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PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA

APRESENTAO ..................................................................................................................... 1 I. DEUS DUAS CONCEPES ........................................................................................... 3 II. EVOLUO DA TICA .................................................................................................. 28 III. MTODOS DE VIDA ...................................................................................................... 49 IV. A PERSONALIDADE HUMANA ................................................................................... 72 V. OS TRS BITIPOS TERRESTRES .............................................................................. 98 VI. O DESTINO .................................................................................................................... 122 VII. PSICANLISE .............................................................................................................. 146 VIII. A NOVA PSICANLISE ............................................................................................ 164 IX. TCNICAS DE TRATAMENTO ................................................................................. 187 X. TICAS DO SEXO .......................................................................................................... 211 XI. A TICA SEXFOBA DO CRISTIANISMO ............................................................. 226 XII. O SEXO COMO PROBLEMA ATUAL ..................................................................... 247 XIII. CONCLUSES. AMOR E CONVIVNCIA SOCIAL............................................ 264

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse).............................................................................. 280

Pietro Ubaldi

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APRESENTAO Princpios de uma Nova tica o 10o volume da II Obra, que foi chamada de brasileira, porque escrita no Brasil. Este livro segue o recm publicado, Queda e Salvao, que o 9o volume da II Obra. Assim est sendo publicada esta segunda srie de 12 volumes, paralela primeira, j quase toda editada no Brasil, tambm de 12 volumes. Estamos, desse modo, nos aproximando do encerramento desta gigantesca Obra, que composta de duas partes, a I e a II Obra, formando um conjunto com cerca de 10.000 pginas. Por isso, a fase atual de desenvolvimento do pensamento central da Obra no mais aquela das teorias gerais orientadoras do conhecimento a respeito do imenso problema do universo, mas a fase do estudo das consequncias das afirmaes gerais e das suas aplicaes no terreno prtico, para iluminar quem queira viver com inteligncia e honestidade, compreendendo o pensamento das leis que dirigem a existncia de todos os seres. neste ponto que o leitor amadurecido poder ver a importncia destes ltimos livros conclusivos, escritos para nos dirigir na ao, o que significa agir com inteligncia, evitando erros que, depois, pelos princpios de equilbrio e justia da Lei, inevitvel ter de pagar, duramente, cada um s suas custas, com a prpria dor. Nestes livros, porm, no queremos impor conduta alguma. Cada um permanece livre, e ningum pode constranger o outro. Podemos apenas aconselh-lo, mostrando-lhe qual a consequncia fatal de no se viver de acordo com a Lei, mas contra ela, e indicando-lhe o melhor caminho para evitar a reao da Lei, que a dor, saudvel aviso para no voltar ao erro. O destino de cada um est nas prprias mos, e no nas de quem, pensando e escrevendo, pode com isso explicar, pelas leis que dirigem a vida, o que acontece ao indivduo como consequncia de seu livre comportamento. Para um ser inteligente, que sabe raciocinar, tal demonstrao poderia bastar. Mais do que isto o escritor no pode fazer. Se o leitor no entender, ter depois de ler um outro livro, escrito por si mesmo, com a sua dor, no seu destino. No entanto bom oferecer-lhe uma explicao preliminar, servindo como um aviso, para que ele, conhecendo o funcionamento das leis que regulam a sua vida, possa assim evitar o seu prprio prejuzo.

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As teorias gerais de que acima falvamos esto contidas nos livros bsicos da obra: A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao. Eles oferecem um sistema cientfico-filosfico-tico-teolgico completo, cujos pormenores os outros livros da Obra explicam, ampliando aspectos particulares. Nesses livros bsicos, o leitor encontrar as demonstraes que nos autorizam a chegar s concluses contidas no presente volume. Isto prova que no chegamos a elas levianamente, fantasiando, mas sim amadurecidos pelo pensamento desenvolvido em milhares de pginas, que constituem a premissa positiva das concluses.

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I. DEUS DUAS CONCEPES Deus existe. Uma prova poderia ser a que nos oferecida pelo materialismo ateu, que O nega. Assim como a sombra implica a presena da luz, tambm a negao pressupe a existncia do que se nega. S se pode afirmar a noexistncia daquilo que sabemos que existe. De outra maneira, de que se afirmaria a no-existncia? Do nada? Mas o nada j no existe por si prprio, e para que ele no exista, no necessrio afirmar a sua no-existncia. Nada se pode dizer do que no conhecemos, porque no existe. Como se pode afirmar que no existe o que no sabemos o que ? Se no sabemos o que o nada, porque ele no existe. Como se pode afirmar a sua no-existncia, quando ningum sabe da sua existncia? Portanto, se negamos uma coisa, porque ela existe. A negao de Deus prova a Sua existncia. No caso do materialismo ateu, porm, essa negao no representa a negao de Deus no que Ele porque, para o homem, isto est alm do seu conhecimento e porque, no absoluto, Deus est acima de toda a nossa negao ou afirmao mas somente a negao da ideia que o homem, num dado momento histrico, tem de Deus, isto , da representao que ele, num determinado tempo, faz de Deus, conforme o grau de evoluo atingido. Assim, por exemplo, um materialista entre os selvagens seria quem nega a existncia do Deus do feiticeiro, representado por um boneco com a cara e as qualidades do selvagem. H, ento, dois pontos bem diferentes na questo: 1) Deus em Si mesmo, no absoluto, acima da compreenso humana; 2) Deus como ideia concebida pelo homem no seu relativo, constituindo a imagem que ele faz de Deus conforme os seus poderes de representao. O primeiro caso nos foge completamente, porque est alm do nosso conhecimento. O segundo caso representa tudo o que conseguimos saber de Deus, isto , uma representao a ns relativa, mas progressiva em funo do grau de evoluo por ns atingido. Que negou, ento, o materialismo da cincia? Negou somente a nica coisa que ele podia negar, isto , o que o homem conhecia: o conceito relativo de Deus, sustentado pelas religies no perodo histrico em que o materialismo apareceu. No entanto, pelo prprio fato de que aquele conceito, sendo relativo, est em evoluo e de que hoje a humanidade entrou numa fase mais adiantada de amadurecimento mental, o qual leva tudo a ser concebido, e tambm Deus, com outra forma psicolgica e diferentes pontos de referncia, eis que o velho

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materialismo ateu acabou por se encontrar perante uma nova ideia de Deus, e no mais aquela que ele estava negando. Com a evoluo, que tudo arrasta no seu caminho, esta ideia havia-se transformado, devido a um amadurecimento evolutivo geral, do qual a prpria cincia materialista, com a sua negao do velho conceito de Deus, faz parte. Disto se segue que o clssico materialismo ateu no representa, hoje, seno uma negao da velha concepo de Deus sustentada pelas religies, enquanto a prpria cincia acabou desembocando numa concepo mais adiantada de Deus, a qual ela no pode mais negar, tendo, pelo contrrio, de aceit-la, porque esta ideia explica e funde em unidade os resultados parciais da cincia, dando a eles um sentido orgnico e telefinalista, sem o qual tudo fica abandonado na desordem do acaso e no mistrio dos incontveis problemas ainda no resolvidos. Assim, na economia da vida, o materialismo ateu no foi um meio para chegar negao de Deus, mas apenas para destruir a velha ideia que Dele era feita pelo homem nas religies e, com isso, atingir uma nova concepo, mais evoluda, completa e convincente. Tal processo ainda est realizando-se. De fato, a nova cincia destruiu a concepo materialista da matria, a qual ela desintegrou, desmaterializando-a em energia. Hoje, como estamos vendo acontecer, a cincia est sendo constrangida pelos fatos, os quais ela no pode negar, a abstrair-se cada vez mais da materialidade sensria para chegar a entender a matria como uma realidade imaterial, explicando a substncia das coisas com um conceito que cada vez mais se aproxima e tende a coincidir com aquele impondervel inteligente, chamado de esprito no passado. O que nos interessa agora observar quais so essas duas concepes de Deus, com tudo o que delas decorre, sobretudo a respeito da conduta humana, o que nos conduz ao terreno da tica, nosso atual assunto desenvolvido neste volume. Como sempre acontece entre o que est morrendo e o que est nascendo no seu lugar, as duas concepes esto em luta. A primeira est fixada nas religies e na respectiva forma mental, filha do passado menos evoludo. A segunda representada pelos espritos mais amadurecidos, que se rebelam contra o passado, antecipando a nova maneira de conceber Deus e as relaes do homem com Ele. O conceito de Deus e a respectiva tica que nos oferecem as religies atuais, corresponde ao grau de amadurecimento evolutivo atingido pela humanidade atual. Esse o nico conceito que as religies nos podem oferecer, porque o nico que a maioria pode entender, aquele com o qual ela concorda,

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porque ele, no importa se atrasado, corresponde aos seus instintos naturais. Um conceito mais adiantado a massa no poderia aceitar, porque est fora da sua forma mental, que estabelece quais so as ideias vigentes em nosso mundo. Como j explicamos em outros livros nossos, o bitipo dominante na Terra o involudo e, sendo ele a maioria, tem todos os direitos, afirma e pratica a verdade que quer, no importa qual seja a sua f teoricamente professada nas verdades eternas, as quais, por longa experincia, ele sabe torcer, para adapt-las s suas comodidades. Qual ento esse conceito que acabamos de mencionar? Uma vez que aqui falaremos de tica, iremos examinar tal conceito sobretudo no que se refere nossa conduta humana, tendo como ponto de referncia Deus e a nossa concepo Dele, da qual depende a tica. A ideia que o homem possui de Deus, herdada do passado, est ligada, sobretudo, a um ser todo-poderoso, que, por isso, pode fazer o que bem entender, violando arbitrariamente e vontade as leis que Ele prprio estabeleceu para o funcionamento da fenomenologia universal. Assim o homem, com a sua forma mental, tinha construdo um Deus com as suas prprias e bem humanas qualidades, de dominador rebelde, cujo poder se realiza e se manifesta pela imposio da sua vontade a todos, seja ela qual for cioso dos rivais e egoisticamente preocupado apenas em dominar seus sditos, para ser obedecido por eles. O poder deste Deus, ento, no estava na ordem, e sim na violao da ordem. Mas isso justamente o poder da revolta, que gera desordem e destruio, representando o poder negativo do anti-Deus, e no o positivo de Deus. Estamos nos antpodas. Instintivamente, o homem criou para si uma ideia de Deus feita sua imagem e semelhana, ideia derivada da posio do prprio homem, invertida pela queda no Anti-Sistema. (Que o universo est cindido nos dois termos opostos do dualismo, Sistema e Anti-Sistema, j foi explicado em nosso volume O Sistema. Tambm no presente livro, quando falarmos de Sistema, abreviaremos com S; e quanto falarmos de Anti-Sistema, abreviaremos com AS). Tal Deus faz milagres, contrapondo-se arbitrariamente Sua prpria ordem, o que leva a uma contradio absurda, possvel na criatura que se revolta contra Deus, mas inadmissvel em Deus, que, neste caso, estaria revoltando-se contra Si mesmo. Mas o homem no podia sair da sua forma mental e, nada mais possuindo, teve de construir para si a sua ideia de Deus somente com os conceitos que lhe forneciam as suas experincias terrenas, ficando fechado dentro do seu inexorvel antropomorfismo. Esse Deus favorece, com

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a Sua graa, apenas quem Ele quer, infringindo o Seu princpio de justia. Ele cria do nada as almas e as envia, pelos Seus imperscrutveis desgnios, para viver na Terra, cada uma em condies bem diferentes da outra, muitas vezes submetidas a sofrimentos diversos, sem que elas saibam o porqu dessa diferena e de tal condenao. Esse Deus pode fazer qualquer coisa, pelo direito do mais forte, na mais desordenada e injustificvel arbitrariedade, e a criatura tem de obedecer cegamente, sem ter o direito de saber, obedecendo no porque entendeu e aceitou convencida, mas porque constrangida, pelo clculo egosta, a fugir do terror do inferno e, pela cobia, a buscar os deleites do paraso. Entender no possvel, sendo at mesmo proibido, porque considera-se ousadia querer desvendar os mistrios. No resta, assim, seno a f cega, o terror e a ignorncia. De tudo isto no se pode culpar ningum, porque nada disso foi feito com propsito de maldade. Este o nvel evolutivo tanto dos chefes como de seus rebanhos, e, neste nvel, o homem no sabe conceber e funcionar com outra forma mental. Mas lgico que, se desta psicologia sai tal conceito de Deus, dela saia tambm uma proporcionada concepo de tica, dada por uma moral egosta e de arbtrio, com base nos mesmos princpios, tanto o da fora, que autoriza Deus a mandar, como o da astcia, que permite o homem se evadir daquele comando. Essa uma posio falsa e emborcada da tica. Estamos num terreno escorregadio, que, em lugar de levar em subida para o S, leva o ser em descida para o AS. Isso representa o triunfo do involudo, que tudo criou no seu mundo para si, sua imagem e semelhana. No seu plano evolutivo, tudo regido pela lei da luta, pela seleo do mais forte e pelos instintos que ela constrangeu o homem a desenvolver, nos quais se baseia a sua tica atual. Nesta fase primitiva no possvel apoiar-se na inteligncia e exigir que ela funcione, quando ainda no est suficientemente desenvolvida. Se o conceito de Deus esse, bem terreno, de um patro que manda, punindo quem no lhe obedece, s pelo direito que lhe vem da sua fora de todopoderoso, a lgica posio do fiel , por equilbrio e defesa da vida, a do servo que procura evadir-se, seja amansando a ira do patro, que ele provocou com a sua desobedincia (fazendo de tudo para arrancar seu perdo, com preces, arrependimentos, promessas, ofertas, honras etc., mesmo que mentirosas), seja procurando subtrair-se dura lei do patro, com enganos e todas as escapatrias possveis. Essa atitude fatal consequncia dessa posio em que o homem se coloca perante Deus, de antagonismo, e no de fuso de interesses,

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posio devida ao estado de revolta, na qual, pela queda, a criatura se colocou perante o Criador. Essa posio invertida vai-se endireitando cada vez mais com a evoluo. E assim se explica como a condio do atual ser primitivo seja de inimizade com Deus, isto , a situao do mais fraco que foge do mais forte, e no de amizade com Deus, isto , a situao de um amigo que colabora para uma finalidade comum. Explica-se desse modo a estrutura das religies atuais, feitas, sobretudo, de prticas exteriores, que so fceis de realizar com pouco sacrifcio e, o mais importante, no incomodam a liberdade de conduta do indivduo, deixando a cada um a possibilidade de satisfazer os seus instintos e realizar os seus negcios. reconhecido, desta maneira, e respeitado o direito de pecar, isto , de violar a Lei, constituindo esta prtica sempre a grande atrao dos primitivos, que formam a maioria. Tal violao , assim, prevista de antemo por uma organizao encarregada de eternamente remendar tais pecados, para os quais fica, ento, amplo lugar no seio das religies, sem que eles produzam graves consequncias para quem os praticou. Em vez de ter, inexoravelmente, de pagar aquelas consequncias at o ltimo ceitil em outras encarnaes, sem escapatria possvel, lgico que convm mais rezar uma leve penitncia e, com um provisrio e fortuito arrependimento de relativa durao, considerar-se quite, pronto a repetir o erro, continuando assim a satisfazer-se. Adaptado comum psicologia atual, este mtodo aceito porque o pagamento barato, convindo como bom negcio. Permanece assim, com tal mtodo, o defeito de ser ele um engano que o homem desejaria praticar custa da justia de Deus, tentativa intil, pois tudo acaba recaindo sobre o culpado, que nem por isso pode escapar quela justia, tendo da mesma forma de pagar nas reencarnaes futuras a sua dvida, e isto sem entender nada. E Deus no aparece na Terra para esclarecer e impor fora a Sua lei, mas deixa que o ser a descubra s prprias custas, experimentando. Assim, no obstante o homem acredite que lhe escapa com a sua astcia, a Lei continua funcionando do mesmo modo, porque, para isso, ela no precisa do nosso conhecimento. E o homem, enquanto no tiver conscincia da Lei, ter de pagar com o seu sofrimento o preo da sua ignorncia. Eis, ento, o que se encontra na realidade dos fatos. Temos, de um lado, a casta sacerdotal, que justifica, enquanto representante de Deus, a sua existncia e posio de domnio, apoiada em poderes espirituais dos quais depende a nossa vida futura. Do outro lado, temos o termo oposto, representado pela

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massa dos fiis, que procuram os meios para assegurarem as melhores condies de vida na sua continuao depois da morte. Uns e outros so impulsionados pelo mesmo instinto vital, que exige viver e sobreviver, e lutam por isso. Mas todos, uns e outros, vivem num mundo e pertencem a um nvel de evoluo onde no h ser que no seja rival de outro. Para satisfazer a necessidade fundamental de todos, que viver, torna-se indispensvel concordar numa convivncia, qual no possvel chegar sem se estabelecer um equilbrio entre as exigncias opostas, o que pode ser atingido com o mtodo da troca, pelo qual, para que seja possvel coexistir, cada um dos dois d alguma coisa, para receber outra. Cada um, ento, d o que tem. Assim, a casta sacerdotal oferece ao mundo a soluo do problema da vida de alm-tmulo com a salvao eterna, recebendo em troca os recursos materiais e o domnio que precisa para viver. Do outro lado, a massa dos fiis recebe da autoridade espiritual, para isso encarregada por Deus, a garantia de uma vida futura feliz, executando apenas algumas praticas exteriores e afirmando que acredita em coisas que no entende nem lhe interessa entender. Com isto, a classe sacerdotal, pelo princpio da troca, tem direito que a sociedade lhe retribua essa ddiva, reconhecendo o seu poder terreno com todas as suas decorrncias. Realiza-se, assim, a troca que permite a convivncia, constituindo o meio necessrio para, nesse nvel evolutivo e conforme suas respectivas leis, chegar simbiose. Assim, cada um pago com a moeda que o outro lhe oferece. Simbiose entre o espiritual e o material, na qual cada um d o que tem e recebe o que lhe falta. O espiritual concede o paraso e obtm a sua posio material. O material d vantagens concretas, mas exige por isso ser pago, tomando as vantagens espirituais. Mas cada um faz as suas contas, e o mundo, sabendo muito bem o valor do que ele concede e do que ele calcula receber, procura dar o menos possvel, sobretudo em relao a qualquer incmodo esforo individual. Como em tudo na Terra, h luta tambm entre os dois termos da simbiose, cada um procurando para si a maior vantagem possvel custa do outro. Ento, para receber a sua posio na sociedade e nela se manter, era necessrio que o poder religioso no pedisse sacrifcios demasiados ao mundo, permitindo-lhe a possibilidade de atingir o seu objetivo de salvao final, praticando uma moral que consentisse muitas escapatrias, com as quais, mantendo o mais profundo respeito pelas prticas exteriores, fosse possvel dar suficiente satisfao aos instintos involudos, a principal exigncia da maioria.

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Deste modo, todos ficam satisfeitos, porque cada um acredita ter sido o mais astuto, recebendo mais do que d. O espiritual, dando promessas de salvao, mas recebendo a vantagem bem positiva da sua posio social; o material, ganhando a salvao com o mnimo de incmodo e esforo possvel. O nico que no ficou satisfeito foi Deus, cuja justia reclama e exigir pagamento de ambas as partes. Pela grande sabedoria das astcias humanas, parece que o nico, neste jogo, a ficar enganado Deus com a Sua lei. Isto o que pode pensar o homem com a sua forma mental de involudo e de rebelde ordem, julgando, com tal psicologia de primitivo, que possa haver vantagem em intrujar a Deus. Mas o homem no sabe que o nico a no ser enganado exatamente Deus e que o engano cair em cima dos enganadores, os quais no podero deixar de pagar os terrveis efeitos da sua astcia. Somente a ignorncia do primitivo pode acreditar que seja possvel intrujar a Deus. Assim, o involudo espontaneamente levado a tal absurdo pelo seu instintivo impulso de revolta, ao qual ele, inconscientemente, obedece sem ter conhecimento da Lei nem suspeitar das suas reaes, pelas quais querer enganar a Deus significa apenas enganar-se a si prprio. No entanto, as religies ainda desconhecem o contedo da Lei e os princpios que regem a vida, de modo que no os podem ensinar. Enquanto no entender tudo isto, o mundo continuar vivendo satisfeito com esse acordo, que, embora lhe oferea a vantagem de satisfazer o seu instinto de aproveitar-se de tudo com a sua astcia, condena-o depois a pagar inexoravelmente o seu erro e saldar a dvida com a justia divina. O jogo bem combinado. As castas sacerdotais podem ficar nas suas posies, e a massa dos fiis pode, pagando apenas com prticas exteriores e seguindo nas suas comodidades, satisfazer-se durante a vida, assegurando, ao mesmo tempo, sua salvao para depois da morte. Desse modo, todos esto contentes, porque puderam continuar vivendo, atingindo o maior resultado com o menor esforo, o que representa para todos um grande ideal. A maioria fica satisfeita apenas com o presente, interessando-se somente com a vantagem imediata. Para ela, porquanto desconhece a Lei e o seu contedo, o futuro que constitui o nosso presente de amanh algo inconcebvel, desaparecendo nas neblinas do mistrio. Esse jogo corre bem, enquanto o homem permanece nas suas atuais condies de involuo e de ignorncia, as quais no lhe permitem aperceber-se quo prejudicial para ele tal mtodo de enganos, que, no fim, no deixar

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de lev-lo a pagar esse erro, sua custa e com o seu sofrimento. Se, hoje, ele sabe apenas entender o que se verifica no presente imediato, sem se aperceber, devido sua miopia, das consequncias do seu mtodo atual, fatal que elas acabem chegando e que, assim, ele acabe pagando. Desse modo, a dor cumpre a tarefa de lhe ensinar a conhecer a Lei, para que ele no erre mais, ou seja, no v mais contra ela. assim que, pela dor, a mente humana ir aprendendo cada vez mais e, com isso, comear a entender quo louco e perigoso o seu mtodo atual. Mas, por enquanto, estamos bem longe de chegar a. O homem ainda funciona impulsionado irresistivelmente pelos seus instintos, fruto do seu passado. Ainda no soube libertar-se deles, evoluindo, e continua satisfeito em obedecer-lhes cegamente. O fato que a lei desse plano de vida a luta pela conquista de uma posio superior dos outros, e quem se encontra situado nesse nvel de evoluo aceita e vive essa lei. por isso que tal mtodo tende a prevalecer em todas as raas, religies e partidos, ou seja, onde quer que exista o homem. Esta a razo pela qual quem tem o poder e manda , muitas vezes, levado a se aproveitar dessa posio no para cumprir uma tarefa diretiva, mas para dominar e levar vantagem sobre os seus dependentes, que, por sua vez, procuram pagar aos chefes na mesma moeda, defendendo-se o mais que podem e tentando todas as escapatrias para se evadir das leis. assim que o povo busca enganar os ministros das religies, mostrando-se fiel nas prticas, mas fazendo ao mesmo tempo os seus negcios e aproveitando as oportunidades, enquanto os chefes ficam com o poder, prometendo em troca a salvao eterna. Esta a lei deste nvel, que a forma mental humana deseja. Esta a posio na qual tantos ficam satisfeitos, porque a ela corresponde a natureza do homem, que, desse modo, fica ao sabor dos seus instintos. E todos se julgam, assim, inteligentes e sbios. neste esforo de superao recproca que est o seu maior trabalho, a satisfao do seu orgulho, a demonstrao da sua inteligncia e a prova do seu valor. H, porm, outro fato. A lei do progresso trabalha continuamente para tirar o homem dessa sua triste condio, impulsionando-o a evoluir. Atravs de incessantes e duras experincias neste baixo nvel de vida, o homem acabar forosamente atingindo o amadurecimento necessrio para compreender a estupidez de tal mtodo, pelo qual cada um sabe agir somente em obedincia cega aos instintos do inconsciente. O homem ter assim de aprender a pensar, para depois, ento, comportar-se com inteligncia e conscincia. A lei da evo-

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luo, que o est incansavelmente impulsionando de baixo para cima nesse sentido, no pode tolerar que to involudo jogo dure para sempre e que o homem continue sendo apenas um menino, dirigido pelo seu subconsciente animal, como um menor que no sabe o que faz, incapaz de receber de Deus as suas liberdades, por no sabe assumir as suas responsabilidades. A vida somente pode permitir tudo isto a seres primitivos, no atual baixo nvel biolgico. Pela fatal lei do progresso, a mente humana ter de se abrir, a fim de poder chegar a dirigir a vida com mtodos mais inteligentes, honestos e vantajosos. Essa exatamente a mudana que hoje se comea a realizar. A mente humana est saindo das nvoas de sua menoridade. Ela, agora, faz perguntas e pede respostas, no mais aceitando, somente por f cega, verdades apoiadas no mistrio. Comea a raciocinar, olhando as coisas com esprito crtico, e, antes de obedecer, quer ver claramente com a lgica e a razo, exigindo de quem manda que justifique a sua posio. Insatisfeita com as tradicionais palavras e afirmaes tericas, quer ver o que est atrs dos bastidores das verdades proclamadas e da autoridade que, nelas, pretendem se apoiar. Chegou a hora de explicar tudo com sinceridade e justia, se quisermos que os indivduos obedeam s leis. At ontem, foi necessrio o mtodo da f cega, porque no se pode dar explicaes a meninos incapazes de entend-las, j que isso geraria naqueles crebros primitivos complicaes e mal-entendidos perigosos. Mas hoje, que o homem comea a amadurecer, cada vez mais necessria uma verdade demonstrada, que explique tudo e responda aos porqus, resolvendo os problemas, isto se no quisermos que ele vire as costas a qualquer princpio superior, entregando-se ao ceticismo. Mas, infelizmente, o que est acontecendo. De fato, o homem atual encontra-se perante sistemas velhos, adaptados a outras formas mentais, que ele no aceita mais. O que ele pede hoje um po verdadeiro, um nutrimento vivo, aderente realidade biolgica e proporcionado ao seu estmago mais exigente, que est pronto para digerir novos pratos, no qual sejam completadas e explicadas nos seus mistrios as mesmas verdades eternas, porm demonstradas para convencer, atualizadas a par do grande progresso da cincia, atrs da qual hoje as religies, outrora na vanguarda do pensamento mundial, ficaram atrasadas, quase que abandonadas como coisa velha, destinadas a um sto ou a um museu. Ao invs de satisfazer essa legtima nova fome espiritual, as religies continuam a repetir as mesmas coisas antigas, com as velhas palavras de sempre, nas quais os sculos

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passados adormeceram, deixando, assim, de levar em conta e acompanhar essa renovao que se est verificando na forma mental humana. Os jovens pedem esse nutrimento novo e fresco, apresentado numa forma mais vigorosa, como os tempos apocalpticos o exigem, e vo procur-lo alhures, sobretudo na cincia, porque, nas religies, encontram apenas um nutrimento ranoso, que hoje ningum mais digere, apresentado naquela forma estereotipada pela longa repetio e consumida pelo uso dos sculos, prpria para os adormecidos, feita de palavras aprendidas de cor, cansadas pelo peso do tempo, com o sentido j perdido para o ouvido moderno. No que na alma, sobretudo na dos jovens, falte a sede de verdades eternas. Mas as velhas teologias no so adequadas aos problemas dos tempos modernos. Quantos no gostariam de ser esclarecidos, para poderem resolver os problemas mximos do conhecimento e, assim, tornarem-se capazes de se dirigir inteligentemente com a sua conduta! Todavia, existem ideias velhas, feitas para nos embalar no sono da indiferena, com conceitos que, no decorrer do tempo, esgotaram o seu impulso vital e que o progresso abandonou ao lado do caminho da evoluo. Os jovens de hoje cansaram-se e no prestam mais ouvidos. Eis de onde nasce a hodierna indiferena, o desinteresse de quem, por falta de convico, no toma mais a srio tais coisas, assumindo o absentesmo espiritual. Mantm-se assim uma indiferena cheia de respeito, como exigem as religies, o mesmo respeito que se deve ter para com os monumentos do passado e os tmulos dos mortos. Indiferena que desemboca no materialismo ateu, no epicurismo, na filosofia animal do primitivo, triste substituto de tudo que em vo se procura, mas no se encontrou; fruto do desespero da alma insatisfeita que, precisando de uma filosofia qualquer para se dirigir, no achou coisa melhor. Os jovens esto famintos de sinceridade, honestidade e justia; esto desiludidos do passado, que muitas vezes lhes soa a engano, pelo mau uso que foi feito de tantas verdades. E, se eles esto revoltados, no por maldade sua, mas porque encontram falta de bondade. Eles, que agora aparecem no palco da vida, vo observando o que h de verdade por detrs das aparncias, e ficam tristes, desnorteados pela falta de uma orientao sadia, coerente e convincente, que os ajude a navegar no oceano desconhecido da vida, dando a esta um significado e uma finalidade a atingir, que justifique e valorize tantos esforos, lutas e sofrimentos. Esse o po substancial que urgente dar ao mundo, um po de honestidade e de verdade. Disto o mundo precisa muito mais do que de atingir a Lua ou ir a outros planetas (quem sabe para levar at l as suas guer-

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ras!), ou ento de fazer novos inventos para destruir a humanidade e a sua civilizao. O indispensvel, hoje, uma moral que corte at s razes toda a possibilidade de violncia e de mentira como lamentvamos acima mostrando que h leis na vida que ningum pode enganar. No nvel animal-humano, a vida se desenvolve num regime de luta, porque esta a lei desse plano evolutivo. Disto decorre que, em tal ambiente, a regra que os bons, por no serem fortes nem astutos, so explorados e eliminados. Para o nosso mundo, a bondade uma forma de fraqueza que todos tm o direito de explorar, utilizando-a para sua prpria vantagem. Na prtica, at se assiste ao absurdo de se tentar aproveitar da bondade de Deus, pois tal mundo sabe que Ele infinitamente bom. necessrio ento desvendar esta to perigosa iluso, filha da ignorncia e dos instintos primitivos. Se o mundo, porque lhe convm, gosta de imaginar Deus dessa maneira, necessrio entender que Ele no bom somente para que seja possvel explorar Sua bondade com o engano, mas que Ele , sobretudo, inteligente, de modo que ningum, com a sua astcia, pode logr-Lo e se evadir da Sua lei, como o homem, de acordo com a sua forma mental, almejaria. preciso compreender que o fato de Deus ser bom no significa que, por isso, Ele seja um simplrio, a quem se pode enganar. Este tipo de psicologia terrena e somente serve para atingir as finalidades da lei da seleo do mais forte. Na sua concepo de Deus, o homem no sabe sair desta sua forma mental, produto do seu grau de evoluo, adaptada para promover, neste ambiente, o trabalho de seu progresso biolgico. Perante Deus e a Sua lei, loucura querer ser astuto, porque no h escapatrias. Quem faz o mal tem de pag-lo sua custa, no importando se crente ou no. A nossa opinio, f religiosa ou filosofia no podem fazer mudar as leis da vida. Ningum pode embrulhar Deus e a Sua lei. Mas o homem no gosta de semelhante conceito, preferindo antes, e por isso imaginou, um Deus bom, que se pode enganar. Mas isso no corresponde verdade, sendo apenas um produto do subconsciente instintivo, uma reduo do conceito de Deus dentro dos limites da psicologia terrena de luta, uma criao da mente humana para satisfazer um desejo seu. Deus o que , em forma positiva para todos, incluindo os ateus, e no o resultado do que cada um, conforme a sua natureza, gosta mais de crer. O homem aceita o conceito de um Deus ludibrivel porque lhe agrada pensar que pode aproveitar-se desse Deus, satisfazendo assim o seu instinto de prevalecer acima de todos. Ora, necessrio no cair nesse engano, pelo qual quem quer enganar acaba sendo enganado. O que de fato ocorre o

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contrrio do que o homem pensa. Deus abandona ao poder da reao da Lei quem quer fugir obedincia, enquanto defende os sinceros e honestos, que, seguindo o mtodo da justia, no querem se aproveitar de ningum, protegendo-os contra um mundo que, seguindo o mtodo da luta, explora-os e esmaga-os, pois, naquele nvel, eles so considerados simplrios e tolos, isto , o bitipo do fraco a ser eliminado pela lei da seleo. Na sua ignorncia, o homem acredita que a sua pequena biologia terrestre representa toda a biologia do universo, em todos os seus nveis, e no entende que, em nveis superiores de existncia, situados ao longo do caminho da evoluo, possam vigorar leis to diferentes na proteo da vida, que, perante elas, os nossos atuais mtodos se tornam absurdos e prejudiciais, a ponto de parecerem emborcados, tamanha a distino e a oposio entre eles. De fato, trata-se de um progressivo processo de endireitamento das qualidades do AS nas do S. Acontece ento que, num mais adiantado plano de existncia, os primeiros de hoje sero os ltimos de amanh e os ltimos de hoje sero os primeiros de amanh. Verifica-se o fato de que o ser, ao progredir do AS para o S, em virtude da evoluo, vai-se gradualmente harmonizando no seio da Lei, encontrando-se, por isso, cada vez menos no estado de separatismo qualidade dos involudos que os deixa sozinhos e abandonados, entregues apenas aos seus recursos individuais e cada vez mais no estado de unificao, qualidade dos evoludos, que os funde no organismo universal, permitindo-lhes desse modo utilizar os seus recursos e os meios de defesa. O homem no entende que a Lei viva e representa um pensamento querendo manifestar-se, estando sempre pronta a entrar em ao, to logo o ser, com os seus movimentos, ative o seu funcionamento. A Lei atua em relao a tais movimentos, sendo estes dependentes da natureza do indivduo, que , por sua vez, consequncia da posio ocupada por ele na escala da evoluo. lgico ento que a lei feroz da seleo do mais forte no plano fsico funcione s no plano animal-humano, no seio da biologia desse nvel, ao passo que outra lei, aquela de harmonia e de justia, funcione num plano superior, no seio da biologia desse outro nvel. Assim, verifica-se que, no plano inferior, quem julgado o melhor (o mais forte, vencedor) torna-se o pior no plano superior (o rebelde ordem, delinquente), enquanto no plano inferior, quem julgado o pior (o homem bom e honesto, julgado fraco) torna-se no plano superior o melhor (o mais forte, vencedor, porque defendido pela Lei). A Lei apenas aceita o mtodo da luta pela seleo do mais forte nos nveis inferiores, onde tal mtodo representa uma defesa da

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vida. Mas tudo se transforma na evoluo do AS para o S, inclusive o mtodo de defesa, que deixa de ser representado pela supremacia bestial de um indivduo sobre outro, como convm num mundo em estado de caos, para se constituir numa posio de obedincia na ordem, como convm num mundo que atingiu o estado orgnico, onde os impulsos inimigos (AS) chegaram, atravs de tanta luta, a coordenar-se em harmonia (S). Eis a tcnica do fenmeno. Como se diz em palavras simples, Deus defende com a sua justia os honestos, que o mundo condena e persegue. Deus protege quem Lhe obedece. Quem observa a Sua lei, est defendido por Ele. A arma para salvar os honestos est na defesa proporcionada por Deus, na qual se encontra o grande poder dos que abandonaram as armas da fora e da astcia. Isto importante, sobretudo com relao ao tema que estamos tratando aqui, a tica, porque aqueles julgados os mais fracos pelo mundo podem, de fato, com tal jogo de elementos, tornar-se os mais fortes. E isso acontece devido existncia de uma lei positiva que rege a vida e que est sempre pronta para funcionar, to logo o indivduo se coloque nas devidas condies. Tudo isto est escrito na Lei, que representa o pensamento de Deus e a Sua vontade para realiz-lo. Assim, essa lei formada no apenas pelos princpios que dirigem os caminhos da vida, mas tambm pelos impulsos que realizam estes princpios. Essa lei foi escrita por Deus no funcionamento do universo, atravs da Sua criao, e toda a fenomenologia a cumpre. Tudo e todos tm de obedecer Lei, se no lhe querem sofrer as reaes. Mas o primeiro a obedecer e eis a grande maravilha o prprio Deus, que, assim, apenas obedece livremente Sua prpria vontade, por Ele codificada na Sua lei. Ora, obedecer a si mesmo no obedecer, mas sim mandar. por essa obedincia de Deus, que o ser tem o mesmo dever de obedincia dentro da mesma ordem universal, que no admite ser violada pela vontade descontrolada do arbtrio de Deus. Perante a Sua ordem, isso no representaria liberdade, mas sim violao e erro. Ora, essa violao pode suceder com o ser, que por essa culpa ter de pagar (assim se redimindo), mas no possvel em Deus, pois Ele no pode errar. A Lei, ento, representa no somente um princpio de ordem universal inviolvel, mas tambm um compromisso entre o Criador e a criatura, com a garantia absoluta para esta de que a Lei sempre responder com exatido aos movimentos do ser, consoante os princpios estabelecidos e em proporo ao merecimento do ser. Esta concluso, que tambm diz respeito ao nosso atual tema da tica, de grande importncia para a nossa conduta, porque, conhe-

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cendo este fato, o indivduo sabe que, ao cumprir o seu dever de obedincia Lei, ele tem o direito de receber em troca uma ajuda para defend-lo. Esse o princpio pelo qual funciona a Providncia de Deus. O real apoio do homem honesto, condenado pelo mundo, a certeza de que Deus, acima de todos, tambm respeita a Sua lei, merecendo por isso toda a confiana. H tambm outra razo em que nos podemos apoiar para ter essa confiana, e ela est na segurana que nos vem dos resultados, necessria para nos resolvermos a praticar todos os sacrifcios da obedincia e o esforo de uma conduta correta. A ideia a respeito de Deus oferecida a ns pelas religies a de que Ele criou o universo, tirando-o do nada ou do caos. Mas, depois de haver estabelecido a Sua ordem, Ele ter-se-ia ausentado para os cus, ficando a olhar l de longe a Sua obra, sem tomar parte ativa no seu funcionamento. Ora, queremos aqui salientar que nada mais absurdo do que essa ideia da ausncia de Deus, a qual permite imagin-Lo afastado, longnquo e, assim, mais facilmente ludibrivel, quando, na verdade, a lgica exige e tudo nos fala da Sua presena viva e contnua entre ns no funcionamento orgnico do todo, dirigindo tudo de perto, vigiando, controlando, velando e realizando. Este fato acarreta importantes consequncias no terreno da tica, porque um Deus to prximo penetra toda a nossa vida por dentro e por fora, constituindo uma atmosfera em que todos estamos mergulhados e todos respiramos, da qual no h possibilidade de nos separarmos. Trata-se de um Deus que est conosco em todo lugar e a toda hora, inclusive fora dos templos, em meio nossa vida de lutas; um Deus independente de seus ministros, o que elimina a possibilidade de engan-Lo. H, portanto, duas maneiras de se conceber Deus, das quais derivam dois mtodos de pensar e de viver, duas ticas diferentes, filhas de dois tipos de religio: a do homem atual, ainda involudo, correspondente sua forma mental de primitivo, e a do evoludo, super-homem do futuro, correspondente a uma forma mental completamente diferente. No primeiro caso, o homem concebe Deus antropomorficamente sua imagem e semelhana, rebaixando-O at ao seu nvel humano, sujeitando-O sua lei de luta e tratando-O com o seu mtodo de astcia e psicologia de engano, com que costuma enfrentar os seus semelhantes. No segundo caso, o homem, possuindo outra forma mental, concebe Deus como um ser que est acima das leis do plano humano e das suas maneiras de pensar e agir. Trata-O, por conseguinte, com absoluta sinceridade

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e confiana, adotando um mtodo completamente diferente, apoiado na honestidade, no merecimento e na justia. No se trata aqui das aparncias costumeiras, que o mundo desejaria tomar por verdades, nem to pouco das exterioridades apresentadas pelas doutrinas das religies. Estamos falando da substncia vivida nos fatos, e no das ticas pregadas. Falamos daquilo que o homem de fato , pensa e faz, sendo isso a nica coisa que interessa e vale. O que de fato existe no mundo, ento, so dois tipos de religio: a vigente, filha do passado, e outra, que antecipa o futuro. Ambas correspondem a dois nveis de evoluo e so consequncia da forma mental e das leis que regem a vida do involudo e do evoludo. Isso se deve ao fato de ser o homem uma criatura em evoluo, ou seja, em estado de transformismo, pelo qual, ao lado do velho, que est morrendo, aparece e existe o novo, que est nascendo. Esta a razo para existirem duas verdades diferentes, aparentemente contraditrias, mas que no passam de posies mais ou menos adiantadas ao longo do mesmo caminho da evoluo. So momentos sucessivos da mesma lei, que est sendo cumprida por seres pertencentes a dois nveis biolgicos sucessivos, um acima do outro. De cada uma dessas duas verdades deriva, coexistindo lado a lado, uma tica especfica correspondente: a inferior, praticada pela maioria involuda, e a outra, que, sendo exceo regra comum, seguida por uma minoria de evoludos. Isto apenas uma constatao de fatos, feita sem a inteno de condenar ou reformar. Com efeito, nada pode ser feito neste sentido por um homem ou um grupo, mas somente pelas poderosas e sbias foras da vida, que se manifestam nos grandes acontecimentos histricos, tratando-se de profundos amadurecimentos biolgicos. E os honestos deste mundo so poucos demais para formar um grupo poderoso, alm de no possurem as qualidades de agressividade necessrias para vencer no terreno animal-humano. Quem segue o mtodo evanglico da no-resistncia foge da luta e, consequentemente, no pratica qualquer forma de imposio de ideais, condio que implica em ter de respeitar a ignorncia na qual o prximo, pronto a lutar para defend-la, permanece fechado. Quem no aceita o mtodo da luta tem de repudi-lo, mesmo quando no haja outro meio para tirar a cegueira aos cegos, rendendose a deix-los ser como quiserem ser. O que desejamos fazer aqui apenas indicar queles poucos indivduos inteligentes as tristes consequncias do mtodo hoje em vigor, explicar-lhes como, comparado ao que merece, so poucas as dores do mundo; faz-los ver

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que a Lei, e no o homem, que manda; mostrar-lhes que a dor que ensina, fazendo isto com fatos, e no com palavras, deixando cada um acreditar e pregar vontade, mas fazendo-o pagar sempre como merece. No h, pois, necessidade de impor fora ideias ou at mesmo a salvao, j que isso excita o instinto de agressividade, provocando reao e luta, o que um convite para a animalidade funcionar. Para que incomodar a fera com sbias pregaes, quando ela se ofende em ouvi-las e se revolta contra elas? Para que isto, quando, nas mos da Lei, est pronta a lio do sofrimento, para ensinar to bem o que ningum pode deixar de aprender? A verdadeira tica no depende do homem, mas de Deus. Ela est acima de tudo e de todos, escrita na Lei e dentro da prpria natureza das coisas, razo pela qual no se pode fugir-lhe. Ento, por que lutar contra os inferiores, se isto serve apenas para excitar neles a ofensa e os artifcios do engano? Por que lutar para que eles entendam, se, pelo seu nvel evolutivo, no podem entender? Por que forar a sua evoluo, se o progresso fatal e se apenas Deus tem o poder de impulsion-los para frente? Por que, se a nossa pregao da verdade gera na sua forma mental apenas uma procura por escapatrias? Por que, se de fato no se atinge no mundo uma verdade nica e total, mas apenas uma disputa entre verdades e religies, cada uma considerando-se como absoluta e em luta para destruir as outras? Por que nos substituirmos sabedoria de Deus, quando a correo de todo erro automtica e a dor o grande mestre, sempre pronto a nos colocar no caminho certo? Nada mais podemos fazer seno explicar, aos que tm ouvidos para ouvir e inteligncia para entender, os imensos prejuzos que derivam da tica hoje vigorante. O atual sistema de insinceridade tem o mesmo valor daquele utilizado tanto pelo patro capitalista que explora os operrios, pagando-lhes o menos possvel, como pelo operrio que, buscando uma compensao, procura explorar o patro, trabalhando pouco e da pior maneira possvel. Que rendimento pode dar um sistema de enganos e atritos recprocos, quando a energia tem de ser desperdiada nessa luta para se explorarem um ao outro? Mas recolhendo os tristes resultados desse mtodo, que se acaba entendendo quo pouco ele seja rendoso, o que impulsiona a escolher outro, sem tais rivalidades e atritos, at se atingir um estado de colaborao, que representa a maior vantagem para todos. O mesmo acontece, como j vimos, no caso do mtodo empregado tanto pela casta sacerdotal, que, do seu lado, consegue ficar na sua posio de domnio, empregando a ameaa do inferno e a promessa do para-

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so, como pela massa de seguidores, que acredita apenas no seu interesse e busca se compensar, enganando a Deus e seus ministros, com a execuo somente de prticas exteriores, pensando ganhar com elas a salvao. Chega-se assim a uma religio s avessas, onde se satisfazem os instintos inferiores e se aprende a arte da mentira. Tal mtodo, porm, pelos muitos sofrimentos que gera para todos, persiste apenas enquanto eles no aprendem outro, menos prejudicial que, sem praticar enganos, no termine no engano apoiado na sinceridade com Deus e consigo mesmo. Esta a religio para a qual o impulso do progresso e a escola de to duras experincias ter de levar o homem. Religio do futuro, mais livre, porm sem possibilidade de enganos; imaterial, mas inflexvel, e no mais flexvel como as atuais. Ela no quer destruir as antigas, e sim insuflar no seu crcere de forma material, com o qual elas se esto fundindo e confundindo, um novo sopro espiritual, para rejuvenesc-las e vivific-las, libertando-as o mais possvel daquela forma, que, quando se troca o vaso pelo contedo, representa um perigo. Trata-se de um progresso que nos aproxima mais do verdadeiro conceito de Deus. Isto quer dizer conquistar uma posio mais adiantada no caminho da evoluo e, por isso, mais poderosa e perfeita, porque mais prxima do S. estranho, porm, que as religies atuais considerem tal progresso uma ameaa e prefiram ficar cristalizadas nas suas velhas formas, o que morte, ao invs de correr ao encontro da vida, renovando-se. Avaliado com as velhas unidades de medida, quem procura a renovao julgado irreligioso, rebelde, hertico e, como tal, condenado. E os conservadores no entendem que esses indivduos aparentemente revolucionrios no trabalham para destruir o velho, mas sim para salv-lo, porque a vida est no movimento e na renovao. Quem estaciona a fim de se conservar, envelhece e morre. Sobretudo nas horas das mais rpidas mudanas biolgicas, como a atual, quem no as segue acaba ficando abandonado para trs, morto no tmulo do passado. E, pela lei da evoluo, o novo est destinado a arrombar mais cedo ou mais tarde as portas fechadas de todas as resistncias. Os julgados revolucionrios no so destruidores, mas sim construtores, para que amanh, das runas das velhas religies, que esto desmoronando juntamente com os respectivos sistemas ticos nelas apoiados, alguma coisa de firme e seguro permanea no mundo, para orientar positivamente o homem do futuro e dirigir com clareza e honestidade a sua conduta. A atual falta de f, constatada no fato de no se tomar mais a srio as coisas de Deus no impor-

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ta se disfarado atrs de aparncias formais representa um grave perigo que ameaa as religies atuais, anquilosadas na sua imobilidade, num momento em que todo o pensamento da humanidade est em crise e renovando-se. A cincia no soube substitu-las por nada e, portanto, no pode dirigir o homem. Ir Lua ou a outros planetas no orienta o homem na sua conduta, deixando assim sem soluo o problema individual e o social. O homem permanece uma fera, porm armada de recursos terrveis. Sobre a cabea dos povos que conseguem engordar no bem-estar est suspensa por um fio a espada de Dmocles, ameaando uma guerra destruidora da humanidade e da sua civilizao. Se nestes livros procuramos explicar tudo, encarando e resolvendo os maiores problemas, a fim de dar uma resposta hoje ausente, isto no com a finalidade de criar uma nova teologia para substituir as antigas, mas sim para lhes dar um contedo positivo, demonstrado, de cuja lgica a razo no possa fugir, cumprindo a funo no de atingir abstraes filosficas, mas de chegar a concluses prticas, para uma conduta correta, tendo por base princpios claramente definidos e convincentes. O que procuramos uma religio capaz de, sem permitir escapatrias, levar o homem a uma tica que, pela sua justia evidente, tenha o direito de impor o cumprimento dos deveres exigidos por ela, porque se baseia na realidade da vida, e no em abstraes tericas, situadas fora dessa realidade e, por isso, entendidas por poucos. Perante uma religio inteiramente demonstrada e a natural tica decorrente dela, formando um conjunto que explica positivamente as consequncias fatais de cada ato nosso, com as quais cada erro tem de ser pago, no possvel ficar neutro nem h lugar para a hodierna indiferena. Acreditamos que s assim possvel vencer esse inimigo mortal de toda espiritualidade, que inicia a decomposio final das religies e preludia a sua morte. O que desejamos esclarecer que no se trata de agressividade destruidora, mas sim de uma desesperada tentativa de aplicar uma injeo vital, para salvar da velhice da forma os valores eternos. Quando estes vo caindo, ento as religies porque lhes falta a substncia e nada mais resta seno o ceticismo adoecem e, esvaziadas de todo o contedo vital, ficam ameaadas de morte. O que de fato prevalece hoje o materialismo religioso, dado por uma aparncia formal de religio, praticamente ateia na substncia, representando esta a ltima fase da decadncia. Na Idade Mdia, os problemas religiosos eram percebidos vivos, e os homens lutavam naquele terreno. Hoje tais problemas no interessam mais. O mundo voltou-lhes as costas, para tomar a srio os proble-

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mas da cincia, a nica fonte que parece oferecer um resultado capaz de satisfazer as exigncias da mente moderna. Como ningum agride um morto, assim as religies saram do terreno da luta, que o terreno da vida. Quanto mais a mente se desenvolve, tanto mais o homem se torna exigente em querer conhecer as razes pelas quais ele tem de se conduzir de uma dada maneira, suportando os respectivos deveres e sacrifcios. Desponta ento um esprito crtico e uma autonomia de juzo que no permitem mais a aceitao cega das ideias simplistas do passado, impostas por sugesto ou princpio de autoridade. Assim, aparece o hbito do controle analtico das coisas e ideias, pelo qual, se o indivduo se apercebe que os ideais proclamados no correspondem realidade dos fatos e s exigncias da vida, ento os repele. Quando, com a psicanlise, comea-se a controlar a natureza subconsciente onde esto as razes de nossas aes de tantos dos nossos impulsos secretos, aos quais, no passado, o homem obedecia inconscientemente, como uma verdade absoluta, ento no mais fcil convencer e obter obedincia. Os pilares da velha lgica no se sustentam mais, porque est mudando por evoluo a forma mental humana. Mas, se neles se baseia o edifcio dos princpios que dirigem a nossa conduta, eis que esta fica sem alicerces, e o edifcio todo ameaa cair. Ento os que so intelectual e espiritualmente mais fortes comeam a pensar com a sua prpria cabea, dirigindo-se por si mesmos e assumindo sinceramente, perante Deus, as suas responsabilidades. Eles so condenados como rebeldes por sarem das fileiras, o que escndalo. Mas quem tem uma cabea no pode deixar de us-la para pensar, nem pode cort-la num suicdio espiritual, que a renncia ao conhecimento. Quanto mais a evoluo produz tal tipo de homem, tanto mais se torna contraproducente para as religies o velho mtodo absolutista. Concordar somente numa base de recproca utilidade, que o princpio da troca j visto por ns, no pode ser vantajoso, porque no seguro para durar, nem slido para construir. A evoluo nunca para neste seu trabalho, lento mas constante, de amadurecimento da forma mental humana. Chega-se assim a uma nova maneira de se conceber e se orientar com uma nova psicologia, o que significa dirigir-se com uma tica e mtodo de conduta diferentes. O ser aprende ento que, para alm de todas as formas exteriores, h uma realidade interior independente delas, representada pela existncia da mente diretora de tudo, Deus, que fixou o Seu pensamento e a Sua vontade de realizao na Sua lei. Deus est assim sempre presente, imanente em nosso universo, e, por essa Sua presen-

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a, o ser existe mergulhado e fundido Nele, que, representando o princpio da prpria existncia, sustenta e anima tudo. Trata-se de um Deus do qual ningum pode sair e do qual nada se pode esconder. Um Deus vivo ao nosso lado e presente a toda hora, com a Sua inteligncia e atividade. Quanto mais o ser evoludo, tanto mais ele se torna consciente dessa presena e vive em contato direto com Deus, fundindo-se na Sua vontade e tornando-se assim, ao contrrio da criatura egocntrica e rebelde, Seu fiel instrumento. Um fato assim to fundamental orienta de maneira completamente diferente a vida, que se torna outra coisa. Ento o ser se faz consciente do funcionamento orgnico do todo, dos princpios que o regem e da tarefa que lhe cabe realizar. Ele compreende a lgica do plano divino na direo tudo e percebe que a sua maior vantagem est em segui-lo. Profundamente convencido disto, ele julga loucura o esprito de revolta do homem atual e, espontaneamente, coloca-se na ordem, para obedecer sabedoria da Lei. Dessa nova maneira de conceber decorrem consequncias importantes. Antes de tudo, o ser atinge um conceito completamente diferente de Deus, da religio e da tica. Ao princpio antropomrfico do sistema hierrquico se substitui o princpio superior do sistema de tipo unitrio. Neste, a criatura no mais um sdito sujeito vontade de um rei que se colocou em cima de uma hierarquia de dependentes, perante o qual o indivduo no tem outro direito a no ser obedecer lei que o rei quer e faz, transmitida por intermdio dos seus ministros, que o representam, mandando em nome dele. A tal conceito, completamente humano, que a reproduo da condio encontrada em nosso atual nvel biolgico, substitui-se outro, de um estado orgnico, segundo o qual a criatura uma clula do todo, nele harmonicamente fundida numa ordem superior, ou seja, na Lei, que, com justia imparcial, tudo dirige e domina. A posio natural do ser no , ento, de automtica rebeldia qual o rebelde levado pelo fato de seus interesses, como acontece na sociedade humana, no serem os mesmos do chefe, que manda apenas porque venceu como o mais forte mas, pelo contrrio, de espontnea obedincia, porque esta a condio da sua maior vantagem. E lgico que seja assim, porque o contedo de um plano evolutivo superior no pode ser seno de tipo unitrio, como o S, do qual aquele plano est mais prximo, e porque o contedo de um plano evolutivo inferior, como o humano, no pode ser seno de tipo egocntrico separatista, como o AS, do

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qual este plano est mais prximo. Unio, fuso, eis a psicologia de quem atingiu a forma mental superior, que est nos antpodas da psicologia egocntrica, de oposio a tudo e a todos, dividindo em vez de unificar. Trata-se de duas formas opostas de pensamentos e de existncia. De tudo isto decorre uma diferente forma de conceber e realizar as relaes sociais. O indivduo, ento, no mais um rival do seu semelhante, em luta contra ele, num regime de inimizade, guerra e atritos, mas seu amigo, num regime de compreenso, paz e colaborao. Tudo isto representa uma grande mudana nas atuais condies da sociedade humana e ser a revoluo que transformar um mundo de feras num mundo de seres conscientes e civilizados. Tudo isto diferente da tica e das religies em vigor. Diferente no do que elas pregam e sustentam em teoria, mas sim do que a maioria faz na prtica, devido natureza involuda do homem atual, que, com sua forma mental, no sabe sair do seu plano e concebe tudo antropomorficamente, reproduzindo o que ele v acontecer na Terra. A culpa, ento, no das religies, mas do homem ainda no evoludo, que no sabe pensar de outro modo. Para ele, so necessrias as formas exteriores, os absolutismos dogmticos, o esprito de grupo para condenar todos os que se encontram fora dele, a exclusividade da verdade, a coligao de interesses, um Deus atingvel s atravs dos seus representantes materiais, bem visveis e concretos, o terror do dano (inferno) e a cobia da vantagem (paraso), sem o que tudo cairia no abuso. Trata-se, ento, dada a natureza humana, de um mtodo indispensvel, de um mal necessrio, pois no se pode permitir liberdade s massas ignorantes, que, no possuindo qualquer instinto de autodisciplina consciente, mas s a desordenada inconscincia dos impulsos egocntricos individualistas, acabariam na anarquia. Se, porm, num nvel superior a este, o ser atinge a conscincia da Lei e da presena de Deus e, nesta conscincia, encontra a autodisciplina que dirige a sua conduta, tudo o que produto daquela necessidade prtica para dominar os rebeldes com o medo da pena e o desejo do prmio, como agora mencionvamos, no mais necessrio e, pelo fato de no ter mais razo para existir, tem de desaparecer. No h mais nada que justifique tais mtodos, quando o ser conhece a sua posio no todo e obedece a Deus com toda a liberdade, por convico, sem precisar de ser constrangido, porque sabe que obedecer Lei representa a sua maior vantagem. Esse novo tipo de tica representa a maioridade das religies, que a nova civilizao do III Milnio

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alcanar. Podero assim desaparecer por evoluo os pontos fracos que vimos a respeito das religies atuais. Numa religio clara e visvel, positiva e racionalmente demonstrada, sem nuvens de mistrio, no h mais lugar para enganos. Perante um Deus que a mente concebe verdadeiramente presente, e no s em teoria, no ter mais sentido desenvolver a arte das escapatrias. Quando no houver mais comando praticado com a psicologia de patro, no haver mais razo para a revolta que nasce no corao da criatura. Para que ento desobedecer a Deus, quando a mente entendeu que isto absurdo e prejudicial, uma vez que rebelar-se quer dizer ferir-se com as prprias mos? Quem no procura a sua vantagem e no quer fugir do seu dano? Ningum pode ir contra a sua prpria vida. O problema s um: chegar a compreender quo contraproducente o atual mtodo da conduta humana. Quando o homem entender a convenincia de ser honesto, ele s no far o que mais lhe convm, se for louco. Apesar de tudo, muitos quereriam ficar parados, descansando nas velhas posies do passado, poupando-se ao trabalho de progredir. Mas a evoluo no os deixa em paz, impulsionando-os irresistivelmente para frente. O homem, aos poucos, ir assim entendendo cada vez mais, at se aperceber quo mais satisfatria uma conduta livre, com a obedincia espontnea, dirigida pelo conhecimento e pela convico, em vez de uma disciplina imposta fora, pelo terror da punio. A isto levar a evoluo, o que significa afastar-se do AS e de suas caractersticas, para aproximar-se do S, isto , de Deus. assim que Ele se aproxima de ns, e ns Dele. uma sensao deslumbrante a percepo dessa presena. maravilhoso poder absorver a Sua potncia vital, observando o pensamento Dele escrito na Sua lei e lendo esse livro, onde esto os princpios que dirigem a vida de tudo o que existe. Ele representa a atmosfera dinmica e conceptual que respiramos em todos os momento e lugares, circulando ao nosso redor, penetrando-nos e enchendo-nos por dentro. Que esplendor no ter de imaginar Deus afastado, longnquo nos cus, mas poder senti-lo vivo entre ns, trabalhando ao nosso lado, ajudando-nos em nossa luta para evoluir, com o Seu imenso poder, bondade e sabedoria! No pode deixar assim de acabar por si mesmo o jogo interesseiro para nos assegurar a vida futura, quando sabemos que ela est automaticamente garantida para quem a mereceu, conforme a justia exige, e que, seja qual for a nossa astcia, nada podemos obter, se no for merecido. A massa dos fiis de hoje, porm, no gosta e no aceita tal verdade, porque no sabe renunciar

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bela miragem que satisfaz os seus instintos, com a qual lhe parece possvel realizar o sonho de receber sem pagar, de obter sem merecer. Neste nvel prevalece o princpio da fora e da astcia, enquanto no nvel superior domina o princpio da justia. Nestes dois nveis biolgicos, a vida se defende com armas diferentes. As primeiras so de tipo inferior, mais prximo do AS, e representam, por isso, um mtodo involudo, de superfcie, levando a uma vitria mais imediata, porm temporria, destinada a acabar na falncia, porque baseada no engano, e no no merecimento. Neste caso trata-se de um edifcio que tem de cair, porque, no tendo os seus alicerces nos princpios da Lei, desequilibrado. As armas que defendem a vida no outro nvel biolgico so de tipo superior, mais prximo do S, e representam, por isso, um mtodo evoludo, que trabalha na profundeza, com uma vitria em longo prazo, porm estvel, que no acaba na falncia, porque baseada na verdade e no merecimento. Neste caso, trata-se de um edifcio que no cai, porque, tendo os seus alicerces nos princpios da Lei, equilibrado. Chegando a esse superior plano de evoluo, mudam as relaes entre o ser e Deus. Nada mais de arbtrio irresponsvel, pelo direito do mais forte. Tal conceito no pode existir seno na forma mental humana, em relao ao nvel desta e para as finalidades do seu mundo. Chegou a hora de aplicar a psicanlise a este e outros conceitos que dominam nas religies, para ver de que impulsos do subconsciente eles nasceram. absurdo que, mais no alto, domine a mesma desordem e esprito de prepotncia reinante no nvel humano. Direitos e deveres existem para todos, escritos na Lei. E Deus o primeiro que d o bom exemplo de obedincia Lei. Se imaginarmos Deus igual a um chefe humano que pode fazer tudo com o seu arbtrio, ento o ser estar, justamente por isso, autorizado a agir da mesma forma, tendo o direito de fazer perante Deus, como de fato acontece, o que fazem os sditos humanos, que procuram, com o engano, evadir-se da lei do mais forte. lgico que, em dois nveis biolgicos diferentes, seja diverso o conceito de Deus. A concepo antropomrfica do arbtrio descontrolado tem de desaparecer no nvel superior, porque a, onde reina uma ordem preestabelecida e perfeita, ela se torna absurda. Isto no ofende a liberdade de Deus, pois quem obedece sua prpria vontade no escravo. A primeira concepo se baseia, de um lado, no princpio da fora, que em nosso mundo constitui o direito do patro, e, do outro, como reao correspondente, no princpio da astcia, que a criatura utiliza para exercer o seu equivalente direito vida, porquanto este

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comum a todos. A segunda concepo no se baseia mais em tal princpio de antagonismos e rivalidades, pelo qual o mais fraco tem de obedecer ao mais forte, mas sim num princpio de equilbrio estvel e de justia, representado pela reciprocidade dos direitos e deveres. Temos assim uma ordem perfeita para ambos os termos do binmio: Deus e criatura. O conceito de arbtrio est ligado ao de ignorncia, tentativa, escolha entre opostos, dualismo, egocentrismo individualista, desordem, imperfeio, e nada disto compatvel com a perfeio de Deus. Em um nvel superior, o ser sabe com clareza o que ele deve fazer, tendo certeza de poder contar com a Lei, que lhe permite calcular os efeitos das suas aes. A palavra obedincia toma outro significado neste nvel superior. Nos planos inferiores, o egocentrismo individualista divide e a obedincia significa escravido perante uma vontade inimiga. Nos planos superiores, a obedincia do ser representa concordar e harmonizar-se com os princpios que regem a prpria vida dele, para sua maior vantagem. Mas ser constrangido obedincia para realizar o prprio bem no obedecer, mas sim realizar plenamente a prpria vontade. A diferena entre os dois nveis est no fato de que, nos planos inferiores, prevalece o antagonismo, o qual divide os seres entre si e contra Deus, tornando a obedincia uma opresso antivital, enquanto, nos planos superiores, tudo isto desaparece numa unidade na qual os seres se fundem entre si e com Deus, numa s vontade, dirigida para a mesma finalidade de bem, o que transforma a obedincia em elemento vital. No segundo caso, ento, a obedincia no significa, como acontece com os patres terrenos, que Deus esmaga a criatura sua escrava, mas sim que Ele a ajuda, dignifica e respeita nela a Si prprio, todos colaborando juntos para o bem e a felicidade de cada um. Antes de ter o dever de obedecer, o ser tem o direito de saber em proporo ao seu merecimento, desenvolvendo com o seu esforo a sua capacidade de entendimento. E Deus quer que a desenvolvamos sempre mais, para entender cada vez melhor. Ai de quem adormece por preguia na f cega, sustentando que tudo j foi resolvido e conhecido! A obedincia ser tanto mais perfeita quanto mais perfeito for o conhecimento. Quanto mais este se desenvolve, tanto mais o ser entende que sua vantagem obedecer, fundindo a sua vontade com a de Deus, que s quer o bem da criatura. E esta fuso pode ser realizada, uma vez que, subindo, desaparecem os egocentrismos separatistas dos rebeldes, levando os seres a se coordenarem e organizarem dentro do nico egocentrismo de Deus. Ento, o maior desejo e satisfao fazer a vontade do Pai,

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com a qual a nossa vontade se funde, tornando-se uma s, porque Ele quer o que ns mais desejamos, isto , a nossa felicidade. Neste nvel, no fazem mais sentido nem tm mais lugar os mtodos praticados no nvel atual, baseados na ideia da vingana, no terror da pena e nas astcias para escapar Lei. O ser pode ento se movimentar com conhecimento, num regime de lgica e clareza, que lhe garante os resultados. Ele se encontra finalmente perante um Deus sobretudo inteligente, que no condena como culpa o desejo de conhecimento e que admite perguntas inteligentes, s quais responde para quem tem ouvidos. O ser sabe que tem os seus direitos e quais so eles, porque Deus escreveu tudo na Sua lei; sabe que Deus no um patro desptico e caprichoso, como tambm sabe que pode contar com Ele, porque Ele, honestamente, mantm a Sua palavra. Quando se torna um justo, o ser no tem mais nada a esconder ou a temer de Deus, passando a confiar Nele. Deus, ento, no mais um inimigo a temer, como os rebeldes acham que seja, mas sim um amigo que vem ao nosso encontro para nos ajudar. Ento o ser sabe que, obedecendo a Deus, pode, em nome da Sua prpria justia, reclamar perante Ele o cumprimento dela, pois ningum mais do que Deus pode exigir respeito pela ordem estabelecida por Ele mesmo. Ento cada um que tenha verdadeiramente cumprido todo o seu dever e esteja com a conscincia limpa, pode dizer: Senhor, em nome da Tua prpria justia, que procurei realizar com todas as minhas foras, defende-me para eu obter justia neste mundo de injustias. A verdadeira ofensa contra Deus seria se essa justia no fosse realizada para quem a mereceu e, assim, prevalecesse no lugar da Lei, que a voz do S, a vontade do rebelde, que representa a voz do AS. O ser pode pecar, rebelando-se contra a vontade de Deus. Mas como pode Deus pecar, rebelando-se contra Sua prpria vontade? E como pode ser culpa reclamar perante Deus que seja realizada a Sua lei, isto , que seja feita a Sua vontade?

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II. EVOLUO DA TICA O problema da tica fundamental no fenmeno evolutivo, que o maior do universo. Da a sua extraordinria importncia. A tica fundamental porque representa a norma que dirige a nossa evoluo, ensinando-nos o caminho que nos leva salvao. Ela contm a regra de vida que, praticada, leva o ser cada vez mais a se aproximar do seu estado perfeito de origem, no qual ele se encontrava no S, antes da queda. A importncia da tica fundamental, porque ela est conexa com a Lei, representando a expresso direta dela, da qual enuncia o pensamento e manifesta a vontade a respeito da conduta do homem, dentro dos limites que ele pode entender e praticar em relao sua posio ao longo da escala evolutiva. por isso que encontramos ticas relativas e progressivas, como tambm relativa e progressiva toda verdade conquistada pelo ser na sua subida, em proporo ao conhecimento da Lei por ele atingido, somente em funo do qual a tica relativa pode ser entendida e praticada. Seria, por isso, interessante fazer um estudo da contnua transformao evolutiva das verdades declaradas absolutas pelas religies. Temos de lembrar que, em qualquer tempo ou lugar, cada fenmeno portanto tambm a prpria existncia no pode ser entendido seno como um vir-a-ser e que, assim, o ser no pode estar situado seno dentro desse universal transformismo evolutivo nem pode viver seno em funo dele. por isso que a cada nvel biolgico corresponde uma tica relativa, ou moral de conduta, a qual se transforma to logo o ser suba a um nvel de evoluo mais adiantado. Eis como nasce e se justifica o conceito, a ser desenvolvido por ns agora, de uma tica atual, inferior, que chamamos do involudo, e de uma tica futura, mais adiantada, que chamamos do evoludo. Vemos ambas existindo em nossa humanidade, em luta entre si: a tica da teoria e a da prtica; a do Evangelho, que quer instaurar na Terra o reino de Deus, e a do mundo, que, feita de cobia e destruio, quer continuar. Mas somente com esses conceitos se pode explicar a convivncia de duas ticas em contradio, em luta uma contra a outra. Isto se deve ao fato de, atualmente, a humanidade se encontrar numa fase de transio evolutiva, que vai de um plano biolgico para outro, condio pela qual, em nosso mundo, podemos hoje ver coexistir a velha tica do animal, ainda no extinta, ao lado da nova tica super-humana, que se vai afirmando cada vez mais. Podemos assim entender esse fenmeno semelhana da luta que se veri-

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fica entre a luz e as trevas na alvorada, ambas existindo no mesmo tempo e lugar. por isso que enfrentamos aqui o problema da tica nesta forma dupla, pois este o aspecto assumido por ela em nosso mundo. Qual ento a diferena entre as duas ticas? Tomamos como pontos de referncia os mximos do universo: o S e o AS. O que nos permite julgar uma tica, oferecendo-nos a unidade de medida do seu valor, a sua posio ao longo da escala da evoluo. A tica do involudo mais prxima do AS e das suas qualidades, portanto mais afastado do S e das qualidades deste. A tica do evoludo, por sua vez, mais afastada do AS e das suas qualidades, portanto mais prxima do S e das qualidades deste. As qualidades da primeira, como j vimos, so do tipo negativo, com todas as consequncias que derivam disto. As qualidades da segunda so do tipo positivo, com os correspondentes resultados. A tica representa a sabedoria que o ser, com o seu esforo, conquistou no caminho da sua evoluo, que o leva para a salvao, com o regresso ao S. Sendo diferente conforme o plano de vida atingido, esta sabedoria constitui o resultado de experimentaes realizadas e lies aprendidas atravs do sofrimento, por meio de tentativas progressivas e aproximaes cada vez maiores para conhecer e atuar em obedincia Lei, at chegar perfeita coincidncia com ela, no S. assim que, quanto mais o ser sobe, tanto mais perfeita se torna a sua tica, porque ela tanto mais concorda e coincide com a Lei. A tica completa e perfeita a que se encontra em toda a sua pureza no S. Eis ento que o fenmeno da tica, como todos os fenmenos, est sujeito ao processo evolutivo. Mas por que e de que modo acontece isto? No estado orgnico original do S, como j explicamos em nosso livro O Sistema, cada ser estava fechado entre limites estabelecidos de conhecimento, em relao funo que lhe pertencia realizar no organismo do todo. A revolta consistiu na tentativa de sair e subir acima desses limites, tal como se uma clula de tecido muscular quisesse tornar-se uma clula de tecido mais nobre, de tipo nervoso ou cerebral. Quando o ser se desloca da posio estabelecida para ele por Deus, isto significa rebelio com objetivo de destruir a ordem universal. Mas tal ordem havia sido escrita e fixada por Deus na Sua lei, sem possibilidade de destruio, acima de qualquer tentativa de desordem. Aconteceu ento que a desordem permaneceu fechada dentro da ordem e, assim, limitada e disciplinada pela Lei, acabou sendo canalizada num caminho bem definido, constitudo pelo ciclo involuo-evoluo. O resultado da revolta foi, ento, que o ser, ao invs de emborcar a Lei e a ordem, para se

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substituir a elas, terminou por emborcar-se a si prprio, semeando a desordem somente para si, dentro da ordem, que, no seu conjunto, permaneceu inviolvel e inviolada. A Lei, ao invs de ser quebrada, permaneceu, pelo contrrio, firme e reagiu. O resultado foi, ento, o contrrio do previsto, fazendo a revolta cair toda em cima do rebelde. Vemos assim vigorar o princpio pelo qual, se a causa gera o efeito, este tem de voltar a ela, que o seu ponto de partida. Este o princpio com base no qual podemos afirmar que, quando algum faz o bem ou o mal, ele o faz a si prprio. por isso que o caso mencionado nos ltimos captulos de nosso livro Queda e Salvao, desenvolveu-se depois nos fatos, exatamente conforme a teoria ali enunciada, e o agressor ficou preso dentro da sua prpria rede, porque todo o mal que tinha lanado voltou contra ele, por fora da Lei. Foi assim que, expanso procurada pelos espritos contra os equilbrios da Lei, na grande revolta, seguiu-se uma correspondente contrao; sada fora dos limites correspondeu uma compresso dentro dos limites. Foi assim que pretenso de uma sabedoria fora da medida estabelecida seguiu-se a ignorncia. Mas eis que esta tem de voltar ao seu ponto de partida, que foi a sabedoria, assim como o perodo de afastamento do S, ou descida involutiva, tem de ser contrabalanado por um correspondente e inverso perodo de aproximao do S, ou subida evolutiva redentora. Foi assim que, pelo fato de buscar uma demasiada sabedoria, o ser automaticamente se condenou ignorncia, ficando por esta qualidade do AS da qual derivam todos os males, pois no saber significa errar condenado dor, que, sendo consequncia do erro, representa no perodo evolutivo o meio utilizado pela tcnica da redeno para levar salvao. Todo esse processo j estava potencialmente contido na Lei e, to logo o ser, pela sua livre vontade, quis moviment-lo, desenvolveu-se automtica e irresistivelmente, como uma desintegrao atmica em cadeia. Assim, aconteceu que, chegando ao ponto final da involuo, no AS, que representa a plenitude da realizao do plano da revolta, o ser, em vez de se encontrar no estado desejado de sabedoria e felicidade mximos, encontrou-se na condio de ignorncia e sofrimento mximos. O plano, como lgico, pois no podia acontecer de outro modo, tinha fracassado, emborcando-se na insatisfao, mal este saudvel, porque, como automtica correo do erro da revolta, constituiu-se no remdio para a doena, uma vez que o tormento da insatisfao, cravado no ser como um irresistvel e instintivo anseio de libertao da dor, o maior impulso para o progresso no caminho da evoluo. Ocor-

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re que, se o perodo da descida involutiva foi de criao da dor, o da subida evolutiva representa o perodo de destruio da dor; se o primeiro foi de destruio da sabedoria e de criao da ignorncia, o segundo de reconstruo da sabedoria e de destruio da ignorncia. Isto quer dizer endireitar na obedincia a desobedincia, em que ela se havia emborcado com a revolta. assim que se realiza todo o ciclo de ida e volta, por esses momentos sucessivos, consequncia um do outro: 1) A sabedoria e a felicidade no S (ponto de partida); 2) A revolta do ser; 3) A sua ignorncia; 4) Os seus erros, com sofrimento mximo na plenitude do AS. Aqui acaba o caminho da descida e inicia-se o oposto, da subida: 1) A ignorncia e o sofrimento no AS (ponto de partida para o retorno); 2) A eliminao do erro pela escola da dor; 3) A eliminao da ignorncia e a reconstruo da sabedoria; 4) O regresso, com a sabedoria, obedincia na ordem; 5) A sabedoria e a felicidade no S, ponto de chegada final de todo o processo, que retorna ao seu ponto de partida. Tivemos de voltar aqui a este assunto, j tratado em outros dos nossos livros, para explicar o significado profundo da tica, entendida como norma relativa e progressiva que, por constantes e cada vez maiores aproximaes da Lei, dirige o ser ao estado perfeito, representado por ela no final de todo o caminho. Vemos assim que, por esse processo, o ser est constrangido a conquistar de novo a sabedoria perdida, porque atormentado pela dor, que o impulsiona a procurar libertar-se dela, e isto por tentativas, nico maneira possvel para quem ignora as leis da vida. Isto significa ter de descobrir com o seu esforo ticas cada vez mais adiantadas e prximas da verdade, que contm a felicidade, e cada vez mais afastadas do erro, que representa a dor. O ser deve realizar essa conquista, descobrindo novamente a verdade sua prpria custa. Foi o ser que, com a sua liberdade, escolheu o caminho da descida e quis gerar a sua dor. Ento a ele que pertence agora o trabalho de percorrer o caminho oposto de se remir pela sua dor. A Lei no pode ser protecionista. Foi o ser que, colocando-se contra ela, expulsou a si prprio do seu ambiente originrio de foras positivas favorveis, lanando-se assim num mundo de foras negativas inimigas, que agora o perseguem sem piedade e o perseguiro at que ele, pelo muito sofrer, aprenda e evolua, pagando a sua dvida perante a Lei e libertando-se dessa condenao. O ser tem de se reconstruir na sua sabedoria, porm, uma vez que no conhece o caminho certo, tem de descobri-lo por tentativas, sofrendo as consequncias dolorosas de cada erro. O ser tem de encontrar onde est a porta para sair do crcere dos seus sofrimentos, atravs de in-

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contveis tentativas, tateando as paredes como um cego e batendo contra elas a sua cabea, at aprender de novo todo o contedo da Lei. O ser, pela sua ignorncia, tem de experimentar todas as dores que se seguem a seus erros, at ter aprendido toda a lio da Lei, regra por regra, letra por letra. Falamos tudo isto para mostrar que o valor da tica est exatamente no contedo das normas de conduta, as quais, relativamente ao nvel evolutivo atingido pelo ser, cumprem a funo de ilumin-lo e dirigi-lo nas suas tentativas, para que ele, cometendo sempre menos erros, possa cada vez mais se libertar dos sofrimentos decorrentes. Em outras palavras, a tica representa o guia que nos orienta e dirige no caminho da evoluo, o qual nos leva para a salvao e a felicidade. Eis o significado da tica. Deixemos agora as teorias gerais que nos explicam as razes de tais fenmenos e observemos mais de perto as suas consequncias, tal como as encontramos em nossa vida prtica. Agora podemos saber o que moral ou imoral, quando e por que uma coisa lcita ou ilcita. O ponto de referncia da tica, a unidade de medida do valor positivo ou negativo das nossas aes, a lei de Deus. Tudo o que est dentro das suas regras bom e lcito, tudo o que est fora das suas regras mau e ilcito. moral tudo o que leva para o S; imoral tudo o que pertence ao AS. moral tudo o que, pertencendo positividade em obedincia Lei, constri; imoral tudo o que, pertencendo negatividade em desobedincia Lei, destri. No S no existe o imoral, sendo tudo moral, positivo, conforme a Lei; no AS no existe o moral, sendo tudo imoral, negativo, contra a Lei. Foi pela ciso, devida queda, que nasceu o dualismo dos opostos, moral e imoral, originando o conceito de anti-Lei, inexistente no S. Neste tudo moral. Quanto mais uma tica evoluda, tanto mais ela moral, no sentido de que se aproxima da moral perfeita do S; quanto mais uma tica involuda, tanto mais ela imoral, no sentido de que se afasta da moral perfeita e se aproxima da sua negao completa no AS. Isto quer dizer que, quanto mais uma tica evoluda, tanto mais as suas normas se afastam da animalidade para a espiritualidade, das qualidades do AS para as do S. Significa tambm que, quanto mais uma tica involuda, tanto mais ela obedece aos imperativos dos instintos inferiores gravados no subconsciente, como muitas vezes acontece em nossa humanidade. Tais impulsos representam o passado, isto , o perodo no qual prevaleciam no ser as qualidades do AS.

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Eis ento que cada ser, conforme pertena a um ou outro plano de evoluo, possui uma tica diferente. No plano humano, as ticas no so todas iguais, mas dependem do nvel biolgico do indivduo e, consequentemente, da respectiva forma mental, com a qual ele estabelece a sua maneira de conceber a vida. A moral de que falamos aqui aquela da qual o ser est convencido e que, por corresponder aos seus instintos e impulsos espontneos, de fato vivida por ele. Trata-se da moral que realmente praticada, e no daquela oficialmente proclamada, muitas vezes professada s para melhor esconder a verdadeira conduta, bem diferente. No nos interessam as aparncias feitas para enganar, mas somente a realidade que existe atrs delas. Assim, uma vez que, em nosso mundo, o nvel biolgico oscila do plano do involudo ao do evoludo, a tica relativa tambm varia de um extremo a outro, indo do tipo involudo ao tipo evoludo. Ela vai da fera ao santo, do nvel do subdesenvolvido, selvagem e feroz, ao nvel do super-homem, civilizado e evanglico. A maioria se equilibra no meio destes dois extremos, com uma moral ambgua, que pretende ser do segundo tipo, embora muitas vezes, na substncia, seja do primeiro. Moral anfbia, de adaptaes entre o superior e o inferior; tica de transformao, em que coexistem dois nveis de vida, com as normas de conduta do nvel inferior convertendo-se nas do superior, que vai sendo conquistado por lentas aproximaes evolutivas. Com essa tica, correspondente sua posio biolgica, a sociedade humana, pelo direito do mais forte, que a maioria possui, condena e expulsa de seu seio os mais atrasados, que pertencem a planos de vida inferiores, e os mais adiantados, que pertencem a planos superiores ao seu. Os primeiros so afastados como delinquentes; os segundos so perseguidos como idealistas e utopistas, ou fracos e ineptos. Tais julgamentos dependem da forma mental de quem julga, conforme a sua posio ao longo da escala evolutiva. Assim, se o nosso mundo julga como imoral e condena tudo o que se encontra abaixo do seu nvel biolgico, os evoludos, que pertencem a um plano de vida mais adiantado, tambm julgam imoral a nossa sociedade e condenam a sua maneira de pensar e agir, considerando-a primitiva e no civilizada. assim que podemos entender o que est acontecendo em nosso mundo, chegando agora s ltimas consequncias das teorias j desenvolvidas, sobretudo em relao teoria da queda, sem a qual no poderamos ter conhecido a primeira origem desta realidade que vemos vigorar na prtica, nem ter entendido o seu significado e finalidade. O contedo desta realidade, que salta vista

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logo que o indivduo se eleve acima do nvel evolutivo da maioria, o choque entre a tica do involudo e a do evoludo. A primeira pertence ao passado, que quer continuar a viver, mas tem de morrer; a segunda pertence ao futuro e, apesar da resistncia que a outra lhe ope, tem de vencer. justamente por isso que o tema interessa, pois trata-se da nossa regra de vida de amanh. Para o involudo, que caiu no separatismo do AS, o ponto de referncia no o organismo do todo, em funo do nico centro de tudo, Deus, mas tosomente o centro particular constitudo pelo seu eu. Ento a sua moral, que estabelece a medida do bem e do mal, representada pelo seu prprio interesse. O bem, para ele, tudo que lhe til, e o mal tudo que constitui o seu dano. Por isso a lei, para ser entendida e obedecida, tem de usar o mtodo do prmio ou da pena. Ento no mais Deus que faz a lei universal, mas o indivduo que faz para si a sua lei particular. Assim, a unidade da ordem universal, estabelecida pela lei de Deus, pulverizou-se no caos das tantas leis particulares de cada indivduo, ligadas entre si apenas no negativo, isto , por rivalidades na luta infernal que vemos em nosso mundo. Mas tal estado de atrito e destruio recproca significa fraqueza, enquanto a unio, isto , o estado orgnico do S, representa a fora, porque a evoluo, conduzindo a ele, devolve ao ser o seu poder originrio, que foi sua qualidade no S. Ora, uma vez que isto uma vantagem, o ser ento, buscando gozar dela, sente-se impulsionado a abandonar o separatismo do AS, para se fundir com os outros seres na unidade do S, ficando assim, automaticamente, constrangido a evoluir. Com base nestas premissas, o problema da vida concebido e resolvido de maneira completamente diferente, conforme o indivduo pertena ao tipo involudo ou evoludo. Iremos observar agora o que acontece em nosso mundo a este respeito. A nossa organizao social se baseia no princpio da autoridade, que representa o cume da pirmide. A autoridade, at h pouco tempo, foi exercida em nome de Deus por quem se autonomeava Seu ministro. Isto deveria significar que a funo da autoridade era aplicar na Terra os princpios de uma tica superior do plano humano, para corrigir a fora com a justia, a mentira com a verdade, a traio com a honestidade etc., ensinando e educando o ser dessa maneira, para levant-lo do nvel biolgico do involudo ao do evoludo. S neste sentido a autoridade podia descer de Deus e ser praticada em nome Dele. E nisto os povos de boa f acreditaram por muito tempo. Eis, porm, que, um belo dia, a sua inteligncia, aguada pelo sofrimento, conseguiu

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aperceber-se que a tica praticada pelos dominadores era a mesma dos sditos, aquela do prprio interesse. Entendeu ento que todos lutavam no mesmo plano, pelas mesmas razes e com os mesmos mtodos, e que os chefes mandavam no por direito divino ou por superioridade moral, mas pelo direito do mais forte, conquistado pelo vencedor. O problema da autoridade importante, porque se trata de escolher quem manda e quem deve obedecer. Ento ele foi resolvido de outra maneira. Ningum pensa hoje que um presidente da repblica tenha de ser tal s porque foi consagrado por Deus, atravs do intermdio dos chefes das religies. Ento, desfeita a lenda do poder dos reis por direito divino, esse poder, ao ficar sem a base terica que o justificava, foi substitudo, numa concepo realista, por outro, pelo poder da maioria, das massas humanas, apoiado no direito, muito mais sincero, dos seus interesses. Que uso fizeram do poder o rei, a aristocracia e o clero antes da revoluo francesa? Eles traram a misso destinada por direito divino s classes dominantes, que dirigir a marcha evolutiva do povo, o qual lhes est sujeito somente por esse motivo. Foi assim que esse poder, pelo mesmo direito divino sustentado por elas como base para exerc-lo, foilhes retirado pela vida, porque, segundo um princpio da lei de Deus, quem faz mau uso de uma posio de vantagem, e no o uso que deveria fazer utilizando-a no para ajudar os outros a subir, finalidade pela qual ela concedida, mas s para explor-los em seu interesse egosta perde aquela posio de vantagem e retrocede de um plano de vida mais adiantado, no qual se mostrou indigno de permanecer, para um plano de vida inferior, do qual, com a sua forma mental atrasada, deu prova de ser cidado. A Lei exige que o indivduo possua e pratique a tica do nvel evolutivo ao qual pretende pertencer, cumprindo os respectivos deveres. No possvel ficar em posies sociais no merecidas, sem cumprir a funo evolutiva que a vida confia a quem se encontra nelas. Esta verdade universal para todos os tempos e lugares, verdade que muitos ainda hoje no entendem, mas que, por inexorvel lei biolgica, todos tm de aprender prpria custa, por meio de duras experincias. A vida sempre honesta e utilitria. O resultado til atingido assim por ela foi a conquista de uma defesa melhor para si, pelo fato de que, com o sistema representativo, tornou-se maior a extenso dos interesses protegidos, abrangendo no s os de uma classe dominante, mas os de toda uma nao. Ento, de um nvel de tica para o qual o mundo no se havia demonstrado maduro, o poder desceu a um nvel mais baixo, prtico e destitudo de ideais, estabelecido

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pelo interesse. assim que os homens de governo acabaram no sendo mais os representantes de um poder por direito divino, mas somente empregados da massa dos cidados, que, na organizao do Estado, pode exigir que eles prestem conta do seu trabalho e cumpram o seu dever. Mas isto s era possvel agora, quando a massa deixou de ser um rebanho inconsciente, para se tornar um povo que atingiu a conscincia coletiva de nao e que, amanh, junto com os outros povos do mundo, conquistar a conscincia coletiva de humanidade. Nivelou-se, assim, tudo no plano da realidade biolgica, um nvel evolutivo mais baixo, porm positivo. A lei desse plano a luta pela vida para a seleo do mais forte, que, s pelo fato de ser o vencedor do mais fraco, tem o direito de mandar. Os chefes no so seres superiores, biologicamente mais evoludos, que, por isso, possuem o direito de dirigir os outros, mais atrasados, para o bem destes. A posio de comando no depende do Alto, mas apenas uma delegao de poderes a alguns escolhidos, por parte de quem julgado o verdadeiro dono, que a massa dos cidados da nao. Ficam ento todos no mesmo nvel, funcionando com a mesma forma mental e a tica a ela relativa, obedecendo todos mesma lei da luta, que faz cada um rival do outro. Assim, divididos em governantes e governados, os primeiros ficam com o direito do comando e os segundos com o dever de obedincia, assumindo um a posio de patro e outro a de criado, em luta entre si, porque esta a lei do seu plano, j que o nvel superior, no qual vigora o princpio da colaborao, ainda no foi atingido. Nessa luta, cada um dos dois termos usa os poderes que possui. Durante as eleies, o povo manda, e os candidatos ento o cortejam, para que ele lhes entregue o poder. Mas depois de terem atingido o seu objetivo, o povo que tem de obedecer aos seus eleitos. Ento, se os governantes procuram evadir-se do cumprimento das suas promessas, os cidados procuram evadir-se da obedincia. De fato, todos so cidados do mesmo plano evolutivo, sujeitos s mesmas leis e praticando a mesma tica de luta, que a do vencedor e a do vencido. Em tal regime, quem atingiu o poder tem, antes de tudo, de lutar para defend-lo. O bem o dele, acima de qualquer coisa. A virtude o respeito sua autoridade, e a culpa a desobedincia a ela. O bem do povo coisa longnqua, menos tangvel, pouco urgente, adivel enquanto este se mantiver quieto e no entrar em luta, exigindo que aquele seu bem se realize. Tambm os povos no tm direito a nada, nem a vida lhes confere qualquer vantagem, enquanto eles no tiverem merecido isso pela sua inteligncia e com o seu

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esforo. A natureza deixa que os povos atrasados sejam explorados, porque so eles os que mais precisam, pelo sofrimento, aprender a sua lio, necessria para evoluir. Que esforo tremendo o povo francs teve de fazer com as guerras napolenicas para se libertar da escravido de uma monarquia e aristocracia podres, prontas a continuar explorando-o para sempre! A vida exigiu tal esforo porque, sem ter lutado e merecido, no se pode ter direito a melhoramento algum. No h progresso para os preguiosos. Para subir o monte da evoluo, no h elevador, mas somente as nossas pernas. Se o povo francs no tivesse enfrentado a sua luta e vencido a sua batalha, teria ficado at hoje na sua posio anterior. Outra consequncia de estar a grande maioria no mesmo plano evolutivo, praticando com a mesma forma mental a mesma tica, que a autoridade, para obter obedincia, tem de empregar o princpio melhor entendido pela maioria, o da fora ou da ameaa de dano individual, representado pela cadeia ou pelo inferno. Por que deva ser assim, somente se explica com estas observaes que aqui vamos desenvolvendo. No poderia ser de outra maneira, quando a forma mental dominante, que impulsiona as aes da maioria, dada pelo prprio interesse egosta individual e pela luta para satisfaz-lo. Os prprios dirigentes esto constrangidos a usar tais mtodos, porque a massa no entenderia outros e se aproveitaria para fazer o mal. No passado, o problema do governo para os chefes civis, assim como para os religiosos, foi no somente educar, mas tambm amansar e domesticar a fera humana. Nos nveis mais baixos, o educador precisa ser antes de tudo um domador, se no quiser ser devorado pelos seus alunos. O nvel do ensino depende do nvel destes, ao qual o mestre tem de se proporcionar. Verifica-se, assim, a mesma coisa que acontece numa classe de estudantes em relao disciplina. O mestre est sozinho, mas tem nas mos o poder de punir. Os alunos, sem poder algum, tm apenas o dever da obedincia, mas possuem a fora do nmero. Assim, os dois poderes o da autoridade, conquistada e sustentada pela lei na organizao social, e o da multido, constitudo pelos pobres, que procuram impor-se pelo peso da sua massa esto diante um do outro, sempre em luta, e dos dois o mais forte quem vence e domina. Se o mestre bom e fraco, ao passo que os alunos so rebeldes, a classe se transforma num inferno e o mestre num pobre vencido. Quando o chefe fraco, como Lus XVI na Frana, ou como o Czar Nicolau na Rssia, ento estouram as revolues. Se, neste nvel biolgico, a fora o nico

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argumento que todos entendem, a culpa de todos, porque eles pertencem a um plano de vida onde, pela forma mental e tica dominante nos fatos, o mtodo inteligente de agir espontaneamente, por compreenso e convico, representa algo ainda inconcebvel. As duas partes se conhecem e se compreendem, porque possuem a mesma forma mental. Tudo na luta previsto e calculado. Os dois impulsos opostos, cada um para defender o seu interesse e atingir a sua vantagem, param no ponto em que se estabelece o equilbrio entre os seus poderes contrrios, que representam o seu valor. E, quando a fora no basta ou faz falta, segue-se ento o caminho da astcia, que representa uma fora mais sutil, constituda pela inteligncia, com todo o seu cortejo de enganos e escapatrias, como j vimos. Tal a forma mental e o mtodo de vida do involudo. O seu sistema social, consequncia do seu tipo de tica, pesado, pois se baseia no egosmo, na desconfiana e na luta. Por isso ele requer infinitos controles, uma vez que cada clula do organismo tem de ser constrangida fora a cumprir o seu dever. Esta razo pela qual a grande mquina da ordem social, seja civil ou religiosa, no pode funcionar seno por disciplina imposta fora ao indivduo, que naturalmente rebelde a qualquer obedincia. E os povos tm de carregar esse peso, foroso porm merecido, porque outro meio no h em nosso mundo para manter um incio de ordem, necessrio para se encaminhar a um nvel mais adiantado de vida. Eis porque a sociedade tem de suportar o peso de leis coercitivas, armadas de sanes penais, tropeando a cada passo com regulamentos, administradores, fiscais, verificaes, burocracia, tribunais, polcia, cadeias e outras tantas delcias da moderna organizao social. Tudo isto representa um trabalho contnuo, despesas, desperdcio de energia, perda de tempo, atritos e complicaes, incluindo a necessidade de manter um exrcito para defender a ordem interior e a segurana contra os inimigos exteriores. Tanto tormento desaparece naturalmente no nvel do evoludo, que, conhecendo a sua posio no organismo coletivo e o correlativo dever, cumpre-o livremente, colocando-se sem atritos no lugar que lhe pertence, porque ele sabe que nisso est o seu interesse, mas um interesse inteligente e consciente, diferente daquele egosta e destruidor, praticado pelo involudo. Trata-se de dois tipos opostos de tica, com todas as suas consequncias. O tipo de tica do involudo exterior, formal, de superfcie, apegado s aparncias, que deixam possibilidade de enganos. Tal sistema, para se realizar, necessita de um constrangimento vindo de fora, empregando a fora material ou

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psicolgica, apoiado no medo do dano ou na cobia da vantagem, pois s por estes impulsos o egosmo do indivduo, mergulhado na sua ignorncia, sabe funcionar. O tipo de tica do evoludo interior, substancial, profundo, ligado a verdades que no deixam possibilidade de enganos. Tal sistema se realiza espontaneamente, apoiado somente no convencimento, porque a conscincia despertou e tirou o indivduo da sua ignorncia, de modo que, agora, ele pode livremente dirigir-se com o seu conhecimento. O atual trabalho da evoluo em nosso mundo passar do 1o tipo de tica para o 2o. O eu vai assim despertando cada vez mais, aproximando-se das razes espirituais do ser, funcionando sempre mais com as qualidades do S, e sempre menos com as do AS. Tratase do lgico desenvolvimento da evoluo, de uma conquista biolgica necessria, que traz consigo um novo tipo de tica e estilo de vida, conforme o telefinalismo de todo o fenmeno, que vai do AS para S. Trata-se de um passo para frente no caminho que vai do primeiro ao segundo desses dois extremos. A tica do evoludo mais livre, todavia mais rigorosa que a do involudo. s exigncias da substncia mais difcil de se subtrair do que s exigncias da forma. O evoludo, pela sua prpria lgica, tem de exigir virtude sobretudo de si, porque a sua finalidade subir. O involudo, pela sua forma mental diferente, levado a exigir virtude, antes de tudo, dos outros, porque a sua tica de luta, para os sobrepujar. O primeiro procura a honestidade antes de tudo em si mesmo, para benefcio dos outros. O segundo procura a honestidade antes de tudo nos outros, para melhor explor-los em seu proveito. O evoludo pede que os outros, para o prprio bem deles, pratiquem a honestidade, praticada primeiramente por ele. O involudo pede que os outros pratiquem a honestidade, mas apenas para que ele, o primeiro a no pratic-la, possa aproveitar-se. Quem vive num plano biolgico mais adiantado no pode deixar de ficar aterrorizado pelas culpas daqueles que, na sua ignorncia, pertencem a um plano biolgico mais atrasado e conservam perfeita convico de inocncia. A delinquncia das feras assassinas honesta em relao moral delas. Com a evoluo, subindo de um nvel e de sua respectiva tica a um nvel e sua respectiva tica superiores, muita coisa julgada moral se torna imoral. Para a forma mental do evoludo, a nossa sociedade atual, tanto no terreno civil como no religioso, admite como lcitas aes e mtodos que aquele bitipo no pode praticar e contra os quais ele se rebela, porque, para ele, so profundamente imorais, representando um instintivo produto do subconsciente, tolervel ape-

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nas na tica de um nvel de existncia ainda animal. destes fatos que aqui procuramos continuar dando exemplos explicativos. Quando no o evoludo a julgar o involudo, mas sim o contrrio, como muitas vezes acontece em nosso mundo, lgico que, ento, a tica do evoludo seja condenada como utopia. natural que assim sejam julgados pelos atrasados um nvel de existncia mais adiantado e a sua respectiva tica. E, de fato, trata-se de um mundo novo, que est fora da realidade conhecida dos involudos, na qual eles acreditam estar toda a realidade. Fechados no seu egocentrismo, eles acreditam que a sua verdade particular seja toda a verdade. H, porm, um fato. A utopia do presente muitas vezes representou a realidade do amanh. Por outro lado, no h outro meio para fugir dos defeitos da posio atual, bastante pesados, a no ser realizando o esforo para que se torne real um mundo diferente, hoje julgado utpico porque fora da nossa presente realidade. Os homens prticos podem rir-se de tudo isto, j que lhes parece um sonho. Mas no h dvida de que a posio atual de muitos sofrimentos. E quem, por ventura, no quer libertar-se deles? Quem fica satisfeito com uma posio desagradvel, quando poderia conquistar uma melhor? Quem gosta de ficar estacionrio, renunciando ao progresso? E o que o progresso, seno uma contnua corrida procura de superiores formas de vida, julgadas utpicas no passado? Se tudo isto sonho, que os positivos tm de desprezar, ento fiquemos satisfeitos com os mtodos, sofrimentos e perigos atuais, at que eles nos levem talvez destruio da humanidade. Com as modernas armas atmicas e a dominante psicologia do involudo, tal ameaa real. Com a sua forma mental de primitivo instintivo, o homem atual ainda no consegue entender que o mtodo das guerras nunca resolve, mas, pelo princpio de ao e reao, representa apenas a semente de uma nova guerra. Na histria, vemos que tal mtodo resultou somente num permanente estado de luta, gerando uma cadeia de desequilbrios que nunca conseguem resolver-se na posio equilibrada de uma paz definitiva. Cada vitria ento, em substncia, no uma vitria, mas sim uma derrota. Isto porque se trata de um mundo ainda situado perto do AS, onde vigora o princpio do emborcamento. Assim o homem tem de ficar mergulhado neste seu ambiente de iluses, at que o sofrimento tenha desenvolvido a sua inteligncia o suficiente para ele entender que, a fim de sair deste impasse, necessrio superar a sua atual forma mental e a respectiva tica da fora, para assumir a forma mental

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do evoludo, hoje julgada utpica, e a respectiva tica de justia. Enquanto vigorar a atual psicologia do egosmo separatista, sero inevitveis os choques entre os impulsos opostos e os sofrimentos que derivam disto. Eles somente podero acabar quando o homem alcanar uma forma mental de compreenso e colaborao, pela qual os impulsos, ao invs de se chocarem como inimigos, harmonizam-se como amigos, substituindo assim a ordem ao caos. Alega-se, no entanto, que tal bitipo no existe na prtica, sendo necessrio, por isso, trabalhar com o que o homem , e no com o que ele deveria ser. Muito bem. Mas ento temos de ficar com as nossas dores. No queremos renovar o mundo. Seria loucura pensar que alguns livros possam fazer isso. Queremos to somente convidar o mundo, se ele assim desejar, a renovar-se por si prprio, explicando-lhe como tudo funciona e mostrando-lhe que os sofrimentos pelos quais ele atormentado so devidos ao fato de seus movimentos no serem realizados com inteligncia no seio do grande organismo do universo, de acordo com a lei de Deus, que o dirige. No estamos aqui para ensinar mtodos rpidos e fceis para atingir a felicidade. S procuramos explicar a causa das nossas dores, permanecendo no terreno positivo da realidade dos fatos. Se libertar-se delas utopia, e no coisa prtica, positiva e realizvel, que fiquemos ento com todas estas dores. Se tal desejo um engano, deixemo-nos enganar tambm por todas as outras iluses de que est repleto o nosso mundo, acreditando que a injustia da fora possa gerar a paz, que a agressividade possa criar o bem estar, que do roubo possa advir riqueza, que do mal dos outros possa nascer o nosso bem, etc. Continuemos, pois, a nos deixarmos ser dirigidos pela nossa ignorncia das leis da vida, para atingirmos sempre novas iluses e termos assim, somente pela dura escola dos sofrimentos, de aprender aonde elas nos levam. Continuemos a praticar loucuras e a exigir que se realize o absurdo. E, se a soluo de tais problemas considerada utopia, s porque na dura cabea do homem atual no h lugar seno para uma psicologia de subconsciente, isto no importa, pois a dor resolver tudo automaticamente fora, uma vez que dessa soluo depende o futuro da humanidade. A humanidade est hoje completamente fora da rota. Ideais e religies caram em completo descrdito. A maioria religiosa por fora, mas ateia por dentro. A cincia no resolve o problema. Um homem capaz de fazer o mal, mas que sabe ir Lua e a outros planetas, permanece sempre um homem capaz de fazer o mal, e dessa vez em qualquer parte do sistema solar. Um involudo

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desprovido de sentido moral, necessrio para a convivncia com os seus semelhantes, fica sempre um involudo em qualquer parte do universo onde se encontre. Perante as leis biolgicas, sempre ter mais valor um justo evoludo. O problema no de criar novas armas para dominar o mundo, mas de criar homens justos, que no queiram usar mais armas. O problema no de se tornar astronauta, mas de no haver ladres e delinquentes. O que de fato interessa para a nossa civilizao mais a conquista da honestidade do que a do espao. Na Terra, as religies prometem a felicidade, mas numa outra vida, incontrolvel no alm-tmulo. As ideologias prometem-na neste mundo, mas para um problemtico e longnquo dia, em funo de incertos acontecimentos futuros. Elas se baseiam na modificao dos sistemas exteriores da vida, sem transformar, porm, os elementos humanos que os constituem. Muda-se o estilo da arquitetura do edifcio, mas este continua sendo construdo sempre com o mesmo material. Muda-se a estrutura e a msica da orquestra, mas os msicos so sempre os mesmos. Este no o caminho da soluo. Baseamonos no fato positivo da evoluo biolgica, da qual j explicamos alhures os planos, os objetivos e a sua frrea vontade de atingi-los. Podemos fazer isso porque as suas transformaes, lentas e imperceptveis no passado, sofreram uma acelerao incrvel no atual momento histrico, adquirindo uma grande velocidade de renovao, que decisiva, pois est sendo realizada a passagem de um nvel evolutivo para outro superior. Existe hoje o fato positivo de que a estrutura do sistema nervoso-cerebral e a inteligncia esto se desenvolvendo de forma considervel. Trata-se de um profundo amadurecimento biolgico, pelo qual o homem dever ser levado a compreender que, enquanto ele continuar a conceber a vida com a sua forma mental atual e a seguir a respectiva conduta, os problemas que o atormentam no podero ser resolvidos, como justo que no sejam, at que o homem, com o seu esforo, tenha desenvolvido a inteligncia necessria para resolv-los. Ento, qual o maior utopista: quem, baseando-se no conhecimento das leis da vida e dos objetivos da evoluo no seio do sistema do universo, pode contar com o resultado, porque tem a certeza que ele est garantido, ou quem, ignorando tais leis, apegado aos resultados imediatos e concretos, movido no pela inteligncia e pelo conhecimento, mas sim pelo instinto, vai-se movimentando loucamente dentro da rede de foras da Lei, semeando assim, inconsciente, as causas das suas futuras dores, para acabar fatalmente na iluso e no sofrimento? Esta a verdadeira diferena que existe entre os homens, uma

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diferena substancial, que depende da maneira de se conceber a vida. Perante tal diviso fundamental, perde todo o valor qualquer separao existente entre os vrios agrupamentos humanos. Que importa se um indivduo pertence a este ou quele partido ou religio, quando ele no sabe pensar nem pode deixar de continuar a agir conforme a sua forma mental de involudo, com todas as consequncias decorrentes? Um homem desonesto permanecer sempre um perigo social, seja qual for o partido ou a religio a que ele pertence. E o contrrio acontecer em qualquer partido ou religio, se o indivduo for honesto. Assim a verdadeira diviso entre os homens no est nos seus grupos e respectivos interesses diviso formal, visvel, de superfcie mas na natureza do indivduo, que os divide em justos e injustos. Que adianta, ento, continuar repetindo sempre o velho jogo de inventar novas divises e agrupamentos, atrs dos quais esto os mesmos interesses, deixando o homem sempre no mesmo nvel evolutivo, para continuar, de forma diferente, fazendo as mesmas coisas? Isto nada resolve. O problema diferente. Trata-se da transformao biolgica de involudos em um nmero sempre maior de evoludos, o que significa adquirir outra psicologia, outro conhecimento, outra tica e outra conduta, para fazer o mundo ser regido por outros princpios e funcionar com outros mtodos. No h dvida que se trata de uma revoluo. Mas no da costumeira revoluo de tipo horizontal, s para dividir o mundo em grupos diferentes dos precedentes, e sim de uma revoluo em direo vertical, que corta o mundo em dois tipos de vida, prprios de dois bitipos diferentes. Trata-se de substituir o princpio da luta egosta do ignorante pelo da compreenso e colaborao do homem inteligente. Se isto parece utopia hoje, dever ser a realidade do futuro, se a humanidade quiser civilizar-se. A futura diviso no ser como a atual, entre grupos polticos ou religiosos, mas sim entre justos e injustos. A nova revoluo no para vencer os semelhantes com os seus mesmos mtodos, ficando todos no mesmo nvel evolutivo, mas sim para mudar de mtodo, subindo a um nvel de vida superior. Esta a verdadeira revoluo. Eis o que significa: princpios de uma nova tica. A nova revoluo no de superfcie, onde se espalham os grupos atuais, no para dividir seus elementos de outra maneira em outros grupos, mas uma revoluo que se realiza em outra dimenso, volumtrica, pela qual o ser, aprofundando mais as suas razes no mago da vida, levanta-se a um nvel de vida superior. Ento a diviso no est mais na forma, mas sim na

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substncia; no mais no vaso que contm, mas no seu contedo; no mais nas aparncias, mas na realidade, na natureza do indivduo. A diferena ser entre o bitipo do evoludo e o do involudo. Trata-se de uma revoluo interior, que produz um homem diferente, e no exterior, como as outras, que deixam o homem na mesma condio. No se trata apenas de praticar as mesmas coisas com teorias, palavras e estilos diferentes, mas de viver a vida superior do ser verdadeiramente civilizado. Trata-se de substituir o princpio fundamental do nosso nvel biolgico, apoiado na luta pela vida para a seleo do mais forte princpio individualista e separatista por outro, colaboracionista, para formar um estado orgnico unitrio. No se trata de pequenos reajustes dos velhos sistemas, mas de cortar o mal pela raiz, iniciando outra forma de vida. No se trata de construir novos grupos para travar a luta de sempre contra os outros grupos, a fim de que somente um domine todos os outros, mas de acabar com o desperdcio de foras que a luta contnua representa. Esse mtodo j atingiu os seus resultados e, por isso, foi til, enquanto era necessrio. Mas agora, que o homem o dono do planeta, no h mais finalidade biolgica em destruir-se reciprocamente na luta, mtodo que se tornou contraproducente e, por isso, a vida est pronta a abandon-lo. Quando for conquistado o sentido da verdadeira honestidade, com uma forma mental evoluda e uma tica inteligente, os justos se reconhecero entre si pelas suas qualidades, que representaro o selo de reconhecimento, impresso de forma indelvel, como um sinal de fogo, na sua prpria natureza. E eles permanecero juntos, no pelo constrangimento de uma autoridade e pelo respectivo medo de sanes, mas porque, entre honestos, sempre se encontra o ponto onde concordar, baseando-se na sinceridade e boa vontade de colaborar, ao passo que, entre desonestos, movidos pelo instinto de domnio egosta, sempre se encontra o ponto onde discordar, porque se baseiam no engano e na vontade de explorar. Hoje, justos e injustos esto misturados em todos os grupos. Pode haver timos elementos nos piores grupos, assim como pssimos no seio dos melhores. Faz-se muita questo do que aparece por fora e pode ser percebido materialmente, enquanto passa despercebida a realidade interior, que se procura esconder. O justo no luta para submeter os outros dependncia, mas se oferece para com eles se coordenar. H uma imensa diferena entre os dois mtodos de vida e, portanto, entre suas respectivas ticas, porque se

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trata de duas posies biolgicas colocadas em dois diferentes pontos da escala evolutiva. O percurso evolutivo entre eles grande, porque se trata de passar da categoria dos injustos, que pertencem a um nvel de vida, categoria dos justos, que pertencem a outro nvel e representam outro bitipo. A renovao ampla, porque no se trata de mudar de roupa, passando de uma religio, partido ou grupo humano para outro, deixando tudo mais ou menos como antes e usando os mesmos mtodos, mas trata-se de se renovar completamente, para pensar com outra forma mental e agir conforme uma tica diferente. Uma vez que no se trata de uma mudana superficial, para trocar s de forma, mas de uma transformao em profundidade, para mudar de substncia, ela s pode ser realizada pelo amadurecimento evolutivo realizado pelas foras biolgicas, e no pelo capricho ou interesse de grupos humanos. No se trata de pintar por fora, com novas aparncias de civilizao, a mesma ferocidade da desapiedada luta egosta que se esconde atrs das leis religiosas e civis, mas sim de acabar com essa contnua mentira, adquirindo a natureza, a personalidade e a tica do homem justo e sincero. Ento, se alguns homens tomarem parte nessa revoluo, eles no podero faz-lo como dirigentes do movimento, que est alm das possibilidades humanas, mas s como instrumentos das leis da vida, no momento e na forma que estas escolherem. To profundas mudanas no podem ser confiadas ao homem, que no possui a fora necessria, o conhecimento dos planos da vida e a inteligncia para realiz-los. Nunca, at hoje, o homem dirigiu o fenmeno da sua evoluo, mas foi sempre dirigido, no seu estado de subconscincia instintiva, pela sabedoria das leis da vida, que conhecem qual o seu objetivo final e o caminho para atingi-lo. E os grandes reformadores da humanidade foram intrpretes dessas leis, executores obedientes da sua vontade, operrios que colaboraram com elas. Mas, no futuro, o homem ter de amadurecer at adquirir o conhecimento daqueles planos de vida, porque o desenvolvimento da sua inteligncia o levar a entender a estrutura do organismo do todo e o contedo da lei de Deus, que o rege. Ento o homem no ser mais um menino dirigido por leis e foras que no compreende, mas poder ele mesmo dirigir o fenmeno da sua evoluo, superando o mtodo atual da tentativa cega e dos erros que disto derivam, evitando todos os sofrimentos correspondentes. Tudo isto, at agora, ocorreu assim pela falta de inteligncia do homem, que, por isso, como um menino inexperiente, no podia deixar de se chocar a cada passo com as normas da Lei, excitando as suas dolorosas reaes. Mas a salvao

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automtica, pois a prpria Lei contm o amargo remdio. Este remdio a dor, que constitui o impulso maior para a realizao da evoluo. o sofrimento que tem o poder de abrir os olhos tambm aos cegos. Deste modo, mesmo os involudos mais rebeldes, depois de terem experimentado todas as dores, devero acabar entendendo o significado delas, identificando-as como um efeito dos seus erros e vendo na dor um instrumento da evoluo, dentro da lei de justia de Deus. A essa altura, a grande transformao biolgica j ter sido realizada e o homem haver subido a um novo nvel de vida, onde, com outra mente, vigora outra tica; desse modo o involudo se ter tornado evoludo e o homem injusto se ter tornado um justo. Eis o significado da revoluo da qual estamos falando, dirigida pela Lei, em comparao com as do nosso mundo, dirigidas pelo homem. Neste segundo caso, o impulso somente dos lutadores, nada havendo atrs deles seno os seus interesses particulares, que muitas vezes no concordam com as leis da vida, contrastando com as finalidades que ela quer atingir. Por isso a Lei no os ajuda, deixando-os abandonados a si mesmos. No primeiro caso ocorre ao contrrio, os homens so instrumentos da Lei, e atrs deles est a presso das foras biolgicas, que exigem a realizao dos seus objetivos. As revolues do mundo no se realizam dentro da Lei, seguindo os seus princpios e acompanhando os seus impulsos, mas se fazem substituindo a vontade humana da Lei, para sobrep-la, procurando torc-la no sentido daquilo que se acredita ser a prpria vantagem. H uma grande diferena entre quem trabalha colaborando, em harmonia com o organismo de foras da Lei, e quem, pelo seu egocentrismo, colocando-se em posio de antagonismo com a Lei, fica sozinho, abandonado aos seus pobres recursos. Sobre este ltimo no desce a luz do Alto, orientadora e amiga, mas sobe at ele a catica tempestade das foras do AS, desorientadoras e inimigas. As duas revolues tambm podem ser reconhecidas cada uma pelo seu mtodo completamente diferente. A revoluo do evoludo no se faz polemizando para destruir as velhas verdades, mas s explicando e vivendo as novas. O esprito de agressividade a primeira coisa que deve desaparecer em quem procura superar o nvel animal-humano. Quem se coloca do lado do S no pode trabalhar seno em sentido positivo, como construtor, enquanto quem se coloca do lado do AS no pode trabalhar seno em sentido negativo, como destruidor. Que faz o ramo novo ao despontar acima do galho velho e cado, que est apodrecendo? Ele constri o novo e deixa morrer o velho. Os impulsos da vida

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descem do S, por isso a natureza representa uma irrefrevel vontade positiva de construo, que sempre acaba vencendo a oposta vontade negativa de destruio, representada pelos impulsos de morte, que sobem do AS. Por isso a revoluo do evoludo sempre positiva e construtiva, no obedecendo a nenhum impulso negativo de destruio, que se manifesta no mtodo da luta, agressividade e polmica. O novo galho no agride o velho para destru-lo, mas busca apenas se desenvolver, deixando o velho apodrecer por si mesmo. Para superar o velho e continuar o caminho evolutivo da vida, no necessrio destru-lo, porque, automaticamente, o velho destrudo por dentro pelos impulsos negativos de morte, que chegam do AS, enquanto o novo, automaticamente, construdo por dentro pelos impulsos positivos de vida, que chegam do S. Mas o velho, empregando o resto do que ainda ficou nele dos impulsos vitais, descidos do S, procura lutar para resistir a esse impulso de destruio, que o domina cada vez mais. O problema da velhice uma questo de luta entre as foras do AS e as do S, manifestando-se no momento em que, ecoando como um retorno da primeira revolta, as primeiras levam vantagem sobre as segundas, quando os impulsos do S esgotam a sua funo evolutiva de continuao e renovao peridica da vida. Porm no adianta o velho lutar para sobreviver, porque o impulso mais poderoso, destinado a vencer, no o da morte, mas sim o do S, isto , o da vida, no o da revolta, mas sim o de Deus, porque no o AS que manda, mas sim o S, e isto confere evoluo o direito e o poder absoluto de atingir os seus objetivos, sem que ningum possa par-la . Eis porque a revoluo do evoludo, que opera por dentro e em funo da Lei, da qual ele se torna instrumento, tem garantia de alcanar sucesso. Em se tratando do poder das vontades humanas, sempre possvel encontrar o poder de outra vontade que o vena. Mas isto no possvel quando se trata de uma vontade cujo poder est acima do poder de todas as vontades humanas. Eis as profundas razes que justificam o mtodo de realizao praticado pelo evoludo. Ele no precisa do esforo da agresso destruidora, porque a sua revoluo no se realiza pela iniciativa e vontade dele ou do seu grupo sozinho no universo, mas pela iniciativa e vontade de Deus e Sua lei, que dirige todo o universo. Para que ento entrar no mundo do involudo, usando o seu mtodo de luta e colocando-se na posio desvantajosa de isolamento dos maiores poderes da vida, quando o evoludo, que se tornou instrumento da Lei, sabe que atrs dele, para sustent-lo, esto aqueles poderes? Eis a base de sustenta-

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o da tica que o involudo, com a sua forma mental, no pode entender: a tica da no-resistncia pregada pelo Evangelho. Quem polemiza, mesmo que seja para sustentar a mais sagrada das verdades, revela a sua natureza de involudo, que nunca consegue afastar-se do mtodo do seu baixo nvel evolutivo. Mtodo errado, porque no alcana o seu objetivo. Quem, acreditando que a sua verdade particular seja verdadeira, busca imp-la fora, aplica sem saber o princpio do separatismo, prprio do AS, levantando uma parede que o divide e afasta do seu interlocutor, ao invs de abrir uma porta e de lanar uma ponte que o aproxime e una a ele. Tal mtodo no cria amigos que possam entender e aceitar a nossa verdade, mas inimigos que no a podem entender ou aceitar. Como lgico, os mtodos do AS no podem gerar seno resultados opostos. Assim, na afirmao de uma verdade, toma-se de antemo a posio do lutador que espera o seu antagonista para venc-lo. Isto gera automaticamente, com o ataque, uma reao de defesa, pois querer impor a algum uma verdade nossa, destruindo a dele, significa atacar o patrimnio das suas verdades e, portanto, a sua personalidade. Acontece ento que o esprito de oposio acorda o instinto da luta, fazendo nascer desconfiana e revolta, ao invs de confiana e convico. assim que o mtodo da discusso, pela sua prpria natureza, serve apenas para excitar revolta ou legtima defesa, e no para convencer. E, de fato, o mtodo da polmica no representa uma procura da verdade, juntando os esforos para encontr-la, mas sim uma peleja para destruir a verdade do antagonista. O mtodo do evoludo est nos antpodas. No lhe interessa afirmar, pelo seu prprio egosmo de vencedor, que s ele est certo e que todos os outros esto errados. Assim, ele no excita a natural reao de autodefesa, convidando confiana, e acaba desse modo sendo aceito sem constrangimentos psicolgicos, vencendo apenas com as armas da sua convico e sinceridade. Tais so os mtodos e os resultados de uma tica mais adiantada.

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III. MTODOS DE VIDA Vimos no captulo precedente qual o mtodo de vida do evoludo. Se nele consiste a sua revoluo e se esta sua posio biolgica representa um ponto de chegada do seu caminho evolutivo, qual ser, por outro lado, o trabalho do involudo para se aproximar desse novo nvel de existncia? Qual dever ser o mtodo de vida e a tica de tal bitipo? Como a vida utilizar esse material, forjando-o para os seus objetivos? No h dvida de que o grande trabalho que as leis da vida tm de realizar no plano evolutivo humano levantar o atual bitipo dominante para formas de vida mais adiantadas, para que lhe seja possvel entender e praticar a tica do evoludo. Este no a quer impor aos atrasados, mas apenas ajud-los a amadurecerem, at ao ponto de poderem viver esta tica superior. O evoludo no julga o involudo culpado ou mau, apenas o considera um menino a educar, ao qual til mostrar, para ele aprender, o que lhe mais conveniente fazer para seu bem. Cabe aos mais adiantados o dever de ajudar os menos adiantados, no os condenando, mas indo ao seu encontro com a devida compreenso. Este o mtodo que revela o evoludo, e quem no o pratica no o . A maior fora do evoludo reside na sua justia; a superioridade do seu mtodo, que o leva vitria, est em ter superado o mtodo humano da luta, praticando o mtodo oposto, com base no perdo e na inocncia. nesta que est a maior fora de quem se colocou do lado do S, assim como na culpa est a maior fraqueza do lutador, que se colocou do lado do AS. Se a vida no abandona ningum, algum tem de tomar conta do involudo. dever, ento, dos seus irmos maiores cuidar dele. A qualidade fundamental do mtodo de vida do involudo a luta para vencer com a fora ou com a astcia. J o evoludo, para vencer, pratica, pelo contrrio, o mtodo da justia e da honestidade. A tarefa da evoluo transformar o primeiro tipo de forma mental e respectiva tica, no segundo. Ora, como pode a tcnica da evoluo realizar essa transformao, utilizando o material involudo existente com as suas qualidades? Se as qualidades que ele desenvolveu so a fora e a astcia, como podem estas se tornar honestidade e justia? Um primeiro passo foi dado com a instituio das leis humanas, cuja tarefa estabelecer entre limites exatos os direitos e deveres de cada um, condio sem a qual a vida social no possvel. assim que a fora, cada vez mais apertada no torno de uma disciplina, foi-se gradativamente adaptando e

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moldando dentro dos quadros do direito. As leis humanas representam uma primeira tentativa de evoluo do estado catico do involudo ao estado orgnico do evoludo. o direito que se sobrepe fora, para domestic-la. Mas o fenmeno, no seu transformismo, encontra-se hoje ainda perto do seu ponto de partida: a fora, e vai lentamente encaminhando-se para o seu ponto de chegada: a justia. por isso que a substncia da justia a fora e, nesta, continua sempre a basear-se. De fato, no conceito humano de direito, no se concebe a lei sem a respectiva sano ou constrangimento, sem o que a obedincia no pode ficar garantida. Hoje, uma lei que atuasse apoiada apenas na fora do convencimento, para que os cidados a cumprissem espontaneamente, seria utopia absurda, coisa fora da realidade. Mas este justamente o ponto de chegada, sem o qual faltaria um objetivo evoluo do direito, que justifica o seu trabalhoso transformismo. S assim se pode entender o significado biolgico do fenmeno da evoluo do direito. verdade que, no fundo deste, ainda sobrevive o mundo do involudo, com o princpio da fora, mas verdade tambm que, pelo direito surgido no mundo, existe e vai-se cada vez mais radicando o oposto princpio da justia. No atual nvel evolutivo humano, os dois princpios, o da fora e o da justia, esto ainda misturados, como lgico que acontea num perodo de transio, a exemplo do nosso tempo, conforme j explicamos. Qual , ento, a posio dos elementos fora e astcia armas da desobedincia no mundo do involudo dentro do processo evolutivo, que as leva para a honestidade e a justia do estado orgnico de obedincia no mundo do evoludo? A tcnica da evoluo consiste numa contnua reordenao e reorganizao da desordem e do caos em que, devido revolta, o universo caiu. O resultado da queda foi que nada ficou destrudo, mas somente saiu da sua posio correta, ficando fora do seu devido lugar no seio da ordem estabelecida pela lei de Deus. Assim a fora, princpio do involudo, representa o poder original na posio inversa, isto , deslocado da sua posio de meio de colaborao no seio do organismo do S sua posio oposta, de meio de luta de todos contra todos no estado de separatismo individualista, prprio do AS. O princpio que, no S, representava a fuso de todos os elementos numa unidade de entendimento e de trabalho, tornou-se, no AS, no princpio da ciso, que os dividiu num constante estado de desordem e de luta. lgico que, se este foi o caminho da involuo, oposto tenha de ser o caminho da evoluo. Trata-se, ento, de submeter a um processo de reorganizao, num sistema de disciplina, os

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elementos que se espalharam numa posio de guerra entre si. Portanto o processo evolutivo no consiste em destruir o elemento fora, mas em restringi-lo cada vez mais com os princpios da Lei, para canaliz-lo no caminho que leva realizao dos objetivos da Lei. Eis como as qualidades do involudo podem continuar funcionando, porm cada vez mais dentro dos limites da nova ordem que se vai realizando, na qual a fora empregada no mais para fazer guerra, agredindo e destruindo, mas para cumprir a Lei, buscando o triunfo da justia, e no o esmagamento do fraco. assim que, ao lado do puro elemento da fora, prprio do nvel do involudo, desponta e cada vez mais vai-se afirmando o elemento justia, prprio do nvel do evoludo. Eis, ento, que o primeiro passo do involudo colocar as suas qualidades inferiores a servio do ideal. A finalidade pode justificar os meios somente quando o indivduo no pode deixar de empregar meios to atrasados, porque outros melhores na sua natureza ele no possui. De outro modo, que trabalho superior poderia realizar o involudo? Usando os mtodos do seu plano de vida, os nicos que conhece, ele vai subindo os primeiros degraus da sua evoluo para o plano de vida do evoludo. assim que pode ser tolerada a sobrevivncia do passado, mas somente pelo fato de se ter colocado o elemento inferior a servio do que superior. Presena tolerada apenas na condio de que o inferior v sendo sempre mais eliminado, para se transformar em superior. Explica-se desse modo como seja hoje possvel usar a fora para realizar os ideais, juno entre opostos esta que, sem tal conceito de transformao evolutiva de um nvel de vida para outro, representaria um absurdo inaceitvel. Assim a fera, colocando as suas garras, que representam tudo o que ela possui, a servio da justia, procura sair do seu estado para entrar em um mundo novo, aprendendo pouco a pouco novas regras de vida. Isto quer dizer passar da tica do involudo do evoludo. Eis como funciona a tcnica da evoluo de um tipo de tica para o outro. A medida da realizao dessa evoluo marcada pelo ponto que o ser atingiu no processo de transformao da tica do involudo, cuja base a fora, na tica do evoludo, cuja base a justia. Assim o ser, quanto mais usa a fora e quanto menos pratica a justia, tanto mais atrasado e, quanto mais se apoia na justia, em vez de se apoiar na fora, tanto mais adiantado. Ento, em nosso mundo, a fora existe somente como um mal que, devido natureza involuda do bitipo dominante, ainda no se consegue dispensar. Nunca deveramos esquecer que, quando a agressividade dos inferiores

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nos leva ao emprego da fora, naquele momento descemos ao nvel biolgico deles, que o do animal. Os seres verdadeiramente superiores, como por exemplo Cristo, nunca usam de tais meios. Explica-se assim o que significa a tica da no-resistncia, proclamada pelo Evangelho. Ser que homem culpado, ento, por continuar sempre fazendo guerras como os seus antepassados pr-histricos? Mas culpada a fera pelo fato de ser fera? Decerto que no. A ferocidade faz parte da sua tica, porque necessria para o ser conseguir sobreviver, condio indispensvel para que se realize a sua evoluo. A realidade que, assim como a ferocidade revela a fera, a guerra tambm revela o involudo, mostrando-o como um ser no civilizado, que pertence ainda ao nvel biolgico do animal. Esta a grande glria de que se pode ufanar o nosso mundo atual. Ser culpado aquele bitipo que costuma esconder a sua verdadeira face com as suas astcias? Mas, se isto representa um meio de defesa num mundo feito de luta, como se pode exigir que tal bitipo renuncie a tal arma? Para ser sincero e mostrar o que est dentro de si, o ser no deveria possuir pontos fracos, dos quais seus semelhantes esto sempre prontos para se aproveitar em vantagem prpria e em prejuzo dele. Para expor a verdadeira fisionomia, necessrio ser forte, porque, em nosso mundo, s aos fortes permitido viver. No h indivduo, mesmo ignorante, que no conhea tais elementos da tica humana. Enquanto o homem se mantiver no seu atual nvel biolgico, a fora e a mentira sero armas s quais ele, para viver, no poder renunciar. Assim, o que dos nossos rostos aparece por fora s uma mscara, atrs da qual o indivduo procura se esconder, para se defender ou para enganar no ataque. Cada um constri a mscara que mais lhe convm e com ela cobre o rosto. Por trs dela olha para fora atravs de dois buracos, que so os olhos, espiando o que acontece no mundo cheio de perigos. E sobretudo pelos olhos que o indivduo se comunica com o exterior, sendo eles, como se diz, o espelho da alma, revelando os ntimos impulsos e deixando transparecer as reais intenes. O que se chama educao em nosso mundo consiste em aprender a arte de esconder os verdadeiros pensamentos. Mas no nisto que consiste a civilizao. Ela s comea quando, pelo desenvolvimento da inteligncia, possvel substituir a tica da luta e suas tristes consequncias pela tica da compreenso e da sinceridade. Tambm a cincia, que por sua natureza amoral, sem tica, concorre indiretamente para a realizao dessa evoluo, porque a ela se deve um fato que

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representa um passo a frente no sentido da superao do mtodo da fora, pois hoje se admira como grandes homens o cientista e o astronauta, e no somente o guerreiro que, por ter destrudo o maior nmero possvel de inimigos, julgado heri. Os triunfos da cincia esto introduzindo, em primeiro plano, na tbua dos valores humanos, acima dos tradicionais da fora e da habilidade em vencer com a astcia, a inteligncia. no princpio da luta que se baseiam a vida e a tica do nosso nvel evolutivo, e por ele que est moldada a nossa forma mental. Tudo acaba sendo reconduzido a ele, inclusive quando se acredita aplicar os princpios de uma tica superior. Assim, em nosso mundo de luta, quando algum fala de justia, est, sem querer, falando de uma sua justia particular, conforme a sua verdade e em seu favor, contra a justia de todos os outros, que a concebem tambm em favor de si mesmos. Isto quer dizer luta entre justias opostas, exatamente como vemos ocorrer nos tribunais. o princpio da luta que domina na tica do nosso mundo atual. Mesmo quando, neste nvel de vida, tm de ser aplicadas normas de uma tica superior, isto se realiza por meio de leis civis e religiosas armadas com a fora das suas sanes, porque, sem uma imposio, nada pode ser obtido em nosso mundo. Quem no obedece julgado culpado e tem de ser punido pela sua desobedincia. S quem possui suficiente fora ou astcia pode desobedecer ou at mesmo chegar a impor a sua lei diferente. Tudo no pode acabar seno na posio do mais forte que manda e do mais fraco que tem de obedecer. Em nosso mundo sempre acaba vigorando a lei do seu nvel biolgico, qual tambm uma tica superior, quando desce de um plano mais alto, tem de se adaptar. Em tal regime de luta, como se pode exigir que algum, no possuindo suficiente fora, deixe espontaneamente de se defender com a arma da mentira, seu nico meio de defesa? E como pode isto acontecer, quando ele sabe que, tal exigncia feita por quem busca se aproveitar de tal sinceridade para vantagem prpria e prejuzo alheio? Ento, para estabelecer a responsabilidade e a culpabilidade do indivduo, necessrio levar em conta a sua posio na escala evolutiva e a respectiva tica, considerando tudo em funo deste contexto relativo e em evoluo. grande a diferena de posio entre o involudo, que, no nvel animal, encontra-se no seu ambiente natural, usando contnua e espontaneamente a fora e a astcia, porque mais a sua mente no sabe conceber, e o evoludo, que s excepcionalmente aceita aplicar tais mtodos, quando constrangido pela ne-

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cessidade de cumprir o seu dever de sobrevivncia naquele ambiente, ao qual teve de descer e que no o seu. A diferena existente entre os dois bitipos a mesma encontrada entre a fera, que sempre assim pela sua natureza, e o caador, que tem de usar os meios das feras, mas s quando se encontra na selva, entre elas, deixando-os to logo retorne cidade e se encontre entre civilizados. Neste caso, o caador usa tal mtodo no porque seja o seu nico e normal mtodo de vida, mas somente porque, temporariamente, isto lhe foi imposto pelo ambiente de feras em que se encontra. A diferena est no fato de que, no caso do evoludo, o uso de tais meios imposto pelo ambiente e no corresponde sua natureza, no representa um desabafo de instintos inferiores e de agressividade egosta, no um mau uso da fora contra a justia, mas, pelo contrrio, tais meios so empregados com inteligncia, fazendo-se deles um bom uso, para uma finalidade de bem. Neste caso, os mtodos do mundo no so empregados a favor do mundo, mas contra ele, em favor de valores que esto acima dele, no obedecendo, portanto, tica do subconsciente animal, mas sim impondo-lhe obedincia a uma tica superior. Ento tal descida justifica-se somente enquanto representa um incidente ocasional, imposto por exigncias superiores e dependente destas, sustentado por um princpio de honestidade e justia, orientado em funo da ordem do S, e no da desordem do AS. Tudo isto se origina do fato de que o nosso ambiente humano contm diferentes graus de evoluo e de ticas correspondentes, mantendo assim, misturados, indivduos mais ou menos evoludos, ligados por uma convivncia recproca. No fundo, nas posies mais atrasadas, esto os piores do plano animal humano, que praticam o mal sem escrpulos, com o mtodo da prepotncia. Acima deles esto os mais adiantados, que vo se aproximando da vida superior, conforme o modelo evanglico, praticando ainda o mtodo precedente, mas para uma finalidade de bem. Acima desses, mais adiantados ainda, esto os evanglicos, que praticam este mtodo superior e, seguindo o exemplo de Cristo, custe o que custar, no entram na luta, no descem ao nvel do involudo, no reagem, mas perdoam, ficando em perfeita inocncia perante a Lei. Assim cada um, situado no lugar que lhe prprio, cumpre a sua funo, recebendo o que merece. Os maus, como consequncia da sua conduta, recebem a lio do sofrimento, que os ensina a evoluir. Aqueles que comeam a empregar os meios do nvel humano para uma finalidade benfica, vo-se encaminhando para um plano de vida superior. E os evangelizados, com a sua presen-

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a e exemplo, vo educando os mais atrasados, para traz-los ao seu nvel mais elevado, ao mesmo tempo em que, procedendo assim, eles mesmos vo progredindo e alcanando posies mais adiantadas. O contraste entre essas diferentes posies biolgicas nos aparece evidente no exemplo de quando Cristo foi preso no Getsmani e Simo Pedro, puxando da espada, deu um golpe no servo do sumo sacerdote, decepando-lhe uma orelha. Ento, Jesus lhe disse: Embainha a tua espada, pois todos os que tomam a espada morrero pela espada, e, tendo tocado a orelha ferida, Ele a curou. Vemos aqui chocarem-se dois sistemas, o segundo e o terceiro dos casos acima mencionados. Simo Pedro pretendia usar a fora para uma finalidade benfica, defendendo um justo. Mas Cristo preferiu praticar o mtodo superior do evoludo, da no-resistncia e do perdo, para dar este exemplo e ensinar esta lio, avisando ao mesmo tempo do perigo que representa, para quem desce ao nvel do involudo e pratica os seus mtodos, ter de ficar depois sujeito ao domnio das reaes e das leis ferozes daquele plano. Antes de encerrar o assunto, observemos estes princpios aplicados ao caso oposto, no qual, ao invs de termos o evoludo vivendo no mundo dos involudos, temos o involudo vivendo num ambiente mais evoludo que o seu. Da estrutura da forma mental humana, da qual se originam esses casos, faremos um estudo mais pormenorizado nos captulos seguintes. Somente nos conceitos que vamos aqui explicando pode-se encontrar um ponto de referncia e uma unidade de medida para estabelecer a respectiva responsabilidade e punibilidade do indivduo, porque ela concebida em relao sua posio na escala da evoluo ou nvel biolgico e correspondente forma mental. Apela-se muito, neste caso, conscincia, como a um tribunal ntimo que pode formular infalveis julgamentos da verdade. Mas, se observarmos bem, teremos de admitir que, no final das contas, quem age de certa maneira o faz em perfeita conscincia e convencimento de que suas aes sejam boas para ele. No podemos, portanto, acus-lo de insinceridade. O problema saber o que ele julga ser bom e para quem. Ento no se trata de mentira, mas de um julgamento errado, fruto da forma mental do involudo, a nica que, neste caso, o ser possui para julgar. Mentira seria no caso em que o ser possusse a forma mental do evoludo, isto , a necessria iluminao de conscincia para entender, e quisesse depois agir contra as diretrizes que essa conscincia sabe formular.

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Quanto mais primitivo o ser, tanto menor o patrimnio de ideias que ele possui para se orientar e resolver os casos da sua vida. assim que, para ele, os problemas de conscincia so muito simples. O bem , para ele, o que lhe traz vantagem ou satisfao; e o mal, o que lhe acarreta prejuzo ou sofrimento. O bem s o seu bem; o mal s o seu mal. Ento, na sua mente simples, no h razo para que ele no procure pelo caminho mais curto o seu bem, evitando o seu mal. Quanto mais o ser primitivo, tanto mais ele est fechado e isolado no seu egocentrismo. Assim, no existem para ele, uma vez que no as percebe, as ms consequncias para os outros das suas aes, vivendo ele s em funo do seu eu, que a nica coisa que entende. Mais no pode produzir uma forma mental que somente sabe ir em linha reta at aos seus objetivos, para os quais se sente impelida por seus impulsos elementares. Neste nvel no pode existir seno a tica do prprio interesse. A tica diz que devem ser seguidos os ditames da conscincia. Mas, para o primitivo, os ditames da conscincia so exatamente os do seu interesse. E, se para atingir a sua vantagem, ele tem de fazer mal aos outros, nada o impede de faz-lo com plena conscincia e convencimento de estar fazendo o bem, que para ele, neste caso, s o seu bem, ou seja, aquilo que constitui a sua exclusiva vantagem. De acordo com a sua forma mental, isso representa a sua sinceridade e honestidade. E como pode ser acusado de mentira quem age conforme aquilo que , revelando exatamente a sua natureza? Trata-se, portanto, de um problema de egosmos rivais, onde o que bem para o interesse de um mal para o interesse dos outros, sendo que estes, encontrando-se na posio oposta, julgam ser mal e mentira somente para eles, enquanto para o ofensor bem e verdade, pelo fato de ele querer ganhar s para si, sem se aperceber que est prejudicando os demais. Acontece ento que todos, possuindo a mesma forma mental, querem atingir somente a sua prpria e exclusiva vantagem, e cada um assim, para melhor alcan-la, exige que os outros pratiquem uma tica de sinceridade e honestidade, pois isto representa proveito para si, no importa se em prejuzo dos outros. Esta a razo pela qual, num tal ambiente de egosmos opostos, tudo acaba na luta, bem conhecida nossa, de todos contra todos. Se, na forma mental do primitivo, dirigido pelos impulsos do subconsciente animal, no apareceu ainda a ideia de uma tica para fre-lo e orient-lo por outros caminhos, e se tal ideia coisa que ele apenas ouviu falar sem entender nada, por se tratar de um conceito que est acima do seu nvel evolutivo, como pode ele renunciar quilo que na sua mente o seu bem? Quem

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pode deixar de procurar o prprio bem? Uma vez um missionrio perguntou a um selvagem por que ele no criava para si uma vaca, ao invs de furt-la do vizinho. A resposta do selvagem foi: porque d menos trabalho furt-la, pois ela j est pronta e no preciso cri-la. Na sua lgica simples, que no entendia seno a sua vantagem particular e imediata, no existia razo para ele deixar de escolher o caminho mais curto e fcil, de menor resistncia ou menor trabalho. Por que ento no furtar, em vez de trabalhar? E esta tambm a psicologia de muitos que se julgam civilizados. Para eles, os simplrios trabalham, mas no eles, que so espertos e, por isso, sabem ganhar sem fazer esforo, custa dos outros. Tais indivduos, no entanto, trazem em si mesmos a prpria punio, porque a vida os deixar nos nveis mais atrasados, onde a luta feroz e o sofrimento maior. E, se quiserem sair do seu baixo plano de vida, tero de realizar todo o esforo necessrio. Hoje eles fazem somente o que podem entender como o seu bem. O bem do evoludo para eles algo ainda inconcebvel, porque ningum pode sair, se no por lenta evoluo e duro trabalho, da sua forma mental, na qual est aprisionado. Para o involudo, somente concebvel como bem o que representa uma vantagem perceptvel para os sentidos do seu nvel biolgico, o seu gozo e bem-estar material. Se, para atingir tal objetivo, ele tem de enganar, furtar, matar ou arruinar os outros, isso para ele no mal, porque no o percebe na prpria carne como sofrimento, mas sim, pelo contrrio, como satisfao, pois, por este caminho, ele atinge o seu bem-estar, a nica coisa que lhe interessa. E s h um meio para ele se deter: ser impedido pela reao do atacado, que o faz, com isso, entender na prpria carne o mal contido no prejuzo que inflige aos outros. A medida e a forma dessa reao, para no cair em outros excessos, foi, nos pases civilizados, disciplinada em forma de lei, que constitui o direito. Mas permanece o fato fundamental de que, enquanto o involudo no receber de volta as consequncias do dano que infligiu aos outros, a conscincia lhe dir que est agindo acertadamente. Pensando assim, o prejuzo dos outros no o atinge. A satisfao que goza lhe prova que ele tem razo. Tal indivduo somente pode comear a se aperceber que faz o mal, quando dos seus maus atos deriva um mal tambm para ele. Este o processo pelo qual acorda nele a conscincia do mal feito, que no um conceito abstrato, mas sim fruto de uma experimentao pessoal. Eis a nica finalidade benfica que pode ter a punio, porque ela cria uma conexo de ideias entre a ao errada e o sofrimento, estabelecendo uma liga-

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o mental causa-efeito pela qual o indivduo aprende que, para evitar a dor, necessrio no cair em culpa. assim que a dor pode tornar-se uma escola, um instrumento para aprender, um meio utilizado pela Lei para ensinar ao indivduo o que bem e o que mal, para ele saber o que deve e o que no deve fazer. Aqui funciona a sabedoria da Lei, que cumpre assim a tarefa de educar. No h mtodo melhor, pois trata-se de um bitipo egocntrico, que concebe tudo s em funo de si prprio, separado de todos os outros seres pelo seu egosmo e incapaz, por isso, de entender que est fazendo mal, enquanto este mal no se torna mal tambm para ele. assim que o sofrimento, quando dos outros, parece inconsistente, originado no defeito ou na fraqueza, e a piedade nasce no indivduo somente quando ele tambm est includo naquele sofrimento, porque este tambm seu. A solidariedade vem somente numa dor comum. Se algum chora pelos outros, porque, com isso, est chorando tambm por si mesmo. Mas, quando ele tem a certeza de que aquela dor nunca o atingir, ento difcil que se interesse por quem a sofre. A concluso que, para o homem se confraternizar com o prximo, tornase necessrio ele o ter compreendido, por haver experimentado em si prprio todas as dores que podem atormentar os outros, pois, enquanto no tiver feito tal experincia, no poder entender o que est acontecendo com eles. Nasce assim a tica que condena o mal, concebida por aqueles que o receberam em si mesmos e, porque experimentaram a dor que acarreta, sabem o que ele . Surge ento a tica que afasta e isola na sociedade o involudo que ainda no aprendeu que no se pode procurar o prprio bem isoladamente, porque este no mais um bem quando se torna um mal para os outros. Ento, o que mais sabe, porque mais experimentou, torna-se instrumento da evoluo, ensinando aos que menos sabem, porque menos experimentaram. Nasceram assim, como fruto de tal sabedoria, os mandamentos: no matars, no adulterars, no furtars, no cobiars.... Assim, a dura experimentao dos prejudicados acabou impondo tais regras de tica, disciplinando a conduta dos inferiores inexperientes e introduzindo na vida o conceito de respeito recproco, necessrio para a vida coletiva. assim que, por aes e reaes, pelo fato de que se recebe depois de volta todo o mal que se faz, este automaticamente tende sua destruio. Todos esses impulsos representam o tratamento e a cura da doena e esto contidos na Lei, de modo que no podem deixar de funcionar em favor do saneamento e

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da evoluo. O resultado final de todo o processo o fim do mal, fato que se realiza ao ser atingido o S, ponto final da subida evolutiva. Com tais conceitos explica-se como, em nosso mundo, para que uma moral superior possa ser entendida pela maioria atrasada, indispensvel aplicar-se a seu respeito o nico raciocnio que todos podem entender, dado pelo medo do prprio prejuzo e pela esperana da prpria vantagem. de tal tica, baseada na forma mental de quem s sensvel ao sofrimento ou satisfao individual, que deriva a exigncia da presena de sanes, sejam materiais (cadeias), com as leis penais, sejam espirituais (inferno), com as leis religiosas. Esta uma necessidade imposta pela natureza do primitivo, que s por tais meios pode ser educado. Infelizmente, muitas vezes, a ferocidade das leis devida ferocidade dos indivduos. Neste nvel, o ser obedece aos impulsos descontrolados do seu subconsciente. Quando ele est com um desejo e v algo que pode satisfaz-lo, no lhe resta seno apoderar-se daquilo, para assim satisfazer-se. O problema para ele s um: vencer os obstculos que se interpem entre ele e o objeto da sua cobia. Na sua tica, o valor est todo em saber vencer tais obstculos pelo caminho mais curto, com o menor esforo e prejuzo possveis. Ento no h razo, quando falta a fora ou proibido us-la, para no usar a astcia. E por que, quando tal involudo vive em nosso mundo, no deveria ele usar tal meio para vencer as leis humanas, se isto est de acordo com a sua psicologia? Para ele, isto legtimo. Melhor no sabe fazer o primitivo, pois ainda no conquistou o sentido moral, que o fruto de uma longussima experincia de punies recebidas pelas reaes dos lesados. Mas, se esse mtodo legtimo para ele, no o , porm, para a sociedade onde ele vive, que o julga e isola como um perigo social, at chegar um dia a eliminar completamente do seu seio estes elementos cancerosos. Eis como o involudo pode entender as normas que, pelo menos oficialmente, dirigem o nosso mundo. Eis como pode ser vista a nossa tica, quando olhada de baixo para cima pelos mais atrasados. Para eles, ento, as leis civis e religiosas representam somente um obstculo a vencer, um inimigo do qual se defender, um dos tantos empecilhos a superar na luta pela vida. Tudo isto perfeitamente lgico na forma mental do primitivo. Conforme a sua tica elementar, a habilidade do indivduo est em saber superar essas dificuldades, impostas pelo inimigo, que manda. Ento as leis tm de ser conhecidas no para lhes

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obedecer, mas para engan-las. Eis como a desordem vai se insinuando dentro da ordem, como a mentira vai roendo as instituies sociais, at chegar ao ponto, quando tais elementos tornam-se maioria, de destruir uma nao. Tal fenmeno tem a sua lgica. Assim, na forma mental do involudo, uma vez que ele est mais prximo do AS do que do S, lgico que a virtude aparea em sentido emborcado, no de ordem mas de desordem, no de obedincia mas de revolta contra as leis, que representam a ordem do S. Na forma mental de um rebelde egocntrico, lgico que o valor consista na sua vitria contra a ordem social e que, para ele, represente uma derrota o seu eu ser constrangido a agir em funo dos outros. A obedincia na ordem para ele escravido, e no um superior estado orgnico. Para o involudo, disciplinarse dentro de uma ordem que no seja aquela na qual ele manda, significa ficar submetido ao servio dos outros e, portanto, ser vencido na luta pela vida, que, pelo contrrio, o impulsiona a submeter os outros. lgico que os valores do involudo estejam nos antpodas aos do evoludo, de modo que o valor, para o primeiro, consista na revolta para instaurar o reino onde domina o seu eu separado, enquanto, para o segundo, ele esteja na obedincia ordem em que se realiza o estado orgnico do reino de todos irmanados em unidade. Eis ento que, do lado do involudo, h rivalidade e luta, ao passo que, do lado do evoludo, h paz e harmonia. Eis por que os delinquentes so rebeldes ordem social e por que, quanto mais involudo o nvel humano, tanto mais vigora a lei biolgica da luta pela vida. Desta posio emborcada do involudo deriva toda a sua lgica s avessas. Assim o delinquente tem a sua honra e orgulho de rebelde contra a ordem social, e para ele, que est fora dela, traidor quem se torna honesto em obedincia a esta ordem, assim como, para quem est dentro, culpado quem a desobedece. Na estrutura desta sua forma mental, produto do AS, est a razo pela qual, para o involudo, a justia consiste na revolta contra tudo o que desce do S, enquanto este, por isso, quer endireitar tudo o que pertence ao AS. Os princpios fundamentais que explicamos em nosso volume O Sistema continuam encontrando a cada passo novas confirmaes. Eis de onde nasce essa psicologia to comum, pela qual prova de inteligncia saber enganar o prximo, embrulhar a lei, aproveitando tudo e todos s para vantagem prpria. Se, na forma mental do involudo, a autoridade no pode ser concebida seno como um meio para dominar os fracos, ento, para ele, legtimo procurar evadir-se de uma obedincia que significa servido. Eis por que, em nossa sociedade, as

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leis no podem funcionar seno por fora de sanes e a tica tem de ser um torno de ferro, impondo uma disciplina sem sada. E, onde tudo no pode existir seno em forma de luta, a vida no pode ser seno um inferno. Eis o que infelizmente, muitas vezes, encontra-se na realidade. Quando um indivduo est com desejo de possuir alguma coisa, o problema para ele somente apoderar-se dela. O preo que ele tem de pagar se constitui em cumprir o esforo necessrio, inclusive aquele de escapar s sanes das leis e enganar a boa f dos honestos. No mundo atual, o uso da fora ficou lcito somente entre naes em guerra, mas no entre indivduos, que ento recorrem astcia. Assim, por exemplo, se um involudo se apercebe que, atravs da mentira mostrando-se fraco e vtima de injustia, apesar de ser de natureza oposta consegue tirar vantagem com tal mtodo, explorando a piedade dos bons, no h na sua forma mental razo para que no se regozije pela bela descoberta e no procure praticar o mximo possvel, em seu proveito, to rendoso truque, enquanto encontrar quem acredite em seus enganos. Mas nem sempre h tanta cegueira, que parece m f, fruto mais de perverso do que de ignorncia. A conscincia um poo fundo no qual impulsos do subconsciente instintivo e clculos impostos pelas necessidades materiais se misturam com atos praticados de boa f e tentativas para subir, pelo que o mal feito sem querer, s por falta de conhecimento e de capacidade para saber fazer melhor. Para esclarecer, apresentamos outro exemplo. No h dvida que a posio de ministro ou representante de Deus, em qualquer religio, pode oferecer para alguns a vantagem de uma boa situao social, que representa um melhoramento nas condies de vida. Se isto constitui para a maioria um desejo honesto e natural, o mais almejado objetivo a realizar pela prpria lei de evoluo, lgico que naquela forma mental, j vista por ns, movida por tais impulsos elementares, possa despontar com toda f a vocao para as coisas do esprito. E por que no deveria ela parecer espontnea e legtima em plena conscincia, quando o indivduo percebe muito bem e, sobretudo, entende aquela vantagem concreta, que corresponde ao seu instintivo impulso de crescimento? No entanto lhe escapa o verdadeiro sentido da palavra vocao, porque, pela sua forma mental, ele no pode entender o tremendo peso dos imponderveis valores do esprito. Tudo isto poder chocar, como profanao, um evoludo, mas, para este outro bitipo, que funciona com tal psicologia, torna-se lgico e natural. Que lhe pedem e exigem dele as leis e as normas de vida vigentes? Qual o seu dever formal, exterior, que ele entende? Ele quer

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cumpri-lo e o cumpre de verdade, com toda a honestidade. Ele sabe que a sua tarefa consiste em sustentar e pregar alguns princpios ideais que lhe ensinaram, repetindo-os aos outros e sacrificando-se para praticar algumas regras de vida formais. Com isso, o seu dever est feito, e ele pode ficar descansado. Este o trabalho que lhe pertence, e ele o faz. Este o peso carregado por ele, com o qual paga honestamente o que recebe em troca da sociedade, como defesa, sustento, segurana, respeito, coisas que, no crebro de quem conhece quo dura seja a luta pela vida, so de importncia fundamental. A posio implica algumas desvantagens, que so, porm, aceitas fielmente, pois so compensadas com as correspondentes vantagens. A paixo pelo ideal outra coisa, e isso tudo o que se pode exigir nesse nvel. No se pode acusar tal bitipo de insinceridade, quando ele, das coisas de esprito, apenas lhes pode entender a forma exterior e quando as pratica com toda a exatido, obedecendo a todas as regras mecnicas estabelecidas. Como se pode dizer que tal homem, pela sua forma mental, no seja honesto? Como pode ele ser julgado culpado, se o mundo ideal do evoludo est acima do seu entendimento e se ele d prova de tanta boa vontade em procurar realizar o que no consegue entender? No ser bom que sobretudo quem, ainda no estando maduro, tem de cumprir os seus primeiros passos no caminho da espiritualidade, inicie a sua carreira espiritual por esse caminho, aproximando-se assim do conhecimento de valores ainda inconcebveis para ele? Alguns se escandalizam porque, neste caso, pode parecer que tal indivduo faa negcio das coisas de Deus. Mas como pode ele fazer diferente, se esta a tica que vigora na sua conscincia e se, somente quando ele conseguir evoluir at um nvel biolgico superior, poder chegar a vibrar pela paixo que arrasta apenas quem entendeu o poder imenso e o valor sublime das coisas do esprito? O indivduo comum no sabe nada disso e aprende a sua lio de cor, repetindo-a fielmente. Que mais se pode exigir dele? Com isso, ele deu tudo o que tem e est convencido de ter feito tudo o que devia ser feito. No segue ele na sua vida uma conduta exemplar, conforme as regras? S falta a alma, aquilo que de fato sustenta e justifica as formas. Mas como se pode exigir de algum que d o que no possui? Ento, o que parece um mal pode ser feito em perfeita boa f e convencimento de bem. O imenso peso do impondervel no pode ser percebido seno em planos de vida mais adiantados. Como se pode exigir que os surdos ouam, se eles ainda no desenvolveram o sentido da audio? lgico que eles re-

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conduzam tudo ao seu nvel, entendendo e praticando somente as leis deste plano, e permaneam insensveis onde, para um evoludo espiritualizado, desencadeiam-se as maiores tempestades e se revelam as mais elevadas belezas da vida. lgico que desse mundo os primitivos entendam apenas o que podem, rebaixando-o e transformando-o em alguma coisa possvel de ser utilizada para o seu uso no seu ambiente, que obedece a outras leis e impe outras exigncias. assim que os representantes das religies podem tornar-se eficientes administradores de uma tima organizao burocrtica, cumprindo o seu dever de modo perfeito. Tudo funciona ento s mil maravilhas, no entanto, apesar de pouco considerado pelo mundo, falta o mais importante: o contedo espiritual, do qual tal religio ficou totalmente esvaziada. Ora, o fato de ter ficado de p somente a forma exterior, no sustentada por qualquer substncia, pode representar a ltima fase da decadncia de uma religio. Mas, onde o homem espiritual se abala e estremece, o mundo continua cuidando dos seus negcios. Podemos apreciar um encontro entre esses dois tipos biolgicos frente a frente, cada um funcionando com a forma mental do seu plano de evoluo, no romance de Alessandro Nanzoni, I promessi Sposi (Os noivos prometidos). O bom padre Don Adondio, proco numa pequena aldeia, encontra-se com o cardeal Frederico Borromeo, arcebispo de Milo, e na conversa entre eles revela-se o abismo que divide as duas psicologias. O primeiro, preocupado apenas em evitar o perigo para si, fugindo dos maus e poderosos para salvar a si prprio, indiferente com o que acontecesse aos outros fracos e esmagados, que ele deveria proteger. O segundo, inflamado e ardendo de paixo para defender em nome da justia os fracos e esmagados, preocupado no com os seus perigos, mas somente com o cumprimento do seu dever, no importando o que sucedesse consigo. O primeiro agia de acordo com as suas obrigaes formais e as suas comodidades; o segundo, fremente de espiritualidade, transbordava de santidade. O colquio entre eles nos mostra como o primeiro, muito bom homem, nada conseguiu entender da psicologia do outro, julgando se tratar da loucura dos santos. Tudo isto nos mostra quo difcil o trabalho que as religies tm de realizar na Terra de trazer o ideal ao nosso mundo. Elas pedem que sejam praticados princpios opostos aos deste, querendo arrancar ao homem as garras que lhe so necessrias para vencer na sua luta pela vida. O que todos entendem a ideia da competio. Basta falar em termos de luta, para que todos logo se interessem e vibrem. Como silenciar esse impulso, se ele

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fundamental no nvel humano, devido constante presena do adversrio num mundo inimigo, onde no possvel sobreviver, seno praticando a cada passo o mtodo do ataque e defesa? Para ningum lcito, sob pena de perder a prpria vida, esquecer, nem por um s instante, qual a dura realidade biolgica em que estamos todos mergulhados. E, se a maior necessidade a defesa, como impedir que os fracos procurem nas religies, em vez do novo esforo que elas exigem para evoluir, um abrigo que oferea segurana e um alvio que torne a vida menos difcil? nestas duras condies de ambiente que aparecem as religies para tirar do homem suas armas e, assim, despido de todo recurso para a luta, lan-lo num mundo de guerreiros. Como poder ele sobreviver a? No representa tal mtodo uma condenao morte? E como se pode exigir que o homem no a converta numa forma de hipocrisia, atrs da qual ele continua praticando o que a vida lhe impe para se salvar? Se ele usa o sistema do mundo, trai os princpios das religies, que se apressam a puni-lo com o inferno; mas, se ele pratica o sistema das religies, isto significa derrota e escravido de vencido. Como poder, ento, o primitivo no acabar sendo destrudo? E, se ele no continuar vivendo, como poder realizar-se a sua evoluo? Ento, na prtica, o impulso das religies na direo da subida poderia representar um elemento contraproducente na economia da vida, porque constituiria um perigo de destruio ao invs de um fator de construo. por isso que o instinto de conservao reage com escapatrias e modera com os acomodamentos humanos o esforo evolutivo que as religies impem. Tudo isto nos mostra tambm como perigoso outorgar o direito de livre exame, quando essa a forma mental e a conscincia do involudo. Como se lhe pode deixar uma autonomia de julgamento que o autorize a dirigir a sua vida com tal psicologia? Se ele no possui o sentido dos valores ticos, julgar tudo com a mente que possui, no podendo por isso ser julgado responsvel. Ento, para que ele no fique abandonado a si mesmo, algumas religies tiram a liberdade do livre exame e impem disciplina. Esta, no entanto, sendo uma imposio que vem de fora para dentro, fica exterior e formal, criando autmatos que executam mecanicamente, sem nada entender. Os impulsos espirituais das religies deveriam seguir o caminho oposto, isto , de dentro para fora, e no como no caso precedente, em que se chega a uma espiritualidade emborcada na materialidade, pela qual a substncia fica mergulhada e afogada na forma. Mas j vimos que absolutamente nada de espontaneidade e de livre

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exame pode sair de dentro para fora em seres com a forma mental do involudo, restando apenas o constrangimento fora, pelo medo de punies. No fim, ento, o bitipo dominante que impe a sua psicologia de luta expresso da lei do seu plano s religies. Estas, por sua vez, tm de aceit-la, se quiserem subsistir num mundo de rebeldes, que, mais do que serem iluminados e convencidos, precisam antes de tudo ser domesticados. E eles, concebendo a vida na forma de luta, reagem e, se no podem faz-lo com a fora, fazem-no com o engano e a hipocrisia. Como se v, trata-se de um crculo vicioso, pelo qual tudo volta fonte, cabendo ao indivduo, quando no maduro, arcar com todas as consequncias. Se a funo das religies levantar o homem para nveis de evoluo mais adiantados, elas tm, contudo, se quiserem sobreviver na Terra, de se adaptar ao mundo, descendo ao nvel de evoluo em que se encontra a maioria. Tudo depende do grau atingido pelo bitipo dominante. Assim o panorama se transforma medida que subimos para planos de vida mais adiantados. Eis os vrios graus de amadurecimento evolutivo que se encontram em nosso mundo. Com este quadro resumimos e conclumos este captulo: 1o grau O princpio que dirige a vida do indivduo neste nvel muito simples. Se ele deseja uma coisa, estende a mo e se apodera dela, satisfazendo assim o seu desejo. Forma mental elementar, com sua respectiva tica de obedincia mecnica aos impulsos primitivos. 2o grau Aqui, o caso nem sempre , assim, to fcil de resolver. Encontram-se dificuldades e resistncias que dificultam a satisfao do desejo. Desponta deste modo o princpio da luta, necessria para arrancar das mos dos outros o que o ser quer possuir. Ento ele se movimenta, usando o mtodo da fora, e, se vence, conquista a sua presa, atingindo deste modo o seu objetivo e satisfazendo o seu desejo. Eis a forma mental e a respectiva tica do cidado desse plano, conforme sua conscincia. Neste nvel a presena de leis civis e religiosas representa para o indivduo apenas um obstculo a superar. No estado atual da sociedade humana j existe uma ordem coletiva, que constrange com a fora aquele indivduo a obedecer s leis. Porm, no terreno internacional, ainda no existe uma disciplina entre as naes, que julgam legtimo satisfazer os seus desejos com as guerras, praticando a lei da fora, que proibida para o indivduo no terreno particular. Assim as unidades coletivas esto mais

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atrasadas do que ele e, quanto maiores so, tanto mais tempo e trabalho necessrio para se civilizarem. 3o grau Este o estado em que o indivduo obedece s leis, mas somente na forma exterior e porque constrangido fora. Julga-as sempre como um obstculo a superar, um inimigo a vencer, porque o impede de atingir seu objetivo, que realizar a satisfao do seu desejo. Ento, constrangido pela poder que a organizao social possui, contra a qual ele no tem bastante fora para se rebelar, o indivduo emprega outro meio, um substituto dela, a astcia. Prevalece, assim, sob um ambiente pacfico na superfcie e na aparncia, uma luta subterrnea, invisvel por fora, terrvel e desapiedada, mas bem escondida sob um manto de hipocrisia. A forma da luta mudou, mas permaneceu na substncia. O princpio e o mtodo de vida permaneceram, mas de um modo mais sutil e aperfeioado. Eis a forma mental e a respectiva tica do cidado deste plano, conforme sua conscincia. Ento o constante trabalho do indivduo est em se evadir das leis, que ele continua a julgar um obstculo a superar. E permanece sempre o mesmo objetivo de satisfazer os seus desejos, mas praticando a arte de escapar s sanes penais das leis. A finalidade no colaborar, obedecendo na ordem, mas sim rebelar-se para o triunfo do prprio eu. A diferena com o caso precedente est no fato de que agora a violncia no mais fsica, e sim econmica, nervosa, psicolgica, mantendo a desobedincia disfarada sob as aparncias de obedincia. 4o grau Se o 1o grau o nvel do animal, o 2o, o da fera, do selvagem, do delinquente ou primitivo mais involudo, e o 3o, o do homem atual, ou involudo mais adiantado, o 4o grau o nvel do homem evoludo, que abandonou todos esses mtodos de luta, porque conseguiu entender a lei de Deus, obedecendo-a espontaneamente. Nisto ele atinge o seu objetivo e satisfaz o seu desejo de bem. Eis a forma mental e a respectiva tica do cidado desse plano, conforme sua conscincia. O mencionado princpio da luta e o respectivo mtodo de vida ficaram definitivamente abandonados nos nveis biolgicos inferiores, dos quais o evoludo no faz mais parte. Eis os bitipos que encontramos em nosso mundo atual, cada um com a sua forma mental e a respectiva tica. Nos captulos seguintes, teremos de encarar tambm outros problemas no terreno da tica. E o nosso sistema filosfico nos permite resolv-los. Cada filosofia representa uma dada interpretao da realidade, filtrada atravs do temperamento de um dado pensador. Ns no seguimos esta ou aquela escola, no adotamos nenhuma interpretao particular e

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pessoal da realidade, apenas nos colocamos perante os fatos e os deixamos se manifestar e falar. Ns ficamos somente olhando e escutando, deixando eles nos apresentarem o seu sistema filosfico, contido no pensamento que rege o seu funcionamento. Cada fenmeno nos mostra, no seu desenvolvimento, a lei qual obedece. Tudo isto significa a presena de uma inteligncia, e procuramos entender o seu pensamento. A matria com que se organiza o nosso universo se apresenta como uma maravilhosa construo lgica e matemtica. Sobre esta base fsica se levanta a vida, movimentando-se naturalmente em funo das finalidades que ela deve atingir, as quais explicam e justificam o seu contnuo esforo evolutivo. O trabalho de tal ntima autoelaborao representa a nossa fadiga de hoje, mas o seu fruto ser o nosso triunfo de amanh, para o qual nos leva uma irresistvel atrao. Ora, pode-se medir a inteligncia com o mtodo dos testes, e o que uma inteligncia produz nos d a medida do seu valor. Com tal mtodo, ento, podemos medir quo imenso seja o valor da inteligncia que no s construiu o universo fsico e a sua ordem matemtica, mas tambm soube produzir a clula viva e organizar bilhes delas no corpo humano, resolvendo todos os respectivos e complexos problemas particulares, como era necessrio para atingir tais resultados. Somente com a presena de tal inteligncia se pode entender o significado de todos os fenmenos, sejam eles fsicos, dinmicos ou espirituais. Neles ela fala e se revela. Ns ficamos simplesmente escutando. Eis onde se baseia o nosso sistema filosfico. Dentro dessa inteligncia, vimos que est escrito tambm o Evangelho, constituindo um objetivo cuja realizao ser atingida no futuro, como produto da evoluo da vida. As religies so um meio para chegar a isto, conforme planos histricos preestabelecidos por aquela mente diretriz. Pelo seu atrasado nvel evolutivo, o homem atual quereria repelir a concepo evanglica, situada fora da realidade da vida, como coisa que s pode pertencer a um mundo transcendente e sobrenatural, reservada esfera espiritual dos ideais religiosos. Mas aqui j explicamos que se trata apenas de duas posies diferentes ao longo da escala da evoluo, uma no presente, do involudo, e outra no futuro, do evoludo, de modo que a segunda est pronta para aparecer to logo se esgote a funo biolgica da primeira. Se estas so as bases do nosso sistema filosfico, a tica que sustentamos aqui representa as consequncias deste sistema. Trata-se, ento, de uma tica concebida em funo de uma viso universal, da qual logicamente derivam

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estas concluses prticas. Poderemos assim, nos captulos seguintes, entrar em outros pormenores. Inferno e paraso no so fantasia, mas sim realidade. O primeiro o AS, o segundo o S. A vida evolui do primeiro para o segundo. O paraso das religies representa uma realidade biolgica futura, que constitui uma posio positiva de existncia, colocada como ltimo objetivo no fim do caminho evolutivo. A tica representa o guia que nos dirige ao longo desse caminho, para nos levar a esse ponto final. Por isso de nosso interesse fundamental conhec-la, para pratic-la, porque se trata de nossa felicidade. Veremos agora outros aspectos dessa tica, a respeito dos quais o nosso mundo est navegando na mais completa obscuridade, condio esta inevitvel, quando no se sabe dar resposta lgica e convincente s perguntas fundamentais da existncia, como por que vivemos, de onde viemos, para onde vamos etc. Vivemos num universo que funciona conforme um plano preestabelecido, que vai se desenvolvendo em momentos encadeados um no outro, sucessivamente, por uma frrea conexo lgica. No h fenmeno que, assim, no esteja vinculado a infinitos outros. O que acontece a cada um de ns neste momento o resultado ltimo de impulsos que se movimentaram h milhes de sculos e, agora, chegam daquele passado longnquo at ns, trazidos na onda do tempo. por isso que no possvel entender e resolver qualquer caso particular, se no soubermos orient-lo no plano universal. H problemas escaldantes e tormentosos ainda por resolver em nossa sociedade, como por exemplo o da delinquncia, que se procura remediar com punies legalizadas. Mas o delinquente nasce assim ou por tendncia hereditria, transmitida de pais para filhos, que a recebem sem saber nem querer, ou por assimilao do ambiente no qual ele teve de se desenvolver, sem possibilidade de escolha. Ento a culpa est nos outros, ou seja, na sociedade, que julga o delinquente pessoalmente responsvel e como tal o pune, justificando-se com abstratas teorias de justia, enquanto, de fato, s luta pelo seu interesse, podendo julgar e condenar somente porque se encontra na posio do mais forte e o outro na do mais fraco. E, de fato, vemos o que acontece nas revolues, quando tal posio se emborca, devido ao enfraquecimento da ordem social. O primeiro crime da sociedade, ao permitir que sejam gerados esses infelizes, deixando a procriao livre para todos, e admitir, assim, o nascimento tambm de doentes fsicos e mentais, inconscientes, irresponsveis, loucos, criminosos etc., semeando sofrimento para si e para os outros. da sociedade o primeiro crime tambm, porque a ela, acima de

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todos, interessa muito mais reprimir, punindo os culpados, do que prevenir a culpa. Ela pode legalmente praticar em sua vantagem o desabafo do seu instinto de agressividade e impor-se para dominar, j que prevenir, evitando que os crimes se realizem, exige esforo, sacrifcio e amor, elementos necessrios para melhorar o ambiente, substituindo as condies de vida inferior por outras mais adiantadas, onde o mal no pode nascer. Assim, quem condenvel de fato, antes de tudo, a prpria sociedade, porque pune as suas culpas somente em alguns indivduos, que so apenas o efeito delas. A realidade que o nosso mundo ainda no sabe se conduzir com inteligncia, para dirigir os fenmenos fundamentais da sua vida. Teremos assim, neste livro, de examinar o problema em mais profundidade e penetrar o mistrio da personalidade humana, sem o que nada se pode resolver. Eis a dura realidade. Quantos problemas ter de resolver a nossa sociedade, antes que possa chamar-se civilizada! O homem atual resolve os seus problemas empiricamente, sem suspeitar que est obedecendo a impulsos do seu subconsciente, julgando sem conhecimento da lgica das leis que Deus escreveu em todas as coisas. Falamos h pouco do mtodo da fora e da astcia, como sendo do involudo. No este o mtodo praticado hoje pelo nosso mundo? Trata-se do mtodo do rebelde, que s sabe cometer erros e, com isso, gerar sofrimentos. Mas pode-se imaginar maior absurdo que este mtodo, pelo qual um ser sedento de felicidade vai continuamente construindo com suas mos as prprias dores. o que est acontecendo nas relaes entre indivduos e grupos, inclusive entre as maiores naes, com todas as suas consequncias. O mtodo das rivalidades e da luta traz consigo a necessidade de vencer. Neste nvel, ento, a vida deve ser uma conquista contnua, baseada na fora. E lgico que a outras consequncias no possa levar o princpio egocntrico de tal mtodo. No pode haver paz seno com a submisso dos outros. Toda vitria e grandeza um trono que se levanta sobre um cemitrio cheio de mortos ou uma priso de escravos. Convivncia pacfica, que no seja em funo do domnio de um vencedor, no possvel. Hoje se fala de paz, intensificando a corrida armamentista. Primeiro a astcia diplomtica e, atrs dela, as armas prontas para saltar em cima da outra parte, logo que esta der um sinal de fraqueza. Mas ningum, nem sequer o fraco, renuncia vida gratuitamente. No fim, ele a defender com a fora do desespero, preferindo que morram todos ao invs de morrer ele sozinho. Eis que o resultado final do mtodo atual tende fatalmente, pela sua prpria natureza, destruio de

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todos, vencedores e vencidos, trazendo a paz do cemitrio, que representa o triunfo da negatividade do AS. Eis o que so as vitrias humanas, pois cada uma delas representa um desequilbrio conquistado fora, uma violao da harmonia universal e, por isso, um dbito a pagar justia da Lei. Assim, a histria no seno uma srie de guerras, vitrias, dbitos e sofrimentos a pagar. Quem vence a justia de Deus, que constrange todos a pagar. Ele deixa sempre um novo vencedor triunfar, utilizando-o como instrumento para punir o velho vencedor, agora vencido. Todos ento, em rodzio, ficam envolvidos no mesmo ciclo. Assim, os cidados da Revoluo Francesa foram instrumentos da justia de Deus, para punir os excessos da aristocracia. Mas, por tambm terem cometido os seus crimes, foram punidos pelo povo francs, que, por sua vez, foi punido pelas dores e mortes das guerras napolenicas, cujo chefe acabou tambm punido com a derrota e o desterro. E assim por diante. Nos tempos modernos, a Inglaterra teve as suas culpas punidas pela Alemanha, com as duas ltimas guerras, nas quais perdeu o seu imprio colonial. Depois, os crimes da Alemanha foram punidos pelos Estados Unidos, que agora esto ameaados de serem punidos pela Rssia, cujo poder eles prprios criaram com as suas mos, para vencer a Alemanha. Se a Rssia vencer, depois chegar a China para punir os seus crimes, e assim por diante. Deste modo, cada um paga os seus pecados e, acima de todas as injustias humanas, filhas do uso da fora, triunfa, com o sofrimento por todos merecido, a justia de Deus. Tal ser o destino do mundo, enquanto ele no acabar com tal mtodo de vida, parando de cometer injustias, para no precisar mais de ser punido. Sabemos que, para a forma mental dos prticos, as nossas palavras parecem utopia, porque outra a realidade da vida. Mas no h dvida tambm que estes no podem deixar de ser os resultados da psicologia e mtodos hoje vigorantes. Como h pouco dizamos, tudo est logicamente encadeado num processo de desenvolvimento consequente, de modo que, quando escolhemos um dado mtodo de ao, nele ficamos fatalmente presos at s suas ltimas consequncias. Quem semeia causas de um dado tipo ter depois de aceitar os seus efeitos, at que os impulsos movimentados sejam completamente esgotados. Um mtodo de ao representa a aplicao de alguns princpios bsicos, desenvolvidos ao longo de um caminho marcado, do qual, uma vez sendo iniciado num dado sentido, no possvel se afastar, j que ele deve ser seguido at ao fim, para realizar a sua lei. O homem ainda ter muito tra-

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balho e incrveis dores para chegar a entender que existe uma lei dirigindo tudo, da qual ningum pode sair. E, por fim, se quiser parar de sofrer, ter de aprender a se movimentar dentro dela com inteligncia, obedecendo-lhe, ao invs de se chocar com ela a cada passo. Neste momento em que estou concluindo este assunto, abro por acaso uma revista europeia e leio: O materialismo que hoje domina no mundo impulsiona-o para a sua runa. Toda a ideia de espiritualidade desapareceu, a fera ruge no homem, que caiu no abismo das trevas morais. Em vo, as religies procuram lev-lo para o bem. Os ouvidos dos homens-animais se tornaram surdos e no entendem mais. At a cincia, que dirige a humanidade, vive na obscuridade, sem nenhuma orientao a respeito dos supremos objetivos da vida. E, de fato, o mundo ateu na prtica, dividido em duas formas de atesmo: os materialistas, abertamente declarados, e os religiosos, que se escondem sob prticas exteriores. Assim, o nosso mundo, apoiando-se na sua ignorncia da existncia e da presena imanente de Deus e de Sua lei funcionando entre ns, acredita ter resolvido os seus problemas, simplificando-os no nvel mecnico animal, e haver alcanado a soluo certa e permanente. H, porm, devido a esta imanncia, o irresistvel impulso da evoluo, e cabe a ele realizar fatalmente a transformao do involudo em evoludo, arrastando tudo e todos, porque representa a prpria vontade de Deus, a qual exige e garante a nossa salvao, mesmo que isto deva custar ao homem, para ele aprender a lio necessria, ter de sofrer todas as dores que tiver merecido.

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IV. A PERSONALIDADE HUMANA A cincia j chegou a admitir que o universo o produto de uma grande inteligncia, que est anteposta ao seu funcionamento. Ento deve haver um princpio, uma ordem, uma lei que tudo regula. A cincia tambm admite que nada se cria e nada se destri. Isto quer dizer que tudo o que existe, apesar de ir sempre mudando de forma, fica indestrutvel na substncia. Disto se segue que a personalidade humana, cuja existncia um fato positivo, no pode ser destruda, devendo sobreviver morte. A cincia admite a lei da evoluo. Ora, evoluo, como j explicamos em outros livros, quer dizer subida, o que implica a ideia de alturas ou nveis diferentes ao longo desse processo de ascenso. Ento a nossa concepo de planos de vida diferentes e sobrepostos no arbitrria, mas sim a consequncia direta do conceito de evoluo. Esta significa um caminho a percorrer, dirigido para finalidades estabelecidas. E, de fato, vemos que tudo imperfeito, mas vai procurando melhorarse, subindo para a perfeio. Vemos, assim, aparecerem claras as linhas fundamentais do fenmeno de nossa vida, regido por estes quatro princpios: ordem, indestrutibilidade, evoluo e finalismo. Mais especificamente, conclui-se com os seguintes resultados: 1) A existncia de Deus e da Sua lei, que tudo dirige. 2) A sobrevivncia morte. 3) O conceito de uma existncia muito mais vasta uma vez que o caminho da evoluo no pode ser percorrido seno atravessando nveis de vida diferentes na qual se juntam, como os vrios anis de uma cadeia, as vidas sucessivas, sem o que no poderia haver evoluo. 4) O fato de nossa condio presente ser o produto da nossa conduta no passado, assim como a nossa condio no futuro se constituir do resultado de nossa conduta no presente, tudo sempre em funo da ltima finalidade da evoluo. Eis que, por esse caminho, chegamos at s razes que justificam e fundamentam as normas da tica. Agora, as linhas gerais do fenmeno podem ser vistas claramente. Mas, neste livro, queremos aproximar-nos cada vez mais da realidade prtica da vida. Por isso, dos princpios que a regem, temos de descer at ao exame do caso particular, olhando-o de perto, pois isto o que mais interessa ao indivduo. Em outras palavras, para saber qual deve ser a nossa conduta na vida e conhecer as suas respectivas consequncias, estabelecendo assim as nossas responsabilidades, necessrio conhecer a estrutura de nossa personalidade e a linha de nosso destino, dois problemas que no podem ser resolvidos seno em

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funo um do outro. Veremos, assim, como os princpios gerais que regem a vida podem ser aplicados ao caso particular de cada indivduo, conforme o seu tipo de personalidade e destino. Na maioria dos casos, o indivduo vive cegamente, sem saber quem e sem conhecer as finalidades para as quais ele existe, que explicam e justificam a sua vida. Assim, no orientado pelo conhecimento, ele se movimenta ao acaso, sem a direo de uma norma de conduta correta, que somente pode ser atingida vendo claro na prpria personalidade o respectivo destino. O indivduo movimenta-se, assim, obedecendo apenas aos impulsos descontrolados dos instintos, momento por momento, sem conscincia de uma trajetria em sua vida, que se desenvolve em funo de um objetivo a atingir. Desprovido da autonomia de direo de quem sabedor do sentido da sua viagem evolutiva, ele apenas mecanicamente arrastado pelas foras da Lei. Tal a triste posio do involudo, mergulhado nas trevas da sua ignorncia. Aqui est a grande diferena entre o evoludo e o involudo. Este concebe a sua vida isolada no curto trecho que pode perceber com os sentidos, fechado entre o nascimento e a morte, como se este parntese percorrido no plano fsico fosse toda a vida. Alm destes dois pontos, tudo mistrio para ele. O evoludo, pelo contrrio, tem conscincia de uma vida muito mais vasta, que se estende alm destes dois limites, uma vida imensa, que abrange o seu caminho evolutivo na eternidade. Ele conhece os elementos do duplo problema: personalidade e destino, ou seja, sabe quem ele e qual o objetivo particular que ele deve atingir na sua atual vida fsica, em funo dos objetivos maiores de toda a sua evoluo. Ento, para os dois bitipos, involudo e evoludo, a vida concebida e se torna uma coisa completamente diferente. Para o primeiro, ela contm posies materiais que ele concebe como uma realidade estvel e verdadeira, feita para durar. Para o segundo, trata-se somente de cenas que aparecem em contnuo deslocamento, apenas como expresso exterior tangvel de outra realidade profunda, dada por um movimento de foras, com efeito de amadurecimento, no desenvolvimento lgico de um destino. Enfrentemos, ento, o problema, procurando em primeiro lugar chegar ao conhecimento da personalidade humana na sua estrutura, observando-a na sua posio esttica. Enfrentaremos depois o mesmo problema no seu aspecto dinmico, observando a personalidade humana na tcnica da sua construo. De fato, a conscincia que constitui o nosso eu no representa uma posio estvel, mas uma entidade em contnua transformao, devido ao seu deslocamen-

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to ao longo do caminho da evoluo. Isto corresponde ao conceito j mencionado de planos de vida diferentes, cada um deles correspondente a uma correlativa forma de conscincia e grau de entendimento, conquistado por evoluo, conforme as experincias realizadas nas vidas sucessivas. A teoria da reencarnao j foi por ns demonstrada no livro Problemas Atuais. H, porm, outro fato. O que chamamos de nossa conscincia, dentro dos limites da qual percebemos, pensamos e nos sentimos vivos, no representa todo o nosso eu, mas apenas uma parte dele. Alm desta, existe outra parte, cujo contedo e limites no conhecemos e escapam ao nosso controle, mas que imensa e fica mergulhada no mistrio, como se fosse um estrato profundo e escondido, sobre o qual se eleva e se evidencia, como se sasse de um mar, a parte consciente do nosso eu. Esta parte desconhecida o que chamamos de inconsciente. Ento o nosso consciente uma entidade que emerge do inconsciente, isto , de um mar desconhecido, que est alm de nossa conscincia. Esta entidade, com a evoluo, vai-se deslocando de um plano de vida ou nvel biolgico para outro. Observemos ainda mais de perto o fenmeno, nos seus pormenores, procurando antes de tudo entender qual o contedo desse inconsciente, situado alm dos limites do nosso consciente. Podemos conceber o consciente como um segmento situado entre duas zonas de inconsciente: uma evolutivamente inferior, que chamamos de subconsciente, e outra evolutivamente superior, que chamamos de superconsciente. Evolutivamente inferior significa que, ao longo do caminho da subida evolutiva, o subconsciente representa o trecho j percorrido, ou seja, vivido e assimilado no passado. Evolutivamente superior significa que, ao longo do mesmo caminho, o superconsciente representa o trecho que ainda deve ser percorrido, ou seja, a ser vivido e assimilado no futuro. Ento o nosso eu pode existir em trs zonas ou nveis diferentes: 1) No subconsciente; 2) No consciente; 3) No superconsciente. Estas trs zonas so como trs camadas sobrepostas, que correspondem a trs fases sucessivas de evoluo ou nveis de existncia do eu: 1) O eu inferior; 2) O eu mdio; 3) O eu superior. No podamos deixar de enfrentar o estudo do problema de nosso eu observando-o como transformismo progressivo, em funo do fenmeno da evoluo, porque este fundamental para tudo o que existe. No bitipo humano comum, o eu funciona conscientemente no nvel mdio, enquanto as atividades do eu inferior, bem como as do superior, ficam escondidas, ocultando-se

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na zona misteriosa do inconsciente. Assim, o fenmeno do eu pode ser visto no apenas em seu aspecto luz-sombra, para nos indicar quais so os limites do terreno dominado pela nossa conscincia, que se ergue como uma ilha sobre o mar do inconsciente, mas tambm em seus trs momentos sucessivos, correspondendo s trs diferentes posies ao longo da sua ascenso evolutiva. Observemos agora o contedo, ou qualidades, dessas trs formas de existncia do nosso eu, para ver depois como possvel, por evoluo, deslocar-se de uma para outra. Na sua estrutura, a personalidade humana poderia ser comparada ao espectro solar. Assim, a parte inferior, dada pelo infravermelho, faixa do espectro no perceptvel pela viso, corresponde ao subconsciente, que tambm est fora da percepo da conscincia. Fruto das lies aprendidas no passado, esta a zona dos instintos, constitudos pelos automatismos adquiridos atravs da longa repetio, que, por isso, no precisam mais do controle da conscincia para realizar o funcionamento do organismo fsico, pois se tornaram automticos. A parte superior, dada pelo ultravioleta, faixa do espectro igualmente no perceptvel pela viso, corresponde ao superconsciente, que tambm est fora da percepo da conscincia. Esta a zona das qualidades superiores ainda a conquistar no futuro, zona das antecipaes evolutivas, onde excepcionalmente se realizam as superiores funes psquicas e espirituais da intuio do gnio, s quais est confiada a descoberta de verdades cada vez mais vastas e profundas, mais prximas do absoluto. Por fim, a parte intermediria, situada na faixa superior ao infravermelho e inferior ao ultravioleta, poro visvel do espectro, corresponde conscincia normal, que tambm est situada entre dois extremos invisveis para ela, existentes fora dela, um abaixo e outro acima, ambos situados alm dos limites do seu conhecimento. Em ambos os casos, somente quando o ritmo vibratrio, tanto da luz como da conscincia, fica dentro do limite de um dado comprimento de onda, que aparece o fenmeno chamado por ns de luz ou de conscincia. Ento, quando falamos de personalidade, ela pode ser entendida no apenas no sentido restrito, limitada sua parte visvel de conscincia, mas tambm no sentido mais vasto, na sua totalidade, abrangendo tambm a sua parte invisvel, subterrnea, que se estende no inconsciente. Uma parte de ns ainda desconhecida em nosso tempo, mas representa um lado essencial do nosso eu, na qual a moderna psicanlise est procurando penetrar. Trata-se de uma parcela importante da personalidade, porque da que saem, subindo de baixo ou descendo do alto, os vrios impulsos que chegam no terreno da conscincia.

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Sem tais pesquisas, estes impulsos ficariam escondidos no mistrio, sendo impossvel conhecer sua origem e significado. s vezes, a conscincia do eu transborda para alm dos seus costumeiros e restritos limites, despertando em zonas do inconsciente, que se transformam ento em consciente. Isto possvel porque o eu existe em todos os trs nveis, mas em forma diferente, ou seja, tanto atual e ativo, acordado no consciente, como latente ou automtico, adormecido no inconsciente. Os trs nveis no representam trs compartimentos estanques, pois o ser pode oscilar de um para o outro, conforme o seu estado vibratrio e amadurecimento evolutivo. Isto ocorre porque o eu, ainda que em forma diferente, consciente ou inconsciente, existe nessas trs posies, no importando se ele tem ou no conhecimento delas. Nem tudo o que constitui a nossa personalidade est contido na parte consciente, como nem todas as formas de luz esto contidas no espectro visvel. O conhecimento de ns mesmos no alcana alm da nossa conscincia normal. Assim, subconsciente, consciente e superconsciente nada mais so do que trs formas de existncia do mesmo eu, observado em trs de suas diferentes dimenses, sucessivamente conquistadas por evoluo. Cada uma maior do que a precedente, erguendo-se e construindo-se sobre esta, tal como na passagem da dimenso linear superfcie e ao volume, pela movimentao numa direo perpendicular dimenso precedente. Desta forma, a dimenso do consciente domina a do subconsciente, e a dimenso do superconsciente domina a do consciente. Portanto a razo domina o instinto, e a intuio domina a razo. Quais so ento as qualidades de cada uma dessas trs dimenses, ou estados do eu, e como podemos, observando-as, saber a que nvel elas pertencem: subconsciente, consciente ou superconsciente? No bitipo comum do homem mdio, o consciente abrange a parte livre e responsvel pela semeadura das causas, a parte acordada e ativa para a conquista de novos estados de conscincia, onde, com esta finalidade, realiza-se o trabalho de experimentao da vida, enquanto o subconsciente representa o trabalho j realizado, cujos resultados, fixados nos instintos, foram definitivamente adquiridos, e o superconsciente representa o trabalho ainda a realizar, para seus resultados se fixarem na personalidade sob a forma de novas qualidades adquiridas. Vemos assim como se efetua a obra de ascenso evolutiva. O fato que subconsciente, consciente e superconsciente representam no somente trs nveis de existncia do eu, mas tambm trs fases sucessivas do

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seu desenvolvimento. A primeira constitui a fase atrasada, de tipo ainda animal; a segunda, a fase atual, de tipo humano; e a terceira, a fase adiantada, de tipo super-humano. Temos assim trs nveis nos quais pode existir a personalidade humana, que vai evoluindo de um para o outro: 1) O eu inferior, ou animal, 2) O eu mdio, ou humano, 3) O eu superior, ou super-humano. Pouco se interessam por este ltimo os psiclogos, porque se trata de um nvel excepcional. No entanto ele existe e importante, porque representa o futuro da raa humana. Poderemos melhor entender o fenmeno observando-o nas suas caractersticas eltricas. Em A Grande Sntese, j vimos as origens eltricas da vida. Ento o subconsciente ou eu inferior representa a baixa voltagem da fora vital, a forma inicial de conscincia, a mais involuda, a mais densa, prxima da matria, aquela que se poderia chamar de esprito inferior. Isto poderia corresponder onda longa, de baixa frequncia, do infravermelho. O consciente ou eu mdio representa a mdia voltagem da fora vital, forma mais adiantada e completa da conscincia, mais desmaterializada, cerebral, psquica, que se poderia chamar de esprito mdio. Isto poderia corresponder onda mdia, de mdia frequncia, do espectro visvel. O superconsciente ou eu superior representa a alta voltagem da fora vital, forma ainda mais adiantada e completa de conscincia, no mais cerebral e psquica, mas sim espiritual, que se poderia chamar de esprito superior. Isto poderia corresponder onda curta, de alta frequncia, do ultravioleta. Assim, no fenmeno da evoluo da conscincia verifica-se o mesmo processo de aumento de frequncia vibratria e diminuio de comprimento de onda que encontramos no desenvolvimento do espectro solar, na passagem do infravermelho ao ultravioleta. Do primeiro at ao segundo, o nmero das vibraes sobe de 400 a 750 trilhes de vibraes por segundo, enquanto que, paralelamente, o comprimento de onda diminui de 0,776 mcron no vermelho a 0,400 mcron para o violeta. Assim, resumindo: o subconsciente ou eu inferior representa um estado vibratrio de baixo potencial ou voltagem, de onda longa e baixa frequncia; o consciente ou eu mdio representa um estado vibratrio de mdio potencial ou voltagem, de onda mdia e mdia frequncia; e o superconsciente ou eu superior representa um estado vibratrio de alto potencial ou voltagem, de onda curta e alta frequncia. Em outras palavras, a quantidade se transforma em qualidade, a massa de uma fora vital grosseira torna-se uma forma de existncia mais sutil e poderosa, o que corresponde

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transformao operada pelo processo evolutivo nas qualidades do AS, para lhes substituir as do S. Eis, nas suas grandes linhas, o contedo do fenmeno da personalidade humana, o qual nos mostra como o eu pode existir em vrios nveis, manifestando-se em trs formas diferentes. O princpio funcional que produto do subconsciente, ou eu inferior, e o caracteriza o instinto. O princpio funcional que produto do consciente, ou eu mdio, e o caracteriza o raciocnio. O princpio funcional que produto do superconsciente, ou eu superior, e o caracteriza a intuio. Observaremos agora, mais pormenorizadamente, estas caractersticas. Conforme o seu desenvolvimento, o indivduo pode viver funcionando num ou noutro desses trs nveis biolgicos. As qualidades que ele possui nos mostram a qual desses trs graus de evoluo ele pertence. O bitipo que existe s no plano do subconsciente ou eu inferior elementar, instintivo, emotivo. Ele s possui a sua sensibilidade e, com ela, vai-se movimentando ao acaso, porque ainda no construiu um intelecto que lhe permita pensar e se controlar, dirigindo-se com conhecimento. Este o nvel do primitivo, ainda no desenvolvido. Ele funciona por reaes inconscientes, seguindo cegamente os impulsos dos sentidos, pois ainda no sabe raciocinar e, assim, no entende o mundo das ideias, s podendo ser impressionado e sugestionado. Como resolve ele o problema da sua conduta? A sua tica se baseia nos instintos animais, aos quais obedece cega e mecanicamente. Sem entender o porqu de suas aes, ele no se orienta com autonomia de juzo, mas apenas imita os outros, repetindo o que fazem, pois, para ele, a maioria representa a verdade. Uma vez que no possui recursos mentais individuais, as solues oferecidas pelo subconsciente coletivo representam para ele a nica orientao onde encontra uma norma de conduta. Eis ento como funciona tal bitipo. Ele s possui a sua sensibilidade, sendo movimentado pelo que impressiona os seus sentidos. Em vez de pensar com a sua cabea, repete por sugesto. Uma vez que no entendeu nem resolveu os seus problemas, ele no se autodirige, mas apenas funciona por imitao, aceitando a soluo dos outros e praticando a mesma conduta. Os indivduos desse nvel se movimentam com o mtodo do rebanho de ovelhas, onde cada uma faz o que as outras fazem, mas nenhuma sabe a razo daquilo que faz. Tal bitipo no conhece nem deseja conhecer. Ele no tem proble-

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mas morais e intelectuais, mas s os da sua vida fsica. A ignorncia o seu estado normal, razo pela qual ele aceita como coisa justa e natural as trevas do mistrio, fato que explica como essa psicologia seja to difundida nas religies. Os problemas dos quais ele toma conhecimento so mnimos, restringindo-se apenas aos da vida animal, de fome e sexo, e do esforo necessrio para satisfazer as necessidades de tais instintos. E ele os resolve da maneira mais simples, aceitando e repetindo cegamente a soluo dos outros, como um produto em srie deles. Nesta fase, ele no v seno estes problemas, que so os mais elementares e urgentes para a continuao da vida, com os quais ele amadurece, para que ela lhe apresente outros amanh, mais difceis de resolver, inerentes ao nvel mdio e superior. Neste nvel inferior, estamos ainda na escola primria, onde se aprende sem entender, apenas repetindo por sugesto e imitando um modelo, at que, pela longa repetio, adquirem-se hbitos mecanicamente, que se fixam, assim, no subconsciente como novas qualidades. Neste nvel, o ser impressionvel e receptivo, apelando para a memria, que registra, e no para a inteligncia autnoma, que compreende e julga, qualidade ainda desenvolvida por ele. Observemos agora quais so as caractersticas e o comportamento do bitipo no nvel evolutivo do consciente ou eu mdio. Aparece aqui uma forma mental mais complexa, controlada e racional. Acima da sua sensibilidade, tal ser construiu seu intelecto. Desse modo, ele sabe agora no somente sentir, mas tambm pensar; no somente imitar, mas tambm se orientar, controlando os instintos e as emoes com a sua inteligncia. Este o nvel do homem moderno e culto, dos pases mais civilizados. Alm da sensibilidade, ele tambm possui uma mente para orient-la, com a qual dirige os impulsos cegos do seu subconsciente, em vez de se abandonar a eles. Percebendo no somente o que lhe revela a mecnica dos sentidos, mas tambm as ideias, capaz de entender um processo lgico e o valor dos conceitos, podendo ser levado, por meio de provas e demonstrao, compreenso e convico. A base fundamental da sua conduta est sempre nos instintos animais, impulsos sobre os quais as leis religiosas e civis sobrepuseram as normas de uma tica prtica, ainda primitiva e emprica, que estabelece uma disciplina e uma ordem, pelo menos exterior e formal. Aqui tambm continua vigorando o mtodo da imitao, pelo qual o ser age sem saber o porqu, porm no mais como cega repetio dos frutos do subconsciente coletivo, mas sim em obedincia a regras ditadas por mentes superiores, que querem com elas ensinar ao

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homem ignorante os princpios de um sbio comportamento. Ento, para aplicar uma norma de conduta correta, esse bitipo possui outros recursos para se guiar, mais adiantados, apoiados nas solues oferecidas pelas ticas teoricamente aceitas, que representam uma sabedoria descida dos planos superiores. Eis ento que tal bitipo funciona no somente por meio de sua sensibilidade, mas tambm pelo pensamento da sua mente, com o qual ele procura dirigir-se por si mesmo, entendendo e resolvendo os seus problemas. Ele aceita as normas da tica, porm no mais como repetio cega e mecnica, e sim com autonomia de juzo. Tal bitipo no conhece tudo, mas tem vontade de conhecer. Ele sabe que h limites na sua sabedoria, enquanto o bitipo precedente, no tendo conscincia da sua ignorncia, acredita saber tudo. Ele no fica quieto e satisfeito num mundo de mistrios, como o ser inferior, que fica saciado com a satisfao dos seus instintos, sem querer saber nada mais. Pelo contrrio, neste nvel, o indivduo procura sair desse estado de ignorncia, penetrando com as pesquisas da cincia as trevas do desconhecido, fato que explica a razo da rebeldia do homem moderno contra o mtodo dos mistrios e da f cega das religies. Os seus problemas no so apenas os da vida animal, da fome e do sexo, mas tambm os do conhecimento, da vida social e da sua evoluo. Trata-se de realizar conquistas, descobrindo caminhos novos para o progresso da humanidade, e no somente de continuar funcionando nas velhas posies biolgicas. A vida progrediu e hoje apresenta problemas mais difceis para resolver do que os dos planos biolgicos inferiores. A escola que o homem est agora no mais primria, onde basta decorar para aprender, e sim avanada, onde se cogita de compreender e julgar com a inteligncia, qualidade que se vai desenvolvendo agora. Observemos por fim quais so as caractersticas e o comportamento do bitipo que existe no nvel evolutivo do superconsciente, ou eu superior. Aparecem aqui novas qualidades, que o fazem mais completo. No h somente, como da parte do consciente ou eu mdio, o controle racional dos instintos do subconsciente, nem se trata apenas de estar acima da sensibilidade e emotividade, unicamente onde o eu inferior sabe vibrar. Neste nvel, o ser no s construiu o intelecto, que sabe pensar, mas chegou a adquirir uma qualidade nova: o sentido da intuio. Esta lhe permite perceber a verdade por viso, tornando possvel ele chegar a entender diretamente, pelo caminho curto da compreenso imediata, o pensamento que rege o funcionamento de muitos fenmenos, sobretudo os que so menos atingveis com o mtodo da

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observao e experimentao da cincia. Enquanto a cincia, amarrada ao contato imediato com os fatos, vai pelo seu caminho longo e s depois, procurando se erguer acima dele, sai do terreno concreto e analtico para atingir os princpios gerais, construindo, do particular para o geral, hipteses e teorias cada vez mais vastas, o superconsciente, no terreno dos princpios abstratos e sintticos, chega ao contato com as causas e, por intuio, atinge diretamente o contedo do pensamento pelo qual a Lei, que tudo rege, constituda. Este o nvel do homem mais desenvolvido do futuro. Ele se dirige no somente pela razo, mas tambm pelo conhecimento do sbio. S ento os parciais processos lgicos da cincia ficam orientados por uma viso de conjunto, que pode revelar o plano geral da obra de Deus. Tal bitipo fica espontaneamente convencido, porque tem o sentido da verdade, assim como o nosso olho tem o sentido das cores. Ele no precisa de provas que lhe demonstrem que o vermelho vermelho, ou que o verde verde etc. Quem as exige o cego, que no conhece as cores e, neste caso, representaria o bitipo existindo no nvel evolutivo do consciente ou eu mdio. Os fundamentos da conduta do evoludo no so mais os instintos do subconsciente animal, nem as normas da tica primitiva e emprica vigentes na forma de prtica exterior e formal em nosso mundo. Este bitipo, assim como o precedente, no aceita apenas por sugesto e imitao, por f e obedincia (princpio de autoridade), sem ter entendido, as normas de comportamento ditadas pelas mentes superiores, pois ele prprio um ser superior, que as atinge com os seus recursos de intuio. Ento, uma vez que, neste caso, o indivduo pode chegar ao conhecimento por si mesmo, a sua disciplina, porque iluminada e convencida, espontnea e representa uma necessidade para a conscincia do ser evoludo, que, por haver entendido, no pode deixar de se colocar na sua devida posio dentro da ordem. A sua tica est acima das humanas, porque ele a possui na sua prpria conscincia. Trata-se de uma tica que, se formalmente parece mais livre, substancialmente mais exigente e rigorosa. Ele tem em si mesmo o seu guia, porque possui o conhecimento. Assim, ao invs de agir como uma ovelha, transferindo aos pastores a sua prpria responsabilidade, ele a assume diretamente perante Deus, com todas as consequncias, que no podem ser ignoradas por quem sabe e, por isso, no tem direito a desculpas. Eis ento que tal bitipo funciona de modo diverso dos outros dois. Ele no somente vibra pela sua sensibilidade, no somente pensa com a sua mente,

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racionalmente dirigindo os impulsos instintivos do seu subconsciente, mas tambm a ilumina com o conhecimento, orientando-a e dirigindo-a pelo caminho de uma conduta correta. Se o bitipo que existe no plano do subconsciente ou eu inferior no conhece nem deseja conhecer, e se o bitipo que existe no plano do consciente ou eu mdio no conhece tudo, mas est com vontade de conhecer, o bitipo que pertence ao plano do superconsciente ou eu superior chegou a satisfazer esse seu desejo de conhecimento e possui a sua verdade relativa, com a qual pode dirigir-se em plena conscincia e autonomia. Ento, no mais se encontrando no estado de ignorncia, que satisfaz o primitivo, ele fica satisfeito por ter alcanado agora um estado de sabedoria. A sua posio no mais a dos mistrios das religies, aceitos por f cega, nem a do pesquisador que, rebelando-se contra este mtodo, procura penetr-los e explic-los com as descobertas da cincia, mas sim a de quem resolveu o contedo deles, saindo do estado de ignorncia. lgico que estas palavras possam soar estranhas em nosso mundo, o qual se acha no nvel evolutivo do consciente ou eu mdio, onde a autonomia de juzo, porque tudo est feito para funcionar em srie, olhada com suspeita e condenada como uma forma de revolta. Num mundo assim, lgico se repelir como rebelde a ovelha que no permanece no rebanho, porque, no obedecendo com disciplina, ela traz a desordem. Mas verdade tambm que, apesar de tudo isto, a evoluo da humanidade est confiada a esses tipos excepcionais, pertencentes ao plano biolgico do superconsciente ou eu superior. No nvel do eu inferior, o ser no faz perguntas. No segundo nvel, o do eu mdio, o ser as faz, mas sem obter uma resposta convincente. No terceiro nvel, o do eu superior, o ser obteve a resposta e a sua aspirao foi saciada. lgico que os seres dos planos inferiores devam repelir as verdades superiores, pois, no sendo ainda biologicamente amadurecidos o bastante, no as podem entender. A evoluo vai colocando perante o ser, a cada passo, novos problemas, sempre mais difceis, para ele resolv-los com os seus recursos, conforme os poderes que conquistou. O tipo que s funciona no nvel do eu inferior fica satisfeito ao resolver os problemas impostos pelos instintos da fome e do sexo, no plano fsico, onde se esgota toda a sua sabedoria. O tipo que funciona no nvel do eu mdio resolve problemas e satisfaz desejos mais complexos, no plano mental e da organizao social, com maior sabedoria, mas sempre cercado pelas trevas do mistrio. O tipo que funciona no nvel do eu superior resolve o problema do conhecimento, atingindo a sabedoria e libertando-

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se das trevas do mistrio. Assim como o aluno passa da escola primria ao ginsio e, por fim, faculdade, a vida tambm proporciona as suas aulas inteligncia e conhecimento adquiridos pelo indivduo. Podemos, ento, pelas suas qualidades, conhecer a que nvel de evoluo um homem pertence, se ao do subconsciente, do consciente ou do superconsciente. lgico que a posio de quem chegou a um nvel superior domina a do inferior. O superior entende o inferior, mas o inferior no entende o superior. Portanto intil raciocinar com o homem do primeiro nvel. Ele no se convence, sendo somente impressionado por sugesto no seu subconsciente. Assim o indivduo do terceiro nvel, se quer ser entendido pelo homem do segundo nvel, tem de traduzir a sua linguagem intuitivo-sinttica para a analtico-racional deste. Em outras palavras, para que possa ser entendido, ele tem de demonstrar a verdade com a lgica e as provas dos fatos, apoiando-se em argumentos racionais e experimentais. Temos at aqui estudado a personalidade humana na sua estrutura, observando-a nas suas qualidades e funcionamento nos seus trs nveis. Chegamos assim ao conhecimento do problema de nosso eu, examinando-o na sua posio esttica. Tal fenmeno, porm, no se nos apresenta s neste seu aspecto, porque ele tambm um processo em contnuo desenvolvimento. O eu no permanece estacionrio num dos trs nveis mencionados, mas, na sua evoluo, vai-se movendo de um para outro, mudando com isso as suas qualidades e o seu funcionamento. Estudaremos agora, como j prometemos no incio deste captulo, o fenmeno da personalidade humana no seu aspecto dinmico, isto , como transformismo evolutivo. Veremos ento qual o trabalho que o ser, em cada fase, tem de realizar para cumprir a sua evoluo e, desse modo, progredir de um nvel para outro superior. Assim, depois de ter estudado a personalidade humana na sua estrutura, iremos agora estud-la na tcnica da sua construo. Como j frisamos no incio deste captulo, aqui desenvolvido e completado agora, o subconsciente representa tudo que foi vivido, o trabalho de experimentao realizado, as qualidades j assimiladas e fixadas no nvel que agora representa a parte mais baixa, primitiva e menos evoluda da personalidade humana. Assim, o subconsciente abrange tudo o que foi aprendido no passado, gravado na alma por longa repetio, e que agora volta e continua funcionando em forma de automatismos ou hbitos adquiridos. O fenmeno seme-

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lhante a um projtil interplanetrio, que requer o esforo do primeiro impulso na fase de lanamento, mas que, depois, continua viajando no espao automaticamente, obedecendo ao impulso inicial recebido. A este mesmo princpio obedecem tambm os nossos automatismos fisiolgicos. Na atual fase de evoluo, esta parte de nossa personalidade fica submersa, permanecendo fora da conscincia, uma vez que o centro ativo da vida do homem atual no trabalha mais desperto no nvel do subconsciente, no qual o animal trabalha na sua construo e, mais atrs, a planta j se construiu. Para o homem, tudo isto deixou de ser presente e passou a constituir a histria passada, representada pela zona da personalidade na qual esto contidos os automatismos assimilados, que chamamos instintos. Esta zona importante tambm para o homem, porque nela est escrita e pode ser lida a histria do seu passado. Trata-se de um livro impresso, acabado e fechado, depois do qual se poder escrever outro, que continuar o precedente e poder at modific-lo ou corrigi-lo, mas nunca poder destruir o que foi escrito na longa histria da evoluo. Esta a parte que mais interessa personalidade e aos mtodos psicolgicos para trat-la, porque, no atual nvel humano, o subconsciente contm a base da personalidade, constituindo as camadas mais velhas e solidificadas, que estabelecem os alicerces dela, construdos pelo eu no seu passado, at s camadas mais prximas do estado atual, e representando, assim, a chave imprescindvel para se poder entender e explicar o presente. O consciente abrange a zona desperta e ativa das novas construes, representando o terreno virgem em que ferve a experimentao da vida, onde so semeadas as novas causas, que geram novos efeitos, prontos a se realizarem depois, quando esse trabalho do consciente atual pertencer ao passado, tornando-se automatismo assimilado, qualidade adquirida, instinto do subconsciente. No desenvolvimento desse fenmeno ao longo do caminho evolutivo, o correr do tempo coloca o presente no passado, transformando o futuro em presente e este, depois, em passado. Isto quer dizer que o terreno, uma vez dominado pelo consciente, passa depois ao domnio do subconsciente, tornando-se automatismo ou instinto, assim como o que pertencia ao superconsciente desce ao nvel do consciente, para, depois, chegar ao subconsciente. A semeadura das causas se encontra sempre na fase precedente, que, no processo da construo do eu, representa a fase de lanamento dos impulsos, ativa e livre, enquanto a colheita dos efeitos se encontra na fase seguinte, na qual aparecem os resultados, sendo ela obrigatria, imposta pela Lei, que se apodera daqueles impulsos

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para lev-los fatalmente at s suas consequncias. assim que, no consciente atual, vemos emergir, em forma de qualidades nossas, impulsos instintivos e ideias inatas axiomaticamente aceitas, resultantes de nossas vidas passadas, fruto do que aprendemos nela com a nossa experimentao. Ento, para entender o fenmeno da personalidade humana, necessrio conhec-lo no apenas no seu aspecto esttico, como estrutura, mas tambm no seu aspecto dinmico, ou vir-a-ser, como realizao do trabalho de construo da personalidade. necessrio entender que o eu um edifcio cuja construo o esforo evolutivo do ser vai executando aos poucos, um andar aps o outro, num longo processo, realizado atravs de imensos perodos de tempo, no qual ocorrem mudanas na forma de existncia e no gnero de experincias, sempre subindo e se aperfeioando, at conquistar novamente as qualidades perdidas pela queda, necessrias para voltar a ser cidado do S. Enquanto no possuirmos esta orientao universal, no colocaremos no seu devido lugar o fenmeno da personalidade humana, da qual, assim, pouca coisa poderemos entender. Para o atual bitipo humano, o superconsciente representa uma fase de evoluo ou nvel biolgico ainda a explorar e conquistar, que hoje atingido somente por alguns isolados e fora de srie, pioneiros do porvir, como os heris, os gnios e os santos. Esta fase, porm, ter de ser atingida pela humanidade, porque representa seu estado futuro, para onde fatalmente levar a evoluo. Tudo depende do nvel em que o ser est situado, no qual ele trabalha na sua fase ativa e consciente de assimilao das experimentaes da vida. Chamamos de subconsciente o nvel biolgico em que o primitivo est situado, funcionando vivo e ativo. Chamamos de consciente o nvel em que se encontra o homem atual. E chamamos de superconsciente o nvel em que est o super-homem. Cada um vive e trabalha para a construo do prprio eu num plano ou altura evolutiva diferente, que estabelecido pelo seu prprio nvel e lhe pertence conforme sua natureza. Assim, todos os seres vo aprendendo a sua lio, cada um de uma forma diferente, experimentando o que lhe mais til e adaptado. Com o progresso desse fenmeno verifica-se que a posio ou estado de consciente do ser, isto , o ponto em que, ao longo da escala da evoluo, ele est vivo e ativo, trabalhando na construo do seu eu, sobe do nvel subconsciente ao consciente e deste ao superconsciente. Assim, o que para ele constitui superconsciente torna-se depois consciente e, por fim, subconsciente. Em

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outras palavras, o ser no s vai despertando num plano evolutivo cada vez mais adiantado, tornando-se vivo nele, consciente e ativo, mas tambm vai armazenando na sua personalidade, em forma de qualidades adquiridas, o fruto do seu trabalho. nesse processo de experimentao e fixao dos seus resultados que consiste a tcnica da construo da personalidade. Mais exatamente, o eu pode ser representado no apenas por um ponto subindo ao longo da linha da evoluo, mas sim como uma linha dividida em trs partes: a parte mais adiantada ou cabea, que espera e antecipa o trabalho futuro, representando o superconsciente; a parte mediana ou corpo, que est realizando o trabalho presente de construo, representando o consciente; e a parte mais atrasada ou cauda, que contm armazenado todo o trabalho de construo j realizado, representando o subconsciente. A parte na qual o ser vai explorando por tentativas o futuro, experimentando o novo, a cabea ou superconsciente. A parte na qual o ser vai se apoderando dessas experincias, fixando-as no prprio eu, o corpo ou consciente. A parte na qual se conserva tudo o que foi adquirido e est agora fora da zona do trabalho, abandonado no passado, representando o caminho evolutivo j percorrido pelo consciente durante a subida, a cauda ou subconsciente. Segue-se que, relativamente a um dado nvel de evoluo, o ser pode se encontrar em trs posies diferentes: no superconsciente, no consciente ou no subconsciente. Isto quer dizer que, em relao ao ser, o contedo de um dado nvel de evoluo pode se apresentar de trs maneiras: 1) Como antecipao intuitiva e primeira tentativa de atuao; 2) Como trabalho de aquisio de novas qualidades; 3) Como qualidade adquirida. No 1o caso, o nvel est situado na posio de superconsciente em relao ao ser, representando o futuro, de cuja realizao o ser procura cada vez mais se aproximar. No 2o caso, o nvel no representa mais o futuro, mas sim o presente, para cuja realizao o ser est trabalhando na posio de consciente, porque, por evoluo, subiu at l. Neste nvel, anteriormente acima do seu entendimento, o ser est agora ativo e consciente, realizando um trabalho de assimilao do contedo daquele mundo superior, que antes representava o superconsciente. No 3o caso que tomamos como ponto de referncia deste processo evolutivo o nvel, depois de ter constitudo o futuro e em seguida o presente, representa agora o passado, fixado na personalidade como qualidade adquirida, assimilada pela experimentao da vida, de modo que o seu contedo, tendo sido uma vez o superconsci-

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ente, para tornar-se depois consciente, existe agora gravado no subconsciente, manifestando-se na forma automtica de instinto. Assim, a evoluo realiza uma contnua conquista do superconsciente, efetuada atravs do trabalho de aquisio que se opera na fase ativa do consciente. Isto nos mostra qual a finalidade da vida e a importncia da experimentao que ela nos constrange a realizar. O ser existe para evoluir e, assim, colocar-se em planos de existncia cada vez mais adiantados, progredindo deste modo do AS para o S. Este o processo pelo qual se realiza a subida do ser ao longo do caminho da evoluo. Parece um processo de descida do superconsciente at ao subconsciente, mas trata-se na verdade de um processo de subida do ser, que, transformando-se atravs da vida, desloca-se para nveis evolutivos preestabelecidos, ascendendo do inferior para o superior. tarefa das religies e da ordem social educar o indivduo para que ele adquira as qualidades de um nvel superior, transformando-as em hbitos atravs de longa repetio, para que fiquem gravadas na sua personalidade, em forma de instinto do subconsciente. Esta a tcnica da construo do eu, representando uma lei geral, que funciona em todos os nveis da evoluo e para todos os seres. A posio de cada um relativa aos nveis que lhe so superiores ou inferiores. Portanto o que para um ser inferior representa o superconsciente ainda a atingir no futuro, pode constituir para um ser superior o subconsciente instintivo, pois j foi assimilado no seu caminho evolutivo passado. Assim, quando um ser nasce, seja planta, animal ou homem, demonstra conhecer tudo quanto necessrio para defender a sua vida, pois, qualquer que seja seu nvel, ele possui armazenado em si o fruto das experincias das suas vidas precedentes. Mas, atravs de seu contnuo viver, o ser vai transformando a sua ignorncia em sabedoria e completando cada vez mais o seu conhecimento, para encontrar condies de vida diferentes, que apresentam todas as oportunidades de desenvolvimento. E as exigncias das novas formas de vida nos nveis mais adiantados continuam sempre ensinando, numa longa evoluo, em que a aprendizagem nunca pode parar. E o ser, cada vez que nasce novamente, leva consigo a sntese destilada das suas experincias passadas, que se tornaram lio inesquecvel, porque aprendida sua custa, com o seu sofrimento, ficando gravada na prpria alma. Explica-se assim como que o indivduo, nascendo, traz consigo uma personalidade j feita. Os psiclogos e psicanalistas no se perguntam de onde ela

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vem, quem a construiu ou porque ela se apresenta agora desta maneira, e no de outra. Mas, tambm no plano fisiolgico, vemos que a vida, na sua forma atual, repete e resume as suas fases evolutivas j percorridas, das quais esta a consequncia (a ontognese repete e resume a filognese). O processo da formao da personalidade no est situado fora da vida e, por isso, no pode ser regido por outras leis. E vimos que ele se realiza pela tcnica da descida das experincias do consciente no subconsciente. A evoluo psquica e a evoluo orgnica morfolgica esto ligadas, porque constituem o mesmo processo evolutivo. Uma no pode de ser isolada da outra, porque a evoluo morfolgica nada mais seno a expresso exterior da evoluo do princpio espiritual, que constri para si mesmo, regendo-o, o seu organismo no plano fsico. A lgica de todo esse processo evolutivo psicofsico nos constrange a admitir, em paralelo srie das formas sucessivas, uma srie de existncias sucessivas, nas quais o princpio espiritual daquelas formas vai-se elaborando, tornando-se capaz de construir tipos cada vez mais adiantados. Por isso, quando falamos de evoluo orgnica, no podemos deixar de falar tambm de evoluo do princpio espiritual gerador dela, o que implica a necessidade de existncias sucessivas, ou seja, reencarnao. Como j foi mencionado, falamos bastante da teoria da reencarnao no fim de nosso livro Problemas Atuais, mas temos de retom-la aqui porque, sem ela, no podem ser entendidos o fenmeno da personalidade humana e, sobretudo, a tcnica da sua construo. Quem no compreendeu que essa teoria faz parte da tcnica da evoluo fenmeno fundamental no universo no pode praticar uma psicanlise verdadeira e completa. Sem tal conhecimento, a psicanlise incompleta, pois permanece limitada apenas vida atual, que se torna mutilada sem o seu passado, unicamente onde possvel encontrar as causas do estado presente. O que mais nos desvia da compreenso do fenmeno a afirmao no provada de que o esprito seja gerado, por uma criao tirada do nada, no momento do nascimento fsico do corpo. Ora, tal afirmao completamente antropomrfica, derivada no de Deus, mas do relativo e do transformismo em que o ser existe. Pela sua forma mental, fruto do seu estado e inexperincia, o homem sabe que, para criar o novo, este deve ser tirado de um estado precedente de inexistncia, que ele chama de nada. Mas trata-se apenas de um nada

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relativo, pois este formado pela mesma substncia, que tinha outra forma antes de ser transformada em uma nova forma pela criao do homem. Para Deus, no entanto, situado fora do relativo e desse vir-a-ser que muda uma forma em outra, no pode existir um nada concebido assim. Em Deus, diferente do que acontece com o homem, o nada no pode ser entendido como um estado de no-existncia da nova forma, que tirada da anterior por transformao. Deus existe e opera no absoluto, e no no relativo. Ento, quando falamos do nada com relao a Deus, temos de entend-lo em sentido absoluto, e no relativo. Neste caso, falar em criao tirada do nada quer dizer contrapor um estado positivo de existncia a um oposto estado negativo de no-existncia da substncia, e no apenas contrapor duas formas diferentes da mesma substncia. Admitir tal criao originada do nada significa admitir em Deus a coexistncia de dois estados opostos, isto , a ciso da unidade no dualismo, que estado somente da criatura rebelde decada e que, portanto, no pode existir em Deus, pois, caso contrrio, Ele estaria dividido contra si mesmo. o maior dos absurdos pensar que a unidade de Deus possa ficar despedaada. Aceitar o dualismo fora do terreno gerado pela queda da criatura, reservado somente a esta, politesmo. Deus uno e existe no positivo. O negativo no pode existir em Deus, mas s no universo corrupto e decado, que contra Ele se rebelou, ficando assim emborcado negativamente. Se Deus significa existir e o nada a negao da existncia, ou seja, de Deus, ento em Deus no pode existir a negao Dele mesmo. Ora, Deus, criando tudo do nada, teria tirado tudo de uma negao Dele mesmo, a qual, por isso, no pode existir. Como pode Deus ter derivado tudo de uma coisa que Nele no podia existir, a qual no podemos conceber seno em funo do que apareceu depois, em consequncia da revolta e da consequente queda da criatura? E no possvel pensar em um nada existindo alm de Deus, fora Dele, porquanto Deus tudo o que existe, sendo impossvel existir coisa alguma alm ou fora Dele, pois, se assim fosse, haveria alguma coisa que no Deus e, ento, Deus no seria mais Deus. Ele um infinito que abrange tudo, ao qual nada se pode acrescentar nem tirar. No possvel conceber existncia alguma alm e fora desse infinito. No! Quem tudo o que existe no pode encontrar a primeira origem de tudo seno dentro de si mesmo, o que significa neste caso um estado de positividade dentro do qual no h lugar para nenhum

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conceito de negatividade. Mas como pode entender isto o homem, se, pela sua forma mental, filha do seu mundo relativo, ele no pode conceber a criao seno como uma transformao de um estado em outro? Como pode o nada ter constitudo a primeira fonte de onde foi derivada a criao, se ele representa a no-existncia? A sombra pode ser um efeito ou uma consequncia da luz, mas no a luz um efeito ou uma consequncia da sombra. O que existe primeiro a luz, da qual depende a existncia da sombra, e no a sombra, da qual no depende a existncia da luz. No plano das primeiras causas, quando no h outro positivo anterior, o negativo no pode ser o antecedente do positivo. Do conceito do nada no pode ser derivado o conceito do existir. De um pai que no existe, no pode nascer um filho que existe. No terreno do absoluto, onde se trata da substncia em si, e no de mudana de forma, o no-existir no pode gerar o existir. A primeira fonte de tudo o que existe no pode ser seno Deus, que o existir. Somente depois, em funo desta existncia, pode nascer a sua posio inversa, que o nada, assim como do S pode nascer o AS, mas do AS no pode nascer o S, seno no sentido de reconstruo de um S desmoronado, que j existia anteriormente. Ora, o homem pensa que seja possvel uma criao derivada do nada exatamente pelo fato de possuir a forma mental de quem est situado no AS. lgico que o cidado do AS conceba tudo ao contrrio. Esta a razo pela qual o homem, atribuindo antropomorficamente a Deus as suas qualidades, concebe a criao s avessas, sendo isto equivalente a dizer que a sombra no consequncia da falta de luz, mas sim que a luz gerada pela ausncia da sombra. Esta a concepo emborcada do rebelde, na qual o centro e a gnese foram deslocados da positividade na negatividade, da luz nas trevas. Trata-se de uma concepo luciferiana, que est nos antpodas da originria divina. Ento no Deus que tira tudo da sua positividade, mas o ser rebelde que tira tudo da sua negatividade. o egocentrismo do ser que prevalece sobre o de Deus, procurando substituir-se a Ele. Eis de onde sai tal concepo da criao derivada do nada, segundo a qual a obra de Deus se torna um absurdo. Tudo isto no pode ser seno produto do AS. O conceito negativo do nada e da criao a partir dele no podia existir dentro do infinito de Deus que era todo positividade na hora da criao mas s pde nele aparecer depois, como AS, isto , na parte do infinito positivo de Deus que, com a revolta, tornou-se corrompida, emborcando-se ao negativo no AS. Ora, com a ideia da criao tirada do nada, o homem, pelo

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fato de pertencer ao AS, desejaria atribuir a Deus, na obra maior da criao, uma ideia negativa, que s pode existir no AS, como produto da revolta do ser contra Deus. O homem, na sua ignorncia de decado e na sua posio de rebelde, s possuindo esta concepo negativa, atribui tal ideia tambm a Deus, fazendo dela, que representa a destruio, a base da criao. E no importa se isto um absurdo, pois este conceito de criao tirada do nada continua dominando no mundo, sendo uma ideia inerente forma mental do homem, que consegue assim dar ao problema da criao uma resposta facilmente concebvel para ele, aceitando-a por isso. Tivemos de esclarecer esse conceito da criao tirada do nada porque dele deriva outro, ou seja, o da criao da alma no momento do nascimento do corpo, por uma gnese a partir do nada. Isto quer dizer que, neste momento, Deus tira a alma de um precedente estado de no-existncia, que, como j vimos, no se pode encontrar Nele, que todo o existir, nem alm ou fora Dele, que tudo o que existe. Assim, criao e nada representam duas ideias que no podem ficar juntas, porque a segunda aniquila a primeira. Se tentarmos entender tal nada no em sentido absoluto, mas apenas relativo alma, isto , num seu estado de no-existncia como individuao separada, enquanto ela j existia no seio de Deus, do qual se destacaria no momento do nascimento do corpo, ento chegamos a outro absurdo. Neste caso, a criao constituiria apenas uma mudana de forma, pela transformao da mesma substncia de Deus de um estado no individualizado em um individualizado. Ora, tratando-se da mesma substncia, cada alma deveria possuir as mesmas qualidades de Deus, no entanto isso no acontece, como podemos verificar na forma em que a alma aparece no mundo, apresentando no as qualidades de Deus, mas sim opostas, anti-Deus, as quais nos revelam um precedente bem diferente, constitudo de uma longa experincia no relativo e uma imensa ignorncia do absoluto. Concluindo, se no quisermos nos perder no absurdo, teremos de aceitar a teoria da reencarnao, no importa qual seja o lado pelo qual olhemos o problema. Provas que confirmam essa teoria nos chegam tambm de outras partes. Qual seria o objetivo de uma alma assim imperfeita e mal feita, nascida da perfeio de Deus e destinada a voltar a Ele, ter de atravessar uma s e, portanto, breve experincia terrestre, que quase nada ensina, cheia de perigos, com uma grande probabilidade de acabar nos antpodas do ponto que deve atingir? No h dvida sobre o fato de vivermos num mundo que a negao de Deus, onde triunfa o mal, e no o bem. No ser, ento, tal experincia feita

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mais para nos afastar de Deus do que para nos levar de volta a Ele? E do seio de quem teria sado um tal mundo infernal? Outra prova da reencarnao a encontramos no binrio vida e morte, dois elementos fundamentais do processo evolutivo. A vida representa o S; a morte, o AS. Eles so indispensveis, como dois polos insuprveis entre os quais oscila a existncia do ser no seu estado de decado. Toda a tcnica da evoluo, que significa a destruio do universo do AS e a reconstruo do universo do S, baseia-se nesta contnua oscilao vida-morte. O existir, na forma encontrada hoje por ns em nosso universo, no puro e ntegro como no S, mas fica manchado pelo seu princpio oposto, a morte, que a negao da vida. Ento no temos mais somente vida, mas sim uma mistura de vida e morte, num estado de dualismo e contradio entre dois elementos opostos. Essa contnua mudana de posio constitui a base do transformismo evolutivo, que se realiza oscilando do polo positivo ao negativo do existir, para transformar as qualidades negativas do AS nas positivas do S. Se o processo involutivo gerou a morte, a tarefa do processo evolutivo construir de novo a vida. Eis como encontramos assim, a cada passo, estes dois termos, que fundamentam a reencarnao. Se, em nosso universo, a existncia toma a forma de mudana alternada entre vida e morte, oscilando sempre de um para outro destes dois polos, eis que o conceito de reencarnao est no centro do plano e da tcnica funcional do fenmeno da evoluo do universo. A cada passo, morte e reencarnao. No h outra maneira para realizar o transformismo evolutivo. A morte representa o emborcamento da vida, devido revolta. A vida representa o S, que vai se reconstruindo com a evoluo. A positividade do S, ou vida, que se emborcou ao negativo, com a queda no AS, gerando a morte, vai-se endireitando ao positivo, com a evoluo para o S, reconstruindo a vida. Eis que a tcnica da reencarnao se enxerta em cheio no processo evolutivo, base do transformismo, que representa a condio de renovao para a salvao, sem a qual no se pode voltar a Deus. Tudo isto evidente. No quadro do plano do universo, a reencarnao representa a nica ideia que pode completar o desenho. Voltamos a este assunto da reencarnao porque agora, aps termos desenvolvido outros problemas,

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podemos resolver este ainda em maior profundidade, como nos permite o novo amadurecimento hoje atingido1. Se no houvesse uma vida precedente, onde cada um semeasse para si as causas da vida atual, quo grande seria a injustia de Deus, ao criar seres que, sem uma culpa sua precedente, ficariam condenados a uma vida de sofrimento! Quando precisamos do mximo de experincia adquirida para enfrentar o futuro, no a temos, porque ainda somos jovens, porm a possumos ao mximo na velhice, quando, devido proximidade da morte, no precisamos mais dela. Qual a justificativa lgica para isto? S a reencarnao pode dar a explicao, admitindo que o fruto da lio, resultado da aprendizagem, seja utilizado na vida seguinte, quando no o pode mais ser na atual. E, de fato, a juventude dirigida mais pelo produto instintivo do subconsciente do que pelo raciocnio, que s aparece na maturidade. Encerrada esta breve digresso sobre a reencarnao, voltemos ao assunto precedente. Os conceitos desenvolvidos por ns at aqui permitem entender muitos fatos que, de outro modo, ficam sem explicao. Vemos que os indivduos nascem com uma personalidade prpria j feita. Mas quem a fez? H quem nasce mau, quem nasce bom, quem nasce pacfico, quem nasce agressivo, quem nasce estpido, quem nasce inteligente. Outros nascem ladres, assassinos, artistas, cientistas, heris ou santos. Por que isso? O ambiente e a educao no mudam o tipo fundamental da personalidade, que, apesar de ser no aspecto exterior filha dos seus antepassados, contm sempre qualidades prprias, que a diferenciam dos outros. Uma vez que o destino do indivduo depende de tudo isto, significando assim uma vida de satisfao ou de desespero, com todas as suas consequncias na vida futura, no se pode deixar tal fato sem explicao, sob domnio do mistrio e dos impenetrveis desgnios de Deus, porque as consequncias so nossas e nos queimam. Para sermos julgados responsveis por nossa conduta, temos de conhecer aquilo que to de perto nos pertence. Com as suas qualidades, a personalidade revela o seu passado. Vivemos para construir o nosso eu, e cada um o constri como quer, mas depois fica cristalizado naquela forma, como uma esttua, at realizar outro trabalho para modific-la. A esttua construda representa o subconsciente; a esttua em construo, na qual se trabalha, representa o consciente; a nova
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Ver no livro O Sistema.

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esttua que poder ser produzida por esse trabalho representa o superconsciente. Assim, tudo lgico e compreensvel. Os psicanalistas, que falam tanto de subconsciente, no se preocupam em explicar como ele nasceu e se construiu, nem em saber qual o fator que o fixou na sua forma atual, desinteressando-se de tentar enquadrar tal fenmeno numa viso filosfica que o explique e justifique em funo da fenomenologia universal. O nosso sistema orienta perfeitamente esse fenmeno dentro do plano geral da existncia, fundamentando-se na evoluo e reconstruo do eu que, depois de ter descido no perodo involutivo, sobe do AS para o S, voltando assim ao ponto de partida: Deus. Dessa forma, subconsciente, consciente e superconsciente no so seno trs posies mais ou menos adiantadas ao longo do caminho da evoluo do eu, que vai do AS para o S. Trata-se, ento, de trs estados sucessivos de desenvolvimento. Podemos, assim, entender que eles representam trs nveis: o emotivo, o racional e o intuitivo, situados um acima do outro, cujos significado e funo se explicam em relao ao plano universal da existncia. verdade que cada ser, nascendo, possui uma sabedoria j pronta, apta a satisfazer as exigncias de sua vida. Cada organismo fsico possui um organismo psquico proporcional para dirigi-lo. Isto em todos os nveis, inclusive nas plantas. Como foi construda esta sabedoria, adaptada vida terrestre do indivduo? Diz-se que essa sabedoria fruto do instinto. Mas como, ento, nasceu o instinto? Trata-se de uma sabedoria particular, especfica, proporcionada ao ambiente onde o indivduo, seja planta, animal ou homem, tem de viver. Ento esse instinto deve ter-se formado no mesmo ambiente, porque hoje se apresenta como resultado de experincias do mesmo tipo das atuais, que o ser demonstra conhecer desde o nascimento, quando ainda desconhecia a vida presente. Quem ensinou aos animais a andar e voar? Quem ensinou s feras a arte da luta, aos fracos a estratgia da fuga ou da astcia, s fmeas as providncias da maternidade e da criao, dando a cada um uma tcnica sua particular proporcional ao ambiente e aos meios de defesa, tudo para que tanto o indivduo como a espcie possam sobreviver? Tudo isto, como j dissemos, no pode ter sido aprendido seno em vidas precedentes. Vemos que os seres do mesmo tipo repetem as mesmas coisas em srie, com o mesmo mtodo e estilo. Isto porque, ao nascer, eles no tm de aprender uma sabedoria nova, mas apenas relembrar o seu passado, para continuarem a ser dirigidos pelo que j sabem e, ao mesmo tempo, aperfeioarem esse

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conhecimento, levando-o consigo ao longo do caminho da evoluo. Se tantas vidas diferentes, espalhadas no tempo, vo repetindo as mesmas coisas, isto mostra que se trata da mesma lio, repetindo-se na mesma escola. Se houvesse s uma vida, cada uma deveria ser independente da outra. Tudo isto se confirma quando verificamos que a natureza tambm utiliza o mtodo de derivar tudo de um respectivo precedente, aperfeioando-o por meio da repetio. Diz-se que a natureza no d saltos. E, de fato, vemos que ela realiza a evoluo por meio de um transformismo lento e gradual. Tudo o que foi aprendido fica armazenado no subconsciente, que representa a base do conhecimento sobre a qual se constri o novo. Os alicerces da personalidade esto no subconsciente, e deles depende o novo edifcio que, com a evoluo, sobre eles temos de levantar. Da a grande importncia do subconsciente no estudo da personalidade humana. assim que cada um traz consigo o seu passado, razo pela qual nascem personalidades diferentes, cada uma com os seus impulsos e qualidades prprias, conforme o que foi experimentado e aprendido por ela. Por isso cada um nasce com um destino diferente, conforme aquilo que semeou no seu passado. Desse fato derivam os choques entre os bitipos que no so iguais, porque cada um filho de uma dada experimentao. Conhecer tudo isto importante para saber quem somos e o que nos espera na vida. Mas filosofia, cincia e religies ignoram tudo isto, embora este conhecimento seja fundamental para viver com inteligncia, sem desperdiar as energias em tentativas, erros e correlativos sofrimentos, como em geral acontece. Em resumo, o homem, na sua vida terrena, possui trs fontes de conhecimento e de impulsos, que o dirigem conforme a sua natureza: 1) O subconsciente, que oferece em sntese o resultado final das operaes j realizadas nas vidas passadas, mas sem mostrar racionalmente o seu contedo, pois no analisa nem procura entender ou explicar, limitando-se apenas a repetir inconscientemente a lio aprendida, conforme as qualidades adquiridas. Esta a zona de onde so enviados de volta os impulsos com os quais o eu foi formado no passado; 2) O consciente, que pensa, observa e quer entender o que est sendo feito e porqu, constituindo a fase racional, que, erguendo-se acima da precedente, instintiva animal, surge com a inteligncia do homem. Este o nvel em que aparecem a filosofia e a cincia; 3) O superconsciente, que revela ao homem, em lampejos de intuio, fases de evoluo superiores, pertencentes ao

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futuro para ele. Esse o plano das revelaes das religies, assim como das novas descobertas da cincia. Portanto subconsciente, consciente e superconsciente no so somente trs nveis de desenvolvimento do eu, mas tambm representam, cada um deles, uma fonte diferente de conhecimento e de impulsos para se dirigir na vida. Assim o homem pode ser movido pelos instintos do animal (a conquista j realizada, para sustentar a vida), pelo raciocnio e pela inteligncia (o trabalho de conquista atual, para fix-la), ou pela inspirao, com a qual a verdade percebida por homens excepcionais, mais evoludos, originando as revelaes das religies (o trabalho de conquista a realizar no futuro, para progredir). Cada indivduo funciona vivo e ativo num ou noutro desses nveis, conforme o seu grau de evoluo. Entre indivduos do mesmo nvel no ocorre conflito de sistemas, e a compreenso fcil. O choque, porm, intenso entre indivduos de nveis evolutivos diferentes, que praticam sistemas e falam linguagens diferentes. Ento ambos, um no entendendo nada do outro, condenam-se reciprocamente. Uma vez, porm, que a imensa maioria se encontra no mesmo nvel animal, o entendimento entre os indivduos se desenvolve at atingir um pensamento comum, que constitui o chamado subconsciente coletivo, pelo qual possvel realizar uma concordncia mtua, tal como acontece nos hbitos sociais, nas eleies do sistema representativo, na aceitao e aplicao das leis civis e religiosas etc. Disto se segue que a vida coletiva se baseia mais no subconsciente do que no consciente, obedecendo assim mais a uma tica emprica-instintiva do que a princpios racionais, produto da inteligncia. E isto a maioria faz com pleno convencimento, conforme a sua assim chamada conscincia, porque a mais axiomtica e indiscutvel verdade aquela afirmada pelos instintos, que representam o produto das experincias mais antigas e mais profundamente assimiladas. Mas que verdades pode conter o subconsciente seno aquelas mais elementares da vida, necessrias para vencer na luta para a sobrevivncia? Tratase, ento, apenas da sabedoria da fora e da astcia, que aquela sempre encontrada de fato em nosso mundo. No se pode exigir que o homem pratique uma lei superior do seu plano biolgico, nem se pode pensar que ele no esteja convencido, com toda a sinceridade, que tal mtodo de vida o melhor e represente o ideal maior, porque a experincia passada e presente lhe confirmam a cada passo ser esse, na prtica, o mtodo mais rendoso para sua defesa e vantagem. Isto provado pelo fato de que, em nosso mundo, quem segue um

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superior ideal espiritual julgado um ingnuo desconhecedor da realidade da vida. E no esta a lio que, sob pena da prpria vida, o homem teve de aprender sua custa e que, tambm prpria custa, ter de aprender o idealista ao descer em nosso mundo? Se o bitipo do nvel animal tem de viver nesse mundo e se, para sobreviver a, ele precisa desta sua forma mental, como se pode exigir, ento, que ele possua outra? O prprio sistema representativo chega a ponto de confiar a escolha dos melhores pelos quais a nao deveria ser dirigida maioria, constituda pelo tipo inferior de homem, que exatamente o menos competente para tal escolha, pois no pode entend-los, e que deveria, pelo contrrio, ser dirigido por uma classe de indivduos mais adiantados. Este seria o caminho mais lgico e curto para evoluir. Mas quem admite tais princpios e est preparado para aplic-los? A lio aprendida pela massa humana em suas vidas precedentes no seno o que a histria nos conta sobre os feitos dos homens do passado. Este o ensinamento que agora volta para dirigir a conduta atual. Eis a tremenda realidade da vida, escondida atrs das aparncias das leis civis e religiosas, atravs das quais o homem pretenderia ser civilizado. No fundo da alma ficou gravada uma verdade bem diferente, que a dura experincia lhe ensinou. Aprendeu-se ento no s a mentir e a desconfiar, o que constitui boa parte da vida social, mas tambm a temer o prximo, que representa um inimigo natural. Eis que o estudo psicolgico da primeira origem das nossas ideias nos d a chave para entender a nossa vida social. lgico que, em tal mundo, a ordem no possa ser seno o resultado de uma disciplina sustentada pela fora. E, de fato, vemos que, to logo tal controle fique impedido ou seja suspenso, imediatamente aparece a ferocidade do guerreiro, sempre pronto para a revolta. Por isso o mundo precisa de leis, tribunais e cadeias, para ensinar fora, com os velhos mtodos, hbitos novos. Ao menor sinal de fraqueza das classes dirigentes, as camadas inferiores mais involudas esto sempre prontas a se rebelar, mostrando assim o que elas so de fato. A lio aprendida no passado lhes ensinou que mais seguro desconfiar do que acreditar de boa f, porque, atrs das pregaes das vrias filosofias, religies e poderes polticos, o elemento dominante, constantemente aninhado no fundo delas, era na prtica, apesar das teorias, a m f, a tentativa de engano e a explorao da ingenuidade. Eis a realidade que aparece, quando olhamos o nosso mundo no por fora, mas por dentro. Eis a verdade que um exame psicolgico dos fatos nos descortina.

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V. OS TRS BITIPOS TERRESTRES Somente depois de ter explicado no captulo precedente qual a estrutura da personalidade humana e, sumariamente, a tcnica da sua construo, possvel enfrentar agora o problema do destino, que, contendo e nos revelando a lei do desenvolvimento da personalidade, somente pode ser entendido neste sentido, isto , como processo evolutivo do eu. O estudo que fizemos at aqui do fenmeno da personalidade humana, em relao ao seu contedo, qualidades e funcionamento, observando nele o transformismo evolutivo em seus trs momentos, como subconsciente, consciente e superconsciente, mostra-nos que a cada um destes trs nveis de desenvolvimento do eu corresponde um respectivo bitipo humano. Passemos ento a observ-los, a fim de nos encaminharmos compreenso do fenmeno do destino. A sensibilidade, o conhecimento e a capacidade de entender do indivduo, fatores determinantes do seu tipo de vida e destino, dependem da sua natureza, que corresponde ao nvel evolutivo no qual o seu eu vive e funciona. Cada um possui e somente entende a linguagem do seu plano biolgico. O primitivo, que vive no nvel do subconsciente, fala e entende somente a linguagem das emoes, no podendo ser convencido pelo raciocnio, mas apenas sugestionado por impresses. Age no por entendimento seu, mas por imitao do que fazem os outros. No se interessa pelos efeitos de longo prazo, mas somente pelos resultados imediatos. O que mais o convence a linguagem dos sentidos, relativa ao seu prazer ou ao seu sofrimento. Estes so para ele fatos bem concretos, porque bastante perceptveis, alm dos quais tudo um imenso mistrio, onde ele sabe que no pode penetrar. Assim, para ser entendido por tal indivduo, necessrio usar a sua linguagem, que dada pelo seu lucro ou seu dano, prmio ou pena, paraso ou inferno. Esta a linguagem que o nosso mundo usa para dominar e impor obedincia e ordem. No h lei religiosa ou civil que tenha valor, se no for sustentada pela fora para punir o transgressor. O nosso mundo zombaria de um governo sem tribunais, polcia e cadeias, assim como desdenharia uma religio sem inferno ou seus equivalentes. O bitipo desse nvel obedece apenas ao mais forte, que tem o poder nas mos e, por isso, pode fazer-lhe bem ou mal. Para ele, o fraco no merece respeito algum, devendo, pelo contrrio, ser escravizado.

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O bitipo mais adiantado, o chamado tipo civilizado que o homem deveria ser, vive no nvel do consciente, falando e entendendo a linguagem da razo. Mais do que sugestionado por impresses, ele pode ser convencido pelo raciocnio. No segue os outros por imitao, mas procura saber por que ele tem de agir desta ou daquela maneira. Enxerga mais longe, alm dos simples resultados imediatos, prevendo, observando, analisando e calculando. Acima da linguagem dos sentidos, entende o raciocnio de sua mente, com a qual controla a sua conduta, para atingir com maior segurana o seu benefcio e fugir do seu dano. Para dirigir esse homem no basta o medo do fracasso ou a esperana de vantagem, mas necessrio convenc-lo de que tudo representa de fato o seu interesse e corresponde a um princpio de equidade. Para ele, no mais mistrio a vida, que a cincia comea a desvendar. Tal homem, controlado pelo pensamento, no pode mais, como o bitipo precedente, ser dominado somente pela fora, no entanto ele a respeita pela vantagem material que pode usufruir, pois ela representa um poder econmico, blico, poltico e social. Assim os impulsos fundamentais da vida permanecem os mesmos do nvel precedente. O bitipo ainda mais adiantado, o homem superior, excepcional em nosso mundo, vive no nvel do superconsciente, falando e entendendo a linguagem da verdade. Ele no age sugestionado por impresses ou somente pelo raciocnio, mas guia-se pelo conhecimento que possui do sentido da verdade. No funciona por imitao ou calculando com o raciocnio, mas porque j sabe que deve agir de uma determinada maneira, e no de outra. A sua vista v to longe, que abrange a sua existncia na eternidade, em funo do todo. Acima da linguagem dos sentidos e da mente, ele entende a linguagem das coisas, das quais intui por viso interior o sentido profundo. Esse homem no dirigido pela simples reao sensria, como no nvel do subconsciente, ou pela anlise racional do seu crebro, como no nvel do consciente, mas sim por uma autonomia de julgamento e orientao que consequncia do conhecimento, qualidade de quem vive no nvel do superconsciente. Quando no h mais trevas de mistrio, s pode haver um nico caminho, pelo menos nas linhas gerais, para o homem, e este ser o caminho certo. Assim vive tal bitipo, sem querer dominar, no precisando de provas racionais para entender e ser convencido, pois j atingiu o conhecimento e possui a verdade. Para melhor esclarecer o nosso pensamento, observemos mais de perto esses trs casos. No nvel do subconsciente ou plano animal, a direo da vida realizada pelos dois instintos fundamentais: a fome, que garante a continuao

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do indivduo, e o sexo, que garante a continuao da raa. Estes so os impulsos bsicos que dirigem o ser primitivo. Sobre esta base apoiam-se as paixes elementares que movimentam o elemento deste nvel. Quando ele satisfaz a fome e o sexo, fica satisfeito, no entendendo nem procurando outra coisa, porque atingiu o seu objetivo principal: viver. No nvel do consciente, apoiado nestes dois instintos bsicos, inicia-se, no primeiro caso, e levanta-se a construo do edifcio da propriedade, da riqueza e das correlativas protees legais, atravs das posies sociais, das honras, do poder religioso e do poder poltico, acrescentados ao redor do eu para aument-lo, enquanto, no segundo caso, levanta-se a construo do edifcio da famlia, para a defesa da mulher e dos filhos, estabelecendo direitos e deveres na conduta, na propriedade, na herana etc. A base e o centro de tudo isto , como no caso precedente, o egocentrismo do eu, para garantir, agora em forma mais completa, a continuao da vida, seja como indivduo, seja como coletividade. A sua principal finalidade possuir, na maior medida possvel, no s poder e recursos para dominar, mas tambm mulheres para se multiplicar nos filhos e, afirmando-se assim, espalhar-se no mundo, conquistando o mais que puder. Estamos no nvel do egosmo e da luta de todos contra todos, cada um querendo dominar. A guerra o estado normal, e a famlia constitui um castelo armado contra as outras famlias, naturalmente rivais e inimigas, sendo preciso vencer para no ser vencido. O grupo familiar fica, desta forma, unido pelo seu egosmo, que representa neste plano a base da vida. Constroem-se, assim, e ficam unidos os grupos nacionais, nos quais os povos se unem para se armar contra outros povos. Esse o estado atual da nossa humanidade, que alcanou apenas a organizao racional, ao nvel do consciente, dos instintos fundamentais que movimentam o ser no nvel do subconsciente. A verdadeira revoluo biolgica s aparece no nvel do superconsciente. Para maior clareza, damos um exemplo prtico, escolhendo como modelo um ser verdadeiramente superior, que foi Francisco de Assis, em cuja terra nasci e vivi muito tempo. Com os trs votos bsicos da sua regra, ele quis despedaar os correspondentes instintos fundamentais do homem, a eles contrapondo como virtudes trs impulsos opostos. Ao 1o, o instinto de possuir, ele contraps a regra da pobreza; ao 2o, o instinto do sexo, contraps a regra da castidade; ao 3o, o instinto do egocentrismo dominador, contraps a regra da obedincia. Assim, o indivduo fica como que aniquilado no nvel do subconsciente (instintos) e do consciente (razo a servio dos instintos). O seu passado biolgico

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esmagado de uma vez, mas sendo conduzido a uma superao. A vida, assim cortada nas suas velhas razes, parece condenada a morrer, mas, pelo contrrio, levada a ressurgir mais poderosa num plano mais alto. Este o significado biolgico e a lgica do esprito franciscano. Na prtica, os indivduos esto bem longe de se encontrarem prontos para realizar uma revoluo biolgica. Tudo isto chegou a um mundo dirigido por impulsos bem diferentes. Pelo entusiasmo que a pregao arrebatadora de So Francisco acordou no povo sofredor, porque lhe oferecia a esperana de uma vida melhor, reuniu-se atrs dele uma multido de seguidores, tanto mais porque o entusiasmo popular se concretizou numa imensa colheita de recursos, com os quais foi rapidamente construdo em Assis, para honrar a pobreza, o mosteiro e a baslica de So Francisco, um castelo imenso, que hoje vale bilhes. Na igreja superior da baslica de So Francisco, existe, direita, um afresco de Giotto, que representa o Papa Inocncio III, tendo uma viso em sonho, na qual a grande baslica do Laterano em Roma estava caindo enquanto So Francisco a sustentava, evitando que ela casse. lgico que esse papa aprovasse e mesmo santificasse o homem cuja inspirao havia levantado o entusiasmo popular para Cristo e o Evangelho, que constituam as bases tericas do poder terreno da Igreja, representado pela baslica do Laterano. O grande exemplo cristo de So Francisco confirmava a doutrina na qual se baseia o papado e, com isso, a legitimidade da hierarquia eclesistica e do seu poder terreno. Para o pastor que deve dirigir, a maior necessidade um rebanho de ovelhas obedientes. No se pode esquecer em que mundo vivemos. Nele, que est cheio de gente querendo possuir e mandar, lgico ento que seja a coisa mais agradvel e desejada encontrar quem, renunciando posse e ao poder, substitua estes dois impulsos pelas virtudes da pobreza e da obedincia. Esta a razo pela qual So Francisco foi glorificado por um mundo que est nos seus antpodas. Talvez, na providncia de Deus, no houvesse outro meio para que seres situados no nvel evolutivo do subconsciente instintivo pudessem, no seu ambiente, aceitar um bitipo to diferente deles, pertencente ao nvel evolutivo do super-homem. E, de fato, os seus seguidores ficaram no prprio nvel, rebaixando tudo at eles, porque, mais do que a sua natureza continha, eles no podiam entender. inevitvel que, ao descer do alto, qualquer ideal no possa sobreviver na Terra seno em forma torcida, adaptando-se s condies biolgicas dos indivduos que tm de realiz-lo. O nosso mundo no dirigido pelas antecipaes ideais do futuro, mas sim pelos instintos,

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fruto da longa experincia do passado, que do mais garantia de sobrevivncia, tornando mais seguro seguir os velhos caminhos j conhecidos do que arriscar uma aventura na explorao do novo. por isso que, perante os audaciosos pioneiros, a vida se defende como se enfrentasse um perigo e os aceita com prudncia, glorificando-os, mas sem imit-los, adaptando tudo s suas comodidades, o que pode parecer hipocrisia e traio do ideal, mas que, de fato, representa uma autodefesa, pois extremamente diferente a realidade biolgica em que o ideal quer tomar forma concreta. O amadurecimento das massas, pelo qual sero levadas ao entendimento das coisas superiores, lento e trabalhoso, exigindo tais adaptaes para permitir uma assimilao gradual, em percentagens progressivas. Este fato, porm, no pode impedir que, vista dos mais evoludos, tais adaptaes paream mentiras. Como pode o ser primitivo praticar tais virtudes superiores, se para ele, que no sabe ressuscitar num nvel mais alto, elas representam um suicdio? A vida quer o progresso, mas se retrai e recua quando esse caminho se torna perigoso demais. O progresso necessrio, e, se Terra no descessem os ideais, cuja funo antecipar e preparar o futuro, no seria possvel a evoluo, pois faltaria orientao para o caminho daqueles que, antes de tudo, so menores e precisam ser educados por algum que possua mais conhecimento e saiba dirigi-los. Quem se encontra deslocado em nosso mundo o homem superior, que, tendo de se adaptar a viver num nvel biolgico inferior, ao qual ele no pertence, deve, por isso, conhecer os instintos, defeitos e paixes que movimentam os primitivos. Estes, pelo contrrio, encontram-se confortveis no ambiente terrestre, porm ningum mais do que eles precisa de uma educao superior, para tir-los desse pntano e levant-los para o alto. No ambiente terrestre se encontram misturados os trs bitipos que vimos, cada um vivendo no seu respectivo nvel: subconsciente, consciente e superconsciente. Cada um desses bitipos reage contra o outro de acordo com a sua prpria natureza, julgando e agindo conforme a sua forma mental. Trata-se de trs nveis diferentes, cada qual com um tipo de sensibilidade e compreenso: a sensria, a racional e a espiritual. O homem do subconsciente encontra-se completamente escravizado pelos seus impulsos instintivos, sem nenhum controle sobre eles. O homem do consciente dono dos seus instintos, que so controlados por ele com a razo, atravs da qual pesquisa o desconhecido e da qual escravo, pois no possui outro

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meio para se dirigir. O homem do superconsciente dono dos instintos e da razo, que domina e controla, orientado pelo seu conhecimento. como se, no desenvolvimento da sensibilizao, houvesse trs dimenses sucessivas, uma acima da outra, correspondendo linha, superfcie e ao volume. Trata-se de algo semelhante a trs camadas sobrepostas, que revelam as sucessivas posies ocupadas pelo ser no seu crescimento, tal como acontece no tronco das rvores ou nas estratificaes geolgicas. lgico que o ser do plano superior seja mais completo do que o ser do plano inferior. Assim quem est em cima, olhando os outros em baixo, no pode deixar de julg-los mancos e falhos. claro que um homem do 1o nvel (subconsciente), observado por quem est situado no 2o nvel (consciente), aparecer a este como um ser que ainda no sabe pensar e ao qual no adianta explicar nada, pois ele no pode entender. Tambm claro que um homem do 2o nvel (consciente), observado por quem est situado no 3o nvel (superconsciente), aparecer a este como um cego que busca conhecer a natureza das coisas, tateando com os sentidos a superfcie delas. Ento, para ser entendido por tal cego, necessrio lhe explicar tudo com as palavras da razo, que podem ser entendidas por ele. Tal princpio universal. Assim, possvel falar com os animais, se utilizarmos a sua linguagem, que se baseia nos instintos fundamentais da vida. Ento aquilo que representa o mais poderoso argumento para um ser superior pode passar completamente desapercebido para um ser inferior. E pertence ao primeiro a tarefa de descer at ao segundo, pois quem sabe mais pode entender quem sabe menos, mas no ao contrrio. Para que os mais adiantados possam comunicar-se com os mais atrasados, fazendo-se compreender por estes, impe-se aos primeiros a necessidade de traduzirem e adaptarem a sua linguagem forma mental dos segundos. Assim, o homem racional, se quiser ser entendido pelo homem do subconsciente, ter de descer ao nvel dos sentidos e das emoes. Da mesma forma, o homem intuitivo ter de transpor a sua linguagem para o raciocnio lgico, utilizando demonstraes e provas, se quiser ser entendido pelo homem do nvel do consciente. O ser no pode compreender o que est acima do seu nvel de evoluo. Por isso, em nossos livros, foi necessrio traduzir as nossas vises na linguagem racional, que corresponde atual forma mental humana. Para serem entendidas pelos bitipos do nvel do subconsciente, teria sido necessrio traduzir as vises em termos emocionais de medo, esperana ou entusiasmo, estimulando-os com representaes bem perceptveis pelos

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sentidos. Tal descida uma necessidade imposta pela natureza das coisas. Esta a razo pela qual, a cada passo, encontramos esse fenmeno nas religies, cuja tarefa exatamente levar at ao nvel dos mais involudos os princpios superiores, que eles nunca saberiam atingir de outro modo. Quem fala, se quiser ser compreendido, tem de falar a linguagem dos ouvintes. Isto o que de fato acontece em nosso mundo, quando se trata de convencer as massas populares. Da a necessidade do uso das imagens e das representaes nos rituais das religies. Para convencer o povo na propaganda poltica, nas campanhas eleitorais e na venda de produtos comerciais, usam-se slogans simples, que no requerem raciocnio nem esforo de pensamento, constituindo-se de mensagens repetidas em forma de sugesto hipntica, dirigidas ao subconsciente e apoiadas nos impulsos elementares deste. O instinto do involudo reduzir tudo dentro dos limites da sua forma mental. O que no cabe dentro da sua cabea passa despercebido, como se fosse inexistente para ele. Mas, com a evoluo, a vida se torna uma conquista contnua, revelando uma realidade sempre mais vasta. A progressiva sensibilizao permite penetrar numa parte cada vez maior das vibraes do universo. O campo dominado pela conscincia, que, na involuo, foi comprimido at chegar matria, vai cada vez mais se ampliando com a evoluo, at chegar ao esprito. assim que, onde o evoludo percebe um mundo imenso, o involudo fica cego e surdo, nada percebendo. Onde um cientista, um pensador ou um artista arrebatado por pensamentos e emoes profundas, impelido s mais enrgicas reaes, um homem comum fica inerte, adormecido pelo tdio. H coisas preciosas porta da sua casa, com maravilhas batendo para entrar, mas ele no responde, retornando s misrias do seu mundo pequeno, as nicas que ele sabe entender. necessrio que os seres dos planos superiores reduzam o seu patrimnio mental aos limites dos planos inferiores, condio sem a qual a comunicao no possvel e os ensinamentos no so recebidos. assim que os superiores conhecem a forma mental e o mundo dos inferiores, mas estes no conhecem a forma mental e o mundo dos superiores. O subconsciente, o consciente e o superconsciente so como trs andares do mesmo edifcio, no qual o ser pode morar no andar inferior, no mdio ou no superior, que correspondem aos diferentes nveis de evoluo. Quem mora no inferior no pode conhecer o que h no superior, enquanto no entrar no novo apartamento, subindo a escada que o leva at l. Mas quem mora no apartamento superior se

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lembra do que h nos inferiores, onde ele morou no passado. Pode, assim, acontecer que o homem racional, do nvel consciente, venha a seguir no seu comportamento os instintos animais, que a ele retornam do subconsciente, isto , do andar inferior, onde ele residiu no passado. Isto significa um momentneo retrocesso a posies evolutivas atrasadas. O homem atual subiu h pouco do andar inferior da animalidade ao intermedirio da conscincia racional, no qual est aprendendo a morar. A lembrana, a forma mental e os hbitos de inquilino do andar inferior ainda esto vivos nele, sempre prontos a voltar. Mas, agora, ele vive mais prximo do terceiro andar, o superconsciente, e essa vizinhana j lhe permite perceber alguma coisa do que acontece nesse andar superior. da que descem no s as revelaes das religies, que o iluminam e estabelecem qual deve ser a sua conduta, mas tambm os indivduos cuja misso , com a palavra e o exemplo, mostrar o caminho para subir at esse andar. Eis, ento, que o nosso mundo est como que suspenso entre dois outros mundos, um debaixo e um acima dele, recebendo do primeiro impulsos inferiores e do segundo impulsos superiores, os quais, apesar de opostos e em luta, representam, porm, o trabalho criador do amadurecimento evolutivo. Assim, quando em ns surge um impulso, podemos pela sua natureza entender de que nvel evolutivo ele chega. As chamadas tentaes do pecado, para fazer o mal, pertencem ao nvel inferior, enquanto as boas inspiraes para fazer o bem pertencem ao superior. Mas, em cada indivduo, surgiro com mais poder os impulsos do seu plano biolgico, e estes vencero. Assim, com a sua conduta, cada um revelar a que plano pertence, dando a conhecer a sua natureza e o seu grau de evoluo. claro que, tratando-se de indivduos em transformao, destinados mais cedo ou mais tarde a mudar de um andar para outro, encontramos em nosso mundo impulsos e condutas de todos os gneros. E a tarefa de dirigir a escolha entre estes impulsos pertence s vozes que descem do plano superior. O observador superficial poderia ser levado a pensar que o homem possu trs almas diferentes, cada uma procurando dirigir a sua conduta. Mas, na verdade, trata-se apenas de trs posies diferentes ao longo da escala da evoluo. Quando aparecem apenas os impulsos elementares instintivos, como a simpatia, o dio, o medo do perigo ou a atrao sexual, trata-se de produtos do nvel inferior, pertencentes ao subconsciente. Quem vive neste plano no conhece mais do que isto, resolvendo assim os problemas de sua vida. Quando o

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homem comea a pensar, observar, fazer perguntas e procurar respostas, deduzindo e controlando, ento ele atingiu o nvel mdio, do consciente, no qual ele procura resolver os problemas da vida racionalmente. Quando o homem chega a responder s suas perguntas e, assim, resolve os problemas da vida com conhecimento, vivendo esclarecido e, por conseguinte, conduzindo-se retamente, ento o ser chegou ao nvel superior, do superconsciente. Subir de um nvel para outro justamente o duro trabalho no qual se constitui a evoluo, que no intil, mesmo do ponto de vista da vantagem para o indivduo. Aumentando o seu conhecimento, aumenta tambm o poder de defesa de sua existncia, porque conhecimento quer dizer sbia orientao e, portanto, menor nmero de erros que tm de ser pagos e menos sofrimentos. Assim o esforo evolutivo compensado, porque, quanto mais o ser evolui, tanto mais protegida a vida. Com a evoluo, ela ganha em segurana, amplitude, poder e satisfao, como lgico que acontea, porque, evoluindo, o ser se afasta do AS e se aproxima do S. A vida no pode deixar de ser diferente para cada um, conforme ele viva no 1o nvel, como um ser impulsivo, instintivo e inconsciente; no 2o nvel, como um ser racional e inteligente; ou no 3o nvel, como um ser iluminado, que atingiu o conhecimento. Podemos agora enfrentar o problema de nosso destino, que o assunto deste captulo, como anunciamos no seu incio. Mas, antes, era necessrio observar a natureza destes trs diferentes bitipos, porque do que somos e dos nossos impulsos depende nosso tipo de destino, que corresponde a cada um dos trs nveis a que pertencemos. Assim, neste captulo, observaremos o fenmeno do destino em geral, em funo do nvel biolgico em que o indivduo vive. Veremos, ento, que aos trs tipos de homem correspondem trs tipos de destino. Veremos depois, dentro do grande desenho deste quadro geral, as linhas do destino no caso particular do indivduo separadamente. Cada um de ns traz ao nascer o seu tipo de destino conforme suas prprias qualidades, que construmos em nossas vidas passadas. Delas dependem os impulsos que nos movimentaro em nossa vida atual, dos quais deriva o tipo de conduta e, por isso, de nossa existncia. O fato se verifica com qualquer semente, cuja prpria natureza nos diz desde o incio qual ser o desenvolvimento de toda a sua existncia, que ela j contm em si potencialmente. Isto porque a vida atual no seno um trecho a mais, que se junta a um imenso caminho percorrido no passado. O desenvolvimento de um destino representa

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simplesmente a realizao atual do que j estava potencialmente contido na personalidade ao nascer. Assim, quando conhecemos o tipo de personalidade, possvel conhecer qual ser o tipo de destino. Pelo fato de pertencermos raa humana, temos antes de tudo um destino biolgico geral, que estabelece os vrios perodos e durao de nossa vida. Alm dele, temos tambm um destino econmico e social, que depende da posio e do ambiente em que nascemos; um destino, poder-se-ia dizer, clnico, que marca com antecedncia a nossa pr-disposio a esta ou quela doena, conforme o organismo fsico que recebemos dos nossos pais; e por fim, acima de todos, um destino ao qual poderamos chamar psicolgico e espiritual, que revela a verdadeira personalidade e o poder do eu, mais ou menos dono de si mesmo, reagindo contra as condies impostas pelos outros destinos, inferiores, para domin-los e tornarse sempre mais livre, impondo a eles sua vontade e, se for maduro, deslocando-se, com a sua conduta moral, a um plano de vida mais alto, a fim de a se realizar como ele quer, conforme sua natureza. preciso entender que amadurecimento evolutivo significa elevao de nvel biolgico e, portanto, de tipo de destino, com as correlativas vantagens e deveres. Tudo isto depende do comportamento do indivduo, que age de acordo com as suas qualidades, buscando diferentes objetivos conforme o seu nvel. Assim um homem do 2o tipo poder ser sincero e virtuoso, mas sobretudo por calcular uma vantagem para si (paraso ou inferno etc.), enquanto um homem do 3o tipo o ser sobretudo por um princpio ideal. O tipo mdio aterroriza-se com as condenaes do mundo e procurar na sua conduta a aprovao do mundo, coisa para ele muito importante. O tipo superior depe sua conscincia perante Deus e pedir apenas o Seu julgamento, porque sabe o quanto vale o do mundo. O tipo mdio vaidoso, porque est vazio. O tipo superior humilde, porque virtuoso e, por isso, o seu valor no precisa dos louvores dos outros. As finalidades do tipo mdio esto todas neste mundo, enquanto as do tipo superior encontram-se alm, num mundo superior. Na luta para defender a prpria vida, cada um dos dois segue mtodos completamente diferentes. O primeiro se conduz como um ser que vive isolado do universo e de Deus, somente podendo contar com os seus nicos recursos: a fora e a astcia. O segundo no vive isolado no universo nem separado de Deus, pois sabe que basta seguir a Lei para ele poder contar com foras superiores, que impem a justia de Deus. O 1o acredita que, fazendo o mal, seja possvel vencer. O 2o

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sabe que isto significa perder. O 1o representa a forma mental do mundo. O 2o representa, ao contrrio, o superior esprito do Evangelho. Assim, conforme sua natureza, o indivduo traz consigo, j estruturado, o seu destino, no como uma fatalidade cega e injusta, mas sim como uma lgica e justa consequncia das causas semeadas e das qualidades impressas no eu em suas vidas precedentes. A maioria vive cega a respeito de tais problemas. Mas eles so fundamentais para quem queira viver dirigindo-se com inteligncia. Ento, para conhecer qual o tipo de destino que lhe pertence, necessrio, antes de tudo, saber a que nvel evolutivo o indivduo pertence: ao inferior, instintivo, do subconsciente; ao mdio, racional, do consciente; ou ao superior, iluminado, do superconsciente. Trata-se de trs nveis biolgicos, em cada um dos quais a vida regida por leis diferentes. Ora, pertencer a um ou outro desses nveis estabelece a lei a que o indivduo tem de ficar sujeito, segundo a qual so regulados todos os seus movimentos e o desenvolvimento do seu destino. lgico que o contedo de cada vida dependa da posio ocupada pelo ser ao longo do caminho da evoluo, em funo daquele que j foi percorrido no passado. Esta a base para conhecer, nas suas linhas gerais, qual deve ser o contedo de nossa vida, conforme o tipo de destino prprio de cada um. Teremos, ento, trs tipos fundamentais de destino, conforme o ser viva no 1o, no 2o ou no 3o nvel. No 1o caso, o desenvolvimento da vida simples, sendo dirigido por alguns impulsos fundamentais, dos quais fcil prever os efeitos. Neste nvel, o indivduo possui poucas ideias, com as quais resolve os seus poucos problemas, que so os da fome e os do amor. Ao saciar os desejos do estmago e do sexo, o ser fica satisfeito, pois cumpriu as duas funes que a vida lhe pede: assegurar a conservao do indivduo e a da espcie. Com isso, a sua tarefa biolgica se esgota. Alm disto, que todo o seu mundo, ele nada sabe nem procura. A lei desse nvel biolgico no vai alm desses estreitos limites, que estabelecem o caminho ao longo do qual se desenvolver o destino de quem vive nesse nvel. Para ele, o impulso de crescimento poder manifestar-se no desejo de satisfazer sempre mais os seus impulsos fundamentais, do estmago e do sexo, isto , engordar, gozar, possuir mulheres, ter filhos e no trabalhar, permanecendo sempre em tal tipo de experincias. Esse o contedo do tipo de destino do indivduo do 1o caso. No 2o caso, devido sua maior experincia, que enriqueceu o eu de novas qualidades, o desenvolvimento da vida se torna mais complexo, sendo dirigido

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por novos impulsos, com maior amplitude tanto na escolha como nos respectivos efeitos. O indivduo conquistou novas ideias, concebendo e conseguindo resolver problemas maiores, que, superando aqueles apenas elementares do estmago e do sexo, dizem respeito ao poder, organizao social, ao domnio sobre as foras da natureza, riqueza, glria, ao conhecimento etc. Nesse nvel, a vida continua exigindo a conservao do indivduo e da espcie, porm, agora, ela deseja que isto seja feito com maior abundncia e segurana, desenvolvendo para o servio da defesa uma arma mais poderosa do que a dos primitivos: a inteligncia. Esta, no entanto, permanece confinada dentro de limites, alm dos quais a mente da maioria nada sabe e pouco procura saber, ficando satisfeita neste seu nvel com a soluo daqueles problemas, sem olhar para outros mais longnquos. Eis, ento, que, dentro de tais limites, est marcado o caminho ao longo do qual se desenvolver o destino de quem vive nesse nvel. Alm do contedo que constitui a sua forma mental, relativa ao seu plano de evoluo, o indivduo nada pode conceber ou realizar, razo pela qual o seu destino tambm no pode conter nada mais. Enquanto no subir para formas de vida superiores, ele ficar amarrado a tal tipo de experincias, sendo esta a tarefa que lhe cabe realizar, para cumprir sua evoluo. A viso desse bitipo no enxerga horizontes mais vastos. Assim, at que ele tenha adquirido um novo amadurecimento evolutivo, a porta de entrada para um nvel superior permanecer fechada, impedindo-o de alcan-lo. Sabemos, ento, qual o contedo do tipo de destino do indivduo do 2o caso. No 3o caso, por ter feito novas experincias e conquistado novas qualidades, o desenvolvimento da vida se torna ainda mais complexo, dirigindo-se para horizontes imensamente mais vastos. Pelo novo entendimento adquirido, nascem novos impulsos, movimentando o ser para novos caminhos, que o levam alm dos precedentes. Ele no existe mais s para si, cercado de mistrio, fechado em seu pequeno mundo terrestre, mas vive conscientemente, em funo do universo, do qual se torna cidado, coordenando-se organicamente no seio do seu funcionamento. Ele concebe e resolve novos problemas. Seu progresso no conhecimento da natureza das coisas no lhe deixa mais cair vtima das tantas iluses da vida. Finalmente, ele entendeu que os velhos objetivos pelos quais tanto lutava tm valor relativo. A sua vida transbordou para alm dos velhos limites em que estava presa, adquirindo assim um novo significado e contedo. Ao invs das restritas conquistas terrenas, para escravizar os vencidos, surgem as conquistas da inteligncia e do esprito, para erguer todos a

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um nvel evolutivo mais adiantado e feliz. Chegando a esse plano, o ser transformou a sua vida de cego, dirigido por instintos mais ou menos controlados, na de um iluminado, dirigido pelo conhecimento. Eis, ento, que o caminho ao longo do qual se desenvolver o destino de quem vive nesse nvel tambm est marcado, contudo vai muito alm dos velhos limites e em direo diferente. O ser no est mais fechado neles, pois descobriu uma nova forma de existncia, adquirindo uma nova forma mental e a respectiva conduta. Com isso, ele mudou o caminho do seu destino. Por ter atingido esse nvel superior, tornou-se possvel para o indivduo realizar os valores imperecveis, situados atrs das aparncias que constituam o mundo do nvel inferior precedente. lgico que, tratando-se de outro bitipo, o ser do 3o caso tenha um tipo de destino cujo contedo completamente diferente dos dois casos anteriores. Nestes trs casos, vemos o indivduo funcionar em trs nveis diferentes. No 1o caso, ele funciona como ventre, no 2o como crebro, e no 3o como esprito. O centro da vida se desloca dos sentidos mente e depois alma, subindo para formas de existncia cada vez mais evoludas. Na luta pela vida, cada um resolve o problema fundamental da sua defesa de uma maneira diferente. O 1o bitipo ignora qualquer ideia de justia, contando apenas com a fora bruta dos seus recursos fsicos; o 2o conhece o que justia, mas somente a utiliza para defender os seus interesses, em seu proveito; o 3o bitipo no julga, mas entrega-se completamente justia de Deus, a verdadeira e nica, usando a sua obedincia Lei como nico meio para a sua defesa. Deste modo vo progredindo juntas a sensibilizao do ser, a sua inteligncia e a sua capacidade de entender, evitando-se assim os erros e as respectivas dores. lgico que, assim, muda o tipo de vida ao qual o ser pertence. Isto significa que a evoluo tambm transforma o tipo de destino estabelecido para o indivduo em seu nascimento. Desse modo, o ser tem de lutar para subir de um plano biolgico para outro, no entanto, uma vez atingido um nvel mais adiantado, isto implica automaticamente no desenvolvimento da sua existncia conforme um tipo de destino diferente dos precedentes, proporcionado ao novo nvel em que o indivduo, de acordo com o seu amadurecimento, mereceu nascer. Chegando at este ponto, a concluso por ns obtida que h trs tipos fundamentais de destino, conforme a natureza do indivduo, definida pelo nvel evolutivo em que ele se encontra. Ora, quando conhecemos esse fato bsi-

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co, eis que j possumos os elementos para estabelecer qual o tipo de destino que caber a cada indivduo na sua vida. Quando, atravs do estudo das nossas qualidades, podemos individuar qual o nosso tipo biolgico, eis que j podemos determinar nas suas linhas gerais qual ser o nosso destino. Estabelecido esse primeiro ponto de nossa pesquisa, continuemos aprofundando, cada vez com maior exatido, a observao do fenmeno. O que dissemos at aqui a este respeito no nos oferece seno uma viso esquemtica bsica para nos orientarmos na pesquisa e enfrentarmos a soluo do problema. O nosso objetivo chegar a estabelecer um mtodo que nos ensine como conhecer e prever o desenvolvimento do destino particular de cada um. Isto se torna possvel para ns agora, pelo fato de estarmos orientados dentro do plano do universo, segundo a soluo oferecida em nossos livros para os diversos problemas que religies, filosofias e cincia ainda no resolveram. Os problemas menores e particulares no podem ser resolvidos seno depois de se obter a soluo dos problemas universais, que nos orienta na pesquisa. O nosso mundo procura solues isoladas, mas nenhum problema pode ser resolvido isoladamente, num universo onde tudo ligado e comunicante, regido por uma s lei, fundamentalmente unitria. preciso levar em conta o fato de que, na prtica, os mencionados trs nveis no se apresentam como trs compartimentos estanques, absolutamente separados um do outro, mas sim como trs fases sucessivas e contguas do mesmo processo evolutivo, que todos esto percorrendo. fcil assim compreender que o passado transposto esteja superado, mas no completamente destrudo, podendo voltar a sobreviver como um retorno ou lembrana daquele passado. Aparece, ento, na superfcie da conscincia o que foi escrito nas camadas inferiores da personalidade, ao longo do caminho do seu desenvolvimento. Pode ocorrer que um indivduo no viva somente num dado nvel biolgico, sujeito ao correlativo tipo de destino, mas se encontre numa fase de transio de um nvel para outro, na qual lutam para se concretizar impulsos provenientes tanto dos planos inferiores como dos superiores. A prevalncia de um ou de outro depende da medida em que o passado foi superado. Lembremo-nos de que se trata de um fenmeno de evoluo, o que representa um contnuo transformismo. Eis como pode nascer a luta entre o velho, que no quer morrer, e o novo, que, por lei de evoluo, quer e deve nascer. Velho e novo significam as diversas qualidades da personalidade e os respectivos impulsos que dirigem a

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sua conduta. preciso, ento, para estabelecer qual ser o destino do indivduo, conhecer o tipo biolgico que prevalece nele, pois o mais poderoso vencer a luta. Para prever, ento, qual ser o destino de um homem, necessrio, antes de tudo, saber em que medida a sua personalidade contm as caractersticas de cada um dos trs nveis. No 1o caso, o ser vive todo no plano instintivo animal, no havendo luta entre impulsos diferentes. No 2o caso, que abrange a maioria humana, surge o problema de saber at que ponto o animal do 1o caso ainda est vivo no homem, e at que ponto j surgiu e se afirmou o bitipo deste 2o caso. No 3o caso, que excepcional na Terra, o problema saber at que ponto sobrevive no indivduo o bitipo do 1o e do 2o caso. Pode, assim, acontecer que o indivduo no ocupe somente um nvel de evoluo. Como j frisamos no captulo precedente, a estrutura do eu, melhor do que por um ponto, pode ser representada por um trecho de linha avanando ao longo do caminho da evoluo. O seu ponto mais adiantado representa a cabea, que vai explorando o futuro para subir. O seu ponto mais atrasado representa a cauda, que vai morrendo, abandonada no passado. Com a evoluo, a vida se desenvolve do lado da cabea, ficando superada no lado da cauda. Ento a luta pode nascer entre a cabea, que exige todas as energias vitais para subir, e a cauda, cuja vontade permanecer dona do terreno que era seu. Tudo isto acontece dentro da amplitude evolutiva que o eu abrange. A conduta do ser depende das qualidades que ele possui e dos impulsos que nele prevalecem. Quando o indivduo deixa prevalecer os impulsos do lado da cauda, que representa o mal, ento est voltando para trs, involuindo para o AS. Quando o indivduo deixa prevalecer os impulsos do lado da cabea, que representa o bem, ento est progredindo para frente, evoluindo para o S. Eis que este estudo de psicanlise nos leva ao terreno da tica, do qual ela no pode separar-se. Podemos agora entender o significado da luta que as religies ensinam contra os instintos inferiores, para superar a animalidade, substituindo-a por outros hbitos e qualidades. Explica-se como possam ter valor e funo biolgica a renncia pelo ideal e os impulsos de sublimao, conceitos que, de outro modo, parecem biologicamente destrutivos e, por isso, condenveis. coisa sabida, em nosso mundo, que religies e leis, se quiserem ser entendidas, tm de se moldar ao homem. De fato, a tica atual se baseia na premissa de que elas se proporcionam e se adaptam ao tipo dominante, quando querem educ-lo para a superao dos seus instintos animais, a fim de que

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prevaleam nele impulsos mais elevados. Realmente, as religies pressupem no indivduo um pecador que elas tm de converter do mal para o bem. Existem, porm, embora excepcionalmente, bitipos mais adiantados, para os quais, logicamente, essa tica resulta absurda, porque, com a sua forma mental de outro nvel biolgico, eles, j tendo realizado aquelas superaes exigidas dos outros, concebem tudo de forma diferente. Mas pode haver tambm o caso de um bitipo do 3 o nvel que tem de lutar para no prevalecerem nele, no lugar dos impulsos do 3 o nvel, os do 1o e do 2o. Isto pode acontecer no caso em que o indivduo entrou h pouco neste novo plano de existncia e, at esta altura, ainda no consegue levantar todo o seu eu das suas precedentes moradas inferiores. Uma tica completa deveria ser construda por nveis diferentes, para ser proporcionada natureza e exigncias da personalidade de cada um desses bitipos. Logicamente, a tica que dirige o trabalho de construo biolgica, prpria para um involudo, no pode ser igual tica praticada por um evoludo. Uma das coisas que o nosso mundo mais procura o menor trabalho possvel, razo pela qual busca fazer tudo em srie para as maiorias, mantendo a minoria fora da srie abandonada a si mesma. Pode assim haver luta entre ticas de nveis diferentes, cada uma feita para dirigir um bitipo diferente, sendo os mais evoludos expulsos da regra geral, que vale para a maioria. lgico, ento, que tais indivduos se isolem, afastando-se das massas, pois elas seguem outro caminho, completamente diferente do seu. Pode assim acontecer que os melhores sejam condenados como inimigos das religies, quando eles talvez sejam os nicos que possuem a verdadeira espiritualidade. De tudo isto podemos concluir quo complexo seja o problema da tica e entender a razo pela qual ele no pode ser resolvido isoladamente, mas somente em funo da soluo de muitos outros problemas, como at aqui os temos estudado. Observemos, agora mais de perto, como se desenvolve, dentro da amplitude que o eu abrange, essa luta entre planos evolutivos diferentes. Este assunto importante, porque nesta luta se manifesta a tcnica pela qual o processo da evoluo se realiza atravs do amadurecimento do eu. A este respeito j vimos que ele pode se encontrar em uma das trs posies: 1 a) Nvel inferior; 2a) Nvel mdio; 3a) Nvel superior. Tais posies, no entanto, so apenas trs degraus sucessivos do contnuo caminho evolutivo percorrido

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pelo ser. Para o homem, o ponto de partida a posio N o 1, isto , da animalidade, e o ponto de chegada a posio N o 3, isto , da espiritualidade. A evoluo consiste nesse deslocamento de um nvel para o outro. O processo da evoluo humana se realiza na amplitude representada por estes trs nveis. por isso que os estamos estudando, pois eles nos mostram o caminho do desenvolvimento da personalidade humana. O homem do nvel inferior um primitivo ignorante, que no sabe o que faz, pois dirigido apenas por alguns elementares e animalescos instintos, aos quais ele obedece cegamente. Em nosso mundo, ele constitui as raas inferiores, compondo as camadas mais baixas da sociedade, no necessariamente no sentido econmico, mas sim no intelectual e moral, de modo que tal tipo de involudo pode ser encontrado tambm no meio dos ricos e seletos da nossa sociedade. Mas seja qual for a sua posio exterior, tal bitipo fica sempre na lama, que o seu ambiente natural, do qual gosta e no deseja sair. Est satisfeito na Terra, seu paraso, onde encontra egosmo, ferocidade, guerras, roubos e crimes, tudo que ele precisa para desabafar os seus instintos. Um trabalho superior, dirigido para a espiritualidade, inicia-se no nvel mdio, no qual est situada a nossa civilizao. Aqui, o homem comea a sair do pntano da animalidade, adquire e desenvolve a inteligncia, funda religies e cria filosofias, descobrindo a arte, a organizao social e a cincia. No entanto o nvel precedente, por ainda no estar esquecido e definitivamente superado, continua sobrevivendo no subconsciente e volta da para dominar, colocando a seu servio a inteligncia, que deveria ser usada para o ser libertar-se dele. As religies, em nome do ideal de espiritualidade do 3 o nvel, pregam a libertao e a superao da animalidade do 1 o nvel, mas, para quem pertence a um plano biolgico inferior, muito difcil entender a verdade de um plano superior. Ento tal bitipo aceita tal orientao apenas na aparncia, praticando-a como uma forma de hipocrisia. A verdade na qual o indivduo acredita de fato aquela do seu nvel de vida. Esta a verdade que ele traz impressa na sua personalidade e que representa a sua forma mental, com a qual ele concebe, entende e julga tudo. Um verdadeiro trabalho de superao por sublimao, que afasta o ser da animalidade, somente se faz no 3 o nvel. Em nosso mundo aparecem as funes do consciente racional, mas estas so usadas em favor do subconsciente animal. Existem grandes descobertas cientficas testemunhando o valor da inteligncia humana, mas elas so usadas para fazer guerras, matar e destruir, obedecendo aos instintos da animalidade.

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Isto nos mostra que, no fundo, o homem moderno possui a mesma forma mental da fera da floresta, da qual ele difere apenas porque, para satisfazer os seus impulsos primitivos, usa mtodos inteligentes, empregando armas atmicas, em vez de dentes e garras. O conhecimento que o homem atingiu com a cincia no utilizado para se orientar de maneira diferente e superar os instintos, mas sim para satisfaz-los com meios mais poderosos. Assim, ao invs de dominar o inferior, o eu se colocou s suas ordens. O poder da inteligncia foi conquistado no para subjugar o subconsciente, mas para servi-lo. Em vez de ser utilizada para subir, a inteligncia se tornou astcia, sendo dirigida para obter satisfaes materiais e vantagens imediatas egostas. O que devia ser um meio de ascenso, prostituiu-se a servio do que inferior. O verdadeiro trabalho de construo da espiritualidade inicia-se no nvel superior. O eu superior comea a afirmar-se com a sua luta contra os impulsos do subconsciente, para atingir a definitiva superao da animalidade. Neste plano, o homem no coloca a sua inteligncia a servio da sua parte inferior, mas sim da superior. O eu no se alia sua parte mais baixa, e sim mais alta. A balana que se inclinava incerta no nvel mdio, ora para um lado, ora para outro, em tentativas nem sempre bem sucedidas na luta contra o subconsciente, agora pende para o lado do superconsciente. Dividindo a amplitude da personalidade humana em trs teros ou nveis, podemos ver que: no trecho inferior domina o 1o nvel; no trecho intermedirio comea a dominar o 2o nvel, mas em favor do 1o, realizando ao mesmo tempo tentativas para subir ao 3o nvel; e no trecho superior domina o 3o nvel, que se alia ao 2o para dominar e superar definitivamente o 1o nvel. neste 3o caso, ento, que se realiza a grande batalha da sublimao, levando o ser para o plano biolgico superior. Certamente, para o homem que, por j ter atingido o 3o nvel, levado pela sua prpria natureza a tomar a srio o ideal, vivendo-o de fato, deve parecer uma coisa muito estranha a utilizao do ideal para encobrir e ajudar o esforo de satisfazer os impulsos inferiores. Mas, por outro lado, como pode o homem do 2o nvel entender algo que est acima da sua natureza, situado alm dos limites da sua forma mental? E como se pode exigir que ele tome a srio, para viv-lo, um ideal que ele no pode entender? Entre um plano de vida e outro h uma grande distncia, e o ser tem de percorr-la toda, se quiser atingir o superior. Mas, apesar de tudo, no 3o nvel que ter de chegar a humanidade de amanh e esse tipo superior de homem que dominar no futuro.

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Chegando a este ponto da sua evoluo, o ser no gasta mais o seu tempo e energias na luta contra o seu semelhante, pois a inteligncia mostrou a ele qual o verdadeiro sentido da vida, o seu objetivo e o caminho a percorrer. Ento tempo e energia so inteligentemente usados, no mais como vs tentativas de um cego, e sim no trabalho de superao da animalidade e de aperfeioamento moral, que d mais frutos na conquista da felicidade. A tica e as religies se tornaro problema atual, vital e biologicamente fundamental, porque tero de cumprir inteligentemente a tarefa de dirigir a evoluo da humanidade. H uma diferena bsica entre a religiosidade do homem do 2o nvel e a do homem do 3o nvel. O primeiro, obedecendo lei do seu plano, concebe tudo em forma de luta e segue o mtodo gregrio, segundo o qual uma doutrina ou religio , antes de tudo, um grupo a que ele pertence e que representa um castelo armado contra todos os outros, onde ele mora. Na religio desse bitipo, seja qual for ela, est implcita a condenao de todas as outras, que constituem para ele grupos humanos rivais e inimigos. lgico que os ideais das religies, produto do 3o nvel, no podem, descendo ao nosso mundo, modificar as leis biolgicas vigorantes, que so as do 2o nvel. A religio do bitipo do 3 o nvel imparcial e universal, no constituindo partido ou grupo. Pela sua forma mental completamente diferente, ele no pode sujeitar-se maneira de conceber e agir das massas. Expulso do terreno delas, ao qual ele no pde se adaptar, porque a sua fase de trabalho evolutivo diferente, o homem do 3 o nvel permanece isolado e condenado no mundo, envolvido num tremendo esforo ascensional, pelo qual este solitrio pioneiro do porvir est procurando aproximar-se sempre mais de Deus. Tal indivduo no pode ficar preso s diferentes formas que dividem as religies, porquanto, para ele, a coisa mais importante no a forma, mas a substncia, que pouco interessa ao nosso mundo. Ele sabe que a verdade de Deus est acima da luta e que ela no pode ser atingida pelo homem atravs de absolutismos, porque relativa e progressiva. Mas o nosso mundo constitudo pelo homem do 2o nvel, que pensa com a sua forma mental e dela no pode sair. Ora, para quem vive nesse nvel, o homem do 3o tipo julgado irreligioso e constitui causa de escndalo, porque est fora do rebanho, sendo condenado por isso. Mas, para o homem do 3o tipo, o ser que vive no 2o nvel movido no pelo conhecimento, e sim pelos instintos do subconsciente. E, quando o 3o tipo adverte que a religiosidade no o que deveria ser, os representantes das religies interpretam sua queixa co-

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mo uma condenao das coisas santas, considerando isto falta de religiosidade e suspeitando de uma rivalidade de interesses religiosos, porque esta a forma mental dos homens do 2o tipo, que pronunciam esse julgamento. Tudo somente pode existir em funo da capacidade de entendimento de um dado bitipo. Tambm as religies tm de obedecer psicologia das massas, adaptando-se s formas exigidas por ela, se quiserem penetrar em nosso mundo. O 2o tipo precisa de imagens que impressionem os seus sentidos, enquanto o 3o tipo, em vez disso, ocupa-se em modificar a sua vida a cada momento. O 2o tipo procura seguidores para potencializar o seu grupo. O 3o tipo, deixando tais proselitismos fanticos e jamais impondo fora a sua f aos outros, procura tornarse melhor e aperfeioar sua conduta para com os outros. Eis ento que o homem do 3o nvel um desterrado em nosso mundo, sendo expulso pela maioria, que, obedecendo s leis do seu plano biolgico, faz tudo s para si. Tal expulso lgica, porque esse homem est saindo das fileiras da gente comum, deslocando-se com o seu centro vital para outro plano de vida, ainda desconhecido dos outros, e no pode, portanto, funcionar como eles, em srie, dentro do rebanho comum. O 3o tipo est definitivamente superando e abandonando em seu passado tudo que pertence ao nvel inferior dos instintos o qual representa para ele o mundo dos outros e est acordando no nvel do superconsciente. Dura a vida desse tipo, mas verdade tambm que ele est realizando o maior trabalho da evoluo: fazer nascer um novo ser. E ele tem de cumprir tal esforo no meio da luta pela vida, que no cessa na Terra. Ento, neste caso, o indivduo tem de sustentar duas lutas: uma interior e outra exterior, uma para chegar superao das suas velhas formas de vida e outra para no ser esmagado pela agressividade dos outros. O mundo s pratica a segunda luta, dirigida contra o prximo, sem interessar-se pela primeira, encontrando-se, por isso, numa posio que, por demandar menos trabalho, vantajosa. Porm, assim, o mundo no realiza o esforo da superao e, por isso, permanece no seu nvel evolutivo, o que representa a sua maior condenao, pois sabemos quais dores esto a contidas. Tudo isto est claro para quem entendeu que a verdadeira finalidade da vida a conquista de valores superiores, para avanar no caminho que vai do AS ao S. Enquanto o mundo muito pouco entendeu de tudo isto, o bitipo do 3o nvel est todo empenhado no esforo da superao. A sua personalidade contm e domina os trs momentos ou posies evolutivas do eu: a inferior (instintos), a mdia (razo) e a superior (conhecimento). Neste ltimo caso, o

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que dirige a vida o esprito, dominando os outros dois momentos do eu com um regime de disciplina, estabelecida conforme os princpios superiores da lei de Deus. Assim, ao impulso para o gozo substitui-se o hbito da virtude. Cabe ao eu superior tomar a iniciativa das novas criaes biolgicas, arrastando para frente a sua parte inferior, ignara e preguiosa, amarrada aos velhos caminhos que j experimentou e refratria a enfrentar o perigo de outros novos. O eu inferior sabe que constitui a parte slida, onde se funda o edifcio da vida, e repele a aventura que lhe oferece o fascnio do desprendimento, pelo qual arrebatado para o alto o eu superior. Eis ento dois destinos: um para o homem do mundo e outro para o super-homem. Pequeno e cinzento o primeiro, esgotando-se em engordar e proliferar; trgico e sublime o segundo, cheio de lutas e dores, mas com vitrias imensas. Mas, afinal, o que esse homem superior quer? Ele um ser que procura a libertao. Entramos em nosso mundo pela porta do prazer, para sermos condenados a uma vida de iluses e dores, permanecendo ao mesmo tempo dominados por uma imensa fome de felicidade. E o homem a procura por todos os meios, furtando-a para obt-la, violando assim a lei de Deus. Porm, quanto mais alegria ele acredita encontrar, tanto mais se afunda na insatisfao e no sofrimento. Isto parece um jogo cruel e traidor, mas corresponde lgica e justia. O ser desejaria voltar a possuir de graa a felicidade perdida do S, mas, para atingi-la, ele precisa remir-se, percorrendo em subida e com fadiga o caminho fcil que foi percorrido na descida, com a involuo gerada pela revolta. Assim, estamos amarrados cruz, mas almejamos a felicidade. Ento, acreditando ser astutos, quando de fato somos ignorantes, escolhemos o caminho mais agradvel, descendo para o AS, que sofrimento, ao invs de subir para o S, que felicidade. Esta a trgica posio do homem do 2o nvel, tal como um esfomeado que no pode comer, porque no capaz de encontrar outro alimento seno aquele envenenado por ele mesmo com a sua revolta. E, para purific-lo, no h outro meio seno o caminho da cruz. Eis o drama da vida humana: desesperadamente almejar felicidade, mas estar condenada ao sofrimento, do qual no possvel sair seno por um doloroso esforo de superao. O homem do 3o nvel, por j ter entendido tudo isto, sabe que h um caminho atravs do qual possvel atingir a libertao e o enfrenta corajosamente. Assim, vai subindo e se afastando do nosso mundo, deixando nele, mergulha-

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do no sofrimento, o homem do 2o nvel, que procura em vo realizar o paraso no seu inferno terrestre. Outra soluo no h. Parece coisa bem estranha que, procurando gozar, o indivduo encontre justamente o contrrio, no sendo possvel alcanar a alegria seno atravs do sofrimento. Tudo isto parece um truque diablico, um emborcamento para enganar. Mas ocorre assim justamente porque se trata de endireitar o que estava emborcado, por culpa do prprio ser, devido sua revolta contra a lei de Deus. por isso que a escola da vida uma dura lio cheia de dores. Ela representa o caminho difcil da subida, que deve corrigir o outro fcil, s avessas, percorrido na descida. A vida um jogo sutil, completamente diferente daquele que parece ser. O nosso destino, tanto nos seus princpios universais como no caso particular de cada indivduo, contm exatamente aquilo que nos pertence, nem mais nem menos, pelo nosso merecimento, segundo a justia. Quo justa e tremenda a lei que existe atrs das aparncias! E o homem acredita que possa, com a sua fora e astcia, eximir-se dela! Cada um escolhe o seu caminho. H ento o gozador, sedento de prazer; o avarento, apegado posse dos bens materiais; o orgulhoso, vido de poder e glria; o agressivo, do tipo guerreiro; e h tambm o virtuoso, que segue a vereda do sacrifcio e do amor. Assim, cada um constri o seu destino, no qual se realiza a prestao de contas. Em geral, isto significa ter de pagar a violao da Lei com o prprio sofrimento. O princpio de egosmo, separatismo, antagonismo e luta, que gera tantos dos nossos males e constitui a base de nosso tormento, no foi criado por Deus, pois Ele no podia agir contra si mesmo, mas sim pela criatura, como consequncia da sua revolta. Por isso justo que paguemos. No entanto o homem do 2o tipo est fechado na forma mental do seu nvel, no lhe sendo possvel, assim, entender estes conceitos. Para tal tipo, a sabedoria no consiste em ter compreendido a imensa vantagem de obedecer lei de Deus, mas em saber engan-la para satisfazer-se, obedecendo aos instintos inferiores. A inteligncia serve para esconder o verdadeiro rosto sob uma mscara que permite parecer por fora pessoa nobre e digna de respeito. Para ele, o homem sincero que acredita no ideal um simplrio ignorante das coisas da vida, sendo por isso o tipo mais procurado, porque fcil engan-lo e explor-lo. Assim a inteligncia deve ser usada para obter a prpria vantagem e dominar os outros, procurando dominar quem a utiliza para vantagem dos outros e prejuzo prprio, que considerado louco.

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Mas eis que, acima das sagacidades humanas, o que de fato manda e acaba vencendo a justia da Lei. O homem do 2o tipo obtm a sua vantagem imediata de vencer no seu mundo e, com essa satisfao, recebe a retribuio do seu trabalho, que momentnea e acaba com a morte. Assim, na vida seguinte, ele se encontra no mesmo nvel evolutivo, sem ter avanado nenhum passo. O homem do 3o tipo um desterrado e vencido neste mundo, onde no encontra seno luta e sofrimentos, estando envolvido num duro trabalho de evoluo, que o outro bitipo no conhece, mas que ele realiza para construir o seu futuro. Na sua vida seguinte, ele receber o fruto desse trabalho, porque se encontrar num mundo de nvel evolutivo mais adiantado, usufruindo bens valiosos. um princpio da evoluo que todo esforo realizado pelo ser para subir seja compensado por um proporcional melhoramento das condies de sua existncia. Esta a justia da Lei. Ora, se a vida pode ser mais fcil para o homem do 2o tipo, porque ele no se fadiga com trabalhos em sentido evolutivo, ele fica, no entanto, estacionrio no mesmo nvel, o que, do ponto de vista do seu progresso, torna intil a sua existncia, representando perante o maior objetivo desta um tempo perdido. Disso o indivduo avisado pela sua intima insatisfao, sentindo uma sensao de vazio e cansao de tudo, a qual o persegue e desvaloriza as coisas mais preciosas para ele. regra geral que tudo quanto possumos apenas tem valor proporcional ao esforo por ns despendido para obt-lo. Eis ento que o bem-estar no cio tira todo valor vida do indivduo, que no pode deixar de sentir sua nulidade, porque nada sabe nem quer fazer. Assim, pela lei de justia, aquelas que parecem ser as melhores posies sociais, invejadas pela maioria, so muitas vezes as piores, porque rodas por dentro por essa desvalorizao do indivduo, devida inutilidade de sua vida no bem-estar. Ora, o homem do 3o tipo, que luta desesperadamente contra o mundo para superar a sua prpria inferioridade animal, no pode deixar de ter conscincia do seu valor, testemunhado pelas conquistas que ele est realizando. No meio dos seus sofrimentos, sabe que est se deslocando para o alto e, assim, realizando o maior impulso da vida, que o crescimento, esforo ao qual os preguiosos se recusam. O teclado que tal bitipo pode tocar estende-se muito alm daquele comum, porque seu centro vital est se deslocando de baixo para cima, permanecendo ativo em vrios nveis. Assim ele possui uma personalidade rica, que pode chegar ao ponto de, na luta entre o subconsciente e o superconsciente, parecer mltipla ou, segundo o psicanalista superficial,

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patolgica. No meio dessa guerra para a superao, a personalidade fica fervendo numa febre contnua, que no aparece em quem est tranquilamente adormecido, arraigado no 2 o nvel. Tal febre pode significar complexos, crises de adaptao, impulsos e movimentos desequilibrados ou conduta contraditria, que, apesar de parecerem sintomas indicadores de doena, representam na verdade crises de crescimento. Trata-se de um modelo biolgico diferente daquele do homem do 2 o nvel, que se encontra equilibrado, mas numa posio esttica, ignorando tais dinamismos revolucionrios e criadores. lgico, ento, que o bitipo do 2o nvel, enxergando de acordo com esta sua perspectiva, condene o homem do 3 o nvel. Sobre estas bases se levanta o destino de cada um, j marcado conforme sua natureza. O mundo parece se aperceber inconscientemente da desvantagem de sua posio, pois demonstra ter cime de quem quer superar tal mtodo de vida. Assim, na tentativa de paralis-lo, agarra-se a ele, obstruindo a sua subida. Ento, num mundo onde, mais do que ser virtuoso, o que importa de fato parec-lo, o homem superior acaba sendo o mais censurado, porque no trabalha para esconder os seus defeitos, mas sim para destru-los, ajudando com isso a agressividade dos outros contra si mesmo. Deste modo, ao invs de se encobrir, ele se expe; ao invs de se desculpar, ele se acusa. O mundo se rebela com tal inverso dos seus mtodos, que soam para ele como uma condenao. Assim, o homem do 3o nvel ser sempre condenado pelo mundo como um escndalo e um mau exemplo, porque considerado um perigoso descobridor de mentiras, que incomoda, estragando o fruto da trabalhosa adaptao milenria dos ideais s exigncias da animalidade humana. Eis que, no mundo, o destino do homem superior ser tratado como um louco e condenado como um rebelde, para terminar esmagado e vencido como um fraco merece, quando, na verdade, ele o vencedor da maior batalha da vida: a evoluo. Eis o contedo biolgico dessa sabedoria que o mundo chama de loucura dos santos. Eis a explicao racional e o sentido cientificamente positivo da aparentemente estranha vida de tais indivduos, que as religies veneram, mas sem nos esclarecer a respeito disso com estes conceitos, dos quais o homem moderno precisa para ficar convencido. Assim se desenvolve nos seus vrios nveis o complexo jogo da vida e de nosso destino.

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VI. O DESTINO Observamos nos dois captulos precedentes o fenmeno da personalidade humana nas suas qualidades e comportamento, conforme ela pertena ao 1 o, 2o ou 3o dos trs nveis evolutivos: subconsciente, consciente e superconsciente. Observamo-la depois na sua evoluo do 1o ao 2o e ao 3o destes trs nveis. Vimos como, medida que o ser vai evoluindo, deslocando-se de um plano de existncia para outro, a sua natureza muda, transformando o seu tipo de vida e de trabalho. Assistimos assim ao processo de reconstruo do eu na sua subida ao longo do caminho da evoluo, que o leva do AS para o S. Vimos tambm que o tipo de destino do ser estabelecido pela sua posio ao longo desse caminho, conforme a altura evolutiva na qual ele est situado, pertencendo a um ou outro destes trs nveis. Assim, vimos que h uma correspondncia entre cada um dos trs tipos biolgicos e os respectivos destinos, de modo que aos trs nveis evolutivos e correlativos tipos biolgicos correspondem trs tipos fundamentais de destino, os quais mudam com a evoluo do ser. Modifica-se ento a tbua dos valores e, com isso, a tica e a correlativa conduta, atingindo-se um diferente grau de conhecimento e, com isso, de responsabilidade, porque, sendo diferente a posio do ser na escala evolutiva, conforme seu tipo, diferente tambm o caminho a percorrer, o tipo de experincias teis para evoluir, o trabalho de construo a realizar e a lei que o dirige. Temos desta forma apresentado at aqui o problema do destino nos seus termos gerais, estabelecendo as suas bases em relao ao tipo biolgico. Dentro dessas grandes linhas que dirigem o fenmeno no seu conjunto, enfrentaremos agora o problema do destino no caso particular do indivduo, para atingir o conhecimento do seu contedo tambm nos pormenores especficos, contidos dentro do caso geral. No h dvida que o fato de estar o indivduo situado num dado nvel de evoluo e correlativo plano de existncia, representando um determinado tipo biolgico, estabelece a priori quais devem ser o modelo e as caractersticas fundamentais do seu destino. Estes elementos esto ligados entre si e assinalam o tipo de caminho que o ser ter de seguir na sua vida. Mas estas so apenas as grandes margens da corrente da existncia do indivduo. Dentro dessa corrente, cada um segue um caminho prprio, que representa o seu destino particular. neste fenmeno que agora queremos focalizar a nossa observao.

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Para entend-lo, necessrio antes de tudo estabelecer qual o nvel evolutivo e o correlativo tipo biolgico, porque dentro desse quadro geral que fica situado o destino individual do ser. Logicamente, o caminho que ter de ser percorrido por um tipo inferior no pode ser igual quele do tipo mdio ou superior, porque estes, sendo movidos por outros impulsos, possuem reaes ao ambiente e exigncias evolutivas de tipo diferente. Depois de ter estabelecido tais limites do quadro geral, que contm o caso particular do indivduo, teremos de pesquisar, para conhecer o seu destino pessoal, qual o contedo da personalidade dele na sua posio atual, seja como consequncia e continuao do caminho percorrido no passado, seja como preparao e antecipao do caminho a percorrer no futuro. Assim teremos agora de voltar ao estudo da personalidade humana, para aprofundar o nosso conhecimento das leis que regem o processo da sua construo e, com isso, o desenvolvimento do seu destino individual. Ser possvel, ento, chegar a conhecer uma coisa de importncia vital, que a tcnica da construo de ns mesmos, conhecendo o mtodo com o qual cada um pode, por si prprio, construir o seu destino. Para realizar a construo da personalidade, que representa o trabalho da evoluo em nossa fase atual, a inteligncia da vida usa o mtodo da transmisso ao subconsciente, segundo o qual as experincias e solues, havendo sido longamente repetidas pelo fato se terem demonstrado teis sobrevivncia, tendem a continuar se repetindo automaticamente, pela velocidade adquirida, impulsionando o ser a prosseguir na mesma direo. Assim, o que foi vivido no passado se torna automatismo, fruto assimilado, fixado no subconsciente na forma de novas qualidades adquiridas, constituindo o que chamamos de instintos. Esse o mtodo pelo qual o homem, assim como os animais e qualquer forma de vida, vai sempre aprendendo com a sua experimentao e, com isso, adquirindo novas caractersticas inatas, que, atravs de impulsos instintivos, dirigem cada nova existncia terrestre. No repare o leitor se s vezes temos de repetir coisas j ditas. Isto pode ser necessrio para enquadrar e iluminar novos problemas, em relao aos quais elas so lembradas, mas com sentido e finalidade diferente. Ento cada indivduo, com o nascimento, traz consigo um impulso que o impele para uma direo j assinalada, consequncia fatal das experincias realizadas e das foras (tipo e velocidade) lanadas nas vidas precedentes. Este patrimnio de conhecimento adquirido no passado constitui a verdade axiom-

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tica oferecida pelo instinto. Valendo mais do que a razo, esta verdade a sobrepuja, porque representa o produto de uma experimentao prtica, realizada em contato com a realidade dos fatos. A razo faz pesquisas, explorando por tentativas o novo desconhecido. O instinto permanece num terreno mais limitado, porm mais controlado pela experincia e, por isso, mais seguro. Em substncia, a cincia, quando descobriu o mtodo experimental, ao qual deve os seus mais brilhantes resultados, nada mais fez do que imitar o mtodo j praticado pela vida para chegar conquista do conhecimento, fator indispensvel para continuar existindo. Em outras palavras, o mtodo experimental da cincia representa, num nvel mais elevado, a continuao do mtodo experimental que a vida utiliza para construir a sabedoria, da qual o ser precisa para resolver o problema da sobrevivncia. Apesar de dificultado pelas resistncias do ambiente e corrigido pela reao da Lei, tal impulso tende a continuar na mesma direo, estabelecendo a base de uma vida e seu destino, que assim propender a se realizar na direo seguida no passado. Esta a razo pela qual existem acontecimentos que parecem realizar-se por vontade prpria. O que constitui essa vontade a velocidade adquirida anteriormente, a qual continua impulsionando na mesma direo. Os velhos hbitos constituem uma fora com tendncia a uma contnua atuao, segundo a lei de causa-efeito, pela qual o ser automaticamente constrangido a colher o fruto do que semeou. O passado, qual quisemos viv-lo, ressurge indestrutvel no presente. Poderemos corrigi-lo com novos impulsos da nossa vontade, mas no aniquil-lo, porque um impulso, uma vez lanado, no pode ser detido nos seus efeitos, at que estes se esgotem. Eis, ento, que conhecemos qual o caminho ao longo do qual se desenvolve o destino de cada um. Claro que tudo isto presume a reencarnao, da qual j falamos no Captulo IV. Assim, o que acontece na vida depende do indivduo e de como ele viveu o seu passado. O tipo de existncia que nos deram nossos pais e seu respectivo ambiente a consequncia da escolha feita pelo indivduo ao nascer, porque ele foi, por lei de afinidade, levado a se aproximar dos indivduos que possuam qualidades afins quelas adquiridas por ele nas suas vidas precedentes. Focalizemos as condies do indivduo no momento do seu nascimento. Ele traz consigo, construda por ele mesmo, uma personalidade j feita, que o acompanhar por toda a vida, dirigindo-o com a forma mental adquirida e levando-o a resultados bons ou maus, mas sempre merecidos. A este dado tipo

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de personalidade podero ser feitos alguns retoques, mas ningum o poder mudar completamente. Tal personalidade representa um movimento que quer continuar percorrendo a trajetria na direo estabelecida inicialmente, vencendo as resistncias encontradas ao longo do caminho. Isto verdade a respeito do nosso passado, que revive em nosso presente, bem como a respeito do nosso presente, que reviver em nosso futuro. No incio de cada vida, tudo o que foi vivido no passado est oculto, gravado no subconsciente. sobre esta base que cada nova vida continua construindo o edifcio da personalidade. Tal como, na ontognese, o ser resume a filognese, ou seja, assim como o embrio, no seu crescimento, repete rapidamente as fases percorridas no desenvolvimento da espcie, tambm o homem, na meninice e mocidade, antes de chegar ao uso da razo, dirige-se com as qualidades gravadas no seu subconsciente, adquiridas nas vidas precedentes, repetindo rapidamente as fases percorridas no seu desenvolvimento, at iniciar na maioridade, com o despertar da conscincia, seu trabalho da nova construo. Assim, tal como o ser, na sua vida embrionria, vai repetindo em resumo o seu passado fisiolgico, ele tambm repete depois, na sua vida extrauterina, o seu passado psicolgico. Trata-se de dois desenvolvimentos consecutivos, fazendo parte do mesmo processo evolutivo, que vai da matria ao esprito, progredindo das mais simples construes biolgicas aos complexos sistemas nervosos, cerebrais, psquicos e espirituais. Essa repetio do passado se realiza de forma tanto mais rpida, quanto mais velha a lio aprendida, o que significa dizer mais repetida e, por isso, melhor fixada. E, ao contrrio, quanto mais a lio recente, tanto menos ela foi repetida e aprendida e, por isso, precisa ser mais profundamente assimilada com uma nova repetio, chegando ao ponto no qual uma lio completamente nova na vida atual deve ser vivida momento a momento, na lenta sucesso dos acontecimentos concretos. Explica-se assim como h na juventude quem se desenvolve rapidamente, revelando inteligncia e qualidades superiores, porque j as possua, tendo-as conquistado no passado, e como h tambm quem, apesar da maturidade fsica, apresenta-se subdesenvolvido, porque ainda atrasado e se encontra no baixo nvel evolutivo dos primitivos. Explica-se assim o fenmeno dos gnios precoces, antecipadamente superdesenvolvidos. Tais indivduos j trabalharam nas vidas precedentes para conquistar essas qualidades, que agora reaparecem porque eles as possuem gravadas no seu subconsciente, na forma

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de conhecimento instintivo adquirido, assim como os outros possuem, na mesma forma instintiva, as qualidades inferiores prprias da animalidade. Desse modo, os indivduos superdotados possuem no estado instintivo espontneo, pois j assimilado no seu subconsciente, as qualidades que para os outros, ainda atrasados, representa o superconsciente, ou seja, uma posio mais adiantada a ser alcanada no futuro, a qual lhes ensinada por todas as formas de civilizao, mas ainda no entendida nem aceita por eles, que, por isso, tm de aprender fora. Nascem assim o poeta, o artista, o cientista, o gnio, o heri e o santo. Eles so os super-homens superdesenvolvidos, vivendo em meio aos subdesenvolvidos, que os desprezam e os condenam, pois no os compreendem. lgico que os mais adiantados, ao renascerem na Terra, encontrem em forma instintiva e espontnea, gravado no seu subconsciente, o resultado de todas as experincias j vividas por eles, como tambm lgico que tudo isto, para quem ainda no evoluiu at quele ponto, represente um superconcebvel a ser conquistado no futuro. Tudo depende do caminho percorrido na subida evolutiva. Eis ento que, no perodo da juventude, o homem vai acordando e revelando a sua verdadeira personalidade, que se encontra latente, escondida no subconsciente. O ambiente terrestre oferece resistncias, dificuldades e problemas para todos, mas cada um os vence e os resolve de maneira diferente, mostrando, com o seu tipo de reao, qual a sua verdadeira natureza. H, ento, no somente o terreno j feito, sobre o qual se anda, mas tambm o indivduo que sobre ele anda como quer. E nem todos andam da mesma forma sobre o mesmo terreno, pois cada um, conforme a sua natureza, caminha de maneira diferente. Tudo depende do patrimnio pessoal que cada um trs consigo do seu passado, definindo seus recursos e qualidades. Nenhum indivduo nasce nu, mas traz consigo, para enfrentar cada nova vida, armazenado no subconsciente, o fruto de toda a sua experincia passada. Em sua viagem no tempo, o ser traz consigo como que uma mala, onde vo sendo colocadas sempre mais novas sabedorias e capacidades. Durante a juventude, ele a vai abrindo e tirando dela as ferramentas que ali encontra, para realizar o seu atual trabalho terrestre. No fim da sua vida, ele coloca tudo de novo na mala, cujo contedo ele pode ter modificado ou no, aumentado ou diminudo, melhorado ou piorando, conforme ele viveu, para, com essa nova bagagem, enfrentar a vida sucessiva, e assim por diante. Cada vida sempre uma continuao e uma consequncia, no sendo possvel construir seno em cima do que j foi construdo no passado.

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o contedo dessa mala que representa a parte determinstica do destino, porque estabelece a base para o ponto de partida do seu desenvolvimento, constituindo aquilo que j foi e continuar a ser escrito no livro da vida, segundo o qual se definem os impulsos j movimentados que agora querem chegar sua realizao. Eis que, chegando ao conhecimento de ns mesmos por meio da anlise das qualidades que possumos, poderemos no somente reconstruir a histria do nosso passado, no qual as gravamos em nosso subconsciente, mas tambm, pelo mesmo princpio, prever no futuro as consequncias do presente, onde continuamos a gravar no prprio subconsciente outras qualidades. Deste modo, possvel predizer qual ser o desenvolvimento de nosso destino, porque, conhecendo seus elementos componentes, identificamos as causas semeadas por ns e, com isso, os efeitos que delas no podero deixar de resultar. A lei de causa-efeito liga, de maneira incindvel, passado, presente e futuro, num nico fenmeno em continuao. No passado, encontramos o material j adquirido, que utilizamos para construir o presente, contudo podemos, no presente, juntar ao velho material outro novo, para construir o futuro, sempre melhor se quisermos. Eis que o homem, se for bastante inteligente para chegar a entender tais princpios, poder tornar-se dono do seu destino, construindo-o sua vontade e dirigindo-o para onde quiser. Esta anlise do fenmeno nos permite atingir trs resultados: 1) Analisando os elementos constituintes de nossa personalidade, atravs da observao das qualidades que hoje possumos, sobretudo as mais espontneas e instintivas, emersas do subconsciente, podemos reconstruir o trabalho, realizado por ns mesmos, pelo qual elas foram gravadas em nosso ser e, desta forma, saber qual o tipo de experincias, vividas em nosso passado, que nos levaram, como resultado, atual estrutura de nossa personalidade, conhecendo assim o contedo de nossas vidas passadas. 2) Quando conhecemos o que fizemos em nosso passado, podemos, como continuao e lgica consequncia desse trabalho anterior, entender qual dever ser o novo trabalho a realizar em nossa vida atual. O conhecimento de nosso passado revelar qual a direo do caminho que a nossa vida tomou no desenvolvimento do nosso destino, tornando possvel assim prever a forma na qual ele ter propenso para continuar se realizando no presente, como lgica consequncia do passado, e no futuro, como lgica consequncia do passado e do presente.

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3) Quando tivermos atingido esta muito mais ampla viso da vida, que, estendendo-se alm dos estreitos limites de nosso presente imediato, enxerga o passado e o futuro, ser possvel, agora que conhecemos o processo evolutivo da construo da personalidade, introduzir nele, onde existirem erros, os impulsos necessrios para corrigi-lo e endireit-lo, atuando de uma forma inteligente e espontnea, antes de sermos constrangidos fora pela reao da Lei a pagar duramente com a nossa dor. Obteremos assim a capacidade de moldar o nosso prprio destino, tornando-nos donos dele, iluminados pelo conhecimento, ao invs de sermos arrastados como cegos pelas foras da vida. Que imensa vantagem poder atravessar o oceano da existncia em evoluo, sabendo dirigir o prprio navio, ao invs de ter de ficar ao sabor dos ventos e das ondas, nas trevas da ignorncia, obrigado a bater a cada passo nos rochedos do erro e naufragar, para aprender, atravs de contnuos sofrimentos, qual o caminho certo! Analisamos esse duro mtodo corretivo da Lei em nosso livro Queda e Salvao. Assim, para conhecer o nosso passado, necessrio conhecer o seguinte princpio da Lei: Onde hoje h uma dor, a esteve no passado o nosso correspondente pecado contra a Lei. Da mesma forma, para conhecer o nosso futuro, necessrio, tambm pelo mesmo princpio da Lei, saber que: Onde hoje se comete um pecado contra a Lei, a estar no futuro a nossa correspondente dor, constituindo a penitncia encarregada de corrigi-lo. Dada a estrutura do organismo do todo, ningum pode cindir a complementaridade que liga os dois elementos, culpa e sofrimento. Aprofundemos estes conceitos. Como possvel descobrir o contedo de nossas vidas passadas? Qual ser o desenvolvimento de nosso futuro destino? Com qual lgica e atravs de que tcnica pode-se realizar isto? 1) Exprimindo com as letras abaixo os seguintes conceitos, isto , a=causa, b=efeito, x=contedo das nossas vidas passadas e c=nossas qualidades atuais, poderemos estabelecer a seguinte proporo: a:b=x:c Esta expresso pode ser lida no seguinte sentido: assim como a natureza do efeito b nos expressa a natureza da causa a, as nossas qualidades atuais c tambm nos revelam x, isto , o trabalho realizado por ns para adquiri-las nas vidas passadas. Desse modo, ser possvel, avaliando os elementos que constituem a nossa personalidade atual, conhecermos o valor da incgnita x, ou seja, o contedo das nossas vidas passadas.

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2) Exprimindo com as letras abaixo os seguintes conceitos, isto : a=causa, b=efeito, c=nossas qualidades, condies e destino atual, x = nosso destino futuro, poderemos estabelecer a seguinte proporo: a:b=c:x Esta expresso pode ser lida no seguinte sentido: assim como a natureza da causa a nos mostra a natureza do efeito b, as nossas condies no destino atual e as qualidades adquiridas por ns agora com o trabalho que estamos realizando na vida presente, c, tambm nos revelam x, isto , qual ser, como necessria consequncia, o nosso destino nas vidas futuras. Desse modo, ser possvel conhecermos tambm o valor desta outra incgnita, ou seja, o contedo de nossas vidas futuras, avaliando os elementos que encontramos em nossa personalidade nas condies de nossa vida atual. A chave para chegar ao conhecimento tanto de nosso passado como de nosso futuro est no elemento c, o nico que podemos controlar com a nossa observao. Trata-se, ento, de estudar a nossa personalidade em seus dois aspectos, seja nas suas qualidades atuais, com as quais ele se construiu no passado, seja nas suas presentes condies de vida e no trabalho que ela est agora realizando para adquirir as novas qualidades do futuro. Este estudo de nossa personalidade significa um profundo ato de introspeco, realizado atravs de um severo e sincero exame de conscincia. O psicanalista poder praticar este exame, dirigindo as pesquisas e ajudando o inexperiente na sua confisso. O homem inteligente poder pratic-lo sozinho, observando em si mesmo os impulsos que o movimentam, os resultados atingidos, o tipo de acontecimentos que prevalecem na sua vida, a direo para a qual esta tende a se desenvolver etc. O que interessa conhecer o valor do elemento c, porquanto ele est situado ao longo de uma trajetria, da qual lhe pedimos para nos revelar o antecedente e o consequente, ou seja, o nosso passado e o nosso futuro ao longo do caminho da evoluo. Assim o prprio sujeito poder realizar um processo interior de autopsicanlise, pesquisando no seu subconsciente para ler o que foi a escrito por ele mesmo no passado. O valor dos resultados depende da exatido e da profundidade desse exame. O mtodo da pesquisa para chegar ao conhecimento da incgnita x nos seus dois sentidos, isto , em relao ao contedo tanto de nossas vidas passadas como de nosso futuro destino, baseia-se na observao do nico elemento que temos em mos e podemos observar, o elemento c, do qual, porm, pode ser deduzido todo o restante. Isto quer dizer que o exame

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deve ser completo, para nos mostrar qual o contedo de nossa vida atual, realizando a pesquisa em duas direes: 1) Observando introspectivamente as qualidades da nossa personalidade e os respectivos impulsos instintivos que emergem do subconsciente; 2) Observando exteriormente as condies de nossa vida atual, o nosso comportamento, as nossas realizaes e os acontecimentos atravs dos quais se manifesta o nosso destino atual. Em outras palavras, analisando o que somos hoje, por nos termos assim construdo em nosso passado, e observando o trabalho que estamos realizando atualmente, com o qual estamos construindo a nossa personalidade futura, poderemos prever o destino que estamos preparando para ns mesmos amanh. Assim, se concebermos a vida em to mais vastos termos, indo alm dos estreitos limites do seu atual trecho terrestre, poderemos enxergar um destino nosso maior, que vai amadurecendo pouco a pouco, medida que a personalidade vai-se deslocando e subindo ao longo do caminho da evoluo, desde o seu ponto de partida no AS at ao seu ponto de chegada no S. Essas pesquisas no passado e no futuro, que parecem descobertas incrveis, tornam-se possveis, quando os horizontes abrangidos pela nossa observao esto situados alm dos habituais e limitados de nossa vida atual. Estes, ento, passam a ser concebidos como um momento de uma imensa vida maior, representada por uma trajetria que, como tal, est sujeita a uma lei prpria de desenvolvimento e segue um percurso lgico. O fato de se conceber a vida e o destino como um fenmeno em evoluo, no qual a lei e a lgica do amadurecimento do prprio processo estabelece a ligao entre passado, presente e futuro, permite-nos descobrir tambm as partes que escapam nossa observao direta, como sempre possvel fazer, quando h uma trajetria da qual conhecemos apenas alguns elementos, mas sabemos qual a lei do seu desenvolvimento. Assim possvel calcular tambm o valor das zonas desconhecidas do fenmeno. preciso entender que o processo da construo da personalidade nico, estando canalizado dentro do processo evolutivo universal, sujeito s regras estabelecidas, orientado dentro de um plano pr-ordenado e necessariamente direcionado para um telefinalismo. Tudo isto faz parte da tcnica da reconstruo do universo, da qual temos falado bastante em outros livros. A ignorncia no nos deixa ver seno um pequeno e momentneo trecho de nosso destino, separado daquele imenso processo e isolado no vazio, enquanto tudo lgica consequncia e frrea continuao, tal como acontece com a trajetria de um

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projtil lanado no espao. Neste caso, assim como no destino, a posio de cada momento est ligada quelas posies de todos os momentos precedentes e sucessivos, estando o presente contido no passado e o futuro contido no presente. Uma vez iniciado um movimento numa dada direo, tudo tende a continuar movimentando-se na mesma direo. Sem sombra de dvida, apesar de termos liberdade para introduzir na trajetria de nosso destino novos impulsos, capazes de modific-lo, a lei que estabelece o percurso de uma trajetria, uma vez que ela tenha sido iniciada num dado sentido, representa no fenmeno um impulso de tipo determinstico, ao qual todo o processo fica inexoravelmente sujeito. Com a sua livre escolha, o ser se lana no caminho da vida numa direo ou em outra, da qual ele depois no poder sair seno atravs de impulsos diferentes, lanados por si mesmo em outra direo. Mas at que ele realize com o seu esforo esta mudana, tudo continuar avanando na direo precedente. E mudar no fcil. muito difcil modificar os instintos. Eles representam uma massa lanada, que, adquirindo velocidade, tem, por inrcia, uma autnoma vontade de continuar, cuja direo no fcil corrigir. Assim como um projtil tem a sua trajetria no espao, calculvel segundo as suas caractersticas, a personalidade tambm tem, no seu desenvolvimento, a sua trajetria no tempo, calculvel segundo as suas caractersticas. Essa trajetria no tempo o que se chama destino. Tanto no espao como no tempo, to logo aparece um movimento, tudo mais consequncia, dando origem a uma ligao entre antecedente e consequente, qual o desenvolvimento do fenmeno fica amarrado sem sada. Esta a razo pela qual o futuro, antes de se tornar presente, j est demarcado ao longo de uma linha que o prende antes do seu nascimento. O efeito est envolvido e enredado no seio da sua causa, assim como o feto no seio materno e como a planta na sua semente. Tudo chega existncia por esse mtodo de filiao, fenmeno que permite a conservao dos valores adquiridos, a continuidade no desenvolvimento e a orientao constante no caminho evolutivo, estabelecendo um estado de ordem e de organicidade neste imenso movimento de todo o universo. Assim nada morre, mas tudo ressurge nesta contnua repetio do passado. So estes liames que mantm em unidade a imensa multiplicidade do todo. No h existncia que no esteja em movimento, pois tudo se encontra em perene transformao, mas sempre dentro da disciplina estabelecida por tais princpios. Assim, nascemos aprisionados pelo nosso passado, como indivduos e como sociedade, sendo

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constrangidos a andar de novo nos trilhos j percorridos, que, no terreno da vida, continuamente escavamos com os nossos ps. Agora que conhecemos a tcnica do desenvolvimento de nosso destino, podemos nos perguntar qual a utilidade de saber tudo isto. A vantagem est no fato de que o indivduo, quando tem conhecimento, deixa de ser um boneco cego, como a maioria, condenada a aprender duramente atravs dos seus sofrimentos, passando, pelo contrrio, a saber como escolher o melhor caminho para ele. Isto significa possuir um meio para dirigir o seu destino inteligentemente, evitando assim os erros e as respectivas dores, que cumprem a funo de endireit-lo. Podemos, portanto, evitar estes choques contra a Lei e nos livrarmos das tristes consequncias disso. Queremos a felicidade, mas, para alcan-la, necessrio conhecer e seguir as leis que nos conduzem at ela, das quais a mesma depende. Deste modo, como j dissemos, dominaremos a arte de moldar o nosso destino, o que significa possuir a tcnica da construo da nossa personalidade, sendo este conhecimento fundamental para a nossa libertao e salvao, porque ele nos permite subir para nveis de vida cada vez mais adiantados e, por isso, mais felizes. O destino poderia ser definido como o caminho que o indivduo percorre na construo da sua personalidade. Os resultados dependem da escolha que ele faz neste caminho, seguindo ou contrariando a Lei, aproximando-se ou afastando-se dela. Agora, j sabemos que h no destino uma parte determinstica, representada pelo retorno e continuao do passado, a qual temos de aceitar fora. Mas h nele tambm uma parte livre, na qual podemos tomar novas iniciativas. Ento, se o passado foi errado e hoje nos esmaga, possvel nos libertarmos dele, neutralizando-o, seja deixando que ele esgote o seu mau impulso e suportando com pacincia os sofrimentos decorrentes, seja substituindo os velhos hbitos contra a Lei por outros novos, de acordo com ela. Eis o que, inteligentemente, fazem os sbios. J demonstramos suficientemente que o segredo da felicidade est em nos libertarmos de nosso passado inferior, abandonando a animalidade, para avanar no caminho da evoluo. Isto significa nos afastarmos sempre mais do inferno do AS, para nos aproximarmos do paraso do S. O segredo da felicidade est em saber mudar o nosso destino de involudos no de evoludos. Nisto consiste o processo evolutivo para o homem, trabalho que cada um tem de realizar com seu prprio esforo, para si mesmo, sozinho perante a

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justia da Lei, carregando todo o peso do seu passado, mas sempre com a possibilidade de se libertar dele, comeando a construir a sua personalidade em sentido diferente. Eis qual deve ser o contedo e a maior finalidade da tica. O peso das qualidades gravadas no passado, no subconsciente humano individual e coletivo, imenso, e ele que dirige a maior parte de nossa vida. Qual o nosso passado recente e o que se pode exigir de uma humanidade que ainda h pouco tempo estava mergulhada nas trevas e ferocidades da Idade Mdia? Tudo isto continua pronto para ressurgir do subconsciente na primeira oportunidade. E vimos o que aconteceu na ltima guerra mundial, como vemos tambm, todos os dias, o gosto que as pessoas tm para contos e crnicas de crimes. Um dos maiores perigos para a vida social o esprito de luta, instinto ao qual o ser est fortemente apegado, porque deve a ele a sua sobrevivncia, o que torna difcil apag-lo. Pelo princpio, h pouco mencionado, do retorno e continuao do passado, este impulso guerreiro, que representa a parte determinstica do destino, continua funcionando mesmo quando ele no representa mais uma defesa da vida, e sim um meio de destruio universal. Com a evoluo, mudam as leis que regem a vida. Assim, o que era til pode tornar-se um perigo e o que era vantagem pode tornar-se um dano. dessa forma que, no trabalho da evoluo, chegou a hora de mudar de caminho, substituindo, como j dissemos, os velhos hbitos por novos, adquirindo outros instintos. A humanidade ter de atravessar novas experincias, para aprender uma lio mais adiantada, que lhe ensinar uma conduta diferente do passado, porque, com a evoluo, esto mudando os valores e os pontos de referncia de nossa tica. No futuro prximo, o heri da guerra ser simplesmente um criminoso, como hoje quem mata outro cidado. A vida tende a permanecer apegada aos velhos caminhos j bem experimentados e, por isso, mais seguros mas, ao mesmo tempo, a evoluo impulsiona para a subida, e tal impulso representa um elemento de renovao, pelo qual a destruio do velho e a criao do novo se torna inevitvel. verdade que at agora a guerra foi um meio de renovao, destruindo o velho para lhe substituir o novo. Um contnuo bem-estar na paz antievolutivo. Ela pode ser sinnimo de inrcia, significando a posio de um mundo esttico, que envelhece e apodrece na rotina e na repetio. Aqui, porm, no falamos de destruir a luta e o correlativo esforo criador, mas sim de abandonar essa forma involuda de luta, que no sabe atingir a renovao seno por

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meio da destruio. O trabalho a ser realizado na atual fase de evoluo biolgica continua seguindo os impulsos da luta criadora, mas tirando dela toda a negatividade que a acompanhava no passado, ou seja, tudo que violncia, agressividade e destruio. Trata-se de canalizar os velhos instintos, dirigindoos para atividades criadoras, no destrutivas. O inimigo a ser combatido no ser mais o vizinho, e sim os males que atormentam o mundo. Descobriremos, ento, que a paz tem tambm um aspecto positivo, e no somente o negativo, como vimos. assim que poderemos ter uma paz maravilhosamente dinmica e criadora, cujo produto no ser a decadncia na inrcia, mas a construo do bem de todos. Este ser o contedo das guerras do futuro. maravilhoso observar que o homem constrangido a subir fora pelo impulso evolucionista. Com o desenvolvimento da inteligncia e o progresso cientfico, transformou-se a tal ponto a tcnica da guerra, que ela no ser mais possvel. Assim a mente humana, sem querer, uma vez que se movimenta na direo materialista, produziu condies de vida nas quais o pacifismo e o colaboracionismo evanglicos, pregados em vo por milnios, tero agora de se realizar, se a humanidade quiser sobreviver. O instinto de conservao exigir a realizao daquilo que at hoje foi utopia. E os atvicos produtos do subconsciente tero de se modificar, gerando novas qualidades, porque experincias apocalpticas esto prontas para corrigir os velhos instintos, ensinando uma nova lio. Todo o processo evolutivo se realiza com esse mtodo da substituio do velho pelo novo, por meio de novas experincias, que, no lugar dos antigos, fixam novos hbitos e qualidades no subconsciente. assim que as leis religiosas e civis procuram fazer do homem um ser civilizado, educando-o na ordem da vida social. Aparece ento a luta dos instintos do animal, impressos no subconsciente, contra essa nova lio, que eles no querem aprender. Tais instintos representam a sobrevivncia do passado, que volta, rebelando-se para no ser destrudo. Vemos, portanto, que a tica constitui uma luta entre a luz e as trevas, entre o futuro e o passado. Isto resulta, por um lado, no esforo do indivduo para se evadir de todas as leis e, do outro, na luta das autoridades para obter obedincia, as civis por meio da polcia e das cadeias, e as religiosas por meio dos diabos e do inferno. Assim as leis, teoricamente timas, no podem chegar sua realizao prtica seno em forma torcida, transformando-se para se adaptar s exigncias do subconsciente das massas, a fora que mais se impe na realidade da vida.

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As religies, cuja funo trazer para a realizao prtica os princpios superiores, situados acima do nosso nvel biolgico, esto constrangidas a levar em conta esse fato da resistncia do subconsciente, ao qual tem de se adaptar, respeitando as suas exigncias fundamentais, porque esta a primeira condio para a obedincia das massas, sem a qual as religies ficariam como teoria abstrata fora da vida. Assim, o que se encontra nos fatos um produto hbrido, no qual Cu e Terra se misturam no resultado do embate entre o ideal e a animalidade. Assim, a prtica diferente da teoria, de modo que a pregao uma coisa, mas a vida vivida outra bem diferente. Ento, os princpios superiores das religies acabam sendo aplicados como exigem os instintos inferiores da animalidade. Aparecem assim, no seio das religies, o fanatismo, o sectarismo, a intransigncia, a perseguio etc. O resultado, portanto, que o subconsciente das massas vence e os princpios superiores perdem. Isto porque as grandes verdades reveladas pertencem ao Cu, descendo da Terra, onde a animalidade est bem radicada no seu ambiente natural, no qual necessrio, a fim de permitir a realizao daquelas verdades, o consentimento das massas, que na Terra, pela fora do nmero, so bem poderosas. A involuo da maioria se impe a tudo em nosso mundo, e no h coisa que lhe possa escapar. Com estas observaes, vamos explicando muitos fatos dos quais, de outro modo, no poderamos entender a origem, o sentido e a finalidade. A utilidade de tudo isto est no fato de que tal conhecimento nos permite dirigirmo-nos conscientemente no caminho de nossa evoluo, pois nos fornece a tcnica da construo de nossa personalidade. A nossa vida adquire, ento, uma significao superior, que a orienta para o ponto final e resolutivo do processo evolutivo. O contedo da vida um processo de experimentao progressiva, que deixa uma marca perene no subconsciente, como uma espcie de fita de gravao e armazenagem, onde o patrimnio experimental adquirido vai se acumulando na forma de conhecimento e qualidades. Assim, o nosso eu, por essa contnua registrao, continuamente sedimentada em suas camadas profundas, constitudas pelo subconsciente, vai sempre mais se enriquecendo, dilatandose e aperfeioando-se, aproximando-se da sua meta, que o S. Ento, tudo o que nos acontece na vida no mais um enigma, deixando de ser um impenetrvel mistrio de Deus. No entanto o homem atual ainda procura explicaes ao acaso, culpando isto ou aquilo, sem entender nada das verdadeiras causas de um dado desenvolvimento do seu destino.

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Continuemos a aprofundar este assunto, observando outros casos, para entender o seu significado. Com que sabedoria o homem se dirige nas suas aes, antes de desenvolver as suas qualidades racionais? Tal como os animais, ele se dirige pelo instinto. Isto acontece com todos os subdesenvolvidos, sejam eles animais ou seres primitivos. Tudo depende do nvel de evoluo atingido. Este perodo infantil pode ser superado desde a primeira meninice, em indivduos superdesenvolvidos, como tambm pode suceder que no seja superado nem sequer na velhice, em seres atrasados. Ser dirigido pelo instinto, como j frisamos, quer dizer funcionar obedecendo cegamente aos automatismos adquiridos nas vidas precedentes, repetindo o que foi gravado no subconsciente pela experincia passada. Somente depois de ter atravessado esse perodo de repetio automtica e instintiva, que resume rapidamente o passado, o indivduo inicia, na fase consciente, o trabalho de continuar construindo a sua personalidade. no perodo da maturidade que o indivduo, como se acordasse de um estado de sonho no qual ele era dirigido pelo subconsciente, desperta para um estado consciente e toma iniciativas novas, continuando o trabalho de construo da sua personalidade, realizado no passado e armazenado no subconsciente. Este o perodo dinmico das novas experincias, constituindo a fase ativa da explorao e assimilao. Trata-se da viagem do eu que se lana para fora no mundo exterior, onde encontra choques, digerindo e assimilando impresses. Assim o gasto da energia de que so ricos os jovens acaba produzindo a sabedoria da velhice. A carga de dinamismo se transforma em psiquismo. Esta a funo da vida no seio do fisio-dnamo-psiquismo que constitui a evoluo. Poder-se-ia assim definir o fenmeno biolgico como um processo de transformao da energia em conhecimento, pensamento e inteligncia. Ento o fenmeno biolgico representa o trecho dinmico-psquico dentro do transformismo fsico-dinmico-psquico, que o percurso da evoluo. A sabedoria da velhice o equivalente psquico dos valores dinmicos da juventude. Nada se destri, tudo se transforma. Quando o indivduo, por ter experimentado bastante, tem as suas energias esgotadas, est rico de novas qualidades, as quais valem o que ele perdeu como energia. Na velhice, o consciente adormece, cristalizando-se de novo na inrcia, mas o seu trabalho de toda a vida ficou filtrado no subconsciente, do qual estar sempre pronto a ressurgir no futuro, para dirigir o ser automaticamente, enquanto o consciente no estiver acordado para realizar o trabalho de continuar a construo realizada no passado.

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Este perodo ativo, no qual o eu est acordado no consciente, constitui aquele em que possvel realizar o esforo da subida e progredir no caminho evolutivo. Os outros perodos tm funes diferentes, servindo para descanso, compreenso, reorganizao e assimilao profunda. Esta fase de conscincia acordada na vida a mais independente do determinismo do subconsciente, constituindo-se no mais de repetio automtica, mas sim de livre iniciativa do novo. neste perodo que o livre arbtrio pode funcionar melhor, sobrepondo-se ao instinto, para corrigi-lo. Durante esta fase descarrega-se a energia vital da juventude, que existe para essa finalidade, dando origem a uma nova construo. Trata-se de uma imensa reconstruo, que vai do AS ao S. Nisto consiste o processo da evoluo. Cada vida representa um passo para frente. O desenvolvimento deste processo poderia ser expresso por uma linha em forma de onda, na qual temos um trecho de descida, no perodo da velhice at morte, e um trecho de subida, situado depois da juventude, na plenitude da maioridade, no qual alcanada uma altura superior quela atingida na vida precedente, de modo que o resultado final de todo o movimento ondulatrio uma ascenso contnua. Ento, neste processo de reconstruo da personalidade, o perodo verdadeiramente ativo, como ascenso evolutiva, a fase consciente da vida, na qual possvel a livre escolha, ficando acima dos instintos, ou seja, do retorno automtico do passado. Depois desse perodo, tudo cai nas engrenagens da Lei, que se apodera dos resultados do trabalho executado naquela fase consciente e os dirige fatalmente para as suas consequncias, at que o contnuo transformismo amadurea outro perodo de vida ativo e consciente, no qual, baseando-se naquelas consequncias, continua o trabalho da construo da personalidade. O desenvolvimento desse processo evolutivo poderia ser expresso tambm pela abertura de uma espiral, como encontramos descrito em A Grande Sntese, na figura que representa o desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos2. O perodo dinmico consciente do trabalho construtivo da idade madura, no qual se realiza a subida evolutiva, representado pelo trecho de abertura da espiral, que expressa o caminho de expanso ascensional da evoluo. O oposto trecho de contrao involutiva da espiral, que recua um pouco para trs, fechando-se sobre si mesmo, representa o perodo de involuo e inrcia da velhice, no qual tudo o que foi vivido desce ao subconsciente, onde
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Cap. XXV, fig 4.

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permanece gravado para o indivduo, como lembrana do passado, que ressurgir amanh. O fato de que no inicio de sua nova vida, at atingir a maioridade, o indivduo dirigido pelo contedo gravado em seu subconsciente, representado pela reabertura da espiral, percorrendo em subida, na juventude, o trecho que, na precedente velhice, foi percorrido em descida, mas acrescentando a ele um novo trecho em subida, que constitui o trecho conquistado a cada vida no caminho progressivo da evoluo. E o processo continua assim, de modo que, por esse jogo alternativo de expanso e contrao, no qual cada expanso sempre maior e cada contrao sempre menor, pode-se realizar o processo evolutivo que vai do AS ao S. Poderamos perguntar, ento, por que sempre se repete a fase de contrao e retrocesso? Ou, em outras palavras, por que existe a velhice? Tais resultados so produzidos pelo impulso do AS, dirigido no sentido negativo, destrutivo e antievolucionista, que funciona como freio do progresso em subida, porque desejaria paralis-lo. Este impulso do AS triunfa com a morte do ser, mas apenas temporariamente, porque h tambm o impulso oposto, realizado pelo S, que logo ressurge e, por sua vez, prevalece, desenvolvendo-se em cheio com uma nova vida. A revolta gerou o dualismo, que divide o universo em duas partes: S e AS, em luta entre si. Por isso a evoluo trabalhosa, precisando, para se realizar, do esforo do indivduo, a fim de vencer a resistncia do AS, que quer o reino do anti-Deus, e no de Deus. Tais problemas da personalidade humana no podem ser resolvidos isoladamente, como desejaria a cincia, mas s em funo da soluo dos maiores problemas do conhecimento. O subconsciente representa o passado da evoluo, o lado da inconscincia, as trevas do AS. O consciente representa o futuro da evoluo, o trabalho de construo da inteligncia, a conquista da luz do S. Podemos agora entender porque a nossa existncia se alterna entre a vida e a morte, duas formas opostas e em luta uma contra a outra. Este conceito, que significa reencarnao, baseia-se na prpria estrutura dualista do nosso universo e na ntima natureza do fenmeno evolutivo. Eis por que o nosso eu oscila ora na posio de vida, acordado no consciente, ora na posio de morte, adormecido no inconsciente entre um estado de luz e outro de trevas, conforme vena e prevalea o S ou o AS, fontes de dois impulsos opostos. Podemos, assim, entender a substncia da evoluo. Trata-se de um processo que, indo do inconsciente ao consciente, cumpre o trabalho de destruio do primeiro e de reconstruo do segundo, consistindo na conquista da conscin-

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cia, ou melhor, na reconquista da conscincia originria. Por isso vivemos experimentando, para despertar do sono da inconscincia, fruto da queda. Esta a razo pela qual a vida vai do subconsciente ao consciente e ao superconsciente, saindo do mistrio para chegar ao conhecimento, prestando-se para o desenvolvimento da inteligncia. O livre arbtrio que cada um possui proporcional ao nvel de evoluo por ele atingido, pois depende da medida na qual o ser possui conscincia, inteligncia e conhecimento. O grau de liberdade do ser depende da sua evoluo. Assim, quanto mais evoludo o ser, mais livre est do determinismo com o qual a Lei dirige os cegos involudos, liberdade s possvel quando surge a conscincia necessria para se autodirigir. De tudo isto segue-se que, quanto mais o ser evolui, tanto mais vastos e longos so para ele os perodos de conscincia, nos quais se existe no estado desperto, e tanto mais restritos e curtos se tornam para ele os perodos de inconscincia, como a velhice, a meninice e a fase de sono na morte. De fato, vemos as almas superiores ficarem com a mente acordada at velhice e, quando se encarnam, acordarem j desde a primeira meninice, mais cedo do que comum, constituindo os gnios precoces. Com a evoluo aumenta a zona da conscincia e diminui a da inconscincia. a extenso dessa zona, num sentido ou noutro, que nos revela o nvel de evoluo atingido pelo indivduo. Na velhice h para todos um regresso involutivo, no qual a personalidade, como que se enrolando, fecha-se em si mesma, encerrando dentro de si os resultados do trabalho da sua vida atual. Depois chega a morte, o silncio, a vida introspectiva, como compensao da sua parte inversa e complementar, extrovertida, que tambm chamamos de vida. Quanto mais o indivduo primitivo, tanto mais poderosa e real a segunda forma de vida e tanto mais fraca, misteriosa e irreal a primeira. Quanto mais o ser adiantado, tanto mais ilusria a vida terrena e tanto mais poderosa, real e viva a vida extracorprea depois da morte. Por isso o primitivo julga como irreparvel a perda da vida fsica e luta desesperadamente para conserv-la, enquanto o evoludo possui a sensao de que a morte no o atinge, porque no apaga o seu estado de conscincia desperta, no qual ele fica vivo, apesar da morte. Ao iniciar uma nova vida, o eu, que na velhice se enrolou sobre si mesmo, fechando-se no subconsciente, desenrola-se na meninice e juventude da nova encarnao, assumindo como ponto de partida da nova vida aquele que foi o ponto de chegada no fim da vida precedente. A concluso do processo a conquista da imortalidade. Este o resultado final da evoluo. E imortalida-

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de, de fato, no seno um estado contnuo de conscincia desperta, com conhecimento da prpria existncia e da dos outros, no qual a mente percebe e a inteligncia entende. Potencialmente, tudo o que existe eterno, indestrutvel, imortal. Assim tambm os primitivos so imortais. Mas no sabem disso, porque, com a morte, perdem a conscincia, que os faz sentirem-se vivos. Tudo depende da prpria capacidade de perceber, de acordo com o grau de sensibilidade atingido. Quem no sabe sobreviver morte seno em estado de inconscincia, est morto, porque no sabe que ainda est vivo. Esta inconscincia tambm imortalidade, mas decada na matria e em tudo o que ruiu no AS, invertida ao negativo, como vida imobilizada na inconscincia da morte. A verdadeira imortalidade aquela que a evoluo realiza, levando o ser at ao S, erguendo-o da matria at ao esprito, despertando-o do estado de inconscincia prprio do AS para o estado de conscincia prprio do S. Ento a sensao da sobrevivncia como capacidade de introspeco no perodo de desencarnado depende do grau de desenvolvimento de conscincia atingido pelo indivduo. Por isso esta capacidade no igual para todos, como no o tambm o poder de orientar a sua nova vida e se autodirigir no caminho da evoluo, que, pelo fato de ser conquista de conscincia, tambm conquista de autonomia de existncia. lgico que a capacidade de introspeco, pelo fato de ser um ato consciente, no pode aparecer seno quando o indivduo est suficiente maduro. Para os primitivos, prevalece o determinismo da Lei, que se encarrega, com seus impulsos, de despertar quem ainda se encontra em estado de inconscincia. E que sejam despertados no apenas a vontade da Lei, mas tambm bom para eles. Eis ento o que acontece. No perodo da vida, todas as experincias ficam registradas no subconsciente, como numa fita. Ao desencarnar, o ser transporta essa gravao para a outra forma de vida, que chamamos de morte, e pode observar os registros gravados. Oposta e complementar precedente, essa a fase de decantao e filtragem, de digesto e assimilao, de interpretao e compreenso, trabalho que antes, no meio da luta, no podia ser feito. Essa nova operao ser tanto mais profunda e perfeita, quanto mais o ser for evoludo. O fenmeno fundamental que permanece constante, ligando uma vida outra, essa assimilao nas profundezas do eu em contnuo crescimento. Vemos, ento, que o nosso conceito de subconsciente muito mais vasto e completo do que o da psicanlise atual. Assim como acontece no tronco de uma rvore, cada vida sobrepe uma nova camada s precedentes, que nos

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contam toda a histria daquela existncia. Cada um leva consigo o livro em que tudo foi escrito, o qual no pode ser apagado, mas pode ser lido, e a psicanlise do futuro ser capaz de fazer esta leitura. Cada qualidade, impulso ou movimento no presente no seno a consequncia de tudo o que foi vivido no passado. S poderemos compreender a nossa vida, se a encararmos neste seu vastssimo sentido, que a abrange em todo o seu caminho evolutivo. Estamos presos pelas consequncias do nosso passado. Somos o que somos porque assim nos construmos nas vidas precedentes, no nos sendo possvel sair de nossa forma mental j feita, pois ela o nico instrumento que possumos para entender e julgar. A nossa sabedoria atual filha da escola que a ensinou para ns. Tal a histria da formao e da presena dos instintos. H na natureza humana verdades fundamentais que, pela sua evidncia, no precisam de demonstrao para serem entendidas e admitidas, sendo aceitas de forma axiomtica por todos. Por que isso? Como que todos, espontaneamente, concordam nestes pontos? Isto acontece porque tais verdades ficaram impressas no subconsciente como fruto das experincias passadas. Muitas das ideias que dirigem o mundo no so fruto de lgica e raciocnio, mas de impulsos instintivos do subconsciente. Ento, muitas vezes, no o racional que dirige nossa vida, mas sim o irracional, do qual agora conhecemos a origem e o profundo significado. Assim, h verdades axiomticas to profundamente enraizadas na mente humana, que ningum as pode abalar. Elas so as mais antigas, confirmadas pela experincia como indispensveis sobrevivncia, sendo bsicas para a existncia. E estas grandes verdades elementares, construdas pela vida nos nveis biolgicos inferiores, continuam vigorando tambm no plano humano, dentro da mente racional, apesar da inteligncia e do conhecimento do homem. No caso dos involudos, que no possuem ainda uma conscincia para se dirigir, quem os impulsiona pelo caminho certo para o seu futuro o pensamento e a vontade da Lei. No ao acaso que o ser tem de progredir, e sim ao longo de um caminho j assinalado, porque a evoluo vai de um universo tipo AS para um universo tipo S. O caminho j est marcado, pois trata-se de endireitar o que se emborcou com a queda, e isto significa ter de percorrer em subida o caminho que, em descida, foi percorrido na fase da involuo. Assim, o crescimento do eu pode realizar-se automaticamente tambm nos nveis inferiores, como no caso da matria, das plantas e dos animais, nos quais ainda no existe uma conscincia que possa dirigir-se por si prpria. O

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caminho a percorrer j foi assinalado no perodo da descida involutiva. Trata-se agora de percorrer o mesmo caminho, mas na direo oposta, em subida, ao invs de descida. No somente j esto marcados o ponto de partida e o ponto de chegada, mas tambm a trajetria da evoluo, que os liga, unindo-os no mesmo processo. No possvel uma conquista do nada, um caminho sem uma direo e uma meta. O tipo de desenvolvimento da existncia do ser j est escrito na Lei, de modo que o percurso no pode ser seno um caminho de regresso, cumprindo o trajeto do ASS. Seria absurdo pensar que o processo evolutivo tivesse de ficar ao dispor das capacidades de compreenso do ser. O conhecimento somente aparece quando o ser, merecendo pelo seu esforo de percorrer o caminho, est bastante adiantado. O surgimento da conscincia um efeito, e no a causa, do amadurecimento. E, de fato, vemos em nossa prpria vida que o destino simplesmente atua, sem nos explicar o porqu de sua ao, cuja razo cabe ao indivduo encontrar. Este, porm, no pode encontr-la seno quando se tornar bastante evoludo para entender qual , com relao a ele, a vontade da Lei, que, assim, nada podendo explicar, fustiga-o continuamente, at ele entender. Observemos ainda outros aspectos do problema da personalidade humana e do destino. A diferena entre o evoludo e o involudo que s o primeiro dirige conscientemente a sua vida. Esta uma sabedoria que o ser tem de conquistar com seu prprio esforo, como faz o menino para aprender a andar, caindo, levantando-se e caindo de novo. Mas aonde o conhecimento do ser no chega, automaticamente funciona a Lei, que o leva na sua corrente. Assim, quando ele tenta afastar-se dela com seus impulsos errados, procurando desvios, a Lei o corrige com a dor. Com tal mtodo, ele acaba por fim aprendendo a se manter dentro dessa corrente e a segui-la, acompanhando seus impulsos, movimentando-se na mesma direo deles, e no contra. Ento o progresso, em vez de se realizar pelo choque contra a reao da Lei, que se ope s tentativas erradas, toma uma forma muito mais fcil e rpida, porque a evoluo no mais freada pela luta entre dois impulsos opostos, mas sim sustentada e estimulada por dois impulsos que concordam e se somam: o da Lei e o do ser. Temos falado bastante destes dois tipos biolgicos, o evoludo e o involudo. Eles representam dois extremos, entre os quais h vrios tipos intermedirios de indivduos e destinos. Cada um, ento, apesar de estar ligado s leis da

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grande corrente que arrasta a todos, pode percorrer o caminho da vida de maneira diferente, particular a ele, continuando a seguir o caminho da sua vida precedente, conforme o construiu no passado. Na juventude, ele abre a mala que contm os instrumentos colocados a por ele no fim da vida precedente e, tal como os encontra, utiliza-os na sua nova vida. Trata-se dos seus instintos, impulsos e qualidades de todo gnero. Nesta altura poderia surgir uma dvida, a qual deve ser esclarecida. Como, em meio a tantos outros, progredindo juntos dentro de uma mesma lei geral que os abrange, pode cada destino se desenvolver livre e completo no seu devido caminho, sem ser torcido pela proximidade dos outros? E temos, de fato, muitos destinos diferentes, que se desenvolvem um perto do outro, mas cada um seguindo o seu caminho particular conforme a lei do seu desenvolvimento. Como ento, nesta rede, permanecem separados os fios condutores de tantos destinos, seja ele de amor ou de dio, de bondade ou de maldade, recebendo cada um aquilo que merece segundo a justia, sem que dela ningum possa fugir? Deus no pode permitir que seja violada a justia da Lei, segundo a qual cada um pode semear e colher somente no seu terreno, o que significa receber apenas conforme os seus mritos e culpas, sem que ningum possa interferir no que no seu. E como possvel tantos destinos diferentes, ao invs do caos, acabarem construindo em conjunto, tal como numa tapearia, um desenho coletivo maior, no qual se encaixa e se cumpre o menor de cada indivduo separadamente? Como se pode rigidez da lei de causa e efeito, caracterizada pelo seu frreo encadeamento, no qual se baseia o desenvolvimento de nosso destino, conciliar a necessidade de convivncia recproca entre destinos assim entrelaados? E tudo isto sem que um destino cometa qualquer violncia contra a liberdade dos outros, impondo-se fora. Se, pelo princpio de justia, pagar as consequncias, sem possibilidade de confuso, emprstimos ou escapatrias, atende a uma necessidade absoluta, ento cada um tem de assumir plenamente as suas responsabilidades em relao ao seu prprio livre arbtrio, sem que qualquer outra pessoa possa ser responsvel em seu lugar. Cada um tem de pagar pelas suas culpas, e no pelas dos outros, assim como tem de ser premiado pelas suas virtudes, e no pelas dos outros. Segundo a justia de Deus, tudo o que nos acontece na vida deve ter sido merecido por ns, logo a causa deve estar em ns mesmos. Portanto em nosso passado que temos de procur-la, e no nos outros.

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Observando como se processa a evoluo, vemos que ela procede por tentativas. E assim acontece porque o seu caminho percorrido por um ser ignorante, que, justamente atravs da sua experimentao, est conquistando o conhecimento. Essas tentativas representam uma incerteza de oscilao nas experincias, no entanto a amplitude delas est contida dentro do trilho preestabelecido pela Lei, que dirige o plano geral de desenvolvimento do ser. Trata-se, ento, de uma amplitude limitada da liberdade de cometer erros, confinada dentro de uma ordem maior, estabelecida pela Lei, que, se os admite, logo os corrige e endireita pela dor. Eis ento que, em cada ao do indivduo, concorrem juntos trs impulsos ou elementos: 1) A ignorncia dele, da qual derivam a incerteza das suas tentativas e os seus erros; 2) O rigor da lei causa-efeito, pela qual o indivduo est sujeito s consequncias do seu passado; 3) A liberdade do ser para tomar novas iniciativas, sobrepondo novos impulsos aos velhos, que, porm, a limitam, at que eles se esgotem. H, portanto, no cumprimento de um destino uma tendncia que, apesar de irresistvel, ao mesmo tempo suscetvel de se adaptar ao ambiente, ao momento e presso dos impulsos dos outros destinos, que, tambm querendo se realizar, vo-se desenvolvendo juntos. No cumprimento de um destino h uma necessidade absoluta de realizao, mas no se trata de algo rgido e mecnico, e sim de uma vontade contnua, que exerce uma presso constante e implacvel, tendendo e estando sempre pronta a se realizar to logo o ambiente permita. Tal vontade funciona por tentativas, mas age com tenacidade, sempre aproveitando toda e qualquer oportunidade. Eis, ento, que na frrea atuao da lei de causa e efeito permeia uma elasticidade de adaptao s circunstncias do momento. Se no encontrar logo as condies para se descarregar, a presso dessa fora continuar esperando a oportunidade, mas nessa espera ela ir se concentrando progressivamente, comprimida cada vez mais pela falta de desabafo. Assim, aquela fora continuar impelindo com cada vez mais urgncia, sempre no mesmo sentido estabelecido pela lei causa-efeito, at que explodir, conseguindo transformar-se em realidade no fato concreto. Uma vez que o indivduo, com o seu livre arbtrio, lanou tais foras, elas automaticamente caem no domnio da Lei, que as canaliza, conforme seus princpios, em caminhos dos quais elas no podem sair, tendo de segui-los at seu esgotamento. E o indivduo fica amarrado a estas foras, pois elas fazem parte do sistema de foras que constituem a sua personalida-

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de. assim que o passado est dentro de ns, amadurece conosco, define o trajeto de nosso destino e nos acompanha no presente e no futuro, ajudandonos ou perseguindo-nos conforme houvermos merecido. O princpio de justia na realizao de um destino fica respeitado, porque ele depende da escolha que o indivduo faz entre tudo o que encontra no seu ambiente e do uso que ele faz de tudo isto, assim como a manifestao das doenas depende da predisposio clnica do ser e tambm do prprio ambiente microbiano geral. A culpa est na fraqueza congnita consequncia do passado que estabelece uma predisposio para dados ataques, constituindo uma atrao que representa um convite a determinados tipos de agresses. So as consequncias do nosso passado, na forma de nossas qualidades, que nos faz sair vencidos ou vencedores. Assim as foras que o indivduo movimentou no passado, com sua personalidade, agora o dirigem para preferncias instintivas, que orientam e governam sua vida. Das mesmas coisas e no mesmo ambiente, indivduos de natureza diferente podem fazer um uso diferente, com resultados diferentes. Assim cada um paga pelas suas culpas, e no pelas dos outros, sendo cada um premiado pelas suas virtudes, e no pelas dos outros. assim que tantos destinos diferentes, enredados no mesmo ambiente, podem, apesar disso, realizar-se juntos, uns ao lado dos outros, sem se misturar, cada um recebendo conforme seu merecimento. Isto possvel porque o impulso do qual depende o nosso destino provido de elasticidade e adaptao, constituindo ao mesmo tempo uma poderosa vontade de se realizar, o que significa uma tendncia e presso constante, que no pode deixar de atingir o seu objetivo.

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VII. PSICANLISE Para concluir, com este captulo e o seguinte, o estudo da personalidade humana e do destino, trataremos agora da psicanlise. Para ns, ela a arte de fazer pesquisas no subconsciente, para descobrir quais so os elementos componentes da personalidade do indivduo, o seu passado, no qual ele assim a construiu, e, por fim, o seu destino, segundo o qual, como consequncia necessria, aquele passado e o presente devem continuar se desenvolvendo. Tal estudo tem importncia fundamental para entender a nossa vida, porque na profundidade da nossa psique que se encontra a primeira raiz de nossos atos. O que existe antes de tudo, como verdade indiscutvel e premissa axiomtica de todo julgamento, a forma mental do indivduo, filha do seu temperamento, que constitui para cada um a sua unidade de medida dos valores, representando uma concluso preconcebida a todo exame, porque a mente o instrumento com o qual o homem tudo percebe, entende e julga. Tudo submetido a esse meio e reduzido dentro dos seus limites, seja religio, moral, filosofia prtica, poltica ou orientao na vida individual e social, bem como toda forma de compreenso e comportamento. No possvel entender o significado dos nossos atos sem ter entendido de que impulsos interiores a conduta humana deriva. Isto prova a importncia da psicanlise, mas concebida no como a atualmente em vigor, e sim num sentido mais vasto, como cincia que desvenda o mistrio da alma, descobrindo o que fomos no passado e, por conseguinte, seremos no futuro, revelando o contedo de uma vida nossa muito maior, da qual a atual no seno um breve episdio. Trata-se de um mundo desconhecido, que a cincia no leva em conta e o materialismo ateu ignora, como se ele no existisse, deixando-nos, no fim da vida, cair cegos no abismo. As religies nada sabem de positivo e, com afirmaes vagas, s vezes inaceitveis porque absurdas, impem o dever de aceitar por f, cegando-nos a viso e deixando-nos nas mesmas trevas. S a primitiva forma mental do homem atual pode permitir que ele fique satisfeito com esta sua ignorncia a respeito das coisas que, se quisermos viver inteligentemente, compreendendo os longnquos elementos em funo dos quais se desenvolve a nossa vida atual, so as mais urgentes a saber. Eis que, j de incio, prontamente aparece quo diferente, mais profunda e completa esta nova psicanlise, em relao comum hoje aceita. Esta per-

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manece fechada dentro dos dois limites estreitos do nascimento e da morte fsica, abrangendo, assim, de nossa verdadeira existncia somente um trecho mnimo, demasiadamente curto para nos explicar o que mais necessitamos saber. Nos captulos precedentes, vimos que o nosso ser, quando do nascimento fsico, traz consigo uma longa histria escrita no subconsciente, no qual ela pode ser lida. Esta a funo fundamental desta nova psicanlise, indispensvel para compreender a personalidade humana e o significado do seu estado presente. Isto no pode ser feito por uma psicanlise incompleta como a atual, que no vai alm do momento do nascimento, ficando assim limitada ao terreno dos efeitos, ignorando o das causas, de onde tudo deriva. Falta-lhe, ento, a parte mais importante, aquela onde esto os alicerces que sustentam o edifcio do eu, as razes onde se apoia a rvore da personalidade, as razes que explicam e justificam o estado atual do indivduo. Ento a primeira caracterstica desta nova psicanlise que ela atinge a parte mais profunda do eu a mais escondida, porm mais enraizada e firme, porque a mais antiga; a mais verdadeira, porque controlada por mais longa experimentao que a parte situada antes do nascimento. Esta psicanlise no abrange somente o passado, mas se estende tambm no futuro, que, como ela sabe, est contido no passado e no presente, no podendo ser deles seno uma lgica consequncia. Trata-se ento de uma psicanlise que no s analisa o perodo antes do nascimento, mas tambm prev qual ser o destino do indivduo. No menino, apesar de latente e invisvel, j est fixado o adulto, assim como na semente est potencialmente contido todo o desenvolvimento futuro da rvore. Alargando a sua pesquisa e conhecimento tanto no passado como no futuro, tal psicanlise nos oferece uma viso completa de nossa vida, e no s de um limitado trecho dela, insuficiente para o indivduo, no seu caso, entender a sua posio, a sua natureza e o seu porvir. Mas, para chegar a to vastas concluses, necessrio que a psicanlise, nas suas pesquisas, seja orientada e sustentada por um sistema filosfico completo, que de tudo d uma explicao lgica, alicerce ainda inexistente na psicanlise atual. O indivduo nasce com a sua personalidade j construda, que, mesmo somente se revelando mais tarde, j existe. Quem a construiu e como isto aconteceu? preciso no s responder a estas questes, mas tambm desvendar o mistrio do nosso futuro. Para isso, no entanto, em vez de limitar o conceito de nosso destino no prximo amanh, devemos conceb-lo como um percurso imenso, que vai se desenvolvendo ao longo de uma mesma linha, atravessando

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o passado, o presente e o futuro. Trata-se de um destino csmico, representado pelo caminho percorrido pelo ser na grande viagem de sua evoluo, que vai do AS ao S. Para que se possa entender um fenmeno, no basta apenas observ-lo isoladamente no seu estado presente, necessrio conhec-lo tambm no seu transformismo ao longo do tempo adequado. As qualidades que cada um leva consigo, impressas na sua personalidade, representam os instrumentos com os quais ele ter de realizar o trabalho de sua nova vida, como continuao do trabalho realizado nas vidas precedentes. Assim a psicanlise, atravs da leitura do subconsciente, estudando as caractersticas mais espontneas do indivduo, pode chegar a uma psicosntese capaz de revelar qual a direo tomada pelo ser no trabalho de construo da sua personalidade. Apesar de todos se movimentarem ao longo da mesma grande via da evoluo, cada um tem o seu prprio caminho, diferente dos outros, porque a evoluo leva ao aperfeioamento pela especializao, no para afastar os indivduos uns dos outros, mas sim para junt-los depois em unidades coletivas, nas quais eles cooperem como elementos complementares. lgico que a tendncia da evoluo seja de atingir o estado orgnico, porque o ponto final dela o S: a unidade orgnica mxima. Sem conhecer tudo isto, ficamos sem orientao, tornando-se impossvel, assim, dirigirmos inteligentemente o caminho de nossa vida no seu trabalho mais importante, que a construo do eu. A vida vai sempre mudando, apresentando a cada um, a todo o momento, problemas novos a resolver, novas experincias a realizar e novas lies a aprender. Cada um evolui de modo diferente, conforme os recursos que possui. A sabedoria para se dirigir com conhecimento tem de ser duramente adquirida com o prprio esforo. O ponto de partida a ignorncia no AS, estado do qual o ser procura sair por tentativas, movido pela conquista do desconhecido. Mas a tentativa leva ao erro, e o erro leva dor, que nos ensina, repetindo-se at que aprendamos. Este trabalho de termos de aprender tudo nossa prpria custa pode parecer uma condenao, mas justo, porque consequncia da revolta e da queda. lgico, ento, que o destino bata nos pontos mais fracos da personalidade, aqueles mais desprovidos de experincia e conhecimento, onde predomina a ignorncia e, por conseguinte, o erro e a dor. Assim, atravs da dor, a personalidade se enriquece de sabedoria, o ponto fraco se fortalece e a dor, consequncia do erro, extingue-se. A psicanlise tem de descobrir quais so esses pontos onde somos mais vulnerveis, contra os quais se encarnia o destino, porque neles est o

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desvio que a Lei quer endireitar. E desse trabalho ningum pode escapar, seja querendo subir ou seja querendo descer. Na vida, seja qual for o caminho escolhido, h po duro de sobra para todos roerem. H quem saia dela adiantado, e h quem saia atrasado. psicanlise pertence a tarefa de dirigir este trabalho, orientando as conscincias de forma cientfica, positiva e inteligente. Saindo do estado de AS e tendendo a levar tudo ao estado de S, o transformismo constitui a grande corrente da evoluo, que arrasta todos os seres, porque dentro dela est imerso tudo o que existe. Completamente envolvido por ela, o indivduo s possui uma relativa liberdade de oscilao, adequada aos seus particulares impulsos. Porm o que domina todos os seres, acima de tudo, a vontade da Lei, que dos destroos do AS quer reconstruir o S. esta vontade que, atravs da dor, reconduz o ser ao caminho certo, todas as vezes que ele se afasta pelo erro. lgico que cada violao da Lei produza nela uma espcie de ferida que se repercute no prprio eu, como lgico tambm que cada inverso de rota do ser no caminho evolutivo gere fatalmente para ele uma correspondente inverso de valores, pela qual o positivo se torna negativo, transformando a alegria, qualidade do S, em dor, qualidade do AS. Assim, de uma ao em excesso nasce uma reao em forma de carncia. lgico que qualquer violao da Lei, como na primeira revolta, volte a gerar as qualidades do AS, assim como cada esforo para realizar a vontade da Lei tenda a gerar as qualidades do S. Ora, a psicanlise deveria conhecer a tcnica dessas compensaes, para descobrir qual foi no passado o excesso que gerou a carncia de hoje, identificando o gozo ilegtimo que produziu o atual sofrimento. S assim possvel fazer um tratamento das doenas da alma, tarefa de carter tico e religioso, que pertence a uma psicanlise mais evoluda. O melhor resultado que a cincia pode atingir a diminuio da dor, aumentando o bem-estar. Ento a tarefa da psicanlise, no estudo da personalidade, descobrir nesta quais so seus pontos fracos, que carecem de positividade devido ao trabalhou realizado s avessas pelo indivduo, em descida, a favor da negatividade ou AS, e fortalecer tais pontos com injees de positividade, endireitando o caminho errado do indivduo na direo da vontade da Lei, isto , para o S. Tal psicanlise, conhecendo a tcnica de construo da personalidade, como j explicamos, poder intervir na direo deste importantssimo processo, que hoje est abandonado ignorncia do indivduo. Tratase de canalizar os seus esforos, para evitar o doloroso desperdcio de foras e, assim, atingir o maior resultado til possvel. Isto significa acompanhar com

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inteligncia a vontade de salvao da Lei, para, do modo mais rpido e com o menor trabalho, aproximar-se o mximo possvel do S, realizando a evoluo. Trata-se de dar vida uma orientao racional, permitindo que cada um entenda o seu destino e o significado dos acontecimentos contidos nele. O problema que mais nos interessa resolver, fundamental para atingir a nossa felicidade, como dirigir a nossa escolha, da qual depois tudo depende, para saber assim intervir no terreno das causas, no momento da semeadura e da formao de um destino, no ato do lanamento das foras, porque disto depende tudo o mais, que no pode ser depois seno o automtico desenvolvimento da trajetria estabelecida pelo primeiro impulso. Hoje s existe o mdico do nosso organismo fsico. O psicanalista do futuro ser o mdico do nosso organismo espiritual, de cuja sade depende o bemestar do corpo. Mas, para chegar a isto, preciso entender como nasce e se desenvolve um destino, para conhecer a tcnica desse fenmeno e poder intervir nele, introduzindo novos impulsos corretivos, quando o caminho iniciado estiver errado. Assim como faz o mdico do homem no plano fsico, tambm o mdico do esprito, depois de efetuar a leitura do subconsciente, para fazer um exame da estrutura da personalidade do indivduo e, assim, estabelecer uma psicodiagnose do caso, dever tratar o organismo psquico, fortalecendo-o nos pontos fracos, medicando-o nos pontos doentes, compensando carncias, corrigindo complexos, endireitando hbitos errados, controlando a conduta e estabelecendo um regime saudvel. Isto significa, sobretudo, ter de educar, penetrando no terreno da tica, que, diferente da atual, no mais ser emprico produto do subconsciente como j explicamos, mas sim uma tica cientfica, positiva, racional e demonstrada. Os remdios no se encontraro nas farmcias, porque, para doenas psquicas, so necessrios medicamentos psquicos. Os elementos fundamentais da psicodiagnose sero: 1) Determinar qual o nvel evolutivo do indivduo, porque disto depende a lei biolgica qual est sujeita a sua vida (a medicina para tratar um involudo bem diferente daquela que necessria para tratar um evoludo); 2) Determinar perante que tipo de indivduo o psicanalista se encontra, identificando qual foi o caminho especfico que aquele ser escolheu na sua evoluo, isto , o tipo de sua especializao, para individualizar claramente a sua personalidade. 3) Determinar qual o tipo e o percurso do destino do indivduo, estudando o processo da construo de sua personalidade na estratificao, que revela o crescimento do eu. 4) Determinar, observando os produtos do subconsciente, qual a natureza dos

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impulsos instintivos que, como retorno do passado, emergem dele hoje, para assim chegar a conhecer de que tipo e srie de experincias o estado presente a consequncia. Deste modo, ser possvel descobrir quais foram as causas que nos escapam no passado, as quais necessrio conhecer, para tratar os efeitos que agora temos de enfrentar. Somente assim ser possvel chegar a conhecer qual foi a primeira e longnqua origem da nossa atual forma mental, nos seus pontos torcidos e doentes, que formam os complexos, e, com isso, encontrar o antdoto corretivo do mal, determinando o tipo de tratamento psquico anticomplexo adaptado quele caso particular. Nessas pesquisas, grande parte do trabalho fica confiada capacidade de penetrao intuitiva individual, da qual dependem os resultados. Mas, pelo fato de, na prtica, tal capacidade nem sempre existir, seria necessrio oferecer ao psicanalista uma tcnica de pesquisa j pronta, que possa ser usada mecanicamente por qualquer pessoa, constituindo-se num aparelho capaz de funcionar nas mos de todos. Mas isto no possvel fazer aqui. Limitar-nos-emos, ento, a estabelecer os princpios gerais para orientao. Por que o passado ressurge e volta a ns, determinando o nosso destino atual? Como podemos, com a nossa livre escolha, criar um destino e como pode ele ser fatal? J vimos que o fato do passado ressuscitar das suas cinzas devido tendncia do primeiro impulso de continuar na mesma direo em que foi lanado. Trata-se de uma fora de tipo espiritual, que, uma vez lanada pelo seu impulso de origem, torna-se autnoma e quer, pela sua prpria vontade, tal como um indivduo independente, atingir o seu objetivo. Essa fora faz parte do feixe de foras que constituem a personalidade do indivduo, dentro da qual continua a se movimentar, de modo que ele a obedece instintivamente, julgando obedecer a si mesmo, porque, sendo ela parte dele, a vontade dela a vontade dele. O resultado que o indivduo pensa e age como quer essa fora, que se tornou parte integrante da sua personalidade. assim que o ser, imaginando realizar a sua vontade, fica amarrado necessidade de realizar essa outra vontade, que agora o domina. Eis como surge o conceito de fatalidade do destino. Poder-se-ia dizer, ento, que o nosso passado nos escraviza, porque lana o eu numa dada direo, congelando assim o nosso livre arbtrio em determinismo, do qual seremos escravos at que, em novas vidas, consigamos nos libertar dele.

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O destino fatal no sentido de que ns somos no presente do modo como no passado construmos nosso eu e, portanto, o nosso mundo interior, segundo o qual percebemos, entendemos, julgamos e reagimos ao que nos chega de fora. O nosso eu de hoje a consequncia fatal do nosso eu do passado. Este continua funcionando em ns, criando imagens que nos impressionam, miragens que nos convidam e atraem, impulsos que nos empurram numa dada direo, desejos que reclamam e exigem satisfao, de modo que, mais cedo ou mais tarde, o indivduo acaba sendo arrastado. Eis como o passado ressurge e volta a ns, determinando o nosso destino atual. Esta juno entre passado, presente e futuro imposta pela necessidade de manter a continuidade do processo evolutivo, que, sem ela, acabaria despedaado em inmeros fragmentos desconexos, perdendo assim a sua unidade como um nico fenmeno, que, abrangendo tudo, vai do AS ao S. O ser, no momento que est constrangido a obedecer ao seu destino, obedece a si mesmo. Mas trata-se de seguir o desejo de um seu eu antigo e superado, diferente do atual. Tal vontade, ento, pode ser hoje bem diferente da sua e representar coisa velha, obsoleta e atrasada, que bom abandonar, pois a evoluo tem pressa e impulsiona para frente. Pode surgir assim luta entre duas posies evolutivas dentro do mesmo indivduo que as contm. De um lado, a sabedoria do instinto, bem comprovada e confirmada por longa experincia, profundamente arraigada nos alicerces da vida, de cuja defesa ela encarregada, para garantir-lhe a continuao. De outro lado, a sabedoria do homem consciente, constituindo uma conquista nova, que se coloca acima do instinto e destinada no mais a conservar o passado, mas sim a explorar o futuro. Tudo isto corresponde s duas finalidades fundamentais que a vida quer atingir: a conservao do passado e a conquista do futuro. A luta entre essas duas exigncias opostas. Trata-se da luta entre a matria e o esprito, o involudo e o evoludo, a fera e o anjo. So dois impulsos da vida, que podem tomar forma de duas personalidades diferentes dentro do mesmo indivduo, como se ele tivesse uma dupla personalidade. Isto se revela na luta travada contra si mesmo, a qual acontece nos indivduos em fase de transformao evolutiva, que os leva do nvel da animalidade ao da espiritualidade, atravs de um contnuo choque de uma contra a outra, at a segunda vencer, superando a primeira. Criam-se assim instintos superiores, que tomam o lugar dos inferiores, substituindo-se o novo ao velho.

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A nossa personalidade constituda por tudo o que herdamos do passado, fruto das experincias por ns vividas, lanadas e confirmadas por longa repetio, razo pela qual agora voltam como uma inabalvel vontade de continuar se realizando na mesma direo, resistindo a toda tentativa de desvio. Eis o mundo imenso que o impulso ascensional da evoluo quer e deve transformar! Quanto pior tenha sido o nosso passado, tanto maior o peso da carga que temos de carregar nas costas, pelo qual somos paralisados no caminho da subida. As foras que uma vez movimentamos, agora nos acompanham, ajudando-nos ou perseguindo-nos como pessoas vivas. Determinando os movimentos do indivduo, estas foras acabam por coloc-lo nas posies desejadas por elas, atraindo as pessoas mais adaptadas e produzindo as circunstncias e os acontecimentos para realizar seu destino, que fatal consequncia destes impulsos. Podemos, assim, compreender como tudo depende de ns, do que fizemos e merecemos no passado e, por conseguinte, do que fazemos no presente. O ambiente o mar onde todos estamos imersos e onde cada um, entre as coisas que encontra, escolhe aquelas preferidas por ele, conforme seu temperamento. Assim, conforme as suas qualidades adquiridas no passado, cada um se coloca na posio que lhe pertence. Agora podemos compreender como a primeira causa do que nos acontece se encontra antes de tudo dentro de ns. Seria suprema injustia de Deus que aos outros fosse entregue o poder de nos infligir um destino por ns no merecido. Se aos outros fosse dado o arbtrio de modificar o nosso destino vontade, eles poderiam alterar o caminho da evoluo, destruindo a responsabilidade do indivduo e a justia de Deus. Quando um indivduo, por ter-se construdo com determinadas qualidades, possui certas predisposies, fatal que mais cedo ou mais tarde, entre as inmeras foras com as quais ele ter de se encontrar na vida, acabem funcionando aquelas que sero atradas por afinidade ou ento as que sero impulsionadas pela Lei, para compensar os pontos negativos de carncia e, assim, restabelecer o equilbrio. A funo da psicanlise deveria ser a de estabelecer uma psicodiagnose com base nestes princpios, lendo no subconsciente do indivduo tudo o que foi ali escrito por ele em seu passado. Uma vez conhecidos os impulsos nas suas origens, ser possvel observar como eles se desenvolveram at o presente, onde aqueles impulsos esto se realizando. Ser deste modo possvel estabelecer qual o tipo de destino, o seu contedo e sua linha de desenvolvimento no caso particular do indivduo que estamos estudando. Aqui, no ponto onde

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houve erros, o psicanalista comea a funo corretiva do passado. O tratamento psicolgico-moral. A receita dos remdios est escrita na Lei, e o mdico tem de se tornar intrprete dela para ajudar o paciente a entend-la e aplic-la, ensinando-lhe a arte da obedincia inteligente, que, refreando a resistncia do indivduo, evita atritos e choques com a Lei, para no deix-lo ser atingido em cheio pelo duro mtodo por ela empregado: a correo pela dor. Aqui comea a parte mais importante do trabalho do psicanalista. Uma vez que ele descobriu o fio condutor do destino do indivduo examinado, a sua funo orientar esse destino, dirigindo-o, conforme a sua natureza e os elementos que contm, para um futuro melhor, no qual sejam, por meio de lgicas correes de conduta, eliminados erros, complexos e sofrimentos. O princpio geral que o paciente deve ser orientado de modo a desenvolver o seu caminho na direo do S, que representa o bem, a felicidade, Deus. Trata-se de uma psicanlise profundamente moral e religiosa, ligada aos princpios daquela tica que, pelo fato de ser uma premissa indispensvel para o estudo da psicanlise, intencionalmente explicamos neste mesmo volume. Nele, estudamos tambm a estrutura da personalidade e a tcnica da sua construo, porque a funo maior do psicanalista, depois de ter descoberto no indivduo esta estrutura, guiar aquela construo, a fim de que ela se realize da melhor forma, para o bem e a felicidade dos homens de boa vontade. No futuro, a finalidade da cincia no ser a criao de armas para destruir vidas, assim como no ser objetivo das religies a perseguio de pecadores. A meta comum ser atingir, com uma conduta sbia e inteligente, o objetivo mais til, que , por isso, entendido por todos: a prpria felicidade. A tarefa da psicanlise construir destinos sadios e felizes, dando sade s almas, curando as doentes, fortalecendo as fracas, sanando feridas, tudo isto no terreno do esprito, assim como o mdico do corpo faz no terreno da vida fsica. Hoje s existe o segundo mdico. No futuro, porm, os dois trabalharo lado a lado, juntando as suas duas sabedorias numa s, para chegar a um nico diagnstico e ao respectivo tratamento fsico-psquico, atravs de uma sntese clnica que abranger, ao mesmo tempo, corpo e alma, numa incindvel unidade, como de fato o ser humano. lgico que o tratamento e a direo dependem do tipo do indivduo e do seu grau de adiantamento no caminho evolutivo. Os erros, sofrimentos e experincias, bem como as ticas e as leis que dirigem a vida do ser, so diferentes conforme o plano biolgico em que o indivduo existe. O psicanalista pode

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encontrar tanto um primitivo do tipo animal, como um super-homem e, entre estes dois extremos, uma vasta srie de tipos intermedirios. O que vale para um no adaptado para o outro. O psicanalista tem de conhecer e acompanhar o desenvolvimento da vida e das suas leis, adaptando a sua ao a esta transformao do ser, na qual tudo muda de um nvel a outro. Neste processo, o contedo do subconsciente vai se enriquecendo e se dilatando cada vez mais, at conter, ao invs de uma vida regida por poucos instintos elementares, uma concepo to vasta da existncia, que ela realizada em funo do universo. O contedo do subconsciente da atual maioria humana fica evidenciado pelos tipos mais difundidos de filmes no cinema, de crnicas nos jornais e de romances nos livros, aqueles mais apreciados pelo pblico. Basta falar de crimes, processos policiais e roubos ou de sexo na sua forma inferior de violncia e vcio, que muitos se interessam. O que se encontra no fundo da alma humana a lembrana da recente experincia da fera. Tudo isto revela quais so os instintos ainda dominantes, que se procura desabafar atravs de tais meios, com a fantasia, porquanto as leis de um mundo mais civilizado probem que tais impulsos se concretizem nos fatos. Assim, a mente se satisfaz com tais substitutos, revelando a sua natureza, que est sempre pronta a se desafogar com fatos, to logo desaparea o freio da ordem na disciplina mantida pela fora. Para calcular os efeitos do que ele encontra escrito no subconsciente, o psicanalista tem de aplicar os princpios de equilbrio e compensao que esto escritos na Lei. Ele ter de observar as foras que a personalidade do indivduo contm, as qualidades e a potncia delas, identificando aquelas benficas, favorveis, e aquelas malficas, contrrias. Trata-se de um verdadeiro exame de conscincia, que o paciente tem de fazer perante a Lei, enquanto est se confessando com o psicanalista. Tudo tem de vir superfcie, da profundeza da alma, calculando dbitos e crditos perante a justia de Deus. Os momentos sucessivos do exame psicanaltico, como veremos melhor no Cap. IX, so, da parte do paciente, o exame de conscincia e a confisso e, da parte do mdico, a interpretao da confisso e dos sintomas psquicos, a leitura no seu subconsciente, a definio da estrutura de sua personalidade e a identificao das correes necessrias conforme a linha de seu destino. Segue ento, da parte do paciente, o arrependimento e a vontade de praticar as mudanas necessrias, realizando-as de fato, para endireitar os erros adquiridos no passado. Tudo isto em forma de estreita colaborao entre os dois, unidos por um liame de sinceridade, confiana, inteligente compreenso e vontade de fazer o bem.

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Pode haver micrbios patognicos tambm no ambiente psquico, sendo s vezes necessrio esterilizar tal ambiente, assim como se faria com um doente. As diretivas para o involudo podem estar nos antpodas daquelas indicadas para o evoludo. O primeiro um ignorante que precisa ser dirigido para formas de vida superior pelo medo do seu prejuzo, nico argumento entendido por ele. A coisa mais urgente cortar-lhe as garras de fera, para que se torne um ser civilizado. Ele chegou h pouco no ambiente terrestre, subindo de nveis biolgicos mais baixos. A finalidade de sua vida atual na Terra se transformar de fera em homem. O problema bem diferente no caso do evoludo, que, ao invs de ter subido Terra de um nvel biolgico inferior, desceu a ela de um nvel superior. O problema para ele no civilizar-se, mas conseguir sobreviver no meio de seres no civilizados. Ento a coisa mais urgente no cortar-lhe as garras, mas sim ensin-lo a se comportar como uma fera, fornecendo-lhe como meio de luta pela vida as armas de ataque e defesa, que h muito tempo ele abandonou para conquistar qualidades superiores. Neste caso, deveria ser completamente diferente a lio do psicanalista, o qual deveria orientar o evoludo, ensinando-lhe como travada esta luta, que a coisa mais necessria na Terra. Trata-se de uma conduta j esquecida por ele, mas que praticada pelos involudos, para os quais ela fcil e instintiva, porque representa uma experincia recente, ainda bem gravada no subconsciente, enquanto, para o evoludo, uma experincia longnqua, superada h muito tempo e sepultada nas camadas inferiores do eu, que agora vive em outro nvel de evoluo. A maior funo da psicanlise dever ser dirigir as conscincias, mas com o conhecimento psicolgico que as religies atuais no possuem. O psicanalista dever, ento, ser um educador, mas capaz de lidar com alunos diferentes, a cada um dos quais, conforme a respectiva natureza, dever dispensar uma lio especfica. Assim o psicanalista dever ser psiquiatra, confessor, amigo, confidente, mestre e salvador, devendo ser dotado de intuio para penetrar os segredos da alma e entend-los melhor do que o prprio sujeito, indo alm do que este conhece ou saiba explicar. Os sofrimentos do indivduo podem depender de sua incapacidade para se adaptar aos valores e medidas que a maioria faz para si, seja isto por defeito, porque ele atrasado demais, seja por excesso, porque ele muito adiantado. claro que, em cada um destes dois casos, so necessrios tratamentos opostos. Os problemas, os sofrimentos e as doenas psquicas dos seres do primeiro tipo no so dos mesmos tipos do segundo. Por isso colocamos neste livro, como premissa ao estudo da psican-

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lise, o conhecimento da personalidade. O psicanalista ter de possuir a arte de se adaptar ao caso particular. Os complexos de um tipo no so os do outro. A evoluo transforma a natureza do ser, que depende do nvel por ele atingido. Para uns, pode constituir problema tremendo e vital aquilo que, para outros, ainda no apareceu dentro dos limites de seu concebvel. s vezes, um indivduo pode parecer doente, quando, na verdade, ele se encontra apenas numa fase de deslocamento de um nvel biolgico para outro, envolvido numa crise de crescimento, que no doena, mas sim trabalho criador bem sadio. Neste caso, ento, psicodiagnose e tratamento tero de ser diferentes. Este no o caso mais comum, porque a maioria est bem longe de ser evoluda. Mas o caso mais refinado, difcil e interessante da psicanlise. Surge, ento, o problema de como corrigir a falta de adaptabilidade do evoludo no baixo ambiente humano. Dever o psicanalista se tornar um mestre de involuo, para que o evoludo, retrocedendo, possa aprender de novo a conduta indispensvel para sobreviver na Terra, ou dever ele abandonar tal indivduo ao seu destino? Este homem se tornou, por evoluo, justo, honesto, sincero e evanglico. Tal lio, que os outros apenas comeam a aprender, foi por ele to profundamente assimilada, que se tomou impulso espontneo e instintivo. Assim ele esqueceu a coisa mais importante na Terra, isto , a arte da luta e do engano, servindo ao instinto do egosmo e da autodefesa. Como poder sobreviver na Terra um ser que, por evoluo, tornou-se de diabo em anjo, perdendo as garras? O seu destino se dirigir para outros mundos. Ter ele, ento, que renunciar vida na Terra, escolhendo o caminho do martrio e da morte? A tarefa de dirigir o indivduo num ou noutro destes dois sentidos cabe ao psicanalista, que enfrentar, assim, o problema de decidir qual das duas alternativas ele ir usar para salvar a vida desse homem no ambiente terrestre. Dever ele cometer o crime de orient-lo para uma descida involutiva, intervindo no seu destino em sentido negativo, ou dever ele estimul-lo ainda mais no caminho da ascenso, salvando-o, mas com isso impelindo-o a se tornar cordeiro, para ser devorado pelos lobos? Qual das duas vidas deve ser salva: a presente ou a futura? Deve-se cortar-lhe as asas e ajud-lo a desenvolver as garras para o seu bem imediato, ou deve-se acompanhar o seu sacrifcio, cortando-lhe as garras e ajudando-o a desenvolver as asas, para o seu bem futuro? A resposta do psicanalista revelar quem ele .

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Vale a pena observar o fenmeno mais de perto, porque ele tambm tem um significado moral, religioso e social. A primeira coisa que faz uma lei religiosa ou civil estabelecer a sano punitiva pelo seu no cumprimento. O que se presume, ento, no a obedincia, mas a desobedincia. Que o cidado tenha de ser constrangido fora, sob a ameaa de uma pena, constitui a base de qualquer lei. Assim, o indivduo prejulgado um rebelde. Por que isso? Porque a base da vida na Terra a luta. O homem isolado, por ser o mais fraco, no possui, contra as religies ou os governos, as sanes que estes possuem contra ele. Quem no possui fora no possui direitos. O povo tem direitos somente quando se organiza e a unidade do nmero o torna o mais forte. Em nosso mundo, autoridade e dependentes so inimigos naturais. Os indivduos, no possuindo a fora, procuram, como fazem os mais fracos, evadirse com o engano, que a arma dos servos. Os primeiros empregam a cadeia ou o inferno para lutar, os segundos usam a astcia para escapar. Como fica ento o indivduo fora de srie, que no luta nem se defende, permanecendo, por sua natureza, espontaneamente obediente e honesto? Neste ponto, o psicanalista pode iniciar seu trabalho, para estudar o fenmeno da honestidade como um complexo, descobrindo suas origens e praticando um tratamento. Mas por que complexo? Porque o homem honesto se coloca fora da regra da luta para ataque e defesa, na qual se baseia a vida na Terra. E de fato, na prtica, o nosso mundo julga o homem honesto como um fraco do qual bom tirar proveito, um deficiente que no sabe vencer, um doente mental. O caso doloroso e delicado para resolver. O que deve fazer o psicanalista? Ele poderia dizer ao paciente: No seja to simplrio. Na prtica, para se evadir das leis religiosas e civis, j existem as escapatrias, elaboradas por milnios na sabedoria dos astutos. No acredite nas palavras e aparncias. Atrs delas, tudo est pronto, sendo j bem conhecido pelo longo uso. Por que voc no se aproveita, como de costume? Na prtica, pode-se conciliar tudo, tanto o cu como o mundo, religio, que, bem adaptada e acomodada na elasticidade de conscincia, permite e legitima muitas das coisas que a tua conscincia probe. Est tacitamente concordado e presumido que voc saiba aproveitar tais oportunidades. Se no o fizer, ningum lhe agradecer, mas, pelo contrrio, o condenar como inexperiente. Se voc vencer pelo caminho subentendido, ser admirado e respeitado, mas, se voc no souber vencer assim, ser desprezado.

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A conversa com o paciente poderia continuar: Enquanto permanecer honesto, tanto pior para voc. Ningum reclama, porque os outros gostam da sua derrota. Nisto voc no os incomoda, pelo contrrio, pode ser vantajoso para eles encontrar, na luta, uma vtima para explorar. O perigo aparece quando voc comea a exigir que os outros pratiquem a mesma honestidade utilizada por voc. Se voc, como de fato o , proclama-se honesto, isto visto pelos outros como uma acusao de desonestidade, razo pela qual eles o julgam um inimigo e, armando-se com suas condenaes, comeam a lutar. E isto acontece porque o mtodo que voc prega atrapalha os interesses deles. No se deve descobrir as armadilhas do prximo, mas sim parecer amigo e acompanh-lo, tirando vantagem delas. Voc quer endireitar o mundo, mas ser esmagado por ele. Do outro lado, o paciente responde que no pode funcionar seno conforme sua natureza, que de honestidade, no lhe sendo possvel mudar este seu instinto. Ento o psicanalista continua: Procuremos entender o fenmeno. Voc, assim como o mundo, segue os seus impulsos, obedecendo aos seus instintos. Por que tanta diferena entre eles? Vimos que esta espontaneidade depende das experincias vividas no passado, gravadas no subconsciente, que agora as devolve. Que ensinou a vida ao homem no passado? Ensinou que s o mais forte ou o mais astuto vence e pode sobreviver, restando aos que no souberem s-lo, derrota, sofrimento e morte. A honestidade, que, por princpio, impe sacrifcios no interesse dos outros, representa neste mundo um altrusmo antivital, contra o qual a vida se rebela. Colocar-se na posio de cordeiro no meio dos lobos, prontos a devor-lo, loucura. Quem quer tomar o Evangelho a srio, sem entender que ele mata, um doente mental, no lhe restando seno acabar sendo martirizado, como aconteceu com Cristo e no pode deixar de acontecer com todos que queiram segui-lo de verdade, e no apenas com palavras. Portanto, biologicamente o mundo tem razo. Continuemos estudando o fenmeno, para chegar a uma psicodiagnose. Se, no paciente, a honestidade se tornou to profundamente gravada no subconsciente, manifestando-se agora com a espontaneidade irresistvel de instinto, enquanto nos outros acontece o contrrio, isto quer dizer que a lio aprendida por ele, com a experimentao vivida e assimilada no passado, diferente daquela que os outros viveram e aprenderam. O presente s se pode explicar com o passado. Perguntamos ento: o atual estado do paciente revela uma anormalidade doentia, um complexo a se curar, ou constitui uma posio apenas rela-

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tiva, de inferioridade somente em relao ao julgamento do mundo, mas no em sentido absoluto, com relao s leis da vida? Um sistema de conduta pode ser produtivo e, por isso, aceito at um determinado nvel de evoluo, alm do qual ele se torna contraproducente para os objetivos que a vida quer atingir, sendo ento abandonado por ela. Assim, o sistema de luta entre os indivduos pode ser til num mundo de elementos separados, no qual a defesa da vida est confiada a cada ser isoladamente, conforme os recursos que ele possui. Mas este mtodo, porque cheio de atritos destruidores, torna-se contraproducente num mundo de elementos sabiamente coordenados, que formam uma sociedade organizada, na qual a defesa da vida est confiada inteligncia, encarregada de dirigir o bom funcionamento do conjunto, e regular obedincia a ela de todos os elementos daquela sociedade. Ento a iniciativa individual substituda pelo poder central, que monopoliza a fora e a autoridade, tirando-as dos cidados, mas apenas para manter a ordem, que d segurana e vantagem para todos. Essa transformao j se realizou dentro dos limites de um povo, no seio daquelas naes que j chegaram a viver no estado orgnico. Mas, fora desses limites, nas relaes entre naes, vigora ainda o individualismo dos elementos separados, com o mtodo contraproducente das rivalidades e da guerra. No entanto a evoluo da vida exige que a vantagem j atingida dentro do limitado plano nacional, no interesse de cada povo, tenha de ser alcanada tambm no mais vasto plano internacional, no interesse de toda a humanidade. O principio o mesmo, e o processo de sua realizao j foi iniciado. Trata-se somente de continu-lo. Este exemplo nos mostra que a vida est sempre pronta a abandonar um mtodo, quando este no lhe seja mais til, para substitu-lo por outro mais vantajoso. Este o processo em andamento hoje na humanidade, que ter de acabar compreendendo a utilidade de passar do caos ordem tambm no terreno internacional, como j o fez a nvel nacional. Ela, ento, eliminar o sistema atual de luta, rivalidades e guerras, suprimindo o correlativo estado de insegurana e sofrimento. Ora, o mtodo do homem honesto, que no vive mais fechado em seu egosmo, na insegurana do estado de guerra contra todos, mas sim na segurana do estado de paz com todos, representa a posio do tipo mais evoludo, que entendeu a utilidade de passar do caos ordem, acabando com o sistema contraproducente de luta, egosmo e agressividade, para eliminar o correlativo estado de atrito, insegurana e sofrimento. A evoluo da vida ter de levar o

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homem at esta nova posio biolgica. Ao invs de seres fortes ou astutos, ter de produzir seres honestos, pois s eles podero se tornar elementos do novo estado orgnico da humanidade. Isto porque tal posio de ordem representa uma vantagem que a vida aceita, por ser utilitria e constituir um aperfeioamento que a evoluo deseja. Podemos agora entender qual o significado, em relao s leis do nvel biolgico da humanidade, do bitipo do homem honesto. Ele representa uma antecipao da evoluo, pertencendo, por isso, a um plano de vida mais adiantado, aonde, porm, tero de chegar tambm os outros, que formam a maioria humana e que, por viverem em outro nvel de evoluo, agora o condenam. Neste ambiente, ele se encontra como um desterrado, sendo movido por impulsos que poucos compartilham, impulsionado por instintos fora de srie, que o fazem parecer um ser destacado da realidade, um inexperiente, um doente mental. Mas, na verdade, esta aparncia apenas fruto do julgamento correspondente forma mental de uma humanidade atrasada, tendo como ponto de referncia a fase evolutiva de nosso mundo atual. O mtodo do homem honesto representa o modo de vida que o homem de amanh alcanar. Assim, a posio do ser evoludo de inferioridade somente com relao atrasada fase evolutiva de nossa humanidade atual, mas, em funo da histria desta, constitui uma posio de superioridade. Um ser de grande inteligncia e bondade um desprezvel inepto num mundo de feras. No possuindo armas, que so a base da vida, ele ser devorado. Todavia este ser representa o germe do futuro desenvolvimento da humanidade, a nica esperana e meio que ela possui para sair da barbrie. Se o mundo est contra ele, as foras da evoluo esto a seu favor, pois tal bitipo representa o progresso. Se a vida o repele nos seus nveis inferiores, ela o aceita e o glorifica nos superiores. Se os atuais mtodos do mundo, porquanto teis e proporcionados ao ambiente, so aceitos pela vida, ela est sempre pronta a repeli-los to logo, numa posio biolgica diferente, eles se tornem prejudiciais, quando ento ser o homem desprezado que triunfar. Esta a anlise do caso, como nos propusemos fazer, para chegar a uma psicodiagnose do que chamamos complexo de honestidade. Eis quais so os elementos que o psicanalista deveria levar em conta. Mas, a esta altura, temos de lhe oferecer as respostas a outras perguntas. Por qual processo o indivduo, apesar disto lhe custar prejuzo imediato, chegou ao seu estado de maior compreenso, que o faz honesto? Como tal forma mental se radicou to profunda-

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mente nele, a ponto de se tornar impulso espontneo, hbito, instinto? Que experincias pessoais levaram o indivduo a esse amadurecimento? Esta a parte que mais interessa ao psicanalista para o tratamento do caso. A inteligncia da vida usa um mtodo muito eficaz para educar, convencendo sem constrangimento, com todo o respeito pela liberdade do ser. Ela o deixa correr atrs de suas miragens e errar vontade, permitindo que ele obedea aos seus impulsos e desabafe seus instintos inferiores, os quais, pela sua prpria natureza, esto condenados a se chocar contra a reao da Lei e a ser corrigidos automaticamente pela dor. o prprio homem que, pela sua natureza, carrega a sua punio. Sua cobia insacivel, sua natureza egosta e seu esprito de revolta o levam ao abuso, que representa o erro no qual mais fcil cair, abrindo as portas dor, encarregada de corrigi-lo. Assim, conhecedor das astcias do mundo mas ignorante das leis da vida, o homem julga poder escapar-lhes, porm acaba ficando preso nelas, tendo de pagar tudo. Eis como o homem, por ter experimentado as consequncias dolorosas do abuso, pode chegar honestidade. Assim como se chega virtude por se ter sofrido demais com o vcio, a humanidade chegar paz por ter sofrido demais com a guerra etc. Neste caso, o ser leva consigo, gravada no seu subconsciente, uma experincia dolorosa, que lhe ensina a no mais cometer aquele erro. O ser aprendeu sua custa, pelas duras consequncias, a no cometer mais excessos. Eis como pode nascer o que chamamos de complexo de honestidade. O indivduo aprendeu que todo o mal j praticado por ele contra os outros, acreditando com isto chegar sua prpria satisfao, acabou por lev-lo ao prprio sofrimento. Ele se tornou honesto porque se queimou pela sua desonestidade. Um complexo uma queimadura do esprito, que jamais a esquece. Esta fase da punio do pecado representa o primeiro passo no caminho da subida para um nvel de vida superior. O sofrimento mostra onde ocorreu o erro e convence a no cair mais nele. Assim, a inteligncia comea a se desenvolver, at chegar a entender a vantagem de praticar mtodos de vida mais adiantados, substituindo-os aos velhos. O indivduo vai, desse modo, repetindo experincias cada vez mais completas, at que o novo estilo de vida esteja bem assimilado e a nova qualidade se torne instinto, tornando espontneos os impulsos de honestidade, como aconteceu com o evoludo. No fim, o que impele o ser a subir no mais a repulso da Lei, mas sim a prpria atrao da Lei, que recompensa quem progride no caminho do bem.

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Podemos agora chegar a algumas concluses. No h dvida que destruir tal complexo de honestidade representa uma vantagem imediata para o indivduo, porque ajuda a adaptao dele ao mundo, entre os quais h uma inimizade recproca, e serviria como um tratamento capaz de amenizar tal estado de luta. Surge ento um problema para o psicanalista. Deve tal complexo ser curado, isto , destrudo, porque ele representa um defeito, ou deve ser confirmado e aperfeioado, porque ele representa um valor? Mas trata-se de um defeito somente perante o mundo, porquanto de grande valor perante a maior dentre as leis da vida: a evoluo. lcito, para eliminar os choques com um mundo inferior, sacrificar valores superiores? Para atingir uma vantagem imediata, pode o mdico intervir negativamente no processo evolutivo e paralis-lo, impulsionando o indivduo a retroceder, com um prejuzo muito maior do que aquela vantagem imediata? Ento o psicanalista no deveria lutar para eliminar o complexo, mas sim para aliment-lo, aumentando a doena. E, para fazer isto, ele deveria se colocar contra o mundo, condenando assim o seu paciente a derrotas e sofrimentos. A soluo depende do mdico e, sobretudo, do paciente. Este, se for verdadeiramente anjo, nunca se adaptar a tornar-se diabo, jamais aceitando um retrocesso involutivo, que representa para o ser a maior condenao. Ele nunca compactuar com o mundo, mas sempre procurar cada vez mais afastar-se dele, prosseguindo no caminho de ascenso. Ainda que esteja condenado a viver no atual nvel humano, ele jamais renunciar ao seu direito de fazer parte de humanidades mais adiantadas. Outro caminho no h para o bitipo evoludo.

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VIII. A NOVA PSICANLISE Conforme explicamos nos captulos precedentes, os instintos so automatismos adquiridos nas vidas precedentes, os quais so gravados no subconsciente, onde o psicanalista pode ler o que foi vivido pelo indivduo no passado. nesta experimentao por ele vivida que se baseia o processo de construo da personalidade observado pelo mdico. Ento, como podemos ver, a ideia de pesquisa no terreno existente antes do nascimento fsico fundamental em psicanlise, que, sem tal informao, no pode entender o presente, pois este consequncia daquele passado, no qual apoia suas razes. Eis, ento, que uma das caractersticas mais importantes da nova psicanlise apresentada aqui essa penetrao no terreno pr-natal, conceito inexistente na psicanlise clssica atual. O tipo desta cincia que aqui oferecemos mais completo e integrado, pelo fato de procurar reconstruir toda a histria da personalidade, seguindo o processo de sua formao e levando em conta elementos que escapam psicanlise hoje praticada. O subconsciente contm um mundo muito mais vasto do que se julga, abrangendo um imenso passado, no qual o ser viveu incontveis experincias, que constituem a sua atual sabedoria inata, diferente para cada um, conforme o caminho por ele percorrido. Sem dvida, a parte da psicanlise que mais interessa na prtica o tratamento das neuroses e complexos. Por isso o prprio Freud preferiu deixar de lado o aspecto filosfico e espiritual da psicanlise, desconsiderando o problema das causas longnquas e dirigindo-se para o seu lado prtico, com foco no tratamento. E foi isto que tornou Freud popular. Acontece, porm, que tambm esse problema prtico no pode ser resolvido, se no tiver como base para se apoiar uma teoria fundamental, com um sistema filosfico completo que tudo oriente no seio do funcionamento universal, sem o que qualquer ao ser uma tentativa cega, porque carente dos seus princpios diretivos, que s o conhecimento do plano geral da vida pode oferecer. A cincia descobriu leis particulares, mas, por no levar em conta o fato de que elas funcionam dentro de uma lei maior universal, que a todas abrange e coordena, no foi capaz de entend-las no seu verdadeiro valor, nem coloc-las em ao no terreno da prtica, permanecendo no estado de incerteza de quem no conhece todo o problema. Assim como cada fenmeno menor se processa em funo de fenmenos maiores, tambm cada problema particular no pode ser resolvido seno em funo do conhecimento do problema universal e de sua soluo. Ento o pro-

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blema de se achar um tratamento certo para as doenas psquicas e espirituais no solvel seno em funo da soluo de outros problemas mais vastos, que dizem respeito ao conhecimento da natureza da personalidade, da tcnica de sua construo, da finalidade de tal processo evolutivo, da leitura do passado pr-natal escrito no subconsciente etc. Trata-se de curar um sofrimento, portanto indispensvel conhecer o que a dor, qual a razo de sua existncia, por que ela aparece num dado momento, qual sua origem e que funo exerce no plano geral da existncia. Uma verdadeira psicanlise, se quiser ser completa, deve abranger horizontes de amplitude bem maior que os atuais. Ela no pode ser entendida s como fenmeno psicolgico, mas tambm como fenmeno tico, religioso, biolgico, evolutivo, social etc. A psicanlise original de Sigmund Freud recebeu sucessivas modificaes e desenvolvimentos por Adler, Rank, Jung, Stekel etc. Freud viu na personalidade humana, antes de tudo, o elemento sexo, cujos impulsos foram considerados por ele como fator fundamental. Seu seguidor, Jung, respondeu-lhe que o crebro no pode ser somente um apndice das glndulas genitais. Assim, a concepo feminina da personalidade humana, baseada no instinto sexual, foi por Jung substituda pela concepo masculina baseada na vontade de domnio. Cada um dos dois cientistas viu um dos dois aspectos fundamentais e complementares do mesmo fenmeno, portanto no se contradizendo, mas sim completando-se. A personalidade humana um conjunto de dois elementos ou aspectos, um relativo ao macho e outro fmea, que constituem o esprito de luta, para a funo biolgica da conquista, e o esprito de bondade e amor, para a funo biolgica da proteo e conservao. O primeiro impulso executa a tarefa da defesa para a afirmao e sobrevivncia do indivduo, o segundo impulso assegura a continuao da raa. Era inevitvel que, na psicanlise, aparecesse e se revelasse o fato da existncia destas duas funes fundamentais da vida, assumindo as duas posies: a do macho e a da fmea. Mas eis que o prprio Jung se encaminhou para uma concepo mais vasta, referindo-se aos princpios gerais de uma lei superior. No seu livro O Arqutipo Uma Presena Eterna, Jung explica o seguinte: (...) muitas neuroses do homem moderno nascem de ofensas que o consciente gerou nos arqutipos. Ento, estes reagem do inconsciente, perturbando o equilbrio psquico do indivduo. Atinge-se a cura, ajudando o doente a individuar os smbolos do seu prprio subconsciente.

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Deste modo, assim como ns, Jung admite, antes de tudo, que a ao saia do consciente, mas faz isso sem explicar que este fato representa, como j dissemos, a parte ativa do processo da construo do eu. A ideia mais importante da afirmao de Jung que as neuroses nascem de ofensas geradas pelo consciente nos arqutipos. Isto corresponde ao nosso conceito de violao da ordem da lei de Deus, j explicado por ns no livro Queda e Salvao. Corresponde tambm nossa afirmao de que a desobedincia a essa lei representa uma ofensa, contra a qual ela reage, devolvendo-a ao violador na forma de dor, que neste caso a desordem da neurose. Mas Jung no explica a tcnica desse fenmeno. Neste caso, porm, tambm no pde deixar de aparecer e se revelar na psicanlise o fato de existir uma lei que a base da estrutura do universo e que dirige seu funcionamento. Os arqutipos equivalem ao que chamamos de imutveis princpios da Lei. A reao surge daquele mundo que, para o homem ignorante, o inconsciente, pois est situado acima do seu conhecimento ou conscincia, que representa a sua forma mental, na qual est contida toda a sua sabedoria, adquirida pela sua experincia passada no trabalho de construo do eu. O resultado da violao, como reao da Lei, uma perturbao que altera o equilbrio psquico do indivduo. O efeito da mesma natureza da causa. A Lei devolve ao ser desobediente ordem o mesmo choque e desordem que este lanou contra ela e que agora, ricocheteando para trs, volta ao ofensor. Eis que as doenas nervosas e psicopticas constituem o choque resultante da reao da Lei, que restitui o mesmo mal da violao e desequilbrio gerado pelo indivduo dentro dela e, portanto, dentro de si mesmo. Assim, justamente esse impulso negativo que o ser, no mbito da sua liberdade, movimentou em sentido errado, lanando-o em sentido anti-Lei e, portanto, antivida, repercute agora nele e o fere no esprito. J frisamos que um complexo uma queimadura do esprito. Este fica magoado pelo choque de tal reao, que, sendo de natureza negativa, produz uma doena no organismo mental, um trauma psquico, uma ferida na alma, originando uma dor naquele ponto, com todas as suas consequncias cerebrais, nervosas e at mesmo fsicas. Eis o que a neurose, a psicose etc. Depois que a livre vontade do ser movimentou o primeiro impulso, todas as consequncias, at atingir finalmente a doena, desenvolvem-se automaticamente, em forma determinstica, fora da vontade e da liberdade do indivduo. por isso que neuroses e complexos se manifestam como automatismos situados fora do controle da conscincia. Esta a razo pela qual Jung teve de afirmar que a

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cura do paciente se atinge ajudando-o a individuar os smbolos de seu subconsciente. Isto porque, assim, possvel, a partir do conhecimento da natureza dos atuais impulsos do subconsciente, deduzir a natureza das causas determinantes de sua origem no passado, observando agora o que, como consequncia, surge do subconsciente, cuja expresso se realiza por smbolos ou imagens, e no por processos conscientes racionais. Dado que o tratamento tem de se dirigir no contra os efeitos, mas sobretudo contra as suas causas, para endireit-las, neutralizando o mal na sua fonte, podemos agora, porque j as conhecemos, determinar qual deve ser a soluo. Esta dever, ento, consistir em contrapor novos impulsos volitivos na direo certa, em sentido oposto queles lanados em direo errada no passado, para poder assim corrigi-los. Trata-se de dirigir a atividade do paciente, fazendo que ele, ao invs de em sentido negativo, contra a Lei, para se arruinar, atue em sentido positivo, conforme a Lei, para se salvar. Este novo caminho para se aproximar novamente da Lei pode, assim, constituir o tratamento para o caminho anterior, que foi de afastamento dela, estabelecendo com o novo processo, de obedincia, a possibilidade de curar o precedente, de revolta. Neste ponto, onde aparece uma terapia mais ampla e integral, Jung parou. A porta de uma psicanlise mais profunda estava aberta, mas ele no entrou. No podia, porque, no levando em conta as vidas precedentes, escapava-lhe toda possibilidade de pesquisa no terreno do passado pr-natal, justamente a que mais interessa, pois nele se encontram as primeiras causas da doena, as quais o tratamento tem de corrigir, determinando no paciente impulsos opostos. Alm disso, faltava a Jung, como j mencionamos, um sistema universal para se dirigir nessa pesquisa, uma viso csmica que explicasse qual a finalidade da vida e de sua evoluo, mostrando o futuro espera do ser no seu desenvolvimento, pelo qual ele levado do AS ao S. Somente provido de tal premissa, conhecendo a tcnica da construo da personalidade e levando em conta no somente o passado do eu, mas tambm o futuro que o espera, possvel curar os pontos errados no velho tipo, destruindo-os com a substituio por um novo, sabendo identificar, segundo a Lei, o que est certo e o que est errado, o que gera sade e o que traz doena. A esta altura, a psicanlise tem de entrar no terreno do superconsciente, no qual se realizam as novas construes do eu, usando a tcnica da superao evolutiva e praticando o tratamentos de neuroses pelo estranho caminho da sublimao, que ainda est limitado ao terreno da tica e das religies, sendo desconhecido pela cincia positiva. En-

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to, a doena pode ser resolvida em sentido evolutivo, cortando o mal pela raiz, atravs do amadurecimento do indivduo, que se desloca do seu nvel biolgico para outro superior, com todas as consequncias decorrentes. Isto ser mais bem explicado mais adiante. Eis, ento, que chegamos a uma nova psicanlise, concebida de outra maneira. Trata-se de uma cincia que, observando os produtos instintivos surgidos do subconsciente, procura reconstruir a histria passada do indivduo, identificando onde e como, no seu caminho evolutivo, ele se movimentou em sentido errado, diante da Lei, que o ponto de referncia em relao ao qual se pode julgar. A doena da neurose um efeito desse movimento em sentido anti-Lei, constituindo a fatal consequncia de sofrimento resultante de cada violao. Se a causa foi a desobedincia, que gera a desordem, o remdio est na obedincia, que reconstri a ordem. O tratamento consiste na reintegrao dessa ordem, de que dependem a sade e o bem-estar, neutralizando assim a desordem, de que dependem a doena e a dor. J explicamos bastante os princpios nos quais se baseia essa interdependncia entre erro e sofrimento, entre o conceito de pecado e o de penitncia. Pode-se, ento, reconstituir o equilbrio psquico perturbado do indivduo atravs da correo do erro, que foi a causa, eliminando assim a doena, que o efeito. Eis que a psicanlise, antes de tudo, deve conhecer o contedo da Lei, a fim de se orientar no tratamento. Assim, ao lado do elemento psicolgico e biolgico, nessa cincia entram o elemento filosfico, o tico e o religioso. J h uma nova tendncia revolucionria da medicina psicossomtica que sustenta a existncia de um liame entre distrbios emotivos e distrbios fsicos. Eis ento que a prpria medicina, apoiando-se na psicanlise, procura entender por novos caminhos o significado da doena, afirmando que o indivduo adoece porque naquele ponto houve uma culpa, pela qual ele se colocou numa posio errada, contra as leis da vida. Culpamos os micrbios, o regime ou o ambiente, mas estes fatores podem ser somente as causas prximas, de carter secundrio, enquanto as verdadeiras, aquelas fundamentais, so mais remotas e profundas. verdade que a cincia poderia objetar que, por esse caminho, nos afastamos da realidade suscetvel de observao direta e de controle experimental imediato. Mas tambm verdade que a cincia, pelo fato de seguir o seu caminho positivo, desconsidera elementos cuja in-

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fluncia pode ser de fundamental importncia para a doena e o seu tratamento, sendo este o ponto de maior interesse para a cincia. Mudam assim o conceito de doena e o mtodo de seu tratamento. Eis uma medicina que levaria em conta tambm o elemento moral e espiritual, tratando o ser humano no como um organismo somente animal, mas sim no seu aspecto completo, que constitui um conjunto fsico e psquico ao mesmo tempo. Pode-se assim concluir que a doena um deslocamento resultante de foras mal dirigidas, levando elementos a se colocaram fora do seu devido lugar. Se, ento, a doena representa uma desordem e nos mostra, pela sua natureza, qual foi o tipo particular e especfico dessa desordem, eis que, implicitamente, ela nos indica qual dever ser o tipo particular e especfico de tratamento necessrio para reconstruir naquele ponto a ordem violada. H mais ainda para quem entendeu o conceito de doena perante a Lei, em funo dos seus princpios fundamentais de equilbrio e de justia. Pode-se concluir ento que, se a primeira causa de uma doena foi um impulso negativo, de desordem e desequilbrio, ou seja, um movimento contra as leis da vida tambm chamado culpa ou pecado no plano tico ento a prpria doena no somente representa, na forma de dor, conforme j demonstramos, a lgica consequncia do erro, cumprindo a justa e fatal reao compensadora por parte da Lei, mas tambm constitui o pagamento da dvida, a devida penitncia pela culpa, a necessria expiao, a correo do erro, a forma mais adequada para reconstituir a ordem e o equilbrio. Ento o tratamento do doente est na prpria doena, que de fato um mal como julga a cincia, mas isto somente no momento de sua gnese pelo erro, porquanto, na sua fase de amadurecimento atual do processo, constitui um mal saudvel, um curativo necessrio. Ento suprimi-lo, como faz a medicina, s nos seus efeitos, sem conhecer as causas para elimin-las, significa sufocar o natural descarregamento do mau impulso, que assim, impedido de se desabafar, constrangido a se concentrar, comprimindo-se at chegar a uma nova exploso, que lhe indispensvel, devido ao impulso equilibrante da Lei. Isto muda os atuais conceitos de doena e seu tratamento. Se fecharmos esta vlvula de segurana que a doena, esta acabar explodindo de novo. Assim, se, em vez de neutralizar suas causas, cortando na raiz o impulso que gera a doena, procurarmos eliminar somente os efeitos, tentando suprimi-los fora, e tratar apenas os ltimos resultados que vemos, ignorando suas origens longnquas, acabaremos gerando com tal mtodo sempre

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novas doenas. Tal conceito, para a cincia positiva, pode parecer fantasia fora da realidade. Mas no exatamente isto o que est acontecendo no mundo atual, onde, ao lado de tantas descobertas e doenas vencidas, surgem sempre outras em novas e diferentes formas? E como a cincia explica esse fato? Cabe psicanlise descobrir as causas longnquas, porque, na interdependncia esprito-corpo, pode haver doenas fsicas dependentes de causas psquicas, ligadas estrutura da personalidade, que o indivduo construiu no seu longo passado. Eis ento que, para resolver um caso, pode ser necessria, ao lado do diagnstico mdico, uma anlise por parte do psicanalista, porque o ser humano uma unidade bipolar indivisvel, no sendo possvel tratar-se artificialmente uma doena orgnica como um fenmeno isolado, sem levar em conta a sua correspondente parte espiritual. A moral desta conversa que o primeiro remdio est em no ter merecido a doena com os nossos erros. Uma vez, porm, que eles tenham sido cometidos e, por isso, escritos em nosso destino, com todas as suas consequncias, no nos resta seno aprender a lio atravs do sofrimento, para no repeti-los mais. Ento, a doena uma experincia de salvao, na qual se manifesta a sabedoria da vida, para tirar o indivduo do impasse em que ele, por ter errado, caiu. O homem recebe apenas o mal que, na sua inconscincia, lanou contra si mesmo, sendo agora obrigado a suport-lo. Mas, no fundo do sofrimento, est o impulso para o bem-estar e, no ntimo da doena, a vida trabalha para restaurar de novo a sade, assim como a morte contm o princpio da ressurreio e, dentro da runa do S decado no AS, est presente e trabalha o Deus imanente, para reconduzir tudo de novo ao estado perfeito de S. Eis a que profundos equilbrios a vida obedece. A concluso deste pargrafo que a doena no pode ser definitivamente eliminada seno pelo mtodo da penitncia, com o correlativo aprendizado da lio, a qual transmitida ao subconsciente, onde fica retida, para que o erro no se repita no futuro. Esta concluso concorda com a do pargrafo precedente, confirmando a possibilidade de se tratar as neuroses com o mtodo da obedincia Lei, atravs da sublimao, que corrige os velhos impulsos, ensinando a praticar outros novos, de um plano biolgico superior. O mundo luta desesperadamente contra a dor, mas no sabe o que ela , ignorando qual a razo de sua existncia e a sua funo no seio do equilbrio universal. Assim, o mundo luta contra os ltimos efeitos sem atingir as causas, e o resultado de tais mtodos que a dor permanece. necessrio entender que somente poderemos alcanar bons resultados, se agirmos conforme a

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Lei, cumprindo sua vontade, seguindo seus impulsos e acompanhando o caminho de suas foras. Mas, se quisermos agir contra a Lei, opondo-nos suprema vontade que, canalizando tudo em sua corrente, dirige e movimenta o universo, ento no encontraremos seno resistncia e dificuldades, tornando-se vos todos os nossos esforos, porque lanados contra poderes superiores, que no podem ser vencidos. Observemos agora outros aspectos da pesquisa psicanaltica, para individuar outro mtodo no tratamento das doenas mentais, realizado atravs da penetrao introspectiva nas camadas profundas da personalidade do paciente. Para entender toda a personalidade humana, necessrio observ-la nos seus vrios nveis. O consciente est na superfcie, onde se realiza a vida, desenvolvendo-se a parte ativa da nova experimentao, que aumenta o patrimnio do conhecimento e das qualidades do indivduo. Esta uma zona em contnuo movimento, feita de pequenos fatos sucessivos no tempo, encadeados uns aos outros. Trata-se de uma zona analtica, feita de pormenores exteriores, prticos e concretos, que constituem a nossa chamada realidade da vida. Nesta zona se realiza o novo trabalho de construo da personalidade ao longo do caminho evolutivo. Debaixo desta zona, na qual o homem comum vive a sua vida de cada dia, h outras zonas sobrepostas, situadas fora desse consciente, no inconsciente. A tarefa da psicanlise pesquisar essa imensa parte de ns, que est submersa e escondida no subconsciente. Ela fundamental no ser humano e existe sem que ele tenha conhecimento dela, constituindo sempre o mais ntimo mago do nosso eu. A, as tempestades sensrias da superfcie se acalmam e o pensamento, ao invs de ser analtico e feito de pormenores exteriores, vasto, interior e profundo, funcionando por vises de conjunto, dirigido no para a explorao do novo e da construo do eu, mas para a assimilao e conservao do velho. Nessa zona, temos camadas diferentes, uma debaixo da outra, cada vez mais profundas, s quais vai descendo e, por estratificao, fixando-se tudo o que foi vivido pelo consciente na superfcie. Se, por um lado, para se realizar no plano da vida prtica, o homem tem de se projetar ativo e dinmico para fora, no seu ambiente, por outro lado ele, para conhecer esse seu mundo interior, tem, ao contrrio, de se concentrar em si mesmo, em calma e silncio, escutando as vibraes sutis desse outro ambiente subterrneo. A maioria vive

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somente a vida de superfcie, que contm apenas uma parte dos valores do ser, escapando-lhe todo o restante num profundo mistrio. Qual a lgica desse comportamento? A projeo neste mundo exterior dos sentidos e da matria o resultado da queda do S no AS, que significa a descida do esprito na matria. No terreno do AS, isto , na matria, o homem vai realizando, ao longo do seu caminho involutivo-evolutivo, o trabalho para voltar ao S, isto , ao esprito, reconstruindo-se como tal atravs da sua experincia exterior no seio da matria, seu atual reino. Por esse processo, o homem vai acumulando nele tudo que, lutando no seio do AS, vai reconquistando do S. Assim a experincia de cada vida deixa, acumulada debaixo da superfcie, uma nova camada em cima das antigas. Ao mesmo tempo, o ser transporta o seu trabalho de conquista criadora para um nvel mais alto, enquanto a zona da experimentao ativa se levanta para um plano biolgico mais adiantado, onde se repete o mesmo processo. E assim por diante. Em nosso ambiente terrestre, o bitipo de homem que mais se encontra aquele extrovertido, dirigido para fora, atuando no seu ambiente material, no qual realiza sua vida, enquanto mais raro o bitipo introvertido, dirigido para dentro, atuando no seu mundo interior, no qual realiza a sua vida. O primeiro representa o mundo involudo da matria, que gravita para o AS; o segundo representa o mundo evoludo do esprito, que gravita para o S. Os dois esto nos antpodas, e um julga o outro em relao sua posio. O primeiro avisa o segundo do perigo de perder contato com a realidade da matria, esquecendose das frreas necessidades da luta pela vida. O segundo avisa o primeiro do perigo de acreditar no mundo, que no seno uma grande iluso, ignorando as grandes verdades das quais a vida depende. Quem tem razo? Quem vive apenas no nvel da superfcie percebe somente os pormenores e as aparncias, sendo capaz de resolver os pequenos problemas e vencer na luta de cada dia, mas est cercado de mistrios e desnorteado a respeito dos grandes problemas, cometendo nas questes de longo prazo erros que depois ter de pagar e sendo, no fim, apanhado desprevenido pela morte. Ele tem razo e vence, mas s relativamente ao seu mundo e enquanto nele vive. Alm disto, quase nada ele sabe e pode fazer. Pelo contrrio, quem olha na profundeza descobre, atrs das aparncias exteriores, uma realidade interior mais profunda, atingindo o conhecimento da sua verdadeira natureza e do seu destino numa viso de conjunto. Ele pode, ento, orientar-se a respeito dos grandes objetivos de sua vida, dirigindo-se

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inteligentemente, por si prprio, para atingi-los, seguindo planos superiores to vastos, que escapam completamente ao outro tipo, que , assim, servo do destino, enquanto o outro dono. H resultados diferentes, com vantagens e desvantagens, em cada um dos dois casos. Um ser completo deveria saber realizar as duas formas de pesquisa. Mas raro que isto possa acontecer. Assim, cada um dos dois acaba vivendo o seu tipo de vida: 1) A vida exterior, prtica e compensada por sucessos imediatos, terminando em desejos insatisfeitos e desiluso diante da morte, no desconhecido; 2) A vida interior, incompreendida no mundo e condenada por derrotas imediatas, mas que, na morte, desemboca numa continuao de vida conhecida e prevista, na qual o indivduo bem orientado realiza seus desejos. Tambm nas religies, a maioria pertence ao primeiro tipo, sendo que tal religio aparecer como irreligiosa, ou mesmo ausncia de religio, ao homem do segundo tipo. Para os dois tipos, os valores da vida so diferentes. O que vale para o primeiro so os recursos materiais. O que vale para o segundo so os recursos espirituais. Para o 1o, a finalidade da vida est na Terra e, em funo disto, ele entende e trabalha. Para o 2o, a finalidade da vida est fora da Terra e, em funo disto, ele entende e trabalha. Para o 2o tipo, representa uma contnua profanao a maneira prtica e interesseira que o 1o tipo, apesar de estar convencido de ser honesto e religioso, tem de conceber as coisas espirituais,. Ora, a funo da psicanlise penetrar neste mundo interior do 2o tipo, a fim de ajudar o homem comum, do 1o tipo, a descobrir o contedo de sua personalidade, ensinando-lhe a praticar pesquisas interiores profundas por introspeco, para desvendar assim o mistrio escondido fora do consciente e, com isso, revelar seu destino individual, orientando sua conduta em funo dele, at chegar ao tratamento das doenas, neuroses e complexos, que dependem deste mundo interior. Estas questes so todas conexas e fazem parte do grande problema da personalidade humana, que o ponto central da psicanlise. As grandes descobertas da psicologia e da parapsicologia do futuro nascero desta anlise que desce s mais secretas camadas interiores do eu. Esta nova cincia aparece hoje porque, agora, os limites da mente humana esto se ampliando para novos horizontes, como resultado da evoluo, o que exige um conhecimento mais profundo de nossa personalidade. A continuao da vida no tempo leva a um aumento progressivo das experincias e do conhecimento adquirido, resultando numa fatal acumulao em ns mesmos de um material

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que, tornando-se sempre maior, no pode deixar de acabar explodindo para alm dos velhos limites. Este o resultado atual do amadurecimento biolgico da raa humana. Por isso, hoje, surgiu a psicanlise, cincia inconcebvel nos sculos passados, em que todos viviam satisfeitos na mais profunda ignorncia dos problemas da personalidade humana. Nesta poca, tudo era dirigido, tanto a conduta como as leis civis e religiosas, pelos impulsos instintivos do subconsciente e pela respectiva forma mental, que representava a unidade de medida das verdades dominantes. Hoje, com o constante aumento da prevalncia do elemento psquico em nossa cada vez mais complicada vida social, torna-se sempre mais necessrio o conhecimento de nossa personalidade, com tudo o que ela contm e que dela pode nascer. A prtica de uma vida psicologicamente mais refinada exige a soluo de problemas at agora desconhecidos, situados alm da superfcie das aparncias. O homem comea a entender a vantagem de viver com maior conhecimento e inteligncia. Neste ponto pode surgir uma dvida que necessrio esclarecer. Com a finalidade de orientar o indivduo para uma vida melhor, dirigindo-o mais inteligentemente na sua conduta, que valor podem representar as profundas pesquisas interiores da psicanlise, quando sabemos que o subconsciente no contm seno o nosso passado, isto , a parte inferior do nosso ser, atrasada, involuda, animal, j superada hoje? Que vantagem poderemos tirar deste mergulho na parte pior de nossa personalidade? Por que, ento, descer a estas camadas profundas, onde no se pode encontrar seno o que foi vivido nos nveis biolgicos inferiores? verdade que, por este caminho s avessas, poderamos chegar ao fundo do AS, isto , da queda. Mas verdade tambm que, precedendo este ponto, h toda a histria da descida, desde o seu ponto de partida, que foi o S. Esta histria no foi destruda, mas est apenas latente, esquecida, sepultada na ignorncia do ser. O perodo atual de evoluo est contido nesta histria, constituindo a segunda fase, oposta e complementar ao primeiro perodo, o involutivo, do mesmo ciclo de ida e volta. O percurso evolutivo depende do precedente percurso involutivo, sem o qual no poderia existir. A segunda parte do fenmeno no pode ser entendida seno como consequncia da sua primeira parte. Uma vez que consequncia, a evoluo no pode existir sozinha nem criar uma nova lei prpria, mas apenas pode existir em funo do precedente perodo de involuo, funcionando somente como reconstruo do que foi destrudo pela queda, isto , do S e do domnio da lei de Deus. Temos de entender bem essa

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afirmao: a evoluo no pode ser uma criao de coisa nova. Esta a razo pela qual o seu caminho j est marcado antes de ser percorrido, pois no se trata seno de passar atravs dele em sentido oposto, repetindo em subida o caminho que j foi percorrido em descida. por isso que a evoluo j possui o seu ponto de partida e de chegada. Trata-se de um fenmeno contido na ordem da Lei, de onde nada pode sair, sendo assim orientado com antecedncia, sem jamais estar abandonado ao acaso, mas sempre submetido a princpios preestabelecidos, que o dirigem para um seu telefinalismo evidente. Eis o imenso mundo que as profundas pesquisas interiores podem revelar. Alm das camadas inferiores situadas no subconsciente, h esta grande histria maior, de cujas profundezas o S continua enviando os seus apelos, para conduzir o ser salvao, trazendo-o de volta ao seu seio. Desse modo, se os piores impulsos nos chegam dos baixos nveis da evoluo, os melhores provm deste outro passado muito mais longnquo, mas nem por isso morto, e sim apenas adormecido que vai, com a evoluo, despertando e se reconstituindo. Assim, esta observao introspectiva pode nos revelar toda a nossa histria, com tudo o que ela contm, mostrando no somente o nosso passado inferior, mas tambm o nosso mais longnquo passado superior, do qual decamos. Com isto, os resultados dessa introspeco pode nos mostrar tambm o que est potencialmente contido no plano geral da evoluo, indicando-nos assim o seu futuro desenvolvimento e, portanto, o nosso porvir. Eis, ento, que esta nossa pesquisa interior, depois de ter atravessado as camadas inferiores situadas no subconsciente, pode dilatar-se alm delas e alcanar a viso de um mais vasto inconsciente, onde est contido um passado mais longnquo, que retorna e j alvorece na conscincia dos mais evoludos, na qual ele, percebido pelas intuies do superconsciente, vai se revelando como antecipao do futuro. Eis como a introspeco e as profundas pesquisas de uma psicanlise muito mais vasta podem orientar o indivduo para uma vida melhor, dirigindo a sua conduta. Uma psicanlise completa no pode ficar limitada ao tratamento das doenas nervosas e mentais, mas tem de entrar no terreno tico, para dirigir com inteligncia a conduta humana. Suas pesquisas devem abranger todo o imenso campo do inconsciente, situado fora do controle imediato do consciente, penetrando os mistrios da personalidade no somente no terreno do subconsciente, mas tambm no do superconsciente. Elas devem atingir no somente o passado do indivduo, mas, acima de tudo, o seu futuro, numa viso de conjunto em que passado e futuro se fundem no mesmo problema. Assim, a

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penetrao psicanaltica do inconsciente poder ser completa, porque atingir ambos os seus aspectos: o subconsciente e o superconsciente. Depois destas explicaes, j podemos entender melhor o sentido das palavras de encerramento do primeiro pargrafo do presente captulo, onde afirmamos que a psicanlise tem de entrar no terreno do superconsciente, no qual se realizam as novas construes do eu. Agora podemos compreender como e porque possvel realizar isto, bastando, para tanto, a psicanlise utilizar a tcnica da superao evolutiva, praticando o tratamento das neuroses pelo caminho da sublimao. Observemos agora algumas posies mais prximas da personalidade, enfrentando problemas mais especficos e acessveis, cujo tratamento a tarefa da psicanlise atual. Trata-se dos problemas do subconsciente ligados ao contedo das suas camadas mais recentes, que foram nele estratificadas nas vidas precedentes e que so analisados na pesquisa do perodo antes do nascimento. Desenvolveremos, assim, os conceitos com os quais iniciamos este captulo. Tal pesquisa no tem somente importncia terica e filosfica, mas tambm prtica. No tratamento das doenas, a cincia vai apenas at s causas prximas, e no s remotas. Mas, enquanto estas no forem atingidas, o problema da libertao da dor no poder ser resolvido. Para tratar exaustivamente os seus casos, a psicanlise tem de conhecer no apenas a tcnica pela qual, no duplo ritmo vida-morte, o crescimento e a construo da personalidade se realizam, mas tambm saber qual o trabalho que o ser realiza no perodo prnatal, antes do nascimento fsico; como que as experincias da vida precedente se incorporam no eu, tornando-se lio aprendida e constituindo os impulsos instintivos que, depois, emergem do subconsciente; como se realiza o fenmeno da estratificao das camadas sobrepostas; por qual processo, aquilo que foi vivido na forma de consciente sensrio numa vida se torna depois automtico produto do subconsciente na vida sucessiva; onde e como se constri a parte determinstica de nosso destino, qual, por ser ela efeito fatal da semeadura realizada no passado, estamos fatalmente sujeitos. Sem conhecer a primeira origem dos complexos, a psicanlise no poder fazer um verdadeiro tratamento deles, sobretudo para aqueles mais profundos e radicados, cujas causas determinantes no possvel encontrar na vida presente, sendo necessrio, por isso, procur-las nas vidas precedentes, cuja histria a psicanlise ter de aprender a ler, pois ela est escrita no subconscien-

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te, como j explicamos. H qualidades individuais cuja presena a hereditariedade pais-filhos, antepassados-descendentes, no basta para explicar. O processo evolutivo no pode ficar todo ele confiado somente transmisso do organismo fsico, uma vez que a reproduo se faz na juventude, quando a experincia adquirida pelos pais mnima, enquanto, para a evoluo poder assegurar a sua continuidade e acumular os frutos de seu trabalho, a reproduo deveria realizar-se na velhice, no final da vida dos pais, quando eles possuem o mximo de sabedoria a transmitir. A biologia s conhece o canal da evoluo da forma fsica, pelo qual se transmitem as qualidades orgnicas, que constituem as conquistas fisiolgicas. Mas, para transferir as qualidades e conquistas espirituais que so de natureza diferente e tornam-se cada vez mais importantes, quanto mais a vida evolui tem de existir outro canal de transmisso, sendo este, no dualismo universal, justamente o outro polo do fenmeno, constituindo a sua parte inversa e complementar, na qual o processo se completa e equilibra. Este canal tem de ser individual e pessoal, pois, de outra forma, no se poderia realizar o fenmeno da construo do eu atravs da evoluo, porque o trabalho de uma vida ficaria desligado de outra, faltando ao progresso uma continuidade e desenvolvimento lgicos, uma vez que, assim, ele seria o resultado de incontveis experincias, realizadas por diferentes indivduos, todas elas desconexas ou misturadas na desordem do caos. Nesta confuso, cada um seria obrigado a viver em funo e a sofrer a consequncia fatal das aes de outros, no importa se antepassados ou mesmo desconhecidos, ficando sujeito a uma injustia, porque privado de liberdade e responsabilidade individual, condio totalmente contra a justia, porque o indivduo teria de sofrer pela culpa de quem viveu anteriormente, tendo de aceitar um destino construdo por outros. A psicanlise no pode prescindir do exame do paciente no perodo prnatal. Ela j admite o registro das experincias no subconsciente, onde elas ficam gravadas e de onde, depois, emergem no consciente. Mas, nesta pesquisa, a psicanlise para no momento do nascimento e, assim, ignora o que houve antes, deixando de retroceder at atingir o terreno onde foi feita a primeira semeadura das condies atuais. Como se pode, ento, desfazer um trabalho errado ou endireitar um caminho torcido, sem conhec-lo todo, desde o seu incio? Como se pode corrigir um defeito com um tratamento oposto, sem conhecer todo o processo de sua formao e desenvolvimento.

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A psicanlise trabalha na parte espiritual do ser, cuja evoluo um processo nico, devido persistncia do eu individual ao longo do percurso de seu caminho ascensional, que vai do AS para o S. O mdico do organismo fsico pode, at certo ponto, limitar-se ao presente, isolando-o desse seu imenso passado. Tal restrio, porm, no pode ser aplicada pelo mdico do organismo espiritual. O psicanalista tem de observar o processo do desenvolvimento da personalidade do paciente, para descobrir qual foi o choque inicial que gerou o complexo a ser tratado e qual o caminho por ele percorrido, a fim de acompanh-lo at ao seu estado presente, que s assim pode ser entendido. Enquanto no levarmos em conta tudo isto, nossos mtodos diagnsticos sero incompletos. Mas nem mesmo o mdico que trata somente do corpo pode prescindir completamente de tais fatos. Esprito e matria so conexos, podendo haver doenas fsicas devidas a causas espirituais. H doenas que so consequncia de desequilbrios no sistema nervoso, que dirige o funcionamento do sistema vegetativo. Portanto as doenas com verdadeira base anmica podem representar apenas a ltima fase desta srie de momentos sucessivos: 1) Desordem espiritual; 2) Desorientao psquica; 3) Desequilbrio nervoso; 4) Distrbios funcionais; 5) Alterao do ritmo vegetativo; 6) Doena orgnica. somente esta ltima etapa que o mdico percebe e trata isoladamente, deixando de levar em conta os seus precedentes e, assim, de eliminar as suas primeiras causas. O conhecimento que a psicanlise tem do subconsciente incompleto, porque abrange somente as camadas mais recentes e superficiais da personalidade. Ora, o conhecimento de apenas um trecho da histria do paciente no pode bastar para julgar o seu caso e trat-lo. necessrio estender a pesquisa at s camadas profundas do eu, no se detendo no momento do nascimento, no qual a personalidade aparece j feita, como resultado do seu longo passado. muito bom o mtodo de analisar todas as manifestaes instintivas do subconsciente, observando tudo o que vemos ressurgir dele nos sonhos. Mas no poderemos entender o significado destes produtos nem saber como neutraliz-los, se no soubermos retroceder ao longo de todo o caminho de seu desenvolvimento. Acompanhemos, ento, esta nova psicanlise no seu caminho retrospectivo da vida do indivduo antes do nascimento. H, antes de tudo, o perodo de preldio existncia fsica, vivido no ventre da me. Com a fecundao do vulo materno inicia-se a queda e a fuso do esprito na matria, perodo no qual realizado o trabalho do eu para se revestir de uma forma que lhe per-

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mita entrar em contato com o mundo fsico. Esta fase representa a descida no AS, constituindo o perodo mais obscuro e doloroso da vida, e isso tanto mais quanto mais o ser evoludo, porque, assim, tanto maior a descida como perda de liberdade e conhecimento. Mas nem por isso o ser se torna insensvel e perde a sua receptividade. neste estado de permanncia dentro do ventre materno que o ser mais vulnervel, porque no possui nenhum meio para se defender e reagir, encontrando-se em posio de completa passividade e impressionabilidade. Ele tem de aceitar e absorver tudo o que lhe chega da parte do organismo fsico-psquico da me, que lhe fornece todo o material para a construo do corpo. Assim, vai-se imprimindo no eu do feto o estado orgnico e mental da me, que pode ser bom ou mau, alegre ou triste, sadio ou doente, sendo transferido como tal personalidade do filho. O feto percebe todos os movimentos maternos, suas crises nervosas, seus esforos e sofrimentos, recebendo assim impresses e choques que ficam gravados no subconsciente, de onde depois ressurgiro na forma de impulsos e complexos. O terreno da psicanlise , sobretudo, este das influncias mentais por parte da me sobre o organismo psquico do filho, um campo importante de pesquisas para descobrir a origem de muitos dos impulsos instintivos, atitudes mentais e complexos do filho. Apesar de tudo isto, a sua personalidade j estava feita. A estratificao deste perodo no seno uma das mais recentes, debaixo da qual existem camadas mais velhas e profundas, acumuladas nas vidas precedentes. Para chegar at l, preciso aprofundar a pesquisa no perodo pr-natal. O ser que se encontra no feto, utilizando o material orgnico fornecido pelo pai e pela me, j construiu a sua personalidade at um determinado ponto de sua evoluo e inicia agora, em continuao, um novo trecho daquele caminho e trabalho, do qual ela representa o resultado. Ora como este resultado passa de uma vida para outra? Que acontece e qual a forma de vida no perodo de almtmulo? preciso enfrentar o problema da personalidade humana em todos os seus aspectos, conhecendo a sua histria em todos os seus momentos, inclusive nos perodos de existncia que chamamos de morte. Kant afirmou que passar da forma de vida do ser vivo forma de vida do ser que chamamos de morto, significa uma metamorfose da percepo sensria em percepo espiritual. Isto o que constitui o outro mundo. No se trata ento de um lugar diferente, mas s de uma diferente maneira de perceber (Kant's Vorlesungen ber Psychologie). Eis que Kant intuiu a presena de du-

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as formas de percepo opostas. Mas o que significa exatamente percepo sensria e percepo espiritual? Procuremos responder a todas estas perguntas. Pela lei do dualismo universal, que tudo divide e rene em duas partes inversas e complementares, como consequncia da originria ciso em S e AS, tambm o ser, na sua unidade, est dividido em duas partes inversas e complementares, que constituem os dois polos do eu: o consciente (positivo) e o inconsciente (negativo). Quando se iniciou a fase evolutiva, ainda no nvel do AS ou matria, o inconsciente era tudo e a ignorncia dominava todo o ser. Tal estado constitua um vazio que cabia experimentao da existncia preencher por camadas sucessivas, como j vimos, sobrepostas ao longo da subida da evoluo, para escalar o cu, voltando assim ao esprito, ou seja, ao S. Em nossa vida, essas duas partes cumprem duas funes opostas, dois trabalhos que se completam reciprocamente. O ser oscila de um ao outro nas suas duas formas de existncia, que so a vida e a morte. Eles so alternados. Um funciona no perodo de vida encarnado, o outro no perodo de vida desencarnado. Sempre ansiosa por atingir o seu objetivo final, a vida nunca para no seu trabalho evolutivo, ao longo do qual ocorre uma contnua inverso, de modo que ele se realiza sempre emborcando a sua posio relativamente precedente. Quais so, ento, esses dois tipos de trabalho? No perodo de vida encarnado, o ser executa de forma consciente a fase do seu trabalho de construo da personalidade, projetando-se por meio dos sentidos no mundo exterior, no ambiente fsico terrestre, onde realiza experincias e recebe as impresses das respectivas reaes, que lhe vo ensinando, por intermdio da dor, a distinguir nos seus movimentos qual aqueles certos e quais os errados, tudo em relao Lei, cujo contedo representa a lio que o ser tem de aprender para voltar ao S. A cada momento, tudo fica registrado e armazenado no inconsciente. No perodo de vida desencarnado, o ser faz o trabalho oposto, percorrendo a fase inversa do mesmo trabalho bipolar, numa forma que, relativamente precedente, parece passiva e inconsciente, mas que, em substncia, igualmente de atividade e conscincia, constituindo simplesmente uma forma situada nos antpodas. Trata-se, ento, somente de dois tipos de trabalho, cada um a seu tempo, sendo ambos ativos e conscientes. Em outras palavras, trata-se de duas posies do mesmo trabalho construtivo do eu, sendo cada uma, alterna-

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damente, ativa e consciente com relao outra, que ao mesmo tempo se encontra na fase oposta, de descanso, passiva e inconsciente. Durante este seu perodo de desencarnado, existindo em ambiente imaterial, o ser realiza um trabalho interior, de carter introspectivo, no qual ele, meditando, entendendo e organizando todas as impresses registradas e armazenadas no perodo de encarnado, transforma em substncia prpria tudo o que foi rapidamente engolido em sua vida na matria. Na fase de encarnado, as experincias vividas e os respectivos resultados foram apenas guardados e gravados, por isso ainda no constituem um ensinamento compreendido e aprendido. necessrio agora um trabalho diferente, que complete o precedente, realizando um processo inverso, de elaborao, digesto e assimilao desse material, a fim de torn-lo qualidade da personalidade, patrimnio do eu, impulso instintivo, forma na qual tudo dever depois, na fase de atividade, ressurgir no consciente. Sem esse segundo trabalho de assimilao, o eu no poderia, atravs de suas vidas, realizar seu crescimento, enriquecimento e desenvolvimento, que representam o contedo e a funo da evoluo. Eis o tipo de trabalho que o ser realiza no perodo de desencarnado, constituindo uma forma de atividade inversa e complementar do perodo de encarnado. Eis o binrio que, em duas formas opostas, garante a continuidade do processo evolutivo. Eis o fio condutor atravs do qual a psicanlise pode percorrer, voltando para trs, o caminho que o indivduo percorreu do seu passado at ao momento atual de sua histria. semelhana das condies enfrentadas durante o dia e a noite, a existncia do ser oscila entre duas posies: uma no perodo de encarnado, num estado acordado em relao matria, mas adormecido no que respeita ao esprito, e outra no perodo de desencarnado, num estado adormecido em relao matria, mas acordado no que respeita ao esprito. A passagem da vida de sua forma desperta outra, na morte, representa um deslocamento do centro ativo do eu para o interior, fazendo voltar-se para dentro tudo que antes estava dirigido para fora. A passagem de sua forma adormecida na morte quela desperta na vida representa um deslocamento do centro ativo do eu para o exterior, fazendo voltar-se para fora tudo que antes estava dirigido para dentro. Assim, o perodo de exteriorizao se completa com o oposto de interiorizao. Em relao ao mundo fsico, ativa e positiva a fase vida, enquanto passiva e negativa a fase morte. Em relao ao mundo espiritual, ativa e positiva a fase morte, enquanto passiva e negativa a fase vida. Um desencarnado um

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adormecido em relao aos vivos e, pelo seu nascimento fsico, acordar em nosso mundo da matria. Um encarnado um adormecido em relao aos mortos e, pela sua morte, acordar no mundo espiritual. Com esta inverso de posies, possvel para o ser um trabalho contnuo, alternando o perodo ativo entre cada um dos dois lados, ao mesmo tempo em que descansa do outro. Uma concepo completa da vida somente pode ser obtida se juntarmos ambas as fases opostas. Ela constitui um contnuo adormecer de um lado e acordar do outro, alternadamente, sempre trabalhando no lado acordado, enquanto repousa no lado adormecido. Eis, ento, que a vida do alm-tmulo significa um despertar da conscincia na profundeza do inconsciente, enquanto esta permanece limitada sua superfcie no perodo de vida na matria. E toda a histria do indivduo est escrita justamente naquela profundeza, onde fica escondida a parte mais importante e secreta da sua personalidade, aquela que tarefa da psicanlise descobrir. Em substncia, trata-se de dois aspectos ou momentos do mesmo fenmeno, no qual a mesma conscincia vai oscilando de um polo ao outro do eu, percorrendo-o completamente, por meio de duas diferentes formas de atividade e aprendizagem, nas quais ele fica sempre desperto para trabalhar na sua construo, ora no perodo de encarnado, ora no perodo de desencarnado. Ambas as formas de atividade so necessrias, assim como o so as funes de comer e digerir. A primeira representa a fase da conquista para se apoderar do material, a segunda constitui a fase de sua absoro, ambas com o mesmo objetivo, que sempre o enriquecimento do eu. Portanto permanece vivo tudo o que pertenceu vida e morreu. Assim a morte relativa e aparente, sendo apenas um parntese de repouso com respeito parte oposta, que est ativa no perodo da vida. Ento a verdadeira vida, que a do esprito na forma de desencarnado, fica interrompida pela sua forma oposta no perodo de existncia na matria, consequncia da queda no AS, repetida por este perodo, do qual, porm, com a evoluo, que significa regresso ao S, o ser vai cada dia mais se libertando. Podemos agora compreender quo incompleta uma psicanlise que fica limitada observao apenas do perodo fsico desse duplo processo da vida, tornando-se assim incapaz para julgar qualquer assunto pertencente personalidade humana. O que mais interessa para desvendar os mistrios da personalidade humana penetrar o contedo e o sentido dessa outra vida interior, que, na fase atual de vida fsica, est adormecida no inconsciente. Que acontece nesta estranha forma de existncia que vivemos depois de ter pertencido ao mundo fsico e

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antes de voltar a ele? Podemos agora ver como se realiza o processo do crescimento do eu em evoluo. As experincias da vida descem ao subconsciente, estratificando-se nele por camadas sucessivas e ficando a gravadas e armazenadas. O perodo de desencarnado no para captar novas experincias no mundo exterior, mas sim para trabalhar no mundo interior, a fim de elaborar tudo que foi adquirido, meditando sobre as experincias vividas. Este o material a analisar, compreender e ordenar, num profundo exame de conscincia, a fim de entender o que foi feito e o que necessrio ainda fazer, para, assim orientado, tomar decises e diretrizes que permitam continuar o caminho da evoluo na nova vida que seguir. Isto pode significar a tomada de resolues tremendas, s quais, depois, o ser poder ficar fatalmente acorrentado. No estudo da personalidade humana, necessrio levar em conta tambm tais autossugestes por ns mesmos impressas no subconsciente no perodo pr-natal, porque depois, no perodo da vida fsica, elas podem ressurgir do subconsciente na forma de impulsos instintivos e ideias inatas, enxertando-se irresistveis na parte determinstica de nosso destino. Nas jazidas do subconsciente fica depositado tudo o que nele colocamos. De l, tudo est pronto para ressuscitar no consciente da vida atual. Em substncia, trata-se de uma restituio pela qual o subconsciente devolve ao consciente o material que este conquistou e lhe transmitiu durante a vida, o qual, porm, retorna a ele agora elaborado e assimilado em forma de impulsos e qualidades pessoais. Isto prova quanto as duas formas de vida estejam fundidas na mesma unidade, da qual no representam seno dois aspectos ou momentos. H entre elas, tal como entre dois vasos comunicantes, uma contnua troca do material construtivo da personalidade, que pode assim, passando de uma para outra forma, ser sucessivamente adquirido, ingerido, elaborado e assimilado, atravessando todas as fases do processo construtivo do eu, at ficar por fim definitivamente assimilado. Temos de levar em conta tambm outro fato. Nestes dois tipos de vida apesar de interrompidos a cada passo, para cada um se mudar na sua forma contrria h uma continuidade, pelo fato de cada um, depois dessa interrupo no perodo oposto, voltar sua forma de vida precedente. Vemos, ento, que se trata, em substncia, de duas imensas vidas uma em cada polo do ser, o positivo e o negativo que abrangem todo o caminho evolutivo, como vidas maiores, nas quais os pequenos trechos de cada vida particular se juntam numa srie, constituindo assim uma vida completa de cada um dos

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dois tipos. Temos ento, de um lado, uma imensa vida de tipo fsico e, de outro, uma imensa vida de tipo espiritual. Que acontece com a evoluo? A vida de tipo negativo ou fsico corresponde ao AS, e a vida de tipo positivo ou espiritual corresponde ao S. A tarefa da evoluo transformar o primeiro tipo de existncia no segundo. Trata-se de um processo evolutivo, cuja finalidade endireitar o inverso processo involutivo, que emborcou o tipo de existncia do S no oposto tipo de existncia do AS. Com a evoluo, vai gradativamente diminuindo a forma de existncia de tipo fsico (AS=Matria) e aumentando a forma de existncia de tipo espiritual (S=Esprito). Em substncia, existe uma s vida, que vai perdendo suas caractersticas negativas e adquirindo as positivas. Trata-se de um processo de transformao das qualidades do AS nas do S, at que estas prevaleam e cubram todo o terreno da vida, tornando-a completamente positiva, porque todo o negativismo do AS foi reabsorvido e neutralizado pelo processo evolutivo, cujo objetivo assim atingido. Trata-se de duas imensas vidas, que constituem os dois aspectos de todo o existir: o negativo, do AS, cuja potncia mxima no incio do processo evolutivo, mas vai diminuindo com este, at desaparecer; e o positivo, do S, cuja potncia, devido ao precedente perodo involutivo, foi reduzida ao mnimo no incio do processo evolutivo, mas vai aumentando com este, at atingir o domnio absoluto e, assim, eliminar o outro. Como podemos concluir, trata-se de uma existncia nica, que se realiza em duas formas opostas, oscilando entre o seu lado negativo e o seu lado positivo, mas que vai, devido ao impulso da evoluo, cada vez mais se deslocando para o lado positivo, at haver transformado completamente o tipo de existncia todo negativo no tipo de existncia todo positivo, reintegrando o AS no S. lgico que a vida no possa existir seno em funo do maior fenmeno do universo: a transformao do AS em S. A esta altura, visando esclarecer algumas dvidas que podem surgir, necessrio focalizar determinados pontos h pouco mencionados, os quais podemos agora compreender melhor e podem interessar psicanlise. Os fenmenos da personalidade humana diferem conforme a sua natureza, que depende da posio atingida pelo ser ao longo do caminho da evoluo. A capacidade de entender e dirigir-se livremente proporcional ao grau de desenvolvimento do ser. Somente o evoludo sabe viver em estado de lucidez no perodo de desencarnado. Nesta fase, o involudo, que a ignorava em vida, permanece ignorante. Ento, sendo limitada a sua compreenso das experincias vividas, ele

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no sabe ir alm de reaes automticas, retraindo-se para trs, mudando de caminho e dirigindo-se para pontos diferentes daqueles em que acabou chocando-se com a dor. Assim, as resolues de que h pouco falvamos, para o indivduo orientar sua vida futura, diferem para cada um, sendo elas tanto mais inteligentes, livres e poderosas quanto mais o ser evoludo. Com a evoluo, a reserva de sabedoria armazenada no inconsciente torna-se sempre maior, podendo, no caso de um evoludo, ser imensa, apesar de no emergir na conscincia normal no perodo de vida material. Do nvel evolutivo do ser depende a intensidade de sua vida de desencarnado, como clareza de compreenso, profundidade de penetrao, autonomia de juzo, poder de deciso, organicidade de movimentos e liberdade de orientao. No perodo de desencarnado, o ser vive tanto mais acordado quanto mais ele evoludo. Com a evoluo, cuja funo destruir o AS, o sono da morte, que produto dele, torna-se cada vez menos profundo, constituindo, no caso do evoludo, um estado bem desperto. Com a descida involutiva, potencializase a vida na matria e se enfraquece e adormece a vida no esprito, enquanto, com a subida evolutiva, potencializa-se a vida no esprito e se enfraquece a vida na matria. Atravs da evoluo aumenta a parte do eu constituda pelo inconsciente, que considerado como tal somente em relao vida na matria, mas no em relao vida no esprito, na qual constitui o consciente. Isto significa que, com a evoluo, aumenta o patrimnio espiritual, por reabsoro do AS na reconstruo do S. Trata-se de uma conquista do existir em sentido positivo, isto , da vida no esprito ou S, por eliminao do seu emborcamento ao negativo, isto , da morte na matria ou AS. Esta a funo da evoluo: conquistar a vida atravs da destruio da morte, acordando-nos no esprito e libertando-nos da inconscincia, fruto da involuo. O patrimnio com o qual o indivduo nasce o mesmo que ele possua no perodo de desencarnado. Ento a vida do indivduo nos pode revelar o trabalho feito por ele naquele perodo, no s na elaborao, entendimento e assimilao das experincias vividas, mas tambm em relao ao que ele resolveu fazer na vida atual, como consequncia de seu passado. claro que, por permanecer consciente, um evoludo pode pensar e resolver muita coisa, dirigindo inteligentemente sua evoluo, com uma sbia e esclarecida escolha das condies de sua nova vida. Um involudo nada sabe fazer de tudo isto. Ento, no seu sono, no h para ele outra possibilidade seno ser arrastado como um destroo pelas correntes da vida, obedecendo cegamente vontade da Lei. Eis

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que o contedo e o trabalho da vida de desencarnado no so iguais para todos. Quanto mais o ser evolui, tanto mais, pelo maior conhecimento, ele se torna consciente das diretrizes da Lei e de suas decises em funo dela. A evoluo conquista de conscincia, de autonomia e de liberdade, porque vai do AS ao S. A vida se torna, assim, sempre menos trabalho passivo e cega tentativa, e sempre mais trabalho orgnico de construo do eu. O evoludo vive com sabedoria, e isto representa uma imensa vantagem, porque o conhecimento evita o erro, que a origem da dor. O involudo vive na ignorncia, o que significa errar a cada passo e ter de pagar o erro com a dor. Este ainda tem de errar e sofrer muito, at conquistar a sabedoria dos mais adiantados, que eles j conquistaram e que agora inalienvel patrimnio deles. Cada um vive com o que possui, sendo este o seu patrimnio, que varia de um indivduo para outro, conforme o trabalho realizado por ele no passado. O primitivo conhece s alguns jogos de astcia para enganar o prximo nesta vida, e nisto est toda a sua sabedoria, que ele usa como lcito meio de defesa, pois, como os animais, no possui coisa melhor. O evoludo, para cada ato seu, exige conhecer as razes profundas que o justifiquem e o tornem til para ele, em funo das supremas finalidades da existncia. De tudo isto, quando se compara o caso de um involudo com o de um evoludo, pode-se depreender quo desiguais sejam no perodo de desencarnado os trabalhos de preparao para uma nova vida, quo diversas so as premissas com que tal nova vida aparece em nosso mundo, quo diferente, como qualidade e quantidade, pode ser a bagagem que cada indivduo leva consigo, escondida no seu subconsciente. Eis o imenso terreno que tarefa da psicanlise descobrir e entender, penetrando-o com as suas pesquisas; eis como lhe ser possvel tratar inteligentemente das doenas psquicas e espirituais de sua competncia.

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IX. TCNICAS DE TRATAMENTO Agora, aps havermos tratado bastante da penetrao introspectiva nas camadas profundas da personalidade, para conhecer o produto do seu trabalho no perodo pr-natal, e termos identificado outros elementos de pesquisa no terreno mental, para proceder a uma psicodiagnose mais completa, podemos voltar com maior conhecimento ao problema central da psicanlise, que a cura das neuroses e complexos, a fim de poder finalmente explicar o mtodo de tratamento por sublimao, como prometemos. A psicanlise freudiana admite que os complexos sejam devidos aos choques advindos da luta entre subconsciente e consciente, isto , entre os desejos incondicionais do primeiro para satisfazer os seus impulsos instintivos e as negaes impostas a tudo pelo segundo, por princpios ticos e racionais, que, ao invs de espontnea satisfao, exigem disciplina, sacrifcio e dever. Conforme as teorias de Freud, um complexo o produto de um desejo subconsciente reprimido. Trata-se de uma automtica continuao do passado, manifestada atravs de uma inconsciente e irracional vontade que, batendo porta do consciente, para pedir o apoio de sua anuncia, negada por ele, porque isto no concorda com os princpios que o dirigem. Esse contraste pode provir do encontro entre os produtos de um passado que, por ainda no ter morrido, ressurge das camadas inferiores do ser e o impulso da evoluo, que impele para frente, fazendo presso para se realizarem as novas construes do futuro. As velhas experincias ainda esto vivas, agitando-se no fundo, e de l voltam, enquanto novas experincias esto se sobrepondo e querem substituir-se a elas. assim que se pode verificar, dentro da mesma personalidade, o choque entre dois impulsos antagnicos, um devido inrcia do misonesmo conservador e o outro devido ao dinamismo ascensional do transformismo evolutivo, que exige renovao e superao. Quando no possvel um acordo entre subconsciente e consciente, eles entram em luta. Ento ocorre o choque, desencadeando-se a neurose. Isto pode acontecer sobretudo com os imaturos, quando o indivduo, tentando sufocar demasiadamente, fora, instintos que querem explodir, quer reprimir a vontade do inconsciente de se realizar, ou quando o prprio ambiente torna essa realizao impossvel. Ento o impulso comprimido acaba produzindo formas mentais torcidas e, com esse esmagamento, a prpria personalidade fica magoada e ferida.

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Nesse ponto surge, como j mencionamos, um trauma psquico, que uma doena particular do organismo mental. Ora, muitas vezes, no se pode encontrar a primeira origem de tais contrastes e choques na vida atual, mas s no perodo pr-natal. Os complexos que derivam deles so os mais profundos e radicados, constituindo os mais difceis de se corrigir, porque, sendo mais velhos e confirmados pelo tempo, esto, por isso mesmo, bem impressos e fixados na personalidade. Abordaremos agora a questo que mais interessa maioria, entrando no terreno prtico do tratamento dos complexos. A primeira coisa a fazer chegar a conhecer qual foi a origem deles, tarefa que se torna possvel agora, porque possumos os princpios para nos dirigir nesta pesquisa. necessrio descobrir qual foi o ponto da personalidade onde se verificou o choque e se iniciou o desvio, isto , o caminho torcido ou o desabafo do impulso comprimido. Tratase no somente de parar a represso em sentido antivital dos impulsos que as leis da vida no querem que sejam reprimidos, mas tambm de ajudar o desenvolvimento deles, agora endireitados na posio correta, melhor orientados, canalizando com inteligncia, em sentido vital, todas as manifestaes dos sadios e necessrios impulsos da existncia. Eis, ento, que o trabalho do psicanalista se desenvolve em dois momentos: 1o) A pesquisa sobre a origem e o decurso da doena, para estabelecer um diagnstico do mal; 2o) O tratamento, para eliminar o contraste e o atrito, causadores da doena, estabelecendo a harmonia e suprimindo a luta interior entre os impulsos opostos, geradores do choque, cicatrizando a ferida, orientando e deixando agora se aliviar pelo caminho certo tudo que no se pde desabafar seno pela via errada, dando vazo aos impulsos da vida, ao invs de suprimi-los, corrigindo tudo o que estava torcido, substituindo a satisfao oblqua e doente pela reta e sadia. preciso procurar educar de novo o indivduo, at chegar a imprimir na sua personalidade novos hbitos, que sero amanh suas qualidades e impulsos instintivos, alcanando com isto a libertao do mal e a cura da doena. Para chegar a tais resultados, o psicanalista possui cinco meios: 1) Anlise, como j explicamos, da estrutura da personalidade e do destino do paciente, observando os seus impulsos instintivos, para reconstruir atravs do exame deles o trabalho que os gerou e fixou no passado do indivduo. 2) Anlise de todo produto espontneo do subconsciente, manifestao que pode aparecer melhor quando o controle do consciente afastado, colocando-se

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o paciente em estado de distenso nervosa, para o psicanalista poder escutar e analisar as suas confisses, que constituem desabafo espontneo de seu subconsciente. 3) Anlise dos seus sonhos, outro meio para penetrar no ntimo do paciente, atravs do qual se atinge o objetivo do psicanalista, que abrir e ler o livro do subconsciente, onde tudo est escrito (deixaremos de lado, como fez Freud, o mtodo da hipnose, que nos levaria longe demais). 4) Tratamento por substituio do velho pelo novo, enxertando-o no contnuo transformismo da evoluo. 5) Tratamento por sublimao, processando essa substituio em sentido evolutivo, orientada para um tipo de vida biologicamente mais adiantado. Observemos melhor estes pontos. 1) Do primeiro j falamos bastante. Trata-se de observar como funciona a vida do indivduo, por que motivaes ela dirigida, a que estmulos ele responde e como reage aos mesmos, quais so as suas ideias inatas, a que impulsos espontneos ele obedece. possvel assim reconstruir a histria do paciente, estabelecendo o tipo e a linha de desenvolvimento do seu destino, como j explicamos. A histria menor dos seus complexos est contida nessa sua histria maior, que constitui a base do exame da origem, natureza e desenvolvimento das doenas. Trata-se de um mtodo de pesquisa racional, baseado na lgica e na observao, de carter positivo, importante tambm pelo fato de permitir que uma pessoa inteligente possa ser o observador de si mesma, tornando-se o psicanalista do seu prprio caso. Ento, o paciente pode, ele prprio, realizar em si tais pesquisas. Chega-se assim autopsicanlise, tornando-se possvel atingir resultados introspectivos mais completos, pois a observao pode ser mais bem percebida e conduzida, porquanto o observador tambm o paciente, o que lhe permite descer na profundeza do fenmeno, constitudo por ele mesmo. Afinal de contas, a psicanlise faz parte do problema fundamental do: Conhece-te a ti mesmo. 2) A confisso feita ao psicanalista ou, no caso da autopsicanlise, feita a si mesmo, com um sincero exame de conscincia, o meio para descobrir o contedo do subconsciente e conhecer, assim, aquela parte do nosso eu desconhecida, que pensa e funciona fora de nossa conscincia atual, como automtica consequncia dos impulsos por ns lanados nas vidas passadas. A condio fundamental a espontaneidade e a sinceridade, para que a confisso revele qual o verdadeiro contedo do subconsciente. necessrio, por isso, analisar tudo com uma viso imparcial e sem preconceitos, afastando todas as resistncias das barreiras inibitrias oferecidas pelo controle e pela

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autocrtica, atrs das quais o indivduo procura esconder-se e disfarar-se, constrangido a isso para defender, na luta pela vida, a parte mais ntima e preciosa de sua personalidade, onde esto contidas todas suas qualidades. Assim, para que o paciente possa abrir completamente a sua alma, necessrio ele ter absoluta confiana no seu psicanalista, o qual, por sua vez, tem de merec-la e saber aproveit-la, para proceder a uma profunda pesquisa com perguntas inteligentes e uma sbia interpretao das respostas. A confisso pode ter tambm outra funo, representando no somente uma forma de pesquisa, mas tambm um meio til para aliviar e, assim, eliminar a carga interior, deixando o paciente desabafar com o seu psicanalista, que deve ser seu amigo e confidente. A confisso se torna, assim, um alvio, constituindo o primeiro passo para se chegar ao tratamento. O paciente se fortalece com a convico de ter um apoio que lhe permite entregar os seus sofrimentos nos braos de um amigo. Ento o psicanalista pode iniciar o seu trabalho, antes de tudo acalmando as guas, colocando o paciente em estado de tranquilidade, que neutraliza a tempestade e permite iniciar o caminho oposto, de correo e endireitamento. Portanto o primeiro passo enfraquecer o inimigo do tratamento, diminuindo a resistncia do indivduo, que deseja manter-se nas velhas posies e seguir os velhos caminhos. A confisso , assim, um mtodo que muitos procuram instintivamente realizar, apoiando-se em uma pessoa amiga. Trata-se do mesmo mtodo praticado pelo catolicismo, que presume, porm, um confessor inteligente, habilitado na difcil arte de dirigir conscincias, aptido rara de se encontrar, porque depende de qualidades pessoais que nem todos possuem. Assim, na prtica, a confisso se reduz aplicao mecnica de regras estabelecidas, dadas por uma lista de pecados e pelas correlativas penitncias, com tudo estandardizado no baixo nvel da conscincia mdia da maioria, para facilitar a prtica, reduzindo tudo a formas administrativas burocrticas e exteriores. Seguindo estas normas, o confessor assume a posio de juiz imparcial, mas fica ausente do mundo interior do penitente, com a vantagem de no se meter em problemas psicolgicos difceis de resolver e de no se comprometer, pois deixa de assumir responsabilidades, nada dando de si mesmo e, com frias pregaes regulamentares, pouco realizando de espiritual. Pelo contrrio, o psicanalista deve possuir qualidades pessoais de intuio, para saber adaptar a pesquisa e o tratamento ao caso particular. necessrio muita compreenso e compaixo, penetrao e bondade, porque se trata de penetrar no mais ntimo segredo da alma, de manobrar as foras espirituais

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que determinam o destino do indivduo, a sua felicidade ou o seu sofrimento, a sua conduta e o seu futuro. Trabalho difcil e de grande responsabilidade. Mais do que no crebro, trata-se de uma interveno na prpria alma, tarefa difcil, porque pode salvar, mas tambm pode matar. preciso desvendar mistrios ao prprio paciente, penetrando com o desapiedado bisturi da pesquisa o terreno mais cioso das culpas secretas, que o ser no revela nem mesmo a si prprio. Trata-se de fazer, por meio da confisso, juntamente com o paciente, um exame de conscincia que revele, antes de tudo a ele, quais foram no passado os seus pecados, ou seja, os erros que constituram o ponto fraco no qual teve origem a doena, da natureza dos quais depende o trabalho atual de endireitamento, para realizar a cura. 3) A anlise dos sonhos do paciente representa outra forma de pesquisa para penetrar no subconsciente e descobrir o seu contedo. durante o sono que ele se mostra como , quando, pela falta de controle do consciente, fica abandonado aos seus impulsos espontneos. Ento, o psicanalista aproveita esse fato para observar os sonhos e, interpretando os desabafos emersos do mundo interior do paciente, chegar reconstruo de sua histria passada, na qual est contida a histria da doena. Pode-se descobrir, desta forma, quais foram as exigncias no satisfeitas ou mal satisfeitas e os choques recebidos, assim como as consequentes feridas, traumas e chagas que ocorreram na personalidade; qual foi o erro inicial que deu origem aos desvios e depois doena e aos correlativos sofrimentos; como e onde nasceu o primeiro germe que se aninhou na personalidade, com todas as suas consequncias. Estamos ainda na fase da pesquisa e anlise do caso, para chegar sua diagnose, da qual depois derivar o tratamento. Temos de seguir esse caminho, porque se trata de desatar o n que foi feito no passado. A psicanlise estuda os sonhos porque eles contm a realizao imaginria dos impulsos que, por no terem podido realizar-se nos fatos, aparecem ento nos sonhos, revelando-se tanto mais quanto mais tenham sido comprimidos. Os sonhos representam um trasbordamento do subconsciente para alm dos limites impostos pelo consciente, quando este, na sua passividade, adormece e deixa a personalidade sem o seu controle, livre para se manifestar vontade. assim que, nos sonhos, o subconsciente nos devolve as impresses recebidas, revelando-nos os seus segredos e contando-nos a sua verdadeira histria, o que lhe proibido de dia pela conscincia desperta, que sabe quo perigosa fraqueza , na luta pela vida, cada sinceridade. De dia, a

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personalidade tem de estar desconfiando de todos e fica calada, cercando-se de prudncia. Mas os impulsos que, de dia, no foi possvel realizar, so satisfeitos durante o sono, realizando-se na forma de imagens e miragens, atravs de uma criao psicolgica interior, que representa o substituto da impossibilitada realizao concreta dos desejos. Com estes trs pontos, esgotamos o primeiro perodo, que constitudo pela pesquisa e anlise do caso, do qual agora conhecemos a origem e a histria. possvel, ento, concluir esta primeira fase com o diagnstico, que ser a base para enfrentar a ltima fase de nosso trabalho: o tratamento. Mas, antes de estudar este outro aspecto do problema, completemos o assunto com mais algumas observaes. O psicanalista deve chegar a conhecer a personalidade do paciente, tarefa que ele pode realizar observando todas as suas manifestaes, por meio de exames psicolgicos, grafolgicos, testes de inteligncia etc. O psicanalista deve possuir qualidades pessoais de intuio para penetrar na alma do paciente, orientando-se nas suas pesquisas com estas teorias gerais, aplicando-as e adaptando-as ao caso especfico e particular do indivduo, com a sagacidade que o caso exige. Chegar a ler no subconsciente no fcil, pois ele se encontra bem fechado, sendo protegido e defendido pelo prprio paciente, porque l est contido o segredo de sua verdadeira personalidade, principalmente nos seus pontos fracos, cuja revelao perigosa na luta pela vida, pois se trata de uma debilidade que necessrio esconder para se defender de todos os inimigos, sempre prontos para agredir e destruir. preciso individuar em qual profundidade do eu se verificou o trauma psquico, determinando at que camada da personalidade do paciente necessrio descer na longa histria do seu passado, para encontrar a primeira origem da doena mental atual, que surgiu assim. Temos, ento, de ir procura do ponto onde ela nasceu, buscando descobrir onde ele est situado ao longo da histria da vida do paciente, se no passado mais prximo ou mais longnquo, e localizar sua correspondente profundidade na personalidade, na srie das estratificaes sucessivas de suas experincias. Tal ponto de origem dos choques pode encontrar-se situado tanto na superfcie, ou seja, na histria recente, vivida h poucos anos na vida atual, como na profundidade, ou seja, na histria mais antiga, vivida h muito tempo nas vidas precedentes. Ora, as doenas no podem ser tratadas seno voltando ao seu ponto de ori-

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gem. E, quando este longnquo, torna-se necessrio, onde quer que ele esteja, alcan-lo, porque, de outro modo, no possvel realizar o tratamento por correo do caminho percorrido. Pode-se verificar o caso em que o choque parece ser recente, quando em substncia ele no o . Tambm nas doenas nervosas, assim como nas fsicas, o fato de contra-las ou no depende da predisposio do indivduo, que estabelecida pelos pontos onde ele j tenha recebido antes outro choque e sofrido, assim, a respectiva ferida ou trauma psquico. Esta, ento, a razo pela qual o paciente ficou marcado pelo novo complexo ou neurose, que encontrou o terreno j preparado e adaptado para isso pelos choques precedentes, cuja atuao gera a predisposio e a vulnerabilidade correlativa doena mental. assim que, por no se terem tornado predispostos, h indivduos mais resistentes e, deste modo, menos sujeitos a adoecer. Por isso necessrio conhecer toda a histria do indivduo, pois a primeira origem das neuroses e complexos, qual necessrio voltar para corrigi-los, nem sempre est no ponto prximo recente como parece, mas muito mais longe, no passado. Temos, assim, de levar em conta no tratamento o fato de que, s vezes, lutamos contra doenas que se desenvolveram e cada vez mais se fixaram na personalidade, sobrepondo-se e somando-se ao longo do passado. Vimos aqui s alguns aspectos do difcil caminho que o psicanalista tem de percorrer na floresta de problemas que podem surgir no tratamento de cada caso particular. Para descobrir o verdadeiro temperamento, as qualidades e as reaes do paciente, o psicanalista deveria, pelo menos por um perodo de tempo, conviver com o doente. No por meio de uma pesquisa rpida e superficial, realizada numa consulta, que possvel penetrar na personalidade, entender e resolver um caso. Mas, em geral, o mdico est assoberbado de consultas em srie, adaptadas aos tipos dominantes, orientadas pela preocupao do ganho material e, por isso, pela necessidade de satisfazer o cliente, adaptando-se sua forma mental. Tudo na vida funciona num regime de luta, que domina tudo, enquanto o trabalho do psicanalista deveria ser independente de preocupaes econmicas, praticado como misso e sacerdcio, com esprito de compreenso e amor. O nosso mundo est cheio de sofredores, que pedem e precisam de ajuda. E so os prprios mtodos de vida de tal mundo que, por sua natureza feroz, geram tais doenas e tornam difcil o seu tratamento. Em ltima anlise, elas so o resultado de um imenso erro coletivo, devido a

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uma forma mental e regime de vida desviados, abrangendo no s mdicos e doentes, mas toda a sociedade. O prprio psicanalista precisa de um ponto de referncia, em funo do qual possa realizar o seu trabalho. Por isso ele deve estabelecer como modelo a propor ao doente um tipo biolgico a ser imitado. Ora, este no poderia ser um super-homem evoludo, porque, devido falta de amadurecimento, apenas poucos podem entender tal tipo, sendo mais raro ainda quem possa imit-lo. necessrio que a distncia entre o doente a educar e o seu modelo no seja grande demais, se quisermos que um homem comum consiga super-la. Ento o modelo, ou ponto de referncia, deve ser o bitipo mdio comum, que no seja demasiadamente evoludo e que, apesar de pouco valor biolgico, possua, em compensao, uma forma mental compreensvel e acessvel para a maioria. Quem no feito assim, est errado. Em nosso mundo necessrio antes de tudo ser normal, pertencer ao nvel comum, pois o indivduo excepcional acaba sendo considerado anormal e, por isso, condenado e expulso. 4) Neste ponto, como h pouco mencionvamos, o psicanalista, uma vez concluda a sua pesquisa para determinar o diagnstico, pode enfrentar a segunda e ltima parte, constituda pelo tratamento. Falamos de tratamento por substituio, mas como ele pode ser realizado? Ele se baseia no fato de que a vida um fenmeno em evoluo, razo pela qual est sujeita a um contnuo transformismo. Isto se verifica ao longo de um caminho feito por uma concatenao causa-efeito, pela qual cada efeito por sua vez a causa de outro efeito, e assim por diante. Isto significa no somente que o presente consequncia fatal do passado e o futuro consequncia fatal do presente e do passado, mas tambm que possvel enxertar na sucesso desses movimentos de foras encadeadas outras diferentes, atravs das quais possvel corrigir a trajetria daquele caminho. Existe assim a possibilidade de se endireitar o que foi lanado em sentido errado. Este mtodo se baseia no fato de ser possvel, pelo seu livre arbtrio, o indivduo gerar novos impulsos, que funcionam como novas causas e, substituindo-se s velhas, podem gerar novos efeitos para neutralizar os precedentes, consequncia das velhas causas. esta atmosfera de movimento, devida ao transformismo evolutivo, que, deixando atravessar novas experincias, permite essa contnua renovao do ser e, com isso, a correo do passado. A tarefa do psicanalista estimular e dirigir o lanamento de novos impulsos corretivos da parte do paciente, porque nisto consiste o tratamento. Este

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constitudo pela neutralizao dos movimentos errados iniciados no passado, dos quais deriva a doena. Trata-se de substituir a vida anterior por uma nova, diferente, educando o indivduo, a fim de que ele, com uma nova experimentao, possa assimilar e armazenar no subconsciente qualidades melhores. A est o remdio e a cura. Por isso antepusemos a estas observaes um estudo sobre o processo da construo da personalidade. Ao longo do caminho evolutivo, o tempo mede fatalmente o incessante transformismo, sobrepondo na estrutura da personalidade uma camada sobre a outra e levantando assim o edifcio do eu. O ser vai assim escrevendo uma longa histria, que fica nele escrita indelevelmente. Este o livro que o psicanalista deve ler, para nele introduzir algumas pginas inditas, construdas pela psicanlise com a sublimao. Ele deve se tornar o engenheiro da grande obra da construo da personalidade, realizando o levantamento do edifcio do eu. Se a funo da psicanlise fosse apenas tirar doenas e dores, ela poderia realiz-la atravs da supresso da luta entre consciente e subconsciente atrito no qual est a causa dos complexos deixando o subconsciente animal desabafar vontade. Mas, assim, a psicanlise se tornaria uma escola de involuo, traindo a sua maior finalidade, que ser um meio de evoluo. Tudo isto contm e nos indica, implicitamente, o sentido para o qual se deve dirigir a obra do psicanalista. Ento o melhor tratamento aquele que, atuando para realizar uma transformao em sentido evolutivo, leva o paciente para o alto e, assim, alm de cumprir o objetivo de corrigir o passado, tambm conduz ao progresso espiritual, o que significa atingir um mais adiantado plano biolgico e, portanto, melhores condies de existncia. A funo fundamental da psicanlise pode ser, ento, no somente corrigir defeitos e curar doenas, mas tambm ajudar o ser a evoluir, impulsionando-o a seguir o caminho que vai do AS ao S, para conduzi-lo assim a formas de vida mais avanadas e, por isso, mais felizes. 5) Eis como surge na psicanlise a ideia de sublimao como mtodo de tratamento. A ela j nos referimos, e agora chegou o momento de desenvolver este assunto, como prometemos no incio deste captulo. A fora na qual o psicanalista tem de se apoiar o sadio impulso vital que anseia pelo crescimento, buscando o progresso, o aperfeioamento, a subida para a felicidade. Mas h seres muito atrasados, surdos a tudo isto, que, mergulhados na sua ferocidade e ignorncia, no sabem conceber formas de vida

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superiores, nada mais possuindo no subconsciente seno o resultado de experincias de tipo animal. A sua tica, proporcionada ao seu nvel, primitiva, inadequada para viver na sociedade civilizada, enquanto seria tima entre as feras da selva. Tais seres constituem os delinquentes. O mundo pensa sobretudo em se defender deles e, por isso, afasta-os e isola-os nas cadeias, punindo nos involudos a culpa de serem movidos por uma tica de violncia, que foi no passado o ideal do homem sadio e que agora, pelo progresso, tornou-se crime. O resultado a represso violenta, que gera reaes, piorando a situao, porque confirma o criminoso na sua revolta e na convico da sua justia. Pelo contrrio, a funo da sociedade deveria ser educar o indivduo e melhorar as condies de vida onde nasce o crime, seguindo, tanto quanto possvel, a tcnica da superao, para elevar em direo ao que melhor, em vez do mtodo do esmagamento, que confirma o direito revolta, empurrando o ser para baixo, em direo ao que pior. O mtodo de tratamento por sublimao pode ser aplicado com tanto maior amplitude quanto mais o paciente evoludo. O tratamento deve ser proporcionado s capacidades de compreenso e reao do indivduo. Cabe, assim, ao psicanalista entender e julgar de acordo. possvel ocorrer o caso no qual o doente seja mais evoludo e inteligente do que seu mdico. Ento, pode acontecer que o paciente faa a psicanlise do psicanalista. Mas o prprio fato de que o primeiro vai no consultrio do mdico, j estabelece as posies recprocas, pelo que, a princpio, um se coloca em posio de inferioridade, para ser julgado, e o outro em posio de superioridade, para julgar. Tudo se baseia na interpretao do psicanalista, cuja percepo e entendimento ocorrem segundo a sua forma mental, que a premissa axiomtica de todo julgamento. Ento a psicologia do psicanalista faz parte do fenmeno e da observao do fenmeno psicolgico do doente. Carl Gustav Jung, nos seus contatos com Sigmund Freud, fez a psicanlise deste, chegando concluso de que o complexo de dipo, tomado por Freud como base de suas teorias, era o complexo do prprio Freud. Conforme o julgamento de Jung, a psicologia freudiana teria sido uma psicologia neurtica. O psicanalista pde, assim, praticar uma psicanlise imaginosa e destrutiva, baseada no seu prprio temperamento. Por isso, temos aqui sustentado que ela deve se basear num sistema filosfico positivo e completo, atravs do qual ela possa orientar-se e, assim, realizar-se em relao a um dado modelo biolgico, em funo das leis da vida, sobretudo da mais fundamental, que a evoluo.

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O problema do tratamento dos complexos e neuroses no fcil, requerendo na prtica sagacidade e adaptaes ao caso particular. Mas, em linhas gerais, esse trabalho pode ser dividido em duas partes fundamentais: 1) A parte negativa, cujo objetivo a destruio do velho, que estava errado, extraindo assim a causa da doena, tal como se arranca o dente estragado que di. 2) A parte positiva, cujo objetivo a substituio do velho pelo novo, enchendo com um contedo novo e correto o vazio produzido pela destruio precedente. um erro perigoso, no qual caram as religies em sua perseguio natureza humana inferior, destruir a vida embaixo, esmagando-a, sem substitu-la por formas de existncia mais adiantadas. Qualquer destruio elemento negativo, antivital, que s pode ser tolerado como condio de progresso. No basta arrancar o dente estragado que di, preciso substitu-lo por outro, com o qual o indivduo possa comer. O mtodo de tratamento por sublimao representa a parte positiva do trabalho do psicanalista, realizada na segunda fase. Esta, no entanto, deve ser precedida pela primeira fase, a parte negativa, que exige muito cuidado. Pode acontecer que, a fim de resolver mais rapidamente o caso, o psicanalista seja levado a bombardear os complexos, para elimin-los. Ora, esta luta para destruir o velho, substituindo-o pelo novo, tem de ser praticada sem que o paciente se aperceba, para no excitar com isso as suas resistncias inibitrias, prontas a paralisar o tratamento. necessria a aceitao, a boa vontade e a obedincia do doente. Ora, pelo fato de sua personalidade estar formada com os seus complexos, qualquer tentativa para destru-los pode ser percebida e entendida por ele como uma tentativa de destruio da sua prpria personalidade, que, apesar de doente, constitui o seu eu, defendido ao mximo por ele, como exige o seu instinto de sobrevivncia, segundo as leis da vida. Ento, se o psicanalista no souber dissimular o tratamento, ocultando o verdadeiro contedo do seu trabalho, ele poder encontrar no doente uma reao inconsciente, que, agindo com uma vontade oposta, buscar neutralizar o seu trabalho de salvao. necessrio, portanto, oferecer ao doente um tratamento fictcio, contra o qual ele possa dirigir a sua luta de resistncia, para que assim, sem perceber, ele se deixe guiar pelo tratamento verdadeiro, ao qual no presta ateno. Trata-se de colocar o sujeito vivendo num ambiente oposto ao precedente, a fim de que os complexos no encontrem mais alimento para sustentar-se e os velhos hbitos tenham, assim, de morrer por desuso e atrofia.

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Chega-se deste modo segunda parte do trabalho do psicanalista. A primeira parte representa a forma mais elementar de tratamento, adaptada aos menos evoludos. A segunda dirige-se aos mais maduros, que, por isso, podem tentar escalar um novo degrau da evoluo, resolvendo o seu caso pelo caminho da superao, canalizando as suas energias do nvel animal-humano para formas superiores. Como no existem apenas duas classes separadas entre amadurecidos e imaturos, mas sim uma srie de formas intermedirias ao longo destes dois extremos, o psicanalista ter de praticar nos seus pacientes injees de superao proporcionadas sua capacidade de absoro e assimilao, se ele no quiser fazer um trabalho intil ou, o que pior, provocar uma reao da parte do paciente capaz de lev-lo para o sentido oposto. No caso dos mais adiantados, pode acontecer que a neurose seja o resultado de uma crise de crescimento. Sair da animalidade, passando de um nvel biolgico a outro, representa deslocamentos e esforos enormes, acarretando a necessidade de uma trabalhosa e progressiva adaptao a uma atmosfera diferente, rarefeita demais para os pulmes do homem atual; representa ter de realizar uma profunda transformao do organismo, sobretudo nervoso e cerebral, para acompanhar o nascimento e permitir a vida do novo tipo biolgico espiritualizado. Os distrbios neuropsquicos podem ser, ento, devidos ao esforo que um desenvolvimento demasiadamente rpido da personalidade requer. Nestes casos, o problema da neurose deve ser enfrentado de maneira completamente diferente, no como um fenmeno patolgico, mas sim inerente evoluo biolgica. A presena das neuroses pode, ento, assumir um sentido e valor diferente. Neste caso, o trauma psquico o resultado de um esmagamento do subconsciente, devido luta travada contra ele pelo consciente, que quer substituir nele os impulsos inferiores por outros, superiores. Ento a doena no uma derrota, porque ela existe em funo de uma superao, fazendo parte do processo da evoluo, pelo qual o direito de vencer pertence ao consciente, pois este mais adiantado do que o subconsciente, que deve ser superado, porque a lei da vida o progresso. O trabalho da construo da nova personalidade do futuro realiza-se no consciente, pois a ele pertence o comando e deve estar sujeito o inferior subconsciente animal. Ento aquilo que parece uma derrota no o de fato, constituindo apenas a destruio de um mundo inferior, condio necessria, porque sem ela no possvel subir. Portanto doena e sofrimento so meios naturais e inevitveis, inerentes ao processo evolutivo, como indispensveis instrumentos de progresso. Trata-se das sau-

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dveis feridas do guerreiro, porque somente descendo luta pode-se realizar a coisa mais importante da vida, que a evoluo. Tais males representam, na justia da Lei, o preo do resgate para se remir da queda, correspondendo ao necessrio trabalho para se voltar ao S. Neste caso, a funo do psicanalista no combater as neuroses apenas para destru-las, mas sim acompanh-las, utilizando-as para ajudar o desenvolvimento do paciente. A doena, neste caso, nada mais seno um elemento do processo evolutivo. A ateno do psicanalista dever, ento, dirigir-se para o fenmeno mais importante, que a evoluo do indivduo, e s em funo desta cuidar do fenmeno secundrio, que so os males consequentes do esforo necessrio para se obter uma conquista biolgica. Isto no significa que o psicanalista no tenha de tratar os distrbios nervosos, mas sim que ele dever fazer isto em funo do fator mais importante, constitudo pela transformao evolutiva que se est realizando no paciente. Ento os distrbios podero desaparecer por si prprios, quando tiver acabado o processo de transformao do qual eles so o efeito. Vemos aqui quo mais complexo pode ser o problema do tratamento das neuroses e quo mais vasta pode ser a tarefa do psicanalista. Ele pode ser um construtor da personalidade, tornando-se artfice da evoluo. Em todos os indivduos h energias vitais, que, em alguns casos, na tentativa mal sucedida do indivduo se evadir lei de evoluo, foram comprimidas, torcidas e deformadas, expandindo-se para baixo, ao invs de para o alto. Por isso vemos surgir a dor, deparando-nos com almas aleijadas e doentes. A descida a direo perigosa, que leva para a doena, enquanto a direo certa est na subida, que leva para a verdadeira sade. A expanso das energias em descida confirma e fortalece no subconsciente os instintos inferiores da animalidade, prendendo o ser sempre mais aos sofrimentos de um plano de vida atrasado, do qual o mdico, promotor da sade, deveria procurar afastar o paciente, ajudando-o a deslocar-se em subida, e no em descida. Eis, ento, que o psicanalista pode canalizar as energias comprimidas, orientando-as e dirigindo-as para um mundo superior, a fim de realizar assim o progresso do indivduo, o que significa atingir um resultado muito maior do que somente tratar uma doena. E, para um indivduo maduro, apto para isso, tal mtodo de tratamento por sublimao representar a valorizao de seus esforos evolutivos. O paciente ser sustentado pela ideia de que o seu caso no uma doena, mas sim uma crise de evoluo; que ele est em fase de

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crescimento, e no doente; que os seus sofrimentos so a condio necessria de seu progresso. Esperana grande, que leva a uma aceitao mais fcil; ideia saudvel e salvadora, que ajuda muito mais, porquanto ela corresponde verdade. Quanto aos menos amadurecidos, tal tratamento por sublimao tambm pode ser aceito, porquanto se apoia no natural amor prprio do indivduo, levando-o assim a acreditar que logo vai pertencer classe mais adiantada dos evoludos. Baseando-se nesta f, ele comear a fazer alguns esforos na direo da subida, que, de qualquer forma, sero vantajosos para ele, pois representam pelo menos uma tentativa de superao da animalidade. Em resumo, na prtica, o psicanalista tem de lutar contra duas exigncias opostas: 1) Impulsionar o paciente pelo caminho da evoluo, levando-o a superar os instintos inferiores, porque este o caminho da salvao; 2) Tratar os complexos, eliminando os choques que os geraram no esforo para realizar aquela superao. Se a doena nervosa pode ser o resultado de uma crise de crescimento, dada por um esforo concentrado para realizar uma evoluo rpida demais, representando ela o preo pago pelo indivduo para evoluir, eis que, neste caso, o tratamento para eliminar o complexo consistiria, como j frisamos, em deixar o subconsciente desabafar sua espontaneidade livremente, sem constrangimentos, conforme os seus instintos inferiores, como procura fazer a maioria, que, por isso, no possui complexos. Mas eis que, agindo assim, o psicanalista impulsionaria o indivduo a retroceder, e no a progredir, paralisando a evoluo, que a maior finalidade da existncia. H pouco dizamos que, para tratar um complexo, til colocar o paciente em um ambiente oposto quele que continha as condies geradoras da doena. Mas se esta nasceu devido a uma vontade de substituir um vcio por uma virtude, isto , uma forma de vida involuda por uma mais adiantada, ento, para eliminar o complexo, seria necessrio abandonar a virtude e voltar ao vcio, isto , forma de vida que no exige esforo para evoluir, resultado espontneo para o indivduo atrasado. Mas isto, para o psicanalista, representa o desvirtuamento de sua funo, que, como j mencionamos, sobretudo educar, impulsionando para a subida. Hoje, alguns psicanalistas revelam fraqueza perante o doente, preocupados, antes de tudo, em tirar-lhe os sofrimentos, procurando assim, custe o que custar, deix-lo curado e satisfeito. Dessa forma, o doente, ao invs de aprender hbitos novos e melhores,

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continua praticando os velhos e piores, que deste modo, em vez de serem eliminados por desuso, acabam fortalecidos pela reutilizao. A sabedoria do psicanalista est em conciliar as duas exigncias opostas, reclamando do paciente o esforo que ele pode dar no sentido da evoluo, mas deixando-lhe, ao mesmo tempo, um mnimo alvio de satisfao inferior, necessria para acalmar o complexo. Por isso importante que a arte de substituir os velhos hbitos por novos e melhores, seja realizada com inteligncia, por degraus, adaptada ao indivduo, para no gerar choques e, assim, novos complexos, evitando que o prprio tratamento acabe piorando a doena, ao invs de cur-la. Se, de um lado, preciso eliminar os complexos, de outro preciso tambm evoluir. Se exigirmos esforo demais no sentido evolutivo, perseguindo o paciente, acabaremos gerando novos complexos. Por outro lado, se o deixarmos completamente ao sabor dos seus instintos inferiores, curaremos os complexos, mas seremos mestres de retrocesso, e no de progresso. A sabedoria est em se equilibrar no meio, para atingir o mximo resultado til, tanto no terreno do tratamento como no da evoluo, sabendo proporcionar o tratamento s capacidades de progresso e ao grau de evoluo do indivduo. Vemos, ento, que a psicanlise pode entrar tambm no terreno at agora reservado tica e s religies da direo psicolgica e espiritual para a salvao das almas, agindo no em forma emprica, mas com competncia cientfica. Eis que, num mundo mais inteligente, esta nova psicanlise poder oferecer-nos um mtodo positivo de redeno, praticando, com conhecimento da natureza do fenmeno, os princpios das religies, que ensinam a utilidade de aceitar a dor, porque a podemos transformar em instrumento de ascenso evolutiva e, portanto, de salvao. Tudo isto ns sabemos, no por aceitao cega de f, mas por demonstrao positiva e pela lgica da fenomenologia universal, que convincente a quem queira pensar. Assim as cincias psicolgicas se amplificam e atingem horizontes muito mais vastos, tornando-se cincia do esprito e conquistando, devido ao seu conhecimento dos problemas da psique, desconhecidos pelas religies, o direito de dirigir as almas. Podemos, assim, entender com a nossa forma mental moderna, em termos de psicanlise e evoluo, o mtodo da sublimao, que as religies praticam h milnios. Elas quiseram fazer de cada fiel um soldado do ideal, para conquistar um plano de vida biologicamente superior (o Reino de Deus). Foram elas que, no passado, estabeleceram as normas de conduta, encarregando a

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conscincia de imp-las ao subconsciente, para dominar seus inferiores instintos de animalidade e transform-los no sentido evolutivo. A mesma coisa deveria fazer a nova psicanlise, ou seja, colocar o indivduo no caminho da evoluo e impulsion-lo para frente, aplicando, mas com verdadeiro conhecimento do fenmeno, o velho mtodo emprico das religies, que consiste em direcionar para o caminho do S, que leva sade e felicidade, o paciente extraviado no caminho do AS, que leva doena e dor. Trata-se de acompanhar e dirigir o crescimento do ser, auxiliando a transformao do animal em homem, para o nascimento do super-homem do futuro. De fato, o mtodo das religies despertar a conscincia (o consciente), para ela controlar os impulsos inferiores (subconsciente instintivo), que o involudo tende a seguir. O exame de conscincia faz parte deste mtodo. Trata-se, na verdade, de uma observao introspectiva dos impulsos aninhados no subconsciente, submetidos assim ao controle e domnio do consciente, que conhece e est encarregado de impor as regras de conduta ensinadas a ele pelas religies. Este mtodo faz parte do processo de descida dos ideais, vindos do alto para a Terra. Assim, os maus hbitos podem ser transformados em virtudes. Com a repetio, podem ser gravadas no subconsciente novas e melhores qualidades, o que torna possvel educar o homem e realizar a evoluo, construindo a personalidade em formas cada vez mais adiantadas. Eis o ponto de contato entre psicanlise e religio, constituindo a ponte pela qual elas podem comunicar-se. Assim, ambas podem enriquecer-se, a primeira com a longa experincia da segunda e esta com o conhecimento dos fenmenos psicolgicos que s a primeira possui. Desta forma, a cincia poder entender no s o significado biolgico da sublimao religiosa e do misticismo, mas tambm o valor positivo dos mtodos psicolgicos praticados pelas religies. Assim, o que foi descoberto por intuio, mas ficou emprico na prtica, poder ser sustentado pela lgica de uma demonstrao racional. Eis o que Carl Jung escreve a respeito da relao entre psicanlise e religio: Entre todos os pacientes que encontrei na segunda metade de minha vida, no houve um cujo problema, em ltima anlise, no fosse o de encontrar uma concepo religiosa da vida. Todos estavam doentes porque tinham perdido o sustentculo e o apoio oferecido pelas religies, e posso afirmar que nenhum deles foi verdadeiramente curado sem ter antes conquistado uma concepo religiosa.

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H, porm, uma diferena entre a psicanlise e as religies. Para os seres primitivos, que funcionam mais por sugesto do que por raciocnio e entendimento, timo o sistema da f, por meio do qual o indivduo se entrega cegamente, como na hipnose, nas mos de quem o dirige, deixando-lhe toda a responsabilidade, porque, sozinho, ele no sabe pensar nem sabe o que fazer. Para essa massa de gente simples, so bem adaptadas e bastam as religies. O mundo moderno est, porm, tornando-se cada dia mais racional e inteligente, sabendo muito bem como lhe ensina a cincia que, para crer, necessrio exigir demonstraes e provas. Por isso a psicanlise, quando se dirige para esse outro tipo de homem, tem de oferecer uma orientao demonstrada, capaz de convencer, dando prova das razes pelas quais temos de segui-la, o que s possvel possuindo o conhecimento do problema. Somente uma religio assim concebida pode resistir aos assaltos do materialismo cientfico. Talvez seja exatamente tal religio positiva o que mais falta ao nosso mundo moderno, sendo esta ausncia de uma correta orientao a causa da angstia que o oprime. Ele precisa de uma ideia que dirija a sua vida, de uma esperana que o sustente, de uma meta a atingir, de uma razo para lutar e sofrer. Necessita mais dela para curar as suas neuroses, do que de tranquilizantes e divertimentos, que intoxicam. O sistema filosfico racional que oferecemos em nossa Obra, para dirigir com conhecimento a nossa conduta, quer cumprir a tarefa de dar ao mundo um meio para salv-lo da loucura. A causa da neurose coletiva que vai se espalhando cada dia mais a desordem espiritual, sendo esta a coisa mais urgente para se curar. Eis como a psicanlise, se cumprir uma funo orientadora, pode adquirir importncia social. Com o mtodo da sublimao, a psicanlise aplica um tratamento das neuroses, oferecendo uma vlvula de segurana que permite descarregar os impulsos comprimidos do subconsciente na direo mais til vida, ou seja, no sentido evolutivo, como forma de conquista e progresso biolgico. Assim, o caminho errado pode ser endireitado, neutralizando-se a doena com um substituto sadio, sendo ela resolvida por superao, num trabalho confiado ao consciente desperto, que representa a parte do eu encarregada da obra da construo da personalidade. Com isto, a psicanlise adquire uma importncia nova, muito maior, porque se torna uma escola de evoluo, cuja funo no mais s tratar doenas, mas tambm ajudar o homem novo a nascer, realizando o milagre da transformao biolgica do involudo em evoludo, ou seja, do atual ser primitivo no bitipo que dever constituir a humanidade

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do futuro. Ento a psicanlise se torna a arte de educar o homem, para levant-lo a um plano de vida superior. Ela pode desse modo colocar-se ao lado da tica e das religies, iluminando-as no terreno difcil da direo das almas, trabalho que hoje elas fazem empiricamente, com mtodos obsoletos e, s vezes, at contraproducentes, seno danosos. inevitvel que seja assim, quando tudo tem de ser feito em srie, seguindo uma medida universal, adaptada apenas ao tipo mdio. Pode acontecer, ento, que o indivduo superior, por ser muito mais moral e religioso do que o tipo mdio, seja condenado. nestes casos que a psicanlise, ao invs de se dirigir para o subconsciente, onde est a parte inferior, tem de acompanhar o indivduo na sua explorao e antecipao do superconsciente, pois este, pelo amadurecimento do ser, j comea a transparecer, procurando se manifestar, enquanto fica comprimido pela incompreenso dos atrasados, que impem a todos as regras oficiais mais convenientes para si mesmos. Ento a psicanlise pode ajudar os evoludos, que tm de se defender para no retrocederem ao nvel de involudos. Eis que o prprio Jung escreve a este respeito: O homem normal um modelo ideal para todos os que esto ainda abaixo do nvel normal de adaptao. Mas, para os homens que possuem capacidades superiores mdia, a ideia e a obrigao moral de no poder ser outra coisa seno homens normais, constitui um leito de Procusto, um enjoo mortal e intolervel, um inferno estril e sem esperana. Quantos neurticos h que adoecem porque no podem se tornar normais!. Parece que em nossa sociedade um dever ser involudo. Este o modelo para todos, constituindo a unidade de medida que a maioria, porque lhe convm, escolhe e impe a todos. Cabe ao evoludo defender-se, se ele quer sobreviver como tal. Pude observar vrios casos nos quais a neurose nos evoludos foi gerada pelo esmagamento que eles tiveram de suportar por parte da maioria dos involudos, que lhes quiseram impor a sua maneira de conceber a religio e a moral. Infelizmente, em muitos casos, esta maneira no representa seno um desabafo de instintos primitivos, de impulsos do subconsciente, que se procura justificar, disfarando-os em formas diferentes, praticadas at em nome de Deus. Coisa natural para um involudo, mas horrvel para um evoludo, que possui outra sensibilidade moral. Assim, no passado, ningum se apercebia da terrvel e evidente contradio entre o Evangelho e as guerras santas, a inquisio, as perseguies, as matanas de herticos etc. Pude observar o

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caso de um indivduo que teve de se afastar da religio porque nela no encontrava seno pessoas determinadas, com sua forma mental e conduta, a paralisar suas tentativas de superao da neurose pelo caminho da sublimao. No era culpa das religies, mas dos involudos que as representavam. O resultado foi que, para conservar uma religio, sem ter de se submeter a outras, e seguir o caminho da sublimao, pelo qual sua vida seria salva, aquele indivduo foi constrangido a fechar as portas de sua alma, suprimindo qualquer manifestao exterior aquilo que mais atrai a intromisso dos involudos e a continuar sozinho, para salvar a sua espiritualidade, aprofundando as suas vivas relaes com Deus apenas em seu ntimo, aonde eles no chegam. Mas temos de observar tambm o outro lado da medalha. Nem todos os indivduos esto prontos para aceitar uma interveno no sentido de uma sublimao. Por isso o psicanalista tem de estudar a personalidade do paciente, para ver se tal mtodo est adaptado a ele. Tudo depende do estado de amadurecimento do indivduo. A sublimao no coisa que se pode impor fora a quem no est pronto para receb-la. Neste caso, ela se torna uma forma de perseguio, o que representa aquele esmagamento da personalidade, constituindo o caminho direto para a neurose. A destruio do que inferior, sem uma simultnea substituio pelo que superior, somente negatividade suicida, contra a qual a vida tem toda razo de se rebelar, defendendo-se com as suas reaes, porque a perda causada pela destruio no compensada por uma paralela construo positiva. Nestes casos, uma tentativa de sublimao pode excitar revolta ou adaptaes torcidas, gerando desvios, ao invs de superaes, o que significa descida, e no subida. No ambiente humano se encontram todas as possveis formas de vida. Quem escolhe o indivduo, conforme seu gosto, atraes e forma mental, revelando nisto a sua natureza. A espiritualidade das religies oferece apenas exemplos de sublimao a todos, aconselhando e impulsionando nessa direo. Mas o primeiro instinto do involudo se rebelar contra o esforo de superao ou ento, se isto no for possvel, evadir-se dele. Assim, o sadio impulso em sentido evolutivo se resolve, na prtica, em procurar escapatrias, atravs de fingimentos para se disfarar, de mentiras para esconder a realidade e de adaptaes para satisfazer os instintos da besta, salvando assim as aparncias. Eis o tipo de sabedoria que as religies, impondo a superao, muitas vezes acabaram gerando nos seus seguidores. Eis como as entende o involudo, ainda

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mergulhado no plano animal. Nem por sonho ele pensa que os ideais de superao sustentados pelas religies possam ser praticados na realidade. Nestes casos, o mtodo da sublimao se torna uma escola de enganos. Isto tudo o que o involudo pode entender dos princpios de uma vida superior, porque eles esto situados acima de seu nvel biolgico. E, dado que tal bitipo representa a maioria, esta a maneira de viver os ideais que prevalece em nosso mundo, com um consentimento geral subentendido. Isto no acontece por maldade, mas por falta de capacidade de compreender. Tais indivduos fazem isto em perfeita conscincia (relativa ao seu nvel), convencidos assim, conforme sua forma mental, que so honestos e religiosos, acreditando possuir e praticar a verdade. Por isso, em nome dela, concordam em condenar quem quer levar a srio os ideais, condenando-o porque ele exige dos outros algo que para eles, por ser inconcebvel, inaceitvel. O evoludo diz: acabai de uma vez com esta vergonha de adaptaes para intrujar a Deus, praticando uma religio de mentiras e uma moral s de interesse. E o involudo responde: mas eu no engano ningum, sou sincero e honesto. assim que se pratica a religio. Temos o dever de levar em conta as necessidades concretas da vida, para no nos matar, vivendo fora da realidade, nas nuvens. Para ser um bom religioso, bastam as formas exteriores. Ns as praticamos. Ento somos bons religiosos. Como pode o bitipo que entende apenas a matria suspeitar que o valor das religies possa estar sobretudo no seu contedo espiritual? Tudo depende da forma mental, que o instrumento com o qual se julga. Para o evoludo, a parte formal, que representa para o involudo toda a religio desprovida assim de qualquer contedo espiritual pode parecer uma profanao e uma mentira. Perante maneiras to diferentes de conceber a religio, cada um est convencido de possuir a verdade. Mas claro que cada um no possui seno a sua verdade pessoal, estabelecida a princpio pela absoluta e indiscutvel premissa do seu temperamento individual. Ora, quando um indivduo passa a fazer parte da nossa sociedade, ele logo se coloca junto daqueles que possuem a sua forma mental, agrupando-se assim com os seus semelhantes. Seus impulsos espontneos, fruto de sua experimentao nas vidas passadas, que constitui a sua sabedoria, dizem-lhe qual a verdade a ser por ele escolhida entre as que encontrou no mundo. Ento ele, com segurana e plena conscincia, escolhe a verdade que mais lhe convm, aquela temporria e relativa que, para ele, porque corresponde a seu

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temperamento, representa a verdade absoluta. Entre os indivduos do mesmo tipo biolgico, logo surge um entendimento recproco, porque, pela sua idntica forma mental, eles escolhem a mesma verdade, concebendo-a da mesma forma e falando a mesma linguagem. Assim eles se unem por afinidade, para funcionar em srie, seguindo os mesmos princpios e mtodos. Diz-me com quem andas e te direi quem s. o impulso de atrao que instintivamente liga entre si os semelhantes. Quando o indivduo entra na vida da coletividade, vai buscar no armazm de seu subconsciente a ideia que o dirigia na vida anterior, no podendo usar outra seno a que nele encontrar. Vai depois procurando no mundo o ambiente onde possa realizar aquela ideia. Na vida do indivduo, esta a parte determinstica, que representa o seu destino. Ora, o primitivo, quando chega Terra, traz consigo, j pronto no seu subconsciente, todo o conhecimento necessrio para viver no baixo nvel de existncia de nosso mundo. Aqui, tal bitipo encontra um ambiente a ele bem adaptado, feito na medida para os seus instintos animais. fcil para ele resolver o problema da vida, porque a sua sabedoria inata lhe basta, representando exatamente o que necessrio para viver aqui. No caso do evoludo, porm, acontece o contrrio. Por ser mais adiantado, ele j assimilou na sua personalidade as qualidades de um nvel biolgico superior, sendo instintivamente levado a dirigir a sua conduta de acordo com elas, que, porm, tornam-no inepto para viver na Terra, onde se pratica outros mtodos, obedecendo a outras leis, que condenam e punem a superior maneira de conceber e de agir do evoludo. Este bitipo adquiriu e possui, em forma de instinto, qualidades que, para a maioria do mundo, somente um ideal longnquo situado no futuro, e, dada essa sua posio biolgica, no pode de modo algum retroceder ao nvel da animalidade humana, dirigida por instintos inferiores. Tivemos de salientar a importncia de uma interpretao do tipo de personalidade, porque nela que se baseia a possibilidade de tratar as doenas nervosas com o mtodo da sublimao. Este ser tanto mais adaptado quanto mais o paciente for um bitipo evoludo, e vice versa. Como j frisamos anteriormente, tentar aplicar o tratamento por sublimao a um indivduo no maduro para isso, ainda involudo, pode ser intil ou at contraproducente. No caso, porm, de indivduos que demonstram j ter conquistado instintos superiores, um tratamento psicanaltico por sublimao representar sem dvida o mtodo mais adaptado, constituindo um impulso para a salvao e uma ajuda que o paciente aceitar de todo o corao. Eis que o estudo por

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ns aqui anteposto da personalidade humana indispensvel para o psicanalista, porque no possvel fazer com sucesso tratamento algum, sem ter antes conhecido a qual bitipo ele se dirige. Pode assim acontecer que, em alguns casos, o tratamento se possa basear no somente na correo do subconsciente, mas tambm na antecipao do superconsciente. De fato, relativamente prpria posio na escala evolutiva, para todos existe uma zona superior a conquistar, apesar do contedo e do nvel serem diferentes para cada indivduo, de modo que o psicanalista pode sempre se tornar, alm de mdico, mestre de evoluo para todos, funcionando tambm como construtor de personalidade. Esta tarefa, para quem a entenda, poderia ser maravilhosa, constituindo uma grande misso. Eis como poderamos imaginar o indivduo que progride ao longo do caminho da evoluo. O superconsciente como uma linha de alimento que se prolonga na frente, ainda a atingir e devorar. O consciente a boca do ser, que segue aquela linha e trabalha para mastigar e engolir aquele alimento. O subconsciente o estmago, que o recebe e assimila, processo pelo qual o corpo vai engordando, isto , a personalidade vai crescendo, enriquecendo-se e progredindo ao longo do caminho marcado pelo superconsciente. Eis o que se realiza na vida, apesar de cada um ter uma posio diferente ao longo do caminho da evoluo. Ento qualquer forma de progresso sempre uma sublimao relativamente precedente posio inferior. Por sublimao entendemos o progresso dos mais maduros, o que significa superao por espiritualidade. Ento a regra para o psicanalista no tratamento das neuroses adequar o mtodo da sublimao ao amadurecimento espiritual do indivduo. Quando este se encontrar pronto, ele mesmo ser instintivamente levado a solucionar o seu caso pelo caminho da superao em sentido espiritual, porque as fases precedentes j tero sido percorridas, cabendo ao psicanalista somente acompanhar e dirigir o natural processo evolutivo. No se trata de novidade, porque tudo implcito e est funcionando pela prpria estrutura da lei de Deus. A psicanlise pratica o que a Lei j realizava sem o homem saber. A finalidade de reeducar, endireitando o passado errado, como faz a psicanlise, a mesma que a Lei quer atingir quando corrige o indivduo, endireitando o seu erro por meio de uma dor proporcionada. Ento a tarefa do psicanalista a mesma que a da Lei, isto , impulsionar e dirigir o paciente para ele voltar ao caminho certo, reconstituindo-se na or-

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dem da qual se havia afastado. No caso da Lei, ela faz o mesmo trabalho de endireitamento realizado pelo psicanalista, diferindo, porm, pelo fato de dirigir o indivduo para a autocorreo por intermdio da dor, que neste caso representa o remdio utilizado no tratamento, o agente encarregado de endireitar o torto, o mestre que ensina a lio a ser aprendida, para no se errar mais. Pode-se, assim, verificar o caso em que o psicanalista tem de aceitar o mtodo de tratamento usado pela Lei, reconhecendo a utilidade e, s vezes, a necessidade destas lies de dor. H casos em que ela no pode ser suprimida, porque faz parte do tratamento realizado automaticamente pela prpria Lei. Ento o psicanalista ter de aceitar a dor como parte integrante e meio de cura, porque suprimi-la seria tirar o remdio. O mdico, porm, pode explicar ao paciente qual o sentido e a funo do sofrimento, ensinando a ele como utiliz-lo para seu prprio bem. Vemos, assim, quantos outros problemas o psicanalista tem de levar em conta e resolver para praticar o mtodo do tratamento por sublimao. As lies que os indivduos tm de aprender na vida so diferentes para cada um. A maioria, tendo subido h pouco do nvel animal, tem de aprender o que lhe pode ensinar a luta para vencer e satisfazer as suas necessidades materiais, conquistando deste modo os primeiros graus da inteligncia. Trata-se de uma forma de experimentao e um tipo de aprendizagem que no tm mais sentido para o ser evoludo, pois este se tornou apto a viver num estado social orgnico, no qual o trabalho da vida no consiste mais somente na luta para o domnio material no caos dos primitivos, mas sim na conquista do conhecimento e da espiritualidade. Tudo o que existe est no seu devido lugar. O nosso mundo inferior est adaptado ao homem atual, para que ele realize as suas experincias de primitivo. lgico que, para os mais adiantados, este mundo no possa ser seno lugar de desterro e sofrimento. Ele no terreno para a realizao do superconsciente (aqui o ideal utopia fora da realidade), mas sim para o domnio e desabafo dos impulsos inferiores do subconsciente. Em nosso mundo no o esprito que quer subjugar a matria, mas a matria que quer subjugar o esprito. Apesar de tudo isto, no mundo, o evoludo, que j tem os ideais assimilados no subconsciente, no poder deixar de se realizar no sentido da espiritualidade, ainda que haja martrio, assim como o involudo no poder deixar de se realizar no sentido da animalidade. Isto porque, para o evoludo, os ideais superiores se tornaram instinto, impulso espontneo, querendo se realizar de-

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terministicamente, como parte integral do destino do indivduo, consequncia fatal das causas semeadas e das qualidades adquiridas nas vidas precedentes. O psicanalista deve conhecer a lgica e a tcnica desses processos, razo pela qual fomos levados a estas explicaes. Eis a psicanlise que apresentamos aqui. Uma psicanlise muito mais vasta, porque uma cincia da alma, abrangendo os maiores problemas da vida: a personalidade humana, a evoluo biolgica, a orientao individual e social, a direo da conduta, a espiritualidade, a tica e as religies. Por seguir o percurso do nosso eu at s suas passadas encarnaes e ser mais completa em conhecimento, trata-se de uma psicanlise qual se pode confiar a tarefa de nos dirigir para os mais altos destinos, seguindo a lei de Deus e trabalhando em funo do plano geral da existncia. Um objetivo muito maior do que tratar doenas mentais assim atingido: a construo da personalidade, levantando-a com inteligncia para formas de vida superior e reconhecendo que, algumas vezes, o que parece doena se assemelha s dores do parto, necessrias para gerar um novo ser. Uma psicanlise que no conhecimento avulso e isolado, mas est fundida no funcionamento do todo, concebido como um fenmeno orgnico do qual esta cincia faz parte; uma psicanlise que penetra o mistrio do esprito e trabalha na luta entre a animalidade e o ideal, para a superao dos instintos inferiores em favor da espiritualidade, ajudando a transformao do bitipo primitivo no homem evoludo do futuro; uma psicanlise que se enxerta no mago do funcionamento das leis da vida, penetrando e operando no drama csmico da evoluo e da redeno. Poderamos acrescentar muitas coisas ainda, mais profundas e j amadurecidas no pensamento. Mas, para sobreviver, todas as energias devem ser absorvidas na luta pela vida contra os piores elementos. Em nosso mundo infernal, torna-se cada dia mais difcil se encontrar segurana e sossego para nos abstrairmos em trabalhos de ordem superior, que, por no terem remunerao, no produzem os recursos indispensveis para viver.

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X. TICAS DO SEXO Em funo de sua atitude em relao ao problema do sexo, tanto os povos como os diferentes perodos histricos poderiam se distinguir em duas grandes categorias: a dos sexfilos e a dos sexfobos. Mas por qu? Para compreender, necessrio subir aos conceitos fundamentais. Vejamos ento. Pelo princpio do dualismo universal, devido quebra (atravs da revolta e da queda) da unidade do todo em Sistema e Anti-Sistema, tudo o que existe est dividido em duas partes opostas, inversas e complementares, que lutam uma contra a outra como inimigas, devido ao princpio divisionista da revolta, dirigido para o Anti-Sistema, mas que, ao mesmo tempo, abraam-se, atraindo-se reciprocamente, em virtude do princpio oposto, cujo impulso quer reconstruir tudo em unidade. Em nenhum outro fenmeno biolgico aparece to claramente, ao mesmo tempo, esse contraste e essa atrao entre opostos, como neste caso do sexo, que um dos mais nevrlgicos da vida, no qual os dois princpios, o egocentrismo separatista (Anti-Sistema) e o amor reunificador (Sistema) lutam para prevalecer um sobre o outro. Essa a primeira origem do fenmeno da diviso dos sexos, que se poderia chamar como bipolaridade biolgica, caso particular da bipolaridade universal. Explica-se assim, no amor, esse contraste, que todos conhecemos e constatamos a toda hora, entre o instinto de generosidade altrusta, querendo dar tudo sem nada pedir, e o oposto instinto de cobia egosta, querendo apoderar-se de tudo sem nada retribuir. A primeira forma de amor prpria do evoludo, mais prximo do Sistema, a segunda prpria do involudo, mais prximo do AntiSistema. A segunda evolui para a primeira, fato pelo qual o amor cada vez menos egosmo, avidez de possuir, agressividade e cime, para se tornar cada vez mais altrusmo, generosidade, benevolncia e desejo de ajudar, tudo isto se manifestando to mais acentuadamente, quanto mais nos aproximarmos da espiritualidade, afastando-nos dos nveis inferiores, onde vigora a animalidade. Esta a estrutura e o fundamento do fenmeno do sexo. Eis, ento, o nosso mundo biolgico dividido de acordo com o esquema macho e fmea. Vimos agora as primeiras origens deste fato. Mas esta ciso, pela qual a unidade ficou dividida em duas partes, representa tambm uma diviso no trabalho da luta pela sobrevivncia, que constitui, por sua vez, um meio de evoluo. O macho luta contra o ambiente hostil, as feras e os elementos, tendo assim de desenvolver a fora e a inteligncia nos seus nveis mais baixos, da agressividade,

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da ferocidade, da guerra como objetivo da conquista, do egosmo para o domnio. A fmea luta para o mesmo objetivo, mas por outro caminho, vencendo a morte com a gerao. Para isso, desenvolve os instintos de proteo maternal, de pacifismo conservador, de altrusmo e de submisso ao poder do macho. Em forma diversa, os dois opostos colaboram, canalizados ao longo do mesmo caminho, e rumam em direo mesma finalidade, que viver para evoluir. Para este objetivo converge todo o esforo, que, enquanto defende, ao mesmo tempo ensina e, ensinando, realiza a evoluo. Isto porque a ascenso tem de ser atingida pelo esforo da criatura que, com a sua revolta, decaiu. Eis aqui o motivo desta desapiedada e contnua luta para vencer a morte (Anti-Sistema) e voltar felicidade (Sistema). Neste fato, tambm encontramos novas confirmaes dos princpios gerais desenvolvidos em nossos precedentes volumes. Suas ltimas consequncias, vemo-las em nosso mundo, at na estrutura fsica do organismo do macho e da fmea. O tipo macho tem os ombros largos, desenvolvidos para a luta e para o trabalho, com a inteligncia mais aguada para a funo de dirigir. O tipo fmea, pelo contrrio, tm os quadris mais desenvolvidos para as funes da gerao, com mais agudas qualidades de sensibilidade, intuio e sentimento. Estes so os dois tipos complementares da atividade humana. Assim, encontramos no macho a fora para vencer e, na mulher, o amor para gerar. por isso que, no primeiro caso, temos o que foi chamado o sexo forte e, no segundo, o sexo belo. E, de fato, o que mais apreciado no homem a fora, enquanto na mulher a beleza. Estas so as qualidades que um sexo mais procura no outro. Conforme estas suas qualidades, cada um dos dois tipos, pelo seu egocentrismo, desejaria impor-se, dominando o outro. Isto porque, se tanto mais eles so aliados quanto mais so evoludos, pelo contrrio, quanto mais so involudos, como em nosso mundo inferior, tanto mais so rivais. Acontece ento que, para o macho (o ser da fora) o amor se torna um ato de conquista e, para a fmea (o ser do amor) a conquista se torna um ato de amor. Assim o amor uma luta em que o macho ama com a fora, enquanto a mulher conquista com o amor, usando as armas da beleza e da bondade. Deste modo, os dois bitipos, apesar de raciocinarem com forma mental oposta e concebendo como antpodas, atraem-se, unindo-se fora do prprio raciocnio, e, sem se compreenderem, invertem-se um no outro, conseguindo deste modo atingir uma fuso em que ambos ficam satisfeitos, porque, assim, cada um pode com-

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pensar com o outro a sua complementaridade, cedendo aquilo que tem de sobra e adquirindo aquilo que mais lhe faz falta. Estes so os dois modelos que a vida nos oferece em nosso planeta, em relao ao fenmeno do sexo, incluindo a raa humana. deste fato que derivam, neste terreno, dois tipos fundamentais de tica: 1) A tica masculina da fora, de natureza sexfoba. 2) A tica feminina do amor, de natureza sexfila. Trata-se de dois aspectos inversos e complementares da tica humana do sexo, constituindo a razo dessa sua estrutura. A histria da humanidade desenvolveu-se seguindo ora um e ora outro destes dois tipos de tica. Houve e h povos e raas do 1 o tipo, com a respectiva forma mental, amarrados tica sexfoba, assim como houve e h povos e raas do 2 o tipo, com a respectiva forma mental, amarrados tica sexfila. Agora que observamos as origens, a natureza e a razo deste fenmeno, podemos compreender o problema do sexo e da sua tica. Encontramos no mundo povos de diversas naturezas. Temos os povos guerreiros e conquistadores, dotados das virtudes masculinas da fora, do trabalho e da inteligncia, com a respectiva forma mental, que, desprezando o amor, d origem a uma tica sexfoba. Temos tambm os povos pacficos e sensveis, com as virtudes femininas da bondade, da tranquilidade e do sentimento, com a respectiva forma mental, que, apreciando o amor, do origem a uma tica sexfila. Essa distribuio que encontramos no espao, tambm a encontramos no tempo. A histria nos oferece perodos masculinos e femininos. Assim, o ser humano vai oscilando alternadamente de um polo a outro do fenmeno. Ora prevalece e se desenvolve um lado, ora outro, enquanto o seu contrrio fica espera. Trata-se de posies e qualidades opostas e complementares. O povo ou o tempo que desenvolve uma no pode desenvolver a outra. Assim elas tm de funcionar em rodzio, uma de cada vez. Nos perodos de paz, o ser trabalha em sentido feminino (requinte, sexualidade, arte, exterioridade religiosa etc.). Nos perodos de guerra, o ser trabalha em sentido masculino (agressividade, conquistas, expanso poltica, domnio comercial, inteligncia e progresso no conhecimento etc.). No primeiro caso, o modelo a mulher, e o homem torna-se efeminado (como no sculo XVIII). No segundo caso, o modelo o homem, e a mulher se masculiniza (como no tempo atual

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de emancipao e independncia feminina). No 1 o caso, o esprito feminino que domina tudo, inclusive o homem. No 2o caso, o esprito masculino que domina tudo, inclusive a mulher. No 1 o caso, a mulher que vence e prevalece, enquanto o homem vive em funo dela (como amante). No 2 o caso, o homem que vence e prevalece, enquanto a mulher vive em funo dele (reduzida a mquina para gerar guerreiros). Os dois polos do dualismo lutam um contra o outro para prevalecer. Assim que, por ter esgotado sua funo, um se esgota, o outro leva vantagem sobre ele, e vice-versa. Esta oscilao tambm uma compensao, porque o que se perde de um lado ganho do outro, e ao contrrio. No se pode existir na plenitude de uma posio sem que isto gere um vazio correspondente na posio oposta. No se pode, ao mesmo tempo, triunfar em cheio em ambos os polos opostos. Ou um, ou outro. Assim, no 1o caso, quando a mulher que domina, o homem perde a sua virilidade, enfraquecendo nas suas qualidades de luta, trabalho e agressividade (tipo Lus XV e XVI na Frana). No 2o caso, quando o homem que domina, a mulher perde a sua feminilidade, tornando-se masculinizada, trabalhadora e independente, lutando ao lado do homem e at contra ele. o que ocorre nos perodos revolucionrios ou blicos, destrutivos e reconstrutores, nos quais realizado o maior esforo evolutivo. O contrrio sucede nos perodos opostos. Depois de ter realizado o seu esforo, cada tipo repousa, enquanto funciona o tipo contrrio, gozando neste intervalo dos frutos do seu trabalho precedente, para depois iniciar outro, como antes, e assim por diante. Deste modo, com esta forma alternada, progride o trabalho para ambos os opostos, no qual cada um dos dois polos complementares compensa e corrige o outro, pois, se assim no fosse, o princpio feminino sozinho acabaria apodrecendo na estagnao da inrcia, enquanto o princpio masculino sozinho, no compensado pelo seu oposto, acabaria destruindo tudo. Como se v, to logo coloquemos cada coisa no seu devido lugar, vemos aparecer em tudo uma sua razo para existir, dada pela funo lgica que o justifica. Nada h de errado nas leis da vida. Tudo cumpre devidamente a sua tarefa til. No se trata de superioridade ou inferioridade, mas somente de uma inteligente diviso de trabalho. Por isso no h lugar para desprezo ou condenaes. Complementando-se na diversidade, ambos tm razo. Aqui, procuramos observar e explicar o que acontece na realidade dos fatos, e no impor concluses e opinies.

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Notamos acima que, em geral, os povos guerreiros e conquistadores seguem uma tica sexfoba, enquanto os pacifistas e sentimentais seguem uma tica sexfila. Mas por que acontece isso? Procuremos compreender a razo desse fato. lgico que as energias humanas no podem encaminhar-se simultaneamente para esses dois canais, pois cada um deles , por si s, bastante para absorver todo o esforo possvel. Acontece ento que o ser, quanto mais se torna poderoso e tem abundncia de um dos lados, tanto mais se enfraquece e sente falta do outro. A vida compensa essas unilateralidades opostas por meio de uma distribuio tanto no espao como no tempo, complementando reciprocamente cada um dos dois termos com o outro. Desse modo, a vida atinge o equilbrio e a ordem num conjunto completo, permitindo que funcionem as duas qualidades opostas, uma de cada vez. Foi assim que corrupo do reino de Lus XV, com a sua tica sexfila, dirigida para o prazer, seguiram-se na Frana a revoluo, com o feroz puritanismo de Robespierre, e o perodo guerreiro napolenico, com a sua tica sexfoba, dirigida para a conquista. Por este processo, a vida acordou e renovou aquela sociedade, que de outro modo teria apodrecido na inrcia. Trata-se de dois impulsos fundamentais, que se dirigem, por dois caminhos diferentes, para a defesa e a conservao da vida. Trata-se de duas qualidades complementares. O fortalecimento dos instintos de agressividade implica no enfraquecimento dos impulsos erticos, e vice versa. Por isso nas sociedades militaristas e imperialistas tem valor e domina a fora, e no as qualidades do amor, que desprezado como fraqueza feminina. Nos povos e tempos em que vigora a tica sexfoba, a guerra ou o trabalho so as coisas mais importantes, enquanto vale menos o amor. Nos povos e tempos em que vigora a tica sexfila, a guerra ou o trabalho so as coisas menos importantes, enquanto vale mais o amor. O fato que o ser humano, quando segue o caminho da fora e da agressividade, negligencia o do amor, e ao contrrio. Assim os dois termos opostos: esprito de luta e abandono sexualidade, no podem existir juntos. Quando um dos dois prevalece, todas as energias so absorvidas por ele, que as tira do outro. Quem est preso ao esforo de ataque e defesa no pode se abandonar s satisfaes do amor, pois, ficando enredado nestas, no pode se defender na luta e ser facilmente vencido por qualquer agressor. assim que o esprito de luta se une sexofobia, tica com a qual o encontramos sempre ligado, e assim que o amor gera a sexofilia, tica com a qual o encontramos ligado.

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A vida tem de se defender numa luta contnua contra todos os inimigos, para sobreviver como indivduo e como raa num ambiente hostil, vencendo a fome e a morte com a agressividade do macho e o amor da fmea. Acontece, porm, que, quanto mais o homem se distrai na luta pela sua atividade sexual, tanto menos ele se encontra pronto para a defesa, sempre necessria no meio de mil perigos. Ora, este enfraquecimento das suas virtudes defensivas de guerreiro, em favor das de amante, pode levar a consequncias terrveis num mundo onde a sobrevivncia depende de uma vitria contnua na luta desesperada contra todos. No subconsciente instintivo, tiveram de ficar gravadas as impresses de muitas dessas derrotas, devidas e conexas a momentos de fcil abandono ingnua alegria de viver nos gozos do sexo. Ento, no subconsciente, as ideias de satisfao sexual, enfraquecimento e derrota, com as suas terrveis consequncias, juntaram-se e soldaram-se uma outra, fazendo que a dura experincia tantas vezes repetida levasse assimilao do conceito conclusivo de todo o processo, gerando deste modo o instinto de condenao da sexualidade. Assim explica-se esse fenmeno e encontra-se a primeira origem dessa respectiva forma mental da tica sexfoba. Permanece o princpio geral de que o ser, quando tem, por qualquer razo, de cumprir um esforo, deve canalizar todas as suas energias nesse sentido, evitando qualquer desperdcio em outras direes. Assim um indivduo ou um povo, quando tem de realizar uma luta para defesa ou conquista, deve concentrar nesse objetivo todas as suas foras, abandonando todo o restante. Neste momento, a vida impe ao ser algo que para ele, nessa condio, necessidade absoluta, ou seja, a forma mental e a respectiva tica sexfoba. Acontece, deste modo, que os povos machos, conquistadores, so naturalmente sexfobos, at vencerem os obstculos e atingirem o domnio. Ento a vida lhes d um prmio, recompensando com o bem-estar o esforo bem sucedido. Mas eis que, neste ponto, no sendo mais necessrio o esforo, lcito finalmente descansar, entregando-se s satisfaes do sexo. Prevalece ento no mais o principio do esforo, mas sim o da vida fcil, com a respectiva forma mental da tica sexfila. Mas eis que, por este caminho, o povo esquece as suas virtudes guerreiras, necessrias defesa, e acabam engordando e enfraquecendo-se no bem-estar, at que outros povos, mais acordados pela necessidade e mais prontos para a luta, venham a agredi-lo e venc-lo facilmente. O problema do sexo est conexo com todos os outros, dos quais nos revela a posio. Assim o ciclo se fecha e aquela civilizao de bem-estar sexfilo acaba na corrupo em

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favor dos novos vencedores sexfobos, at que o mesmo ciclo se verifique tambm para eles, e assim por diante. Tudo isto lei geral da vida e se realiza para os povos, as classes sociais, as famlias e os indivduos. Assim decaiu o Imprio Romano, quando suas antigas virtudes se corromperam e os costumes se amoleceram no luxo e nas comodidades que o poder oferecia. Assim tambm declinou a aristocracia francesa, com Lus XV, o rei das mulheres, at cair na boca da revoluo. E o mesmo est pronto a acontecer velha Europa, rica e civilizada, que se tornou saboroso petisco para as hordas russas e asiticas, cada vez mais famintas, devido ao aumento da populao, prontas a repetir a histria das invases brbaras dos povos germnicos contra Roma. A vida est sempre alerta e vigilante. Ela escuta e percebe esses pontos fracos, acorrendo para fortific-los. Este objetivo ela atinge destruindo quem perdeu a fora e substituindo-o por novos e mais poderosos agressores, assim como, para a mesma finalidade, os micrbios acorrem nas doenas ao ponto fraco, de menor resistncia, que representa em cada organismo o calcanhar de Aquiles, cuja vulnerabilidade constitui um convite para o mais forte aproveitar. por isso que a tica sexfoba da agressividade e a tica sexfila do bem-estar so rivais. Quem se abandona segunda perde a fora e cai presa de quem vive a primeira. O que assegura a vida a tica sexfoba da agressividade, e no a sexfila do bem-estar. Por isso os brbaros conquistaram o Imprio de Roma, a Revoluo Francesa conquistou com Napoleo a Europa realista, e a sia guerreira, militarizada pelo comunismo imperialista, prepara-se para conquistar a velha Europa. Assim, em rodzio, todos percorrem o mesmo ciclo, obedecendo mesma lei. Estas observaes nos podem explicar algumas coisas. um fato que, em geral, os regimes velhos e maduros, acomodados ao bem-estar da classe dominante, so sexfilos, enquanto os regimes jovens e conquistadores, filhos de guerras ou revolues, so sexfobos. Por exemplo, os antigos romanos, em relao ao povo etrusco, que eles venceram e quase destruram, eram o que, em nosso sculo, foram os prussianos de Hitler. Naquele tempo, os etruscos, mais civilizados em relao aos romanos, eram corrompidos sexfilos, enquanto os romanos, cheios de todas as virtudes da agressividade, eram puritanos sexfobos. O mesmo aconteceu quando os brbaros do Norte desceram na pennsula itlica para conquist-la. Quem venceu foram os povos de costumes severos contra os povos de costumes relaxados, devido ao mesmo principio pelo qual a tica austera do cristianismo, espiritualmente lutadora, puritana e

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sexfoba, venceu no plano religioso a tica fcil e enfraquecida, livremente sexfila, dos descrentes e lassos pagos de Roma. Os mesmos conceitos se poderiam repetir hoje a respeito dos regimes totalitrios como o fascista, o nazista e o comunista, que procuraram canalizar todas as energias dos povos no esforo dirigido para o domnio (a filosofia de Nietzsche se tornou a de Hitler), realizando por isso uma tica sexfoba. E isto se explica pelo fato de que tais regimes so filhos de revolues, nas quais se trava uma luta contra a ordem precedente. Ento, para que os rebeldes possam sobreviver, necessrio vencer, custe o que custar, razo pela qual ser forte um problema de vida ou morte. Eles tm de realizar a tica da agressividade, naturalmente sexfoba, porque, para quem vive de luta, no se admite fraqueza, que significa a derrota e, portanto, a prpria destruio. Ento todas as energias tm de ser canalizadas de maneira a se tornarem agressividade, sendo que o mais urgente possuir o esprito varonil de luta, enquanto qualquer sentimento feminino considerado perigoso desperdcio. So exaltadas, ento, as virtudes de coragem e de fora, sendo desprezadas as de bondade e de amor, que se tornam fraqueza imperdovel. Tudo tem de se transformar neste sentido. Fica a famlia, mas de tipo coelheira, como fbrica de filhos, para fazer deles novos guerreiros e, assim, aumentar o poder demogrfico-blico. Do amor se percebe s o valor prolfico, e a mulher se transforma numa lutadora ao lado do homem, para o trabalho e a conquista, ficando as suas verdadeiras funes de mulher reduzidas somente de mquina reprodutora. Tem-se assim os regimes guerreiros, onde o Estado tudo e tudo devorado por ele, inclusive os filhos, que lhe pertencem como meio de luta para o domnio. assim que, no choque entre as duas ticas, vencem os povos sexfobos, porque os outros, enfraquecidos, no sabem resistir e acabam sendo destrudos ou escravizados pelos invasores. Mas eis que, neste mesmo ponto, a natureza reage, para reconduzir ao equilbrio o desenvolvimento demasiadamente unilateral. Aparece ento a reao sexfila da vida, atravs da mulher, construda para isso e encarregada dessa funo. Logo depois do movimento realizado pelos machos conquistadores, ela entra por sua vez em ao, para conquistlos e compensar assim, com a gerao de novos seres, que preenchem os vazios da morte, a destruio de vidas realizada por eles, trabalho de renovao para o qual ela chama, a fim de colaborarem como amantes, os vencedores destruidores. Desta forma, to logo tenham sido atingidas a vitria e a conquis-

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ta, a tica sexfoba do macho conquistador tende a se transformar na tica sexfila do macho enamorado. Todos so por instinto, nos quais falam as leis da vida, levados para este caminho. Ningum est mais ansioso de gozar os frutos da vitria do que os vencedores, que tanto lutaram para atingi-la e agora precisam de descanso. As belezas de uma civilizao mais adiantada, com a qual eles tomam contato, so para eles um convite irresistvel. Por outro lado, trabalha para o mesmo objetivo o instinto na mulher, que, atrada pela fascinao exercida sobre ela pela fora do vencedor, sente-se impulsionada a se lanar nos braos dele. Ento todas as mulheres dos vencidos pertencem aos vencedores, para os quais a satisfao do domnio se transforma na satisfao do rico banquete do bem-estar. Com isso, o vencedor fica absorvido e submetido ao ambiente do vencido. Assim, a tica sexfoba do primeiro se transforma na tica sexfila do segundo. Por sua vez, os dominadores assimilam paulatinamente as qualidades dos dominados e, como eles, acabam se enfraquecendo, realizando o mesmo ciclo e seguindo o mesmo destino. Deste modo, cada um dos dois termos cumpre a sua funo. O macho, para chegar sua posio de domnio, desenvolve fora e inteligncia. A fmea, para chegar multiplicao e, com isso, conservao da raa, realiza o trabalho de gerao, que se valoriza ainda mais como seleo pelo concurso de um tipo biologicamente superior, qual o vencedor. Eis que a vida, movimentando pelos instintos os seres inconscientes, atinge com a sabedoria das suas leis os melhores resultados, porque assim no somente preenche os vazios produzidos pela destruio realizada pelos agressores, mas tambm renova os falecidos da raa velha e enfraquecida, dando-lhes filhos mais fortes, porque descendentes dos vencedores. No fim, a raa se liberta dos fracos e se fortalece com o sangue dos fortes. Este o verdadeiro contedo das guerras e sentido da histria, do qual, porm, no se fala nos livros, apesar de ser ele o mais importante e duradouro. Eis como se cumpre o ciclo da transformao dos resultados das duas lutas complementares. Vemos, ento, como o impulso da agressividade acaba abrindo as portas realizao do impulso da sexualidade, assim como o impulso da sexualidade acaba abrindo as portas realizao do impulso da agressividade. No primeiro trecho trabalha o homem, enquanto vigora a tica sexfoba; no segundo trabalha a mulher, enquanto vigora a tica sexfila. Cada um desejaria suplantar o outro para substituir-se a ele, invadindo todo o terreno, e

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com este objetivo ambos lutam como rivais, enquanto na verdade colaboram para o mesmo resultado. A razo que funde em unidade os dois termos contrapostos est no fato de serem eles de natureza complementar, de modo que cada um dos dois egocentrismos opostos necessita do outro para se completar. O resultado final de todo o processo que os dois opostos, conservando o seu egocentrismo, trabalham em concordncia, como os dois polos da mesma unidade, para cumprirem cada um a metade que lhe cabe do mesmo ciclo comum. Este fato nos mostra que a vida no est de modo algum irremediavelmente dividida em dois termos separados pelo dualismo universal, numa ciso irreparvel. Pelo contrrio, tudo fica sempre mais fundido em unidade, porque o egocentrismo separatista de cada um dos dois termos permanece sempre compensado e corrigido pelo egocentrismo oposto, sendo equilibrado por ele na mesma balana que os unifica. Assim a vida oferece trabalho e descanso a cada um, em rodzio, deixando um trabalhar, enquanto o outro repousa. O ciclo se inicia do negativo para o positivo, para se inverter, depois, do positivo para o negativo. Na primeira metade do ciclo, o movimento comea partindo do negativo, representado pela necessidade que excita no macho (elemento positivo) uma reao positiva, conforme a sua natureza. Da necessidade () nasce o esforo que o macho (+) tira de si prprio, gerando a masculinizao, a sexofobia, a agressividade, a conquista e a vitria, que representa o clmax da positividade. Atingido o cume da subida neste sentido, o fenmeno se emborca, retrocedendo para o seu ponto de partida. Eis ento que, na segunda metade do ciclo, o movimento inverso comea partindo da saciedade e do cansao do elemento positivo, devido ao esgotamento do seu impulso. Esta condio gera um vazio que permite a interveno do elemento oposto, podendo este agora funcionar conforme a sua natureza, que negativa. Se o ponto de partida da precedente metade do ciclo era a necessidade, que desperta o impulso, o ponto de partida desta sua segunda metade , por sua vez, o bem-estar, que adormece. Do repouso na paz (+) nasce a atividade que a fmea (), conforme a sua natureza de sinal negativo, tira de si prpria, gerando a feminilizao, a sexofilia, a conquista do macho e a vitria do sexo, que representa o clmax no sentido oposto. Neste ponto, o cio, o enfraquecimento das virtudes guerreiras e o aumento da populao levam novamente ao ponto de partida precedente, dando incio a um novo ciclo semelhante.

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Chamamos de positiva a primeira metade do ciclo, e de negativa a segunda, porque o nosso ponto de referncia foi o macho. Mas, se escolhermos como ponto de referncia a fmea, esta metade poderia ser chamada de positiva, e a outra metade de negativa. Nada h, em sentido absoluto, de verdadeiramente positivo e construtivo ou de negativo e destrutivo, pois cada um dos dois elementos assume o respectivo sinal somente em relao ao outro, que o seu oposto. Na substncia, ambos cumprem sempre uma funo til a favor e em vantagem da vida, porque cada um, destruindo o que o outro constri, constri o que o outro destri. Isto significa que onde o macho, como lutador, destri com as guerras as vidas que a mulher constri, ele tambm, com a vitria e o trabalho, constri os recursos que, para viver, gerar e criar filhos, a mulher destri. E, ao contrrio, isto significa tambm que onde a mulher, para viver, gerar e criar filhos, destri os recursos que o macho com a vitria e o trabalho constri, ela tambm, com a gerao, constri as vidas que o macho, com suas lutas, destri. Tudo isto nos mostra que dentro da natureza existe uma proporo, ou quase uma equivalncia, entre a massa vital e os recursos que a sustentam. Esse equilbrio nos revela a tendncia da vida para transformar o bem-estar e a abundncia, que representam o fruto da vitria das lutas do princpio masculino, em aumento demogrfico. O bem-estar enfraquece os instintos de agressividade e excita os sexuais, adormecendo o impulso de luta da tica sexfoba e acordando o oposto, da tica sexfila, em que funciona no mais o macho, e sim a fmea. Neste momento, a vida entra na segunda metade do ciclo, no qual o objetivo que ela quer atingir no mais a conquista, utilizando o homem, mas sim a gerao, utilizando a mulher. Podemos observar como isto se verifica nos animais, quando, pelo fato de viverem no cativeiro do homem, a sua existncia assegurada sem a necessidade de luta, pois a nutrio no falta, suprimindo o esforo para obt-la. Ento esse estado de segurana libera as energias destinadas luta e as canaliza para o caminho da sexualidade, que vemos ser despertada nos animais submetidos a essas condies. Um caso parecido se verifica no ser humano, quando ele comea a civilizar-se. Com esse mtodo, a vida estabelece o equilbrio demogrfico em relao aos recursos disponveis. Mtodo automtico para correo e equilbrio a posteriori, porque se trata de coletividades que ainda no atingiram o estado orgnico, enquanto, nas sociedades animais j organizadas, a gerao regulada a priori, em proporo aos meios de subsistncia. Isto acontece, por

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exemplo, nas espcies das abelhas e das formigas, mais adiantadas como unidades orgnicas do que a sociedade humana. Neste caso, a natureza nos mostra um estado de controle inteligente da multiplicao, proporcional s reservas armazenadas, representando, para a defesa da vida, uma sabedoria que o homem ainda tem de conquistar. Eis como a vida equilibra as duas metades do ciclo: a agressividade conquistadora e a sexualidade geradora, colocando o impulso da luta e o fruto da vitria a servio do aumento demogrfico, de modo que dela possa ser aproveitado o mximo nmero. Assim, a vida abaixa o nvel de existncia, voltando necessidade, que estimula um novo esforo varonil, para novas conquistas, e assim por diante. O resultado final dessa sequncia de perodos alternados, seja do princpio masculino no seu esforo para a conquista, seja do princpio feminino no seu esforo para a gerao, uma perene atividade, cujo fruto a continuao da vida e a sua evoluo. Temos at aqui explicado qual a origem da tica sexfoba. O princpio geral que um indivduo ou um povo, quando precisa fazer o necessrio esforo para vencer na sua luta pela vida, tem de concentrar neste esforo as suas energias, canalizando-as todas para essa finalidade, a fim de evitar qualquer desperdcio, desinteressando-se assim da sexualidade, que enfraquece. Eis por que deve tornar-se sexfobo quem tem de lutar. Ora, o esforo que o ser deve fazer pode no ser somente de tipo guerreiro, conquistador, como at agora observamos, mas tambm de outro gnero. Permanece, no entanto, da mesma forma a necessidade de concentrar todas as energias num dado objetivo, que pode no ser mais a conquista blica. Em nosso mundo, a luta pela vida assume formas mais adiantadas, como a conquista econmica. Pode-se ento, sempre pela mesma necessidade de fazer um esforo e canalizar todas as energias num sentido particular, chegar tica sexfoba no somente para atingir, com a agressividade blica, a conquista material, mas tambm, por exemplo, para atingir, com o trabalho pacfico, a supremacia econmica, o poder comercial e financeiro, a conquista e o domnio do dinheiro etc. Vigorando sempre o princpio geral acima desenvolvido, ele pode agora se aplicar tambm a um esforo de tipo diferente, dirigido para outros objetivos, o que leva sempre, como todo esforo, tica sexfoba. Encontramos essa tica ligada no somente ao esforo da conquista blica, de tipo militar imperi-

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alista, mas tambm conexa a outros dois diferentes tipos de esforo: 1) O econmico, para trabalhar na produo de riqueza; 2) O espiritual, para atingir a sublimao pela superao evolutiva. O primeiro caso o da nao norte-americana. O segundo o do cristianismo. Observaremos os dois porque, apesar de terem seguido caminhos diferentes, ambos acabaram na tica sexfoba, assemelhando-se nisto. Assim, depois de termos estudado as relaes entre agressividade e sexofobia, examinaremos agora as relaes que existem entre dinamismo produtivo e sexofobia, assim como entre sublimao espiritual e sexofobia. Trataremos neste fim de captulo o primeiro destes dois casos, que diz respeito Amrica do Norte, enquanto o segundo, referente ao cristianismo, ser desenvolvido nos prximos trs captulos, porque ele muito mais vasto e importante, abrangendo o problema da tica sexual em vigor na civilizao ocidental crist. O fato que a Amrica do Norte nos fornece no terreno da tica do sexo a prevalncia nela do princpio sexfobo, como aconteceu no fascismo, no nazismo e no comunismo, apesar de nestes, como h pouco dizamos, ter ocorrido por razes diversas e para atingir finalidades diferentes. Observando os fatos, vemos que os Estados Unidos nos oferecem um tipo de mulher emancipada, trabalhadora e masculinizada, lutando no mesmo plano do homem e, s vezes, competindo com ele na corrida para a afirmao pessoal. Essa masculinizao da mulher nos diz que o princpio varonil da luta prevalece sobre o oposto princpio feminino do sexo. Nesta condio, ento, no nos encontramos na fase sexfila (de feminizao do homem), mas sim na sua oposta (de masculinizao da mulher). Por que aconteceu isso? Como e por que, neste caso, prevaleceu a tica sexfoba? H duas razes fundamentais: 1) A civilizao norte-americana recebeu essas suas caractersticas pela intransigncia puritana que os primeiros emigrantes levaram s colnias da New England. Por sua vez, a atitude sexfoba do puritanismo no seno um caso particular daquela assumida pelo cristianismo. Mas deste problema trataremos separadamente no prximo capitulo. 2) A sociedade norte-americana deparou-se com a necessidade de fazer um esforo gigantesco e indispensvel para a conquista de um continente. Aquele povo tinha de realizar esse esforo para alcanar este objetivo, porque aquela terra era a sua ptria, procurada pela cobia das naes europeias, que a reclamavam como colnia. Tratava-se de uma revoluo tambm de princpios, os

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mesmos sustentados pela Revoluo Francesa contra os da velha Europa, e nenhuma revoluo pode realizar-se seno com a luta e a vitria do novo contra o velho. A necessidade instava e impelia a conquistar a independncia, o territrio e o poder poltico, para assumir uma posio entre as naes do mundo. Tem-se a a necessidade de ser feito o imprescindvel esforo para realizar essa conquista. Mas no se trata da luta do guerreiro para submeter outros povos, ao que desenvolve os instintos da agressividade, mas sim da atividade do trabalhador para dominar um continente virgem, tarefa que desenvolve os instintos da laboriosidade. Urgia a necessidade de vencer. Impunha-se, dessa forma, a atuao do princpio j acima desenvolvido, pelo qual um indivduo ou povo, quando precisa se esforar para obter uma conquista, tem de canalizar todas as suas energias no sentido da luta, deixando de lado o restante e, assim, abandonando a forma mental sexfila. Ento tudo se masculiniza, inclusive a mulher, e prevalece a tica sexfoba do lutador, enquanto, no caso oposto, quando o bem-estar no exige esforos para a conquista, tudo se feminiza, inclusive o homem, e prevalece a tica sexfila do amante. Os Estados Unidos se encontram num caso que, apesar de diferir na forma, em substncia igual quele do lutador guerreiro. Eles tiveram de enfrentar o esforo de todas as revolues, como a francesa, a fascista, a nazista e a comunista, porque os princpios da vida funcionam iguais para todos. H no caso, porm, uma grande diferena, pois, em vez de tomar a forma de agressividade guerreira, dirigindo-se para a conquista de outros pases e o domnio sobre outros povos, o esforo norte-americano tomou o caminho do trabalho produtivo, orientando-se para a atividade econmica, a fim de atingir a riqueza e elevar o nvel de vida. Assim, pode-se explicar a presena do puritanismo sexfobo e a posio social da mulher nos Estados Unidos. A luta no foi para a conquista blica, mas sim para o dinheiro. Foi a adorao do sucesso econmico que tomou o lugar da adorao da feminilidade. O impulso do sexo foi absorvido pela febre de trabalhar para o progresso e a supremacia econmica. Em primeiro lugar estava no a agressividade blica, mas a supremacia do dlar. Chegou-se deste modo, como efeito da luta para a conquista do dinheiro, ao triunfo da tica sexfoba, que tambm o resultado final equivalente da outra forma de luta, dirigida conquista blica. Trata-se sempre de um esforo que exige a canalizao das energias num dado sentido, subtraindo-as s outras finalidades. Prevaleceu ento a forma mental do trabalho em detrimento da sexfila, que foi absorvida.

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A raa foi assim submetida a um processo de masculinizao, do qual nasceu o bitipo da mulher norte-americana. Evolvida nesse processo, ela tomou parte na corrida para o sucesso, fazendo dele o seu objetivo principal e desabafando suas energias na forma de trabalho, que substituiu a atividade e as qualidades naturais da feminilidade. A mulher se tornou econmica e socialmente independente, livre da sua habitual e natural submisso ao homem. Mas, se ganhou de um lado, no pde deixar de perder de outro. Conquistou respeito, liberdade e poder, mas perdeu a sua posio de rainha no domnio do amor, que, se interessa ao homem, tambm fundamental para a mulher. Essa transformao da sexofilia em sexofobia pode ter gerado um povo rico, de elevado padro de vida, economicamente poderoso, mas nem por isso um povo feliz. A riqueza, sem o amor e tudo o que ele gera e traz consigo, no d felicidade. O indivduo fica preso na engrenagem da luta, sem sada. No meio de toda a abundncia, a alma pode permanecer na mais amarga necessidade, por falta de bondade e de carinho. Quando, ao invs de se juntarem por amor, os dois elementos fundamentais da vida complementares e feitos para se fundirem, constituindo uma s unidade ficam divididos pelo seu egocentrismo, fechados neste como rivais um contra o outro, a vida, desiludida, chora dentro deles, sobretudo na mulher, cuja funo especfica o amor. No h para ela vantagem que possa compensar tal perda.

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XI. A TICA SEXFOBA DO CRISTIANISMO Vejamos agora, a respeito da tica do sexo, um caso bem mais importante, encontrado no cristianismo. A sua evidente moral sexfoba responde sempre ao mesmo princpio do esforo necessrio para realizar qualquer conquista. Vigora ento, tambm neste caso, que parece to diferente, o mesmo princpio biolgico fundamental pelo qual, quando a luta pela vida o exige, necessrio canalizar neste sentido as energias, para que elas no sejam desperdiadas por outros caminhos, sobretudo o ertico. Neste caso tambm, se a forma diferente, a substncia a mesma. Podemos assim compreender quais foram as primeiras origens e explicar o fenmeno dessa atitude sexfoba do cristianismo nas suas formas de catolicismo, protestantismo etc. A diferena entre a atitude sexfoba das revolues acima mencionadas (francesa, fascista, nazista, comunista etc.), resultante da sua agressividade expansionista, a atitude dos norte-americanos, resultante da concentrao de todo o esforo na atividade produtora, e atitude puritana do cristianismo, est no fato de que, neste ltimo caso, a concentrao das energias necessrias para sustentar a luta no est dirigida para a conquista blica ou econmica, mas sim para a conquista espiritual. Os elementos e a tcnica do fenmeno so iguais, mas o objetivo diferente. Esta ltima tambm uma dura conquista, que requer muito esforo. Da a necessidade de praticar a tica do puritanismo sexfobo, a fim de canalizar neste caso tambm, tal como nos outros dois, todas as energias somente para o objetivo a atingir, evitando qualquer desperdcio, que seria fraqueza imperdovel. Isto nos mostra como as leis biolgicas dominam toda a vida, mesmo quando esta assume aspectos religiosos de sublimao espiritual. Desta vez, o grande inimigo a vencer, contra o qual se lana o instinto de luta e agressividade, no so outros povos ou o ambiente hostil, mas sim a prpria natureza humana, ainda submersa na animalidade. Ento o contedo fundamental que explica, justifica e valoriza o princpio sexfobo dentro do cristianismo o conceito de sublimao espiritual. E no se pode dizer que isso seja biologicamente errado. Pelo contrrio, o processo de espiritualizao interessa de perto vida, porque ele significa progresso ao longo do caminho da evoluo, que, nos seus nveis mais elevados, resolve-se em espiritualidade. Mesmo sendo elevado, este objetivo no pde, contudo, impedir que a tentativa para realizar tal transformao evolutiva fosse executada com os meios

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disponveis e ao alcance das mos do homem, conforme sua forma mental de lutador e os seus inferiores instintos animais. Aconteceu ento que, para superar a animalidade, ele comeou a agredi-la, a fim de destru-la, praticando contra ela uma guerra na qual os instintos inferiores funcionavam em cheio e, assim, sem querer, confirmando-a e fortalecendo-a, em vez de elimin-la. O processo se revelou contraproducente, porque, tornando-se uma atitude de autoperseguio, muitas vezes, ao invs de levar ao progresso resultou num desvio. Assim o resultado final foi que, para vencer a animalidade, acabou-se fazendo funcionar plenamente a animalidade. Mas como podia o ser humano atuar diferentemente, se esta era a sua natureza e ele no possua outros recursos? No conseguindo sair do nvel dos instintos, tudo o que ele fez foi lanar o seu instinto de agressividade contra os impulsos do sexo. Quando ele enfrentou o problema da evoluo espiritual, no soube e no pde utilizar seno a forma mental que j possua, constituda da luta pela vida. Foi assim que, chamada a funcionar, essa psicologia instintiva de ferocidade, em vez de ser vencida e eliminada, fortaleceu-se. Dessa forma, procurando-se a evoluo espiritual, foram atingidos resultados contrrios. Pela concentrao de toda a ateno e esforo na guerra contra o inimigo, representado pelos instintos inferiores, quem se valorizou foi o prprio inimigo, que acabou sendo o grande pesadelo da vida espiritual da Idade Mdia. Mas, naquele tempo, era desconhecida a crtica da psicanlise, para que fosse possvel aperceber-se da verdadeira natureza de tais fenmenos. Nasceu assim, devido a esse impulso de agressividade e essa psicologia de perseguio, o conceito de amor-culpa, ou sexo-pecado. O instinto de luta (sexofobia) prevaleceu sobre o instinto do amor (sexofilia). O divino milagre da gnese foi condenado e repelido como um mal. O ser humano tornou-se filho de um pecado, s tolerado como indispensvel meio de gerao e reduzido apenas a essa finalidade. Assim, para atingir a sublimao do amor, foi estimulado e reforado o instinto de agressividade, que levou vantagem sobre o outro. Vamos, assim, penetrando na estrutura do mecanismo biolgico e psicolgico que originou a atitude repressiva sexfoba do cristianismo, da qual nos possvel deste modo compreender a gnese e a razo de ser. Fenmeno interessante, pois essa atitude representa um fracasso em termos espirituais, uma vez que, neste caso, em vez de levar ascenso, isto , ao progresso evolutivo, alcanou o resultado oposto, ocasionando uma descida aos impulsos inferiores combatidos pelo cristianismo, ou seja, um retrocesso

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involutivo. Sem querer, a religio havia penetrado e mexido no sensvel terreno de um dos mais fundamentais problemas da vida: a evoluo, tocando um dos seus pontos mais nevrlgicos, justamente o fenmeno do sexo, ao redor do qual mais refervem todas as lutas, sobretudo a luta para a seleo. E tudo isto o cristianismo da Idade Mdia fez sem conhecimento algum das leis biolgicas e psicolgicas que regem tais fenmenos, ignorando a ao do subconsciente e a tcnica da formao dos instintos, seguindo apenas princpios empricos, desprovidos de qualquer controle racional, sem qualquer conhecimento dos mtodos da psicanlise e da psico-sntese. perigoso esquecer que atrs dos bastidores, das aparncias exteriores e das teorias religiosas e filosficas h uma invencvel realidade biolgica, cuja reao inevitvel, quando ofendemos as suas leis, s quais no se pode ignorar sem ter depois de pagar as consequncias do erro. Mas essa realidade a chave para nos explicar o porqu de tantos fatos que depois, sem sabermos como, aparecem na vida. A razo do fenmeno da sexofobia tem razes profundas na estrutura das leis biolgicas e da psique humana, que, sendo levada por seu egocentrismo (tudo s para si) rivalidade ciosa na posse, est, por isso, sempre pronta a lutar contra todos, sobretudo pela posse sexual, reservada aos mais fortes, conforme a lei da seleo. Essa a realidade biolgica situada no fundo desses problemas, muitas vezes despercebida. Essa a verdade escondida por trs das afirmaes humanas, mesmo quando elas sobem at ao plano filosfico, religioso e teolgico. Um exemplo nos pode esclarecer melhor. Observemos no cristianismo, com todo o respeito, mas com olhos de psicanalista, o caso da proclamao oficial da virgindade da me de Cristo. Somente a grande importncia do instinto sexual, fundamental no subconsciente, pode explicar como, entre tantos problemas, haja sido escolhido exatamente este para ser definido, deixando em suspenso tantos outros, espiritualmente mais importantes e urgentes para o indivduo e para a coletividade. A divindade de Cristo no precisava do apoio desse dogma para se sustentar. Se, em primeiro lugar, surgiu esse problema no intelecto masculino dos representantes do cristianismo, isto ocorreu como reflexo dos instintos que queimavam aninhados no subconsciente, onde o impulso do sexo, apesar de estar escondido, mais vivo e ativo. O subconsciente uma mina secreta de impulsos inferiores, assimilados na vida animal do passado, sempre prontos a aparecer no intelecto, disfarados em forma mais nobre, para satisfazer a conscincia e assim, sendo admitidos, conseguirem desafo-

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gar-se. No h dvida que, se os ministros do cristianismo, em vez de pelo bitipo homem, tivessem sido representados pelo bitipo mulher, que concebe o amor na forma passiva de silncio, tal problema a respeito da me de Cristo, em vez de ter sido um dos primeiros a ser resolvido, haveria sido enfrentado por ltimo, ou mesmo nunca. Mas desses involuntrios jogos de iluso da mente os homens da Idade Mdia, desprovidos de qualquer crtica psicolgica, nada suspeitavam, caindo neles com pleno convencimento da verdade. Percebe-se claramente que, neste caso, o problema foi resolvido pelos homens, com a forma mental do macho, segundo a qual a condio mais imediata para uma mulher permanecer respeitvel o seu afastamento da presena de qualquer outro macho, principalmente neste caso, onde a mulher deveria ser honrada e venerada com amor, como santa, ato impossvel para um homem praticar, quando algum outro j se tenha aproximado dela, o que significa t-la sob domnio, condio pela qual s ele o proprietrio, sendo considerado furto a aproximao de qualquer outro. Neste caso prontamente despertado o instinto fundamental da luta pela seleo, bem vivo e difundido, porque os indivduos que mais o praticaram e assimilaram atravs de suas experincias reproduziram-se em maior nmero. Eis o substrato psicolgico desse problema da gnese de Cristo. Esta a realidade biolgica oculta que rege e impulsiona tudo por detrs das aparncias tericas. Para tranquilizar o instinto do subconsciente masculino, sempre pronto a impor-se, surge a necessidade da castidade de So Jos, pai ideal, que no deve possuir os direitos do homem, dando origem ideia de um substituto espiritual, com a concepo por intermdio do Esprito Santo. possvel, como neste caso, atingir um acordo universal por espontneo consentimento coletivo, quando este se refere a uma ideia que tem as suas razes profundas no subconsciente das massas, onde os indivduos funcionam em srie e fcil chegar assim aprovao da maioria. Esta aprovao, em geral, no resultado raciocinado do conhecimento, mas apenas um produto descontrolado do subconsciente. Neste caso, involuntariamente, apenas se idealizou e se legitimou o desabafo de um instinto, afirmando-se energicamente que a mulher profana, quando ela se aproxima de qualquer outro homem que no seja o prprio sujeito. No fundo reaparece sempre a mesma realidade biolgica, em que fundamental o instinto da luta pela conquista e exclusividade sexual, fato do qual deriva a sexofobia, dirigida contra todos os outros, mas em favor de si prprio. No h teologia que possa paralisar esse impulso pelo qual

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cada macho rival do outro e cada fmea rival da outra. A sexofobia tambm um derivado subconsciente do instinto de rivalidade (cime). Cada um sexfobo para com os outros, mas no para consigo prprio. Ningum culpado nem condenvel por isso, pois este comportamento significa apenas que, apesar do cristianismo, ainda no se conseguiu superar este nvel evolutivo do animal humano, onde vigora o princpio da luta, pelo qual a satisfao sexual deve constituir prmio s para quem deu prova de ser mais forte que os outros, vencendo-os na conquista da fmea. O que mais interessa vida nesse plano chegar seleo desse bitipo, ao qual, mais do que a todos os outros, pertence o direito de se reproduzir. Os demais que sejam expulsos do banquete. Os fracos tm de desaparecer. Vo surgindo assim as razes desta atitude sexfoba e as causas biolgicas deste instinto repressivo contra os outros, impulsos prprios tambm dos homens das religies, porque ningum pode evadir-se das leis do seu plano de vida. E neste seu plano eles permaneceram, apesar de vislumbrarem de longe um mundo superior e procurarem na sublimao espiritual a superao e a libertao. Exceto pelo que ficou nos domnios do sonho, as virtudes tornaram-se na realidade muito mais uma pregao para os outros e uma caa ao pecador, do que propriamente um desejo de realizar a prpria sublimao. Disto no se pode culpar o cristianismo. Trata-se aqui da transformao de um bitipo do mundo. E se ela representa o objetivo principal das religies, nem por isso deixa de constituir um trabalho longo e difcil, que se realiza na profundidade do fenmeno biolgico, renovando-o no seu ponto mais central e substancial. Aconteceu ento que, dentro do cristianismo, vestidos com a nova roupa de cristo, permaneceram tanto o bitipo do guerreiro romano, enfraquecido, como o do brbaro do norte, no enfraquecido, sendo ambos grandes lutadores e no podendo oferecer seno aquilo que possuam, ou seja, o seu instinto de agressividade, o qual eles deixaram prevalecer tambm no terreno do cristianismo, na forma de perseguio sexfoba. Isto no quer dizer que o princpio da sublimao em vigor no cristianismo no seja timo. Ele corresponde perfeitamente s leis da evoluo biolgica. Mas, exatamente por isso, pressupe indivduos evolutivamente maduros, prontos para poderem dar esse salto frente. A menos que se tenha o estofo necessrio, quem poder fazer isso? No h dvida que, neste sentido, o cristianismo produziu exemplos maravilhosos de heris do esprito, nos

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grandes santos, lutadores e vencedores desse terreno. Mas eles foram, antes de tudo, fruto da vida, que neles atingiu o grau de amadurecimento necessrio. Chegaram depois as religies, que os enquadraram nos seus princpios e os assimilaram, transferindo-os para o seu seio. A sua glorificao chegou posteriormente, como consequncia da sua vida, que era por sua vez consequncia da sua natureza. Onde esta no se encontrava, as religies geraram apenas seres medocres. O reconhecimento oficial no representa seno a ltima fase do fenmeno, na qual o mundo d prova de ter percebido a presena de um ser superior, o que de resto nem sempre acontece, apesar da vida produzi-los em todos os tempos e lugares. O cristianismo aceitou e confirmou muitos desses seres excepcionais. Mas, se eles viram o lado positivo e construtivo das virtudes e foram criadores poderosos no terreno dos valores espirituais, a grande massa do povo, por no ser nada amadurecida, rebaixou tudo a seu nvel e, da sublimao espiritual, viu apenas o lado negativo, de perseguio contra a animalidade. Por esta ser representada pelo corpo, que tudo quanto o involudo conhece, ele transformou as renncias das virtudes no em um meio para evoluir, mas numa moral de agresso, num impulso de destruio contra a vida, seguindo a tendncia dos seus instintos, que representava o caminho mais curto e menos difcil. Foi assim que o sexo se tornou sinnimo de pecado e a castidade, uma regra ideal de vida. A agressividade, desta vez dirigida no contra um inimigo para a conquista blica, mas contra si prprio e os semelhantes, gerou uma tica sexfoba e repressiva, nos antpodas do esprito do Evangelho, com consequncias s vezes opostas s que este queria atingir, resultando em desvio e retrocesso involutivo, em vez de progresso evolutivo. Os inimigos do cristianismo salientam este fato como de devastao milenria, que abrange toda a Idade Mdia, cujos efeitos at hoje atormentam a sociedade moderna com uma tica sexualmente agressiva e antivital. Mas, se fcil condenar, lanando a culpa aos outros, isto no explica nem resolve nada. Cada moeda tem o seu reverso. Quem de fato resolve esses casos a maioria com a sua forma mental, filha dos seus instintos, que obedecem s leis biolgicas vigorantes no nvel evolutivo em que o ser vive. o peso enorme da maioria que, seguindo o seu subconsciente, estabelece as correntes de pensamento e os pontos de concordncia, determinando o que verdade. E, quando a verdade chega realidade atravs da revelao, a massa humana a interpreta, transformando-a e adaptando-a para si, porque, de outro modo, ela no seria

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utilizvel. Para o cristianismo sobreviver, ele teve de aceitar essa adaptao. Trabalho despercebido e absolutamente de boa f, porque fruto dos impulsos instintivos do subconsciente, onde a sabedoria da vida, fora do conhecimento consciente dos seres humanos, procurou resolver o contraste atravs de um compromisso de adaptao. Para que isto no acontecesse, seria necessrio uma maioria de santos. Mas, j que ela no existe, que mais se poderia esperar de uma maioria de involudos? No h dvida que o Evangelho representa a lei da liberdade e do amor. Mas a humanidade no estava pronta para isso. Como se pode conceder liberdade a quem no sabe seno aproveit-la para lanar-se no abuso? Para quem possui apenas o instinto de revolta, necessrio salientar no a bondade de Deus, mas sim o seu poder punitivo, com a ameaa do inferno. O Evangelho amor. Mas a nica forma de amor normalmente conhecida e concebvel era o amor carnal, fruto da experincia imediata, e no o amor espiritual para Deus e para o prximo, que considerado natural inimigo pelo egocentrismo instintivo de cada um. Se, para as massas, o amor no pode ser seno desabafo e sexualidade animal, ento no se pode permitir o amor, mas apenas exigir a castidade. Se o ideal est no esprito e se este permanece inatingvel, porque a vida humana est concentrada toda no corpo, ento nos lanamos com toda a nossa ferocidade contra este corpo, pois no conhecemos outro caminho para atingir o esprito. No se pode negar, apesar da sua falncia, a potncia e a beleza desse esforo titnico, dessa desesperada tentativa de superao em que foi envolvida a Idade Mdia, povoada de delinquentes e de santos. Na teoria, a palavra amor tinha um sentido, mas, na prtica, ela tinha outro bem diferente. Na luta entre o amor espiritual e o material, o segundo era o mais forte. E deste lado estavam todos os instintos, que representavam o impulso maior. O contraste entre os dois mandamentos, o da natureza fsica e o do esprito, era intenso, sendo a guerra inevitvel. Mas nem todos eram santos para conseguir venc-la em favor do esprito, e muitos a perderam em favor da animalidade ou, pior ainda, evadiram-se da luta por desvios e substitutos, nos quais esto a base dos muitos complexos e formas psicolgicas torcidas e aberrantes que atormentam os cidados da nossa civilizao moderna. A falncia do ideal cristo neste terreno est no fato de que, em vez de realizar uma revoluo espiritual do amor, indo ao encontro da vida, ele tomou uma atitude negativa ou de perseguio contra o maior impulso vital da existncia: o amor, indo de encontro vida. O erro e o prejuzo no terreno biolgico foi que, neste

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caso, o esforo humano, em vez de se dirigir no sentido evolutivo, ou seja, positivo e construtivo, dirigiu-se no sentido involutivo, ou seja, negativo e destrutivo. Em vez de se chegar ao paraso de um amor sublimado, chegou-se assim ao inferno da negao e da perseguio de todo o amor. Por esse caminho de destruio no foi possvel chegar seno ao vazio, onde puderam crescer e prosperar os instintos egocntricos da luta e da agressividade, os maiores inimigos do Evangelho e de qualquer progresso alcanado atravs da organizao coletiva da sociedade humana. Repetimos que isto no foi culpa do cristianismo, porque o objetivo estava certo. A culpa foi do animal humano, que, para evitar o obstculo, procurando atalhos e escapatrias, afastou-se do caminho, caindo em desvios e becos sem sada. Assim, do ideal religioso ficou somente o seu aspecto antivital, feito de virtudes negativas e de moral opressora, porque a destruio do inferior no foi compensada com a construo do superior para substitu-lo. Difcil e longo o trabalho de domesticar no homem o animal, e o cristianismo encontra-se ainda no comeo. Foi como consequncia de todos esses fatos que o cristianismo assumiu uma atitude sexfoba. O anseio de sublimao, em vez de ser incremento de vitalidade em favor do esprito, acabou, pela imaturidade da maioria, sendo dirigido como agressividade antivital contra o corpo, canalizando sem querer as energias, comprimidas pela falta de desafogo sexual, no sentido da ferocidade perseguidora, da doena mental, dos complexos psicolgicos, dos instintos torcidos e dos desvios erticos substitutos, em lugar de canaliz-las no sentido da subida. Por detrs das teorias teolgicas, o que vigorou de fato foi a tica do subconsciente, na qual se procurava desabafar cegamente, s escondidas, os impulsos dos instintos, torcendo aquelas teorias para cobrir-se com elas e justificar-se, ou ento buscando escapatrias. Hoje, a psicanlise nos revelou a verdadeira origem de tais atitudes e iluses psicolgicas. Assim, o programa cristo de sublimao espiritual se tornou por vezes uma estratgia contra a vida, originando nela todas as reaes consequentes. Desta luta contra si mesmo, poucos saram vencedores, mas muitos ficaram torcidos, feridos e mutilados, condies que, pela repetio milenria, fixaram-se como qualidades na raa, gerando o bitipo atual da nossa sociedade neurtica. Podemos, assim, compreender a causa desse seu estado, sobretudo nos pases mais civilizados do mundo ocidental cristo.

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O objetivo ideal era a sublimao espiritual, mas o que prevaleceu de fato foi o instinto de luta. Sem dvida no h luta que no sirva para desenvolver a inteligncia, uma das maiores finalidades da vida. Mas, aqui, a inteligncia se aguou e aperfeioou no sentido dos imaturos, para um nvel mais baixo, da astcia e da mentira, utilizadas como meios de ataque e defesa, sendo isto, num regime de luta, o que mais interessava. Se o mundo dos sculos passados tivesse conhecido as exigncias absolutas das leis da realidade biolgica, teria compreendido que era melhor procurar uma aproximao gradual da atuao do ideal, fazendo a animalidade evoluir, em vez de agredi-la para destru-la; respeitando a natureza, em vez de for-la; passando pelo caminho do aperfeioamento natural do amor, desde os seus nveis inferiores; ajudando a evoluo, em vez de oprimi-la, para no excitar assim as perigosas reaes da vida, que, quando ofendida num dos seus pontos mais importantes, constrangida a se revoltar. lgico que, de tal ignorncia das leis biolgicas e psicolgicas nos sculos tenebrosos da Idade Mdia, mais no se podia exigir. Todavia as consequncias de tal ignorncia pesam at hoje sobre a estrutura psicolgica da sociedade moderna. Teria sido melhor enfrentar o problema da sublimao dos instintos com mais inteligncia e sinceridade, para resolv-lo honestamente, com conhecimento, levando em conta as exigncias fisiolgicas. Assim, para suprimir tudo, exigindo demais, o ser se enredou nas areias movedias do fingimento. Desenvolveu-se e aperfeioou-se ento o mtodo da hipocrisia, por meio da qual, fazendo-se aparentemente puros, procura-se, por caminhos oblquos, escapar furtivamente da agressividade sexfoba dos pregadores de virtude. Explica-se, assim, como nasceu o tipo de moral vigorante no mundo atual, herdada desse passado, pela qual os sinceros e ingnuos, caindo em erro visvel, so condenados, enquanto os astutos, que sabem representar a comdia da virtude, vo para o cu. Explica-se, deste modo, como que, nos resultados prticos, o impulso para a ascenso e a correspondente evaso mstica do sexo se tornou, muitas vezes, uma contoro da verdade e uma depravao dos instintos. A atitude de ferocidade repressiva era natural e passava despercebida na Idade Mdia, porque estava proporcionada insensibilidade da maioria e no chocava como hoje choca a ns todos, que podemos perceb-la por nos encontrarmos na diferente posio de mais sensibilizados. Por isso somente hoje surgiu tal contraste, que nossa atual percepo permite enxergar. O conceito da sublimao dos instintos se tornar sempre mais compreensvel, medida que

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a humanidade for evoluindo. Mas devia ser coisa difcil entend-la num mundo herdeiro dos pagos romanos e dos ainda mais pagos brbaros invasores. lgico que os primeiros passos para a superao no sentido cristo no podiam tomar seno a forma de luta para subjugar, que representava o universal mtodo de vida. Se o ideal impunha domesticar no homem a fera da animalidade, a primeira coisa a fazer era submet-la fora. Este era o modelo psicolgico dominante na forma mental do ser humano naqueles tempos. Eis como o princpio da sublimao espiritual, apesar de no conter em si nada de agressivo, transformou-se num sistema de guerra. Mas no podia acontecer de outro modo. Nesta primeira fase, como primeiro degrau da subida, esprito e corpo estavam longe demais um do outro, para que fosse possvel concordarem colaborando. Tratava-se de terrveis inimigos entre si, tanto mais que o esprito procurava tirar a vida ao corpo, para deslocar seu centro a um nvel mais alto. necessrio entender que, para o ser vivendo no plano fsico, a vida espiritual representa a negao e a morte daquela sua forma de existncia. natural, ento, conforme a economia da vida, que o corpo no queira morrer e reaja em legtima defesa, quando a evoluo para o esprito se apresente numa forma de agresso destruidora. E o corpo, com a sua animalidade, sabe muito bem fazer a guerra, que est no centro dos seus instintos vitais, e pode faz-la, porque ele se encontra na plenitude do seu plano, no mundo fsico, sua ptria e seu terreno, sendo a, por isso, mais forte que o esprito, que no ali seno um pobre desterrado. Estas so as duas dificuldades que os primeiros dois milnios de cristianismo tiveram de superar. Hoje, que este primeiro degrau foi galgado, vislumbrase a possibilidade de um trabalho espiritual mais requintado, todo ele pacfico, sem a guerra e suas respectivas consequncias, um trabalho de colaborao entre os dois termos opostos, e no mais de inimizade. Ento o corpo, domesticado por um crebro mais inteligente, torna-se obediente instrumento do esprito, para ajud-lo numa obra de progresso, que conduz vantagem comum. J falamos em outro lugar que a tica relativa e evolui. lgico, ento, que a nossa tica seja diferente da tica da Idade Mdia, porque o plano evolutivo em que o homem vive hoje no o mesmo do passado. A psicologia medieval hoje nos aparece feroz, porque somos diferentes e compreendemos o quanto ela seja contraproducente, o que no era concebvel naquele tempo, pois ela parecia bem natural para quem possua aquela forma mental. Ningum se es-

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candaliza ou se ofende com algo que corresponde sua natureza, pois isso somente sucede quando nos encontramos numa posio diferente. Pela mesma razo, a ideia de um inferno eterno que era necessria em outros tempos, porque o ser irracional no obedecia seno pelo receio do seu prprio dano hoje convence cada vez menos e, por isso, torna-se tanto mais contraproducente quanto mais o homem aprende a raciocinar. No com a severidade das punies, sejam elas civis ou religiosas, que se pode eliminar o mal e civilizar o mundo. Temos visto quais os resultados que produziu o sistema do terror civil e religioso na Idade Mdia. A humanidade evoluiu no graas a ele, mas sim apesar dele. A imposio d origem a uma reao defensiva, e no ao comportamento desejado; gera, como defesa, a mentira, ao invs de sinceridade e verdade; produz a revolta, e no a colaborao. A obedincia obtida pela fora traidora, como aquela arrancada do escravo que, odiando o patro, espera qualquer oportunidade para se rebelar. Aquele mtodo, porm, foi til no seu tempo, porque, com a punio, comeou a estabelecer-se uma conexo de ideias entre o ilcito e o dano. Pelo fato de, todas as vezes que ocorria a desobedincia, aparecer o sofrimento, as duas ideias comearam a ficar ligadas uma outra no subconsciente. Ento, conexa com o mal, surgiram as ideias de medo, remorso, culpa, arrependimento e de conscincia do mal cometido, iniciando ento uma forma de educao. Assim, a desobedincia levava a um estado psicolgico de insegurana. Todo erro se tornou pecado, gerando culpa, fato que despertou por si mesmo o medo da desobedincia e, com isso, um sentido de responsabilidade individual. Foi por esse caminho que o ser, pelo hbito, foi acabando com os velhos instintos da fera, para substitu-los por novos instintos, menos atrasados. J explicamos em outro lugar que a longa repetio gera automatismo e, com isso, a assimilao no subconsciente de novas qualidades, que constituem depois os novos instintos. assim que, armazenando experincias com a vida, o ser vai evoluindo. Estamos observando o verso e o reverso do problema, para conhec-lo de todos os lados. Foi assim que o mundo medieval se enredou no culto terrorista do diabo, mais que no culto vivificante do amor de Deus. Muitas energias se canalizaram para a negatividade destruidora, num caminho s avessas, para o AS, em vez de se dirigirem para a positividade construtora, que representa o caminho direto para o S. Obteve-se assim um movimento oposto, involutivo, e no evolutivo; de tortura, e no de sublimao do esprito; para triunfo de Satans, e no de Deus. Chegou-se ento a uma religio de opresso e sofrimen-

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to, em vez de alegria e satisfao. E o homem, quando queria alvio, bem sabia onde encontr-lo, buscando os gozos materiais da animalidade fora da religio, indo contra os princpios por ela pregados. Nasceu assim, no seio do cristianismo, outro mundo completamente anticristo, nos antpodas daquele pregado por Cristo. Contra o Deus da bondade, do perdo e do amor, prevaleceu o Deus da vingana, da punio e do terror, dominando a religio da inquisio, das fogueiras, dos feiticeiros, das bruxarias e do inferno com os seus diabos. A sublimao mstica se tornou uma forma de perseguio sdica do corpo, com todos os seus castigos infligidos carne (penitncia, flagelao, cilcios). Dessa represso sexfoba no s nasceram os erotismos torcidos, degenerados no sadismo e no masoquismo, mas tambm, explodindo dos instintos comprimidos e corrompidos, as psicoses individuais e coletivas. Isto por se ter, fora, exigido demais de indivduos imaturos, sem compreender que a sublimao do esprito no se pode atingir agredindo a vida para destru-la, mas somente educando-a e ajudando-a a elevar-se. Nasceu assim um cristianismo s avessas, que no vai ao encontro da vida, construindo, mas de encontro a ela, destruindo. Prevaleceram, assim, disfaradas como do bem, as foras do mal. No se pode destruir o amor sem destruir o impulso fundamental da existncia, pois isto significa ir contra Deus. Por esse caminho chega-se ao suicdio, e no elevao espiritual. No h dvida que a tarefa fundamental da evoluo sublimar esses impulsos, mas querer destru-los um grande erro, que se paga caro. Por detrs dos bastidores das aparncias e das verdades proclamadas pelas teorias religiosas, foi vigorando uma verdade diferente, a feroz realidade da vida, feita de luta desapiedada para o triunfo do mais forte. Quem mais sofreu com a atitude de agressividade antivital foram os sinceros, honestos e obedientes, mais sugestionveis e prontos para aceitar a verdade que lhes oferecida. Biologicamente, porm, eles so aqueles mais fracos, que a vida, com a luta pela sobrevivncia, procura eliminar. Quem de fato venceu no terreno biolgico no foram as meigas ovelhas, mas os lobos ferozes, os rebeldes que no se deixaram submeter, os inteligentes que souberam transformar a fora em astcia, vencendo com o engano. Foram estes os que triunfaram, porque eram os mais providos de qualidades para vencer na luta pela vida. Realizou-se assim, no cristianismo, a comum seleo biolgica, que representa para ele, porm, uma seleo involutiva, s avessas, resultando na falncia dos seus ideais. As-

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sim, o bitipo inferior do AS venceu contra o superior do S, que apareceu s em casos excepcionais, nos santos, fora da realidade comum. A substncia da vida ficou sendo a luta feroz (Maquiavel), com a prevalncia daqueles que, no acreditando de forma alguma na sublimao espiritual, utilizaram a religio para sua vantagem material, estabelecendo uma escola de hipocrisia, ainda vigente at hoje. Estamos observando a atitude do cristianismo medieval porque, nela, encontram-se as razes que deram origem ao atual estado da sociedade moderna na civilizao ocidental de origem crist, dando-nos a explicao dele. Podemos assim compreender como nasceram a forma mental e a respectiva tica hoje dominante, em vigor na substncia, e no na aparncia, manifestada nos fatos, e no nas teorias, que sustentam outra verdade. Temos falado de hipocrisia, mas, se a sabedoria das leis da vida permitiu que ela aparecesse e se fixasse na realidade biolgica dos fatos, porque a hipocrisia cumpre uma funo que justifica a sua presena. Por que razo, ento, ela surgiu, desenvolveu-se e existe em nosso mundo? No h dvida que a evoluo humana progride para a sublimao espiritual, sustentada pelo cristianismo. Mas trata-se de um cume a ser atingido, sendo necessrio desenvolver paulatinamente a inteligncia, um grau aps o outro. Ora, o cristianismo, indicando desde o incio o ideal supremo, colocou-se em absoluto contraste com a realidade da vida, que existe e quer continuar existindo no seu terreno de nvel inferior, bem afastado daquele cume. Torna-se inevitvel, ento, o choque entre o ideal e os fatos, duas exigncias opostas dentro da vida, da a necessidade de concili-los de qualquer maneira, resolvendo o conflito na prtica, para que seja possvel viver. O problema est no fato de que a realidade biolgica baseia-se na luta para a seleo do mais forte. Ora, como prover a necessidade de lutar, quando o cristianismo corta as garras fera e lhe tira todas as armas de defesa? Ento, o que pode fazer o cristo, se ele, assim, fica desprovido dos meios indispensveis para sobreviver num mundo cujo fundamento a luta? A vida, no seu conjunto de massas humanas, no pode aceitar a posio do cordeiro que se oferece em sacrifcio somente para engordar os lobos vorazes. Ento o homem, preso dentro desta armadilha, tem de aguar a sua inteligncia para encontrar uma soluo. Assim, ele comea a galgar o primeiro degrau neste novo sentido. At agora tratou-se apenas de fora bruta e estpida,

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ou, quando muito, dirigida com astcia. Neste ponto da sua evoluo, o homem tem de deixar a fora de lado, para substitu-la por um instrumento mais sutil: a inteligncia. Todavia trata-se ainda de uma inteligncia primitiva e mope, que vence no momento, obtendo a vantagem imediata na luta, mas que perde no longo prazo a batalha maior, de vastos resultados. Desenvolve-se deste modo a inteligncia da astcia e do engano, como a encontramos em nossa civilizao atual. Mais no pode compreender e melhor no pode fazer um ser ainda fechado no seu egocentrismo. lgico que ele ter de sofrer todas as consequncias dolorosas desse mtodo ainda imperfeito. Mas o sofrimento est a exatamente para cumprir a sua funo, que ensinar a quem ainda no sabe. Na substncia, evoluo biolgica e sublimao espiritual so a mesma coisa. Esses so os primeiros passos no caminho da subida. Trata-se de transformar o mundo da matria no do esprito, com todas as suas qualidades. Isto significa transformar a ignorncia em conhecimento, desenvolvendo a inteligncia, para atingir a compreenso de tudo o que pertence vida e alcanar a sabedoria, a fim de orientar-se com conscincia de si prprio, evitando assim o erro e o mal, que trazem sofrimento, e praticando a verdade e o bem, que trazem felicidade. O ponto de partida da sublimao espiritual a fera, e o ponto de chegada o anjo. O caminho um s e sempre o mesmo, emprestem-se-lhe as palavras da cincia ou as das religies. Subindo do AS para o S, este o caminho correspondente ao impulso fundamental do existir do universo, que ningum pode parar. Hoje estamos ainda nos degraus mais baixos desse caminho. O esprito est ainda envolvido nas trevas da ignorncia, preso na cadeia de erro e sofrimento da matria, constrangido a viver dentro de um corpo que no pode sobreviver a no ser custa de uma luta feroz. Em vez da luz da inteligncia, temos armas para o ataque e defesa. Eis de que se necessita no mundo: fora! No terreno da inteligncia, a mais til a inferior, ao nvel da astcia, para enganar o prximo e venc-lo na luta, armando ciladas com as armadilhas da mentira. Isto ter de durar at o homem chegar a compreender, sua custa, quanto esse mtodo seja contraproducente e perigoso. Ento ele o abandonar, para seguir o muito mais vantajoso mtodo da sinceridade e da honestidade, galgando um novo degrau da subida. O cristianismo no existe fora da vida, nem pode sair das suas leis, estando por isso sujeito a esse processo de desenvolvimento biolgico e forma que este assumiu. Se, com a sua lei de amor, o ideal cristo suprimiu a fora, nem

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por isso o ser pode permitir-se o luxo de ficar fraco, sem defesa alguma. A cobra, por no ter presas e garras, teve de desenvolver o veneno para se defender e sobreviver. Assim, a natureza criou outras armas mais sutis. Da a necessidade de se passar da fase da fora fase da astcia, que mais refinada e constitui o passo seguinte no caminho da evoluo. Aparece automaticamente ento, esse outro mtodo de luta, necessrio para ensejar uma seleo mais adiantada, na qual comea a surgir a inteligncia. Ora, esse fato tinha de se verificar no seio do cristianismo, que, com o seu princpio de sublimao dos instintos, havia-se tornado instrumento de evoluo. Mas de que grau de evoluo? Se o cristianismo no pode sair das leis da vida, lgico que ele tinha de operar dentro do nvel atingido pelo ser humano. Portanto a transformao biolgica que ele podia realizar no era aquela teoricamente proclamada e pregada, da sublimao espiritual, mas sim, conforme j observamos, a do plano animalhumano, para transformar a fora em astcia. Assim, o cristianismo realizou somente o que biologicamente podia realizar, conforme a sua natureza. Isto no culpa de ningum. A universal luta pela vida no brincadeira, tratando-se de uma terrvel necessidade para todos. Cada fraqueza pode custar a prpria vida! No condenamos o cristianismo. Mas reconhecemos que ele no podia fazer mais do que fez, porque no h religio capaz de permitir ao homem sair de sbito do seu nvel de evoluo sem ter de obedecer s leis que nele vigoram. Assim se apresenta o problema, quando o enfrentamos com a forma mental positiva da psicanlise, observando-o objetivamente, como fenmeno biolgico. Tudo isto dissemos para explicar como nasceu em nossa civilizao crist o hbito e o mtodo da mentira. O fato racional e biologicamente justificado. Respondemos, assim, pergunta que h pouco nos fizemos. Do acima exposto, segue-se que, neste caso, a lio de fato aprendida por muitos, por ser a nica possvel neste nvel, foi a astcia, que substituiu a fora como arma necessria, porm mais refinada. Foi possvel assim dispensar a violncia, pela qual o lobo prontamente revelado, para se usar em seu lugar a astcia, por meio da qual o lobo pode esconder-se nas aparncias de cordeiro. assim que, em nossa sociedade, tornaram-se possveis as aparncias de uma tranquila convivncia social. A nossa sociedade atingiu o pice desse mtodo no frvolo sculo XVIII, no qual, com o maior respeito formal pela religio e reconhecimento do pleno triunfo do poder da hierarquia eclesistica, prestando a mais hipcrita home-

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nagem aos ideais religiosos e exaltando o puritanismo sexfobo, a classe privilegiada, fervorosa em todas as prticas edificantes, exercia uma feroz explorao dos pobres e, debaixo da moral oficial, levava uma vida de livre licenciosidade. Esse foi o sculo mais corrompido, no entanto foi nele que mais se construram igrejas e capelas, como uma tentativa de cobrir com a plenitude exterior o vazio interior. Triunfo da hipocrisia, pela qual foi possvel conciliar as duas exigncias opostas: manter a posse de um ideal, colocando-o longnquo no cu e no futuro, afastado o suficiente para no incomodar, e, ao mesmo tempo, vencer na luta do modo mais fcil possvel, por meio de uma conduta s escondidas, coberta de ideais e com aparncia evanglica. Em terreno algum prevaleceu tanto este mtodo do fingimento quanto no dominado pelo puritanismo sexfobo. Observemos as razes desse fenmeno. O fingimento representa a vlvula de segurana da vida, aparecendo como uma escapatria todas as vezes que ela precisa resolver um conflito entre dois opostos, sendo necessrio concili-los. Neste caso, temos, de um lado, o princpio da agressividade sexfoba, que o cristianismo da Idade Mdia estabeleceu em nossa civilizao ocidental. Prevaleceu, assim, o conceito da satanizao do amor, que se tornou condenvel como culpa e pecado. Da luz da sublimao espiritual no chegou Terra seno essa sombra de negatividade a respeito do maior impulso da vida. Assim, o estmulo para a evoluo se emborcou, torcido, em sentido antivital. De outro lado, temos o princpio oposto, muito mais prximo e percebido, porque constitudo no por ideais e teorias, mas pela realidade biolgica. Trata-se do principio da continuao da vida, que se impe por meio do instinto do amor, impulso este que, quanto mais comprimido, tanto mais se torna poderoso, reagindo tanto mais, quanto mais agredido com condenaes. Os dois princpios, o sexfobo em nome da sublimao espiritual e o sexfilo proveniente da natureza, esto um contra o outro. Os seres humanos, mergulhados nas trevas da ignorncia, no compreendem nada desse fenmeno que eles esto vivendo. Ento a vida que resolve o conflito no subconsciente deles, oferecendo automaticamente o resultado final da operao com a qual ela resolve o problema. Como cada uma das duas foras poderosa o bastante para no ficar vencida pela outra, no sendo possvel a eliminao de uma com a vitria completa da outra, os dois impulsos opostos ficam existindo prximos entre si, cada um deixando um pouco do seu espao para o outro. Atinge-

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se desta maneira, que a nica possvel, um estado de amigvel convivncia, fazendo brilhar na superfcie os ideais com a sua moral perfeita de puritanismo sexfobo, enquanto, debaixo dela, deixa-se funcionar as concretas satisfaes materiais, atendendo aos instintos da vida. Se isto pode ser chamado hipocrisia do ponto de vista do ideal, por quem o queira tomar a srio, , entretanto, timo para a maioria, que no pensa nisso, porque sacia todas as exigncias, satisfazendo os ideais do esprito nas aparncias e atendendo na substncia a realidade do corpo. Assim, tributando todas as honras exteriores aos princpios das religies e dando toda a satisfao positiva aos instintos materiais, o caso foi bem resolvido, como de fato acontece, para a satisfao de todos. No estamos formulando julgamentos e muito menos condenaes, mesmo porque isso seria presuno intil, que no alteraria nada. Estamos apenas observando o que vai acontecendo em nosso mundo, para encontrar uma explicao e compreender o fenmeno pelo qual, atravs da mentira, foi possvel chegar a um compromisso que, conciliando as duas exigncias opostas, resolve assim o caso com a coexistncia pacfica. O ideal da sublimao espiritual pesado, e a ascenso requer muito esforo. Alm disso, surgem prontas a todo instante as escapatrias que permitem a evaso. Eis como se estabeleceu a coexistncia entre o mtodo da proibio oficial, em perfeita obedincia aos princpios-ideais, que permaneceram assim respeitados e triunfantes, e o mtodo da desobedincia tacitamente praticada e tolerada, para satisfazer as exigncias da animalidade humana. Porm a vida resiste a tudo, e no h puritanismo sexfobo que possa subjug-la. Deste modo permaneceu o insuprimvel impulso do amor, em muitos casos olhado como pecado que leva s punies eternas do inferno, em vez de ser concebido como uma forma de bondade para compensar tantas das maldades de que est cheia a vida. Foi assim instituda, por seres naturalmente nascidos pecadores, uma automtica e contnua produo de pecados. Mas eis que, tal como para as doenas h prontamente mdico e farmcia, tambm para os pecados as religies oferecem todos os remdios. A funo delas exatamente limpar pecados, de modo que, para a difuso e prosperidade de si mesmas, a abundncia de pecadores e de pecados til, assim como, para a prosperidade dos mdicos e farmcias, til a abundncia de doentes e doenas. Chegou-se desse modo a um acordo tcito entre autoridades espirituais e pecadores, que puderam assim permanecer como tais, porquanto necessrios para justificar a presena dessas autori-

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dades com o seu trabalho de salvao, com o qual as organizaes religiosas se sustentam, tornando-se necessrias. Felizmente atingiu-se a soluo do conflito com a satisfao de todos, porque, no mundo, deve haver lugar para todos em paz, convindo a todos o compromisso subentendido. Por fim, tudo acaba sendo lgico e equilibrado. Dado os dois impulsos opostos em ao, cada um exigindo a sua satisfao, essa a soluo perfeita. Como lgico, venceu o mais forte, isto , a lei que vigora no nvel biolgico, no qual est situado o ser humano. Venceu e continuou funcionando a realidade da vida, tal como ela neste plano, enquanto no alto das torres se desfraldava ao vento a bandeira do ideal, como testemunho, para satisfazer o orgulho, dissimulando com a nobreza a animalidade (bem escondida) do ser humano. Assim, no s a honra dos pecadores foi salva, mas tambm a sua satisfao, enquanto, ao mesmo tempo, as religies preservaram a sua posio terrena. A pregao dos ideais ficou para embelezar o mundo. Permaneceu a obra salvadora da redeno dos pecadores, sempre em grande nmero, quais fregueses indispensveis e razo de ser do poder social, econmico e poltico das organizaes religiosas. Ento todos ficaram satisfeitos: os pecadores com os seus pecados, e os condenadores com as suas condenaes. Assim, a secreta satisfao dos instintos satisfez o corpo, enquanto a condenao pblica da culpa satisfez o esprito. Deste modo, a vida, sempre utilitria, consegue atingir o acordo entre opostos, por meio de um ajuste no qual cada um dos dois cede de um lado para ganhar do outro, deixando o que para ele menos importante e ficando com o que mais lhe interessa. Foi assim que cada um pde levar a sua parte. De um lado, os pecadores ficaram com os seus pecados, o que mais lhe interessa. Do outro lado, os pastores permaneceram com a coisa mais importante para eles, ou seja, suas posies, conservando-as bem assentes sobre um vasto rebanho de pecadores, sempre pecadores, que nunca poderia acabar, pois, to logo isso acontecesse, desapareceria o trabalho que as justifica. Faz-se necessrio um rebanho de seguidores continuamente rebeldes, que devem ser convertidos, mas que nunca se convertem. preciso um estado de pecado universal e permanente, que deixe o problema no resolvido, sempre espera de soluo. E com isto concorda perfeitamente a maioria, que nada mais almeja seno ficar pecadora. Deste modo, cada um realizando os seus objetivos, no se poderia atingir concrdia maior. Eis como tal posio se estabeleceu nos sculos e por que a encontramos em nosso mundo. No se pode negar que, neste gnero, esta seja

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uma obra prima de arte realizada pela sabedoria da vida, conseguindo, nesta fase de transio no caminho evolutivo, conciliar temporariamente dois impulsos opostos, sem destruir nem um nem outro, pois ambos so necessrios. Os dois tm de existir, porque cada um deve cumprir a sua funo: de um lado, a gerao livre e abundante, como quer a natureza, e, de outro, a ascenso espiritual, como quer a evoluo. necessrio reconhecer, imparcialmente, o direito da vida atingir com todos os meios, custe o que custar, a sua finalidade, que a gerao da quantidade, necessria para dela, com a seleo posterior, tirar a qualidade e, assim, realizar a evoluo. No est contra as leis da vida que, para a maioria ainda imatura, os esforos requeridos pela sublimao espiritual representem um empecilho, constituindo um peso do qual ela deve libertar-se. No se pode exigir que um involudo obedea leis de planos superiores, situadas acima do seu nvel de evoluo e, portanto, fora da sua forma mental. Tudo isto no escandaliza a vida, que contm em cada nvel de evoluo uma tica respectiva, diferente e proporcionada a ele. Contudo podemos nos escandalizar, se escolhermos como ponto de referncia o ideal, porque assim nos apercebemos da posio atrasada da nossa tica humana em relao superior. pelo contraste, ento, que se reconhece quanto o ideal seja mentira na Terra. Mas, para a vida, tudo natural e justo, se colocado no seu devido lugar e julgado a respeito do seu plano de evoluo, e no de outros. Em cada plano de existncia, a vida raciocina de modo diferente. Amanh, numa humanidade mais evoluda, a vida ir querer aplicar princpios mais adiantados, como aqueles ligados sublimao espiritual. Estes, porm, podem representar hoje, para a maioria imatura da involuda humanidade atual, uma negao antivital, contra a qual a vida reage, defendendo-se. Na obra de Deus no se pode dizer que alguma coisa no seja perfeita, enquanto estiver cumprindo a sua funo. Se nos aparece de uma maneira diferente, porque no entendemos o seu lugar e a sua funo. lgico que as exigncias do plano de vida onde se encontra hoje o homem sejam completamente diferentes das exigncias do nvel de evoluo que ele atingir no futuro, quando chegar a realizar os ideais das religies. O ideal da vida no nvel humano atual a seleo do mais forte atravs da luta. S quem, por ter desenvolvido os instintos de agressividade egosta, venceu e sobreviveu foi escolhido para formar a raa atual e o bitipo hoje dominante. Ento lgico no s que ele siga esses instintos e com eles funcione, mas tambm que deles dependam a sua forma mental e a sua conduta. Portanto natural que ele

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tenha no sangue o gosto da agressividade, pois deve a ela a sua sobrevivncia. Oferecer a este tipo alguma coisa para agredir e destruir, significa oferecer-lhe uma oportunidade para satisfazer os seus instintos. Ora, quando esse indivduo, no mundo civilizado, depara-se com a lei, que lhe pede para viver na ordem, ele nada compreende desse princpio superior, vendo nele apenas um obstculo a separ-lo de sua liberdade, como uma provocao que o estimula revolta e luta. Explica-se assim a instintiva satisfao na violao da lei, considerando-se a exigncia de obedincia a ela no como uma vantagem, mas como um ataque contra o qual bom se defender. Tudo acorda a cada passo o instinto do lutador e a reao do rebelde. A coisa proibida, s por isso, torna-se mais preciosa e procurada. Possu-la significa ser forte e vencedor, merecendo como tal ter direito ao respeito. Eis como tudo se transforma nas mos do involudo, conforme o que ele . O indivduo forte nesse plano lutador e, como tal, gosta de proibies para viol-las, de inimigos para venc-los e de perigos para super-los. Trata-se de uma forma ainda inferior, mas j h na luta um princpio de esforo, e isto evoluo. Chegamos ao final. Que acontece ento, quando tal bitipo se encontra perante a proibio do puritanismo sexfobo? Para tal ser, cada obstculo representa uma dificuldade a vencer e, por isso, um convite luta. Ento qualquer coisa, s pelo fato de ser condenada, torna-se para ele mais interessante e procurada. O perigo representa um desafio que excita o desejo de vencer, e a ideia do no permitido confere um sabor de coisa especial e preciosa. Com a proibio, aumenta a falta, com a falta, o desejo e, com o desejo, o valor. a lei natural da oferta e da procura. Assim funciona a psicologia humana. Uma coisa permitida, que se pode encontrar em abundncia, s por isso perde parte do seu valor, enquanto, ao contrrio, uma coisa rara, difcil de obter, que no se pode atingir seno s escondidas e custa de muito esforo, s por isso adquire valor. Eis ento que, no plano animal-humano, este conceito do puritanismo sexfobo do cristianismo se reduz a um convite para o indivduo lutador experimentar o seu valor. Assim, o objetivo atingido foi completamente diferente do previsto. Acima dos princpios ideais das religies, venceram os princpios inferiores da realidade biolgica de fato em vigor. Ora, isto contradiz absolutamente as finalidades da sublimao espiritual do cristianismo, significando a sua falncia nesse terreno, porque, na vida real, o homem chegou no ponto contrrio daquele que ele deveria chegar. As leis que venceram foram aquelas

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biolgicas do presente, vigorantes no atual nvel de evoluo, e no as do mundo espiritual do futuro, vigorantes num mais alto nvel de evoluo. Estas permaneceram longnquas nos cus, espera de descer um dia Terra, para aqui serem concretizadas. Realizou-se no mundo a verdade deste nvel, que bem diferente. Aqui, de fato, a vida recompensa o guerreiro que sabe vencer, porque, nesse plano, este o bitipo mais valioso, o qual ela quer que se reproduza. E, de fato, neste sentido que a vida se manifesta no instinto da mulher, no momento da escolha sexual. Neste momento, o mais procurado o homem forte, pois ele garante a defesa, enquanto desprezado o meigo homem do Evangelho, que, pelo fato de tomar a srio e viver os ideais das religies, julgado na prtica um ser intil, por se encontrar fora da realidade da vida. Ento a moral que de fato prevaleceu em nosso mundo no foi a crist, mas sim a do mais forte, a quem, nesse nvel onde vigora o princpio do egosmo, pertence o direito de estabelecer sua prpria verdade, de acordo com a sua vontade. Ele construiu assim a sua tica sexual, garantindo domnio e completa liberdade para si, mas fazendo vigorar para a mulher, porque fraca e, por isso, sem direitos, a lei da obedincia. Para o macho audacioso, ficou reservado todo o direito de seduzi-la e abandon-la, se ele for astuto. Neste caso, o filho tem de nascer ilegtimo e a me ser desonrada. Para eles, porque mais fracos, toda a culpa e todo o dano. Ento, tambm no casamento, o instinto leva o homem a considerar a mulher como sua propriedade. Assim a vida continua o seu caminho, indiferente s pregaes de princpios superiores, torcendo-os continuamente. As proibies do puritanismo sexfobo so utilizadas pela vida para realizar a seleo dos mais rebeldes e astutos, que melhor sabem violar essas proibies, dando assim prova do seu valor e, com isso, adquirindo o direito de serem escolhidos pela vida para se reproduzirem, multiplicando-se com a gerao daquele tipo. O que de fato prevalece na realidade a vida inferior da animalidade, e no a superior das religies. Este fato nos prova que o nosso mundo atual est mais prximo do AS que do S. Para o homem evanglico, que toma Cristo a srio e o segue, no h outra posio seno a de crucificado, como Ele.

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XII. O SEXO COMO PROBLEMA ATUAL Observamos os princpios gerais da tica do sexo e o caso da atitude sexfoba do cristianismo no seu significado e consequncias. Procuremos agora observar a tica do sexo como problema atual, na forma em que ele se nos apresenta no tempo presente. Coloquemos imparcialmente os elementos na mesa do laboratrio da vida, no para lutar e condenar, mas para compreender e resolver. Os elementos do problema so os seguintes: 1) De um lado, o cristianismo, com a sua tica sexfoba, cujas origens e razes explicamos, concepo que levamos em conta porque domina a nossa civilizao crist ocidental. 2) Do outro lado, a realidade biolgica, com as suas leis inerentes ao atual nvel de evoluo atingido pela raa humana. Essa realidade o que de fato prevalece na vida e dirige o indivduo por meio dos instintos, para que sejam atingidas as necessrias finalidades biolgicas. Temos de levar em conta ambos estes elementos, com os respectivos impulsos, objetivos e resultados. Ora, no tempo presente acontece que, enquanto a atitude sexfoba do cristianismo permaneceu inalterada, verificaram-se no terreno da vida fatos novos devidos cincia moderna. Sobretudo o homem civilizado acabou por se encontrar em condies biolgicas diferentes das antigas. Trata-se de um fato controlvel na domesticao dos animais que, quando eles se encontram protegidos e, por isso, no tm necessidade de concentrar as suas energias na luta pela defesa e pela alimentao, ambas asseguradas nesta condio, ento, como j mencionamos, essas energias se canalizam no sentido ertico. Diminuem assim a ferocidade e a agressividade, enquanto aumenta o impulso do sexo. Isto sucede porque a natureza quer utilizar cada bem-estar suprfluo, to logo este aparea, no para o gozo do indivduo, mas para a multiplicao da raa, o que lhe interessa muito mais. Desse modo, a vida abaixa o nvel de existncia em favor do nmero. O homem civilizado encontra-se nessas condies. Pela segurana atingida no que diz respeito defesa e alimentao, diminuram nele os instintos de ferocidade e agressividade, de modo que, pela complementaridade dos dois caminhos (agressividade ou sexo) como j vimos, as energias se dirigiram no sentido do sexo, tendo este impulso levado vantagem sobre os demais. Com isso, a natureza quer utilizar em favor da multiplicao da vida o melhoramento atingido no nvel de existncia.

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Mas outro fator importante concorre em favor do aumento do nmero. O progresso da medicina diminuiu a mortalidade, estabelecendo, com as suas descobertas e seus novos mtodos, como j mencionamos, um verdadeiro controle da morte, cuja consequncia automtica um notvel e cada vez maior aumento da populao, pelo fato de no ter havido um proporcional controle dos nascimentos. Isto se acentua ainda mais, uma vez que a tica sexfoba do cristianismo condena o correspondente controle dos nascimentos, suprimindo assim o nico meio que poderia equilibrar o controle da morte. O resultado final de tudo isto um aumento vertiginoso da populao. Como consequncia, a humanidade est se encaminhando para um desastroso estado de fome. O progresso tcnico para aumentar a produo alimentar no consegue preencher a falta gerada pelo consumo de to grande multido de seres humanos. Disto se segue que, hoje, dois teros da humanidade, especialmente na sia, em relao aos 400 milhes de indianos, recebem uma alimentao inferior que recebia no passado e menos do que necessrio para viver. Os fenmenos esto ligados um ao outro como os elos de uma corrente. Acontece ento que, de um lado, graas civilizao, a vida se torna mais segura, com a defesa e a alimentao garantidas, razo pela qual os impulsos erticos se intensificam, aumentando a gerao, enquanto de outro lado, ao mesmo tempo, a cincia mdica, diminuindo as mortes, aumenta a sobrevivncia. A consequncia inevitvel que a produo dos recursos alimentares no corresponde em proporo ao aumento da populao. O homem no regula o fenmeno com um controle dos nascimentos, deixando tudo nas mos da natureza, que intervm com as suas desapiedadas leis, resolvendo automaticamente o problema. Ela, ento, age por dois caminhos: 1) Ou mata a superpopulao com a fome; 2) Ou, acordando os instintos da agressividade (adormecidos pelo bem-estar produzidos pela civilizao), desencadeia guerras, invases, destruies e mortes, que estabelecem de novo o equilbrio. Ambos caminhos levam igualmente morte. natureza pouco interessa a vida e o bem-estar do indivduo, pois sua finalidade a seleo de uma raa de fortes, em funo do qual ela o sacrifica. O raciocnio da vida no o mesmo do homem. Neste ciclo de impulsos e elementos h como que um princpio de determinismo do qual ningum pode sair. O instinto de alguns insetos, como as abelhas e as formigas, mais evoludo que o do homem, como j mencionamos, impulsiona-os a gerar s em proporo aos recursos alimentares que eles possuem, regulando o nmero

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da sua populao em funo do provimento. O homem no sabe fazer isto, porque ainda no atingiu o estado orgnico dessas sociedades, vivendo, pelo contrrio, numa fase atrasada de egocentrismo individualista, coletivamente catico. Mas, pela lei de evoluo, o homem tambm ter um dia de atingir o estado orgnico de verdadeira sociedade. Ele ter ento de tomar as rdeas dos fenmenos biolgicos, dos quais depende a sua vida, dominando sobretudo o fundamental fenmeno da gerao. Este, ento, no ser mais abandonado ao acaso, ficando entregue ao poder da ferocidade das leis da natureza, mas ser regulado inteligentemente em relao s possibilidades de sustento daqueles que vo nascendo, para no permitir o crime de se gerar seres destinados morte, e no vida. Esta a realidade biolgica, e dela ningum pode fugir. No se pode resolver o caso sem lev-la em conta, baseando-se sobre princpios tericos, que nada tm a ver com ela. E a soluo que nos oferece a natureza, com seus meios de controle demogrfico, j vimos quo terrveis so. A tica sexual do cristianismo, condenando o controle, resolve o problema otimamente em teoria, com a castidade ou a continncia, mas estabelece assim um visvel contraste com as condies atuais de intensificao do impulso sexual, decorrentes, como vimos, da civilizao. Que acontece ento? Acontece que a natureza, rindo-se das proibies da tica sexfoba, continua por sua conta a impulsionar o ser para um maior erotismo, dirigido para a multiplicao descontrolada da vida, com todas as suas consequncias. Ento o choque entre aquela tica repressiva e os impulsos da natureza inevitvel. Como resolve o caso o indivduo que est no meio desse choque? Qual das duas exigncias sair vitoriosa? Ser possvel que o mundo no possa ter outra escolha a no ser continuar com o velho mtodo das escapatrias e da mentira, fazendo todos s escondidas o que todos publicamente probem e condenam? Mas isto no soluo e se, por falta de um melhor, este pode parecer um remdio momentneo, ele no inteligente nem vantajoso, muito menos honesto. Este mtodo s eficaz nas aparncias, superficialmente, deixando todo o mal amadurecer na profundidade, uma vez que, na realidade, provoca um grande prejuzo, em razo de todos desvios, substitutos e resultados torcidos que gera. Isto pelo fato de no ser possvel destruir um impulso que, quanto mais comprimido, tanto mais fora adquire, acabando por se descarregar na direo errada, se no lhe for possvel descarregar-se na direo certa. Ento, se quisermos pelo menos encaminhar-nos para uma soluo verdadeira, que

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seja racional, e no produto instintivo do subconsciente, mister encarar corajosamente e com toda a sinceridade o problema. No sustentamos uma teoria contra a outra, nem aconselhamos uma ou outra soluo. S deixamos falar os fatos, escutando o que eles nos dizem e observando as suas consequncias. Perguntamos ento. Ter o uso do sexo um significado e valor apenas de funo reprodutiva, como mquina de multiplicao de seres, ou ter ele tambm outro significado e valor, como funo neuropsquica, que se cumpre em benefcio do indivduo? Se esta a segunda funo do sexo e se a ignoramos ou perseguimos, como no cair nas consequncias desastrosas da neurose patolgica, fazendo surgir por toda a parte complexos psicolgicos, como de fato os encontramos em nosso mundo, na prtica, resultantes dos erros da civilizao, quais a psicanlise de Freud nos revelou? Este o perigo da tica sexfoba. Podemos perguntar tambm qual o significado e valor biolgico dessa tica? Ser ela um produto racional, que merece considerao, ou trata-se apenas de um produto descontrolado do subconsciente, que aparece em obedincia aos instintos de agressividade, j observados acima? Ento, como se pode considerar um dever moral a sustentao de uma tica substancialmente baseada no princpio da agresso? No so porventura os instintos de agressividade os mais atrasados, justamente aqueles que, para nos civilizarmos, mais urgente superar e eliminar? Ento sustentar a tica sexfoba do cristianismo, desviada no por culpa dele, mas sim dos homens que no o entenderam, pode conduzir no ao progresso que a religio quer, mas sim a uma involuo para mtodos inferiores, apoiados na ferocidade agressiva. Sustentar tal tica pode significar ir de encontro ao objetivo maior do cristianismo, que a paz e o amor fraternal, e no a luta gerada pela sexofobia com a incitao dos instintos de agressividade. Eis que essa atitude sexfoba, produto patolgico dos homens da tenebrosa Idade Mdia, e no do cristianismo originrio, levou o conceito de sublimao a um sentido torcido, que representa o seu emborcamento. Neste caso, no foi o esprito cristo que venceu, mas sim o instinto do homem. Prevaleceu assim a tica de agressividade do involudo, retrgrada e biologicamente contraproducente, porque negativa em relao ao objetivo fundamental tanto da vida como das religies, que o progresso evolutivo. O fenmeno da riqueza e da gerao, quando no dirigido pelo homem, mas sim deixado nas mos da natureza, constitui um fenmeno de produo e consumo de desenvolvimento automtico. Para sair da necessidade, o ho-

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mem, com o seu esforo, gera a abundncia. Uma vez instalado no bemestar, ele procura satisfao na mulher. Segue-se ento a gerao dos filhos. Mas, quanto maior essa gerao, tanto mais desaparece a abundncia, porque aumentam os consumidores. O nmero abaixa o padro de vida e destri o bem-estar. Assim, a mulher desempenha a sua funo, enquanto o homem regressa necessidade, para cumprir a sua funo, que criar novamente, com o seu esforo, a abundncia, e assim por diante, num rodzio pelo qual as duas funes complementares se realizam. A necessidade acorda o dinamismo masculino. Ento as energias do homem se dirigem no sentido da agressividade conquistadora, com a guerra ou com o esforo produtivo do trabalho. Chega-se, assim, abundncia. Neste ponto, o principio masculino, por j ter funcionado o bastante, atingiu o seu objetivo, esgotando o seu impulso, e tem de descansar da sua atividade, a fim de recuperar as energias. O homem, ento, descansa no bem-estar, entregando-se s satisfaes do sexo. Nestas condies, o oposto princpio feminino, atrado pela riqueza, de que ele necessita para se sustentar e cumprir a sua misso de gerar, entra em ao. Assim como, perante a necessidade, despertou o dinamismo masculino, conquistador de recursos, agora, perante a abundncia, desperta o dinamismo feminino, gerador de filhos. Enquanto o homem descansa e se recupera no bem-estar, a mulher trabalha e se esgota na gerao. Chega-se assim multiplicao do nmero dos seres, pela qual a abundncia destruda, despertando com isso, atravs da necessidade, novamente o dinamismo masculino, que agora, depois de j ter descansado o bastante e recebido no gozo a sua recompensa, pode comear novamente o seu trabalho. Trata-se, portanto, de um trabalho contnuo nos dois sentidos, cujo fruto vai sempre se transformando em aumento demogrfico. O ciclo pequeno dos dois elementos no grupo familiar, homem e mulher, torna-se o ciclo maior formado, de um lado, pelos povos pobres, famintos e agressivos, e, de outro, pelos povos ricos, civilizados e pacficos. Os primeiros cumprindo a sua funo masculina de atividade conquistadora, e os segundos a sua funo feminina de passividade, a ser conquistada e fecundada pelos invasores, para fornecer a eles a abundncia da riqueza, necessria para uma nova multiplicao de seres. A realidade biolgica que sustenta a histria e os seus movimentos esse dualismo ou principio de complementaridade entre os dois termos opostos e em equilbrio, o masculino e o feminino.

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Assim desenvolve-se o ciclo das civilizaes. Na sua fase inicial dominam a necessidade e o esforo (perodo masculino). Na sua fase final dominam a abundncia e o descanso (perodo feminino). Quando acaba de funcionar o primeiro princpio, prevalece o segundo. Quando repousa o homem guerreiro e trabalhador, movimenta-se a mulher geradora. Trata-se de elementos complementares, porm rivais, pois cada um produz somente no sentido que lhe cabe, e no no terreno do outro, cujo produto aquele destri. E de fato, o trabalho da mulher, multiplicando os seres, destri a abundncia, que fruto do trabalho do homem, assim como o homem, com a sua agressividade blica e seu esforo de lutador, destri as vidas, que so fruto do trabalho da mulher. Estabelece-se, desta forma, na economia da natureza, o equilbrio entre recursos e prole, e vice-versa. Tendo lugar novamente a abundncia, h nova gerao de filhos, nova necessidade, novo esforo, e assim por diante. O resultado final a queda das velhas civilizaes e o nascimento e desenvolvimento das novas, em rodzio, atravs de um contnuo estado de esforo do ser humano, ora do homem, ora da mulher, cujo resultado final a expanso demogrfica, a conquista do mundo e o progresso da raa humana. Tudo vai muito bem, mas no pode continuar assim ao infinito. H um limite, constitudo pelo espao determinado pela superfcie do nosso planeta. Tal processo pressupe um regime demogrfico e econmico fechado dentro dos limites de um povo, pronto a interagir e compensar-se com os igualmente cercados terrenos dos outros povos. Hoje, porm, a humanidade est-se tornando um s povo, no sendo mais possvel esta compensao. Aumentar o poder demogrfico de um povo como meio de invaso blica, vai-se tornando cada vez mais coisa sem sentido, inclusive pelo fato de serem as guerras hoje feitas cada vez menos com massas humanas e cada vez mais com as armas produzidas pela cincia e dirigidas pela tcnica. Se a abundncia da gerao j pde representar uma bno para um povo, porque a riqueza demogrfica constitua um poder para vencer outros povos, hoje tal conquista est se tornando cada vez mais difcil e absurda. O aumento da populao j no tem mais na invaso de outros pases uma porta de sada para se descarregar. Ento o processo fica fechado em si prprio, no ponto em que o nmero destri os recursos e a quantidade aniquila a qualidade. Que a civilizao aumentou o nmero dos habitantes do planeta, um fato. Alm disso, as novas condies de vida impedem que a natureza equilibre o fenmeno, praticando os seus habituais meios de destruio. Se, no

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tempo do Imprio Romano, a populao do mundo pode ter sido de uns duzentos milhes, hoje temos mais de dois bilhes e meio, prevendo-se que, se no sucederem novos acontecimentos, chegaremos no fim do sculo ao nmero assustador de cerca de seis bilhes de habitantes. Que acontecer depois? Para onde nos leva esse caminho? Agora, a vlvula de segurana da agresso contra outros povos no funciona mais. Estamos fechados na superfcie da Terra e no vamos agredir outros planetas. Ento no h outro caminho no caso de superpopulao, a no ser a descida do nvel de vida, at chegarmos necessidade e fome. Antigamente, para isto, havia como remdio a pilhagem da casa do vizinho. O ciclo que vimos est agora quebrado no ponto em que a necessidade costumava acordar o dinamismo masculino, dirigindo as energias do homem no sentido da agressividade conquistadora. E no h trabalho que possa renovar completamente o ciclo da produo de alimentos. Assim, o homem entrou num beco sem sada. E a consequncia fatal uma descida involutiva, que paralisa a civilizao. Se a multiplicao dos seres destri a abundncia e se a superpopulao hoje no representa mais um poder como meio de conquista para voltar abundncia, ento todo o processo do ciclo fica parado, sem compensao, no ponto morto da necessidade, do baixo nvel de vida, da fome, e isto significa um retrocesso involutivo para os estados primitivos da humanidade. Eis que se impe a exigncia de regular inteligentemente o fenmeno demogrfico, controlando o aumento da populao, de modo que o nmero no destrua o progresso conquistado pela civilizao. O problema no solvel com os mtodos do puritanismo sexfobo do cristianismo. Esse controle dos nascimentos no pode ser realizado com sistemas repressivos, pois ningum pode aniquilar o instinto do amor, que fundamental na vida. Se o comprimirmos, ele estourar, como j mencionamos, em forma diferente, com caracterstica patolgica, o que representa outro perigo, sendo necessrio, para evit-lo, escolher um caminho diferente, se no quisermos cair na perigosa evaso dos substitutos, na vergonha da hipocrisia ou no desastre dos complexos e das doenas mentais. Para resolver o problema, necessrio equacion-lo de outra maneira. preciso entender que, para o indivduo, o amor uma necessidade no s fisiolgica, mas tambm nervosa e espiritual. O amor no somente um elemento do mecanismo de gerao, que apenas tenha direito de existir em funo dela.

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Esta uma concepo primitiva, bestial, anticrist e antiespiritual. necessrio reconhecer que o amor cumpre duas grandes funes: uma em favor da espcie e outra em favor do indivduo. O amor deve ento ser defendido em ambos os casos. O indivduo pode ter absoluta necessidade do amor para sustentar o seu equilbrio fisiolgico, nervoso e mental. Segundo a moral vigente, no entanto, o direito do ser ao amor s tolerado enquanto constitui meio indispensvel para a gerao e dentro dos limites desta finalidade. O indivduo no possui outro direito a no ser o de cumprir a funo de instrumento multiplicador de seres. Nestas condies, se ele quer defender a sua sade, ento obrigado a gerar, com todas as consequncias inerentes, entregando-as ao acaso, sem que seja possvel prever, assumir e, depois, cumprir as suas responsabilidades, deixando assim tudo cegamente nas mos da natureza, cujos mtodos para resolver depois tudo j vimos quo ferozes podem ser. Dada a posio atual do problema, com estes seus elementos, dos quais no se pode fugir, vemos que o homem ainda no tomou a direo do fenmeno da sua reproduo, deixando-o abandonado s leis da natureza neste nvel, que so as da animalidade. O mundo, assim, v-se obrigado a aceitar o controle demogrfico realizado pela natureza, o que significa fome ou guerra. O cristianismo, com as suas teorias fora da realidade biolgica, no resolve o problema nem se responsabiliza pelas consequncias. De fato, com a sua tica sexfoba, ele somente pode levar a um destes dois resultados: 1) Ou reprime, gerando desvios patolgicos; 2) Ou canaliza as energias para a agressividade, em vez de o serem para o amor. Em ambos os casos, o remdio pior que a doena. Hoje, o sistema para desafogar a superpopulao qual se chegou por falta de diretrizes do fenmeno da procriao com a invaso de outros pases torna-se cada vez menos aceitvel e cada vez mais difcil e perigoso. Vimos o que custou ao mundo a recente tentativa da Alemanha para a conquista do seu espao vital. E s Deus sabe o que poder acontecer agora que a sia superpopulosa despertou. A concluso que o homem deve tomar inteligentemente a direo do fenmeno da sua reproduo, para que ela no fique abandonada s leis inferiores do plano biolgico da animalidade, com todas as suas consequncias. O progresso sempre consistiu no esforo bem sucedido para que a inteligncia humana substitua com a sua ordem mais evoluda a desordem dos nveis de vida mais involudos.

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necessrio compreender, ajudar e desenvolver o impulso do amor, em vez de agredi-lo na tentativa de suprimi-lo. Ele o princpio da gnese e tambm da restaurao individual. Perseguindo-o, colocamo-nos ao lado das foras destruidoras, atentando no somente contra a vida da espcie, mas tambm contra a vida do indivduo. As civilizaes futuras reconhecero e garantiro sempre o amor, como um direito satisfao de uma das fundamentais necessidades da vida. necessrio, portanto, um amor completo, e no somente uma parte dele; um amor que cumpra ambas as suas funes, realizando tanto a funo em favor da espcie, para garantir a gerao, como a funo em favor do indivduo, para garantir o bem-estar individual. Temos, ento, de individuar os dois aspectos e momentos do fenmeno, para que, se necessrio, seja possvel isol-los, evitando a atual confuso, na qual eles se encontram misturados indiscriminadamente. Assim, uma coisa gerar, outra coisa amar. A primeira satisfaz as exigncias da espcie, a segunda as do indivduo. As duas podem ficar juntas, mas h casos em que elas tm de ficar separadas. No caso de pobres absolutamente necessitados, gerar significa criar fome. No caso de doentes com marcas hereditrias, gerar quer dizer criar sofrimento. Para no gerarem condenados, os pais no tm outra escolha a no ser condenarem-se a si prprios castidade. O impasse est no fato de que sempre tem de haver uma vtima. Se no pagam os pais, tm de pagar os filhos. Com o sistema atual no h outra escolha: se os pais no querem sofrer, tm de condenar os filhos ao sofrimento. E isto, infelizmente, fcil, porque os filhos no podem se defender. A sociedade se carrega assim de produtos de refugo, destinados apenas criminalidade, s cadeias e aos hospitais. Mas eis que, perante a necessidade de intervir no fenmeno da gerao, para dirigi-lo e elev-lo acima dos impulsos primitivos da natureza, surge o problema de saber fazer tudo isto com inteligncia, sinceridade e honestidade. Para chegar a este ponto, seria mister possuir essas qualidades ou, ento, dispor da educao necessria para atingi-las, a fim de no se cair em outros erros. Para nos apoderarmos das alavancas dos fenmenos biolgicos e manuse-las, necessrio conhecermos a arte e possuirmos o amadurecimento de quem sabe se dirigir. A realidade, porm, apresenta, pelo contrrio, um amontoado de conceitos absurdos radicados no subconsciente, derivados dos instintos primitivos da animalidade, com predominncia do esprito de egocentrismo e agressividade. Se as leis religiosas muitas vezes seguem a direo sexfoba, no por cul-

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pa das religies, que tiveram de tomar essa atitude em funo da falta de amadurecimento do ser humano. perigoso conceder liberdade a um ser que, no possuindo ainda capacidade para fazer dela bom uso, , pelo contrrio, instintivamente levado ao abuso. A sexofobia do cristianismo justifica-se assim pela necessidade de impor fora ordem e disciplina a um homem ainda involudo, inexperiente e inconsciente, levado muito mais a procurar na lei um meio para se evadir dela do que tentar compreender a vantagem de obedec-la. Ento tudo est proporcionado, tanto o homem sua respectiva lei, como a lei ao seu respectivo indivduo. H um equilbrio entre as normas que, de um lado, regulam a conduta humana e os instintos que, do outro lado, dominam o ser. Para que seja possvel realizar a reforma do homem, so necessrias leis mais adiantadas. Mas, para que seja possvel, sem perigo, suavizar as leis nesse sentido, necessrio um bitipo humano mais adiantado. Os dois termos se influenciam reciprocamente, de modo que, na prtica, o progresso se realiza atravs de um vnculo mtuo, pelo qual, quando um deles d um pequeno passo para frente, o outro o segue, possibilitando ao primeiro avanar ainda um pouco mais, condio na qual o outro pode, por sua vez, progredir ainda um pouco, e assim por diante. A reforma grande, porque se trata de mudar a atual comum psicologia do amor. Trata-se de no mais conceb-lo apenas como funo animal reprodutiva, para a qual, pela prpria satisfao, dois corpos se unem, mas sim como funo sobretudo de gerao espiritual, para a qual duas almas se fundem. Eis que, assim, a sexualidade aparece com um significado positivo, ampliando-se para alm da sua funo de multiplicao no plano material. A simples proliferao no pode representar todo o contedo do amor. Sustentar que assim o seja significa viver exclusivamente no plano da animalidade. Quando falamos de amor, entendemos sobretudo este amor maior e mais nobre. Mas o bitipo atual no pode alcan-lo apenas de um salto. O ponto de partida est nos instintos. necessrio ento nobilit-los, e no agredi-los para os destruir. preciso secund-los, canalizando as suas energias em sentido evolutivo, para que o amor impulso fundamental da vida seja utilizado para atingir a sua suprema finalidade, que a ascenso. Esta fora tremendamente poderosa, se no for dirigida nesse sentido, tomar o caminho da agressividade e da luta, indo desafogar-se no sentido descendente, e no ascendente. Ento iremos contra o verdadeiro esprito do cristianismo, cuja tarefa melhorar as condies de vida, amansando a fera e suavizando as relaes sociais, para se che-

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gar pacfica colaborao. Por isso necessrio canalizar as energias no sentido do amor bem entendido, e nunca da agressividade. Mas mister compreender que ele contm algo mais do que somente o sexo como funo animal de reproduo. Ento ser possvel o amor que o indivduo precisa, pelo qual ele no ser obrigatoriamente levado a um aumento de populao, o que, em muitos casos, significa ter de voltar luta e ferocidade. Estes so os elementos do problema, que nos indicam haver uma nica soluo: canalizar as energias no para a guerra, mas para o amor, sem que ele tenha sempre e necessariamente de implicar a gerao. No h razo para se ter de esperar que a natureza, com a fome ou a guerra, mate os filhos para restabelecer o equilbrio, quando este pode existir sem ser perturbado, se o homem se tornar dono do fenmeno e souber regul-lo com inteligncia, no gerando filhos no caso acima citado, no qual a natureza tenha depois de intervir para equilibrar, atravs da destruio. H povos que se encontram em condies diferentes, mas estas so raras e excepcionais. A reforma grande, e no pode ser realizada seno por degraus. A evoluo um monte que tem de ser escalado um passo aps o outro, utilizando os elementos que a vida nos oferece. E um dos fundamentais o impulso do amor. Nos seus primeiros degraus, ele s conquista animal, para que vena o mais forte. Mas no se pode prescindir deste elemento bsico, nem se pode substitu-lo, porque no h outro. Tudo o que podemos fazer utiliz-lo, aperfeioando-o, requintando-o e espiritualizando-o. Este o caminho lgico e natural, conforme a lei da evoluo. O erro dos representantes do cristianismo foi no levarem em conta esta realidade biolgica e terem-se lanado, assim, contra a animalidade para destru-la, tomando, com a tica sexfoba, uma atitude negativa, de agresso contra a vida, ao invs de ajud-la a subir, reconhecendo o que ela de fato e utilizando o grande impulso do amor para a construo da espiritualidade. O erro foi exigir a realizao de um modelo espiritual quase inconcebvel para o bitipo comum, impondo-o fora, com o mtodo da agressividade, que no s o mais contraproducente, mas tambm est totalmente nos antpodas do verdadeiro esprito cristo do amor. A espiritualizao do amor constitui um problema da evoluo individual, e dirigi-la tarefa sobretudo das religies, enquanto o problema da gerao interessa mais coletividade, fenmeno cuja direo tarefa das leis civis e da cincia mdica. Vimos a que resultados desastrosos pode levar uma gerao descontrolada. No possvel que a humanidade mais organizada do futuro

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queira, em funo do elemento fundamental da vida social, ficar refm da reproduo indiscriminada. Num mundo mais ordenado no poder ser permitido que a inconscincia dos simplrios semeie vontade as causas da fome, das revolues, das guerras e de tantos sofrimentos. Ento, a vida ter de ser protegida e garantida para todos. Por isso a gerao no ser apenas fruto de cego desafogo dos instintos, mas sim de um planejamento racional, em que seres conscientes tomam as suas responsabilidades. Ser julgado como crime o egosmo dos pais que geram s para sua satisfao, fugindo s consequncias. Hoje, todos podem proliferar, tanto os indivduos com doenas hereditrias de carter fsico ou mental, como os criminosos e os ineptos, todos eles geradores de desgraados. Tudo isto lcito atualmente e at abenoado no casamento, sendo consequncia da confuso entre amor e reproduo, resultado da tica sexfoba, pela qual no lcito o amor sem a gerao. Infelizmente, a humanidade ainda como um relgio em que cada roda anda por sua conta. Ela ter, porm, de se tornar um relgio em que cada roda funcione de acordo com todas as outras, com movimentos calculados e coordenados. Para chegar a isto, o mundo ter de se educar, adquirindo conscincia eugnica. Reconhecido a todos o direito de amar, inclusive aos que no geram porque no devem, no haver mais a desculpa do direito ao amor, que constrange a gerar. Ento, uma gerao na qual ningum se entrega ao acaso, ser uma coisa sria, feita com plena conscincia das consequncias, onde se assume em relao a si prprio todas as responsabilidades. A vida, evoluindo, ficar sempre menos sob o poder dos seus impulsos elementares, ligados ao estado de caos em que cada indivduo tem de procurar o seu caminho na luta e estar cada vez mais sujeita ao poder da inteligncia do homem, num estado orgnico em que tudo previsto e garantido. Ningum pode impedir que tudo esteja interligado, fato pelo qual tantos desastres atormentam a humanidade e no podem ser evitados seno regulando inteligentemente, com a devida antecedncia, os fenmenos em suas causas. A vantagem no ser apenas para a sociedade e para os filhos com a primeira passando a no ser mais perturbada por maus elementos e os segundos encontrando uma vida agradvel, porque mais preparados para ela, num ambiente mais selecionado e, portanto, melhor mas tambm para os pais, sejam eles doentes ou no, criminosos ou no, ineptos ou no, que tero o direito de se sustentar com o conforto do amor, sem que, para isso, tenham de praticar o crime, hoje lcito, de gerar mais desgraados, condenados ao sofrimento. Hoje,

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a gerao est abandonada ao acaso, como uma tentativa cega, na qual muito pouco previsto, deixando-se o indivduo largado sozinho s suas foras, para encontrar o seu caminho num caos onde impera o mtodo do individualismo egosta, submetido a uma condio controlada somente pelas leis brutais da animalidade, e no pela inteligncia do homem, que ainda no est maduro para sair desse nvel evolutivo. um fato, porm, que ningum pode parar a evoluo e impedir que a humanidade atinja a sua fase orgnica, na qual estas teorias, por encontrarem um ser mais adiantado, podero tornar-se realidade. Nestas pginas no estamos aconselhando ou sustentando teoria alguma. Estamos apenas observando o fenmeno por todos os lados. A gerao uma coisa sria, que leva a consequncias graves e duradouras, no podendo, por isso, ser feita levianamente. No se trata de um fato apenas pessoal, que pode ser deixado ao poder do capricho do indivduo, mas tambm e sobretudo de um fato de interesse coletivo, no qual est implcita a vida de outros seres, impossibilitados de se defenderem. No h outra sada: se no quisermos aprender a dirigir inteligentemente o fenmeno, algum ter de suportar as consequncias de cada erro e desordem. A tica em vigor neste terreno produto emprico dos instintos do subconsciente, nada resolvendo. No se pode encontrar uma nova tica a no ser subindo a um plano de vida superior, onde o ser funciona com outra forma mental, necessria para agir com inteligncia e conscincia. Mas isto no fcil, pois trata-se de subverter e renovar uma psicologia radicada atravs de milnios no subconsciente, intervindo no prprio mago da vida, onde se realiza o fenmeno da evoluo. Levantar o homem de um plano de existncia para outro significa realizar uma transformao biolgica profunda. At que isto acontea, ser difcil aplicar estas teorias, que, desacompanhadas das qualidades necessrias, podem levar a tristes consequncias. Tudo o que podemos fazer agora demonstrar a necessidade lgica de algumas solues, que podero ser realizadas num longnquo futuro, por uma humanidade mais inteligente e honesta. At ento, a atual ter de ficar, como lgico, na sua presente posio, sofrendo as respectivas consequncias. Pelo princpio de que se deve todo o respeito s autoridades civis e religiosas, tambm devem ser respeitados os princpios sustentados por elas no terreno do birth control3, sobretudo porque isto cai sob a sua responsabilidade.
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Controle da natalidade. (N. da E.)

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No cdigo penal italiano h um artigo (553) que probe qualquer forma de propaganda anticoncepcional. interessante, porm, observar como o mundo atual resolve o problema com tal tica e forma mental. Neste caso acontece o que j dissemos em geral a este respeito, isto , prevalece o mtodo do fingimento, pelo qual, reservadamente, faz-se o que todos concordam em condenar oficialmente. Assim, apesar das leis, o ser humano vai livremente experimentando, para ter depois de aceitar as consequncias. Como sempre, estamos perante o mtodo da tentativa. Nem outro possvel num regime em que o homem foi feito livre por Deus, mas, devido queda, tornou-se ignorante. lgico, ento, que, tambm neste terreno, no se possa chegar ao bom uso da liberdade, com todas as suas vantagens, seno depois de se ter feito, pelo contrrio, mau uso dela, experimentando todos os prejuzos consequentes. O que deslocou completamente os termos do problema, at agora imvel na sua posio de indivisibilidade entre gerao e amor, admitindo-se somente a castidade como forma de no-gerao, foi o fato novo realizado pelo progresso da cincia mdica, por meio da qual os dois termos, gerao e amor, puderam tornar-se independentes um do outro. A consequncia destas descobertas, se fossem bem entendidas, seria que a gerao, pelo fato de no encontrar mais desculpa no desafogo sexual, deveria ser realizada somente com plena conscincia e responsabilidade. Isto leva a uma valorizao muito maior da vida humana, que assim no mais gerada por acaso ou por erro, fruto no desejado da prpria satisfao, tornando-se uma vida mais protegida e garantida, porque fruto de uma vontade consciente das consequncias, as quais so desejadas neste caso e das quais, assim, assume-se todas as responsabilidades. O objetivo a atingir com o mtodo do controle deveria ser uma garantia cada vez maior de vida para os filhos, que, gerados propositadamente, passam a constituir um sagrado dever, do qual agora no h mais desculpa para evases. Ento a finalidade do mtodo esta, e no o desafogo de uma ilimitada satisfao pessoal, fugindo-se s consequncias. Este o mau uso que o ser humano, aproveitando-se de tudo inconscientemente, est pronto a fazer desta nova posio do problema. E esta a razo que justifica e torna necessrias as proibies atuais, que tm, por isso, direito a todo respeito. Infelizmente, dada a ignorncia e inconscincia do ser humano atual, no h pelo momento outra soluo. O problema do divrcio est implicitamente resolvido em funo desta orientao geral que explicamos aqui. Com o mtodo da gerao no mais casual, e sim planejada, o primeiro direito, caso ela se verifique, pertence aos filhos.

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Quando no h filhos, pode prevalecer ento o interesse dos pais, sem prejuzo para ningum. Mas, quando h filhos, o interesse destes que tem de prevalecer acima do interesse dos pais. Quando s h os pais, o problema fica limitado a eles e, se lhes convier, o divrcio possvel, porque no implica o prejuzo de outras pessoas. A presena dos filhos torna o liame entre os pais no mais uma unio s em funo de si prprios, mas tambm em funo do interesse dos filhos, para cuja criao necessria a colaborao de ambos. Neste caso, quando desponta o prejuzo de outros, no pode ser lcito um divrcio, pois este criaria vtimas. Ele ser possvel quando os filhos estiverem criados, no precisando mais dos pais. A posio da mulher moderna menos sujeita ao homem, porque, com o trabalho, tornou-se economicamente independente alterou a posio do problema do divrcio, tornando-o mais fcil em relao mulher, que possui assim meios de subsistncia, permanecendo, porm, sempre o mesmo princpio, pelo qual o divrcio deveria ser possvel s aos casais sem filhos, ou depois do casamento destes. Nada resolve esconder no silncio ou sob hipcritas aparncias estes assuntos escaldantes, e no adianta procurar solucionar ou eliminar o problema com condenaes e proibies. Que ele est vivo, prova o fato de que muito se fala nele, e ns no podemos esquec-lo diante dos outros que estamos observando. O cirurgio no cobre a chaga para no v-la, julgando curar desse modo o doente, mas sim a observa, para fazer o diagnstico do problema, indicando o tratamento, que aceito ou no pelo doente. J observamos o problema nos seus dois polos opostos: de um lado, a condenao oficial; do outro, os impulsos da natureza. Vimos tambm como ele, na prtica, foi resolvido com o mtodo do fingimento. Que temos ento? O homem no se rebela abertamente contra o ideal, porque no quer parecer nem mau nem atrasado. A presena de um sonho to bonito embeleza a sua vida e satisfaz o seu orgulho de homem respeitvel e respeitado. Mas, ao mesmo tempo, ele no to ingnuo a ponto de levar a srio o ideal e, por ele, renunciar sua satisfao, que coisa bem positiva e sensvel. Estando bem apegado realidade, ele resolve ento o caso, praticando reservadamente o que, oficialmente, condena em pblico e nos outros, desenvolvendo nesse jogo a sua inteligncia. O resultado final no poderia ser melhor, porque permanece o ideal bem visvel e, com ele, a conscincia satisfeita, que sustentou a virtude. Mas prevalece na realidade dos fatos a satisfao positiva, aquilo que mais interessa.

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Dessa forma, concilia-se otimamente os dois opostos: para Deus, a parte espiritual; para si prprio, o gozo saboroso. Assim, o engenho humano chegou a resolver a contradio, pois as coisas da terra representam uma vantagem imediata e concreta, enquanto as do cu so duvidosas e longnquas! Foi atingida assim a convivncia pacfica. As autoridades religiosas e civis continuam, com a aprovao de todos, pregando a moral terica perfeita, justificando desta forma a sua posio social. Os seguidores e cidados continuam criando as suas comodidades, satisfeitos e quietos, sendo isso o que as autoridades mais precisam, ou seja, bons sditos e homens de bem. Elas, assim, gozam tambm da vantagem de no assumir responsabilidades, porque a culpa, se houver, ser dos pecadores desobedientes. Estes gostariam muito de ser oficialmente autorizados, para fugirem de toda condenao e responsabilidade. Mas os dirigentes sabem se defender bem e no assumem essa perigosa responsabilidade. Ento tudo continua sendo feito em forma proibida, mas com risco e perigo apenas para quem o faz. Assim, debaixo das proibies oficiais, o mundo continua a fazer por conta prpria as suas experincias, para aprender. E neste nvel, no qual o homem se debate atualmente, no a tentativa o mtodo normal da vida para explorar o desconhecido? Ento, quando se chega a constatar que os novos mtodos no trazem prejuzo, mas sim vantagem, eles se tornam universais. Mas, quando se tornam um estado de fato, aceito por todos, porque deles se viram os bons resultados, ento, por no ser mais perigoso assumir pessoalmente a responsabilidade, que antes pesava somente nas costas do violador, as autoridades reconhecem como certo todas as coisas e aceitam tudo, justificando a sua mudana como sendo um progresso que acompanha os tempos. lgico que, num mundo de luta, ela exista tambm entre autoridades e sditos, portanto lgico tambm que aquelas tenham de pensar antes de tudo na defesa de si mesmas, e no na daqueles, que, por outro lado, desejariam a autorizao oficial somente para lanar a responsabilidade de sua culpa sobre os chefes e, dessa forma, satisfazerem-se livremente, sem o incmodo freio da proibio e a responsabilidade da violao. Eis ento, resumindo, a posio atual do fenmeno: 1) A cincia mdica est desenvolvendo meios de controle cada vez mais simples e baratos, acessveis a todos. 2) A proibio no impede, pelo contrrio ajuda a divulgao, pois o que proibido torna-se mais interessante e, por isso, procurado. Pelo princpio da

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luta, o ser levado mais para a desobedincia do que para a obedincia, sendo esta julgada uma derrota, reservada aos fracos, que no sabem se defender. 3) Os mtodos de controle podem representar uma proteo para os fracos, incapazes de se defender, e isto conforme a moral crist, porque assim se realiza a eliminao dos filhos ilegtimos, impedindo o seu surgimento, como no caso da mulher que se torna desonrada por ter gerado fora do casamento, com todas as suas consequncias (aborto, mulher ou filhos abandonados, prostituio etc.). Nestes casos, a sociedade condena e persegue os efeitos, e no as causas, porque mais fcil perseguir os fracos do que os fortes. 4) Alguns pases sustentam o controle abertamente. E nos pases onde proibido, ele praticado da mesma forma, mas s escondidas, o que oferece uma oportunidade para experimentar e assim conhecer o valor prtico, os danos e as vantagens de tal mtodo. O mundo vai assim, por sua conta e risco, aprendendo do modo que sempre o faz com o novo, por meio do habitual sistema da tentativa, como quem vive no escuro ou no tem olhos para ver, no podendo avanar seno tateando o seu caminho ao acaso. lgico que as massas, sendo dirigidas por educadores que desses novos problemas sabem menos do que elas, tenham de se educar por si mesmas, pagando se errarem e assim, como justo, conquistando com o seu esforo a sua sabedoria.

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XIII. CONCLUSES. AMOR E CONVIVNCIA SOCIAL J observamos qual a posio assumida pelo cristianismo perante o problema do sexo. No estamos tomando posio contra ele, nem censurando as suas condenaes. O que mais nos interessa explicar os fatos. Como sabemos, tudo o que existe tem a sua razo de ser, pois de outro modo no existiria. As condenaes so assim explicadas e, do seu ponto de vista, tambm justificadas. O cristianismo teve de iniciar uma luta titnica contra a bem enraizada e poderosa animalidade humana, travando-a em tempos muito mais ferozes do que os nossos, quando a forma mental, os pontos de referncia e os problemas eram diferentes dos atuais. No entanto mesmo o cristianismo no pde deixar de tambm ser arrastado pelo progresso, que tudo renova. No lhe possvel, porm, correr demais, para no se destacar das massas, lentssimas nos seus movimentos evolutivos. Por isso ele no pode operar transformaes rpidas demais, tornando-se pioneiro do novo, o que poderia parecer revoluo e gerar desordem na massa. O cristianismo teve o grande mrito de lanar no mundo, ainda que s vezes em forma feroz (como era necessrio naquele ambiente), o conceito da superao da animalidade para a espiritualidade pela sublimao da matria, concepo que est de pleno acordo com as leis da evoluo, mesmo sendo tal fato desconhecido na poca, pois eram desconhecidas estas leis biolgicas. O que dominava no mundo era o ideal pago do bem-estar terreno, baseado no direito do mais forte e nos gozos materiais. Foi contra essa concepo dominante que o cristianismo teve de impor um ideal situado nos antpodas daquele ambiente, do qual representa um emborcamento completo de valores. O cristianismo teve de fazer o esforo do primeiro impulso para quebrar o elo de ferro do egocentrismo dos involudos. lgico que, no seu desejo de realizar esse objetivo, o homem, mesmo representando o cristianismo, fosse levado a usar o seu velho e habitual mtodo da luta, que estava enraizado nele e, como ele sabia, era necessrio para alcanar qualquer conquista. Assim, a luta o levou automaticamente para a agressividade. E lgico que ele no pudesse, de uma s vez, tornar-se outro bitipo, como tambm lgico que, apesar do ideal, ele no pudesse deixar de se revelar cidado do AS, qual ele . Como podia o cristianismo, no seu incio, usar o mtodo da bondade evanglica com um ser levado por instinto desobedincia e luta, pronto a abusar de qualquer liberdade que lhe fosse concedida? Nos nveis inferiores de exis-

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tncia aparece o ideal da ordem, qualidade do S, mas no h outro meio para efetiv-lo seno pela imposio fora, que qualidade do AS. Quando toda a humanidade est mergulhada num nvel inferior de evoluo, a pregao de uma teoria nova no pode assumir o poder de subverter as leis biolgicas, deslocando de uma s vez os seres daquele seu plano de vida para outro mais adiantado. Tal transformao pode ser apenas o resultado final do processo, sendo isto, portanto, o que o cristianismo poder realizar no fim do seu trabalho terrestre, e no o que poderia ter feito no seu incio. Por isso o evangelho uma meta longnqua, ainda a atingir, e no uma forma de vida atual. No presente estgio de evoluo da humanidade vigoram leis bem diferentes daquelas pelas quais regida a biologia muito mais evoluda do Evangelho. E, para iniciar o lento trabalho de civilizar o homem, de modo que ele pudesse chegar at l, o cristianismo no teve outra alternativa seno assumir, ele tambm, os mtodos e a tica da luta, que eram os nicos compreensveis naquele ambiente. Foi assim que o cristianismo, para sobreviver, teve de se adaptar s condies do mundo, usando os mtodos deste, impondo-se fora como regra de disciplina, organizando-se, na Terra, antes de tudo como hierarquia de guerreiros, providos de recursos materiais e de armas espirituais. Este foi o mundo contra o qual o cristianismo teve de se impor. Era o mundo corrupto do Imprio Romano na sua decadncia. A sexofobia nasceu como reao a esse estado de fato, no qual o amor, tendo-se tornado apenas sexo, abuso e vcio, constitua um meio de destruio da civilizao. Dentro dos impulsos que se revelaram no cristianismo, era a prpria vida que estava presente, reagindo para se salvar dessa queda. Foi por isso, para negar aquele tipo de amor, pelo qual ela era levada para a decadncia, que a vida se tornou sexfoba, canalizando em compensao as energias para o dinamismo da luta salvadora. Esta a razo pela qual apareceu no cristianismo o princpio da agressividade, inerente quele mundo inferior. No sendo mais dirigido para a guerra e a conquista material, tal princpio foi torcido, mas continuou em p como instinto fundamental, sendo utilizado em outro tipo de luta, dirigida para a conquista dos valores espirituais. Se hoje, em posio histrica diferente, essa tica sexfoba nos pode aparecer como uma contradio e um anacronismo, ainda assim ela se explica e se justifica, pois representava a nica forma que a luta, para superar a animalidade, podia tomar naquele momento e condies de ambiente. Da ascenso espiritual, ento, apareceu antes de tudo o seu lado negativo, de destruio do velho, e no de construo do novo. O que se im-

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punha de imediato era afastar o inimigo presente, representado pela licenciosidade da animalidade dominante, qual se contrapunha o ideal da sublimao espiritual, onde estava representado o novo impulso que a vida procurava lanar para ressurgir da decadncia. E tudo isso conforme a natureza, que no costuma realizar inovaes rpidas, mas sim proceder por continuidade. A posio biolgica e as exigncias histricas atuais so diferentes, assim como outros so os nossos problemas. Hoje, a psicanlise nos revelou os desvios e as doenas mentais que o mtodo repressivo da agressividade sexfoba pode produzir. Pelas diferentes reaes de um organismo mais sensibilizado em sentido psquico e nervoso, pode ser prejudicial hoje o que uma vez foi til e necessrio. A tica sexfoba cometeu o erro de separar e contrapor o esprito carne, fazendo de dois amigos que deveriam colaborar, dois inimigos que lutam para se destruir um ao outro. Tratando-se dos dois elementos componentes do nosso ser humano, que uno, eles tm de viver juntos e, por isso, deveriam existir em harmonia e equilbrio, e no no antagonismo inerente dos rivais. Alma e corpo formam, pelo menos enquanto vivemos na Terra, um composto nico, conjugando matria e esprito. impossvel dividi-los e perigoso contrap-los. Assim, neste terreno, o cristianismo, sem querer, sustentou da vida uma concepo errada e patolgica, que pode representar um verdadeiro desvio dos princpios de bondade e amor, fundamentais nele. Desta luta entre esprito e corpo, muitas vezes o primeiro, em vez de sublimar, terminava estropiado, efeito pelo qual um mtodo que, no incio, parecia timo revelou-se contraproducente, porque acabava levando para resultados opostos aos previstos. O amor tem de ser reabilitado deste estado de condenao como pecado, para ser elevado ao estado de fora divina, criadora e defensora da vida, de impulso positivo de bem, dirigido para o S, com a finalidade de vencer o impulso negativo do dio, da morte e do mal, dirigido para o AS. necessrio compreender que o amor est do lado de Deus, porque representa as foras amigas da vida, e no do lado do anti-Deus, isto , das foras inimigas da vida. necessrio desenvolver, e no suprimir o amor. Qualquer agresso ou tentativa de destruio neste sentido significa ir de encontro vida, e no ao seu encontro. Nos castos, inertes e nas pedras no h impulso algum para sublimar. Os frgidos no possuem o calor do amor, que indispensvel para se tornarem santos. Com o cristianismo apareceu na Terra o ideal magnfico da sublimao espiritual, mas ele se enredou na luta contra a animalidade, que, em vez de ser venci-

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da por ele, muitas vezes acabou por venc-lo, oferecendo-nos dele a forma torcida que vemos vigorando atualmente. O trabalho a ser feito hoje seria endireit-la novamente, e esta poderia ser a obra de um cristianismo mais inteligente e iluminado, para no tornar intil e desperdiar um ideal que representa um dos maiores valores construtivos no terreno da evoluo. O caminho para Deus no est nos atritos da luta, mas na harmonizao, porque a vida evolui da desordem para a ordem, e no ao contrrio. Por isso necessrio no contrapor, mas sim harmonizar esprito e corpo, moralidade e sexo, misticismo e sentidos, ideal e instintos. Permanece o fato de haver a experincia nos ensinado que a concepo sexfoba no levou a humanidade para a sublimao no esprito, tendo gerado uma ciso da natureza humana, em vez de uma fuso entre os seus dois polos opostos. A influncia das religies deveria ser sempre benfica, em favor da vida; sempre construtiva, e jamais destrutiva. A santidade no pode ser regra, mas apenas exceo. Alguns ideais de perfeio no podem descer ao seio da maioria, a no ser desviados e corrompidos. Foi o homem que abaixou tudo ao seu nvel e, com a sua inferioridade, transformou o amor em luta de egosmos, em culpa e mal. A humanidade dos sculos passados, muito mais grosseira, ignorava os nossos problemas psicolgicos, revelados a ns por Freud, que demonstrou como tantos complexos nascem e alteram a estrutura da personalidade. A humanidade atual est se tornando neurtica e, portanto, precisa de uma tica menos grosseira e mais inteligente, menos agressiva e mais benvola. A civilizao uma forma de ascenso em benefcio da vida, de modo que no pode deixar de suavizar tudo com o tempo. No se pode menosprezar a funo do sexo como elemento equilibrador na formao e na sade psquica da personalidade. Um dos aspectos fundamentais do valor da obra de Freud ter demonstrado a grande importncia da influncia do sexo na vida individual e social, com a clara intuio do prejuzo que a harmonia, tanto do indivduo como da sociedade, recebeu com a moral sexfoba. Essa se reduziu por fim a um desabafo de instintos de agressividade contra a mais poderosa, benfica e crist das foras da vida, que o amor, com todas as consequncias morais, sociais e patolgicas da decorrentes. Freud, num escrito seu, declara: Todo o nervosismo do nosso mundo contemporneo devido ao deletria da represso sexual, tpica da nossa civilizao. O tema central da doutrina freudiana de fato a origem sexual de quase todas as neuroses.

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Estamos acostumados juno dos dois princpios pela qual a sublimao espiritual est ligada condenao da sexualidade. Da o nosso medo de que, se acabarmos com a sexofobia vigorante, sejam destrudos os maiores valores ideais da nossa civilizao, representados pela espiritualidade. A experincia milenria do cristianismo fixou essa conexo de ideias no subconsciente das massas. Para corrigir este desvio, seria necessrio submet-las a um trabalho de psicanlise s avessas. No estado atual, parece que no seja possvel conceber a evoluo espiritual seno na forma agressiva de autoperseguio e de autodestruio, o que representa a premissa natural das neuroses sadistas e masoquistas. lgico que as consequncias esto reservadas para os fracos, que acreditaram e obedeceram. Isto no aconteceu com os rebeldes, que souberam se defender, no tomando a srio a religio, e desenvolveram a sua inteligncia para conseguir se evadir. Estes so os chamados fortes, que pensam com sua prpria cabea, e no com a dos outros. Mas se estes foram condenados e expulsos, s ficaram dentro das religies as ovelhas meigas, formando o rebanho dos fracos, que se refugiam nelas em busca de defesa na luta, o grupo no dos vencedores do esprito, mas dos vencidos da vida, doentes na alma atormentada, porque uma sublimao espiritual mal interpretada no gerou um amor maior, mas sim o destruiu. No fcil intervir nas leis da vida. necessrio v-las com inteligncia positiva e conhecer o que elas so de fato na realidade biolgica, em vez de basear-se apenas em abstraes filosficas e teolgicas. Parece que a civilizao crist trouxe consigo o desenvolvimento de uma quantidade de formas psicopatolgicas individuais e sociais. Freud descobriu a chaga que havia debaixo das aparncias, sob as quais o homem moderno procura cobrir essa sua falncia. Mas, infelizmente, Freud limitou-se a ficar no terreno curativo, no entrando no campo das reformas sociais, porque isto lhe teria sido muito mais difcil, devido resistncia contraposta pela prpria humanidade a toda reforma de ideias que se encontrem profundamente assimiladas no subconsciente. As ideologias polticas, nos diversos sistemas em que se divide o mundo, so em substncia apenas formas diversas do mesmo egosmo e esprito de agressividade para chegar ao domnio em favor de algumas classes escolhidas. O que pode, para a grande maioria, suavizar e embelezar a vida o amor, mas um amor bem compreendido, antiegosta, sem perseguio nem mentiras, um amor que aplaca os dios, abranda a agressividade, acalma as invejas, a cobia e o orgulho, tranquiliza e enternece a alma, gera paz onde

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h guerra e alegria onde h dor, trazendo ordem e harmonia tanto para o indivduo como para a sociedade. Ordem e harmonia, eis para onde progride a evoluo. Neste sentido necessrio canalizar as nossas energias, no lanando um contra o outro os dois polos do nosso ser, alma e corpo, mas, como j mencionamos, harmonizandoos, para que concordem e colaborem no mesmo e nico objetivo da vida: a ascenso espiritual. A humanidade precisa se equilibrar na harmonia, por dentro e por fora, isto , tanto no indivduo, ele consigo mesmo, como na sociedade, cada um com os seus semelhantes. No o alto nvel econmico do padro de vida, nem o poder poltico, a supremacia blica ou o domnio do mundo que podem sanar o mal, mas somente um amor que nos encha de simpatia para com todos os seres e nos devolva a perdida alegria de viver. A inimizade em que vivemos, de todos contra todos, divide, seca e destri tudo. Precisamos de uma bondade que alimente, construa e una tudo. S isso poder dar um alvio nossa adoentada alma moderna. atual tendncia do mundo para concentrar tudo na conquista blica ou na superioridade econmica, segundo o mesmo princpio de luta ao qual obedecem hoje as duas maiores potncias do mundo, o Brasil poder contrapor uma contribuio sua e nica no planeta, feita de bondade e amor. A Europa j viu bastante os resultados da aplicao das teorias do super-homem de Nietzsche, o heri da fora. A nova mensagem viver em paz e amizade com todas as criaturas do universo. Hoje, o trabalho que mais interessa vida, no esmagar-se uns aos outros para selecionar o mais forte, mas sim fazer da humanidade um corpo coletivo unitrio, como sociedade orgnica. Quando se construiu a sociedade orgnica das clulas que constituem o corpo humano, esse resultado no foi atingido com a inveno de sistemas ideolgicos e de mtodos de organizao exteriores, mas sim pela transformao da natureza dos elementos singulares componentes, dotando-os de todas as qualidades necessrias para torn-los aptos a viver no estado orgnico, em vez de num estado de desordem como indivduos separados. Da mesma forma, ao estado orgnico da sociedade humana, mais do que atravs de sistemas exteriores polticos e sociais, ser possvel chegar pelo amadurecimento evolutivo dos indivduos considerados isoladamente, que desenvolvero as qualidades necessrias para saber viver e funcionar como elementos constitutivos de uma sociedade orgnica. O ser humano ter de se educar nessas novas formas de coexistncia, mais adiantadas do que as atu-

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ais. Isto no desprezo ou condenao do estado presente. um convite que se faz para civilizar-se, porque representa uma imensa vantagem para todos. Os problemas esto todos ligados, ecoando e repercutindo uns nos outros. Por isso a soluo do problema do sexo significa tambm ajudar a solucionar o problema da convivncia social. Tudo depende de ns, do que somos e queremos ser, condio em funo da qual nos colocamos numa ou noutra diferente posio no plano orgnico do universo, com todas as suas consequncias. As tristes condies de nossa vida atual derivam de nossa concepo primria errnea. Vivemos em estado de ciso e de revolta. Desta posio inicial seguem-se todas as outras, porque da revolta nasce a reao corretora por parte da Lei, gerando o estado de culpa, ou seja, de desordem, de onde surge o sofrimento. Esses elementos esto encadeados um ao outro, e todos juntos constroem o nosso mundo inferior. O termo final, que o sofrimento, existe em funo da revolta, que o termo inicial. Mas, se tirarmos o primeiro termo e o substituirmos pelo seu oposto, o mesmo tambm acontecer aos outros termos sucessivos, num encadeamento at concluso. Assim, se suprimirmos a desobedincia ordem, desaparecer a reao da Lei e, portanto, no adviro a culpa, o estado de desordem e o sofrimento. E, se no lugar daquele primeiro termo colocarmos a obedincia ordem, aparecer a ajuda por parte da Lei, consolidando a nossa posio acertada num estado de ordem e nos trazendo a respectiva felicidade. Tudo isto automtico e lgico. Assim como sofrimento est ligado revolta e consequente desordem, a felicidade est ligada obedincia e consequente ordem. Na obedincia, o sofrimento tem de desaparecer, porque ento no tem mais razo para existir. Ento o ser, quanto mais evolui e se civiliza, tanto mais se harmoniza com os ditames da Lei e, com isso, liberta-se da dor. Quanto mais a parte inferior do ser humano se liberta da sua animalidade, tornando-se menos besta, tanto mais se torna possvel uni-la parte superior, que o esprito, porque ento elas esto mais prximas uma da outra. Somente nos nveis inferiores de existncia, em ambientes onde tudo luta e rivalidade, o corpo inimigo do esprito. Porm, to logo se ascende na escala evolutiva, tudo se harmoniza e irmana. Ento o corpo no mais uma fera rebelde que necessrio subjugar, nem uma priso na qual est presa uma alma revoltada, mas uma casa para morar e trabalhar, constituindo o templo onde vive a divina centelha de um esprito

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evoludo. Nesta condio, perde todo o sentido e automaticamente se desfaz com a evoluo o assalto do cristianismo sexfobo contra o corpo. Na sua essncia, o amor um impulso prprio do S, porque deste tipo so as suas qualidades, sendo a sua funo unificar e gerar. O que pertence ao AS , pelo contrrio, o impulso oposto, constitudo pelo egocentrismo separatista e destruidor. Quanto mais o ser sobe na escala evolutiva, tanto mais esquece o seu individualismo de elemento isolado no todo, para se fundir em unidade com todos os outros seres, no mais lutando contra eles, mas sim colaborando com eles. Nisto aparece evidente a passagem dos mtodos do AS para os do S. Em nosso mundo, que est situado ao longo do caminho evolutivo, lgico que no prevalea nem um nem outro dos dois mtodos, mas sim que os encontremos funcionando juntos, ainda que, muitas vezes, pelo fato de estarem em oposio, lutando entre si para se eliminarem reciprocamente. assim que, em nosso mundo, o princpio altrusta do amor (S) se encontra unido ao princpio egosta da posse (AS), e o amor costuma ser, antes de tudo, a procura da nossa satisfao, mesmo se obtida pelo sacrifcio dos outros, e no a satisfao dos outros com o nosso sacrifcio. Assim como a luz se ope s trevas, o princpio da unio (S) luta contra o princpio da diviso (AS), e ao contrrio. Ento reconhecemos como perfeito o amor que tem as qualidades do S, e como condenvel o que tem as qualidades do AS. Tanto mais superior o amor, quanto mais ele perde as caractersticas da animalidade, afastando-se dela. Assim, em nosso mundo, podemos em cada ato nosso encontrar, misturados, tanto o mtodo do S como o do AS, de modo que a todo o momento estamos oscilando em nossa escolha entre o bem e o mal, ou seja, entre o caminho que vai para o S e o que vai para o AS. assim que, no nvel humano, onde a pureza ideal do S est manchada pela imundcie do AS, encontramos o amor corrompido pelo egosmo, numa tal condio, que mesmo o divino princpio da vida torna-se pecado. Mas todas as vezes que isto acontece, porque o AS prevalece sobre o S. O que encontramos na realidade uma luta recproca entre amor e egosmo, na qual o mais forte vence, revelando a natureza do indivduo, conforme a sua posio ao longo da escala da evoluo. O amor liga em sentido positivo, porque s quer dar, enquanto o egosmo liga em sentido negativo, porque s quer receber, tirando dos outros. Ento h quem faa do amor um negcio, como h quem por amor fique espoliado. Porm quem enriquece explorando se aprisiona, e quem empobrece dando se liberta. Isto porque o primeiro involui para o AS e o segundo evolui para o S. O primeiro

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refora em si as qualidades que o isolam da vida, abismando-o cada vez mais no reino da prepotncia e da mentira; o segundo adquire qualidades que o unificam com a vida, levantando-o cada vez mais para o reino da bondade e da sinceridade. Ento a evoluo, que significa a nossa prpria vantagem, est em eliminar do amor o egosmo, processo por cuja consecuo ela se realiza. Se tal eliminao ainda no foi realizada, pois este o problema atual, cuja soluo somente poder ser alcanada no futuro, e se a inferioridade de instintos o que se entende hoje pela palavra amor, as reformas sexfilas no podem ser efetuadas no estado atual, porque, se o amor hoje predominante tem a forma de animalidade, ento sexofilia significaria a proteo dos seus baixos instintos, o que seria involuo, e no evoluo. Esta nossa exposio se reduz assim a uma explicao dos fatos e a um programa para as geraes futuras, que, por terem conquistado outras qualidades e instintos, tornaro possvel viver-se uma concepo de amor mais adiantada, como liberdade e espiritualizao, a qual no pode hoje, sem prejuzo, ser entregue s mos do homem atual. Numa sociedade que no um organismo de seres conscientes, mas sim um amontoado de elementos inimigos, no pode haver lugar para o que se poderia chamar de um superamor. A triste concluso que, enquanto o amor continuar sendo concebido e praticado, sobretudo, como uma inferior funo animal, na qual esto despertos os mais baixos instintos de egosmo e de luta, a tica no poder, sem gerar prejuzo, sair da atitude sexfoba do cristianismo. Quando o moralista invoca o amor como tranquilizador e elemento de pacificao social, ele se refere a esse tipo de amor bondoso e inteligente. Mas foi neste mesmo sentido que lutou o cristianismo, quando, com a sua sexofobia, revoltou-se contra o que no amor inferior instinto de egosmo e animalidade, e no contra o que nele superior anelo de bondade e espiritualidade. O cristianismo procurou ser uma escola de superao, para a evoluo da vida. Mas que podia ele realizar, se a maioria de seus representantes, tanto dirigentes como dirigidos, era constituda de involudos? Como lgico, eles abaixaram tudo ao seu prprio nvel de animalidade, concebendo tudo, inclusive o amor, com a respectiva forma mental. A culpa no dos princpios do cristianismo, mas do estado de involuo do bitipo pelo qual ele teve de ser representado na Terra. Foi assim que, entregue nas mos do involudo, o ideal da sublimao, ao invs de se realizar como impulso para o alto, acabou desviado e torcido para baixo, transformando-se em perseguio sexfoba. Nem podia acontecer de outra maneira, num mundo regido pelo princpio e forma mental da luta, que tudo domi-

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na e transforma em agressividade. E, de fato, esta a psicologia vigente, que aparece nas mais diferentes manifestaes humanas, seja fascismo, nazismo, comunismo, negocismo norte-americano, cristianismo etc., porque sempre o mesmo homem que, de formas diferentes, faz as mesmas coisas. Se verdade que a tentativa do cristianismo de transformar o mundo no alcanou os resultados esperados, tendo grande parte do seu esforo acabado na forma torcida das psicoses modernas, tambm verdade que a tentativa foi feita, pois a ideia foi lanada e o mundo chegou a possuir o conceito da sublimao espiritual, que corresponde concepo biologicamente verdadeira de superao por evoluo. Esta concepo pode transformar o amor animal em um superamor mais rico, espiritual e nobre. lgico que os primitivos da Idade Mdia entendessem a espiritualizao do nico modo concebvel por sua forma mental, segundo o tipo desta, vendo na sublimao espiritual o seu aspecto negativo e destruidor, pois estas so as qualidades dos atrasados do AS, e no o seu lado positivo e construtor, qualidades que s os evoludos do S possuem. Mas um esforo para subir foi feito. Sem ele, a humanidade teria ficado apodrecendo por lhe faltar o impulso que essa ideia nova lanou no mundo. Em alguns seres mais adiantados, aptos a compreender, aquela chama de dinamismo referveu e realizou o ideal cristo. Nasceram assim os santos, formando as estrelas que iluminaram os tenebrosos cus da Idade Mdia. Para concluir, nas condies atuais da evoluo humana, a posio do problema poderia ser resumida nos seguintes pontos: 1) Respeito ao cristianismo, reconhecendo o valor biolgico da ideia da superao pela sublimao espiritual, sem cair, porm, na perseguio sexfoba; 2) Abolio da sexofobia, devido s consequncias deformatrias que ela pode produzir na personalidade, como neuroses, desvios, complexos etc., assumindo-se uma atitude mais racional e compreensiva em face da sexualidade; 3) Correta educao sexual, para construir uma conscincia eugnica, necessria para dirigir inteligentemente os instintos erticos e as suas consequncias, aceitando-se toda a responsabilidade da criao dos filhos no caso de gerao, sempre prevista e voluntria por meio do controle, somente admissvel amanh, nas mos de indivduos conscientes; 4) Direo do fenmeno biolgico no planeta, confiada ao homem, sobretudo na parte que lhe pertence, para procriar em proporo aos recursos disponveis, em nmero adequado s condies de ambiente, evitando-se necessidades, fome,

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guerras, invases, revolues etc., como convm numa sociedade civilizada que chegou ao estado orgnico, onde nada pode haver de imprevisto. Poderiam deste modo ser atingidos os seguintes resultados: 1) Defesa do ideal cristo da pureza, entendida corretamente, como sublimao de instintos; 2) Defesa do normal e sadio desenvolvimento da sexualidade, com o tratamento e a supresso das causas dos respectivos desvios; 3) Defesa dos filhos, com uma gerao no mais casual e irresponsvel, mas sim conscientemente controlada, com o consequente e absoluto sentido de responsabilidade; 4) Defesa da humanidade em relao aos perigos que a ameaam hoje, como necessidade, fome, guerras etc., com todas suas consequncias. Assim, evitando o atrito que os destri, podero ser salvos os maiores valores da vida, prevendo-se e evitando-se as diversas calamidades que hoje afligem o mundo. Deixamos que os fatos nos levassem a estas concluses. Se no as aceitarmos, eis as consequncias: 1) Perda dos valores espirituais do ideal cristo, necessrio para conseguir a superao, fenmeno que interessa de perto vida no seu ponto central: a evoluo; 2) Triunfo de uma sexualidadepecado, comprimida e torcida em todos os seus desvios patolgicos, fonte de distrbios e sofrimentos, em vez de uma sexualidade sadia, fonte de alegria e bem-estar; 3) Falta, em muitos casos, de qualquer garantia de defesa dos filhos, consequncia da gerao descontrolada e irresponsvel, realizada apenas como desafogo de instintos, ficando de p o prejuzo individual e social dos filhos ilegtimos e da mulher desonrada e abandonada, com todas as suas consequncias. 4) Nenhuma defesa contra o controle por meio da morte, aplicado pela natureza para equilibrar o aumento demogrfico devido falta de controle dos nascimentos, ficando a humanidade, ento, submetida a mtodos ferozes e desapiedados, como a fome, as guerras etc., atravs dos quais a vida tudo corrige e compensa, eliminando com a destruio a superpopulao. lgico que o homem tem a liberdade de continuar com o sistema atual, porm ele no pode fugir das respectivas consequncias. No possvel deixar de levar em conta as leis da vida. O impulso do sexo no pode ser esquecido nem destrudo, porque ele quer atingir os seus objetivos fundamentais. Ento os pontos fixos preestabelecidos, dos quais no possvel fugir, so os seguintes: 1) Se destruirmos os valores espirituais, involuiremos sempre mais para a animalidade. Com isso, pagaremos o erro. 2) Se no dermos alvio aos instintos na direo natural e correta, eles partiro para outra, cega e errada, gerando complexos neurticos e outras alteraes da personalidade. Com isso pagare-

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mos o erro. 3) Se no gerarmos em funo das nossas boas qualidades de sade e meios de subsistncia, criaremos, como consequncia do egosmo e da leviandade, filhos doentes ou necessitados. Com isso pagaremos o erro. 4) Se a humanidade no aprender a gerar inteligentemente, em proporo aos recursos e espao disponveis, a natureza resolver o problema, matando os que so de mais. Com isso pagaremos o erro. Se tudo isto, pela imaturidade humana, ainda no realizvel hoje, ter fatalmente de se realizar amanh, porque teremos de sofrer at aprendermos, e a dor nos ensinar. A evoluo no pode deixar de guiar o mundo para uma nova ordem, dirigida pela inteligncia do homem, mas de tipo diferente do atual. Um homem consciente da sua posio dentro da lei de Deus e do funcionamento orgnico do universo; um homem que, por isso, no se movimenta mais ao acaso, cegamente, por tentativas, movido s pelos seus instintos, errando e pagando a cada passo, mas age inteligentemente, com conhecimento e honestidade. Se quisermos acabar com o sofrimento, necessrio comear a nos encaminharmos desde agora, para chegar at l. Devemos cessar qualquer impulso de agressividade, que sempre destrutiva em todos os campos. preciso conciliar os opostos, levando em conta a realidade freudiana e os ideais das religies, e isto sem cair em excesso nem de um lado nem de outro, ou seja, nem na represso sexfoba, com a ideia de sexo-pecado, nem na licenciosidade e corrupo, com o descontrolado gozo, fim em si mesmo. Temos de levar em conta as necessidades da alma, juntamente com as do corpo, e vice versa, dando a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. urgente educar o ser humano, para que ele, tornando-se mais consciente, possa fazer uso de liberdades das quais hoje no pode gozar, porque tudo tem de ser proibido a quem de tudo est pronto a abusar. necessrio civilizar o homem tanto no terreno religioso como no ertico, para que ele encontre o equilbrio do seu eu entre os dois polos opostos: a animalidade a superar e a espiritualidade a conquistar. Por isso este grande impulso vital, que o amor, em vez de ser condenado e sufocado, deve ser chamado a colaborar. Jamais destruir, mas tudo respeitar, enobrecer e dignificar, dirigindo-o para o bem. Assim devemos utilizar tudo, inclusive o amor, para chegarmos sublimao crist. A estas solues a natureza humana involuda est sempre pronta a opor resistncia a cada passo. A imaturidade paralisa qualquer aperfeioamento. A maior dificuldade a vencer a atvica forma mental do homem, que construiu uma tica sexual em seu benefcio, pelo direito do mais forte. lgico que a

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moral do sexo reservada para a mulher seja completamente diferente, porque se trata de um ser fraco. Se, neste nvel biolgico, a lei que vigora a da fora e do egosmo e se tudo para o macho vai bem, por que preocupar-se com os outros? ridculo pensar que, num tal mundo, os fracos possam exigir direitos. Para esta forma mental no h razo pela qual o mais forte renuncie posio de favor que, naquele plano, pertence a ele por direito. Se isto representa prejuzo para os outros, a culpa deles. Eles que aprendam a defender-se. Se no sabem faz-lo com a fora, faam-no com a mentira, dando prova de possuir pelo menos a astcia, que neste nvel representa o valor da inteligncia. Tudo lgico, porque o princpio que qualquer vantagem s pertence a quem sabe conquist-la, demonstrando assim possuir capacidade para vencer. Quando escolhemos um princpio, ficamos presos s suas consequncias e no podemos fugir da sua lgica desapiedada, tendo de ir at o fundo. Caminha assim o nosso mundo, sobrecarregado de injustias e sofrimentos, abrindo um tapete triunfal de vtimas sob os ps do vencedor. Aqui, o amor, o maior impulso de salvao da vida, est reduzido a uma fonte de lutas e aflies. A soluo est na canalizao das energias deste grande impulso no sentido da evoluo, e no da perseguio; est no refinamento, que faz do amor, alm de um elemento de funes reprodutivas, um meio de regenerao espiritual e de pacificao social. Lembremos que a natureza nada destri, mas tudo transforma. A evoluo exige que o amor se torne alguma coisa a mais do que apenas meio de fecundao animal ou satisfao do instinto. Trata-se de elevlo a uma tarefa consciente de cooperao criadora junto obra divina da vida, para vencer a morte e continuar sempre subindo. Tudo, por evoluo, tem de se espiritualizar, tornando-se o amor prodgio de sintonizao de almas que, em comunho mstica com a essncia criadora do universo, no mistrio da gnese, cumprem, com a descida de uma alma que se encarna, a funo religiosa da ascenso para Deus. Trata-se de elementos vitais, sem os quais, hoje, o matrimnio, mesmo formalmente perfeito e existindo do modo mais regular, apenas um acasalamento fsico-animal. A evoluo nos levar a uma nova concepo do amor, que se tornar ento instrumento de superao do egocentrismo separatista, mostrando-nos que somos complementares com todos os outros seres e que todos so necessrios uns aos outros, em mtua interdependncia, quais elementos da mesma vida, includos na mesma unidade, fundidos no mesmo organismo universal, no seio e em funo do qual todos existimos.

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O nosso maior desejo que a humanidade amadurea para chegar a compreender tudo isto, a fim de poder gozar das liberdades que, hoje, ainda no pode receber sem prejuzo. A esperana para o futuro o advento de uma humanidade mais consciente dos seus deveres, para que ela possa usufruir de maiores direitos, e mais inteligente, para compreender a vantagem de viver na ordem, sem a ameaa contnua da fora, das cadeias e do inferno. Conhecemos as leis da vida e sabemos que ela no poder deixar de passar do seu estado de guerra-destruio ao seu estado de amor-construo. O progresso vai do mal, que semeia runa, para o bem, que semeia paz e felicidade. Ter de ser superada a forma mental do super-homem da fora, do dominador esmagador de vtimas. A Alemanha pagou com a sua runa por ter acreditado nas nefastas teorias nietzschianas. O amor representa o elemento unificador que pode corrigir e superar o egosmo separatista, sendo o nico meio para quebrar esse estado de divisionismo catico, feito de rivalidades. Se destruirmos o amor, no restar seno egosmo. Quem no irradia para os outros, concentra somente para si. Da o orgulho, a cobia de posse e a ambio de domnio. O caminho do amor o da evoluo, que vai para a unificao no S. O caminho do egosmo o da involuo, que vai para o separatismo no AS. Cabe ao primeiro corrigir o segundo. Eis o grande valor do amor: ser instrumento da evoluo para nos levar de volta ao S, o que significa salvao. Se nestes captulos falamos de sexofobia, foi porque o fenmeno do amor tem uma significao profunda e universal. Dele depende a soluo do problema da convivncia social. Trata-se de um dos mais vivos e urgentes a resolver, porque da sua soluo depende a pacfica colaborao entre os semelhantes, eliminando-se os atritos da luta, de onde nascem os sofrimentos. Ningum pode viver sozinho. Quanto mais a humanidade evolui, tanto mais organiza e funde os seus elementos. A coexistncia se consolida cada vez mais, tornando-se problema vital em todos os campos: poltico, industrial, religioso, familiar, cultural, trabalhista etc. O problema das relaes sociais um problema de reciprocidade e compreenso. Neste sentido, a mquina social, hoje, funciona muito mal, fato que custa lutas, resistncias e duras reaes, gerando choques e dores para todos. Com isso, pagamos, como justo, o nosso erro. Constituiria uma vantagem fantstica nos tornarmos suficientemente inteligentes para sabermos evitar tantos erros, que to caro nos custa.

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Isto cincia psicolgica, uma arte a ser aprendida, com as suas regras, tcnica e dificuldades. Assim como as clulas do corpo humano, cada indivduo tambm lana o fruto do seu funcionamento no reservatrio comum do corpo coletivo do ambiente social, do qual cada elemento faz parte e recebe a resposta correspondente. So motivos psicolgicos, circulando como impulsos mentais de indivduo para indivduo, numa troca de aes e reaes, de atraes e repulses, de simpatia e antipatia, que continuam ecoando de um para outro, de alma para alma, at que acabam voltando fonte, como se estivessem fechados dentro dos limites de um espao curvo. O fato que a humanidade constitui um todo psicolgico, dentro do qual fica tudo o que nele nasce. Ali, as vibraes nervosas circulam como o sangue no corpo humano. Para a vida de todos e de cada um, necessria a circulao do sangue, que, conforme as clulas sejam sadias ou doentes, traz sade ou sofrimento. Mas preciso que ele flua sem parar, seguindo os caminhos do grande corpo coletivo. Para isto, os canais de circulao tm de permanecer abertos. A bondade os abre; a agressividade os fecha. Fazer o bem vital; fazer o mal antivital para todos. No primeiro caso, despertaremos confiana, e todas as portas se abriro. No segundo caso, despertaremos desconfiana, e todas as portas se fecharo. Ento o prximo, constrangido a colocar-se em posio de ataque e defesa, movimentar-se- no sentido da luta e, uma vez dado o primeiro passo neste sentido, esse impulso negativo continuar repercutindo, destruindo tudo no seu caminho, at que um oposto impulso de amor o vena, neutralizando-o e extinguindo-o, substituindo-se a ele com a sua positividade salvadora. Assim cada um vai enviando uma mensagem e esperando uma resposta. Mas como possvel receber boas respostas de ms mensagens? Todos gostariam de receber confiana e amor, mas muitas vezes esto transmitindo o oposto. Seria necessrio levar em conta o que temos de pensar a respeito dos outros, para receber dos outros o que desejaramos que eles pensassem a nosso respeito. Como podemos receber bondade, se semeamos veneno? A iluso de nossa ignorncia est em acreditar que o mal possa ser lanado s contra os outros, sem que ele repercuta em ns. O egocentrismo nos faz acreditar no absurdo de que vivemos divididos, quando vivemos todos juntos, e de que o dano dos outros possa ficar isolado do nosso, quando na vida nada h que possa existir separado. Assim, o sofrimento vai-se espalhando, atingindo todos. Para sofrer menos, necessrio ser melhor e menos egosta. No se pode endireitar o mal com o mal, nem a violncia com a violncia, mas somente com o bem e a bon-

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dade. Perseguir, mesmo em nome de Deus, no melhora, pelo contrrio piora. Perante quem diz eu para se impor, todos instintivamente so levados a contrapor o seu eu. Ento surge a luta. Logo que na Terra surge uma fora, eis que aparece a sua contrafora, que a equilibra. Mas, se, ao invs de dizermos eu, dissermos ns, ento os outros tambm sero levados a dizer ns. Ento surge a concrdia e a paz. A mansido nos outros nos tira a vontade de lutar, porque no h mais motivo para isso. H leis psicolgicas que os indivduos inteligentes podem usar ainda melhor e com mais eficincia do que qualquer tcnica empregada no pugilismo. Logo que se aproxima um amigo, todos abrem os braos; logo que se aproxima um inimigo, todos se armam. No h vantagem cuja conquista possa compensar a destruio material e espiritual que a luta gera ou compensar a morte que a guerra semeia. A primeira fonte de tantos sofrimentos nossos est nessa forma mental atrasada, feita de egocentrismo separatista e de agressividade. A culpa fundamental est na falta de amor, que como a falta de luz, de ar e de calor, elementos necessrios para viver. esta falta que nos faz mergulhar no negativismo, e isto significa afundar nas trevas, na incompreenso, na luta, no erro e no sofrimento, que o ponto final de todo o processo. A culpa no de Deus, pois a Sua obra no mal feita. A culpa do ser, que no sabe se movimentar inteligentemente dentro das regras com as quais a Lei tudo regula. Pregar e explicar no basta para renovar o homem. Assim, no h outro remdio para ele seno continuar sofrendo, at a dor abrir a sua mente, a fim de que ele compreenda qual o verdadeiro caminho e aprenda, sua custa, a lio, renovando a sua forma mental e conduzindo-se melhor. Ns s podemos fazer votos que isto acontea o mais rapidamente possvel. De uma coisa no h dvida: enquanto o homem no aprender a arte da conduta correta, ter de viver mergulhado num ambiente de inimizade entre indivduos e entre povos, num estado de luta contnua, de insegurana universal, de perigos e de sofrimentos sem fim.

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia slo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total li-

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bertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso

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para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de

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janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de P ietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto N o 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.