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MDULO SOBRE DESCARTES

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Descartes e a busca pelo fundamento do conhecimento

ndice

O projecto da fundamentao rigorosa do saber A importncia da dvida Separando o verdadeiro do falso Os nveis de aplicao da dvida: o primeiro nvel O segundo nvel de aplicao da dvida O terceiro nvel de aplicao da dvida A descoberta de uma verdade absolutamente indubitvel

ORIENTAO
Ao estudarmos o autores, seremos orientados por quatro questes fundamentais: 1. O conhecimento possvel? 2. A razo d-nos conhecimentos acerca da realidade, independentemente da experincia? 3. Qual a extenso do nosso conhecimento? At onde pode ir o nosso conhecimento? Podemos conhecer a realidade tal como em si mesma? 4.Como justificado o conhecimento?
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O projecto de fundamentao rigorosa do saber


Descartes, filsofo francs nascido a 31 de Maro de 1596 na cidade francesa de La Haye, pretende efectuar uma reforma profunda no conhecimento humano. A atitude de Descartes perante o saber do seu tempo pode caracterizar-se segundo dois vectores:
1. O conjunto dos conhecimentos, que constituem o sistema do saber ou o edifcio cientfico tradicional, est assente em bases frgeis.

2. Esse edifcio cientfico constitudo por conhecimentos que no esto na sua devida ordem.

A importncia da dvida
Trata-se de comear tudo de novo, do princpio. Esse princpio tem de ser um conhecimento que resista a todas a tentativas de o pr em causa. Se o conseguirmos encontrar, teremos o alicerce ou a base que ser o fundamento do sistema do saber que pretendemos firme, seguro e bem organizado.
Esse princpio deve possuir, em suma, as seguintes caractersticas:
Deve ser de tal modo evidente que o pensamento no possa dele duvidar. Dele depender o conhecimento do resto, de modo que nada pode ser conhecido sem, mas no reciprocamente.

A importncia da dvida
O que fazer ento? Avaliar a firmeza ou a solidez das bases em que assentam os conhecimentos que me foram transmitidos. Essas bases so:
1.

A crena de que a experincia a fonte dos nossos conhecimentos, isto , de que o conhecimento comea com a experincia sendo os dignos de confiana. A crena de que existe um mundo fsico que, por isso mesmo, constitui objecto de conhecimento. A crena de que o nosso entendimento no se engana ou no pode estar enganando quando descobre conhecimentos verdadeiros

2.

3.

A importncia da dvida
Como avaliar a solidez destas bases ou destes alicerces? Vamos submet-los a um exame impiedoso, ou seja, vamos tentar encontrar razes para duvidar da sua verdade, utilizando este critrio duplo:
1.

Considerar como absolutamente falso o que for minimamente duvidoso; Considerar como sempre nos enganando aquilo que alguma vez nos enganar.

2.

Separando o verdadeiro do falso


Descartes sempre se preocupou em dirigir bem o seu esprito na procura da verdade.
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Para isso, inventou um mtodo constitudo por quatro regras simples das quais se destaca a primeira.
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Esta ordena que se se considere como falso o que no for absolutamente verdadeiro ou evidente (claro e distinto).
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O primeiro nvel de aplicao da dvida


Apliquemos ento o princpio hiperblico que orienta a aplicao da dvida: - se devemos considerar como sempre nos enganando o que nos engana algumas vezes, ento os sentidos no merecem qualquer confiana. Os sentidos no so fonte segura de conhecimento

O segundo nvel de aplicao da dvida


Neste nvel de aplicao da dvida, Descartes questiona a existncia de uma realidade fsica independente do nosso pensamento. Ser indubitvel a nossa crena imediata na existncia de realidades fsicas ou sensveis?

H acontecimentos que, vividos durante o sonho, so vividos com tanta intensidade como quando estamos acordados. Se assim , no havendo uma maneira clara de diferenciar o sonho da realidade, pode surgir a suspeita de que aquilo que consideramos real no passe de um sonho.

H razo para acreditar que toda e qualquer realidade fsica uma iluso

O terceiro nvel de aplicao da dvida


Neste nvel, Descartes vai pr em causa aquilo que at ento considera o modelo do saber verdadeiro: o conhecimento matemtico.

O argumento que vai abalar a confiana depositada nas noes e demonstraes matemticas baseia-se numa hiptese ou numa suposio: a de que Deus, que supostamente me criou, criando ao mesmo tempo o meu entendimento, pode t-lo criado de forma radicalmente pervertida, tomando por verdadeiro o que falso e por falso o que verdadeiro.

H razo para acreditar que o nosso entendimento confunde o verdadeiro com o falso

Podemos agora ver qual o resultado da aplicao da dvida. Ela ps em causa toda a dimenso dos objectos, quer sensveis quer inteligveis.

A descoberta de uma verdade absolutamente indubitvel

Nenhum objecto resistiu ao exame impiedoso da dvida. Neste momento, poderamos julgar que reina o cepticismo: tudo falso, nada verdadeiro, ou seja, nada resiste dvida.

Contundo, essa concluso precipitada porque, quando a dvida atinge o seu ponto mximo, uma verdade indubitvel vai impor-se.

Vejamos:

A descoberta de uma verdade absolutamente indubitvel

i) Duvidar um acto que tem de ser exercido por algum. ii) Para duvidar, seja do que for e mesmo que seja de tudo, necessrio que exista o sujeito que dvida iii) A dvida um acto do pensamento que s possvel se existir um sujeito que a realiza.

Logo, a existncia do sujeito que duvida uma verdade indubitvel.

Assim, a clebre afirmao Penso, logo existo pode ser traduzida, neste momento, nos seguintes termos: Eu duvido de tudo, mas no posso duvidar da minha existncia como sujeito que, neste momento, duvida de tudo.

A descoberta de uma verdade absolutamente indubitvel

Duvido, logo, existo

A descoberta de uma verdade absolutamente indubitvel Vejamos algumas caractersticas desta primeira verdade:
1. Ser o alicerce de todo o conjunto de conhecimentos que a partir dela descobriremos. Ser o primeiro princpio do sistema do saber. 2. uma verdade puramente racional. 3. uma verdade descoberta por intuio. 4. O cogito vai funcionar como um modelo de verdade: sero verdadeiros todos os conhecimentos que forem to claros e distintos como este primeiro conhecimento.

A descoberta de uma verdade absolutamente indubitvelque revela a existncia de quem de 5. Ao mesmo tempo

tudo duvida menos da sua existncia, a primeira verdade tem implcita outra: a essncia do sujeito que duvida ser uma substncia meramente pensante. 6. Ao mesmo tempo que descubro a minha existncia como sujeito pensante, descubro que a alma distinta do corpo. 7. O Cogito corresponde ao grau zero do conhecimento no que respeita aos objectos fsicos e inteligveis. 8. A primeira verdade a afirmao da existncia de um ser que imperfeito.

descoberta da existncia de algo que exista independentemente do sujeito pensante

Sei que sou imperfeito porque duvido. Mas qual a condio necessria para considerar que duvidar uma imperfeio? a de que eu saiba em que consiste a perfeio. S comparando as qualidades que eu possuo com a perfeio que posso dizer que eu, que duvido e no conheo tudo, sou imperfeito. A ideia de um ser perfeito existe no meu pensamento. Corresponde ideia de um ser que possui todas as perfeies em grau infinito. Mas, se esta ideia existe, ser que existe um ser perfeito?

descoberta da existncia de algo que exista independentemente do sujeito pensante

Se Descartes conseguir estabelecer a existncia deste ser perfeito, ter alcanado uma nova verdade que se ir revelar de importncia decisiva. Trata-se de saber como, a partir da ideia de um ser perfeito, vai o sujeito pensante estabelecer a existncia real de um ser perfeito (Deus).

Como s o que perfeito pode ser a causa da ideia de perfeito, Descartes conclui que Deus existe.

A fundamentao metafsica do saber


Deus omnipotente e perfeito, e como tal, no engana.Por isso a garantia da objectividade das verdades racionais. O papel da veracidade divina (o facto de Deus no enganar e de ser a fonte de todo o saber) duplo: a) a garantia da validade das evidncias actuais, isto , das que esto actualmente presentes na minha conscincia. b) a garantia das minhas evidncias passadas, isto , no actualmente presentes na minha conscincia.

A recuperao das existncia das realidades fsicas


Concebo clara e distintamente que sou uma substncia pensante, que Deus existe e no me engana e que posso confiar na validade do meu entendimento quando concebe que as coisas sensveis so extensas.

Para mostrar a existncia das coisas temos de garantir que a conscincia do sujeito pensante no pode por si s explicar determinadas representaes que temos das coisas corpreas, isto , que aquelas supem a existncia efectiva de corpos exteriores.

Concluso
a)

O conhecimento possvel?

A resposta cartesiana afirmativa. Embora a dvida parea conduzir descrena na existncia de verdades, Descartes no um cptico.

Com efeito, a dvida prope-se separar o verdadeiro do falso, o que pressupe a crena na existncia de verdades.

O cepticismo cartesiano meramente metodolgico.

Aos cpticos Descartes concede que no h conhecimento se as nossas crenas no forem justificadas, mas no que elas no possam ser justificadas

Concluso
b) A razo d-nos conhecimentos acerca da realidade independentemente da experincia?
Sim. Descartes rejeita o empirismo. Os sentidos no so fonte de conhecimento seguro. Descartes rejeita a ideia de que o conhecimento comece com a experincia porque os sentidos nos enganam.

Concluso
c) Qual a extenso do nosso conhecimento? At onde pode ir o nosso conhecimento? Podemos conhecer a realidade tal como em si mesma?
A razo, apoiada na veracidade divina, pode conhecer a essncia das coisas, constituindo conhecimentos cuja objectividade escapa dvida.

Concluso
d) Como justificado o conhecimento?

A objectividade do conhecimento, o facto de ser uma crena verdadeira e no uma opinio, justificada pela existncia de um Deus cuja veracidade garante a verdade quer das minhas evidncias actuais quer das minhas evidncias passadas

O racionalismo de Descartes
OBJECTIVO
O projecto cartesiano o de reconstruir o sistema de saber do seu tempo. Esse sistema est desorganizado e baseado em falso princpios.

RAZO DE SER DO PROJECTO

Os princpios do novo sistema do saber devem ser verdades absolutas, totalmente indubitveis. Como descobrir princpios absolutamente indubitveis? Submetendo dvida os conhecimentos existentes para ver se algum resiste. A dvida hiperblica, implacvel, transformando a mais frgil suspeita em sinnimo de falsidade.

ESTRATGIA

NATUREZA DA DVIDA

O racionalismo de Descartes
O QUE NO RESISTE DVIDA O QUE RESISTE DVIDA VERDADES QUE SE DEDUZEM DO PRIMEIRO PRINCPIO O FUNDAMENTO METAFSICO DO SISTEMA DO SABER
Todos os conhecimentos respeitantes a objectos quer sensveis quer inteligveis (matemticos e intelectuais) ficam sob suspeita e so declarados falsos . O primeiro conhecimento a resistir dvida o da existncia do sujeito que duvida da realidade de todos os objectos. O sujeito que de tudo duvida menos da sua existncia uma substncia pensante, puramente racional, que existe, mesmo que a existncia do seu corpo seja duvidosa. A distino Alma-Corpo outro dos princpios do novo sistema de saber. Deus existe necessariamente. Deus, uma vez que no nos engana nem ilude, a garantia da objectividade dos conhecimentos que deles tenha conscincia actual ou no. o fundamento metafsico de todo o saber, o seu alicerce seguro e firme.

O racionalismo de Descartes
CONCLUSO

Podemos conhecer a realidade em si mesma mediante a razo, sem qualquer apoio da experincia. possvel um conhecimento puramente racional com a crena na veracidade divina dos princpios gerais que nos permitem compreender toda a realidade.