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PRIMEIRA PARTE COMO ORIENTAR A PRPRIA VIDA .......................... 1 INTRODUO ORIENTAO .......................................................................................... 1 I. O PRINCPIO DE RETIDO .............................................................................................. 7 II. A LEI DO RETORNO ....................................................................................................... 11 III. UM NOVO ESTILO DE VIDA. O MTODO DO RESPEITO RECPROCO ......... 16 IV. UM NOVO TIPO DE MORAL ....................................................................................... 24 V. AS POSIES DO INDIVDUO PERANTE A LEI ...................................................... 31 VI. ANLISE DAS FORAS DA PERSONALIDADE E O CONHECIMENTO DO FUTURO. O FIM DAS GUERRAS. ...................................................................................... 37 VII. O FUTURO ESTADO ORGNICO UNITRIO DA HUMANIDADE ................... 44 VIII. POR QUE SE VIVE. AS TRAJETRIAS ERRADAS E A TCNICA DE SUA CORREO............................................................................................................................ 48 IX. O PROBLEMA DA DELINQUNCIA .......................................................................... 54 X. A FABRICAO DO TCNICO, DO PRODUTO E DO CONSUMIDOR ............... 61 CONCLUSO ......................................................................................................................... 69 SEGUNDA PARTE ANLISE DE CASOS VERDICOS ............................... 80 INTRODUO ORIENTAO ........................................................................................ 80 I. DILOGO COM AS LEIS DA VIDA ............................................................................... 88 II. A NOVA TICA ................................................................................................................ 92 III. A TCNICA DO FENMENO....................................................................................... 99 IV. PRIMEIRO CASO.......................................................................................................... 108 V. SEGUNDO CASO ............................................................................................................ 125 VI. TERCEIRO CASO ......................................................................................................... 130 VII. QUARTO CASO ........................................................................................................... 135 VIII. QUINTO, SEXTO E STIMO CASO ....................................................................... 141 IX. O NOVO TIPO DE EXAME DE CONSCINCIA ...................................................... 152 X. COMO FAZER UM NOVO EXAME DE CONSCINCIA ......................................... 164 CONCLUSO ....................................................................................................................... 173 Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)............................................................................... 180

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PRIMEIRA PARTE COMO ORIENTAR A PRPRIA VIDA INTRODUO ORIENTAO A finalidade deste livro oferecer, sobretudo aos jovens, um modo para se orientar na vida, a fim de que ele, depois de ter entendido como ela funciona, possa autodirigir-se. Procuramos estabelecer um dilogo com base na inteligncia, na sinceridade e na boa vontade. Usamos este mtodo e o aconselhamos ao leitor, porque de seu interesse us-lo. Acreditamos ser vantajoso para todos eliminar o velho, fatigante e contraproducente sistema dos atritos entre contrrios. No nos fazemos de preceptor que exige obedincia, nem de distribuidor de sabedoria para menores ignorantes que nada sabem fazer seno aceitar as sugestes. Aqui no existe autoridade imposta e, por isso, nada h para se contestar. Neste volume, procuramos apenas explicar, a quem interessa compreender, como realmente funciona a vida, a fim de que cada um, se o quiser, comportese de um modo mais racional, portanto mais vantajoso, menos ilgico e de menor dano. Explica-se, ainda, que ningum pode constranger outra pessoa a fazer isso ou aquilo e que, por isso, deve-se respeitar a sua liberdade. Mostramos, tambm, que no se pode impedir as consequncias das boas ou ms aes praticadas pelo indivduo. Em suma, buscamos demonstrar que existe uma realidade inevitvel, pela qual, quando no se vive em estado de ordem e disciplina, deve-se sofrer os consequentes danos, porque esta a lei da vida, que subsiste, mesmo depois de destruda toda autoridade humana. Concluiremos, ento, que se deve ser honesto e prudente, mas no pelo fato de alguma autoridade humana o impor e pelo medo das sanes punitivas com que ela nos ameaa. Este o velho sistema. O novo, que seguimos aqui, no se baseia na imposio forada, mas sim na livre aceitao derivada da convico. E exatamente esta convico que nos propomos alcanar com a demonstrao racional e positiva, baseada em fatos. por isto que nos colocamos na posio de dilogo, em paridade perante o leitor. Como se v, o problema solucionado por um princpio completamente diverso do passado. Trata-se exatamente do

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mtodo que os jovens esto inaugurando hoje e que corresponde s suas condies de vida, modificadas em razo da maturidade que o homem est para atingir. A vida uma srie de problemas a serem resolvidos. Como resolv-los? Antigamente vigorava o mtodo do comando, adaptado fase infantil da humanidade. Devia-se obedecer cegamente. Mas por que? Parque assim tinha falado Deus. Aqui a mente humana estacava, porque era incapaz de avanar sozinha. Hoje ela sabe andar um pouco mais frente e pergunta: mas por que Deus falou assim? O adulto discute a autoridade, mas, se ela serve vida, reconhece-lhe o valor, obedecendo, quando est convencido de que seja til e justa. No basta comandar, necessrio justificar o prprio direito ao comando. O leitor poder dizer: mas eu no creio em Deus! No tem importncia. Pedimos apenas para que observe os fatos, pois eles nos mostram como funciona a vida. pueril pensar que o fato de crer ou no crer em nossas filosofias ou religies possa modificar tal realidade. Ora, esse funcionamento contnuo, concreto e experimentalmente controlvel, mostra-nos de forma racional a presena de conceitos diretivos, sem os quais o fato positivo de tal funcionamento no se poderia realizar. Assim cada um pode verificar a presena desses princpios e constatar que eles so antepostos manuteno de uma ordem. Quem ama, acreditando, ver neles Deus; quem ateu dever admitir a presena deles, ainda que negando Deus. Na prtica, porm, afirmar ou negar a Sua presena no altera coisa alguma, porque todos obedecem quelas leis, sejam ou no de qualquer religio. No entramos na teoria geral do funcionamento da vida, pois isto nos levaria muita longe, alm do que j tratamos amplamente disso alhures. Aqui, queremos ser simples e prticos. Permaneceremos, portanto, ligados realidade exterior, aquela que mais tocamos com as mos. Quem quiser aprofundar o conhecimento de tais problemas, analisando-os em seus pormenores e enfrentando-os em seus aspectos mais vastos e longnquos, poder encontrar tudo isso nos demais livros j publicados. Entremos na matria. De nossa forma mental e da estrutura de nossa personalidade, que definem nossas escolhas e nossa conduta, depende o modo pelo qual cada um constri sua prpria vida e seu prprio destino. Primeiro semeamos e depois colhemos. A relao causa-efeito evidente. A vida um laboratrio onde encon-

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tramos os mais variados instrumentos e ingredientes. Ns os escolhemos e depois os manipulamos como julgamos melhor, cada um a seu modo. Grande parte deste trabalho preestabelecido e automtico, como o nascimento, o desenvolvimento fsico, a velhice, a morte, a reproduo, o funcionamento orgnico, os impulsos instintivos e a formao de novos instintos, pela assimilao no subconsciente das experincias vividas. Todos podemos verificar que nossa vida se desenvolve ao longo de uma rota estabelecida da qual ningum pode sair. So permitidas, porm, algumas oscilaes, que, ainda assim, permanecem limitadas e corrigidas por uma lei prpria, cuja tendncia reconduzi-las para a ordem, to logo esta seja violada. Mesmo se, nas aparncias, tem-se a impresso do predomnio da nossa liberdade e do caos individualista, o que de fato ocorre, em substncia, alm destas aparncias, que todos os nossos movimentos permanecem regulados por leis cuja funo reconstruir o equilbrio e sanar o mal que fazemos. Sem a presena dessa fora ntima reguladora, o nosso mundo, abandonado a si mesmo, desmoronaria em pouco tempo, no entanto vemos que, pelo contrrio, ele est continuamente construindose, porque evolui sempre para o alto. A vida um impulso de crescimento, um anseio em direo perfeio e felicidade. A grande aspirao subir, mesmo se cada um o faz em relao ao seu nvel. Nisso manifesta-se a lei de evoluo. Devemos evoluir, e esta razo pela qual a vida representa aquele laboratrio que mencionamos, constituindo-se numa escola de experimentao para aprender. A primeira coisa que necessrio compreender, sobretudo os jovens construtores da vida, que se trata de um trabalho para o ser construir a si prprio, atravs de provas variadas, cada um sujeito quelas mais adequadas ao seu desenvolvimento. A vida uma coisa sria, a ser percorrida com conscincia e responsabilidade, sabendo a que dores podem levar-nos os nossos erros. necessrio, ento, saber como construda a Lei, para evitar tais erros e as dores que se seguem. Esta lei pode ser chamada a lei de Deus, porque exprime o Seu pensamento, que dirige cada fenmeno, em todos os nveis de evoluo e planos de existncia. necessrio ter compreendido que o homem se move dentro dessa Lei como um peixe no mar. A finalidade de nossos movimentos a experimentao, e a finalidade da vida o aprendizado. Estamos, sobretudo os jovens, cheios de desejos e de impulsos que nos lanam a provar o que serve para nos cons-

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truirmos. Os efeitos desse trabalho ficam registrados e so acrescentados nossa personalidade, que se enriquece de conhecimento, constituindo a nossa prpria evoluo. Por a se compreende a importncia de se saber viver. Assim, ao fim da vida, seremos ricos, se soubermos adquirir novas e melhores qualidades, mas seremos pobres, se nada fizermos e, portanto, nada aprendermos de bom. E isso independente de todos os triunfos, conquistas e bens terrenos, que s valem como miragens para nos induzir a fazer o trabalho de experimentao e de aquisio de qualidades. Trata-se de um novo modo de conceber a vida, entendo-a em funo de outros pontos de referncia, para conquistar outros valores. Antigamente, relegava-se isso ao plano espiritual em bases emotivas de f e sentimento. Hoje, fazemo-lo com base na lgica, atravs das observaes dos fatos e do controle experimental. J um progresso, porque da nasce um tipo de moral positivamente cientfica e universal, aquela que os novos tempos de esprito crtico exigem. Progresso necessrio, porque, quanto mais se avana, tanto mais os problemas a serem resolvidos, dos quais feita a vida, tornam-se mais numerosos e difceis. Os instrumentos de experimentao que encontramos no laboratrio da vida e que devemos empregar para aprender fazem-se sempre mais complexos e de difcil uso. Para nossos ancestrais bastava uma tica elementar para resolver os seus problemas. Faz-se necessrio uma tica sempre mais complexa e exata para resolver os novos problemas que surgem, quando se sobe a um nvel evolutivo mais elevado. Para dirigir uma carroa ou um automvel, necessrio um diferente grau de percia e preciso. A nossa sociedade atual no possui escolas que eduquem a fundo, ensinando a viver. A velha moral era exterior, baseada muito mais nas aparncias, velhos enganos nos quais hoje ningum mais cr. Antigamente, bastava no gerar escndalo, impedindo que o pecado fosse visto. A verdadeira cincia da vida consistia em esconder os prprios defeitos, e no em corrigi-los. Os adultos que possuam aquela cincia a guardavam bem, para no ensin-la em prejuzo prprio, usando, em vez, a autoridade e as punies. Tais mtodos esto hoje se desmantelando. A liberdade individual cresceu, e o pecado social adquiriu importncia, porque prejudica o prximo. Hoje, a vida se faz sempre mais coletiva, exigindo um maior senso de responsabilidade. Ora, quem entendeu tem o dever de mostrar como tudo funciona queles que podem e querem compreender. Com estes apontamentos, buscamos preencher o vcuo de conhecimento que se verifica nas diretivas fundamentais de

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nossa vida, em nosso pensamento e nossos atos. Antigamente isso era deixado aos instintos, aos impulsos do subconsciente. Este era um terreno inexplorado, e a psicanlise era inexistente. As motivaes eram secretas. O indivduo no as estudava nem as dirigia, lanando assim ao acaso a semente do futuro desenvolvimento de seu destino. Os jovens enfrentavam a vida, tomando as mais graves decises, em estado de completa ignorncia dos problemas que deviam enfrentar e das suas solues. Procedia-se por tentativas, ao acaso, seguindo miragens. Nada de planificaes racionais da vida e nenhum conhecimento das consequncias. Disso pode-se deduzir quo despreparado estava o indivduo para resolver os seus problemas com inteligncia. Aquilo que buscamos adquirir neste livro a conscincia de ns mesmos, o conhecimento do significado, do valor e das consequncias de cada ato nosso, a fim de que tudo se desenvolva beneficamente, de maneira satisfatria para o indivduo. Desejamos ensin-lo a ser forte, resistente, positivo e construtivo. Chegou a hora de dar um salto frente, em direo a um novo tipo de seleo biolgica, no mais aquela feroz do passado, que exaltava como campeo o vencedor violento e assaltante, hoje tornado um perigo social. Trata-se de um tipo de seleo mais aperfeioado, que deseja produzir o homem inteligente, trabalhador, espiritualmente forte e coletivamente organizado. Trata-se de construir o homem consciente, que sabe pensar por si mesmo, independente do juzo alheio, e que assume sua responsabilidade, porque conhece a lei de Deus e sabe viver segundo ela. Tal conhecimento e o fato de saber viver de tal modo, consciente de estar dentro da Lei e em harmonia com ela, devem dar a esse homem resistncia na adversidade, que s pode possuir quem sabe encontrar-se de acordo com a Lei e, portanto, na posio de justo equilbrio no seio da ordem universal. Que podem fazer as acusaes alheias, quando o indivduo honesto e pode, conscientemente, proclamar perante Deus a sua honestidade? A verdadeira fora no est nos poderes humanos, mas sim no estado de retido. Quem compreendeu como tudo isso funciona, sabe que no se trata apenas de palavras. Ele sabe que a Lei no uma abstrao, mas uma fora viva, operante, inflexvel, positiva, saneadora e honesta; sabe que a sua justia termina por vencer todas as injustias humanas e que, portanto, o vencedor final o justo, e no o prepotente sobre a Terra. A Lei, imparcial e universal, paga a cada um o que for merecido.

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Neste trabalho, no apresentamos produtos emocionais ou fidestas. Atravs da observao e da experimentao, chegamos concluso que existem, no campo moral e espiritual, leis inderrogveis como as existentes no campo da matria e da energia. Todos os fenmenos, de cada tipo, so regidos por leis exatas, que no so seno ramificaes de uma lei central, na qual esto contidos os princpios que regulam o funcionamento de todo o universo. Buscaremos, a seguir, mostrar quais as mais altas e preciosas metas que pode ter a vida, as quais lhe do um significado novo e vo alm daquelas comuns do sucesso material. Procuraremos mostrar que, para conquistar, tambm se pode lutar e vencer com outros valores. E o faremos com base no em abstraes filosficas ou misticismos, mas no real funcionamento da vida. Com estes esclarecimentos, fechamos estas notas preliminares de orientao geral, com as quais quisemos definir o presente trabalho e as suas bases.

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I. O PRINCPIO DE RETIDO Veremos que justia e senso de retido emanam das leis da vida, a ponto de se reconhecer nelas qualidades de alta moralidade. Como possvel isso no plano biolgico? Que significa isso e como se explica? Moralidade significa um estado de ordem no nvel espiritual. Mas este estado de ordem o mesmo que a cincia encontra no plano da matria e da energia, tanto que o codificou, expressando-o com leis exatas, positivamente controladas. Ento essa moralidade biolgica que encontramos nas leis da vida no seno uma expresso, relativa a esse nvel, da ordem universal da Lei. Trata-se da mesma disciplina vista pela cincia no campo fsico e dinmico, a qual se verifica tambm no campo, ainda mais avanado, da conduta do homem e da moral que a dirige. Trata-se do mesmo princpio de ordem inserido na Lei e atuante em nveis evolutivos diversos. assim que se explica como a conduta humana est sujeita a normas ticas. Assim podemos dizer que a vida, ainda que em proporo e em forma adaptada ao seu grau de evoluo, fundamentalmente honesta. At no seu nvel mais alto, constitudo pela psique e pela conscincia, tal condio dada por um estado de equilbrio, de correspondncia entre causa e efeito, entre ao e reao etc., que encontramos no mundo da matria e da energia. Trata-se do mesmo princpio de ordem que, no nvel superior da psique e da conduta, toma a forma de retido e justia. Essa equivalncia de valores, em forma diversa nos vrios planos evolutivos, possvel porque o Todo, devido sua unidade fundamental, regido por uma nica lei. Trata-se do mesmo princpio de harmonia que rege todo o universo. assim que, no fundo, tudo, porquanto um momento da Lei, moraliza-se em qualquer nvel. Desse modo ento, daquilo que se verifica nos fenmenos da matria e da energia, quando violamos as leis de seu funcionamento, podemos deduzir as consequncias de nossas atitudes, quando fazemos a mesma coisa no campo moral. H uma equivalncia bsica entre as leis dos vrios planos, pelo fato de no serem elas seno aspectos da mesma e nica Lei, vista em momentos evolutivos diversos. Assim, aos efeitos de uma violao em um plano, correspondem os efeitos que se verificam em outro plano. importante compreender esses conceitos, por causa das consequncias prticas que da derivam. Acontece, ento, que uma violao da retido no campo moral pode levar a consequncias danosas, correspondentes s de uma violao do paralelo princpio de

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equilbrio presente, por exemplo, na lei de gravitao. Isso porque, em ambos os casos, verifica-se a mesma violao do princpio universal de ordem, do qual feito a Lei. Segue-se que a falta de retido um fenmeno analisvel, como o a falta de equilbrio, porque, em ambos os casos, temos efeitos calculveis, proporcionais quantidade de afastamento da posio de equilbrio na ordem da Lei, isto , quantidade de violao efetuada. Em suma, o desacordo com ordens similares, das quais feita a Lei, paga-se com consequncias negativas tanto no plano matria-energia como no moral. Assim a posio certa ou errada, com referncia ao primeiro plano mencionado, encontra no segundo plano, dado pelo nvel biolgico, o seu equivalente nos conceitos de moral ou imoral, honesto ou desonesto. Ento o erro de direo que, em sua conduta, o indivduo comete perante a tica em seu campo, produz os mesmos efeitos negativos que produz o erro de direo que o motorista ou o astronauta cometem em suas funes. Tratando-se de um mesmo fenmeno de desequilbrio, lgico que ele deva ser estudado nos dois campos diversos segundo os mesmos princpios. este fato que nos permite afirmar a possibilidade da construo de uma tica de tipo positivo, baseada em princpios cientficos. Isso significa que os movimentos da conduta humana devero, no futuro, ser estudados e executados de modo semelhante s normas exatas vigentes nos outros campos j de domnio da cincia. Hoje, a tica um campo ainda inexplorado, constituindo um fenmeno que vivemos frequentemente com resultados desastrosos, porque lhe ignoramos o funcionamento e, da, cometemos erros contnuos. Mas, no futuro, ser possvel planificar a viagem da vida, percorrendo-a com olhos abertos, e no mais s cegas, num completo caos, como ainda hoje se costuma fazer. Mesmo nestas condies, viver lgico e justo segundo a Lei, porque so proporcionais atual involuo humana. E a vida adianta-se por tentativas, atravs de uma srie de erros e pagamentos correspondentes, de sonhos e desiluses, com dores corretivas. Isso acontece porque a direo est errada. Aponta-se para fora do centro. A vida no feita para gozar, mas para aprender. Compreendido isto, logicamente se v que tudo est em seu justo lugar e funciona como deve. Mas necessrio ter compreendido que a vida uma escola, um laboratrio experimental. lgico e til que, quando as experincias esto erradas, fique-se queimado pelas consequncias do erro cometido, porque isso serve para aprender e, assim, a finalidade atingida.

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Eis para que serve a dor. Eis quanto til o que, por no se lhe compreender a funo, parece danoso. Eis como o que necessrio para eliminar o erro, a fim de se evoluir em direo ao melhor, julgado um mal. Muitas coisas nos parecem erradas porque as vemos fora de seu devido lugar e, portanto, no compreendemos a sua posio nem a funo exercida por elas. Mas, se observarmos bem, veremos que tudo, segundo sua natureza, cumpre a finalidade para a qual existe. A fora do homem do futuro no consistir em superar o prximo, subjugando-o segundo a lei do nvel animal, mas sim em mover-se consciente da ordem, segundo a lei de Deus. Tratemos agora de analisar o fenmeno. Como calcular os efeitos malficos de uma nossa ao contra a retido, isto , realizada no sentido anti-Lei? preciso primeiro definir o que entendemos por retido. Para isto necessrio conceb-la em termos gerais, referindo-nos no s ao fator moral, mas tambm ao dualismo universal de positividade e negatividade, contido na Lei. Esse um princpio verdadeiro em todos os planos da existncia, abrangendo os valores da matria, da energia e do esprito. No plano moral, positividade e negatividade tornam-se bem e mal, virtude e culpa, retido e desonestidade etc. Eis ento que, por retido, entendemos a qualidade positiva contida em um dado ato. Logo positividade o poder benfico daquele ato, observado em suas consequncias, e negatividade o seu poder malfico. , portanto, a favor da moral um ato benfico, e contra a moral um ato malfico, sendo que em ambos os casos tm-se como referncia tanto o indivduo isolado como a coletividade. O ato benfico produz vantagem, e o malfico, desvantagem. Mais exatamente, podemos definir como moral tudo que benfico ou pseudomalfico perante a Lei ponto de referncia que estabelece os verdadeiros fins da vida e como imoral tudo que malfico ou pseudobenfico, porque segue fins falsos e ilusrios. Assim pode ser benfico o que nos faz sofrer e malfico o que nos causa prazer. No campo moral, positividade e negatividade tomam a forma adequada para satisfazer os fins que a vida se prope realizar, segundo o plano de evoluo no qual ela se encontra e trabalha naquele momento. Assim, no plano animal, nvel no qual o fim da vida consiste na seleo individual do mais forte, positivo e moral o tipo guerreiro e conquistador, que lana o novo, vencendo e eliminando o dbil inepto. Mas, em um nvel mais alto, tudo aquilo resulta negativo, porque a seleo toma outra forma, para produzir outro tipo, intelec-

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tualmente forte segundo a retido, dirigida conquista da ordem, mais do que ao prprio domnio sobre os outros. Eis ento que uma moral justa em um nvel de evoluo, no o em outro nvel mais adiantado. Assim, evoluindo, pode tornar-se imoral e desonesto o que anteriormente era lcito e julgado honesto. Desse modo, assim como acontece com a verdade, tambm temos morais relativas e progressivas em evoluo. Estabelecido tudo isso, pode-se proceder ao clculo de moralidade ou imoralidade de cada ato nosso. Se ele , por exemplo, 10% positivo e 90% negativo, isso levar a resultados com a mesma percentagem. E vice-versa tambm, em todas as condies possveis, sempre mantendo a proporo das percentagens, a mais ou a menos, entre cada ato e as suas consequncias. Eis os primeiros elementos para estabelecer um clculo. Mas quando que uma conduta verdadeiramente moral? Quando ela corresponde totalmente retido, isto , positividade, sendo toda ela benfica, porquanto possui 100% de valor evolutivo, seja para si ou para os outros. Pode-se assim medir o grau de moralidade ou de imoralidade de um ato, observando que percentagem ele possui desta ou daquela qualidade oposta. Essa posio nos faz conhecer o tipo e a quantidade das causas boas ou ms postas em movimento, dando-nos, portanto, tambm a medida das qualidades e volume dos efeitos que, inexoravelmente, acontecero. Dessa forma, pode-se prever os efeitos, quando so conhecidas as causas que os determinam, das quais eles so as consequncias. E as causas so dadas pelos elementos aqui tomados para exame. O segredo para conhecer aquilo que nos acontecer na fase de efeito reside em nosso conhecimento do que somos e, portanto, fazemos na fase de causa. Compreendida a tcnica do fenmeno, pode-se prever o seu futuro desenvolvimento. lgico que seja assim, porque o efeito est contido na causa, sendo a continuao de um desenvolvimento que se pode conhecer antes da sua manifestao, prolongando a linha por ele j traada, como continuao do caminho na direo em que ele foi iniciado. Pode-se, portanto, praticar uma pequena futurologia, aplicada aos casos da prpria conduta e suas consequncias.

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II. A LEI DO RETORNO Continuemos a observar. Dissemos que, dada a premissa colocada por ns, o fenmeno tende a se concluir segundo a direo que lhe foi dada no incio. Estudemos agora como prever, em unidades de tempo, a velocidade com que o fenmeno chega sua concluso na fase dos efeitos. Nem todos os casos so simples, derivados de uma conduta exclusivamente positiva ou negativa. O decurso do fenmeno tanto mais linear e a soluo tanto mais rpida e fcil, quanto mais monocromtica a sua composio, isto , quanto mais decisivamente prevalecer uma das duas caractersticas, seja de positividade ou de negatividade. Um caso construdo por um s destes elementos, ou seja, com 100% de uma s destas duas qualidades, de rpida soluo. Isso acontece porque, nesta condio, todas as foras em ao so orientadas e dirigidas para uma mesma concluso, seguindo em uma nica direo e, portanto, tendendo todas a convergir para um nico fim. As complicaes e os atrasos da concluso se verificam quando o caso composto de qualidades positivas e negativas ao mesmo tempo, porque ento elas resultam contrastantes e divergentes, em vez de concordantes e convergentes na direo de uma nica soluo. Nessas condies, o desenvolvimento do fenmeno prolonga-se at que se estabelea uma prevalncia na direo das foras em um dado sentido. Assim necessrio esperar que se esgote o impulso das foras do tipo que est em percentagem menor, porque s ento o tipo oposto pode se afirmar e vencer, prevalecendo em uma nica direo. Nesse nterim, pode-se chegar a resultados temporrios, sem uma expectativa definida ainda, em razo de terem sido determinados por impulsos positivos e negativos no delineados. Estes so casos mais complicados, nos quais mais difcil ver o funcionamento da Lei. Mas comecemos com a descrio de um tipo de caso simples, de modelo monocromtico no negativo, com resultado rpido e evidente, pela presena exclusiva de foras de uma dada qualidade, e ausncia daquelas de qualidades opostas. Em nossas experincias no laboratrio da vida, pudemos assistir operao cirrgica da punio por falta de retido, presenciando a soluo de um caso de negatividade. A operao nos impressionou pelas seguintes qualidades: 1) A exatido com que o efeito correspondeu causa, conservando-se do mesmo tipo de foras postas em ao, mas retornando ao emitente em vez de atingir o indivduo

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ao qual elas se destinavam; 2) A preciso com a qual foi centralizado o escopo, sem atingir quem quer que estivesse prximo do alvo; 3) A rapidez do desenvolvimento e da concluso do fenmeno; 4) A convergncia dos impulsos em direo quele resultado final; 5) A significativa massa dos resultados obtidos em relao aos mnimos meios usados, isto , o rendimento com eles obtido durante o trabalho realizado. Perante tal espetculo tem-se a sensao de ver a face da Lei, no sendo possvel conter, ao fim da experincia, um grito de maravilha, quando se observa o seu perfeito funcionamento. No se trata de sonhos. Qualquer pessoa pode verificar a existncia de um caso semelhante a esse, controlando as suas concluses. Mas tudo isso corresponde a uma lgica que nos autoriza a admitila, mesmo porque, confirmando a nossa tese, existe a viso da unidade fundamental da Lei. Observemos agora outro caso, que podemos chamar policromtico, onde fica diminuda a velocidade com a qual o fenmeno chega sua concluso. Tratemo-lo com anlise precisa. Tudo depende das foras existentes no campo em que o caso se desenvolve. Temos o indivduo que age em sentido negativo, para obter vantagem em prejuzo de um terceiro. Isso contra a Lei. Esta negatividade e o dano correspondente deveriam agora recair sobre o promotor, com isso resolvendo o que um simples caso de falta de retido, como o precedente. Mas, pelo contrrio, esse homem continua sem ser perturbado em sua violao. A sano de sua culpa permanece suspensa. Por qu? Aqui o caso se complica, porque as foras postas em movimento por ele esto no mesmo campo e combinam-se com as foras movidas pelo ofendido, que se encontra em fase de pagamento do seu dbito para com a Lei e, por isso, necessita da experincia corretiva do seu erro passado. Ento a ao punitiva da Lei contra o opressor, por causa do mal praticado, freada pelo bem que ele faz, tornando-se til ao executar, segundo a Lei, a funo de seu instrumento na imposio de uma lio corretiva ao oprimido. Eis a, em favor do opressor, o impulso positivo, que interrompe momentaneamente o impulso negativo contra ele, pelo mal que fez. Combinam-se assim dois valores opostos: a injustia por parte do opressor (negatividade anti-Lei) e a justia por parte do oprimido que paga seu dbito (positividade segundo a Lei). Esta a razo pela qual o primeiro, que faz sofrer o segundo, pode conti-

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nuar a fazer o mal, no obstante seja justo ele passar dessa posio quela do prprio pagamento, como de fato acontecer mais tarde. Assim, to logo o opressor tenha cumprido sua funo de instrumento punitivo segundo a Lei, o fenmeno chegar fase de pagamento tambm para ele, que ter de efetu-lo, sofrendo a lio corretiva que o espera. natural que, quando a opresso feita por esse homem tiver purificado e redimido o seu oprimido de toda a negatividade que o agravava, o opressor seja ento abandonado a seu destino, pois a sua misso foi cumprida. Naquele momento, no havendo mais razo para esperar, a Lei passa a exigir o seu pagamento. Finda a fcil vitria do mal, cai a iluso de ter sabido evadir-se s sanes da Lei, sem prestar contas. Pode-se encontrar muitos casos assim, mas sempre em funo do mesmo princpio bsico, aplicado em posies diversas. Ento, uma vez compreendida a tcnica de seu funcionamento, cada um poder traar o esquema do fenmeno at sua concluso final. necessrio, porm, ter em conta que, na realidade, no encontramos casos isolados, mas sim uma concatenao de casos, razo pela qual os efeitos de um se encravam nas causas de outro, como fios entrelaados que afundam suas razes no passado. Isso porque, em vez de pagar e liquidar o dbito, procura-se fugir dele, criando-se assim novos dbitos. Assim a semeadura de causas negativas no termina nunca, e o imenso fardo de dores que pesa sobre a humanidade no se esgota, tornando-se seu patrimnio natural e constante. Com esta tcnica, podemos conhecer qual ser o nosso futuro, observando as foras que pusemos em movimento, pelas quais o nosso destino construdo. necessrio ter compreendido que os efeitos tm natureza do mesmo tipo das causas que pusemos em movimento, como determinante deles, conservando assim as qualidades positivas ou negativas de que foram saturados ao nascerem. Portanto, quando as causas que lanamos, visando algo til para ns, so contra a Lei, elas se voltam contra ns em posio invertida, para prejuzo nosso. Quando, porm, elas so segundo a Lei, ento se voltam a nosso favor. Existe assim a lei do retorno, segundo a qual recebemos, em forma negativa, aquilo que lanamos negativamente e, em forma positiva, aquilo que lanamos positivamente. Eis ento a que resultados leva a tentativa de querer ser astuto para fraudar a Lei em vantagem prpria. A Lei, em si mesma, invisvel como um espelho. Este, por si, permanece vazio, pois nele nada se v seno uma imagem refletida. Mas, to logo nos

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colocamos em sua frente, eis que ele nos reflete tal como somos, restituindonos a nossa imagem igual ao modelo, com as mesmas qualidades, mas em posio invertida de retorno. Estejamos atentos, portanto, para cada ao nossa, porque as nossas obras nos seguem e recaem sobre ns. necessrio compreender que o mundo, em substncia, regido por um princpio de ordem, razo pela qual o segredo do verdadeiro sucesso no est em tentar modificar este princpio para vantagem nossa, mas sim em segui-lo, enquadrando-se nele. O caos se encontra somente no exterior, na superfcie, e est sempre, no obstante a nossa resistncia, sendo corrigido e recolocado na ordem da Lei, que a fora ntima pela qual tudo dirigido. Assim, querer ser forte para se impor no serve seno para lanar sobre ns a reao da Lei, que no admite ser violada. Conforme o seu volume e a simplicidade de sua estrutura, o fenmeno de retorno pode ter maturao mais ou menos rpida. Quando as causas so poucas e lineares, tratando-se de um s indivduo, chega-se logo concluso. Mas, quando se trata de muitas causas conexas e complexas, como no caso de naes e povos, a concluso mais laboriosa e lenta. necessrio compreender que cada defeito uma dissonncia pela qual nos afastamos da Lei, um ponto dbil perante ela e, portanto, um erro a ser corrigido, que, por isso, volta-se sobre ns em forma de dbito a ser pago. A causa de tudo isso somos ns, porquanto nos colocamos em posio de desordem dentro da ordem, lanando-nos contra ela, em nosso prprio prejuzo. Ora, se no sabemos nos enquadrar, a Lei, em vez de uma casa, ser para ns uma priso. E a Lei pode ser uma casa bastante cmoda para se morar, contudo no sabemos nos mover dentro dela, porque somos feitos de desordem. O sofrimento que se segue, quando nos lanamos contra suas paredes, serve para nos ensinar a viver na ordem e, assim, transformar o crcere em uma tima casa. O homem invoca a liberdade. Mas de que tipo? Trata-se de uma liberdade da desordem, aquela que o leva a chocar-se contra as paredes da Lei. Buscando tal liberdade, o homem lana as causas de uma autopunio corretiva, que terminar por for-lo a se enquadrar dentro da ordem. Nas revolues aflora sempre a escumalha, justamente aqueles que mais clamam por liberdade, com lutas e destruies. Diz-se ento que as revolues devoram seus filhos. Por qu? Porque este o efeito que lhes recai em cima, imposto pela causa por eles mesmos posta em movimento, a qual tem de ser do mesmo tipo, de modo que eles, por terem matado, so agora mortos.

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Trata-se de receberem como restituio o mesmo impulso que eles prprios colocaram em movimento. Dadas estas leis, no deveriam tremer aqueles jovens que hoje vemos entregarem-se aos vcios, ao cio, aos estupefacientes etc., se compreendessem de que efeitos esto semeando as causas? certo que nas revolues so necessrios tambm os destruidores. Mas que fim tm eles? Uma vez que executaram sua funo, a Lei os destri e deixa vencer os construtores, que lhe servem para avanar. O que negativo no tem direito vida e, portanto, logo acaba sendo morto. Eis que cada um pode estabelecer uma contabilidade prpria de dbito e crdito em sua conta corrente pessoal, posta perante a justia da Lei. Esses dbitos e crditos no so constitudos de valores econmicos, mas sim dos superiores valores morais, dotados de mais vasta capacidade do que os materiais, que, frente a eles, encontram-se em posio subordinada. Pode assim ser pauprrimo o mais rico e poderoso homem da Terra, se ele tem dbitos a pagar para com a Lei. E ao contrrio. Essa a contabilidade que realmente vale, aquela na qual est a base da vida, sendo decisiva para ela, porque no permanece limitada apenas ao campo dos bens e do dinheiro, mas abrange todas as expresses da vida, em cada um de seus aspectos, como sade, afetos, felicidade ou dores. O bem ou o mal que recai sobre ns dependem da dose de positividade ou negatividade que colocamos em nossas contas, com nossos atos.

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III. UM NOVO ESTILO DE VIDA. O MTODO DO RESPEITO RECPROCO Nos vinte e dois volumes que precedem o presente, procuramos compreender o nosso mundo, orientando-nos, pelo menos em linhas gerais, com referncia ao problema do conhecimento. Ao mesmo tempo, quisemos comunicar aos outros os resultados deste trabalho. No presente livro, a fim de que todos possam auferir vantagens, procuramos disponibilizar estes resultados, explicando como aplic-los na vida prtica. Para que o consumidor de um remdio possa encontr-lo pronto para o uso na farmcia, necessrio que, ao produzi-lo, o tcnico o tenha primeiro estudado longamente em seu laboratrio. Agora, com este livro, estamos na fase final daquele trabalho, aquela na qual o produto oferecido ao publico, para que este se sirva dele. Tal produto no teria sido solicitado no passado, quando pouco se pensava, porque a vida se havia estabilizado numa posio esttica ou de movimentos extremamente lentos. Mas ele solicitado hoje, quando a humanidade se ps a pensar, presa de uma febre de renovao. Assim, temos motivos para crer que a nossa oferta corresponde a uma demanda nascida do atual momento histrico. por isto que fazemos tal oferta, buscando preencher um vazio e satisfazer uma necessidade. No pretendemos ser infalveis nem oferecer um produto definitivo, que valha para sempre. Mas acreditamos que ele, hoje, sirva mais do que os produtos usados no passado. Estes eram adaptados poca, mas no ao momento atual, que de grandes mudanas. Sabemos que a verdade relativa e evolui. Existe uma verdade absoluta e definitiva, mas ela constitui o ponto de chegada de quem est a caminho. Portanto, ao longo desse caminho, no pode haver seno verdades relativas posio e ao nvel evolutivo atingido pelo ser, um aps outro, progressivamente. Sempre para respeitar o fato positivo dessa relatividade, propomos as nossas concluses como hipteses de trabalho, cuja validade o leitor pode ele mesmo depois controlar experimentalmente, aplicando-as sua vida. Desejamos que ele se convena por si, e no que creia em ns segundo o velho sistema do princpio de autoridade. No assumimos nenhuma posio de mestre que, colocando-se na ctedra, despeja sapincia. No buscamos seguidores. Quem nos l dever fazer o esforo de compreender, sem pretender que outros o faam em seu lugar e lhe forneam os resultados, para adquiri-los sem fadi-

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ga. O leitor indolente, que aceita por f, deixando-se arrastar assim, sem fazer ele mesmo o esforo de compreender a vida, permanecer estacionrio e no atingir a finalidade, que amadurecer e evoluir. Isso no impede que exponhamos as nossas concluses em forma definitiva, porque o caminho para chegar at l, atravs de uma demonstrao detalhada, j foi percorrido em nossos outros volumes, no sendo possvel repeti-lo aqui. No nos encontramos mais na fase precedente e preparatria, de indagao, mas sim na de exposio e aplicao dos resultados obtidos. Ao assumirmos agora a nossa posio, queremos em primeiro lugar nos colocar de acordo com as leis da vida. E podemos faz-lo, porque as observamos e vimos ento que uma grande vantagem pr-se em sua corrente, concordando e colaborando com elas, em vez de opor-se egoisticamente e, com isso, ser barrado e posto de lado. Colocar-se na corrente da Lei confere uma grande fora, razo pela qual procuramos que tambm o leitor a conquiste por si, colocando-se ele prprio dentro desta corrente. Este fato nos oferece um primeiro ensinamento. Para se ter sucesso na vida necessrio fazer ou produzir qualquer coisa que verdadeiramente seja um bom produto, til para os outros. Se isso agrada vida, esta, que uma fora inteligente e utilitria, ir proteg-lo e impulsion-lo para frente. Mas se aquele produto for feito somente em benefcio de quem o faz, com fins egostas e a explorao dos outros, a vida ento se rebelar e buscar destruir tudo, negando qualquer sucesso. Ento surge na Lei um princpio que diz: A afirmao de qualquer produto ou instituio, assim como o favor que eles encontram e a durao de seu sucesso, so proporcionais ao grau de positividade ou seja, de utilidade para o bem de todos que eles possuem. E ao contrrio, a caducidade, o descrdito que os elimina e a rapidez de sua liquidao, so proporcionais ao grau de negatividade que, em prejuzo de todos, eles possuem. Eis que j aparece um novo estilo de vida, enquadrado em um regime de retido. Isso, porm, no por princpios abstratos, sentidos e aplicados muito pouco na realidade da vida, mas sim por um clculo utilitrio, para uma vantagem concreta, que todos compreendem e est no instinto, mtodo aplicado por todos, porque concorda com aquilo que a luta pela sobrevivncia exige. certo que, neste caso, as motivaes so diversas. Ento no se honesto por amor a Deus ou para alcanar o paraso, coisas que frequentemente nos deixam indiferentes, mas sim por razes concretas e com resultados controlveis.

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Neste novo estilo de vida, no se fala de sacrifcios com recompensas nebulosas e longnquas, mas de uma vantagem imediata, calculvel, previsvel e, portanto, bem mais convincente, porque aderente realidade. O ganho obtido assim substituir a dvida pela convico e o fingimento pela ao. Ser moral esse novo mtodo de vida? Ainda que sejam diversas as motivaes pelas quais se fazem as mesmas coisas, no h dvida que as normas de conduta so sempre as da retido. Chega-se ao mesmo resultado prtico, mas passando-se por outras vias. Enquanto no passado se usavam as sugestes ou imposies por parte de uma autoridade, agora se utiliza a demonstrao racional, levando convico e, assim, livre adeso de quem compreendeu e reconhece que vantajoso ser honesto. Muito embora tudo isso tenha um mesmo objetivo, faz-se no segundo caso as coisas mais a srio, porque se conhece a estrutura do fenmeno, trabalhando-se, portanto, no por obedincia, mas por convico, livres e esclarecidos, com conscincia e responsabilidade. Eis que a nossa moral, na forma, coincide com aquela tradicional, mas apoia-se em bases mais slidas, fundando-se numa tcnica da qual se pode estudar o funcionamento. Ela , portanto, o modelo de moral adaptada ao novo tipo de forma mental que o homem novo de nossos tempos est construindo, analtica e crtica, em vez de instintiva, emotiva e fidestica. Esta a razo pela qual acreditamos que o atual momento histrico seja adequado para se propor tal tipo de moral, da qual se pode tirar vantagem segundo os novos tempos. Aqui oferecemos esta interpretao da vida, no como uma concluso obrigatria, emanada ex-cathedra, mas como um mtodo para ver com os prprios olhos e, assim, estudar a realidade dos fatos. So estes que falam, e no algum que deseja impor a sua doutrina. Simplesmente dizemos: Observai, a realidade que fala. Eu s vos coloco a par da minha experincia, que adquiri no laboratrio da vida, observando, pensando, compreendendo e controlando. Quem deve pensar, compreender e amadurecer agora sois vs. Estamos aqui para vos ajudar nisto. J terminou o tempo no qual se pensava por uma procurao delegada pela autoridade, que se encarregava disso, estabelecendo em que coisa se devia crer. Admitimos to somente que o leitor, tendo compreendido o problema, possa, continuando a indagao com o mesmo mtodo, desenvolver por sua conta esta pesquisa, conduzindo-a para concluses mais avanadas. Solicitamos este auxlio a todos os estudiosos inteligentes. Por isso dissemos acima que a verdade relativa e progressiva. Aquilo que, para quem escreve aqui,

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uma concluso, pode ser para outros um incio. Esta a razo pela qual buscamos pensar este livro junto com o leitor. Eis que nos encontramos diante de uma revoluo substancial, consistente com a renovao de valores sobre os quais se baseia a vida e adaptada aos pontos de referncia em funo dos quais se executa a nossa conduta. Hoje, o valor ainda consiste em riquezas, poderes, honras etc., quando, na verdade, ele est nas qualidades morais. Cr-se na fora, em vez da justia; na astcia enganadora, em vez da retido etc. Mas assim, a cada passo, desembocamos numa estrada errada, que nos leva a bater contra o muro. O alvo est sempre em um ponto diferente daquele que visamos. Porm, se apontarmos corretamente, ns o atingiremos precisamente. Ento veremos que tudo est no seu devido lugar, para executar a sua respectiva funo, e compreenderemos que a vida no uma iluso, mas sim um meio para construir a nossa felicidade e grandeza. No se trata das revolues usuais, que se reduzem substituio de pessoas e de classes sociais nas velhas posies favorecidas, para depois se comportar do mesmo modo. Trata-se, pelo contrrio, de uma revoluo que a maturidade mental torna possvel, baseada na compreenso do imenso rendimento utilitrio de se saber viver dentro da ordem, com retido, em vez de se viver no caos e assaltando-se uns aos outros. Acreditamos neste novo tipo de revoluo, no porque nos sintamos capazes de iniciar uma mudana de tal grandeza, o que absurdo, mas sim porque vemos que os tempos esto amadurecendo e que o novo milnio nos encaminha por essa estrada. O conceito de retido como valor moral j existia no mundo antigo, mas no podia agir porque era baseado somente em abstraes ideais e afirmaes morais gratuitas, que no convenciam a ningum. A fora capaz de impulsionar a mudana devida possibilidade hoje existente de se compreender o rendimento positivo e imediato deste novo estilo de vida e, portanto, a vantagem de realiz-lo com seriedade. Uma das bases deste novo estilo a eliminao do absolutismo e de sua imobilidade em relao verdade, para substitu-los pelo conceito de verdade relativa, em movimento de transformao evolutiva. De fato, cada perodo histrico possui a sua prpria verdade, aquela da qual ele tem necessidade para executar seu trabalho de construo da vida. Ento, sendo este trabalho diferente de um perodo para outro, porque o trajeto evolutivo a percorrer diferente, eis que a verdade dominante em funo dele deve tambm ser diferente. Isso significa no somente que uma verdade verdadeira na fase de desenvol-

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vimento na qual ela deve funcionar, porque naquele momento corresponde a uma determinada necessidade da vida, mas tambm que ela no mais verdadeira em outro momento, no qual se torna verdadeira outra verdade, sendo esta ento, e no mais aquela, que deve funcionar, porque corresponde s novas e diferentes necessidades da vida. Para a vida, a verdade no uma abstrao, mas sim uma realidade em funcionamento. Assim, os velhos conservam as suas ideias, que foram teis a seu tempo, enquanto os jovens buscam outras, novas. Gostaramos de permanecer imveis, mas a vida caminha porque vida e, se no caminhasse, seria morte. Eis ento que a verdade dos velhos no um erro, como agradaria aos jovens que fosse, para combat-lo e destru-lo. Trata-se, ao contrrio, de uma verdade que cumpriu sua misso e que, por t-la cumprido, merece todo o respeito. Merece-o porque ela foi til ao homem de seu tempo e porque, graas a seu trabalho, os jovens podem hoje encontrar-se mais avanados. O progresso uma escada que se sobe por degraus, no sendo possvel passar ao sucessivo sem escalar o precedente. Disso resulta que o passado est superado, mas como integrao que o leva avante, e no como destruio que o elimina. Atentemos, pois, para saber, nos acontecimentos renovadores, conservar os velhos valores ainda utilizveis pela vida. Eis os perigos de uma contestao geral e indiscriminada, que pode levar a perdas gravssimas. Mas observemos ainda outro aspecto do novo estilo de vida. O conceito de relatividade do verdadeiro elimina o antagonismo no apenas entre o velho e o novo, mas tambm entre as verdades individuais. Ora, toda supresso de formas de luta progresso que facilita a soluo do problema da convivncia pacfica. Segundo a forma mental do passado, cada indivduo acreditava que seu modo de ver era a verdade. Ento, ele pensava assim perante os outros: Se eu vejo a verdade e esta uma s, ento eu a tenho e tu ests em erro, razo pela qual estou autorizado a te corrigir. Quando a verdade era de grupo, ento, se este fosse forte, adquiria o direito de impor-se aos estranhos, que se tornavam um terreno a ser invadido. O resultado era a luta pela conquista de seguidores. Eis o proselitismo. Quem aderia estava certo, mas quem no aderia estava errado e, portanto, era combatido. E uma verdade tanto mais valia e podia impor-se como tal, quanto mais forte ela fosse, porque maior era o nmero de seus seguidores. Quando passavam minoria, a sua verdade tornava-se erro e,

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como tal, era condenada. Isso at ao ponto em que, ento, as partes se invertiam, tornando-se perseguidos aqueles que antes eram os rbitros do juzo. Com tal mtodo, acontece que os inovadores, considerados rebeldes, porque faziam parte do grupo minoritrio, contrrio ordem estabelecida pela maioria, eram depois julgados heris e mestres, quando o seu grupo, tornandose maioria, conseguia impor-se. Eis que o conceito de culpa e da correspondente punio, de legalidade ou ilegalidade, relativo aos princpios vigentes e muda com a mudana da verdade dominante. Eis a importncia vital do proselitismo, uma vez que o nmero d fora para a sobrevivncia, seja de uma religio, de uma ideologia poltica etc. No entanto o proselitismo um sistema que invade outras reas, atingindo o campo espiritual, conceptual, moral etc., de modo similar quele que, pelo mesmo motivo, praticado na invaso do territrio alheio, escravizando os seus habitantes. O novo estilo de vida, no seu modo de conceber as relaes sociais, considerar o proselitismo como uma falta de respeito para com o prximo, considerando-o um atentado contra a liberdade de conscincia. Ainda assim, o proselitismo pode ser um meio til para difundir uma ideia, funcionando como um sistema de irradiao mental necessrio evoluo. Ento onde comea o dever de respeitar a conscincia alheia e termina o de instruir o ignorante? Se a vida usou o mtodo do proselitismo, porque ele cumpre uma funo. Para cada nvel de evoluo h um sistema proporcional de difuso das ideias. O proselitismo adaptado ao estado infantil da humanidade, presumindo o ignorante que se torna discpulo, para crer no mestre e repetir suas palavras. Por isto tal mtodo foi justo e necessrio no passado. Mas o proselitismo torna-se invaso da casa alheia em uma fase de desenvolvimento mental mais avanado, quando o indivduo j construiu a sua verdade e tem, por isso, direito a v-la respeitada. Trata-se, no primeiro caso, de um vazio a preencher e, no segundo, de um patrimnio alheio no qual no se deve pr a mo. Somente quando h uma conscincia, ou seja, uma casa espiritual alheia, pode-se falar de invaso. Mas, quando tudo isso no existe, tem-se o dever de entrar para ensinar. assim que a difuso das ideias deve ser realizada por dois modos diversos, segundo o nvel evolutivo no qual o fenmeno ocorre. Para o primitivo, a simples oferta de uma verdade no serve para nada. Caso se explique, ele no entende, e quando se oferece, ele no aceita, porque segue somente seus instin-

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tos. No resta seno persuadir com os elementares argumentos utilitrios da ameaa (inferno e priso) ou do prmio (paraso e gozos). Para quem tem uma conscincia, tal mtodo torna-se repugnante e repelido. O medo obriga e o desejo seduz, mas nenhum dos dois convence. Este mtodo aceito porque coincide com o utilitarismo fundamental da vida, mas no convence, porque seus resultados so incontrolveis e esto situados no impondervel. Explicase assim como, no passado, a ignorncia e o mtodo de prmio ou castigo produziram uma obedincia passiva, sem convico, feita, portanto, de evases e hipocrisias. Quem mais evoludo deseja, pelo contrrio, ver, compreender e ficar convencido. A sua aceitao condicionada a outros fatores. Ento pode bastar o sistema da oferta, sem a necessidade de levar em conta o clculo do dano ou vantagem. assim que hoje, frente forma mental mais adiantada, o proselitismo substitudo pelo dilogo. Ento uma verdade no imposta, mas sim exposta e, dessa forma, em vez de se condenar o erro, apenas demonstra-se que ele de fato um erro. O fim a que se tende a aceitao por convico, e no pela constrio. O mtodo mais sutil e profundo, e o resultado mais ntimo e completo. Eis a transformao a que assistimos em nosso tempo. Esta a razo pela qual nasceu a ideia do dilogo. Trata-se de um fenmeno universal, porque efeito de deslocamentos evolutivos. O uso desse estilo novo fatal hoje, porque faz parte de um amadurecimento biolgico. Explica-se assim o fato do hodierno surgimento de uma nova autonomia mental, que destri o velho sistema tico fidestico, colocando-o sob um processo de secularizao e dessacralizao, que o despoja de sua fisionomia tradicional. Para os conservadores, agarrados forma, isso parece o fim. Ento, no vendo que se trata de uma destruio necessria para a renovao, eles se desesperam. Desesperam-se porque cada um est convencido de possuir a verdade absoluta, de modo que a dos outros considerada um erro. Ento doloroso no conseguir destru-la, como se desejaria. Nasce, deste modo, uma oposio entre termos que so apenas aspectos complementares de uma verdade nica. Complementaridade pela qual um necessrio ao outro, como o so luz e sombra, que, isoladas do seu termo oposto, no so percebidas. Assim se opem erro e verdade, que so simplesmente as duas partes, positiva e negativa, de uma nica e permanente unidade, ainda que em todos os lugares a vejamos cindida no dualismo universal.

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O novo Evangelho dir: Respeita o teu prximo como queres que teu prximo respeite a ti mesmo. Do velho mtodo do assalto ao novo mtodo do respeito, passar-se- por evoluo. Chegaremos a isso quando a inteligncia estiver desenvolvida o bastante para compreender a relatividade das nossas verdades, todas elas corretas em funo do ponto de referncia, dado pelo grau de desenvolvimento mental e moral alcanado pelo indivduo que a possui. Todos estamos a caminho, ocupando diferentes posies evolutivas. natural, portanto, que tipos com personalidade e com olhos diversos vejam aspectos diferentes da realidade. por isso que cada um tem o direito de possuir a sua verdade e de exigir respeito por ela, assim como tem o dever de respeitar a dos outros.

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IV. UM NOVO TIPO DE MORAL Observemos sob outros aspectos o tema que estamos desenvolvendo, referindo-nos agora s diretivas que, segundo a nova moral, pode-se dar orientao da prpria vida. Vejamos ento quais so os direitos recprocos dos indivduos perante a aquisio e a posse dos meios econmicos, sobre os quais se baseia a vida. O problema era simples nos baixos nveis evolutivos do passado, quando tudo pertencia, por direito, ao primeiro ocupante, bastando que ele fosse forte para saber defender sua posse. Com a vida do homem atingindo o nvel social, o problema tornou-se mais complexo na definio dos direitos e deveres recprocos. Neste ambiente, pode ser justificado o assalto do tipo primitivo, quando o indivduo se encontra em condies de desesperada necessidade, por lhe ser negado qualquer meio de sobrevivncia. Justifica-se tambm o desejo natural de crescer, enriquecer e dominar, quando isso um meio para civilizar-se, o que constitui uma evoluo e est nas finalidades da vida. Isso, porm, deve ser feito honestamente, segundo a justia, sem aproveitar-se de ningum, caso contrrio viola-se a Lei, pois ela exige que tudo seja merecido. Buscar a felicidade no culpa, se ela no for tirada da infelicidade dos outros, caso no qual o ganho mal realizado, com prejuzo de outros, no poder deixar de resultar em dano para si prprio. Eis ento que, quando este crescimento quer se realizar por vias torcidas, com violncia ou astcia, o resultado, obtido ilicitamente, fica impregnado de negatividade, qualidade que tende a destru-lo. Neste caso, o indivduo que pensa ganhar, na realidade perde. importante compreender essa tcnica, porque fcil cair vtima de miragens e, assim, obter um resultado oposto quele desejado. Quando se quer obter algo sem merec-lo, contrai-se um dbito que depois preciso pagar, terminando-se por receber somente o que se merece. Assim, em vez de riqueza, obtm-se misria. Clculos semelhantes eram desconhecidos na economia do passado. Bastava realizar o fruto da prpria rapina para que isso se considerasse legtimo, tanto que constitua um direito fixado por herana, no qual no se levava em conta a negatividade que podia estar contida nele perante a justia da lei de Deus. Diante da nova moral, porm, aquela era uma economia de aventureiros. Mesmo assim, tratava-se de uma consequncia lgica do sistema de luta pela

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vida ento vigente. Tudo era proporcionado. O que importava era saber vencer, e no o mrito ou a justia. Isso no impediu que o sistema de luta pudesse ser superado por evoluo, para dar lugar ao sistema de retido, de modo que, atingido certo nvel de desenvolvimento, esta pudesse tornar-se uma arma de defesa para a sobrevivncia. Pela velha forma mental, isso inconcebvel. Mas hoje, quando ela est superada, a retido torna-se um elemento bsico para a complexa estrutura social de uma humanidade que atinge o estado orgnico. Hoje, que alcanamos a fase cerebral e cientfica, compreende-se que a negatividade do estado de luta destrutiva e que somente a positividade da retido construtiva. uma questo de compreender. Eis ento que, no estado orgnico, prprio dos povos mais civilizados, o egosta desonesto representa o elemento antissocial a ser expulso. Assim, quanto mais primitivo o indivduo, tanto mais lhe convm ser aventureiro, e quanto mais evoludo ele , tanto mais lhe convm ser honesto, porque esta a conduta mais vantajosa para quem vive no estado orgnico. Trata-se de um desenvolvimento biolgico, que tem fatalmente de atingir esta nova fase, quando chega a hora da maturao. A evoluo tambm um processo de progressiva moralizao. A nova moral no cai no defeito da negatividade e no lhe sofre os danos, enquanto goza das vantagens da positividade. Chega-se a compreender que, agindo contra a justia, obtm-se uma vantagem negativa, ou seja, um dano. O segredo do verdadeiro sucesso, ento, est em agir segundo a Lei. Eis que o nosso desejo de enriquecer deve ser satisfeito, mas segundo a justia, se no quisermos permanecer iludidos, alcanando o resultado oposto. Para compreender como isso acontece, necessrio conhecer a estrutura de nosso mundo. Analisamo-la a fundo em vrios de nossos volumes, porm neste s possvel um resumo. Vivemos na superfcie das coisas, onde reina o egocentrismo, o separatismo, a luta, a desordem, a iluso, a negatividade. A presena universal do dualismo faz presumir, como termo complementar nossa negatividade, a existncia do termo oposto positivo, com qualidades contrrias, cuja funo construtiva dirigir, corrigir e sanar o nosso mundo, feito de negatividade destrutiva, levando-o assim, passo a passo e a cada momento, da desordem ordem, da doena sade, do mal ao bem, da posio errada justa.

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No fundo do caos, injustia e desonestidade que esto na superfcie de nosso mundo, h dentro dele, como uma alma que o sustenta, ordem, justia e retido. A ascenso evolutiva nos leva em direo a esse mundo interior, cujos princpios, quanto mais evolumos, mais entendemos e vivemos. Sendo ele de tipo positivo, a evoluo tende a nos levar no em direo ao erro e correspondente dor, mas, pelo contrrio, ao enquadramento na ordem, dentro da qual desaparecem o erro e a dor. A nova moral utilitria nos ensina a ser honestos, a fim de evitarmos a negatividade, que se paga com a prpria dor, e conquistarmos a positividade, que premiada com a prpria alegria. Chega-se assim a compreender que a astcia para enganar contraproducente, constituindo-se num meio para vencer superficialmente, de forma temporria e aleatria, enquanto a retido, pelo contrrio, uma fora para vencer em profundidade, de forma estvel. Cada um trabalha em seu prprio nvel. Quanto mais se evoludo, tanto mais se trabalha em profundidade, alcanando proporcionalmente resultados do tipo utilitrio. E quanto mais efeitos vantajosos se deseja obter, tanto mais profundamente necessrio trabalhar. Esta a mecnica do fenmeno. No se pode obter efeitos vantajosos ou danosos, seno dispondo as causas adequadas. O resultado, portanto, depende de ns. Os animais no mato, porque so animais, no podem agir seno como tais e, portanto, devem viver como animais. O homem civilizado, como tal, pode agir de outro modo, colocando em ao outras foras, para viver melhor. A realidade profunda que a retido atrai riqueza, enquanto a desonestidade atrai pobreza. Tanto mais se compreende isto, quanto mais desenvolvido se , seja pelas vantagens que derivam deste fato, seja pela experincia vivida e pelo conhecimento adquirido, pagando os dbitos contrados para com a Lei devido aos erros cometidos. Todavia, possvel se objetar que mesmo a riqueza desonesta s vezes se sustm. Pode-se ento chegar a crer que no existe justia, considerando-se a retido uma ingenuidade e debilidade, como coisa perigosa a ser evitada, porque o mtodo rendoso aquele do tipo oposto. Mas o resultado imediato engana e no subsiste. O jogo tem suas regras e, caso se queira vencer, necessrio conhec-lo e respeit-lo. Antes de tudo, aquelas riquezas subsistem apenas enquanto podem ser sustentadas com novas desonestidades, que depois devem ser pagas. Alm disso, se observarmos os casos em que, em vez de conseguir fraudar a justia da Lei, paga-se o erro, vemos que eles so maioria, sendo esta a regra. E ainda que no se veja como nem quando se paga em alguns casos,

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estes constituem uma minoria, tratando-se de uma exceo que confirma a regra. Pode levar-nos a um engano o fato de que a certo ponto, com a morte do indivduo, o fenmeno parece interromper-se em seu desenvolvimento, porque no se v mais a sua continuao. Julgando com tal critrio, cremos ento que tudo esteja terminado. Mas a continuao est na lgica do fenmeno, e ningum pode interromper seu prosseguimento, violando aquela lgica. Se tudo desaparece a nossos olhos, isso no porque cesse de existir, mas sim porque se esconde no impondervel, fugindo assim nossa percepo. Na prpria lgica de cada fenmeno est a sua continuao. Uma vez iniciado, ele no pode ser anulado, devendo cumprir todo o seu desenvolvimento, at exausto dos impulsos que o constituem. Se esta a regra, devemos admitir que ela permanece verdadeira tambm para os casos interrompidos pela morte, dos quais no se v a concluso. O fato que, se uma fora lanada, os seus impulsos no podem ser anulados. A existncia de uma lei pela qual o desenvolvimento de um fenmeno no pode parar at que ele, depois de ter percorrido todo o seu desenvolvimento lgico, atinja a sua concluso, pode constituir mais uma prova a favor da tese da sobrevivncia depois da morte. Quando um equilbrio rompido, ele deve ser restabelecido. Quando um erro cometido, ele deve ser pago, mesmo que esse pagamento ocorra depois da morte. Ela no pode interromper o curso fatal da ao da Lei e, por isso, no pode ser capaz de anular os efeitos das causas dispostas por ns em vida. Ter compreendido o funcionamento da Lei e, com isso, adquirido conscincia das consequncias fatais dos erros que a violam, leva-nos a viver segundo outro tipo de moral, diverso daquele praticado no passado. Isso no quer dizer que nossos progenitores fossem imorais. Eles eram simplesmente amorais, mas no sentido de que ainda no podiam entender o mais alto nvel de moralidade alcanada pelo homem ao atingir essa forma de conscincia da Lei, a qual estamos aqui examinando. O homem moral com respeito ao seu nvel de evoluo, mas torna-se imoral em relao a um nvel mais alto. Com a evoluo, ele vai-se moralizando sempre com maior exatido e perfeio, porque a evoluo um avano em direo ao alto, ou seja, em direo a Deus e sua lei. Assim, tudo se torna sempre mais definido, e o que era lcito em um nvel no o mais no superior. Com o progresso, as malhas da tica se fazem cada vez mais estreitas, de modo que tudo quanto por ela passava numa fase de desenvolvimento do ser, no passa mais na fase sucessiva.

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Nossos antepassados, pelo seu modo frequentemente feroz de agir, podem nos parecer imorais. Mas eles o eram apenas em relao aos mais avanados, e no perante si prprios. Pela mesma razo, ns tambm podemos parecer imorais a nossos descendentes, mais evoludos do que ns. por isso que no se pode culpar nossos ancestrais, se eles, por serem menos evoludos, seguiam de fato um tipo de moral mais primitiva. A sua involuo os justifica. No admissvel que se possa condenar a vida por ter cometido um erro. Se ela usou no passado tais mtodos, porque eles, sendo ento proporcionais ao grau de evoluo atingido, eram adaptados ao cumprimento da funo que, segundo as leis da vida, deviam cumprir. Segundo a forma psicolgica do passado, era possvel pensar que se pudesse enganar um Deus antropomrfico, imaginado pelo indivduo como um amo que comandava arbitrariamente a seu bel-prazer e de quem se era servo pela fora. Era, portanto, natural a busca de escapatrias com astcias, para evadirse de tal domnio. Hoje, quem compreendeu o funcionamento da Lei sabe que Deus algo completamente diferente e que, portanto, o uso de astcia em busca de escapatrias para fugir de uma lei justa e inviolvel um absurdo. Quem compreendeu no pode ser to ingnuo a ponto de se meter por esse caminho, pois ele sabe que o mesmo no o leva a ganhar, mas sim a perder, resultando em seu dano, e no em sua vantagem. A conta clara, sincera e utilitria, de modo que o julgamento da conduta do indivduo se inverte e aquele comportamento, antigamente considerado uma sagacidade do inteligente, passa agora a ser julgado uma ingenuidade do ignorante, como de fato assim quem, porque no compreendeu como funciona a vida, provoca seu prprio dano com suas mos. O homem pode afrontar hoje grandes mudanas, porque se est tornando mais maduro, autocrtico e inteligente. natural e fatal, portanto, ele entrar nessa nova fase da moral, que o levar a um novo modo de agir, com as respectivas consequncias. Neste livro, estamos mostrando a tcnica de funcionamento da Lei. Isso no serve para a criana e, no passado, seria trabalho desperdiado. Mas o clculo, porque d evidncia de um raciocnio utilitrio, o melhor meio para convencer o adulto, que sabe ver com olhos crticos e analticos. A tica torna-se ento outra coisa. A mudana profunda e tem efeitos decisivos. incerteza da f substitui-se a previso dos resultados a serem alcanados, com a certeza de que, segundo a lgica dos fatos observados, eles acon-

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tecero. Se as religies, no passado, usaram o mtodo do mistrio e da f, porque ele era inevitvel, uma vez que as massas eram totalmente incapazes de raciocinar e compreender. Mas hoje, que elas comeam a pensar, eis que o mtodo mistrio-f abandonado e se comea, ao contrrio, a observar, para compreender e resolver. Para bem compreender a passagem que se est efetuando hoje da velha para a nova moral, com a difuso, em todos os campos, do pensamento humano positivo e cientfico, devemos colocar estas duas formas mentais uma ao lado da outra. O homem comum do passado no sabia entender nada que estivesse alm de seu estado emotivo. Assim, ele no era guiado pelo raciocnio, mas sim pelos instintos e impulsos do subconsciente, que o faziam mover-se em uma ou outra direo. A maior preocupao do indivduo era satisfaz-los. Seu maior trabalho consistia em superar os obstculos que, sobrepondo-se, impediam aquela satisfao. Na simples psicologia do homem das massas, no havia lugar para uma moral mais elevada. Naquele sentido desenvolvia-se a sua inteligncia, e era este o tipo da sua norma de vida. Ele no via a razo pela qual no devesse viver a seu modo, satisfazendo seus desejos, quando no lhe advinha dano. Tudo aquilo que este homem podia fazer era aprender a arte de encontrar os meios para se satisfazer. A vantagem imediata que ele obtinha deste mtodo o convencia do valor do mesmo. Alm disso, tudo aquilo que o preceiturio daqueles tempos no tinha previsto era considerado lcito. Triunfava plenamente o maquiavelismo, segundo o qual a habilidade consistia em saber se evadir dessa moral mais elevada, porque este era o mtodo que o levava vitria. Havia, porm, a presena dos princpios morais, altamente proclamados. O problema ento era somente fugir deles, satisfazendo-se sem incorrer em suas sanes. Como resultado, tinha-se uma sociedade bem acomodada e coberta de boas intenes, onde cada um, recitando a sua parte, fazia uma bela figura, bastando para isso que seguisse algumas regras exteriores convencionais. Tratava-se de um mtodo, tambm este, para resolver o problema da convivncia. Tal sistema no podia durar seno na fase evolutiva em que podia ser utilizado pela vida. Superada aquela fase e alcanada uma compreenso mais avanada, aquele sistema no mais aceitvel. Isso o que est acontecendo hoje, quando se compreende que, com tal mtodo, no se resolve os problemas. Por isso mudou-se de sistema e aqueles problemas so postos a nu, enfrentados com sinceridade e sem escapatrias emotivas, por meio de uma men-

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talidade cientfica e positiva, que penetra em todos os campos. Essa o modo pelo qual se alcana a nova moral, baseada no estudo da Lei e de sua tcnica funcional, que estamos expondo aqui. O extraordinrio resultado destes fatos, colocados perante uma moral demonstrada e convincente, conduzir o indivduo a um mtodo diferente de pensar e de viver. Assim, do sistema de hipocrisia e escapatrias para desviarse do prprio dever, com uma moral pregada, mas no praticada, passar-se- ao sistema da moral sincera e vivida, como tudo aquilo que depende de fatos positivamente controlados, e no da f. Trata-se de uma verdadeira revoluo, que tende a varrer fora os mtodos tradicionais de pensar e agir. Nascer assim um novo tipo de vida, por meio do qual o homem adulto poder autodirigir-se com conhecimento e conscincia perante a lei de Deus.

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V. AS POSIES DO INDIVDUO PERANTE A LEI Falamos no primeiro captulo do princpio de retido, sobre o qual se baseia a Lei. Ele corresponde a um princpio de equilbrio e justia, o qual faz parte da ordem de que feita a Lei. Vimos, ento, que existe este outro mtodo de conceber e conduzir a vida. Podemos agora perguntar-nos se, para vencer, ter sucesso e resolver o problema da sobrevivncia, h somente o mtodo vigente em nosso mundo, pelo qual se deve ser o mais forte e hbil para triunfar na vida, ou existe de fato outro mtodo tambm? Qual ento a sua tcnica e a que resultados ele nos leva? Aquilo que dissemos at aqui sobre a Lei e a sua retido pode levar-nos dvida de que o outro mtodo possa ser mais lucrativo e superar o sistema honesto e meritrio, no qual se possui um valor real, mais til do que impor-se fora. Seria revolucionrio admitir que o sistema da justia, com a consequente defesa automtica do indivduo por parte da Lei, possa substituir com vantagem a justia feita com os prprios meios, como o mtodo vigente no plano animal. Isto seria uma reviravolta, pois o justo, mesmo sendo fraco, tornar-se-ia um vencedor, porque est protegido pela Lei, enquanto o homem injusto, que, por ser forte, impe sua prpria lei, tornar-se-ia um vencido, porque, sendo um rebelde, teria a Lei contra ele. Tal estranha afirmao da superioridade de tal mtodo, com a vitria segundo a justia, como quer a Lei, no infundada, mas baseia-se em vrios fatos: 1) evidente que o velho sistema no resolveu o problema da convivncia social pacfica; 2) Aquele sistema no mais vlido, porque se tornou contraproducente e, portanto, deve ser eliminado, quando se passa do velho estado social catico ao orgnico; 3) Esta afirmao corroborada pelo fato de podermos controlar a sua veracidade, porque hoje se est iniciando a passagem para o estado orgnico, em razo da qual assistimos a um deslocamento na avaliao dos valores humanos. O vencedor egosta e violento, antes honrado porque forte e vencedor, comea a ser considerado atualmente um criminoso, inimigo da coletividade. Hoje o heri de guerra, o amo prepotente dominador e o hipcrita astuto que sabe enganar, ao invs de incutirem respeito, provocam revolta e so isolados como elementos antissociais, para serem eliminados. Nesta nossa poca de transio para um novo tipo de civilizao, tudo isso comea a se verificar de forma visvel, pois j podemos verificar o incio da inverso dos velhos valores. A razo desta mudana no de carter tico, mas sim biolgico. Trata-se de uma questo de evoluo. pelo fato de pas-

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sarmos ao estado orgnico que adquire valor o fator retido, o qual serve nesta hora vida. E tambm por isso que se desvalorizam o fator fora e o domnio para impor-se, coisas que, pelo contrrio, servem ao estado catico. O problema utilitrio. A retido aceita pela vida no por ideologias morais, mas por razes prticas de rendimento. Tudo relativo e evolui. Acontecer ento que o princpio de retido e justia, prprio da Lei, superar o sistema vigente da luta. Isso no significa que ela ser abolida, mas sim que mudar de forma. Pelo fato de estarmos passando hoje ao estado orgnico da sociedade, o separatismo individualista torna-se contraproducente para a vida, que, por isso, deixa-o de lado, como fase superada. Assim a luta terminar na sua forma atual de seleo do mais forte ou ardiloso no baixo nvel evolutivo, para continuar em uma forma mais aperfeioada, como luta inteligente, competindo na conquista do desconhecido. Ela se estender a grupos cada vez maiores, nos quais sero coordenadas as funes sociais e se organizar a coletividade ( A Grande Sntese: Lei das Unidades Coletivas). Dever assim desaparecer a luta individual e violenta, que ser relegada ao submundo social. Sobre esta prevalecer um tipo de luta mais inteligente, realizada em nvel mental, que no se rebaixa s pueris rivalidades do orgulho humano. J vemos o trabalho de equipe entre especialistas que unem seus esforos para um fim comum, a coordenao das funes nas grandes organizaes industriais e a universalidade da cincia, que no admite barreiras. Assim a seleo, como lgico, ser realizada em outro sentido, direcionada para produzir um indivduo no mais forte e isolado, mas sim inteligente e social, com maior aptido para viver na coletividade e cumprir nela a sua funo especfica. Isso no nos surpreende, porque j vemos tudo isso realizado na sociedade orgnica de clulas que o corpo humano. Para viver de tal forma, necessrio conquistar qualidades diversas daquelas valorizadas no passado, quando a vida se encontrava na fase precedente de evoluo e o sistema de retido e justia da Lei era prprio de uma fase mais avanada, ainda a ser realizada. Ora, a evoluo no pode ser detida, por isso ningum pode evitar os deslocamentos que ela produz. Portanto a passagem para esse novo modo de conceber e conduzir a vida no uma utopia, mas sim uma realidade j em ao, pois constitui um fenmeno que natural e fatal consequncia da evoluo.

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Resolvido este problema, tratemos agora de conhecer mais a fundo a tcnica deste novo mtodo de vida, para poder faz-lo funcionar com nossas mos. Ao falar de retido, tnhamos dito que o homem justo, colocando-se na corrente da Lei, por ela protegido e auxiliado. Isso seria uma bela soluo para resolver o problema da vida, sendo honestos e colocando-nos dentro da Lei, para nos deixarmos assim ser levados por ela. Mas ser possvel usar esse sistema para alcanar tal finalidade? Para fazer funcionar a Lei em nossa vantagem bastar a retido ou, por outro lado, precisamos tambm de outros fatores? Qual a estrutura deste fenmeno? Dentro de que mecanismos deve encontrar-se o indivduo para sua vantagem, e no para seu prejuzo? Como e em funo de que elementos ele deve conduzir-se para conseguir isso? Tudo se baseia na Lei. Porm ela no apenas um princpio de retido e justia, mas tambm uma vontade de torn-lo atuante, formando uma corrente de seres vivos que a fazem realizar-se. Podemos representar o fenmeno com a imagem da correnteza de um rio sobre o qual o indivduo se desloca com seu barco. Se ele rema de acordo com a Lei, isto , no sentido da corrente, ela o ajudar. Ento ele avanar e seus esforos obtero o mximo de rendimento para o bem. Se, pelo contrrio, o indivduo rema contra a Lei, isto , no sentido oposto corrente, ela no poder ajud-lo, levando-o para frente. Ento ele retroceder e seus esforos s obtero rendimento para o mal. No entanto o fenmeno no se exaure a. Pode haver outras posies, que devemos examinar para resolver o problema apresentado acima, como a questo de ser honesto e deixar-se levar. Se o fato de agir segundo a justia nos coloca na corrente da Lei, ento nada impede que, uma vez colocado o barco na corrente, seja possvel avanar sem remar. E esta seria uma bela soluo: evoluir sem fadiga. Mas por que isso no possvel? Chegando a este ponto, necessrio, para compreender o fenmeno, levar em conta que influenciam como elementos fundamentais da Lei no s o princpio de retido e justia, mas tambm o princpio de evoluo e, portanto, qualquer movimento com essa finalidade. Assim, a Lei exige tambm o cumprimento deste dever por parte do indivduo, alm daquele outro. Ento vai contra a corrente da Lei no s aquele que no cumpre o dever de retido e justia, mas tambm quem no cumpre o igualmente importante dever de evoluo, deixando de realizar o movimento para realiz-la. Em suma, o homem, embora justo, se no trabalha para evoluir, tambm um violador da Lei, como o quem trabalha contra ela.

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Compreendido isso, vejamos quais so as outras posies, alm dos dois casos extremos j examinados, que o indivduo pode assumir perante a Lei. Nos dois casos precedentes, ele se move: 1) Segundo a Lei e seguindo-lhe a corrente; 2) Contra a Lei e movendo-se em direo oposta sua corrente. Temos depois outros dois casos, relacionados no ao movimento, mas sim inrcia: 3) O homem justo que se recusa a trabalhar para evoluir; 4) O homem injusto que igualmente se recusa quele trabalho. Estes dois tipos so ambos culpados, pois, dado que a Lei movimento, ficar parado um atentado contra ela, constituindo uma revolta contra o princpio de evoluo, fundamental na Lei. Quais so ento as consequncias de se cometer o erro de no trabalhar para avanar, seguindo o movimento evolutivo? Para melhor nos exprimirmos, representamos o fenmeno com a imagem de um grupo de seres percorrendo um caminho. Poder-se-ia traar em um desenho a estrada sobre a qual avana o movimento dessa massa, relativamente quele percurso, ao deslocamento e s vrias posies do indivduo. Para nos facilitar a compreenso, tambm introduziremos no fenmeno os conceitos de positivo e negativo. Assim, qualificaremos com um sinal positivo tudo aquilo que est de acordo com a Lei e, portanto, progride com o prprio esforo, seguindo a corrente da evoluo, e qualificaremos com um sinal negativo tudo aquilo que anti-Lei e, portanto, tende a retroceder, seguindo na direo contrria quela corrente. Examinemos agora os vrios casos expostos acima. No primeiro caso, o indivduo encontra-se de pleno acordo com a Lei, porque um justo que se colocou e se move na corrente da evoluo. Uma vez que aplica os princpios fundamentais da Lei, ele progride em positividade, acumulando a seu favor sempre mais valores daquele tipo. No segundo caso, o indivduo encontra-se em plena oposio contra a Lei, porque, alm de injusto e situado fora da Lei, move-se contra a corrente da evoluo. Uma vez que viola os princpios fundamentais da Lei, ele regride no sentido da negatividade, acumulando em seu prejuzo sempre mais valores deste tipo. No terceiro caso, o indivduo est, por um lado, de acordo com a Lei, porquanto um justo, mas, por outro lado, est contra ela, porque, recusando-se a avanar, isto , a trabalhar para evoluir, senta-se margem da estrada, fora da corrente evolutiva, que avana. Ento, neste caso, temos duas foras opostas. Uma dirigida em sentido positivo, porque funciona segundo o princpio da

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retido da Lei e tende, portanto, a acumular valores positivos a favor do indivduo. A outra, pelo contrrio, dirigida em sentido negativo, porque funciona opondo-se ao princpio evolutivo da Lei e tende, portanto, a acumular valores negativos em prejuzo do indivduo. Ento a posio de justia, favorvel a esse homem, segundo a Lei, neutralizada por sua posio oposta de inrcia antievolutiva, contra a Lei, em prejuzo dele. Assim, a negatividade da inrcia, que recusa a evoluo, anula a positividade da retido, levando o indivduo a uma estagnao na qual a vida para. O resultado que ele, permanecendo estacionrio em um mundo de movimento, acaba sendo superado pela massa em marcha, resultando disso um retrocesso, porque o movimento desloca tudo para diante, ao longo do caminho da evoluo. Para compreender isso, necessrio levar em conta que o fluxo da corrente evolutiva avana continuamente e, portanto, est ligado ao tempo como uma funo dele. De fato, definimos o tempo como o ritmo que regula e mede o desenvolvimento do transformismo fenomnico. Ora, esta transformao se verifica em sentido evolutivo, de modo que o fluxo da corrente evolutiva est ligado ao fluxo da corrente do tempo e, assim como ele, no pode parar. Quem se isola dessa corrente fica estacionado dentro dela, mas ela no pode ser interrompida e continua a avanar. Desse modo, quem para ultrapassado e deixado para trs, com um movimento equivalente a um retrocesso involutivo, semelhante quele realizado no segundo caso pelo indivduo que se move contra a Lei, retrocedendo. Eis como a inrcia, pelo fato de, tambm no homem justo, transformar-se em involuo, pode constituir um grave prejuzo para ele. No quarto caso, tal como no terceiro, o indivduo se coloca contra a Lei, porque se recusa a trabalhar para evoluir, colocando-se fora da corrente que avana. Porm essa sua negatividade, ao invs de ser compensada com a positividade do homem justo, como se d com o tipo do terceiro caso, , pelo contrrio, agravada pela sua negatividade de homem injusto. Segue-se que os dois impulsos, no sendo opostos um ao outro como no terceiro caso, no se neutralizam, mas somam-se, e isso no negativo. Ento, por falta de trabalho evolutivo, o retrocesso involutivo do terceiro caso, prprio do inerte que para, no s se verifica neste caso, mas tambm maior, uma vez que o seu ponto de partida, sendo o do injusto, e no o do justo, est mais embaixo. O indivduo do quarto caso se encontra em vantagem sobre aquele do segundo, porque, enquanto este ativo de forma anti-Lei, trabalhando para invo-

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luir, aquele, com a sua inrcia, paralisa esse movimento em sentido negativo, pernicioso para ele. Assim a sua inrcia freia o seu retrocesso, deixando-o um ponto acima do qual chegaria, se fosse ativo como homem injusto, no sentido anti-Lei. Eis que, no quarto caso, a inrcia, como suspenso de uma atividade negativa, pode representar uma vantagem, porque um mal menor. Se, para quem avana pelo caminho do bem, parar um mal, para quem avana pelo caminho do mal, parar um bem. Em outras palavras, se, para quem trabalha positivamente, parar negativo, para quem trabalha negativamente, parar positivo. Cada indivduo se situa numa dessas quatro posies, segundo sua natureza e seus impulsos correspondentes, aos quais a Lei responde adequadamente. Isso coincide com o que ele merece, porque a estrutura de sua personalidade obra sua. Com essa tcnica automtica, cada um recebe a lio a ele adaptada. A lei quer a correo do erro para a salvao do ser, e a evoluo o meio pelo qual isto tem de se realizar. A funo da evoluo transformar o negativo em positivo, assim como a funo da involuo emborcar o positivo em negativo. A evoluo uma corrente em movimento, dentro da qual a Lei quer que tudo avance. Est implcito, portanto, que ela faa essa corrente levar avante quem nela se coloca e, no caso contrrio, faa o oposto. Assim podemos compreender por que isso acontece. E de fato, a Lei ajuda ao mximo o indivduo do primeiro caso, resiste ao do segundo caso, colocando-lhe obstculos, e deixa entregue a si mesmos os do terceiro e quarto casos. H, porm, um fato fundamental, que no admite excees. A Lei atinge fatalmente a sua finalidade, que fazer a evoluo funcionar e, por meio dela, levar todos salvao. Qualquer que seja a posio escolhida pelo indivduo, as reaes da Lei acabaro sempre por corrigi-lo do erro e faz-lo avanar, seja porque ele atrado pelo bem que conquista, seja porque ele procura salvar-se do mal que lhe cai em cima. Muitos procuram retroceder e muitos se pem de lado para fugir fadiga de evoluir, mas a grande corrente da Lei ir perseguilos, agit-los e desentoc-los, at lev-los salvao. No se pode deixar de nascer e viver, como no se pode deixar de aprender e evoluir. fatal, portanto, o retorno final a Deus.

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VI. ANLISE DAS FORAS DA PERSONALIDADE E O CONHECIMENTO DO FUTURO. O FIM DAS GUERRAS. Ao tratar no captulo precedente das posies justas ou erradas que o indivduo pode assumir, falamos de bem ou mal em termos gerais, como valor positivo ou negativo, sem especificar-lhes o contedo. Nossa finalidade compreender o fenmeno, e no fazer preceiturio. Esse trabalho o leitor, se lhe agradar, poder faz-lo, tendo em conta a natureza do erro tomado para exame. Queremos ento mostrar como proceder para, a partir do geral, inferir o particular, quando se quiser focalizar um caso especfico. Entramos assim no terreno das aplicaes dos princpios expostos acima. Para fazer isso, necessrio definir a natureza e a quantidade dos valores dos quais constitudo o fenmeno a ser estudado. Estabelecida uma unidade de medida, pode-se determinar, no caso observado, o posterior desenvolvimento e a velocidade da progresso de sua evoluo, assim como a dimenso do deslocamento do indivduo no sentido positivo segundo a Lei, ou negativo anti-Lei, ao longo do seu caminho evolutivo. Pode-se tambm determinar o grau de afastamento alcanado pelo indivduo em relao linha da Lei, em sentido negativo (por falta de retido), e o grau de proximidade desse homem em relao a ela, em sentido positivo (como retido). Assim, naquele segundo caso j estudado, pode-se observar o movimento de retrocesso involutivo realizado pelo indivduo, no s em relao fora exercida por ele contra a corrente, mas tambm em relao fora exercida pela corrente a favor da evoluo, e assim por diante. possvel, ento, chegar determinao qualitativa e quantitativa desses valores, porque se trata de foras. Elas so postas em movimento numa dada direo, sendo lanadas ao longo de uma trajetria que, pelo fato de estar sujeita a uma lei de desenvolvimento, como acontece com todos os fenmenos, pode ser determinada e traada. O princpio de causa-efeito liga em uma concatenao lgica os sucessivos momentos desse desenvolvimento, fazendo-o avanar sobre um trilho definido e a uma dada velocidade. Isso permite estabelecer, com antecedncia, onde, quando e de que forma o fenmeno vai terminar. Estas so apenas indicaes gerais sobre a questo. Aqui s podemos expor o problema sumariamente, oferecendo ao leitor a chave para que ele possa aprofundar-se e analisar por si mesmo, resolvendo os casos que surgirem.

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Quem desejar conhecer como se chega a essas concluses, pode encontrar orientaes no volume: Princpios de Uma Nova tica. Tudo isso que expusemos possvel. Presume-se, porm, uma definio da natureza e da quantidade de movimento das foras que constituem o caso em exame. Elas so do tipo mental. necessrio ter compreendido que o nosso universo constitudo no somente de matria e energia, mas tambm de psiquismo. Trata-se de uma onipresente substncia psquica, com caracteres de inteligncia, ligada direo dos movimentos que estabelecem o funcionamento orgnico executado pela matria e pela energia. Sem tal essncia, ao invs da ordem existente, feita de movimentos coordenados em direo a um fim determinado, segundo um processo construtivo de evoluo, teramos o caos total, no qual tudo ficaria disperso. O campo no qual agem essas foras de natureza psquica, diretoras de nossa vida, a nossa personalidade, em cuja estrutura deveremos, portanto, descobrir a existncia delas e, com isso, a origem primeira do lanamento da trajetria de seu desenvolvimento. Para conhecer tudo isso, devemos ento olhar para dentro de ns, porque de nossas qualidades e das aes que lhes seguem que depende, por deduo lgica de causa-efeito, o nosso destino. Eis ento que, para conduzir o exame mencionado acima, necessrio conhecer-se a si mesmo, porque a se encontra a origem do primeiro impulso, que estabelece o ponto de partida para todo o movimento. So as qualidades de que somos feitos que estabelecem a posio inicial do lanamento, da qual depende a forma da trajetria, a sua direo, o seu desenvolvimento e, por fim, o seu ponto de chegada. necessrio ento um exame de conscincia profundo, severo e sincero, realizando-se um trabalho de introspeco e autopsicanlise que ponha s claras as caractersticas das foras positivas (segundo a Lei) ou negativas (anti-Lei) que constituem a nossa personalidade. Voltaremos a este conceito no fim do volume. O resultado da anlise do caso, como conhecimento do seu desenvolvimento e previso de sua concluso, depende da exatido de tal exame de conscincia. Este desenvolvimento justamente aquilo que chamamos de destino, o qual, pelo fato de nos faltar o conhecimento necessrio para poder conduzir tal anlise, considerado como uma fatalidade cega. No entanto trata-se, pelo contrrio, de um fenmeno analisvel em suas causas, corrigvel em seu desenvolvimento e controlvel em seus movimentos. E desse modo que ele

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ser entendido, implantado e dirigido futuramente na vida, quando o indivduo for consciente da Lei. Para chegar a isso, necessrio compreender que o futuro j est contido em suas causas, que temos sob os olhos no presente. Eis ento que o futuro analisvel em sua origem, fonte dos primeiros movimentos, de que depende todo o resto. O problema est em saber compreender o contedo daqueles germes e a sua lei de desenvolvimento, para determinar sua direo e, assim, o ponto para o qual tende. Isso possvel, porque todas essas coisas esto contidas naqueles germes. Se soubermos examinar e compreender tudo, eis que, depois do presente, poderemos ver o seu futuro correspondente. Pelos princpios segundo os quais a Lei atua, poderemos saber que forma tomar em cada caso o efeito das causas dispostas por ns, para o bem ou para o mal. Pode-se assim conhec-lo como um complemento lgico daquela causa, especialmente na reao corretiva por parte da Lei. Ela, de fato, por princpio de ordem e equilbrio, pe ao lado de cada movimento, guisa de anticorpo, o correspondente fator compensador, que age como termo complementar. Desse modo, pode-se conhecer o valor desta incgnita, pois sabe-se que, para usufruir uma vantagem, necessrio ter-se fatigado para merec-la, razo pela qual quem, para usufruir, faz o mal, termina por dever pagar, sofrendo. Como se v, no se trata de um trabalho de profeta, com base numa incontrolvel intuio ou inspirao, acessvel somente a poucos e em condies excepcionais, mas sim de um trabalho base de lgica, acessvel a todos, em condies normais e em termos positivos. Assim, comea-se a entrar, com o mtodo racional, no campo at agora reservado tica e s religies, resolvendo os problemas que elas propem, mas no resolvem. E isso sem basear-se em afirmaes gratuitas, no controlveis, mas sim usando uma tcnica racional e uma forma mental cientfica. At agora, a cincia e a f partiram de pontos e usaram mtodos muito diversos para poder estabelecer um dilogo e uma compreenso. Hoje, porm, o homem est se transformando de criana em adulto e, por isso, enfrenta tais problemas com outra forma mental. A cincia avana sobre todos os campos, de modo que invade tambm os mais longnquos, preparando-se para enfrentar neles problemas que tm at agora, com os velhos mtodos, permanecido insolveis. Trata-se do encaminhamento em direo religio cientfica da nova civilizao do Terceiro Milnio. Uma diferente aplicao de tais conceitos, prtica e imediata, podemos encontrar em outro campo. Podendo-se prever em suas primeiras causas quais

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sero os acontecimentos de nossa vida, ser possvel preparar uma defesa contra aqueles dolorosos. E isso poder acontecer atravs do uso de uma tcnica diferente daquela comumente adotada, intervindo de forma preventiva e agindo sobre as causas, de modo a suprimir-lhes ou corrigir-lhes os efeitos. Tratase de um novo mtodo de defesa da vida, mais inteligente e decisivo. A vida, ento, ir se tornar completamente planificada, e o homem ser o senhor do seu prprio destino, em vez de suport-lo como um escravo, sem entend-lo. O jogo claro. Quando sabemos que as causas de nossas dores so os nossos defeitos, podemos eliminar as dores, eliminando os defeitos. Isso porque est na lgica da Lei que, onde no temos defeitos, ela no tem razo para impor lies corretivas. Ser possvel assim, fazendo um exame de conscincia, at mesmo prever quais provas nos esperam, porque elas so uma consequncia lgica de nosso passado. Mas evidente que, para nos libertarmos, necessrio agir sobre as causas e, se no for possvel, procurar pelo menos aliviar o peso das provas a enfrentar, colaborando com a Lei, aceitando e compreendendo a sua lio. De fato, a finalidade da Lei ensinar, a fim de que no se repita o erro e, assim, no se tenha de suportar a dor correspondente. Certamente, quando o aluno aprende por meio da inteligncia e da boa vontade, no h razo que justifique o mtodo do chicote, porque dele no se tem mais necessidade para atingir aquele fim. Eis ento, como aspecto utilitrio do presente estudo, um mtodo inteligente para evitar a dor. No final deste volume, aprofundaremos tambm este conceito. Isso poderia ser chamado de um novo tipo de seguro contra os males que nos ameaam. Tal seguro, porm, s obtido individualmente, com um trabalho consciente e inteligente. Estes conceitos so suscetveis de vrios desenvolvimentos, razo pela qual tudo que, aqui, agora um ponto de chegada, poder ser para outros um ponto de partida. Mas, tambm no plano coletivo, a ascenso do homem para um mais alto nvel de inteligncia e conscincia levar a grandes mudanas. Sabemos que a evoluo tende a levar para uma diminuio progressiva da dor, reduzindo-a tanto mais, quanto maior for o grau de compreenso da Lei e, portanto, de harmonizao com ela, o que significa evitar o erro e o correspondente sofrimento corretivo a ele ligado. O objetivo de tais esforos sempre evitar a dor. E um dos efeitos do desenvolvimento da inteligncia humana ser a eliminao das guerras. Esta ser uma das grandes transformaes que se verificaro no atual momento histrico, no qual termina um ciclo de civilizao e inicia-se outro. A vida est empenhada a fundo neste trabalho.

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A abolio das guerras ser o resultado da nova moral utilitria, baseada na inteligncia. Isso no acontecer por mrito de teorias pacifistas. Elas nunca serviram para nada. A vida no feita de palavras, mas sim de fatos, baseando-se sobre um positivo clculo utilitrio. A moral que eliminar as guerras no ser filosfica ou religiosa, mas sim racional e positiva, conforme a nova forma mental que o homem est assumindo hoje, ao atingir um novo nvel de evoluo. Este um dos muitos resultados da atual crise de crescimento. Ento, como se comporta a Lei neste momento, em relao ao homem, que ela deixa livre para construir seu destino conforme ele quiser? A Lei exige que seja atingida a sua finalidade, que fazer a vida entrar em sua nova fase de desenvolvimento, na qual o mtodo da violncia blica estar superado. O homem livre, mas, no importa o que ele faa, a Lei est decidida a realizar sua vontade sobre a dele. O resultado do sistema sempre o mesmo: 1) Ou o homem, porque a compreendeu, obedece Lei, colaborando com ela no cumprimento de sua vontade; 2) Ou o homem desobedece Lei, sendo forado assim a cumprir a vontade dela. No primeiro caso, a abolio das guerras conseguida pacificamente, sem dores, s por meio da inteligncia. No segundo caso, o mesmo resultado atingido fora, por meio de uma ao constritiva, realizada por meio de uma prova dolorosa. Este o meio que a Lei usa com quem no compreende outra linguagem. Trata-se de um mtodo seguro, uma vez que, independente do caso, a Lei acaba sendo obedecida, seja porque foi compreendida, seja porque foram sofridas as consequncias de no compreend-la. Vejamos o primeiro caso. A Lei oferece motivos utilitrios positivos a quem capaz de avali-los, para que sejam aceitos. Os armamentos atmicos custam muito, porque envelhecem rapidamente e so continuamente renovados pelo incessante progresso cientfico. A primeira vantagem, portanto, em prol da paz, a supresso do custo de produo. H depois o fato de que difcil obter uma superioridade atmica absoluta e definitiva, que assegure a defesa, porque sempre se pode ser superado por outro pas. A preparao com meios atmicos no admite mais possibilidade de vitria, porque o atacante seria aniquilado juntamente com o atacado, de modo que uma guerra produziria somente destruio para todos. E isso se torna sempre mais verdadeiro, porque os meios atmicos fazem-se mais mortferos a cada ano. Vejamos o segundo caso. Se o homem quiser colocar-se em uma linha antiLei, insistindo em usar a sua inteligncia no sentido de determinar uma guerra

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atmica, ela ser igualmente a ltima, porque constituir tal prova e lio, que todos perdero a vontade de repetir a experincia. Assim, com o sistema do chicote, a Lei saber fazer-se compreendida, alcanando a sua finalidade da mesma forma, ainda que o homem no queira compreender o absurdo de seu comportamento. E a culpa ser dele, que pagar um alto preo, pois a sua liberdade no pode impedir que a Lei se realize. Mas por que ela quer hoje a abolio das guerras? A Lei o quer porque no h mais necessidade delas para atingir seus fins. Se no passado a vida as aceitava, porque tinham uma finalidade, que era misturar os povos, difundir as ideias e expandir a civilizao dos conquistadores nos pases conquistados. As grandes marchas dos exrcitos no passado eram meios de comunicao atravs de massas inertes. O invasor vencedor era um fecundador no s de mulheres, mas tambm de crebros, instituies e costumes. Hoje, a vida no tem mais necessidade das guerras com essa funo, porque a cincia abriu grandes vias, antes desconhecidas. Os meios de comunicao fizeram-se hoje to rpidos e fceis, que se atingiu automaticamente um estado de fuso permanente, sem necessidade de invases com exrcitos vencedores. Tudo isso amalgama, unifica e suprime as diferenas de lngua, ideias e raa, em razo do que ruem as barreiras tnicas, econmicas, polticas e religiosas, levando em direo ao futuro estado orgnico, ao qual, por lei de evoluo, tende a humanidade. com esta finalidade que a vida abandona o sistema de guerras. A Lei quer a unificao, e hoje surgiu um fato decisivo neste sentido. A evoluo levou a humanidade a alcanar os umbrais de uma nova fase de desenvolvimento, forando-a agora a entrar nela. Como aconteceu isso? O progresso da cincia levou descoberta de armas blicas de tal potncia, que no podem ser usadas sem provocar uma catstrofe universal. O fato que elas so mortferas demais para poderem ser usadas com a velha finalidade de vencer um inimigo. Hoje as duas maiores naes que disputam a supremacia mundial atingiram uma to grande potncia atmica, que cada uma delas pode destruir a outra, e cada uma sozinha pode destruir o mundo. Chegamos ao ponto de ruptura com a velha lei da luta, que deve ser abolida, porque, em vez de atingir o fim evolutivo de seleo do mais forte, leva, pelo contrrio, a uma destruio universal, fato contra o qual a vida se rebela. Essa a forma pela qual a Lei elimina as guerras, que no servem mais aos fins dela, pois no termina com o triunfo do vencedor selecionado (fato de

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utilidade biolgica em sentido evolutivo), mas sim com a destruio de todos. A revoluo profunda, porque leva a um estado de unificao mundial, abolindo o velho mtodo de vida egocntrica e separatista, para adotar o mtodo coletivista e colaboracionista. Isto significa passar do estado catico ao orgnico. Trata-se de um grande salto avante em direo ao regime de ordem, para o qual tende a evoluo. Vemos, de fato, que tudo isso hoje comea a se realizar, tanto no campo poltico como no religioso. Vem acontecendo entre os filhos separados do cristianismo e acontecer para todas as religies, cujas bases positivas sero dadas pela cincia, nico conhecimento de tipo universal. No campo poltico, a mesma tendncia unificao levou ideia nova dos Estados Unidos da Europa, reduzindo as trs ou quatro potncias mundiais a um nmero sempre menor, at que se atinja uma sociedade mundial de naes, com um governo nico, que assumir funes de polcia e impedir as guerras, resolvendo os casos de pases menores. Estes so os novos conceitos que a Lei colocar em prtica. Os destruidores do velho j esto trabalhando. Mas no se trata de destruio, e sim de renovao. A Lei nos mostra o gesto de Deus, continuamente criador, impulsionando o homem novo em direo a uma posio biolgica mais adiantada, envolvendo todas as suas manifestaes. Na superfcie v-se a tempestade gerada pelo vrtice do grande deslocamento. Mas nas profundezas est a ordem da lei de Deus, que guia o desenvolvimento do fenmeno e garante seu bom xito. O tempo bate fatalmente o ritmo do transformismo evolutivo, que a cada momento, sem jamais cessar, demole o negativo, para reconstru-lo positivamente. Vemos a trajetria do fenmeno lanada do mal para o bem, cujo completo e definitivo triunfo dever ser assim fatalmente alcanado no retorno final do ser a Deus.

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VII. O FUTURO ESTADO ORGNICO UNITRIO DA HUMANIDADE Observamos no captulo anterior o fenmeno do fim das guerras e a tendncia unificao poltica mundial. Em outros pontos, j afirmamos que a humanidade se encaminha para o estado orgnico. Olhemos agora para o futuro, a fim de compreender o que ele nos prepara neste terreno. Comprovamos nos fatos que o homem, quanto mais primitivo, tanto mais individualista, egocntrico, separatista e isolado, vivendo num estado catico, e quanto mais evoludo, tanto mais coletivista, interdependente com seus semelhantes e integrado ao todo, vivendo num estado orgnico. A passagem de um tipo ao outro ocorre por evoluo. No h dvida que esta marcha orientada e que sua direo vai da desordem para a ordem na lgica de seu desenvolvimento. Desordem significa uma posio de elementos rivais em luta entre si, cada um afirmando-se em si mesmo contra o outro. Ordem significa uma posio de relaes recprocas de tipo diferente, tendo como base a vida em sociedade, segundo o princpio da unificao, colaborao e organicidade. Queremos observar aqui como a vida passa do primeiro estado ao segundo, ou seja, como do individualismo at agora vigente, baseado na luta pela seleo do mais forte para exercer o comando, passa-se ao colaboracionismo, baseado no mtodo da cooperao pacfica para o interesse comum. Esta segunda posio est nos antpodas da primeira. Como possvel ento, num ambiente onde domina o regime de caos, transformar a luta em colaborao? Como conseguir implantar a um mtodo de vida unificado e orgnico? No sem razo que o homem por instinto proselitista, expansionista e imperialista. Veremos agora como a vida utiliza essas qualidades. certo que elas so contraproducentes em uma sociedade que atingiu o estado orgnico, onde fundamental o dever do respeito ao espao vital alheio (material e espiritual), porque tudo est disciplinado na ordem, no sendo lcitas transgresses de normas e violaes de limites. Mas aquelas qualidades, em uma sociedade no estado catico, servem vida, que, graas a elas, pode realizar, sob o domnio do vencedor na luta, os primeiros reagrupamentos, os quais, sem tais condies para lhes impor e manter a unio pela fora, no se formariam nem resistiriam.

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com este sistema que a vida comea a impor gradualmente o novo regime de tipo orgnico no lugar do catico. Ela utiliza o vencedor na luta, que, por isso mesmo, mostra-se mais apto para as funes de organizador, servindo justamente para esta finalidade, de amalgamar e unificar sob seu comando os egocentrismos rivais que constituem o regime de caos. Como se v, esta uma fase de transio, na qual se utiliza o melhor fruto do mtodo mais involudo para passar posio mais evoluda. O indivduo da fase catica jamais se adaptaria a viver no regime de ordem, a no ser forado por um chefe construdo segundo seu mesmo velho tipo, capaz de trat-lo com o mtodo da fora, o nico compreensvel para ele. Desse modo, a vida fornece os meios necessrios para induzi-lo a evoluir. Obrigado assim a viver dessa outra maneira, o indivduo egocntrico e separatista comea a avizinhar-se e a fundir-se com o seu rival, encaminhando-se para um estado unitrio. Mas, dado seu tipo, era-lhe necessria uma educao imposta fora, para que assim, habituando-se, ele assimilasse e aprendesse a viver o novo modelo. Era necessria uma educao imposta por um amo vindo de fora, para que, depois, ela descesse do exterior para o interior, a fim de ser assimilada atravs de longa repetio, at se tornar um automatismo ou novo instinto. Esta , na verdade, a tcnica que a vida adota para a formao de novas qualidades na personalidade. fato que o ponto de partida do atual salto frente o homem do velho tipo, construdo no passado, e tambm fato que a vida no dispe de outro. Esse homem no racional, inteligente e planejador, como o futuro tipo, mas um ser movido apenas por seus instintos. Dado tudo isso, no resta vida, para dar aquele salto, a no ser utilizar, tal qual ele , o nico material de que ela dispe, aplicando os seus mtodos para modific-lo. Tratando-se de instruir indivduos do tipo rebelde, lgico que esse trabalho no pudesse ser feito seno por frrea imposio. O raciocnio e a persuaso no servem para esse nvel. assim que as formas de organizao que se verificam em nossa sociedade so caracterizadas pela imposio, e no por uma unificao espontnea e convicta, na qual cada um, consciente de sua funo na coletividade, toma a posio que o espera. assim que a organizao na Terra do tipo imperialista, tomando a forma hierrquica, numa estrutura em que a ordem desce de apenas um que comanda a muitos que obedecem. Segue-se que estes, naturalmente rebeldes, tm seu individualismo egocntrico encerrado na ordem im-

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posta pelo chefe. E assim comea a realizar-se o principio orgnico. Estes so seus primeiros passos. Estamos aqui explicando por que tudo isso acontece assim e qual a razo para a vida se comportar desta maneira. Tal estrutura, assumida pelo princpio orgnico em suas primeiras formaes, para chegar depois a se realizar plenamente, ns a encontramos em todos os campos, seja poltico, religioso, blico, industrial etc. Qualquer que seja o tipo de governo, religio, exrcito ou atividade econmica, termina-se sempre no sistema piramidal, composto por chefes e dependentes, com o poder tanto mais centralizado, quanto mais se dirige para o alto. Tudo isso perfeitamente coerente com as qualidades do bitipo humano em seu nvel evolutivo atual, seja pelo instinto de egocentrismo separatista que o faz rebelde e, portanto, necessitado de uma ordem imposta para sair do caos, seja pelo instinto de domnio sobre seu semelhante para submet-lo. A tcnica usada pela vida combina e utiliza essas qualidades para alcanar seu objetivo, que passar organicidade. Eis por que a estrutura das organizaes humanas atuais do tipo comandoobedincia. Trata-se de uma razo psicolgica estrutural, ligada realidade e proporcionada aos fins, segundo o comportamento normal da vida, que sabe tirar o melhor partido dos elementos disponveis. Assim, utiliza-se o individualismo para cumprir a funo de chefe, a seleo do mais forte para escolhlo e a prepotncia do dominador para subjugar e enquadrar os rebeldes na ordem, aproveitando-se assim as prprias qualidades do caos para construir o estado orgnico. Essa condio pode surgir, mas apenas na dependncia de um chefe, vencedor por eleio ou por revoluo. No fundo, trata-se sempre de um ato de conquista, com o qual, para satisfazer seu instinto de domnio, o chefe comea a organizar os seus dependentes. natural que do velho mtodo de vida nasa esse novo, levando consigo as qualidades dele, para depois libertarse delas gradativamente. assim que, em nossa sociedade, podemos encontrar casos de organicidade j distanciados daquela posio original impositiva, que forma o esqueleto do fenmeno. Inicialmente, a organicidade existe como um produto da potncia dominadora do chefe, estendendo-se em profundidade e amplitude proporcionais a essa potncia. Assim, de Roma a Carlos Magno, a Napoleo etc., nasceram e desapareceram os grandes imprios da histria. Sobre o mesmo princpio baseia-se a solidez do grupo familiar e de outros, de dimenses sempre maiores,

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como instituies, associaes, partidos, religies, naes etc. Como se v, existe uma graduao unificadora sempre mais vasta, que tende a se desenvolver, admitindo um nmero sempre maior de elementos. Notamos ento que o princpio de unificao um fato positivo que se est realizando. Trata-se de um fenmeno que funciona e vai-se impondo. E unificao sempre mais vasta implica em organicidade cada vez mais complexa e completa. Assim avanase tambm neste sentido. Deste modo, os elementos dispersos no caos comeam a conhecer o novo estado de ordem que os aguarda, habituam-se a viver nele, veem-lhe as vantagens, assimilam-lhe as qualidades, aprendem a arte da convivncia e da colaborao, encaminhando-se gradualmente para a coletivizao. assim que, pouco a pouco, o indivduo, de egocntrico separatista, vai-se fazendo orgnico unitrio, assimilando as qualidades necessrias para isso. Eis a tcnica do fenmeno. Esta uma das vias pela qual a Lei se manifesta, realizando a evoluo. O resultado final que nos espera no futuro o estado orgnico unitrio. Resumindo tudo o que dissemos neste captulo e no precedente, temos as seguintes concluses: 1) O homem no futuro ter uma vida inteligentemente planificada, na qual muitas dores podero ser previstas e evitadas, eliminandolhes as causas; 2) O mundo caminha para a abolio das guerras; 3) O futuro nos reserva o estado orgnico-unitrio da humanidade. Eis alguns aspectos da imensa revoluo que se realizar no Terceiro Milnio e que levar a humanidade a viver em um nvel evolutivo mais avanado, inteligentemente orientada segundo o funcionamento da lei de Deus.

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VIII. POR QUE SE VIVE. AS TRAJETRIAS ERRADAS E A TCNICA DE SUA CORREO No presente trabalho, a finalidade pela qual estamos estudando a estrutura e a tcnica do funcionamento da Lei evitar o mal e a dor. Tratando-se de resolver um problema, lgico que a primeira coisa a fazer compreend-lo, analisando-o com mentalidade positiva. Por isso evitamos atitudes idealistas, no baseadas na realidade dos fatos. A vida d provas de uma to grande sapincia ao construir seus organismos, dirigir os seus fenmenos, resolver os seus problemas e atingir os seus fins, que no podemos deixar de consider-la um centro psquico inteligente. Este fato nos autoriza a estudar-lhe o pensamento para conhec-lo. Perguntamo-nos, ento, por que a vida, que soube criar as maiores maravilhas, resolvendo problemas dificlimos em suas construes, deixa frequentemente suas criaturas indefesas, merc de mil perigos e sofrimentos? Como se explica tamanha indiferena por tal sorte, ao lado de tanta sabedoria e previdncia? Como se justifica tanta negatividade destrutiva, ao lado de tanta positividade construtiva? Quando o indivduo vem ao mundo, frequentemente espera-lhe a misria, as doenas, o crcere e muitos outros tipos de sofrimentos materiais e espirituais. H gente condenada desde o nascimento a uma vida de dores. Todavia as coisas esto combinadas de tal modo, que nascer algo fatal, porque depende de instintos irrefreveis. Alm disso, a vida imensamente prdiga de meios para tornar o fato do nascimento inevitvel. Ela, que avarssima e utilitria, desperdia uma abundncia incrvel de germes, destinados em grande parte a perecer. Por exemplo, dos duzentos e cinquenta milhes de espermatozoides que conseguem contato com o vulo, somente um est destinado a operar a fecundao. Se a vida deseja tanto que o ser nasa, ainda que seja para deix-lo depois submetido a todos os tipos de condies, exceto um estado de felicidade garantida, ento deve haver uma forte razo para isso. Somente tal fato pode explicar a contradio existente nas manifestaes da vida, que to benfica de um lado e, depois, to malfica de outro. E, nisto, ela d tambm provas de saber perfeitamente fazer-se obedecer, adequando-se exatamente ao caso de indivduos cujo primeiro impulso a desobedincia Lei. Para os subdesenvolvidos, o jogo da vida se reduz a buscar o prazer e a fugir da dor. Mas a coisa no to simples, e nenhuma uma explicao nos

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oferecida. Encontramo-nos perante um funcionamento que cabe a ns mesmos descobrir e compreender. Trata-se de algo que simplesmente funciona, como acontece com todas as leis do universo, sem nos dizer nada a seu respeito. Tratemos ento de compreender qual , neste caso, a regra do jogo. A finalidade da vida no pode ser gozar, ainda que os ingnuos possam crer nisso. Isto pode acontecer na juventude, quando o indivduo baseia-se em seu desejo, e no em sua experincia. Mas no h velho que, tendo vivido, conserve tal iluso. Ento devemos admitir que a finalidade da vida no o gozo, pois, se fosse, impor o nascimento de uma criatura destinada a sofrer seria uma traio. Ora, a vida demonstra ser to benfica, que no se pode admitir nela tal impulso malfico. Em todas as suas manifestaes, ela se demonstra to carregada de positividade, que a negatividade contida nela deve existir por outra razo. A realidade que o verdadeiro objetivo da vida outro. Uma vez entendido qual ele, tudo encontra sua explicao. Assim, necessrio primeiro ter compreendido o fenmeno vida em seu desenvolvimento e finalidade. O fim supremo que ela quer alcanar a todo custo, de acordo com seu carter de positividade construtiva, a salvao do ser, conseguida atravs da evoluo. Salvao significa atingir a felicidade, que o grande desejo a fremir no fundo de cada corao humano e a impulsionar o indivduo ao. Este desejo est escrito na lei de Deus e est destinado a se realizar. Ele dever ser um dia satisfeito. Se assim no fosse, tal anseio no teria sentido nem finalidade, constituindo uma zombaria atroz. Quem sabe como funciona a vida no pode admitir que ela trabalhe com tal sistema. Compreendido que esta a sua finalidade, as condies que ela nos oferece de fato no so mais uma contradio, porque assumem outro significado. No se vive para gozar, mas sim para se chegar felicidade, que o ponto final no topo da escala evolutiva. O instinto no nos engana e um motor utilssimo da ao. Ele cumpre sua funo, que nos impulsionar na busca da felicidade. Assim corre-se a fazer esforos em todos os sentidos para subir, enfrentando e tentando vencer todos os obstculos. Com isso, experimenta-se, seguindo o curso da escola da vida, cujos mtodos didticos (erro-dor etc.) j vimos. E para que no se tente fugir de tudo isso, h o instinto de apego vida, o qual nos faz suportar as provas necessrias para evoluir. Todavia pode acontecer que se tente a fuga com o suicdio. Mas, por que ele um mal? Mais exatamente, porque uma recusa em afrontar as provas que

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precisamos atravessar para conseguir a evoluo, que, ainda que no se compreenda, a finalidade da vida. Evoluir para salvar-se o dever que a vida nos impe. Suicidar-se dizer no a este dever, que, em substncia, no seno o de construir o nosso bem. Mas isso deve acontecer cumprindo a fadiga para ganh-lo, o que est de acordo com a justia da Lei. Ento o suicida, que deseja fugir disso, termina por pag-lo, no sentido de que a prova no aceita recai sobre ele com a fatalidade de um destino e agravada pela recusa. necessrio compreender que as provas, sendo meios para aprender a subir, constituem instrumentos de evoluo e, portanto, de salvao. Embora reconhecendo nelas um aspecto negativo, a vida assume um valor positivo. Assim, o mal e a dor, que so destrutivos em si, adquirem um significado e um poder construtivo, que do um sentido elevado e benfico quilo que antes parecia uma condenao. Eis por que a vida pode sendo benfica, e no malfica impor o nascimento, mesmo se este leva a provas dolorosas. Estas ento no so negativas e destrutivas, mas sim positivas e construtivas, porque, se forem compreendidas, podem tornar-se um instrumento de evoluo, constituindo um meio para subir em direo felicidade. Eis por que se deve nascer. Esta a razo pela qual a vida sempre uma bno de Deus, mesmo quando ligada a um destino doloroso. Tais afirmaes so o resultado no de uma f, mas sim de um raciocnio baseado na realidade e na lgica vivenciadas. J explicamos que a dor tem a finalidade de eliminar o erro, que a sua causa. A dor existe para eliminar a si mesma. O fato de ser ela um meio para chegar felicidade, justifica-a perante a Lei. Em suma, reconhecemos na vida uma larga zona de negatividade, mas compensada e corrigida, fechada e enquadrada para o bem, na positividade fundamental do Todo. Compreendido esse mecanismo, tratemos de utilizar o seu conhecimento para orientar sabiamente a nossa vida e, com isso, evitar o doloroso efeito do erro. Um sistema bastante difundido para satisfazer o desejo de felicidade tentar procur-la pelo caminho mais fcil, de menor resistncia, atravs de atalhos. Com isso, procura-se chegar rapidamente, por qualquer meio, sem importar-se com as consequncias. Quem compreendeu o mecanismo da vida sabe que isso um erro pelo qual ele ser conduzido dor. Esse tipo de felicidade roubada justia da Lei e, como furto, deve ser-lhe pago. A alegria que no corresponde a um mrito e a um valor verdadeiro falsa, transformando-se

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assim em um engano. Trata-se de uma trajetria lanada na direo errada, que exige, portanto, uma correo. Ela lanada para baixo, em sentido involutivo, quando deveria ser dirigida para o alto, em sentido evolutivo. Assim, apesar de querer dirigir-se alegria, ela caminha para a dor, porque segue no sentido involutivo. Para evitar essa trajetria e coloc-la realmente na direo da alegria, a vida deve reorient-la com golpes dolorosos. Trata-se de uma desordem, que uma doena da ordem. E neste ponto que di. A dor aparece quando a ordem alterada, e deste fato somos advertidos por aquela sensao que chamamos dor. Isto, em todos os campos, a expresso sensorial de uma violao da ordem da Lei. Desejamos a felicidade, e isto justo. Mas o caminho para chegar l regulado por normas. Se no as seguirmos, chegaremos, pelo contrrio, dor. Insistimos nisso porque este o sistema mais usado, embora seja uma grande iluso, uma vez que leva, ao invs, operao cirrgica da reorientao. duro ento ter de retornar Lei pelo lado negativo, em posio corretiva. S quem no compreendeu o funcionamento do fenmeno no v o absurdo de pretender que a desordem e a violao possam levar felicidade, porquanto esta , pelo contrrio, um estado de harmonia, feito de disciplina na ordem. O conhecimento de tal mecanismo pode ser til, sobretudo aos jovens, que, ingnuos e carregados de desejos, encontram-se na hora do lanamento da trajetria de sua vida, quando realizam a implantao de seu destino. Eles creem ter nascido para gozar. Mas nasceram, em vez disso, para experimentar e aprender, a fim de evoluir, o que significa elevar e melhorar as condies de vida. Programa saudvel e construtivo. Quem tem a mente lcida compreende que isso lgico e corresponde verdade. Mas frequente o caso em que se busca a felicidade, descendo negativamente, isto , endividando-se com a Lei. Trata-se de um regime de perda contnua, porque, no sendo ganho com o prprio esforo e valor, no reabastecido de positividade, de modo que para continuar a gozar, usufruindo da positividade, necessrio um endividamento cada vez maior. Assim a negatividade aumenta, sendo isso inevitvel, pois o movimento, uma vez lanado em descida, adquire sempre mais velocidade, at atingir o ponto de saturao, no qual a reao da Lei amadurece, interrompendo subitamente o desequilbrio e restabelecendo a ordem fora. Como se v, o fenmeno se baseia num jogo de equilbrio entre duas foras contrrias, uma positiva e outra negativa em relao ao princpio de justia

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prprio da Lei. um processo similar ao verificado no uso de drogas, que criam um paraso fictcio de tipo negativo, pois artificialmente roubado s leis da vida, o qual tende assim a exaurir-se, de modo que, para se continuar a gozlo, torna-se necessrio um aumento contnuo da dose de negatividade pela qual ele gerado. Isso significa que, para se conseguir um bem sempre menor, necessrio buscar um mal sempre maior. Mas justo e lgico que assim seja, porque a trajetria do fenmeno est em posio inversa, no sentido anti-Lei, razo pela qual no se pode obter seno resultados opostos, no sentido antivida. Assim, tudo tende a se resolver em envenenamento e morte. nesta direo que o desenvolvimento do fenmeno se precipita, at o baque final, com o qual a Lei restabelece o equilbrio segundo a justia. Atentemos para no nos enveredarmos por essa estrada, da qual depois no se sai mais, enquanto no se chega ao fundo. A vida pode fazer convites desse tipo em qualquer campo, do poder poltico e econmico ao prazer dos sentidos etc. Em nosso tempo, caracterizado pela adorao do sucesso, fcil cair na armadilha. E os ingnuos, atrados, abocanham o anzol. No seria uma traio da vida fazer semelhantes ofertas? Ento por que ela as faz? Onde est a justia da Lei? necessrio no esquecer que a vida uma escola, e uma escola feita de contnuas provas a serem superadas. Tais ofertas so um teste para aqueles que, tendo experimentado e aprendido, do provas de saber resistir ao convite, no caindo mais na armadilha. De tal exame aqueles saem vencedores e so promovidos classe superior. Os maduros conhecem o jogo da armadilha e, por isso, no caem nele, vitria que lhes serve para avanar. Mas os imaturos no entendem o jogo, e exatamente para chegarem a compreend-lo que eles tm necessidade de experiment-lo. Como podem aprender, se no sentirem na prpria pele quais so as consequncias do erro? necessrio que eles aprendam e, portanto, vivam todo o desenvolvimento do fenmeno da queda, como descrito acima. Isso at o baque final, que o golpe necessrio, sendo a nica coisa que pode ter a fora para abrir e penetrar sua mente, ainda dura para entender. Nela, ento, faz-se a luz, e estes homens amadurecem, de modo que, quando receberem o prximo convite do mundo, no cairo na armadilha. Ento, eles superaro tal exame e podero subir para uma classe superior. Esta a mecnica do fenmeno. O caminho livre, sendo necessrio, portanto, muita ateno para escolh-lo.

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Cuidado, portanto, para no se deixar seduzir, aceitando cegamente ofertas gratuitas para triunfar facilmente. Faamos ento um exame de conscincia e, se virmos que tais triunfos no so merecidos, por no corresponderem a um valor real nosso, no os aceitemos. Devemos dar provas de sermos conscientes do que valemos e merecemos. Se somos orgulhosos, vaidosos, vidos, ignorantes, descuidados ou irresponsveis, justo que caiamos e paguemos. O banquete est pronto, e somos convidados. Mas devemos compreender o significado do convite, porque, se no o compreendermos antes, compreenderemos depois, como acontece com o peixe que abocanha o anzol. O vido, ansioso de ganhos gratuitos, crendo ser esperto e vencedor, abocanha-o. Mas por qu? Porque estas so as qualidades de seu temperamento, exatamente aquelas que devem ser corrigidas pela experincia. justo que a prova o espere, at que ele aprenda e com isso evolua. Ele compreender depois. Mas como se poderia isent-lo da prova, se ele antes no compreendia? A desiluso tem uma salutar funo educadora, e por isto que, para seu bem, a vida o faz suport-la. A finalidade disto fazer ele chegar a compreender que, com aquele mtodo, ao invs de se vencer, perde-se. A desiluso serve para atingir a compreenso, que a primeira condio para avanar. Trata-se de um sofrimento justificado, salutar e construtivo. Se ele houvesse sido maduro, no teria abocanhado e no teria sofrido, porque sofrer justo, til e necessrio somente para quem no aprendeu.

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IX. O PROBLEMA DA DELINQUNCIA Neste livro, foi nosso propsito basearmo-nos sobre o que a vida nos mostra atravs dos fatos, observando seu pensamento. Por isso no nos referimos a nenhum escritor. Alm disso, impusemo-nos ser breves e sintticos, fazendo uma recapitulao de todo o trabalho de preparao que nos trouxe at este ponto. Tal trabalho est aqui subentendido, embora no muito evidente. Este um livro de aplicaes e concluses, que representa a fase final. O perodo de pesquisas e maturao est nos vinte e dois volumes precedentes e nos quarenta anos percorridos por vrios caminhos, para chegar maturao atual. Ao fim deste trabalho, implantamos algo que outros podero desenvolver, aplicando atravs de novas pesquisas os princpios expostos. Com isso, depois de ter percorrido a fase conclusiva do velho mundo, colocamo-nos agora s portas do novo, que hoje no s pertence aos jovens, mas tambm ser deles amanh. Fizemos algumas aplicaes das teorias aqui expostas. Mas, uma vez que nos tenhamos orientado e, assim, compreendido a tcnica do fenmeno, dela se poder fazer muitas outras aplicaes. Ainda citaremos algumas, mas escolhidas apenas como exemplo, s para mostrar como e quando muitos casos podem ser resolvidos, se bem orientados. Oferecemos uma chave com a qual podero ser abertas muitas portas ainda fechadas, se soubermos onde est a fechadura correspondente. No nos podemos enveredar pelo caminho da casustica, porque, sendo os detalhes interminveis, isso nos levaria muito longe. Seguem-se ento alguns outros captulos, mas sem nenhuma pretenso de exaurir o argumento. Estamos numa poca de grandes mudanas, na qual se pesquisam mtodos novos, destinados no a encobrir os problemas, para salvar as aparncias, mas sim a resolv-los. Esta a diferena entre o presente e o passado. Antigamente, o problema da pobreza era enfrentado com o paliativo das esmolas e com a promessa de uma felicidade futura no cu, a qual era encarregada de compensar o mal e, assim, realizar a justia de Deus. Hoje, em vez de fazer da pobreza um problema espiritual e deixar de resolv-lo, procura-se suprimi-la com os meios positivos da tcnica produtiva e da organizao econmica coletiva. Diz um provrbio chins: Se quiseres ajudar um pobre, no lhe ds um peixe, mas ensina-o a pescar.

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Nota-se a mesma mudana de mtodos com relao ao problema da delinquncia. No passado, a justia se encarniava contra aquele condenado como culpado. Isso constitua um enfurecimento estril, porque se limitava aos efeitos do mal e s suas origens mais prximas. A finalidade no era eliminar as causas e, com isso, a delinquncia, mas sim defender-se e vingar-se. Hoje, em vez disso, tende-se a fazer a psicanlise do criminoso, para atingir as causas remotas e organizar uma ao preventiva em profundidade, para impedir, na sua origem, a formao do mal. Trata-se de enfrentar o problema com mtodos diferentes. Observemos quais so eles e qual o mais til vida. Trata-se de dois sistemas de vida, que pertencem a dois nveis diferentes de evoluo, sendo que hoje est ocorrendo a passagem do inferior para o superior. O primeiro baseado na luta, o segundo baseado na compreenso. O primeiro foi usado no passado, o segundo comea a ser utilizado hoje, para continuar a se desenvolver sempre mais no futuro. Ele depende da afirmao da inteligncia, posio nova que a humanidade agora alcana, por lei da evoluo, entrando numa sua fase mais avanada. O criminoso tanto mais notado e expulso da coletividade, quanto mais prxima ela se encontra de um regime de ordem. Em um regime de desordem, quanto mais o caos domina, tanto menos se nota a presena do criminoso, porque, num ambiente catico, onde reina um sistema de luta, ele constitui a regra, e no a exceo. O fato que, quanto mais involuda uma sociedade, tanto mais ela se encontra afastada da justia e tanto mais a vida se reduz autodefesa na luta pela sobrevivncia, na qual o mais forte vence. Esta era a substncia da justia penal no passado. Mais do que numa compreenso inteligente do fenmeno, ela se baseava em reaes instintivas do subconsciente, para se defender contra um ataque prpria pessoa ou aos prprios bens. A lei de Deus no podia funcionar seno de acordo com o baixo nvel evolutivo ento atingido, baseado na luta pela sobrevivncia. A justia consistia em uma reao de defesa e vingana, que saldava as contas, mas no restabelecia a ordem, deixando intacto o estado de guerra entre juzes (a parte lesada) e violadores (o assaltante). Embora houvesse a punio, permanecia como um mal social o hbito do delito, que no era erradicado. No passado dava-se exemplo pblico da justia, administrando-a em praa pblica, onde o povo podia gozar o saboroso espetculo de ver os malfeitores serem torturados e mortos. Este era o lugar para onde todos corriam, e pode-se imaginar com que resultados morais e educativos. Acreditava-se, com isso,

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combater o delito, enquanto na realidade, o povo aprendia a comet-lo melhor ainda, instrudo por aquele espetculo feroz. Tais efeitos, no entanto, constituam sutilezas psicolgicas que eram ainda desapercebidas. Tratava-se de um mundo ainda involudo, ou seja, carregado de negatividade. Assim, negatividade do criminoso somava-se a da sociedade julgadora e negatividade da culpa somava-se a da punio, de modo que o dio e a vingana aumentavam a negatividade em vez de absorv-la, para elimin-la. No possvel combater a negatividade seno com a positividade, que a corrige, agindo em sentido oposto. Tal sistema no seguido porque o indivduo, no seu egosmo, preocupa-se to-somente em resolver o seu problema, que defender o seu prprio interesse. Cada um dos dois termos lana sobre o outro sua prpria negatividade, que, na falta da ao de uma fora corretiva, permanece intacta. Desse modo, o mal no curado, pois no se pode elimin-lo com outro mal, e reaparece sempre. Deveramos ir ento de braos abertos ao encontro do delinquente? Isso possvel para uma sociedade que j atingiu a fase de compreenso, mas no para aquelas ainda situadas na fase de luta. Tudo isso, ento, era justificado no passado, porque se utilizava o sistema de imposio e os homens se achavam na fase de luta. H, porm, outro fato: a humanidade est passando hoje fase da compreenso, e isso acontece primeiramente com as classes dominantes, que representam a posio evolutiva mais avanada. destes que se espera, frente ao criminoso, a iniciativa de se passar do regime de luta ao da compreenso. Trata-se de um momento propcio para iniciar e, depois, realizar a passagem para uma posio de positividade, a fim de sanar o mal, corrigindo a negatividade do elemento antissocial, oposto sociedade: o criminoso. pela maturidade das massas que o indivduo antiordem deve ficar como que estrangulado por uma reao psicolgica coletiva, pela qual seu campo de ao fechado. Este homem deve ser julgado pela opinio pblica como criminoso, mesmo quando, ao prejudicar o prximo, d provas de saber vencer pelo valor da fora ou da astcia. No passado ele podia, caso vencesse, tornarse um heri admirado, porque era julgado com uma psicologia individualista, pela qual s parte lesada interessava reclamar, no coletividade. Aos outros, porquanto ilesos, no importavam os danos, que no lhes diziam respeito. A vitria, sendo custa de um terceiro, dava-lhes um senso de valor e poder,

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incutindo, portanto, respeito. Ainda hoje, o delinquente astuto bem sucedido provoca uma dose de admirao por parte dos que no foram lesados. Tudo isso est implcito no sistema da luta e dele surge como consequncia. Este sistema uma qualidade ligada involuo, de modo que, quanto mais involudo o indivduo, tanto mais valor ele tem como criminoso, e ao contrrio. Acontece que a evoluo tende a eliminar tal tipo. assim que a delinquncia comea a ser julgada como tal, quando o mundo se civiliza, enquanto antes constitua um mtodo normal de defesa e um meio necessrio vida. Esta, quando se encontra em tal nvel, aceita a delinquncia, porque s quem sabe roubar e matar sobrevive nele. O criminoso, de fato, acha-se vontade e vive bem num ambiente catico, que feito sob medida para ele. Mas acontece o contrrio num regime de ordem, ao qual somente o evoludo se adapta. Assim pode-se considerar o criminoso como uma sobrevivncia atvica do passado, destinada a desaparecer com o tempo, por lei de evoluo, pois, quanto mais a sociedade se civiliza, tanto menos adaptado a tal ambiente ele se torna e tanto mais difcil para ele viver nestas condies. Em um momento de transformao como o atual, esto aparecendo novos critrios, antes inconcebveis. Condena-se, por exemplo, o culto da personalidade, que representa a apoteose do vencedor, segundo o velho sistema. Apareceu depois o conceito de criminoso de guerra. Para ser completo, porm, tal conceito dever ser aplicado no s aos vencidos, como imposio dos vencedores, mas a quem quer que faa uma guerra, violando a ordem internacional. Encaminhamo-nos para a formao de uma poltica mundial, pela qual o guerreiro assaltante de outra nao no ser mais um heri glorioso, mas sim um criminoso, da mesma forma como hoje, dentro do prprio pas, criminoso qualquer indivduo que assalte o prximo. J se reconhece o direito de se recusar guerra por objeo de conscincia. O princpio j existe, mas ainda limitado somente a cada nao. Trata-se apenas de uma questo de amplitude na extenso de sua aplicao, a qual, no entanto, est sempre crescendo. Pela lei de evoluo, que leva formao de unidades coletivas sempre maiores, no possvel se chegar a outro resultado seno a unificao mundial, em que todo e qualquer ato blico ser uma violao da ordem, passvel de punio pela polcia, como ato criminoso. Antigamente, estas extenses na aplicao de tais princpios no eram realizveis. Procurava-se ento resolver o problema da criminalidade de outro modo, lanando-se furiosamente sobre o condenado, acreditando-se que, quanto

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mais cruel fosse a pena, mais difcil tornar-se-ia a ocorrncia do delito. Hoje, quando se passa do mtodo da luta ao da compreenso, v-se a estrutura do fenmeno, e a soluo dada de maneira diversa. O homem racional moderno analisa o caso, questionando. Quais so os resultados do sistema punitivo? Considerado do ponto de vista utilitrio, qual o seu rendimento para o bem da coletividade? Tal sistema melhora ou piora o criminoso? E uma vez que o piora, para que serve ento puni-lo, se isso se reduz a uma fbrica de maior delinquncia? A soluo est em empregar um mtodo feito de positividade, que assim corrige e diminui o mal e a negatividade, ao invs de agrav-la, como se fazia anteriormente contra a criminalidade, utilizando-se um mtodo de negatividade. Como se v, o novo estilo de enfrentar o problema consiste em se propor a melhorar o delinquente, porque este o caminho que leva diminuio da criminalidade, sendo, portanto do interesse coletivo. O velho estilo no tinha esses fins corretivos, consistindo apenas na reao de defesa individual do ofendido contra o ofensor. Ora, o novo estilo, sendo produto de uma fase evolutiva mais avanada e inteligente, compreendeu que o sistema de investir contra o condenado contraproducente e deve, portanto, por uma questo utilitria de rendimento, ser eliminado. Comea-se ento a estudar a psique do delinquente, procurando-se penetrla com a pesquisa, para descobrir onde est o terreno das motivaes e a origem primria das aes. Procura-se, assim, penetrar todo o mecanismo cerebral determinante do ato criminoso, que sua ltima consequncia. Com a psicanlise do delito, pode-se determinar quais as condies hereditrias, mentais e ambientais dentro das quais ele nasce. Torna-se possvel, assim, desinfetar esse terreno, a fim de impedir o nascimento do criminoso, ou, caso este j se tenha formado, estudar mtodos de como reeduc-lo, para reabilitar esse elemento antagnico e, depois, inseri-lo na vida coletiva. Isso faz parte daquele trabalho de formao do estado orgnico da sociedade, j explicado nos captulos precedentes. Essa recuperao j est sendo feita, de modo que os fatos esto de acordo com as nossas explicaes. Busca-se pr em ao melhoramentos carcerrios no sentido educativo, para reconstruir o indivduo estragado. Para no provocar a reao involutiva do condenado, busca-se evitar o embrutecimento, procurando-se ir ao seu encontro, no com o sentido de vingana, mas de compreenso do seu caso. Busca-se reatar as relaes de boa vizinhana na convivn-

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cia social, rompidas por vrias causas, que se procuram eliminar. verdade que a sociedade quer antes de tudo se defender, sendo isto seu pleno direito. Mas ela deve agora aprender a se defender mais profundamente, suprimindo a causa do mal, e no o agravando com o acrscimo de outro mal. Tambm neste setor, vemos a passagem para a fase de colaborao, que constitui o novo estilo de vida em todos os campos. Antigamente, a ao punitiva se dirigia contra o indivduo que tinha agido mal. Mas ele no era seno o ltimo efeito de uma cadeia de fatos ignorados pela justia, os quais tinham, todavia, valor determinante. Tais fatos eram desconhecidos porque a penetrao psicolgica do homem no era capaz de observ-los. Via-se o fenmeno com outra forma mental. A aplicao da justia tinha frequentemente o sabor de uma luta entre criminosos. De fato, quem ditava e aplicava a lei era aquele que, por ser o vencedor, havia-se tornado senhor, cuja vontade o vencido devia suportar. As classes ricas e dominadoras constituam os vencedores, enquanto as pobres e subjugadas constituam os vencidos. As primeiras faziam a lei a seu favor, condenando, caso no obedecessem, aqueles que tinham interesses contrrios. Assim o delito, para indivduos da classe dominada, era um ato de legtima defesa. Porm, mesmo assim, eles eram punidos, porque, em um regime de justia, baseado na fora, o fato de serem fracos e no saberem vencer tornava isto merecido. Ora, se estes homens se tornassem fortes e vencessem, no seriam mais criminosos, e sim legisladores, admirados e obedecidos. Em tal mundo, o culpado, que acabava punido segundo a justia de ento, era quem perdia a batalha, por no ter sido suficientemente forte ou astuto para saber venc-la. Neste tempo, a reao punitiva se dava atravs da luta, mtodo correspondente ao primeiro tipo de vida. Hoje a justia procura tambm os culpados colaterais, precedentes e longnquos, de modo que a reao ao mal se d atravs da compreenso, mtodo correspondente ao segundo tipo de vida. Atualmente so chamados a debate elementos antes nunca vistos, que podiam antigamente fazer o mal impunemente, pois ningum os via. Culpava-se assim aquele envolvido mais prximo, apanhado em falta, desconsiderando-se desse modo o fator remoto, que pode ser determinante. Vem minha mente um exemplo tpico, no caso histrico da Monja de Monza1. Ela foi presa durante toda sua vida em uma cela, por ter seguido os
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V. romance histrico: I Promessi Sposi, de A. Manzoni. (N. do A.)

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instintos do sexo, a cuja satisfao tinha direito, deixando-se levar pelos delitos decorrentes de sua ligao com um delinquente, que, por sua audcia, tinha conseguido faz-la sentir nele o macho protetor. No entanto, ela procedera segundo os elementares e sadios impulsos da vida. Neste caso, a justia no viu seus genitores, que, sem aparecer, haviam-na indiretamente constrangido a declarar uma vocao inexistente; no viu o pobre, simples e velho padre, escolhido propositadamente para aceitar tais declaraes; no viu, se bem me lembro, uma tia que queria apoderar-se do feudo, cuja posse a monja herdaria, caso no fosse fechada em um convento. Quem era ento o culpado? Mas a punio foi aplicada somente a ela. Quantos outros puderam cometer a metade do delito impunemente, porque a justia no os viu, fixando-se somente na monja. Tais casos no autorizam a exigir uma justia perfeita, impossvel na Terra, mas autorizam a contar com outra justia, que retifica a humana, quando esta no consegue funcionar. Hoje se estuda o criminoso e procura-se entender o delito. s vezes, mais do que um culpado, encontra-se um doente. A perseguio est sendo superada. Perante um acusado, busca-se saber por que esse homem culpado, procurando determinar quem e que fato o levou a esse ponto. Agora vemos que a justia, para ser feita, deveria golpear outros pontos, situados distantes. Pode assim, atrs da culpa incriminada, aparecer um mundo de outras culpas individuais e coletivas, das quais aquela do condenado no seno a ltima consequncia. Revelam-se ento estados de injustia social, pelos quais cada um responsvel, mesmo quando dispensa o dever da reparao. Ento, uma sentena penal pode constituir um convite a se fazer um exame de conscincia, para ver a parcela com a qual cada um concorre na determinao daqueles efeitos. s vezes, quando acontece um fato triste, em vez de se investir contra quem se deixou apanhar em falta, poderia ser at mesmo o caso de nos perguntarmos quem o verdadeiro culpado.

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X. A FABRICAO DO TCNICO, DO PRODUTO E DO CONSUMIDOR prprio do estado orgnico, para o qual a humanidade se encaminha, a formao de problemas interdependentes, ligados em cadeia. Aqui, apresentamos agora alguns deles, inerentes industrializao moderna, mostrando como se pode resolv-los de um modo mais lucrativo, quando se usa o sistema de retido, que nos proposto pela Lei. No passado, a produo era reduzida e o trabalho era um artesanato destinado a poucos consumidores. O estado primitivo da tcnica no permitia a grande organizao industrial com produo em srie, que implica no s num suprimento de tcnicos aptos execuo daquele trabalho, mas tambm no fornecimento de uma massa de consumidores preparados para absorver aquela produo. A indstria torna-se assim um fenmeno complexo, no qual, como rodas dentadas, devem-se engrenar, um exigindo a presena do outro, os elementos sucessivos de um ciclo preestabelecido. O problema da fabricao do produto no estabelecimento industrial encontra-se espremido entre dois fatores: a formao do tcnico nas escolas, para fornecer o trabalhador que produz, e a preparao do consumidor, para assegurar o mercado. Por sua vez, esses problemas se encaixam em outros, mas examin-los nos levaria longe demais. Limitar-nos-emos, ento, a observar os trs problemas bsicos: o do tcnico, o do produto e o do consumidor, aos quais correspondem outros trs: o da escola, o da indstria e o do comrcio. Comecemos pelo primeiro. Antigamente a instruo tinha caractersticas diferentes da atual. Era reservada a poucos, dirigindo-se a uma elite que podia permitir-se tal luxo. Frequentemente, tinha somente a finalidade de formao cultural, para embelezar com um ttulo uma posio econmica privilegiada. Tratando-se de pessoas que no tinham necessidade de trabalhar para viver e no sendo a instruo adquirida frequentemente com essa finalidade, desejavase estudar o menos possvel para receber o famoso pergaminho, como era chamado ento o diploma, do qual se dizia que no servia para nada na vida. O estudante, portanto, no se preocupava, como o faz hoje, se o mestre tinha ou no conhecimento do que ensinava. Hoje, a instruo sobretudo tcnica, destinada no para ensinar a dissertar como um intelectual, mas sim para adquirir um conhecimento que dever depois ser aplicado em uma posio de ganho e responsabilidade. Como se v,

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pelas condies alteradas, o problema do ensino hoje apresentado de maneira diversa. Ele no mais do tipo acadmico como era antes, mas sim prtico, positivo e realizador. No constitui mais o monoplio de uns poucos eleitos, bradando em nome de sua sapincia s massas ignorantes, estupefatas ao ouvilos. Estas se fizeram mais cultas e inteligentes, mobilizando-se como um imenso material humano que, antes abandonado a si mesmo, tornou-se agora produtivo com o adestramento mental. , portanto, de seu prprio interesse aprender, e o indivduo vai escola para isto, motivo pelo qual ele quer uma escola bem feita, para aprender, porque sabe que disso dependem seus futuros ganhos e posio social. Encontramo-nos hoje perante o fato de que a instruo no s est dirigida para as massas, mas tambm serve, ao mesmo tempo, como um meio para o indivduo se tornar produtivo, trazendo assim vantagem tanto individual e como coletiva. Isto se deve ao desenvolvimento tcnico, efeito do progresso cientfico. Outro fator contribuinte o novo impulso de laboriosidade, que se compreende ser o nico meio, porquanto intensifica a produo, para alcanar o bem-estar, ao qual quem trabalha sente ter direito. Descobriu-se assim o mtodo para nos tornarmos ricos. Aqui pode surgir uma objeo. Sem dvida, assim se eleva o nvel de vida. Mas consistir nisso a finalidade da instruo, ou ser ela a formao espiritual? Com o mtodo de mecanizao da instruo, no se arrisca a atentar contra a integridade da personalidade humana, construindo um rob tecnicamente perfeito no exerccio de suas funes, mas desprovido da orientao ainda necessria em outros campos? No se arrisca a diminuir a dignidade do homem, quando o tornamos apenas um tcnico especializado, para ser colocado na mquina da produo industrial, como uma pea feita sob medida? Pode-se responder que este tipo de instruo til para o mecanismo da produo e, portanto, como esta a base do bem-estar, deve ser aceito. Tal aceitao vlida, mas sem maiores pretenses, admitindo-se que aquele sistema s se aplica no seu respectivo setor e que, portanto, deve ser completado no que diz respeito formao da personalidade. Com aquele sistema, no se pretende construir todo o homem, mas somente o tcnico perito em seu setor, para executar seu trabalho. Espera-se que ele se complete, e a industrializao, ao invs de impedi-lo, tende sempre mais a permiti-lo, como nos indicam a semana inglesa, o trabalho cada vez mais executado pela mquina, os meios tcnicos de difuso do saber etc.

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H, depois, o fato de que uma instruo de massa no pode ser realizada sem perder em altura o que ganha em extenso. O desenvolvimento hodierno em sentido horizontal no pode ser obtido seno renunciando-se ao desenvolvimento vertical, que s uma elite de poucos pode atingir. Antigamente, o saber podia ser profundo, mas era concentrado em uns poucos. Hoje ele mais superficial, mas difuso entre muitos. Trata-se de compensaes das quais no se pode fugir. A difuso da cultura paga com seu nivelamento. Antigamente, os governos preferiam deixar os povos em estado de ignorncia, porque assim era mais fcil domin-los. Hoje, a instruo torna-se um direito. As prprias indstrias comeam a construir escolas por sua conta, a fim de preparar seus tcnicos especializados para trabalharem em suas oficinas. Assistimos democratizao do ensino, ministrado com meios tcnicos que o multiplicam ao infinito. As teaching machines2 representam uma revoluo nos mtodos didticos. Assim, a instruo vem construir a parte introdutria da vida, realizando o adestramento para o trabalho, do mais simples ao mais complexo. O perodo escolstico, ento, torna-se a primeira fase do trabalho do homem, como preparao para outro, que vir depois, na fbrica. A instruo torna-se a fase de construo do tcnico e encaixa-se na engrenagem da organizao industrial. Com isto, a grande produo em srie pode ser precedida e alimentada por uma produo paralela de um grande nmero de trabalhadores preparados tecnicamente. A escola comea a fazer parte, portanto, do moderno tecnicismo. Assim, a instruo se liga produo, como fase preparatria desta, e a indstria, porque condicionada pela instruo, faz dela um problema seu. certo que tudo isso coerente perante o fim a que se prope a sociedade. Mas para onde nos poder levar a lgica do aproveitamento racional em busca de rendimento econmico? Que perigos pode esconder essa industrializao da vida? O mtodo da linha de montagem, para produzir tantas unidades por hora, adapta-se estrutura espiritual do homem, ou pode ser um suicdio para ele? O fim de grande parte da instruo tende hoje a ser no a formao do indivduo maduro e completo, mas sim um investimento de capital. Calcula-se quanto custa a instruo em relao ao rendimento que depois se pode obter do indivduo em quem ela foi aplicada. O problema no mais a construo espiritual

Mquinas de ensino. (N. da E.)

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do homem, mas sim o bem-estar. Chegando-se abundncia, que outros problemas podero surgir? Compreendido o problema da formao do tcnico que produz, observemos o problema conexo da fabricao do produto. Quais so nas organizaes industriais as relaes entre dirigentes e operrios? Na realidade, trata-se da diviso de um mesmo trabalho, com funes complementares, uma necessria outra. Ora, cada atrito que houver prejudicial a todos, de modo que o mtodo da colaborao representa aquele de maior rendimento. a que se v a lgica da aplicao do princpio de retido da Lei, em obedincia aos princpios utilitrios, segundo os quais funciona a vida. Neste campo, podemos ver como a evoluo muda a forma das relaes sociais. Antigamente, o rendimento do trabalho, em vez de resultar na produo, era anulado pela fadiga da luta. custa de uma menor produo, era necessrio pagar o dispndio de energia utilizada para manter em p a atividade contraproducente da luta, equivalente ao fator que, na mecnica, chamamos de atrito, o qual funciona como resistncia, absorvendo energia. Os dois elementos da relao trabalhista eram o patro e o servo. O primeiro dizia ao segundo: Eu sou o patro, porque venci. Por isso deves me obedecer. A lei, a verdade e a justia so definidas pelo que eu quero, como me agrada e como me serve. O servo, de sua parte, reagia com a resistncia passiva, negando-se ao trabalho, que ficava ento reduzido a um rendimento mnimo. Grande parte da fadiga era desperdiada com esses atritos. O novo mtodo, para o qual a vida avana, consiste em ter compreendido a utilidade que h para ambas as partes em evitar essa disperso. Os dois elementos da relao de trabalho avizinham-se para usufruir das vantagens que advm da compreenso recproca. O primeiro diz ao segundo: Ns fazemos parte do mesmo organismo. Portanto nosso interesse colaborar, eliminando a fadiga louca e estpida da luta, que no til a ningum. Procuremos ser mais inteligentes, evitando-a. Eu, na funo de comando, fao uma parte do trabalho, a qual tu no sabes fazer. Tu, na funo de obedincia, fazes a outra do mesmo trabalho, a qual eu no posso fazer. Temos necessidade um do outro, portanto convm a ambos a colaborao. O mtodo de patro e servo uma concepo infantil, que ainda sobrevive nos pases subdesenvolvidos. Mas a evoluo leva fatalmente ao outro sistema, que passa a ser praticado to logo a inteligncia se desenvolve o suficiente

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para chegar a compreender sua utilidade. No um problema de bondade ou amor, mas sim de produtividade do prprio esforo de trabalho. No se trata de pregar ideais, mas de gozar uma vantagem e eliminar um prejuzo. Pode-se calcular a perda de rendimento a que leva o litgio. Nos pases mais civilizados, os industriais mais inteligentes antecipam espontaneamente aqueles melhoramentos que se imporo por si mesmos, dentro em pouco, e que tero inevitavelmente de ser concedidos. O clculo deve ter-lhes demonstrado a maior convenincia de escolher esse caminho, que elimina greves, sabotagens, debates e atividades similares, que so dispendiosas e dispersivas e devem ser pagas pelo industrial. Tudo isso corresponde lgica da evoluo. Ela leva do separatismo unificao, do caos ao estado orgnico. Vemos aqui, uma vez mais, aplicados pela vida, estes seus princpios, os quais j ilustramos acima. A evoluo aproxima os elementos que a involuo mantinha afastados e inimigos, levando-nos, assim, em direo a um rendimento sempre maior de nosso esforo, com a eliminao das disperses. Dessa forma, assistimos a um contnuo processo de restrio da negatividade e de dilatao da positividade, o que significa um melhoramento das condies de vida. Formando-se o tcnico para produzir e depois se fabricando o produto a ser consumido, necessrio estabelecer o consumidor para absorver a produo. Chegamos assim ao terceiro termo conclusivo do ciclo: escola, indstria e comrcio. Este problema de vender o produto tambm pode ser resolvido de duas formas: empregando o mtodo da imposio, segundo o baixo nvel evolutivo do passado, feito de luta, ou utilizando o mtodo da compreenso e da colaborao, segundo o nvel evolutivo superior. Observemos agora, tambm na moderna organizao comercial, o maior rendimento que se pode alcanar com o mtodo da retido, para constatar, assim, o valor dessa qualidade mesmo neste campo. Diz-se que a propaganda a alma do negcio. No seu estado genuno, a propaganda deveria constituir-se na oferta de um produto til ao consumidor, dado que ele paga, e dirigir-se honestamente ao encontro dele, para satisfazlo. Em um regime de retido e colaborao, deveria ser esse o dever do produtor. Em vez disso, no velho regime do tipo egosta separatista, a finalidade outra, constituindo-se em ser capaz de obter a maior quantidade possvel de dinheiro. O comprador um material a conquistar, de interesse do prprio

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produtor. O intercmbio se implanta sobre um regime de luta. O produto no oferecido no interesse do consumidor, mas sim no do produtor. natural ento que ao egosmo de um lado se contraponha o egosmo do outro lado, estabelecendo entre os dois um estado de inimizade. O comprador, perante o produtor que finge servi-lo, mas tem como nica finalidade o lucro, reage com a desconfiana. Este estado de nimo, por sua vez, interfere no comrcio. Reaparece assim o regime de atritos, que absorve parte do rendimento, como j se viu nas outras fases do ciclo. Quando a produo abundante, o consumidor encontra sua defesa no sistema de concorrncia, que, levando seleo do melhor produtor, permite ao consumidor uma possibilidade de escolha. A eliminao da negatividade daquele produtor que s v seu prprio lucro , ento, imposta fora, enquanto lhe custaria menor dispndio de energia um regime consciente e espontneo de positividade, devido ao seu maior rendimento. Estamos em uma ordem de expedientes de carter contraproducente para ambos os lados. A propaganda segue estes impulsos. Ela deveria ser do tipo informativo, a servio de quem busca notcias dos produtos. Em vez disso, ela do tipo assaltante, para impor o produto, e isso de uma forma que, nos centros urbanos, pode tornar-se obcecante. O pblico, sabendo que isso se faz no interesse do produtor, defende-se, habituando-se a no assisti-las, para sentir o menor aborrecimento possvel. Eis que o resultado em parte negativo, tornando contraproducente a despesa da propaganda. O resultado da propaganda invasiva a formao de uma atitude especial de rejeio automtica, para se livrar de tal agresso psicolgica. Contra as tentativas de forar uma ideia a penetrar por sugesto no organismo mental, surge neste uma reao similar formao de anticorpos, com funo defensiva. O quadro propagandstico, exatamente por ser propaganda, repelido de forma automtica pelo subconsciente, to logo a mente se apercebe dele. Apenas ele aparece, o efeito que produz , sobretudo, provocar uma cadeia de ideias, ligando propaganda a estorvo e aborrecimento, pelo que surge a rejeio. Assim a vida, neste caso, arranja a legtima defesa. Perguntamo-nos por que a vida, que inteligente e utilitria, adota esse sistema to contraproducente? Para que serve isso? Ser ele produtivo em outro sentido? Isso pode acontecer, medida que a vida dirige o fenmeno para outra estrada. Ento o intercmbio comercial no serve como tal, mas sim para tornar os compradores mais inteligentes, ensinando-lhes a desconfiar e a no se deixar enganar. A sua fadiga tambm produz seu rendimento, e este no se

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exaure aqui. De fato, o comprador, tornando-se mais inteligente, pode, com a recusa da mercadoria, obrigar o produtor a passar ao mtodo da honestidade, o que constitui progresso e vantagem para todos. Assim, tambm o produtor se torna mais inteligente, conseguindo, sua prpria custa, entender o maior rendimento do sistema da retido. Com este jogo, eliminam-se sempre mais os prejuzos da negatividade da luta e se obtm sempre mais as vantagens da positividade da colaborao. Ento se compreender que, no comrcio, no se pode tirar vantagem do prejuzo alheio, mas somente dano para si, entendendo que o pblico no um terreno a ser desfrutado. Compreender-se- que um produto inferior, lanado com grande rumor propagandstico, apesar de dar um rendimento imediato, trar perda no futuro, de modo que, no fim das contas, as despesas com essa propaganda sero dinheiro jogado fora. Mtodos falsos produzem resultados falsos. Eis que o sistema comercial mais lucrativo, de fato, tornar o produto bom e til, conquistando a confiana do consumidor para formar a clientela, e no a fazendo fugir com a imposio do produto atravs de uma propaganda desonesta. Em suma, tambm neste caso, o sistema da retido o mais lucrativo. O problema do consumidor pode ser visto tambm sob outro aspecto, colocado perante a moderna economia do consumo. O progresso tcnico levou hoje a uma produo intensiva e mecanizada. A indstria organizada lana um rio de produtos, num grande nmero de unidades por minuto. Sem dvida, trata-se de abundncia, mas, com isso, o homem se tornou escravo da mquina, que o liga a um ciclo intenso e obrigatrio de produo e de consumo. Tal ciclo no pode ser interrompido, porque dele vivem milhares de operrios. necessrio ento achar o mercado para dar sada a tanta mercadoria. Uma vez fabricado o produto, necessrio produzir o consumidor e o seu hbito de consumo. Disso nasce um regime de vida carregado da nsia do renovamento contnuo, com a obrigao de adquirir e consumir. Ento os produtos devem ser construdos para no durar. Chega-se a criar necessidades artificiais, com a finalidade de satisfaz-las, mesmo se inteis vida. Assim tambm o consumidor mecanizado, sendo reduzido a um consumidor submetido a coaes contnuas. Ele v tudo envelhecer rapidamente em suas mos, porque os produtos mudam de tipo ou de modelo e, por fim, tm de ser jogados fora, porque no se encontra mais peas de reposio. Assim a mquina terminou por impor

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seu ritmo de consumo, como tinha imposto o da produo. Alcana-se ento uma riqueza apoiada na pobreza, porque no se pode possuir seno uma quantidade de coisas impostas pela grande produo, sempre em curso de renovao. Com isso, forma-se tambm um novo problema: encontrar um meio de se livrar do produto de refugo, que aumenta continuamente. O remdio est em no se deixar dominar pela mquina, no se submetendo ao seu ritmo; est em produzir e consumir somente aquilo que tem serventia, simplificando a vida, ao invs de complic-la com uma infraestrutura custosa e intil. necessrio refrear a ilimitada voracidade consumista que se levanta nos pases mais ricos. Nestes, tende-se a um padro de vida sempre mais elevado. Mas preciso compreender que isto no pode ser um fim em si mesmo, com um crescimento at o infinito, mas somente um meio para realizar um desenvolvimento mais para o alto. Tambm neste caso devemos retornar ao conceito de retido. Concluamos ento este argumento. Observamos neste captulo, em relao ao ciclo produtivo, os seus trs elementos componentes: escola-tcnico, indstria-produto e comrcio-consumidor. Verificamos ento que, quando eles funcionam segundo a Lei, ou seja, conforme a positividade da retido, temos boa qualidade de sangue e de circulao, resultando num organismo social saudvel. E vimos tambm que, quando os trs elementos funcionam de maneira anti-Lei, ou seja, contra a retido e negativamente, temos m qualidade de sangue e de circulao, resultando num organismo social doente. Neste segundo caso, isso acontece quando: 1) O trabalhador no trabalha; 2) O produto mal feito; 3) O consumidor no paga. Pode-se ter assim uma indstria que serve apenas de fachada para esconder a vontade de furtar, buscando impingir um mau produto ao consumidor, com a finalidade nica de arrecadar dinheiro. Ento temos o organismo daquela indstria doente de um cncer que tende a mat-la. Este cncer a desonestidade. Isso nos faz ver que, mesmo neste campo, a Lei funciona, e que, tambm nele, a positividade da retido significa vida, assim como a negatividade, que exclui a positividade, significa morte.

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CONCLUSO Resumindo, podemos concluir que a viso aqui apresentada otimista, mesmo revelando uma dura realidade. Seu otimismo est no fato de nos mostrar que a salvao final est assegurada, ainda que seja necessrio ganh-la com o prprio esforo e frequentemente atravs da dor. A ideia base de evoluo, de ascenso, de conquista da felicidade. O mtodo proposto para realizar tudo isso um princpio de ordem: a retido. Por isso temos insistido em tal conceito e neste sentido que acreditamos na vida de hoje, dando um passo frente. Antigamente, a retido era somente uma questo moral, mas hoje se tornou biolgica. Ela ligada ao fenmeno da evoluo e aparece agora porque se passa a uma nova fase, na qual se passa do nvel evolutivo do passado a um superior. Este fato est conexo com uma abertura da inteligncia humana, significando a adeso realidade anteriormente no compreendida, com um novo estilo de vida, em relao a novos pontos de referncia. A mudana j se iniciou e, para quem tem olhos de ver, j se revela em seus primeiros movimentos. Vamos concluir este volume observando em que consiste essa mudana. Poderemos v-la, assim, sob dois aspectos: como fenmeno coletivo e como fenmeno individual. H perodos nos quais a evoluo caminha to lentamente, que parece esttica, chegando ao ponto de fazer crer na imobilidade dos sistemas de vida. Nestes perodos, ela corre subterrnea e invisvel, amadurecendo novas transformaes. Mas, uma vez cumprido esse trabalho preparatrio, eis que seu resultado explode e se manifesta. Esta a hora da transposio, em que se passa a um nvel evolutivo mais alto. Esta passagem de intenso movimento e de mudanas radicais, tomando aspecto revolucionrio. O mundo se encontra hoje executando um desses saltos frente. Estamos ento em um movimento de revoluo. Tratemos de compreender o que est sucedendo. A tcnica das revolues conhecida, o que nos permite analisar o desenvolvimento do fenmeno em cada uma de suas fases. As revolues nascem como uma reao contra o velho regime, e a primeira coisa que elas se propem a fazer destru-lo. necessrio, portanto, mobilizar a seo dos destruidores. Ento o submundo da sociedade, at ento amordaado, vem tona para executar a devida funo, segundo sua especializao, que destruir. Isso aconteceu na revoluo francesa e na russa, como frequente nestes casos. As revolues tendem para o novo, e sua primeira operao limpar o terreno.

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Quais so esses elementos? So aqueles negativos, anrquicos, caticos, rebeldes, assaltantes etc. Sua trajetria descendente. A vida chama, e eles respondem ao apelo, que concorda com sua prpria natureza negativa. Os elementos positivos, que tem natureza de carter construtivo, no respondem a nenhum apelo destruidor. O resultado que os primeiros, os negativos, desejosos de se realizarem, seguindo sua prpria negatividade, executam exatamente a funo destruidora para a qual foram chamados. Terminado esse trabalho, que feito deles? Eles satisfizeram seu negativismo, alimentaram-no e aumentaram-no, tornando-se ainda mais negativos, o que significa permanecer dominados pela negatividade. Ento, completada a sua funo, eles so rejeitados pela vida, ou melhor, so liquidados por seu prprio negativismo, que se volta contra eles. Este de fato o fim dos iniciadores das revolues. Ora, a fase atual a de limpeza do terreno. E depois? Superada essa fase, a vida segue em frente. Sua finalidade positiva e, portanto, sempre construtiva. Ento a vida mobiliza a seo dos construtores, colocando em ao a onda dos elementos positivos, adaptados construo. Isso no pode acontecer seno em um segundo tempo, quando os destruidores, depois de limpar o terreno, j se afastaram. Hoje estamos na primeira fase, mas a lgica do fenmeno nos indica qual ser a sucessiva. No se iludam, portanto, os atuais destruidores. Terminada a sua funo, eles tero de ir embora. Sua natureza e sua ao direcionam-se no sentido da descida, portanto no podem produzir seno frutos negativos, destrutivos para todos, inclusive para eles. Como pode um cncer, mesmo vencendo, ter vida longa? assim que dever passar a moda atual dos jovens contestadores. Eles se desafogam e se satisfazem, cumprindo sua funo, mas no compreendem que seu destino a liquidao. Contudo, se compreendessem, no executariam sua funo. Eles acorrem porque se sentem atrados pela oportunidade, que se lhes apresenta, de satisfazer os prprios instintos. Esta a sua hora. Mas h perodos nos quais a vida valoriza, prepara e faz funcionar outro tipo de indivduo, que antes no se podia manifestar, devido aos obstculos colocados pelas condies que o mundo atravessa. Enquanto isso no ocorre, pode-se falar: No esto na moda. E por que no esto na moda? Porque no servem. Mas quando servem, ficam na moda.

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Assim a atual destruio est na moda hoje, porque serve aos fins da vida. Mas ela passar e dar lugar a um trabalho diferente, para o qual sero chamados indivduos de outro tipo. So as condies do ambiente que atraem ora um, ora outro. E quais so essas condies no incio das revolues? So uma repugnncia dos abusos do velho regime e uma vontade decidida de acabar com eles. Quando o sistema causa danos no mais suportveis e o ambiente est saturado, supera-se o limite da pacincia e explode a reao corretiva do erro, que reorienta para o positivo a trajetria lanada em erro para o negativo. Isto o que est acontecendo hoje. A atual revoluo representa a reao corretiva dos erros do passado. A posio de cada momento da histria um anel de uma cadeia de momentos sucessivos, ligados em desenvolvimento lgico, em funo das metas que a vida quer alcanar. Cada salto avante uma revoluo. Em um regime de superao contnua, isso inevitvel. Cada sistema tem seus defeitos, e a evoluo quer elimin-los. Vivemos constantemente perseguindo uma posio mais avanada. Antigamente, a autoridade era representada por um homem com um cetro, sentado em um trono. Hoje, esta figura deve ser substituda por um homem que trabalha a servio da coletividade. necessrio retificar. Eis os contestadores globais contra toda forma de autoridade. No se trata, de fato, da costumeira revolta de grupo ou partido em um determinado pas. A revoluo hoje universal, acontecendo em todos os campos. Trata-se de uma revolta de filhos contra pais, de estudantes contra professores, de pobres contra ricos, de operrios contra patres, enfim de dependentes contra todo tipo de comando. Uma revolta global contra os princpios do velho regime. No a usual revolta dos famintos, pois empolga tambm os filhos de boas famlias, aqueles a quem nunca falta nada. Aqueles que choram por tudo isso se perguntam qual a causa remota? De quem a culpa desta contestao? Se ela global, ento constitui crise de sistema de vida. E se a contestao nasceu, porque a velha gerao, que agora se lamenta, lanou as suas causas. Mas estas, por sua vez, so consequncias de causas mais longnquas e dos erros de outras geraes, que as precederam. Mas, ento, de quem a culpa? Se o progresso uma srie de passos frente, aquelas geraes tambm deram o passo que as esperava naquele ponto e momento, tendo realizado a sua parte da fadiga para percorrer a estrada da evoluo at aqui. O regime do passado no foi inventado pelos nossos pais, mas o produto de todas as geraes

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que viveram sobre a Terra. Assim o novo regime, que, a seu tempo, nossos pais tambm queriam, era uma revoluo para seus ancestrais, como o regime que agora querem os jovens uma revoluo para os conservadores de hoje. O princpio seguido pela vida ao avanar sempre o mesmo, ainda que, em tempos mais estticos como no passado, o impulso frente e o esforo para realiz-lo fossem menores. Os nossos velhos, agora conservadores, foram to revolucionrios como os jovens de hoje, e estes, por sua vez, sero conservadores para os jovens de amanh. Qual ser ento a verdadeira razo pela qual os velhos de todos os tempos reclamam contra os jovens? certo que, ao longo das geraes, as novas perturbem as velhas com suas inovaes, pois, no fundo, estas consistem na substituio dos velhos, que conquistaram e ocupam e as posies mais elevadas, pelos jovens. Assim os jovens so condenados como violadores da ordem. Trata-se de um problema de luta pela sobrevivncia. Procura-se, ento, justificar essa condenao com os mtodos do velho sistema, para que ela fique vestida com os mais nobres princpios. Ser isto hipocrisia? Mas os velhos tambm tm direito de viver sem serem perturbados, portanto no se pode conden-los, se eles, para se defenderem, so obrigados a recorrer hipocrisia, j que o seu direito no reconhecido. Ento uma das inovaes do novo regime poderia ser a sinceridade e a clareza, seguindo, por isso, uma lgica mais inteligente. E os velhos diriam aos jovens: justo e reconhecemos o seu direito de renovar, mas este deve respeitar nos velhos o direito de viver a sua vida. Vocs esto errados porque no respeitam esse direito. Concluindo este argumento, eis que a atual revoluo, no obstante o seu aspecto inicial destrutivo, construtiva, constituindo um produto da positividade da vida. A revoluo pressiona, e os jovens atuais no so todos destruidores. H tambm os construtores, que ainda no esto atuando, porque a sua hora, enquanto no estiver completa a destruio do passado, no pode chegar. Olhemos a trajetria do fenmeno. Ele aponta para o alto. Hoje, os adultos e velhos continuam com os mtodos de seu tempo, procurando salv-los e chorando pelo seu desaparecimento. Dos jovens, uma parte est pronta a destruir e a outra parte espera para comear a obra de reconstruo. J vimos a mudana atual em seu aspecto coletivo. Vamos observ-la agora como fenmeno individual. Tambm neste caso, encontramo-nos perante uma

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revoluo, porque se trata de passar a um mtodo de vida dirigido por uma lgica diversa da atual. Trata-se de uma mudana de base substancial, que muda a tcnica da defesa para a sobrevivncia, como consequncia da mudana do mtodo de vida. No passado, como j dissemos, o mtodo empregado era do tipo individualista egocntrico. O novo mtodo ser do tipo coletivista e colaboracionista. Por conseguinte o sistema de defesa para a sobrevivncia no ser mais a fora e a astcia, em que se emprega uma tcnica de assalto e usurpao, adaptada a um regime de desordem, mas sim a retido, cuja utilidade muito maior em um regime de ordem. Muda, portanto, o modelo que a vida prope como melhor. O clssico tipo do assaltante forte torna-se simplesmente um perigo social a ser isolado, enquanto o homem honesto torna-se um elemento de ordem, bem aceito porque enquadrado e til sociedade. No futuro, a vida ser baseada num princpio sempre mais altrusta coletivista e sempre menos egocntrico separatista. Assumir, portanto, extrema importncia a sadia estrutura moral do indivduo, porque dela depender o seu comportamento, que, conforme seja til ou danoso para a sociedade da qual ele faz parte, determinar a sua aceitao e o respectivo tratamento por parte dela. O valor do indivduo no consistir mais em saber se impor para dominar, mas sim em saber coordenar-se com os outros. E de fato, como j dissemos, a humanidade se encaminha em direo ao estado orgnico unitrio. Acontece, ento, que a seleo toma outra direo. Chegando a outra fase, a evoluo se prope a construir no homem novas qualidades, impulsionando-o para frente, neste novo sentido. Com isso, a base da aceitao do indivduo pela coletividade passa a ser a sua capacidade de se tornar uma clula do organismo social, condio para a qual so necessrias qualidades benficas (positivas), que o fazem til, e no malficas (negativas), que o tornam prejudicial. Isso porque quem positivo espalha positividade, melhorando tudo a seu redor, e quem negativo espalha negatividade, piorando tudo ao seu redor. Eis por que a retido representa um princpio de valor fundamental na nova civilizao do Terceiro Milnio. O fundamento da revoluo consiste no fato de que a fora e a astcia as armas de ataque e defesa do passado para vencer na vida so substitudas pela retido. Ento o valor est na ordem, e no na revolta egosta; est em saber viver segundo a Lei, e no contra ela. lgico que a evoluo avance

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dessa forma e que a seleo, to logo o ser maduro esteja, tenda a produzir tal bitipo. A trajetria da vida est agora tomando esta nova direo. Mudam assim as apreciaes. O homem honesto no mais um tolo, pois se torna pioneiro do novo mundo da justia, embora seja um vencido no reino da prepotncia. Ele no mais um fraco a ser sobrepujado, como era no velho mundo, ainda involudo, mas sim um forte, apto ao comando no novo mundo, j evoludo. assim que o atual modo de viver dever ser deixado de lado no submundo da evoluo, para ser substitudo pelo mtodo da retido. Dada a nova unidade de medida para fins coletivistas, o que serve vida no a fora, mas sim a positividade. Em suma, poderemos defender nossa vida com mtodos totalmente diversos daqueles do passado, com uma atuao mais ntima e profunda, dirigindo as nossas aes no sentido positivo e benfico, em vez de negativo e malfico. Trata-se de uma estratgia mais poderosa, porque, sendo mais sutil, penetra e age sobre as causas. De resto, lgico que a lei de quem vive como elemento componente de um organismo coletivo deva ser diferente da lei do indivduo que vive de interesses isolados, limitados a si mesmo. O problema da defesa se torna um problema de estrutura da personalidade do indivduo e de suas qualidades positivas ou negativas. A nova arma no consistir em adicionar ao organismo fsico instrumentos exteriores de luta, mas sim em enriquec-lo interiormente de qualidades positivas. A vida naturalmente cheia de assaltos e perigos, e no seu propsito criar para si um ambiente imunizado. Ela quer construir o indivduo capaz, por si mesmo, de resistir, seguindo uma nova tcnica defensiva. A soluo no pode ser obtida com a esterilizao artificial do ambiente, mas apenas purificando, enriquecendo e fortalecendo o indivduo com foras positivas, que repelem a negatividade assaltante, ao contrrio das negativas, que a atraem, abrindo-lhe as portas. Observemos agora como tudo isso funciona. Vemos primeiramente que a vida, enquanto deixa merc da reao corretiva da Lei o indivduo negativo, ajuda o positivo a subir. Porm, na realidade, no encontramos indivduos totalmente negativos ou totalmente positivos. Acontece ento que tais indivduos so atingidos pela reao corretiva da Lei em suas zonas de negatividade, mas ajudados por ela nas de positividade. Isso corresponde ao sistema utilitrio adotado pela vida e sua finalidade salvado-

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ra. Assim, no se desperdia nada, porque so estimulados a se desenvolver para o bem todos os valores utilizveis para essa finalidade. Desse modo, o mesmo indivduo, segundo suas diferentes qualidades, pode encontrar-se submetido a tratamentos diferentes, um de reao corretiva, para eliminar o que nele negatividade, e outro de auxlio protetor, para desenvolver o que nele positividade. De fato, somente no caso de trajetrias negativas, necessrio o doloroso trabalho de sua correo, o que no acontece para aquelas positivas. Assim a dor aparece apenas no primeiro caso, enquanto, no segundo, acontece o contrrio. Ento a Lei se manifesta de duas formas opostas: como prova dolorosa no caso da negatividade, e de forma contrria no caso oposto. Existindo no indivduo as qualidades positivas da retido, vemos funcionar a ajuda amiga e encorajadora da Lei. Eis de que modo e dentro de quais limites, a retido (positividade) pode ter uma funo de defesa. Estes conceitos nos fazem compreender qual o mtodo para ter sucesso na vida. Ele consiste em trabalhar no sentido da corrente positiva da Lei, porque, neste caso, ela nos impulsionar (cf. Cap. V). De outro modo, se fizermos o contrrio, colocando-nos na corrente negativa, contra a Lei, ela nos dificultar. Observemos agora a estrutura do fenmeno da tcnica defensiva. O homem feito de um organismo fsico ligado a um organismo espiritual, governado pelas mesmas leis de sade ou doena. Para o organismo espiritual, a sade resulta do fato de ser ele constitudo de foras positivas, assim como, para o organismo material, ela resulta do fato de ser ele constitudo de material so. Ora, o ataque se verifica em ambos os organismos, seja ele sadio ou doente, porm somente no primeiro caso o indivduo resiste. Se o organismo fsico sadio, o micrbio no se desenvolve, assim como, se o organismo espiritual constitudo de foras positivas, as negativas no entram, sendo a recproca verdadeira, no caso contrrio. No se resolve o problema esterilizando o ambiente, mas sim fortificando o organismo. No caso do fsico, se esterilizamos o ambiente, perdemos a capacidade de resistncia e nos tornamos sempre mais vulnerveis. O mesmo acontece com o organismo espiritual, quando, para salv-lo dos ataques, isolamo-nos do mundo. Eis ento que, neste novo regime, a arma de defesa da vida consistir na prpria positividade. Isso porque sermos positivos significa sermos sadios e fortes, portanto aptos para vencer. Ao contrrio, sermos negativos significa sermos doentes e fracos, portanto destinados a perder. Assim vence-se ou per-

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de-se em funo das qualidades ntimas, tal como a vida nos mostra na sua defesa contra o assalto das doenas. A defesa se baseia sobre a sade celular e na consequente potncia de resistncia. Ningum pensa em apanhar uma faca ou um revlver para se defender de uma doena. Com a positividade espiritual, mantendo nossa conduta e estrutura segundo a Lei, podemos defender-nos contra toda espcie de males. A negatividade pode chegar ao ponto de nos matar, porque ela deixa que nos penetrem as foras negativas, das quais o mundo est cheio. A sua tempestade investe e arrasta os elementos negativos, enquanto no toca e vai-se embora, sem molestar, no caso da personalidade positiva. Acontece ento que, quanto mais involudo o ser, tanto menos ele purificado da negatividade, ressentindo-se, portanto, dos assaltos, perigos e dores. Por outro lado, quanto mais evoludo o ser, tanto mais ele saturado de positividade e, portanto, defendido contra o mal. O papel da evoluo nos redimir da negatividade, eliminando-a pouco a pouco, at transform-la toda em positividade. O longo percurso evolutivo nos leva assim a libertarmo-nos do mal e a conquistarmos o bem. Ento, quanto mais aperfeioado o ser, tanto mais protegida a sua vida. necessrio compreender que, quanto mais nos chega o mal, mais a causa est em nossa negatividade. Portanto possvel eliminar ou impedir que isso acontea, eliminando ou impedindo que se forme essa negatividade. Dela depende a nossa vulnerabilidade e, consequentemente, o fato de sermos atingidos. O segredo do bem-estar est em ser constitudo de foras positivas. A superioridade do homem evoludo est em sua positividade. Esta sua arma para vencer na vida. No se trata de abstraes ideais ou dissertaes moralistas, mas de um mtodo cujas vantagens se pode experimentar, quando corretamente usado. Mas o que, exatamente, significam positividade e negatividade? A primeira quer dizer retido em todas as qualidades constituintes da personalidade, e a segunda significa o abuso ou mau uso daquelas qualidades. Qualquer das foras ou impulsos componentes da personalidade podem ser dirigidos no sentido da Lei ou em sentido anti-Lei, e isso para cada tipo de pensamento, motivao ou atividade. Assim, a condio de estar a favor ou contra Lei corresponde ao conceito de virtude e pecado. Penitncia a correo no sentido positivo de uma trajetria na direo negativa. Tal correo necessria, porque um estado permanente de negatividade constitui tambm um estado permanente de

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vulnerabilidade. Como se v, trata-se de um conceito bsico para a defesa da vida. Da a sua importncia. Tudo isso corresponde ao ttulo desta obra: Como Orientar a Prpria Vida. Eis que o conceito de retido tem um contedo complexo, que deve ser analisado qualidade por qualidade, fazendo-se a anatomia de nosso organismo espiritual, impulso por impulso do subconsciente, em relao ao comportamento do indivduo em todos os seus deveres, tanto no fazer como do no fazer. A negatividade pode corromper qualquer ponto, que se torna ento o calcanhar de Aquiles, vulnervel a todos os ataques. Dante, no seu Inferno, estudou a ao especfica para a correo das trajetrias erradas, caso por caso, opondo a elas o caminho reverso, para realizar a correo da posio negativa ocasionada pela culpa. Cada pecado constitui um caso de negatividade, que eliminada pela reabsoro na positividade, conquistada por meio da dor. Por isso a dor um instrumento de redeno, constituindo o mtodo utilizado pela Lei para fazer o pecador compreender o seu erro, a fim de que ele no o repita. Isso necessrio porque o indivduo, pelo fato de estar na posio negativa, no se apercebe disso, pois somente v com sua forma mental negativa, o que lhe impede uma correta viso das coisas. Ele mesmo o seu prprio ponto de referncia. Assim, baseando-se na correspondente viso distorcida, acredita estar com a verdade e ter direito a se satisfazer a seu modo, negativamente. Ento, choca-se contra a Lei, provocando sua reao, cuja finalidade eliminar a negatividade, operao na qual est inserida a dor. Assim, quem negativo fatalmente provoca, por si mesmo, a reao corretiva da sua negatividade, de modo que o processo de sua redeno funciona automaticamente. Compreendido esse mecanismo, dentro do qual funciona a vida do indivduo, que conduta dever ele ter para alcanar, com o menor dano e maior vantagem possvel, o caminho da evoluo redentora, para sua salvao, imposta pela vida? Dado que ningum pode fugir a esse dever, porquanto para seu prprio bem, natural que o indivduo inteligente procure cumpri-lo pelo modo mais conveniente e lucrativo. Isto o que queremos explicar. Trata-se de saber executar este trabalho, reduzindo ao mnimo a dor e aumentando ao mximo a felicidade. A dor cumpre uma funo importantssima em nossa evoluo. Ela a campainha de alarme para nos advertir onde est o erro, indicando-nos assim a negatividade que necessrio corrigir. A dor tem finalidade defensiva, sendo, portanto, salutar, porque toda negatividade uma

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ameaa contra a vida. Mesmo quando nos faz sofrer, ela nos protege, e para nos proteger que nos faz sofrer. Se o fogo no chamuscasse, no seria evitado, mesmo quando nos matasse. Dessa forma, a vida consegue nos manter na ordem, fixando os limites para o gozo que provm do uso das coisas. Quando nos excedemos, acreditando que, aumentando a dose, obteremos o aumento de prazer, encontramos, pelo contrrio, a sua diminuio, at que ele se torne sofrimento. Com isto, a vida nos avisa do erro e, assim, nos fora a corrigi-lo. Ento a dor representa um sistema defensivo que a vida usa para nos proteger contra o mal, pelo qual somos prejudicados. Ela constitui mais um aspecto da sabedoria e da bondade da vida, exatamente l onde parece mais difcil v-las. Este o rendimento til da dor. Mas de onde deriva a sensao dolorosa? Que fato a produz? Ela decorre do fato de constituir uma operao cirrgica, pela qual se faz a necessria correo de uma trajetria na direo errada, lanada por um feixe de foras que no tencionam ceder a qualquer desvio. A negatividade, lanada como tal, quer permanecer como , continuando a se desenvolver, semelhana de um cncer. A sua diminuio ou eliminao um ataque sua vitalidade, que para ela, ainda que negativa, significa andar em direo morte. A dor se origina da asfixia provocada pelo tipo errado de vida. De fato, a negatividade busca o prazer no aumento de si mesma, ou seja, do erro e do vcio. Mas trata-se de uma vitalidade invertida, que leva morte; de um prazer doentio, que leva dor. Ento a vida deve corrigir com a dor este prazer doentio, para salvar o indivduo, levando-o ao gozo verdadeiro, que somente pode ser positivo, segundo a ordem da Lei. Eis como os dois elementos do dualismo universal se entrelaam em um jogo de compensao. Em vista disso, vejamos ento como o indivduo deve comportar-se dentro desse mecanismo, a fim de, tanto quanto possvel, evitar a dor e obter felicidade. Eis como poderemos comportar-nos logicamente. O primeiro passo consiste em individualizar, com um severo exame de autopsicanlise, os pontos de negatividade da prpria personalidade. Isso sem se deixar enganar pelo astuto subconsciente, que procura escond-los. Nessa operao, necessrio procurar ver e julgar com a viso correta da positividade, e no com a distorcida da negatividade. Infelizmente, fazer esse exame no coisa fcil, porque pressupe qualidades introspectivas e certa maturidade psicolgica. assim que, frequentemente, o movimento de correo e salvamento no pode ter incio. En-

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to a vida, no podendo, por imaturidade do indivduo, usar o mtodo inteligente da compreenso, e tambm no podendo renunciar salvao do ser, obrigada a usar, com esta finalidade, o mtodo duro da provao, que, por esta a razo, tem sua existncia justificada. O segundo passo consiste em preparar-se para executar espontaneamente a operao dolorosa da correo da trajetria errada, sem esperar a interveno forosa por parte da Lei, operao tanto mais dolorosa quanto mais forosamente, devido rebeldia do indivduo, tiver de ser imposta. Trata-se de trabalhar de acordo com a Lei, secundando-lhe a ao corretiva, em vez de resistirlhe. necessrio compreender que a Lei nos protege e que de nosso interesse segui-la, sendo nosso prejuzo resistir-lhe, porque, neste caso, ela nos constrange a fazer fora aquilo que poderamos fazer pacificamente, obedecendolhe. necessrio compreender que, se no a seguimos, arruinamo-nos. justamente para no deixar isso acontecer que ela nos constringe. Nesse processo, uma mente negativa, exatamente por ser deste tipo, pode ver maldade e vingana. Perguntamos, no entanto, se mau o cirurgio que nos opera para nos salvar, dando-nos vida e sade? exatamente pelo fato de estar doente de negatividade que o indivduo no compreende a bondade da ao e, por isso, resiste-lhe. Porm, sabendo que a operao necessria para salvar o doente, o cirurgio o amarra ao leito, deixando-o gritar, e o opera fora, para salv-lo. Se a Lei tem que salvar o ser, mas este no quer se salvar, o que pode fazer ela seno salv-lo fora? Com o sistema de compreenso do problema e espontnea adeso Lei, consegue-se o resultado de correo com muito menos trabalho. O esforo evolutivo, assim, d muito maior rendimento. Ento no somos mais penitentes encarcerados, mas seres livres e conscientes, que colaboram com a Lei. Este sistema de autodirigir-se com conhecimento, vivendo por si mesmo uma vida planificada segundo a Lei, mtodo pelo qual se percorre com menos fadiga o caminho da evoluo, ser o sistema inteligente que o homem evoludo do porvir seguir.

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SEGUNDA PARTE ANLISE DE CASOS VERDICOS INTRODUO ORIENTAO O presente volume confirma e desenvolve o precedente: Como Orientar a Prpria Vida. O objetivo de ambos mostrar, racionalmente, sem qualquer premissa gratuita, com base apenas na lgica e nos fatos, a utilidade de se seguir uma conduta moral reta. A novidade contida nestes livros, a qual poder parecer revolucionria, est no fato de que eles nos mostram qual deve ser o comportamento correto, baseando-se sobre um princpio diretivo completamente diverso daquele vigente no passado. Trata-se de uma transformao hoje em ao, de carter no superficial e formal, como geralmente costumava acontecer no passado, mas substancial e de base, porque modifica o tipo biolgico, de modo que cobre toda a personalidade humana. A mudana substancial porque no se verifica apoiando-se no mesmo nvel evolutivo, mas transportando-se a um nvel superior. Este fato deriva de uma transformao da forma mental, isto , do instrumento psquico pelo qual o homem concebe seu mundo. natural, ento, que um ser evolutivamente mais maduro possa viver aplicando princpios que, inicialmente, no era capaz de conceber e que somente agora pode compreender e seguir. Portanto a base do fenmeno tico que estudamos aqui positiva e biolgica. Tal mudana um fato que se est verificando e que no pode deixar de ser admitido por qualquer um que tenha olhos para ver. Procuremos entend-lo. Inicialmente havia a luta pela vida. Deste ponto de partida, que levava a uma necessidade de contatos, desenvolveu-se, atravs de distines e complicaes progressivas, a tcnica das relaes sociais. Originalmente, o modelo daquelas relaes era agressivo-defensivo, com base no tipo guerreiro. Disso derivava que o valor individual era dado pela fora. Assim, a tica do primitivo baseava-se no princpio da fora, sendo este to fundamental, que ainda sobrevive at hoje. Neste sistema, um direito no tem valor, se no se fizer valer por uma fora. De fato, somente hoje as massas adquiriram direitos, por-

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que aprenderam a se fazer valer pela fora do nmero e da inteligncia organizadora. Observemos o desenvolvimento do fenmeno. O mais forte impunha respeito, uma vez que sabia realizar o difcil trabalho de vencer tudo e todos. A vitria, ento, autorizava-o a comandar, pois ela, mesmo realizando-se naquele nvel, representava um valor. Naquele grau de evoluo, isso tambm era justo, porque o mais forte, sendo o mais apto para sobreviver, representava o melhor e, portanto, tinha o direito de ser chefe, arrastando os outros, de menor fora e menos capazes, que por isto mesmo deviam obedecer-lhe como escravos. lgico, ento, que o chefe fosse egosta e comandasse apenas para si, porm, mesmo nesta forma to primitiva, ele j comeava a fixar o conceito de autoridade, do qual dependia a manuteno de uma ordem necessria convivncia. Assim, embora base do desfrute do escravismo, comeou-se a trabalhar para a construo do edifcio social em todos os seus aspectos, at se atingir a sua complexidade atual. Deixando os pormenores, esta foi a estrada pela qual chegamos at ao presente. Hoje, porm, verificam-se fatos novos, que levam a um ponto de ruptura do velho ponto de equilbrio. A organizao coletiva est tomando propores sempre mais gigantescas. A cincia e a tcnica colocaram nas mos do homem meios complexos e poderosos demais para que possam ser usados com a velha forma mental. Dessa forma, se no se quiser terminar no caos e na destruio recproca, necessrio atingir um estado de conscincia at agora desconhecido. Neste momento no h outra escolha: ou compreender e aprender a comportar-se, ou desorganizar-se e destruir-se. Para no chegar ao desastre, urge ento compreender. O chefe no pode mais ser do tipo antigo, que detm o poder como um conquistador, para dominar seus dependentes. Aparece a necessidade de um novo mtodo de comando, de poder e de autoridade, no mais para imposio do domnio por parte do mais forte, que foi o vencedor, mas sim para o cumprimento de funes sociais a servio da coletividade. Eis porque, hoje, os velhos conceitos vigentes no passado esto em crise e vo sendo rapidamente liquidados pelos jovens. Tudo isso no nos autoriza a condenar o passado. Tal mtodo, em relao ao seu tempo, no foi um erro, mas sim uma fase necessria para o desenvolvimento, como o a infncia para o homem adulto. A seu tempo, aquele sistema funcionava bem, porque era proporcional ao estado infantil da humanidade. Hoje, porm, em uma fase mais desenvolvida, no possvel mais ser

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assim, e no h conservadorismo que possa fazer valer aquilo que no tem mais serventia para a vida. intil chorar e resistir. Isto o que fatalmente deve acontecer e que j est acontecendo. Consideremos como funciona a vida. Com relao evoluo, frequentemente o homem se satisfaz e se limita apenas a pensar e falar, em vez de agir. A vida, ao contrrio, no se expressa com palavras, mas sim com fatos. Seu pensamento est escondido, e no podemos v-lo seno quando este se manifesta pela ao. A vida no faz a teoria da revoluo, ela faz a revoluo. A vida no fala de mudanas, ela as realiza. Para suprimir a ideia, ela suprime a pessoa que a sustm, e assim por diante. Hoje, quando a vida se move sobre este caminho de realizaes, ela est decidida a lev-las a cabo sem dar explicaes. Seu pensamento, se o quisermos ver, encontr-lo-emos escrito nos fatos. Confrontemos agora a velha fase evolutiva com a nova, para vermos em que consiste a passagem de uma para outra. Antes de tudo, podemos dizer que no existe oposio real entre a velha situao e a nova. A vida, em sua evoluo, no toma hoje uma direo diversa daquela do passado, apenas mudou a maneira de proceder, tornando-se diferente. A estrada que a vida percorre uma s, mas agora atingiu um ponto em que se apresenta mais ampla, diversamente situada, aberta em direo a outros horizontes. Na atual revoluo, no acontece seno uma passagem para uma zona mais avanada. Como era feito o velho sistema diretor da conduta humana? Ele havia tomado as duas formas que a vida possui: a do macho, atravs da fora, e a da fmea, atravs da astcia. No sistema de luta do mundo animal, encontramos o germe deste fenmeno. Surge assim o poder civil e o religioso, ambos presentes desde o incio da humanidade. Mas, como j dissemos, um direito no tem valor, se no se fizer valer por uma fora, portanto, se um poder no est armado para impor-se, no tem valor. Eis porque cada um dos dois devia possuir uma arma. Qual era ela? Conforme dissemos acima, os vencedores submetiam e escravizavam os povos, criando e mantendo assim a ordem sob seu domnio. As relaes sociais eram, portanto, do tipo amo-servo. O rei era o chefe, que comandava todos. Este era o modelo macho de domnio, baseado na fora. Mas a vida oferecia tambm outro modelo, aquele do tipo feminino, baseado na astcia, que j cumpria sua funo, porquanto representava os primeiros degraus do desenvolvimento da inteligncia. Formou-se assim, em nome do invisvel, do mist-

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rio e do alm, outro tipo de chefe, que criava e mantinha a ordem sob seu domnio. A princpio, as duas funes podiam estar unidas na mesma pessoa, de modo que o feiticeiro era um chefe e o rei era um deus. Mas, em cada caso, suas relaes com as massas eram do tipo amo-servo, por que aquele era o nico modelo que conheciam. Foi assim que este, encontrando-se j existente e pronto para o uso, foi facilmente transplantado para o campo espiritual. Ora, tal poder tambm tinha necessidade de uma fora para se manter, a qual ele encontrou neste outro campo, conseguindo assim, frequentemente, sobrepor-se naquele terreno. Como a Terra tinha seus reis, imaginou-se um rei dos reis, que fosse superior a eles e, espiritualmente, mais elevado. Assim a autoridade espiritual enalteceu os reis e dominou os povos, fazendo-se representante de Deus e governando em seu nome. Eis o velho sistema. Naturalmente, este segundo poder tambm tinha suas armas, que eram somente do tipo psicolgico e serviram bem por milnios. Hoje, porm, a mudana da forma mental modifica tudo. A potncia daquelas armas baseava-se em ameaas incontrolveis e no medo que estas incutiam. Elas necessitavam da sugestionabilidade das massas e, portanto, de sua f, que desmorona to logo o esprito crtico se desenvolva e permita, assim, ver as coisas mais profundamente, com outros olhos. As novas geraes no conseguem nem ao menos conceber como possa existir e ser feito o inferno! Mas o que desmorona? Na realidade, cai somente o velho modo de pensar e de fazer as coisas, porque permanece invarivel o mesmo ponto supremo a ser atingido pela evoluo. assim que, se hoje tanto se fala da morte de Deus, isso significa to-somente a morte do velho conceito comum de Deus, para atingir outro tipo, de mais alto valor. Trata-se de um Deus visto de uma posio evolutiva mais avanada, ainda maior e mais belo. a evoluo que nos est construindo os novos olhos para v-Lo. Ento no se trata apenas da morte de um mtodo superado, para continuar a fazer, de outro modo, a mesma coisa e com o mesmo fim, mas sim do nascimento de um sistema mais adequado, porque responde melhor s transformaes realizadas nos tempos novos. para se adequar a esta necessidade que abandonamos neste livro a velha forma mental e, embora visando o mesmo fim, usamos outra, melhor compreendida hoje pelos jovens, a qual serve para avanar ainda mais em direo aos mesmos nobres ideais buscados no passado. Por isso no nos servimos da su-

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gestionabilidade, medo, credulidade etc., meios adaptados ao subdesenvolvimento, mas preferimos o mtodo da lgica, da razo, da compreenso e do conhecimento, que nos avizinha do mesmo Deus das religies, levando-nos a entender a beleza da finalidade e a lgica do Seu trabalho. Falar a linguagem do passado torna-se, a cada momento, sempre mais anacrnico. intil resistir corrente da vida, que avana. Por isso procuramos segui-la, seguros de que ela, tambm sob esta nova forma, expressa o pensamento de Deus, assim como a Sua vontade. Trata-se de modificaes biolgicas fundamentais, de natureza evolutiva, que dizem respeito a uma crise no apenas de religio, mas de diretrizes ticas universais. por isto que neste livro apresentamos um modelo biolgico e um tipo de vida diferentes daqueles seguidos no passado, demonstrando que o homem reto e justo vale mais do que o homem forte e vencedor. Como se v, a substncia da velha moral no desaparece, mas adquire bases slidas, de tipo cientfico. Apela-se para a inteligncia, que sabe compreender, e no para a obedincia e a passividade do ignorante. Utilizam-se as qualidades do homem novo, no mais entendido como um sdito a ser dominado, mas como um interlocutor, com o qual se deve dialogar, deixando-o livre em sua conscincia, mas convencendo-o, porque hoje, alm de haver argumentos para convenc-lo, ele tem capacidade para ser convencido. Explicamos que a vida exceto para os subdesenvolvidos, incapazes de compreend-la no se baseia na fora, mas sim sobre o mrito, que , segundo a justia, direito perante a lei de Deus. Trata-se de um direito sagrado, no s garantido por Deus, mas tambm reconhecido pelo homem novo, que adquire neste nvel conscincia do bem e do mal, compreendendo seus deveres e direitos. Finalmente, o conceito de bem e de valores positivos destaca-se daquele do mais forte no qual se tem o direito a qualquer abuso para se tornar princpio de retido e de justia, baseado sobre a realidade do funcionamento das leis da vida, deixando de ser apenas uma afirmao terica. para apoiar nossas afirmaes em bases positivas, que nos baseamos aqui sobre a observao objetiva do modo pelo qual a lei de Deus age naqueles pontos passveis de controle. Estes so os objetivos do presente livro. Tratemos de compreender-lhe todo o significado. Quis ele nascer em um momento histrico gravssimo, de cuja importncia poucos se do conta. Mas o fenmeno j est funcionando, e ns estamos dentro dele. Portanto no mais hora de discutir se a revoluo existe ou no, mas de observar como ela est se desenvolvendo.

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Ocorre hoje um fato novo na histria. Trata-se da queda do princpio religioso, e no apenas de uma religio. Tal conflito j surgiu em outros tempos, mas em torno dos mesmos conceitos bsicos, pelos quais as duas partes continuavam a se entender, porque a sua linguagem permanecia a mesma. Hoje a diferena no modo de pensar to grande, que as duas partes no se entendem mais, pois foi mudado o pensamento e a linguagem que o expressa. O novo simplesmente suprime o velho, porque no mais o toma em considerao. Ento se procede dessa forma, at se chegar ao ponto de uma dessacralizao e de uma desmistificao global, que fazem desaparecer os velhos conceitos, postos fora de uso. Isso alarmante, porque, sendo o problema tico monoplio das religies, vm a faltar, com a queda destas, as diretivas da conduta humana, o que leva anarquia, mal social gravssimo. Vemos cair assim todo o instrumental dos velhos expedientes psicolgicos coativos, necessrios para induzir o homem a se comportar bem, e no se sabe com o que substitu-los, para no terminar no caos. No se pode impedir que eles caiam, porque no mais aprisionam a mente moderna, sada da menoridade. Aumenta a sensao de vcuo diante de ns, apavorante porque perigosa. intil insistir com o velho sistema. A orientao moral deve agora ser conseguida por outro caminho e funcionar com mtodos diferentes daqueles do passado, que eram timos e funcionavam bem para o homem da poca, mas no servem para o homem moderno. Para compreender o significado deste livro, devemos compreender o significado da atual revoluo espiritual, porque foi em funo dela que nasceu o presente volume. No se trata de uma ciso de doutrina, mas de um fenmeno da evoluo, porque se tende no a formar um novo grupo dissidente ao lado do velho, permanecendo no mesmo nvel, mas sim a deslocar todo o grupo para outro nvel. Na verdade, hoje o antagonismo entre progressistas e conservadores, ocorrendo dentro de todas as doutrinas. A dissenso no acontece entre dois partidos destinados a sobreviver, fixando a ciso, mas em todos os campos, entre a parte que deseja avanar e a parte que, desejando manter sua posio, ser automaticamente liquidada por velhice. Trata-se de um fenmeno evolutivo, e podemos dizer que ele consiste em uma superao para avizinhar-se sempre mais de Deus. Neste caso, no temos uma ciso em partes, mas um salto avante, o que significa uma continuao no caminho da evoluo. O caminho no no sentido de destruir o velho, mas

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sim de construir o novo. A destruio do velho apenas um fato implcito na construo do novo e necessrio para a realizao deste. Basicamente, como j dissemos, trata-se de um fenmeno de evoluo, sadio e vital, segundo a lei de Deus. Por isso o seu esquema diverso daquele dos cismas do passado, que representavam uma molstia do grupo e produziam seu debilitamento. Naquelas dissidncias, a mudana se dava no sentido horizontal, ficando na superfcie e levando diviso. No caso atual, a mudana evolutiva, dando-se no sentido vertical ascendente (entre o passado e o futuro), com tendncia para unificar-se em um plano mais alto. A tnica diversa. Hoje no se trata de conquistar espao vital com proselitismo, mas sim de transformar-se por evoluo. O fenmeno j est se realizando. A vida se lanou nesta direo, e isso, para o homem, significa ter de cumprir um imenso trabalho de construo. Se a velha tica cai, preciso encontrar uma nova, porque uma ordem necessria. A busca de um novo caminho que garanta a manuteno da disciplina faz-se urgente, porque, com o crescimento do poder humano, podem-se cometer erros proporcionalmente maiores, tanto que hoje se pode chegar a desastres sem precedentes. As regras de orientao mudam, quando a gente, em vez de uma carroa, dirige um automvel em alta velocidade. Antigamente, ramos protegidos pelas limitaes impostas por nossa ignorncia, que no permitia pr as mos sobre as grandes foras da vida. Pensemos, porm, quo diferente mentalidade necessria hoje para dirigir-se, quando basta apertar um boto para que estoure uma guerra atmica capaz de destruir a humanidade. E o aumento de tal potncia humana, atualmente, ocorre e difunde-se com um crescimento impressionante e irresistvel, de modo que o perigo de arruinar-se por inconscincia torna-se sempre maior. Pode a cincia, ento, tornar-se loucura? Devemos sustar seu progresso? No. Devemos somente desenvolver, paralelamente, uma conscincia tica para saber fazer bom uso daquele progresso. Antigamente, em um regime de inconscincia e de irresponsabilidade, era possvel sobreviver brincando impunemente, tomando-se algumas liberdades que s uma tica aproximativa, simplista, formal, preceituada, com base mstica e emotiva podia permitir. Hoje a cincia, mostrando-nos que tudo regido por leis exatas, acordou-nos de um sonho e colocou-nos perante uma dura e complexa realidade, que no perdoa. Pagam-se todos os erros com justia, e paga-se tudo com exatido matemtica, fatalmente, sem possibilidade de fuga,

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no havendo aquela elasticidade de solues que o problema elementar, formulado a grosso modo, permite. Pelo contrrio, com o progresso, os problemas se fazem cada vez mais numerosos e difceis. No mais vlido o velho mtodo de legar a sabedoria dos avs de pai para filho. No cremos mais nas fbulas infantis, que outrora nos mantinham encantados. Na falta de outras diretrizes, h quem as pea ainda s velhas mitologias religiosas, como a criana que busca refgio entre as saias da mame. Mas ela est envelhecida e no pode mais ajudar, mesmo porque nos tornamos muito grandes para que ela o possa fazer. Desejaramos continuar a brincar e a sonhar, mas estamos crescidos, e uma vastido ilimitada, inexplorada e eriada de problemas novos, todos a serem resolvidos, assalta-nos de golpe a viso. Saberemos construir-nos espiritualmente altura necessria para cumprir este imenso trabalho? Esta a angstia do homem atual. E ns a tornamos nossa neste livro, colocando-nos frente quela dura realidade, para procurar cumprir uma primeira tentativa de orientao sria, com razes visveis, assumindo como base slida as leis da vida. Temos conscincia de que nos encontramos na hora crtica da passagem de uma era para outra. Devemos ento sentir e assumir a responsabilidade que os novos tempos, cada dia mais, impem a cada um e a todos.

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I. DILOGO COM AS LEIS DA VIDA Observando o mundo que nos circunda, fcil constatar que no h fenmeno cujo desenvolvimento no seja dirigido por uma lei prpria, como um trilho j feito, sobre o qual ele caminha. Este caminho no se traa ao acaso, mas orientado em direo a uma dada finalidade, seguindo uma tcnica de desenvolvimento que constitui a lei do fenmeno. Tudo isto mais evidente no plano fsico e dinmico, domnio da cincia. Assim os fenmenos se movem em um regime de planificao preestabelecida, que os enquadra dentro de uma ordem, necessria para que no se desmorone tudo no caos. Ora, a lgica dessa estrutura orgnica nos faz supor que, ao mesmo regime de ordem, estejam sujeitos tambm os fenmenos que se processam no plano mental e moral. Tanto mais que eles so de natureza biologicamente mais evoluda do que a dos fenmenos da matria e da energia, sendo mais importantes do que estes, por dizerem respeito diretriz de nossa conduta e, portanto, nossa evoluo. E, neste caso, trata-se do elemento humano, que mais avanado na escala evolutiva. Seria um absurdo, constituindo frontal contradio com tudo aquilo que a cincia nos mostra acontecer nos campos de seu domnio, se a mesma coisa no acontecesse tambm na zona do pice da vida, situada frente na evoluo, no ponto de sua mais intensa atividade de conquista. A razo nos diz que, alm do universo da matria e da energia, deve haver tambm um universo do esprito, constitudo pelos imponderveis valores morais e ideais, com base numa outra ordem de fenmenos, regulados, como acontece com todos os outros, por leis que lhes disciplinam o funcionamento. At aqui estamos no terreno da lgica, identificando um campo que, segundo o raciocnio nos indica, deve existir. Ora, esta premissa nos autoriza a admitir, como hiptese de trabalho, a existncia de leis que regulam tais fenmenos, permitindo nos lanarmos pesquisa delas, para conhecer a tcnica de seu funcionamento. Isto o que neste livro nos propomos fazer. Ponhamo-nos ento num terreno prtico, positivo, analtico e experimental. J realizamos o incio desta pesquisa e, aqui, oferecemos seus primeiros resultados, para que possam ser utilizados e tambm desenvolvidos posteriormente, aps esta fase inicial. No procuraremos persuadir o leitor com dissertaes tericas, mas colocaremos sob seus olhos, sobretudo os fatos e os resultados da anlise dos mesmos. Se o leitor quiser, poder ele mesmo repetir a experincia, com outros

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fatos tomados para exame, para controlar a validade das concluses tiradas de nosso trabalho. A nova pesquisa possvel e pode tornar-se tanto mais profunda, quanto mais longamente ela for executada. Ns, aqui, estamos apenas debruados sobre os umbrais de um novo mundo, do qual s nos aparece uma primeira revelao. Basta isto, porm, para nos fazer pressentir que a estrada a percorrer neste sentido longa e vai muito mais longe. No porque posemos de descobridores, mas porque h fatos que provam a presena de leis neste campo, podendo ser verificados por todos, em todos lugares e a todo o momento, sempre prontos a revelar a qualquer um que os observe como regulado seu funcionamento. Tais fatos, nos quais se manifestam aquelas leis, j acontecem em todos os lugares, de modo que a descoberta deles pode ser feita por qualquer um. Conhecer estas leis para depois se adequar a elas significa possuir a arte da conduta certa e, portanto, poder gozar de todas as vantagens decorrentes dela, evitando todos os danos que derivam, como consequncia fatal, de qualquer erro cometido contra aquelas leis. Estamos fazendo um discurso utilitrio, coerente com a realidade da vida, que utilitria, e o fazemos num momento em que o homem passa da fase infantil de adulto, razo pela qual ele capaz de compreend-lo. A vida parece ter aberto um concurso entre aqueles que procuram oferecerlhe a ideia da qual ela precisa hoje para cumprir a tarefa de reconstruo, necessria depois da atual tarefa de destruio. evidente que, presentemente, vive-se em um ritmo de transformismo evolutivo acelerado em todos os campos. Procuramos ento formular e oferecer uma nova ideia, convencidos de que a vida, atualmente, vai aceit-la, porquanto esta serve aos seus desgnios. A vida sabe o que faz. Quem observa seu funcionamento, desde suas primeiras tentativas elementares e formas menos evoludas at suas construes mais complexas e evoludas, no pode deixar de encontrar nela uma inteligncia superior. Ainda que contenha males e imperfeies, a vida sempre vence e avana. Se ela, alm de suas formas, constituda tambm de uma inteligente diretriz de funcionamento, inegvel, ento, que deve ser possvel comunicarse com essa inteligncia, para se compreender qual o seu pensamento e a sua vontade. Ora, comunicar-se significa estabelecer um dilogo no qual se prope questes e se obtm respostas. Isto exatamente o que procuramos fazer, baseando-nos na lgica indicada, dado que esta era a estrutura do fenmeno, onde o dilogo deveria ser possvel.

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Chegando a este ponto, trata-se de resolver o problema de como conseguir estabelecer esse dilogo. certo que a vida pensa. E vemos seus efeitos, que nos revelam uma extraordinria sabedoria. Mas a vida no formula seu pensamento com palavras, como ns o fazemos. Ela no fala, simplesmente age. Sua linguagem concreta, manifestando-se materializada nos fatos. Ento, para entender tal linguagem, necessrio observar os fatos. Trata-se de descobrir neles aquele pensamento subterrneo, que se esconde sepulto no ntimo da realidade. Mas, se ele foge a nosso exame, como apreend-lo ento? H momentos, como o atual, de trabalho febril por parte das foras da vida. So momentos de revoluo, de realizaes urgentes, de exploses decisivas, nos quais a pressa e o mpeto das realizaes fazem que se rasgue o vu atrs do qual a vida se protege, como costuma faz-lo, nos pontos mais nevrlgicos e preciosos de sua organizao, principalmente no tocante sua direo. Na srie de fatos que exporemos, anotamos exatamente os casos e momentos mais evidentes, nos quais nossa anlise pde colher, mais a descoberto, o pensamento da vida. Esperamo-lo no caminho, o que possibilitou ver assim a sua tcnica funcional, observando a estrutura e o contedo das leis que regem o seu funcionamento. No seu plano terico, este trabalho j foi por ns realizado em outros livros. Eis aqui estas leis, que, depois de t-las visto e mostrado, colocamos a nu, deixando a palavra com elas. Neste livro, em vez de expormos as ideias, deixaremos que o leitor escute nos fatos aquilo que a vida diz, para ver com seus prprios olhos qual o pensamento dela, observando o seu comportamento em determinados casos. Assim, este livro, em vez de uma dissertao genrica sobre as leis da vida, deseja ser vivo e constituir um trabalho de aplicao em detalhes, apoiado sobre uma srie de casos tpicos, tomados para exame. Isso porque o nosso objetivo no dissertar, mas sim mostrar, no plano prtico, quais os danos que nos ameaam, quando violamos estas leis, e quais as vantagens que podemos gozar, quando as seguimos. Como se pode esperar que de premissas negativas derivem resultados positivos? preciso aprender a se comportar, escolhendo a soluo justa para os nossos problemas. Se colocarmos uma premissa positiva, podemos contar com tais leis, porque elas devem levar-nos a resultados positivos. Em suma, tratase de conquistar uma conscincia da vida e um senso de responsabilidade novos, como consequncia de um conhecimento anteriormente no possudo. Trata-se de passar do estado de incerteza do primitivo imprevidente a um novo

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modo de viver, regido por uma planificao inteligente, para possuir, em vez de uma vida incerta e perigosa, uma vida garantida e protegida. No entanto, para atingir tal planificao e gozar as suas vantagens, indispensvel conhecer e, portanto, seguir as leis da vida. Sem isto, bate-se a cada passo a cabea contra estas leis, que reagem a cada violao, comportando-se conosco do modo como nos comportamos com elas. , portanto, de supremo interesse conhec-las, tanto para evitar danos como para ganhar vantagens. Se, em outros livros, tratamos dos problemas espirituais com sentido de fuga do mundo, agora, para acompanhar o esforo da vida no momento atual, estamos seguindo a orientao positiva prevalecente, qual adere a nova cultura da tecnologia contempornea. Justamente por visarmos resultados reais que deixamos falar a vida com sua linguagem de fatos, controlveis por todos, para concluir com uma tica racional e cientfica, universal como a cincia e, assim, independente de posies fidesticas. Mais do que de elucubraes filosficas, hoje h necessidade de um conhecimento capaz de resolver favoravelmente os problemas, dando uma resposta adequada questo, a fim de se obter um guia prtico sobre como se comportar, para evitar o prprio dano.

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II. A NOVA TICA Antes de examinar a casustica, devemos orientar este trabalho, reassumindo vrios conceitos j desenvolvidos, que o leitor necessita ter em mente. A nossa vida composta de uma srie de atos que podemos observar em sua origem, desenvolvimento e concluso. Eles se unem entre si ao longo da linha causa-efeito, constituindo ciclos cada vez maiores, at formarem o ciclo de desenvolvimento de uma vida e comporem, todos juntos, o ciclo mximo da ascenso evolutiva. Em cada caso, o movimento comea com o lanamento de uma trajetria e constitudo pelo percurso estabelecido, que se desenvolve como um arco, subindo em uma dada direo e, depois, descendo at um ponto no qual, exaurindo-se, aquele movimento se conclui, iniciando-se outro. O que estabelece o percurso da trajetria e o seu ponto de chegada a natureza das foras lanadas na partida. Sabendo escolh-las e coloc-las em movimento, podemos estabelecer, ns mesmos, qual ser o seu desenvolvimento e a sua concluso. Portanto tudo depende de ns, que podemos assim atingir os resultados desejados. Isso significa que possvel sermos donos do xito de nossas aes bem como do nosso destino, que as envolve, se soubermos cumprir o trabalho do lanamento correto de sua trajetria ou corrigir-lhe o percurso, quando esse resulta em erro. Ora, se o percurso da trajetria e seu ponto de chegada dependem da natureza das foras lanadas, esta natureza depende por sua vez da estrutura de nossa personalidade, cujos componentes so aquelas foras. Se esta estrutura a causa de nosso futuro, ela , por sua vez, a consequncia de nosso passado, perodo no qual a construmos do modo como no presente. Na sua fase de percurso, o feixe de foras constituintes da personalidade pode sofrer deslocamentos de sua rbita por atrao de foras afins, de modo que as boas se somam tambm s foras boas do indivduo, reforando a positividade dele, e as ms fazem o mesmo s negativas, reforando a negatividade dele. O indivduo, portanto, pode no s modificar sua trajetria, encaminhando-se em uma direo ou outra, mas tambm, com isso, melhorar ou piorar a sua posio. Tambm aqui, segundo o dualismo universal, o campo dividido em duas partes: uma positiva e outra negativa, que so o bem e o mal, ou seja, aquilo que til ao indivduo e aquilo que o prejudica. Eis que a tica, pelo fato de querer o nosso bem, exige uma conduta do tipo positivo, pois a positividade na ao conclui a nosso favor, enquanto a negatividade resulta em nosso dano.

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Disso deriva a importncia da retido, pois a concluso que ela coincide com o sucesso do indivduo, enquanto a desonestidade coincide com o fracasso dele. Consequentemente, tanto quem faz o bem como quem faz o mal o faz antes de tudo a si mesmo. De resto, seria absurdo que a vida, com sua sabedoria e inteligncia, violasse a lei de causa-efeito, pois somente se pode colher aquilo que se semeia. Seria absurdo tambm que a vida, para atender o seu retilneo utilitarismo e o seu impulso ascensional, propusesse qualquer coisa de negativo. O mal, mais do que uma culpa, um erro. Se a vida se rebela contra ele, ferindo-nos com a dor, isso acontece com uma finalidade educativa e defensiva, a favor de quem comete aquele erro, porque, assim, ela constringe aquele indivduo a voltar via correta, que o leva ao seu bem. Por outro lado, se a vida rejeita aquilo que o mal, ela aceita e sustm aquilo que o bem. Isso porque ela feita de positividade, de modo que o negativo por ela sufocado e expulso, enquanto o positivo por ela atrado e, como coisa sua, canalizado em sua corrente. Portanto, para quem quiser saber por que a vida positiva, ou seja, benfica, construtiva e salvadora, podemos acrescentar referindo-nos ao nosso livro O Sistema que o pensamento contido atrs cada fenmeno em nosso universo devido presena nele do aspecto imanente da divindade, paralelamente quele transcendente. Em outros termos, trata-se dos princpios remanescentes do Sistema, com funes diretivas no Anti-Sistema, que, embora decado na forma ou matria, ainda assim ficou saturado do pensamento do Sistema. De tudo isso pode-se concluir que o mtodo pelo qual verdadeiramente somos levados vitria no , como se costuma crer, o da fora ou o da astcia, mas sim o da justia. Os que ousam viol-lo, porque so fortes ou astutos, na realidade trabalham pela sua prpria runa, agindo no a favor de si mesmo, mas em seu prprio prejuzo. Quando eles obtm algumas vantagens, estas so apenas imediatas e aparentes, que devero ser pagas depois, s prprias custas. A nova tica que propomos, explicando o mal que se pode fazer a si mesmo com tal conduta, poderia transformar a nossa psicologia e com isso a diretriz do comportamento, evitando-nos imensos danos. loucura pretender que, adotando uma conduta feita de negatividade, seja possvel lanar trajetrias de tipo positivo, para concluir numa posio do mesmo sinal. Como se pode pretender que o efeito seja diverso da causa que o determinou?

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Pode-se objetar que se encontram casos nos quais o bem vencido e o mal triunfa, contradizendo esta nossa afirmao. Mas como podemos ter certeza de que aqueles casos so concludos com a morte? No seria lcito admitir que deve haver uma continuao da vida, na qual o fenmeno se completa? Nada nos autoriza a afirmar que ele em vida tenha atingido a sua concluso. Na morte, ele pode ter permanecido em suspenso, de modo que o cumprimento da Lei adiado, escondendo-se no invisvel. Esta percepo corroborada pelo fato de que, na Terra, encontramo-nos perante um fenmeno que, como tal, no pode ser anulado antes que o percurso de sua trajetria se acabe completamente, aps as foras lanadas terem atingido a sua meta e a causa ter-se extinguido no seu efeito. Isso acontece com todo e qualquer fenmeno. Uma importante aplicao destes conceitos pode ser feita no campo da futurologia. Temos, antes de tudo, uma unidade de medida para avaliar na partida o momento inicial do lanamento da trajetria que a dose de positividade ou negatividade contida no fenmeno, dada pelas foras constituintes da personalidade. Sabemos tambm que as caractersticas de positividade destas foras levam o fenmeno a desembocar na afirmao do indivduo, para o sucesso e a vantagem dele, com o bom xito de seu plano. Alm disso, sabemos que as caractersticas de negatividade terminam por lev-lo falncia de seu plano, em seu prejuzo. Ento, das premissas iniciais, podemos deduzir o que delas poder derivar. Uma vez que o fenmeno entrou em rbita, estabelecendo a premissa, podemos prever os seus deslocamentos, que, assim como o efeito depende da causa, constituem a consequncia. Como era de se esperar, quando o campo de foras do fenmeno do tipo negativo, ele atrair as foras de mesmo sinal que encontrar no seu desenvolvimento, absorvendo-as e somando-as a si mesmo. Isto se aplica igualmente para as foras de tipo positivo. Se, do exame da qualidade da personalidade, conclui-se que ela, estando em um campo de foras negativas, possui tambm foras de tipo positivo, podemos prever a possibilidade de que estas funcionem como impulsos corretivos da negatividade do fenmeno, enquanto ele se encontrar na fase de transformismo, dada pelo seu desenvolvimento. De forma recproca, tambm pode acontecer que as foras de tipo negativo encontradas na personalidade, ao longo do percurso e do relativo transformismo do fenmeno, corrompam as foras de tipo positivo, deslocando a trajetria para o negativo.

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Tal futurologia, neste caso, baseia-se num atento exame psicanaltico do sujeito, sobretudo para pr a nu as zonas do subconsciente. Por fenmeno entendemos qualquer acontecimento de nossa vida, desde aqueles mnimos, individuais, at aos grandes fenmenos histricos. Ele toma forma concreta em nossos atos, que constituem somente a aparncia exterior, na qual se esconde este dinamismo interior, revelado pela anlise do fenmeno. Os resultados dos acontecimentos dependem de nossa conduta, e esta depende de nossos pensamentos, que por sua vez dependem de nossa forma mental, ou seja, de nossas qualidades individuais. Percorrendo esta cadeia de derivaes, podemos seguir o desenvolvimento lgico do acontecimento e reunir, atravs do seu desenvolvimento, seus dois extremos: o lanamento da trajetria e a concluso de seu percurso no resultado obtido. O trabalho de futurologia se baseia na anlise das foras que constituem a personalidade, porque elas representam a natureza e a direo dos impulsos postos em movimento. Para poder prever o desenvolvimento de um acontecimento, necessrio outro conhecimento, que se refere s leis da vida e de seu modo de funcionar. Quando elas reagem contra o erro, seu propsito ensinar, e no se vingar, esmagando. Podemos saber assim, com antecedncia, de qual tipo, se fsica ou moral, ser a sua interveno, que sempre salutar, mesmo sendo dolorosa. As leis da vida fundamentam-se sobre um princpio de justia, tanto que, perante elas, o mrito constitui um direito. Elas devem compensar aquilo que foi honestamente ganho. Neste regime, a ideia de alguma coisa abandonada ao acaso inadmissvel, como tambm qualquer desordem em um regime de disciplina. Cai assim o conceito de concesso gratuita de favores ou graas, bem como o de qualquer ato arbitrrio. As relaes entre o indivduo e as leis da vida so de direitos e deveres entre ambas as partes, pesados a cada momento na balana da justia. Ento o sujeito pode exigir daquelas leis que seja recompensado por aquilo que mereceu, e a vida tem o dever de recompens-lo. Tudo isto simplesmente para obedecer ao princpio de justia, que a base destas leis e que, em nenhum caso, pode ser violado por elas. A vida, assim como deve castigar para corrigir o erro do indivduo, tambm no lhe pode negar as vantagens do que ele tenha merecido. As relaes do indivduo com a vida no so aquelas de sujeio entre servo e amo, mas sim de justia. Por isso podemos saber como, em cada caso, a vida ir comportar-se com o indivduo. Isso pode ser previsto, porque o clculo se baseia sobre o mrito, que um fator analisvel. esta exatido na avali-

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ao dos valores e esta rigidez de justia com a qual eles so pesados e permutados, que nos permitem prever a consequncia de nossas aes. Isto possvel porque, assim, cada uma delas avaliada exatamente, como acontece somente em um regime de disciplina exata. Aqui, analisamos o funcionamento da Lei. Ela funciona tambm para mim, enquanto escrevo, e para o leitor, enquanto ele l. Segundo aquilo que colocamos em um prato da balana, encontramos depois o peso correspondente no outro prato. Mostramos aqui como fazer o exame dos elementos presentes no fenmeno e das leis que dirigem seus movimentos. Com este material em mos, podemos seguir o desenvolvimento do fenmeno e prever qual ser a sua concluso. Estamos no plano positivo experimental da cincia. Trata-se de leis exatas, como so aquelas da matria e da energia. No h mais, ento, aquisies que no sejam justificada pelo mrito, estando superada a psicologia do servo que implora favoritismos. A Lei de um lado e o homem do outro, ambos esto sujeitos mesma ordem, de modo que, se o homem cumpriu seu dever para com a Lei, ento, com isso, ele adquire perante ela o correspondente direito a um bom tratamento, cujo cumprimento compete Lei o dever de assegurar. De um lado, trabalha o indivduo, do outro, responde-lhe a vida com suas normas de justia. Esta ser a nova tica positiva do futuro. No passado, o homem vivia perdido no caos, isolado por seu egosmo, tendo como defesa somente a sua capacidade de lutar contra todos para venc-los. Com a nova tica, ele tem conscincia de fazer parte de um organismo com o qual coordena a sua conduta. Ento entre o homem e a vida formam-se relaes de direitos e deveres recprocos. Para o homem, o dever de viver em disciplina lhe d o direito aos meios para viver. Para a vida, o direito de ser obedecida lhe impe o dever de procur-los. Se o homem no cumpre seu dever, a vida tambm no cumpre o seu para com ele. Verifica-se um intercmbio sem enganos. Se o indivduo apresenta vida uma conduta negativa, recebe tratamento negativo, mas, se ele apresenta uma conduta positiva, a vida deve conceder-lhe um tratamento positivo. assim que, para quem o pratica, fazer o bem resulta no bem e fazer o mal resulta no mal. Como se v, trata-se de uma tica baseada sobre um princpio totalmente diferente daquele vigente no passado, no mais de egocentrismo, mas sim de colaborao; no de fora, mas de justia; no de separatismo, mas de recipro-

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cidade, na qual cada um faz sua parte. Isso se deve ao fato de que esta nova tica, perante a antiga, representa a passagem para uma fase mais evoluda e aperfeioada, condio que implica um enquadramento na ordem, com uma tomada de conscincia mais exata e um senso de responsabilidade anteriormente desconhecidos. Tudo isso corresponde a um processo de cerebrao, devido evoluo, que agora quer transportar o homem do plano instintivo emotivo ao plano diretivo, racionalmente controlado. Portanto no se trata da destruio do velho, mas sim da sua continuao e ascenso, levando no sua substituio, mas sim ao seu aperfeioamento. Estas duas fases obedecem a dois diferentes princpios: o do caos para o primitivo e o da ordem para o evoludo. No caos, a atividade fundamental a luta, de modo que, se o indivduo no se defende, ningum mais o defende. Na ordem, a base a disciplina, de modo que, quando o indivduo cumpre o seu dever, isso o suficiente para colocar em movimento as foras que, naquele regime, so encarregadas da proteo dele. Tal condio j comea a se realizar na parte civilizada de nossa humanidade, mais prxima do estado orgnico. No caos, lcito agredir, mas nele sobrevive somente quem sabe lutar e vencer. Na ordem, no se pode agredir, mas quem faz um trabalho til coletividade deve ser protegido por ela, para que ele possa continuar trabalhando. Ento ele no deve perder seu tempo lutando, dado que mais til produzir segundo sua especializao. Somente nesta fase mais avanada isto possvel, quando j se alcanou o senso social da coletividade, o que falta na fase precedente, na qual os indivduos no sabem o valor da ordem coletiva, porque esto exauridos pelos atritos causados por seu separatismo. tudo uma questo de diviso de trabalho, utilizando a forma de maior rendimento utilitrio, porque assim a energia que se gasta na luta encaminhada para uma maior produo. Hoje j se procura evitar tal desperdcio, porque se comea a compreender quo contraproducente o mtodo da luta. Assim, a funo do guerreiro, outrora fundamental, desvaloriza-se sempre mais diante da funo do trabalhador. Ora, quando sabemos que as premissas de um fato (lanamento de trajetria) esto em nossas mos e que as consequncias esto nas mos das leis da vida, ento, se conhecermos a tcnica funcional destas leis, eis que ser possvel orientarmos nossa conduta para o nosso bem, ao invs de para o nosso mal. Isso leva a uma grande modificao na prpria vida, semeando as causas dos acontecimentos e colhendo seus efeitos. Porm no a vida que muda, e sim o

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homem, porque, passando a um nvel evolutivo mais elevado, ele entende mais e se comporta diferentemente, em seu prprio interesse. A vida tem funcionado e continua a funcionar sempre com os mesmos princpios. o homem que evolui e, assim, v aquilo que antes no via, evitando desse modo os erros e as dores que deles derivam. A concluso dessa nossa dissertao que nossa maior preocupao deve ser o cumprimento de nosso dever, cabendo a cada um determinar em que ele consiste. Isto o suficiente para pr uma premissa positiva no movimento que dela dever desenvolver-se como consequncia. Feito isso, sabemos que seu desenvolvimento se dar em sentido favorvel a ns, porque as leis da vida providenciaro para que assim acontea. Ateno, porm, porque com a vida no se brinca. Se apenas pretendemos fingir que fazemos nosso dever, procurando dar a entender isto aos outros e tambm a ns mesmos, a vida no se deixar enganar e nos pagar com um desastre. incrvel a que elevao evolutiva, com suas respectivas consequncias, pode levar a aplicao de tais princpios. Quando se sobe at este plano, cai a lei da luta pela seleo do mais forte, porque, biologicamente, o modelo do melhor, definindo o novo tipo que a evoluo quer produzir, , ao contrrio, o mais inteligente, o mais poderoso mentalmente, e no fisicamente. Ento o maior problema da vida, a sobrevivncia, ser resolvido com estes meios, que muito melhor sabero ser bem sucedidos. Entramos assim no regime de ordem, prprio de um nvel evolutivo mais avanado, regime no qual a retido atinge o valor de tcnica aperfeioada para a defesa da vida. Tivemos que explicar estes princpios diretores porque era necessrio antepor esta orientao geral, antes de passarmos sua aplicao nos casos que examinaremos nos captulos seguintes.

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III. A TCNICA DO FENMENO A posio do homem a seguinte: ele vive no seio do grande organismo do todo, cujo funcionamento dirigido pelo pensamento da Lei, que representa a presena de Deus (Sistema) imanente em nosso universo (Anti-Sistema). esta presena que, no seio da desordem transitria e superficial, mantm na sua profundidade uma ordem eterna e inviolvel. A isto devemos o fato de que tudo, ao invs de se desmoronar no caos, vai sendo levado, pelo contrrio, a uma contnua evoluo em direo ao melhor. Ora, cada erro contra aquela ordem produz dor. O homem, porque no conhece a Lei, comete erros contnuos. Seu maior trabalho consiste na contnua fabricao de suas prprias dores. Dessa forma, tudo parece construdo de modo a resultar na gerao de sofrimento para o prprio homem. Mas o fenmeno no se interrompe ao chegar a concluses to tristes. Tal fato justificado porque, naquela dor, est a salvao. A dor uma escola de aprendizagem, portanto um instrumento benfico, pois quem aprendeu no repete o erro e, com isso, elimina a dor. Assim tudo est construdo de forma a ser destinado autorreparao. No se sofre, portanto, em vo, mas sim para aprender, a fim de no errar e, assim, no sofrer. Eis, em sntese, o mecanismo da existncia, o jogo dentro do qual existimos e do qual fazemos parte. esta ordem interna que buscamos descobrir aqui. Orientados por este quadro de fundo, tratemos, ento, de continuar o nosso trabalho de indagao, que nos leva a descobrir aquela ordem. Fazemos isso porque o conhecimento que nos salva. Ele o mais ativo agente destruidor da dor, j que, uma vez alcanado, ela no tem mais razo de existir, porque no h mais nada a corrigir e ensinar. Portanto o modo certo para eliminar a dor ns o encontramos. Quem compreendeu evita fazer o mal, porque sabe que o faz em seu prejuzo. duro sofrer, mas a prpria vida contm um grande remdio para isso. Para destruir a dor, existe uma grande fora: a evoluo, porque ela destri a ignorncia. Portanto sagrado, em cada campo, o trabalho de conquista do conhecimento. Continuemos ento, sobre esta estrada, o nosso trabalho de anlise. Nos captulos seguintes, faremos uma breve casustica, com a exposio de uma srie de fatos observados por ns, enquanto eles aconteciam, seguindo-os desde seu incio at a sua concluso. Faremos esta anlise para compreender a tcnica de seu funcionamento e para nos apossarmos dela, com a finalidade de

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podermos dirigir novos casos que queiramos iniciar, para lev-los a bom xito, como desejamos. Para atingir este escopo, consideramos cada ato iniciado por ns para chegar a um dado fim, ou seja, cada evento em que tomamos parte ativa, como um fenmeno em movimento, cuja trajetria se desloca de um ponto de partida a um ponto de chegada. Observaremos o trajeto deste movimento nos seguintes aspectos: 1) As causas que precedem seu lanamento; 2) Os seus elementos constituintes; 3) O desenvolvimento do transformismo pelo qual, ao longo de seu caminho, ele passa, em funo das foras que o determinam e daquelas que encontra no ambiente; 4) As concluses s quais ele, deixado a si mesmo, poder chegar ou s quais, devido nossa interveno, poderemos faz-lo chegar. Aplicaremos estes conceitos, penetrando nos detalhes da casustica, para compreender o significado recndito dos fatos. A moral que deriva do conhecimento das leis da vida e de seu funcionamento no aproximativa e elstica, nem permite acomodaes ou escapatria, mas exata e rgida, no admitindo ajustes ou evases. Passa-se de um regime de baixa velocidade para outro de alta, que exige uma preciso maior de movimentos, porque a uma mesma mudana direcional correspondem efeitos maiores. Eis ento que necessrio primeiramente pensar no lanamento da trajetria. imprescindvel que esta no se componha de foras negativas, porque elas representam um erro na partida, que introduzido dentro do desenvolvimento do fenmeno e que, portanto, nele se manifestar, levando-o a um resultado negativo. O primeiro ponto de partida a prpria personalidade e as foras das quais ela se compe. Eis que, no incio de um dado acontecimento, quando comeamos a agir para coloc-lo em movimento, a fim de que ele se realize, deveremos fazer um exame de conscincia ou uma autopsicanlise, para nos apercebermos de quais foras dispomos, dadas pelas qualidades que possumos e que constituem a nossa personalidade. De como fazer o exame de conscincia trataremos a fundo no fim deste volume. Aqui somente mencionamos que esta estrutura da personalidade um fato estabelecido, o qual preexiste anlise e do qual depende o tipo de fora que poremos em rbita no momento do lanamento da trajetria. evidente que, de uma personalidade com estrutura predominante de tipo negativo, no poder ser obtido seno o lanamento de uma trajetria composta de foras

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negativas. evidente tambm a recproca, de modo que, de uma personalidade com estrutura predominante de tipo positivo, ser obtido o lanamento de uma trajetria feita de foras positivas. Disto segue-se que, automaticamente, os temperamentos honestos so levados a lanar trajetrias positivas e, com isto, a obter resultados positivos, valendo tambm a recproca. Parece ventura ou m sorte, mas trata-se, na verdade, de uma consequncia do funcionamento da lei que rege o fenmeno. Alm disso, h tambm o fato de que o exame de conscincia, no qual se faz o juzo das qualidades boas ou ms, feito pelo prprio indivduo que inicia o movimento, no lhe restando nada mais a fazer, seno usar sua forma mental, a nica que ele possui. Ora, o instrumento de ajuizamento pode ser ele mesmo positivo ou negativo, ou seja, justo, direito e segundo as leis da vida, ou arbitrrio, errado e distorcido pela negatividade da personalidade. Neste segundo caso, o lanamento da trajetria em direo errada, contraproducente e tendente a resultados negativos, fatal. Mas necessrio reconhecer que isso tambm justo, porque se trata de uma consequncia direta do fato de ser aquela personalidade composta de foras negativas. Na execuo do exame de conscincia, necessrio estar prevenido tambm da possibilidade de haver, sobre a funo de julgar, a influncia do subconsciente, que est sempre pronto, no mago, a fazer aflorar seus prprios impulsos. Ele astuto e aproveita qualquer oportunidade para fazer apreciaes distorcidas a seu modo, a fim de satisfazer sua vontade. Tambm falaremos melhor disto mais adiante (Cap. IX). O subconsciente quer sobreviver tal como , afirmando-se sua maneira. Assim, luta para se impor e, a fim de conseguir isso, disfara-se com argumentos que lhe do razo, envergando uma aurola de virtude para esconder suas qualidades negativas. a besta original, ainda no eliminada, que emerge. Ento, por meio de um exame de conscincia assim viciado desde o incio, no podemos obter seno um resultado falsificado. Que se deve fazer ento para obter bons resultados? A condio imprescindvel ter uma personalidade de tipo positivo. Se, porm, ela negativa, torna-se necessrio procurar antes de tudo corrigir a sua negatividade, reduzindo esta ao mnimo, para que na estrutura da personalidade possa prevalecer a positividade, com tudo aquilo que se segue. Mas o que necessrio fazer quando, como consequncia da estrutura negativa da personalidade, j foi completado

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o lanamento de uma trajetria deste tipo? Neste caso, no h mais nada a fazer seno procurar corrigi-la. Vejamos como. No caso de trajetrias totalmente negativas, no h nada a fazer. O desastre final fatal. Seria necessrio que a personalidade negativa que realizou o lanamento seguisse a longa escola da prpria correo, custa de inmeras provas, at se tornar positiva. Observemos, porm, o caso mais frequente, representado pela trajetria mista. A personalidade pode possuir um fundo de positividade com zonas de negatividade. Estas, ento, constituem na trajetria o que poderamos chamar de ns de resistncia. preciso descobri-los e desfaz-los, pois eles so erros contra a lei da vida. Trata-se de desvios cuja direo necessrio endireitar ao longo do caminho. Isso se pode fazer esperando que aqueles impulsos negativos se esgotem, para deix-los consumirem sua energia inicial. Mas possvel ainda intervir de outra maneira, colocando voluntariamente em movimento impulsos positivos que se oponham aos negativos em sentido contrrio, para neutraliz-los. Com isso, pode-se combater tambm a tendncia dos impulsos negativos de atrarem para seu campo outros impulsos negativos, a fim de reforarem-se. A presena da negatividade, tendendo a desviar do sentido positivo o percurso da trajetria, no nos deve alarmar. O fenmeno se desenvolve como uma luta entre a positividade e a negatividade. Cada erro pode ser corrigido, e aqui explicamos como. Se o erro aparece, ele deve ser corrigido, sendo que, ao corrigi-lo, aprende-se a no repeti-lo mais. Tudo, at mesmo o mal, pode ter uma funo construtiva. O problema neutralizar a negatividade presente no fenmeno, porque ela o polui, levando-o a resultados negativos. Estes, porm, podem ser calculados, porque so proporcionais dose de negatividade contida no fenmeno. Da serem eles previsveis e evitveis. necessrio compreender que os resultados finais dependem desta dose e que esta dosagem depende de ns. Somos donos dos resultados, porque, se preenchermos todas as condies necessrias para atingi-los, podemos obter aqueles que desejamos. E agora j sabemos quais so elas. Mas, quando os resultados no so obtidos, sabemos tambm a razo pela qual isso acontece e o que necessrio fazer para evitar este prejuzo. A anlise do fenmeno nos mostra tudo. No podemos, portanto, culpar ningum, nem nos embalarmos com esperanas ilusrias. necessrio analisar e saber dirigir os elementos determinantes do fenmeno, e isto significa observar a estrutura da personalidade, examinar com exatido as foras que a cons-

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tituem, estabelecer a colocao destas foras em rbita atravs de um lanamento correto da trajetria e, por fim, efetuar posteriormente eventuais correes da mesma durante o seu percurso, processo este possvel de ser realizado, pois se trata de um fenmeno em movimento, no qual possvel assim inserir novos impulsos. Isso significa acompanhar todo o desenvolvimento do fenmeno que movimentamos, desde suas primeiras causas at sua concluso. Temos falado de positividade e negatividade. O leitor pode indagar-se que significam na prtica estes dois conceitos. Positividade significa retido, honestidade, sinceridade, justia, responsabilidade etc., qualidades que o indivduo positivo utiliza no lanamento da sua trajetria. Negatividade significa o contrrio. Podemos afirmar que os resultados so positivos no primeiro caso e negativos no segundo, pois temos realizado verdadeiros controles experimentais, com os quais obtivemos confirmao desta correspondncia de fatos. Na casustica que exporemos nos captulos seguintes, veremos aplicados estes conceitos, observando a tcnica segundo a qual se desenvolvem os atos que iniciamos para alcanar um dado objetivo. Porm, antes de procedermos casustica, temos de explicar como tudo isso acontece. Veremos que cada ato nosso um fenmeno regido por normas definidas do princpio ao fim. Chegou a hora de enfrentar com esprito analtico e mtodos positivos o caso de nossa conduta, at agora deixado inexplorado, merc de normas empricas. O sistema de construir uma ordem apoiada no comando e na obedincia, em vez de se basear na compreenso e na convico, pertence era infantil da humanidade e desaparece agora, quando ela entra em uma fase mais madura. A disciplina, porm, continua necessria. Se o homem novo, que crtico e racional, no a aceita mais por imposio de autoridade, no lhe resta seno aceit-la por livre vontade, como fruto do entendimento. Caso ele no queira compreender, aprender duramente prpria custa, caindo no caos. A nova moral ir se impor por si mesma, sendo seguida no porque a autoridade mandou, mas porque ela til no interesse de quem a aplica. Moral clara, controlvel por fatos e vantajosa, o que torna aceitveis os seus princpios de honestidade e justia. A mente moderna no se sujeita mais passivamente a uma moral somente normativa e preceituada, exigindo em seu lugar uma moral livre e consciente, mas responsvel, regida por sua lgica, que lhe justifica as normas, e controlvel em seu valor pelos seus resultados. A mente

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moderna no aceita uma moral coagida, base de ameaas e condenaes. Tal sistema leva evaso, e no aceitao por convico, que se atinge quando se compreende seu funcionamento e vantagens. A nova moral est na lei da vida e diz: Posso pegar aquilo que quiser, contanto que eu pague por isto, pois s verdadeiramente meu o que eu tiver merecido. Posso agir livremente, mas as consequncias so minhas. Cumpre a mim compreender o que posso e o que no posso fazer. A veracidade e a utilidade desta lei eu posso verificar por mim mesmo, convencendo-me desse modo que me convm segui-la. por isso que mostramos seu funcionamento. Dele ningum pode fugir. Passar para outra f ou tornar-se ateu no muda nada. A lei da vida igual para todos. Conclui-se que, conhecendo a tcnica de seu funcionamento, podemos dominar os acontecimentos, porque, quando colocamos em movimento os elementos exigidos, sabemos quais so os resultados que eles devem atingir. Tudo isso acontece no terreno da positividade e do raciocnio, e no do fidesmo e da emotividade, de modo que pode ser apresentado na forma mental mais compreensvel para o homem moderno e para o do futuro. Tais concluses tm, pois, caractersticas universais. A tcnica do fenmeno sempre a mesma e funciona no somente para o indivduo, mas tambm para os grupos, tais como: a famlia, as instituies, os partidos, os povos e a humanidade. Mesmos nestes casos, trata-se ainda de uma unidade, porm no mais individual, e sim coletiva. O ponto de partida permanece sempre o mesmo, sendo definido pelas qualidades constituintes daquele tipo de unidade. Delas depende o gnero de trajetria que eventualmente ser lanada, assim como o seu percurso e a sua concluso. Eis que a mesma tcnica do exame inicial da conscincia, para prever o xito de um acontecimento e influir sobre ele, usada tambm no caso de unidades coletivas. Nesta dimenso maior pode-se igualmente prever onde ir terminar o percurso da trajetria. possvel assim realizar uma espcie de futurologia histrica, incumbida do trabalho de fazer previso neste imenso campo das unidades coletivas. Tambm neste caso pode-se intervir no fenmeno, guiando-o com inteligncia em direo melhor concluso, seja iniciando-o sabiamente, com um lanamento positivo, seja corrigindo seu caminho, quando ele tende para o negativo. Tudo isso hoje atualidade. No passado, a humanidade, em sua ignorncia das consequncias, lanou muitos impulsos com base no egosmo e na injustia, o que explica a colheita dos resultados obtidos, segundo a tcnica que te-

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mos visto. A razo de tantas dificuldades que afligem a humanidade reside no fato de seus lanamentos serem realizados segundo uma trajetria em grande parte negativa. Assim a histria avana, carregando atrs este peso. No h outro remdio, ento, seno aplicar o mtodo da correo das trajetrias erradas. Ora, nos grandes fenmenos coletivos, tal como no caso individual, o ponto de partida tambm um exame de conscincia, que neste caso, porm, realizado em massa, processo no qual cada povo deve se autoavaliar honestamente, colocando-se diante das leis da vida. Com base nos resultados deste exame, a coletividade deve lanar novas foras, porm de tipo positivo, introduzindo-as na prpria trajetria histrica, com a finalidade de corrigir o desvio precedente ora em ao. Quanto positividade, temos visto o que ela significa. Somente assim ser possvel corrigir a trajetria anterior, guiando-a em direo a resultados benficos, e no malficos. Neste trabalho, a prpria vida ajudar quem se preparar para cumpri-lo, porque isso corresponde ao objetivo dela. O sistema de luta, base de ao e reao naturalmente separador involudo, antiorgnico e antiunitrio, indo contra a formao das grandes unificaes sociais, finalidade que a vida quer alcanar no momento atual e no futuro prximo. Falamos disto porque o momento grave. Os meios de ao se tornaram hoje muito mais potentes com a cincia, de modo que, se no quisermos terminar em um desastre, imprescindvel e urgente uma capacidade diretiva mais inteligente. A velha psicologia agressiva era limitada na proporo dos prejuzos que ela podia causar. urgente um progresso moral, paralelo ao cientfico, que coordene sabiamente esta hipertrofia de poderes em todos os campos. O avano tecnolgico constitui uma vitria, mas torna-se tambm um grave perigo, se no soubermos gui-lo. igualmente urgente corrigir as velhas trajetrias carregadas de negatividade, se no quisermos que elas nos levem a resultados do mesmo tipo. Elas esto em movimento e avanam fatalmente em direo sua concluso. Tudo isto analisvel e evitvel. Estamos na encruzilhada. As velhas normas esto atualmente superadas. necessrio substitu-las por normas slidas, mais adaptadas ao novo homem que se est formando e sua nova posio na vida. Mas que entendemos por normas mais slidas? Como esse novo homem que se est formando? Que a velha moral se torna cada vez mais inadequada aos novos tempos, prova-nos o fato de haver sido formado um movimento

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revolucionrio inovador que no obra apenas de um grupo particular, mas sim de uma corrente mundial. Encontramo-nos diante de um fenmeno novo para ns, dado pelo fim de uma civilizao e o incio de outra, de tipo diferente. A velha ordem est caindo, porm uma nova e melhor, capaz de substitula, dever necessariamente nascer. Isso possvel hoje, porque o homem est atingindo uma maturidade psicolgica que lhe permite ver a vida com esprito crtico adulto, apoiado no mtodo analtico e positivo. Pode-se assim enfrentar e resolver problemas que antes permaneciam sepultos no mistrio, porque eram vistos somente com uma psicologia infantil, de tipo emprico. Cai a veste legendria e mitolgica, para deixar aparecer a realidade nua, que se torna assim compreensvel, mostrandonos as normas mais slidas a que nos referamos. Ao homem novo que se est formando necessrio fornecer um alimento diferente daquele que o satisfazia no passado, mas que no o satisfaz mais agora, um alimento mais nutritivo, feito de um sistema persuasivo, capaz de levlo com clareza convico, porque mostra a realidade da vida. Onde encontrar ento este material? S a cincia nos apresenta caractersticas de positividade, objetividade e imparcialidade, elementos capazes de alcanar uma verdade biolgica universal, que no seja s de um grupo e no esteja em luta contra a verdade de outros grupos. At agora, a cincia no entrou no campo da tica do comportamento correto. Mas exatamente a maturidade evolutiva do homem, acima mencionada, o fator que pode permitir a cincia penetrar neste terreno. Tudo est pronto para que isso se verifique: o grau de evoluo alcanado; o desenvolvimento da cincia; a necessidade de resolver novos e mais complexos problemas, incluindo os de natureza espiritual, insolveis pelos velhos mtodos; e a necessidade de definir as diversas verdades deixadas em suspenso. As contnuas mudanas nas relaes sociais vo criando situaes imprevistas, que exigem uma regulamentao nova, com base em outros princpios, porque os velhos se tornam inadequados. assim que se faz sempre mais necessrio desenvolver uma cincia da conduta humana no mesmo nvel j alcanado pela cincia em outros campos. Hoje se corre e, portanto, necessrio ver bem a estrada. Urge entender o significado da vida e as consequncias de nossas aes, para nos dirigirmos inteligentemente. Com o aumento dos poderes do homem, aumenta a periculosidade de seus movimentos errados, e h cada vez menos margem para eles.

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Por isso necessrio uma tica de tipo cientfico, que nos mostre a tcnica do funcionamento das leis da vida. preciso fazer o homem compreender que ele no est sozinho na estrada, abandonado merc da prpria sorte e distante de qualquer fora para auxili-lo, mostrando-lhe que, pelo contrrio, elas esto prximas e que a sua ajuda funciona realmente, desde que ele o merea, por ter cumprido com o seu dever. Em um momento de tantas reivindicaes sociais, deve-se fazer valer tambm os direitos do homem justo perante as leis da vida. Em um mundo onde ele esmagado pelo mais forte, torna-se necessrio provar, experimentalmente, que este homem defendido pelas leis da vida, porque ele til a ela, que se mostra sua amiga e o defende, para seus objetivos. Com a finalidade de construir um futuro cada vez mais realizador do estado orgnico unitrio, a vida tem sempre menos necessidade do bitipo prepotente vencedor, cujo valor adequado em outras condies, inerentes a outras fases de evoluo, e tem sempre mais necessidade, como modelo para a massa, do homem justo, que saiba ordenadamente funcionar em seu posto na coletividade, segundo suas qualidades e especializao de trabalho.

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IV. PRIMEIRO CASO Vamos retomar agora, na anlise dos casos que passamos a examinar, o raciocnio que fizemos como ponto de partida deste livro. Trata-se de uma ideia segundo a qual, se existem leis que regulam o funcionamento dos fenmenos no plano fsico e dinmico, devem existir paralelamente leis que regulam o funcionamento dos fenmenos no plano tico e espiritual. Pelo fato de todos os fenmenos se encontrarem no mesmo organismo do todo, lgico que, no funcionamento deste organismo, devem tomar parte tambm os fenmenos do plano tico e espiritual, em paralelo e engrenados com aqueles outros, cujo comportamento a cincia nos demonstra. Dessa forma, podemos observar o comportamento dos fenmenos do plano tico e espiritual. Quanto mais nos avizinhamos da compreenso de seu funcionamento, mais vemos a sua utilidade prtica. Faz parte dos princpios diretivos da vida obter o maior rendimento com o mnimo de meios. Ento, quando somos utilitrios, aderimos a estes princpios. No pecado buscar a prpria vantagem, quando esta sabiamente entendida. Com isso, seguimos a vida, que deseja o nosso bem. Mesmo quando nos golpeia com a dor, ela ainda assim benfica, pois nos quer advertir do erro, a fim de que no o cometamos mais. A vida sempre positiva, construtiva e saneadora. Somos ns que tomamos o caminho negativo. Ela vem ao nosso encontro para nos salvar, empurrando-nos do caminho errado para o certo. Se observarmos as obras executadas pela vida, no podemos deixar de admitir que ela muito inteligente. Busquemos ento compreender o seu pensamento. O nosso raciocnio simples. Se o mal e a dor no so obra da vida, mas fruto de nosso fracasso, ento, aprendendo a no errar, vamos eliminar o erro causa da dor e os seus tristes efeitos. O caminho justo assinalado pelas leis da vida. Basta segui-lo. Por isto procuramos conhecer essas leis, para depois segui-las e, assim, livrarmo-nos do mal que nos aflige. Basta que funcionemos disciplinadamente na ordem estabelecida, em vez de procurarmos viol-las. Quando nos afastamos do caminho, verifica-se a sequncia encadeada das seguintes posies: ordem, violao, desordem, erro e dor. Assim, a liberdade benfica, mas somente quando compreendida como disciplina naquela ordem, e no como revolta contra ela. A dor filha do erro. Quando samos da pista, vamos bater contra um muro. Mas a pista sobre a qual a vida corre bem feita. Somos ns que no sabemos

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guiar. E no sabemos guiar porque no conhecemos as leis. Estamos precisando ento de aulas de direo. O grande erro acreditar que as coisas acontecem por acaso. Basta desembaraar e penetrar alm da confuso das aparncias, para nos convencermos do oposto. Sem nem mesmo suspeit-lo, vivemos, pelo contrrio, dentro de uma ordem maravilhosa. Cremos no acaso porque semeamos desordem e, por isso, perdemo-nos no caos, que a sua consequncia. Tudo isso se explica pelo fato de, neste campo, o homem no ter ainda atingido o conhecimento, encontrando-se, portanto, na fase de aprendizagem, na qual o aluno no pode deixar de cometer erros, atravs dos quais ele aprende. Mas a fase que o espera a seguir no pode ser outra seno a de quem, por ter aprendido, no erra mais. O resultado de nossa desordem atual no pode ser mais do que um mundo de dificuldades, aquele no qual vivemos. Mas isso tambm lgico e est no seu justo lugar, pois, ainda que atravs do sofrimento, trata-se de uma fase necessria para aprender e, assim, elevar-se em direo a uma condio melhor. Grandes so as vantagens do conhecimento que buscamos alcanar aqui, se o utilizarmos como diretriz de um comportamento sbio de nossa parte. Quando se conhece a tcnica funcional do fenmeno, pode-se prever quais sero as consequncias de nossas aes. Lanando a trajetria de desenvolvimento corretamente, segundo a ordem das leis da vida, podemos garantir-nos o bom xito do acontecimento iniciado. Mesmo se errarmos o movimento de lanamento, ainda podemos depois corrigi-lo, para lev-lo a um bom termo. Trata-se de um trabalho no somente de previso (futurologia), mas tambm de interveno, a fim de cuidarmos do desenvolvimento do fenmeno, se quisermos que acontea o melhor para o nosso bem. Est em nossas mos estabelecer a soluo mais vantajosa para ns. Ento, sabendo quais premissas devemos colocar em movimento para obter um determinado resultado, podemos dominar o fenmeno, dirigindo-o at concluso desejada. A cada momento e lugar verificam-se acontecimentos de todas as grandezas, mas sem qualquer controle nosso, no havendo, assim, previso do seus desenvolvimentos nem controle para gui-los. Nesta confuso, no somos na verdade donos da situao, pois, em vez de fazer uma escolha racional e muito menos prever as consequncias da prpria conduta, comportamo-nos empiricamente, seguindo cada um suas prprias miragens. Existe somente uma vaga intuio da presena de uma lei diretriz, j que se cr em uma divina providn-

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cia. Admite-se que ela funcione de fato para os bons, condio correspondente ao lanamento em rbita de foras do tipo positivo, e que no funcione para os maus, condio correspondente ao lanamento em rbita de foras do tipo negativo. Mas estamos longe de um exame analtico do fenmeno e do controle de seu funcionamento. Para cumprir este trabalho, no estabelecemos aqui discusses com as velhas filosofias, destinadas a resolver o problema tico, mas simplesmente constatamos a existncia dos fatos sobre os quais se baseiam as nossas afirmaes. Esta fase do conhecimento a nova fase evolutiva na qual o homem preparase para entrar. No nvel animal, as leis da vida funcionam deterministicamente, de modo que os seres obedecem cegamente ao instinto, manifestando com isso o comando daquelas leis. No nvel humano, o ser tem a liberdade de obedecer ou desobedecer, mas, devido sua ignorncia da tcnica de desenvolvimento do fenmeno, deve aprend-la sua custa, sofrendo as consequncias de seus erros. Na fase evolutiva subsequente, que nos espera, o ser, pelo fato de j conhecer aquela tcnica e suas consequncias, sabe prever e prover racionalmente o desenvolvimento fenmeno, dominando-o, para dirigi-lo na direo da concluso desejada. Esta ltima fase, constitui uma posio de grande vantagem sobre a precedente, porque nos permite avanar no mais ao acaso, ferindo-nos continuamente, por inconscincia, com as dolorosas consequncias dos nossos fracassos, mas sim atravs de uma orientao inteligente, em direo ao que nos verdadeiramente til. Trata-se de uma cincia nova, sobre a qual se poder estabelecer, para nossa vantagem, um novo cdigo de vida. Depois destas premissas orientadoras, iniciamos a casustica. Observemos o primeiro caso. Dois jovens, um rapaz e uma moa, enamoram-se enquanto frequentam o ginsio. Ele pobre e no tem meios para frequentar uma universidade. Ela tem posses e lhe oferece esta oportunidade, levando-o sua famlia, que prov os recursos necessrios, at ele completar o curso superior. Nesse perodo, ela tambm continua seus estudos e os dois se casam pouco depois de se formarem. Nasce uma menina, com tudo se passando sempre na casa da esposa. A famlia dela reside numa cidadezinha que oferece poucos recursos de trabalho para os dois jovens. O desejo deles ento se transferirem para a capital vizinha.

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Aqui comea a nossa histria em suas linhas externas. Observemos agora quais eram as foras que se moviam atrs deste esquema. Quem, em substncia, era ele e quem era ela? De que tipo eram as foras constituintes da personalidade de cada um, segundo a natureza da qual elas acabavam de ser lanadas em rbita por eles, para se tornarem depois a trajetria de seus destinos? Qual era, enfim, a direo assumida pelo desenvolvimento do fenmeno, estabelecida pelas qualidades individuais de cada personalidade? Observemos primeiramente a personalidade dele. Tratava-se de um jovem dinmico, mas no sentido de agitao irrequieta, e no de laboriosidade produtiva. Assim, a sua atividade era em grande parte um desperdcio de meios e energia, ainda que custa de quantos lhe eram vizinhos. De engenho gil, mas extremamente desordenado, ele representava um alto custo de manuteno. Este peso foi suportado pela famlia dela, at que ele, depois de se formar, mudou-se para a capital vizinha, para trabalhar. Neste momento, ele comeou a colher os frutos daquilo que semeava, tendo de viver sua prpria custa e pagar ele mesmo o desperdcio de sua prpria desordem. A partir de ento, ele se encontrou sozinho, na dependncia de suas qualidades. Mas que qualidades eram estas? O seu instinto fundamental era o do lutador que quer subir a qualquer custo, pisando os outros. E assim ele tinha agido at ento. Depois de escolher a moa, o seu movimento constante foi do tipo egosta, invasor e devorador. Ele tinha como justificativa o fato de estar esfaimado, mas isso no o autorizava a se tornar um perigo social. Em primeiro lugar, ele se alojou na casa dela, obtendo assim alimentao e moradia. A grande pressa de se casar e ter um filho decorria do seu intuito de consolidar sempre mais a sua tomada de posse na casa da mulher, conquistando uma posio cada vez mais cmoda. Mas agora, que havia chegado o momento de assumir a devida responsabilidade de marido, para prover a manuteno da prpria famlia (trajetria de foras positivas, segundo as leis da vida), eis que ele busca evadir-se de seus prprios deveres, gastando seus ganhos em amores extraconjugais (trajetria de foras negativas, contra as leis da vida). Este homem egosta continuava assim a desenvolver suas qualidades de egosmo predador, coroando seu trabalho com a conquista da liberdade conjugal e eximindo-se dos deveres familiares. Assim, o caminho seguido pelo jovem desde o princpio, segundo suas qualidades, foi-se tornando cada vez mais decisivo e evidente, com seu movimento no sentido de desfrutar o esforo dos outros, jogando sobre os ombros da

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esposa seus prprios deveres. Formou-se ento uma corrente negativa pronta para se voltar contra ele. Foi assim que os impulsos neste sentido se acumularam gradativamente, at alcanar o momento crtico da exploso. Vejamos como isso aconteceu. O jovem avanava triunfante, acreditando que vencia facilmente, quando, na verdade, engolfava-se em uma negatividade sempre maior, aumentando a velocidade de sua descida. A vida utilitria e evita o desperdcio, fazendo de tudo para salvar o que h de bom em um indivduo. Portanto ela o ajuda e o favorece na medida em que haja nele um mrito a compensar ou um real valor a pr em funcionamento. Mas, quando o indivduo est nos antpodas desta posio, pretendendo usurpar com sua negatividade aquilo que no mereceu, a vida ento toma uma das seguintes aes: 1) Se o caso perdido, ela favorece o indivduo na via descendente, para que ele a percorra mais rapidamente e tudo se resolva com o desastre final; 2) Se h alguma coisa para salvar, ela submete o indivduo a uma prova neste campo particular, de modo que, pelo menos dentro daqueles limites, ele aprenda, corrija-se e salve-se. No primeiro caso, a vida o favorece; no segundo, ela o para. Mas o favorecimento para acelerar o desmoronamento e a obstruo para realizar uma experincia. Trata-se em ambos os casos de provas destinadas a salvar. Assim a vida resolve os dois casos. Observemos o fenmeno. Temos dois campos de foras. O primeiro o campo do predador, com sua posio negativa contra a justia, mas justificada pela pobreza dele e pelo seu legtimo desejo de crescer, que representa, ao mesmo tempo, certa positividade, porque efeito de sua inteligncia, prova de valor e mrito individual. O segundo o campo da famlia da esposa, que ajuda um jovem a conseguir uma posio e faz isto por um impulso benfico, fazendo-se instrumento da vida, ao oferecer a um indivduo nascido pobre uma oportunidade de melhorar, como seu direito, suas condies de vida. O problema surge com o tipo de uso que ele faz desta oferta. A vida lhe d essa oportunidade porque aquele jovem possui algumas qualidades para subir. Mas ele no compreende o significado dela. No se trata de gozar a vida sem se importar com os meios, por ter sado de um destino de pobreza, nem de fazer jus a um prmio pela astcia em prejuzo de outros. Ele no entende que, ao contrrio, trata-se de um exame para medir sua maturidade, o qual lhe permitir, se ele souber super-lo, passar a um nvel evolutivo superior. Neste exame, ele teria que dar prova de ordem e autodisciplina, no abusando de

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uma oportunidade favorvel, mas sim procurando, em vez disso, conquistar aquelas qualidades que so indispensveis para poder gozar definitivamente das vantagens oferecidas por uma posio mais avanada. Mas, em vez disso, que fez aquele jovem? Adquirindo velocidade na via de ascenso gratuita que se lhe abria em frente, a facilidade de percorr-la, oferecida a ele como um convite a aproveitar-se ilimitadamente, levou-o, por insuficincia de autocontrole, a uma exploso do instinto de crescimento. No entanto o exame consistia exatamente num teste de autocontrole. assim que este jovem, no momento do maior triunfo, quando acreditava ter alcanado o pice, constatou ter falhado na prova e, na qualidade de aluno reprovado, foi obrigado a recomear desde o incio, com um novo exame. Que acontece a ele ento a partir deste momento? Vemos que a vida lhe retira todos os favores, deixando-o merc de seus prprios instintos. Por que isto? Porque ela no executa o trabalho de corrigir as nossas trajetrias erradas, tarefa que cabe a ns, mas somente nos oferece os meios para corrigi-las. Ora, aquele jovem havia recebido estes meios e, em vez de se dar ao trabalho de utiliz-los bem, terminou por desperdi-los. Esta era a sua culpa. Todavia ele tinha algumas qualidades, que constituam matria prima para chegar a um melhoramento. Ento no se podia desprezar aqueles valores, somente porque este jovem, na primeira vez, no passou no exame. Bastava mand-lo de volta escola, para que ele se preparasse de novo e, repetindo a experincia, aprendesse a lio no compreendida. Foi assim que terminou a fase de benefcios, e a vida se preparou para fornecer um curso diferente de ensinamentos, desta vez com outros meios, mais persuasivos, porque se tratava de um aluno difcil de aprender. Assim se explica por que a vida passou a usar o mtodo do constrangimento, e no mais o da oferta. Ela devia faz-lo experimentar em primeiro lugar os efeitos dos erros cometidos, para eliminar nele a vontade de repeti-los. Eis por que vemos agora aquele jovem ser atingido por uma srie de golpes adversos, que o param na estrada dos triunfos fceis, obrigando-o a refletir e a aprender a lio. Chega-se assim a uma nova fase do desenvolvimento do fenmeno. Trata-se de um trabalho de outro tipo, no mais livre, e sim coativo, no mais oferecido, e sim imposto pela vida, a fim de que o sujeito no fuja mais ao dever de se corrigir. Depois de uma vitria no merecida, chega a penitncia e, com ela, a compreenso e a redeno.

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A histria dele j chegou a este ponto, bastante significativo. Enquanto escrevemos, estamos observando seu desenvolvimento. No outro campo de foras, formado pela famlia dela, que, mesmo no sendo seu dever, tem querido ser til, no h desapontamento, porque seus cuidados para com ele no foram desperdiados, ainda que o resultado fosse negativo. Isto aconteceu por culpa dele, que ento sofria o dano, e no por culpa da famlia, que havia querido somente fazer o bem e, por isso, recebia o benefcio correspondente. No importa se a positividade do auxlio acabou neutralizada pela negatividade das qualidades do indivduo que o recebeu. As contas com as leis da vida so individuais. A histria daquele jovem passou de uma fase que parecia afortunada a uma de infortnio. Isso o que aconteceu de fato, e demos aqui a explicao. Assim compreende-se no s o significado e o escopo da onda inicialmente favorvel, mas tambm daquela posteriormente desfavorvel. A vida volta a investir, quando o indivduo possui qualidades positivas, que ela no quer deixar inutilizadas e que o tornam educvel. A potncia usada na ao corretiva por parte da vida proporcional quantidade de negatividade que ela deve vencer, para realizar a correo da trajetria errada, de modo a poder sempre triunfar, endireitando-a. Eis que o reinicio salvador, constitudo de novas provas, autoriza-nos a pensar que, no caso agora tomado para exame, assim como em todos os casos nos quais aquele reincio ocorre, o defeito sanvel, sendo possvel ento, depois de um novo perodo de ensino e do correspondente exame, prever o bom resultado de todo este trabalho. Mas estas previses somente so possveis quando se conhece a tcnica funcional do fenmeno. Depois de termos visto o caso dele, observemos agora quem era ela e qual era seu comportamento. Inteligente, trabalhadora, correta e autossuficiente, ela concebia o matrimnio como uma unio com direitos e deveres iguais para ambas as partes. O velho sistema ditatorial, do macho e da mulher sujeita a ele por direito, justamente pela prpria inferiorizao da mulher, era para ela inconcebvel. Neste ponto, sendo ele, para sua prpria comodidade, seguidor dos velhos mtodos de vida, nasceu o dissdio. Ele entendia o matrimnio de outro modo. Assim, transferindo-se para a capital, comeou a gozar a vida, gastando consigo mesmo os seus ganhos e deixando a mulher com a famlia dela, a quem ele reservava apenas as sobras de seu tempo. Porm ele no havia

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entendido que a capacidade de resignao de uma mulher que trabalha e ganha no a mesma da mulher submissa de outrora. Mas ela teve pacincia. Enquanto o marido, bem seguro de si, usava o velho mtodo, decidido a pratic-lo definitivamente, ela observava e esperava. Avisou-o, acenando com a separao. Ele arrependeu-se, fez promessas e recomeou tudo de novo. Ela queria evitar um rompimento e no o aceitaria seno constrangida. Por isso evitava provoc-lo. Enquanto isso, ela projetava montar a casa prpria para viver em famlia. O marido fingia consentir, mas nada fazia depois. A mulher comeou a perceber o entrave que representaria para a sua sistematizao ter consigo um indivduo que se propunha a outros fins. Ele comeava a se tornar um empecilho do qual era urgente se livrar. Entretanto o tempo passava, perdido nestas tergiversaes, em prejuzo dela, que queria trabalhar e construir para si uma posio. O momento era crtico e impunha-se uma soluo. Mas ela desejava ser honesta e no provoc-la. Como resolver o problema? O jovem estava decidido a continuar seu caminho, iludindo a mulher com promessas no mantidas. Ela, porm, no tinha o dever de se sacrificar somente para prolongar um estado de fato que, se era cmodo para um, prejudicava o outro. Neste momento, a Lei, por seu princpio de ordem, foi obrigada a intervir, resolvendo o caso. Observemos como ela funcionou. Narremos primeiro o fato, para depois explicarmos a tcnica. Por um senso de dever que a levava a no provocar uma separao, ela adiava sua deciso, procurando evitar uma soluo neste sentido. Mas as leis da vida sabiam que ela no merecia ser sacrificada. Quem havia falhado no exame e tinha necessidade de experimentar uma prova corretiva no era ela, mas sim ele. Ento era necessrio isolar os dois destinos, para que cada um, obtendo o tratamento merecido, andasse pelo seu caminho, os quais eram neste momento diferentes demais um do outro para poderem coincidir. A vida seria contraditria, se houvesse favorecido a negatividade em prejuzo da positividade. Vejamos o que aconteceu. Numa tarde, ela, guiando seu automvel, ia de sua pequena cidade capital vizinha. Chegando a um primeiro subrbio, o automvel parou. Devia haver um defeito. Isso aconteceu exatamente prximo de um posto onde ela costumava reabastecer o carro. O carro foi ento empurrado e colocado num estacionamento. Mas, agora, como ela iria cidade, estando assim distante, na periferia? Era noite avanada. Ela pensou: Txi difcil, e onde poderia encontrar

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um?. Mas, quando olhou, viu a poucos passos um txi vazio. O motorista estava no bar vizinho, e ela o chamou. Tudo ficou pronto e partiram. Assim, ela chegou penso do marido, onde, de outro modo, no teria ido, se o seu carro no tivesse quebrado. Este era o fato que a obrigava a pedir emprestado o carro dele, para voltar para casa. O marido chegou logo depois, acompanhado de sua amante. A separao foi ento decidida. Mas ele devia acompanhar a mulher at casa dela, porque ela estava a p. Chegaram garagem na periferia, onde ela havia deixado o carro defeituoso. Ento ela simplesmente ligou o motor e o carro funcionou! No havia nenhum defeito. Ela voltou para casa com o seu prprio carro, que funcionava perfeitamente, enquanto ele voltou penso com o dele. Assim, silenciosamente e fatal como um destino, com meios mnimos, mas bem coordenados em direo a um mesmo fim, tudo se encaminhou para realizar a separao. Quem combinou com exatido cronomtrica todos os pequenos acontecimentos, para lev-los a este resultado? Uma primeira observao. A Lei funciona por pequenos movimentos, exatos e oportunos, sem nenhum desperdcio de tempo e trabalho, sempre com o mximo rendimento para atingir o fim desejado. Por exemplo: para fazer andar um trem de Roma para o Norte ou para o Sul, basta estabelecer-se, na estao de partida, um movimento de poucos centmetros na direo dos trilhos. Isso suficiente para definir a rota que o comboio depois seguir. Aquele movimento mnimo decisivo, todavia, no momento em que ele acontece, ningum se d conta. Mas o chefe da estao, tendo sob os olhos o mapa de todas as linhas ferrovirias e conhecendo os efeitos daquele movimento, pode perceb-lo. Assim tambm faz a Lei, que sabe o que fazer e por que fazer, para realizar seus fins, segundo seus planos. Ento ela os desenvolve com movimentos simples, mas no divergentes, e sim convergentes em direo ao ponto desejado, sem erros e sem desperdcios, movidos no mesmo sentido, com uma direo nica e decisiva. Estamos nos antpodas do sistema humano das tentativas, feito de incertezas, com enorme desperdcio de meios, porque no se sabe uslos como se deve. Continuemos a analisar o caso aqui em exame. Narramos os fatos como eles aconteceram. Resta agora compreender por que eles ocorreram assim. A primeira coisa que salta vista a escolha de elementos de natureza variada, mas cada qual colocado em seu devido lugar, com referncia ao fim a ser atingido, manifestando uma cooperao de movimentos que cumprem cada um a

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sua funo no momento devido, tendo sempre em vista aquele fim. Para se realizarem oportunamente, eles acontecem em uma dada ordem e velocidade, razo pela qual somos levados a pensar que o seu desenvolvimento seja dirigido por uma mente que quer execut-lo segundo um plano preestabelecido. O fenmeno se manifesta decisivamente construdo deste modo, fato cuja explicao no pode ser atribuda ao acaso. O clculo das probabilidades no permite seno uma possibilidade nfima de que todos aqueles elementos to dspares se combinem ao mesmo tempo, ligando-se como componentes de um mesmo fenmeno, para convergir em direo mesma soluo. O fim a ser alcanado, em funo do qual o fenmeno se move, tipicamente positivo, correspondendo aos princpios de lgica, retido e bondade, sobre os quais se baseia a lei que rege as construes realizadas pela vida. A mente diretriz sabe o que faz e sabe como faz-lo. Isto no s prova a sua presena, mas tambm a sua superioridade, inteligncia e capacidade de realizao. Assim, se quisermos explicar os fatos que temos constatado, no nos resta alternativa, seno admitir tudo isto. Devemos reconhecer ento que tais fenmenos no somente so dirigidos por uma inteligncia que sabe os objetivos antepostos aos fatos, mas tambm esto submetidos a uma vontade que busca atingir estes fins, sendo preparados para isso segundo uma tcnica funcional apropriada. A sabedoria desta mente demonstrada pelo rendimento de tal tcnica, que permite obter, com os mnimos meios, o mximo resultado, alcanando o produto mximo utilitrio do esforo. Isso corresponde a um inteligente princpio de economia, no qual suprimido o gasto intil de energias, que, ao invs de se dispersarem na desordem, so mantidas dentro da ordem, para convergirem em direo ao fim devido. Do exame destas constataes derivam importantes consequncias prticas. Se cada acontecimento ocorre segundo um desenvolvimento lgico, planejado com antecedncia, e orientado em direo a um determinado fim, eis que, conhecendo a tcnica do fenmeno, possvel prever o seu resultado. O problema compreender qual o tipo das foras em movimento e a concluso para a qual, por conseguinte, a inteligncia da vida deseja lev-las, dados os antecedentes que esta encontra sua disposio como material de construo do acontecimento. Eis que possumos os elementos para tentar uma futurologia racional e entender a vida de outra maneira. Outra consequncia est no fato de que, sendo possvel prever os efeitos das prprias aes, pode-se viver um tipo de vida planificado, e no mais ao acaso.

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Pode nascer assim um novo modelo de tica, baseado sobre outros princpios. Ento o problema da luta pela sobrevivncia pode ser enfrentado de trs formas: 1) A primeira, a mais antiga e involuda, representada pela tica da fora, com base no direito do vencedor atravs da violncia (guerra e assalto nvel material); 2) A segunda, menos antiga e mais evoluda, representada pela tica da astcia, com base no direito do vencedor atravs do logro (fora da mente nvel intelectual); 3) A terceira, cujo uso ainda no comum, pois mais evoluda, pertence ao futuro e representada pela tica da retido, com base no direito do melhor como valor social, enquadrado na ordem coletiva (estado de vida orgnico, segundo a Lei nvel espiritual). nesta terceira fase de seu desenvolvimento moral que a humanidade hoje, fatalmente, prepara-se para entrar, levada at este ponto pela evoluo. A violncia o desencadeamento estpido e cego do ignorante primitivo. A astcia j um funcionamento da inteligncia, mas, em sua fase elementar, impregnada ainda da negatividade do involudo. A retido significa a compreenso das leis da vida, sendo esta a fase do homem iluminado, em que ele, pelo fato de ter compreendido, colocou-se na ordem e, funcionando com ela, funde-se na organicidade, pela qual se torna mais protegido na sua luta pela sobrevivncia. assim que o conhecimento pode produzir consequncias hoje incrveis, pois, induzindo-nos a viver de forma diferente, corretamente orientados em relao ao funcionamento do todo, ele nos permite obter todas as vantagens que tal condio nos oferece. A vida nos dar tudo, desde que ns mereamos, dando garantia de sabermos us-lo para o nosso bem, e no para o nosso mal. necessrio compreender que, nesta nova ordem, a fora do indivduo est em coordenar seus movimentos com os de um grande organismo, e no em contrari-los com o seu individualismo. Ser a fora da unio que estabelecer o poder dos novos regimes, pelos quais sero superados os antigos, exaustos pelos atritos oriundos dos contrastes entre aqueles que no sabem coordenar-se para cooperar. Ento nos moveremos de acordo com a Lei e, assim, em vez do dano de sua resistncia, teremos a vantagem de seu apoio. No caso agora observado, a Lei a favor da esposa, ajudando-a por esse motivo, mas contra o esposo, razo pela qual lhe coloca obstculos. Aqui podemos assistir vitria do mtodo defensivo com base na retido sobre aquele apoiado na fora e na astcia, que se mostra menos potente, pois, dada a sua involuo, de qualidade inferior. Assim se explica como foi que, em vez do jovem explorador e provido de astcia, pde vencer a jovem, que era

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movida pelos princpios da retido e no contava com outro recurso alm desta. A revoluo hodierna consiste nesta troca do mtodo de luta pela sobrevivncia, para alcanar um sistema com base num princpio mais evoludo e, portanto, mais vantajoso, que fatalmente prevalecer. Fechemos o exame deste caso com algumas observaes. Em nossa vida quotidiana, estamos imersos nestas combinaes de fatos, porm no os analisamos nem levamos em conta sua estrutura ntima e seu funcionamento. Paramos na superfcie, deixando de ver o pensamento que, escondido no interior, dirige estes fatos com uma tcnica sutil. Cada elemento avaliado, controlado e coordenado com os outros elementos do fenmeno, de modo que todos juntos cooperam para alcanar o mesmo fim. Trata-se de fatos simples, desprovidos de aparato dramtico e de importncia histrica. Tais acontecimentos, por serem mais comuns em vez de grandes e excepcionais, esto prximos de ns, razo pela qual os escolhemos para examinar aqui, pois, apesar de corriqueiros e variados, adquirem, se compreendidos na sua substncia, o significado de momentos do desenvolvimento lgico de um destino. Vemos desse modo que as grandes leis da vida se manifestam tambm nas coisas mnimas, s quais no damos importncia. O que decide o xito no o volume das foras colocadas em movimento, mas sim a sua qualidade, segundo a qual se forma a corrente positiva e favorvel ou, no caso oposto, negativa e desfavorvel. As leis da vida so universais e, por isso, permanecem verdadeiras e operantes em todas as dimenses. Outra observao. Vimos que, sabendo-se qual o tipo das foras em ao, pode-se conhecer a direo que elas tomam e a concluso qual devem chegar. Mas isto no basta. Perguntamos, agora, quando e como acontece o estabelecimento do impulso resolutivo do acontecimento? Qual o fato que determina o movimento catalisador, encarregado de cumprir a funo de fechar o percurso da trajetria? Ao longo de seu desenvolvimento, nota-se uma tendncia de concentrao crescente da convergncia dos movimentos das foras em ao, at elas alcanarem uma posio conclusiva, no mais de causa, e sim de efeito. Este ponto de chegada representa o ponto de partida para o lanamento de uma nova trajetria, e assim por diante. O trajeto de cada acontecimento representa, portanto, apenas uma fase do fenmeno maior, que se percorre por concatenao causa-efeito, dando origem ao desenvolvimento de um destino ou a uma srie deles, que formam a histria do mundo.

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No caso exposto, vimos os elementos em jogo predisporem-se na ordem necessria para concluir cada um segundo suas qualidades, isto , de negatividade para o jovem e de positividade para a jovem. Mas, enquanto no se verificar uma prevalncia, o tipo do caso no passvel de definio, no sendo possvel saber em que posio ele se resolver. Certamente, o fenmeno no pode permanecer para sempre num ponto intermedirio, no qual a positividade e a negatividade se equilibram em medidas iguais. Ele dever, portanto, chegar a uma prevalncia num sentido ou noutro. Neste ponto, o movimento catalisador atinge o momento crtico de saturao, resultante da prevalncia dos elementos de um tipo ou de outro, como vimos no caso dos dois jovens. Isso significa que o fenmeno, quando se forma uma prevalncia de elementos positivos, fica saturado de positividade e, ento, resolve-se neste sentido, com todas as consequncias relativas. Quando, porm, acontece o contrrio, o fenmeno fica saturado de negatividade e, ento, resolve-se neste outro sentido. Observamos aqui o caso de uma saturao no sentido negativo, porque o fenmeno se torna mais evidente. Mas como possvel estabelecer mais exatamente o momento crtico no qual o fenmeno se precipita para a sua concluso? Quando uma torre, por defeito de fabricao, pende alm de um dado limite, ela, pela lei da gravidade, tomba. Assim, quando o resultado das foras que compem um acontecimento uma impregnao de negatividade alm de uma dada medida, ento ele, por um princpio de ordem, resolve-se pelo negativo. O desequilbrio somente tolerado dentro dos limites estabelecidos por aquela ordem, levando ruptura to logo a negatividade, isto , a posio contrria s leis do equilbrio, prevalea. Assim como se pode calcular antecipadamente em que momento a torre desmoronar, tambm possvel, conhecendo-se os elementos do fenmeno, estabelecer como e quando o caso se resolver. Se no estiver impregnado e corrodo pela negatividade, ento, assim como a torre no desmorona, o acontecimento no se precipita. O acmulo dos impulsos negativos, contrrios estabilidade e causadores de desequilbrio, lento. Forma-se com o abuso, o assalto, o desfrute e toda forma de injustia. No caso de nosso jovem, o movimento catalisador do fenmeno verificou-se quando ele, com a sua conduta, saturou-o de negatividade alm dos limites suportveis, rompendo o equilbrio estabelecido pelas leis da vida. Assim, aquele jovem avanava triunfante custa da famlia da esposa, sem compreender que estava contraindo dbito com a justia (lei de equilbrio)

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e que, quanto mais aquela famlia o ajudava por bondade dela, tanto mais crescia o crdito adquirido por ela perante aquela mesma justia. Quanto mais se estica o elstico no sentido da injustia, tanto mais ele tende a voltar atrs no sentido da justia. Isso porque, quanto mais um indivduo se expande custa dos outros, tanto mais estes so lesados em seu direito vida. Assim, o desequilbrio foi aumentado, at ocasionar um acerto de contas, com o retorno posio de equilbrio, imposto pela justia. A violao do jovem no podia deixar de chegar a um ponto de ruptura, no qual a Lei restabelecia sua ordem, sendo a injustia do violador vencida pela justia da Lei. Isso significa que o mal feito devia recair sobre os ombros de quem o havia feito, e no sobre o de terceiros inocentes. Isto prova que somos livres para praticar o mal, mas somente enquanto a Lei o permite, no nos sendo possvel pratic-lo at subverter a ordem, que retoma a superioridade, to logo sejam superados os seus limites de tolerncia. Assim, em cada acontecimento, sempre necessrio fazer as contas no apenas com a nossa vontade e atos mas tambm com a Lei, que a fora diretriz do fenmeno. Cabe a ela a ltima e resolutiva palavra, no sendo possvel jamais a vontade de desordem vencer definitivamente, o que ameaaria o xito da obra e a consecuo dos fins da vida. Portanto tem necessariamente de chegar o momento no qual o violador deve pagar seu dbito para com a justia e a vtima deve receber o seu crdito. No caso agora examinado, esta a razo pela qual isto aconteceu. De fato, no momento resolutivo narrado acima, a vida tornou-se para ele uma srie de provas e dificuldades, enquanto para ela aconteceu o contrrio. Esta mudana de rumo no se explica seno pela interveno por parte da Lei. Tudo isso nos faz ver quo importante conhecer a Lei e t-la em conta na prpria conduta, porque a sua vontade, e no somente a nossa, que pesa na soluo do acontecimento. O resultado depende de ambos os impulsos, que esto ativamente empenhados. Para facilitar a compreenso, explicamos o fenmeno atravs de uma comparao simples. A vida, para atingir seus fins, costuma seguir um esquema prprio, assim como o desenho feito por um tapeceiro. Mas, para faz-lo, ela dispe apenas de alguns fios, com formas e cores diferentes, que o indivduo, seu operrio, quer tranar a seu modo, para formar o desenho. Cada um destes fios representa uma das qualidades do sujeito, com as quais ele construir o acontecimento, assim como se constri uma tapearia. O desenvolvimento de cada linha corresponde a uma fora que avana no feixe

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a que pertence, combinando-se com todos os outros fios, para construir o tecido da tapearia ou o desenho do acontecimento. Tambm escolhemos o caso apresentado aqui, feito de negatividade e situado em posio de conflito com a Lei, porque este contraste o torna mais evidente e facilmente analisvel, quando comparado condio na qual o indivduo vive segundo as leis da vida e faz sua vontade coincidir com a dela. Qual ento a tcnica do fenmeno, quando h oposio entre as duas vontades, cada uma querendo executar um esquema diferente? A mente diretriz do tecelo (a Lei) deixa que o operrio trabalhe negativamente, a seu modo, mas reservando-se o direito de destruir o trabalho realizado, para obrigar o indivduo a refaz-lo corretamente, tudo de novo. Isso para o bem do aluno que, por sua ignorncia, foi levado a errar. Mas por que este sistema? Porque aqui se trata de uma escola onde, conforme a analogia feita, deve-se aprender a tecer tapearias bem feitas, com um desenho correto. necessrio, portanto, permitir ao aluno a possibilidade de errar, mas para ensin-lo a no errar mais, deixando-lhe a liberdade de lanar trajetrias erradas, para ele endireit-las depois, aprendendo assim a corrigi-las e a lanar corretamente as novas trajetrias. Se os fios de que o aluno dispe representam as qualidades de sua personalidade e se o desenho da tapearia, resultado da combinao deles, expressa a construo da sua personalidade, realizada at aquele momento, eis que o trabalho atual de aprendizagem serve para a construo de novas e sempre melhores qualidades, com a tcnica realizada pela transmisso ao subconsciente ou assimilao das provas. Que acontece, ento, quando a iniciativa do operrio prevalece, levando a uma construo errada, que necessita de correo? A Lei toma aquele feixe de foras indisciplinadas e as repe em ordem. Expressando-nos segundo os termos da analogia aqui apresentada, a vida no deixa mais os fios livres para se entrelaarem a seu modo, mas faz cada um deles passar e avanar aprisionado entre dois dentes de um pente, segundo o qual deve seguir sem escapatria um percurso obrigatrio, correspondente ao desenho correto. Assim, seja qual for o caso, o resultado finalmente obtido aquele desejado pela Lei. Uma primeira observao se refere a conhecer a realidade que h por trs desta imagem de fios espremidos entre os dentes de um pente. Surge o problema de saber como a mente diretriz da vida pode levar o indivduo a agir do modo que ela deseja. Pode-se pensar em uma influncia por parte da mente e da vontade da Lei sobre a mente e a vontade do indivduo, de modo a induzi-lo

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a um dado comportamento, realizando determinadas aes, das quais deriva a construo de acontecimentos especficos. Mas aqui podemos somente expor o problema, porque nossas indagaes ainda no nos oferecem os elementos para resolv-lo, de vez que se trata de um campo novo e imenso, ainda a ser explorado. Outra observao se refere ao fato de que, para facilitar a compreenso do caso tomado para exame, imaginamos a Lei numa forma antropomrfica, como um indivduo que pensa, age e, consequentemente, capaz de intervir no fenmeno, tudo isso, porm, apenas como uma concepo ideolgica. Certamente a Lei afirma, mas somente enquanto estabelece aquilo que o homem deve fazer e este a nega, querendo agir a seu modo. Quem de fato inicia e realiza o movimento somente o indivduo, uma vez que a Lei no se move, mas apenas mantm o ser ligado s consequncias de suas aes. Trata-se, portanto, de uma colaborao entre duas posies contrrias, opostas e complementares. O indivduo lana uma trajetria, e a Lei estabelece os resultados do percurso. O ser, porque ignorante, deve aprender, movendo-se por tentativas. A Lei, porque sabe e quer fixar as normas segundo as quais o homem deve movimentar-se, permanece imvel. Faamos uma comparao. A Lei a estrada que estabelece o percurso, e o homem o automvel que a percorre. Este pode lanar-se na direo que desejar, mas, se no seguir o percurso que a estrada lhe traou, acabar batendo quem sabe onde. A estrada no se move nem faz nada, somente define o caminho. Mas, se o carro comete um erro, a estrada que estabelece qual o erro cometido, que, segundo a natureza deste, o carro deve pagar. Trata-se de duas vontades bem definidas, das quais uma se expressa de forma passiva e a outra de forma ativa. A primeira no faz nada, mas apenas afirma: Eu sou a estrada. O homem move-se nela, encontrando as normas que devem regular seus movimentos. Vemos o primeiro elemento representado pelos mandamentos de Moiss e o segundo, pelo povo dos crentes. Ora, quando o indivduo se move de acordo com a estrada, seguindo-a, tudo vai bem. Quando, porm, ele faz o contrrio, ento sai fora dela e se arrebenta. No a estrada que o arrebenta, mas ele que se arrebenta ao sair fora dela. No se trata de punio ou vingana por parte da Lei, mas sim de uma consequncia da prpria m conduta. A Lei no julga, ela simplesmente estabelece. Quem a viola fica automaticamente condenado aos tristes efeitos de sua viola-

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o, assim como quem a segue fica ligado aos efeitos benficos de sua obedincia. Movemo-nos em um mar de leis e, se no as observamos, o prejuzo nosso. Quando perdemos o equilbrio e camos, ningum pensa que isso seja devido a uma punio. No entanto somos levados a imaginar o fenmeno sob esta forma, porque ela corresponde aos nossos hbitos mentais. Tende-se a atribuir Lei qualidades humanas, semelhantes s nossas paixes e estados emotivos, enquanto ela, em substncia, abstrata e impessoal. Nas pginas precedentes, para facilitar a compreenso, usamos a forma humanizada. Mas agora, para evitar mal-entendidos, devemos colocar em foco aqueles conceitos com mais exatido. Agora, podemos compreender melhor aquilo que aconteceu ao jovem no caso aqui tratado. Ele simplesmente saiu da estrada, tendo sido o resultado uma salutar lio para voltar a ela. O movimento catalisador do fenmeno foi uma mudana de direo forte demais. Deste momento em diante, ele no permaneceu mais livre, de modo que seus movimentos indisciplinados foram obrigados a se desenvolver ordenadamente, engrenados na disciplina da Lei. A jovem, pelo contrrio, uma vez que permaneceu na estrada, no foi obrigada a voltar a ela. Eis em que consiste a interveno da Lei nos acontecimentos humanos. Foi assim que o rapaz usou e abusou da liberdade, subvertendo-a. Agindo contra a Lei, sua liberdade foi substituda pela fora de coao, atravs do que ele redimiu-se, assumindo os encargos da famlia. Para a jovem, ao contrrio, pelo fato de no se ter desviado, no lhe foi exigida qualquer correo, tendo ela permanecido livre, como era desde o incio.

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V. SEGUNDO CASO Observamos agora um caso no qual se pode depreender que o mal recai sobre quem o faz. Trata-se de um episdio comum da vida, to simples, que pode parecer banal. Porm exatamente esta sua simplicidade a razo pela qual o escolhemos, pois, despojado de acessrios que complicam e distraem, permitenos ver com maior evidncia no s a sua estrutura e significado, mas tambm o funcionamento da Lei. A Lei funciona em todos os lugares e dimenses, tanto nas grandes como nas pequenas coisas, desde o campo moral at ao fsico e dinmico. E exatamente esta sua potncia de penetrao at nas mnimas coisas que demonstra a sua universalidade. A Lei no nos aparece como um Deus sentado sobre o trono com cetro e coroa, segundo a representao que se fazia do poder na Idade Mdia. Tambm esta imagem se democratizou hoje, despindo-se de seu grandioso aparato, mas mostrando-nos em compensao um Deus intensamente vivo, presente e operante tambm nos mais simples e mnimos detalhes de nossa vida. Portanto, ao invs de abandonarmos os pequenos casos, crendo que eles no possam revelar a Lei, como se fossem separados do funcionamento do todo, buscamos neles exemplos de sua atuao. Eis o fato. Uma pessoa costumava passar algumas semanas de frias hospedada numa casinha de um seu amigo. Pagava o favor, executando alguns trabalhos. Para ele, obrigado a viver sempre recluso na cidade, eram muito agradveis estes perodos de repouso na paz dos campos. Quando se ausentava, este seu amigo o deixava como dono da casa e com meios para viver, no obstante encontrar-se em um momento de grandes preocupaes financeiras. Em uma destas ausncias, verificou-se um defeito na instalao hidrulica, coisa facilmente sanvel, especialmente para um mecnico como era aquela pessoa. Paremos um momento para observar a posio dos vrios elementos que constituam aquele caso. Havia surgido um problema. Aquele indivduo devia resolv-lo e, para isto, tinha de escolher entre as duas estradas possveis. Por um lado, ele podia se propor a atingir um resultado prximo e com um fim egostico, preocupando-se somente com a sua vantagem imediata. Por outro lado, ele podia resolver o caso, visando um resultado longnquo, para vantagem no apenas exclusivamente de si mesmo, mas tambm do amigo que o hospedava. Em outras palavras, ele podia simplesmente ir embora, deixando o defeito intacto, abandonado a si prprio, de modo que o amigo, quando che-

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gasse cansado do trabalho, encontraria a bela surpresa de ter de se submeter fadiga de consertar tudo, ou ento, em vez de no se importar com a sorte do amigo, ele mesmo podia fazer este trabalho, que o dever de piedade e tambm de gratido lhe impunha, porque estava descansado e com tempo disposio, tratando-se, portanto, de trabalho pouco penoso. Esta escolha devia acontecer no momento em que, acontecendo o defeito, surgia o problema de consert-lo. Porm tal deciso dependia de um fato precedente a ela, cujos efeitos levavam a desenvolv-la em suas consequncias. O fato precedente era a forma mental que aquela pessoa possua, tal qual ela se tinha construdo em seu passado, estabelecendo seu tipo de personalidade e qualidades relativas. Os efeitos eram consequncia de seu comportamento, dado por esta forma mental. Os dois caminhos andavam em duas direes, levando a dois pontos diversos, que assinalavam o ponto de chegada em direo ao qual se movia aquele desenvolvimento de foras. Nesta concatenao de fases no desenvolvimento do fenmeno, as primeiras causas ligavam-se aos ltimos resultados. Que aconteceu ento? Aquela pessoa, segundo a sua natureza egosta, pensou somente em si mesma e em sua prpria vantagem imediata, buscando no ter aborrecimentos e desinteressando-se das consequncias. Assim a trajetria daquele indivduo, naquele momento decisivo, no qual podia realizar uma correo em vantagem prpria, iniciou, pelo contrrio, um novo impulso negativo na trajetria em que se encontrava, que foi lanada avante. Deste momento em diante, as consequncias ao longo desta linha se desenvolveram fatalmente. Se aquela pessoa fosse de outro tipo, ela teria consertado o defeito e o amigo no se teria assustado com tal hspede, que, vendo as coisas erradas, abandonou a casa sem preocupar-se com elas e retornou tranquilamente cidade, pensando somente em si mesmo. Assim, alguns dias depois, o amigo voltou ao campo, encontrando a casa vazia e com os utenslios de uso domstico mais urgente no funcionando. Ele havia chegado com a famlia tardinha, j anoitecendo, cansado do trabalho de toda a semana. E no havia quela hora, com facilidade, operrios para consertar o defeito, sendo preciso procur-los. Em vez de cear e repousar, era necessrio pr-se a trabalhar sozinho e naquelas condies. Pesava assim mais uma fadiga, quando j estava cansado de outra tarefa. Alm disso, ainda havia o temor de que houvesse despesas a serem feitas, trazendo assim novas preocupaes naquele momento de dificuldades financeiras.

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Aquele era o presente que, por fazer da casa do amigo sua prpria comodidade, a pessoa generosamente hospedada lhe havia deixado, sem nem ao menos pensar, depois de haver provocado aquele defeito, em fazer qualquer tentativa de consert-lo. Assim formou-se fatalmente, no nimo do amigo benfeitor, em relao a esta pessoa, a imagem de um indivduo perigoso e, com isto, um impulso de legtima defesa, levando a uma necessidade urgente de se livrar dele. A ao no podia produzir seno uma reao do mesmo tipo. Os efeitos foram da mesma natureza das causas que os puseram em movimento. Isto significa que, se ele tivesse se comportado de maneira oposta, tambm opostos teriam sido os resultados. Assim ele foi rapidamente liquidado, perdendo a amizade e os descansos campestres. Caram-lhe sobre os ombros todas as desvantagens. Se este homem fosse diferente e tivesse escolhido a outra estrada, teria acontecido o contrrio, tudo em sua vantagem. A contrao egocntrica no se teria produzido na mente do benfeitor, se o beneficiado no a tivesse provocado com uma correspondente contrao egocntrica em sua prpria mente. Se, em vez de pensar somente em si mesmo, ele tivesse pensado tambm no seu amigo, este teria de igual modo pensado nele e no teria sido induzido a se tornar egosta. Assim o impulso retornou intacto ao emitente. Isto o que acontece tanto no bem como no mal. Ento, a um mesmo estmulo cada um responde do seu prprio modo e colhe as consequncias do seu tipo de resposta. Se atentarmos somente ao fato, veremos que no h propores entre aquele incidente to pouco importante e o efeito resultante do seu desfecho. Mas o que vale neste caso no o fato em si mesmo, e sim o mecanismo da Lei, que ele nos faz ver funcionar, mostrando-nos como ela realiza os seus princpios tambm nas pequenas coisas, fato pelo qual se comprova a sua presena universal. O que levou ao rompimento entre os dois no foi o defeito, caso banal e comunssimo na vida, mas sim o tipo de conduta com a qual aquela pessoa resolveu o problema proposto a ela pela vida. Ora, esse tipo de atitude, to prejudicial para quem assim procede, foi justa naquele momento, porque se tratava de uma consequncia do que aquele indivduo havia feito no passado, construindo o seu prprio futuro. necessrio ter em mente que a vida uma escola na qual quem ignora a Lei deve, sua custa, aprender como ela funciona. Ento a inocncia do ignorante no uma virtude, e sim um vazio a ser preenchido com a experincia, at se alcanar o conhecimento de quem aprendeu e finalmente sabe.

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Ora, aquela pessoa era inocente e havia cometido aquele erro porque ignorava os efeitos que decorreriam dele, pois jamais os havia experimentado contra si mesmo. Portanto no era culpado, como tambm no o a criana que ainda no sabe. Mas no saber no significa que no se deva aprender. E isso exatamente o que se faz, experimentando-se prpria custa. A aprendizagem, mesmo que seja forosa e penosa, no uma punio que se aplica contra o aluno por causa de sua ignorncia, mas sim a necessria fadiga para ele sair desse estado. Por isso a vida no nos poupa esta fadiga, ensinando-nos a lio e fazendo-nos repeti-la, quando no conseguimos compreend-la. assim que a inocncia um defeito do qual devemos nos corrigir, pois ela significa a ignorncia do inexperiente, estado que implica em outros tantos erros e nas respectivas dores corretivas e instrutivas. A ignorncia tem seu lugar apenas como qualidade do primitivo, pois a evoluo, quanto mais se avana, tanto mais exige conhecimento. A vida quer que construamos uma conscincia. Quem no a possui avana por tentativas, experimentando nas zonas inexploradas os efeitos de seus erros e, depois, pagando por eles, para aprender assim a no mais comet-los. Esta conscincia se adquire depois de termos recebido o golpe, que representa a lio para nos ensinar a no mais repetir o erro. Tambm neste campo moral verifica-se aquilo que acontece nas leis da matria e da energia. Elas simplesmente funcionam para todos. O fato de ignor-las no altera o seu funcionamento. Se o indivduo erra porque no as conhece, elas continuam a funcionar, independentemente do que lhe acontece. Ele paga o erro e assim aprende a se mover a favor daquelas leis, e no contra elas. Se ele no sabe caminhar, nem por isso elas se modificam, mas o deixaro cair tantas vezes quantas forem necessrias para ele aprender sozinho. Neste caso, inocncia significa somente ignorncia, com todas as suas consequncias. Assim se explica por que a nossa vida uma srie de provas. A razo para isto que ela uma srie de coisas a aprender. O fato de no sabermos exatamente o que nos leva necessidade de aprender, para chegar a conhecer. E, se no sabemos, deveremos continuar a pagar por nossos erros, at no errarmos mais. Assim, se algum faz o mal, porque no compreende que, com isso, est simplesmente atirando sobre si mesmo o mal praticado, que depois o atingir. Se compreendesse isto, no o faria. A eliminao do mal, ento, no se pode conseguir seno atravs do conhecimento, cuja conquista constitui assim trabalho fundamental da vida.

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Conclumos aqui, recapitulando a srie das fases interiores do fenmeno em seu desenvolvimento. Aquela pessoa era constituda por um tipo prprio de personalidade, que, dadas as suas qualidades, no podia funcionar seno como de fato funcionou. Ao aparecer um problema, esta pessoa o resolveu pela nica maneira que lhe era possvel, segundo sua prpria natureza. Representando esta uma construo no aderente aos princpios da Lei, os efeitos alcanados ento, em vez de benficos, foram malficos, recaindo sobre o autor daquele mal. A corrente de foras negativas de um indivduo canalizada apenas dentro de seus limites, no podendo mudar a corrente de foras positivas do outro, que, se no semeou o mal, no pode ser prejudicado. Enquanto o defeito rapidamente sanado para um, cabe ao outro, por sua vez, uma reparao definitiva. Assim o incidente encerra-se de duas maneiras opostas, mas recebendo cada um igualmente aquilo que mereceu. Eis que o mesmo fato pode produzir efeitos diferentes, segundo o comportamento de cada um diante dele. Esta concatenao de passado, presente e futuro estabelece e nos mostra qual a linha de desenvolvimento de um destino, entendido como um futuro preestabelecido. As qualidades do indivduo determinam o seu modo de resolver os problemas e, portanto, as consequncias que receber disso. No passado esto as causas determinantes do presente, onde podemos ler qual o futuro que ele nos prepara. Esta a razo pela qual se pode prever o desenvolvimento de um destino, pois ele nada mais seno o desenvolvimento da semente que carregamos conosco. Nada nasce do nada. Qualquer fortuna ou infortnio nos vem do exterior, e de cada coisa no saberemos fazer outro uso seno o estabelecido pela nossa natureza. Assim, um destruidor, seja qual for a fortuna que tenha, fatalmente a destruir. Por outro lado, um construtor, seja qual for o infortnio que tenha, saber super-lo. Vimos ento, tambm num caso comunssimo da vida, como funciona a Lei e qual a tcnica do fenmeno em relao a ela.

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VI. TERCEIRO CASO Observemos agora um caso do mesmo tipo do precedente, mas com tintas mais fortes, definido por uma carga de foras mais potentes. Tambm aqui, os elementos constituintes do fenmeno so dois, dados por dois tipos de personalidade opostos: um construtivo, que no produz seno o bem a seu redor, e outro destrutivo, que no produz seno o mal. Eles so marido e mulher, ambos vivendo na mesma casa, sob as mesmas condies. Porm, sendo de naturezas diferentes, cada um segue uma conduta diversa, alcanando resultados finais opostos, que se resumem, para a mulher, numa vida familiar tranquila e, para ele, na morte. Observemos como se desenvolve este caso, o qual tivemos sob os olhos, para ver sempre melhor como funciona o mecanismo da Lei. O desenvolvimento do fato nos faz pensar que, para cada um dos dois tipos, j estivesse assinalado na partida um destino com caracteres de fatalidade, ao qual era impossvel fugir. Mas, como j vimos, estes caracteres de fatalidade dependem da estrutura da prpria personalidade, que no sabe e no pode manifestar-se seno de acordo com sua natureza, a qual impe uma conduta que, depois, leva quelas determinadas consequncias. A premissa qual cada um dos dois estava inexoravelmente ligado era a sua prpria natureza, que definia a trajetria de sua vida, j lanada em uma determinada direo, portanto com tendncia fatal a continuar avanando naquele sentido. A fatalidade de um destino no desenvolvimento de uma vida estabelecida pelo fato de que o indivduo, seja qual for o problema a ser enfrentado por ele, no sabe ver seno com os seus olhos, no pode obedecer seno aos seus impulsos e no sabe comportar-se seno seguindo a sua forma mental. isso o que acontece, mesmo quando, tomando a direo errada, porque contra a Lei, o indivduo levado a se chocar de encontro resistncia dela, que no admite ser violada. Este o ponto que desejamos colocar em foco. A vontade da Lei que ajamos a seu modo. Assim, quando o homem sai da estrada, a Lei o obriga a retornar a ela. Se ele erra, porque no tem conscincia da presena dela, a Lei o obriga, fora de provaes, a adquirir aquela conscincia. As provaes que se devem superar no processo evolutivo tm exatamente esta finalidade. A tcnica do fenmeno automtica. Quando se comete a violao, chega a correo. A no verificao deste fato significaria paralisar a evoluo, o que seria a falncia da vida diante de seu fim maior. A Lei sustenta quem concorda com ela, mas resiste a quem pretende seguir uma vontade contrria dela.

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intil procurar impor-se. A quantas leis tiveram que obedecer os astronautas que foram Lua! E se uma delas no tivesse sido obedecida, isto poderia significar a morte. por esta mesma razo que o indivduo, quando quer fazer o mal, indo contra a Lei, expe-se a toda espcie de dificuldades, no tendo outra sada seno suport-las. esta inexorabilidade e potncia da Lei, ao impor sua frrea disciplina, o que mais impressiona quem chega a compreend-la. Tal indivduo, porm, conforta-se, constatando que se trata de um poder segundo a justia, razo pela qual, para o homem justo, ela no representa qualquer ameaa, mas sim, pelo contrrio, o conforto de uma proteo. Em suma, a Lei uma mquina cheia de engrenagens. Se ns nos colocarmos no lugar devido, elas nos levaro adiante, para nossa vantagem, mas, se nos colocarmos em posio contrria ao seu movimento, elas nos destruiro. Foi isto que aconteceu no caso agora tomado para exame. A garantia de segurana nos dada pelo fato de que, se pusermos os precedentes no sentido do mal, esse ser por ns colhido, mas, se pusermos aqueles precedentes no sentido do bem, as consequncias para ns somente podero ser boas. Compreendido o funcionamento da Lei, podemos lev-la a nos dar aquilo que desejamos e que nos pertence, por o termos merecido. Ter conseguido provar experimentalmente a verdade deste fato, entendendo-o racionalmente, suficiente para dar conduta humana algumas diretrizes novas, com resultados favorveis sem precedentes. Mas voltemos ao caso aqui em exame. Se este difere do precedente pelas dimenses do fato, permanece, porm, imutvel o princpio pelo qual tudo corresponde ao mrito, estabelecendo-se consequncias proporcionais s causas postas em movimento pelo indivduo. Ele, o marido, no era nada de bom. Possua uma loja que bastava para viver, mas que, devido negligncia e aos erros, ele teve de abandonar. Ento se meteu a ser barbeiro, enquanto ela trabalhava como empregada domstica. Mas ele era dado ao lcool, desperdiando o pouco que ganhava, enquanto ela trabalhava duro e economizava. Assim, com suas economias, ela conseguiu comprar um terreno e construir uma casinha. Alm disso, tinha a seu cargo duas filhas para criar e mais um filho doente para manter. O marido no dava nenhuma ajuda. Aparecia em casa, noite, bbado, para gritar e maltratar a mulher. Chegaram assim separao legal. Ele tomou o seu caminho, para levar a vida a seu modo. Mas, sendo o marido, pretendia o valor da metade da casa.

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Isto significava vend-la, para que ele pudesse desperdiar em farras metade do dinheiro que fosse obtido, deixando que a famlia fosse lanada rua. Observemos a linha diferente de conduta das duas partes, constituindo este o precedente que justifica, segundo a lei de justia e do mrito, as consequncias atingidas depois. A mulher lutou, resistiu e salvou a casa. Nesta fase preparatria e determinante da concluso, que veremos a seguir, cada um dos dois andava acumulando os respectivos impulsos. Estes, ao chegarem num determinado ponto de saturao, tornaram-se decisivos e explodiram, resolvendo o caso. Ele, descendo, percorria decididamente o caminho do mal, que era o de sua perdio. Ela, subindo com fadiga, percorria o caminho do bem, que era o do seu bem. O fenmeno caminhou assim, amadurecendo sempre mais na direo prpria de cada um dos dois indivduos, at que a ltima gota fez transbordar o copo. Isso foi devido a um incidente banal, mas que funcionou exatamente como catalisador resolutivo do caso. Ele, para viver ainda mais a seu modo, tinha ido morar numa vila vizinha, perto dos pais, e continuava a beber, piorando sempre. Andava assim perdendo cada vez mais o controle de si mesmo. Uma noite, dominado pelo lcool, saiu de casa, cometendo loucuras ofensivas ordem pblica. Chamaram a polcia, e os pais o entregaram a uma ambulncia do pronto-socorro. Ento ele foi levado ao hospital e, depois de duas horas, estava morto. Assim o caso foi resolvido de modo rpido e definitivo. certo que ele no queria ir ao encontro da morte, mas sim de seus prazeres. Para fazer isto, ele no tinha levado em conta o mal que fazia aos outros. Ento, em um dado momento, entrou em funo a Lei com sua justia. A culpa deste homem era ignorar que, com seu egosmo, ele arruinava uma famlia. Talvez ele no tivesse conscincia de tanto mal. Porm, mesmo que ele fosse inocente por ignorncia, nem por isso a Lei poderia deixar de funcionar, omitindo-se de ensinar-lhe a lio necessria, para que, com esta experincia, ele eliminasse a sua ignorncia e se tornasse, assim, consciente. Exatamente porque ele ignorava as consequncias de suas obras, que ele devia aprender a conhec-las. Exatamente porque a criana no sabe caminhar, que ela deve cair, para aprender a andar. E no se pode pretender que as leis de equilbrio cessem de funcionar, para impedir que a criana caia. A Lei justa, respeitando o fato provocado pelo indivduo e as consequncias que dele derivam. Se a ele adveio o mal, isto aconteceu porque ele se pusera em uma posio errada,

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na qual deve aprender a no se colocar mais. Quando ele vier a escolher o bem em lugar do mal, nada mais lhe poder advir seno o bem. Aqui, podemos acrescentar que a Lei, para obrigar a aprender, no apenas submete prova o inocente, que assim por ser ignorante, mas tambm quer que o indivduo seja bom, pelo fato de saber fazer bom uso de sua fora, e no porque um fraco. Ento a virtude no consiste em no possuir armas, mas em t-las e saber oper-las com uma finalidade de bem. Frequentemente se considera bom quem apenas incuo, quando se trata de algum que somente assim por ser inepto. A Lei quer o homem forte que faz bom uso da sua fora. No vale a bondade dada pela impotncia de ser mau, nem o pacifismo de quem no sabe lutar. No virtude no fazer o mal somente por falta da fora necessria para faz-lo. O que admirvel no caso que agora examinamos ver como, num timo e com um s movimento, a Lei desatou definitivamente todos os ns do problema, segundo a justia. A Lei, sem coagir aquele indivduo, deixou-o andar por si mesmo em direo prpria liquidao. Guiou assim os dois elementos opostos de um lado o marido, de outro lado a mulher e a famlia dele cada um em direo soluo que os esperava, segundo a justia. Desse modo, a Lei eliminou a presena do indivduo negativo e o dano que dele derivava, suprimindo este homem, que no tinha direito vida, e libertou daquele mal a parte boa, constituda pela mulher e pela famlia, salvando quem tinha direito vida. Desse modo, tudo foi sistematizado e a mulher pde continuar em sua casa, para criar a sua famlia. Foi assim que, atingido este seu escopo benfico, a Lei resolveu o problema, dando a cada um segundo seu mrito, como quer a justia. Estes exemplos nos mostram um ponto de fundamental importncia, dado pelo fato de que a Lei funciona obedecendo a um princpio de justia. assim que, embora os casos narrados aqui por ns sejam diferentes, encontramos constantemente este fator, tanto na tcnica resolutiva do fenmeno, como na espinha dorsal ou fio condutor de seu desenvolvimento. Este fato se explica, porque faz parte da lgica da Lei, estando implcito, como um seu momento, no princpio de ordem que tudo rege. Sem tal princpio, tudo seria caos. exatamente por causa deste princpio de justia que o indivduo, quando tiver cumprido seus deveres perante a Lei, poder exigir dela os seus prprios direitos, porque sabe que ela justa e os respeita.

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Ainda que vagamente, o homem j percebeu a necessidade de uma justia verdadeira e completa, que, suprindo as deficincias em relao justia humana, represente a ltima e resolutiva fase de cada vicissitude. A mente sente instintivamente que, se a injustia devesse triunfar definitivamente, a vida seria um fruto do mal e, por isso, invoca a mo de Deus. Assim, imagina outros cdigos, outras injustias e outros tribunais espirituais, apoiando-se na concepo apocalptica de um juzo final. Mas ficamos no incerto terreno da f das religies. Teve-se assim a intuio da presena de outra justia, de natureza super-humana, mas no se soube analis-la positivamente, nem se descobriu a chave para faz-la funcionar. A maior revoluo de nosso sculo que a moral sai do campo religioso e da incerteza que a caracteriza, para se tornar uma tcnica racional da tica, na qual a formao do mal diagnosticada, prevista e estudada, permitindo evitar suas consequncias, desde que as causas tambm sejam afastadas. Ser descoberto ento que, em nosso mundo, existe igualmente uma justia verdadeira e completa, devida presena da lei de Deus. Mas, para chegar a isto, necessrio ter compreendido seu funcionamento, colocando cada coisa no seu lugar.

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VII. QUARTO CASO Vejamos agora como funcionou a Lei em outro caso. Desta vez, no temos dois elementos opostos, onde um segue o caminho do bem, conseguindo um resultado para ele positivo, e outro segue o caminho do mal, conseguindo um resultado para ele negativo. O caso agora mais simples, pois temos somente o primeiro elemento, aquele que termina bem, tornando-se secundrio o outro. Trata-se de um jovem de cerca de 35 anos, que vivia s com a me idosa, a quem era muito afeioado. Era trabalhador, fiel e honesto, mas no sabia ser egosta no sentido de pensar somente em si. No se pode consider-lo um fraco, apenas porque, em sua generosidade, corria primeiramente a favor dos outros, antes de cuidar de si mesmo. Como resultado disso, qualquer um que se avizinhasse dele aproveitava-se de sua bondade, utilizando-a em vantagem prpria. Ele no fazia mal a ningum, os outros que faziam mal a ele. No fazia vtimas, pois a vtima era ele mesmo. Encontrava-se assim perfeitamente colocado perante a Lei, razo pela qual, neste caso, ela devia intervir em sentido benfico para ele. Isso nos explica como foi exatamente que se deu o acontecimento. Em sua idade, era necessrio que ele tomasse uma deciso. Permanecer naquelas condies significava piorar cada vez mais, at atingir a velhice sozinho, abandonado e pobre. Se a Lei desejava salv-lo, deveria faz-lo imediatamente. A me envelhecia e, nas suas condies de sade, em vez de ser um auxlio, tornava-se um peso sempre maior. Os indivduos de seu ambiente, aproveitando-se de sua bondade, tornavam-se cada vez mais audaciosos e malficos em prejuzo dele, que, assim, encontrava-se continuamente atacado por eles. Havia neste caso, como nos outros tambm, o setor das foras do mal, mas composto de gros de poeira de elementos negativos, cada um de per si de pouca importncia, mas danosos em seu conjunto. Nestas condies, o caso se tornava cada vez mais grave para o jovem. Observemos agora como funciona a Lei. Ela resolveu o problema no sentido completamente positivo, benfico para o jovem, salvando cada coisa e satisfazendo de um golpe todas as exigncias, de forma adequada e em perfeita ligao com a natureza do caso. Aquele indivduo carecia de uma defesa que o protegesse na luta pela vida. Este era o ponto a ser defendido, e a Lei demonstrou conhec-lo. Quando moo, ele ficou noivo de uma moa conterrnea, parente sua, mas depois a coisa, por circunstncias vrias, parou, como se quises-

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se ficar guardada para este momento, quando o noivado se reavivou e se concluiu. Ento eles se casaram. Ela parecia feita sob medida para cumprir a tarefa para a qual a Lei a chamava. Inteligente, trabalhadora e honesta, de temperamento prtico e bastante ativa, juntava-se no sentido do bem s qualidades dele, enquanto as completava nos seus pontos fracos. Assim, os dois elementos foram unidos por uma perfeita complementao, convergente em cada ponto no sentido positivo. Dissemos que o elemento negativo no tinha tomado um corpo definido em um s indivduo, mas se encontrava em estado indefinido, disperso em vrios elementos mnimos separados, condio que facilitou sua liquidao. Eles, de fato, farejando o novo ambiente, desapareceram por si mesmos, pouco a pouco. Assim, o procedimento foi automaticamente levado avante em pequenas doses, o que tornou desnecessrio um provimento explcito por parte da Lei. Permaneceu visvel em campo a vitria do bem. Sob a nova direo, entregue mulher, organizou-se a nova famlia. Ela juntou seu salrio ao do marido com cuidadosa economia, e ambos conseguiram comprar uma casinha, elevando seu nvel social. Tudo mudou do mal para o bem. A Lei havia conseguido, com uma pequena combinao de elementos preexistentes, salvar uma posio que ameaava atingir um final desastroso. Porque a Lei quis salvar a situao com este seu movimento? Certamente no possvel atribuir ao acaso uma coisa assim to bem feita, segundo a bondade e a sabedoria da Lei. A primeira razo que levou a Lei a operar este salvamento foi o mrito do indivduo. Se ele tivesse merecido o contrrio, ela teria feito o oposto. Neste caso, ento, vemos a aplicao do princpio do mrito. verdade que aquele indivduo era fraco e devia ser corrigido neste ponto. Mas a sua fraqueza era s em favor dos outros, por excesso de bondade e altrusmo. Este seu defeito, ento, continha o germe de uma grande virtude, muito pouco comum, mas cuja aquisio ser indispensvel a todos no futuro estado de coletividade orgnica, do qual a humanidade est sempre mais se avizinhando. Ento, se este era seu defeito, ele j lhe havia sofrido bastante as consequncias. Mas, neste caso, mais do que um defeito a ser eliminado, tratava-se de uma virtude a ser desenvolvida. Foi assim que a Lei, em vez de reprimi-la, ajudou-a, procedendo ao salvamento do jovem. Ela fez todos os seus clculos na avaliao das foras que se moviam no fenmeno e, se funcionou da maneira que o fez, isto significa que, neste caso, existiam impulsos positivos, dados por valores com este sinal, que impunham uma interveno neste sentido.

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Neste ponto, vemos na Lei a presena de outro princpio aplicado por ela em sua economia: o princpio de retido e justia, pelo qual so protegidos e ajudados os valores que devem ser respeitados, para produzirem o seu maior rendimento. O elemento bom um valor positivo, feito para frutificar, e no para ser desperdiado. E a Lei, por coerncia, no pode deixar de aplicar este seu princpio. Ela no pode contradizer a si mesma e, por isso, quando contm uma norma, a primeira a lhe ficar sujeita. Se assim no fosse, ela no representaria um princpio de ordem, mas sim de desordem, que, em vez de manter tudo organizado dentro de uma disciplina, terminaria por desintegr-lo no caos. Isto o que o homem desejaria fazer com seu egocentrismo. Mas ele, quando viola a Lei, tem o poder de arruinar somente a si mesmo, e no de interromper o funcionamento dela. A Lei a primeira serva dos princpios sobre os quais se baseia. Ela a primeira a p-los em ao, porque no pratica de modo diferente aquilo que prega. justamente pelo fato de ser lei que ela se sente autorizada a exigir observncia dos outros, porquanto primeiramente a exige de si mesma. Cai assim completamente o conceito humano de autoridade usada em vantagem de quem comanda para impor-se aos prprios dependentes, sendo substitudo por outro mtodo, no qual comandar fazer primeiro o que se exige dos outros. Este o novo conceito de autoridade que a Lei nos ensina. Esta uma das coisas que nos diz a anlise dos casos observados aqui. Estamos desmontando o mecanismo da Lei para ver como ele feito. A diversidade dos casos nos mostra a diversidade dos modos pelos quais a Lei pode proceder. Porm o leitor deve ter notado que seu funcionamento nestas diversas posies repete-se de acordo com um mesmo princpio, segundo o qual, o bem ajudado a vencer, o mal leva runa, os valores positivos se lanam em direo oposta quela dos negativos etc. natural que, apesar dos casos serem tantos, os princpios sejam poucos e fundidos em unidade, repetindo-se em cada caso. Esta a razo pela qual, tantas vezes, pode parecer que nos repetimos nesta obra. Estamos fazendo um trabalho de anlise em que a observao tanto mais comprovada, quanto mais numerosos so os casos com os quais os princpios so postos em contato e confirmados pelos fatos. Eis a necessidade de repetir a observao. E a cada uma delas, perguntamo-nos: mas mesmo verdade?

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A exposio que fazemos aqui no de teorias filosficas ou religiosas, mas sim de princpios que envolvem a realidade. O escopo desta obra didtico, e no literrio. Ento fazemos o leitor assistir ao nosso trabalho de pesquisa, que necessita ser bem controlado antes de poder ser definitivamente afirmado. Em primeiro lugar, procuramos persuadir a ns mesmos e, conosco, os leitores, porque as concluses, alm de serem graves, tambm mudam, se forem verdadeiras, o fundamento de tudo. Por isso, a cada passo, voltamos a olhar sob um ponto de vista diferente, a fim de nos assegurarmos de sua veracidade. Esta repetio corresponde a movimentos de sentido nico nos vrios casos. Tal fato nos revela a presena de um ponto comum, estabelecendo uma constante que exprime os princpios diretivos da Lei. A repetio se deve contnua presena desta constante. A observao de uma casustica pode permitir-nos chegar ao conhecimento do pensamento que aparece naquela constante. assim que, conhecendo aquele pensamento, poderemos saber qual ser o funcionamento da Lei para ns no futuro, prevendo os acontecimentos que viro ao nosso encontro, segundo a premissa que propusermos com nossa conduta. Estes conceitos nos colocam diante da vida em uma posio diferente daquela assumida pelo homem no passado. Isto no significa que a substncia da verdade possa ser mudada. Esta permaneceu a mesma de antes. O que muda hoje o modo de v-la, resultando numa forma diferente de enfrentar e resolver a mesma questo. Frente ao problema do funcionamento da vida, a humanidade do passado, dado o seu estado infantil, no podia conceb-lo nem compreend-lo seno ao nvel de sua forma mental emotiva, ligando-o ao prodgio e a construes mitolgicas, que eram consideradas como realidade. Aqui enfrentamos o mesmo problema, mas com outra forma mental, para chegar a resultados positivos e adquirir uma certeza que a f, sozinha, no pode dar. No queremos negar, mas sim aperfeioar. Substituir o sonho por um conhecimento objetivo, apoiado sobre fatos, sem dvida um progresso. Respeita-se o corao, mas controla-se a mente. Elimina-se a elasticidade que o sistema da f permite, suprimindo assim a possibilidade de acomodaes, que j no so mais admissveis em um regime mental de positividade. Isto no significa negar, mas sim acrescentar e aprofundar, a fim de apoiar-se em bases mais slidas e seguras.

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A vantagem que se obtm de tudo isso descobrir algo situado acima de todos os valores humanos. Antigamente, a questo fundamental era crer, problema que cada um resolvia a seu modo, podendo afirmar aquilo que quisesse, porquanto no existia nenhum controle positivo. Este fato explica a diferena entre as opinies, cada uma se proclamando como a nica verdade e condenando como erro as outras. O terreno religioso um campo minado de exclusivismos e antagonismos. por isso que a viso da verdade, quanto mais se tornar objetiva, ligando-se realidade como faz a cincia, tanto mais poder tornar-se nica e igual para todos. Esta realidade dirigida pelo pensamento divino, que organiza o funcionamento dela em cada tempo e lugar. Trata-se, portanto, no de um produto desta ou daquela mente humana, mas sim de uma verdade objetivamente verdadeira e universal, porque est escrita nos fatos, nos quais ela pode ser lida. a verdade da qual o homem novo tem necessidade e que ele est procurando desesperadamente. O vcuo espiritual no qual ele est sendo lanado pelo desmoronamento do velho mundo um abismo que faz medo. Todavia necessrio ir em frente, porque se torna cada vez mais inaceitvel o fato de ter que viver com a psicologia adotada no passado. Alcanando-se o conhecimento da Lei, sabe-se que h um plano e uma meta tanto para a vida individual como para o todo; sabe-se que h uma ordem, uma salvao e meios para atingi-la; sabe-se que se pode contar com a Lei; sabe-se tudo isso no por uma f que oscila sempre na dvida, mas pela segurana que decorre da anlise do problema e do conhecimento da tcnica fundamental do fenmeno. Trata-se de uma religio que no se pode mais acusar de ser o pio dos povos, pois constitui, ao contrrio, um despertar da conscincia, baseado no conhecimento. No se trata ento de uma heterodoxia, porque aqui, pelo contrrio, procuramos abrir sempre mais os caminhos do esprito, buscando faz-lo tornar-se a grande fora que nos levar a vencer na vida. Uma demonstrao clara o nico meio para evitar a descrena. Uma coisa crer, outra saber; uma coisa a dvida de quem no tem certeza, outra a segurana de quem est convencido porque observou e compreendeu. Finalmente, uma contabilidade clara com Deus, dotada de uma providncia cujo modo de funcionar j se conhece e na qual se pode logicamente confiar, permitindo-nos provocar resultados com os quais se pode contar, porque nos pertencem por direito, segundo a justia da Lei. Como dissemos, foi modificada no a realidade dos fatos, a qual sempre a mesma, mas sim a mente, que a v e capaz de compreend-la. A lei sempre

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funcionou como agora a vemos, porm no se tinha conscincia deste seu funcionamento. Sempre estivemos todos imersos na ordem universal, mas nunca a analisamos para nos tornarmos conscientes de sua estrutura e sabermos nos mover nela. O que mais impressionar o homem novo ser descobrir esta presena universal de um pensamento diretivo, tocando com as mos esta realidade, at chegar ao dilogo e obter resposta, para adquirir enfim conscincia de que no est, como pode parecer, perdido em um universo indiferente a ele, mas que cidado dele, estando fundido e funcionando em sua organicidade.

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VIII. QUINTO, SEXTO E STIMO CASO At aqui temos visto apenas alguns casos escolhidos entre os muitos que observamos de perto. Veremos ainda outros. Entre estes, o leitor poder encontrar elementos que se referem a ele, por serem afins com sua posio. Como os casos so muitos, no podemos relatar aqui todos os que examinamos. No entanto verificamos que eles tambm confirmam os princpios aqui expostos na interpretao da Lei. Observamos que, na tcnica de seu desenvolvimento, h algumas caractersticas constantes. Cada caso assume um significado determinado, caminhando direto na direo de nosso bem ou de nosso mal, segundo as premissas que propusemos no seu incio. Quando se trata de ascenso, ele se conclui com uma experincia completa no final da prova redentora, resultando numa conquista espiritual que nos leva mais para o alto. Depois da fadiga, este o momento radioso da iluminao e da festa de libertao de uma dose de mal que nos mantinha em baixo. Neste instante, o sofrimento premiado com alegria. Temos sob observao alguns casos nos quais constatamos que o desenvolvimento dos mesmos vai-se verificando na forma prevista. impressionante ver a confirmao nos fatos, quando, conhecendo a tcnica da Lei, verifica-se de perto que o desenvolvimento do caso confirma as previses deduzidas com antecedncia, por um clculo completo e exato. Mais interessante ainda para cada um a observao dos casos que lhe dizem respeito, em sua vantagem ou em seu prejuzo. Quando atingimos a maturidade necessria para chegar a isto, sentimos que fazemos parte de uma grande engrenagem, dirigida pelo pensamento de Deus; sentimos estar realmente em suas mos, mas vendo aquilo que elas fazem e porque o fazem. O isolamento no est na ordem das coisas, mas no egocentrismo humano, que leva ao separatismo. E belo constatar como tudo til e justo para cumprir uma funo, quando est colocado em seu lugar. Abre-se assim a viso de um caminho imenso, j percorrido e ainda a percorrer. Ento Deus no mais um mito longnquo, relegado aos cus, mas a certeza de quem o sente presente e operante entre ns. Neste ponto, em que se chega sensao da Sua presena e constatao da Sua atividade, possvel ento, como j foi mencionado (Cap. 1), estabelecer um dilogo. Cada um, porm, somente sabe compreend-lo a seu nvel. O primitivo, atravs da lenda e da f; o mais desenvolvido, atravs do intelecto.

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Ningum pode usar outra linguagem seno a do seu plano de evoluo. Mas, qualquer que seja a altura na qual o ser se encontra, restar sempre uma diferena imensa em relao altura do outro termo, que Deus. A linguagem se regular pela altura do interlocutor, permanecendo sempre elementar. Assim o dilogo ser aproximativo, mas poder efetuar-se, porque em Deus esto todos os nveis de evoluo e, portanto, a possibilidade de responder na linguagem de cada um. Se o menos no contm o mais e, por isso, no pode atingi-lo em sua plenitude, o mais contm o menos e sabe expressar-se e funcionar tambm nas dimenses deste. De um lado, temos o absoluto, onde est a verdade completa e perfeita. De outro lado, temos a aproximao das infinitas verdades do relativo no caminho da ascenso, em direo quele absoluto, sua meta final. O absoluto est imvel na plenitude de todos os seus atributos, enquanto o relativo se transforma continuamente, porque est caminhando para chegar quela plenitude. A verdade humana relativa e progressiva e, fora de subir, busca alcanar o absoluto, que est espera de ser por ela atingido. Dado tudo isto, eis que, com cada um falando de sua posio a linguagem de seu nvel, possvel o dilogo, cujo valor e perfeio dependem, logicamente, do plano evolutivo atingido pelo indivduo. Na forma mental explicada aqui, o dilogo no s manifestao de sentimento e prece invocativa, mas tambm um lampejo do intelecto, que tende a compreender como Deus desenvolve Sua obra. Estamos observando aqui o pensamento de Deus, o qual se expressa para ns atravs do funcionamento da Lei, na medida em que ele nos acessvel, conforme a altura de nosso nvel mental. Isso implica que o indivduo mais evoludo poder ler naquele pensamento muito mais coisas. E isso acontecer no futuro, sem dvida. As experincias que executamos aqui, analisando vrios casos, so questes que propomos quele pensamento, cuja resposta nos dada atravs dos fatos verificados. O acontecimento final nos expressa a concluso de um raciocnio que, seguindo o desenvolvimento do caso, podemos conhecer, observando-o em suas diversas fases. assim que, por via experimental, apoiados na robustez da casustica, podemos estudar o comportamento seguido por este pensamento em diversas posies diferentes, at descobrir o seu fio condutor, identificando os princpios e os mtodos seguidos por ele. desta forma que procuramos executar aqui o nosso dilogo.

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Na realidade, ainda que de uma forma tanto mais rudimentar, quanto mais se retrocede na evoluo, o dilogo sempre existiu, expressando os inevitveis contatos com a Lei, que falava com os fatos, mesmo se os homens no os compreendiam. As aes e reaes recprocas eram as ideias trocadas naquele dilogo. Somente quando nos tornamos adultos e adquirimos olhos para ver, que chegamos a perceber que Deus existe de verdade e est realmente trabalhando ao nosso lado. Para tornar compreensvel este fenmeno, expomos no presente livro uma progresso de casos nos quais a percepo desta presena e a nossa coparticipao em seu trabalho se faz sempre mais evidente. No tipo dos casos observados at aqui, o sujeito simplesmente se submete Lei, pois ele apenas provoca o funcionamento dela atravs das causas geradas pela sua prpria conduta. Ento passiva a atitude do sujeito, que tem de aceitar o fato inevitavelmente, sem perceber a razo de tudo isso. Mas, em um nvel mais avanado, o comportamento do indivduo pode tornar-se de coparticipao ativa com a Lei, em proporo sua capacidade, conforme o grau de evoluo atingido. Podemos assim estabelecer uma graduao ascendente de casos, cujos tipos mais simples so representados pelos que observamos at aqui. Mas, em todos eles, a Lei permanece sempre a mesma, funcionando tal qual ela . O que muda a conquista progressiva de conscincia por parte do indivduo, com a qual ele conquista autonomia e poder diretivo, uma vez que muda a sua posio diante da Lei. Eis a graduao. Primeiro tipo de casos A Lei funciona, mas o indivduo a ignora. Ele se pe no caminho do bem ou do mal e sofre cegamente as consequncias, dando para isso a explicao que melhor lhe agrada imaginar. Ele no assume qualquer direo do fenmeno, que permanece totalmente confiado Lei. Assim, nas diretivas de sua vida, o indivduo no alcana nenhuma coparticipao consciente no funcionamento da Lei, que lhe imposta com o mtodo da atrao-repulso, baseado em gozo-dor, prmio-punio, paraso-inferno etc. O contedo do fenmeno se reduz, ento, a uma simples contraposio entre o elemento positivo do bem e o negativo do mal, sendo submetido interveno final da Lei, que conclui com justia, segundo o que foi merecido. Esta posio representa a fase mais elementar do fenmeno, aquela que podemos chamar de ignorncia e passividade. Os quatro casos at aqui observados so deste primeiro tipo.

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Segundo tipo de casos A Lei funciona, mas o indivduo a conhece e, por conhec-la, no se submete mais cegamente, embora ainda o faa passivamente. Isto quer dizer que ele a compreende, v o funcionamento, tem uma explicao para o acontecimento e pode at mesmo chegar a prever seu desenvolvimento, mas ainda no sabe intervir nele. Este indivduo j tem conscincia da Lei, mas ainda no chegou ao ponto de poder assumir ao lado dela uma coparticipao na direo do fenmeno. Esta posio representa uma fase superior precedente, sendo prpria daqueles indivduos mentalmente mais desenvolvidos. Podemos cham-la de fase do conhecimento e previso. Terceiro tipo de casos Este representa uma posio ainda mais avanada de compreenso por parte do indivduo diante da Lei, correspondendo a um grau mais elevado de conscincia. O resultado lgico da evoluo , efetivamente, conquistar a verdade representada pela Lei. assim que se avana gradativamente, dando neste caso ainda um passo frente. No primeiro tipo de casos, a tcnica da Lei existe e funciona, mas o indivduo no a conhece, e s lhe resta a alternativa de segui-la. a fase da ignorncia. No segundo tipo de casos, o funcionamento da Lei conhecido e o seu desenvolvimento previsto, mas no h qualquer interveno do indivduo na direo daquele desenvolvimento. a fase do conhecimento e previso. No terceiro tipo de casos o indivduo, conhece a Lei, prev como ela funciona e sabe autodirigir-se dentro deste funcionamento. Ento, ele no somente a conhece e prev o seu desenvolvimento, mas tambm provoca os resultados desejados. Ele pode intervir no funcionamento da Lei, mas no no sentido de modific-la, e sim de comportar-se de acordo com ela, de modo a atingir, seguindo-lhe os princpios, os resultados que deseja. Assim, estes podem ser determinados pelo prprio indivduo, que, j conhecendo os mtodos de trabalho da Lei, coloca diante dela, com a prpria conduta, as premissas causais necessrias para, segundo as regras estabelecidas, aqueles efeitos terem de se verificar. No basta saber como funciona a Lei, necessrio segui-la passo a passo, fornecendo-lhe todos os elementos, para alcanar o que se deseja. No se trata, portanto, de assaltar a Lei para curv-la, mas sim de secundarlhe a corrente, conduzindo-nos habilmente, ao nos colocarmos nas condies exigidas pela Lei para que sejam atingidos os resultados desejados por ns. E fazer-se valer, concordando com ela, obter o comando atravs da obedincia,

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porque a Lei o concede a quem a obedece e o nega a quem a desobedece. Trata-se de uma coparticipao consciente e sempre maior no trabalho da Lei, para o qual necessrio um desenvolvimento mental correspondente, pois tal coparticipao se baseia numa compreenso e num esprito de colaborao de que somente o indivduo evoludo capaz. A evoluo, de fato, consiste em um processo gradual de entrosamento do indivduo com a Lei. Estes conceitos sero esclarecidos pelos trs exemplos que apresentaremos agora, um para cada caso. O primeiro nos mostrar o indivduo em posio de inconscincia e passividade, o segundo, em posio mentalmente ativa, mas somente como previso do futuro, e o terceiro, em posio de interveno na direo do desenvolvimento do fenmeno. Exemplo do primeiro caso. Num trabalho de construo espiritual, em sentido positivo, segundo a Lei, havia-se infiltrado um indivduo de tipo negativo, com o propsito de desfrutar da situao em sua vantagem, para lucro pessoal. Naturalmente, esta pessoa tinha o cuidado de esconder a sua verdadeira finalidade. Mostrava-se muito ativa no seio do grupo de promotores, conquistando a confiana de alguns deles e assumindo, por iniciativa prpria, uma diretiva imperiosa. A coisa prosseguia s escondidas, preparada por ele, sem o conhecimento dos dirigentes, trazendo complicaes e prejuzos para os demais. Como os outros eram inocentes, a Lei, por seu princpio de mrito e justia, no podia permitir que o mal vencesse o bem. Portanto, para se manter coerente, deveria intervir, se no quisesse ir contra si mesma. E interveio de fato. Isto se verificou com um movimento mnimo, que bastou para inverter o curso dos acontecimentos. Uma grande tempestade estava se avizinhando, e a Lei a interrompeu com apenas um sopro. Um dos dirigentes, representante da parte positiva, foi casa de um amigo que, em sua boa f, confiava no assaltante, ignorando o golpe preparado. O plano no fora levado ao conhecimento dos dirigentes e, por isso, sua realizao seria fatal. Ento, como resolver o caso para o bem de todos, se, do lado negativo, estava tudo organizado e pronto para ser cumprido? Eis o que aconteceu. O visitante foi introduzido no escritrio do amigo. Enquanto aguardava, seus olhos recaram sobre uma carta deixada em cima da mesa. Seu olhar fora atrado pelo selo postal, que o interessava, porque era colecionador. Mas ao tocar aquela carta, observou o cabealho do envelope, que mostrava a origem da mesma, indicando que ela se originava de um dos elementos do grupo.

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Ento o visitante, visto que o assunto lhe dizia respeito, leu a carta e encontrou descrito o plano de assalto daquele indivduo. A campainha de alarme havia soado. A Lei intervinha no momento preciso, para fazer tudo convergir em outra direo. O visitante levou a carta e imediatamente tomou suas providncias, interrompendo o desenvolvimento, exatamente na sua origem, daquela posio assumida negativamente. Para chegar a este resultado, a Lei havia executado somente alguns movimentos, mas todos eles coordenados. Era necessrio que o visitante visse a carta. Esse era o ponto central do jogo, razo pela qual a Lei favoreceu uma providencial visita quela casa num dia em que a carta, recm-chegada, ainda estava sobre a mesa. Era preciso tambm que o amigo, depois de l-la, no a tivesse tirado dali, deixando-a sem querer vista, e que o selo chamasse a ateno do visitante. Alm disso, era necessrio que esta pessoa ficasse sozinha no escritrio, diante daquela mesa. Todas estas coisas deviam acontecer, cada uma exatamente sincronizada com a outra, fato que no se explica com o acaso, mas somente com a presena de uma mente diretriz. Neste exemplo, trata-se de uma simples contraposio entre bem e mal, com a interveno automtica da Lei para salvar o primeiro. Aqui, a interveno que se verifica totalmente desconhecida pelos elementos a favor dos quais ela acontecia. Neste caso, como nos quatro anteriormente examinados, o indivduo em defesa do qual a Lei se move permanece em estado de ignorncia e passividade. Exemplo do segundo caso. Um indivduo de idade avanada adoeceu. O prolongamento da doena o enfraqueceu, at provocar-lhe um colapso cardaco. O estado de abatimento e seu aspecto cinreo tornaram necessrio um exame de laboratrio, para verificar se havia cncer. O doente estava na sala de estar, tarde, com amigos que tinham ido visitlo. O exame devia estar pronto dentro em pouco, e um dos seus amigos se prontificara para apanh-lo no instituto de anlises, prximo da residncia. Ele assistia o doente e se interessava por sua sorte. Estava observando e refletindo. Conhecia a teoria da Lei e seus mtodos de trabalho. Entre os amigos reunidos havia tambm um mdico, que o chamou parte, para infundir-lhe coragem, prevenindo-o contra o choque que poderia receber ao ler o resultado positivo do exame. Os outros visitantes procuravam esconder suas apreenses.

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Ento o amigo enfermeiro, antes de sair, falou reservadamente com o doente, dizendo-lhe: Eu vou ao laboratrio pegar o resultado do exame, mas lembre-se, seja l o que estiver escrito nele, voc no morrer; j fiz meus clculos. E de fato, contra todas as previses, o doente melhorou, encontrando-se vivo at agora. A anlise havia dado resultado negativo. Ora, quais clculos havia feito o enfermeiro, para chegar a estas concluses? Ele raciocinava assim: A Lei funciona seguindo um princpio de mrito e justia. Como se encontra o doente sob este ponto de vista? Ao seu destino est ligado o de sua famlia, que ficaria ao abandono, se ele morresse. Sabendo disto, seria para ele muito triste morrer antes de uma sistematizao que se encontrava em curso. Ele no merecia esta dor, e a famlia tambm no merecia o dano irreparvel de ficar abandonada. Ora, se a Lei permitisse isso, ela violaria os princpios fundamentais sobre os quais se baseia, porque aquela morte e aquele dano no eram merecidos e o caso se encerraria contra a justia. A Lei, ento, se no quisesse renegar-se a si mesma, teria que intervir, para impedir que adviesse o mal. Este foi o raciocnio, que teve como base uma necessidade de coerncia por parte da Lei, cuja interveno em tal sentido se fazia necessria. Aquela famlia j havia sofrido bastante, e no havia culpas que justificassem um prolongamento da dor. Em razo dos componentes desta lgica, aquela desgraa no poderia acontecer sem violar os princpios da Lei, o que no era possvel. Assim, dados os elementos do caso, devia haver absoluta obrigatoriedade de uma interveno favorvel por parte da Lei. Foi o conhecimento deste fato que havia dado ao enfermeiro tanta segurana contra todas as provveis previses, contrariando at mesmo a advertncia de um mdico que, competente na matria, observava os sintomas anunciadores do mal. Mas o enfermeiro, em vez de olhar as aparncias exteriores, havia visto mais profundamente, observando a realidade interior do caso e os princpios da Lei. O seu diagnstico tinha sido um diagnstico espiritual, no qual entram em jogo todas as foras da vida, e no s um diagnstico clnico, que no vai alm do estado do organismo fsico. Foi assim que, assumindo uma base diferente de juzo, chegou-se a concluses opostas. Assim como no exemplo precedente, tambm neste caso, o provimento por parte da Lei se torna automtico, a favor de um indivduo passivo. Aqui, porm, o mecanismo da Lei no ficou oculto. O enfermeiro se apercebeu disto, porque, conhecendo o jogo da Lei, sabia como ela trabalha e assim podia prever seu desenvolvimento. Trata-se de um exemplo representativo de uma fase

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mais completa do que aquela precedente. Neste segundo caso desaparece de fato a ignorncia do primeiro, assim como no terceiro veremos desaparecer a passividade do primeiro e do segundo caso. Exemplo do terceiro caso. Uma senhora, por cumprir seus deveres familiares, chegara a uma idade avanada sem ter criado uma posio que lhe desse meios de subsistncia. Havia sempre pensado nos outros em vez de em si mesma, trabalhando de graa, por senso de dever, sem nenhuma perspectiva econmica. Procedera assim, mas sabia o que fazia e conhecia o princpio de justia da Lei. Havendo sido fiel a este princpio e estando segura de haver cumprido fielmente seus deveres, tinha certeza de que a Lei no a desampararia. Porm, segundo o critrio comum, isto parecia quase impossvel, porque era um problema muito difcil encontrar uma posio econmica para uma mulher de 50 anos e no diplomada, em terra estrangeira. Havia, porm, um fato decisivo. Esta mulher tinha colocado, por sua vontade, e com plena conscincia de seu empenho, os precedentes necessrios para compelir a Lei, por seu princpio de justia, a corresponder a este mrito com os provimentos necessrios. Eis o que aconteceu. Contra todas as probabilidades humanas, apareceu a soluo, e na forma mais adequada possvel! Surgiu um trabalho que agradava muito interessada, pois ela o fazia como se fosse um hobby, satisfazendo assim um desejo que jamais teria alcanado de outra forma. Todas as facilidades que se verificaram neste sentido confirmaram as previses dela, que tinha preparado tudo isto com sua conduta perante a Lei. Admitida como aprendiz em um instituto tcnico, em poucos meses aprendeu o ofcio que a apaixonava, chegando a ser diretora daquela organizao. Observemos sua atitude no trabalho, enquanto ela aplicava o seu mtodo, consciente da presena da Lei e de seu funcionamento. Faziam parte daquela organizao tambm outros elementos, que se propunham igualmente a atingir igual sucesso, mas utilizando mtodos opostos, negativos, ao invs de positivos. As duas partes estavam uma ao lado da outra, no mesmo ambiente, mas comportavam-se diferentemente, encontrando-se diante do mesmo problema, mas resolvendo-o de dois modos diversos. Vejamos aonde cada uma delas, seguindo seu caminho, chegou. A diferena entre as duas partes estava no fato de colocarem o mesmo problema sob perspectiva diversa, seguindo mtodos opostos para resolv-lo. A primeira parte conhecia a tcnica fundamental da Lei, sabendo lanar os pre-

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cedentes causais do prprio triunfo, aos quais ela, por coerncia consigo mesma, devia corresponder, seguindo-os. A outra parte, ignorando este mecanismo, debatia-se dentro dele, cometendo erros que lhe recaiam sobre os ombros, porque inevitvel pag-los mais tarde. Se o primeiro caminho leva ao triunfo, o segundo leva falncia. Cada parte no poderia afastar-se de sua rota, que fora definida em funo de sua forma mental. Assim, o fenmeno desenvolveu-se com exatido e fatalidade. Passaram-se os dias, e cada um continuava a trabalhar a seu modo, avanando na respectiva direo. O primeiro elemento ia regularmente ao trabalho, cumprindo-o honestamente e fazendo seu dever com superioridade da quantidade e qualidade da produo. Estas eram as foras do tipo positivo que ele lanava, os valores construtivos que ele punha perante a Lei, constituindo a premissa que ela devia responder em sintonia. O segundo elemento, pelo contrrio, tentava avanar pelas vias oblquas da astcia, do engano e da preguia, procurando desfrutar em vez de produzir, prejudicando a quantidade e a qualidade do produto. Estas eram as foras de tipo negativo, e a estes valores destrutivos a Lei no poderia dar resposta igual do primeiro elemento. Passaram-se os dias, e o fenmeno bifronte continuava a desenvolver-se em ambos os aspectos. Com o prprio comportamento, o primeiro elemento continuava a colocar no computador eletrnico da Lei seus cartes brancos, enquanto o outro fazia o mesmo, mas com seus cartes negros. Estes impulsos quotidianos iam-se assim somando, uma srie deles em sentido positivo e a outra em sentido negativo, aumentando a carga de cada uma das partes. Chegaria fatalmente o momento do computador disparar, o que aconteceu na forma de desmoronamento da construo feita pelas foras negativas e da consolidao da construo feita de foras positivas. Este foi, de fato, o resultado final de toda a operao. Formara-se um desequilbrio sempre maior diante do princpio de justia da Lei, de modo que esta, cada vez menos, podia toler-lo, at chegar ao ponto no qual ela, para retificar o erro, interveio e a parte negativa foi liquidada como merecia. Quem havia dado devia receber a justa recompensa, mas o usurpador devia ser despojado, como realmente o foi. Cada movimento na conduta dos dois elementos era uma frase do dilogo conduzido por eles com a Lei, que o concluiu com a sua sentena final e definitiva. A diferena entre os dois elementos consistia no fato de que o primeiro sabia que era loucura pretender enganar a Lei, porque, cedo ou tarde, as contas

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so ajustadas e cada um recebe o que mereceu, seja de bem ou de mal. O primeiro elemento se manteve sempre no ambiente da Lei. Antes de encontrar trabalho, ele tinha-se comportado corretamente, por senso de dever. Depois, na segunda parte de seu caso, quis fazer mais, tomando a direo do fenmeno, para estabelecer causas e provocar as consequncias previstas, fazendo isto com o seu conhecimento da tcnica funcional da Lei, por meio de um mtodo experimental e racionalmente controlado. Nesta segunda fase no se tratava mais, como na primeira, apenas de uma previso genrica, e sim de um clculo de previses, para estabelecer as causas especficas de determinadas consequncias. esta segunda parte que expressa com mais evidncia o 3o caso. O fato cujo significado desejamos focalizar melhor agora, de um modo como ainda no pudemos fazer at aqui, to novo e extraordinrio, que parece inadmissvel. Como possvel no s prever o futuro desenvolvimento de um caso, quando se lhe conhecem todos os elementos, mas tambm determinar, ainda com antecedncia, a concluso preestabelecida que este seu desenvolvimento ir atingir? A primeira razo pela qual isto possvel est no fato de podermos contar, com absoluta segurana, com a estabilidade da Lei. Esta feita de ordem, isto , de disciplina, fato que indispensvel em qualquer organismo e que o abrange desde a inviolabilidade de seus princpios diretivos at ao comportamento de cada um de seus elementos componentes. com este estado de disciplina universal que podemos ter a certeza de estarmos na direo da Lei. A obrigao de cumprir o nosso dever para com a Lei, obriga tambm a Lei a cumprir seu dever para conosco. O problema, ento, manter-se nas condies desejadas por ela, para que se possa chegar a consequncias felizes. Pode-se obter da Lei todo o bem ou o mal que se queira, tudo em nossa vantagem ou em nosso prejuzo, porque sabemos quais so as regras que precisamos obedecer para obt-lo. Quem conhece como funciona a Lei sabe o efeito correspondente a cada ato de seu comportamento. Esta fatalidade na relao entre o efeito e a causa se deve ao fato de que, entre as leis morais, fsicas e dinmicas, h uma diferena apenas de grau (nvel evolutivo), e no de ordem (natureza). Elas esto todas em funcionamento determinstico, ao qual esto indissoluvelmente ligadas, de modo que se sabe, com antecedncia, quais efeitos devem inevitavelmente corresponder a determinadas condies. Os fenmenos do campo moral so determinados com a mesma fatal exatido que se verifica nos movimentos do campo astronmico.

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Em ambos os casos, temos um organismo funcionando. O desastre que aconteceria no universo fsico, se a disciplina que o rege fosse violada, aconteceria igualmente no universo moral.

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IX. O NOVO TIPO DE EXAME DE CONSCINCIA O exemplo proposto representa a posio mais avanada que o homem pode tomar diante da Lei, condio na qual o indivduo conhece a tcnica dela e traa, a partir da, as diretivas da prpria vida, para guiar-lhe o desenvolvimento, com plena conscincia e autonomia. Isto o que queremos ensinar neste livro. No se trata de elucubraes tericas, mas sim de alcanar fins prticos utilitrios, no interesse de quem quiser aproveit-los. Acreditamos que planejar inteligentemente a direo da viagem da prpria vida, em vez de andar ao acaso, como folhas merc do vento, significa um grande progresso, representando algo de novo e mais completo, que ainda no foi praticado no passado. Quanto mais evolui o homem e mais complexa se faz a organizao de sua vida individual e social, tanto mais aumenta para ele a necessidade de prever mais longe e planificar tudo com maior exatido. A imprevidncia uma qualidade do primitivo. A viso longnqua do prprio futuro uma qualidade prpria do evoludo. Antigamente, o escopo da vida era viver. Hoje, isto j no satisfaz mais. Deseja-se saber seriamente por que se vive e como atingir fins distantes. Chegando a certo grau de desenvolvimento mental, isto se torna no s uma necessidade psicolgica da conscincia mais desenvolvida, mas tambm uma necessidade prtica imposta por um modo de viver muito mais complexo. Eis porque as pesquisas que efetuamos aqui respondem s exigncias do momento histrico. Trata-se de comear a viver em outra dimenso, conscientes do significado da vida. Chegando a este nvel, observa-se tudo aquilo que nos sucede em redor, ao longo do caminho, estudando-se as razes pelas quais determinados fatos ocorrem naquele momento e prevendo-se o desenvolvimento deles em suas fases sucessivas. Quando se chega a esta nova compreenso da realidade, v-se o quanto ela diversa daquele entendimento do velho tipo, to ineficiente e elstica. Em seu lugar aparece, ao contrrio, uma realidade mais profunda, mais exatamente definida, em funcionamento constante e com movimentos calculveis. Vive-se de outra maneira, no sendo levado por impulsos desconhecidos, mas tendo-se em mos as rdeas do prprio destino e construindo-o com conhecimento, por ter calculado e introduzido nos fatos os necessrios impulsos determinantes. Se o homem conseguir compreender e utilizar tudo isto, ele far uma das maiores revolues da histria, representada por um golpe antecipado e jamais realizado.

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Trata-se de passar das religies do passado, do tipo emotivo-fidesta, para uma do tipo racional-positivo. claro que isto constitui um crescimento, e no uma supresso, porque a evoluo quer avanar, e no destruir. Isso fatalmente dever levar, no campo do esprito, da religio e da moral, posse de verdades cientficas demonstradas, que tomaro o lugar daquelas baseadas no mito, substituindo as criaes legendrias com as quais o homem, ansioso por saber, imaginou uma explicao para a existncia, a fim de tentar suprir sua falta de conhecimento. Dever acontecer aquilo que estamos tentando fazer, ou seja, diante das mesmas verdades, passar de um estado de incerteza e nebulosidade para um de certeza e exatido, de modo a nos movermos no seio do fenmeno de nossa vida com plena conscincia da tcnica de seu funcionamento e desenvolvimento. Hoje, os conceitos de Deus e de sua Lei so ainda vagos e distantes, de modo que o homem, porque ainda no sabe, deve crer neles. Mas, para sua comodidade, procura evadir-se com uma moral que, por ainda no ser definida analiticamente, cheia de escapatrias. Assim ele abusa, mas espera o perdo; comete erros, mas invoca a divina providncia, para que ela resolva tudo. O homem ainda se move apenas por tentativas, pois desconhece a estrutura e o funcionamento da mquina dentro da qual ele vive, ignorando como fazer os movimentos adequados para faz-la funcionar em sua prpria vantagem. fatigante andar assim s cegas, com este sistema de erro e pagamento, tendo de fazer e refazer. No possvel que no haja outro modo de viver, mais inteligente e mais til. Aqui no procuramos abolir os velhos princpios ainda vigentes, os quais respeitamos, mas nos quais reconhecemos um estado ainda infantil, sendo nossa vontade lev-los mais frente, para uma fase mais amadurecida. Deste modo, em vez de ser cancelado, o passado clarifica-se, atualiza-se e confirma-se, tornando-se reforado por um controle racional e analtico. Os conceitos bsicos permanecem, mas compreendidos em profundidade. Continuamos a falar com Deus, mas em um nvel de conscincia mais alto, com maior segurana da realidade, mais iluminados na capacidade de prever e mais ativos no trabalho de planificar. Ento chega-se a sentir a presena de Deus. Geralmente somos levados a v-la no prxima de ns, nas pequenas vicissitudes de nossa vida cotidiana, mas somente nos grandes fatos heroicos e excepcionais, que no acontecem aos homens comuns. Mas o leitor pde ver que, ao contrrio, os exemplos de

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casustica aqui relatados so acontecimentos simples e ao alcance de todos. Atravs deles, pudemos ver a presena de Deus, operando com a sua Lei. Quando vistos com estes novos olhos, os fatos nos mostram como os maiores problemas da vida so resolvidos. Esta nova viso das coisas nos faz ver como tudo conexo, revelando-nos a complexidade dos fenmenos que se escondem num acontecimento de aparncia banal. No levamos em conta tais fatores, porque no os vemos. Sem nos apercebemos, vivemos a todo instante, mesmo nos menores acontecimentos, em contato com Deus, que trabalha ao nosso lado em todos os fenmenos, porquanto a nossa existncia se desenvolve dentro do funcionamento da Lei. Desejamos transmitir aqui ao leitor a sensao desta presena de Deus, percepo esta que no resulta somente da concluso lgica de um raciocnio. assim que, neste livro, apoiando-nos sobre teorias maiores, pudemos com elas ligar os pequenos fatos da experincia comum e ver o quanto eles, no obstante sua modesta aparncia, eram ricos de contedo. Escolhemos alguns exemplos simples e comuns, porque mais vizinhos de ns e, assim, mais suscetveis de anlise, para fazer o leitor ver em que imenso mundo qualquer um vive a sua vida de cada dia. Encerramos aqui a casustica. Quem quiser poder proced-la por si mesmo, pois encontrar exemplos em sua prpria casa no dia a dia, analisando seus casos pessoais, que, por isto mesmo, so mais interessantes para si. Uma vez que se tenha compreendido a tcnica explicada, pode-se aplic-la por conta prpria, sendo possvel tambm, depois de se ter aprendido a ver as coisas em profundidade, descobrir nelas um significado e valores antes desconhecidos, capazes de dar uma orientao totalmente diferente prpria vida. O sucesso do trabalho de previso e direo no desenvolvimento dos casos, que nos interessa examinar, depende do conhecimento e uso da tcnica que j mencionamos. Tentemos ento aprofundar este conhecimento, focalizando melhor alguns pontos fundamentais. No captulo precedente, orientamos a pesquisa, aplicando-a a trs tipos de casos: 1) O caso de desconhecimento e passividade, no qual o sujeito somente sofre a ao da Lei, sem nenhuma conscincia do fenmeno.

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2) O caso consciente e ativo, no qual o raciocnio usado somente para a previso do futuro, que, embora conhecido, aceito conforme as regras da Lei, sem nenhuma interveno para determin-lo. 3) O caso no qual o sujeito no somente sabe e prev o desenvolvimento do fenmeno, mas tambm chega ao ponto de intervir e tomar a direo dele. Poderamos dizer ento que a interao entre indivduo e fenmeno atravessa trs fases de aperfeioamento progressivo, que leva a uma coparticipao crescente do sujeito no domnio do acontecimento. Estas fases so: 1) Ignorncia; 2) Previso; 3) Direo. Com isto, a evoluo eleva o indivduo desde a posio de ignorante e inconsciente da presena da Lei at ao nvel de colaborador consciente do funcionamento dela. Tudo isto fica contido na lgica do plano da existncia. evidente que, em sua terceira fase, o fenmeno atinge a posio mais avanada e que, portanto, a sua tcnica alcana o mais alto nvel de complexidade e exatido. Alm disso, esta terceira posio aquela que mais nos interessa, porque nos ensina a assumirmos realmente a direo do desenvolvimento dos acontecimentos de nossa vida e do nosso prprio destino, permitindonos atingir a posio que quisermos. Analisaremos mais de perto a tcnica deste tipo de casos do terceiro grau onde se atinge a fase de interveno no fenmeno porque ela representa a arte mxima da tica do comportamento, que consiste na sabedoria de nos dirigirmos conscientes dos planos da Lei, colaborando com eles, para atingir seus objetivos, em nosso prprio benefcio. Devemos ento comear daquilo que, sendo seu ponto de partida e de referncia, a base desta tcnica. Antes de observar o fenmeno em seu desenvolvimento, devemos conhec-lo em seu momento inicial. Isto fundamental, porque esta primeira avaliao que nos indica qual ser o tipo dos movimentos sucessivos, segundo os quais o fenmeno se dirigir. esta primeira posio que orienta as subsequentes. Se errarmos no momento do lanamento do mssil, toda sua rota seguir errada, a menos que saibamos corrigi-la, depois de hav-lo posto em rbita. O ponto de partida o indivduo. Isso porque o mssil que entra em rbita o prprio eu com as suas qualidades, constitudas pelas foras que, ao longo do caminho e segundo sua natureza, iro atrair e anexar outras foras de tipo semelhante, repelindo aquelas de tipo diferente. Uma vez que o estabelecimento da tcnica funcional do fenmeno se faz desde a partida, o conhecimento do

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tipo do prprio eu fundamental para o domnio do desenvolvimento do fenmeno. A primeira coisa a fazer perguntar-se: Quem sou eu?. S depois de ter tudo bem assegurado, o indivduo poder pr-se em viagem. O problema bsico um severo exame de conscincia. O desenvolvimento de um evento, assim como de um destino, baseia-se sobre a relao entre dois elementos: a personalidade do sujeito e a Lei. Cada um deles representa um organismo de foras em ao, dirigido para uma determinada meta, em direo qual aquelas foras querem avanar. Quando se conhece o indivduo e a Lei, conhece-se tambm o contedo destes dois campos de foras. O xito do desenvolvimento das foras da personalidade condicionado pelas foras da Lei. Quanto mais as foras da personalidade estiverem aderidas s da Lei, porque afins com elas, maior ser o xito. E pelo clculo desta aderncia por afinidade que se pode deduzir se o evento ter ou no sucesso. Ora, no caso da interveno, este bom xito ser tanto mais fcil, quanto mais a estrutura da personalidade permitir a introduo de novos impulsos segundo a Lei. O caso de mximo sucesso neste trabalho se d quando a adeso do sujeito Lei completa, tornando-se ele um colaborador dela. O caso de mximo insucesso se d quando a adeso do sujeito nula, tornando-se ele inimigo dela. Eis porque necessrio conhecer-se a si mesmo, uma vez que a soluo do caso, no fenmeno da interveno, depende da estrutura da personalidade do sujeito. Este autoconhecimento o primeiro fato que se deve ter em conta. O desenvolvimento completo do fenmeno resulta ento de dois momentos: 1) O referido exame de conscincia, que consiste numa autopsicanlise, atravs de um ato individual de introspeco, com o qual se obtm o diagnstico do prprio caso; 2) A interveno que, segundo os resultados obtidos de tudo isto, possvel realizar, para dirigir o desenvolvimento do fenmeno. A chave para efetuar esta interveno tem como premissa indispensvel o exame de conscincia. Aqui estamos no departamento de anlises, de cuja exatido depende o valor do diagnstico, como acontece para o mdico com os exames de urina, sangue etc. do diagnstico, portanto, que depende toda a cura. Uma autopsicanlise errada conduz a profundos erros de avaliao, estragando todo o processo e impossibilitando o bom xito do caso avaliado. Dessa maneira, em vez de resolver o problema, submete o sujeito longa tcnica de correo dos erros, a qual j conhecemos.

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Portanto, se a avaliao de si mesmo no estiver correta, tomando como unidade de medida a Lei, teremos como base do julgamento uma anlise errada. Desta premissa no pode derivar seno um diagnstico falso, que representar uma colocao tambm falsa para a interveno diretiva no desenvolvimento do fenmeno, comprometendo todo o processo j na partida. As vrias fases so ligadas, porque derivam uma das outras. Da exatido e veracidade da psicanlise com que se faz o correspondente diagnstico depende o valor da atitude psquica que estabelece as normas a serem seguidas para dirigir o fenmeno. Resta-nos agora examinar como executar o exame de conscincia ou autopsicanlise, ponto de partida da tcnica da interveno. Trata-se de observar e medir a si mesmo. Isso no se pode fazer seno estabelecendo um confronto com o nico termo de comparao e unidade de medida que possumos: a Lei. Trata-se ento de pr o prprio eu diante dela, analisando-o em relao ao pensamento que expressa suas normas, para estabelecer qual deve ser a nossa conduta. Esta ideia do exame de conscincia no nova. Para confirmar isso, remetemos o leitor agora para a meno feita no princpio do Captulo III. Vemos que tal ideia j existe nas religies. Fala-se ento em colocar a prpria alma na presena de Deus. Mas como cada um dos termos julga, quando os dois se encaram? Quando o julgamento provm da Lei, ele se manifesta fazendo o sujeito em questo sofrer as consequncias de seus atos. Quando, ao contrrio, o julgamento feito pelo sujeito, ento acontece que o indivduo julga a seu modo, porque olha com seus olhos e est interessado no julgamento. Isto leva a uma distoro do mesmo, o que perigoso, pois o erro de diagnstico produz o lanamento da trajetria daquele caso em direo errada, levando-o a colocar-se numa posio contra a Lei, erro que deve ser pago depois. No passado, para as massas ainda em estado infantil, incapazes de uma penetrao psicanaltica, o problema foi solucionado com um cdigo que estabelecia as regras da conduta humana, determinando uma lista do que fazer e do que no fazer. Os Mandamentos de Moiss, com toda a encenao do Sinai, so um primeiro exemplo. Tudo isso andou bem no passado, quando bastava uma definio aproximativa, formando uma rede de malhas largas, para impedir os erros mais graves. Porm isso se torna cada vez menos adequado para a

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formao analtica e crtica do homem moderno, que tem necessidade de penetrar mais a fundo na substncia das coisas, com uma avaliao mais exata. Este aprofundamento se faz necessrio, sobretudo quando se quer usar a tcnica da interveno que propomos aqui para proceder planificao racional dos prprios casos ou at da prpria vida. No se trata de sujeitar-se Lei, mas sim de adquirir uma autonomia diretiva individual no seio de seu funcionamento. Para isto, necessrio um trabalho de autopsicanlise exato e profundo, anteposto ao. Trata-se de um trabalho executado de modo consciente e responsvel, por um indivduo provido de um senso moral mais agudo. Tudo isto principalmente porque ele, dada sua evoluo, deve ser livre e, portanto, capaz de fazer tudo por si. Em tal caso, o termo de comparao, base da anlise, no uma simples lista de atos impostos ou proibidos, mas sim o pensamento que est contido na Lei e que dirige o seu funcionamento. Neste caso, o indivduo no se encontra mais diante da Lei na condio de criana, que, sendo ignorante e irresponsvel, deve ser guiada pela mo e tem como nico dever a obedincia. Pelo contrrio, o ser assumiu a posio de adulto, que, pelo fato de compreender, estar livre para agir e ser responsvel por suas aes, deve saber dirigir-se. Ele tem de estar consciente da Lei, para estabelecer dilogo com ela. livre para errar, mas conhece as consequncias do erro pelo qual responsvel. Sua posio, portanto, completamente diversa. Isso no significa que a preceituao geral esteja errada, mas sim que ela consiste apenas uma fase de aproximao, j superada pelo homem moderno maduro, condio que o torna capaz de usar a tcnica da interveno, manejando conscientemente as foras da vida. Temos ento frente a frente os dois termos: a alma e Deus, ou seja, o eu e a Lei. O exame introspectivo feito no de modo isolado, mas sim confrontando a si mesmo com os princpios que regem o funcionamento da Lei. O indivduo pe-se nu perante aquele quadro e nele se espelha. Assim, ele pode ver quais so os pontos de coincidncia com as linhas da Lei e quais os pontos de divergncia. Positivos para ele sero os pontos de acordo, e negativos os de desacordo. Quanto mais exato, objetivo e correspondente verdade for o exame, tanto maior ser o seu valor para dirigir a tcnica da interveno. Observemos agora as dificuldades que devem ser superadas, para se conseguir um bom exame de conscincia. A principal consiste no fato de que o rgo de juzo de si mesmo o prprio eu. Sendo ele parte envolvida, so fceis os erros de avaliao na anlise. O perigo se deve, sobretudo, ao fato de que a

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introspeco decorrente do exame de conscincia representa uma descida no abismo do inconsciente inferior ou subconsciente, havendo a partir da, vindo das suas profundezas, uma emerso dele no consciente, para se fazer valer com a afirmao das prprias vontades e razes, distorcendo o julgamento segundo o prprio egostico ponto de vista (v. Cap. III). O subconsciente representa ento um perigo do qual devemos nos resguardar. Vejamos mais exatamente em que consiste este problema. Para fazer isso, devemos basear-nos em afirmaes j demonstradas, que para ns so problemas resolvidos, aos quais no podemos retornar. Quem quiser conhecer as respectivas teorias e suas concluses, poder encontr-las desenvolvidas nos livros: O Sistema, Queda e Salvao e Princpios de Uma Nova tica. Aqui bastar o seguinte esquema fundamental, para recapitular tudo. A psique humana pode se dividir em trs zonas: subconsciente, consciente e superconsciente, que representam seus trs nveis de evoluo. A existncia no esttica, mas sim um contnuo tornar-se. Este transformismo percorre o ciclo involuo-evoluo, o qual, partindo de um ponto que chamamos de Sistema, desce pelo caminho da involuo at ao ponto oposto, que chamamos de Anti-Sistema, para depois, a partir deste ponto, elevar-se novamente pelo caminho da evoluo, at ao Sistema, retornando assim ao ponto de partida. Temos, dessa forma, um dualismo de termos opostos: positivo e negativo, Sistema e Anti-Sistema. A unidade do todo, porm, no fica quebrada por esta estrutura bipolar, que o caminho evolutivo, fazendo tudo retornar ao ponto de partida, tende a reunificar. Basta isso para nos orientar. Ento o subconsciente, que aparece na avaliao efetuada na autopsicanlise, representa a parte mais involuda da psique, apresentando como maior perigo a sua prpria involuo, porque ela significa ignorncia e impulsos inferiores, transbordantes de animalidade em nvel baixo e malfico. Alm disso, esta posio involuda representa uma posio situada mais prxima do polo negativo do ser, razo pela qual tende a se realizar naquela direo, seguindo para o negativo, segundo o modelo de tipo anti-Lei, que representa a queda espiritual, enquanto a redeno consiste em seguir a Lei. O subconsciente representa no apenas uma contribuio psicanlise, feita de impulsos involudos, nocivos e tenebrosos, mas tambm uma fora para nos afastar do caminho reto, traado pela Lei, e nos levar na via oposta, fornecendo-nos anlises e diagnsticos realmente invertidos, que levam ao lanamento de trajetrias no sentido negativo, anti-Lei. esta tendncia antagnica diante

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da Lei que constitui o segundo ponto de periculosidade do subconsciente. Trata-se realmente de um retrocesso, porque, em vez de apontar na direo da Lei, que representa o vrtice da evoluo, o subconsciente aponta para o polo oposto, pelo qual, justamente devido proximidade, mais atrado. Restam ainda outras consideraes. O subconsciente, gravitando pela sua qualidade de involudo em direo ao polo negativo, desejaria a vitria deste sobre o polo positivo, fato pelo qual expressa a sua vontade de, com sua prpria lei, substituir-se lei de Deus. O subconsciente tem a sua prpria psicologia, que nos revela a sua estrutura, quando a observamos. Ela exprime a forma mental prpria da zona mais involuda do ser, lanada em descida, na direo do Anti-Sistema. Resumindo, trata-se da zona de retrocesso, onde se busca a substituio do prprio eu ao Deus-Lei, para, no lugar daquilo que est no polo positivo, colocar como senhor o que est no polo negativo, fazendo de um elemento que deve funcionar disciplinadamente dentro da Lei, um centro emborcado, independente e dominador. Eis por que o subconsciente representa um obstculo a vencer, quando se busca compreender a si mesmo diante da Lei. Isto no significa que ele procure impedir-nos de v-la. Em sua involuo, ele simplesmente no a v e, por isso, no pode indic-la. Assim, coloca-nos perante os olhos aquilo que ele acredita ser a verdade, enquanto no passa de uma iluso de quem ignora o funcionamento da Lei. Esta miragem nos precipita no engano, porque temos depois de ajustar contas com ela e pagar tudo. Trata-se de uma experincia comum a psicologia da tentao que, para induzir ao mal, promete alegrias, mas depois no d seno desiluses e dores. Guardemo-nos ento do subconsciente. Quanto mais o indivduo cai vtima dele, mais ele involudo, e este fato denota a medida da sua involuo. Mas cada ser s pode fazer o exame de conscincia ao nvel tico condicionado pelo seu grau de evoluo. Pode-se ento imaginar que tipo de exame, devido sua ignorncia, possam fazer, ainda que de boa f, o involudo e o subdesenvolvido, que pensam ao nvel do subconsciente. Ora, se do tipo de exame de conscincia depende o funcionamento da tcnica da interveno e se esta representa uma tcnica de alto nvel, lgico que se devam exigir qualidades de evoluo proporcionais nos indivduos que pretendem us-la. Isto significa o domnio da parte mais evoluda do eu sobre o subconsciente, exercendo um firme controle sobre ele, para no deix-lo dominar. Quem no sabe fazer isto, que permanea no nvel preceptivo e no se arrisque

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na livre iniciativa, pois, como ainda no sabe us-la, pode terminar no erro. Trata-se de dois tipos de tica em dois diversos nveis de evoluo. A preceptiva adaptada tanto ao indivduo ignorante, que necessita de orientao, como ao recalcitrante, que precisa ser corrigido fora. J o mtodo de interveno pressupe o indivduo consciente, que sabe no apenas analisar-se a si mesmo e se autodirigir sem cometer erros diante da Lei, mas tambm corrigilos, quando vm a comet-los. Passemos da teoria prtica. Para melhor compreender estes princpios, apliquemo-los a um exemplo concreto. Uma pessoa observada por ns, tendo conseguido, custa de operaes realizadas pelo mtodo anti-Lei, uma posio inteiramente satisfatria, comunica-nos estar contente com sua obra, estando convencida de ter obtido to bom xito pelo fato de haver aplicado as normas aqui expostas, que lhe foram aconselhadas como mtodo de executar um correto exame de conscincia, a fim de atingir bons resultados na direo de sua vida. Aqui nos encontramos diante de um juzo emitido pelo subconsciente, cujo modo de julgar se revela, de fato, caracterizado pelas trs qualidades j vistas: 1) Involuo; 2) Inverso; 3) Substituio. 1) A presena do subconsciente se revela no fato de desenvolver-se o caso num baixo nvel tico, em posio involuda, anti-Lei. Disto o subconsciente naturalmente no se apercebe, provando, desse modo, que no conhece a Lei. Seu nico interesse satisfazer sua vontade, razo pela qual permanece no nvel da astcia, indiferente ao problema da moral e do conhecimento. 2) O caso est invertido, pois vivido s avessas, sendo apresentado como virtude, enquanto, perante a Lei, errado e defeituoso. Em suma, ele utilizado como um disfarce para esconder a realidade diferente que h embaixo, a qual o subconsciente procura camuflar, pois sabe que condenada. Mas ele no v a prpria imoralidade, que s percebida pelos que atingiram um nvel tico mais alto. Temos assim um subconsciente anti-Lei, apresentado como vitria da Lei. 3) O subconsciente, com seus mtodos invertidos do tipo anti-Lei, mas apresentados como segundo a Lei substituiu-se Lei. Tal caso exprime estes trs conceitos: 1) Involuo. O sujeito declara a sua prpria satisfao, na qual mostra o subconsciente egosta, que se preocupa em primeiro lugar consigo mesmo, no

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levando em considerao as dores que o seu bem-estar pode ter custado ao prximo. 2) Inverso. O sujeito diz querer tirar deste fenmeno uma lio, estudandolhe o mecanismo e corrigindo-lhe os erros. Neste caso, uma ao que nada tem de correta vem apresentada como um fenmeno a ser estudado, para se extrair dele uma lio edificante. 3) Substituio. A atividade apresentada como benfica corresponde a uma planificao do tipo subconsciente, significando o uso da tica deste no lugar daquela da Lei. De tudo isso no se pode culpar o sujeito, porque ele, em seu nvel evolutivo, no pode aperceber-se quo imoral a sua conduta, se vista de um nvel evolutivo superior. Esta fase do subconsciente uma etapa do desenvolvimento psquico humano, na qual o indivduo pode cometer graves erros sem se aperceber, permanecendo tranquilo e inocente, devido sua ignorncia. Mas este fato no o exime das consequncias de seus atos. fcil imaginar onde ir terminar uma trajetria iniciada a partir de um exame de conscincia como aquele agora observado. No se pode impedir que a vida, neste nvel, seja uma dura escola para aquele indivduo, sempre com o saudvel objetivo de ensinar. Enquanto este homem tirava sua vantagem em prejuzo dos outros, gozando os benefcios que isto lhe trazia, ningum pde convenc-lo do contrrio. Acreditando que Deus estivesse do seu lado, ele Lhe agradecia a ajuda, cheio de convico. Assim, a seu modo e no seu nvel, pode ser grato a Deus quem, tendo sabido roubar, acaba gozando de uma boa vida. Isso em nosso mundo no excepcional, fato que nos leva a considerar qual seja a substncia das relaes sociais, quando o rgo de julgamento da conduta do tipo subconsciente, como observamos aqui. Ento no se julga imparcialmente, com base na Lei, mas o prprio eu que faz a lei, como se ele fosse centro e juiz do universo. Que acontece ento? O sujeito, ao invs de se referir lei de Deus, situada acima dos indivduos, para aceitar-lhe os juzos imparciais, formulados por ela segundo seus princpios, toma o lugar da Lei e substituiu seu prprio julgamento ao dela. fcil, portanto, imaginar as consequncias, quando isso ocorre em uma multido de indivduos deste tipo, com juzos relativos e pessoais, cada um fazendo-se lei em substituio grande Lei e julgando com o prprio eu. Ento no somente eu julgo o outro e o outro me julga, mas tambm, assim como eu fao de mim mesmo centro de meu julgamento, o outro tambm faz de si

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mesmo centro de seu julgamento. Nasce desse modo um regime de guerra, tornando-se necessrios o escudo e a espada. Isso significa forjar para si prprio um escudo-cobertura, feito de virtudes postas vista, e valer-se, em relao aos outros, de uma espada para abater-lhes o escudo-cobertura similar, buscando descobrir seus defeitos. Suponhamos um encontro entre um avarento e um sensual. O avarento tomar a atitude de um santo casto, para esconder sua avareza, acusando o outro de erotismo. Este, por sua vez, fingir generosidade, para esconder os seus excessos erticos, acusando o outro de avareza. Assim cada um recebe, reciprocamente, a lio dada pelo outro. Todos se escondem e enganam uns aos outros. Veja de que o outro no o acusa e saber qual o defeito dele. Por tudo isso v-se quanto difcil fazer um verdadeiro exame de conscincia, no qual aos impulsos instintivos do subconsciente se sobreponha a orientao iluminada da mente que conhece a Lei.

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X. COMO FAZER UM NOVO EXAME DE CONSCINCIA O exame de conscincia uma constatao daquilo que somos de fato, consistindo numa anlise inicial, para tomar conhecimento das nossas qualidades. A finalidade prever as consequncias que derivaro da, a direo em que lanaremos as foras de um acontecimento, a trajetria que essas foras seguiro e o ponto ao qual elas devem chegar. Trata-se de um exame preventivo, para tomar conhecimento das causas que, segundo sua natureza, o nosso eu nos leva a movimentar na fase inicial do fenmeno, permitindo a previso de seu desenvolvimento como consequncia daquelas causas, at ao resultado final com o qual aquele fenmeno se conclui. A finalidade deste exame, portanto, saber, dado aquilo que colocamos em rbita, como dirigir e corrigir o fenmeno na fase de desenvolvimento, para lev-lo a bom termo. De forma diferente do exame de conscincia comum, neste no interessam as apreciaes sobre o valor das prprias qualidades, em que se levado a estabelecer uma comparao com os outros indivduos, tomando-se a si mesmo como modelo. Para quem usa a tcnica da interveno, julgar no serve. necessrio, ao contrrio do que se cr, olhar somente para si mesmo, porque s o prprio eu que entra em rbita durante o desenvolvimento do caso. O objetivo do exame estabelecer uma trajetria justa, e no vencer o prximo no cmputo de virtudes. Pode-se dizer: Todavia devemos examinar tambm as nossas qualidades boas. Sim, porm, com este exame de conscincia, no procuramos as virtudes, mas sim os defeitos, porque so eles que nos levam a cometer erros, originando o sofrimento com o qual devemos pag-los. E o trabalho que queremos fazer aqui , sobretudo, explicar como evitar aqueles erros e os consequentes sofrimentos. Da se conclui que julgar os outros nos leva para fora da estrada. Se possumos boas qualidades, ningum pode impedir que elas produzam seus bons frutos. Mas no temos de lutar por isto, pois acontecer automaticamente. Nossa luta deve deslocar-se para o lado defeituoso, onde nasce o erro, que a causa de nossas dores. A finalidade da tcnica da interveno exatamente evitar estas dores. Este o problema que nos interessa e que estamos examinando aqui. Pode-se dizer ainda: Mas deve haver um julgamento para si mesmo, e cada um tem de enfrent-lo. Ento quem o faz? a Lei que o faz, e o homem o v

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escrito no resultado obtido por ele. O exame o ponto inicial, o julgamento o ponto final. A lei fala com fatos. O julgamento da Lei ser a posio boa ou m na qual o indivduo se encontrar no final da experincia. Tomemos um exemplo. Os clculos que os tcnicos em astronutica fazem antes de lanar um foguete para a Lua so a fase inicial, representando o exame de conscincia. O que mais importa no cometer erros, porque, depois, eles se transformam em desastre. A fase conclusiva o julgamento por parte da Lei, que, fazendo um sucesso da experincia, nos diz que os clculos ou exame de conscincia foram exatos ou, por outro lado, fazendo falhar a experincia com um desastre, nos diz que os clculos ou exame de conscincia estavam errados. O julgamento evidente e se processa segundo os mtodos da Lei, pelos quais cada erro pago com o prprio dano. No campo moral, a Lei age do mesmo modo, porque ela a mesma em todos os campos. Assim como o tcnico da astronutica deve temer, sobretudo, os erros de clculo, que o levam a estabelecer uma rbita errada, quem se prepara para fazer o exame de conscincia tambm deve temer, sobretudo, os seus defeitos, que levam ao mesmo resultado, trazendo erros e dores. Poder-se-ia objetar ento que o exame de conscincia feito em sentido negativo, mas isto lgico, uma vez que o ponto tomado como alvo exatamente o erro e o objetivo evit-lo. Findo o exame de conscincia, ponto por ponto, veremos que entre todos os defeitos h um dominante, o qual define o tipo de cada indivduo. Ele pode ser o avarento, o sensual, o egosta, o dilapidador, o violento, o hipcrita etc. Cada um destes tipos exposto aos perigos ligados ao seu defeito. Da a necessidade de se pr em guarda, colocando bem em foco e vigiando seu defeito, para que ele no o leve a cometer os respectivos erros. Dado o seu tipo, natural que cada um tenda a lanar a trajetria de sua vida ao longo de uma rota assinalada por excessos naquela direo, sendo, portanto, natural que cometa erros daquele gnero. Entende-se assim por que os indivduos tm necessidade de se controlar, especialmente naqueles pontos fracos, perigosos para eles. Compreende-se a necessidade de no entrar naqueles caminhos, abstendo-se de se lanar por aquelas rotas, mesmo que, para aqueles tipos, elas sejam as mais atrativas. No necessrio experimentar pessoalmente o desastre no qual elas terminam, porque se pode constat-lo nos outros a cada dia, observando quais so para eles as consequncias dos atos positivos e negativos. Ento necessrio, so-

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bretudo, controlar-se, no se expondo naquele ponto, no qual se mais vulnervel. algo semelhante a um calcanhar de Aquiles, que atrai as maiores dificuldades. Mas por que exatamente naquele ponto? Porque ali que, levados pelo impulso imoderado, o ser se excede e vai contra a Lei, errando e, por isso, devendo pagar. Trata-se de um desequilbrio que atrai, como fora corretiva, a dor. Se naquele ponto se localiza o maior perigo, necessrio toda a ateno para cont-lo, domin-lo e, enfim, submet-lo disciplina da razo. Da a necessidade do violento se controlar, do sensual se conter, do avarento ser generoso etc., reduzindo os prprios impulsos aos limites do normal, porque, to logo ele se exceda, o golpe corretivo est pronto a cair-lhe em cima. O exame de conscincia se prolonga por toda a vida, sendo necessrio observar de frente toda e qualquer circunstncia. A cada ato deve-se perguntar: Por que agi assim?, para examinar qual a verdadeira natureza dos impulsos que nos moveram. necessrio buscar pr a nu o subconsciente, que se esconde, enganando-nos para satisfazer-se. Estamos em um campo de foras negativas, feitas de traio. delas que nos devemos defender, e no daquelas positivas. Assim, se algum no ladro, isso no merece sua ateno, porque ele sabe que no o , e isso basta. A oportunidade de s-lo no lhe perigosa e nem o atinge. Pode ser, porm, muito perigoso para ele um defeito que ele tenha. o vcio que nos d o golpe contrrio, no a virtude. Um homem pode ter mil virtudes, mas, se tiver um s vcio, receber o golpe daquele vcio. Ele pode triunfar no terreno de suas mil virtudes, mas nada poder impedir aquele golpe. O ponto do vcio o espao doente. Se dos meus dez dedos s tenho um doente, devo ocupar-me deste, e no dos nove sos. Por isso necessrio uma auto anlise, a fim de corrigir si mesmo, endireitando-se. Procurar esconder-se e arranjar pretextos para justificar-se um mtodo desastroso, porque aumenta a culpa e a pena final, da qual no se escapa jamais. Todavia este mtodo maquiavlico foi o mais usado no passado, tendo sido considerado, talvez por quem o inventou, como uma descoberta til e engenhosa. preciso entender que o exame de conscincia feito diante da lei de Deus completamente diferente daquele que se faz diante das leis humanas. Estas golpeiam o indivduo, quando ele comete um delito. A Lei tambm o golpeia, porm o faz mesmo quando sua ao errada no tenha passado de pensamento

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ou desejo, porque, com isso, ainda que, por ter sido impedido pelas circunstncias, no a tenha realizado, ele se demonstrou capaz de pratic-la. O exame de conscincia um autoexame, ou seja, um exame de si mesmo, feito por si mesmo, sozinho e consigo mesmo. No devemos olhar os defeitos dos outros, mas apenas os nossos, um a um, porque somente estes que nos cabe corrigir. Podemos, porm, utilizar o julgamento de outros, pelo fato de ser ele o mais apto a nos mostrar quais so os nossos defeitos, a fim de conhecermos melhor a ns mesmos. Os olhos alheios, sendo feitos de rivalidade, so mais agudos do que os nossos, que, pelo contrrio, so levados a ver as nossas virtudes e a esconder os nossos defeitos. O tipo contrrio indica o nosso defeito porque ele no o tem, de modo que isto no o atinge, pois vive em outra dimenso, no sendo nosso rival. por isso que, para ns, ele serve como exemplo de um indivduo ntegro. O tipo similar a ns, encontrando-se no mesmo nvel de comportamento e cometendo os mesmos erros, no nos indica o nosso defeito, porque ele tambm o tem e, se nos acusasse, estaria acusando a si mesmo. O termo de comparao com que nos medimos a ns mesmos no exame de conscincia no dado por uma lista de mandamentos ou um cdigo de leis, mas sim pelo resultado de nosso comportamento, ou seja, por um fato concreto, que, para quem conhece a tcnica funcional da Lei, previsvel ainda antes do lanamento, conforme o tipo da trajetria que for escolhida. Mas este conhecimento, alm de ser obtido por um clculo terico, pode nos vir, como j foi mencionado, pela observao de como a Lei, em dadas circunstncias, tem funcionado em relao ao comportamento de outros. Muita gente viveu antes de ns, ento basta observar como a Lei funcionou para eles. Todos ns sabemos mais ou menos como vo terminar certas atitudes. Devemos, ento, evitar assumi-las, se no quisermos que a mesma coisa acontea conosco, porque sabemos que naquelas condies isto acontece. Este exame preventivo de conscincia no , portanto, um quebra-cabea intil. Ns no somos moralistas. Falamos em termos utilitrios. Quando soubermos, com base em um correto exame de conscincia, lanar a trajetria de um caso ou de uma vida, tomando uma rota positiva, ao invs de uma rota negativa, que nos obrigar a sofrer as consequncias danosas, a vantagem ser toda nossa. Poderemos ento ter uma vida planificada, sem golpes ou dores, porque nos moveremos na direo correta.

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Alm disso, se as coisas andarem mal ao longo do caminho, ser possvel, com o nosso conhecimento do mecanismo da Lei e da tcnica da interveno, fazer a cada passo um exame de conscincia, o qual nos permitir perceber os erros cometidos no lanamento da trajetria e nos indicar os meios para corrigir a mesma. Logicamente, se conseguirmos endireitar assim a rota errada, muitas das dificuldades que lhe so consequentes devero desaparecer. Tudo isso conduz a um modo de viver menos doloroso do que aquele do passado. Esta correo da rota errada como uma redeno dos males que nos agravavam. Se aquilo que nos desviava era um defeito, uma vez libertados dele, ficamos livres tambm das suas consequncias. Certamente, este um modo de viver mais difcil, que permite menos loucuras. Quando o aluno passa para a universidade, deve saber estudar por si mesmo, sem a orientao do mestre, encontrando um ambiente mais intelectual. Tambm acontece assim com o exame de conscincia, que d mais liberdade e mais responsabilidade. Encontrar-se sozinho perante a prpria conscincia diferente de encontrar-se perante um juiz humano ou um cdigo de leis. Com isso, passa-se de uma disciplina exterior a outra, mais exata e completa, que penetra fundo at s razes do fenmeno, alcanando o nvel da motivao. Chega-se assim a uma disciplina que, pelo fato de estar dentro de ns, ligandonos ao nosso ntimo, no podemos enganar. Esta interioridade da disciplina, que chega at substncia de nossa conduta, corta pela raiz o sistema de escapatrias, com o qual se procura burlar a Lei. Colocamo-nos ento diante dela, em posio de retido, e no de fuga, direcionados no sentido positivo, e no s avessas, no sentido negativo. Isso significa afinidade para ser ajudado, e no confronto para ser golpeado. V-se como loucura seguir este segundo mtodo, to desvantajoso. Por isso explicamos aqui a funo do exame de conscincia, atravs do qual nos podemos mover segundo a Lei. evidente que a finalidade deste exame evitar a lio dolorosa que se segue ao erro. Trata-se de uma aprendizagem para alunos inteligentes, que sabem raciocinar e entender, e no para alunos que procedem como asnos, aprendendo s fora de chicotadas. O fato que todos temos de aprender, e disto ningum pode escapar. As evases de nada adiantam. Assim, se no aprendermos de um modo, aprenderemos de outro, o que se torna tanto mais inaceitvel, quanto mais o homem evolui e compreende.

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O exame de conscincia se torna o passo inicial e decisivo na aplicao do sistema positivo da retido, segundo a Lei, para receber dela um tratamento favorvel. A inconvenincia do sistema oposto salta aos olhos, to logo se consegue compreender. De fato, dado que a Lei no permite a violao da justia, quem tenta evadir-se dela acaba tendo de fazer, no espontaneamente, mas fora de golpes dolorosos, tudo aquilo que o aguarda. Com o sistema da honestidade, faz-se o devido trabalho somente uma vez. Com o sistema do engano, tem-se primeiro a fadiga de realizar a construo errada, para assistir depois o seu desmoronamento, porque ela no se sustm, tendo-se ao fim de refazer tudo de novo, no sentido oposto e fora. O exame de conscincia serve para adquirir conhecimento dos erros e das futuras consequncias. Ento, perguntando-nos o que estamos fazendo a cada momento, devemos examinar ato por ato, verificando, assim, se ele corresponde retido. O exame nos pe na presena da Lei, permitindo-nos ver se o trilho sobre o qual nos colocamos nos leva para o bem ou nos leva para o mal. No passado, vivia-se na iluso de que, fora de astcia, era possvel, depois de se ter cometido o erro, escapar-se s lies da dor. Acreditava-se que fosse possvel escapar sem pagar. Isso, sem dvida, era muito cmodo. Mas, quando se conhece a Lei, v-se que tal injustia s possvel no crebro de quem no compreende. Isto no significa que no se saiba fazer aquele jogo, mas sim que se procura evit-lo, porque se v que ele no convm. Para melhor nos convencermos disso, condio fundamental para o nosso bem, devemos observar como este problema foi resolvido no passado. Tentouse faz-lo de uma forma diferente daquela apresentada aqui, fato que se explica, quando analisamos a razo de sua gnese. Naquela poca, o homem estava preso a seus instintos, e o que mais o premia era satisfaz-los. Ele no levava em conta as consequncias, porque ignorava a tcnica usada pela Lei ao ensinar. Ento continuava impassvel a errar e a pagar, jogo este que, para muitos, ainda continua. certo que o homem tentava resolver o problema, mas, em sua imaturidade, no o conseguia. Desta tentativa falida nasceu a filosofia da aceitao resignada. Podemos, dessa forma, explicar a presena de uma psicologia to antivital, na qual o problema, em vez de ser resolvido, complica-se com um terceiro termo, que se acrescenta aos outros dois j mencionados, de modo que, em vez do binmio erro-dor, chega-se ao trinmio erro-dor-resignao.

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interessante analisar este processo psicolgico. A dor existia, e no se sabia como elimin-la. Ento, no se sabendo como resolver o problema, procurou-se fugir dele, tomando-se uma via lateral, que uma tentativa de evaso no bem sucedida, na qual a dor permanece, mas o indivduo adapta-se a ela, estabelecendo um regime de convivncia pacfica. No fundo, ela aceita, domesticada e justificada pelas filosofias sobrepostas, que procuram transfigurla, em vista da finalidade a ser alcanada por meio dela mesma. Chega-se ento quase a santific-la, elevando-a a virtude. Assim, submetendo a dor a um processo de super-humanizao e idealizao, procura-se destruir-lhe a virulncia. O resultado disso um compromisso, um acordo tcito entre o homem e a dor, pelo qual o primeiro diz segunda: Aceito-te e chego mesmo a te abraar, porque tu me purificas e me salvas, mas enquanto te deixo nascer e crescer como queres, eu continuo a satisfazer meus desejos. Este acordo conveniente tanto para mim, que quero viver a meu modo, como para a Lei, que quer ensinar-me a viver de outro. O resultado deste sistema que o homem tende a tornar sempre mais terica a segunda parte do compromisso, para viver de fato a primeira. Em suma, ele continua a aplicar seu sistema de astcia tambm diante da Lei. Mas, como pode ele agir de outra maneira, se, naquele nvel evolutivo, este o seu tipo de vida? Deste modo, tudo se explica e tem sua razo de ser. Justifica-se, assim, a razo pela qual, na Terra, o elevado ideal serve frequentemente de cobertura para esconder outra realidade, que a realmente vivida. Construiu-se assim toda uma filosofia religiosa, que chegou ao ponto de considerar a vida terrena como uma pena a suportar, em vista da vida verdadeira no alm. A primeira no seria ento mais do que uma prova temporria, um teste para decidir a segunda, eterna e definitiva. Agora, porm, devemos admitir que, se Deus criou a vida terrena, ela deve ter uma funo e um desenvolvimento prprios, no sendo razovel entend-la somente como condicionamento para uma nica vida real depois da morte. Sua funo ser uma escola, portanto aqueles que se retiravam para o deserto eram alunos que fugiam da escola e perdiam a ocasio de aprender. Trata-se, todavia, de distores mentais que no podem ser condenadas, quando se pensa que foram geradas num estado de desesperao, ao qual estava reduzida a vida na Idade Mdia. E no se pode culpar as religies de terem criado esta psicologia, porque elas apenas a secundaram, para servir de confor-

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to. necessrio tambm distinguir os tipos de dor. Para aquela dor merecida e recebida, tratando-se, portanto, de um mal agora inevitvel, a filosofia da aceitao e da dor-virtude tima coisa. Ento a dor aceita porque benfica, consistindo num pagamento de dbitos j contrados, fazendo o papel do hospital para os doentes. Mas tal sistema se torna absurdo para os masoquistas saudveis, que devem trabalhar. antivital procurar a dor sem uma razo, loucura sustentar que o sofrimento, assim compreendido, seja virtude. Em outros livros temos sustentado o valor da dor e a sua potncia para libertar do mal. Embora, aqui, parea que dizemos o contrrio, podemos confirmar que a dor um meio de redeno, porque ela a chibata que nos ensina a no cometer mais o erro. certo que, neste caso, a dor benfica e positiva, porque nos salva. Mas, na escola da vida, ela representa o mtodo duro e o caminho longo. Ora, queremos ressaltar que h tambm o caminho curto, atravs do mtodo da compreenso, no qual se aprende sem chicotadas. Ento, em vez de sofrer, chega-se compreenso refletindo, o que muito mais conveniente. Vamos insistir, agora, nesta senda. No caso do mtodo duro e do caminho longo, a filosofia da resignao pode ser til, porque ento o mal j est feito e a dor inevitvel. Tal filosofia sempre um conforto e uma esperana. Isso significa que muito mais fcil ter de suportar a dor, quando sabemos que ns lhe semeamos as causas. Esta a tese que o presente livro deseja demonstrar. De outra maneira, continuaremos a nos confortar com a esperana de outra vida e a sofrer as consequncias do mal realizado, justificando-as com o argumento de que a vida feita para sofrer. Hoje a febre de criao motivada pelo momento histrico no tolera mais aquelas posies de resignao preguiosa, possveis apenas em perodos de inrcia. Vive-se atualmente na expectativa do trabalho da evoluo. A humanidade deve construir agora um mundo novo, e as virtudes do passado se fazem cada vez mais anacrnicas. Esto surgindo novas virtudes, de outro tipo. Hoje no se permanece na periferia dos problemas, mas procura-se resolv-los. Compreende-se quanto custa fazer o mal e que loucura faz-lo. Entendemos quo sutis e poderosas so as foras que colocamos em movimento com nossa conduta, e quo necessrio saber manej-las de acordo com a Lei. Por isso explicamos as vantagens do mtodo da retido e os danos do mtodo do engano. Dissemos acima que aceitar uma disciplina segundo a Lei menos fatigante do que pagar depois Lei a desordem efetuada contra ela. questo de convenincia, tratando-se de um clculo utilitrio. Para quem conhece a Lei e,

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portanto, as consequncias da sua conduta, d medo ser desonesto. preciso uma boa dose de inconscincia para se fazer o mal e permanecer tranquilo. Em suas vicissitudes, o homem intuiu a presena da Lei, mas, no sabendo decifr-la, chamou-a de impondervel, deixando-a no estado de incgnita. Trata-se de uma fora sutil, aderente s razes das coisas, que se esconde e foge s pesquisas. Silenciosa e invisvel, ela penetra tudo e dirige tudo de dentro, estabelecendo nosso xito ou nossos fracassos. T-la a nosso favor significa ser o mais poderoso entre os poderosos da Terra. Quem a tem contra si, mesmo que seja o rei do mundo, est perdido. Quem compreendeu a Lei, descobriu e adquiriu uma potncia nova, que o mundo no conhece. no funcionamento da Lei que se encontra a explicao e a justificao de todos eventos humanos. Quantos colossos desmoronaram, cegados pelo prprio orgulho, porque acreditavam saber e poder tudo! E quantos, em sua inconscincia, ainda brincam com estas foras tremendas, sem compreender para onde elas os arrastaro! Estamos chegando ao trmino deste livro, e o leitor poder nos perguntar qual a finalidade que tnhamos prefixado para ele. Ns no imitamos aquelas potncias que, para seu prprio expansionismo, tentam impor a sua ordem, tornando-se o centro dela e preparando-se para colidir com outros centros, a fim de venc-los. Se assim fosse, seria necessrio estar armado, porque se trata de egocentrismos rivais, cada um dos quais quer dominar os outros. Na Terra, ainda se vive num regime de luta, e o mtodo a vigente para estabelecer uma ordem o do vencedor. Nossa posio completamente diversa. No queremos impor coisa alguma, nem conquistar ningum. Fazemos apenas uma constatao e a apresentamos ao leitor, de onde se conclui que as qualidades atuantes em nosso caso divergem profundamente das citadas acima. Ns simplesmente constatamos que h uma ordem divina universal, qual ningum pode escapar. Descrevemos seus princpios diretivos, seu funcionamento e sua frrea disciplina, explicando que eles no violentam aquelas ordens humanas, respeitando e deixando o homem livre para desobedecer conforme desejar. Afirmamos, porm, que os fatos nos autorizam a crer que hoje estamos nos aproximando de um momento crtico de saturao, no qual seremos obrigados a fazer uma opo, de modo que ou o homem compreende esta ordem e consegue enquadrar-se nela, ou ele acabar se matando com suas prprias mos. isto o que vemos escrito somente na lgica dos fatos.

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CONCLUSO O problema com o qual nos defrontamos neste livro foi o de provar a importncia de sabermos dirigir-nos dentro do funcionamento da Lei, sem bater a cada passo a cabea contra ela, prolongando o sofrimento. No h razo para que o problema da dor, quando se detectam as causas e se compreende a tcnica das suas origens, seja insolvel. Agora sabemos que h uma ordem, qual chamamos Lei, e que, quando a violamos, geramos com isso a dor. Ento basta no violarmos aquela ordem, para que a dor no surja. A civilizao e a cincia vo eliminando cada vez mais as causas prximas, mas ainda no penetraram at s causas profundas, que permanecem. E vemos de fato que o homem, com seus loucos mtodos de vida, ativssimo em seme-las. Ora, tudo isso est claro, e qualquer um poder utilizar este conhecimento. O problema que nos propomos aqui outro, e consiste em encontrar o homem psicologicamente maduro para saber autodirigir-se como aqui explicamos. Este livro seria uma v dissertao filosfica, se no fosse feito para ser vivido. Mas viver essa nova proposta pressupe uma conscincia e um senso de responsabilidade no comum massa. Assim foi no passado. Porm j vislumbramos hoje um fato novo, que se faz cada dia mais evidente. Tudo est transformando-se rapidamente, com um progresso sem precedentes em todos os campos. O atual momento histrico representa um salto frente ao longo da linha da evoluo, transformando a nossa vida, que elevada a um nvel biolgico mais avanado. Com isso, o homem est rapidamente amadurecendo para chegar a compreender e se preparar para assumir uma nova forma mental, a fim de conceber e agir diferentemente. Estamos convictos de que, em 1971, estaremos entrando num perodo febril de trs dcadas, que desembocar no Terceiro Milnio, tendo amadurecido e fazendo entrar nele um homem diferente. Certamente existe e existir ainda uma parte atrasada, que no pode compreender, mas torna-se cada vez maior a parte que o pode. E a esta parte, formada sobretudo pela nova gerao, que nos dirigimos. Pelo modo como ela enfrenta os novos problemas, j se v que os quer resolver. Ela representa uma corrente da vida, e ns nos inserimos nela. Neste momento, claro que o velho passado no satisfaz. H uma necessidade de renovao e uma procura de orientao, e aqui est uma oferta. Os dois termos no podem deixar de se encontrar. Se a vida faz nascer neste momento esta ideia, isso significa que ela dever servir para alguma coisa.

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Como se realiza este amadurecimento? O universo dirigido por muitas leis. O homem v apenas aquilo que seus olhos, definidos por um determinado grau de evoluo, so capazes de ver. Ora, os olhos do homem do passado no estavam bastante desenvolvidos para ver a ordem com a qual aquelas leis regem tudo. Imaginaram-na, inturam-na, mas no a viram e no a analisaram. Ento a verdadeira convico que dirigia a conduta daquele homem era de que se vivia no caos. Ele acreditava que no havia ordem alguma, a no ser aquela imposta ao indivduo com as prprias foras, em um mundo feito de lutas. Que esta era a verdadeira convico provava-o seu modo de comportar-se. As solenes afirmaes morais das filosofias e das teologias eram postas bem mostra, no posto de honra, mas no eram aplicadas realidade cotidiana. A filosofia verdadeiramente vivida era a da fora para dominar e da astcia para enganar. Isto, de fato, era o que realmente acontecia. Com as aparncias, procurava-se esconder esta realidade, na qual verdadeiramente se acreditava. E era natural que assim fosse, pois aquela era a realidade que o homem via com seus prprios olhos. Acontece, porm, pelas leis da vida, que ele, chegando a um determinado grau de evoluo, constri outro tipo de olhos, que veem mais profundamente. Isto significa que se desenvolve no homem um grau de inteligncia mais avanado, capaz de entender aquilo que ele no compreendia antes. assim que lhe aparece na mente a viso da ordem estabelecida pela Lei, a qual certamente j existia e funcionava, mas no era percebida, porque no homem ainda no se havia formado a viso intelectual necessria para enxerg-la. Hoje isto comea a ser possvel, e os sintomas so evidentes. difcil fazerse uma ideia da grandeza de tal revoluo em funo de suas consequncias. H uma total mudana dos fundamentos, com uma nova filosofia diretora da prpria conduta. Eis ento o que acontece. O homem passa a ver a realidade mais profunda, que antes lhe escapava, e assim compreende que vive em um regime de ordem, e no de caos. Ento este homem compreende o que errado e no comete mais o erro, porque faz o seguinte raciocnio: Se vivemos em um regime de ordem, e no de caos, e se quem dirige os eventos no sou eu, impondo-me fora, mas sim uma Lei inteligente e justa, ento o meu sistema de querer eu mesmo dominar serve para violar esta ordem, e no para me fazer vencer, de modo que, sendo ela muito mais poderosa do que eu, em vez de venc-la, sou vencido por ela. Ento o nico resultado que atingirei ser ter de suportar em forma de dor os efeitos das ofensas que provoquei naquela ordem.

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Olhando-se bem, este raciocnio no infundado, porque a permanncia da dor na vida um fato de fcil constatao, que no se pode explicar racionalmente, seno como o efeito de uma contnua repetio de erros, que representam sua causa. Se no se admitisse isso, seria necessrio admitir um Deus malvado, que criou os seres para faz-los sofrer. E o raciocnio continua. Vencer quando se forte e astuto, indo contra a Lei, que por sua vez justia, no vencer, mas sim perder, porque significa atrair sobre si as dificuldades inerentes prpria posio de violador da ordem. E vimos como isto acontece. Tal sistema um dano, e no uma vantagem, consistindo num mtodo de tolos, que se autoflagelam com uma fbrica de sofrimentos, para cuja produo trabalham sem descanso. difcil imaginar tamanha loucura! A transformao que se verifica hoje se deve ao fato de se ter compreendido que se comportar de tal modo loucura. Antes no se era maduro para se ver isto, nem para se reagir. Uma inteligncia e sensibilidade menos desenvolvidas nos permitiam jazer em um estado de inrcia e resignao. Hoje, porm, chegamos num ponto em que o peso das consequncias dos erros tornou-se maior, e no s a pacincia, mas tambm a margem para suport-lo, tornaramse menores. Chegamos assim a um grau de saturao tal, que o sistema do passado no mais tolervel, fazendo o copo transbordar. O mundo est cansado de sofrer e busca um sistema mais inteligente, no qual a dor possa ser evitada, procurando qualquer coisa de claro, de limpo, que no o leve a tantas dificuldades. O homem comea a se aperceber que, se os seus resultados dos velhos mtodos so assim to desastrosos, deve haver neles algo de errado. Ele quer descobrir o erro e corrigi-lo. Trata-se ento de localiz-los, para encontrar o modo de no mais comet-los e, assim, no ter de arcar com o pagamento dos prejuzos correspondentes. Ora, para no cometer erros, necessrio permanecer na ordem, e isto exige disciplina. Hoje, no entanto, arrisca-se pelo contrrio cometer um erro ainda mais grave, entendendo que a libertao do passado significa ficar livre de qualquer disciplina. Busca-se assim uma liberdade que leva ao caos. Mas uma liberdade entendida no sentido de poder fazer aquilo que eu quiser, at mesmo cometer abusos em prejuzo de outros, significa em contrapartida uma liberdade na qual todos podem fazer aquilo que quiserem, at mesmo cometerem abusos em meu prejuzo. Ento se acaba toda a garantia de segurana e a vida torna-se um estado de guerra contnua, de todos contra todos. certo que a

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disciplina me pesa, mas, se eu me liberto deste peso, libertam-se dele tambm os outros, pois, se me permito todas as liberdades em minha vantagem e dano para os outros, todos procedem de igual modo em meu prejuzo. A disciplina que parece sufocar a minha expanso vital justamente minha nica defesa contra o assalto da expanso vital dos outros. A disciplina me tolhe diante dos outros, mas tambm tolhe os outros diante de mim. Na Lei, o princpio de disciplina to rgido, que chega ao ponto de no poder perdoar a minha culpa em relao aos outros, porque, se o fizesse, ela, por justia, deveria perdoar tambm a culpa dos outros em relao a mim. Isso formaria um regime de desordem sem qualquer segurana, no qual o abuso no seria corrigido e a impunidade tornaria a vida uma escola do mal. A Lei nos mostra que a desordem o maior mal possvel. Conclui-se ento que, na compreenso deste fenmeno, est o ponto para o qual deve tender a atual experincia de liberdade, como se fosse o remdio do passado e o novo mtodo a seguir. certo, porm, que a evoluo quer avanar em direo liberdade, mas isso em outro sentido. Tal liberdade deve significar a abolio da servido autoridade, que os interessados em sua prpria vantagem impes sobre seus respectivos dependentes. Mas, paralelamente, deve significar tambm a formao de um senso de responsabilidade, pelo qual o homem se sujeita livremente a uma disciplina interior prpria, que ele impes a si mesmo, fazendose, assim, o construtor e o senhor daquela ordem que, antes, ele devia acatar pela vontade de outros. S assim possvel obter a to cobiada liberdade em nossos dias, sem cair no caos, sendo este o maior perigo que ameaa quem impensadamente procura hoje a liberdade de abusar, em vez de uma liberdade feita de disciplina e responsabilidade. Infelizmente, porm, ainda domina hoje o velho conceito de liberdade, entendida como libertao de um estado de servido, no estando consolidado ainda o novo conceito, de liberdade como autodisciplina segundo a Lei. Isso se deve ao fato de que o primeiro modo de entender a vida prprio do nvel evolutivo inferior, no qual vigora o princpio da luta pela vida, sendo este o nvel em que o homem ainda est em parte situado, enquanto o segundo modo prprio do nvel evolutivo mais alto, no qual vigora o princpio da ordem da Lei, sendo este o nvel que somente hoje o homem est prestes a atingir. No se pode realmente chegar liberdade seno quando o indivduo, em substituio disciplina que lhe imposta por um amo, consegue seguir a disciplina

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que lhe imposta por si mesmo. Quem no sabe fazer isto cai fatalmente no caos, condio suficiente para atrair outro senhor que o domine e, assim, restabelea a ordem. A liberdade em demasia leva perda da mesma, consequncia de uma lei fatal da vida. A humanidade j tende a se constituir em um estado orgnico de cooperao. Em tal regime social, que se dirige cada vez mais para a coletivizao das funes, o separatismo e a falta de disciplina se tornam contraproducentes, devendo-se elimin-los como um mal social. Hoje a evoluo pressiona, forando o homem a entrar neste novo regime de vida. Ento a psicologia de luta, com base no individualismo egosta, substituda pela psicologia de disciplina, para viver segundo a Lei. Tal transformao atinge as razes do problema biolgico fundamental: a sobrevivncia. E este de fato o problema mais importante a resolver, sendo que, para atingir essa finalidade, preciso possuir uma arma de defesa. Como j dissemos, estas armas eram no passado a fora e a astcia. O homem tem medo de abandon-las, sentindo-se inseguro em fazlo, pois sabe que vive em um regime de luta, razo pela qual ele tambm demora em adotar o mtodo da retido. Os dois termos do problema, relativos s duas posies, esto frente a frente: ou assumir como base a prpria fora para impor-se e dominar no caos, ou basear-se, pelo contrrio, na retido, vivendo na ordem, segundo a Lei. O homem tarda em compreender que a segunda arma mais potente e segura. Mas trata-se de uma tcnica muito diferente da outra, para que possa ser compreendida e aplicada de sbito. No mais fora e astcia, mas retido. Tudo muda ento. A prpria posio de segurana no mais encontrada no poder individual, mas sim na Lei. Eis a o fato novo. Parece incrvel que a retido possa ser uma fora defensiva que assegura a sobrevivncia. assim que o homem justo se torna invulnervel aos ataques inimigos, porque no pode ser ferido, se no o merecer. Vive-se ento uma vida baseada sobre outros princpios. Compreende-se quanto era errado o mtodo do passado. Mas como poderia compreender isso quem estava naquele nvel e no tinha olhos para ver mais alm? Arruinava-se, mas no via. Procedeu-se sempre assim, e a dor permaneceu fiel companheira do homem, at que ele terminou por consider-la um mal necessrio, desenvolvendo a virtude da resignao, para se adaptar a ela, em vez de descobrir-lhe a causa, para suprimi-la. Hoje o mundo se acha carregado de dificuldades, sendo estas a consequncia daquilo que, com tais mtodos, foi semeado no passado. A realidade du-

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ra, por causa dos efeitos dolorosos, mas fatal, pois, quando semeamos as causas, a Lei no admite escapatria Ento, se falamos tudo isso aqui, porque nos dirigimos nova gerao, para que ela, observando os fatos e compreendendo a lio, no caia no mesmo erro. Os jovens se encontram em fase de semeadura, estando, portanto, em condies de evitar os precedentes com os quais ns, os mais velhos, geramos os efeitos que devemos suportar hoje, como consequncia do passado. A eles explicamos neste livro o problema, porque esto em condio de compreender. Trata-se de implantar a vida sobre um regime novo. Em relao ao passado, o que foi feito, est feito. Aqui se trata do futuro. Se os jovens souberem plantar uma boa rvore, a humanidade futura no se encontrar dominada por ervas daninhas como a atual. Porm, se eles cometerem novos erros, tero de paglos. A seu tempo, a velha gerao fez o seu trabalho, pertencendo agora nova a oportunidade de construir um mundo novo. Cabe gerao atual dar o salto frente. Trata-se de um momento crtico, de grande importncia, mas perigoso. At agora, a disciplina tem sido imposta por uma autoridade, e temos visto o quanto procuramos desvencilhar-nos de ambos. Ver-se- que h uma disciplina frrea em todas as coisas, porque elas esto contidas na Lei, que dirige o movimento de tudo. Antigamente, para persuadir, bastavam as lendas. As afirmaes no comprovadas eram aceitas por sugesto. Hoje o jogo psicolgico do subconsciente, ao qual se obedecia, foi desmontado. Tudo submetido a controle racional, distinguindo-se o que se conhece do que se desconhece, pois, quando se sabe, sabe-se de verdade, sem ficar mais no mundo da fantasia. O amadurecimento vertiginoso, e o salto arriscado. Trata-se de uma mudana evolutiva para uma civilizao mais elevada. Porm somos otimistas. O movimento revolucionrio, mas, se a vida o lana, isso porque ele destinado a se realizar. Se ela props este trabalho hoje, e no antes, isso significa que ele lhe serve e que possvel execut-lo. A vida uma srie de provas, feitas para serem superadas. Isso demonstrado pelo nvel de evoluo j atingido. certo que o homem dever sofrer a sua fadiga, mas a vida colabora com ele, como em um trabalho de equipe, porque ela quer sobretudo vencer, realizando seus planos por meio dele. Uma vez, porm, que a vida econmica e utilitria, ela orienta o processo, para que no haja desperdcio intil do trabalho. E h neste caso uma fadiga ainda maior, que no pode ser desperdiada. Trata-se do esforo realizado pelo homem para chegar a produzir o pre-

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cioso fruto que o seu atual nvel evolutivo. Ora, ainda que a experincia atual parea colocar em perigo uma to grande construo, se hoje a vida props esta experincia, isso quer dizer que o momento apropriado e que h uma boa probabilidade de sucesso. Tais movimentos no so obra do acaso, nem uma improvisao, mas sim movimentos preparados h sculos, atravs do amadurecimento de todos os elementos necessrios, com um trabalho proporcional importncia do acontecimento. Com este livro, aproximamo-nos de um mundo novo, que est nossa espera. Olhando esse mundo, temos a impresso de avanar sobre um continente inexplorado, descobrindo vales, rios e montes. Ainda estamos apenas na costa. Que haver mais longe, no seu interior? Temos percorrido muitos caminhos atravs de outras terras, a fim de podermos empreender agora a explorao desta nova terra, que se apresenta to vasta. No pretendemos ter visto seno uma pequena orla, buscando mostr-la a quem ainda queira avanar por caminhos inexplorados, sob orientao da Lei, para aprofundar seu conhecimento.

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total

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libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando

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aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele

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completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.