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TEXTO 6 -Experincias com grupos: os fundamentos da psicoterapia de grupo W. R.

Bion Dinmica de Grupo Utilizando sua experincia psicanaltica, Freud1 tentou iluminar algumas das obscuridades reveladas por Le Bon, McDougall e outros em seus estudos do grupo humano. Proponho discutir o procedimento dos modernos desenvolvimentos da psicanlise, particularmente os associados com a obra de Melaine Klein, sobre os mesmos problemas; sua obra mostra que no prprio incio da vida o indivduo se encontra em contato com o seio e, por rpida extenso da conscincia primitiva, com o grupo familiar. Alm disso, demonstrou que a natureza deste contato apresenta qualidades peculiares a ela prpria, as quais so de profunda significao, tanto no desenvolvimento do indivduo, quanto para uma compreenso mais plena dos mecanismos j demonstrados pelo gnio intuitivo de Freud. Espero demonstrar que, em seu contato com as complexidades da vida num grupo, o adulto lana mo, no que pode ser uma regresso macia, de mecanismos descritos por Melaine Klein (1931, 1946) como tpicos das primeiras fases da vida mental. O adulto tem de estabelecer contato com a vida emocional do grupo em que vive; esta tarefa; pareceria ao adulto to formidvel quanto a relao com o seio parece ser criana, e o fracasso em atender s exigncias dessa tarefa revelado em sua regresso. A crena de que existe um grupo, distinto de uma reunio de indivduos, faz parte essencial dessa regresso, bem como as caractersticas com que o suposto grupo dotado pelo Indivduo. dada substncia fantasia de que o grupo existe pelo fato de a regresso envolver o indivduo numa perda de sua 'distintividade individual' (Freud, 1921, pg. 9), indistinguvel da despersonalizao, e, dessa maneira, obscurecer a observao de que a reunio composta de indivduos. Decorre disso que se o observador julga um grupo como em existncia, os indivduos que o compem devem haver experimentado essa regresso. Inversamente, se os indivduos que compem um 'grupo' (utilizando essa palavra para significar uma agregao de indivduos, todos no mesmo estado de regresso), por uma razo ou outra, ficam ameaados pela conscincia de sua distintividade individual, ento o grupo se encontra no estado emocional conhecido como pnico. Isto no significa que o grupo est-se desintegrando e ver-se- mais tarde que no concordo que, no pnico, o grupo perca o seu carter coesivo. Neste trabalho, resumirei certas teorias a que cheguei pela aplicao a grupos das intuies desenvolvidas pelo treinamento psicanaltico atual. Estas teorias diferem de muitas outras, tanto em mritos quanto em defeitos, por serem deduzidas nas situaes de tenso emocional que elas pretendem descrever, introduzo alguns conceitos novos psicanlise, em parte por tratar de um assunto diferente e em parte porque desejo ver se um comeo no perturbado por teorias anteriores poder conduzir a um ponto em que minhas opinies sobre o grupo e as opinies psicanalticas sobre o indivduo podero ser comparadas e, por isso, julgadas complementares ou divergentes. H ocasies em que penso que o grupo tem uma atitude em relao a mim e que posso enunciar em palavras qual seja essa atitude; h outras em que outro indivduo atua como se ele tambm pensasse que o grupo tem uma atitude a seu respeito e acredito que posso deduzir qual a sua crena; h, por fim, ocasies em que penso que o grupo tem uma atitude em relao a um indivduo e que posso dizer qual seja ela. Estas ocasies fornecem a matria1

Principalmente em Totem e Tabu (1913) e Psicologia de Grupo a Anlise do Ego (1921).

prima sobre a qual as interpretaes se baseiam, mas a prpria interpretao uma tentativa de traduzir em termos precisos o que suponho ser a atitude do grupo para comigo ou para com algum outro indivduo ou do indivduo para com o grupo. Apenas algumas dessas ocasies so utilizadas por mim; considero a ocasio como madura para uma interpretao quando esta parece ser tanto bvia quanto inobservada. Os grupos em que tenho tentado desempenhar esse papel atravessam uma srie de complexos episdios emocionais que permitem a deduo de teorias de dinmica de grupo que achei teis, tanto no esclarecimento do que est acontecendo, quanto na exposio dos ncleos de novos desenvolvimentos. O que se segue um resumo dessas teorias. O GRUPO DE TRABALHO Em qualquer grupo podem ser discernidas tendncias de atividade mental. Todo grupo, por casual que seja, encontra-se para 'fazer' algo; nesta atividade, de acordo com as capacidades do indivduo, eles cooperam. A cooperao voluntria e depende, em certo grau, da habilidade refinada do indivduo. A participao nesta atividade s possvel a indivduos com anos de treinamento e uma capacidade de experincia que lhes permitiu desenvolver-se mentalmente. Uma vez que esta atividade acha-se ligada a uma tarefa, ela se encontra relacionada com a realidade, seus mtodos so racionais e, dessa maneira, embora em forma embrinica, cientfica. Suas caractersticas so semelhantes quelas atribudas por Freud (1911) ao ego. Chamei de Grupo de Trabalho esta faceta da atividade mental num grupo. O termo abrange apenas a atividade mental de um tipo particular, no as pessoas que se entregam a ela. Quando os pacientes se encontram para uma sesso de teraputica de grupo, pode-se sempre observar que uma certa atividade mental dirigida soluo dos problemas para os quais os indivduos buscam ajuda. A seguir, um exemplo de uma fase passageira num grupo assim: Seis pacientes e eu estamos sentados em volta de uma sala pequena. A Srta. A. sugere que seria uma boa ideia os membros concordarem em chamar-se por seus nomes de batismo.2 H um certo alvio de que um tpico de conversa tenha sido mencionado, olhares so trocados e um esboo de animao sinttica torna-se momentaneamente visvel. O Sr. B. arrisca que isso seria uma boa idia e o Sr. C. diz que tornaria as coisas mais amistosas'. A Srta. A. incentivada a divulgar seu nome, mas a Srta. D. antecipa-se a ela, dizendo no gostar de seu primeiro nome e preferir que ele no seja conhecido O Sr. E. sugere pseudnimos; a Srta. F. examina as unhas da mo. Passados alguns minutos da sugesto da Srta. A., a discusso definhou e seu lugar foi ocupado por olhares furtivos, dos quais um nmero crescente dirigido na minha direo. O Sr. B. desperta para dizer que temos de chamar-nos mutuamente de algo. O estado de esprito agora um misto de ansiedade e frustrao crescentes. Muito antes de ser mencionado, claro que meu nome tornou-se uma preocupao para o grupo. Abandonado a; seus prprios artifcios, o grupo promete passar apatia e ao silncio. Para meus fins atuais, apresentarei os aspectos do episdio que ilustrem meu emprego da expresso 'grupo de trabalho'. No prprio grupo, tambm poderia fazer o mesmo, ms isso dependeria de minha avaliao da significao do episdio no contexto da vida mental do grupo, at onde ela havia ento surgido. Em primeiro lugar, claro que se sete pessoas tero de conversar juntas, ser til para o debate haver nomes disponveis. Ate onde a discusso
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Ver tambm a discusso do tabu sobre nomes em Totem e Tabu (Freud, 1913, pg. 54).

surgiu atravs da conscincia desse fato, ela um produto da atividade do grupo de trabalho. Mas o grupo foi mais longe que a proposio de dar um passo que seria til em qualquer grupo, qualquer que seja a sua tarefa. Fez-se a proposta de os nomes de batismo serem usados porque isso contribuiria para a amistosidade. No grupo de que estou falando, seria exato dizer que a produo de amistosidade era encarada como estritamente pertinente s necessidades teraputicas. No ponto de sua histria de que o exemplo foi tirado, seria tambm verdadeiro dizer que tanto a objeo da Srta. D., quanto a soluo proposta pelo Sr. E., seriam encaradas como ditadas pela necessidade teraputica; e de fato, indiquei que as sugestes ajustavam-se numa teoria, ainda no explicitamente afirmada, de que nossas doenas seriam curadas se o grupo pudesse ser conduzido de maneira que somente emoes agradveis fossem experimentadas. Ver-se- que a demonstrao da funo do grupo de trabalho deve incluir: o desenvolvimento de pensamento projetado para ser traduzido em ao; a teoria (neste exemplo, a necessidade de amistosidade) em que se baseia; a crena na modificao ambiental como em si prpria suficiente para a cura, sem qualquer mudana correspondente no indivduo e, finalmente, uma demonstrao do tipo de fato que se acredita ser 'real'. No exemplo que forneci, aconteceu que pude subseqentemente demonstrar que a funo do grupo de trabalho, embora eu no o chamasse assim, baseada na idia de que a cura podia ser obtida de um grupo em que apenas sentimentos agradveis fossem experimentados, no parecia haver produzido a cura esperada e, na verdade, estava sendo obstruda por um certo tipo de dificuldade em conseguir uma traduo limitada no ato aparentemente simples de designar nomes. Antes de passar discusso da natureza das obstrues atividade do grupo de trabalho, mencionarei aqui uma dificuldade que j deve ser evidente na exposio de minhas teorias. Para mim, descrever um episdio de grupo, tal como o que estive discutindo, e, depois, tentar dele a deduo de teorias, destina-se apenas a dizer que possuo uma teoria de que aconteceu isso e aquilo e que s posso enunci-la de novo numa linguagem diferente. A nica maneira pela qual o leitor pode livrar-se do dilema procurando lembrar-se de alguma comisso ou de outra reunio de que tenha participado e considerar at que ponto pode recordar-se de exemplos que possam apontar para a existncia do que chamo funo do grupo de trabalho, sem esquecer a estrutura administrativa real, com presidente e tudo o mais, como material a ser includo em sua rememorao. AS SUPOSIES BSICAS As interpretaes em termo de atividade de grupo de trabalho deixam muita coisa sem ser dita: seria o uso sugerido de pseudnimos motivado apenas com vistas a atender as exigncias da realidade? Os olhares furtivos, a preocupao com o modo correto de dirigir-se ao analista, que se tornam inteiramente claros subseqentemente, no podem ser proveitosamente interpretados como relacionados com a funo do grupo de trabalho. A atividade do grupo de trabalho obstruda, desviada e ocasionalmente ajudada por certas outras atividades mentais que possuem em comum o atributo de poderosos impulsos emocionais. Estas atividades, primeira vista caticas, recebem uma certa coeso se se presumir que se originam de suposies bsicas comuns a todo o grupo. No exemplo que dei, foi fcil reconhecer que uma das suposies comuns a todo o grupo era a de que se haviam reunido para receber de mim alguma forma de tratamento. Mas a explorao desta idia como parte da funo do grupo de trabalho demonstrou que existem idias investidas de realidade por fra da emoo a elas ligada, as quais no se acham em conformidade mesmo com a expectativa um tanto ingnua conscientemente cultivada pelos membros menos refinados. 3

Ademais, mesmo indivduos refinados (um dos membros, por exemplo, era formado em cincias) mostraram por seu comportamento que partilhavam dessas idias. A primeira suposio a de que o grupo se rene a fim de ser sustentado por um lder de quem depende para nutrio, tanto material quanto espiritual, e proteo. Assim enunciada, a primeira suposio bsica poderia ser encarada como uma repetio de minha observao acima, isto , de que o grupo supunha que 'se haviam reunido para receber de mim alguma forma de tratamento', somente diferindo dela por se achar enunciada em termos metafricos. Mas o ponto essencial que a suposio bsica s pode ser compreendida se as palavras em que a enunciei so tomadas como literais e no metafricas. Temos aqui a descrio de um grupo teraputico em que a suposio de dependncia, como a chamarei, acha-se em ao: Trs mulheres e dois homens estavam presentes. O grupo havia, numa ocasio anterior, mostrado sinais de uma funo de grupo de trabalho dirigida para a cura da incapacidade de seus membros; nesta ocasio, poder-se-ia supor haverem eles reagido a isso com desespero, colocando toda a sua confiana em mim para pr em ordem suas dificuldades, ao mesmo tempo em que se contentavam individualmente em fazer perguntas a que eu deveria fornecer as respostas. Uma das mulheres havia trazido um pouco de chocolate, do qual timidamente convidou sua vizinha da direita, outra mulher, a participar. Um dos homens estava comendo um sanduche. Um graduado em filosofia, que em sesses anteriores dissera ao grupo no acreditar em Deus e no possuir religio, ficou sentado em silncio, como, na verdade, freqentemente fazia, at que uma das mulheres, com um toque de aspereza no tom de voz, observou que ele no havia feito perguntas. Ele respondeu: 'No preciso falar porque sei que tenho de vir aqui bastante tempo e todas as minhas perguntas sero respondidas sem ter que fazer coisa alguma'. Eu disse ento que me havia tornado uma espcie de divindade do grupo; que as perguntas me eram dirigidas como a algum que soubesse as respostas sem necessidade de precisar valer-se de trabalho, que o ato de comer fazia parte de uma manipulao do grupo destinada a dar substncia a uma crena que desejavam preservar a meu respeito e que a resposta do filsofo indicava uma descrena na eficcia da orao, mas parecia, sob outros aspectos, desmentir afirmaes anteriores que fizera, a respeito de sua falta de f em Deus. Quando comecei minha interpretao achava-me no apenas convicto de sua veracidade, mas tambm no sentia dvidas de poder convencer os outros pelo confronto com a massa de material (da qual somente posso transmitir um pouco neste relato impresso). Na ocasio em que terminei de falar, senti haver cometido algum tipo de gafe; achava-me cercado por olhares inexpressivos e as provas haviam desaparecido. Aps certo tempo, o homem, que havia terminado seu sanduche e colocado o papel cuidadosamente dobrado no bolso, olhou em volta da sala, as sobrancelhas ligeiramente levantadas, com interrogao no olhar. Uma mulher olhou tensamente para mim, enquanto que outra, com as mos juntas, mirava meditativamente o cho. Comeou a solidificar-se em mim a convico de que fora culpado de blasfmia num grupo de verdadeiros fiis. O segundo homem, com o brao pendido sobre as costas de sua cadeira, brincava com os dedos. A mulher que estava comendo engoliu apressadamente o resto de seu chocolate. Interpretei ento que me havia tornado uma pessoa muito ruim, a lanar dvidas sobre a divindade do grupo, mas que isto fora seguido por um aumento de ansiedade e culpa quando o grupo fracassou em dissociar-se da impiedade. Neste relato, demorei-me sobre minhas prprias reaes no grupo por uma razo que espero poder tornar mais evidente posteriormente. Pode ser justamente argumentado que interpretaes para as quais as provas mais fortes residem, no nos fatos observados no 4

grupo, mas nas reaes subjetivas do analista, tm mais probabilidades de encontrar sua explicao na psicopatologia do analista que na dinmica do grupo. uma crtica justa, uma crtica que ter de Ser enfrentada por anos de trabalho cuidadoso, por mais de um analista, mas, exatamente por essa razo, deix-la-ei de lado agora e passarei a enunciar uma assero que defenderei durante todo este trabalho. ela a seguinte: no tratamento de grupo, muitas interpretaes e, entre elas, as mais importantes tm de ser feitas fiando-se nas prprias reaes emocionais do analista. Acredito que estas reaes dependem do fato de o analista no grupo encontrar-se na extremidade receptora daquilo que Melanie Klein (1946) chamou de identificao projetiva e que esse mecanismo desempenha um papel muito importante nos grupos. Ora, a experincia da contratransferncia me parece possuir uma qualidade inteiramente distinta, que permite ao analista diferenciar a ocasio em que objeto de uma identificao projetiva daquela em que no o . O analista sente que est sendo manipulado de maneira a desempenhar um papel, por difcil de identificar que este seja, na fantasia de outrem ou que o seria se no fosse por aquilo que, rememorando, s posso chamar de uma perda temporria de insight>; uma sensao de experimentar sentimentos intensos e, ao mesmo tempo, a crena de que a existncia destes inteira e apropriadamente justificada pela situao objetiva, sem recorrer a explicaes recnditas de sua causao. Do ponto de vista do analista, a experincia consiste em duas fases estreitamente relacionadas: na primeira, existe a impresso de que, seja o que for que se tenha feito, no se deu certamente uma interpretao correta; na segunda, h uma sensao de ser-se um tipo especial de pessoa, numa situao emocional especial. Acredito que a capacidade para sacudir a paralisante sensao de realidade concomitante a este estado o primeiro requisito para o analista no grupo; se puder fazer isso, encontrar-se- em posio para dar o que acredito ser a interpretao correta e, assim, perceber a sua ligao com interpretao anterior, de cuja validade foi levado a duvidar. Tenho de voltar a considerar a segunda suposio bsica. Como a primeira, esta tambm se refere ao propsito para o qual o grupo se reuniu. Minha ateno foi pela primeira vez despertada por uma sesso em que a conversa era monopolizada por um homem e uma mulher que pareciam mais ou menos ignorar o restante do grupo. A troca ocasional de olhares entre os outros parecia sugerir a opinio, no muito seriamente sustentada, de que a relao era amorosa, embora dificilmente se pudesse dizer que o contedo manifesto da conversa fosse muito diferente de outras trocas de palavras efetuadas, pelo grupo. Fiquei, no entanto, impressionado pelo fato de que indivduos que so geralmente sensveis a qualquer excluso de uma atividade supostamente teraputica e que, naquela ocasio, haviam vindo para falar e obter uma 'interpretao' de mim ou de algum outro membro do grupo, parecessem no se importar em deixar o palco inteiramente quele par. Posteriormente, tornou-se claro que o sexo do par no tinha conseqncias particulares para a suposio de que um acasalamento se estava efetuando. Havia um ar especial de confiana e expectativa sobre essas sesses que as tornava bastante diferentes do costumeiro passar de horas entediante e frustrante. No se deve supor que os elementos para os quais chamarei a ateno, sob o nome de grupo de acasalamento, acham-se exclusiva ou mesmo predominantemente em evidncia. Na verdade, h muitas provas de estados de esprito do tipo com que estamos familiarizados na psicanlise; seria na verdade extraordinrio, para dar um exemplo, se no se visse nos indivduos mostras de reao a uma situao de grupo que poderia ser aproximada a uma representao da cena primria. Entretanto, em minha opinio, permitir que nossa ateno seja absorvida por essas reaes tornar difcil qualquer observao daquilo que peculiar ao grupo. Alm disso, penso que tal concentrao, na pior das hipteses, pode conduzir mais a uma psicanlise aviltada 5

que a uma explorao das possibilidades teraputicas do grupo. O leitor deve pois presumir que nisto, como em outras situaes, haver sempre uma pletora de material familiar a uma psicanlise, mas ainda aguardando sua avaliao na situao do grupo. Propondo-me, de momento, ignorar esse material e voltar-me-ei agora para a considerao do ar de expectativa prometedora que mencionei como caracterstica do grupo de acasalamento. Ele geralmente encontra expresso verbal em idias de que o casamento ponha fim s incapacidades neurticas; que a teraputica de grupo revolucionar a sociedade quando se houver espalhado suficientemente; que a estao vindoura primavera, vero, outono, inverno, segundo for o caso ser mais agradvel; que alguma nova espcie de comunidade um grupo melhorado deveria ser desenvolvida etc. Estas expresses tendem a distrair a ateno para algum acontecimento supostamente futuro, mas, para o analista, o ponto crucial no um acontecimento futuro, mas o presente imediato o prprio sentimento de esperana. Este sentimento caracterstico do grupo de acasalamento e deve em si prprio ser tomado como prova de que esse grupo se acha em existncia, mesmo quando parecem faltar outras provas. , ele prprio, tanto um precursor da sexualidade como uma parte dela. As idias otimistas verbalmente expressas so racionalizaes destinadas a efetuar um deslocamento no tempo e uma transigncia com os sentimentos de culpa o desfrute do sentimento justificado pelo apelo a um resultado que se supe moralmente inobjetvel. Os sentimentos assim associados ao grupo de acasalamento encontram-se no plo opsto aos sentimentos de dio, destrutividade e desespero. Para que os sentimentos de esperana sejam sustentados, essencial que o 'lder' do grupo, diferentemente dos lderes do grupo de dependncia e do grupo de luta-fuga, seja futuro. Ser uma pessoa ou uma idia que salvar o grupo na realidade, dos sentimentos de dio, destrutividade ou desespero de seu prprio grupo ou de outro mas a fim de realizar isso, evidentemente, a esperana messinica nunca deve ser alcanada. Apenas enquanto permanece sendo uma esperana, que a esperana persiste. A dificuldade que, graas racionalizao da sexualidade nascente do grupo, a premonio do sexo que intervm como esperana, h uma tendncia para o grupo de trabalho ser influenciado na direo da criao de um Messias, seja ele pessoa, idia ou Utopia. Na medida em que isso acontece, a esperana enfraquecida, porque, obviamente, nada existe ento a esperar e, uma vez que a destrutividade, o dio e o desespero no foram, de modo algum, radicalmente influenciados, sua existncia de nvo se faz sentir. Isto, por sua vez, acelera um novo enfraquecimento da esperana. Se, para fins de debate, aceitarmos a idia de que o grupo deveria ser manejado a fim de alcanar a esperana no grupo, ento ser necessrio que aqueles que se interessam por tal misso, seja na capacidade de membros de um grupo especializado de trabalho tal como o que descrevi sucintamente seja como indivduos, possam providenciar para que as esperanas messinicas no se materializem. O perigo, naturalmente, que tais grupos especializados de trabalho padeam de excesso de zlo e interfiram assim com funes do grupo de trabalho criativas e inocentes ou, alternativamente, deixem-se ser antecipados e, assim, colocados na aflitiva necessidade de liquidar com o Messias e, depois, recriar a esperana messinica. No grupo teraputico, o problema capacitar o grupo a se dar conscientemente conta dos sentimentos de esperana e de suas filiaes e, ao mesmo tempo, mostrar-se tolerante com eles. O fato de ser tolerante com eles no grupo de acasalamento uma funo da suposio bsica e no pode ser encarado como sinal de desenvolvimento individual . A terceira suposio bsica de que o grupo reuniu-se para lutar com alguma coisa ou dela fugir. Ele est preparado para assumir qualquer das duas atitudes indiferentemente. Chamo a este estado de esprito de grupo de luta-fuga; o lder aceito de um grupo neste estado 6

e aquele cujas exigncias sobre o grupo so sentidas como concedendo oportunidades para a fuga ou para a agresso e se fizer exigncias que no sejam essas, ser ignorado. Num grupo teraputico, o analista o lder do grupo de trabalho. O amparo emocional que ele pode comandar acha-se sujeito a variaes acordes a suposio bsica ativa e at o ponto em que suas atividades so sentidas como ajustadas quilo que exigido de um lder nesses diferentes estados de esprito No grupo de fuga-luta, o analista descobre que as tentativas de esclarecer o que est acontecendo so obstrudas pela facilidade com que se obtm apoio emocional para tais propostas, segundo expressem dio a qualquer dificuldade psicolgica ou, alternativamente, o meio pelo qual se pode dela escapar. Neste contexto, observaria que a proposta de usar nomes de batismo, no primeiro exemplo que dei, bem poderia ter sido interpretada como expresso do desejo de fuga num grupo de luta-fuga, embora, na realidade, por razes ligadas fase de desenvolvimento. que o grupo havia atingido, eu a tenha interpretado em termos de funo do grupo de trabalho. CARACTERSTICAS COMUNS A TODOS OS GRUPOS DE SUPOSIO BSICA A participao na atividade da suposio bsica no exige treinamento, experincia ou desenvolvimento mental. Ela instantnea, inevitvel e instintiva: no senti a necessidade de postular a existncia de um instinto gregrio para explicar os fenmenos a que assisti no grupo.3 Em contraste com a funo do grupo de trabalho, a atividade de suposio bsica no faz sobre o indivduo exigncias de uma capacidade a cooperar, mas depende de possuir aquele o que chamo de valncia termo tomado de emprstimo fsica para expressar a capacidade de combinao instantnea e involuntria de um indivduo com outro para partilhar e atuar segundo uma suposio bsica. A funo do grupo de trabalho acha-se sempre mostra com uma e apenas uma - suposio bsica. Embora a funo do grupo de trabalho possa permanecer inalterada, a suposio bsica contempornea que impregna suas atividades pode mudar com freqncia; pode haver duas ou trs modificaes a cada hora ou ser a mesma suposio bsica dominante por meses a fio:. Para explicar a sorte das suposies bsicas inativas, postulei a existncia de um sistema protomental em que a atividade fsica e a atividade mental so indiferenciadas e que fica fora do campo comumente considerado como aproveitvel para, as investigaes psicolgicas. Deve-se manter em mente que ser um campo apropriado investigao psicolgica depende de outros fatores, alm da natureza do campo a ser investigado, sendo um deles a potncia da tcnica psicolgica de investigao. A identificao de um campo de medicina psicossomtica ilustra a dificuldade que espera qualquer tentativa de determinar a linha que separa os fenmenos psicolgicos dos fenmenos fsicos. Dessa maneira, proponho deixar indeterminados os limites que separam a suposio bsica ativa daquelas que releguei ao hipottico sistema protomental. Muitas tcnicas se acham em uso cotidiano para a investigao da funo do grupo de trabalho. Para a investigao dos fenmenos de suposio bsica, considero a psicanlise ou alguma extenso tcnica derivada diretamente dela como essencial. Entretanto, como as funes do grupo de trabalho so sempre impregnadas por fenmenos de suposio bsica, claro que as tcnicas que ignoram os ltimos daro impresses enganadoras das primeiras. As emoes associadas com as suposies bsicas podem ser descritas pelos termos costumeiros de ansiedade, medo, dio, amor e outros semelhantes. No entanto, as emoes comuns a qualquer suposio bsica so sutil e mutuamente afetadas, como se fossem
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Em contraste com W. Trotter (1916), mas de acordo com Freud (1921, pg. 3).

experimentadas numa combinao peculiar suposio bsica ativa, ou seja, a ansiedade no grupo de dependncia possui uma qualidade diferente da ansiedade que aparece no grupo de acasalamento e o mesmo acontece com outros sentimentos. Todas as suposies bsicas incluem a existncia de um lder, embora no grupo de acasalamento, como j disse, o lder seja 'inexistente', isto , futuro. Este lder no precisa ser identificado com qualquer indivduo do grupo; no necessita ser nem mesmo uma pessoa, mas pode identificar-se com uma idia ou um objeto inanimado. No grupo de dependncia, o lugar de lder pode ser preenchido pela histria do grupo. Um grupo, a queixar-se de uma incapacidade de lembrar o que acontecera numa ocasio anterior, pe-se a fazer um registro de suas reunies. Este registro torna-se ento uma 'bblia' qual se apela se, por exemplo, o indivduo em que o grupo investiu a liderana mostra ser constitudo de material refratrio moldagem na semelhana prpria ao lder de dependncia. O grupo vale-se da elaborao da bblia quando ameaado por uma idia cuja aceitao acarretaria desenvolvimento por parte dos indivduos que compreendem o grupo. Tais idias derivam fora emocional e excitam oposio emocional de sua associao com caractersticas apropriadas ao lder do grupo de acasalamento. Quando o grupo de dependncia ou o grupo de luta-fuga ativo, efetua-se um combate para suprimir a nova idia, porque se sente que seu surgimento ameaa o status quo. Na guerra, a idia nova seja ela um carro de combate ou um novo mtodo de seleo de oficiais sentida com simples 'moda', ou seja, oposta bblia militar. No grupo de dependncia, ela sentida como ameaando o lder de dependncia, seja este 'bblia' ou pessoa. Mas o mesmo tambm verdadeiro em relao ao grupo de acasalamento, porque aqui a nova idia ou pessoa, sendo equiparada ao gnio futuro ou Messias, deve, como disse antes, permanecer futura, se que se quer que ela preencha a funo do grupo de acasalamento. FORMAS ABERRANTES DE MUDANA DE UMA SUPOSIO BSICA PARA OUTRA A mudana na mentalidade do grupo no precisa ser devida ao deslocamento de uma suposio bsica por outra e pode assumir certas formas aberrantes que dependem de qual seja a suposio bsica que se encontra ativa quando tenso aumenta. Estas formas aberrantes sempre envolvem um grupo estranho. Se o grupo ativo o de dependncia e ameaado por presso do lder do grupo de acasalamento, especialmente, talvez, sob a forma de uma idia banhada de esperana messinica, ento, se mtodos tais como o aplo elaborao bblica mostrarem-se inapropriados, a ameaa enfrentada pela provocao do influxo de outro grupo. Se o grupo ativo o de luta-fuga, a tendncia absorver outro grupo. Se o grupo ativo o de acasalamento, a tendncia ao cisma. Esta ltima reao pode parecer anmala, a menos que se recorde que no grupo de acasalamento a esperana messinica, seja ela pessoa ou idia, tem de permanecer irrealizada. O ponto crucial da questo reside na ameaa da idia nova exigir o desenvolvimento e na incapacidade dos grupos de suposio bsica em toler-lo. Desenvolverei posteriormente as razes para isso. O GRUPO ESPECIALIZADO DE TRABALHO Existem certos grupos especializados de trabalho, para os quais Freud chamou a ateno (1921, pgs. 41 e segs.) embora no sob este nome, e cuja tarefa tende especialmente a estimular a atividade de uma determinada suposio bsica. Grupos tpicos desta natureza so apresentados pela Igreja ou pelo Exrcito. A Igreja est sujeita 8

interferncia de fenmenos de grupo de dependncia e o Exrcito sofre de uma sujeio semelhante a fenmenos de grupo de luta-fuga. Mas uma outra possibilidade tem de ser considerada, ou seja, a de que esses grupos sejam germinados pelo grupo principal de que constituem uma parte para o propsito especfico de neutralizar, respectivamente, o grupo de dependncia e o grupo de luta-fuga, impedindo, dessa maneira, sua obstruo da funo do grupo de trabalho do grupo principal. Se adotarmos a ltima hiptese, deve-se considerar um fracasso do grupo especializado de trabalho se a atividade grupal dependente ou de luta-fuga deixar de manifestar-se dentro dos grupos especializados de trabalho ou crescer com uma intensidade esmagadora. Em qualquer dos casos, o resultado o mesmo: o grupo principal tem de assumir as funes prprias ao grupo especializado de trabalho e, ainda, preencher suas funes de grupo de trabalho. Se o grupo especializado de trabalho no pode enfrentar ou no enfrenta os fenmenos de suposio bsica que so de sua jurisdio, ento as funes do grupo de trabalho do grupo principal ficam viciadas pela presso dessas suposies bsicas. Como a funo do grupo de trabalho consiste essencialmente na traduo de pensamentos e sentimentos em comportamentos adaptados realidade, m adaptao dar expresso s suposies bsicas, porque estas tornam-se perigosas proporcionalmente tentativa que feita de traduzi-las em ao. Na verdade, o grupo especializado de trabalho tende a reconhecer isso e o demonstra pela tentativa de executar o processo inverso, isto , traduzir a ao nos termos da mentalidade de suposio bsica procedimento muito mais seguro. Dessa maneira, uma Igreja, quando lhe apresentada alguma notvel realizao da funo do grupo de trabalho, recomendar ao grupo que a agradea sua divindade e no sua capacidade de trabalho duro e realstico non nobis, Domine. A Igreja prspera e bem sucedida, do ponto de vista do facilitamento da funo do grupo de trabalho, deve combinar o fortalecimento da crena religiosa com a insistncia de que nunca se deve agir segundo ela; o servio de combate bem sucedido deve incentivar a crena de qualquer coisa poder ser feita pela fora, desde que ela nunca seja usada. Em ambos os casos, chegamos ao seguinte: a mentalidade de suposio bsica no se presta traduo em ao, uma vez que a ao, para manter contacto com a realidade, exige a funo do grupo de trabalho . No pequeno grupo teraputico, quando o grupo de dependncia acha-se ativo, a tendncia produzir um subgrupo que assume ento a funo de interpretar o lder do grupo de dependncia : geralmente situado no analista para o grupo. No grupo de fuga-luta, um subgrupo semelhante desempenha uma funo similar. Se o analista provar um material resistente, estar sujeito a evocar reaes que j descrevi como associadas com a ameaa da idia nova. Mencionei acima (pg. 125) que uma aristocracia pode constituir o grupo especializado de trabalho que desempenha para o grupo de acasalamento funes semelhantes quelas que Igreja e Exrcito desempenham para os grupos de dependncia e de fuga-luta, respectivamente. A funo deste subgrupo fornecer um escoadouro para sentimentos centrados em idias de procriao nascimento, isto , para a esperana messinica, que, como j sugeri, uma precursora do desejo sexual, sem nunca despertar o medo de que tais sentimentos dem origem a um fato que exija o desenvolvimento. A aristocracia deve inspirar a esperana messinica, mas, ao mesmo tempo, tambm a confiana de que o lder do grupo de acasalamento, caso se materialize, nascer num palcio mas ser exatamente igual a ns prprios, 'democrtico' sendo provvelmente a expresso corrente para designar a qualidade desejada. No grupo teraputico, o subgrupo 'aristocrtico' geralmente auxilia o grupo a compreender que a idia nova uma idia com que ele j se acha inteiramente familiarizado. 9

SUPOSIES BSICAS, TEMPO E DESENVOLVIMENTO H duas caractersticas da mentalidade de suposio bsica para as quais gostaria de chamar a ateno. O tempo no desempenha parte alguma nela; trata-se de uma dimenso da funo mental que no reconhecida e, conseqentemente, todas as atividades que exijam uma conscincia de tempo so imperfeitamente compreendidas e tendem a despertar sentimentos de perseguio. As interpretaes da atividade no nvel das suposies bsicas deixam a descoberto uma relao imperturbada com o tempo. A segunda caracterstica, que j mencionei antes, a ausncia de qualquer processo de desenvolvimento como parte da mentalidade de suposio bsica: os estmulos ao desenvolvimento defrontam-se com uma reao hostil. Compreender-se- que isto um tema de importncia para qualquer grupo que pretenda, pelo estudo do grupo, promover um desenvolvimento teraputico do insight. A hostilidade assim engendrada tende a determinar que a reao ao surgimento da pessoa ou idia messinica assumir uma forma aberrante, em vez de dissipar-se na mudana cclica de uma suposio bsica para outra porque, se um grupo deseja impedir o desenvolvimento, a maneira mais simples de faz-lo permitir-se ser esmagado pela mentalidade de suposio bsica e, assim, aproximar-se da nica espcie de vida mental em que uma capacidade de desenvolvimento no exigida. A compensao principal por tal deslocamento parece ser o aumento de uma sensao agradvel de vitalidade. A defesa que o cisma concede contra a idia ameaadora de desenvolvimento pode ser vista no funcionamento dos grupos cismticos, ostensivamente opostos, mas, na realidade, promovendo o mesmo fim. Um determinado grupo adere ao grupo de dependncia, amide sob a forma de grupo 'bblia'. Este grupo populariza as idias estabelecidas, despojando-as de qualquer qualidade que possa exigir um esforo penoso e, por esse meio, assegura a adeso numerosa daqueles que se opem s dores do desenvolvimento. O pensamento fica assim estabilizado num nvel que cedio e dogmtico. O grupo recproco, supostamente apoiando a idia nova, torna-se to rigoroso em suas exigncias que deixa de efetuar recrutamento. Dessa maneira, ambos os grupos evitam a penosa reunio de primitivos e refinados que constitui a essncia do conflito de desenvolvimento. Os cismticos superficiais mas numerosos so assim contraditados pelos cismticos profundos mas numericamente insignificantes. O resultado lembra-nos do temor algumas vezes expresso de que uma sociedade reproduz copiosamente seus membros menos cultos enquanto que as pessoas 'melhores' permanecem teimosamente estreis. RELAO DE UMA SUPOSIO BSICA COM OUTRA Podemos agora reconsiderar os trs grupos de suposio bsica e o grupo de trabalho, para ver se eles no so capazes de converter-se em algo de mais fundamental. Admitindo-se que o postulado das suposies bsicas ajuda a dar forma e significado ao complexo e catico estado emocional que o grupo pe mostra do investigador participante, no existe ainda uma explicao razovel da razo pela qual tais suposies devam existir. claro que nenhuma das trs suposies bsicas sobre o grupo alivia satisfatoriamente o medo do grupo e suas emoes, pois, doutra maneira, no haveria nenhum dos deslocamentos e mudanas de uma para outra, nem necessidade da formao por mim delineada dos correspondentes grupos especializados de trabalho. Todas as trs suposies bsicas contm a idia de um lder. O grupo de fuga-luta mostra uma total ausncia de reconhecimento da compreenso como sendo uma tcnica. Todas se opem ao desenvolvimento, que, em si prprio, depende da 10

compreenso. O grupo de trabalho, por outro lado, reconhece a necessidade tanto da compreenso quanto do desenvolvimento. Se considerarmos os grupos especializados de trabalho, todos os trs esto relacionados com assuntos que parecem residir fora da jurisdio das suposies bsicas com que parecem estar primariamente relacionados. Assim, o grupo especializado de trabalho da suposio bsica de dependncia no se encontra livre de preocupaes com idias messinicas que parecem ser mais da esfera da atividade do grupo de acasalamento que do grupo de dependncia. Os esforos aqui parecem achar-se devotados a um Messias nascido fora dos laos do casamento, num leito de palhas ou numa mangedoura, com um dos pais sendo excelso (filha do fara ou a Divindade) e o outro menos idealizado. No grupo de acasalamento, o subgrupo aristocrtico permite pais ilustres, matrimnio e uma choa palacial, mas a criana notvel apenas por ser igual ao resto de ns. Um exame dos fatos parece conduzir a uma dificuldade central em reunir amor sexual, pais iguais, uma criana como ns prprios, a esperana messinica que considero ser um componente essencial do amor sexual e uma compulso a desenvolver-se que, em si prpria, tem necessidade de uma capacidade de compreenso. O grupo de fuga-luta expressa um sentimento de incapacidade para compreender e o amor sem o qual a compreenso no pode existir. Mas o lder do grupo de luta-fuga traz de volta vista um dos componentes temidos: uma aproximao com o pai temvel ou com a criana. Alm disso, os trs grupos de suposio bsica parecem, por sua vez, ser reunies de indivduos a partilhar entre si as caractersticas de um determinado carter na situao edpica, as quais so dependentes da suposio bsica que se encontra ativa. O paralelo com os caracteres da situao edpica , no entanto, marcado por importantes divergncias. A relao parece ser entre o indivduo e o grupo, mas o grupo sentido como um indivduo fragmentado, com outro, oculto, na espera. O indivduo oculto o lder e, embora isto parea contradizer a afirmao constantemente reiterada de que o analista o lder, a contradio se resolve se for lembrado que no grupo teraputico o analista o lder do grupo de trabalho e se se prestar ateno s muitas indicaes de que ele suspeito de liderar, mas, na aparncia, apenas raramente percebido como liderando. muito comum, em minha experincia, ser-me dito que no estou tomando parte alguma no grupo, nem mesmo dando ao grupo uma possibilidade de saber quais so as minhas opinies, embora a probabilidade seja a de que eu esteja falando mais do que qualquer outro. O ponto essencial aqui, como sempre num grupo, o sentimento de que a idia expressa se faz acompanhar e o ponto que desejaria enfatizar de novo que sou imaginado como a liderar o grupo, mas no percebido como tal. No plano emocional, onde as suposies bsicas so dominantes, as figuras edpicas, como indiquei, podem ser discernidas no material tal como o so numa psicanlise, mas elas incluem um componente do mito de dipo sobre o qual pouco foi dito; esse componente a esfinge. Enquanto sou sentido como lder da funo do grupo de trabalho e o reconhecimento desse fato acha-se raramente ausente eu e a funo do grupo de trabalho com que estou identificado somos investidos de sentimentos que seriam inteiramente apropriados enigmtica, meditativa e perguntadora esfinge de quem a desgraa emana. Na verdade, empregam-se s vezes termos, em ocasies em que minha interveno provocou mais que a ansiedade costumeira, que mal precisam de interpretao para capacitar o grupo a apreender a semelhana. No sei de experincia que demonstre mais claramente que a experincia de grupo o temor com que uma atitude questionante encarada. Esta ansiedade no se dirige somente ao questionador mas tambm ao objeto da inquirio e , segundo suspeito, secundria ltima, porque o grupo, sendo o objeto da inquirio, desperta ele prprio temores de um tipo extremamente primitivo: Minha impresso de que ele chega 11

demasiadamente perto, nas mentes dos indivduos que o compem, de fantasias muito primitivas sobre o contedo do corpo da me4. A tentativa de efetuar uma investigao racional da dinmica do grupo assim perturbada por temores e mecanismos para manej-los que so caractersticos da posio paranide-esquizide. A investigao no pode ser efetuada sem a estimulao e a ativao desses nveis. Encontramo-nos agora em posio melhor para considerar se as suposies bsicas so capazes de converter-se em algo de mais fundamental. J chamei a ateno para o fato de que estes trs estados de esprito possuem semelhanas mtuas que me conduziriam a supor que podem no ser fenmenos fundamentais, mas antes expresses de algum estado (ou reaes contra ele) mais digno de ser encarado como primrio. De fato, embora tenha achado a hiptese das suposies um auxlio valioso para colocar ordem no caos do material de uma sesso de grupo, logo se torna claro que novas investigaes exigem hipteses novas. A necessidade (e o caminho para as hipteses que poderiam satisfaz-la) tornou-se aparente para mim ao considerar o que poderia precipitar a mudana de uma suposio bsica para outra. Incluo nesta discusso as formas aberrantes que j descrevi. Em resumo, qualquer que seja a suposio bsica ativa, a investigao revela que os elementos da situao emocional acham-se to intimamente ligados a fantasias das primeiras ansiedades que o grupo compelido, sempre que a presso da ansiedade torna-se grande demais, a empreender uma ao defensiva. Abordadas deste nvel primitivo, as suposies bsicas assumem um aspecto diferente do que apresentam nas descries que j forneci. O impulso a acasalar-se pode agora ser visto como possuindo um componente derivado da ansiedade psictica associada com primitivos conflitos edpicos a operar sobre uma base de relaes de objetos parciais. Esta ansiedade compele os indivduos a buscar aliados e esta derivao do impulso a acasalar-se ocultada pela explicao aparentemente racional de que, no grupo de acasalamento, o motivo sexual e o objetivo, a reproduo. Mas se o grupo de acasalamento ativo, descobrimos novamente que muitos de seus componentes acham-se prximos demais a primitivos objetos parciais para fugir identificao com eles, de maneira que apenas uma questo de tempo antes de a ansiedade psictica ser despertada com uma fora tal que nova defesa tem de ser achada. Imaginemos que ela assume a forma do grupo de luta-fuga, ou seja, a libertao de dio que encontra um escoadouro em ataques destrutivos a um suposto inimigo ou numa fuga ao objeto odiado . A indiferena do grupo para com o indivduo e, mais ainda, a sua incapacidade de fugir por este meio primitiva cena primria, conduzem novamente libertao da ansiedade e necessidade de outra mudana de suposio bsica. Ver-se- por esta descrio que as suposies bsicas surgem agora como formaes secundrias a uma cena primria extremamente antiga, representada num nvel de objetos parciais e associada com uma ansiedade psictica e mecanismos de diviso e identificao projetiva tais como os que Melanie Klein descreveu como caractersticos das posies paranide-esquizide e depressiva. A introjeo e a projeo do grupo,5 que ora o investigador temido, ora o temido objeto de investigao, constituem uma parte essencial do quadro e ajudam a acrescentar confuso cena, a menos que sejam reconhecidos por serem muito ativos. A viso clssica da cena primria no vai suficientemente longe para tratar com a dinmica do grupo. Devo acentuar o ponto de que considero essencial elaborar muito

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Melanie Klein. A maneira pela qual isto aparece na psicanlise descrita por Paula Heimann (1952 b).

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completamente a cena primria primitiva, tal como se revela no grupo. Esta ltima difere acentuadamente da cena primria em sua descrio clssica pelo fato de ser muito mais bizarra e parecer assumir que uma parte de um dos pais, o seio ou o corpo da me, contm, entre outros objetos, uma parte do pai. Em seu trabalho sobre as primeiras etapas do conflito edpico, Melanie Klein (1928 e tambm 1945) fornece uma descrio destas fantasias tal como as descobriu no processo da anlise individual (ver Paula Heimann, 1952 b). A experincia de grupo parece-me fornecer amplo material para sustentar a opinio de que estas fantasias so de importncia primordial para o grupo.6 Quanto mais perturbado o grupo, mais fcilmente discernveis so estas fantasias e mecanismos primitivos; quanto mais estvel ele, mais corresponde descrio freudiana do grupo como sendo uma repetio de padres dos grupos de famlia e mecanismos neurticos. Contudo, mesmo no grupo 'estvel' os nveis psicticos profundos devem ser demonstrados, mesmo que isso envolva, temporariamente, um aparente aumento na 'doena' do grupo. RESUMO Antes de passar a discutir pontos de vista psicanalticos do grupo, penso ser necessrio sumariar as teorias que descrevi at agora. Dever ser lembrado que tentei deliberadamente, at onde isso possvel a um psicanalista que admite propor-se investigar o grupo atravs de intuies psicanaliticamente desenvolvidas, despojar-me de quaisquer teorias psicanalticas anteriores sobre o grupo, a fim de atingir uma viso isenta de preconceitos. Em resultado, cheguei a uma teoria do grupo como dando mostras de funes de grupo de trabalho juntamente com um comportamento, muitas vezes de intensa colorao emocional, que sugeria que os grupos se achavam reagindo emocionalmente uma das trs suposies bsicas. A idia de que tais suposies bsicas so efetuadas involuntria, automtica e inevitvelmente parece til para esclarecer o comportamento do grupo. No obstante, h muita coisa a sugerir que estas supostas 'suposies bsicas' no podem ser encaradas como estados de esprito distintos. Por isso no quero dizer que afirme serem explicaes 'bsicas' que, entre elas, expliquem toda a conduta no grupo isso, na verdade, seria de um absurdo extravagante mas que cada estado, mesmo quando possvel diferenci-lo com razovel certeza dos outros dois, tem em si uma qualidade que sugere ser ele, de algum modo, o dual ou recproco de um dos outros dois, ou, talvez, simplesmente outra viso daquilo que se pensou ser uma suposio bsica diferente. Por exemplo, a esperana messinica do grupo de acasalamento possui uma certa semelhana com a divindade grupai do grupo de dependncia. Pode ser difcil perceber porque o tom emocional apresentado to diferente. Ansiedade, medo, dio, amor, todos, como disse, existem em cada grupo de suposio bsica. A modificao que os sentimentos sofrem em combinao no respectivo grupo de suposio bsica pode surgir porque o 'cimento', por assim dizer, que os une uns aos outros a culpa e a depresso no grupo de dependncia, a esperana messinica no grupo de acasalamento e a ira e o dio no grupo de luta-fuga. Seja como for, o resultado que o contedo de pensamento da discusso pode aparecer como um resultado que enganadoramente diferente nos trs grupos. possvel s vezes sentir que o gnio futuro do grupo de acasalamento muito semelhante ao deus do grupo de dependncia e, certamente, naquelas ocasies em que o

Vale a pena observar que a descrio de. Melanie Klein da reao psictica aos objetos externos em seu trabalho sobre as Etapas Primitivas do Conflito Edipiano' (1928) acentuadamente semelhante reao do grupo s idias. A elaborao de 'bblias' uma das formas de defesa contra elas.

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grupo de dependncia apela para a autoridade de um lder 'passado', ele se aproxima muito do grupo de acasalamento, que apela para um lder 'futuro'. Em ambos, o lder no existe; h uma diferena de tempo gramatical e uma diferena na emoo. Reitero estes pontos para mostrar que a hiptese das suposies bsicas por mim apresentada no pode ser encarada como sendo uma formulao rgida.

BION, W. R. Experincias com grupos: os fundamentos da psicoterapia de grupo. 2. ed. Rio de Janeiro, Imago; So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo, 1975, p. 129-154.

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