vez de nos escandalizarmos e condenarmos. O ser espiritualmente maduro baseia-se na substncia, dando forma apenas o valor que ela merece. Quanto mais o ser est adiantado, mais livremente aceita por convico e maior conhecimento possui para poder guiar-se. Diante de que elementos se achou e, em grande parte, ainda se acha o cristianismo desde o seu primeiro aparecimento? Uma religio no se apoia em pequenos grupos de eleitos, mas nas grandes massas de fiis, e no deve, portanto, tratar com poucos escolhidos de exceo, e sim com o tipo biolgico comum, que j vimos o que . Multiplicando esse tipo pela massa imensa das multides que formam as religies, poderemos perceber o peso da influncia dos seus instintos em todas as manifestaes da vida. Ora, um fato positivo que o cristianismo, em seu nascimento, encontrou-se diante da forma mental primitiva dominante, materialista, apta a perceber mais a forma do que a substncia; uma forma mental involuda, que, sem saber aceitar livremente, por convico, s obedece por temor, tal como ocorre no plano animal; uma forma mental que nada mais conhece alm dos limites da luta pela vida e , portanto, absolutamente incapaz de poder autodirigir-se no terreno das coisas espirituais. Tratar um primitivo como homem civilizado um erro que logo aparece nas suas tristes consequncias. No se pode dar prolas aos porcos; no se pode dar alimento espiritual puro, sem revestimento de formas, a quem apenas sabe conceber coisas materiais; no se pode dar liberdade a quem est habituado a funcionar apenas debaixo do aguilho do mando; no se pode dar direito de deciso a quem no possui nenhum conhecimento para se autodirigir. No

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estamos aqui para aprovar ou condenar, mas apenas para observar e compreender. Assim nos explicamos porque a direo tomada pelo cristianismo, desde seu nascimento, teve de ser primeiramente a disciplina. Disciplina, e no liberdade. Isto significa autoridade em quem manda e obedincia para as massas. Sem dvida, esta no a idlica atmosfera do Evangelho, mas ele constrangido a se tornar assim, quando desce Terra. Diante da imensa multido, que representa a psicologia dominante, nada pode funcionar seno com a forma mental egoisticamente pessoal, sensvel apenas ao prejuzo e vantagem prprios. Teve, assim, o Evangelho de haver-se com o durssimo egocentrismo individual. Sem o terror do inferno, de um lado, e a cobia de ganhar um paraso, do outro, nada se poderia ter obtido do ser humano. E, dado que o cristianismo, como maioria, representava a maior fora, s lhe restou aceitar as exigncias psicolgicas da massa. Trabalho, alias, nada difcil, porque a afirmao do princpio de autoridade nos chefes e de obedincia nos fiis representava no s o nico e indispensvel meio para manter a disciplina condio que tornava possvel realizar a prpria funo espiritual mas correspondia ao instinto natural de domnio dos chefes e ao estado de servido a que estavam habituados os fiis. Este era justamente o processo vivido por todos na vida social, dirigida por esses princpios, que correspondiam exatamente ao tipo biolgico predominante em todos os lugares. No se pode esperar que os dirigentes de uma religio representem, em vez da raa comum, uma diferente, guiada por outros instintos. Assim, imposto pelas exigncias do ambiente humano e gerado pelo instinto de luta para a seleo do mais forte, o princpio de autoridade nasceu no cristianismo, tal como nasce em qualquer agrupamento humano. Da mesma forma que Cristo, quando quis descer Terra, teve de tomar um corpo fsico, o Evangelho tambm teve de aceitar os mtodos e as leis do mundo, quando quis a realizar-se. Esse sistema est em vigor at hoje. Alguns, mais amadurecidos, sentem que deveria ser diferente, mas se acham constrangidos dentro de uma disciplina na qual s se admite a posio do crente que aceita em obedincia. Eles so apenas uma exgua minoria, e as minorias nunca tm razo. A Igreja no pode ocupar-se deles, mas apenas da massa, que bem diferente. Para favorec-los, seria mister conceder uma liberdade da qual os outros, no estando de maneira alguma maduros, prontamente fariam pssimo uso. Esta so-

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luo, ento, mesmo sendo til em alguns casos tal como ocorre com o divrcio no ideal. Desta forma, a Igreja continua a tratar os seus sditos como crianas, no lhes permitindo indagar a respeito de mistrios nem resolver sozinhos os problemas, porque tudo que se deve saber e crer j oferecido confeccionado, pronto para o uso, como os remdios que engolimos sem questionar o diagnstico do mdico que no-los prescreveu, nem a anlise qumica do laboratrio que os confeccionou. Resolveu-se, assim, o problema da maneira que o ambiente humano permitia. Os dirigentes assumiram a responsabilidade de guiar, e aos discpulos menores de idade s restou crer, ouvir e aprender. No se usa diariamente esse mtodo nas escolas? Se este o mtodo imposto pelas condies humanas, como mud-lo, enquanto essas condies no mudarem? Poderemos escandalizar-nos com o fato de que a Igreja demonstra no acreditar no amadurecimento espiritual de seus filhos. Mas como acreditar nisso, se esse amadurecimento no existe de fato na maioria? Se a humanidade estivesse verdadeiramente amadurecida, no haveria necessidade de autoridade, coaes ou sanes em campo algum, principalmente no social. Ora, existe algum estado que no tenha exrcito e polcia, ou alguma lei que no prescreva penalidade para quem no cumpri-la? No esta a forma mental dominante? Como poderiam as religies abrir uma exceo, se no operavam num mundo diferente? E como dizer toda a verdade a um tal tipo de homem, pronto a reduzir tudo em funo de seus instintos e interesses materiais? Nem mesmo Cristo pde dizer tudo s multides. Assim, a verdade esotrica, plena e completa, s pode ser patrimnio de uma pequena parte da humanidade, enquanto massa pode ser dado como alimento apenas a parte exotrica, limitada e pblica. Tal como a capacidade criadora de um chefe medida pela correspondente capacidade de seus sditos, o campo de ao de uma religio tambm constitudo pelo grau de compreenso e nvel de evoluo de seus proslitos. Como pretender que algum possa compreender, se no sabe pensar? Explicar tudo, ento, significa apenas gerar dvidas sem fim e uma confuso geral. Da a necessidade da f. Cristo no podia dizer: olhai, as coisas so assim, porque vo-las explico e demonstro; mas teve de dizer: acreditai, porque vo-lo digo eu e, como prova, fao-vos milagres, j que isto o que mais vos convence. Alm disso, nas coisas humanas, aparece logo a questo prtica de obter o mximo resultado com o mnimo esforo. Portanto, mesmo que o homem comum tivesse inteligncia para enfrentar e resolver os problemas do conhecimento, ele

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preferiria poupar tempo e esforo, aceitando as solues que j se encontram prontas, feitas por outros mais competentes e especializados. Um dos maiores problemas humanos poupar trabalho, buscando satisfazer a todas as necessidades prprias, inclusive s espirituais, com o menor dispndio possvel de energia fsica e mental. Onde h necessidade de realizar um esforo muito grande, o homem para. O que ele procura em primeiro lugar cansar-se pouco e ser provido. E, nisto, a construo em srie o ajuda. Assim, j que cansativo e difcil achar a verdade por si mesmo, o mundo vive em qualquer dos terrenos de verdades j feitas, oferecidos no mercado das ideias por aqueles que, por outras razes, acharam til especializar-se nesse trabalho. Na prtica, no se acha o grande pensador, mas sim o manual que, para nosso uso, esmia o pensamento em ordem alfabtica. Estabelecido o princpio de autoridade, de disciplina e de obedincia a um governo central, a religio tende assim a transformar-se numa grande mquina burocrtica, constituda de homens que disciplinam o seu trabalho na forma regular de administrao. Desponta ento o instinto humano expansionista, que, se nos estados fortes assume a forma de imperialismo, realizado com a guerra, nas religies tem o aspecto de proselitismo, para aumentar o rebanho. Rebanho significa criao de ovelhas em srie, ou seja, produo de um dado tipo de fiis, para os quais j est estabelecido como devem pensar, em que precisam crer e o que mister fazer. S assim possvel obter a disciplina indispensvel para que o soldado possa ser enquadrado e o exrcito seja capaz de comear a marchar organizadamente. Para quem l o Evangelho, pode parecer absurdo que dele se possa tirar estas consequncias. Mas a culpa no do Evangelho, e sim do mundo, que impe suas leis a quem quiser entrar em seu terreno. Certamente, para ser vivido como ele de fato , o Evangelho exigiria um mundo de santos. Mas isto no existe na Terra, e mesmo que, no mundo religioso, um governo de santos pudesse ser formado, ele seria logo liquidado pelos mtodos humanos. Assim se explica por que as religies tendem a tomar tal forma, que lhes imposta pela natureza humana e pelas condies do ambiente terrestre. Formou-se, ento, o modelo estandardizado do crente disciplinado e obediente, nos pensamentos e nas obras, o tipo ortodoxo perfeito, que aceita tudo sem discutir, no importando se no entende. Para ele, a compreenso um fato interior, pessoal, difcil de controlar, ao passo que discutir tem sabor de revolta e semeia escndalo. Mas o indivduo comum foge de qualquer esforo.

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Seus instintos e objetivos so outros. Sua psicologia utilitria e simples. Todos querem viver depois da morte e da melhor forma possvel, como procuraram fazer na Terra. Ora, as religies ensinam ao indivduo que, se ele fizer certas coisas, vai depois ao paraso, mas, se fizer outras, vai sofrer no inferno ou alhures. O raciocnio da alegria ou dor prprias compreendido por todos. Faz-se ento aquelas coisas que nos traro vantagem, mesmo se custam um pouco de esforo, e no se faz as que nos traro prejuzo, embora isto custe um sacrifcio. A opinio corrente que esse clculo, afirmado por grandes autoridades e, por isso, aceito, corresponde depois aos fatos. Alm disso, ningum sabe de fato, com segurana, por experincia prpria, como se passam realmente as coisas. Seguro mesmo s aquilo que temos hoje em mos. Este o raciocnio do homem prtico, apto a viver na Terra. J falamos desse materialismo religioso, pelo qual, na Terra, tudo concebida materialistamente e tende a ser transformado nesse sentido. E o que pedem, no fundo, as religies? Algumas prticas exteriores, alguns possveis sacrifcios e deveres, crer ou no crer em algumas proposies (cuja veracidade bem difcil afirmar ou negar), coisas estas longnquas e que pouco tocam a realidade da vida. Feitas as contas, conclui-se pela convenincia de se fazer esses pequenos esforos, em vista de uma utilidade futura, que tambm pode ser verdadeira. Por que, ento, no fazer tudo isso, quando, alm do mais, possvel obter com isso, se no at poderes e honras, a estima e a confiana concedidas s respeitveis criaturas que pensam bem? Por que no agir assim, quando isto pode salvar-nos a alma na outra vida e encher-nos de bnos nesta, alm do que agir assim no faz mal a ningum, pelo contrrio, um bom exemplo, louvado como virtude? Assim surgiu a acomodao, estabelecendo-se um acordo completo entre os dois lados: as religies mantm a sua unidade na disciplina e obedincia dos fiis, e estes, com pouco incmodo, calculam obter uma boa vantagem. As dificuldades surgem quando aparece um indivduo querendo agir seriamente, que exige, portanto, chegar ao fundo dos problemas, porque ele quer pensar e compreender, para finalmente resolv-los, porquanto tenciona depois viver a sua f. Ser ortodoxo no caso comum fcil. Trata-se de dizer que se cr, diz-lo com a boca e tambm com toda a boa-vontade do corao e da mente, sem dvida de boa-f, mas sem saber o que significa crer e sem compreender o significado das coisas em que se diz acreditar. Para um indivduo imaturo, equivalente e indiferente aceitar esta ou aquela ideia, pois logo que

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se sai do terreno das coisas materiais, tudo se perde para ele num oceano de pensamentos impalpveis. Mesmo para ser herege, indispensvel certa inteligncia e interesse pelos problemas que esto alm da materialidade da vida. Mas, grande maioria, s importam, ao invs, os que esto prximos e so tangveis. Da se conclui que a perfeita ortodoxia pode ser efeito no de uma f mais viva, mas da falta de interesse, consequncia implcita do estado mental que explicamos: o materialismo religioso. Ento a aceitao cega e completa no s liberta o crente de entrar em questes espinhosas inteis, porque insolveis para ele mas tambm, ao sepult-las sob o belo manto da f, representa muito menor esforo, permitindo que ele se ocupe, em lugar disso, com as coisas deste mundo, que interessam muito mais. Quem no escolhe o caminho que oferece menor resistncia e menos cansao? Por que no acreditar em tudo o que as autoridades ensinam, quando isto custa to pouco e no traz consequncias no terreno prtico, onde est o nosso tesouro? Esse tambm um modo de enfrentar e resolver os grandes problemas do esprito. Por isso fcil ser ortodoxo, quando esses problemas pouco nos atingem, pois sabe-se que a vida prtica outra coisa e interessa-nos de fato os negcios da matria e do mundo. Mas existem, embora excepcionalmente, indivduos maduros, para os quais as coisas espirituais tm suma importncia. Eles sabem o que significa acreditar e, para crer seriamente, precisam compreender, porque de sua f dependem a sua orientao e a sua conduta, que trazem consequncias importantes em sua vida. Para poder agir de acordo com a prpria f, preciso compreender bem aquilo em que se cr. Sem esta condio, a f no pode ser considerada um conhecimento preciso, apto a guiar-nos, mas apenas um vago nevoeiro que permanece nos cus, sem interessar nem atingir a nossa vida. Estes indivduos amadurecidos no tm medo de pensar e se esforar, contanto que cheguem verdade e a uma profunda convico prpria. Eles no podem desinteressar-se dos problemas do esprito e fazer calar a sua fome de conhecimento em relao s coisas supremas. No lhes sendo possvel deixar de ser honestos diante de Deus e da prpria conscincia, no podem acreditar firmemente naquilo que no compreenderam ou que no lhes interessa absolutamente compreender. Ora, acontece que, para as religies oficiais baseadas, como vimos, na disciplina e na obedincia esses elementos, que deveriam ser aceitos os melhores espiritualmente, so considerados os mais perigosos, como naturalmente o seria, num exrcito organizado, um soldado que, por ter muito zelo e inte-

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ligncia, quisesse examinar os planos do prprio general. Essas qualidades que trazem desordem no so admitidas tanto no soldado como no fiel. No seio da ordem constituda, tudo o que insubordinao traz desordem e semeia escndalo. Tais indivduos podem estar animados das melhores intenes, mas, no organismo constitudo, no h lugar para eles. A grande mquina est construda para funcionar por meio da aceitao cega de uma doutrina j feita, e no para elaborar a cada passo uma nova. Os reformadores sero teis, sem dvida, para fazer progredir o pensamento humano, porm o que mais interessa aos organismos constitudos , sobretudo, conservar a ordem em que eles se fundamentam, e no procurar novas ideias que a perturbem. Ento o tipo do pesquisador que, em vez de pensa com a cabea dos chefes, quer pensar com a prpria, sem acreditar cegamente, mas querendo antes compreender e discutir, ameaa com isto tornar-se um inovador e olhado com suspeita, como um perigo para a integridade da doutrina, como um rebelde, que o mais difcil entre todos para ser enquadrado na perfeita ortodoxia. Por isso os inovadores, mesmo que sejam santos, so inicialmente olhados com desconfiana, apesar de mais tarde desde que, aps severo controle, sua utilidade haja sido compreendida suas ideias serem aceitas. Ningum to perigoso e importuno quanto aquele que, em nome dos prprios princpios da religio porque honesto e sincero sente-se autorizado a sindicar, perturbando assim as solues j alcanadas e confirmadas pela autoridade, ameaando, mesmo sem o querer, a deslocao das pilastras em que se apoia todo o edifcio. Tais seres, rebeldes s mentiras convencionais da sociedade, gostam de dizer a verdade, o que constitui grave escndalo em nosso mundo. Assim eles so condenados por todas as religies, ou seja, pelo mesmo tipo de homem que se encontra em todas as religies. Diante do princpio da autoridade, faamos a seguinte pergunta: pode dar-se plena liberdade a um ser, quando ele no possui o conhecimento necessrio para se autodirigir? Deve tirar-se a liberdade daquele que no sabe us-la bem, mas s em prejuzo prprio? Dominar o prximo, impondo-lhe a prpria vontade, coisa normal e natural na Terra, no plano biolgico animal do involudo. A, a autoridade patrimnio do mais forte, que venceu os mais fracos, em relao aos quais, portanto, s por esse fato, tm direito obedincia. Sem um comando, uma disciplina portanto uma diminuio de liberdade no se pode construir um orga-

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nismo na Terra. Se o desejo era fazer do cristianismo uma instituio neste mundo, tornava-se mister obedecer s exigncias desse ambiente. Eis por que, neste ponto, ele no pde manter-se divino, mas teve de tornar-se completamente humano. Constituir isto um defeito ou uma culpa sua? Podem apresentar-se dois argumentos em sua defesa. 1o) A impossibilidade prtica de se fazer obedecer, se no fosse usada a autoridade, fato necessrio, portanto, para poder realizar o dever de cumprir a prpria misso na Terra. Mesmo para o esprito, no h outro meio de se realizar neste plano biolgico. 2o) A parte divina da instituio permanece inativa apenas momentaneamente, espera de manifestar-se cada vez mais, gradativamente, conforme o permita a civilizao do ambiente. Ela se conserva escondida no ntimo, em potncia, como uma rvore est na semente, mas para revelar-se depois, cada vez mais. Ento o princpio divino permanece invarivel. O que muda o grau de sua manifestao e realizao na Terra, permitido pelas condies desta. O uso do princpio da autoridade, ou seja, desse mtodo de tratar com as massas humanas na prtica das coisas do esprito, seria apenas transitrio, como uma flor que se conserva ainda fechada para defender-se, mas pronta a abrir-se para a liberdade do ar e do sol, logo que a tepidez de um ambiente mais civilizado o permita. No o divino que evolui, mas a capacidade humana de compreendlo e realiz-lo. S o absoluto pode permanecer imvel em sua perfeio. Todo o resto, inclusive as religies que o representam, no pode deixar de evoluir para a perfeio. Isto significa que as instituies do cristianismo, em primeiro lugar a Igreja, devero, com a evoluo do homem, afastar-se cada vez mais dos mtodos do passado, para introduzir novos, mais adequados. Assim, ser mister afastar-se cada vez mais do princpio da autoridade e caminhar para o princpio da liberdade. E isto porque o primeiro corresponde ao estado involudo da matria e ao plano biolgico da animalidade, enquanto o segundo corresponde ao estado evoludo do esprito e ao plano biolgico da humanidade futura. S assim possvel resolver o conflito entre o esprito do Evangelho, que se baseia na livre e espontnea adeso substncia, e os sistemas autoritrios e formais, que tiveram de ser adotados na prtica. Como poderia conceder-se o direito de livre exame ao homem ainda primitivo, quando a Igreja ansiava encontrar soluo urgente para outro problema, bem diverso, que era sobreviver, salvando a prpria unidade? Diante dessa necessidade premente, qualquer ideia de liberdade significa uma revoluo perigosa, para a qual os nimos, por

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si mesmos, j tendiam exageradamente. Ao invs de encoraj-los, era preciso fre-los, porque outras tarefas bem mais urgentes se impunham de momento. verdade que o Evangelho se levantara justamente contra o formalismo farisaico, mas tambm verdade que permanecamos no mesmo mundo, onde impera a mesma psicologia humana, a qual, se no quisermos cair no caos, exige uma disciplina rgida sob o comando de uma autoridade. Sem dvida, para ser perfeita, a Igreja deveria ser constituda s de santos. S ento o Evangelho poderia ter realizao completa. E, certamente, uma Igreja assim, formada s de santos, saberia tratar muito bem das coisas do Cu. Mas ser que saberia tratar das coisas da Terra? Os santos, em geral, no se ocupam com estas coisas, pois lhe so contrrios, no entanto elas so necessrias para quem desejar construir neste mundo, mesmo no sentido espiritual. E este precisamente o trabalho da Igreja na Terra, tratar das coisas do Cu, adaptando a este ambiente as verdades eternas, para torn-las assimilveis a ele. Assim se justifica a presena de prticos e administradores na Igreja. Eles se acham situados no polo da matria, enquanto os santos esto no polo do esprito. A dificuldade est em se manter o equilbrio entre os dois extremos opostos, sem que um tome completamente o lugar do outro. Uma igreja apenas de santos, sem os homens do mundo, permanece no Cu e no trabalha na Terra. Uma Igreja s de homens prticos, feitos para a matria, estaria falida em sua substncia espiritual e seria uma mentira. Estas so as condies que a realidade impe. Pode-se, assim, explicar como isto tenha de fato ocorrido. Ento, no seio de uma religio, ao lado dos que vivem os problemas longnquos do esprito, indispensvel haver lugar tambm para os que vivem aqueles prximos da matria. Mas eis que surge uma consequncia gravssima, pois assim, na prpria casa de uma religio, que deveria ser coisa espiritual, tem direito de ingresso em posio legtima, com suas leis e mtodos, justamente a, onde jamais deveria comparecer esse mesmo mundo que o Evangelho condena to explcita e energicamente. Desse modo, se quisermos ser coerentes, temos de pelo menos reconhecer que, por enquanto, o Evangelho no precisa ser aplicado, porque, nas atuais condies humanas, ele inaplicvel. Mas, ento, o reconhecimento dessa sua inaplicabilidade no tornar o Evangelho uma utopia e a sua descida na Terra uma falncia? As religies, que deveriam ser coisa espiritual, acima das lutas terrenas, esto imersas no mesmo conflito, inerente a todas as formas de vida no planeta, e

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tm que albergar em seu seio os que lutam pela supremacia material, comandam e se fazem obedecer, impondo-se s conscincias. Os que deveriam ser banidos deste terreno no so apenas tolerados como mal e erro, mas incorporados como teis e indispensveis. Estes, que ao menos deveriam reconhecer sua posio nfima, subordinada do esprito, muitas vezes assumiram e fixaram sua posio na histria como predominantes, custa da posio espiritual, diante da qual eles deveriam ser no mximo suportados como um meio. Ento as posies so invertidas, e, no prprio centro do terreno do reino do esprito, entra, vence e governa justamente o condenadssimo inimigo: o mundo. Que significa isto? Ser, ento, que a lei de Deus, para conseguir realizar-se na Terra, tem de inclinar-se diante da lei dos homens? O conflito entre Evangelho e mundo, se neste mesmo mundo parece mais calmo, pois a o inferior que vence, torna-se vivssimo no seio das religies, porque l nos encontramos no terreno em que o esprito se sente mais em casa e mais faz valer seus direitos. Porm quer faz-los valer na Terra, que justamente a ptria de seu adversrio, o mundo. Portanto natural que este resista, pois no quer ser destronado, mas sim continuar dono do campo, com os prprios sistemas. Neste mundo desceu o Evangelho. Que acontece ento? Numa escola, sem dvida, o mestre tem de ensinar. Como seria belo se pudesse faz-lo com amor, munido apenas de bondade e amizade, como ensina o Evangelho! Mas, se os alunos so rebeldes, como poder ele agir no interesse do prprio ensino e mesmo deles, seno com autoridade e sanes que lhe permitam manter a disciplina? Sem dvida que o ideal seria o respeito s conscincias e personalidade individual, ou seja, a posio que est nos antpodas do absolutismo dogmtico, feito de autoridade e disciplina. Mas tambm verdade que no se pode respeitar a liberdade de um selvagem, porque, se o fizermos, ele se aproveita disso para nos matar. Ento quem realizar a misso de civiliz-lo? Demonstramos, neste volume, que existem as armas do Evangelho. Mas ser que to grandes foras se adaptam aos pequeninos usos comuns, para que, depois, todos cheguem a possu-las e manej-las? Se elas no esto ao alcance de todos, como contar com elas? Como pode, ento, o homem comum deixar de recorrer s foras que lhe so acessveis, oferecidas pelos sistemas do mundo? Como pretender que todo um grupo de homens, como o organismo que dirige na Terra uma religio, pudesse apoiar-se apenas em meios sobrehumanos, acreditando poder ir para frente somente fora de prodgios? No

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poderiam pensar eles que, diante de Deus, isso constituiria a maior das presunes e que justamente essa falta de humildade paralisaria a ajuda, sendo, portanto, mais positivo no contar com elas, mas apoiar-se, ao contrrio, em base mais slidas, dadas pelas prprias foras, poucas, mas seguras? Era mais prtico recorrer aos mtodos j experimentados no mundo, cujas tcnicas e resultados j se conheciam, sendo tanto mais acessveis quanto mais correspondentes prpria forma mental, e tanto mais espontneos quanto mais radicados nos prprios impulsos e instintos. No fcil que homens comuns encontrem prontamente a fora e a coragem de se abandonar, como quer o Evangelho, Divina Providncia! Como vencer a tentao de tomar a estrada de todos, se este era o caminho imposto pela prpria natureza dos alunos, como nico meio para conseguir realizar a prpria misso, que era mant-los disciplinados e obedientes lei, para faz-los ascender e, assim, salv-los? No era possvel, nem com a melhor boa-vontade, satisfazer a todas as exigncias opostas. Se quisermos ser prticos, usando os sistemas do mundo para atingir a realizao dos princpios, acabamos por limitar a liberdade do ser. verdade que no se pode dar-lhe essa liberdade, porque ele faria mal uso dela, com prejuzo para si. Mas, assim, tende-se a fazer do ser um autmato, privando-o da experincia feita sua custa, nico processo que verdadeiramente ensina. Ento, como pode ele aprender? verdade que, conhecendo os perigos, o pai amoroso deveria impedir o filho de cair neles, mas tambm verdade que os filhos protegidos demais crescem sem a indispensvel experincia para no cair nesses perigos. Se, para ensinar, tirarmos a livre experimentao, substituindo-nos escola da vida, ento impediremos a aprendizagem e, ao invs de ajudar a evoluo, ns a deteremos. Como se v, a liberdade fundamental e tem uma funo prpria importante, devendo ser respeitada como tal. Retirando-a, so criados escravos ou rebeldes. mister, ao contrrio, ensinar a saber usar bem a liberdade, para que se possa conced-la sem prejuzo. A disciplina s pode ser imposta aos menos amadurecidos para seu bem. Logo que eles progridam um pouco mais, a liberdade ser um direito deles. A lei da vida a evoluo, que leva ao Sistema, a Deus, e a Ele no se pode chegar seno livres, e jamais como autmatos. Admitindo-se, ento, a disciplina, que tende a fabricar o escravo autmato, indispensvel reconhecer que isto seja tolerado somente de momento, porque o objetivo ltimo construir o homem consciente, que sabe livremente autodirigir-se. Ento a restrio da liberdade constitui apenas um fato transitrio, des-

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tinado a ser gradualmente eliminado, concedendo-se liberdade progressivamente, em proporo ao conhecimento adquirido e na medida merecida, para garantir o bom uso dela, tornando-a til, e no prejudicial. Quem dirige as almas deve estar do lado das foras do bem, que, se tiram, s o fazem para dar; se limitam, para depois conceder liberdade; foras que, mesmo quando parecem fazer o mal, fazem substancialmente o bem.

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V. A IGREJA Exigncias ideais e exigncias prticas da Igreja. Na Terra, ela venceu, ou foi vencida? O inferno, triunfo definitivo das potncias do mal, e a lgica da salvao. O comunismo, perigo externo. A justia social no realizada em dois mil anos, ponto vulnervel em que o inimigo ataca. O maquiavelismo, perigo interno. Os dois padres e as duas lgicas. Simbioses com o inimigo. Os perigos do jogo duplo. A gravidade da hora. Perder a batalha da Terra, para vencer a do Cu. A dura operao do salvamento forado. Procuremos agora localizar mais exatamente o problema, para ver como a organizao eclesistica do catolicismo o enfrentou e resolveu, ou seja, como realizou e resolveu com a sua conduta a grande batalha, tema que este volume, continuando o precedente, vem tratando. Este choque entre evoludo e involudo, entre Evangelho e mundo, fenmeno de alcance biolgico, do qual ningum pode escapar, muito menos uma religio que se fundamenta no Evangelho e que se prope implant-lo no mundo. Entramos num terreno controvertido, propenso a polmicas e condenaes. J dissemos que se reconhece o bitipo do involudo por seu esprito de agressividade, enquanto o evoludo reconhecido por seu instinto de compreenso e conciliao. Procuremos, pois, imitar o segundo. Assim, o leitor que busca ver esta obra enquadrada numa opinio ou num partido, ficar desiludido. Aqui no se combate nem se condena nenhum grupo humano em particular, mas prefere-se observar o que o homem costuma fazer. Verifica-se que tudo permanece igual, pois o homem em geral faz as mesmas coisas em todos os grupos. intil, portanto, escandalizar-se do que se faz nas casas alheias, quando os mesmos homens fazem, em todas as casas, mais ou menos as mesmas coisas. No se justifica que se culpe uma instituio por ter feito no passado o que, na poca, era to normal que todos fizessem, exigindo-se dela que seu grupo de homens tivesse atingido, isoladamente, um grau de evoluo mais adiantado do que o atingido pela vida no planeta, o que absurdo e impossvel. Para se lanar a pedra, seria necessrio estar sem culpa. E quem pode pretend-lo na Terra? Aqui procuramos, pois, apenas observar os problemas por todos os lados, usando a inteligncia, e isto para ver e compreender, mais do

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que para julgar e condenar. A satisfao de saber onde est o erro ou a razo, segundo o mundo coisa difcil e sempre controvertida no relativo deixamola ao leitor, para que tenha a alegria de descobri-lo, conforme o seu gosto. fcil criticar, e todas as formas de governo so criticadas, inclusive no terreno religioso. Mas o que constitui a bondade de um governo a bondade do homem ou dos homens que o compem, e no a sua forma. Na Terra, contudo, faz-se muita questo da forma. De que serve, ento, usar uma ou outra, quando os homens continuam a fazer as mesmas coisas, apenas de forma diferente? Se o chefe fosse bom e inteligente, a melhor forma de governo seria o absoluto. Mas parece que o homem, to logo o possa, tende imediatamente a se transformar em tirano. Provam-no os sistemas representativos, criados quando se sentiu a necessidade de corrigir os possveis abusos de um s, mediante o controle de muitos. Diz Gorer Geoffreey, em The Americans, que a atitude americana para com a autoridade foi sempre a mesma: a autoridade intrinsecamente m e perigosa, e quem ocupa posies de autoridade precisa ser submetido a um controle constante. De tal forma a natureza humana, que, at mesmo no desempenho de uma funo para o bem coletivo, tende a se transformar em um perigo para a coletividade, do qual necessrio, pelo contrrio, defendermo-nos. Como pretender, num mundo assim, um comportamento de evoludos? Como esperar que, no seio de uma humanidade em que predomina um bitipo bem diferente, possa surgir uma organizao de santos, s porque so santos o fundador e o programa? A perfeio para o homem um estado a ser atingido no futuro, e no uma condio j atingida no passado. Toda a massa humana est sujeita ao mesmo processo de evoluo, e a maioria est agrupada prxima de um certo nvel, do qual est procurando lentamente subir para outro mais alto. So imensos e penosos movimentos biolgicos, que comprometem todos os aspectos da vida humana em nosso planeta. Dentro dessa massa enorme, s pouqussimos indivduos se diferenciam como raras excees, que no podem pesar nos movimentos da vida. Governantes e governados, juzes e julgados, senhores e servos, acusadores e acusados, todos pertencem mais ou menos ao mesmo grau de evoluo, que, para todos, vai-se deslocando com o tempo. Dessa maneira, julgando os outros, ns nos julgamos a ns mesmos e, condenando os erros e a ferocidade do passado, condenamos os nossos erros e nossa ferocidade no passado.

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Em seus dois mil anos, a vida da Igreja seguiu, no mesmo passo de todas as outras instituies humanas, a evoluo da vida, que a grande estrada em que tudo caminha. A Igreja, como organismo terreno, acompanhou os tempos, aceitou o que eles ofereciam e, na prtica, permaneceu no plano humano, comportando-se como se comportavam os outros, no mesmo nvel de evoluo. Trata-se sempre do mesmo pensamento humano, que, depois de atravessar a civilizao grega e romana, atravessa agora a civilizao crist, enriquecendo-se cada vez mais de elementos diversos. Esse pensamento, na Idade Mdia, foi preponderantemente cristo, porm no o mais agora. como se aquela forma mental tivesse esgotado a sua funo. A mente do mundo ps-se, ento, a pensar de outra maneira e, com a cincia, o pensamento humano caminhou para a frente por sua conta, deixando para trs a orientao crist, que dantes estava na vanguarda. E se esta tiver que voltar, s ser possvel em outra forma, totalmente diferente. Sem dvida que, depois de sculos de positivismo cientfico e aps os brilhantes resultados prticos atingidos, a f, se tiver de voltar, s poder faz-lo com uma mentalidade diferente daquela do passado. Tudo evolui, e nem sequer as religies podem parar. Assim o cristianismo, emergindo do plano da fora (religio mosaica do Deus rei de exrcitos, egosta e vingativo), tornou-se a religio da bondade e do amor (Evangelho universal), para tornar-se mais tarde a religio da inteligncia e da liberdade (Cristianismo do futuro, em que os mistrios sero demonstrados no mais com base no medo das sanes, mas sim na livre adeso de quem compreendeu a vantagem de obedecer). Nestes dois mil anos, o princpio da bondade e do amor lutou para se substituir ao princpio da fora, e o impulso da evoluo procurou, do plano da lei mosaica, elevar o homem ao plano mais elevado da lei do Evangelho. Essa forma religiosa foi apenas uma expresso do fenmeno da ascenso da vida. A luta entre as duas fases de evoluo foi dura, e, ao menos at agora, no se pode dizer de maneira alguma que o Evangelho tenha vencido. Isto no um julgamento e muito menos uma condenao, mas simplesmente uma constatao de fato. Dadas as condies do ambiente e um conjunto de fatos histricos, o Evangelho teve de permanecer, em grande parte, apenas como uma teoria. O primeiro impulso de Cristo teve de ser substitudo, mediante adaptaes sucessivas, por outro impulso totalmente humano, imposto pelas necessidades do

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contingente, pelo qual o princpio de autoridade e disciplina deteve a exploso do amor evanglico. Por isso no foi possvel a emerso imediata, permanecendo todos no nvel da maioria. Nas lutas entre os dois princpios opostos, a necessidade prtica de julgar e condenar levou vantagem sobre a necessidade ideal, que era de compreender e perdoar. Entrando numa ordem de ideias, no se pode mais sair dela, e sua concatenao lgica nos arrastar at ao fundo. Somos livres ao colocar as premissas, mas, depois, ficamos inexoravelmente ligados a elas. Assim, salvou-se a unidade e a integridade, mas estabeleceu-se uma insanvel ciso entre bons e maus, entre julgadores e julgados, entre quem condena e quem condenado. Recamos no mtodo humano, prprio das instituies terrenas, baseadas na fora, mtodo que, utilizando uma lei que pune, tende, pela autoridade, imposio e coao com sanes, embora, neste caso, espirituais. Tal atitude se explica sem dvida, como dissemos, pela natureza do ambiente terreno e da psicologia dominante em nosso mundo. Mas isto no impede que as consequncias lgicas desse fato no devam ser suportadas at ao mago. Foi assim que a psicologia do plano humano, justamente aquela que o Evangelho queria refazer, aninhou-se no centro da Igreja. Foi aceita e quase que fixada na instituio a figura do malvado, reconhecendo-se o mal como potncia rival que ameaa a de Deus. Assim, por instinto de conservao, o estado de integridade e pureza do preceito evanglico, que tende a se aproximar do malvado para realizar sua redeno e salvao, inverteu-se num afastamento dele, para conden-lo sua perdio eterna no inferno. Com o sistema do juiz e do castigo, possvel a classe social dominante defender seus interesses e a sociedade afastar os elementos que a perturbam. Mas estamos sempre no plano humano da luta para a defesa da prpria vida, travada entre juiz e julgado, na qual vence o mais forte. Isto no aproxima os dois termos, antes acentua as cises e a inimizade. O sistema do juiz que condena est nos antpodas daquele que ama para remir. Assim, o mal no absorvido pela noresistncia, pois, quanto mais se procura elimin-lo com o esmagamento, mais ele excitado, reforando a reao e induzindo a uma resposta proporcional ao mesmo nvel, no plano da fora, com a rebeldia. Recamos no sistema do mundo, do julgamento que divide e afasta, e no do amor que aproxima e une. Ao invs de chegar confraternizao, o pecador repelido pelos bons, que deveriam ajud-lo, e permanece um rejeitado. Eis que, na luta entre Evangelho e mundo, venceu o mundo, e o Evangelho falhou em sua finalidade.

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Ficamos presos dentro de uma lgica desapiedada, que no nos permite parar no meio, constrangendo-nos a percorr-la at o fim. E a concluso que, com o inferno e o paraso, bons e maus se separam definitivamente, para sempre. Assim, em lugar da unio, triunfa a ciso, que recebe sua eterna confirmao. Desta forma, Deus coloca a assinatura na Sua falncia. O poder do mal permanece de p para demonstr-lo. Restar sempre uma parte do universo em que Deus foi derrotado, em que o Seu inimigo reina, em que o dio, e no o amor, venceu e impera. O inferno eterno representa a vitria dos mtodos do mundo, baseados na punio, sobre os mtodos do cu, baseados no amor. Admitir um castigo eterno, que detm a evoluo e exclui definitivamente a salvao, supremo fim do Evangelho; uma condio de imobilidade num estado de dor que no tem mais finalidade de bem, porque no educa mais, constituindo somente condenao pela condenao, intil para a salvao; um Deus que celebra a Sua vitria final apoiando-se nessa inexorvel condenao, e no no amor, que Sua essncia; admitir tudo isto pode ser explicado como uma temporria necessidade para que uma instituio fosse respeitada e, portanto, pudesse ter sobrevivido at hoje, no feroz ambiente terrestre. Mas, se isto for admitido como verdade definitiva, ento significa que, na Igreja, deve vencer a lei do mundo, e no a do Evangelho. No inferno, o amor morreu e foi sepultado para sempre. Isto constitui a derrota do Evangelho e a falncia do plano divino. Quanto mais gente entra no inferno, tanto mais a Igreja falha na sua finalidade, que a salvao. Com tal sistema, essa instituio poder ter vencido sua batalha terrena, sobrevivendo at hoje, mas perdeu sua batalha no Cu, com as consequncias inevitveis. Isto porque, para resistir na Terra, aceitou os princpios do mundo e ps-se a lutar com os mtodos deste, descendo at ao nvel dele. Acabou, assim, achando-se desprovida daquelas armas do esprito que estudamos nos captulos precedentes. E que vitria final pode esperar uma Igreja que, reduzindo-se a contar com as normas humanas, no se apoia sobretudo no esprito, que a sua alma? Existe uma nica soluo que oferece possibilidade de salvao. Uma soluo que deveria ser escolhida por obra de inteligncia, ou aceita espontaneamente das mos da histria, antes que esta seja constrangida a imp-la. Tratase de fazer marcha a r, repudiando os mtodos do mundo e seguindo plenamente os do Evangelho. Se a lgica daqueles leva perdio, s a lgica des-

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tes pode levar salvao. Embora o Evangelho ensinasse o contrrio, isto , a reabsoro do mal pelo bem, o que rduo, preferiu-se no passado, em vez de cur-lo com a redeno, seguir o caminho mais fcil, que livrar-se do mal, lanando-o todo fora, dentro do inferno, revigorando-o com uma sede e organizao prprias. Assim a infeco, ao invs de ser eliminada por reabsoro, constituiu um centro seu, de onde lhe possvel guerrear. Caminho perigoso, porque, depois, a infeco poder tornar-se epidmica. Contra ela no mais se dispe de armas no Cu, porque foram escolhidas aquelas armas enganosas do mundo e, agora, ficou-se preso dentro de sua lgica. Iniciado esse caminho, necessrio grande esforo para voltar atrs e depois tomar outro. Iniciado o mtodo das condenaes, s se pode insistir nelas renunciando-se a compreender que, quanto mais so usadas, mais perdem seu efeito. Quanto mais se obrigado a condenar, tanto mais se d prova de que a religio do amor faliu. Mas a evoluo no pode deixar de impor o rduo esforo, necessrio para a salvao, de se voltar ao Evangelho, ou seja, aos mtodos do amor e do Cu, ao invs dos mtodos das condenaes e da Terra. O homem no pode deter o caminho do Evangelho. Se esse caminho de regresso a ele no for escolhido por obra de inteligncia ou aceito espontaneamente das mos da histria, ser imposto pelos prximos cataclismos sociais, encarregados de purificar o ambiente das escrias do passado. Reconhecer-se- ento que o fato de se ter seguido o caminho do mundo foi aceito apenas como condio transitria, imposta pelo grau de involuo do elemento humano, com o qual era preciso trabalhar. Com sua forma mental, o homem s teria respondido aos terrores do inferno, que j no so mais teis evoluo, pois neles j ningum cr agora, e devem, portanto, ser abandonados como expediente psicolgico superado. Assim, sem tumultos, ser alijado da vida, que avana, todo o terrorismo medieval do inferno, ficando abandonado aos museus de histria como coisa desnecessria. Desta forma, tudo fica explicado e justificado. Sem condenar ningum, obtm-se a desobstruo do caminho para a funo civilizadora do Evangelho, que de fato a coisa mais importante. Se a histria permitiu alguns erros no passado, nenhum homem est isento de culpa, e a perfeio no pode ser atingida no incio do caminho, mas apenas no fim. Se o homem no teve de imediato a fora de usar os mtodos do Cu, preferindo os do mundo, no pode eximir-se de pagar as consequncias. Mas, depois de ter aprendido a lio prpria custa, no pode deixar de se colocar no caminho da salvao.

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Desta maneira, com a bondade e o amor, ser sempre mais aliviado o peso da dor, que, embora permanecendo, no ser uma condenao eterna, como vingana e falncia da obra de Deus, mas um instrumento bendito de redeno, uma escola transitria de evoluo, para levar todos salvao. O inferno fruto da psicologia terrorista de luta, ditada pela lei de bestialidade ainda vigente no mundo. E, no choque entre Cu e Terra, entre Evangelho e mundo, enquanto essa psicologia no for superada e no se chegar a viver no plano mais alto do amor, o Evangelho ser sempre o derrotado e o mundo o vencedor. A crise atual do mundo uma crise profunda de todos os seus valores. Saindo de sua menoridade, o homem comea a raciocinar e pede aos chefes dirigentes que lhe prestem contas do que fazem, assim como se cobra aos professores a justificao das teorias que ensinam. No so mais possveis as escapatrias do passado, nas quais o homem de ontem, feroz mas ingnuo, acreditava, mas que o homem moderno, habituado a todas as astcias, no acredita mais. Muitas iluses psicolgicas caram aps serem analisadas. A crtica revelou o verdadeiro contedo dos produtos da exploso de nossos instintos. O mundo quer saber como so preparados os alimentos que lhe so oferecidos. O positivismo cientfico despiu a verdade de todos aqueles mantos barrocos extravagantes e nos fez tocar algo de slido. pouco, mas o progresso cientfico j hoje a nica coisa em que a humanidade acredita seriamente. A conquista da energia movimentou tudo, at a concepo esttica de outrora se dinamizou. Prevalece hoje o conceito de uma verdade relativa em evoluo, que tambm uma transformao, fruto de uma conquista progressiva. A pretenso do homem de atingir a verdade por meios prprios, atravs dos resultados obtidos com as descobertas cientficas, autorizou-o a desinteressar-se da verdade transcendente revelada, que, parece, j secou h sculos, no dando mais novos frutos. A vida, que no pode morrer, parece ter-se transferido para outra rvore. O homem tem f em outras coisas. Quem se entrincheira no definido e no definitivo permanece a congelado, abandonado ao passado da vida, que caminha. A lgica do imvel absoluto foi substituda pelo relativismo em movimento. Na crise profunda que sacode e renova os alicerces do velho pensamento humano, no podem deixar de ser arrastadas tambm as religies. Nada resolve lanar a culpa uns nos outros. Devemos apenas procurar todos juntos a porta de sada para todos. preciso ter a coragem de nos erguermos

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por ns mesmos, se no quisermos ser erguidos por fora das leis da vida. indispensvel deixar as espertezas e acomodaes e falar claro, com sinceridade e honestidade, reconhecendo onde se pode estar errado, para no continuar a errar e, depois, ter de pagar. Encobrindo, nada se salva, porque o erro, se escondido, continua a piorar. Se continuarmos a pr estuque e pintar a casa do lado de fora para que parea bela, enquanto por dentro est caindo, ela terminar ruindo sobre ns. Encontrar-se-ia talvez nessas condies a Igreja catlica? Observemos o que est acontecendo, no para condenar, mas para achar um caminho de salvao. Dois grande inimigos ameaam hoje a Igreja: 1) Do lado de fora, o comunismo, que avana agressivo e contra o qual ela est em posio de defesa. 2) Do lado de dentro, um secular maquiavelismo, que constitui a sua fraqueza e representa aquela derrota do Evangelho e vitria do mundo de que acima falamos. Deste modo, esto agora amadurecendo as consequncias. Observemos os dois pontos, comeando pelo primeiro. Quando a inteligncia da histria permite que as foras do mal tomem um desenvolvimento excepcionalmente agressivo, isto significa que a evoluo, para poder avanar, precisa do trabalho de destruio que elas realizam, a fim de limpar o terreno de todas as construes velhas e erradas. Essas foras, especializadas nesse trabalho a servio do bem, demonstram-se bem hbeis em descobrir o ponto fraco, pelo qual mais atrado o seu instinto de destruio, assim como os micrbios das doenas agridem de preferncia no ponto mais fraco os organismos macilentos. Seria preciso no ser fraco e, assim, no oferecer ao inimigo pontos vulnerveis. Estes pontos representam o nosso dbito, pelo qual temos de pagar e do qual as foras destrutivas se encarregam de nos cobrar. Ora, o comunismo descobriu qual o calcanhar de Aquiles da Igreja, ao verificar que ela, colocando-se no nvel deste, pactuou com o mundo, deixando escapar de suas mos o poder das armas espirituais. Mesmo sem compreendla, essa fraqueza sentida por parte dos agressores, e eles querem aproveitar. O programa do Evangelho no era a justia social? E o que se fez em dois mil anos para consegui-la? Foi preciso que a revoluo francesa interviesse para corrigir, justamente na direo oposta, os abusos a que se chegara, fruto da aliana do clero com a aristocracia. Por que deixar, com esse sistema, escapar um grande programa, que deveria ter permanecido para ser aplicado? Dessa forma, ele caiu em outras mos, nas mos de quem, pelo menos teoricamente,

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o professa e, com isto, faz proslitos, utilizando-o como ideologia de propaganda. Assim, um dos pontos fundamentais do programa de amor e justia do Evangelho volta agora, em forma invertida, como uma espcie de reao punitiva, ao lugar de onde deveria ter partido, mas para destruir aquele rgo, que deu provas de ter sido muito fraco e no ter sabido executar a sua funo. O que no foi feito espontaneamente por si mesmo, agora imposto fora pelos outros. Se a Igreja no tivesse pactuado com o mundo e no tivesse aceitado o seu poder terreno, hoje o comunismo nada teria para falar nem para atacar, porque a justia social j teria sido realizada. Aceitar as ofertas do mundo e possuir o seu poder pode parecer uma vantagem, mas quem assim procede envolve-se com o sistema correspondente, de que mais tarde precisar fatalmente suportar a lgica e as consequncias at o fundo, como vimos. E isto justamente que est acontecendo hoje. Descobrir os defeitos do inimigo, para acus-lo e lanar-lhe em cima culpas que ele tem, no nos liberta das nossas culpas nem da necessidade de pag-las, pois cada um assume a prpria responsabilidade. Ser que um catlico, ao se defender do comunismo, jamais pensou no que tenha feito a Igreja em dois mil anos para impedir que ele nascesse? E, em vez de reclamar e condenar, no pensa que, para vencer o comunismo, o verdadeiro modo de combat-lo seria j ter realizado o seu programa ou, pelo menos, arranc-lo das mos comunistas e realiz-lo em seguida? Para vencer um inimigo na parte errada, preciso no ser vulnervel na parte em que ele tem razo, a fim de no oferecer o flanco s suas acusaes. Para repreender as culpas dos outros, preciso no as possuir no mesmo terreno. Para poder pregar um dever, seria preciso primeiro cumpri-lo. Como se pode lanar a pedra, quando no se est sem pecado? Ter-se-ia o direito de condenar, desde que j se tivesse feito alguma coisa para realizar a justia social. Condenam-se os mtodos de violncia que constituem a culpa da parte oposta, enquanto se poderia responder que a histria, para atingir um estado de mais justa distribuio econmica, teve de confi-lo aos piores elementos, para que executassem com a fora aquele mesmo programa, que era destinado aos melhores elementos e que deveria ter sido executado com a bondade, por fora do amor. Assim ambas as partes lutam no mesmo plano humano, como seres do mesmo tipo e plano biolgico, cada um acusando e condenando as culpas do outro, em vez de procurar libertar-se das prprias. O mtodo igual: procurar mostrar os erros alheios e esconder os prprios. Mas qual a verdadeira razo

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de a Igreja to energicamente combater o comunismo? Ser por que conforme diz este irreligioso e ateu, insincero e violento, ou por que ele anticapitalista? Por outro lado, se o comunismo assalta a Igreja, assim o faz por que ela espiritual, crente, idealista e pacfica, ou por que, com o pretexto da justia social e do anticapitalismo, quer apossar-se de seus capitais? No caso do choque entre comunismo e democracia, parece, e at mesmo se afirma, que se trata de um choque de ideologias. Mas, como nos achamos diante do mesmo tipo humano, muito mais verossmil que o verdadeiro mvel de todos seja o interesse, a avidez, o esprito de domnio, o desejo de poder. No agem todos da mesma forma? Cada um no se coloca, naturalmente, do lado do ideal e da justia, para condenar em seu nome todos os outros? O mesmo tipo de homem no faz em todos os lugares, com os mesmos mtodos, o mesmo jogo? Em vez de exigirem primeiro de si mesmos o cumprimento dos prprios deveres, acusam os outros de no cumprirem os seus e exigem deles sua realizao, alegando para si o direito de lhes impor a execuo. A verdade que todos vivem imersos no mesmo plano da luta, da fora e da astcia, caa dos bens e poderes materiais, que constituem o nico ideal em que o mundo hoje efetivamente d provas de acreditar. Observemos agora o segundo ponto. Se o comunismo representa o inimigo exterior, outro inimigo tambm ameaa a Igreja e ainda mais temvel, porque interno: o maquiavelismo. Temos procurado explicar fatos cuja existncia no se pode negar. E procuremos agora explicar ainda outros fatos. J falamos do maquiavelismo no Cap. II do nosso volume Problemas Atuais, fazendo a crtica desse mtodo. Vejamos agora a posio da Igreja a esse respeito. neste ponto que vemos chegar at s suas ltimas consequncias prticas o ntido antagonismo colocado pelo Evangelho entre ele mesmo e o mundo. Trata-se de dois inimigos irredutveis, entre os quais no possvel pactuar: Ningum pode servir a dois senhores; ou amar um e odiar o outro; ou se afeioar a este e desprezar aquele. No podeis servir a Deus e a Mamon. O pensamento bastante explcito para que se possa torc-lo e achar escapatrias. A Igreja no podia deixar de se encontrar diante da necessidade de resolver esse quesito, que pertence a todos o que ns mesmos fizemos neste volume e em A Grande Batalha. Se quisermos realmente viver o Evangelho, temos de depor as nossas armas terrenas e, cumprindo todo o nosso dever, deixar que

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Deus nos defenda com a Sua Providncia. Nosso dever no deve basear-se na fora nem na astcia, mas sim na justia e no fato de haver merecido a Sua ajuda e proteo, por ter obedecido Sua lei. O mundo admite apenas os prprios meios, nicos nos quais acredita. Maquiavel leva at s ltimas e mais sutis consequncias esse mtodo. O cristo que segue o Evangelho deveria colocar-se nos antpodas e seguir o mtodo oposto: Procurai sobretudo o reino de Deus e Sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo. A concluso a que no se pode fugir que a Igreja e o cristo, se quiserem ser coerentes, observando os princpios fundamentais de seu cdigo, devem ser irredutivelmente antimaquiavlicos, afastando de si, como diablico, um mtodo de vida que representa a quintessncia destilada da patifaria do mundo. Se perguntarmos a qualquer cristo que professe o Evangelho qual das opes a mais segura: ter merecimento da parte de Deus ou ter dinheiro no banco e possuir bens, poderemos estar certos de que, mesmo protestando o contrrio nas palavras, dar nos fatos provas de que sua f e confiana so todas baseadas nos bens, e no nos mritos. Se o mundo fosse sincero, deveria dizer: este o meu mtodo e, por isso, o sigo. Ento a separao seria ntida e visvel. Mas o maquiavelismo louva com palavras o sistema evanglico, para seguir nos fatos, sem declar-lo, o sistema do mundo. E assim que, com o maquiavelismo, o mtodo do mundo consegue, sob falsas aparncias, escorregar dentro do campo oposto, que pouco a pouco, por pequenas e gradativas concesses, engodando-se pelas vantagens imediatas e justificando-as pela sua finalidade de bem, acaba, quase sem perceb-lo, adotando o mtodo do inimigo. Foi dessa forma que o maquiavelismo pde entrar na Igreja. Ela no tardou a compreender que maquiavelismo e cristianismo eram inconciliveis e teve, depois, de conden-lo, proclamando-se antimaquiavlica, talvez at mesmo por uma necessidade de purificao imposta pela reforma protestante. Mas nem por isso a infiltrao do maquiavelismo cessou. Oferecia ele a grande vantagem tangvel e imediata de resolver ao menos aparentemente o penoso conflito entre o Evangelho, cdigo que a Igreja devia seguir, e o mundo, onde, no entanto, ela tinha de viver. Embora no incentivado pelo Evangelho, tratava-se de um modo prtico e astuto de resolver o difcil problema. Atravs de um compromisso, chegava-se paz que permitia uma convivncia tranquila. Escolhia-se o caminho do menor esforo, j que era mais difcil resolver o caso com a vitria de um dos inimigos. Fazer o mundo vencer abertamente, seria colocar-se em contradio flagrante com os prprios

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princpios. Fazer vencer o esprito requeria esforo impossvel e inatingveis qualidades de santos. Assim, ao contrrio, cada um dos dois inimigos cedia um pequeno espao ao outro, conseguindo viver ao lado do Evangelho e neste mundo, duas necessidades imprescindveis. Desta forma era at possvel acreditar que se domesticara um pouco o mundo, para glria de Deus. Diante dessas concesses, a conscincia sentia-se justificada pela finalidade do bem que parecia poder ser obtido assim. E a infiltrao continua, escudada na teoria do fim que justifica os meios. Chegamos deste modo ao seguinte impasse: para atingir os supremos objetivos do esprito, a Igreja usa os mtodos do mundo e, assim, detendo bens e posses, torna-se Estado e potncia poltica, econmica e blica, chegando a fazer guerras, a abenoar as armas, a instituir tribunais, a construir para si um direito cannico prprio e a executar legtimas condenaes morte (fogueira). lcito ento perguntar por onde se perdeu o Evangelho? Estaremos diante de uma contradio necessria, que trar bons frutos? Teremos sabido achar, na acomodao, uma nova virtude mais sutil, que o Cu possa aprovar? Ou trata-se verdadeiramente de uma traio ao Evangelho, enganado e emborcado pelo inimigo, que, com a mais diablica das astcias, sentou-se na Igreja para comandar como senhor? Essa acomodao, que permite a convivncia, no ser uma derrota, ao invs de uma vitria? No ter acontecido uma espcie de simbiose, como aquela qual se reduz um organismo quando se adapta a suportar a vida dos micrbios fortes demais para ele conseguir expuls-los que assim se fixam dentro dele, gerando a doena crnica? O maquiavelismo no se ter tornado a secular doena crnica da Igreja? Comeando esse caminho, fcil escorregar at ao fundo. E fundo significa que o micrbio, no fim, mata o doente, ou seja, que o mundo vence o Evangelho. Perigo mortal, portanto. Talvez os primeiros que se encaminharam nessa direo no tivessem compreendido aonde se poderia chegar. Mas, repetimos, quando se entra na lgica de um sistema, fica-se preso a ele at o fundo. Sem dvida, no se poderia pretender que os homens formadores da Igreja nos sculos passados fossem to clarividentes a ponto de prever consequncias to distantes, ou que fossem santos, capazes do herosmo necessrio para viver o Evangelho. Mas o fato permanece, e as consequncias so inevitveis. Preparam-se grandes choques dolorosos mas purificadores, e no ser nesta sua forma atual que a Igreja poder sobreviver. O problema atual no buscar culpados para condenar, mas salvar o que pode ser salvo. Se no fim consegui-

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rem fazer marcha r, regressando ao Evangelho, ento tratar-se- apenas de um parnteses de adaptao, talvez necessrio ao longo do caminho ascensional do Evangelho, e a enfermidade ser curada. Com o princpio de que o fim justifica os meios, pode chegar-se ao uso da violncia para estabelecer a paz, da astcia para defender a verdade, dos expedientes humanos para fazer descer Terra o divino. Podemos, assim, medir todas as gradaes do progressivo emborcamento do Evangelho nos mtodos do mundo. um lento e inadvertido corrompimento, que s pode acabar revelando-se numa crise. A contaminao sutil. O mal permanece sempre escondido, como indevassvel vrus no fundo dos tecidos orgnicos. No se sabe at que ponto se cedeu e at que ponto se resistiu, no se sabe onde se est doente e onde se est so, se somos maquiavlicos ou antimaquiavlicos, tanto mais que uma das normas do maquiavelismo no parecer seguidor dessa escola, declarando-se antimaquiavlico. Assim, passa-se da tolerncia acomodao, depois astcia, a seguir mentira e, uma vez aceito o mtodo de lanar as redes, nelas mesmas se fica preso. No se sabe mais se o mal que se pratica ou no uma vitria do bem, se justo ou no favorecer injustias necessrias, perdidas no particular e justificadas pela vitria de uma justia maior. O fato que tanto o Evangelho como o mundo tm cada um a sua lgica. So to opostas, que resultam inconciliveis. Quem tentar fundir as duas lgicas achar-se- como quem quisesse colocar-se entre dois campos inimigos, recebendo os golpes dos dois lados, sem possuir, para defesa prpria, nem as armas de um lado nem as do outro. O Evangelho explicou bem claramente que no se pode servir a dois senhores. Isto quer dizer que preciso se decidir na escolha entre as duas lgicas, rumando por um determinado caminho, para segui-lo at ao fim. Parar no meio do caminho, procurar a soluo nas escapatrias por atalhos e estradas laterais, engolfar-se na via das sutilezas e das discriminaes, abandonando a estrada reta, acaba nos lanando num caos em que, fora de querer distinguir sutilmente entre honesto e desonesto, uma s coisa se sabe com segurana: que no se de maneira nenhuma honesto. Chega-se, ento, a uma moral em que, fora de destilaes filosficas, pode-se ir aonde se quiser, e a lgica frrea de um sistema reduz-se a uma simples opinio, sobre a qual sempre se pode discutir. Eis que o mutvel e o relativo do mundo assumem a supremacia sobre aquela proclamada verdade revelada, absoluta.

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Os caminhos do mundo so traidores e nos engodam, oferecendo vantagens imediatas que depois nos fazem pagar, pois nos levam por uma estrada escorregadia e cheia de armadilhas. Assim, consegue-se mentir, acreditando que no se mente; consegue-se imaginar que se est fazendo o bem, enquanto se faz o mal. Mas o veneno sutil e doce no pode deixar de produzir os seus efeitos. No fim, ns mesmos ficamos divididos entre um antimaquiavelismo professado e um maquiavelismo praticado, assumindo uma posio ambgua, na qual no mais sabemos o que somos e, para poder usufruir das armas dos dois sistemas opostos, acabamos, como dizamos acima, no tendo nossa disposio nem as armas de um nem as do outro. A astcia do jogo duplo a mais perigosa e enganadora das astcias e, de tal forma complica a defesa, que, a certo ponto, torna-se impossvel. Nascem ento uma moral e uma conduta divididas no dualismo entre o que se pode e o que no se pode declarar, entre as normas de domnio pblico e as secretas, entre o explcito e o implcito. Uma discusso franca, visando ao entendimento, torna-se impossvel, pelo fato de que uma parte da verdade ser sempre calada e subentendida. Nessa psicologia mergulhou particularmente a Companhia de Jesus, tanto que, na linguagem comum, costuma-se dar palavra jesuta o sentido de maquiavlico. Tendncia da Igreja a mundanizar-se e tornar-se poltica, sempre com a finalidade do bem. Em vez de uma posio ntida do limite entre lcito e ilcito, de acordo com uma lgica nica, tem-se a oscilao do limite segundo os casos, sobrepondo-se retilnea lgica do Evangelho a contorcida lgica do mundo, sem compreender que assim no se chega a um acordo, mas contradio. Acaba-se em luta consigo mesmo, o que constitui a maior fraqueza. Fraqueza perigosa, porque situada nos alicerces do edifcio, ameaando faz-lo ruir; fraqueza no ponto mais vital do organismo, que, por isso, adoece; fraqueza na coluna central da Igreja, que a f em Deus e no poder do esprito. Ento o navio perde o leme, o exrcito perde as armas e a Igreja fica deriva das foras da matria e do mundo. O verdadeiro cristo aceita uma nica lgica: a do Evangelho. No sobrepe uma lgica outra, para delas fazer um composto hbrido; no desconjunta a solidez de um processo lgico, que significa, na prtica, solidez no desenvolvimento das foras nas quais adquirem forma as proposies desse processo. A Igreja colocou-se nessa contradio e, assim, ofereceu o flanco vulnervel. E agora, para golpe-la nesse ponto, correm os infiis sem Deus, e essa vulnerabilidade facilita-lhes a vitria. No estamos condenando, repetimos,

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pois isto no adianta a ningum. Estamos olhando a tempestade que se aproxima como concluso fatal das premissas que foram colocadas voluntariamente. A borrasca nos d, infelizmente, a prova de que estas consideraes so verdadeiras. Que far a Igreja diante do comunismo? Deus a salvar? De que forma? Que ficar dela aps o cataclismo? Esses problemas esto nas mos de Deus. Como poder uma Igreja que j se colocou no terreno econmico-poltico de todos deixar de usar as armas deste plano humano e, quanto mais forte for o ataque, insistir nelas cada vez mais? Mas o seu maior perigo so justamente elas, que a impedem de salvar-se! E como pretender que uma avalanche que est rolando desde sculos possa deter-se repentinamente, para fazer marcha r? Poder-se- justificar tudo como uma necessidade de legtima defesa. Ao maquiavelismo jamais faltam razes para legitimar suas obras. Assim o mundo, com seus mtodos, ir assenhoreando-se sempre mais da fortaleza do esprito, at chegar meta cobiada, que desmantel-la por meio do inimigo interno, justamente quando o externo, o comunismo, estiver lanando o ataque. O momento gravssimo, porque a Igreja tem de lutar contra dois inimigos, o interno e o externo. O primeiro produzido pelo fato de que ela, h sculos, funciona maquiavelicamente e agora, como consequncia, ps-se a lutar contra o segundo, o comunismo, no mesmo plano humano dele. Isto significa no permanecer no plano espiritual, acima dos combates, mas ficar, como coisa humana, mergulhada dentro da luta humana. Ento, para defender-se e no ficar inferior em armas, surge a necessidade de aceitar e usar sem outros escrpulos todas as armas do mundo, j que agora difcil demais voltar atrs. Mas, se justamente esse o caminho que leva derrota, como impedi-la? Se muito difcil, de um s golpe, renovar um hbito para achar a lgica da f pura e absoluta, sem os compromissos do maquiavelismo, se o organismo do enfermo no pode suportar o remdio, como se poder cur-lo? No entanto as duas lgicas antitticas continuam a corroer-se mutuamente. A lgica da f quer eliminar a do mundo, e a do mundo deseja destruir a da f. S no primeiro caso, mesmo custa de perseguies, espoliaes e destruio de toda a superestrutura terrena, que a Igreja poder vencer da nica maneira possvel, fortalecendo-se pelo poder espiritual, aquele que lhe compete, para reentrar num terreno que seu e no qual ningum pode venc-la. Assim, a Igreja poder perder a batalha na Terra, mas a vencer no Cu, o que reforar a sua misso na Terra. Mas, se para vencer a batalha na Terra, chegar a perd-

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la no Cu, a Igreja a perder em ambas as frentes, porque, numa, ter trado a sua misso e, na outra, ser liquidada, como de justia fazer-se com os fracos e vencidos no plano humano. Esta a fora lgica das coisas, e no h poder humano que permita sair disso. Portanto existe um nico mtodo com o qual pode a Igreja combater e vencer a atual batalha, e j vimos qual . Mas, no fundo, se olharmos o que aconteceu no passado, o que acontece agora e o que dever acontecer, s podemos admirar a sabedoria de Deus, que tudo dirige e salva, utilizando os elementos que se acham disponveis no mundo. Assim tudo se explica a seu tempo e no devido lugar. A imperfeio humana provoca erros, e a histria lhes traz remdios, impondo a correo necessria para executar a dolorosa operao salvadora. Bem ou mal, a Igreja conseguiu chegar at hoje, atravs do tempestuoso oceano da Idade Mdia. Para isto, interessou-se antes de tudo em salvar-se como instituio e como unidade, exigindo para isso disciplina e obedincia como autoridade, mais do que cuidando do aprofundamento dos princpios e da soluo dos problemas do conhecimento, da evoluo do pensamento e das conscincias. Achou, assim, que talvez fosse melhor no tocar na casa de marimbondos de problemas to espinhosos, difceis, sempre controvertidos, de soluo prpria inatingvel, enquanto permanecia mais acessvel e agradvel ao povo a faustosa encenao do rito, da arte, da suntuosidade dos grandes templos. Desta forma, as massas, mais satisfeitas, aderiam com maior facilidade. Mas a exterioridade e a forma, qualidades do mundo, tambm venceram, substituindo-se interioridade e substncia, e a Igreja se foi esvaziando de seu mais precioso contedo, que o espiritual. No barroco, encontrou o seu estilo, aceitando-o sem ao menos suspeitar o verdadeiro significado dele, que ser a mais ofensiva expresso da vitria da exterioridade mundana e do vazio interior. Com o barroco, fixou-se na Igreja e ainda a permanece o teatral e o fantstico em vez do simples, o confuso em vez da sinceridade, o artifcio no lugar da verdade, a fico em vez do superamento, e, no esprito, a materialidade da vida dos sentidos. Estilo que exprime uma poca e sua forma mental. Assim, a arte religiosa se torna humanamente esplndida, pagmente grandiosa e espetacular, em vez de humilde e crente. E tudo isso ocorre com tanta convico, que nem sequer se percebe a contradio, indicando que a Igreja no percebeu o descaminho pelo qual a f se tornou uma exterioridade. De tal forma o mundo venceu o esprito, que ningum mais v que tudo est extraviado, e todos, mesmo fora dele, esto persuadidos de continuar no caminho

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certo, crendo ser esta uma tima expresso do pensamento do catolicismo. Dessa maneira, a psicologia do mundo e do paganismo entra e fica nas igrejas, funde-se com a religio e adormece o esprito, envolvendo-o na magnificncia de seus planejamentos. Assim foi a Igreja navegando pelo mar do tempo. Sacudida pelo assalto da reforma, organizou a contrarreforma, levada por um s instinto: sobreviver de qualquer modo. O trabalho mais urgente e a maior preocupao foram para salvar a instituio, mais do que a f, que se tornou instrumento para salvar a instituio. Ocorreu ento que o meio terreno se tornou meta, e a meta celeste se tornou meio. Dessa inverso derivou um fato grave. A Igreja teve de assumir uma posio negativa, de defesa que ainda mantm colocando-se assim numa posio de grande desvantagem, pois fato inegvel que a posio positiva pertence hoje ao inimigo, que passou ao ataque. Como se explica isto? Tudo lgico. A Igreja s pode ser afirmativa em seu terreno, ou seja, no esprito. Tornando-se potncia terrena, desviou o seu centro vital para o lado oposto, constitudo pelo mundo, que ela assim reconheceu e aceitou; transplantou-se para o campo do inimigo, colocando-se assim no rol das coisas humanas. Se, com isto, conseguiu a vantagem imediata de se tornar presente e afirmativa naquele plano de vida, que no o seu, tornou-se, contudo, ausente e negativa no seu prprio plano, o do esprito. Enquanto a Igreja julgava conquistar novos poderes, este fato a privava de sua fora maior, porque a reduziu ao nvel das instituies terrenas, que, desta maneira, podem trat-la de igual para igual, como potncia do mundo, nada mais. Pode ter parecido vantajosa a astcia de querer colocar-se tambm nesse outro terreno, o do mundo, mas, no fim, tudo se reduziu a uma traio, e desse lado no se podia esperar outra coisa, como bem avisa o Evangelho. Essa posio negativa significa o esvaziamento espiritual da Igreja, o que significa a perda de seus maiores poderes, isto , achar-se em posio de fraqueza e vulnerabilidade justamente na luta em que procurava vencer. A troca foi de fato muito desvantajosa, pois a reduziu de um organismo espiritual superior a uma instituio humana, para assumir uma posio terrena, que, no sendo a sua , portanto, de inferioridade, enquanto a posio da Igreja, como espiritual, deveria ser de superioridade diante de qualquer organizao humana. Ao Sair do prprio terreno e transportar-se para o do mundo, aceitando as armas do inimigo, a Igreja se iludiu, acreditando poder afirmar-se melhor com isto. Por haver renunciado, porm, prpria superioridade

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espiritual e s armas do esprito, em que residia toda a sua fora, desceu ao nvel das coisas terrenas, perdendo aquelas armas e ficando com outras, que, no sendo as suas, no pode usar, achando-se numa luta desigual com quem no s as possui como prprias, mas tambm pode us-las e com elas sabe tornar-se bastante forte. Podemos assim explicar tudo, entendendo como a Igreja se tenha enfraquecido tanto hoje, pelo menos como potncia espiritual, e porque, diante do inimigo que se movimenta para o ataque, ela se acha numa posio negativa, em atitude de defesa, que pode, a qualquer momento, como num exrcito que no esteja bem armado, transformar-se numa fuga. Mas, conforme dissemos, no se pode pretender que os homens sejam todos gnios e saibam prever a sculos de distancia, ou que sejam todos heris e queiram escolher para si mesmos os caminhos mais rduos e difceis. Mas ficaria ento, com isso, detido o progresso, concedendo-se insipincia humana um tal poder, que paralisasse a evoluo da vida? Como resolver o problema neste caso? Quando a imperfeio humana chega a comprometer o fatal desenvolvimento dos planos da histria, entra em jogo a inteligncia desta, que, com acontecimentos apropriados, constrange a passar pela estrada estreita e espinhosa, aquela que o comodismo nos fez antes evitar, mas que necessrio percorrer para chegar salvao. Ento, Deus abre as portas do inferno, permitindo que todos os diabos desencadeados saiam para agredir quem errou, ou seja, deixa livres para explodirem as foras do mal, que se tornam instrumento da justia divina, a fim de que se realize a operao cirrgica de limpeza e cura. O mal funciona a servio do bem, e chegam a destruio e a dor para nos recolocar na posio devida, fazendo triunfar o esprito. Assim, aqueles diabos desencadeados e cegos trabalham intensamente para que Cristo triunfe. A salvao, que poderia ter sido feita por obra de inteligncia e boa-vontade, mas no foi feita, agora se faz pela fora. Trata-se apenas de um caminho mais doloroso e mais longo. Mas o objetivo alcanado do mesmo modo. Ningum pode deter a histria e o progresso. Apesar de todas as coisas que o homem possa fazer, tudo continua a funcionar exatamente na perfeio de Deus.

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VI. DINMICA DA EVOLUO O telefinalismo da evoluo. No mais materialismo evolucionista, mas evolucionismo espiritualista. Da matria vida. A tcnica construtiva da evoluo. Uma inteligncia dirige o fenmeno, que o regresso perfeio perdida, meta preestabelecida e fatal. Objees. A tcnica da tentativa, ao invs de desmentir, comprova o telefinalismo. A entropia. Dinamismo csmico e dinamismo biolgico. A vida na conquista do movimento para domnio da dimenso espao. At aqui estudamos, a propsito de um caso vivido, o fenmeno do choque entre involudo e evoludo, explicando seu significado com teorias gerais. Observamos depois o mesmo fenmeno, mas em dimenses maiores, na luta entre o cristianismo, como representante do Evangelho, e o mundo. At agora permanecemos num terreno prtico, como a realidade da vida se nos apresenta na Terra. Nesta ltima parte do presente volume, dilataremos ainda mais os nossos horizontes, ampliando a nossa viso, para considerar outro aspecto diferente de A Grande Batalha. Ele nos revelar o vasto e profundo significado biolgico do fenmeno dessa batalha, a sua importncia para o desenvolvimento da vida e os maravilhosos resultados a que tende o fenmeno, levando com ele o ser. Isto nos erguer acima deste mundo, do qual tivemos que nos ocupar at agora, e nos colocar em contato com os princpios universais, que esto na raiz mais profunda desse fenmeno, do qual traam o caminho e impe as concluses. Esses so os princpios teolgicos, demonstrados nos dois volumes: Deus e Universo e O Sistema, princpios que aqui voltam, aplicados e confirmados em contato com a realidade da vida, onde so observadas as suas consequncias prticas. Esta subida nos permitir unir a realidade do relativo aos princpios que o dirigem no plano das causas primeiras, e isto com absoluto sentido unitrio, que liga e funde tudo monisticamente, levando a encontrar a causa no efeito e o efeito na causa. Poderemos justificar assim, racionalmente, a concepo de involudo e evoludo na qual se baseia este tratado, dando a esta ideia um fundamento cientificamente positivo, de acordo com o que a biologia admite. Poderemos explicar e provar nossa afirmao de que o Evangelho representa a lei da humanidade futura. Mesmo pelas teorias da cincia, poderemos sustentar que a evoluo

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leva o homem sua prpria espiritualizao, pois a vida progride em direo espiritualizao, que constitui verdadeiramente o telefinalismo da evoluo. Assim, por outros caminhos positivos, poderemos dar plena confirmao s afirmativas em que nos baseamos no desenvolvimento desta obra, uma confirmao lgica, enquadrada no seio da Lei, ou seja, no seio do plano que dirige o funcionamento e a evoluo do universo. Que existe um telefinalismo na evoluo e que ele representado pela espiritualizao, j o afirmamos vrias vezes neste volume, em rpidas referncias. Desenvolvamos agora esses pontos, explicando o que isto significa e analisando o fenmeno e as razes pelas quais acontece. A explicao lgica desse fato reside numa razo profunda. No volume O Sistema, foi demonstrado que a evoluo representa o trabalho de reconstruo do Sistema, a partir das runas do Anti-Sistema, no qual aquele decara. Trata-se, em relao ao fenmeno da evoluo, de uma concepo cujas bases e implicaes so mais profundas e exaustivas do que as oferecidas pela cincia, que, segundo a teoria materialista de Darwin e Haeckel, sem penetrar no mundo das causas, detm-se na superfcie dos efeitos, onde aparece apenas o desenvolvimento morfolgico dos rgos. A ideia de um materialismo evolucionista pode ser agora substituda por uma de evolucionismo espiritualista. Podemos assim penetrar o significado ntimo do fenmeno da evoluo, verificando que se trata do processo de reconstruo de um sistema destrudo. Este fato nos impe consequncias importantes. Com efeito, o modelo a reconstruir preexiste ao processo evolutivo e estabelece a sua meta, que constitui justamente o telefinalismo. Como esse modelo j existe e o atual estgio de evoluo ainda est distante dele, ento ela j possui um objetivo determinado, que dever atingir ao identificar-se com o modelo. As fases sucessivas do progresso e aperfeioamento da vida so gradativas aproximaes a este estado final. Este estabelecido pelo sistema perfeito, no decado, que representa a primeira criao operada por Deus. Eis ento que a evoluo no caminha ao acaso, abandonada a si mesma, mas guiada pela atrao de uma meta longnqua, para a qual tende a se dirigir, como sobre um binrio marcado por um raio de luz. H mais, porm. Se conhecemos o ponto de chegada, sabemos tambm qual o ponto de partida da nossa evoluo: a matria. Em A Grande Sntese, traamos todo o caminho ao qual a evoluo submete o ser, da matria ao espri-

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to. Chegamos a saber, assim, mais do que pode dizer-nos a cincia, porque, conhecidos o ponto de partida e o ponto de chegada da evoluo, possvel estabelecer tambm todo o traado do seu caminho. verdade que, no relativo, as estradas pela quais se pode evoluir so muitas, mas, se so diferentes na forma, so iguais na substncia, porque todas levam ao mesmo objetivo e, partindo da matria, vo ao esprito, ou seja, ao Sistema e a Deus, que o seu centro. Tudo parte de um polo onde tudo se encontra no negativo (mal, trevas, dor, morte etc.) e caminha para um polo onde tudo se encontra no positivo (bem, luz, alegria, vida etc.). Eis ento que, em seu mais profundo significado, a evoluo se nos revela como um fenmeno no casual e isolado, mas sim como um processo fundamental, enquadrado na ordem universal, fazendo parte integrante do sistema, em funo do objetivo supremo desta ordem; um fenmeno guiado por uma inteligncia e poder que o disciplinam, determinado por Deus e sujeito Sua lei, que permaneceu de p mesmo depois da queda, para dirigir e salvar tudo. Os primeiros bilogos que descobriram a evoluo nem sequer sonhavam com tudo isto. O conceito de telefinalismo est implcito nessa concepo. Ainda que o particular seja deixado ao livre-arbtrio individual, merc das tentativas e do erro, o fenmeno da evoluo, em suas grandes linhas, fatal e amarrado a um caminho prprio preestabelecido. Pode-se evoluir de vrias maneiras, mas somente caminhando para Deus. J est, portanto, estabelecida a forma que dever assumir no futuro a evoluo humana, que s poder consistir na sua espiritualizao. Seu profundo trabalho criador se realiza no terreno das causas primeiras, que est no ntimo do ser, mesmo que se trate, como no passado, de construes morfolgicas, que explicamos como produto ideoplstico. O regresso a Deus s pode significar o despertar, no ser, de todas as qualidades espirituais que aproximam de Deus. Assim se explica por que a evoluo, quanto mais se sobe, mais se deve verificar no ntimo, no profundo, onde Deus est em ns. Explica-se, tambm, por que o caminho da evoluo para a raa humana, que j se tornou madura, s pode continuar na forma de sua espiritualizao. Isto significa o ser despertar pela conquista de conhecimento e conscincia, desenvolver a vida interior, compreender e viver o esprito do Evangelho e, com isto, realizar na Terra o reino de Deus; significa espiritualizao, porque a evoluo vai da matria para Deus, que o esprito; significa desenvolvimento da vida interior, porque Deus interior, e no exterior ao ser e ao universo.

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Aqui se vo delineando os argumentos racionais, positivos e cientficos que demonstram a exatido de nossa precedente colocao do problema em A Grande Batalha, provando-nos que nosso ponto de vista no foi uma criao arbitrria de teorias, apenas para nos dar razo, mas que elas justificam e confirmam verdadeiramente a nossa interpretao dos fatos que narramos e dos fenmenos trazidos a exame. Assim, tambm obteremos confirmao da cincia para a nossa tese do valor universal do Evangelho como fator biolgico de evoluo. O Evangelho insere-se na evoluo, acompanhando o seu telefinalismo, com o qual coincide, porquanto espiritualizao. Que mais podemos fazer? Mais no podemos dar, porque mais no temos. Em nossos livros oferecemos todos os meios que o sentimento, o pensamento e a palavra podem oferecer para orientar, e tambm os dados positivos da cincia. Fazemos isso para cumprir nosso sagrado dever. Aproveite quem quiser, como um salva-vidas, na hora do salve-se quem puder. A Lei, que a vontade de Deus, ordena que seja dado este passo frente na realizao do Evangelho, ou seja, na evoluo da vida. A hora est madura, porque o mundo de hoje est espiritualmente em diluio, assim como, no tempo do imperador Constantino, estava o mundo romano, de cujas runas nascia o cristianismo. Repitamo-lo para o Evangelho: In hoc signo vinces2, para que do desfazimento do mundo de hoje nasa o novo cristianismo do Evangelho, vencendo a grande batalha. Estes livros querem salvar o que pode ser salvo. Mas que podemos oferecer seno conceitos e avisos? Sozinhos, eles no podem ter poder decisivo para refazer o mundo. Seria loucura imagin-lo. Ento a sua maior fora no reside apenas nos argumentos escritos, porque o mundo est habituado a zombar dos sermes h muito tempo, como zomba de todas as religies, do Evangelho e de Deus. A fora destes livros, ento, baseia-se nos acontecimentos que Deus prepara, aos quais o homem no poder resistir e dos quais no poder escapar; acontecimentos histricos que liquidaro o nosso mundo apodrecido, como foi liquidado o imprio romano. Quando isto tiver ocorrido, os elementos negativos da humanidade, contraproducentes para a evoluo, tero sido todos afastados, assim como, pela mesma lei, ocorreu no pequeno episdio narrado3. Ento estes escritos adquiriro um valor que o homem de hoje disposto a
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Com este sinal venceremos. (N. do T.) Fato narrado no livro A Grande Batalha.

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aceit-los ou conden-los apenas conforme sirvam ou no para o seu partido religioso no pode, com tal forma mental, compreender e demonstra de fato, com tudo isso, no ter compreendido ainda. Se eles fossem apenas obra humana, no se explicaria a sua linguagem. Mas, paralelamente a eles, esto amadurecendo grandes acontecimentos histricos (V. volume Profecias), e a mo de Deus tremenda, se for necessria a destruio, que executada sem piedade, quando a operao do corte cirrgico imprescindvel para salvar a vida do enfermo. A sua velha concepo mecanicista do mundo, segundo a fsica clssica, a cincia substitui hoje pela fsica quntica e estatstica, em que no mais dominam leis dinmicas, mas leis estatsticas ou de probabilidade, reguladoras no mais de um caso singular, mas de inumerveis processos individuais; leis que governam uma multido de acontecimentos, nos quais o indivduo desaparece (V. Problemas do Futuro, Cap. XVII As ultimas orientaes da cincia). Eis o que nos diz a estrutura atmica da matria hoje, quando a velha viso do conjunto-observao, que poderia chamar-se macroscpica ou de sntese, substituda por uma viso analtica da matria, cuja estrutura foi penetrada com uma observao submicroscpica e intuitivo-matemtica. Compreendeuse ento que a concepo esttica da matria, como um slido imutvel, era devida apenas escala de observao usada pelo homem no passado. Verificou-se que, mudando as dimenses da escala de observao, o fenmeno se revela constitudo segundo uma natureza diversa. Assim, a fsica se baseia hoje em resultados gerais de massa, segundo os quais, de uma desordem bsica, pode derivar, todavia, uma ordem de conjunto, que nos revela a escala normal de observao, obtida com os meios de nossos sentidos limitados. E assim que, no grande nmero, desaparecem as irregularidades individuais em uma regularidade coletiva de conjunto, nas quais se fundamentam as leis vistas pela fsica clssica. Mas eis que a cincia admite hoje, para a matria, leis que se baseiam no acaso e na desordem. Mesmo que depois haja compensao, pela revelao das caractersticas dominantes de massa, permanece o fato de que, na dimenso submicroscpica da escala de observao, verifica-se a irregularidade de inumerveis liberdades individuais. Ora, em nosso grande mundo, vemos as formas de existncia escalonadas segundo vrios planos de desenvolvimento, unidas por um contnuo transformismo no mesmo caminho traado pelo processo evolutivo, que estabelece sua

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parentela e lhe mantm a unidade. Assim, partindo do mundo inorgnico da matria, atravs do dinmico da energia, chega-se ao mundo orgnico da vida vegetal e animal, no cume da qual, com o homem, desponta o mundo imaterial das ideias e do esprito. Cada um desses mundos, evoluindo, transforma-se por imperceptveis gradaes, infiltrando-se no seguinte. Achamo-nos como que diante da construo de um grande edifcio, cujas qualidades e complexidade de estrutura revelam uma sabedoria que aumenta a cada plano. Se a evoluo fosse um processo isolado, abandonado a si mesmo, sem os grandes bastidores de foras e de inteligncia que a guiam, no se poderia explicar como da pedra se chegou ao gnio. E o fato de que o pensamento faa parte de nosso universo, tanto quanto a matria e a energia, algo que no se pode negar e que a cincia no pode deixar de reconhecer cada dia mais. No basta comprovar o fenmeno da evoluo. indispensvel explicar-se as foras determinantes e a sabedoria que a dirige. Aqui est a incgnita que escapa cincia e que necessrio conhecer, porque ela, sendo a causa de tudo, a chave do fenmeno da evoluo. Matria e energia sozinhas no so suficientes para explicar a derivao da vida, pois no possuem diante dela o poder de causa determinante. O complexo no pode ser gerado pelo simples, nem o mais pelo menos. Onde esto as causas determinantes do maravilhoso florescimento produzido pela evoluo? Olhando desde a matria inorgnica at o homem que pensa, podemos compreender o tremendo trabalho criador que a evoluo deu provas de saber realizar. Para fazer compreender melhor, quisemos aqui recordar qual a estrutura ntima da matria. Perguntamos, agora, como pode, de um mundo dirigido pelo acaso, derivar, sem a interveno de qualquer outro fator, o mundo biolgico, onde uma srie imensa de fatores, seguindo funcionamentos prprios bem diferentes, aparece no s disciplinada no estado orgnico, mas tambm orientada segundo um transformismo que arrasta tudo na direo evolutiva, capaz de levar a vida da primeira clula at complexidade do organismo humano, no qual o crebro atua em ordem ainda mais complexa, no mundo psquico e espiritual? As causas desses efeitos no as achamos na matria. Ela insuficiente para determin-los. Onde esto, pois, essas causas? Como pode, de um sistema constitudo por movimentos livres dos indivduos componentes, baseados em leis estatsticas ou de probabilidades, desenvolver-se aquele maravilhoso edifcio biolgico, em que vemos, no fim, aparecer o pensamento e o esprito?

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Dado o ponto de partida, estatisticamente falando, o fenmeno do surgimento da vida estranhamente improvvel, e o seu desenvolvimento at ao homem inexplicvel. Usando o clculo das probabilidades, pode-se demonstrar matematicamente a impossibilidade de explicar, apenas com o acaso, o aparecimento espontneo da vida na Terra. As primeiras clulas no podiam nascer de uma desordem catica por uma combinao fortuita de elementos atmicos, mesmo que, dispondo de um tempo ilimitado, fosse possvel teoricamente qualquer combinao. Antes de tudo, para a Terra, h limites de tempo, imensamente inferior ao necessrio para que tal combinao pudesse ter ocorrido em larga escala. Alm disso, as propriedades da clula, muito mais do que uma simples combinao de elementos, implicam uma coordenao de complexidade que jamais poder resultar do acaso, mas somente de uma direo inteligente. Sem dvida, foi utilizada matria prima menos evoluda. Mas isto no significa absolutamente que ela seja a causa do fenmeno. Devemos admitir, ao invs, que a vida no uma criao da matria, mas apenas uma manifestao e revelao atravs da matria. Igualmente temos de aceitar que o esprito no uma criao da vida, mas somente uma manifestao e revelao atravs dela. inevitvel, ento, concluir que nem o mundo biolgico o produto gerado pelo mundo fsico e dinmico, nem o mundo psquico espiritual um efeito determinado pelo mundo biolgico, mas ambos so a expresso de um princpio superior, que utiliza as construes precedentes para delas realizar outras sempre mais complexas e perfeitas, coordenando seus elementos em combinaes cada vez mais sbias. Se nada se cria e nada se destri, e se, do nada, nada se produz, no nos resta seno buscar uma causa para esses efeitos naquele princpio superior. Passando, com a evoluo, do mundo fsico ao dinmico, deste ao biolgico e, mais acima, ao psquico e espiritual, assistimos em cada degrau a uma inovao radical, semelhante a uma revoluo, onde se manifestam efeitos que as causas existentes nos planos inferiores no contm e no explicam. A cada salto para frente nasce um mundo novo, dirigido por novos princpios, que so muito mais do que uma simples consequncia dos precedentes. Nada se destri, o velho continua a existir no novo, mas apenas em posio subordinada, como meio e suporte de algo que ele no conhece. Alm disso, podemos observar um fato estranho. O plano da vida e do pensamento constituem, em termos de matria e energia, um mundo de grandeza desprezvel, diante daquela grandeza imensa dos astros e planetas e da quanti-

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dade e potncia das energias csmicas. Trata-se de um mundo quantitativamente menor, mas qualitativamente superior. A que causa atribuir essa superao qualitativa? No, de certo, aos planos inferiores, dos quais ela justamente uma superao. Nenhuma unidade sozinha pode conter os elementos aptos a produzir a prpria superao, que lhe permitam sair das prprias dimenses e elevar-se acima delas. verdade que, nos planos inferiores, encontramos maior riqueza de quantidade. Mas poder a quantidade sozinha produzir a qualidade? A evoluo parece proceder atravs de construes em forma de pirmide, selecionando cada vez mais, quanto mais sobe, os seus elementos e mandando em frente apenas os mais escolhidos. Dessa forma, a evoluo consegue fazer qualidade com a quantidade, extraindo-a da massa. Mas, para que isto seja possvel, seria necessrio que a quantidade contivesse, embora em medida reduzida, a qualidade. Ora, como pode um plano inferior conter as caractersticas, completamente diferentes, que individualizam um plano superior? Eis que, quanto mais observamos e raciocinamos, mais somos arrastados para o mesmo ponto. Os fatos e a lgica nos constrangem a aceitar, como explicao de tudo isto, a presena de uma inteligncia e poder diretores que preexistem ao fenmeno da evoluo e a ele impem determinado caminho e telefinalismo. Torna-se ento explicvel essa transformao de potncia criadora, compreendendo-a no como uma absurda derivao do mais advinda do menos, mas sim como uma destilao progressiva de valores substanciais, j contidos potencialmente como uma semente que depois gera a rvore naquilo que, porque ainda no se desenvolveu, apenas parece menor, mas no . De onde derivam, ento, esses valores substanciais e como podem existir no estado latente, no-manifestado, espera de desenvolvimento, mesmo nos mais baixos planos da evoluo? Para responder, indispensvel ter compreendido a teoria da queda, explicada em nossos dois volumes, Deus e Universo e O Sistema, e o desenvolvimento evolutivo traado em A Grande Sntese, que se pode definir como a teoria do reerguimento. Nesses livros, est explicada tanto a origem da matria, devida queda, corrupo ou involuo do esprito, como o seu regresso quele estado perfeito originrio, atravs do caminho da evoluo, que o processo de reerguimento ou reconstruo do Sistema a partir do Anti-Sistema, sob a direo daquele mesmo Deus que, tirando de si, tinha criado tudo.

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O fenmeno da evoluo torna-se, ento, bem compreensvel, como um caminho de volta, paralelo e inverso ao de ida. Pode-se ver a sua trajetria completa, equilibrada em suas duas fases opostas, uma de descida e outra de subida, saindo do ponto de partida at ao polo oposto e retornando deste, com a recuperao de tudo o que perdeu, at ao ponto de partida. Assim, esse estranho fenmeno do mais que nasce do menos, pelo qual a qualidade emerge da quantidade e o complexo nasce do mais simples, pode ser explicado, uma vez que esse mais no gerado do menos e, assim, a qualidade no o da quantidade, nem o complexo do simples. A precedente posio de menos, como quantidade e simplicidade, no representa a causa do mais, como qualidade e complexidade, mas apenas uma fase de diverso grau de desenvolvimento do mesmo processo, que consiste na restituio ao estado atual daquilo que se reduzira ao estado latente. Restituio, ou seja, regresso e reerguimento, porque a involuo uma queda do esprito na matria, da substncia na forma, ao passo que, com a evoluo, da matria reaparece o esprito, da forma emerge e revela-se a substncia. Com efeito, esse o processo evolutivo, cujo significado subir para retornar a Deus, que , ao mesmo tempo, ponto de partida e de chegada. Leva-nos tudo isto, fatalmente, ao conceito de telefinalismo, pois ele se torna agora indispensvel para podermos compreender e explicar o processo evolutivo, que, como no podemos deixar de admitir, orientado na direo dessa meta preestabelecida e fatal. Assim, podemos agora explicar, finalmente, o significado e as causas da distino entre involudo e evoludo, na qual se baseia este volume. Sabemos agora qual o poder que faz nascer, num plano inferior, os primeiros exemplares de um plano superior. Vemos assim qual a fora que preside ao fenmeno, defendendo e salvando, num ambiente ciumento e inimigo, esses tipos biolgicos fora da srie, assim como todas as excees isoladas e contrastadas pela massa diferente dos menos evoludos, contrria a elas. Explica-se dessa maneira como possvel o mais adiantado portanto mais complexo e com mais dificuldade para sobreviver vencer a batalha da vida e fixar-se como novo tipo biolgico, dando-se desse modo o progresso da evoluo. Assim, tudo se explica, mas s por obra de um conceito metafsico que j agora se torna indispensvel at mesmo cincia, pois, enquanto esta no descobrir o lado impondervel do fenmeno, poder atingir apenas uma viso parcial, insuficiente para compreender o processo evolutivo, que permanecer um mistrio cheio de incgnitas. Ainda que metafsico, trata-

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se, no entanto, de um conceito to ntimo aos seres inclusive a ns, humanos que em todos grita e sabe realmente se fazer compreender e obedecer muito bem, por meio de um instinto irrefrevel de melhoria e ascenso, no qual se exprime a grande chamada de Deus a todas as criaturas. No faltam, todavia, as objees a essa concepo telefinalstica. Mas o fato que, mesmo parecendo que elas a possam abalar nos pormenores, terminam por confirm-la nas linhas gerais. Observa-se que, na evoluo da vida, a natureza procede por tentativas, e no com a segurana de um plano prorganizado. A tcnica da tentativa contrasta completamente com o conceito de telefinalismo e o desmente. Se fosse verdadeiro aquele conceito, a evoluo deveria caminhar retilnea e segura. Ao invs, ela avana incerta, como quem no conhece absolutamente o caminho a seguir. Sua tendncia a progredir incerta, como de quem no sabe aonde quer chegar. Ela tende a subir, mas erra, corrige-se, para, toma outra estrada, retrocede, depois recomea e continua a subir. Muitas formas, inteis como resultado final, permanecem abandonadas, mortas, nas margens do grande caminho. Por que esses erros, essas tentativas sem xito? Naufraga com isto o poder do telefinalismo? Mas, se ele vem de Deus, como pode falir em tantos pontos? Vemos que sua sabedoria no est absolutamente presente na evoluo, que no conhece nenhum telefinalismo. Ao invs de uma conscincia organizadora, d-nos tudo isto a sensao de um cego procura de luz, apalpando as paredes de sua priso para achar a porta de sada em direo a formas de vida menos duras e mais livres. Por que esse esforo de evoluir com risco prprio, expondo-nos a todos os perigos? E o poder diretivo dirige o qu, se fica impassvel a olhar? Parece ser fraco, incerto, quase ausente ou, no mximo, presente apenas como um vago e longnquo chamamento, sentida pelo ser como uma nsia confusa, que s pode realizar-se atravs de seu esforo mais rduo. No entanto tambm podemos perguntar quantas coisas j no conseguiu a evoluo construir com essa sua precria tcnica da tentativa? Em ltima anlise, com suas maravilhosas construes, a vida demonstrou que sabe responder a esse ntimo chamamento telefinalstico. O esforo rduo nos trouxe at aqui, onde nos achamos hoje no caminho da evoluo. As dificuldades foram superadas, e a vida triunfou sobre todos os erros e obstculos, atingindo seus objetivos. Somos levados pelo nosso comodismo a conceber a presena de

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Deus fazendo tudo com seu infinito poder (alis, isto nada lhe custa), poupando-nos um cansao que nos custa muito. Mas, ao contrrio, a presena de Deus em ns uma conquista que temos de fazer com esforo prprio, merecendo-a pelo fato de saber subir at Ele. Ento esse imperativo telefinalstico no um elevador dentro do qual nos sentamos para sermos levados para o alto, mas sim uma escada que precisamos subir com as prprias pernas. No se trata de nos deixarmos arrastar preguiosamente pela vontade de Deus, mas sim de reconstruir, por meio de nosso trabalho e de acordo com a vontade de Deus, uma perfeio perdida que permaneceu impressa, como recordao e nostalgia, na profundidade do ser, para ser reconquistada. Apesar de toda a misria da fraqueza e da ignorncia dessas tentativas cegas, tambm vemos nelas a mais profunda sabedoria, que sabe erguer-se e ressurgir de todas as quedas, transformando cada erro e falncia numa lio para aprender a subir. Na evoluo, vemos agirem as duas foras opostas, a do Anti-Sistema e a do Sistema, que disputam o terreno. A primeira, negativa, para corromper e paralisar a subida; a segunda, positiva, para curar e fazer progredir. A misria da fraqueza e da ignorncia pertence ao ser, que deve subir desde o fundo. A riqueza do poder e da sabedoria pertence a Deus, que o chama e ajuda a subir. Explica-se assim como a tcnica da tentativa no destri absolutamente a presena do telefinalismo na evoluo. Se tentativa significa incerteza, tambm quer dizer tendncia para uma finalidade. A presena dessa tcnica poder indicar-nos a imperfeio do mtodo, mas no a ausncia de um fim; poder ligar-se a um telefinalismo difcil de se realizar, porque cheio de obstculos, mas no ausncia de uma meta. Se caminhamos at aqui, isto significa que existe uma estrada na qual se caminha. A tentativa exprime justamente o esforo para alcanar qualquer coisa. O acaso no tende a nenhum ponto particular, nem faz esforos para atingi-lo. Ele no tem finalidades, no luta por alguma coisa, imparcial e indiferente. Ao contrrio, a evoluo manifesta-se alm das paradas e desvios como o efeito de uma atrao lenta e sistemtica, que faz movimentar em determinada direo. Apesar da tcnica da tentativa, o fenmeno est intimamente autoorientado por um seu impulso animador, que tenazmente o solicita sempre na mesma direo. E eis que as objees contra a concepo telefinalstica a reforam, ao invs de destru-la, obrigando-nos a observ-la com exatido cada vez maior. Continuemos a observar esse grande fenmeno da evoluo, para compreender-lhe cada vez mais o significado profundo.

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J notamos que seu ponto de partida um mundo de inumerveis irregularidades individuais, que desaparecem numa regularidade coletiva de conjunto, revelada por leis estatsticas ou de probabilidade. Ora, sozinha, essa ordem de massa, que deriva de uma desordem de base, s pode levar ao nivelamento das diferenas individuais, eliminando o individualismo. No entanto, a evoluo tende, ao contrrio, diferenciao, ao assimtrico, distino por formas definidas e coordenao dos elementos componentes. Eis que o princpio de base invertido. Ento o clculo das probabilidades prova a impossibilidade prtica de atingir, com aquele sistema de desordem bsica e de ordem de massa, uma sucesso de fatos cada vez mais assimtricos e irregulares. E, na biologia, os tipos conservados so exatamente aqueles constitudos pela maior complexidade e assimetria, justamente aqueles que, apesar de mais improvveis estatisticamente, so, em contrapartida, os mais avanados em direo meta. verdade que, nas sociedades de unidades biolgicas, as leis estatsticas tornam a regular os maiores acontecimentos da coletividade. Mas isto um efeito resultante de outros impulsos determinantes, a servio da evoluo, e no uma causa suficiente para determinar desde o incio e nos explicar sua constante direo progressiva, to tenazmente orientada, que, apesar de todas as falncias, chega ao homem e ao mundo do esprito. Do ponto de partida ao de chegada, da monera ao homem, existe um crescimento sistemtico de complexidade e uma contnua conquista de qualidades superiores. Se isto acontece por tentativas, no se pode negar que estas se movimentaram sempre em uma direo determinada, para um objetivo determinado, sem o que no se explicam os resultados finais, obtidos com a formao do homem pensante. Se aceitarmos como procedente o princpio do acaso, ou seja, a ao dos fatores da adaptao e seleo, jamais poderemos explicar como esses fatores se orientaram, em mdia, justamente para a construo de uma forma que a mais improvvel estatisticamente. O que no se pode negar o fato de ter havido uma tendncia prvia a evoluir em dado sentido, em obedincia a um forte chamamento. Evidentemente era necessria a ao de um poder bem grande, embora escondido e latente, para, das estradas do mundo inorgnico da matria, conduzir a nossa existncia aos to diferentes caminhos do mundo orgnico da vida. O primeiro no possua os elementos que o tornassem capaz de fazer, sozinho, um salto to grande. A revoluo a realizar era grande demais, a ponte sobre o abismo era

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muito longa e a encosta a subir era muito ngreme, para que o milagre pudesse ocorrer apenas com as leis e os recursos do mundo inorgnico. Mas outros fatos existem ainda. Em A Grande Sntese (Cap. XLVIII Srie Evolutiva das Espcies Dinmicas) e tambm no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio (Cap. XXV O Dualismo Universal Fenomnico), j falamos do fenmeno da entropia, pelo qual se verifica, no universo dinmico, a tendncia quietude final no nivelamento. A entropia se manifesta como um fenmeno de cansao no dinamismo universal, que culmina na uniformidade, pela completa exausto atingida por todas as diferenas. Este deveria ser o fim natural do universo inorgnico, segundo suas leis, se ele fosse somente isso. Com a entropia, ele tende a nivelar as desigualdades, a cancelar os valores, caminhando para uma distribuio cada vez mais simtrica da energia, ou seja, para a diminuio e a supresso das dessimetrias. No entanto eis que, neste ponto da evoluo, aparece um mundo novo, dado pelo plano orgnico da vida vegetal e animal, orientado em outras direes, regido por outras leis e por outro tipo de dinamismo. Este, de forma diferente da entropia, constitudo por um princpio segundo o qual, no fenmeno vida, ao invs de uma diminuio, verificamos um incremento das dessimetrias; ao invs de uma tendncia a nivelar as desigualdades e cancelar valores, verificamos uma tendncia a acentuar as desigualdades, criando valores, diferenas e complicaes. Eis que a evoluo se coloca numa estrada diversa, que leva no ao nivelamento dinmico, mas ao surgimento de individuaes autnomas, que se tornam senhoras do movimento e o utilizam livremente para as prprias finalidades. Assistimos, assim, a um fato rico de profunda significao. Acima do universo fsico, que tende sua liquidao, aparece, quase como uma compensao e com seu desenvolvimento tendendo a uma direo e forma diferentes, o universo da vida. Os dois fenmenos parecem ligados por complementaridade, alm de s-lo por continuao. A vida, como dizamos acima, pode parecer um acontecimento quantitativamente secundrio, desprezvel em razo da pequena quantidade de matria e energia que usa, no entanto se nos apresenta como a herdeira da degradao do mundo fsico e dinmico, que ela vence por uma superioridade qualitativa. Paralelamente ao seu desaparecimento nos planos inferiores, parece que o universo quer reconstruir-se em outra forma, mais acima. Ento, cada plano de existncia seria primeiro utilizado para derivar-se dele, por evoluo, o plano superior e, aps, como suporte deste, para faz-lo

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desenvolver-se, sendo depois abandonado e eliminado, logo que o ser mais avanado se tenha tornado independente. Este o modo pelo qual todo o AntiSistema acaba transformando-se em Sistema. assim que o dinamismo, partindo de sua imensa massa de energias csmicas, torna-se mais exguo, embora de qualidade superior, pois ele, nesse ponto da evoluo, no regula mais os astros, mas sim a vida, que, pela complexidade de movimentos, fenmeno muito mais evoludo. Dirigido agora pela inteligncia, coordenado com os objetivos desta e dominado por ela, este dinamismo liberta-se, assim, do determinismo que lhe era prprio nos planos inferiores. Com essa conquista de autonomia de movimento, livra-se cada vez mais da escravido daquela constrio e, conquistando sempre mais liberdade e conscincia, torna-se apto ao trabalho agora bem diferente de construir a vida. Dos tomos aos astros, a matria e a energia representam movimentos poderosos e velozes. Mas tomos e astros no os dirigem, e sim os sofrem. Manifesta-se a evoluo como uma conquista individual de independncia de movimento, como uma libertao do determinismo das leis dinmicas e daquilo que aparece como imobilidade da matria. Na passagem da matria energia, assistimos a uma primeira libertao do movimento fechado nas trajetrias circulares do tomo, que assim se expandem por transmisso ondulatria. Neste ponto da evoluo, o mundo inorgnico da matria, alcanando a fase energia, abriu e quebrou, impelido pelo ntimo impulso ascensional, os sistemas atmicos fechados em si mesmos, deles lanando livre nos espaos e em forma de onda o dinamismo. Trata-se, contudo, apenas de libertar-se da trajetria fechada, projetando-se em todas direes, e no de superar o determinismo das leis da matria, porque a energia ainda no conquistou nenhum domnio sobre o prprio movimento, nem possui liberdade para dirigi-lo. Tal como a matria, a energia deve obedecer cegamente sua lei, mesmo que isto se passe de forma diversa, j que o movimento no est mais fechado em si mesmo. nessa altura da subida que intervm o impulso telefinalstico. Como j o dissemos, abandonado a si mesmo e seguindo o seu caminho, o mundo dinmico chegaria a uma ordem final sua, na qual, atingido o completo nivelamento das diferenas energticas, seria alcanado o zero absoluto dinmico, que a anulao do movimento numa estase final, onde, no equilbrio atingido pela entropia, cessam todas as manifestaes energticas de nosso universo. Mas a

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evoluo no se deixa arrastar por essa estrada, que seria a consequncia lgica das causas presentes no fenmeno. Ao contrrio, introduz nele outras novas, inditas, desviando-o para seus fins, que so completamente diferentes. Assim, a vida se inicia, e a subida toma outra direo. Aquele movimento, que tende a anular-se de um lado, reaparece sob forma diversa do outro. Na irritabilidade da clula, primeira forma de vida, aparece um incio de conquista do movimento de forma autnoma. Trata-se de movimentos mnimos e lentos (se comparados queles de um meteorito), mas que j dependem da vontade do sujeito. Os movimentos precedentes continuam a girar cegos no ntimo dos tomos componentes, mas so tomados numa escala maior, em movimentos dos quais o ser no mais efeito, como na matria, mas sim a causa, como na vida. Comea ento, com a evoluo, uma espcie de luta para libertar-se das leis fsicas. As rvores se erguem, vencendo as leis da gravidade; os animais conquistam, por terra, gua e ar, meios independentes de locomoo, adaptando sua vontade as leis fsicas, para utilidade prpria. Assim como antes se pensava na descoberta das Amricas, agora se pensa nas viagens interplanetrias. Deste modo, em realizaes cada vez mais poderosas, manifesta-se aquele impulso de libertao, que leva o ser a se apoderar do movimento para a conquista do espao. Este assim cada vez mais dominado, at que, chegando a evoluo fase pensamento e esprito, a dimenso espacial ser superada definitivamente pela dimenso tempo, e, alm delas, outras superiores sero atingidas. Ento, livre da matria, o esprito poder gozar, sem esforo, de um movimento prprio gratuito e ilimitado, semelhante ao dos corpos celestes, mas com a diferena de no ser, como estes, apenas um escravo cego do movimento, mas sim senhor consciente. Assim, nada sucumbe ao natural cansao e envelhecimento do fenmeno, pois, continuamente regenerado por novos impulsos evolutivos, tudo sobrevive, mas de forma qualitativamente destilada, em que se manifesta a evoluo. O velho superado, mas s para dar lugar a um novo melhor. Com isto, no s a inferioridade do passado vencida, mas sua fraqueza tambm se fortifica cada vez mais, garantindo a sobrevivncia do ser ao defend-lo e torn-lo mais poderoso em relao caducidade, tanto mais quanto mais avanada for sua posio na escala da evoluo. Ser possvel assim chegar a um estado em que, por ter o caminho evolutivo de desmaterializao levado o ser at ao plano espiritual, a vida no ter mais necessidade do suporte fsico para existir. Ela perder ento as carncias e imperfeies devidas ao seu estado involudo,

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libertando-se dos males inerentes matria, inclusive a morte, e o ser poder continuar a existir sem necessitar mais do sustento dos corpos planetrios em que se apoia, tornando-se assim independente das sortes do mundo fsico, mesmo se essa forma da substncia no tiver sido ainda eliminada de todo pela evoluo. Ento a entropia, que parece nutrir-se como um parasita do esgotamento do universo, s destri deste, de fato, um modo de existir, e no a substncia, que continua indestrutvel para evoluir em outras formas. Em outros termos, com a entropia, o movimento tende a extinguir-se apenas em sua forma inferior, passiva e determinstica na qual ele aceito fatalmente e seguido inconscientemente para transformar-se num movimento de forma superior, ativa e livre, em que ele desejado e guiado pelo ser. bem evidente a imensa distncia que separa os dois fenmenos. O primeiro tipo de movimento pode ser representado por um meteorito, planeta ou astro lanado no espao, submetido cegamente s leis determinsticas do mundo fsico e dinmico, enquanto o segundo tipo de movimento pode ser realizado por uma espaonave, dirigida pela vontade de um ser inteligente. Quanto dinamismo existe tambm no primeiro caso, muito mais poderoso quantitativamente, mas quo inferior ele em qualidade! Pode compreender-se, assim, por que os modernos progressos cientficos e tcnicos tm um significado biolgico. Com o domnio do movimento, eles levam a vida superao das dimenses de espao e tempo, inerentes ao mundo fsico. E ao lev-la a transpor aquele estgio evolutivo, libertando-a desses limites, permitem que ela possa entrar numa fase mais adiantada, a do esprito.

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VII. O FUTURO DO HOMEM Comprova-se que a evoluo vai para a espiritualizao. O esprito no criao da vida, mas revelao atravs da vida. Tudo caminha para Deus, que Esprito. A escada de Jac. As construes psquicoespirituais da biologia do futuro. Do inferno ao paraso (passado e futuro). A moral e a evoluo. A vida dirigida pela Providncia. O esforo do homem e a ajuda de Deus. A evoluo, por uma atrao ntima, caminha para Ele, como o rio para o mar. O futuro do homem e da vida. Os sistemas planetrios, seu apoio. Matria, energia e vida, para o mesmo telefinalismo. A vida desmaterializada, sem mais sustento planetrio. At aqui, quisemos penetrar nas causas e na estrutura do fenmeno da evoluo, para compreender sua substncia. Foi-nos assim revelado que, guiando todo o processo, existe um telefinalismo que o dirige. Parece-nos agora suficientemente provado que a evoluo um fenmeno pr-ordenado, nunca abandonado ao acaso, mas sempre dirigido por uma inteligncia e vontade para determinados fins preestabelecidos. Faz-se necessrio agora esclarecer qual esta direo, provando o que j afirmamos muitas vezes, ou seja, que ela dada pela espiritualizao do ser. E como poderia ser de outra forma, se o processo da evoluo como o demonstramos em outros volumes justamente o regresso do Anti-Sistema ao Sistema, o que significa caminhar da matria para o esprito? Esse o sentido de desenvolvimento do fenmeno da evoluo, que uma superao contnua de dimenses, consistindo num processo de desmaterializao e espiritualizao. Se tudo, em seu caminho ascensional, caminha na direo de Deus, nica meta universal, e se Deus s pode ser esprito, o telefinalismo da evoluo s pode significar espiritualizao. Uma vez que Deus esprito e o Anti-Sistema no qual ruiu o Sistema dado pela matria, ento a evoluo, que vai deste quele estado da substncia, no pode caminhar seno para o esprito. Ora, a biologia concebe, at hoje, a evoluo num sentido materialista, compreendendo-a como um processo de transformismo morfolgico, sem ver suas causas profundas nem o telefinalismo para o qual estas fazem o fenmeno caminhar. Na verdade, apresentar para esta cincia uma continuao da evoluo no sentido da espiritualizao representa uma novidade to grande, que parece uma revoluo biolgica dificilmente admissvel. Mas a prpria evolu-

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o s caminhou at hoje por meio de revolues. Assim sendo, no faro elas tambm parte de seu mtodo de transformismo? No novidade que este, aps longas e lentas maturaes, chegando em curvas decisivas, precipita-se para novos estados, cuja natureza parece distante demais dos precedentes para se poder aceitar que aqueles sejam a continuao destes. No a primeira vez que a evoluo d saltos semelhantes para frente. E, em cada um deles, vemos nascer um mundo regido por novos princpios. Por que no deveria agora a evoluo, chegando a este ponto, realizar esta nova transformao, que, relativamente, no representa um desvio maior do que os j realizados no passado? Por que justamente agora, ao chegar diante da espiritualizao do homem, deveria a evoluo mudar de mtodo e fazer uma exceo, detendo a sua marcha? J observamos a tcnica ntima com que se desenvolvem essas revolues. E elas agora, aps termos visto o princpio determinante da evoluo, que a anima e a guia, ficam logicamente explicadas e compreensveis. No necessrio que, no estgio inferior da evoluo, sejam visveis as causas de seu futuro desenvolvimento, porque esto sempre em ato causas mais profundas, suficientes para provocar o deslocamento para um plano superior. So elas que impelem todo o processo evolutivo para frente, em direo ao seu fatal telefinalismo. Assim como da matria e da energia nasceu a vida, mesmo que elas sozinhas sejam insuficientes para ger-la, tambm da vida poder nascer o esprito, ainda que ela sozinha seja insuficiente para produzi-lo. E a lgica disso fica ainda mais evidente, quando se sabe que o caminho de toda a evoluo vai da matria ao esprito, ou seja, que a meta final a ser fatalmente atingida por todo o processo da evoluo o esprito. Assim como a evoluo utilizou as precedentes construes de matria e energia para chegar vida, lgico que tambm acontea de forma semelhante com o esprito, e a evoluo, para alcanlo, utilize as precedentes construes de matria, energia e vida. No h outra forma de se construir um edifcio, seno por sucessivos planos superpostos. J explicamos como se verifica esse estranho fenmeno do mais que nasce do menos e, agora, podemos compreender como se realiza, por evoluo, esse processo de espiritualizao da vida. O esprito, repetimos, no uma criao da vida, mas uma revelao atravs dela daquilo que j existia no Sistema antes da queda e agora simplesmente reaparece. No a vida que cria o esprito, mas o viver que, atravs da experincia, permite despert-lo do seu estado latente, ainda no revelado naquela fase de evoluo e, muito menos,

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nos planos abaixo dela. Portanto a vida no um trabalho intil, sem objetivo, fim de si mesma, que se esgota apenas com seu funcionamento, sem nada produzir, mas sim um meio para atingir conquistas mais altas, como acontece sempre a cada passo do processo evolutivo. Assim como o plano da matria gerou e sustenta o da energia e como o plano da energia gerou e sustenta o da vida, tambm o plano da vida gera e sustenta o do esprito. Vemos verificar-se aqui o mesmo fenmeno que comprovamos nos casos precedentes, na passagem de um plano inferior ao superior, pelo qual a quantidade se destila na qualidade. Assim, neste caso, o poder diretor da evoluo consegue extrair da vida os valores substanciais do funcionamento biolgico, que esto na inteligncia e no esprito. Desse modo ser possvel fixar-se na raa humana um novo bitipo, que ser o evoludo sensibilizado, psicolgica e espiritualmente desenvolvido. Tudo isto lgico, sem dvida. Mas estas afirmaes esto em contraste estridente com a realidade do mundo de hoje, diante das quais elas podem parecer otimismo leviano. A humanidade parece caminhar precisamente pela estrada oposta. quelas afirmaes caberia objetar-se que no se pode impedir que a luta pela vida, num sistema livre, leve a inteligncia a se desenvolver pelo contrrio no sentido da esperteza e do abuso. E justamente isto que, hoje, est acontecendo no mundo. O homem livre para desenvolver a inteligncia, mesmo na direo do mal, tanto mais porque isto lhe poder aparecer falsamente como um vantajoso atalho para chegar primeiro vitria. Mas como, ento, vai o homem para a espiritualizao, que inicialmente deve ser conscincia da Lei, para disciplinadamente enquadrar-se em sua ordem? Em primeiro lugar, o momento atual apenas um encrespamento na superfcie de uma das grandes ondas da evoluo, e poder desaparecer entre os movimentos de alcance muito mais amplo. Viro reaes e corretivos para tornar a pr a vida humana em seu justo caminho. Em segundo lugar, justifica-se o fenmeno com a tcnica da tentativa, que a evoluo costuma usar, como vimos. Isto significa que a humanidade totalmente livre para seguir esse caminho, ou seja, desenvolver a inteligncia em direo ao mal, em vez de dirigi-la para o bem. Pode faz-lo, mas a seu risco e perigo. Contudo o passado da evoluo nos mostra que ela, depois, abandonou ao extermnio essas tentativas erradas, que no correspondem ao telefinalismo que ela quer atingir. Ao homem pertencer um futuro mais elevado, quando se mostrar digno dele. Mas no impossvel o caso de uma humanidade que,

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teimosamente querendo desenvolver-se s avessas, descendo pelas estradas do mal, ao invs de subir pelas do bem, seja liquidada, justamente pelo fato de se rebelar contra o princpio fundamental da evoluo, que subir para Deus, e no descer ao polo oposto. Neste caso, no faltam outras formas de vida e modelos biolgicos atualmente concorrentes, prontos a substituir o homem em sua posio biolgica, se este quisesse obstinadamente engolfar-se num erro decisivo. E o pior seria exatamente isto: querer revoltar-se, tentando derrubar a Lei, querendo ir em sentido contrrio ao estabelecido por ela. Renovar-se-ia assim o processo da queda, filha da revolta, da qual s pode nascer involuo. A raa humana regrediria automaticamente, em proporo revolta desejada por ela. O desenvolvimento da inteligncia, se no for torcido por m vontade, deve levar, pelo contrrio, conscincia da Lei e obedincia na ordem, e no, portanto, revolta. O desastre ocorreria se a humanidade inteira estivesse estragada. Mas no o est totalmente. Assim mais fcil que a vida resolva o problema por meio de uma separao ou depurao, afastando do ambiente terrestre s a parte que, com a revolta, gerou as causas de seu retrocesso. O certo que o impulso fundamental da vida para atingir o seu telefinalismo cedo ou tarde, por um caminho ou por outro, impor a sua vitria. E se esse telefinalismo significa espiritualizao, a fase vida ter fatalmente que desembocar na fase esprito. A evoluo tem um caminho traado e no pode sair dele. E a humanidade, mesmo que possa permitir-se temporrias digresses, ter de seguir, nas linhas gerais, a direo prpria da evoluo, assumindo estados cada vez mais dinmicos, livres da forma e do determinismo da matria. Isto tambm imposto pela necessidade lgica, implcita no transformismo, de substituir aquela sua contnua decadncia que lhe prpria com a continuao da existncia em uma nova forma, pela qual o inferior deve ser abandonado e o passado superado. Se no quisermos que tudo acabe, necessrio que essa caducidade universal do ser seja compensada com uma correspondente criao contnua reconstrutora. S o equilbrio entre os dois impulsos opostos, o destruidor e o reconstrutor, pode permitir que eles sejam canalizados no caminho do transformismo e, assim, disciplinados como instrumentos da evoluo. Se o primeiro impulso no fosse continuamente corrigido pelo segundo, a vitria seria do poder negativo, que leva dissoluo, e isto, alm da absurda destruio da substncia, cujas formas se sucedem subindo, constituiria, com o fim de tudo, a falncia da obra de Deus.

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Eis ento, que, automaticamente, pelo princpio da indestrutibilidade da substncia, a destruio do universo, manifestada na forma do plano fsico, implica a gnese do universo no plano espiritual. No h razo para que no continue verdadeiro, tambm neste nvel, o princpio geral que vemos dominar em toda a evoluo, pelo qual, se nada se cria e nada se destri, mas tudo se transforma, a cada morte s pode seguir-se outra forma de existncia. E o que estabelece a natureza dessa forma s pode ser no sentido em que caminha toda a evoluo, direo que agora conhecemos. Tudo morre e tudo renasce. Desse modo, tudo se transforma, mas no ao acaso, e sim seguindo um caminho preestabelecido por uma inteligncia que bem sabe aonde vai. Sobe-se, dessa forma, por uma escada em que cada degrau um ponto de chegada e, ao mesmo tempo, um ponto de partida. Os seres que esto ao longo da escada podem ocupar nveis diferentes, adiantar-se, deter-se e at retroceder, mas no podem mudar o traado estabelecido por ela. Assim, podemos compreender a imagem bblica da escada de Jac como uma intuio do processo evolutivo. Os seres se encontram escalonados em varias alturas, enquanto Deus os aguarda em cima. Isto corresponde perfeitamente concepo da existncia em planos superpostos, sendo que a inferior desemboca na superior. Cada plano representa uma etapa do transformismo na qual a evoluo faz uma parada. Esta a razo pela qual cada plano dirigido por uma lei diferente, que lhe prpria, justamente porque representa uma forma diversa de existncia, na medida em que se acha situada a maior ou menor distncia da meta final: Deus. Ao subir cada novo degrau, acontece como se o ser sasse do sistema precedente para entrar em outro, assumindo um novo endereo no processo evolutivo, mas sempre seguindo a mesma estrada, que o leva meta. Podemos agora explicar tudo o que dissemos nesta obra. Compreendemos ento como, por evoluo, a lei da luta pela seleo do mais forte, prpria ao plano animal-humano, desaparecer e ser substituda pela lei que leva seleo do mais justo e inteligente. Entende-se desta maneira a razo pela qual podemos ver no Evangelho a verdade biolgica que dirigir a vida do homem civilizado do futuro. Se o poder do impulso telefinalstico da evoluo soube gui-la at aqui, operando a transformao da matria em energia e desta em vida, no lhe faltar certamente um modo de continuar o mesmo trabalho, transformando o mundo biolgico no espiritual. O Evangelho apenas a lei deste plano superior da vida.

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Que nos reserva o ilimitado futuro? J tendo caminhado tanto no passado, at onde poder a evoluo levar o homem? Agora, aps termos esclarecido suficientemente que a direo imposta evoluo pelo telefinalismo precisamente a espiritualizao, possumos elementos para responder a essas perguntas e concluir este assunto, explicando cada vez mais e confirmando tudo o que acima dissemos. Que existe no universo tambm o elemento pensamento fato que no se pode negar. Os astros e planetas constituem o corpo fsico deste universo, enquanto a alma representada por Deus, assim como o esqueleto e a carne constituem nosso corpo fsico, cuja alma o nosso eu. E o dinamismo radiante move o universo fsico, dirigido pela Lei, que representa o pensamento e a vontade de Deus, assim como o sistema nervoso, que dirigido pelo pensamento e vontade do nosso eu, move o nosso corpo. O funcionamento e a evoluo do universo nos provam a presena do pensamento nele. Ora, o nosso futuro representado justamente pelo desenvolvimento desse pensamento. Hoje o homem est apenas nos primeiros passos nesse caminho, tanto que no lhe fcil conceber quais sero os seus futuros desenvolvimentos nesse sentido. A biologia do futuro compreender uma nova forma de evoluo, que substituir essa fisiolgico-morfolgica, para se tornar cada vez mais nervosa, psquica, espiritual. Ento, a vida se concentrar em uma construo sua diferente, que se dirigir para a conquista do conhecimento e da tica, dos valores espirituais e sociais, das grandes ideias abstratas e sintticas. O tipo precedente de evoluo tendia a uma perfeio mecnica do corpo. Mas, para cada perfeio, existe um limite natural de desenvolvimento, que atingido quando se chega ao rendimento mximo e ao resultado melhor, utilizando o meio mnimo. Ento aquela perfeio mecnica se detm, porque no mais susceptvel de progresso como tal, e, para continuar avanando, deve transformar-se em qualquer outra coisa. Fisicamente, pouco mais tem o homem a construir. No nesta forma, na qual progrediu bastante, que sua evoluo poder encontrar um futuro. No no plano fsico, do qual j foi percorrida e superada a amplitude total e se esgotaram todas as possibilidades, que o homem pode continuar a avanar. Com o Evangelho e a cincia, j se iniciou nas religies e no desenvolvimento do pensamento essa nova forma de evoluo. Ela gerar um novo bitipo: o homem moral, dotado de instinto tico. A nova construo est apenas iniciando. O sentido moral que disciplina a prpria conduta, em funo de princpios

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mais altos do que a imediata satisfao da utilidade individual completamente desconhecido nos planos inferiores de existncia, nos quais a vida ainda no chegou ao estado orgnico social humano. Desse novo sentido, a humanidade est esboando as primeiras formaes. Ele indispensvel para se poder atingir, substituindo-se o caos pela ordem, a pacfica convivncia nas grandes coletividades sociais do futuro. Se a evoluo quiser continuar atravs de seu mais alto produto, que o homem, ter de continuar justamente atravs das mais altas qualidades dele, que so as psquico-espirituais. Para uma evoluo que, conforme vimos, j se encaminhou pela estrada da especializao psquica, absurdo que o progresso biolgico se volte exclusivamente ao sistema do passado, dedicando-se construo de rgos que revolucionem a estrutura anatmica no plano fsico. O homem fsico representa, como aperfeioamento da forma, um ponto de chegada da evoluo orgnica em nosso planeta. Porm, agora, no mais anatomicamente que os mais evoludos diferem dos menos, e sim por suas qualidades intelectuais e morais. O mdico v e cura o mesmo corpo no delinquente ou no selvagem, como no gnio ou no santo. Os homens hoje se diferenciam, mais do que pelo corpo, pela personalidade, que agora a verdadeira base das distines sociais. Embora apenas teoricamente, as qualidades mentais e morais j comeam a ser mais valorizadas que as fsicas. O homem, na verdade, o resultado muito mais de outras finalidades do que as estabelecidas apenas pelo seu organismo corpreo. O homem futuro no ser um animal forte, nem um astuto lutador, mas um cidado consciente do universo. A humanidade j procurou responder as perguntas que agora fizemos a ns mesmos. Ela possui de formas diversas, nas vrias religies, a ideia do inferno e do paraso. Ora, conceitos to universais como essas ideias, predominantes no mundo, no podem ter nascido do nada, sem corresponder a uma realidade profunda, que as tenha gerado. Se essas ideias existem de forma to difundida, devem exprimir algo de fundamental na vida. No podemos explicar a sua presena impressa na alma humana, quase como um instinto, seno como uma lembrana do passado e um pressentimento do futuro. Referimos acima, rapidamente, esses conceitos que aqui desenvolvemos. Estas ideias no apareceram no mundo por acaso, fruto de fantasia ou por vontade de chefes religiosos, mas fazem parte do desenvolvimento da vida, assumindo um significado biolgico.

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A ideia de paraso exprime justamente o estado para o qual a evoluo levar o homem no futuro. Isto confirma tudo o que dissemos, porque j vemos existir nas religies o conceito do telefinalismo, que, segundo elas nos mostram, consiste exatamente na espiritualizao. Se o inferno matria, o paraso esprito, e o atingimos fazendo da vida um processo evolutivo de purificao, que consiste em nos espiritualizarmos. Isto nos ensinado pelas religies, que demonstram assim admitir, elas tambm, a nossa tese do telefinalismo no processo evolutivo. A evoluo se dirige do inferno, que exprime o passado involudo e bestial, cujo limite extremo o Anti-Sistema, ao paraso, que exprime o futuro evoludo e anglico, cujo limite extremo o Sistema. Inferno e paraso indicam os dois polos do processo involutivo-evolutivo, ou seja, Satans e Deus. Por isso o inferno situado em baixo, na fase de maior involuo (matria) e o paraso no cu, na fase de maior evoluo (esprito). O inferno constitudo, ento, pela aterradora lembrana, que ficou impressa no subconsciente, daquele nosso estado feroz animal e dos sofrimentos a ele ligados, sendo os demnios apenas as foras e criaturas inimigas que nos fizeram sofrer. O mesmo que pudemos dizer do Evangelho, considerando-o como antecipao da lei que regular a humanidade civilizada do futuro, podemos agora dizer destas ideias de inferno e paraso, ou seja, que isto no tem apenas um sentido religioso, puro objeto de f, mas tambm um outro, mais profundo, constituindo um fato biolgico positivo, que se impe racionalmente cincia. O subconsciente humano registrou este passado, to duramente vivido, e agora no-lo restitui com as impresses que ele gerou, nesta forma de instintivo terror. De fato, nesse passado biolgico involudo que so buscadas as figuras demonacas, das quais se julga povoado o inferno, reconstruindo-se o ambiente em que elas se movem. Os diabos so, com efeito, seres extremamente involudos, monstros pr-humanos, com pelo, rabo, garras, chifres e presas, tal como os animais seres ferozes, capazes de todas as crueldades. O ambiente, por sua vez, de natureza vulcnica, com fogo e enxofre, agitado por conturbaes telricas e atormentado por chuvas incandescentes. Mas este era apenas o estado do homem primitivo, indefeso, a merc das feras e dos fenmenos naturais, num planeta que ainda era teatro de desencadeamento catico de foras primitivas. A Terra, situada em baixo, campo de tantas lutas, continha muitos perigos de morte. Do cu, no alto, vinham luz e calor, trazendo a vida. Em baixo, dor;

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em cima, alegria. A passagem do primeiro ao segundo nvel de altura forneceu a imagem, formando a ideia da subida que se eleva do inferno ao paraso. Assim a evoluo foi concebida como um processo de redeno, que significa libertao da matria baixa e suas dores, para conquistar a felicidade do cu. Pensou-se no inferno como em algo que deve estar situado em baixo, fechado nas tenebrosas e incendiadas vsceras da terra, enquanto se concebeu o paraso situado no alto, povoado de seres livres e alados, nos luminosos espaos do cu. Quisemos compreender a gnese dessas formas mentais e seu significado diante da realidade biolgica, no para diminuir sua importncia no terreno religioso, mas, ao contrrio, para lhes dar, de forma racional positiva, uma confirmao de significado e valor cientfico. Assim, uma fase de desenvolvimento ou plano de vida se liga ao outro como uma consequncia lgica. O paraso pressupe o inferno como seu ponto de partida; o inferno pressupe o paraso como o seu ponto de chegada. Tudo isto corresponde exatamente teoria da queda e da subida, segundo a viso expressa nos volumes Deus e Universo e O Sistema. O paraso representa o estado futuro, que constitui, de tantas formas diferentes, a grande esperana do homem, estado no qual se realizaro todas as aspiraes que fervem na profundidade de seu irresistvel instinto de subir. S o fato de que tudo caminha nessa direo pode dar bom e justo significado dor, conforto a tanta luta e um amanh melhor vida. Somente assim podem ser dadas moral slidas bases biolgicas, estabelecidas pelas normas que regem a vida, nas quais se exprime a Lei, representando o pensamento de Deus na direo do funcionamento do universo. Se seguirmos essas normas, obedecendo quela Lei, evoluiremos, ou seja, nos redimiremos do horrvel passado em que camos e, num maravilhoso futuro, reencontraremos a felicidade. Assim, o conceito de dever e as normas de conduta humana passam a fazer parte integrante do processo evolutivo, assumindo um valor biolgico positivo. Desse modo, podem ser dadas bases racionais moral, de forma que ela seja reconhecida pela cincia como fator que se enxerta no fenmeno da vida e determinante de sua evoluo. Ento, a revolta contra a ordem, a desobedincia s normas da tica, significa caminho de descida, com todas as dolorosas consequncias que a involuo implica. Disto deriva o reconhecimento da importncia positiva das religies como guia da conduta humana, importncia que, assim, nem sequer a cincia pode desconhecer. As concepes da f e da cincia, ao invs de se chocarem, fundem-se,

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explicam-se e se sustentam mutuamente. Fazer o bem ou o mal significa sintonizar com determinados ambientes, que por isso se tornam nossos, e deles acabaremos participando para gozar ou sofrer, consoante nossas obras. Chega-se a uma moral biolgica positiva, racionalmente demonstrada, solidamente baseada nos princpios que regem a vida. J explicamos bastante o sentido e a importncia da evoluo. Ora, essa moral positiva que nos dita as normas para realizarmos o nosso trabalho, ensinando-nos a arte de evoluir, para atingir aquele radioso futuro que nos aguarda. Procuraremos, nas pginas seguintes, delinear brevemente o contedo dessa moral, que representa o caminho para atingir aquele telefinalismo da evoluo: a espiritualizao. Dirigida pelas foras superiores, mas, ao mesmo tempo, permanecendo como que abandonada a si mesma, a evoluo um fenmeno complexo. Se os destinos da vida tivessem sido confiados apenas aos prprios recursos, ela, uma vez iniciada, s teria sabido realizar uma multiplicao de seres, e no sua transformao no sentido do aperfeioamento. Sem a interveno de outros impulsos, que a vida por si mesma no possui, no se explica como ela pde ter realizado um caminho ascensional. E no se pode negar que, embora partindo do caos, nos achamos diante do milagre mas fato consumado da construo j alcanada pela vida at agora, culminando no homem. No se pode ignorar que isto igualmente produto de um grande esforo do ser, cuja subida no podia ser gratuita. Mas tambm no podemos esquecer que esse esforo realizado, necessrio para o ser evoluir, teria sido vo, se no tivesse encontrado preparados os pontos para os quais se dirigir e todos os elementos necessrios para alcanar a meta estabelecida, e se perderia no caos, em vez de se canalizar ao longo desse processo particular que chamamos evoluo. Assim, ao lado do esforo necessrio para subir, mister reconhecer a presena de uma providncia que, paralelamente, forneceu todos os elementos indispensveis para possibilitar a realizao da subida, preparando-os com antecedncia e disponibilizando-os no ambiente, para poderem ser utilizados pelo ser atravs do esforo dele. O acaso no pode ter pr-organizado tantas condies necessrias para o desenvolvimento da vida: formao de planetas, irradiao solar, presena e adequada composio qumica de uma atmosfera, umidade, oceanos, terras emersas, calor, luz, substncias utilizveis prontas no ambiente, tudo dosado para que a vida fosse a possvel, dado que qualquer excesso ou deficincia a

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teria destrudo. No princpio, tudo era um caos, e dele nasceu uma ordem maravilhosa, sendo construdo, por planos, o edifcio biolgico que agora vemos funcionar e ao mesmo tempo evoluir, formando um organismo composto de partes comunicantes, todas vivendo atravs da troca entre si do material de nutrio, combinando-se e fundindo-se numa s vida. O acaso no pode ter, de maneira alguma, pr-organizado tudo isso, e muito menos tornado possvel sua utilizao para chegar a saber como produzir o milagre da inteligncia humana. Sem dvida, era necessrio o esforo do ser, mas tambm era necessrio encontrar pronto e acessvel tudo quanto fosse indispensvel para realizar seu trabalho. Se tivesse faltado uma s condio, seu esforo teria falido. Comprovamos, na evoluo, no apenas o telefinalismo, constitudo pelo alvo a atingir, mas tambm uma previdncia que torna disponvel tudo quanto necessrio para se chegar meta estabelecida. Por outro lado, o ser permanece como que abandonado a si mesmo, para que a evoluo represente o fruto merecido de todo o seu esforo. Este deixado totalmente para ele, porque sem o seu esforo, o ser no poderia verdadeiramente aprender. Eis ento que Deus se comporta como um pai que assiste aos primeiros passos da criana, ajudando-o indiretamente, deixando-o cair para que aprenda a no cair mais e, ao mesmo tempo, vigiando-o e sustentando-o para que a criana no se perca. Quando esta cresce, ento Deus lhe d liberdade, para que aprenda a guiar-se por si mesma, assumindo as suas responsabilidades. Assim, se, de um lado, a criatura caminha com dificuldade, tentando o futuro, do outro lado o auxlio que dirige a evoluo nunca deixa de estar presente. Vemos, com efeito, que um poder interior levantou o ser a cada queda sua, repondo-o sobre o caminho devido, para faz-lo dirigir-se, de um modo ou de outro, para a sua meta. assim que a vida pde dar prova de saber vencer tantos obstculos. Explica-se dessa forma a tcnica da tentativa. Eis por que, apesar do auxlio, aparecem erros e quedas ao longo da vida, ramos extintos, linhas desviadas ou congeladas, parados s margens da grande estrada da evoluo. Esta uma corrida em que alguns tipos perecem, eliminados pela porfia, ou so superados, e outros, no fim, como o homem, passam a frente de todos. Para cada candidato futura vitria, h milhares de rivais que com ele competem. O homem, ao menos at agora, venceu-os todos. Mas isto no basta para garantirlhe que vencer sempre. Se ele se desviar do caminho afastando-se do telefinalismo fixado para a evoluo e utilizar os poderes de sua inteligncia para

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rebelar-se s diretivas da Lei, ao invs de obedec-las, ento tambm o homem poder perder-se, e neste caso, como j dissemos, no faltam outras espcies para substitu-lo na primazia sobre o planeta. Isto significa que as diretrizes do fenmeno da evoluo exigem, em primeiro lugar, que o bitipo vencedor seja digno da vitria, correspondendo a ela como valor real. Quando um modelo de vida se demonstra inadequado posio que pretende ocupar, ento a inteligncia diretora o lana fora, substituindo-o por outro melhor. Trata-se, realmente, de pormenores formalsticos, cuja mudana no impede, de modo algum, que os fins gerais da evoluo sejam substancialmente alcanados. A vida caminhar de outra forma, atingir o alvo com outras espcies, mas chegar de qualquer maneira aonde quer chegar. Concluindo este assunto, podemos agora dizer que temos diante dos olhos os principais elementos que constituem o fenmeno da evoluo. De um lado, temos a sabedoria de uma inteligncia que dirige. Revela-se ela em trs momentos: 1) Imposio de um telefinalismo como meta final do processo evolutivo, que, por um caminho ou por outro, tem de ser atingido; 2) Pr-organizao das condies indispensveis ao desenvolvimento desse processo (providncia previdente); 3) Guia do desenvolvimento do ser, acompanhando-o e orientando-lhe o esforo na direo desejada, estabelecida pelo telefinalismo. Do outro lado, temos o ser, que luta para subir, debate-se na tentativa, cai, levanta-se, sofre, aprende, vence ou perde, experimentando a grande aventura da evoluo. J falamos da tcnica da tentativa. Aqui podemos ver-lhe uma razo ainda mais profunda. Essa tcnica a consequncia lgica do estado de ignorncia em que o ser caiu com a revolta, cegueira que o impede de ver o caminho a seguir. A tcnica da tentativa representa justamente a sua condenao, que consiste em ter de realizar sozinho, como que abandonado a si mesmo, todo o esforo de reencontrar aquele caminho. Assim o ser, como cego perdido nas trevas, deve tornar a achar a luz; como ignorante perdido na ignorncia, deve reconstruir o conhecimento. No este o caminho da evoluo e do progresso da humanidade? E que so as descobertas cientficas e todas as grandes construes do pensamento, seno pedaos reconquistados do conhecimento? A evoluo representa verdadeiramente, para a criatura, um grande esforo e uma aventura perigosa, cheia de incgnitas, de lutas e de dores. Mas justo que seja assim, porque isto significa tambm redeno, e no alto est o reencontro da felicidade perdida. No entanto Deus ajuda a evoluo, embora

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se fazendo ver tanto menos quanto menos a criatura o merece, nos planos mais baixos da vida, e tanto mais quanto mais o merece a criatura, por ter realizado o esforo de redimir-se, subindo a planos mais altos. Assim a evoluo caminha como um rio, que, mesmo sendo livre, tem, no entanto, de chegar necessariamente ao mar. Em ambos os casos, a coao no exterior, mas devida ao poder dos impulsos interiores, como a gravitao, que fsica, para a Terra, no caso do rio, e espiritual, para Deus, no caso da evoluo. Em ambos os casos, a corrente livre, no entanto deve obedecer a esse princpio de atrao, que a leva, num caso, a descer materialmente para baixo e, no outro, a subir espiritualmente para o Alto. Tudo resulta livremente constrangido por esse ntimo e irresistvel chamamento. O rio, como a evoluo, no sabe o que encontrar em seu caminho. Ele deve cavar seu prprio leito, adaptar-se ao terreno e superar as dificuldades, ora correndo rapidamente, ora precipitando-se em cascatas, ora repousando em lagos ou pauis. Mas seu ponto de chegada est fixado: o mar. A corrente do rio no pode escapar ao impulso que lhe imprime aquela atrao. Tambm a evoluo sente o chamamento poderoso que a movimenta e no pode deixar de responder-lhe, obedecendo. Ora, to certo como, cedo ou tarde, o rio ter de chegar ao mar, tambm certo que, cedo ou tarde, de um modo ou de outro, a evoluo dever levar o universo ao estado perfeito do Sistema. Assim como, no rio, cada gota d'gua chegar ao mar, o grande pai de todas as guas, igualmente, com a evoluo, cada ser chegar ao grande pai de tudo o que existe: Deus. Como o rio, a evoluo livre de escolher o caminho que quiser, mas est fechada nos limites de sua lei, que a constrange a caminhar sempre para o seu ponto final. O caminho do rio no est traado, e as guas devem procur-lo, mas sempre seguindo o telefinalismo preestabelecido. Tambm assim acontece com a evoluo. Esta aproximao de exemplos nos faz compreender melhor a estrutura do fenmeno da evoluo. Nela encontramos liberdade de escolha e independncia de ao, como se ela estivesse abandonada a si mesma, semelhana do que sucede com a corrente do rio. Da, tentativas, erros, adaptaes e tambm falncias, mas, ao mesmo tempo, repeties, salvamentos e triunfos. Este contnuo chamamento da meta final, impresso e sentido nas mais profundas vsceras do fenmeno, pe freios, dirige e guia a bom porto aquela liberdade, que, se fosse abandonada a si mesma, sozinha, acabaria naufragando desvairada na falncia. Se vemos que, ao contrrio, mesmo no possuindo conhecimento

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prprio, a liberdade atinge perfeitamente a meta determinada, tornando-se sbia, este fato s se explica pela direo daquela inteligncia, que somente a sabedoria possui. No fenmeno da evoluo, vemos oscilando, em equilbrio, um impulso independente e livre e um impulso oposto, determinstico. No rio, como na evoluo, no interessa muito que se siga esta ou aquela estrada (zona de livre escolha, deixada ao arbtrio do ser), mas sim que se atinja a meta (zona determinstica). evoluo no importa se vai sobreviver este ou aquele bitipo, desde que sobreviva o melhor e, por meio dele, triunfe a vida. Assim, atravs de muita luta, realiza-se a ilimitada aventura da evoluo, incerta e falaz no particular, mas segura e vitoriosa em seu conjunto, dirigida pela lgica de seu telefinalismo. De um lado, ignorncia e liberdade do ser, que segue a evoluo; do outro, sabedoria e telefinalismo determinstico da inteligncia que dirige a evoluo. Duas qualidades opostas e complementares, que harmonicamente se compensam, equilibrando-se. Deus se debrua para o ser, a fim de ajud-lo a subir, e o ser estende os braos para Deus em busca de ajuda. Assim os dois extremos se casam, e a grande obra se realiza pela colaborao entre eles, resultado de um amplexo entre Criador e criatura. Deus atrai, convida, guia e dirige a criatura em seu penoso caminho. A criatura corresponde com o seu esforo para superar as dificuldades, suportando as dores que sucedem ao erro e executando o duro trabalho de reconstruir-se, renovando-se. Nesta imensa perspectiva da marcha csmica da evoluo, desenvolve-se o trajeto da maturao da vida do homem para sua espiritualizao. O que estudamos no volume anterior apenas um episdio, um caso da grande batalha no plano humano. Existe uma batalha ainda maior do que aquela descrita ali. a batalha entre Sistema e Anti-Sistema na evoluo do universo, para que este possa regressar a Deus. No presente volume, estamos dilatando cada vez mais a viso do caso narrado, at chegar a uma viso muito maior, de carter universal, que nos mostra os erros da conduta humana diante da lgica da vida. Assim, subindo sempre e ampliando os horizontes, chegamos a harmonizar a realidade dos fatos que todos vivemos na Terra com as teorias expostas nos dois volumes Deus e Universo e O Sistema. Em contato com aquela realidade, pudemos verificar que elas receberam plena confirmao, demonstrando novamente, depois da anlise racional, a sua verdade sob controle experimental.

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Chegando a este ponto, podemos responder melhor as perguntas que fizemos um pouco acima. Que acontecer ao homem no futuro? Aonde o levar a evoluo? A isto j respondemos em parte. Podemos agora caminhar mais frente, perguntando a que estado chegar o homem na concluso dessa interminvel viagem da evoluo? Este ainda um momento muitssimo distante, mas certamente dever chegar um dia. O ambiente terrestre no eterno e no pode conter todas as possibilidades para os futuros desenvolvimentos da vida. Onde e como poder continuar a viver e evoluir o homem, quando o Sol se extinguir e a Terra morrer? Mesmo que a raa humana tivesse de perecer, onde e como a vida, que no pode extinguir-se, continuar sua evoluo? J dissemos pouco atrs que o universo tende sua destruio como forma material, por desintegrao atmica, e como forma dinmica, por entropia. Que acontecer, ento, com a vida que se desenvolve na superfcie dos planetas? Como poder ela continuar a evoluir sem um suporte fsico, ao qual estamos hoje habituados a v-la ligada? Se bem observarmos, veremos que o processo da liquidao do universo fsico e dinmico no um fenmeno isolado, pois, paralelo a ele, verifica-se um correspondente processo gentico de um universo espiritual. Nada se cria e nada se destri. O que morre tem de renascer sob outra forma. A substncia que desaparece como manifestao no plano fsico e dinmico reaparece em diferente manifestao no plano espiritual. Os dois fenmenos, destruio e reconstruo, so equilibrados, e a transformao de um no outro apenas um processo criativo de reintegrao atravs da mudana de forma. Diz-nos esse paralelismo que, quando o universo fsico e dinmico for liquidado e desaparecer nesta sua forma, ento a vida humana ter superado sua atual forma fsica e, por se haver espiritualizado completamente, ter sido transferida ao plano do impondervel. Ser-lhe- possvel, dessa maneira, continuar a existir sem ter mais necessidade de suporte material. Portanto o homem nada tem de temer quanto destruio de seu planeta e do sistema solar. O problema vasto e diz respeito a todas espcies da vida, que no podem, como sabemos, existir sem apoiar-se no suporte material, oferecido pela superfcie de um planeta. Deduz-se que a vida est sob a dependncia do fenmeno da formao e existncia dos planetas no universo. Segundo a velha concepo antropomrfica-egocntrica, seguida pelos telogos, a Terra teria sido o nico ponto habitado do universo, o centro e o fim da criao. Embora isto fosse aceito porque, sendo muito honroso, podia satisfazer ao mope orgulho huma-

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no e tambm ao natural instinto egocntrico da maioria pouco evoluda, continuava o absurdo de um to ilimitado universo existir apenas em funo de um to minsculo homem, que mal o conhece, perdido sobre um nfimo gro de poeira que gira nos espaos. Ento todo o resto existiria para nada. Uma necessidade lgica nos fora a admitir que as formas planetrias necessrias evoluo da vida estejam bastante espalhadas, a fim de que esse importantssimo fenmeno possa realizar-se nas devidas propores. Mas vejamos o que a cincia diz a respeito. At h pouco tempo, os astrnomos geralmente acreditavam que os sistemas planetrios do universo fossem muito raros e, portanto, tambm a vida neles. Isto porque se supunha, como no caso de nosso sistema solar, que a srie dos planetas nascesse de uma coliso de estrelas. A matria tirada da massa de nosso sol, assim, ter-se-ia destacado do corpo central e ficado concentrada nos planetas em torno dele. Com efeito, eles continuam a girar em redor do Sol na mesma direo em que ele gira em torno de si mesmo e quase no mesmo plano. Neste mesmo sentido tambm continuam os planetas a rodar em torno de seu eixo polar e os seus satlites a girar em redor deles. Isto verdade at agora, exceto no caso de Urano e do movimento retrgrado dos satlites mais externos de Jpiter e Saturno. H, porm, o fato de que as estrelas encontram-se muitssimo distantes uma das outras. Ento esse mtodo de gnese estelar torna a formao de sistemas semelhantes ao nosso extremamente improvvel. Dessa forma, pensava-se que menos de um caso sobre um milho pudesse dar lugar a essas formaes, concluindo-se que a nossa Terra habitada devia classificar-se entre os acidentes rarssimos. Os astrnomos modernos acreditam, ao invs, que as estrelas se formam por condensao de levssima matria csmica, antes difusa, a qual, concentrando-se, comea a esquentar at o ponto de gerar uma reao nuclear e, assim, brilhar e irradiar energia, maneira da bomba de hidrognio. Durante esse processo formam-se correntes interiores turbinosas e espiraladas, que lanam periferia massas rotativas menores, com as quais os planetas, continuando a girar em redor da estrela, so formados. Sua matria se condensar cada vez mais em torno de seu centro de rotao, e eles formaro corpos separados. Eliminada assim a hiptese do choque, coisa improvvel, preside ento gnese planetria uma causa mais comum, que pode facilmente verificar-se em muitos momentos e pontos do universo. Ento pode aceitar-se que as formas

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planetrias no sejam de modo algum raras. Pode-se supor, com razo, que em redor de muitssimas estrelas existam planetas nos quais possvel a vida, embora em forma diferente, mas sempre regida pelos mesmos princpios fundamentais e orientada na direo dos mesmos objetivos finais para os quais caminha a nossa. Esses planetas no so visveis, porque no possuem luz prpria e esto muito prximos de seus respectivos sis, com os quais se confundem ao serem observados da Terra. Mas a oscilao da luz de muitas estrelas faz pensar que outro corpo se mova diante delas, interceptando-lhes a luz intermitentemente. Hoje, a cincia aceita que uma galxia possa conter desde o mximo de um milho at um mnimo que no seria inferior a cem mil sistemas planetrios. A hiptese da pluralidade dos mundos habitados, sustentada por Flammarion, tornou-se mais aceitvel, porquanto os astrnomos julgam que a composio do universo seja resultante mais ou menos dos mesmos elementos fundamentais. Deduz-se da que os outros planetas devem ser constitudos pelo mesmo material encontrado na Terra, sendo possvel, assim, terem sido produzidas l condies de ambiente semelhantes s nossas, o que implica a possibilidade da manifestao e desenvolvimento da vida neles, tal como ocorreu na Terra. No , portanto, contrrio s concluses da cincia admitir que exista, espalhada pelo universo, uma infinidade desses beros da vida. Isto significa que a vida se encontra em todo o universo e que a evoluo possui, desta maneira, uma vastssima base de operaes para desenvolver a conscincia e despertar o esprito, avanando de fato para o seu telefinalismo, como acima explicamos. A cincia nos confirma tambm aquela exigncia lgica, referida por ns acima, pela qual seria muito estranho que o nosso planeta ou sistema planetrio se tenha achado em condies to felizmente excepcionais e superiores, que pde ter o privilgio, s ele ou poucos mais, de hospedar um fenmeno de tal elevao como a vida e o desenvolvimento de conscincia que ela tende a produzir. E este fato ainda mais difcil de se admitir, quando se pensa que todo o processo reconstrutivo da evoluo teria ficado sustentado por este nico e tnue fio, constitudo pela vida na Terra, enquanto todo o resto do universo teria ficado sem significao nem objetivo em relao aos fins supremos, que devem, como j demonstramos suficientemente, ser atingidos. No se compreende como a evoluo poderia permanecer operando, concentrada apenas num ponto, no meio de um deserto sem limites, que seria qualificado como

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intil. Como admitir to flagrante absurdo no meio de uma logicidade constante, que vemos aparecer a cada momento no funcionamento e na evoluo do universo? Como se explicaria uma to excepcional violao do universal mtodo de utilitarismo e economia que dirigem o transformismo evolutivo? No se consegue imaginar um universo com tamanha ausncia de finalidade; no se concebe sua existncia sem uma razo que a justifique; no se admite tanta sabedoria e poder para nada. Da mesma forma, tambm no se pode aceitar o absurdo de que a sabedoria e o poder de Deus, para atingir seus fins mais altos, tenham dirigido somente para este ponto esta nossa invisvel Terra escolhida entre todo os infinitos mundos, com a finalidade de fazer do homem o mais alto modelo dos produtos da vida. S com a teoria acima exposta tudo se explica, inclusive as estrelas e as galxias. Deste modo, a existncia no plano fsico e dinmico adquirem um significado e assumem uma tarefa que se realiza em funo do telefinalismo de toda a evoluo. A infinita multiplicidade do transformismo fenomnico reconduzida a um conceito unitrio, e compreende-se a razo ltima de tanto esforo para subir. S assim tudo o que existe seja na forma de matria, de energia ou de esprito tem sua funo a realizar e sua lgica razo de ser, para atingir a meta final de tudo: Deus. No ilimitado universo, no gira em vo tanta matria morta intil, mas caminham muitos mundos que servem de suporte vida, onde ela pode desenvolver-se, para tornar possvel depois, por meio dela, a reconstruo do estado espiritual original, nica condio que pode conter perfeio e felicidade. Assim o trabalho da evoluo est distribudo no universo. No plano da matria, ele se realiza nas estrelas e galxias; no plano dinmico, na energia e nos espaos interestelares; no plano da vida, na superfcie dos planetas. A o universo amadurece e evolui, atravs da vida, para um nvel superior, que a fase do esprito. O ser subir de forma em forma, de ambiente em ambiente, de planeta em planeta, evoluindo e desmaterializando-se at assumir formas to espirituais, que para elas no ser necessrio suporte planetrio, e a vida poder existir sem o concurso da matria, sobrevivendo ao fim do universo fsico, como produto final de sua transformao.

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VIII. O PROBLEMA DA MORAL I A moral biolgica positiva. Convico, e no terror. Andar a favor, e no contra a vida. Moral positiva de construo. Se surge um conflito entre a tica e a vida, esta que vence. Moral mais livre, porm consciente e responsvel. Moral tudo o que faz evoluir para Deus. Utilitarismo superior. Definio de moral. Na evoluo, a moral relativa. Conceito de tica progressiva, em vrias dimenses. Respeitar os direitos da vida. Suas trs exigncias fundamentais, os trs maiores instintos humanos e as obrigaes da tica. A moral atual moral de guerra, e no de justia. Garantir: 1) A conservao do indivduo (bens e propriedades); 2) A conservao da espcie (amor e famlia); 3) A evoluo (defesa do evoludo). A dor desarmonia. Renncia e castidade. As virtudes positivas. Triste sorte do gnio. Referimo-nos, no captulo precedente, a uma moral biolgica positiva, racionalmente demonstrada, baseada nos princpios que regem a vida, e prometemos que delinearamos o seu contedo. Podemos agora, ao concluir o presente volume, desenvolver este assunto. As normas da tica tiveram, no passado, a funo de disciplinar a vida do homem, refreando-lhe e guiando-lhe os instintos animais, para que adquirisse outros mais evoludos. Porm essa moral, dirigida ao grande objetivo de refazer o homem, melhorando-o, foi aplicada por ele segundo a forma mental e instinto dominantes, ou seja, com esprito de ataque e defesa, que corresponde lei de seu plano animal, da luta pela seleo do mais forte. Como consequncia, a execuo das normas dessa moral confiada em grande parte ao terror de sanes punitivas, apoiadas no clculo do prprio prejuzo, e isto introduz no utilitarismo criador, prprio da vida, um elemento negativo, que tende a invert-lo, dando-lhe um aspecto de agresso e destruio. A nova moral , ao contrrio, concebida em funo da vida, e no contra ela. Permanece sempre e totalmente positiva e construtiva, jamais se tornando algo negativo, destrutivo ou agressivo, pois, mesmo visando ao bem, jamais poder posicionar-se contra as leis da vida. Trata-se de uma moral mais evoluda, que, em vez de destruir, respeita toda a moral precedente e atual, mas que, justamente por ser mais evoluda, no pode deixar de perder algumas das caractersticas negativas daquelas, feitas de luta e imposio, atributos necess-

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rios nos planos inferiores de vida, porque se destinam a conquistar, a partir da, planos superiores, positivos, feitos de amor e compreenso, qualidades possveis apenas nos nveis mais elevados da existncia. Tudo o que evolui e a moral tambm no pode deixar de evoluir, procedendo do Anti-Sistema ao Sistema tem de perder cada vez mais os caracteres do primeiro, para substitu-los pelos do segundo. Feita para um ser mais evoludo, a nova moral perder os opressores e antivitais recursos da culpa, do pecado e da condenao que significam esmagamento atravs da vitria do mal infligido pelo mais forte com sua sano punitiva para basear-se no na coao pelo medo do prejuzo, mas na convico de ir ao encontro da vantagem prpria. um reerguimento de posies, pelo qual se trabalha no mediante repulso, mas sim por atrao, sendo movido no pela fuga de um mal que nos ameaa, mas sim pela conscincia da utilidade de obedecer s normas da tica. Porm s possvel chegar a essa nova moral, quando a evoluo tiver amadurecido bem o homem, para que este novo modo de conceb-la possa ser usado sem prejuzo, ou seja, somente quando o homem tiver atingido um desenvolvimento em inteligncia e sensibilidade que, para alcanar os objetivos educacionais propostos pela moral, torne dispensveis o chicote dos terrores infernais. Ento bastar o fato de compreender que a obedincia lei de Deus no est em contraste com o nosso instinto de subir, mas sim concorda com ele perfeitamente. Esse o prprio instinto da vida, isto , atingir a maior vantagem, utilitarismo que se justifica pelo fato de ser um meio para subir, avizinhando-se assim, cada vez mais, da realizao dos supremos fins da evoluo. Deduz-se da que, quando dizemos nova moral, no queremos com isso condenar ou, muito menos, refazer a atual, mas apenas compreender sua razo de ser e suas funes, para us-la cada vez mais com inteligncia e bondade, como convm a um evoludo, e cada vez menos para o inconsciente desafogo de instintos, como tende a faz-lo o involudo. No se trata, aqui, de anular o passado, mas apenas de faz-lo ascender a um plano mais alto, como o impe a evoluo. Como se v, damos aqui palavra moral o sentido amplo de norma tica, anteposta a todos os campos da conduta humana. A qualidade da nova moral, pelo fato de ser mais evoluda, deve apoiar-se sempre mais nas foras positivas e construtivas, do que nas negativas e destrutivas; deve funcionar mais pela convico de que a disciplina leva a uma vida melhor, do que pelo medo de que a desobedincia leva a uma vida pior. No primeiro caso, as normas, livremente aceitas em adeso convicta, so seguidas

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por amor. No segundo caso, as normas, impostas pelo medo, so obedecidas fora. A consequncia da primeira atitude o espontneo e pacfico cumprimento da norma. A segunda, ao invs, leva a uma obedincia coagida, contra a qual o ser luta, procurando todas as evases e aceitando-a somente fora, at que consiga rebelar-se. O fato de se encontrar, em nosso mundo, ao lado de cada norma a sua sano punitiva, demonstra que esta a fase na qual ele est situado atualmente. Se verdade que a moral coativa, apoiada no terror, uma necessidade para os tempos menos adiantados, j que no h outro meio para induzir o involudo a obedecer e, assim, melhorar, tambm verdade que esse mtodo, logo que o homem se civiliza, torna-se suprfluo e at contraproducente, porque, feito de luta e cheio de atritos, embora seja para fazer a vida subir espiritualidade, tenta mat-la em sua animalidade, o que excita as suas reaes, colocando assim em ao o esprito de agressividade, que a atrai para o seu terreno, em baixo, em vez de conduzi-la para o Alto. A nova moral justamente o Evangelho, e a novidade consiste em lev-lo a srio e comear a viv-lo. Superlativamente positivo e operando pelo caminho do amor, ele representa a tica do futuro, a moral do evoludo. Corresponder s exigncias dos tempos novos, mais amadurecidos, que o compreendero e praticaro. Ento a nova moral, sem destruir a antiga, ir lev-la a um nvel mais alto, mais livre, mais criador, em que sero demonstradas a lgica e a utilidade de segui-la. No haver mais em primeiro plano, como sendo a coisa mais importante, o trabalho de matar, no homem, o animal. Esse trabalho, sozinho, produz apenas um cadver, e s isto permanecer, se no tivermos feito, ao mesmo tempo, ressuscitar o anjo. O objetivo da evoluo subir, e o que mais importa construir o novo. Destruir o velho no tem, em si mesmo, valor algum, a no ser que sirva para nos deslocarmos a mais altos nveis de vida. O objetivo de tudo subir, e tudo s se justifica quando leva realizao do supremo telefinalismo da vida, que a sua espiritualizao. Tudo que destruio antivital pertence aos poderes negativos do mal, enquanto tudo que representa construo vital pertence aos poderes positivos do bem. A nova moral se distingue da velha por haver superado a necessidade de usar impulsos negativos opressores antivitais. No h razo para que deva ser to penoso e exija tanto esforo viver-se espiritualmente, fazendo que se procure fugir disto e se considere agradvel e desejvel viver bestialmente. Basta evoluir um pouco para conseguir compreender que justamente o contrrio. Basta civilizar-se um pouco para sentir nuseas das satisfaes que formam a

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alegria de quem vive no plano animal. Aqui, no condenamos a moral da revelao mosaica, na qual as religies se assemelham. Mas achamos que ser inadequado aos novos tempos o mtodo de coao forada, outrora necessrio para aplicar aquela moral dura cerviz e aos instintos de agresso e revolta do antigo povo hebreu bem como do feroz homem medieval, nosso mais prximo antepassado. No so os princpios da velha tica que mudaro, mas sim o esprito com o qual ela foi entendida e ainda aplicada. Este nos levaria a crer que no se pode alcanar a evoluo seno atravs da sufocao da vida. Mas por que, ao invs de alegria, a virtude deve consistir apenas de sofrimento, se dele fugimos instintivamente? Por que a vida espiritual deve ser concebida s como renncia, e no como conquista; s como destruio, e no como construo? Porque deve ser s morte, e no ressurreio? Como se pode admitir que a vida goze com a morte e no se rebele contra a sufocao? Assim, se no quisermos que a vida se rebele, no se deve oferecer-lhe a morte, mas sim uma vida melhor e maior, a qual ento todos procuraro. O estado involudo do homem fez com que, at hoje, as religies entendessem a subida moral como uma ao negativa de destruio da animalidade, ao invs de uma ao positiva de construo da espiritualidade. O progresso deve afastar-nos da primeira forma e aproximar-nos da segunda. Neste terreno, o avano reside em compreender que lgico e justo a vida resistir e se rebelar contra os assaltos que procuram diminu-la. Encontra-se assim a origem da luta, tanto mais pelo fato de estarmos num plano no qual esta a lei da vida, lei que vemos aparecer tambm no campo da tica. Acontece ento que a prpria tica, por si mesma, torna-se um instrumento daquela luta, em defesa dos direitos adquiridos com a fora do vencedor. Chega-se assim a uma tica que, em vez de trazer justia e imparcialidade, serve para defender os interesses da classe, levando os deserdados a se rebelarem, como na Revoluo Francesa. No se pode deter o impulso da lei biolgica que, em todos, exige sempre a luta pela vida, para sobreviver. J nos referimos em vrios lugares ao longo do presente volume a estes conceitos, orientando-os diversamente em relao a outros problemas. Quisemos aqui retom-los, coordenando-os dentro do tema da tica, que agora desenvolvemos. Onde tudo evolui, tambm a moral no pode deixar de evoluir. Isto significa tornar-se mais luz de conhecimento e menos trevas de ignorncia, mais paraso e menos inferno, mais triunfo do que sufocao da vida, mais amor que terror, mais inteligente e livre aceitao que coao forada. Com a

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ascenso, tudo tende a se libertar da ignorncia, da imposio escravizadora, do terror das ameaas de um inimigo desconhecido. Torna-se tudo mais lmpido, livre, convicto. Compreende-se ento, cada vez mais, que Deus um amigo nosso e que obedecer a Sua lei nosso interesse. Ele nos governa para nosso bem, e no para nos impor, como senhor, uma vontade Sua egosta. Esta ltima ideia deriva da forma mental humana que o homem, possuindo-a e no sabendo dela fugir, aplicou a tudo, inclusive ao comportamento de Deus, no conseguindo imaginar outro diferente do seu prprio. Porm, to logo a inteligncia se abre um pouco, seu modo de conceber a vida muda completamente, dando lugar nova moral, que, embora ditando as mesmas normas, o faz com base em um princpio totalmente diferente, no como um senhor que se impe egoisticamente ao escravo, mas sim como um bom pai, que no exige obedincia para vantagem prpria, mas somente porque ela representa o bem de seus filhos. O nvel evolutivo superior alcanado pela nova moral consiste no fato de, nele, desaparecer o atrito da luta gerada pelo conflito entre o imperativo tico e a utilidade do indivduo, utilidade esta que deve ser entendida no no sentido do gozo imediato das coisas terrenas ilusrias aquele que mais se procura e que, pelo contrrio, pode constituir um prejuzo mas sim no seu verdadeiro significado de vantagem permanente. Chega-se assim a delinear as caractersticas fundamentais desta moral. Estabelecido o conceito desse utilitarismo superior, poderemos dizer, ento, que moral tudo o que leva a alcan-lo, e imoral tudo o que dele se afasta. Tratase, pois, de uma moral utilitria no no sentido pequeno, egosta e desagregante em que geralmente compreendido o utilitarismo, mas em sentido superiormente afirmativo, verdadeiramente vantajoso em plena lgica, que caminha para a vida, obra de Deus, e no contra ela. Podemos ento definir como moral tudo o que til vida, tendo em mente que nada to vantajoso quanto o espiritualizar-se, que a conduz ao fim supremo: Deus. Encontramos ento, no princpio de jamais provocar conflito entre moral e vida, a direo fundamental que nos permite reconhecer o que moral e imoral, no mais amplo sentido de tico e antitico. No plano biolgico humano, onde costuma nascer esse conflito, acontece que, na prtica, a vida como ningum pode torc-la vence e a lei tica, perdendo, fica como teoria no aplicada, constituindo em substncia uma forma de hipocrisia. Dado que a

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evoluo traz harmonizao, deve desaparecer todo trao de luta no plano de vida em que funciona a nova moral. Foi suficientemente demonstrado em nossos volumes anteriores qual o contedo desta maior utilidade. A nova moral, por ser mais evoluda, adaptada a uma humanidade mais civilizada e presume que j esteja realizado, em grande parte, o trabalho inferior de superao do animal no homem, para poder dedicar-se sobretudo construo do anjo. Com o progresso da evoluo comea-se a chegar aos planos superiores, onde a atividade construtiva deve assumir formas diversas, aptas a alcanar finalidades diferentes. Trata-se de uma moral cada vez mais de substncia e cada vez menos de forma; sempre mais sentida e menos imposta; mais livre e espontnea e menos constrangida fora de sanes; baseada na aceitao pacfica, e no na luta que procura todos os meios de evaso. A penalidade para cada violao reside, ento, nas inevitveis consequncias das causas que cada um estabelece como quer, com a prpria conduta. Nesse plano de vida, o ser sabe que essas consequncias so apenas fatais reaes da Lei, j conhecida por ele, reao lgica e merecida, de acordo com a justia de Deus, da qual no se pode escapar, tornando ignorncia pueril as tentativas nesse sentido, como as que se costumam fazer na Terra, com as astcias humanas. Nesta moral, que parece mais livre ao involudo, o ser obrigado obedincia e mantido na ordem por uma fora mais sutil, porm mais poderosa que a prepotncia humana: a persuaso. Mas s se pode chegar persuaso por meio da inteligncia que atinge a conscincia da Lei. Geralmente, porm, o homem atual no possui essa forma de inteligncia. Assim, sem qualquer conscincia da ordem que regula o universo, ele comete, a cada passo, o erro de se rebelar contra essa ordem, sendo obrigado depois a suportar as duras consequncias. Para poder tirar desse tipo biolgico algo de bom, a fim de faz-lo evoluir, necessria a atual moral armada, carregada de castigos e ameaas, porque, se nem estas so suficientes hoje, ele zombaria integralmente de uma moral desarmada, que pedisse obedincia s por convico e por amor. Formalmente, a nova moral muito mais livre, embora o seja muito menos na substncia. A norma e a obedincia aprofundam-se cada vez mais conforme se progride, procedendo do exterior para o interior. medida que a evoluo avana, tudo se desmaterializa, espiritualizando-se em potncia e, ao mesmo tempo, ganhando em amplitude de concepo. Ento o ser liberta-se da opresso da regulamentao mecnica, mida, pedante, necessria para o involudo

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nos planos inferiores de vida. Mas, to logo ele se liberta, a Lei o retoma sob seu poder numa forma mais alta agora que pode faz-lo, porque ele se tornou mais consciente tornando-o mais livre, porm mais responsvel. Assim, aquilo que seria absurdo no plano do involudo, porque a geraria completa anarquia, pode ser agora enunciado pela nova moral. Como cada povo tem os chefes que merece, cada tipo biolgico tambm est preso lei que merece e que lhe est proporcionada. Quanto mais involudo o ser, mais a Lei se manifesta dura e inflexvel, porque esta forma, sendo a nica que a sua inferioridade lhe permite ver, a melhor para ele. Ao contrrio, quanto mais evoludo o ser, mais a Lei se manifesta benvola e livre, porque isto, uma vez que ele no abusa, no o prejudica, sendo esta a forma pela qual o olhar mais agudo de quem est mais adiantado a v. Eis ento que, segundo a nova moral, pode-se fazer tudo, desde que seja honestamente feito. Mas o que se entende por honestamente? Significa que o resultado no traz prejuzo isto , mal em qualquer sentido nem para si nem para outros. Podemos ento definir o conceito de culpa ou pecado como tudo o que traz prejuzo ou mal em qualquer sentido a si ou a outros. Como se v, trata-se de um sistema no opressivo, mas livre e utilitrio, fato que o torna menos penoso e mais facilmente aceitvel. Vemos tambm que a norma, subindo, torna-se sempre mais simples e sinttica. Mas perguntamos, ento, em que exatamente consiste esse prejuzo que se deve evitar? Se, como explicamos, o objetivo da vida evoluir, a tarefa da moral dirigir, com normas oportunas, a conduta humana para a realizao desse objetivo. Segue-se da que o conceito de moralidade coincide com o de subida evolutiva, e o conceito de imoralidade com o de descida involutiva. Paralelamente, o conceito de bem e de vantagem correspondem ao de evoluo, por meio da qual estes so obtidos, e o conceito de mal e prejuzo correspondem ao de involuo, que conduz a eles. A norma supracitada poder ento ser enunciada assim: tudo pode ser feito, desde que seja honestamente feito, sem que provenha mal ou prejuzo para si ou para outrem, sem que leve ningum a uma descida involutiva. Ento a escala que mede o valor da nossa obra coincide com a escala da evoluo, e nela temos trs posies possveis: 1) uma positiva, em ascenso, que leva ao bem, nossa utilidade, constituindo a moral; 2) uma negativa, em descida, que leva ao mal, ao nosso prejuzo, consistindo na antimoral; 3) uma neutra, estacionria, que no sobe nem desce, no leva ao bem nem ao mal, nossa vantagem

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ou ao nosso dano, uma zona de atos indiferentes, sem valor, nem moral nem imoral, sem importncia diante da evoluo, definindo uma zona amoral, que resulta apenas em perda tempo para quem se detm nela. Eis que, assim, sem cdigos, regulamentos, juzes ou sanes humanas, com um princpio simplicssimo, podemos nos autodirigir. Saberemos ento que moral, uma virtude e um dever fazer tudo o que nos leve a Deus. Ao contrrio, fazer qualquer coisa que nos afaste de Deus imoral e, constituindo culpa nossa, temos o dever de no faz-lo. Este princpio ainda mais sinteticamente pode exprimir-se com a mesma frmula nica e livre que um santo seguiu: Ama a Deus e faze tudo o que queres. Esse princpio susceptvel de muitas explicaes e pode exprimir-se de muitas formas. Moral o nosso bem, a nossa utilidade, ou seja, tudo o que vai para Deus. Imoral o nosso mal, o nosso prejuzo, ou seja, tudo o que nos afasta de Deus. Bem evoluir, subindo para o Sistema; mal involuir, descendo para o Anti-Sistema. Temos assim, de um lado, uma srie de conceitos positivos e, de outro lado, uma srie de conceitos negativos. Subida, evoluo, utilidade, bem, Sistema, Deus, constituem o campo da moral. Descida, involuo, prejuzo, mal, Anti-Sistema, Satans, constituem o campo da antimoral. Ao primeiro grupo de conceitos esto conexos os de vida, luz, conscincia, felicidade etc. Ao segundo grupo esto conexos os de morte, trevas, ignorncia, dor etc. Assim, o problema tico resolvido de forma lgica, simples e cabal. O instinto fundamental da vida e seu sadio utilitarismo no so negados nem sufocados. Logo que o ser torna-se bastante inteligente para chegar a compreender que se trata de seu prprio interesse, ele , por isso mesmo, levado adeso espontnea. Desaparece dessa forma, automaticamente, o regime do terror das sanes punitivas e todos os males a ele ligados. O mundo da tica recebe assim nova luz. Ento, resumindo, moral tudo o que elevado; e imoral, o contrrio. O mesmo pensamento ou o mesmo ato podem assumir sentido e valor diferentes conforme o plano de vida em que se realizam e pelo qual so julgados. Assim, para um evoludo, pode ser imoral o que, ao involudo, pode parecer lcito. A maior moralidade para o involudo comportar-se como evoludo, ou seja, a besta comportar-se como anjo, e a maior imoralidade , ao contrrio, o anjo comportar-se como animal. Subindo aos planos superiores de vida, tudo se enobrece e purifica, espiritualizando-se. Mudam os critrios com que se julga. As palavras verdade, bondade, justia assumem sentido diferente.

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a natureza diferente do bitipo que transforma e adapta tudo ao prprio nvel, segundo as leis do qual ele realiza tudo. Damos aqui como acima referimos s palavras moral e imoral o amplo sentido de bem ou mal, de justo ou injusto, de lcito ou ilcito etc., e no o sentido restrito em que so usadas na linguagem comum. Podemos, assim, chegar a uma definio de moral, dizendo que ela o conjunto das normas de conduta que guiam o homem para atingir o maior objetivo da vida: reencontrar Deus, subindo com a evoluo o caminho que conduz todos os seres a Ele. O modelo da moral perfeita , ento, dado pela Lei, ou seja, pelo pensamento de Deus, que dirige tudo. Desta perfeio tica o ser, ao progredir, conquista varias aproximaes sucessivas, que constituem as morais relativas em evoluo, dadas pelo patrimnio tico prprio a cada plano de existncia. Falamos, pois, de uma moral de propores csmicas, que aparece em todas as dimenses e nveis evolutivos, assumindo o amplssimo sentido de norma para orientao da subida de qualquer forma de existncia em direo a contnuas superaes, at levar toda a substncia, do estado de Anti-Sistema, ao estado de Sistema. Trata-se de uma moral universal, cujos princpios se realizam progressivamente, atravs do transformismo do relativo, em varias alturas, e cujas razes e justificao se acham no absoluto, de onde parte e para onde volta o ciclo do ser. Dadas as dimenses csmicas dessa moral, que abarca todas as formas do ser, no podia deixar de aparecer nela o princpio do dualismo universal. Achamo-lo, aqui, sob a forma do binrio moral e imoral, que so os dois aspectos o lado luz, positivo, e o lado sombra, negativo, ou seja, o direito e o avesso do mesmo fenmeno, chamado moral. Estende-se ele, assim, desde o Anti-Sistema, onde se encontra todo invertido, ou seja, em seu aspecto imoral, at ao Sistema, onde se encontra todo positivo, ou seja, em seu aspecto moral. Pelo fato da realizao destes princpios ocorrer atravs de um processo de transformao evolutiva, a lei tica muda de plano em plano, oferecendo-nos assim, de acordo com os diversos nveis, uma srie de morais relativas diferentes, que so aproximaes diversas da mesma moral perfeita do evoludo. Desta forma, podemos no s chegar ao conceito de uma variedade de morais sucessivas, escalonadas em varias alturas da ascenso evolutiva, mas tambm admitir a maturao de uma moral relativa em evoluo, ou seja, no apenas uma moral (aparentemente) esttica e definitiva, para uso da forma mental humana, mas tambm uma moral progressiva muito mais vasta, que lhe garante um amanh. Isto nos confirmado pelo fato de que, em cada coisa, encon-

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tramos esse fenmeno de relativismo em evoluo. A prpria verdade, para o ser, relativa e est em evoluo, sendo proporcionada ao grau de conscincia conquistada por ele. lgico, alis, que a norma de conduta para guiar o ser em seu regresso a Deus deva ser proporcional posio conquistada por ele na subida evolutiva e, portanto, diferente de acordo com a maior ou menor proximidade do pice. Pode chegar-se, assim, ao conceito de uma tica especial, que no est numa s dimenso, como a comum humana, mas se encontra em tantas dimenses quantas so as possveis posies do ser ao longo da escala evolutiva; uma tica que no diz respeito apenas ao homem, mas a todas as formas de existncia, dos movimentos atmicos ao esprito. tica que naturalmente, do determinismo da matria ao livre arbtrio do nvel humano, manifesta-se de diversas formas nos vrios planos. O estudo da tica, compreendida em to vasto sentido, deveria enfrentar o fenmeno de sua evoluo, ou seja, examinar os princpios normativos de todas as formas de existncia e a transformao destes, uns nos outros. Chegar-se-ia desta maneira ao conceito de uma s tica ascendente, a qual, mesmo transformando-se, permanece idntica a si mesma, porque, em cada ponto de seu transformismo, est sempre condicionada ao mesmo telefinalismo. Desse conceito deriva, ento, a relatividade do valor de cada posio, incluindo a humana atual. Chega-se tambm a uma confirmao de tudo aquilo at aqui sustentado, isto , que, assim como a moral de hoje no a de nossos antepassados selvagens, ela tambm no poder ser a de nossos descendentes mais civilizados. Compreende-se, ento, que a moral deve ser concebida em funo da evoluo. O melhor ndice da natureza e grau de desenvolvimento de um determinado tipo biolgico ser a moral por ele seguida. Mostra-me como ages, e dir-te-ei quem s. Assim, na mesma humanidade, acharemos vrios nveis evolutivos e ticos, em que indivduos sentem e agem com base em morais diferentes. Teremos ento, no evoludo e no involudo, morais to diferentes quanto o prprio tipo biolgico. Assim, de acordo com o plano evolutivo, a forma mental e a moral relativa do indivduo que os formula, os julgamentos sobre tudo e sobre todos sero diferentes e no tero valor superior a esta sua relatividade. A mesma unidade de medida tica, estandardizada para uso prtico, ser, deste modo, diversamente interpretada e aplicada para cada um dos numerosos elementos que constituem a sociedade humana, numa rede de julgamentos dos quais cada um, em sua relatividade, pretende ser absoluto e de-

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finitivo. Mas bvio que tudo isto tem valor relativo. O julgamento ltimo, completo e perfeito, no pode provir desse relativo, mas somente de uma fonte que est fora e acima de todos os seres, no absoluto, em Deus. Todos os demais julgamentos exprimem, em primeiro lugar, a pessoa que os profere, seu tipo, sua evoluo, sua posio na vida, seu interesse, sua forma mental etc. Assim, por coisa alguma uma pessoa to bem julgada quanto por seus prprios julgamentos. O nico que pode julgar sem expor-se com isso a julgamento no pertence a este mundo, est acima de todos os julgamentos, o nico verdadeiro juiz, que julga a todos, juzes e julgados, o supremo juiz: Deus. Observemos agora o problema tico mais de perto, em relao ao homem em nosso mundo atual. Nesse ambiente domina a lei da luta pela seleo do mais forte, impregnando a conduta humana e gerando, ao menos na prtica, uma tica que lhe correspondente, embora seja diferente em teoria. Segue-se que, na Terra, o campo da moral no nada pacfico. Ora, como dissemos acima, a moral tem a funo de guiar o homem no cumprimento dos objetivos da vida e no deve, portanto, conflitar com eles. Negando-se a satisfao das suas sadias exigncias, deve-se esperar, logicamente, as respectivas reaes da vida, e, se quisermos ser justos, teremos de reconhecer que elas constituem seu pleno direito de viver. Tudo que busca diminuir ou matar a vida s pode provir das foras negativas, inimigas de Deus. Assim, nascendo um conflito entre tica e vida, estas reaes contra a tica formal estabelecida geram o antitico, fazendo o indivduo ser julgado culpado por uma moral que cometeu a culpa maior de ter agredido a vida em seus direitos fundamentais. Nesse caso, qual dos dois o culpado? O moralista, que no respeita os direitos da vida, ou esta, que se defende? Apenas e to-somente quando for dada legtima e suficiente satisfao a essas exigncias, poderemos dizer que a culpa do indivduo, porque ele desobedeceu. S quando forem respeitadas por ambas as partes a sociedade, que faz as leis, e o indivduo, que deve obedecer as recprocas posies de direitos e deveres, ser justa a condenao do no-cumpridor. Porm, enquanto a vida da sociedade humana se basear no egosmo e na luta, as reaes defensivas encontraro justificativa, invertendo a moral em sua zona negativa, cheia de abusos e males. No caso menos grave sobressair a to difundida mentira, com o compromisso pela elasticidade da conscincia, bem como outras semelhantes formas hbridas de acomodao, das quais o mundo est cheio, e tudo isto somente ser justificado pelo natural e inevitvel efeito

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das condies em que a vida humana se acha agora. Neste caso, fingir seria um recurso usado pela vida como um lubrificante indispensvel para permitir, com menor atrito, a coexistncia pacfica dos egosmos inimigos. No h efeito sem causa, e, na economia da vida, cada fato realiza sua funo que o justifica. S assim poderemos explicar porque a mentira to difundida no ambiente humano. Mas precisemos em suas particularidades os elementos do problema. Explicamos em outros volumes que as exigncias fundamentais da vida so trs: 1) A conservao do indivduo; 2) A conservao da espcie; 3) A evoluo. Essas exigncias, que se verificam objetivamente na realidade, explicam-se como efeito dos princpios que regem a vida, mostrando-nos seu funcionamento, sua razo de ser e seu telefinalismo num quadro lgico completo. A vida impe a satisfao dessas suas trs exigncias por meio de trs fortssimos instintos: 1) A fome, 2) O amor, 3) A nsia de melhorar. tica reserva-se a tarefa de disciplinar esses trs instintos, para gui-los no cumprimento dessas trs exigncias. por isso, pois, que ela se ocupa: 1) Da aquisio e uso dos bens, propriedades, trabalho etc.; 2) Das relaes de sexo, formao da famlia, deveres dos pais e dos filhos etc.; 3) Da tarefa de fazer evoluir, confiada a poucos indivduos, embora o desejo de subir seja comum a todos. Quanto a estes raros indivduos, a tica comum no os proteger, porque eles se encontram fora dela, situados no seio de seu mais alto plano de vida. Esses trs instintos apesar de, em redor deles, girarem outros menores, conexos com eles representam os impulsos principais que movimentam o homem, todos visando a defesa da vida: 1) Como indivduo; 2) Como espcie; 3) Como evoluo. a sabedoria da vida, e no o capricho do homem, que os quer como meios para alcanar seus objetivos. Portanto eles fazem parte da lei, do pensamento e da vontade de Deus no plano humano. Qualquer tica poder, ento, e at dever disciplinar esses impulsos, a fim de que melhor alcancem seu objetivo, mas jamais dever opor-se a eles, pois isto significaria opor-se Lei, tal como ela quer manifestar-se nesse nvel. Portanto a tica tem pleno direito de impor a disciplina de sua lei, mas deve cumprir tambm o dever sagrado de respeitar a vida nestas suas exigncias fundamentais. Em outros termos, a sociedade, para poder exigir obedincia sua moral, deve antes permitir a qualquer um o mnimo indispensvel para que sejam satisfeitas aquelas exigncias da vida. Se esse mnimo for negado, o responsvel, mais do que o

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violador da lei, ser aquele que a faz, porque ele, e no o transgressor, a maior causa do mal e, assim, torna-se em primeiro lugar antimoral. Mas, desgraadamente, dado o regime humano de luta, a moral que vigora mais repressiva do que preventiva, mais a posteriori do que a priori, mais atenta a perseguir os efeitos do que a eliminar as causas. Intervir s depois do fato consumado pode significar no apenas a culpa do violador, mas tambm a falta de sabedoria de quem, tendo o poder em mos, no soube impedir que se formasse o mal e apareceu s depois que o prejuzo se verificou, acreditando cancel-lo com a represso. Desta forma, em vez de se cancelar o mal, ele agravado, como no exemplo, que se acreditava salutar, dos patbulos pblicos medievais, que habituava o povo espectador ao prazer, e no ao terror do delito. A moral do futuro ser mais preventiva que repressiva; ser mais uma ajuda para levantar, educando, que uma opresso provocadora de revolta; ocupar-se sobretudo de criar condies de defesa em favor da vida, em vez de agredila. S assim possvel evitar que a vida, para atingir seus objetivos, seja obrigada a se desviar por aqueles atalhos tortos e oblquos que constituem o mal. No mundo atual, infelizmente, o respeito a essas exigncias fundamentais da vida no obtido por um sentido de disciplina, derivado da conscincia da utilidade para todos de um estado de ordem, mas dado pela fora, que impe esse respeito, e pelo interesse egosta, que gera e movimenta essa fora. Assim, o respeito propriedade alheia, como mulher do prximo, existe sobretudo porque h algum que, no interesse prprio, sabe movimentar uma reao punitiva, logo que venha a faltar esse respeito. Explica-se, desse modo, porque a tica humana, no atual plano de evoluo, s pode ser uma tica de luta, ou seja, base de sanes por parte de quem a impe, para obter obedincia forada, e, reciprocamente, base de revoltas, para no ser obedecida, por parte de quem deve suport-la. Essa a tica que vigora nos fatos, ou seja, no uma tica de paz, na qual cada impulso vai por si ao seu lugar, seguindo espontaneamente o caminho exato, mas uma tica de guerra, decidida a sobrepujar de todos os lados os limites devidos, para usurpar o mais que se puder em benefcio prprio e com prejuzo alheio. A tarefa da evoluo ser de levar o homem desta tica de guerra, com base na luta (imposio de um lado e revolta do outro), a uma tica de justia, com base na compreenso (de um lado, respeito das exigncias da vida e, do outro, obedincia espontnea ordem). Examinemos o problema em cada um de seus trs pontos.

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1) Segundo a nova moral, para que a sociedade possa adjudicar-se o direito de impor respeito propriedade dos que a obtiveram, por parte dos que a no obtiveram, ela deveria, em primeiro lugar, cumprir o dever de garantir a estes ltimos um mnimo indispensvel para viver: moradia, alimentao, roupa, educao etc., embora exigindo o trabalho correspondente, se no se tratar de incapazes. Enquanto aos deserdados faltar esse mnimo indispensvel, a vida, que no quer renunciar a si mesma, os impelir revolta contra a ordem social, com assaltos organizados pelos partidos polticos, com o furto ilegal, que viola a lei, com o furto legalmente realizado, enganando a lei, bem como todos os delitos que ameaam a propriedade e a vida. Nada disso deixar de aparecer todas as vezes que no for satisfeita a primeira das trs exigncias fundamentais da vida, ou seja, quando esta se sentir ameaada na conservao do indivduo. A fera assalta a presa quando necessita de alimento para viver. Com a nova moral, a culpa para o indivduo comea quando ele exige o suprfluo, que est alm do indispensvel para as necessidades da vida. Isto confirmado pelo Evangelho, quando diz que devemos dar o suprfluo aos pobres. Ento, o que nos sobra no nos pertence, mas sim queles a quem falta o necessrio, e no temos direito de possuir o que lhes cabe. Isto porque os bens no so um meio para satisfazer a cobia de poucos, mas um instrumento a servio da vida de todos, para que ela possa levar todos a obteno de seus objetivos. Assim o suprfluo, quanto maior for, torna-se cada vez mais antimoral, porque, aumentando, diminui a necessidade de possu-lo e cresce o dever de fazer dele bom uso, til vida e a seus fins. Se esse princpio do Evangelho tivesse sido seguido no passado e se hoje ainda o fosse, no teria havido nem surgiria hoje a possibilidade de revolues sociais. Com isto, a vida tenta por sua conta uma primeira aproximao de justia econmica, colocando ento as vrias classes sociais, cada uma a seu turno, na posio privilegiada. Sistema nada perfeito, porque so necessrias desordens e extorses para que os bens passem das mos de quem tem muito s de quem tem pouco. Com o mesmo fito, a vida tende tambm ao desgaste interior dos favorecidos, uma vez que o bem-estar os enfraquece e assim, automaticamente, coloca-os em condies de inferioridade na luta pela vida, fazendo que percam rapidamente sua posio de vantagem. Depois, o prprio fato de se achar, apenas em razo de seu nascimento, com uma riqueza j feita, no adquirida pelo prprio esforo, parece diminuir o valor dela aos olhos de seu possuidor, de modo que, embora tenha a fora, ele se sente menos disposto

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que o normal a lutar para no deixar que a riqueza lhe escape. Paralelamente, enquanto este se torna cada vez mais inbil para mant-la, a necessidade estimula as foras e agua a inteligncia dos deserdados, que, proporcionalmente, tornam-se cada vez mais espertos e audaciosos na luta de conquista. As duas tendncias levam ao mesmo resultado, dado pelo deslocamento das classes, com uma distribuio diferente da riqueza. Isto prova que a vida, por si s, tende ao equilbrio, justia, que, neste caso, uma equitativa distribuio econmica, atingida por meio da instabilidade das posies. O homem gostaria, porm, da estabilidade hereditria, a qual ele sustenta com leis, defesas e estacas de toda a espcie. E ela permaneceria, se fosse equilibrada, ou seja, de acordo com a justia, como quer a lei de Deus; permaneceria automaticamente, sem a necessidade, para sustent-la, dos artificiais armamentos que, se no bastam para isso, porque esse sistema est contra a Lei. Acontece ento que a sagacidade humana no consegue paralisar essa tendncia justia, tendncia que os mina por dentro e os faz ruir por fim, como de fato se observa na histria. Sistema penoso e doloroso, o qual poderia ser evitado pela aplicao do Evangelho, que elimina as causas. Mas o homem no atingiu ainda um grau de inteligncia que lhe permita compreender isso e, visto no ser possvel obter-se nada alm disso no plano de evoluo no qual ele est situado, deve sofrer ento o prejuzo desse sistema. No futuro estado organizado da humanidade nada disso acontecer, porque tero sido eliminadas as causas. A sociedade ser ento dirigida por esta nova moral, que, respeitando a propriedade, ir destin-la cada vez menos ao fim individual egosta e cada vez mais, com esprito altrusta, subordin-la aos fins de utilidade social. O primeiro a tirar vantagem desta condio, que parece uma limitao, ser o indivduo, pois encontrar, nesta sociedade orgnica, uma proteo que hoje lhe desconhecida, porque tal sociedade lhe reconhecer e garantir o direito de viver, direito que antes o indivduo s podia fazer valer no caso em que suas foras pudessem impor-se a todos os outros. 2) O amor uma funo fundamental do ser, porque necessria para a conservao da espcie, sendo meio indispensvel para que os indivduos possam reencarnar-se, voltando e tornando a voltar Terra, para fazer experincias e, assim, evoluir para os supremos objetivos da vida. Se, como dissemos, moral tudo o que leva a alcanar esses fins, tambm o amor moral, se dirigido procriao, fazendo disto um meio para que esses objetivos sejam alcanados. O amor no se detm apenas na gerao, mas tambm implica que ela seja

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completada com a proteo e a educao dos filhos, ajudando-os em tudo, para que a experincia da vida produza neles evoluo e se resolva em melhoria espiritual. Quando, porm, por motivos fisiolgicos, a procriao no seja possvel, o amor pode ainda ser necessrio como conforto, para manter a vida individual dos cnjuges, devendo eles, nesse caso, procurar, embora no campo mais restrito de sua existncia e do auxlio recproco, a obteno dos supramencionados fins da vida. Recordemos que o amor a maior potncia criadora, enquanto o dio representa o poder destruidor. O amor deve ser apenas disciplinado, para que se desenvolva de acordo com a Lei, deve ser guiado, para que se harmonize na ordem e nos leve para o Alto, como sua funo, mas jamais combatido nem destrudo, porque, se o destruirmos, destruiremos a vida. E, quando ele no puder ser maternalmente gerador de filhos, poder ser espiritualmente criador, tornando-se fecundo de bondade e elevao. Neste sentido, amar moral quando ocupa seu lugar justo na ordem da Lei, ou seja, quando usado como meio para atingir os supremos objetivos da vida. Amar torna-se imoral quando no funo deles, fazendo da prpria satisfao egostica o nico fim, que se substitui ao da vida. O mal comea logo que se sai da disciplina da ordem, com o abuso, com o excesso, com a busca do suprfluo, com a falta de respeito aos direitos alheios, sacrificados no altar do prprio egosmo. Este representa uma fora separatista e destrutiva do amor, que s pode ser altrusta, dirigido para dar, e no para desfrutar; para harmonizar e fundir as almas, e no para dividi-las, sem preocupar-se com as runas semeadas ao longo de seu caminho. Ento comea o erro, e dele somos logo advertidos, no em teoria, mas com fatos bem percebidos. Como prova que erramos, a Lei, com sua reao, impenos a dor. A ordem da Lei alegria. To logo se aproveite de uma alegria que esteja fora dos limites fixados por essa ordem, entra-se na desordem, na antiLei. Verifica-se, ento, fatalmente, a automtica inverso da alegria, que se torna dor. Entra-se no terreno negativo, em que a sade se torna enfermidade, a paz se torna guerra, o amor gera o dio. Tambm o alimento til e agradvel. Experimentemos, porm, ao invs de ganh-lo, roub-lo ou comer demais e, inevitavelmente, nos acharemos diante da reao da Lei, que nos expulsa de sua alegria e nos lana fora, no terreno da anti-Lei, onde essa alegria se inverter em dor. lgico e justo que assim acontea, porque, se ns invertemos as posies nas causas, como podem elas no aparecer invertidas tambm nos efeitos?

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Insistimos neste ponto porque, no terreno da tica, ele fundamental. A dor no uma reao punitiva da Lei nem muito menos uma sano vingativa por parte da justia divina, porque a violamos. Pode-se at definir a dor como um estado de desarmonia, motivado por termos querido, livremente, assumir uma posio de desordem em relao ordem da Lei. A dor depende de uma posio errada que o homem assume. Inevitavelmente, to logo saia da harmonia da Lei, que alegria, ele penetra na desarmonia da anti-Lei, que dor. Esta a campainha de alarme para nos avisar, com notas bem claras, que estamos fora da estrada, impelindo-nos a retomar o caminho certo, a fim de nos livrar dos sofrimentos. desta maneira que, mesmo respeitando nosso livre-arbtrio, a vida nos coage a buscarmos seus objetivos superiores. Mesmo neste terreno do amor, a nova moral moral de ordem, de paz, de respeito. Superando o atual nvel humano, esta tica faz parte de um plano superior, no qual a vida no quer mais selecionar o ser egosta, forte e astuto, que vive s para si e domina tudo, mas sim o homem social, que aprendeu a coordenar-se no futuro estado orgnico da humanidade, no causa dano a ningum e protege a vida primeiramente em sua companheira e em seus filhos, tornando-se guia da elevao deles. A evoluo nos levar cada vez mais para longe dos tempos em que o macho roubava a mulher e em que o amor se realizava numa atmosfera de destruio e violncia, forma mental ainda viva nos menos evoludos, a qual vemos reaparecer nos to difundidos romances onde o amor, ao invs de afeto e bondade, torna-se crime e morte. Mesmo neste campo, a moral atualmente vivida nos fatos substancialmente de guerra, fazendo que o maior grau de ordem atingvel seja aquele que se obtm dentro do castelo fechado e armado da famlia, dirigida por um chefe que saiba defend-la contra todas as outras. Mais no se pode conseguir num plano biolgico onde tudo se realiza em funo da luta, que sua lei. Toda a psicologia da derivada ter de ser superada pela evoluo. A prepotncia do homem, considerada hoje como valor, ser amanh julgada defeito, porque antissocial. Sua prova de fora no consistir em submeter ao prprio egosmo um ser fraco, necessitado de proteo, como a mulher, mas em defend-la, elevando-a ao estado de companheira e colaboradora na construo do edifcio da famlia e na obra da ascenso espiritual desta. Antes de terminar este assunto, temos de nos ocupar de uma classe parte, representada pelos que renunciam. A renncia ao amor, isto , a castidade, moral ou antimoral? Se, como acima dissemos, moral tudo o que, no mais

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amplo sentido, til a vida, porque leva obteno de seus fins supremos, a renncia s poder ser moral se pudermos descobrir nela algum elemento que satisfaa a essas condies. primeira vista, se a vida quer a procriao, como indispensvel meio para evoluir, a renncia que nega essa procriao parece imoral. E, verdadeiramente, na renncia existe algo de negativo, que se limita a dizer no, e jamais uma afirmao positiva. Ora, dado que a moral faz parte da Lei, que toda positiva e construtiva, dirigida ao ser, e jamais ao no-ser, a renncia pode ser julgada como imoral, se olhada segundo a lgica estreita do plano de vida animal. O problema agora ver se a renncia pode conter tambm um lado de afirmao positiva, que justifique e compense o seu negativismo, porque s assim a sua imoralidade poder transformar-se em moralidade. Mas, se, no plano animal, a renncia simplesmente negativa, no nesse plano que poderemos encontrar compensaes e substituies. Resta-nos ento procur-las num plano mais alto, no mundo espiritual. Poderemos dizer, ento, que o negativismo da renncia, imoral pela prpria natureza, porque antivital, encontra plena justificao e se torna moral, quando esse negativismo neutralizado por uma conquista num plano mais alto, ou seja, no espiritual. Tudo o que destrutivo pertence s foras do mal. Mas o que destrutivo num plano pode ser construtivo em outro, e cada destruio, que, por prpria natureza, negativa e, portanto, imoral, pode tornar-se meio de construo, transformando-se assim em positiva e moral. Ento uma mutilao de vida, que por sua natureza imoral, pode ser moral quando, em outro sentido, criadora e produz um acrscimo de vida. A renncia moral quando no vai contra a vida, mas, no sentido que agora expusemos, caminha para a vida. Conclui-se de tudo isto que, se a renncia no for condio de conquistas espirituais, se no for usada em funo destas, ela perde sua razo de ser e permanece injustificvel. Isto porque destruir por destruir, sem reconstruir, imoral, como o tudo que permanece estril em relao aos supremos fins da vida. Pela mesma razo, todas as virtudes que se detm apenas em seu lado negativo, sem produzir nenhum fruto vital, contraindo o eu, ao invs de faz-lo crescer e desenvolv-lo em direo a Deus, como quer a lei da evoluo, so, quando no prejudiciais, pelo menos inteis vida e, portanto, mais imorais que morais. A verdadeira virtude no se afoga no paul do no fazer, mas se dirige sempre a um fazer, embora s vezes tenha de escolher o caminho inverso do no fazer.

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Com isto, no quisemos desvalorizar nem condenar a renncia, mas apenas definir seu significado e valor em funo da Lei e dos supremos fins da vida. Esta tem de evoluir e, portanto, no pode admitir nenhuma compresso, seno em vista de uma correspondente expanso; nenhuma renncia ao amor material, seno como condio de uma conquista maior como amor espiritual. A castidade til quando serve para criar um amor maior, e no quando serve para mat-lo, atrofiando na frieza e na indiferena os nobres impulsos do corao. 3) As exigncias fundamentais da vida no se esgotam apenas com a conservao do indivduo e da espcie, mas consistem tambm numa terceira, a evoluo, sem a qual as duas primeiras no teriam objetivo. De fato, tanto trabalho para conservar em p a vida no pode ser explicado como um fenmeno fechado, que eternamente gira sobre si mesmo, sem desembocar numa finalidade que o justifique e um dia o resolva. E eis que, para nos dar a chave de todo o jogo, aparece o conceito de evoluo. A maioria formada pelas grandes massas e movida pelos instintos da fome e do amor est encarregada pela vida de prover o cumprimento das duas primeiras exigncias: a conservao do indivduo e a conservao da espcie. A tarefa de fazer evoluir essa massa , porm, confiada a poucos indivduos, biologicamente fora de srie, especializados nesse trabalho de exceo, no qual ficam, ainda que por cima, isolados da maioria, expulsos da mdia, que tudo estabelece e faz para o prprio uso e costume, segundo as medidas de sua forma mental. Qual a sorte desses indivduos? Naturalmente eles no esto totalmente presos neste trabalho, que representa sua principal funo biolgica e o objetivo de sua vida. Mas isto no modifica absolutamente as condies do ambiente em que devem operar, nem impede que a luta de ataque e defesa a principal lei dos seres entre os quais eles tm de viver acometa-os com sua agressividade, enquanto eles esto absorvidos num trabalho totalmente diverso, no qual so especializados, tanto quanto, ao contrrio, o tipo comum especializado na luta. Se o evoludo no sabe e no pode lutar, nem por isso os outros deixam de agredi-lo, tanto mais que eles se sentem mais fortes nesse terreno, e nada os atrai tanto quanto a facilidade da vitria. Parece, ento, que o habitual destino do gnio na Terra ficar abandonado e despojado, enquanto a riqueza tende a superabundar nas mos dos especializados em sab-la acumular. O ser encarregado da funo biolgica superior de fazer evoluir um pioneiro lanado para o futuro, provido das qualidades prprias ao plano superior que dever ser atingido, em detrimento daquelas possudas pela maioria que vive na

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Terra. Condenado a viver neste ambiente, que no o seu, enquanto est atento a realizar sua misso de ensinar formas superiores de vida, facilmente superado pelos que, sabendo lutar, podem explor-lo, roubando tudo o que dele. Para vergonha da humanidade, a histria est cheia de casos de grandes msicos, artistas, pensadores, cientistas etc. em todos os sentidos, grandes benfeitores que viveram e morreram na misria, enquanto se esbanjam riquezas por inteis luxos e se gastam fabulosas somas para matar o prximo na guerra e para, na paz, aperfeioar a arte de matar. Isto demonstra em que estado de involuo se acha ainda o homem e como a vida do evoludo, na Terra, para faz-la progredir, s pode ser uma vida de martrio. Diz-lo pode parecer ofensivo para as grandes almas, mas, certamente, uma humanidade que no sabe defender o mais alto produto da raa, incumbido da funo de faz-la evoluir, no pode considerar-se civilizada.

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IX. O PROBLEMA DA MORAL II Como age a nova moral? Mundo de luta. Evoluo por ao e reao entre dirigentes e sditos, por comum abrandamento de costumes. Progressiva eliminao da luta e da dureza das leis. Em direo a uma moral cada vez mais amiga. A vida, estado de guerra. A tica que se vive nos fatos e suas consequncias. A funo biolgica da mentira. A virtude como astcia. A liquidao do simples e honesto. tica emborcada. A psicologia do selvagem e do civilizado. Inteligncia prtica, para a luta, e no indagativa, para o conhecimento. A moral da nova civilizao do esprito. Dadas as atuais condies do mundo, como faz-lo evoluir alm, levando-o a viver a nova moral? Aplicando-a ao real estado de fato, que reaes excitar e receber em resposta, quando se trata de passar seriamente de uma tica pregada a uma tica realmente vivida? No podemos esquecer que se trata de um mundo em que tudo se baseia na luta, um mundo em que a norma tica teve de aparecer at agora como imposio armada de sanes, resultando como consequncia o desenvolvimento da arte de escapar delas. H luta entre o evoludo, que quer subir, e o involudo, que no quer subir, luta entre duas leis diferentes, que aspiram ao domnio absoluto sobre o homem. Ora, lgico que, nesse ambiente, qualquer inovao tem de ser iniciada de cima, isto , por parte dos vencedores, que so os nicos que tm o direito de mando nesse plano. Se a tudo funciona assim e se esses so os princpios que estabelecem a conduta dos que vivem a, no podemos sair deles, nem mesmo quando queremos estabelecer uma norma tica, embora ela desa de planos superiores, regidos por princpios diferentes. As normas concebidas nos ambientes mais elevados constituem o que se chama a teoria. O modo com que so recebidas, adaptadas e at invertidas no ambiente humano terrestre constitui o que se chama a prtica. A teoria bela, resplandecente, mas a tendncia que seja deturpada e corrompida logo que desce prtica. A realidade apresenta-nos, ento, um espetculo bem diferente do que se poderia imaginar. Quem faz as leis a camada social superior, que tem o direito de mandar porque venceu a batalha da vida. Se essa camada no faz a lei tica, porque s poucos e excepcionais evoludos conseguem intu-la, pode, no entanto, formul-la em artigos de lei, dos-la e sobretudo ench-la de sanes, que so, na Terra, as coisas mais importantes, se no quisermos permanecer no

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campo terico. Ento a tica, que no Alto outra coisa isto , norma espontnea de convico tambm se torna luta para adaptar-se lei do plano em que desceu. sob esse aspecto que a moral aparece em nosso mundo, fato que pode parecer estranho e contraditrio, mas do qual compreendemos as razes. A tica se resolve assim, na prtica, a uma luta entre a classe superior, que impe as leis, e as classes inferiores, que devem aceit-las, a um conflito entre a classe dos juzes, que estabelecem a culpabilidade e condenam, e a dos julgados culpados, que so condenados, se no obedecem. Podemos perguntar-nos, agora, como a vida consegue evoluir, se a descida dos ideais Terra est submetida a esse sistema que os converte em luta e, assim, paralisa-lhes o efeito mais importante, que provocar uma melhoria? Eis como isto acontece. O progresso um impulso ntimo, que age, de dentro, indistintamente sobre todos, tanto em quem manda como em quem obedece. Ento, uma vez que no pode submeter-se ao conflito entre os dois impulsos opostos em luta, a evoluo, ao invs de ficar dominada por ele, domina-o e o utiliza. No podendo caminhar em linha reta, avana tortuosa como um rio, por impulso e contraimpulso, por ao e reao entre as duas partes contrrias, que, assim, acreditando eliminar uma a outra, colaboram substancialmente na mesma direo, que dada pela evoluo. Os dois grupos opostos influenciam-se mutuamente. Logo que um progrida um pouco, o outro recebe e assimila os benefcios, civiliza-se, abranda seus costumes, obedece com um pouco mais de conscincia e conhecimento, mais espontaneamente convencido, porque experimentou as vantagens de viver na ordem. So a luz e a bondade que comeam a chegar, desmantelando aos poucos o castelo das coaes e sanes, duro nus que pesa sobre todos e do qual agora possvel comear a libertar-se, porque cada vez se torna menos necessrio. Isto permite aos dirigentes a mitigao das penas o que antes no se podia fazer sem prejuzo destes, que teriam qualquer ato de bondade interpretado como sinal de fraqueza e autorizao devassido e o abandono cada vez maior do mtodo psicolgico de imposio pelo terror, indispensvel para disciplinar seres rebeldes e ferozes. A ideia do inferno no foi criao de um grupo sacerdotal, mas uma necessidade psicolgica, imposta pelo estado de involuo em que se achava o homem no passado. Sem esse terror, hoje inaceitvel, o edifcio tico, em virtude de sua estrutura mental, teria cado na anarquia. Mas lgico que tudo isso deva ir desaparecendo automaticamente, sem danos, logo que o homem, civilizando-se mais, o permita.

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Caminho lento, gradual e difcil, mas fatal. Sem dvida, os dirigentes, por causa da natureza de seus sditos, tm necessidade de se defender e no podem abandonar-se a excessivos atos de bondade, sem que haja inverso da ordem desejada pela lei tica, o que se tornaria antitico, porque impediria a vida de atingir seus objetivos. Para o involudo, a tica precisa estar armada de chicote, pois s assim pode lev-lo ao bem. Mas no restam dvidas de que o dever da iniciativa dos melhoramentos cabe classe dos dirigentes (extino da pena de morte, abolio da escravido, melhora no sistema de prises, mitigao da pena, justia econmica, previdncia social etc.). Essa iniciativa dever ser levada at ao limite mximo possvel, conforme o grau de bondade que o estado de civilizao atingido permite. Dentro desses limites, as classes menos evoludas da sociedade podero restituir classe superior o bem que recebem, na forma de um abrandamento de costumes. A finalidade da lei imposta sobretudo educar, ensinando, fora de sanes, a viver mais civilizadamente, porm deve estar pronta a abandonar esse sistema logo que os sditos aprendam a lio e demonstrem no mais necessitar desses mtodos. Na feroz Idade Mdia realizavam-se as execues capitais e as punies fsicas nas praas, vista de todos, usando o sistema do terror, julgando-se educar o povo a respeitar os detentores do poder. Mas isto tambm educava o povo no gosto pelo crime, nunca dominado com esse sistema, o qual, no fundo, s demonstrava o medo que os dominadores tinham de ser derrotados. Com o tempo, o trabalho subterrneo da evoluo abrandou tudo, tanto que esses espetculos, aos quais a multido acorria com satisfao, gerariam agora nojo e condenao. Assim, por golpes e contragolpes, realiza-se a evoluo, e a humanidade progride para formas de vida que contm cada vez menos o mal e cada vez mais o bem. As massas, educando-se cada dia mais no bem, permitem aos dirigentes e s leis que sejam melhores, e estes, melhorando, educam as massas cada vez mais no bem. Esse o sistema utilizado pelo progresso num mundo de luta, onde isto pareceria impossvel precisamente por causa da luta. O progresso, paradoxalmente, realiza-se por meio da luta, isso nos mostra como profunda a sabedoria da vida. Nos tempos involudos, a represso forada um mal necessrio, que se destina, porm, a ser superado. No a represso que liberta a sociedade de seus males, mas sim esta mecnica progressiva que acabamos de ver. Pelo contrrio, a represso aumenta a reao, a violncia gera a violncia e, em l-

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tima anlise, o mal s pode ser combatido com o sistema da no-reao, somente pode ser verdadeiramente vencido, se o neutralizamos com igual medida de bem. Muitos abusos e delitos nascem, frequentemente, de um abuso e delito maior, dado por no reconhecer nos dominados os direitos que os dominadores reconhecem para si mesmos. Os princpios superiores da tica so to mais difceis de serem aplicados quanto mais poderoso e ativo o sistema de luta que vigora no ambiente ao qual eles so trazidos. A humanidade futura ser mais inteligente e compreender a enorme vantagem de se comportar de modo diferente. No fundo, os conceitos de moral e evoluo coincidem, assim como os de antimoral e involuo. Ao evoluir, o indivduo se torna espontaneamente moral, assim como, ao involuir, ele se torna antimoral. Por natureza, o evoludo mais moral que o involudo. Moral evoluir. Antimoral involuir, assim como tambm antimoral viver uma vida estril, que nada produz de bom nem para si nem para os outros. Moral lgica e utilitria, baseada no utilitarismo da vida, que no superficial nem mope para buscar efeitos imediatos, mas sim profundo e de longo alcance, substancialmente frutfero. Definimos a dor como um estado de desarmonia, devido prpria posio de desordem. Com efeito, a dor deriva da desordem, que leva os indivduos luta, fazendo-os chocar-se uns contra os outros. lgico, pois, que a dor tenda a desaparecer com a evoluo, porquanto a evoluo leva ordem e a ordem, por sua vez, pacifica os indivduos, fazendo-os caminhar disciplinadamente, cada um seguindo seu trajeto, sem se chocar com o vizinho, ofendendo-o. Assim como a fera que, ao evoluir, torna-se menos feroz e perde as garras, ou seja, assim como a evoluo realiza uma progressiva eliminao da luta pela vida, tambm a moral, proporo que evolui, torna-se menos opressora, menos aterradora, menos armada de duros castigos. Com a evoluo, tudo tende harmonia, alegria, bondade. O homem torna-se mais livre e, ao mesmo tempo, adquire maior sentido de responsabilidade. Quem quiser subir aproveitar depois as vantagens. Quem no quiser subir permanecer em seu nvel de vida, com todos os males inerentes a ela. Em substncia, a nova moral diz apenas: civilizai-vos e vivereis muito melhor. E, se agrada a todos viver melhor, lgico que, descoberta a estrada para atingir esta condio, seja considerado conveniente submeter-se ao esforo indispensvel para percorr-la. A tica atualmente em vigor na prtica, embora teoricamente bela, torcida pelos instintos elementares, cheia de trasbordamentos do subconsciente e de ilu-

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ses psicolgicas devidas a perspectivas erradas, produzidas pela forma mental que dirige o homem em seu atual plano de vida. Moral em que reaparece a cada passo, nos fatos, o clculo do prprio interesse, o medo do patro, o desejo de evit-lo, enganando-o com escapatrias, o contnuo sentido de luta para tornar-se o mais forte e assim vencer a todos. Esse triste estado deve ser abandonado e superado com formas de vida mais altas e felizes. No mais tantas condenaes, que sufocam a vida, mas esforos inteligentes para melhorar, andando ao encontro dela. Uma moral amiga, que nos levar ao bem, querendo-nos bem, e no uma moral inimiga, em que o instinto humano de luta e agresso encontra desafogo. preciso afastar-se cada vez mais dos grandes absurdos e aberraes do passado, como as guerras santas, as inquisies, os infernos eternos, a beno das armas e as condenaes em nome de Deus, bem como de toda coao espiritual que leva aceitao forada, como substituto da aceitao espontnea, por convico. Uma moral fraterna e pacfica, de onde desapareceu a luta. Moral em que, sendo tudo lgico e claro, no pode aparecer a mentira, porque contraproducente. Para eliminar todos esses efeitos ruins, mister eliminar as causas. No se trata de uma moral para uso dos vencedores, em detrimento dos vencidos, mas de uma moral de justia, em que h lugar para os direitos e a vida de todos. Ento a classe dos rebeldes ordem social no tem mais razo de existir, desaparecendo essa praga, essa luta e esse perigo. Mas, enquanto dominar uma moral de classe, ao invs de uma moral biolgica imparcial, a humanidade ter de continuar a luta e no poder purificar-se de seus elementos mais daninhos. Estas so as regras do jogo, e no podemos sair delas. Se semearmos justia, colheremos ordem e paz, mas, se semearmos injustia, s poderemos colher revolta e mentira. Se, no prximo, quisermos enganar a vida, a vida, atravs do prximo, nos enganar. Esta uma realidade qual no podemos escapar, mesmo se fizermos tudo em nome de Deus, da ptria, de um ideal ou do bem da humanidade. Esta a verdade a que tudo se reduz, para alm dos esquemas filosficos, religiosos, ideais e sociais. As aparncias no contam. Se no formos sinceros, teremos mentira; se oprimirmos, teremos revolta; se no soubermos mandar para o bem alheio, no obteremos obedincia. O ponto fraco da moral vigente sempre permanecer imersa no plano da luta, ser uma expresso dela e existir em funo dela, permanecendo assim moral de involudos. A causa primeira dos males da derivados o princpio do

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mais forte, que domina nesse plano e gera fatalmente derrota. Segundo esse princpio, a verdade estabelecida pela maioria, com suas ideias, para satisfazer a seus instintos e interesses. Cabe-lhe esse direito, porque ela numericamente mais forte. Mas quais so as ideias da maioria, que certamente no pode representar uma elite selecionada? So aquelas correspondentes aos impulsos mais elementares da vida. E a essa altura, prpria dos involudos, que os evoludos so constrangidos a se nivelar. Ento, mesmo que a verdade possa descer do Alto pela revelao, o que a humanidade aceita, aplica e vive estabelecido pelos limites impostos pela capacidade de compreenso das massas, incapaz de ir alm de um consentimento instintivo do subconsciente, que representa a parte mais involuda, o lado animal do ser humano. So estas as foras que, atravs dos fatos, tendem a dirigir a atividade humana e com as quais a tica tem de contar, pagando o seu tributo, ainda que, na teoria, ela pretenda justificar-se, proclamando-se consequncia e aplicao de princpios absolutos e afirmando ser praticada em nome de Deus e dos mais altos ideais. A realidade positiva que aparece nos fatos a satisfao do imperativo dos interesses da vida, que quer atingir sua finalidade. Constri-se, assim, o castelo da tica sobre bases escusas, que se enterram nas vsceras do mundo biolgico e que pouca afinidade tem com abstraes lgicas e teolgicas, onde a tica pretende fundamentar-se para assumir valor absoluto, acima de nosso contingente. Assim como o homem construiu para si uma ideia toda antropomrfica da Divindade, para seu uso e consumo, e assim como se colocou na posio de nico objetivo da criao, num planeta que estava no centro do universo, em funo de valores considerados absolutos como, por exemplo, a imobilidade da Terra e a solidez da matria do mesmo modo o homem tambm construiu para si uma tica com base em iluses psicolgicas, que a observao acurada das mentes mais adiantadas vai gradualmente desfazendo atravs da anlise, proporo que, evoluindo, a inteligncia humana se abre. Justifica-se essa forma mental, responsvel pelo conceito de verdade absoluta, atravs do desejo instintivo de atingir a ltima meta do conhecimento. Acredita-se assim atingi-la e possu-la, enquanto, para o homem situado no futuro, s so possveis verdades relativas e em evoluo. E, de fato, isto o que a realidade nos mostra, apesar das mais absolutas e dogmticas afirmaes em contrrio. Diante do transformismo universal, a que nenhum ser pode escapar, porque est imerso no fenmeno da evoluo, o absoluto imutvel s admissvel como distante meta final, ainda no tocada e s atingvel no trmi-

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no do processo evolutivo. At que seja alcanado esse ponto to distante, que escapa avaliao de nosso concebvel s podemos admitir para o ser uma progressiva sucesso de diversas aproximaes da verdade, como etapas da contnua conquista do conhecimento. A tica apenas um dos aspectos dessa verdade e, como tal, tambm s pode ser relativa e em evoluo. Eis ento que a tica, como o conhecimento e tudo o mais, dada pela posio que o homem atingiu ao longo da escala da evoluo e existe em funo desta, ou seja, do grau de desenvolvimento alcanado, o que estabelece, em todos os campos, os limites do concebvel humano. Surge ento, na Terra, a possibilidade de existirem diversas ticas, relativas ao grau de evoluo atingido. verdade que a maioria estabelece um nvel mdio proporcional sua sensibilidade e compreenso, adaptado s massas, que nele se encontram vontade. Mas tambm verdade que os mais evoludos podem considerar essa tica como altamente imoral, j que ela encara como lcito e natural o que a eles pode parecer at mesmo um crime. A moral dos selvagens atinge a antropofagia. A moral do homem civilizado admitiu, at h pouco tempo, a escravido e ainda admite, em vrios casos, o direito de matar o seu semelhante. Quanto mais civilizado o ser, mais ilcitas so muitas coisas permitidas pela moral comum, e quanto mais evoludo , mais horrorizado ele fica com os atos que seus semelhantes, sem nenhum sentimento de culpa, praticam, mas que, para ele, seriam inadmissveis. Em relao a esse tipo biolgico evoludo, poderia ento ser feita uma lista de crimes que a tica comum, tanto religiosa como civil, admite tranquilamente, sem perceber a sua atrocidade, com a mesma ingenuidade em proporo que o antropfago devora o seu inimigo. Vejamos alguns desses casos. 1) Julgarmos no em funo da justia, imparcialmente, mas em funo da fora de que o julgado dispe, seja em posio social, poder econmico, capacidades blicas etc., chegando assim a uma justia que funciona de modo exemplar apenas para o faminto e inerme ladro de po ou de galinhas. 2) Julgarmos e condenarmos o prximo sem conhecer suas condies reais e s em funo deles mesmos. Sermos tolerantes quando encontramos nos outros os nossos prprios defeitos, pelos quais tambm ns poderamos ser condenados primeiro, se os condenssemos. Tornarmo-nos impiedosamente intransigentes e modelos de virtude, quando nos outros podemos apontar defeitos que no temos, pelos quais, portanto, no podemos ser alvo do retorno da acusao.

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3) Servirmo-nos das altas coisas do esprito e de Deus como meio para alcanar vantagens materiais, a fim de vencer na vida e nos afirmarmos no mundo, prostituindo-as at fazer delas instrumento de astcia de guerra. Em outros termos, servirmo-nos da poltica para satisfazer o prprio orgulho ou para nos tornarmos uma potncia social e econmica, e no para ajudar a nao; servirmo-nos da religio para assegurar uma posio, e no para cumprir a misso de levar o bem s almas; trairmos os princpios que dizemos professar, usando-os para outros fins, enganando a respeito dos verdadeiros mtodos de vida, bem camuflados sob um belo manto de hipocrisia, e praticando na realidade, sob to belas aparncias, o jogo duplo do Maquiavelismo. 4) Segundo a moral em vigor, lcito vivermos no desperdcio do suprfluo, enquanto outros nossos semelhantes carecem do estritamente necessrio, assim como lcito entrarmos na posse de bens que no foram ganhos com o prprio trabalho. 5) lcito roubarmos, quando damos com isto prova de uma inteligncia que sabe enganar a justia estabelecida pelas leis. Saber escapar astuciosamente aos castigos, pode at merecer como prmio a velada estima da opinio pblica, que no a regateia a quem saiba vencer e tornar-se poderoso. Este, ento, passa a ser incondicionalmente admirado s por isso, sendo relegados ao esquecimento os meios utilizados, uma vez que os resultados atingidos so to brilhantes e invejados. 6) lcito, com a beno de Deus e as honras da ptria, matarmos, quando isto corresponde aos interesses do prprio pas ou dos detentores do poder. Aos maiores carrascos da humanidade, que realizaram as maiores matanas blicas, foram tributadas as maiores honras da histria. A lista poderia continuar. Estes so alguns dos delitos que, na realidade, a tica humana atual reconhece como lcitos, embora os condene teoricamente. So delitos que qualquer um pode tranquilamente cometer, continuando pessoa de bem e cidado estimado na sociedade, como bom cristo, a quem as religies prometem o paraso. Assim, a maioria cria a prpria tica, satisfazendo seus instintos, aos quais obedece de boa f, acreditando permanecer na verdade e na justia. No tendo atingido ainda um nvel evolutivo suficiente para perceber o que est fazendo, a pessoa se julga honesta e sincera. Nada mais se pode fazer, ento, seno repetir com Cristo: Perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. E, para compreender o comportamento desses seres, temos de raciocinar com a inteligncia da vida, que os faz movimentarem-se por meio

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desses instintos, sem que eles saibam o porqu. Eis que aparece ento, alm da tica pregada e teoricamente professada artificiosa construo do pensamento esta outra moral biolgica e realstica, em que a vida impe as frreas leis de seu plano de evoluo. Esta moral biolgica pode parecer mais livre, pois permite muitas coisas que so proibidas, como as citadas acima, mas nem por isso menos dura. Justamente porque mais involuda, est armada com reaes frreas, para manter na linha o involudo, menos sensibilizado. O homem comum se sente livre e, por isso, acredita que lhe seja permitido realizar impunemente qualquer desejo, no imaginando que vive constrangido nas malhas de uma rede de ferro, estabelecida pela Lei. Como esta lhe deixa liberdade de ao, ele acredita que possa fazer o que quiser e no percebe que a cada movimento seu corresponde uma inexorvel reao. Assim, o homem faz o que bem entende, mas a Lei um sensibilssimo organismo de foras que, mnima violao de sua ordem, responde com um proporcionado e adequado contragolpe, colocando assim cada coisa em seu lugar, de acordo com a justia. Essas foras so como tentculos que atingem quem errou contra a Lei, sem possibilidade de fuga, em qualquer tempo ou lugar que ele se encontre. O homem, acreditando-se totalmente livre, est imerso nessa atmosfera de ordem imposta pela Lei. Ele faz parte desse organismo de foras que o vincula de todos os lados e, nele, precisa saber manobrar com sbia retido, se no quiser depois ser coagido a suportar tremendos contragolpes como reao da Lei. justamente nesse ambiente de cuja verdadeira natureza o homem no pode tomar conhecimento devido sua ignorncia que o homem gosta de se mover segundo seus loucos caprichos, perseguindo as miragens do dominador que pretende impor-se a tudo. fcil imaginar que dilvio de dores da resulte. E isso que de fato vemos acontecer no mundo. como se um aviador quisesse voar sem conhecer nem respeitar as leis da aerodinmica, pretendendo, ao contrrio, impor-se a elas, para dobr-las, obrigando-as a funcionar segundo a sua vontade. O resultado lgico seria, ao invs de mudar estas leis, o aviador cair ao solo, pagando as consequncias fatais de sua louca pretenso. Qualquer tcnico que conhea aquelas leis poderia matematicamente explicar-lhe a lgica das necessrias consequncias. As primeiras caractersticas do involudo so a sua ignorncia e o seu instinto de revolta, de modo que, aumentando essas qualidades com a involuo, aumenta proporcionalmente a fora dos golpes recebidos. Mas justamente

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desses golpes maiores que a insensibilidade maior do involudo precisa para aprender a conhecer a Lei e, assim, no ofend-la com a prpria revolta. Os meios para educar so enrgicos na medida adaptada capacidade perceptiva dos alunos. Estes podem semear a desordem que quiserem, mas s para si, tendo depois de pagar os prejuzos prpria custa. Ningum pode impedir que tudo esteja proporcionado e em perfeita ordem na Lei. O objetivo da escola da dor ensinar o ser a obedecer a Lei e a saber movimentar-se seguindo sua ordem, para no se chocar com ela, provocando suas reaes. Todavia o homem um rebelde por natureza. Julga-se honrado e sbio, quando sabe impor-se a todos, e se gaba da arte de violar as leis, conseguindo depois escapar s suas reaes. Entre o involudo e a Lei estabelece-se assim, em vez de um regime de consentimento e harmonia, uma espcie de duelo, onde o homem desejaria superar a Lei, a qual lhe aparece no como uma norma para sua felicidade, mas sim como um inimigo que deva ser dobrado e enganado. Acredita que, desta forma, d prova de inteligncia, usando de astcia ao querer, nas barbas de Deus, lograr os homens. Trgico malentendido, que escancara as portas dor, reao necessria para corrigir esse erro. A Lei no um obstculo que valha a pena superar com bravura, mas um guia amigo, cuja vontade nos levar felicidade, a qual procuramos destruir quando nos rebelamos contra a Lei. Com a desobedincia, semeamos dor onde a Lei, se fosse obedecida, faria nascer alegria. assim que, atravs dos oceanos de todos os sofrimentos, o homem aprende a conhecer os artigos da Lei. assim que, pagando pela desobedincia, aprende-se a arte de obedecer. Desse modo, a Lei, duplamente sbia, compensa a loucura do homem, impelindo-o, apesar de tudo, a realizar a prpria evoluo. E, quanto mais o homem, na sua luta contra a Lei, procura escapatrias para fugir de seu castigo, tanto mais esta o chicoteia, para traz-lo sua ordem. O jogo que vale para as leis humanas, as quais possvel enganar, no vale para a lei de Deus, que no se pode lograr. Nossa ignorncia pode ser grande o bastante para nos fazer crer que isto seja possvel, mas no muda a realidade dos fatos. Quando julgamos que fomos mesmo sabidos, conseguindo burlar a Lei e escapar de suas sanes, explode a sua reao maior, com a tempestade corretiva. Aprende-se, ento, a lio mais salutar, na qual se ensina que o erro maior, pelo qual se paga mais caro, justamente julgar ser possvel, com a fora, impor-se Lei e, com a astcia, escapar das consequncias da desobedincia.

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As estradas de fuga abrem-se diante de nossos olhos, amplas e convidativas. Os ingnuos acreditam que fizeram a grande descoberta e encontraram os atalhos da felicidade. Lanam-se a eles aos montes, como moscas ao mel. Que convite: ganhar a bom preo e com pequeno esforo! Como resistir a isso? Mas a Lei justa e no admite a possibilidade de se obter uma vantagem que no seja conquistada e merecida. Essas solues cmodas so pura iluso. Esses caminhos fceis, que parecem conduzir felicidade, so labirintos sem sada, becos cheios de dor, e, para sair deles, mister caminhar para trs, engolindo o erro e tornando a percorrer a ngreme subida por todo o caminho percorrido na descida fcil. H uma estrada que no engana e verdadeiramente resolve o problema, sem nos trazer sofrimentos. Mas, por ser pequena, estreita e lateral, ningum lhe d importncia. No atrai os caadores de vitrias fceis, porque ngreme e incmoda. Termina numa passagem muito estreita, e, para atravess-la, preciso estar nu, sem nenhuma roupagem de mentiras, despido dos enfeites das coisas terrenas, sutil e leve, espiritualizado e livre do peso da matria. Esta estrada a honestidade. S passam por ela os justos, os sinceros, os obedientes Lei. Por a, seria possvel seguir sem se chocar com as reaes da Lei, mas difcil, e ningum pensa nisso. Para consegui-lo, so necessrias qualidades que no se tem e que so duras de conquistar, requerendo esforos que no so agradveis fazer. Por isso ningum olha para esse lado, onde, no entanto, est o caminho para se livrar de todos os sofrimentos. Ento so preferidas as outras estradas, amplas e convidativas, mesmo que depois no conduzam, como lgico, seno ao engano. Est de acordo com a Lei e justo que seja enganado quem quer enganar e seja logrado quem se vanglorie de saber lograr. Fala-se depois que a vida iluso. Mas esta foi desejada pela psicologia da astcia, que ilude primeiro quem acreditou poder iludir a Lei. Quando, depois, por obra de seres mais adiantados, desce do Alto uma tica com uma norma de conduta que nos leva a evitar esses males, mesmo assim o homem, como fazia com a Lei, procura todas as escapatrias para logr-la. O involudo primitivo no sabe responder de outra forma. Quando, por imaturidade evolutiva, falta a conscincia das prprias aes, a tica poder impor normas mecnicas e exteriores, mas no poder improvisar essa conscincia. Nesse nvel, a tica se reduz, ento, prtica formal daquelas normas, e o indivduo, realizando-as, sente-se tranquilo em sua conscincia, convencido de que nada mais se deva nem se possa fazer. No se pode exigir nesta condio

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mais que esse cumprimento formal, porquanto falta a sensibilidade necessria para se perceber o peso das coisas espirituais, que os imaturos, para chegar a perceb-las, revestem de formas materiais, para tentar segur-las nesta forma, dando-lhes corpo concreto, porque de outro modo ficariam inatingveis, perdidas no mundo do superconcebvel. assim que se pode chegar a uma tica formal exterior, que os involudos praticam de perfeita boa-f, julgando-a uma tica de substncia, que no pode, no entanto, deixar de aparecer aos olhos do evoludo como uma mentira e uma traio de princpios. No se pode, porm, culpar ningum, porque ningum pode dar o que no tem, nem ser mais do que . No se pode exprobrar a planta de ser planta, o animal de ser animal, nem qualquer outra criatura de s saber existir conforme as qualidades que possui. A condenao ou o prmio cada um o traz em si, com a prpria inferioridade ou com a prpria superioridade. No se pode culpar os involudos pelo fato de, no seu nvel, a vida no saber funcionar de forma mais adiantada. Na realidade, no h nenhuma vantagem em ser involudo, e quem no sabe viver melhor merece compaixo pela sua desgraa. Ningum mais do que o ignorante vtima, pois, acreditando mandar, obrigado a obedecer a leis que no conhece. No a eles mas apenas ao evoludo consciente que se pode pedir para compreender o mecanismo de seus instintos e reaes, que so a chave de seu comportamento e constituem a sua ntima e verdadeira moral. Esta a moral que o ser percebe e levado a viver, no lhe importando qual seja a moral oficial que, por outros motivos sobrepostos, teve de aprender a representar, formalmente, na prtica. S assim possvel compreender o verdadeiro jogo da vida, que, de modo geral, duplo, pois a primeira coisa ensinada pelo instinto ao involudo obrigado a viver sempre em regime de guerra a necessidade de esconder suas prprias e verdadeiras intenes, como ensina o Maquiavelismo, a fim de parecer sincero e honesto, mas sem o ser de fato. Assim, o sistema da luta ndice que estabelece seguramente a inferioridade do plano evolutivo humano em vez de ser eliminado pela tica, para dar lugar a um regime de justia, como se presume, apenas escondido nos subterrneos da vida, onde a luta continua mais exacerbada que nunca, em forma mais sutil e astuta, mas nem por isso menos feroz. Esta a verdadeira tica com a qual preciso, em ltima anlise, fazer as contas. ela que rege o mundo e constitui a substncia de todos os problemas. Enquanto a tica pregada permanece no campo terico e, ainda que elevada, no lesa interesses concretos, causando aborrecimentos e implicando em custos, ela respeitada. Por

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isso pde formar-se e dominar uma tica feita de altas teorias e belas prticas, sem tocar, porm, na substncia da vida, porque a a coisa muda de figura e a luta recrudesce. To logo a tica queira tocar na realidade dos interesses tangveis, sentidos por todos, afloram ento aqueles instintos, que so na prtica, acima das belas aparncias, as verdadeiras verdades da vida. Acaba ento o jogo das belas palavras e chega-se aos fatos. Se aparece um interesse ou um prejuzo concreto, toca-se na realidade da vida, que reage, fazendo surgir o verdadeiro jogo. O outro jogo, de belas teorias e exterioridades formais, pode continuar imperturbvel, pois todos sabem que no o verdadeiro. Mas, se tocarem no ventre e no sexo, nos bens e nas satisfaes materiais, todos compreendero que se age seriamente. So estes, e no os do conhecimento, os grandes problemas do subconsciente das massas, aqueles segundo os quais caminham as correntes da psicologia coletiva e dos quais mais se ocupa o pensamento da maioria, que estabelece a verdade dominante. S quando, alm das palavras e prticas convencionais, soubermos ver esse outro recndito pensamento escondido entre as dobras da aparncia, poderemos ento compreender a verdadeira natureza do jogo da vida e da tica, enxergando assim a real razo das aes humanas. A tica do mundo faz muita questo de diferenciar um grupo do outro, seja por f, religio, partido etc., mas sem distinguir honestos de desonestos, onde quer que estejam. Isto justamente porque o maior interesse destes ltimos, que so os mais espertos, permanecer misturados em todos os grupos com os honestos, que so os mais fceis de serem subjugados. Assim, sob outras aparncias, pode-se fazer o verdadeiro jogo da vida, que vencer na luta, e aplicar a verdadeira tica vivida, a tica de guerra, pela qual os mais fortes e astutos podem atingir os altos postos, dominando os mais fracos e simples. Eis a verdadeira tica que vigora sob as aparncias da moral oficial, tica que oferece a palma do vencedor a quem souber fazer o jogo da vida s expensas de quem no sabe faz-lo. Essa a verdadeira face da verdade na Terra. O honesto paga todas as despesas, o que parece injustia. Mas nem tudo acaba a. Os melhores so expulsos do ambiente da Terra, o que constitui, em ltima anlise, uma grande vantagem para eles, pois lhes permite tornarem-se cidados de mundos mais evoludos, enquanto os piores, que se acreditam vencedores, continuam empilhados no pntano terrestre, para agredir-se mutuamente, segundo seu instinto de luta, fazendo assim, com as prprias mos, o seu inferno. Saber triunfar no

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mundo, pela fora ou pela astcia, , na verdade, o maior prejuzo, porque significa fazer parte de planos inferiores de vida e ser condenado a permanecer a, suportando todos os seus males Eis que, em ltima anlise, quem vence na vida a justia de Deus, pela qual cada um volta segundo o seu lugar e merecimento. Quem acredita que alcanar uma situao melhor por seguir vias transversas, na realidade atinge uma condio pior. Quem pratica o mal, acreditando com isso vencer, faz na realidade mal a si mesmo e perde, devendo ainda por cima pagar o prprio dano. S a ignorncia pode lev-lo a acreditar que seja possvel o tamanho absurdo de Deus ser derrotado, fazendo o involudo julgar dbil Sua lei de justia e concluir que Ele possa ser vencido pela prepotncia e pela astcia da criatura. A pior moral no acreditar no que se prega e, consequentemente, no o praticar. Com isto tentamos enganar a Deus, incorrendo em culpa e acarretando prejuzo para ns mesmos. A hipocrisia a pior concluso de todas as morais. Ento os mestres ensinam e os discpulos ouvem, mas, na realidade, tudo se faz por outras razes. Pode-se formar um acordo tcito, porque ambas as partes sabem que a vida outra coisa. Os primeiros partem o po da verdade, os segundos o aceitam conforme as regras estabelecidas, e tudo fica na mesma. Respeita-se a tradio e acredita-se no que se deve, cumprindo-se as prticas regulamentares. Que mais se pode exigir? Todos sabem, por experincia prpria, que a vida, na realidade, bem diferente da teoria pregada e que, na prtica, domina outra verdade, pela qual quem vence no o melhor, e sim o mais forte. E desta verdade no se fala, porque muito mais honroso aparentar-se um ser superior, cheio de qualidades nobres. Assim, na Terra, os ideais podem oferecer uma utilidade prtica, permitindo conciliar as duas exigncias opostas, ou seja, salvar o esprito, mas continuar a praticar a lei do mundo. A culpa no cabe toda aos dirigentes. Sendo eles a minoria, tiveram de se adaptar maioria, que representa o maior impulso. A massa suporta de m vontade os moralistas, procurando expuls-los, e no os toleraria de modo algum, se eles quisessem agir de verdade. Durante sculos realizou-se, assim, a seleo dos que perturbam menos, por terem achado a frmula da convivncia, resolvendo o difcil problema por meio de acomodaes. Mas, ainda assim, isto no constitui toda a culpa. Mesmo podendo parecer traio de princpios, este o nico modo que torna possvel certa dose percentual de sua aplicao, a qual, em sua totalidade, seria impossvel num mundo assim. Desta forma,

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uma parte da conduta humana est entregue hipocrisia. Mas que fazer, se a realidade da vida na Terra est nos antpodas dos ideais? As prprias religies partem do princpio de que o mundo composto de pecadores. As leis civis tambm partem do pressuposto de desonestidade do cidado e, ao lado de cada norma, colocam de imediato o castigo pelo nocumprimento. O ponto de partida sempre a presuno de que se trata de um rebelde, cuja vontade de desobedincia admitida implicitamente e presumida. Tudo isto a consequncia lgica da lei que vigora no plano biolgico humano, dada pela luta de todos contra todos, com base no ataque e na defesa. Se existem essas pressuposies, porque a maioria dos indivduos se constitui efetivamente de pecadores e de cidados que gostariam de no obedecer. Estes so, portanto, proporcionais a estes pressupostos e ao tratamento decorrente, sendo adequados a tal mundo e selecionados na arte de defender-se, o que indispensvel sua sobrevivncia. Isto provado pelo fato de que estes, se no forem como se presume que sejam na realidade isto , se forem verdadeiramente bons e honestos so rapidamente liquidados. Quaisquer que sejam os princpios teoricamente proclamados, a lei em vigor, na prtica, dada pela luta de ataque e defesa, segundo a qual a reao do indivduo contra qualquer autoridade pode ser explicada pelo instinto de legtima defesa, provocada pela ao de quem, tendo em mos o poder, costuma us-lo para vantagem prpria ou da classe, e no como uma funo social para o bem de todos. Jamais se poder impedir que a vida reaja em defesa prpria ao sentir-se atacada em qualquer ser. Reaparecem aqui os conceitos, j desenvolvidos, da reciprocidade das posies entre autoridade e dependentes, que no podem deixar de influenciar-se mutuamente, e o da impossibilidade de se alegar direitos, sem se ter antes cumprido todos os prprios deveres em relao queles de quem se reclama. Mas se estes conceitos pertencem nova moral, a atual ainda se move num terreno de luta. Ento as condenadas acomodaes, que escandalizam porque propiciam o no-cumprimento dos deveres, podem aparecer-nos sob uma luz diferente e ser justificadas diante da sabedoria da vida, que as permite. Isto acontece, ento, porque elas cumprem biologicamente uma funo til, isto , tornar possvel uma convivncia relativamente pacfica num ambiente de lutas, condio utilssima, com a qual se d tempo para que o novo seja assimilado e a evoluo possa amadurecer, a fim de subir mais um pouco.

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Contra todas as morais, persiste o fato de que a vida humana um contnuo estado de guerra. Este o estado normal, ao passo que a paz constitu os intervalos necessrios para preparar outra guerra. O que mais liga os homens na amizade, a fora de coeso que mais os une, o dio contra um inimigo comum. Ento os inimigos se abraam, mas s para que, unidos, possam vencer o outro. Se a mentira floresce, porque, na guerra, ela til. Pode convir mostrar-se bom, porque assim, atraindo a estima e a confiana, torna-se mais fcil, com a veste do cordeiro, desarmar o prximo, para se obter mais. As virtudes podem tornar-se tima astcia de guerra, para enganar e assim vencer o inimigo. Desse estado, em vez de nascer uma tica nica, que irmana e une, surgem duas: uma de agresso e outra de defesa, conforme se pertena classe dos deserdados ou dos j poderosos. Cada grupo forja para si a prpria moral, segundo seus interesses e posio social, mudando essa moral ao mudar sua posio. H a moral dos vencedores e a dos vencidos, a moral dos ricos e a dos pobres. Mas estes, quando se tornam ricos e penetram nas altas classes sociais, assumem a psicologia delas, seus costumes e a tica respectiva. Esta luta se desenrola sub-reptcia, escondida sob as aparncias obrigatrias de paz e amor, e a substncia da vida humana na Terra. A moral, em sentido lato, torna-se um meio para enganar os simples, que acreditam nas aparncias. Infelizmente, dado que, no plano humano, a vida tende seleo do mais forte e astuto, isto no poder terminar enquanto o bitipo do ingnuo no for eliminado. Se, psicologicamente, ele um fraco, ento o que pode fazer a vida segundo a lgica da lei vigente no nvel terreno seno procurar liquidar esse bitipo, j que ele no soube evoluir, conquistando inteligncia? Aqui estamos ainda nos primeiros degraus desta, e tudo consiste em astcias de guerra. No entanto necessrio percorr-los para chegar aos superiores, nos quais se compreender a estupidez da guerra e de suas astcias. Assim, enquanto os ingnuos no aprenderem, nada mais lhe resta seno servir de pedestal aos astutos, que sabem emergir, escapando s sanes das leis humanas, reservadas apenas aos simples, pois no sabem defender-se. Isto injusto e horrvel. Mas, dados os princpios segundo os quais funciona a vida no plano animalhumano, no podemos ter resultados diferentes. No se pode negar que seja bela a moral apresentada pelo mundo na vitrine. Em teoria tudo excelente. Mas seria mister que ela conseguisse fazer o homem subir a um plano superior de vida, onde essa teoria se tornasse prtica. Resta assim a realidade biolgica, pela qual o homem vive num nvel que no

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satisfaz o seu ideal. Ento, num ambiente de luta, natural que os princpios superiores fiquem torcidos e invertidos, uma vez que tudo, ou quase tudo, existe nesse ambiente em funo da luta. Fala-se muito de bens espirituais, mas o que vale na Terra so os bens materiais, tanto que, para ser compreendido o valor espiritual do homem superior, necessrio que ele seja demonstrado exteriormente pela riqueza de um monumento ou de um templo, se ele morreu, ou pela alta posio social, se est vivo. Se Cristo aparecesse hoje na Terra, sem nenhum apangio terreno, talvez ningum o percebesse. O homem comum carece de um sentido prprio para julgar as coisas superiores e s adquire por imitao o julgamento que o mandam repetir e que circula pela maioria. Encerremos este assunto com uma anedota significativa, que resume vrios conceitos j expostos. Um missionrio que se achava na frica, para civilizar os selvagens, explicara com cuidado a um grupo deles o sentido do bem e do mal, para fazer nascer neles o senso moral, base do cristianismo. Para assegurar-se de que havia ensinado bem e que tudo tinha sido compreendido, tomou parte um dos mais inteligentes e perguntou-lhe: diga-me ento o que o bem e o mal. O selvagem pensou algum tempo e, depois, formulou claramente a sua resposta: mal quando o vizinho rouba a minha vaca. O missionrio aprovou. Sem dvida, roubar mal, e o ato moralmente reprovvel. E acrescentou: E o bem, o que ?. O selvagem respondeu muito depressa, convictamente: Bem quando eu consigo roubar a vaca do meu vizinho. Essa resposta seria considerada estupidez pelo homem civilizado, que certamente no teria respondido assim, porque conhece o conceito de bem e de mal. Mas por que o civilizado no a teria dado? Certamente no seria por no estar convencido, do ponto de vista individual, da completa razo do selvagem, que assim respondeu apenas porque era um simples e falava com a ingenuidade do primitivo, sem saber ainda esconder o prprio pensamento. A diferena, ento, est apenas no fato de que o homem civilizado a quem agradaria muito fazer como o selvagem j aprendeu a no revelar nada que possa atrair as sanes da lei e a condenao do prximo. Existe uma diferena, mas no porque o civilizado pense diversamente do selvagem, tanto que o imitaria de boa-vontade, lesando o prximo, se este, organizado em sociedade, no o fizesse pagar por isso, anulando a indiscutvel vantagem dessa ao.

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O utilitarista mais refinado compreendeu que muito mais fcil buscar o prprio interesse sem mostr-lo, isto , encobrindo os prprios planos, para no revelar a sua estratgia de guerra. Ento a habilidade pode consistir em esconder, e a virtude em falsear, ao invs de dizer a verdade. Nesse caso, a culpa do selvagem seria a sua ingenuidade, que o civilizado, por no possu-la, no lhe perdoaria, porquanto sempre se est mais pronto a condenar as culpas que no se tem, do que as que se tem. Estamos num ambiente de luta, e no se pode impedir que tudo exista em funo dela. natural que os ideais tambm sejam utilizados para esse fim, sendo transformados num manto de hipocrisia, para melhor enganar o prximo. Se, na Terra, encontra-se to espalhada a hipocrisia, deve haver uma razo para isto. que, nesse plano de vida, ela pode ser vantajosa, enquanto, nos planos mais evoludos, ela no praticada, porque contraproducente. Assim, na Terra, a sinceridade pode ser julgada ingenuidade de tolo, inbil para a luta. Acontece ento que, na prtica, a culpa mais condenada no a mentira, mas a ingenuidade, que permite descobrir a mentira; no ter defeitos, mas no saber escond-los, mostrando assim o ponto vulnervel, onde se pode ser derrotado. Dado o involudo plano biolgico em que isto ocorre, no se trata de maldade, mas apenas de afloramentos do subconsciente animal na luta para sobreviver. O homem se acha numa fase de transio entre a animalidade e a espiritualidade. natural, portanto, que, em seu mundo, a moral pregada pela teoria, de bondade e justia, encontre-se em contraste com a moral praticada de fato, de fora e astcia. Com efeito, o que mais se pune o erro de se deixar apanhar em erro. As leis humanas no punem quem seja hbil o bastante para no se deixe apanhar. Somente da justia de Deus, a nica verdadeira, no se pode fugir. A justia humana uma luta entre legislador e ru, entre acusador e acusado, entre juiz e julgado e vice-versa, na qual vence o mais forte e o mais hbil. Na prtica, o maior valor do indivduo no consiste naquilo que proclamado em teoria, ou seja, em obedecer lei, mas na habilidade de saber escapar dela. lgico que, num ambiente de luta, onde reina o culto da fora, a obedincia seja fraqueza e a rebeldia constitua valor. Como pode uma moral ideal, feita para um mundo orgnico de ordem, ao qual ela quer levar o nosso mundo humano por meio da evoluo, no ser invertida neste, que um mundo catico, feito de competies? Em nosso ambiente humano, como no caso do selvagem acima narrado, o bem e o mal so concebidos apenas em funo do prprio eu, ignorando o prximo (o bem a

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utilidade prpria, e o mal o prejuzo prprio), enquanto, no plano superior, ao qual pertence a moral oficial, o bem e o mal so concebidos em funo de toda a coletividade, levando-se em conta o prximo (o bem alheio a utilidade prpria, e o prejuzo alheio o prejuzo prprio). Tambm o desenvolvimento mental, nos dois planos, ocorre em sentido diverso. Em nosso mundo, a inteligncia mais apreciada aquela que d fruto imediato na luta, servindo para vencer, e no a especulativa, que procura o conhecimento e leva conscincia da Lei. Quem possui tal conscincia considerado em geral um homem simplrio, que vive nas nuvens e no conhece a realidade prtica da vida. Esta exige astcias para resolver os problemas imediatos, e no a inteligncia apta a solucionar os problemas altos e distantes, conhecimento que no oferece nenhuma utilidade imediata para a defesa da vida. O estudo de uma moral positiva, racionalmente demonstrada, presa aos princpios da vida, no podia deixar de nos revelar tambm esses seus lados negativos. Tnhamos que analis-los imparcialmente, para compreender a realidade em toda a sua amplitude. Fizemos isto para explicar o nosso mundo e compreend-lo em muitos de seus aspectos, e no para condenar, o que intil, porquanto no modifica nada e no til a ningum, gerando apenas reaes. A condenao est em nossas dores. Neste livro, ao invs dos problemas altos e distantes que tratamos nos outros, estudamos a realidade de nosso mundo tal qual . No devemos escandalizar-nos com essa realidade, que tem suas razes biolgicas para existir sob essa forma. Cobrir tudo com belas aparncias o que menos serve para curar o mal. Ter visto claramente tanto as razes pelas quais tudo isto existe como a grande vantagem de nos melhorarmos, pode ser um meio para nos levar ao bem. Os fatos so fatos. No podem ser mudados e, mesmo se forem escondidos, no se pode impedir que produzam os seus efeitos. No esta hora de nos sentarmos beira da estrada, dando-nos por vencidos. Certamente a salvao est nas mos de Deus, mas o homem deve contribuir com todo o esforo para a sua salvao. No devemos concluir com o desencorajamento e o pessimismo. Assim como o presente superou o passado, que era pior, tambm assim um futuro melhor superar o presente. Vimos que ningum jamais poder deter a grande marcha ascensional da evoluo, dirigida aos objetivos supremos. Onde tudo evolui, tambm a moral no pode deixar de evoluir. Desse modo, teremos de chegar um dia realizao vivida da tica

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ideal, que hoje luta na Terra para levar o homem a um plano superior de vida, no qual triunfar a nova civilizao do esprito.

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X. REUNIFICAO UNIVERSAL O trabalho realizado. Controle e confirmao dos escritos precedentes. Completa-se a viso. Ela satisfaz mente e ao corao, explicando tudo e apresentando nova finalidade para a vida. A grande marcha da evoluo. A reconstruo da ordem elimina a luta e a dor. A evoluo faz do caos um sistema orgnico. Paraso pelo reencontro da harmonizao. Reunificao universal. A vida em expanso. Muitas verdades relativas, aspectos de uma s verdade. A viso que domina tudo. Termina a grande viagem no seio de Deus. Eis que chegamos ao fim deste novo trabalho, de carter realstico, to diferente dos precedentes. Estudamos no volume anterior, A Grande Batalha, a propsito de um caso vivido, o significado do Evangelho levado realidade prtica, analisando as armas, a estratgia e a vitria de quem o segue, bem como as consequncias desse modo de conceber e viver a vida. Depois, no presente volume, examinamos a posio atual do catolicismo em relao a tais problemas, os perigos dessa posio e a possibilidade de salvao. Enfrentamos a seguir o problema do telefinalismo da evoluo. Aps haver observado a grande batalha entre o Evangelho e o mundo, no caso particular ali narrado e, em seguida, no caso da Igreja, iremos v-la agora em sua ltima finalidade e concluso, para a qual a humanidade, que est caminhando, ser conduzida: a espiritualizao. Agora, no fim, traamos as linhas de uma nova moral, que segue os princpios expostos. Com isto, completa-se o quadro e est terminado o assunto de A Grande Batalha. Este volume, Evoluo e Evangelho, quis ser prtico, concreto, positivo, para tratar sobretudo dos problemas da Terra, mais prximos a ns. Aqui, predominam pontos de referncia diferentes daqueles da maior parte dos outros volumes. Neste ltimo, os problemas so vistos mais em funo da realidade vivida por todos do que em relao aos princpios gerais, que tudo dirigem; mais em relao aos efeitos reais, do que s causas distantes, de onde eles derivam. A perspectiva diferente, mas a viso, embora contemplada de um ponto de vista diferente, a mesma. Ao invs de olhar as coisas do cu para a Terra, ns as olhamos a partir da Terra, em meio s exigncias do mundo, imersos em suas leis, olhando daqui debaixo o cu, como uma coisa distante, que alcanaremos um dia com a evoluo. Assim pudemos ver os pe-

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quenos problemas da Terra, iluminados e justificados pelos princpios gerais, e achamos a aplicao lgica destes princpios naqueles problemas. Contemplando com uma perspectiva diferente a mesma viso dos princpios gerais demonstrados nos outros volumes, fizemos aqui uma aplicao que nos permitiu realizar um novo controle e nos fez achar, na prtica, uma nova confirmao da sua verdade, que antes podia parecer apenas terica. Os que ainda duvidavam dos conceitos expostos nos volumes A Grande Sntese, Deus e Universo e O Sistema, podero achar no presente texto uma espcie de prova experimental das causas que explicam a conduta humana e as diretrizes impostas vida questes nem sempre possveis de serem explicadas de outra forma e tudo isto num quadro lgico, onde aparecem repostas a muitas perguntas e solues a muitos problemas. Este livro tambm constitui controle e confirmao para a demonstrao prtica das teorias j expostas, revalidadas aqui pelos fatos, que provam corresponder a elas. Assim a viso dos volumes A Grande Sntese, Deus e Universo e O Sistema se completa, enriquecendo-se de pormenores e de provas, embora permanecendo substancialmente a mesma, porque a verdade uma s e no pode mudar. Os trs volumes acima citados mais o presente formam um conjunto que, embora complexo, parece-nos agora (salvo novos desdobramentos) bastante completo, pela vastido e quantidade dos problemas que resolve, pela concordncia das partes, sempre subordinadas unidade, e tambm por suas concluses, que satisfazem as exigncias da mente e do corao. Agora a viso est toda diante de nossos olhos. Respondendo a uma necessidade lgica, ela nos explica tudo, convencendo-nos porque est de acordo com os fatos que podemos observar, mostrando-nos a razo deles. Essa viso no s ilumina, satisfazendo o desejo de conhecer, como tambm reanima e conforta, porque boa e bela. Ela sacia a instintiva nsia de ordem e justia e nos d de Deus um conceito altssimo, fazendo triunfar a Sua perfeio numa obra perfeita. O grande impulso telefinalstico triunfa definitivamente sobre todos os esforos e dores do ser, sobre todos os erros e obstculos, e Deus permanece o eterno imvel, o princpio e o fim, em torno do qual gira o grande ciclo, que, embora se tenha afastado, volta a Ele, seu nico e supremo fim. No apenas o filsofo ou o telogo, mas tambm o bilogo, o gelogo, o paleontlogo, o matemtico e o fsico nuclear podero ver nesta viso um princpio orientador para dirigir suas pesquisas, embora aceitando-a de incio apenas como hiptese de trabalho. Eles prprios, fundindo e aprofundando

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seus estudos, podero chegar s mesmas concluses, revalidando-as. preciso resolver os enigmas do conhecimento. A mente humana quer saber qual a meta final de to longo caminho, qual o objetivo ltimo de tanta luta e sofrimento. Se a vida no caminhasse em direo espiritualizao, para onde iria? Que existe uma meta final, todas as religies o ensinam, e isto corresponde a um desejo instintivo, alm de ser o nico fato que pode justificar o longo trabalho da evoluo. Essa viso satisfaz essa nossa nsia. Ela nos d do fenmeno vida uma interpretao que faz, de uma existncia miservel, dura, incerta e insatisfeita, uma experincia criadora, til e cheia de esperana. Seria atroz se todo o trabalho terminasse numa iluso e tanta dor fosse uma zombaria. Ao contrrio, ela nos garante que no estamos mais sozinhos, abandonados nos infinitos espaos do universo. Assim, nosso apelo de seres vivos e pensantes no se perde no silncio morto do incomensurvel vazio, mas respondido pela voz de infinitas criaturas irms, feitas da mesma vida e orientadas para o mesmo Deus. Ento, ao nosso apelo responde o amplexo de um Pai que nos ama e nos ajuda a subir, para chegarmos a ser felizes com Ele. A alegria que esta concepo nos traz alma, a paz que a nos deixa, a f e a esperana com que nos reanima, so provas de sua verdade, que no podemos deixar de sentir. Se o presente to baixo e triste, ao longe resplende um radioso futuro, que dever um dia ser alcanado. A conscincia desse fato, sobre o qual tanto insistimos, d-nos a fora de suportar confiantemente todas as dores atuais e de realizar o esforo de atravessar o deserto de todas as provas, para chegar terra da promisso, da libertao e da felicidade. O presente rduo, mas estamos a caminho. Avana sem deter-se a grande marcha da evoluo. Adiante, adiante, sempre mais para o Alto. O universo, mais do que apenas um grande organismo que funciona, um organismo que se transforma a cada momento, para aperfeioar esse seu funcionamento. Atravs da presena imanente nele de Deus, o universo animado por um contnuo movimento, no apenas espacial mas muito mais profundo, de maturao evolutiva, dirigido com suprema sabedoria para a meta final de salvao. Tudo o que existe faz parte desse fenmeno e arrastado pela sua corrente. Todos estamos a dentro, sem possibilidade de evaso. Mas justamente essa necessidade, esse determinismo, que nos obriga a subir, mesmo quando no queremos. E isto constitui a nossa salvao, porque desse modo, embora indiretamente, Deus nos constrange a nos redimirmos, impelindo-nos a evolver para alcanar nossa prpria redeno. Em sua lei, que parece desapiedada, a

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vida supremamente justa e boa, porque, exigindo nosso esforo, quer tornarnos fortes para vencer, e vencer significa subir, tornar a achar em Deus a felicidade perdida. spero o caminho em baixo, tanto mais penoso quanto mais prximo estamos do Anti-Sistema. Mas ele se torna cada vez mais suave, quanto mais o ser se aproxima do Sistema. Ento a fora que o mantinha em baixo desaparece, vencida pela atrao que o eleva para o Alto. Esse o esforo e a sorte de cada um e de todos. Assim caminha a gloriosa epopeia da vida dos mundos, guiada pelo chamado de Deus. Na meta final, espera-nos a perfeita harmonia, reconstituda na lei de Deus, que se constitui na relao harmoniosa entre todas as coisas. O ser caiu na dor porque desobedeceu a essa lei, que ordem, de onde derivam paz e alegria. Quem sai da Lei cai no caos, de onde provm a luta e, portanto, a dor. Mas eis que a evoluo nos salva, permitindo-nos, embora atravs de provas e esforos, reconstruir a ordem violada Assim, eliminando aos poucos a desordem, elimina-se tambm a luta e a dor. A evoluo um processo de reordenamento e restaurao de harmonia das partes que, por se terem deslocado da posio justa onde estavam colocadas, passaram a se chocar dolorosamente umas com as outras. A evoluo as recoloca em seu lugar, sendo um processo de pacificao de elementos que, antes amigos, tornaram-se depois inimigos. De um amontoado deles, que caoticamente se agitam e se chocam porque no se entendem, a evoluo faz um sistema orgnico, onde eles funcionam concordes em colaborao. O paraso perdido a que temos de regressar constitudo pela harmonia entre seres que se compreendem e se amam. A evoluo tem de realizar esse trabalho de liquidar o separatismo egosta, a luta, o instinto de agressividade, a desordem, que constituem o inferno dos planos mais baixos. Em nosso plano humano, o processo de harmonizao chegou a criar no s o organismo fisiolgico do indivduo, em que as clulas colaboram na ordem, mas tambm o grupo famlia e algumas aproximaes de grupo, como a cidade, a nao e a humanidade. O resto, alm desses pequenos centros de reunificao, caos, desordem e luta. Mas a meta uma reunificao bem mais vasta, envolvendo todos os seres de todo o universo, at que todos venham a entender-se e a colaborar organicamente. A evoluo consiste na expanso contnua desses grupos ou centros de ordem, dentro dos quais a luta que a caracterstica do mundo anti-Lei est eliminada. Com o crescimento deles, amplia-se tambm o terreno dominado pela ordem, restringindo-se o campo dominado pela desordem, que assim, cada vez mais, expulsa dos confins em

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expanso dos grupos da ordem. E isto at se dar a completa eliminao da luta e da dor, portanto da prpria desordem, que as traz consigo. A evoluo, assim, realiza a cura milagrosa de todos os males, invertendo-os em bem, para reabsorv-los e lev-los do Anti-Sistema ao Sistema. Desta grande marcha da evoluo observamos, especialmente na primeira parte, o tratamento que o involudo d ao evoludo. Estamos hoje numa grande curva do caminho da vida. Assim como outrora ela saiu de seu bero das quentes guas do mar e se expandiu nas terras emersas, tambm agora ela se expande da Terra, conquistando os espaos estelares. um processo de expanso da vida e dos princpios que a dirigem, pelos quais se dilata tambm a concepo do ser, que no mais vive em funo do momento e de seu pequenino eu, mas em funo da eternidade e do universo. O jogo da vida se torna cada vez mais amplo, complexo e de maior alcance, deixando de abarcar apenas a existncia terrena, para estender sua previdncia a toda a vida futura. Cada um faz o jogo segundo a amplitude que seus olhos conseguem dominar, mas, quanto maior a amplitude dominada, mais o ser torna-se livre e feliz. O modo de conceber a vida, derivado da forma mental que se possui como consequncia do prprio grau de evoluo, traz, ao dirigir a nossa conduta, consequncias importantes sob forma de alegria ou de dor. Alis, lgico e justo que cada um sofra e goze em relao ao grau de evoluo que, com os prprios sofrimentos e esforos, conseguiu atingir. Assim avana a grande marcha da evoluo. A viso que nos sustentou atravs de nossos volumes mostra-nos a mecnica de seu transformismo e a natureza do ltimo telefinalismo que dirige todo o vir-a-ser. Essa viso nos diz que tudo disciplinado por uma lei nica, dada por um pensamento que, como luz central, fraciona-se em mirades de reflexos ou aspectos menores, os quais regem as particularidades. Da as inumerveis formas de existncia, que, apesar de suas diversidades, no s esto unidas na mesma lei e orientadas ao longo do mesmo caminho, convergindo para o mesmo centro, Deus, mas tambm so parentes, porque se constituem da mesma substncia divina fundamental. difcil fazer uma representao mental das vertiginosas dimenses do fenmeno, que se estende de galxia em galxia e para mais alm. Os infinitos momentos em que o todo se pulveriza, decompondo-se nas mincias do pormenor, no fraciona nem lesa a unidade do conjunto, dirigido por uma s lei, impelido por uma s vontade e orientado para o mesmo e nico fim. Maravilhoso universo, onde os dois polos opostos o absoluto e o relativo, a imobili-

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dade e o transformismo, a substncia espiritual da Lei e a aparncia material da forma ainda que paream estar em contradio, colaboram. Os dois extremos esto em anttese, no entanto se compensam, abraados na mesma luta pela redeno. Este universo todo vivo, todo animado por um princpio espiritual, e olha para si mesmo com infinitos olhos, de infinitos pontos e de diferentes modos, obtendo vrias sensaes e julgamentos, que formam as diferentes verdades relativas, compondo os infinitos aspectos da mesma e nica verdade. Cada um v apenas o que o cerca, at onde pode, e s com os olhos que possui. No apenas pelo que olhamos, mas tambm de acordo com o que somos, tudo pode nos parecer de um modo ou de outro. Ento podemos ver o universo como matria ou como esprito, como forma ou como substncia, como princpio diretivo ou como atuao concreta. Podemos v-lo como anlise, na complexidade de um pormenor que se multiplica sem limites, ou como sntese, na simplicidade de um lampejo instantneo. Cada um v tudo segundo a forma mental que possui, dada pelo grau de conscincia conquistado, e isto at s formas de existncia mais involudas, que talvez, por no terem conquistado nada, sejam totalmente cegas, obedecendo sem saber nada. Nenhum ser s Deus pode ter a viso total. Esta contm todos os extremos, todas as contradies, todas as formas, todas as possibilidades. S ela abarca tudo: o presente, o passado e o futuro, a expanso do espao e a contrao do tempo, o nascimento e a morte das dimenses. S ela domina a gnese dos mundos, as metas da vida e toda a srie dos planos de existncia ao longo dos quais o ser, evoluindo, realiza sua grande viagem de regresso ao ponto de partida, Deus. Tudo caminha sem repouso. De forma em forma, o ser viaja de superao em superao, atravs de eras milenares, subindo a grande escada da evoluo, como peregrino cansado, vergado sob o peso da queda, carga que, no entanto, torna-se mais leve a cada degrau galgado. Os gnios criadores, com seu tormento, que os outros desconhecem, arrombam as portas do futuro e abrem sozinhos o novo caminho. As grandes massas, que, devido ao seu estado de involuo, no sabem fazer outra coisa seno imitar, seguem atrs. A cada passo, os olhos se abrem para ver melhor, novos horizontes aparecem e as foras para conquist-los tornam-se mais poderosas. Das cinzas das velhas construes sempre surgem novas. O ser aproxima-se cada vez mais de Deus, que sempre mais o penetra e sustenta com Sua radiao.

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Subir, subir, sempre subir mais em direo meta! No fim, o transformismo cessar, porque a evoluo atingir seu termo. Ento o tempo no ter passado, porque ter sido apenas uma variante da eternidade; a morte no ter matado, porque tudo ter ressurgido; a caducidade de todas as coisas nada ter destrudo, porque tudo ter voltado a ser indestrutvel, como o era no incio. O milagre da redeno da queda estar realizado. O esforo da subida ter terminado. O relativo, a iluso e a dor tero acabado. O ser ter sofrido e caminhado bastante, mas ter chegado. E poder ento, fora do tempo que conta as horas, repousar feliz para sempre, no seio de Deus. FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total

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libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando

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aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele

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completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.