"Nous aimons la verité, nous aimons Dieu,

nous aimons tous les hommes." - Jacques Maritain

SCENA
ABRIL-JUNHO 2023
Nº 01
ANO 1

CRÍTICA

FILOSOFIA | LITERATURA | ARTES | CULTURA

© Reporters Associati srl

 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 2

SCENA

Editorial
Dedicatória

A Jesus Cristo, o logos a que tantos procuravam

Origem de todo conhecimento, todo o bem e toda a verdade.
S
Há cerca de um ano brotava da colaboração de amigos a iniciativa de promover
Scena Crítica
um espaço para a reunião de ideias que pareciam diversas, mas que, no entanto, Filosofia, literatura, artes, cultura
encontravam-se motivadas por uma intuição comum e que, embora não fosse
efetivamente nova, não encontrava espaço e meios para sua propagação.
Em 1916, o então Arcebispo de Olinda, Dom Sebastião Leme, empunhava como Scena Crítica é uma publicação
trimestral, sem fins lucrativos
estandarte forte sua célebre carta pastoral na qual conclamava os católicos a
reunirem-se em prol de um ideal de reordenamento para a hegemonia da Igreja.
Foi sob esta inspiração que nasceu o Scena Crítica, a princípio sob uma égide scenacritica@gmail.com
mais informal, explorando os novos meios de propagação através das publicações scenacritica.wixsite.com
em nosso sítio.
Estando mais concretizado nosso projeto inicial, decidimos corajosamente evoluir instagram.com/scenacritica
para uma estrutura mais adequada aos moldes e protocolos acadêmicos, no
intuito de viabilizar um espaço mais seguro e amplo para aqueles que já conosco
colaboram, além daqueles que, porventura, virão a aderir a nossa grege de Editor
colunistas.
O contexto hodierno é paradoxalmente próximo e distante do cenário brasileiro Filipe Machado
de 1916. É distante no sentido em que numericamente e efetivamente os
católicos não constituem mais a maioria suprema do conjunto da nação. É Colaboradores desta edição
distante também no sentido em que a Igreja se autocompreende e busca se
posicionar. Bárbara Bedôr Novo
É próximo, porém, na medida em que os católicos se encontram dispersos e Barbara Lima
ávidos por um direcionamento e por um destino a realizar no Brasil, Camila Porfiro
especialmente no que tange à identidade laical e à oblação de seus talentos em Eduardo Silva
prol da sociedade eclesial e civil.
Eliseu Cidade
Profundamente inspirados pelo humanismo cristão, nós cremos que nossa missão
Haloma Reis
enquanto católicos neste momento da História, não é de procurar nem almejar a
Hélder Luis
hegemonia institucional, muito menos o monopólio da cultura, mas sim buscar
Jeremy Boot
promover nos pontos de intercessão com o conjunto da sociedade um
Maurício Dias
crescimento comum, ainda que salvaguardando suas mútuas autonomias.
Pedro Henrique Abreu
Estaremos empenhados no esforço de conjugar as mais diversas áreas do
Pedro Paulo dos Santos
conhecimento, especialmente das humanidades, em colaborar, propor e
desenvolver temas de relevância à Igreja e à sociedade, sempre no empenho de
Rafael Santos
salvaguardar a pluralidade de opiniões e posições. Tainara de Vasconcellos
É sob os auspícios do Senhor ressuscitado e de nossos patronos, que neste tempo Telmo Olímpio
pascal apresentamos a primeira edição de nossa revista, na esperança de nos
mantermos firmes sob o nosso signo: amarmos a verdade, a Deus e aos homens.

Filipe Machado

I T I N E R Á R I O
Júbilo pascal
Ao lançarmos, nestes dias em que se celebra a Páscoa, a
primeira edição da Revista Scena Crítica, o fazemos para
que esse novo projeto surja dessa alegria pascal que deve
tomar conta do coração humano, alegria da certeza de
que os percalços da vida não têm a última palavra sobre a
nossa liberdade, se bem ordenada.
O material que doravante divulgamos é amplo e variado.
Trazendo a "peculiaridade" com tentativa de análise social,
cultural e histórica, Eduardo Silva abre suas Crônicas de
um tempo peculiar de forma instigante. Maurício Dias,
por sua vez, traz ao debate a relação entre economia e
socidade, traçando um panorama sobre o status atual da
questão em seu artigo O ovo e a galinha.
Cumprindo nosso dever de reverenciar os que nos
precederam, a coluna Vox Patroni reverencia Ariano
Suassuna pela voz de Gustavo Corção. Saindo do armorial
e chegando ao clássico greco-romano, encontramos a
análise de Telmo Olímpio a partir da obra homérica,
discorrendo sobre O desejo humano pela glória.
Nada melhor do que um britânico para nos fazer
megulhar na Londes do final do séx. XIX e ali encontrar
Sherlock Holmes, o detetive consultor de Sir Arthur
Doyle, o que Jeremy Boot faz com maestria.
No Dossiê desta primeira edição, Scena Crítica, sempre
atenta ao hoje, apresenta aos leitores o jovem mas
promissor movimento Comunhão Popular e sua proposta
de política social.
Estreando o Caderno de Cinema, Filipe Machado nos traz
um belo percurso sobre as impressões da Igreja acerca da
sétima arte, passando pela amizade entre o cineasta
Pasolini e o jesuíta Fantuzzi até chegar aos inícios da
crítica cinematográfica no Brasil.
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 3
I T I N E R Á R I O
Uma das grandes referências filosóficas de Scena Crítica é
Jacques Maritain. E quem o traz nesta edição é Hélder
Luis, com seu artigo Jacques Maritain e a influência do
humanismo na filosofia política brasileira.
Na coluna Livro aberto, Barbara Lima abre para nós O
tesuro escondido, do Cardeal português José Tolentino
Mendonça, traçando um percurso para a busca interior.
Na Ágora, nossa praça de divulgação literária, brilham três
promissores nomes da produção poética: Barbara Bedor,
Haloma Reis e Tainara Vasconcellos, com textos a serem
degustados. Na praça ainda há espaço para Eliseu Cidade
que nos apresenta o conceito de antropoceno no livro
Homo Deus.
Gustavo Corção, além de marcar presença nesta edição no
Vox Patroni, retorna como A esfinge raspada, no
excelente resgate que Pedro Paulo dos Santos faz de sua
figura. Rafael Santos, por sua vez, inaugurando seus
Ensaios do Cotidiano, convida-nos a um olhar sobre o
eros, partindo da perspectiva da esponsalidade.
Camila Porfiro, em seu artigo O judiciário e a opinião
pública, insere-nos no que há de mais atual no cenário
brasileiro acerca da relação entre o poder judiciário e a
voz das ruas. Após dar uma passada no In Scena para
conferir as novidades bibliográficas e os eventos, não deixe
conferir, na coluna O monge Copista, o texto de Pedro
Henrique Abreu, análise sobre o Reino Unido e seu
sistema político.
Como o leitor pode notar, Scena Crítica, conforme indica
o editorial desta edição, procura unir ideias que parecem
diversas, mas que se encontram na motivação comum de
divulgar saberes, sempre com um olhar a partir da
integralidade da pessoa humana.
 ÍNDICE

Crônicas de um tempo peculiar, pág. 6

Peculiaridades

O ovo e galinha, pág. 7

Vox patroni, pág. 9
Gustavo Corção: A Ariano Suassuna

O desejo humano pela glória, pág. 11

Sherlock Holmes, pág. 12
O detetive consultor de Sir Arthur Doyle

Dossiê, pág. 14
Sob Deus com os pobres

Caderno de cinema, pág. 14

Do Coliseu ao cinematógrafo

Livro aberto, pág. 14

O tesouro escondido, José Tolentino Mendonça

Jaques Maritain e a influência do

humanismo na política brasieira, pág. 11
Ágora, pág. 32
Praça de divulgação literária

A esfinge raspada, pág. 45

Uma urgente recuperação da memória de Gustavo Corção

Ensaios do cotidiano, pág. 45

Eros e esponsalidade

O judiciário e a opinião pública, pág. 45

Uma perspectiva pragmática

In Scena, pág. 45
O monge copista, pág. 45
Em xeque
 "E enquanto o verdadeiro homem de letras participa, dolorosa ou
alegremente, de todas as dores ou alegrias dos outros homens de
quem se sente o intérprete e o guia, – deixa a vaidade literária
apenas subsistir, no desejo malsão de aparecer, a ilusão ridícula das
gloríolas e a tola preocupação da publicidade. Essa pseudoliteratura
é o paraíso do individualismo."

ALCEU AMOROSO LIMA


CRÔNICAS DE UM
TEMPO PECULIAR
PECULIARIDADES
A
pesar de minha pouca idade, já consigo perceber
perfeitamente que não existe era de ouro. Cada
tempo tem lá seus percalços e seus dramas e seria
ingenuidade demais achar que houve tempo perfeito,
ainda que grande seja a tentação de condenar os dias que
se vive, idealizando um passado que não existiu. Vá lá, não
é fácil olhar para essa década de 20 do séc. XXI e não fazer
comparações com os “dourados” anos 1920.
Buscando um adjetivo que pudesse caracterizar o
presente em que vivo, observo e atuo, achei-o na palavra
“peculiar”. Nela é possível utilizar um tom crítico sem ser
ácido, indicar as particularidades do hoje evitando
comparações anacrônicas, destacar suas contradições sem
pedantismos. Peculiar é o passado que não vivi; e o futuro
que não viverei há de ter as suas próprias peculiaridades.
Mas, como vivo no hic et nunc, no aqui e agora, é dele que
posso falar das peculiaridades com alguma propriedade.
Com isso não quero dizer que ao falar do presente não vá
buscar ajuda no passado. Demonstra grande ignorância
quem queira viver o hoje desprezando o ontem. E tentar
especular, sóbria e objetivamente, sobre o futuro incerto
que nos aguarda, é um exercício natural de quem vive um
dia de cada vez. Portanto, nessas peculiares crônicas que
agora inicio, falarei muito do presente, mais um tanto do
passado e alguma coisa do futuro.
Chesterton, que muito propriamente foi apelidado de “o
Abril/junho 2023 | Scena Crítica 6
príncipe do paradoxo”, dizia que o mundo moderno é pior
do que qualquer sátira que dele se faça. Não sei se a
realidade é realmente pior, mas, de fato, olhando as
notícias, reels e posts que pululam em tempo real em
nossas time lines, parece que vivemos todo dia numa
sátira (e de muito mau gosto na maioria das vezes. Se bem
que parece que há quem goste. É como se diz: há gosto
para tudo).
Não quero que o desavisado leitor pense que sou um
pessimista. Sou totalmente avesso ao pessimismo. Tomo
para mim aquela máxima de Pessoa no Livro do
desassossego: “Ser pessimista é tomar qualquer coisa
como trágico, e essa atitude é um exagero e um
incômodo”. Mas também não sou um ingênuo. In medio
virtus, diriam os escolásticos medievais, seguindo
Aristóteles. Entendo que a melhor posição diante do
mundo é o realismo, procurar ver tudo como se é. E nesse
exercício percebe-se, de fato, que a vida tem lá suas cenas
trágicas. Mas tem também suas cenas heroicas, épicas até,
e isso traz esperança. Não há pessimismo que resista
diante de uma esperança bem fundada, realista, sem nada
de ingenuidade ou sentimentalismo medíocre. Não à toa a
tradição cristã colocou a esperança na mais alta categoria
das virtudes, ditas teologais, junto da fé e da caridade.
Diante dos dias em que vivemos, dias pós-pandêmicos,
com ares de guerra mundial e de crise político-social no
cenário brasileiro, esperança é uma palavra interessante,
ou melhor, peculiar. As vezes surge vazia, numa frase
inocente, ou numa fala de ingenuidade constrangedora,
piegas. Outras vezes, mais classicamente, surge
apanhando na boca dos pessimistas. Já o realista, hoje
animal raro, vê na esperança certa virtude de combustível
que impulsiona o presente ao futuro incerto, amparado
pela experiência do passado.
Mas não é de esperança que trata esse texto. É de
peculiaridades, conjunto de características muito próprias
desses dias, surgidas dos mais diversos apelos, ideias e
tendências que habitam o mundo hodierno.
Peculiaridades boas. Mas também peculiaridades más, não
tenhamos medo de falar. Peculiaridades também
disfarçadas de bem, o que na verdade as fazem más, já
que, como dizia meu velho professor de ética filosófica
(perdoe-me o benevolente leitor por mais esse latinzinho),
bonum ex integra causa – o bem provém de uma causa
íntegra.
E já que o leitor benevolente me perdoou os latinismos
desta crônica, permita-me, então, um pouco de
etimologia. Peculiar vem do latim, peculiaris, aquilo que é
adquirido por pecúlio, por economias. Toda peculiaridade,
portanto, tem um preço. E algumas um preço muito caro.
Vejo que muitos até se endividam existencialmente para
adquirir e manter certas peculiaridades. Talvez na raiz
disso tudo esteja uma sede justa por autenticidade. As
fontes, porém, onde se busca saciar essa sede, parecem-
me um tanto duvidosas.
Aqui, portanto, serei um observador de peculiaridades,
sem deixar de ter as minhas próprias. Sem deixar de estar
de alguma forma imerso e atingido pelas peculiaridades
que formam nossa sociedade. Serão crônicas de um tempo
peculiar, a tratar de certas peculiaridades crônicas.
Eduardo Silva, graduado em
História pela UFRRJ e em Filosofia
pela PUC-Rio, encaminha os
estudos também para a literatura e
a teologia, sempre a partir de um
diálogo entre o pensamento
tomista e as diversas correntes
contemporâneas.

O ovo e a galinha
A
pergunta sobre o que veio primeiro sempre
aparece ao longo da História, seja nas nossas,
pessoais, ou em seu sentido c oletivo. Pode-se
dizer que a ideia de causa e consequência remete para
esta questão. A noção de dialética também, ao seu modo.
O ponto é que o primeiro fator, aquele que gera todas as
demais consequências, é a pedra filosofal de muitos
debates intelectuais.
Tanto Marc Bloch, que discordava da busca pela origem
dos eventos na História, quanto Ernst Mach, que defendia
a posição descritiva dos fenômenos na Física, discordavam
em alguma medida da noção peremptória de causa e
consequência, ainda que em ambientes científicos
distintos.
No debate econômico, a projeção de causa e
consequência tem o seu valor, ganhando contornos cada
vez maiores com a utilização da matemática em sua
metodologia científica, ocorrida com relativa aceleração
especialmente a partir dos anos 1950.
Quero defender uma hipótese pouco usual neste breve
texto: o debate econômico, em especial o veiculado pelas
mídias, mas também o acadêmico, é menos relevante e é
mais consequência do que causa para a resolução de
problemas e a busca por soluções de um determinado
país. E é consequência de outros debates fora da esfera
econômica a que estamos acostumados.
A minha provocação reside em três pontos centrais. O
primeiro, e talvez o mais óbvio, é o de que os debates
econômicos se apropriam dos termos, da linguagem e do
espírito de tempo de cada sociedade.
Vejamos o seguinte exemplo. Hoje vivenciamos uma
hipertrofia das identidades, respaldadas pelo mundo
intelectual e cultural do país. A aceitação desta
enunciação reverberou nos debates econômicos a ponto
de muitos estudos se apropriarem dos termos e formas de
pensar desta questão. Mesmo na mídia, questões
relacionadas ao preconceito e à representatividade fazem
parte da pauta de assuntos de ordem econômica.
Outro exemplo é a utilização do uso de dados utilizados
nos mais diversos setores da sociedade. A economia, em
especial a sua abordagem micro, catapultou estudos em
que a base metodológica passa pela apropriação de
dados, em detrimento de debates teóricos. Na imprensa
há muito vezes um frisson pelo dado econômico mais
recente e a possibilidade de projeção feita pelos mais
diferentes órgãos. É o Zeitgeist dos tempos que vivemos.
O segundo ponto, que vai ao encontro do primeiro, é o de
que a economia é parte da sociedade e não o seu
contrário. O que também parece uma obviedade ao
primeiro olhar, não é tanto se observarmos uma
autonomização do debate econômico em relação a uma
série de outros debates na sociedade.
Há um curioso paradoxo na forma como tem sido
externalizado o debate sobre a economia no Brasil:
enquanto outras áreas da gestão pública, como educação
e ciência, estão sendo sugadas por um economicismo até
então paralisante, a veiculação da política econômica fica
presa em pontos tão exíguos que mesmo os debates na
academia sobre a economia brasileira não aparecem nas
discussões públicas sobre a condução da política
econômica.
É bem verdade que o saber econômico oriundo das
universidades brasileiras, mais heterogêneo e amplo, tem
uma dificuldade notória em se popularizar nos debates
mais cultos do país, em parte porque não há muito
interesse na própria imprensa sobre essas questões, em
parte porque os estudos universitários têm histórica
dificuldade para se popularizar. O próprio campo econô-
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 7
mico tem um agravante porque tendeu a se isolar das
demais Ciências Sociais como polo de conhecimento
científico, a ponto de ter seus próprios jargões, semelhante
ao Direito, e contar a história de sua disciplina fora do
escopo dos grandes paradigmas das demais Ciências
Sociais, o que o difere dos demais. A utilização da
matemática com a modelagem econométrica e estatística,
ainda que comecem a aparecer com maior projeção nos
demais campos, também foi um fator determinante para o
seu isolamento nas últimas décadas.
Parte desse movimento também ocorre porque não há
muito interesse em alguns setores da sociedade em um
maior debate sobre a política econômica. Restrita a grupos
cada vez mais enxutos e técnicos, a sua reverberação na
imprensa mais parece buscar uma só visão do que veicular
as várias possibilidades democráticas de se pensar a
economia do país.
Esse samba de uma nota só muitas vezes leva ao ponto já
levantado de que os debates de outras áreas ficam a
mercê dos economistas, além de parecer que todo o
assunto relevante do país tem que passar pelo aval dos
mesmos. A projeção de pensarmos o ramo da saúde, por
exemplo, sem analisarmos a relação custo-benefício e os
gastos públicos parece no atual cenário uma heresia.
Evidente que há relevância em estudos e discussões com
esse viés, mas o problema é pautar quase todo o debate
sobre a saúde do país a partir deste prisma, estabelecendo
uma hierarquia de importância que pouco se traduz na
discussão efetiva sobre o ecossistema da indústria da
saúde, a gestão dos profissionais, a introdução do 5G em
processos disruptivos de análise médica, etc.
Utilizei o exemplo da saúde, mas educação, segurança,
ciência e muitos outros pontos também sofrem desse
apequenamento. A questão é, portanto, de ênfase. Se tem
colocado a economia como mestra maior de assuntos que
ela deveria ser secundária ou nem sequer ter papel
relevante. Não é por acaso que um presidente pode usar o
argumento da economia para permitir a população
circular durante uma pandemia e parte da população
acatar como destino inexorável.
Nesse sentido, o terceiro ponto vai de encontro ao destino
que nos é traçado. Porque o debate sobre a comunidade, a
nação ou o que nós enquanto sociedade queremos ser é,
ou deveria ser, a locomotiva de projeção do país, com o
debate econômico sendo consequência desta primeira
antevisão.

Em outras palavras, o desenvolvimento econômico de um
país depende mais de debates sobre a nação, sobre o que
queremos e o que não queremos ser como país, do que
sobre a taxa de juros, a dívida pública ou o mercado
financeiro. Não quero com isso negar a importância de tais
discussões, mas quero relativizá-las como fatores
primordiais para o sucesso de uma nação. Essa
relativização acontece na medida em que cada país,
quando assume uma postura sobre o que quer como
nação, acaba por observar esses pontos na esteira dos
primeiros, se tornando, portanto, mais consequência do
que causa para a mudança projetada.
Pode parecer estranho à primeira vista, mas uma iniciativa
como a Scena Crítica que procura transmitir textos com
boa qualidade dentro das Ciências Sociais e Humanas tem
um papel mais relevante para a economia do que
possamos supor. Tendo em vista que a economia vem a
reboque de outras forças da sociedade, de ordem
intelectual, empresarial, religiosa e moral, qualquer
iniciativa que tem por objetivo a melhora do debate tem
efeitos na esfera econômica, ainda que pequenos e
secundários.
Vejamos um caso mais concreto. O Brasil foi o segundo
país de maior crescimento econômico no mundo entre as
décadas de 1930 e 1970. Por mais que possamos
reinterpretar esse fato à luz de eventos exógenos, como a
Segunda Guerra Mundial, ou endógenos, como a
duplicação da população brasileira no mesmo período, o
fato é que esse período o país vivenciou um crescimento
bastante significativo e destoante dos seus demais
períodos históricos.
Paralelamente esse foi o período de grandes debates
nacionais em torno da nacionalidade brasileira, sobre o
que seríamos e deveríamos ser como nação. Já na década
de 1930 temos a publicação de Casa Grande & Senzala de
Gilberto Freyre que, à luz dos muitos estudos
antropológicos e sociológicos da época, reinventa a forma
como devemos olhar para o Brasil, afirmando a
importância das culturas indígena e africana na formação
social do Brasil, calcado na mistura de etnias e na
plasticidade social.
Na mesma década Sérgio Buarque de Holanda inicia a sua
trajetória intelectual buscando pensar o Brasil moderno a
partir do legado transmitido durante a colonização
portuguesa. Mesmo em tom crítico, a sua investigação
projeta novos olhares para o enfrentamento do que viria a
ser o Brasil urbano e moderno, mas ainda atrelado às
posturas que remetem para a vida colonial.
Caio Padro Júnior e Celso Furtado foram dois pensadores
do desenvolvimento brasileiro, cada um ao seu modo, e
Ignácio Rangel buscou integrar os ciclos longos do
desenvolvimento capitalista na particularidade brasileira,
com textos inovadores sobre a inflação e a esfera
produtiva do país. E podemos também falar em Darcy
Ribeiro, com a sua proposta de pensar a sociedade
brasileira como um povo novo, que destoa dos demais
pelo caráter miscigenado e pela diversidade.
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 8
É um erro pressupor que tais debates não tiveram relação
alguma com o crescimento e desenvolvimento econômico
da época, até porque tais autores e obras são oriundos de
embates que já estavam sendo travados no mundo
intelectual nacional do contexto mencionado. A reflexão
sobre o que queremos ser como coletivo singular é
fundamental para minimamente darmos alguma direção
sobre o nosso futuro em sociedade, e evidentemente tais
pontos têm impacto direto no caminho que queremos
vislumbrar na área econômica. Independente do regime
político, da orientação ideológica e da liderança em
questão, o debate que existiu no Brasil durante esse
período era mais rico, mais focado em questões relevantes
para o país e mais consciente do seu papel do que nos
dias de hoje.
Não quero aqui de maneira alguma menosprezar as
discussões em torno de política industrial, sobre a
estrutura produtiva do país ou mesmo sobre os impostos e
pressões de grandes interesses econômicos na condução
da política econômica – pontos esses que, por sinal,
também aparecem muito pouco nas grandes mídias – mas
defender a hipótese de que os debates sobre o Brasil,
sobre o que somos, sobre a nação que queremos e a
posição do país perante as questões no mundo são os
debates essenciais que redefinem a economia de um país.
As questões econômicas são secundárias a essas e, por
consequência, são mais determinados do que
determinantes.
Não é surpreendente ver que a economia do país patina,
mesmo com todo o economicismo que nos é jogado. Hoje
o debate brasileiro está no nível do risível. Mesmo nos
espaços destinados ao debate público, carecem elementos
afetivos e mesmo alguma criatividade para se pensar o
Brasil. O país perdeu o rumo no qual a sua própria
identidade e existência está em causa frente aos vários
ataques que vem sofrendo nas últimas décadas.
Praticamente não há entendimento entre as divergências
que existem.
Nem a galinha entende o ovo, como já disse Clarisse
Lispector. O ovo, primeira moradia de muitos animais,
fonte de muitas proteínas e eterno rival da galinha sobre
causa e consequência. O ovo tem muito mais variabilidade
do que a galinha, ainda que a galinha seja o primeiro meio
de transporte do ovo. São rivais de peso. Que isso nos
ajude a pensar sobre quem veio primeiro, a economia ou a
sociedade? Talvez nesta última rivalidade não demoremos
muito tempo para achar a resposta.
Maurício Dias é graduado e mestre
em História pela UERJ e PUC-RJ e
possui formação em Edição e
Montagem Cinematográfica pela
Escola de Cinema Darcy Ribeiro.
Atualmente faz doutorado em
Economia Política pelas
Universidades de Lisboa, Coimbra e
Instituto Universitário de Lisboa,
pesquisando a interação do
pensamento econômico com as
demais áreas das Ciências Sociais.
 9 Scena Crítica | Abril-junho 2023
Vox patroni dando voz aos que nos precederam
A ARIANO SUASSUNA
Gustavo Corção, 1971
T
ivemos quarta-feira passada na Permanência, numa
sala repleta, que quiséramos mais ampla e mais re-
pleta, uma conferência de Ariano Suassuna sobre o
Romanceiro Popular do Nordeste. Depois de uma sábia
apresentação de Gladstone Chaves de Melo que esboçou
um resumo da vida já bem vivida do mais jovem membro
do Conselho Federal de Cultura, e uma interpretação de
seu último grande livro, “A Pedra do Reino’ (Ed. José
Olimpio, 1971), Ariano Suassuna levantou-se, digo melhor,
desengoçou-se e começou por dizer que era canhestro e
gago, coisas que aliás logo se viram: mas
creio que ao cabo de poucos minutos todas
as pessoas presentes estavam a sonhar com
um mundo em que a humanidade inteira, e
principalmente os escritores, fossem
canhestros e gagos como Ariano Suassuna;
e creio também que no mesmo breve
tempo Suassuna sentiu que já ganhara o
coração de toda a Permanência — e que a
nota principal daquela grande família que o
ouvia com tanta atenção e alegria é a
amizade, amizade começada na terra e
desabrochada no céu —, e amizade na qual
já se acha solidamente inscrito o rapsodo
que nos trouxe ontem a notícia da
maravilhosa poesia popular que são as
flores e os cardos de nosso amado e sofrido
nordeste.
Ariano Suassuna, numa introdução
improvisada e desordenada, falou de si
mesmo com graça e humildade, como só
sabem fazer as almas dotadas e sofridas
que têm o vivo sentimento do trágico e do
ridículo da vida. Falou-nos de sua composi-
ção, de sua heteronomia, entre cujos elementos
predominam o palhaço e o rei que todos somos. E aqui,
para responder ao susto de uma boa senhora que me
telefonara espantada de meu aviso no jornal, onde
anunciava a conferência de “um comunista”, Ariano
Suassuna explicou que era monarquista e que suspeitava
que metade da sala o fosse sem saber, ou sem ousar
confessar. Acrescentou seu horror ao marxismo que o bom
povo do nordeste energicamente repeliu, como o repeliu
também o bom povo camponês da Sibéria. E a
demonstração, como se costuma dizer, estava na cara do
homem menos pedante que em toda minha longa vida já
encontrei. Nós sabemos que há duas espécies da mesma
hedionda deformação do homem, manifestada no
pedantismo: há o pseudo-científico e desidratado
pedantismo dos marxistas, e o floreado pedantismo tão
bem representado pelo professor Cândido Mendes de
Almeida de que já tratamos na quinta-feira. Não logrando
a síntese essencial do cômico e rei, esta casta de retórico
só consegue realizar o hemisfério palhaço de nossa mísera
condição. Suassuna está nos antípodas dessa raça de
anões que em vão se esticam, ele é alto de pernas e de
coração.
Por essa e outras, receio muito pela mantença do regime
(refiro-me à vetusta e quase centenária República) se
aparecerem por aí muitos Suassunas, porque na verdade
verdadeira somos todos nós, e não só os incorrigíveis
franceses que decapitaram sua história, temos nostalgia
de um reinado. Lembro-me de um bom jardineiro
português, talassa, ultramontano, que plantou flores no
jardim de minha infância — flores que ainda perfumam
meus sonhos — e que explicava desolado à minha mãe,
depois do assassinato do Rei Dom Carlos de Portugal, que
a República era o começo do fim do
mundo. E quando nós o cercávamos para
exigir dele uma explicação mais clara, o
bom súdito perene de Dom Sebastião e de
Dom Carlos, com gestos largos e simples,
que devem ser o dos cantores que Homero
compendiou, meu bom português
respondia com olhar iluminado:
— Ai! os meninos não sabem o que é a
gente ver o Rei passar...
E o gesto reticente era a comitiva de um
Rei que passa diante de todas as lendas do
mundo.
“Ver o Rei passar”. Certo carnaval antigo, há
cem ou duzentos anos dos mil que já
vivi,andava em moda uma canção e
lembra-me bem o impacto violento que
recebi numa esquina quando vi caído no
chão um papel com o nome da canção em
grossas letras: “Que Rei sou eu?”. Deus nos
fez Rei, Homem-Rei, de todas as coisas do
mundo inanimado, do mundo de plantas
odoríferas e animais que voam, correm ou
se arrastam. Mas nós, ai de nós, aonde dei-
xamos esqu nossa coroa? Quisemos ser Rei do Rei, e aqui
estamos nos carnavais da vida, metade-rei metade-
palhaço, a indagarmos aflitos: “Que Rei sou eu?”.
***
Deixemos o regime em suas bases e agora vamos ao
Romanceiro que Suassuna nos trouxe. Confesso que até
ontem, talvez por ter nascido no Rocha, nesta metrópole
que há muitos séculos, no tempo em que os animais não
falavam, foi uma cidade maravilhosa, ou por alguma outra
razão com que não atino, nunca dediquei em toda minha
vida a devida atenção — agora friso o termo devida — a esta
casta de cultura, de ascensão humana, de conquista, que
se esconde, como o Romanceiro do Nordeste, sob o
disfarce da pequenez à espera de um Homero que a
transforme em espanto dos milênios. Não quero assustar a
modéstia de Suassuna apontando-o desde já como o
Homero das terras nordestinas que não são mais ásperas
do que as daquela península espantosa que abrigou o
Povo Eleito da Razão, como diz Maritain: direi que ele é o
João Batista de tal Homero, fazendo votos, entretanto, que
sua cabeça não seja pedida por nenhuma Salomé.
Eu disse que o Romanceiro se esconde na pequenez. Suas-
 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 10

balhar de dois modos: o modo elaborado das virtudes e o

modo espontâneo dos dons. Assim também na poesia. E é
por esta marca que, desde a lição ontem recebida de meu
jovem amigo Suassuna, começo a desconfiar da real
grandeza do tesouro ainda meio escondido no
Romanceiro do Nordeste.
Agora peço ao meu amigo Suassuna que pondere o que
vou lhe dizer sobre o que ele nos disse ontem do que
pensa de Santo Tomás e da Teologia em geral. Não
pretendo de modo algum convence-lo de que seja
indispensável à sua vocação o estudo profundo de Santo
Tomás, mas gostaria de conseguir em sua grande
inteligência uma brecha que seria uma pequena janela
aberta para todo um imenso mundo da vida da
inteligência e da fé. De início, e como quem prega um
susto, direi que Santo Tomás está muito mais perto do
Romanceiro, pela espontaneidade dos dons e pela
elaboração das virtudes, pela Verdade e pelo Bem, pela
Autenticidade e pelo Valor, do que do pedantismo com
suna reagirá contra quem num revés de não pretender
que inundam hoje o mundo os teólogos da nova teologia
afastar essa cultura como coisa menor, primitiva, infantil,
que tanto falam em Povo de Deus sem saberem o que é
ou simplesmente telúrica. Não há obra de arte que não
Deus e o que é Povo.
venha do céu, como não há fruto ou erva da terra que não
Suassuna tratou Santo Tomás de racionalista certamente
venha do céu. Será menor por estar mais perto da terra?
sem saber que esse termo se aplica aos Descartes, aos
Mas essa feição é um modo de estar mais perto do céu.
Kants mas não ao Doutor Angélico. Para não se alongar
Como tão bem frisou Suassuna, o que não convém às
demais, porque meu dadá é o Romanceiro da Suma
obras de engenho e arte é a meia altura.
Teológica direi que é uma ilusão imaginar que Santo
Torno a dizer que é uma cultura pequena sob a condição
Tomás com a Suma pretendeu achatar o insondável
de afastar o termo de todas as conotações pejorativas, e de
mistério da Trindade. Pretendeu apenas oferecer às almas
aproximá-lo daquela pequenez que Santa Terezinha do
algum arrimo, que sempre precisam, em formular e
Menino Jesus da Santa Face santificou, demonstrando
esquemas que são apenas pobres arrimos. O autor de A
assim que ela é uma das tantas formas da grandeza que
Pedra do Reino e o paladino do Romanceiro também
neste mundo, aqui e ali, nas mais adversas condições
pediu um quadro-negro para traçar alguns esquemas úteis
como no prodigioso caso do Aleijadinho, nos é oferecida já
e instrutivos: certamente nenhum de nós na sala julgou
que somos reis.
que Suassuna quisesse explicar todo o mistério da alma do
E aqui trago ao sábio estudioso que tão modestamente
Romanceiro com tais esquemas. Assim também, eu diria
esconde sua grande cultura algumas cogitações que me
que a Suma Teológica também foi o quadro-negro de que
acudiram ontem numa insônia feliz. Aquela estranha
precisou Santo Tomás para indicar às almas, ao menos, o
cultura, aquela misteriosa arte “popular” tem duas faces
roteiro, a direção dos primeiros passos da ascensão da Fé
que sempre se encontram nas mais altas expressões do
nos mistérios de Deus três vezes santo.
espírito humano: a espontaneidade e a elaboração.
***
Suassuna mostrou num quadro-negro imaginário, com
Terminando esse longo arrazoado dum agradecimento
didática excelente, a elaborada e difícil estrutura do metro
ainda mais longo, peço a Ariano Suassuna que aceite
e rima da poética do Romanceiro do Nordeste. Não se
como sua casa o acampamento de amizade religiosa que
trata de uma pura espontaneidade infantil ou imbecil, que
nos une na Permanência.
só produz a gracinha de criança e as enchem hoje a meia
altura do mundo. Trata-se de uma agilidade que vence as
asneiras dos intelectuais que vence uma dificuldade. E
aqui me vem o lema que Rilke e São João da Cruz se
encontram: “Ao homem é mister ater-se sempre ao difícil”.
O brio do homem (a lembrança de sua coroa) está nesse
garbo de se ater ao difícil, de realizar proezas. E o
Romanceiro, longe de ser uma cultura simplesmente
menor, medida em côvados de progresso técnico, ou
mesmo em unidades mais altas das culturas mais
universais, tem essa marca sem a qual não mereceria
efetivamente maior atenção. Tem em comum com os mais
altos momentos da história humana esta invariante
procura da Verdade e do Bem. Suassuna certamente
preferiria, a tão ostensivas e pomposas categorias, os
termos “genuíno” ou “autêntico” que são apelidos da
Verdade; e não me contestará se eu disser que através de
todas as desconcertantes refrações éticas o Romanceiro
revela sempre a procura de um Valor, que é outro apelido
do Bem. Creio que foi Gustave Thibon, o lúcido
colaborador de Itineráires, e amigo de Simone Weil, que
disse ser o homem um animal que valoriza, isto é, que se
move em busca de um Valor, e de um supremo Valor. E
assim sendo, o Romanceiro rompe os limites asfixiantes do
Regional, do folclórico, e já anuncia uma grande, uma
incomparável contribuição universal, trazida por nosso
Nordeste.
Falei-lhes em espontaneidade e elaboração, e outra não é CORÇÃO, Gustavo. A
a composição da vida mística segundo os mais doutos: nos Ariano Suassuna. O Globo,
caminhos da santidade Deus dispôs nossa alma para tra- 11 de dezembro de 1971.

O desejo humano pela glória
O homem grego antigo estava fascinado pelo
desejo da glória. A expectativa de κλέος estava
no idioma helênico mais próximo do que
chamamos de fama, isto, é, o que se ouvirá dizer de você
depois que passar sua vida no plano terreno. Após entrar
na companhia de Caronte, o barqueiro do Hades, quem
falará sobre o homem são suas obras, e estas mesmas
obras é que poderiam garantir um lugar entre os bem-
aventurados no mundo dos mortos.
Certamente, a escatologia grega não é tão animadora
quanto a descrita pela fé cristã, uma vez que por mais
κλέος que um homem possa ter após a sua morte, a falta
do corpo material, das emoções e paixões da vida
material, torna o além um lugar triste e frio para ser
retratado.
De modo a imiscuirmos melhor sobre este desejo humano
de participação do plano divino, que é a glória por exce-
lência, podemos pensar em Ícaro, que
corre em direção ao sol, a excelência;
contudo, por ter asas frágeis e desprezar
os conselhos paternos de não voar nem
tão próximo às águas nem tão perto do
sol, acaba por precipitar-se no mar. Se o
mito de Ícaro é um bom panorama do
homem que busca a glória, em Aquiles
temos o próprio homem escolhendo e,
após a morte, avaliando o seu próprio
destino.
Aquiles é um famoso guerreiro por seus
feitos heroicos; especialmente aqueles da
guerra de Troia. O seu dilema está
propriamente na escolha entre a guerra e
a glória imperecível, ou a vida pacífica e o
eterno esquecimento. Algo chamativo na
personalidade desta personagem da
mitologia helênica é preferir a guerra a
uma vida de sossego e paz, como nos
revelam estes versos da Ilíada (IX, 410-416):
Na verdade me disse minha mãe, Tétis dos
pés prateados,
que um dual destino me leva até ao termo
da morte:
se eu aqui ficar a combater em torno da
cidade de Troia,
perece o meu regresso, mas terei um renome imorredouro;
porém se eu regressar a casa, para a amada terra pátria,
perece o meu renome glorioso, mas terei uma vida longa,
e o termo da morte não virá depressa ao meu encontro.
Esta busca pela glória das batalhas é um fato
controvertido, uma vez que se pode considerar um vício
pela temeridade ou uma virtude pela coragem e bravura.
Aquiles se move do mais alto grau de excelência à níveis
baixos de incivilidade e falta de compaixão. Ao fim da
Ilíada, vê-se um processo de humanização de Aquiles, e
uma reflexão sobre os motivos e resultados da guerra.
É problemático que, embora o mito grego aponte para a
excelência de Aquiles que mereceu de Zeus a recompensa
de habitar na terra dos bem-aventurados, perceba-se, em
várias passagens, Aquiles agindo selvagemente na guerra.
Exemplo disso é o modo como avilta o corpo de Heitor (Il.
XXIV, 14-22):
mas atrelava ao jugo do carro os céleres corcéis
e arrastava o cadáver de Heitor, que amarrara atrás do carro.
E depois que o arrastara três vezes em torno do túmulo
do falecido filho de Menécio, de novo se deitava na tenda.
Mas deixava Heitor estendido, de cara para baixo na poeira.
Porém Apolo afastava da carne todo o aviltamento, com pena
de Heitor, até na morte. Cobriu-lhe o corpo todo com a égide
dourada, para que Aquiles lhe não dilacerasse a carne ao
arrastá-lo.
Deste modo na sua fúria Aquiles aviltou o divino Heitor.
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 11
Além da problemática entre agir ora como herói guerreiro,
ora como homem cruel e impiedoso, no canto XI da
Odisseia, Aquiles parece repensar sua glória em
detrimento da vida terrena. Como se percebe pelos
seguintes versos (Od. XI, 477-491):
Assim falou; a ele dei então a seguinte resposta:
“Aquiles, filho de Peleu, de longe o mais forte dos Aqueus!
Vim para consultar Tirésias, para o caso de me dar
algum conselho sobre como poderei regressar a Ítaca
rochosa.
Pois ainda não cheguei perto da Acaia, nem a minha terra
pisei; mas sofro sempre desgraças, ao passo que não foi,
nem será, nenhum homem mais bem-aventurado que tu, ó
Aquiles!
Pois antes, quando eras vivo, nós Argivos te dávamos honras
iguais às dos deuses; e agora reinas poderosamente sobre os
mortos,
tendo vindo para aqui: não te lamentes por teres morrido, ó
Aquiles.”
Assim falei; e ele tomando a palavra respondeu-
me deste modo:
“Não tentes reconciliar-me com a morte, ó
glorioso Odisseu.
Eu preferiria estar na terra, como trabalhador
agrícola de outro, até de homem sem herança e
sem grande sustento,
a reinar sobre todos os mortos falecidos
Embora no canto XXIV da Odisseia (93-94),
os versos tornem a enaltecer a grandeza
de Aquiles:
Deste modo até na morte não perdeste o nome,
mas para sempre
a tua fama será excelente entre os homens, ó
Aquiles.
O fato de as futuras gerações cantarem a
grandeza de determinado homem, nem
sempre estava associada a elevadas
virtudes morais, como se percebe ao
apreciar a descrição de Aquiles feita por
Homero. De outro lado, entretanto,
percebe-se que o ser humano tem
intrínseco a si um profundo desejo de
participação das realidades eternas, da
excelência divina, enfim, da glória
imorredoura.
Em suma, a figura de Aquiles é bastante
complexa e multifacetada. Seus feitos heroicos na guerra
de Troia o tornaram famoso e o levaram a buscar a glória
imperecível, mas essa busca pela excelência na batalha
também o levou a agir com crueldade e falta de
compaixão. No entanto, em momentos posteriores, como
no canto XI da Odisseia, Aquiles parece repensar sua
busca pela glória e reconhece o valor da vida terrena em
detrimento da imortalidade na terra dos bem-
.
aventurados. Assim, a figura de Aquiles nos mostra os
diferentes dilemas que podem surgir na busca pela
excelência e pela glória, e como essas questões podem ser
complexas e problemáticas.
Tais questões não ficaram nas narrativas épicas, mas estão
arraigadas no mistério de todo coração humano que
busca a glória.
- HOMERO. Odisseia. Tradução de Frederico Lourenço. Lisboa: Quetzal, 2018.
Telmo Olímpio é mestrando em
Letras Clássicas pela UFPR, bacharel
em Direito pela UFRJ e em Filosofia
pela PUC-RIO

SHERLOCK HOLMES
O Detetive Consultor de Sir Arthur Doyle
N
ão pode haver muitos leitores que nunca tenham
ouvido falar de Sherlock Holmes. Na verdade, a-
prendi português – ou pelo menos muito vocabulá-
rio – ao ler as suas façanhas nas 'Obras Completas de Sher-
lock Holmes' compradas quando estava de férias em
Portugal há cerca de trinta anos. Como já conhecia as
histórias em inglês, não precisava de um dicionário a cada
cinco minutos para as descodificar. 'O Vale do Terror', 'A
Caixa Macabra', 'O Homem de Lábios Torcidos', 'Um
Escândalo na Boêmia' todos serviram o seu propósito, mas,
mais do que isso, deixou-me com uma apreciação
duradoura destas histórias cativantes e a estranha
colaboração de Holmes, o detetive consultor e seu
assistente Dr. John Watson, criados por Sir Arthur Conan
Doyle.
A adaptação destas histórias (escritas entre 1887 e 1930)
espalhou-se rapidamente por todo o mundo, traduzindo-
se em quase todas as línguas – imagina-se com graus
vários de sucesso. Sei que os primeiros filmes na Rússia,
por exemplo, assumiram prontamente os personagens,
talvez atraídos pela atitude muitas vezes bizarra e
inconformista de Holmes perante a autoridade e
confirmando as características mundiais dos ingleses
como excêntricos incorrigíveis, percorrendo
perpetuamente uma Londres nebulosa e sujeitos a todas
as improváveis sequências de causa e efeito imagináveis. A
vida no século XIX nunca foi assim, mesmo em Londres.
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 12
Mesmo na segunda guerra mundial, o caráter de Holmes,
cerca de meio século depois, foi usado para adaptar
histórias bem conhecidas para rastrear e denunciar nazis e
frustrar conspirações contra os aliados por espiões. Há que
dizer que estas pseudo-histórias foram bastante terríveis e
até cómicas na sua produção – especialmente as
produzidas nos EUA e no Canadá. Pode-se ter horas de
diversão contando os erros e solecismos que só países não
ingleses poderiam produzir tão involuntariamente.
Com o advento do rádio e da televisão, uma série de
histórias foram adaptadas, primeiro amplamente no rádio,
particularmente no Reino Unido e nos EUA. Mas na década
de 1980, a Granada TV, no norte da Inglaterra, produziu os
filmes definitivos de Sherlock Holmes com Jeremy Brett no
papel principal. Antes disso, muitos atores tinham tentado
os papéis, mas Brett destacou-se e foi idealmente
adequado em temperamento e caráter para o papel.
A publicação das histórias originais na Revista The Strand
entre 1891 e 1930 foi tão popular, que CononDoyle, o seu
autor, se cansou de todo o negócio e procurou eliminar
Holmes com uma luta final nas Cataratas do Reichenbach
('A Solução Final') Portuguese (Portugal) translation. com
uma última luta terrível até à morte com o arqui-inimigo
Professor Moriarty – até então mencionado apenas como o
'cérebro' por trás de todos os crimes de Londres, mas
nunca visto até aquele episódio. Em teoria, ambos
pareciam morrer na luta, mas tal era o clamor público (The
Strand era um periódico, o que fazia com que os leitores
aguardassem ansiosamente a próxima aventura) que
Conan Doyle foi obrigado a ressuscitar o herói, para seu
aborrecimento. Ele reapareceu - depois de alguns anos
viajando com vários disfarces, passando um tempo com o
Dalai Llama, escalando montanhas e estudando línguas
estrangeiras.
Por fim, disfarçado de livreiro de rua, Holmes visita o Dr.
Watson na sua clínica em Londres e, com um floreio, retira
o seu disfarce e aparece como o próprio Holmes, ao que o
pobre Dr. Watson, persuadido da sua morte, desmaia com
choque e tem de ser reanimado. Isto permitiu que a série
continuasse, o que aconteceu até à década de 1930.
Talvez o sucesso destes contos seja o fato de que o núcleo
sólido do enredo é curto e claro e fácil de se adaptar ao
teatro e, em particular, para as telas. As adaptações de
Granada que mencionei acima, têm uma hora de duração
cada. As histórias mais longas, como o famoso "Cão dos
Baskervilles" preenchem facilmente o tempo de um filme,
mas histórias mais curtas precisam de um pequeno
acolchoamento. A caracterização dos dois protagonistas é
boa, mas as partes do perpetuamente confuso Detetive
Lestrade da Polícia Metropolitana e outros escritórios
menores em outros lugares, precisam de um pouco de
amplificação. O tema é geralmente o mesmo: Holmes vê
através dos detalhes de pistas invisíveis ou sem
importância para os outros e reconstrói eventos que
resolvem o problema e Portuguese (Portugal) translation.
todos os fios são finalmente bem reunidos. O 'Ritual de
Musgrove' tem uma riqueza de personagens: o mordomo
apaixonado, que interpreta um documento de família
antigo, e bastante mais inteligente do que o seu mestre,
usando trigonometria e inteligência nativa, localiza e
encontra os restos da Coroa do decapitado Carlos I da
Guerra Civil Inglesa que estavam escondidos na casa an-
 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 13

cestral. A sua cúmplice feminina não se impressiona com

os restos enferrujados que descobre e o deixa morrer,
preso na adega. No entanto, a história original é bastante
breve. Outro, 'A Aventura de Silver Blaze' é sobre um
cavalo de corrida encontrado nos pântanos por outro
estábulo de corridas. O cavalo escapou do seu treinador
desonesto (e endividado) que estava prestes a cortar o
tendão do cavalo para perder uma corrida (e assim ganhar
uma aposta). O homem é morto no processo. Inclui uma
série de pistas improváveis que desconcertam
completamente a polícia, mas que Holmes junta com sua
habitual desenvoltura. Recentemente, um livro – "O
estranho do cachorro morto" de Mark Hadden (Record,
2004) – totalmente desconectado da série original – traz
um famoso diálogo entre o Detetive Gregory e Holmes:
– Há algum outro ponto para o qual gostaria de chamar a
minha atenção?
– Ao curioso incidente do cão na noite – responde Holmes.
– Mas, – retorquiu Detetive Gregory – o cão não fez nada
durante a noite.
Ao que Holmes enigmaticamente repreende:
– Este foi o incidente curioso! – O cão não ladrou porque
reconheceu o seu mestre, identificando-o assim.
O próprio Conan Doyle teve um passado interessante.
Nasceu em 1862. Escreveu a sua autobiografia, que pode
ser encontrada online. De uma antiga família católica
irlandesa, que veio para a Grã-Bretanha em 1868, Arthur foi
educado pelos jesuítas em Stoneyhurst, um internato de
certa reputação, que, no entanto, admitiria mais tarde,
também o afastou da Fé Católica.
Estudou medicina na Universidade de Edimburgo (1862-
1881), praticando, depois de formado, no sul da Inglaterra e
passando algum tempo no exterior, incluindo Viena, onde
estudou oftalmologia. Passou a se dedicar às histórias de
Sherlock Holmes em 1892. O personagem foi fortemente
influenciado pelo Dr. Bell que o tinha muito
impressionado em Edimburgo com uma capacidade
particular de diagnosticar e usar a dedução em vez de
Casou-se duas vezes: em 1885 com Luisa Hawkins, com
apenas os erros do criminoso. No entanto, sentiu o sucesso
quem teve dois filhos e, depois de ficar viúvo, em 1907
de Holmes como prejudicial para o sucesso de seus
com Jean Lekkie, que lhe deu três filhos. Estranhamente,
romances mais sérios, mas continuou, até que em 1901
nenhum dos seus filhos teve filhos, não tendo, portanto,
tentou matá-lo. No entanto, o público não aceita e as
descendentes diretos.
histórias continuaram a ser lidas com a mesma avidez de
Foi nomeado cavaleiro em 1902 por Eduardo VII e foi
sempre. Holmes aparece em 62 histórias, dentre as quais,
candidato ao parlamento duas vezes em 1900 e 1906, mas
quatro romances.
sem sucesso. Defendeu várias causas ao longo de sua vida,
Polivalente, Conan Doyle praticou muitos esportes, como
algumas políticas, incluindo o seu apoio à primeira Guerra
críquete, futebol, golfe, tiro em clubes de tiro, competições
Mundial. Envolveu-se em processos judiciais, lutado pelo
de bilhar, musculação e boxe. A tudo isso se acrescenta o
que entendia como injustiças. Era um maçom convicto.
esqui, em suas viagens à Suíça.
Entre os seus interesses estranhos estava o Espiritismo,
que após a primeira guerra mundial se tornou popular,
provavelmente procurando algum consolo após a
tremenda perda de vidas. Favoreceu o espiritismo cristão.
Ralf Roletschek

Ainda que houvesse muitos truques envolvidos em tais

seções, Conon-Doyle estava bastante convencido da sua
autenticidade, mesmo convencido de alguns dos truques
pelo mágico Houdini. Gostava muito de arquitetura.
Este é um resumo muito breve de um personagem
fascinante que criou um personagem de igual interesse.
Aqueles que desejam se aprofundar no estudo do
personagem, encontrarão muitas fontes online. Aqueles
que vêm a Londres certamente desejarão visitar o museu
na Rua Baker, 221B, onde podem ver o suposto refúgio de
seu herói.

Britânico, servidor público

aposentado, Jeremy Boot dedica-se
à consultoria privada a respeito das
leis do trabalho no meio rural.
Também organiza e canta em
missas celebradas em rito
tradicional, além de ser um
apreciador de histórias de detetive.
Ocasionalmente, escreve para
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sign_at_Sherlock_Holmes_Museum_in_Baker_St_221b.jpg periodicos no Reino Unido e em
outros países.
 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 14
Dossiê

"Sob Deus e com os pobres"

O s brasileiros hão de concordar
que o ano de 2022 foi intenso.
Vivendo ainda as graves conse-
quências da pandemia do coronavírus,
vendo o avanço de uma crise político-
social com raízes mais longas no tempo,
expressa na polarização e radicalização de
posições, as eleições presidenciais do ano
passado tornaram-se um momento de
tensão nacional. A Igreja, logicamente,
inserida como está na sociedade, não ficou
imune ao ambiente de desconfiança e
oposições partidárias. Em meio ao
aparente caos, surge nas redes sociais um
movimento que logo encontra uma
crescente adesão da parte de católicos
interessados em conhecer o que o
magistério tem a falar em sua doutrina
social, fugindo ao radicalismo de diversos
lados e a interpretações parciais e
arbitrárias. Trata-se do Comunhão Popular,
movimento que em seu manifesto afirma:
“além de ser uma boa nova de salvação e
vida eterna, que redime o ser humano do
pecado, o cristianismo é também uma
poderosa mensagem ética, portadora de
valores humanos únicos, essenciais para a
construção de uma sociedade justa.”
Scena Crítica foi até o fundador do
movimento, o jovem professor de filosofia
Pedro Ribeiro, para conhecer melhor essa
iniciativa que a cada dia tem atraído vivência. A CP vem romper com isso. suprapartidário, construído a partir dos
católicos, protestantes e corações de boa Buscamos, ao mesmo tempo e com a laços de amizade entre os seus membros.
vontade interessados no debate político e mesma ênfase, encarnar tanto uma defesa E “Popular” aponta tanto para o nosso
social tratado com seriedade e realismo. firme dos valores morais da tradição cristã compromisso na luta contra a
quanto o enfrentamento dos graves desigualdade social quanto para o nosso
1. O que é a Comunhão Popular? problemas sociais do país. Lutamos por elemento patriótico, de valorização da
uma defesa integral da Doutrina Social da cultura e da identidade brasileira. Além do
A Comunhão Popular é um movimento Igreja, que vá do nascituro no ventre mais, é também uma referência carinhosa
político de inspiração cristã que busca unir materno até o necessitado que se debate aos antigos partidos democratas-cristãos,
a fidelidade aos valores do Evangelho com na fome. Daí o nosso lema: “Sob Deus e que muitas vezes eram chamados de
a luta por reformas sociais. com os pobres!”. populares.
A CP nasce do diagnóstico de que, no Outro diferencial nosso é que não temos
conjunto da sociedade brasileira, padrinhos políticos. Não nascemos
especialmente nos ambientes cristãos, inseridos na estrutura partidária nem 3. Existe uma equivalência entre a
costuma-se dividir a política em dois ocupamos cargos públicos. Somos pessoas Comunhão Popular e a Democracia
campos. De um lado, a direita liberal- comuns, movidas por convicções sinceras. Cristã?
conservadora, que defende algumas E acreditamos que essas não são apenas
pautas de costumes caras aos cristãos, nossas, mas da larga maioria do povo Eu diria que a Comunhão Popular é um
mas que, no entanto, defende também brasileiro. esforço de reconstrução da Democracia
uma economia sem a participação do Cristã, adaptado ao nosso tempo e lugar.
Estado, negando debates importantes Se entendermos a Democracia Cristã em
sobre a desigualdade social e a realidade 2. Por que a denominação “Comunhão um sentido estrito, partidário, das siglas
dos pobres. De outro lado, temos uma Poupular”? que usam esse nome, não. Mas no sentido
esquerda progressista e identitária, que é amplo, da grande tradição democrata-
normalmente social-democrata em termos A ideia original era de que o nome fosse cristã que se inicia no século XIX com o
econômicos, mas que defende “Juntos”, por inspiração do Insieme, um Beato Frederico Ozanam, então sim,
perspectivas inaceitáveis para os cristãos partido italiano liderado pelo Stefano somos um movimento democrata-cristão,
como as pautas morais, por exemplo, a Zamagni, presidente do Pontifício ou ao menos uma tentativa de traduzi-la
legalização do aborto e as questões de Conselho para as Ciências Sociais. Porém, para o Brasil de hoje. A matriz do nosso
gênero. depois descobrimos que, no Brasil, o nome pensamento é esta, ao mesmo tempo que
Ora, a enorme maioria da população “Juntos” já estava sendo utilizado por um somos influenciados por várias outras
brasileira, formada por pessoas de fé e movimento estudantil ligado ao PSOL. correntes, como o trabalhismo brasileiro, o
pobres, não consegue se identificar com Então, tivemos de procurar outro nome. distributismo, a social-democracia, o
essa dicotomia. Infelizmente, em toda “Comunhão” serve para enfatizar que não próprio conservadorismo, e até mesmo
eleição, os cristãos têm sido forçados a somos um partido, mas um movimento uma influência mais remota do tradiciona-
decidir entre os seus valores e a sua sobre-

lismo ibérico.
4. A quem você atribuiria
historicamente os direitos do
pensamento social cristão no Brasil?
Creio que tivemos várias correntes
políticas influenciadas pela Doutrina
Social da Igreja. O trabalhismo brasileiro
associado ao Vargas, por exemplo,
certamente possui essa influência. O
Alberto Pasqualini, principal teórico do
trabalhismo brasileiro, era fortemente
influenciado pela DSI. Citava os
documentos do Magistério em diversos
escritos. Também o presidente João
Goulart, em seu famoso discurso da
Central do Brasil, cita o Papa João XXIII. E
a própria legislação trabalhista de Vargas,
consagrada na CLT, tem uma forte
inspiração na doutrina social cristã. Alceu
Amoroso Lima e outros intelectuais do
Centro Dom Vital influenciaram muito na
sua redação.
Ainda assim, acredito que o movimento
brasileiro mais fiel aos anseios sociais da
doutrina católica foi o antigo Partido
Democrata Cristão (1945-1965). O fundador
do PDC, que era um pequeno partido, foi o
professor paulistano Cesarino Júnior, um
negro, primeiro catedrático do direito do
trabalho na história do Brasil. Mas a
fundação também está ligada, como não
poderia deixar de ser, ao Centro Dom Vital,
na pessoa do Dr. Alceu, ainda que ele
nunca tenha se filiado.
A principal liderança democrata-cristã na
história nacional foi o André Franco
Montoro, presidente do PDC no começo
dos anos 60, quando o partido alcançou
sua máxima expansão, mas foi forçado ao
fechamento, como todos os outros, por
decreto da ditadura militar. O Montoro se
tornou, inclusive, uma grande figura da
resistência ao regime instaurado em 1964.
Nos anos 80, foi eleito governador do
estado de São Paulo e se tornou o grande
promotor do movimento Diretas já. Com o
fim da ditadura e a redemocratização, já
no fim da vida, Montoro foi um dos
membros-fundadores do PSDB, levando
para ele alguns outros democratas-cristãos
das antigas, como o grande político e
pensador mineiro Edgar de Godói da
Mata-Machado
Eu resumiria da seguinte maneira: o
Trabalhismo foi o movimento político
brasileiro que melhor expressou a elemento nacionalista se torna urgente.
Doutrina Social da Igreja em seus aspectos
socioeconômicos; já o antigo PDC foi o
que melhor encarnou a DSI em sua
totalidade, privilegiando inclusive o que
hoje chamamos de pauta de costumes.
5. Quais as influências teóricas da
Comunhão Popular, especialmente no
pensamento brasileiro?
Temos algumas influências determinantes.
Em primeiro lugar e antes de tudo, o
padre jesuíta Fernando Bastos de Ávila,
que eu julgo sinceramente o maior
especialista em DSI da história brasileira.
Ele que foi minha porta de entrada para a
DSI, quando tinha 15 anos de idade, e é
Abril-junho 2023 | Scena Crítica
uma de minhas referências permanentes,
inclusive do ponto de vista pessoal. Padre
Ávila fundou o segundo departamento de
sociologia da história do Brasil, na PUC
Rio; foi membro do Pontifício Conselho
Justiça e Paz, do Vaticano; atuou como
assessor especial da CNBB durante o
regime militar, influindo muito na
percepção social dos bispos; foi eleito para
a Academia Brasileira de Letras. Enfim, ele
consagrou a sua vida a pensar a doutrina
social cristã e sua aplicação na realidade
brasileira.
A propósito, a Comunhão Popular também
bebe muito dos grandes intérpretes do
Brasil. Um movimento político de
inspiração cristã feito para o nosso país
necessita de um certo viés nacionalista, no
sentido de que a DSI não é uma receita
fechada, mas um conjunto de princípios a
ser aplicado de acordo com as realidades
locais. Se nos detivermos apenas nos
princípios objetivos da DSI, acabamos por
cair em uma visão demasiadamente
formalista que ignora nossas
especificidades. Especialmente no caso de
uma nação como a nossa, em posição de
fragilidade no cenário internacional, o
Em nosso mergulho nas raízes do Brasil,
identificamos em alguns autores chaves:
Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro e, sobretudo,
Ariano Suassuna, que é inclusive nosso
patrono oficial. Apesar de não ter sido um
sociólogo de ofício, o autor do “Auto da
Compadecida” soube traduzir como
poucos a essência da alma brasileira.
6. Quando se iniciou o movimento? Qual
a pertinência dele no momento
histórico brasileiro e no ambiente
eclesial?
Eu, pessoalmente, já tenho um trabalho de
divulgação da DSI há muitos anos, seja em
artigos publicados em jornais, seja em
15
cursos ministrados, seja pela atuação nas
redes sociais. Assim, ao longo dos últimos
anos, consegui agregar de modo orgânico
um grupo de pessoas entusiastas do tema.
Muitas vezes, sobretudo na proximidade
das eleições, essas pessoas me cobravam
saber quando os ideais que eu
disseminava iriam para a prática, como
eles ingressariam na política de fato. No
entanto, nunca me entusiasmei pela ideia
de um projeto pessoal.
Foi quando aconteceu algo mais ou menos
casual, mas bastante determinante. Em
2021, eu estava escrevendo um artigo para
uma revista acadêmica espanhola, sobre a
relação entre a Doutrina Social da Igreja e
o cooperativismo. Foi quando soube da
existência do Insieme, o partido político
italiano liderado pelo Stefano Zamagni, do
qual falei algumas perguntas atrás. Ao
saber do partido, de modo muito
espontâneo, acessei meu Facebook e
escrevi uma postagem, dizendo como era
constrangedor ver na Itália um homem
octogenário usando do pouco tempo que
lhe resta para empreender um projeto
político de inspiração cristã, enquanto no
Brasil ninguém toma esta empreitada para
si.
Pois o post teve uma repercussão
inesperada! Rapidamente, dezenas de
pessoas se apresentaram, dizendo que
queriam sim levar adiante um movimento
como aquele em nosso país. Parte dessas
pessoas, obviamente, depois se desligou
da iniciativa, mas outros também
chegaram com o tempo e o processo em
si já havia sido iniciado. Em janeiro de
2022, ou seja, cerca de 2 meses e meio
após a repercussão do texto nas redes
sociais, a Comunhão Popular já era uma
realidade de fato. Com base em muitas
reuniões e intensos debates internos,
tínhamos enfim um manifesto fundador,
um nome, um logotipo, um site, uma
estrutura organizativa. Em março do ano
passado, começamos nossas ações nas
redes sociais. No fim do mesmo ano,
obtivemos mais de 1200 votos, lançando
dois candidatos – um a deputado federal
no Rio e um a deputado estadual no
Paraná.
Sobre o momento histórico em que
surgimos, penso que o ambiente era o
mais propício. Havia – e há, ainda hoje –
uma demanda reprimida dos cristãos
brasileiros por darem uma expressão mais
consequente à sua fé, sem mutilações de
direita ou de esquerda. Além do mais, o
ano de 2022, por se de eleição
presidencial, favoreceu bastante nosso
crescimento.
Sobre o ambiente da Igreja, penso que ele
é, ao mesmo tempo, receptivo e
desconfiado em relação a uma proposta
como a nossa. Receptivo porque há, como
disse, uma demanda reprimida, inclusive
do clero. Na medida em que une a defesa
dos valores cristãos como a luta por
reformas sociais, a CP responde a essa
demanda. Por outro lado, a sociedade
brasileira atual está muito polarizada, e a
Igreja, infelizmente, não é uma exceção.
Como busca superar as alternativas
existentes, que consideramos falhas, a CP
 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 16

é frequentemente incompreendida e nenhuma medida para reverter o fato. Da

atacada de ambos os lados. Uns nos
chamam de petistas disfarçados, outros de
bolsonaristas enrustidos. Para nós, isso é a
confirmação de que estamos no caminho
certo.
Não temos nenhuma pretensão
triunfalista. Não nos consideramos os
únicos intérpretes autorizados da Doutrina
Social da Igreja, ou coisa que o valha. Mas
estamos convencidos de que a fazer discurso?
reconstrução do nosso país, se quer partir
da DSI, tem que ultrapassar as alternativas
vigentes.
7. Como você avalia o magistério do
Papa Francisco? Ele de algum modo
influencia os rumos da CP?
mesma forma, para além de algumas
trocas de farpa com o presidente do
Banco Central, o governo ainda não tomou
nenhuma medida significativa no que
tange à política de juros, que é um
problema crônico do país. Se Lula está
realmente convencido da necessidade de
enfrentar o presidente do BC, por que não
tenta forçar sua demissão, ao invés de só
Para um governo que se elegeu sob a
égide de afirmar-se uma antítese do que
vivemos nos últimos quatro anos no Brasil,
há uma falta de firmeza na tomada de
posições. Vejo o governo desorientado
sobre quais são suas reais prioridades.

Francisco é uma referência fundamental

para nós. Seu pontificado possui várias
marcas muito interessantes. Do ponto de
vista da Doutrina Social, que é o que mais
nos interessa, destacaria dois elementos.
Primeiro, a defesa intransigente da
unidade entre os valores do Evangelho e a
necessidade de reformas sociais – algo
que, como já disse várias vezes, é a razão
da existência da CP. Em segundo lugar, a
ênfase no concreto. Francisco é,
inegavelmente, um teólogo de menor
fôlego do que Bento XVI e João Paulo II,
mas tem uma capacidade incrível, maior
do que os outros dois, de conectar os
grandes princípios universais da DSI com a
realidade do aqui e agora. É desse senso
do concreto que nascem ideias tão
instigantes quanto as de cultura do
encontro, periferias existenciais, etc. Em
especial, a CP bebe muito do conceito de
“Colonização Ideológica”, elaborado pelo
Santo Padre com o objetivo de mostrar
que várias pautas ditas progressistas,
como a legalização do aborto, são, além
de imorais, uma imposição econômica e
social dos povos desenvolvidos sobre as
nações pobres, violentando suas crenças,
valores e costumes.

8. Pode fazer uma breve avaliação sobre

o governo recém-empossado?

O governo Lula III é ainda muito recente, e,

nesse pouco tempo, creio que foram feitos
mais gestos simbólicos do que ações
efetivas. Dentre os gestos simbólicos,
alguns foram positivos, outros negativos.
No aspecto negativo, destacaria a saída do
pacto de Genebra, onde se firmava, ainda

Dossiê
que formalmente, um compromisso
internacional contra a agenda do aborto.
Em sentido positivo, creio que um bom
exemplar foi o fortalecimento dos órgãos
que tratam da política indígena, reunidos
agora até mesmo sob a estrutura de um
ministério.
O grande problema, porém, é que nas
decisões mais substanciais, o governo se
mostra hesitante, titubeante, sem
convicção. Há muito discurso e pouco ato.
Durante a campanha, por exemplo, Lula
acertadamente criticou o modo como se
fez a privatização da Eletrobrás. Uma vez
empossado, contudo, não tomou
 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 17

CADERNO
CINEMA
Mateus. Surpreende ainda mais no prólogo da película a
dedicatória da obra ao Papa João XXIII.
DE É certo que o Concílio institucionalizou uma prática já
comum nos meios de ação do laicato, que organizavam
com periodicidade grupos de análise fílmica que apesar
de em seus primórdios padecerem dos mesmos objetivos
de resguardar a moral e contribuir com a censura, com o
passar dos anos transferiram a finalidade para a primazia
da crítica e da análise artística cada vez mais apurada.
Do Coliseu ao cinematógrafo Como em outros momentos da história, o clero italiano
dos anos 1960, especialmente os jesuítas, pareciam muito

As impressões de uma Instituição mais abertos a compreender e apreciar o mundo em

transformação do que muitos setores reacionários do
bimilenar sobre o Cinema Moderno laicato, que contavam com o patrocínio desta mesma
hierarquia, talvez mais motivados pela prudência, senso
institucional e manutenção do status quo do que pela
Impressões do Magistério convicção pessoal. Pasolini ao enfrentar dificuldades para

A
o lançamento de sua adaptação do Evangelho encontrou o
o referir à relação da Igreja Católica com o cinema patrocínio do ultraconservador Cardeal Siri de Gênova,
moderno, imediatamente se recordará a encíclica de como relata Luis Antonio Vadico:
1936, Vigilanti Cura, do Papa Pio XI, que marca a pri-
Quando pediu apoio financeiro do grupo ‘Pro civitate
meira menção do magistério eclesiástico à questão.
Christiana’, seu diretor procurou o conselho do poderoso e
Com Vigilanti Cura, o primeiro passo estabelecido nessa conservador arcebispo de Gênova, Giussepe Siri que,
relação não parecia cobrir a questão do cinema na inteireza surpreendentemente, encorajou-o a promover o projeto de
da sua complexidade; na verdade, se estava levando em conta Pasolini (Vadico, 2016).
primordialmente aspectos ligados ao conteúdo moral das
Talvez não seja tão difícil intuir o porquê de uma ação
obras e à legitimação dos órgão encarregados da censura e
como essa. Seria reducionista pensar que o clero,
classificação dos filmes, especialmente centrado no cinema
especialmente o alto clero, que contava com uma
norte-americano.
privilegiada formação intelectual fosse se fechar a uma
Já com o Concílio Vaticano II a perspectiva irá se transformar e
evidente obra-prima como a de Pasolini por mero capricho
tornar mais cauta ao cinema em uma concepção mais positiva
ideológico. Ainda que neste período não se pudesse dar o
e atenta ao fenômeno na sua totalidade. Será no Decreto Inter
devido reconhecimento oficial e público por parte das
Mirifica sobre os meios de comunicação social de novembro
altas esferas eclesiásticas, este não tardaria por vir.
de 1963 que chegaremos a uma sentença e a um apelo de No mesmo período em que estava ocorrendo toda esta
atenção ao fenômeno: efervescência nos ambientes culturais e também da
Como não convém absolutamente aos filhos da Igreja
produção de cinema, estava sendo gerado no seio dos
suportar insensivelmente que a doutrina da salvação seja
jesuítas aquele que se tornaria futuramente o crítico mais
obstruída e impedida por dificuldades técnicas ou por
gastos, certamente volumosos, que são próprios destes longínquo do caderno de cinema do L’Osservatore
meios, este sagrado Concílio chama a atenção para a Romano, o padre Virgilio Fantuzzi, S.J. que, futuramente,
obrigação de sustentar e auxiliar os diários católicos, as seria responsável por conceder o reconhecimento e a
revistas e iniciativas cinematográficas, as estações e cidadania a Pasolini e a outros autores na mais alta
transmissões radiofônicas e televisivas, cujo fim principal é redação da cristandade.
divulgar e defender a verdade, e prover à formação cristã
Fantuzzi aos 27 anos, ainda seminarista, teve seu primeiro
da sociedade humana (Inter Mirfica, n. 17).
encontro com Pasolini. Em entrevistas o jesuíta recordava
E ainda mais adiante: que desde a primeira ocasião em que assistiu O Evangelho
Todavia, como a eficácia do apostolado em toda a nação segundo Mateus, notava a ocorrência de uma contradição:
requer unidade de propósitos e de esforços, este sagrado
Concílio estabelece e manda que em
toda a parte se constituam e se apoiem,
por todos os meios, secretariados
nacionais para os problemas da
imprensa, do cinema, da .rádio e da
televisão. A missão destes secretariados
será de velar por que a consciência dos
fiéis se forme rectamente sobre o uso
destes meios e estimular e organizar
tudo o que os católicos realizem neste
campo (Inter Mirifica 21).
Seria interessante procurar compreender a
evolução da relação eclesial em seu
modus pós-conciliar na mesma esteira em
que se avançou na compreensão dos
diversos temas de relevância social
durante este período. Parece haver uma
saída de um relativo pessimismo e até de
uma pré indisposição para um otimismo
receptivo, e por vezes ingênuo.

A Crítica Católica

Em 1964 o diretor italiano Pier Paolo

Pasolini, um reconhecido marxista,
surpreendeu ao empreender um longa-
metragem sobre a vida de Jesus Cristo a
partir da narrativa do Evangelho de São
 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 18

O jesuíta Virgilio Fantuzzi e Pasolini

Deve ser mencionado no contexto da relação

https://www.avvenire.it/agora/pagine/addio-a-padre-fantuzzi-il-gesuita-amico-di-fellini-e-pasolini
Igreja/Cinema e também no contexto da própria história
da crítica cinematográfica no Brasil o caderno de cinema
da revista A Ordem do Centro Dom Vital que por anos
contou com a colaboração do acadêmico Otávio de Farias,
o primeiro a aventurar-se no Brasil em uma história e
teoria do cinema.
O caderno de cinema da revista A Ordem antecipou em
algumas décadas um interesse que se tonaria frequente
nos cineclubes da Ação Católica apenas nos anos 1940 e
1950. A capacidade firme de análise de Otávio de Farias fez
com que conseguisse analisar de forma contundente os
grandes movimentos de um cinema ainda embrionário.
Mas isto já é assunto para uma outra edição.

não poderia um homem não reconhecer a filiação divina de

Jesus Cristo e ao mesmo tempo exacerbar na tela tanta
“emoção religiosa”.
Durante la conferenza stampa alla Mostra del cinema di
Venezia, rispondendo alla domanda diretta di un
giornalista, Pasolini aveva affermato di non credere che
Gesù fosse il Figlio di Dio. Ecco, per me questa
affermazione non poteva andare d’accordo con il film che
avevo visto. C’era una contraddizione insanabile tra
l’emozione (religiosa, oltre che estetica) suscitata dal
Vangelo secondo Matteo e quell’affermazione del regista.
Ero giovane, lo ripeto, e molto zelante. Più che altro, volevo
capire (FANTUZZI, 2015).

Fantuzzi é um dos que advoga sobre a hipótese de um

Pasolini crente ainda que nunca tenha se pronunciado
sobre isso explicitamente, mas pelo contrário, se
manifestado sempre, nesta temática, como convicto
agnóstico. Mas este fato revela mais sobre Fantuzzi do que
sobre Pasolini. Durante os anos em que esteve a cargo do
caderno de cinema do L’Observatore Romano, Fantuzi
dedicou-se a vasculhar e encontrar o transcendente
metafísico onde poucos poderiam achá-lo, sem que para
isso fizesse malabarismos e conjecturações disparatadas.
Os artigos de Fantuzzi ajudavam a ver Deus que está
secreto, mas ao mesmo tempo evidente na arte. Pelos seus
textos e colaborações se pode constatar o Deus de Fellini,
de Bergman, de Rosellini, de Kieslowśki e de tantos mais
que por muito aparecem sob o véu da subjetividade
autoral e pedem o incentivo da tradução.
Crônica cinematográfica de Octávio de Farias na
Epílogo revista A Ordem.

No Brasil as organizações da Ação Católica que se

dedicavam ao estudo crítico das obras cinematográficas se Bibliografia:
desenvolveu ao ponto de gerar um fenômeno conhecido
como cineclubismo. Se poderia considerar o projeto Igreja - DECRETO INTER MIRIFICA. Documentos do Concílio Vaticano II.
em relação ao cinema em três frentes levando em São Paulo: Paulus, 1997.
- VADICO, Antonio. O campo do filme religioso: Cinema, religião e
consideração o método clássico da Ação Católica:
sociedade. São Paulo: Paco Editorial, 2016.
1. Havia uma ação ampla, de censura e classificação, - FANTUZZI, Virgilio. Fantuzzi: Pasolini, regista del sacro.
baseada na consideração dos efeitos negativos do cinema Alessandro Zaccuri. Avvenire, Itália, 29/10/2015. Disponível em:
como meio de comunicação de massas e concorrente da <https://www.avvenire.it/agora/pagine/pasolini-regista-del-sacro>.
Igreja; 2. Havia um direcionamento para ações restritas (no Acesso em 9/03/2023.
sentido não-massivo ou para grupos limitados), baseado na - GUSMÃO, M.; SANTOS, R. Cinema e católicos no Brasil: entre a
consideração dos efeitos positivos do cinema como meio ação pastoral-religiosa e a ação cultural-educacional. Alceu, Rio
de formação/educação, de caráter artístico e cultural; e 3. de Janeiro, v. 15, n. 30, p. 146-167, jan./jun. 2015.
Para contornar a má influência do cinema ou para
aproveitar as suas potencialidades, era necessária uma
educação do público. E, para que essa educação se
efetivasse, era necessária a competência dos seus agentes-
Com especialização em roteiro pela
mediadores: as ações de censura e classificação
Escola de Cinema Darcy Ribeiro,
demandavam uma competência para ver e julgar por parte
Filipe Machado é bacharel em
dos que compunham o grupo censor; do mesmo modo, filosofia pela PUC-Rio e licenciado
para que as ações de formação fossem implementadas, era em História. Atualmente suas
necessária uma determinada “habilitação” dos que pesquisas estão centradas nos
atuariam como educadores (SILVEIRA; SANTOS, 2015). autores que compuseram a cena
intelectual católica do século XX
com especial ênfase em Gustavo
Corção.
 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 19

Jacques Maritain
e a influência do humanismo na filosofia política brasileira

J acques Maritain teve uma carreira filosófica intensa

e admirável. Ele escreveu sobre uma enorme varie-
dade de temas. Suas reflexões filosóficas dividem-se
basicamente em duas fases: a primeira, onde ele se
dedicou principalmente no campo da metafísica; e a
ticos e seus princípios fundamentais, Jacques Maritain
verificou a superioridade da democracia perante os outros
regimes, pois, segundo ele, é nela que se podem realizar
plenamente os princípios evangélicos, a fraternidade, a
liberdade, o respeito à dignidade humana e a luta pelo
segunda, onde passou a se dedicar ao tema da filosofia bem comum. Maritain, conforme o ensinamento do
política. A migração de fase ocorreu quando Maritain filósofo Henri Bergson, afirma que a grandeza da
sofreu pelos terríveis conflitos políticos oriundos, democracia está em possuir “essência evangélica”, ou seja,
principalmente, da ascensão do nazismo e do fascismo os seus princípios encontram em Deus o seu fundamento
totalitários; e também a partir de um convite do Papa Pio último. O bom regime democrático é formado de um
XI que, ao recebê-lo numa audiência particular no corpo político composto por cidadãos organizados por leis
Vaticano, convidou-o a considerar também o tema da justas, que se inspiram nos valores cristãos, nas virtudes
política em suas reflexões filosóficas. humanas e morais. É por isso que o filósofo afirmou: “uma
Neste contexto e partindo do conteúdo de seis aulas reta experiência política só se pode desenvolver nos povos,
realizadas na Universidade de Santander na Espanha, em se as paixões e a razão neles se orientam por um sólido
agosto de 1934, Jacques Maritain publicou o livro fundamento de virtudes coletivas, pela fé, pela honra, pela
Humanismo Integral (1936) – considerado por muitos a sede de justiça” (MARITAIN, 1957, p. 74), caso contrário, a
obra-prima do seu pensamento, exercendo influência em democracia se corromperá.
nível mundial, nos anos 30. Nesta obra, o autor nos A doutrina política de Maritain se encontra principalmente
apresenta a visão de um humanismo que valoriza as três nas obras Cristianismo e Democracia (1943) e O Homem e
dimensões do homem: material, psíquica e espiritual. Tal o Estado (1951). A primeira nasceu no período de seu exílio
visão se diferencia do humanismo antropocêntrico, o qual nos Estados Unidos após o início da Segunda Guerra
rejeita a dimensão espiritual do homem e o apresenta Mundial, período este no qual os regimes totalitários se
como o centro do universo, como um fim em si mesmo. alastravam pelo mundo. Sabendo disso, Maritain viu a
Assim, ao contrário das concepções puramente urgência de se propor um novo modelo de governo que
antropocêntricas do ser humano, Maritain propõe a não permitisse a transgressão e o desprezo aos direitos
instauração de um novo conceito humanista, inspirado no humanos, à igualdade e à liberdade dos povos, mas, antes,
Evangelho: teocêntrico. Neste conceito, o homem é fosse um governo “do povo, pelo povo e para o povo”
chamado à santidade, é destinado à eternidade e, dessa (MARITAIN, 1957, p. 81). A segunda obra pode ser conside-
forma, luta
incansavelmente pela
transformação das
realidades sócio
temporais da
sociedade. Espindola
(2018, p. 8)
compartilha da
mesma visão e resume
essa originalidade de
Maritain, dizendo: “O
humanismo perde seu
vício antropocêntrico
em lugar de um
Humanismo
Teocêntrico, enraizado
em Deus, portanto,
Integral, pois é Nele
mesmo que o homem
tem suas raízes,
Humanismo da
Encarnação, pois salva
da morte eterna pelo
sacrifício de Cristo”.
Assim, este novo
homem, tem a missão
de santificar o mundo
profano em suas
diversas dimensões,
dentre elas a política.
A partir de uma
profunda análise dos
diversos regimes polí-
 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 20

rada a mais profunda e abrangente

quanto ao tema da política. Nela são
estabelecidos, primeiramente, os
conceitos autênticos de nação, corpo
político, estado, povo, soberania.
Com isto, Maritain pretende
esclarecer à sociedade a definição
verdadeira, isenta de ambiguidades e
distorções, de conceitos
fundamentais à nossa existência e
convivência, para que não se
perpetue a calamidade presente no
período moderno. Mais adiante, o
filósofo dedica um capítulo
específico à democracia, no qual ele
analisa as condições de sua
existência e propõe uma democracia
de caráter pluralista e personalista,
que tem como fim último a
promoção do bem comum. No final
da obra, após uma análise das
relações entre a Igreja e o Estado,
Maritain apresenta o ideal de um
governo mundial unificado, o qual
possui em sua estrutura um
Conselho Consultivo Supranacional,
que tem por objetivo promover a sabedoria ética e política
cês estava no auge de sua fama intelectual; mesmo ano
e formar uma opinião organizada em nível mundial.
em que publicou sua obra prima Humanismo Integral.
A partir disso, considerando o caos político que assolou a
Alceu Amoroso não teve uma atuação direta na política,
América Latina no século passado, decorrente da atuação
com cargos assumidos no governo, porém, ele foi o
de regimes totalitários, uma geração de políticos surgiu
articulador e primeiro secretário-geral da Liga Eleitoral
com o intuito de lutar pelo ideário da democracia cristã,
Católica (LEC), em 1932; colaborou na fundação do Partido
por princípios que promovam o bem comum, a dignidade
Democrata Cristão (PDC), em 1945, e influenciou inúmeros
da pessoa humana, a igualdade e a fraternidade. Estes
líderes católicos, os quais passaram a atuar diretamente na
princípios foram defendidos incansavelmente por Jacques
política. Suas palavras são preciosas para compreender a
Maritain e, por este motivo, o filósofo se tornou a principal
grande importância do pensamento de Jacques Maritain:
voz das democracias cristãs neste continente. Várias
personalidades políticas, como o presidente Eduardo F. Partiu dele [...] a reabilitação da democracia em face de
Montalva do Chile, o presidente Rafael Caldera da uma filosofia cristã rigorosamente ortodoxa, como o
tomismo. [...] Os direitos do homem, o conceito autêntico
Venezuela, e o senador brasileiro – que por pouco não se
de trabalho, a justiça social, a coincidência do regime
tornou também presidente da república – André Franco
democrático com os postulados fundamentais do
Montoro “encontram na Filosofia de Maritain respostas cristianismo, foram temas então amplamente analisados
para a crise axiológica [ou crise de valores] do homem pelo luminoso pensamento de Maritain, que representava
contemporâneo e uma alternativa às ideologias do um caminho novo na solução da crise política social
momento” (POZZOLI; LIMA, 2012, p. 100). contemporânea (POZZOLI; LIMA, 2012, p. 167).
Dos países latino-americanos, um dos mais influenciados Na capital paulista, após receber uma sólida formação na
pela filosofia política cristã de Jacques Maritain foi o Brasil. Faculdade de São Bento, fundamentada antes de tudo na
Nesta nação, ocorreram, a partir dos anos 20, inúmeros doutrina tomista, os jovens amigos André Franco Montoro
conflitos e crises políticas que afetaram a ordem e a e Rubens Padin – futuramente Dom Cândido Padin –
esperança do povo brasileiro. Guilherme José Santini, no tiveram seus destinos transformados quando entraram em
livro Presença de Maritain, declara: contato com a filosofia política de Jacques Maritain.
Maritain fornecia o instrumento teórico sob medida que Franco Montoro foi “um dos expoentes primazes da
permitia fazer a costura com linha firme de cristianismo e Democracia Cristã no Brasil, ajudando a fundar o PDC”
democracia. Quem dos discípulos de Maritain não teve o (POZZOLI; LIMA, 2012, p. 103). Na conjuntura política
coração incendiado ao ler as páginas memoráveis em que o brasileira, ele teve uma atuação muito fecunda e
filósofo demonstra ser a democracia de essência
exemplar. Exerceu os cargos de vereador, prefeito,
evangélica? (POZZOLI; LIMA, 2012, p. 219).
deputado estadual e federal, governador de São Paulo,
Dos brasileiros influenciados por Maritain, certamente o senador, ou seja, desempenhou quase todos os cargos
maior deles é Alceu Amoroso Lima (Tristão de Athayde). políticos, com exceção à presidência da república, de cuja
Sua atuação foi incomparável entre a militância intelectual candidatura desistiu por seu grande gesto de humildade
católica a partir do século XX. Nascido no Rio de Janeiro, ao considerar Tancredo Neves o político mais adequado
em 1883, se tornou escritor, professor, pensador e crítico para o contexto brasileiro dos anos 80.
literário. Assumiu em 1928 a presidência do Centro Dom Como consta no livro Ensaios em Homenagem a Franco
Vital, associação de leigos católicos, fundada por Jackson Montoro (2001), em seus discursos “sempre estava presente
Figueiredo, com o objetivo de defender a fé cristã na a frase de Maritain: ‘Apesar de suas imperfeições e de seus
sociedade. Foi neste período em que Alceu se tornou o limites, a democracia é o único caminho por onde passam
maior discípulo e divulgador do pensamento de Maritain as energias progressivas da história humana’” (POZZOLI;
no Brasil, ao inspirar muitos católicos com a sua atuação SOUZA, 2001, p. 63). No ano 1992, Franco Montoro e Dom
exemplar. Cândido Padin fundaram o Instituto Jacques Maritain do
No ano de 1936, Alceu conseguiu inclusive fazer com que Brasil (IJMB), com o objetivo de promover estudos e a
Maritain, retornando à França após o pronunciamento de divulgação dos princípios humanistas e democráticos
algumas conferências na Argentina, passasse rapidamente propostos por Maritain. Para isso, até hoje a instituição
pelo Brasil e proferisse palestras no Centro Dom Vital e na realiza seminários, publicações de livros e artigos,
Academia de Letras. Foi neste período que o filósofo fran- pesquisas, dentre outras atividades que difundem a doutri-

na maritainiana pelo Brasil.
Em Minas Gerais, outro político profundamente marcado
pela filosofia política de Maritain é Edgar Godoi da Mata-
Machado. Nascido em Diamantina, no ano 1913, percorreu
uma notória carreira na política, na filosofia, no jornalismo
e no direito. Dentro da política, atuou como secretário de
estado, deputado estadual, deputado federal e senador.
Seu testemunho exemplar na política influenciou uma
geração de brasileiros. Mata-Machado foi duramente
perseguido durante a ditadura militar, tendo inclusive o
seu mandato cassado e perdido os seus direitos políticos
por 10 anos, devido à incansável luta que fez contra o
autoritarismo opressor do povo brasileiro.
Mata-Machado está entre os maiores discípulos de
Jacques Maritain no Brasil, com quem trocou algumas
correspondências pessoais. A formação intelectual de
Edgar é de raiz tomista. Sendo Maritain um dos maiores
expoentes do neotomismo do século XX, foi nele que o
mineiro encontrou os princípios democrático-cristãos que
se tornaram o fundamento de sua atuação política. Edgar
dá o seu testemunho pessoal quanto à importância de
Jacques Maritain para o Brasil: “para minha geração,
Maritain foi não apenas um mestre de doutrina, mas um
exemplo humano. Ele deu testemunho da autenticidade
de sua fé e do seu amor em cada um dos menores e dos
maiores movimentos de nossa época” (POZZOLI; LIMA,
2012, p. 203).
Além destas personalidades, muitos outros brasileiros
foram profundamente influenciados, direta ou
indiretamente, pela filosofia política de Jacques Maritain.
Citaremos aqui alguns deles: Sobral Pinto, Hamílton
Nogueira, San Tiago Dantas, Milton Campos, Gustavo
Corção, Pedro Aleixo, Magalhães Pinto, João Camilo,
Hargreaves, dentre outros.
Dessa forma, compreendendo a grande repercussão da
filosofia política de Maritain no contexto político brasileiro,
uma pergunta que não se cala é porque sua doutrina é tão
esquecida e pouco falada no Brasil ainda hoje? Pozzebon
(1996, p. 8-9) diz que:
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 21
No Brasil, Jacques Maritain (1882-1973) foi mal lido e pouco
compreendido. Estudiosos do pensamento luso-brasileiro
chamaram atenção para o fato de sua influência entre nós
ter sido predominantemente religiosa e política, muito
mais que filosófica. [...] Seus adeptos do Rio de Janeiro
polemizaram longamente com seus detratores,
representantes do tradicionalismo do Recife. Nos anos
sessenta, [...] Maritain foi substituído por Mounier no papel
de guia religioso e político da intelectualidade brasileira. A
publicação em 1967 do livro O camponês do Garona,
erroneamente interpretado como uma “guinada à direita”
que negava a obra anterior de Maritain, deu pretexto a que
fosse esquecido por quase todos os seus antigos
seguidores. Esta interpretação, que pretende opor O
camponês do Garona ao Humanismo Integral, é sinal claro
de que a obra de Maritain foi lida muito mais do ponto de
vista religioso e político que filosófico. Indica também que
a obra do filósofo não foi lida no seu conjunto.
No entanto, apesar das incompreensões, enfatiza-se o
testemunho do professor universitário brasileiro Antonio
de Rezende Silva:
Maritain fornecia o instrumento teórico sob medida que
permitia fazer a costura com linha firme de cristianismo e
democracia. Quem dos discípulos de Maritain não teve o
coração incendiado ao ler as páginas memoráveis em que o
filósofo demonstra ser a democracia de essência
evangélica? (POZZOLI; LIMA, 2012, p. 219).
Assim sendo, verifica-se a necessidade de se conhecer,
aprofundar e divulgar a filosofia de Jacques Maritain no
Brasil, visto a sua grande contribuição à nossa nação. Isto
consiste numa proposta mais do que justa.
Irmão Helder de Maria é um jovem
religioso da Comunidade dos
Irmãozinhos da Divina e Trina
Ternura (Guarapuava, PR). Formou-
se bacharel em Filosofia pela
Claretiano em 2020 e atualmente
cursa bacharelado em Teologia pela
mesma instituição.

Livro aberto
O TESOURO ESCONDIDO
José Tolentino Mendonça
N
a obra O Tesouro escondido: para uma busca inte-
rior, do cardeal, poeta e teólogo português José
Tolentino Mendonça, encontramos um convite para
entendermos que o longo caminho da descoberta
humana sobre si mesmo é também uma jornada de
conexão e religação à essência do próprio Cristo. Em seus
inúmeros títulos publicados, o cardeal trabalha temas
caros ao homem moderno sob uma perspectiva sensível,
traduzindo com maestria tópicos filosóficos que tocam em
profundidade o coração do cristão. Em suas explanações
na obra aqui abordada, Tolentino inicia seu texto tocando
justamente naquilo que, em geral, causa incômodo a
muitos: nós mesmos.
Na conjuntura social, política, econômica e global da
atualidade não é incomum encontrarmos
questionamentos diversos acerca de Deus e de nós
mesmos sobre nossa fé. Certamente tal feito não é, de
forma alguma, surpresa a Nosso Senhor; mas não deixa de
ser algo que necessita de nossa atenção para além da
consciência de que isto existe. No momento presente
muito se questiona e muito se busca pelo interior. Há um
sem-número de pessoas ao redor do globo dispostas a
tentar auxiliar o outro na busca do caminho inverso,
introspectivo e silencioso da quietude do ser que habita a
matéria corpórea humana. No entanto, quanto dessa
busca interior para o cristão está, de fato, alinhado a
Cristo?
Devemos recordar diariamente que carregamos conosco
uma fé que leva o nome de seu mestre, Jesus Cristo.
Parece óbvio nos atentarmos no ordinário sobre a
necessidade de toda e qualquer busca humana estar
pautada naquilo dispensado a nós através da Graça.
Porém, é a partir do entendimento de que há hoje uma
busca incessante pelo descobrimento da essência e
daquilo que se esconde em nosso íntimo que devemos
entender se esta jornada empreende-se na simples alegria
da conquista pessoal e do ego ou se de fato nos promove
um crescer interno também para com nossa fé.
É neste sentido que encontramos o trabalho de José
Tolentino Mendonça que, com sensibilidade ímpar, se
encarrega de trazer questionamentos e reflexões sobre o
interior do homem à luz da Graça e do Cristo, que natural-
João Porfírio/Observador
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 22
mente deveriam fazer parte
de todo e qualquer
empreendimento de
autoconhecimento do
cristão.
Em um primeiro momento
nos deparamos sobre a
questão primordial para o
entendimento dessa obra:
sabemos, de fato, do que
somos feitos e o que é esse
interior que tanto se busca? Tal questionamento, que
parece banal à primeira vista, descobre-se fundamental
para que saibamos o que estamos procurando antes do
início de qualquer jornada. O peregrino, que Tolentino
abordará mais ao final de sua obra, não poderá iniciar
caminho algum sem antes saber o que se procura e o
objetivo de tal empreitada.
Os temas oração e conversão são os primeiros a surgir no
texto. Tal escolha não é arbitrária, uma vez que ambos são
pilares importantes para o desenvolvimento de qualquer
cristão, seja ele nascido ou converso. É na oração que se
encontra o silêncio, aquele que permite que não
venhamos a nos distrair com o externo e nos permite
escutar os sons de dentro.
Tolentino expõe que é o silêncio que proporciona tais
questionamentos com maior clareza e lucidez, pois que é
o exercício do tentar descolar-se da realidade material e
terrena e buscar no nosso relacionamento com Cristo,
A busca por ser inteiro se diverge na lógica material e
espiritual, explica Tolentino. No plano material existe,
quase sempre, uma terceirização do trabalho de formar-se
único, inteiro. Buscarmos nos outros recursos para que
esse projeto da construção de si mesmo seja mais fácil,
mais palatável e menos dolorido. Não seria, portanto, esse
o caminho totalmente inverso daquele feito por Cristo?
Nas três décadas vividas com os homens, em momento
algum Jesus se colocou como aquele que buscava o fácil,
muito menos nos passou a ideia de que a caminhada no
tempo da Graça seria sempre um grande processo
prazeroso consigo mesmo. Foi ele mesmo o tentado, o
flagelado, o traído; como poderíamos nós entender nossa
matéria humana fora do aspecto da adversidade?
A busca, dirá Tolentino, mostra-se o encontro no silêncio,
no amor e na conversão real do coração. O interior é tudo
aquilo que organizamos para que nós e Cristo possamos,
enfim, fazer morada.
MEDONÇA, José Tolentino. O tesouro escondido: para
uma busca interior. São Paulo: Paulinas, 2012.
Barbara Lima é historiadora e
graduanda em Letras/Inglês. De
interesses múltiplos, busca na
multipotencialidade o equilíbrio
entre felicidade e ofício.

Ágοrα
Praça de divulgação literária
Amor conjugado
Eu amava,
mas meu pretérito era imperfeito.
Você não me amou.
Se nossos tempos fossem os mesmos,
nos amaríamos.
Nosso futuro sairia do pretérito
e caminharia rumo ao futuro do presente.
Mas imaginar ter te amado foi só ilusão.
Não fiquei só,
e nem de ti ausente,
pois é impossível ser feliz com o pronome errado.
Tu amas a ti mesmo mais que a alguém.
Eu amarei a mim e a quem quiser conjugar
No tempo e no modo certo,
o verbo amar.
Fases
Como lua minguei por ti.
A ausência do seu amor
arrancou-me um pedaço.
Como lua enchi de mim.
Reconstruí caco por caco
a única parte que importava.
Como lua
cresci sem ti.
E descobri que sua falta não mais me falta.
Como lua,
e como gente,
renasci no que me importa.
O amor não morre em um,
renasce em diferentes fases.
Bábara Bedôr Novo é moradora do bairro de
Irajá, subúrbio carioca. Bacharel em
Biomedicina pela UNIRIO, é autora de Ecos do
interior (Multifoco, 2020), coletânea de poemas
que tomaram forma durante o seu
deslocamento no transporte público entre a
casa e a faculdade.
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 23
La mélancolie
Sinto chegando perto da minha orelha seus
lábios suaves. E um sussurro qualquer lembra
um acontecimento. Sorrio largo, rostos se
acariciando em intensa conexão. Memórias
de dias bons, coração em chamas. Flash de
momentos ruins, coração no chão. Viramos e
nos beijamos entre um turbilhão de
pensamentos. Pronto!
Do abraço agradável e pele macia, ao beijo
de traição e início de uma passageira dor.
antes que o pavio do afeto se apague por completo
Quando ela vem me pega desprevenida.
antes que o amor derreta como sorvete no verão
Nunca bate a porta ou manda um recado,
do rio de janeiro
apenas aparece e é sempre a mesma coisa.
me diga
Tão sutil que se instala sem ser percebida,
se te amar foi um erro
mas é notada em meio ao alvoroço. Os sinais,
talvez negligenciados, ecoam nos ouvidos de
questiono sempre ao universo, à vida, se nosso
quem só deseja um pouco de paz.
encontro foi planejado. se sim, quem planejou que
Ela me prometeu memórias... O passado.
eu sofresse tanto pela sua partida? enfrentar as
Prometeu que seria como antes. De olhos
facetas do abandono foi amargo, ainda é, e
fechados pensei ter voltado lá, naqueles dias
provavelmente nunca vai deixar de ser. esses dias,
felizes. Mas se tornou apenas um enfadonho e
num domingo preguiçoso e feliz, senti saudades
pesado abraço que nunca acaba. Eu queria
suas. visitei o lugar em que te deixei há muito
ver o mundo, mas voltei apenas para a minha
tempo, que quase não lembrava mais onde era, e
própria desgraça. Ela me prometeu a vida,
constatei o que não tinha coragem de admitir: não
mas me jogou direto na sarjeta da
te amo mais. e imaginei que doeria admitir isso,
melancolia.
mas não dói. não é mais incômodo. a dor que você
Mãos escorrendo sobre o cabelo. Lágrimas
me causou me anestesiou de tal forma que decidi
descendo pelos olhos. Uma enorme cobrança.
não mais te amar. talvez meu coração tenha se
Calma, respira - são as únicas coisas que
esquecido disso por uma fração de segundo, por
consigo falar depois que ela já fez o seu show.
isso a saudade. eu não ando bem de memória.
As perguntas sobre como aquilo foi acontecer
o pavio do afeto se apagou. o amor derreteu. nasci
se tornaram rotina. E a impotência de quem
com o desejo intríseco de te amar
sempre acha que já venceu, também. O ciclo
incondicionalmente até o fim dos meus dias, mas
vicioso sem fim.
não pude realizá-lo. me perguntei por muito tempo
As palavras de amor logo viram dor. E dois
o que faria com todo o amor que construí por você
segundos de brecha no pensamento abrem
ao longo dos anos, e o que fiz foi o seguinte: nada.
aquela porta que nunca foi batida. O barulho
ele se desconstruiu assim como foi construído e deu
do salto a anunciou, mas só podia ficar se
lugar à algo infinitamente melhor.
fosse bem-vinda. Apelou então para as
memórias-meu ponto fraco-, para que assim
vivi o luto e reconstruí meu mundo sem você
fosse entendido que ela havia chegado. Não
te amar não foi um erro.
descansa até encontrar e poucos minutos são
mas deixar de te amar me libertou
suficientes para ela.
agora posso
e consigo
Prazer, diz ela, Melancolia.
te esquecer
Tainara de Vasconcellos é historiadora e
Haloma Reis, nascida e criada no Rio de fotógrafa, nascida no Rio de Janeiro. Entre fotos
Janeiro, católica, tem no sangue o amor pela e palavras, usa a arte para revelar ao mundo um
poesia, livros, gatos, café e arco e flecha. pouco de si.

O antropoceno
na obra Homo Deus
O
antropoceno constitui a era do protagonismo hu-
mano na terra. Conforme Yuval Harari sugere em
sua obra Homo deus — uma breve história do
amanhã, o homo sapiens foi capaz de alterar a ecologia
global, modificando assim suas relações com o ambiente.
“O homo sapiens reescreveu as regras do jogo”. A partir
dessa máxima, o escritor enfatiza o caráter reformador que
o homem, sendo o expoente da gênese orgânica, provocou
no planeta durante todo o processo evolutivo.
Em termos históricos, o homem altera a natureza desde
tempos remotos datados da Idade da Pedra. Desde o
surgimento humano na costa da África e sua posterior
ocupação nômade nos demais continentes, o homem
sempre modifica o ambiente ao qual ele está
inserido.Segundo o autor, essa relação quase simbiótica
entre homem e natureza foi marcada pelo desequilíbrio de
ecossistemas e pela extinção de animais continentais
devido a sua exploração indevida.
Após discorrer sobre a relação homem e natureza, o autor
recupera as origens antropológicas humanas em relação às
suas crenças mais primordiais. A crença animista, por
exemplo, considerava os animais como seres quase
indissociáveis de características humanas, uma vez que os
animais teriam alma, e assim, manteriam conexão
profunda com os homens. Essa visão leva em conta a
existência espiritualista dos seres animados, e não
somente a visão materialista de seres formados por
aglomerados orgânicos.
Mais adiante, o escritor recorre às narrativas religiosas a
fim de enunciar a relação estabelecida entre animal e
homem. Ao recordar o relato do livro bíblico de Gênesis, o
autor reafirma seu argumento por meio da explicação da
origem do nome Eva dentro do contexto das línguas
semitas, que significaria serpente. A narrativa do jardim do
Éden, para o historiador, seria a ruptura da relação
próxima do humano com o animal, devido à ocorrência da
Revolução Agrícola.
A Bíblia refletiria o período da Revolução Agrícola, que era
o novo estágio da relação entre o homem e os animais,
caracterizado pela domesticação de animais. A partir
desse momento, tem-se uma nova realidade econômica,
baseada na supremacia do homem em relação ao animal,
pois o animal passa a ser parte de suas riquezas e
propriedade. Assim, as necessidades dos animais se
manteriam subordinadas ao desejo humano de suprir sua
demanda nutricional. Sem exorcismos teoréticos para com
o historiador, porém o autor com algum exagero
ambiental tematiza o processo de subjugação animal vem
acompanhado da banalidade da vida animal em que seres
viventes são reduzidos, muitas vezes, à matéria inorgânica
para a geração de um
produto final.
Em seguida, o tópico
foca no conceito e
aplicação de algoritmos.
A emoção seria, por
assim dizer, um
algoritmo bioquímico,
já que ela faz parte de
uma série de reações
fisiológicas enumeradas
assim como os
algoritmos são capazes
de desempenhar nos
softwares. Em termos
conceituais, o algoritmo
seria o conjunto de
etapas executadas de
maneira lógica para a
obtenção de
determinado resultado.
Desse modo, os algorit-
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 24
mos humanos seriam responsáveis por proporcionar
sensações, sentimentos e pensamentos. No mundo animal,
vemos por exemplo a identificação de uma presa que se
aproxima, a observância de um parceiro sexual e o avanço
na obtenção do alimento são estratégias importantes para
a sobrevivência das espécies que são organizadas por
algoritmos gerados pela bioquímica. Harari tem uma
cosmovisão exageradamente cientificista e reducionista —
o que evidencia a decadência espiritual de sua era. Essa
decadência é um sintoma patológico de sua época ao
tratar com distância a espiritualidade individual.
A lógica das relações agrícolas usa sempre o animal como
instrumento disponível para o desenvolvimento humano e,
portanto, subordinado a este. No contexto dessas crenças,
a hierarquia do homem em relação ao animal é algo
natural. Portanto, na visão de Harari, a Revolução Agrícola
foi tanto econômica quanto religiosa. A partir desse
momento, após a domesticação animal, as atitudes e o
modo de pensar dos animais, por parte dos humanos, foi
radicalmente diferenciada. Animais não possuem mais
atributo divino, eles fazem parte da criação, mas estão à
disponibilidade do homem. Esse comportamento em
relação aos animais se constitui, por assim dizer, em um
periculum iminente para sua sobrevivência, uma vez que
suas existências foram reduzidas às necessidades
alimentícias e lucrativas humanas.
Posteriormente, o autor analisa a relação entre a
Revolução Agrícola e a Revolução Científica. Enquanto
aquela estabeleceu relação direta entre o homem e os
deuses e colocou os animais como coadjuvantes, esta
rompeu a relação do homem com Deus. Através das novas
descobertas científicas iniciadas no século XVII, o homem
foi capaz de romper seus próprios limites e, na minha
opinião, posteriormente, romper com ele mesmo. Dessa
maneira, o ser humano passa a ser o protagonista do
conhecimento e investigação, uma vez que antes o saber
era monopolizado e selecionado pelas autoridades
eclesiásticas. Os resultados da Revolução Científica foram
categoricamente importantes para o avanço das técnicas
e das ciências empíricas. Desde as contribuições de
Newton para a dinâmica das forças na mecânica, William
Harvey e Vesalius com as descobertas sobre a circulação
sanguínea e Galileu com suas descobertas astronômicas
proporcionadas pelo primeiro telescópio.
Por fim, a Revolução Agrícola teria formado a religião
teísta, o que justifica a agricultura em nome de Deus. A
Revolução Científica originou o humanismo, que justifica o
mundo moderno, em seu sentido industrial e tecnológico,
cultuando o humano. A ciência e a tecnologia atuais são
capazes de tornar o homem independente da ação dos
deuses e fazer do homo sapiens senhor absoluto de seu
próprio destino através do estudo e previsibilidade de
fenômenos — chegando ao último estado, o de homo deus.
Eliseu Cidade é graduando em Relações
Internacionais pela UFRJ e escreve
regularmente poesias, contos, crônicas,
resenhas, ensaios e artigos.
Gostaria de ter seu texto divulgado na
Ágora? Confere lá no nosso site
(scenacritica.blogspot.com) as regras
para submissão. Poemas, cronicas,
contos, resenhas, todos tem espaço em
nossa praça de divulgação literária.
 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 25

A esfinge raspada
Uma urgente recuperação da memória de Gustavo Corção

N
a antiga sociedade egípcia, como em outras cultu-
ras arcaicas, em contexto de grande perturbação
social e religiosa, era mister a desfiguração da
representação social iconográfica de um dirigente ou líder
militar que caíra em desgraça.
Tratava-se de uma operação política realizada pela
oposição vencedora. A ‘Esfinge raspada’ representava a
tentativa bem sucedida de eliminação do poder
indesejável a alguns, como também tirar da memória do
povo a figura, a história, os valores de um determinado
dirigente. Era uma forma de banimento da esfera pública
daquele personagem, de obstrução do direito à memória
coletiva. No Egito este gesto também selava o poder
sobrenatural daquele dirigente, através da evocação
diante da esfinge.
Os gregos, por exemplo, submetiam ilustres cidadãos ao
exílio através da nomeclatura do ostracismo, isto é, o
banimento de um sujeito público da democracia
ateniense.
Uma punição ante-mortem. O ostracismo ou "limbo" em
vida de qualquer um que incomodasse de tal modo a
coletividade a ponto de merecer o apagamento ou
cancelamento de sua presença e portanto, de sua
memória ("Quem não é visto, não será recordado"). Esta
punição era oficial, exequida através do voto de uma
assembléia ateniense.
Mas em que nos interessa tal metáfora?
Gustavo Corção (1896-1978), um personagem destemido
em sua pena e idéias sofrerá, antes de seu decesso, a
condenação e o banimento da memória intelectual
brasileira moderna. Ele será expulso do pânteon brasileiro,
como jornalista, escritor e mesmo do ambiente católico
"de esquerda" que se impunha paulatinamente a partir do
fim dos anos 60.
Alceu de Amoroso Lima, por exemplo, foi cultuado quase
como único candidato do catolicismo intelectual, dada a
percepção de "progressimos" projetada por essa mesma
elite eclesiástica de sinistra sobre sua obra.
Como está relatado no início deste artigo, tratava do
castigo máximo a um escritor "conservador e católico",
excesso de culpa para deixá-lo impune.

Vida e Obra de Gustavo Corção Braga

Nasicdo no dia 17 de dezembro de 1896 no Rio de Janeiro,

então capital do país, Gustavo Corção Braga era filho do
contador Francisco Braga, falecido ainda na infância de
Corção, deixando viúva sua esposa, Graciete Corção Braga,
com cinco filhos. Esta dedicou-se à costura para ter
condições de criá-los. Cursando o ensino secundário no
Colégio Pedro II, sua inteligência diversificada sempre
chamou atenção. Já aos dez anos lecionava aritmética por
dez contos de réis. Destacou-se também nos esportes,
ganhando um concurso de salto e dedicando-se à esgrima.
No campo das artes, teve aulas de piano, violino e pintura,
além de ser um talentoso enxadrista, quase ganhando o
campeonato nacional de xadrez.
Neste esboço biográfico inicial percebe-se imediatamente
que se está de fronte uma personalidade extraordinária,
do ponto de vista intelectual e pessoal. Destacado, eis o
traço que o identifica desde a mais tenra idade. Orfão de
Pai aprenderá no seio de sua família a ultrapassar obstácu-
los para crescer. Biografias têm poderes revelatórios na
medida que tendem a responder às perguntas sobre o que
há de extraordinário em alguns sujeitos. Biografias tecem
verdades empíricas junto a percepções ou desejos de
construção de um ‘personagem’, biografias são decisões
sobre o passado de um sujeito que, por isso, permanece
através da escrita biográfica associado a uma forma de
coletividade, pertencente, como dado, à historiografia de
certa sociedade.
Intelectual prematuro, humanista clássico com formação
matemática, poliglota e com ilustração literária, Corção
tornou-se, depois de sua conversão ao Catolicismo (1936),
cronista do mundo, do Rio de Janeiro e da Igreja. A leitura
de sua obra permite percorrer com "olhos de águia" 30
décadas cruciais para se entender o Brasil moderno.

Autor de vasta obra, inclusive com edições póstumas, a
maioria delas formada por crônicas, foi principalmente um
escritor de jornais, um cronista nacional, seguindo a
tradição dos literatos brasileiros do seculo XIX.
O Contexto Espiritual do Intelectual e Escritor
Não há ideias no vácuo. O pensamento se destaca a partir
de seu complexo e às vezes, labiríntico "fundo" formado
pela cultura, pela política, pela religião, bem como
também pela economia, ao mesmo tempo que
dialeticamente modifica esse cenário. Esta premissa vale
para a questão sobre a vida, a obra e o destino (conceito
de "fortuna" na recepção da obra) de Gustavo Corção.
A década de 30 inaugura-se sob a égide do magnificus
Cardeal Leme, um tempo de frutuoso ativismo intelectual
católico. Contemporâneo a todo o período Getuliano,
sobretudo do Estado Novo, Dom Sebastião Leme era
cônscio da urgente questão sobre o futuro do
catolicismo a partir da nova situação republicana, e
das tarefas de enfrentamento. Ele parece ter sido
um sujeito icônico de um momento tão fértil na
conturbada recente história do Brasil e da Igreja.
Segundo muitos autores, pode-se denominar este
período, no qual o Cardeal Leme é central, de
"Restauração Católica".
Não se tratou de um fenômeno exclusiva-
mente brasileiro. Diversos países tradicio
nalmente católicos, com matizes
diversos, passaram por estes esforços
de enfrentamento com a laicização
do Estado. O Papa Pio IX, no fim do
século XIX, com a Encíclica Quanta
Cura deu o "ponta pé" inicial na
questão que ocupava a Cúria Ro-
mana, naqueles tempos, denomina-
dos "modernistas". Período de mui-
tos conflitos entre a religião, a ciên-
cia e a politica.
Dom Leme vai liderar no Brasil um
movimento de recatolização, que se
insere numa moldura internacional
por parte da Igreja Católica. Diversos
são os projetos lançados por ele: a
participação efetiva de clérigos e
leigos católicos na politica nacional, a formação de
intelectuais e de centros escolásticos e acadêmicos nos
quais se desenvolvesse uma verdadeira ‘educação católica’.
Esse período marcará a ereção de Instituições acadêmicas
e colégios Romanos responsáveis pela formação do Clero
Brasileiro e Latino americano na Pontifícia Universidade
Gregoriana.
A atuação das lideranças católicas colaborou para a
inauguração do conceito de ‘homo ecclesiae’ na primeira
metade do século XX, defensor da ordem social, da
autoridade, da contrarrevolução, do nacionalismo e da
restauração de uma moral, todos com base nos
ensinamentos cristãos. Tal proposta também se
estruturava na necessidade da organização de uma forma
de ‘neocristandade’ atuante a partir dos ensinamentos
eclesiásticos e o combate às doutrinas contrárias ao
pensamento da Igreja Católica.
Como segundo Cardeal Brasileiro, a partir de 1921, Dom
Leme atuará firmemente nesta direção. Onde foi nomeado
o segundo cardeal brasileiro. Com as suas atividades na
capital federal a partir de 1921, o eclesiástico teve a
oportunidade de desenvolver um trabalho efetivo de
politização do clero e reivindicar os projetos da Igreja
Católica em espaços próximos do poder governamental.
A fundação da revista ‘A Ordem’, do ‘Centro Dom Vital’ e as
parcerias estabelecidas com Jackson de Figueiredo (1891 –
1928) e Alceu Amoroso Lima (1893 – 1983) estruturaram um
novo momento na trajetória de Dom Sebastião Leme. Na
capital do país, o bispo intensificou o trabalho com os
intelectuais católicos, com a organização de elementos
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 26
importantes para o processo de recristianização. Suas
ações no Rio de Janeiro continuaram alinhadas ao que foi
proposto em sua célebre carta pastoral de 1916, com o
objetivo principal de encaminhar o “[...] Brasil para a
felicidade e para a glória. Será no dia em que, instruídos
na Religião, constituírem os católicos uma cruzada
vencedora contra a descrença que assola e devasta a
organização da pátria” (LEME, 1916, p. 43 – 44).
Reler, descobrir e reconfigurar uma Esfinge
Corção emerge como protagonista nas décadas décadas
de 40 a 70, como um agente vivo desses ambientes de
conversões de intelectuais ao catolicismo, inseridos na
mente da ação católica como método, e fará das letras
diárias, através dos jornais, seu mais relevante acervo.
Reler e redescobrir as trincheiras literárias deste pensador
"católico e conservador", que teve sua "esfinge" raspada há
mais de 40 anos, no atual cenário brasileiro e global,
é de salutar importância.
Segundo o historiador Ricardo da Costa, deve
haver uma forma de paixão e de amor no ação
de desenterrar os mortos, ex-umá-los, de pertur-
barlhes o repouso... senão é assim, estamos di-
ante de um crime civil e teológico: a profana-
ção da memória. Pura e mórbida curiosidade
sobre a vida passada. Perturbação da paz dos
cemitérios.
Esta necro-fagia é o rito científico do amor
aos mortos, em busca da verdade, da-
quilo que em suas vidas nos fasci-
na e impõe-se ao nosso presente.
Queremos que eles voltem a falar,
conversar conosco sobre coisas
que tendo realizado ainda se re-
fletem em nosso cotidiano,
de modo às vezes oposto ao que
imaginaram ao criá-las, ou ao
contrário, ao mesmo tempo, por-
que o tempo apagou coisas e
instituições que inventaram no
seu tempo, como tentativas in-
teressantes de respostas à situ-
ações desafia doras em que
passaram.
Acordemos o grande escritor católico e militante cultural,
Gustavo Corção Braga, de um sono ‘induzido’ pela
esquerda nacional e eclesiática. Temos muitas coisas a
conversar com ele.
Bibliografia de Gustavo Corção
A Descoberta do Outro (1944)
Três Alqueires e Uma Vaca (1946)
Obras póstumas:
Lições de Abismo (1950) (Romance)
As Fronteiras da Técnica (1954)
Dez Anos (1956) Conversa em Sol Menor (1980)
Claro Escuro (1958) As Descontinuidades da
Machado de Assis (1959) Criação (1992)
Patriotismo e Nacionalismo (1960) Gustavo Corção Tomista (2012)
O Desconcerto do Mundo (1965) Uma Teologia da História
Dois Amores, Duas Cidades (1967) (2015)
A Tempo e Contra-tempo (1969) A Igreja Católica e a Outra
Progresso e Progressismo (1970) (2018)
O Século do Nada (1973)
Doutor em Teologia Bíblica pela
Pontifícia Universidade Gregoriana e
em Letras pela PUC-Rio, Pedro
Paulo dos Santos é sacerdote,
escritor, colunista e apresentador. É
autor de A Interpretação da Bíblia:
estudos de hermenêutica (Letra
Capital, 2019) e Apocalipse: do
Espirito de verdade ao Espírito da
profecia (Editora Reflexão, 2009)
 Ensaios do
cotidiano
Eros e esponsalidade
O
Deus que nos chamou a existência, também nos
convida a estar com Ele na eternidade, a sermos
santos. Há, portanto, na vocação do homem uma
orientação para a conquista de sua plena realização, de
sua maturidade. Isso perpassa toda a sua sexualidade. É
nela que este chamado se materializa no apelo de tornar-
se homem e mulher inteiros capazes de fazer e
proporcionar experiências humanas sadias, estabelecendo
relações autênticas.
A interação sexual é uma abertura que propõe escuta,
aceitação, atenção e respeito. Ela não se compõe de um
sujeito isolado, mas se constrói na comunhão, na mútua
colaboração, no intercâmbio, na partilha, na oblatividade.
Só se faz e alcança seu objetivo quando é vista e recebida
como dom, gerando continuamente vida, sendo fecunda,
cumprindo o seu papel unitivo com a capacidade de
reciprocidade e complementariedade. Quando cada um se
vê, não para si, mas para os outros.
O homem na sua masculinidade e a mulher na sua
feminilidade desenvolvem-se como pessoas humanas
íntegras, maduras e harmoniosas em si e na relação com
os outros na medida em que suas sexualidades são vividas
como dons de si mesmas. É a sexualidade que permite o
relacionamento interpessoal e essa sua integração se dá
pelo amor, seja amor doação, seja pelo amor fecundidade
ou ambos. Esta troca de dons gera uma divisão de bens
espirituais capaz de deixar tanto um como o outro mais
rico. Assim está expressa na máxima: “quando dividimos os
dons materiais ficamos mais pobres, quando divido os
bens espirituais ficamos mais ricos”[1].
O verdadeiro encontro é maduro quando se caracteriza
pela aceitação do outro como ele é e se doa para
amadurecê-lo. Só o amor verdadeiro capacita a pessoa a
integrar a sua sexualidade no modo de ser: um ajuda o
outro a alcançar a sua estatura plena. É um desenvolver-se
por inteiro, sem reduzir a sexualidade à simplesmente
afetividade ou genitalidade como é comum em alguns
círculos. Devemos levar em consideração todos os seus
aspectos: espiritual, na relação com Deus; cultural, nas
relações com o ambiente e a ordem moral; social, na
relação com os outros; psicológica, na relação
consigo mesmo; e físico, no controle das
funções. Tudo isso é sexualidade humana e
tudo tem como objetivo nos levar em todas
estas ordens a maturidade, plena realização
a um amor íntegro.
O Papa Bento XVI na encíclica Deus caritas
Est (n. 7) nos diz que “Deus nos ama com
amor erótico”. Quer dizer que o próprio
Deus se Encarna, vem ao nosso encontro,
assume uma sexualidade para redimir a nossa.
Se coloca como perfeito modelo de homem,
íntegro, maduro. E esse mesmo Deus quer estar
conosco, unido para sempre. Como um Esposo
que desposa a sua esposa. Para nós pode até soar
estranho já que nosso erotismo está contaminado
com as mazelas do pecado original e precisa passar
por um processo de purificação. Mas em Deus há
também amor Eros. Eros e ágape estão unidos à própria
fonte do amor, que é Ele mesmo.
Criou-se no nosso mundo uma espécie de negação do
eros, como se ele fosse em si mal, visto em contraposição
ao ágape. Mas isso é uma forma de fragmentar o amor
humano. Um homem que não ama com eros é frio, morno,
possui um amor que não desce para o coração e não
penetra a alma. Não podemos negar que existe uma
função positiva do eros; obviamente ele precisa passar por
um caminho de purificação, mas não deve ser ignorado.
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 27
Temos que resgatá-lo, e esse resgate nos ajuda a amar a
Deus como homens que somos, carnais e não como anjos.
Também ajuda aos esposos cristãos, mostrando a beleza e
a dignidade do amor que os une. Ajuda os jovens a
experimentar o fascínio do outro sexo não como coisa
turva, a ser vivida às costas de Deus, mas, ao contrário,
como um dom do Criador para a sua alegria, desde que
vivido na ordem querida por Ele.
Nas Sagradas Escrituras, muitas são as vezes que Deus se
utiliza da imagem do casamento para mostrar seu desejo
amoroso de estar unido a seu povo. Como nos diz em
Isaias: “Assim como um jovem desposa uma jovem, aquele
que te tiver construído te desposará; e como a recém-
casada faz a alegria de seu marido, tu farás a alegria de
teu Deus. ” (Is 62,5) do mesmo modo na profecia de
Ezequiel: “Cresceste. Ficaste moça. Teus seios se formaram,
veio-te o pelo. Mas estavas nua, inteiramente nua.
Passando junto de ti, verifiquei que já havia chegado o teu
tempo, o tempo dos amores. Estendi sobre ti o pano do
meu manto, cobri tua nudez; depois, fiz contigo uma
aliança ligando-me a ti pelo juramento – oráculo do
Senhor Javé – e tu me pertenceste. ” (Ez 16, 7-8). Deus toma
a iniciativa e devota amor pelo seu povo. O deseja e quer
para Si, o ama, mas antes o cobre, e dá, o faz descobrir o
verdadeiro sentido de sua sexualidade.
Santidade consiste nisso: estar com Deus. É uma união
para qual o homem se prepara toda a vida, adequando sua
vontade com a do Criador, crescendo em virtudes e
vencendo os males gerados pelo pecado original em nossa
carne. O homem e a mulher vivem uma comunhão que se
assemelha com aquela que Deus vive em seu íntimo,
como Trindade. É uma união querida por Deus e é
protótipo da união eterna com Ele. Por isso a identificação
do amor fiel dos esposos com o amor que Cristo se
entrega à humanidade, uma verdadeira aliança.
A essência da concepção cristã da sexualidade está
impressa em nós em forma de aliança que se torna plena
e verdadeira quando identificada ao amor próprio do
coração de Cristo, que se une a nós de forma espiritual e
carnal. Ele nos ama com todo o seu coração, sua vontade e
inteligência, mas também nos ama com seu corpo. Para
nos salvar consentiu que seu sacratíssimo corpo fosse
despedaçado e continua a doá-lo na Eucaristia. Se somos
cristãos e o seremos eternamente é porque esse amor
esponsal de Cristo é indissolúvel e fecundo: é para sempre
e o fruto abundante destas núpcias foram celebrados na
Cruz são consumados na Eucaristia.
No céu há um corpo humano, inteiro. É Cristo, que subiu.
Na oração coleta da Solenidade da ascen-
ção do Senhor assim rezamos: “a ascensão
do vosso Filho já é nossa vitória”. Tem um
homem no seio da Trindade e pelos méritos
de Sua Paixão somos todos um n’Ele,
participamos de sua divindade.
Ainda não de forma plena, mas já
de modo real pelo batismo. Devemos ter
consciência de que esse nosso Corpo é
chamado à glória, está pela graça recebendo
esplendor, mas ainda carrega as mazelas do
pecado. Mesmo assim foi destinado ao céu para
receber a dignidade que lhe é
própria e uma vez lá, na eterna beatitude, nunca mais
será perdida. As núpcias do Cordeiro são as nossas.
Nossa vocação é esponsal, nosso lugar é com Ele e
n’Ele por todo o sempre.
Rafael dos Santos, sacerdote da
Arquidiocese de São Sebastião do
Rio de Janeiro. Possui Formação em
Filosofia, Direito, Teologia e é
mestrando em Direito Canônico no
PISDC/Pontifícia Universidade
Gregoriana.

O judiciário e a opinião pública:
uma perspectiva pragmática
O Judiciário deve considerar a opinião pública em seus
julgamentos? As cortes constitucionais devem ignorar
a voz das ruas ou ser permeáveis à vontade da maioria? Essas
questões têm sido objeto de extensa controvérsia política e
jurídica. Diariamente, as capas dos principais veículos de
comunicação do Brasil comprovam que os olhos do público
estão cada vez mais voltados ao Judiciário. A adoção de
argumentos extrajurídicos e as famosas “frases de efeito”
tornaram-se comuns nos discursos proferidos no Supremo
Tribunal Federal brasileiro e passaram a ter o objetivo de
convencer o grande público e gerar um impacto diferenciado
no imaginário popular. Nota-se uma tendência crescente dos
julgadores, especialmente em cortes constitucionais, a
considerar a opinião pública e aproximar os seus julgados à
visão dominante na sociedade. De fato, as cortes não estão
acima das disputas de grupos de poder e de influência, os
quais intervém no processo decisório tanto na arena
legislativa quanto na arena judicial [1].
Por um lado, é possível argumentar que reações muito
negativas da opinião pública comprometem a estabilidade de
uma corte e podem inaugurar cenários de profunda crise
política e institucional. Quando o judiciário entra em conflito
com a opinião pública ou com o Poder Executivo, há grandes
riscos de retaliações institucionais: na história, não são
incomuns os casos de abolição de tribunais, alteração no
número de membros da Corte, supressão das competências,
impeachment de magistrados, limitação do orçamento do
tribunal e da remuneração de seus membros. Nessa
perspectiva, os juízes se aproximariam da opinião pública e
das instâncias majoritárias de forma estratégica, visando à
própria sobrevivência institucional [2].
Além disso, sob uma perspectiva republicana, a preocupação
com o público e a aproximação das cortes aos cidadãos
poderia oxigenar a jurisdição constitucional e atrair um
ambiente mais democrático para o antes hermético e isolado
sistema judicial [3]. A influência da opinião pública, nesse
prisma, poderia contribuir para uma maior preocupação
popular com o significado da Constituição e com a
permeabilidade das instituições ao exercício da cidadania.
Por outro lado, há inúmeros argumentos contrários à
permeabilidade das cortes à opinião pública. A
espetacularização de julgamentos pode fazer com que juízes
mudem seu entendimento conforme os possíveis aplausos ou
vaias que receberão do público e, especialmente, dos meios
de comunicação. Nesse cenário, a imparcialidade dos
julgadores estaria profundamente comprometida,
especialmente quando se observa que as garantias que
circundam o Judiciário buscam justamente protegê-lo dos
eventuais desgastes originados em decisões impopulares [4].
Nas palavras de Luís Roberto Barroso e Eduardo Mendonça, os
magistrados não devem decidir “pensando nas manchetes do
dia seguinte ou reagindo às do dia anterior, o que os
transformaria em oficiais de justiça das redações de jornal” [5],
de forma que a sua atuação, apesar de permeável, não deve
ser subserviente à opinião pública.
De fato, um tribunal refém da mídia e da opinião majoritária
se tornaria um mero fantoche, esvaziando a autoridade da
Constituição. A longo prazo, um tribunal que acompanha
sempre os clamores da plateia também tenderia a ter sua
legitimação rebaixada. Considerando que o fundamento da
jurisdição constitucional é justa amente servir como um
“trunfo” contra as maiorias eventuais, não haveria sentido
institucional em um Judiciário atuando de maneira idêntica
às instâncias majoritárias e aos poderes legislativo e executivo.
A preocupação com o prestígio institucional de uma Suprema
Corte não deve desaguar na demagogia judicial ou em um
medo constante da reação do público. A credibilidade de uma
Abril-junho 2023 | Scena Crítica 28
constitucional repousa justamente na sua capacidade de
desempenhar os papéis para os quais foi criada: proteger os
direitos fundamentais e fiscalizar as regras do jogo
democrático.
Há, nesse embate, a necessidade de se definir um caminho
do meio. Uma preocupação excessiva como o “imaginário
social” pode levar a uma profunda deslegitimação e perda da
imparcialidade judicial. Ao mesmo tempo, as cortes não
podem adotar uma postura suicida: em períodos de grave
crise institucional entre os poderes ou nos quais o prestígio
do tribunal se encontra seriamente ameaçado, é previsível
uma maior preocupação com o apoio do público.
Uma alternativa interessante indica que os tribunais
constitucionais adotem uma postura pragmática, mesclando,
ao longo do tempo, muitas decisões populares com algumas
impopulares. Nesse contexto, as decisões populares gerariam
uma espécie de “reserva de credibilidade” ou de capital
institucional: assim, quanto maior for esta “reserva”, maior
será a liberdade da Corte para tomar decisões
contramajoritárias e, consequentemente, “gastar” parte do
capital político acumulado [6]. Ademais, em períodos de
grave crise institucional entre os poderes ou nos quais o
prestígio do tribunal se encontra seriamente ameaçado, seria
previsível uma maior preocupação com o apoio do público. Já
em tempos de normalidade democrática, as cortes deveriam
se pautar em argumentos de princípio e jamais nas reações
públicas que podem advir de suas decisões. Assim, o medo
do backlash ou de respostas negativas da sociedade civil e da
mídia não impediriam que o Judiciário cumpra com
fidelidade o seu papel de instância imparcial e
essencialmente distinta dos Poderes Legislativo e Executivo.
___________________________________
[1] POST, Robert; SIEGEL, Reva. Roe rage. Harv. CR-CLL Rev., v. 42, p. 373,
2007.
[2] NOVELINO, Marcelo. STF e a opinião pública. In: Liberdade e
fraternidade. Salvador: JusPODIVM, 2018, p. 173.
[3] KRAMER, Larry. The People Themselves. New York: Oxford University
Press, 2004.
[4] PEREIRA, Jane Reis Gonçalves. O Judiciário e a opinião pública. Os
Constitucionalistas. 30 out. 2012.
[5] BARROSO, Luís Roberto; MENDONÇA, Eduardo. Retrospectiva 2011: STF
foi permeável à opinião pública, sem ser subserviente. Consultor Jurídico,
São Paulo, jan, 2012.
[6] RIBEIRO, Pedro José de Almeida. A construção do judiciário, o capital
institucional e a quota de decisões contramajoritárias do STF. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2017.
Doutoranda em Direito Público pela
Università degli Studi di Roma Tor
Vergata e Mestre em Direito Público
e Bacharel em Direito pela UERJ,
Camila Porfiro é autora de Litígios
estruturais: legitimidade
democrática, procedimento e
efetividade (2018, Lumen Juris) e
Decretos Presidenciais, Limites
Constitucionais e Dimensões de
Controle (2021, Fórum).
 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 29

In scena
Movimentos
messiânicos e
religiosidade popular
no Brasil (1808-1938)
Em 2023 comemoramos os 130 anos
ALEXANDRE ANTOSZ
do nascimento de duas grandes
FILHO
figuras da literatura brasileira: o
Benedictus, 2022,
poeta, pintor e médico alagoano
304 págs
Jorge de Lima (1893-1953) e o crítico
literário, escritor e líder católico Alceu
Amoroso Lima (1893-1983).
Leandro Garcia, professor da
Faculdade de Letras da Universidade
Federal de Minas Gerais-UFMG, em
Jorge de Lima & Alceu Amoroso
Lima: correspondência traz à luz
diversos aspectos dos dois escritores,
testemunhas e agentes de um Fruto da tese de doutorado em História da Igreja
período fecundo na formação literária defendida na Pontificia Università della Santa Croce,
nacional na primeira metade do séc. Movimentos messiânicos e religiosidade popular no
XX. Brail, de Alexandre Antosz Filho, traz um panorama de
mais de um século acerca das manifestações religiosas
populares de caráter messiânico, analisando desde os
movimentos mais famosos, como Canudos e Contestado,
até outros menos recordados, como Cidade do Paraíso
Jorge de Lima & Alceu Amoroso
Terrestre e os Monges Barbudos do Lagoão.
Lima: correspondência
LEANDRO GARCIA RODRIGUES (Org.)
Francisco Alves/Eduneal, 2022,
532 págs

O Centro Dom Vital, no Rio de Janeiro, iniciou o primeiro semestre com

atividades intensas. Quinzenalmente tem acontecido o seu tradicional
Cineclube, cujo primeiro encontro no ano no dia 20 de março trouxe a
apresentação e debate de Deus e o diabo na terra do Sol, de Glauber
Rocha. Também o Grupo de Estudos Tomistas iniciou os encontros de
leitura e estudo da Suma Teológica de Santo Tomás. Esas duas atividades
são gratuitas, sem necessidade de inscrição.
Nas quartas-feiras de 19 de abril a 17 de maio, o Centro oferece um curso de
Doutrina Social da Igreja, ministrado pelo prof. Pedro Ribeiro, fundador da
Comunhão Popular. Nas quintas-feiras de 27 de abril a 29 de junho, o Pe. Dr.
Sérgio Muniz ministra o curso de apreciação musical com ênfase no Canto
Gregoriano. As informações acerca de inscrições e valores podem ser
consultadas no site ou através do telefone.
No dia 10 de abril, segunda-feira na oitava da Páscoa, ocorreu a Páscoa dos
intelectuais, este ano comemorando 100 anos da primeira páscoa
instituída pelo Cardeal Leme em 1923. O programa constou de Missa às 18h,
seguida de fala do presidente do Centro, e um pequeno concerto,
encerrando-se com um coffee break.

CENTRO DOM VITAL

Rua Araújo Porto Alegre, n. 70, sala 110
Rio de Janeiro, Centro - RJ

centrodomvital.com.br
instagram.com/centrodomvital
comunicacao@centrodomvital.com.br
Tel.: 21 2516-2046
 Abril-junho 2023 | Scena Crítica 30

O monge copista
Opiniões e comentários sobre tudo e mais um pouco

Em xeque

O
falecimento da rainha Elisabeth II ocorrido em 08 de setembro de 2022 e a ascensão do novo rei
Carlos III certamente despertaram o interesse internacional pela monarquia britânica, que parece ser
um dos poucos pilares de estabilidade em um mundo marcado pela rapidez das mudanças políticas.
Fato é que por quase mil anos, o sistema político inglês, marcado pelos seus dois pilares, a saber, o monarca e
o parlamento, apresenta-se como uma linha de continuidade que liga o atual Reino Unido a um passado de
grandes feitos e conquistas que fizeram das pequenas ilhas britânicas o epicentro de um grande império
apelidado “the empire on which the sun never sets”.
Toda esta estabilidade é promovida pela ordem existente entre coroa e parlamento, onde as funções são
claramente delineadas, ainda que o país não tenha uma constituição escrita bem definida, além da ausência
de interferência de poderes, pelo menos desde o século XVIII, e a clara consciência do dever a ser exercido
em cada função, fazem com que as crises no país sejam leves e ligeiras não afetando a vida pública. A prova
de tal fato é a recente situação pela qual passou o Reino Unido em 2022 a reboque da crise do coronavírus,
com altos índices de inflação para os padrões britânicos, crise de abastecimento, sucessão na coroa e a troca
de três primeiros-ministros em menos de dois meses, de forma alguma foram capazes de fortemente afetar o
establishment, ou provocar greves generalizadas, a invasão do parlamento ou a destruição do rico patrimônio
histórico.
A razão para tal reside no conservadorismo britânico vacinado contra todo tipo de atitude revolucionária. Esse
conservadorismo não significa de forma alguma ausência de mudanças ou adaptações a certas necessidades
que a evolução da sociedade impõe à vida pública, mas sim na forma como essas mudanças são
implementadas. David Starkey, famoso por suas obras a respeito da dinastia Tudor, mostra que o ser
conservador difere do ser revolucionário, à medida que este último visa não somente promover mudanças,
mas radicar toda memória histórica, única capaz de promover os laços do presente com o passado, enquanto
o conversador promove mudanças da maneira como elas historicamente aconteceram. Neste sentido nada
mais conservador do que as mudanças ocorridas na sucessão do trono britânico, onde a proclamação da
notícia “the queen is dead” é prontamente seguida aclamação “long live the king”, evidenciando aquilo que
muitas vezes falta em regimes republicanos: continuidade.
Se a coroa apresenta tal continuidade, o mesmo é válido para o parlamento, onde a substituição de Boris
Johnson por Liz Truss e de Truss por Rishi Sunak em menos de dois meses não representou um abalo das
estruturas sociais, políticas e econômicas do Reino Unido. A razão para tal fato está na clareza de que a figura
central da vida pública não é política nem partidária, mas sim reside na figura monarca que está acima de
qualquer disputa de poder. Além do mais, a quase inexistência do pluripartidarismo fazem com que as
maquinações políticas e o jogo de poder entre partidos sejam inibidos, sendo que desde o início de sua vida
pública, o político é marcado como membro deste ou daquele partido não existindo conchavos e frequentes
trocas de partidos, que no fundo apenas demostram a falta de comprometimento de políticos com uma ideia
ou agenda política de um partido. Assim sendo, o nome do primeiro-ministro importa menos do que o
partido que está no poder, pois espera-se que aconteça uma continuidade independente de que quem esteja
habitando em Downing Street.
Desta forma, o sistema político britânico continua a questionar os modelos de governo baseados na rápida
troca de personagens políticos e no pluripartidarismo, como, por exemplo, o brasileiro, onde um governo
busca frequentemente apagar a memória do antecedente, evidenciando uma falta de planejamento para o
futuro da nação. Talvez seja a hora de questionarmos até que ponto é válido insistir com o presidencialismo
brasileiro, que já se mostra mais que desgastado depois de tantos episódios deploráveis que permearam toda
a história republicana. Certamente, desta vez, quem está em xeque-mate não é o rei.

Mineiro de Muzambinho, Pedro

Henrique Abreu é formado em
agronomia pela UFLA, com
desenvolvimento de pesquisa na
Nottingham University, Inglaterra, e
especialização em Relações
Internacionais e direito
internacional. Transita entre História,
relações internacionais, teologia e
filosofia.
SCENA