Agrupamento Sousa Martins

Escola Secundria com 2 e 3 ciclos Professor Reynaldo dos Santos

Trabalho de Psicologia e rea Projecto

Prof: Lus Rodrigues Elaborado por:
Daniel Jernimo, n5 12B Diana Pintus, n8 12B Fbio Santos, n10 12B Ins Fernandes, n11 12B

12 Captulo Por que razo havemos de ser morais?

O anel de Giges
Uma lenda conta-nos a histria de Giges, um pastor que achou um anel numa fenda. Giges descobriu que ficava invisvel quando girava o anel no seu dedo. Podia ir onde quisesse e fazer o que lhe apetecesse sem medo de ser descoberto. Ento, Giges invadiu o palcio real, onde seduziu a rainha, assassinou o rei e se apoderou do trono, tornando-se assim rei de todo o territrio. Glucon conta a histria de Giges para dar um exemplo de como o comportamento imoral por vezes pode ser vantajoso para o agente. Ao infringir as regras morais, tornou-se rico e poderoso. Por que razo haveremos de dizer a verdade se mentir no for vantajoso?

A moralidade traz-nos entraves que podem desagradarnos. Glucon diz tambm que todos nos comportaramos como Giges se pudssemos escapar impunemente. No seria difcil apresentar razes que mostrassem que Giges no deveria ter roubado e assassinado o rei, de modo a conquistar o trono. Roubar tirar coisas que no nos pertencem e o assassnio inflige um mal terrvel a vtimas que no o merecem. fcil explicar por que razo no devemos mentir. Mentir prejudica as pessoas. Podemos admitir que respeitar a vida e a propriedade das pessoas certo. Podemos reconhecer que dizer a verdade e ajudar as pessoas certo.

A questo de Glucon : por que razo haveremos de nos importar com fazer aquilo que certo? Por que razo no haveremos de ignorar isso e viver como nos apetece? Temos de mostrar que viver moralmente do nosso interesse. Por vezes, no fcil. Pode ser bom para ns que outras pessoas vivam eticamente. Ser possvel mostrar que, aceitar restries morais realmente do nosso interesse? Tudo depende de como entendermos exactamente a moralidade e a fonte das obrigaes morais.

tica e religio
Uma ideia comum a de que viver correctamente consiste em obedecer aos mandamentos de Deus. De acordo com esta concepo, Deus definiu as regas a que temos de obedecer e ir recompensar aqueles que o fizerem, castigando os que no o fizerem. Os virtuosos passaro a eternidade no paraso, enquanto os perversos iro para o inferno. A longo prazo, a virtude compensa. Podemos distinguir: a Teoria dos Mandamentos Divinos enquanto perspectiva geral da tica a tese de que Deus compensa a virtude. Analisemos a teoria geral: A Teoria dos Mandamentos Divinos diz-nos que uma aco ser moralmente certa o mesmo que uma aco ser ordenada por Deus.

Como que conhecemos os mandamentos de Deus?

H pessoas que afirmam ter comunicado com Deus e que se dispem a transmitir as suas instrues a todos, mas no merecem confiana. Ouvir vozes pode ser um sintoma de esquizofrenia ou de megalomania. As pessoas, ao lerem as escrituras, prestam ateno quilo que apoia as perspectivas morais que preferem e menosprezam o resto. Por exemplo, podem citar a passagem do Levtico que condena a homossexualidade, mas ignorar a passagem que probe ter relaes sexuais com mulheres menstruadas. O facto de Deus dizer que algo errado aquilo que o torna errado. Scrates aceitava que os Deuses existiam e que podiam dar instrues. Temos ento de distinguir duas possibilidades: ou os Deus tm boas razes para as instrues que do ou no as tm. Se no as tm, os Deuses so como tiranos que exigem que faamos isto e aquilo sem que haja uma boa razo para o fazermos. Se, pelo contrrio, os Deuses tm boas razes para as suas instrues, tem de existir um padro a que eles prprios recorrem quando decidem o que nos ho-de exigir.

No se pode conceber o facto de as aces serem certas ou erradas. Podemos sempre perguntar por que razo os Deuses ordenam aquilo que ordenam, a resposta a esta questo mostrar por que razo as aces certas so certas e as aces erradas so erradas. O mesmo se pode dizer dos textos sagrados. Nada pode ser moralmente certo ou errado. Por exemplo, a Bblia diz que no devemos mentir sobre os nossos semelhantes. Ser que esta uma regra arbitrria que Deus nos impe sem qualquer razo?

No. Mentir causa prejuzos e viola a confiana que os outros tm em ns, e mentir sobre os outros insulta-os e prejudica-os injustamente. Do mesmo modo, podemos perguntar por que razo se condena a homossexualidade. Se no existem razes independentes para a homossexualidade ser errada, ento a condenao Bblica injustificada. Se Deus pune a conduta errada, temos boas razes para agir moralmente. Esta ltima ideia impressionou Kant, transformando-a num argumento a favor da existncia de Deus. Segundo Kant, se Deus no existisse, o Universo moralmente incompleto, pois a virtude no ser recompensada e a perverso no ser punida, pelo que conclui que Deus tinha de existir. Mesmo os grandes filsofos podem cometer o erro de pensar que algo verdade porque seria bom que fosse verdade.

Fig.1 Kant

Os benefcios da vida em sociedade ultrapassam os prazeres da convivncia. A cooperao social torna possveis inmeras coisas, no entanto, numa sociedade onde haja cooperao mtua s pode existir se adoptarmos determinadas regras de comportamento. Entre elas: Sem o pressuposto de que as pessoas diro a verdade, no haveria razo para as pessoas prestarem ateno ao que os outros dizem. Sem obrigao de cumprir promessas, no poderia haver diviso do trabalho (Os trabalhadores, por exemplo, no poderiam esperar ser pagos) Sem garantias contra a agresso, o assassnio e o roubo, ningum poderia sentir-se seguro. Podemos entender a moralidade como o conjunto de regras a que as pessoas racionais concordaro obedecer, para seu beneficio mtuo, na condio de outras pessoas tambm lhes obedecerem.

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O contrato social
Se Deus no existe, o que acontece tica? Temos de perceber a tica como um fenmeno humano. Thomas Hobbes foi o primeiro que se dedicou ao estudo da tica. Sups que bom e mau so nomes que damos s coisas de que gostamos e de que no gostamos. Desta forma, quando duas pessoas gostam de coisas diferentes, podem considerar boas e ms coisas diferentes. No entanto, somos todos muito parecidos na nossa constituio psicolgica fundamental. Somos essencialmente criaturas motivadas pelo interesse pessoal de querer viver, viver to bem quanto possvel. A tica surge quando as pessoas percebem o que tm de fazer para viver bem.
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Fig.2 Thomas Hobbes

Teoria do Contrato Social

Dissolve o mistrio da tica (viver moralmente no uma questo de obedincia s ordens, uma questo de fazer aquilo que torna possvel a vida em sociedade). A moralidade pode ser racional e objectiva mesmo que no existam factos morais. (Mesmo que no existam factos morais, o raciocnio leva a estas concluses). D-nos forma de determinar quais so os nossos deveres ticos. No faz suposies muito fortes sobre a natureza humana.

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Segundo a teoria do contrato social, a nica finalidade de um sistema moral tornar possvel que as pessoas vivam individualmente, sem esquecer a cooperao social. No devemos dizer s pessoas que tipo de vida devem viver. A teoria leva-nos tambm a chegar concluso de que devemos comportar-nos de forma altrusta.
Se no h um Deus para nos castigar, por que razo haveremos de nos incomodar a fazer aquilo que certo, especialmente quando isso no vantajoso para ns?

A resposta pergunta que vantajoso para ns viver numa sociedade em que as pessoas se comportam moralmente. No entanto, surge um problema. O problema do oportunista Um oportunista algum que beneficia da cooperao sem contribuir para ela. Se a tica na sua maioria um sistema de cooperao social, existiro oportunistas sujeitos que beneficiam do facto de viverem numa sociedade cheia de normas ticas, mas que no as respeitam. Por que no haveremos de ser oportunistas? Por que razo no haveremos de infringir secretamente as normas quando precisarmos de o fazer, se pudermos escapar impunemente?

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Cada um de ns tem uma boa razo para encorajar as outras pessoas a obedecer s regras sociais. No queremos apenas encorajar os outros a no nos assassinarem. Queremos tambm uma situao em que ningum possa escapar impunemente se nos assassinar. Mas, ao faz-lo, criamos uma situao em que ns tambm no podemos escapar impunemente se assassinarmos algum. Em primeiro lugar, usamos o poder da lei para impor regras contra o assassnio, o roubo e outras ofensas graves; mas nem todas as regras sociais so adequadas para uma imposio legal. Em segundo lugar, este raciocnio mostra que temos uma razo para querer um ambiente social em que as pessoas no possam escapar impunemente depois de terem infringido as regras. Mesmo que fossemos capazes de concretizar este milagre social, continuaramos sem dizer por que razo haveremos de obedecer s normas morais se pudermos infringi-las impunemente.

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Moralidade e benevolncia
Um dos aspectos mais significativos da teoria do Contrato Social que cada pessoa pode estar motivada para participar no acordo de obedecer s regras sociais devido ao seu interesse pessoal. Parece evidente que os seres humanos tm alguns sentimentos altrustas. Preocupamo-nos com a nossa famlia e com os membros do nosso grupo. Tal como Hobbes, David Hume pensava que as nossas opinies morais eram expresses dos nossos sentimentos, mas no julgava que os nossos sentimentos eram simplesmente individualistas. Acreditava que tnhamos sentimentos sociais - sentimentos que nos ligavam a outras pessoas e que nos levavam a importar-nos com o seu bem-estar. Hume diz que avaliamos o certo e o errado pelos verdadeiros interesses da Humanidade. Esta perspectiva ficou conhecida por Utilitarismo.
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Fig.3 David Hume

Utilitarismo Os utilitaristas dizem que h um principio que resume todos os nossos deveres morais. O principio moral fundamental o de que devemos fazer aquilo que produza os maiores benefcios possveis para todos os que sero afectados pela nossa aco. Este princpio uma combinao de trs ideias: Ao determinar o que fazer devemos seguir-nos pelas consequncias das nossas aces devemos fazer aquilo que ter o melhor resultado. Ao determinar que consequncias so melhores, devemos dar maior importncia aos benefcios e aos prejuzos que sero causados devemos fazer aquilo que cause maiores benefcios e menores prejuzos. Supe que o bem-estar de cada indivduo to importante como o de outro qualquer.

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O Utilitarismo ignorava as noes religiosas ditas normais. De acordo com os utilitaristas, o fim da moralidade no estava relacionado com a obedincia a Deus ou com o acesso ao paraso a sua finalidade era apenas tornar a vida neste Mundo to confortvel e feliz quanto possvel. Devido a isto, alguns crticos condenaram o Utilitarismo por ser uma doutrina indiferente a Deus. Ento, Stuart Mill respondeu: A questo depende da ideia que formmos do carcter moral da Divindade. Se for verdadeira a crena de que Deus deseja, acima de todas as coisas, a felicidade das suas criaturas, e que foi este o propsito da sua criao, a utilidade, alm de no ser uma doutrina alheia a Deus, mais profundamente religiosa do que qualquer outra.

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O Utilitarismo invertia muitas ideias morais tradicionais. Bentham defendeu, por exemplo, que no podamos entender o sistema de justia criminal da forma tradicional, como uma maneira de fazer os depravados pagarem pelos seus actos perversos. A resposta social ao crime deveria ento conter trs vertentes: Identificar e lidar com as causas do comportamento criminoso; Informar os infractores individuais e transform-los em cidados produtivos; Punir as pessoas na medida em que isso fosse necessrio para evitar situaes semelhantes.

Fig.4 Bentham

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Segundo os utilitaristas, nem a raa, nem o sexo, nem a classe social afectam o estatuto moral de um indivduo. Por fim, o Utilitarismo era controverso porque no tinha uso para regas morais absolutas. Os utilitaristas seguiam regras tradicionais no entanto, sempre que infringir uma regra tivesse melhores resultados para todos os afectados, deveramos faz-lo. Os moralistas cristos afirmavam que a masturbao era um mal, mas, do ponto de vista do princpio da utilidade, esta parece inofensiva. O Utilitarismo implica que, se uma actividade torna as pessoas felizes sem que algum seja prejudicado, no pode ser errada. Para alm disto, afirma que o nosso dever moral promover a felicidade geral. Por que razo haveremos de fazer isso?

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Mill faz-nos relembrar o desafio de Glucon quando escreve:

Sinto que estou obrigado a no roubar ou assassinar, a no trair ou enganar, mas por que razo estarei obrigado a promover a felicidade geral? Se a minha prpria felicidade reside noutra coisa, por que no poderei preferir essa outra coisa? Mill pensa que h apenas uma razo possvel para aceitar este ou qualquer outro padro moral. A sano interna da moralidade tem de ser um sentimento na nossa mente. Assim, sendo a sano ltima de toda a moralidade um sentimento subjectivo que existe na nossa prpria mente, pe-se a questo qual a sano desse padro especfico? qual podemos responder a mesma que a de todos os outros padres morais os sentimentos conscienciosos da humanidade. O tipo de moralidade que aceitarmos depender ento da natureza dos nossos sentimentos.

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Imparcialidade
O Utilitarismo tem implicaes que esto em conflito com a moralidade tradicional. Os utilitaristas acreditam que temos um dever moral muito amplo de ajudar as outras pessoas. Os defensores da Teoria do Contrato Social negam isso. Por exemplo, estamos a pensar gastar 1000 num tapete novo. Deveremos fazer isso ou existem outras alternativas? Uma alternativa dar o dinheiro a uma agncia de solidariedade, como por exemplo, a UNICEF. Todos os anos morrem milhes de crianas do terceiro Mundo devido a doenas evitveis, visto que no h dinheiro suficiente para fornecer as vacinas, os medicamentos, as vitaminas e a hidratao oral de que elas necessitam. Ao dar dinheiro UNICEF podemos proporcionar cuidados mdicos extremamente necessrios. Ou seja, no h dvida de que devemos dar o dinheiro UNICEF em vez de comprar o tapete novo, pois os medicamentos ajudaro muito mais as crianas do que o tapete nos ajudar.
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Fig.5 Logtipo Unicef

Se a moralidade se baseia num acordo entre pessoas, o que dir o acordo sobre ajudar outras pessoas? Depende de essas pessoas estarem ou no em posio de nos ajudar ou prejudicar. De acordo com tal ponto de vista no teramos qualquer razo para aceitar um dever geral e auxiliar crianas de outros pases. Jan Narveson, defensor da Teoria do Contrato Social, escreveu: Se a moralidade racional, tem de responder a acordos entre pessoas. Isto d-nos uma razo para concordarmos em no maltratar os outros enquanto perseguimos os nossos interesses; respeitar a propriedade dos outros e atribuir direitos civis amplos; mas no necessariamente para nos desviarmos muito do nosso caminho de modo a ajudar pessoas que no conhecemos e com as quais podemos no nos importar.

Fig.6 Jan Narveson

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E quanto a dispensar os meios para tornar inesquecvel a festa de aniversrio da sua filha de modo a salvar uma dzia de estranhos no outro lado do Mundo? Ela pode ser muito mais importante que os estranhos que esto do outro lado do Mundo.
Teremos ou no o dever de ajudar estranhos? Suponha-se que h dois botes. Se carregar no boto A, posso proporcionar uma festa inesquecvel minha filha; se carregar no boto B, posso salvar a vida de uma dzia de estranhos. Mill acredita que os nossos sentimentos conscienciosos tm de determinar as nossas obrigaes, e acreditaria que no podemos aceitar a hiptese de se carregar no boto A.

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Todos nos preocupamos mais connosco, com a nossa famlia e com os nossos amigos do que com estranhos. Mas, alm de sentimentos, temos capacidades racionais, o que nos permite perceber que, tambm os estranhos se preocupam da mesma forma com eles prprios, com a sua famlia e com os seus amigos. Portanto, se somos semelhantes em todos os aspectos relevantes, ento no h justificao para algum considerar os seus interesses mais importantes. Cada um de ns tem de reconhecer que, de um ponto de vista moral, todos temos a mesma importncia, incluindo os estranhos de outros pases que no tm capacidade de nos ajudar ou prejudicar.

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Concluso

Podemos chegar a concluses diferentes sobre aquilo que a moralidade exige de ns prprios. Ainda assim, a questo de Glucon continua a colocar-se: por que haveremos de fazer o que certo se nada tivermos a ganhar com isso? No se pode resolver o problema tico do oportunista. As pessoas podem sempre escapar impunemente com algum mau comportamento. Resta-nos basear-nos naquilo que Mill designa por sentimentos conscienciosos da humanidade. Podem existir pessoas em que esses sentimentos sejam fracos. Temos de admitir ento que, se as pessoas puderem praticar o mal impunemente e caso no se preocupem com os efeitos das suas aces nas outras pessoas, nada as ir deter ou impedir de praticar o mal. Podemos recordar-lhes todas as razes pelas quais as suas aces so erradas, mas essas razes mostraro apenas que a aco errada. Para impedir as pessoas de as realizarem, preciso que elas se importem com essas razes. Cada um de ns tem de decidir que tipo de pessoa quer ser.

13 Captulo O sentido da vida

O problema do ponto de vista

Em 1826, John Stuart Mill ficou obcecado com a ideia de que a sua vida era absurda. Tinha aquilo a que podemos chamar correctamente um objectivo na vida. Que era ser um reformador do mundo. Mas Mill perdeu a confiana. Acabou por acreditar que, mesmo que conseguisse tudo o que queria, isso no o tornaria feliz. O meu estado de esprito era de entorpecimento [] parecia j no ter por que viver Este sentimento prolongou-se durante um ano, enquanto, Mill, continuava a viver o seu dia a dia como se nada fosse.
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Fig.7 Stuart Mill

Um dia ao ler sobre a reaco de um jovem morte do seu pai, um sentimento de comoo invadiu o seu corpo. A partir desse momento sentiu que o seu amor vida estava de volta. A questo do sentido da vida encarado como um problema prtico e levanta-se quando as pessoas esto deprimidas, quando perderam o gosto pela vida ou quando as coisas no correm como planeado. No entanto, o sentido da vida um problema real que pode colocar-se mesmo quando as pessoas no esto a sofrer de um estado de esprito alterado Para Stuart Mill, a questo era saber como ser feliz. Um assunto diferente, mas que est ligado com esta questo, saber se existe algo pelo que valha a pena viver.

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No entanto, o sentido da vida um problema real que pode colocar-se mesmo quando as pessoas no esto a sofrer de um estado de esprito alterado. Para Stuart Mill, a questo era saber como ser feliz. Uma questo diferente, mas que est ligada com esta, saber se existe algo pelo que valha a pena viver. O problema do sentido da vida resulta de um choque entre dois pontos e vista que so naturais e inevitveis Por um lado, cada pessoa ocupa um ponto de vista pessoa a partir do qual a sua vida e os seus projectos tm um elevado grau de importncia. As pessoas importam-se com os filhos, com o emprego, com a possibilidade da sua equipa ganhar o campeonato.

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Por outro lado, tambm so capazes de sair do ponto de vista individual e de olhar para as coisas por uma perspectiva impessoal. Do Ponto de vista do universo a nossa vida tem pouca importncia. A diferena no podia ser maior. Do ponto de vista pessoal, quem somos e o que fazemos algo extremamente importante. Mas para o universo somos insignificantes.
Como haveremos de entender isto?

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Como disse Thomas Nagel: Ao vermo-nos a partir de fora, consideramos difcil levar a srio a nossa vida. Esta perda de convico, e a tentativa de a recuperar, o problema do sentido da vida.
Fig.8 Thomas Nagel

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Felicidade
Os antigos filsofos supunham que a melhor vida e a vida feliz eram a mesma coisa. Aceitavam que a felicidade consistia numa vida de razo e virtude. Epicuro sugeriu uma vida simples, evitando sofrimento e ansiedades. Os esticos acrescentaram que um homem sbio no podia permitir que a sua felicidade dependesse de coisas fora do seu controlo, como a riqueza, a sade, boa aparncia ou a opinio dos outros. Epicteto um grande professor estico deu o seguinte conselho aos seus estudantes No peam que as coisas ocorram segundo a vossa vontade; faam com que a vossa vontade seja que as coisas ocorram como ocorrem de facto, e tero paz.
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Fig.9 Epicteto

Consideremos por exemplo, a ideia de que a riqueza no traz felicidade. Quando Ronald Inglehart comparou os nveis de riqueza de pases diferentes com aquilo que as pessoas desses pases dizem sobre a sua satisfao com a sua vida, descobriu que as pessoas dos pases mais ricos no so mais felizes do que as dos pases mais pobres. Dentro de pases especficos, encontrou a mesma ausncia de relao: as pessoas que tm mais dinheiro no so mais felizes do que as outras. As pessoas afectadas pela pobreza tendem a ser menos felizes do que aqueles que possuem o suficiente para viver, mas para aqueles que esto acima dos nveis da pobreza o dinheiro adicional pouca diferena faz.
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Fig.10 Ronald Inglehart

O psiclogo David Myers observa que Quando se ultrapassa a pobreza, o crescimento econmico suplementar no melhora significativamente o nimo dos seres humanos. Quando se fala de pessoas que sofrem desastres, existem semelhanas. Aquelas pessoas que so por natureza felizes, ao sofrerem um desastre, mesmo que baixe os seus nveis de felicidade, recuperaro depressa.

Ento o que tornar as pessoas felizes? Se no a riqueza ou a sade, o que ser?

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Fig.11 David Myers

Estudos realizados mostram que vrios factores contribuem para isso. Um desses factores o controlo pessoal, ter controlo sobre a prpria vida e destino, ou pelo menos crer-se que se tem esse controlo, torna as pessoas mais felizes. Ter boas relaes com amigos e familiares tambm essencial para a felicidade. Outro factor bastante importante ter um trabalho compensador. Num certo sentido, a felicidade sustenta-se a si prpria, uma vez que as pessoas felizes tendem a comportamentos que as mantm felizes. As pessoas felizes so mais optimistas. Tm tambm maior tendncia para preferir recompensas de longo prazo a satisfaes imediatas, ganhando com isso por ser uma boa estratgia.
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Podemos ento pensar que, para sermos felizes, precisamos de controlar a nossa vida, fazer amigos e procurar trabalho com sentido, mas h um problema. Se valorizarmos estas coisas apenas enquanto meio para a felicidade, acabaro por no nos fazer felizes. No podemos procurar a felicidade directamente. Em vez disso, temos de valorizar os amigos e o trabalho por si. A felicidade ser ento um efeito colateral bem-vindo.

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Stuart Mill, afirmou ter aprendido esta lio com a sua depresso: S so felizes (pensei) aqueles que fixam a sua mente num objecto que no a sua prpria felicidade, como a felicidade dos outros, o aperfeioamento da humanidade ou mesmo alguma arte ou actividade, perseguindo-o no como meio, mas como fim ideal em si. Tendo outra coisa em vista, encontram a felicidade pelo caminho [] Pergunte a si prprio se feliz e deixar de o ser. A nica hiptese tratar, no a felicidade, mas outro fim que lhe seja exterior, como propsito da vida.

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Morte
A noo de que, num sentido mais amplo, mesmo uma vida feliz absurda costuma ser apoiada por duas ideias. Uma delas que vamos morrer inevitavelmente; e outra que o universo nos indiferente. Que atitude deveremos ter em relao nossa mortalidade?
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Fig.12 Morte

Isso depende do que julgamos que acontece quando morreremos. Algumas pessoas acreditam que iro viver para sempre no paraso. A morte, portanto, como mudar para uma casa melhor. Aparentemente, Scrates tinha esta atitude, mas a maior parte das pessoas no a tem. A morte, pode ser, pelo contrrio, o fim permanente da nossa existncia. Se assim for, a nossa conscincia extinguir-se- e ser o nosso fim. Algumas pessoas parecem presumir que a existncia uma condio misteriosa difcil de imaginar. Perguntam Como ser estar morto?
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No conseguimos imaginar porque o facto de estar morto ser como nada. Se a morte o fim da nossa existncia, que atitude devemos ter relativamente a isso?

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Odiamos a ideia de morrer e estamos dispostos a fazer quase tudo para prolongar a nossa vida. Porm, Epicuro disse que no devemos ter medo da morte, j que quando tivermos mortos no existiremos e, no existindo, nada de mal poder acontecer-nos. Conclui Epicuro que a pessoa sabia no recear a morte. Acreditava que, ao eliminar o medo da morte, estas reflexes filosficas podiam contribuir positivamente para a nossa felicidade durante a vida.
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Fig. 13 Busto Epicuro

H alguma verdade nisto. Esta perspectiva ignora a possibilidade de a morte ser algo mau por constituir uma privao enorme. A morte algo mau porque pe fim s coisas boas da vida, deixando no sujeito a noo de que depois da sua morte a histria humana continua, mas no continuar a fazer parte dela. isso que faz que o sujeito no queira morrer e que o argumento de Epicuro irrelevante. Mas ser que o facto de ir morrer torna a vida absurda? Afinal, diz-se, o que interessa trabalhar, fazer amigos e constituir uma famlia se acabaremos por deixar de existir?

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Temos de distinguir o valor de uma coisa da sua durao. Uma coisa pode ser boa enquanto dura, mesmo que no v durar para sempre. Enquanto controlaram o Afeganisto, os Talib destruram inmeros monumentos antigos. Foi uma estratgia porque esses monumentos eram maravilhosos, e o facto de serem vulnerveis no os tornava menos valiosos. Tambm a vida humana pode ser maravilhosa, mesmo que tenha de terminar.

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A religio e o universo indiferente

Do ponto de vista do Universo, diz-se que a vida humana no tem importncia. Como poderemos atribuir algum sentido aquilo que fazemos?
Fig.14 Universo

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Uma forma de superar este problema adoptar o ponto de vista religioso segundo o qual o universo no nos indiferente. As grandes religies monotestas ensinam que Deus criou o universo para nos dar uma casa, e o nosso destino viver para sempre consigo. A vida humana no , portanto, uma partcula absurda na histria do universo. Deixando de parte a questo de saber se a histria religiosa verdadeira: supondo que verdadeira. Uma perspectiva religiosa oferece, sem dvida, uma forma de entender o sentido da vida.

Mas como faz isso ao certo?

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Por um lado, h a possibilidade de as nossas vidas terem sentido porque deus tem um plano para ns. Podemos considerar a nossa vida mais absurda na medida em que uma fora exterior dite os termos em que podemos viver. Por outro lado, h a possibilidade de as nossas vidas terem sentido porque somos os objectos do amor de Deus. Em vez de o universo nos ser indiferente, o Criador do universo preocupa-se muito connosco.
Por fim, do ponto de vista religioso, a vida humana concebida como um aspecto permanente do universo, e no como uma fase passageira.
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A morte superada. Uma vida eterna pode ser absurda se excluir tudo o que torna a vida digna de ser vivida. Ao mesmo tempo, uma vida breve pode estar cheia de coisas que a tornem digna de ser vivida. Por isso, a durao no faz sentido. O objectivo destas observaes mostrado que a perspectiva religiosa no nos ajuda da forma mais bvia. O que falta o compromisso do prprio crente religioso, que escolhe aceitar o seu papel de filho de Deus e adopta a forma de vida que isso implica. A sua vida passa a ganhar sentido com essas coisas que valoriza (plano que Deus tem para si, o amor de Deus e o resto) no entanto, temos de distinguir duas ideias:

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1. A ideia de que o compromisso religioso pode dar sentido nossa vida; 2. A ideia de que s o compromisso religioso pode dar sentido nossa vida. A primeira ideia pode ser verdadeira mesmo que a segunda seja falsa. A segunda ideia muito mais forte. Ser que a ideia mais forte verdadeira?

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Por vezes, as pessoas supem que afirmaes como Sem Deus a vida no tem sentido so verdadeiras, ignorando a possibilidade de existirem outros tipos de compromisso que podem dar sentido vida. Como diz Stuart Mill Podemos ter como objectivo ser reformadores do mundo. Nesse caso, tal como o sentido da vida do crente religioso est ligado aos valores que adopta, a nossa vida ir ganhar sentido com os valores associados a essas actividades. Se, como Mill, escolhermos o objectivo de ser um reformador do mundo, teremos ainda de enfrentar o facto de isso ser insignificante segundo o ponto de vista do universo. por isso, que somos levados a dizer que sem Deus a vida absurda. No entanto, o compromisso religioso tem, ao mesmo tempo, uma desvantagem em relao aos outros compromissos: assume que a histria religiosa verdadeira.
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O sentido de vidas particulares

H uma diferena entre a vida ter sentido e uma vida ter sentido. Uma pessoa determina o sentido da sua vida adoptando os valores pelos quais ela pensa que vale a pena viver. Pensemos em Scrates, So Francisco, Yogidhi, Jonas Salk, Marilyn Monroe, Mohandas Gandhi, Ruth Graham, Bill Gates, Agatha Christie, Nelson Mandela, Mick Jagger, o nosso vizinho e o nosso primo favorito.
Haver um tipo de vida que seja o melhor para todos eles?

Fig.15 Marilyn Monroe

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So pessoas muito diferentes entre si. Cada uma pode ser admirvel, mas de maneira diferente. No entanto, fcil apresentar uma lista de coisas pelas quais toda a gente pode pensar que vale a pena viver. Por exemplo:

Relaes pessoas compensadoras: Nada contribui tanto para a

felicidade individual como amar pessoas que tambm nos amam.

Feitos de que podemos orgulhar-nos: Podem ou no estar

associados ao emprego e diferente de ganhar, simplesmente, dinheiro.

Apreciao esttica: Ler livros, ver filmes, jogar xadrez, ouvir

Mozart, ver as Montanhos Rochosas, contemplar uma tempestade.

Actividades agradveis: Jogar bridge, jogar basquetebol, fazer

montanhismo, fazer canoagem em rios , viajar, fazer colchas, cantar no coro da comunidade.
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 Aprender: Satisfazer a curiosidade pelo mundo, compreender

certas coisas.
Contribuir para o bem-estar das outras pessoas e dos animais

no humanos: Pensa-se muitas vezes que a vida tica est em conflito com o interesse pessoal, j que exige que abdiquemos de benefcios para bem dos outros. Na verdade, h muitas coisas boas na vida, de tal modo que parece impossvel que algum pense que no h nada pelo qual valha a pena viver. Scrates tinha mulher e filhos. Os seus amigos eram realmente seus amigos. Foi um ateniense leal, que lutou pela sua cidade em campanhas militares. Interessava-se pela arte e pelo desporto. Acima de tudo, Scrates dedicou-se a descobrir a verdade sobre o mundo. Graas a si surgiram pensamentos que ainda hoje so explorados. No final da sua vida, Scrates escolheu morrer em vez de retomar os valores pelos quais tinha vivido.
ESPRS: 12B 2009/2010

 fcil perceber o sentido da sua vida. Ainda assim, tambm fcil ser cptico. Dependendo do seu estado de esprito, por vezes as pessoas sentem-se atradas pela ideia de que no h, mesmo, nada pelo qual valha a pena viver. O cepticismo parece um resultado de se ver um mundo segundo uma perspectiva impessoal.
Ser que podemos responder objeco cptica?

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A nica forma de responder objeco pensar nas diversas coisas que constam na nossa lista, uma de cada vez, explicar porque razo cada uma delas boa. Podemos ver tambm como que as relaes e os feitos pessoais contribuem para a felicidade humana. Podemos mostrar que os humanos se interessam pela Natureza, querendo perceber o mundo, e tambm compreender os animais sociais, pelo que contribuir para o bem estar dos outros algo que nos sai instintivamente. Se fizermos tudo o que podemos fazer a este nvel, poderemos ter feito tudo o que possvel fazer.

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Este raciocnio mostrar que temos razoes suficientemente boas para viver de uma forma e no de outras. Quando consideramos a humanidade de uma forma impessoal vemos os seres como criaturas que podem crescer e desfrutar melhor a vida caso se dediquem famlia, amigos e trabalho. No se podia esperar que criaturas como ns vivessem de outra maneira.

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