Ismael Dos Santos - para Que Todos Sejam Um

Vicia
I sm a el , i m >s S a n t o s
Em busca da plena unidade

do corpo de Cristo
Um livro necessário
Este é um livro edificante, marcado pela
necessária e oportuna franqueza, pela objetividade,
que por certo será de grande valia a todos os
cristãos.
Ismael dos Santos, ao tratar da comunhão, tange
um dos mais críticos pontos, o verdadeiro calcanhar
de Aquiles da comunidade cristã nos dias de hoje. "A
ausência chi verdadeira comunhão tem abalado
incontáveis alicerces individuais, e tem comprometi
do mesmo o nome do evangelho aos olhos daquele
que reclama de nós integridade como testemunhas
de Cristo”, afirma Joanvr de Oliveira no prefácio
desta obra.
As páginas em que o escritor apresenta seu
libelo contra a pseudo comunhão merecem ser
recebidas como agudas pontas sobre as consciên
cias. Conduzem-nos a prof undas reflexões e fazem
em ergirem nossa memória figuras que n<fs foram
(ou nos são) caríssimas, mas que se recolheram a
um plano secundário, inconformadas com tantas
encenações, que vêm a ser assustadoras agressões
á pureza do cristianismo.
Ao chamar a igreja para uma nova maneira de
ser, este livro surge para ocupar um grande espaço
que urgia ser preenchido.
Ismael das Santos, rasado com Denise, é pastor em

Blumenau. SC. Bacharel em Teologia, em Administração
de Empresas e licenciado em Letras, é autor dos livros
Adoração em chamas e A caminho da maturidade.
1733-7 ISBN 0-8297-1733-1

Ministério Cristão
Ismakl ocxs Santos
ISBN 0-8297-1733-1
Categoria: Vida Cristã
©1991 por Ismael dos Santos

©1993 por Editora Vida
Todos os direitos reservados na língua portuguesa por

Editora Vida, Deerfield, Florida 33442-8134 — E. U. A.
As citações bíblicas são da Edição Contemporânea

de Almeida, da Editora Vida,
exceto onde outra fonte é indicada.
Capa: Gustavo Camacho

A Denise,
esp o sa abn egada, que sem pre
m e en corajou a escrever.
ÍNDICE
PREFÁCIO ............................................................ 7
INTRODUÇÃO ....................................................11
Capítulo I: UMA SÓ LINGUAGEM! ............13
Capítulo II: VOCÊ SABE O QUE É
COMUNHÃO? ............................................... 21
Capítulo III: FUNDAMENTOS
DA UNIDADE C R IS T Ã ................................33
Capítulo IV: UNIDOS PELA CRUZ ..............47
Capítulo V: É FÁCIL DIVIDIR! .................... 53
Capítulo VI: OS SETE LAÇOS
DA UNIDADE ............................................... 65
Capítulo VII: PRÁTICAS
REVOLUCIONÁRIAS ..................................75
Capítulo VIII: O QUE TEMOS
EM COMUM ................................................. 85
6 Para que todos sejam um
Capítulo IX: COMUNHÃO SEM

MÁSCARAS ................................................... 91
Capítulo X: COMUNHÃO E PARTILHA . . 97
Capítulo XI: DIVERSIDADE
NA UNIDADE .............................................103
Capítulo XII: IGREJA, UMA FAMÍLIA
QUE AMA ................................................... 109
Capítulo XIII: A QUESTÃO
ECUM ÊNICA...............................................115
PREFÁCIO
s propósitos do autor, enunciados com
O clareza no índice, são plenamente al

cançados: P a ra que todos sejam um se const
de páginas edificantes, marcadas pela neces
sária e oportuna franqueza, pela objetivida
de, que por certo serão de grande valia para a
comunidade evangélica.
Ismael dos Santos com eça por tratar da
questão da linguagem que, na conceituação
de Aurélio Buarque, vem a ser “o uso da pa
lavra articulada ou escrita como meio de ex
pressão e de comunicação entre as pessoas”.
Só a reflexão sugerida pelo term o seria bas
tante para levar-nos em longa excursão, atra
vés do tempo, até a aurora da história do ser
humano, num excitante reencontro com a
Torre de Babel. Senão, leiamos o linguista
Frederick Bodmer: “As inegáveis semelhan
ças que há entre essas línguas (as indo-euro-
péias que, na verdade, constituíram elemento
de comunicação sobre um a faixa enorm e es
tendida quase sem interrupção da Ásia Cen
tral às orlas da parte m ais ocidental da
E u ro p a ) su g e re m que são to d as re p re
sentantes de um a única língua primitiva que
deve ter sido falada por alguma comunidade
e em certo tempo no passado pré-histórico”.
(Frederico Bodmer, O H om em e a s Línguas,
[Guia para o estudioso de idiomas], Porto Ale
gre, Editora Globo, 1960.)
Que mais é oportuno registrar com respeito
à linguagem? Continuemos a perquirir, recor
rendo agora ao V ocabulário de Filosofia de An
dré Lalande, da Sociedade Francesa (edição
espanhola), onde se registram quatro concei
tos de linguagem. O primeiro: “(A)... expres-
sion verbal dei pensamento, sea interior sea
exterior” — e o último deles: “(D) Em sentido
más amplio, todo sistema que puede servir de
medio de comunicación. El lenguaje de los
gestos. Todos los organos de los sentidos pue-
den servir para um a lenguaje”. (André Lalan
de, V ocabulário Técnico YCritico de L a Filosofia,
Buenos Aires, Libreria El Ateneo, 1953, p. 9.)
Ismael dos Santos reporta-se à linguagem
no seu aspecto de língua nacional, com a
evocação de que ela “servia até mesmo para
dem arcar fronteiras — onde se falava grego
era considerado território helênico”. Foram
essas observações que nos trariam asas à ima
ginação e que suscitariam longas digressões,
caso fossem oportunas. É, porém, em sentido
menos amplo, que o autor dá os desdobra-
P refácio 9
mentos sugeridos pelo term o em tela, quando
discorre sobre “A linguagem da corrupção, a
linguagem da arrogância, a linguagem da re
belião” e, indo ao outro polo, sobre “a lingua
gem do Espírito”.
As considerações expendidas por Ismael
dos Santos sobre com unhão, tangem um dos
mais críticos pontos, o verdadeiro calcan h ar
d e Aquiles da comunidade cristã nos dias de
hoje. A ausência da verdadeira comunhão,
que se substitui por exclusivismo, desapreço,
indiferença, maledicência às vezes cruelmen
te caluniosa, enfim pelo desamor, pelo oposto
da caridade, tem abalado incontáveis “alicer
ces” individuais e tem comprometido mesmo
o nom e do evangelho aos olhos daquele que
reclam a de nós integridade como “testemu
nhas de Cristo”.
O escritor apresenta impressionante libelo
contra a pseudo comunhão, a que se resume
a m eras e ineptas (felizmente!) máscaras a
encobrir aleivosias —e suas páginas m erecem
ecoar, e m erecem ser recebidas como agudas
pontas sobre as consciências. Conduzem-nos
à profundas reflexões e fazem em ergir em
nossa m em ória figuras que nos foram (ou nos
são) caríssimas, e que se recolheram a um
plano secundário, inconformadas com tantas
encenações, que vêm a ser assustadoras agres
sões à pureza do cristianismo, sinônimo per
feito da V erdade, irreco n ciliáv el com a
hipocrisia.
P a ra que todos s ejam um surge para ocupar
um grande espaço que urgia preencher. Que
este livro seja por muitos lido! E amado! Por
que cham a a igreja para um a nova m aneira
de ser.
Jo a n y r de O liveira
INTRODUÇÃO
fecundo labor, a condução, a escola, os
O afazeres, enfim, a luta pela sobrevivên

cia, fazem do hom em moderno um impro
sado atleta, que passa a vida inteira a correr,
sem tempo para si mesmo, para Deus e, muito
menos, para o seu semelhante.
O cristão, porém, não obstante sujeito à
m esm a rotina, precisa não apenas reservar
tem po para estar com Deus — porque sabe
que ele é a fonte de sua vida, mas tam bém
buscar fortalecer a cada novo dia os laços de
comunhão com o seu irmão.
Creia-me, o m aior desejo do coração de
Deus é que sejamos um! Se um Corpo não está
p e rfe ita m e n te sin cron izad o m ed ian te a
união de seus membros, seu desenvolvimen
to e sua própria existência ficarão ameaçados.
De fato, existem obstáculos que há muito
deviam ter sido eliminados de nossas relações
fraternas. Ocorre que estamos tão preocupa
dos com os nossos ideais, ou m esm o com as
atividades seculares da igreja, que acabamos
esquecendo-nos do irmão que está ao nosso
lado.
Sem a presunção de ter conseguido um a
obra completa, enfeixo nestas páginas um a
coletânea de idéias que julgo apropriadas ao
sentimento fraternal do povo evangélico. Este
trabalho pretende ser, sobretudo, instrum en
to de conscientização e motivação à igreja de
Cristo na terra, para que satisfaça o desejo do
coração de Deus, tão bem aclarado na oração
sacerdotal do Mestre: “Eu não rogo somente
por estes, mas tam bém por aqueles que pela
sua palavra hão de crer em m im ; para que
todos sejam um , como tu, ó Pai, o és em m im ,
e eu em ti. Que eles tam bém sejam um em
nós, para que o mundo creia que tu m e en
viaste. Eu lhes dei a glória que tu me deste,
para que sejam um, como nós somos u m ”
(João 17:20-22).
Que esta modesta obra nos leve a um a
m aior unidade em Cristo!
Ism ael dos Santos
Capítulo I
UMA SÓ
LINGUAGEM!
/■ linguagem se faz presente em qual-

-A^^Lquer grupo. Desde o alvorecer da his
tó ria da hum anidade pode-se com provar
que todos os povos, m esm o os que se encon
tram isolados ou semi-isolados da civilização,
possuem um a forma de transm itir idéias e
experiências de significados socialmente re
conhecidos.
Linguagem, como ação comunicativa, ex
pressa a m aneira de pensar, sentir e agir de
um a comunidade. Por meio dela dão-se as
relações e as iniciativas. Mais do que isto, a
fala une as pessoas, quer para o bem quer para
o mal. Dizem os historiadores que grande
parte das vitórias gregas deveu-se à unidade
linguística nacional, a qual servia até mesmo
para dem arcar fronteiras — onde se falava
grego era considerado território helênico. Co-
mo afirma Champlin: “A solidariedade cultu
ral de um grupo se baseia em um idioma
com um ”. (Russel Norman Champlin, O Novo
Testam ento In terpretado, São Paulo, Editora
Milenium, vol. VI, 1980, p. 266.)
Há, naturalmente, fortes provas de que a
raça hum ana sempre tenha se deixado levar
por esta linguagem de grupo a fim de preser
var sua unidade. Mas, tal solidariedade tem
sido procurada por caminhos opostos a Deus.
De fato, o hom em preferiu adotar um vocabu
lário dosado de corrupção, orgulho e rebelião.
A linguagem da corrupção
Passaram-se cerca de mil e seiscentos e cin-
qüenta anos desde que Deus tinha criado o
primeiro hom em ; então, o Senhor volta o seu
olhar para a Terra, e o que seus olhos contem
plam deixa-o arrependido de ter criado o ser
humano, pois “viu Deus a terra, e que estava
corrompida” (Gênesis 6:12).
Eis os homens: estão a falar a mesm a lín
gua, porém, língua de anarquia generalizada.
Era a prim eira tentativa hum ana para estabe
lecer um a unidade alienada de Deus.
E, de lá para cá, o quadro continua desola
dor. O m undo prossegue coesamente atrela
do ao id iom a da lib ertin ag em coletiva.
Naqueles dias foi necessário o dilúvio para
desfazer a maléfica e corrupta sociedade con
temporânea de Noé. Todavia, Deus continuou
trabalhando para levar a humanidade a um a
Uma só linguagem! 15
comunhão cujo resultado fosse um a só lin
guagem de louvor à sua glória.
A linguagem da arrogância
Uns cem anos após Deus ter procurado
erradicar da civilização a linguagem da cor
rupção, ele retorna a contemplar a Terra e
percebe que sua criação oficializou um novo
idioma. Os homens estavam literalmente fa
lando a mesma linguagem: “a terra toda tinha
um a só língua, e um a só m aneira de falar”
(Gênesis 11:1). Eles sabiam da força existente
na unidade e tam bém de que o poder da
linguagem é persuasivo; então, conclam a
ram : “façamo-nos um nome, para que não
sejamos espalhados sobre a face de toda a
terra” (Gênesis 11:4b). Ora, a torre erigida
seria um m arco de independência, um ponto
de referência para um a união declaradamen
te embriagada pelo distanciamento de Deus.
Babel, um a confederação solidificada na
vaidade humana? Não! Os homens ainda não
tinham percebido que não poderíam manter-
se unidos enquanto não abandonassem o mi
nado terreno do orgulho. Esta atmosfera de
lisonja levou o Senhor a agir e, como resulta
do, o m onum ento erigido à custa da lingua
gem da arrogância espatifou-se no solo duro
da segregação racial idiomática, com o surgi
m ento de povos, tribos e nações.
Como é diferente a comunhão planejada
por Deus! Ela jam ais confunde ou separa;
antes, rompe os maus laços, omite as diferen
ças e ultrapassa os tempos, unindo os povos
em um só corpo. Enquanto a unidade maqui
nada pela m ente hu m an a volta-se contra
Deus, aquela que ele planejou procede do que
há de mais unido no Universo: a Trindade
divina.
A linguagem da rebelião
Se Deus decepcionou-se com as gerações
anteriores, muito m aior deve ter sido o seu
desagrado ao certificar-se de que a geração
que se cham a pelo seu nom e —Israel —estava
unida em torno da linguagem da rebelião.
Com efeito, a rebelião político-religiosa le
vada a efeito por Coré, primo de Moisés, Datã
e Abirã, evidenciou a antiga verdade de que
qualquer solidariedade que não parta dos
céus sempre estará propensa ao mal.
Os coatitas e rubenitas rebelaram-se, não
contra Moisés apenas, mas diretamente con
tra Deus. Foi um a espécie de psicose coletiva.
A propósito, a pior linguagem que podería ser
falada no meio do atual Israel de Deus — a
igreja de Cristo — é a linguagem da rebelião à
autoridade do próprio Deus.
Não há como duvidar de que o princípio da
rebeldia sempre corrói a beleza do Corpo. O
grande apóstolo das gentes — Paulo — ao
transm itir suas instruções ao jovem líder Ti
móteo, advertiu-o de que “nos últimos tempos
alguns apostatarão da fé” (1 Timóteo 4:1).
Apostasia é rebelião, e o que Paulo estava
querendo dizer é que a linguagem da revolta
substituirá, para alguns, a linguagem da ge
nuína fé cristã. Além disso, parece irrefutável
a idéia de que, muito em breve, a rebelião se
tornará a linguagem dominadora deste pla
neta.
Mas, aleluia! Deus apresenta um a opção
m uito mais sublime e excelente para a hum a
nidade.
A linguagem do Espírito
A nova era teria que ser iniciada com um a
nova linguagem e, por isso “todos foram
cheios do Espírito Santo, e com eçaram a falar
noutras línguas, conforme o Espírito Santo
lhes concedia que falassem” (Atos 2:4). No dia
de Pentecoste, cumpriu-se a promessa feita
através do profeta Sofonias: “Então darei lá
bios puros aos povos, para que todos invo
quem o nome do Senhor, para que o sirvam
de com um acordo” (Sofonias 3:9). Note-se que
um dos objetivos imediatos da descida do
Espírito foi que a humanidade, sem distinção
de cor, ritual ou situação geográfica, servisse
a Deus num mesmo e único espírito.
Ali estava gente “de todas as nações que
estão debaixo do céu” (Atos 2:5b), e todos
presenciaram as vozes de soberba e oposição
a Deus darem lugar a um novo som, o som da
unidade que brotou no Calvário e que, agora,
poderia ser ouvido nos quatro cantos da Ter
ra, por meio do sopro do Espírito de Deus.
Aqueles cento e vinte irmãos reunidos no
Cenáculo tiveram seus corações abrasados e
ainda mais fortemente ligados ao sentir a real
presença do Espírito do Senhor.
Antes, na linguagem da arrogância, os ho
mens se uniram para construir um a torre de
tijolos de barro, porém quando aqueles discí
pulos de Cristo com eçaram a falar a lingua
gem do Espírito, deu-se início à construção do
mais belo de todos os edifícios — o da comu
nhão espiritual, cujo material para edificação
eram eles próprios, “pedras vivas”, como bem
lembra o apóstolo Pedro (1 Pedro 2:5).
Dali para frente os cidadãos do Reino dos
Céus conversariam num novo idioma, lin
guagem esta que permitiría a cada cristão
extravasar sua necessidade de compreender e
ser igualmente compreendido. Essa lingua
gem veio para derrubar os muros de separa
ção, descongelar os “icebergs” da rivalidade e
fazer com que os homens respirem a própria
atm osfera dos céus. Naquele dia, quando
aqueles seguidores do Nazareno, na sua maio
ria iletrados pescadores, receberam o prom e
tido revestimento do alto, passaram a falar a
linguagem nativa dos céus, vinda, sobretudo,
para intensificar a unidade desejada por
Deus. Indubitavelmente, por detrás daquele
enchimento do Espírito havia um a positiva
resposta à oração sacerdotal de Cristo.
Esta, pois, foi a razão da explosão do cristia
nismo; os cristãos primitivos passaram a falar
um a só linguagem, a linguagem da unidade
cristã. Não será outra linguagem que poderá
impactar o mundo de hoje!
Falemos um a só linguagem. Sejamos um
povo onde circula a voz da unidade. Aliás, o
idioma do Espírito, no qual se sobressai o
am or de Deus, é o segredo para um a vida
com unitária brilhante.
Capítulo II
VOCÊ SABE O QUE

É COMUNHÃO?
conceito de unidade cristã, tal como a
O Bíblia o apresenta, assume definições

várias. Destas, im porta destacar as que de
tam sentido completo, como veremos.
Com unhão é participação

Um relacionamento capaz de perm itir um a
participação de vida em com um , isto é co
munhão!
De fato, o vocábulo comunhão pode ser
literalmente entendido como participação,
pois tam bém o é no sentido básico do original
grego.
Comungar fala do empenho de todos os
recursos na construção de um a inconfundí
vel harm onia de coração e espírito. Não se
trata, portanto, de um a união m atem ática,
mas de um a unidade manifesta num inter-re-
lacionamento vivo, onde todos tenham um a
participação efetiva.
Como frisou James Thompson, “a fraterni
dade não será real e nem bíblica a não ser que
todos os membros tenham um papel a desem
penhar” (James Thompson, N ossa Vida Juntos,
São Paulo, Editora Vida Cristã, 1983, p. 127.)
Ora, participação é o ato de compartilhar, de
colocar aquilo que temos e somos à disposição
de outrem. Consiste em conjugar forças num
mesmo ideal, envolvendo-se com e pelos ou
tros.
A propósito, unidade é um a AÇÃO UNIDA.
Uma participação que faz com que a nossa
comunhão transcenda a aparente unidade
tão com um nas associações humanas.
Se participação gera comunhão, o inverso
tam bém deve ser verdadeiro, pois os que tra
zem a m arca do entusiasmo cristão não m e
dem esforços em tom ar parte das iniciativas
do Corpo. Por isso, nunca se om ita de partici
par, de ajudar, de se envolver. Participe! A
comunhão com eça por aí.
Comunhão é com panheirism o

Somos, por natureza, dotados de um senti
mento gregário. Quando Deus nos criou, do
tou-nos de um forte instinto de sociabilidade.
Daí sentirmos a necessidade de viver em gru
po. Há, dentro de nós, um anseio por compa
nheirismo. No dizer de Berger, sociólogo
norte-americano, “a biografia do indivíduo,
Você sabe o que é comunhão? 23
desde o nascimento, é a história de suas rela
ções com outras pessoas”.
Até certo ponto não deixa de ser correto
afirmar, portanto, que comunhão é um pro
cesso de amizade recíproca. Aqui está implí
cita a idéia de que a amizade, quando sadia e
cristã, extrapola os limites de um a experiên
cia natural, passando a ter um papel impor
tantíssimo na vida cristã em comum.
O coleguismo sadio, caloroso, enaltece a
interdependência que Cristo desejou para o
seu Corpo. É por isso que devemos buscar
tem po para estar juntos, em com panhia uns
dos outros, sempre unidos no Senhor.
Em bora estejamos vivendo num a era de
indiferentismo hum ano, nós, que fomos re
generados pela Cruz, precisamos de um a co
m unhão onde o isolamento, a marginalização
e o desprezo pelo semelhante estejam com
pletamente banidos.
Viver isolado, ilhado do relacionamento
com os outros irmãos, é um a maldição: “ai do
que estiver só; pois, caindo, não haverá quem
o levante”" (Eclesiastes 4:10b). Calvino dizia:
“Nenhum m em bro do corpo de Cristo rece
beu um a perfeição tal que o torne apto a
suprir suas próprias necessidades, sem a as
sistência dos outros”.
Estou persuadido da urgência de enraizar
mos em nossas igrejas aquilo que costumo
ch a m a r de O peração B a m a b é. Tão antiga
quanto a igreja, esta prática nada mais é do
que ir ao encontro de algum m embro que
talvez se ache enclausurado num individua
lismo superprivado, exilado da comunhão
por razões ínfimas ou simplesmente recuado
a um isolamento circunstancial, tal com o o
apóstolo Paulo (Atos 11:25), e trazê-lo para a
nossa “Antioquia”: o aconchego da com u
nhão fraternal. Para Paulo, tornou-se Bam abé
um oásis no árido deserto da discriminação.
Com efeito, o que fez o “filho da consolação”
foi um a forma de integração do novo conver
tido à igreja local. E quem não deseja receber
atenção, ser acolhido e compreendido ? Nada
pode ser mais fraternalmente unificador.
Paulo gravou isto no coração, e durante
todo o seu ministério teve por costume, sem
pre que lhe era possível, andar acompanhado
de um ou mais companheiros. Ele entendeu
que isto era energia para o Corpo. Além disso,
não poucas vezes elevava aos céus um a pala
vra de gratidão a Deus pelos seus companhei
ros de jo rn ad a. Aliás, atitu d e digna de
imitação.
Com toda certeza, um a amizade dedicada,
que se manifesta em atos de afeição e interes
se recíproco, é um perfeito elo para a com u
nhão cristã. Afinal, Koinonia não significa
apenas um contato amistoso ou um a confra
ternização amigável; é, sim, um relaciona
mento de am or e companheirismo entre os
irmãos.
Comunhão é renúncia
Comunhão é tam bém um a questão de re
núncia. Estar unido ao Corpo de Cristo é dis-
por-se a renunciar coisas que, aparentemen
te, nos são legítimas, planos que nos trariam
vantagens, mas que no entanto, impedir-nos-
iam de com preender os interesses e as lutas
daqueles que estão ao nosso lado.
Os meios de comunicação nos arrastam à
um a excessiva preocupação com aquilo que é
nosso: aparência, posses, dotes, posição. En
tão, passamos a ser embalados por um senti
m ento de auto-suficiência quando, com o
membros do corpo, os outros deveriam ter
um grau de importância superior aos nossos
caprichos e ambições egoístas.
A Palavra de Deus é rica em exemplos de
vidas que renunciaram algo para que a co
m unhão do grupo dos que são povo peculiar
do Senhor fosse um a realidade. Moisés, por
exemplo, “recusou ser chamado filho da filha
de Faraó, escolhendo antes ser maltratado
com o povo de Deus” (Hebreus 11:24b, 25a).
Este grande líder renunciou o próprio trono
egípcio para viver em comunhão com os seus
irmãos. E o que dizer de Paulo? Assumindo
um a atitude de “êxtase de am or e infinito
sentimento de com unhão”, no dizer de Ba
con, o apóstolo declarou sua disposição para
ser um dos separados de Cristo (Romanos
9:3), caso fosse possível, para que a nação
israelita —da qual a maioria odiava tanto a ele
quanto ao seu Senhor —passasse a fazer parte
do Corpo.
Há algo de significativa autonegação nestas
palavras do apóstolo. Aos coríntios ele disse:
“Eu de muito boa vontade gastarei, e m e dei
xarei gastar pelas vossas almas” (2 Coríntios
12:15a). Paulo procurava com diligência o
bem-estar daqueles crentes, embora se mos
trassem, na ocasião, frios e indiferentes ao seu
ministério.
É basicamente nisto que está a veracidade
de nosso am or para com Cristo: o sacrifício
em favor do seu Corpo. E que valor poderia
mos dar ao que fazemos, comparado ao que
ele fez? Voluntária e cabalmente ele renun
ciou a si mesmo, a fim de que eu e você nos
tornássemos um nele.
Em sua oração sacerdotal existe um a re
núncia incomparável. Voltemo-nos àquela ce
na. Eram os últimos instantes de Cristo antes
de subir ao Calvário. Um tom de despedida
m arca suas palavras. Seu semblante sereno,
sua voz meiga, sua presença inconfundível,
tornam a oração que brotou dos seus lábios
um a das mais emocionantes que temos nos
registros sagrados. De súbito, os discípulos
escutam um a intercessão que os deixa extasia
dos: “Eu não rogo somente por estes, mas
tam bém por aqueles que pela sua palavra hão
de crer em m im; para que todos sejam um ,
como tu, ó Pai, o és em m im , e eu em ti; que
tam bém eles sejam um em nós, para que o
mundo creia que tu me enviaste” (João 17:20,
21).
Era demais para os discípulos. Ali estava
diante deles o Senhor do Universo, o Todo-po-
deroso, declarando-se disposto a tom ar o cáli
ce — símbolo máxim o da renúncia —para que
tanto eles como nós fôssemos um , como refle
xo direto da unidade existente entre ele e o
Pai. Ora, é no seu exemplo que devemos nos
inspirar.
Verdadeiramente, não existe outro cami
nho! Somente um a aceitação incondicional
do outro —poderá nos rem eter a um a bem-su
cedida unidade.
Um dia, o apóstolo Paulo soube que duras
facções proliferavam no seio da igreja de Fili-
pos. Por isso, tomou da pena e escreveu com
autoridade: “Não atente cada um somente
para o que é seu, mas cada qual tam bém para
o que é dos outros” (Filipenses 2:4). Ele sabia
da eficácia do princípio da renúncia para res
tau rar elos partidos.
Mormente quando insistimos em não ce
der em nossos interesses, estamos sendo um
empecilho à unidade do Corpo. Temos de
aprender a renunciar, a optar por um estilo
de vida sacrificial e altruísta; do contrário
nossos esforços pela comunhão serão inúteis.
E o que dizer da maléfica preocupação com
o irm ão que está sendo mais abençoado do
que nós? Temos sofrido, não raro, a tentação
de não admitir o sucesso de outrem, quando
nós mesmos tivemos um inesperado retroces
so.
São horas de sabor amargo, que tornam
inevitáveis um sorriso forçado, um a congra
tulação inibida pela vitória alheia. Lá no re-
condito de nosso artificialismo, sentimos a
traça da frustração carcom endo implacavel
mente. Tal sentimento não traduz, em abso
luto, com unhão! Estar unido ao Corpo é
alegrar-se com a prosperidade de outrem, pro
curando o seu progresso e motivando-o no
sentido de alcançar níveis ainda mais eleva
dos. Descobrir o que há de melhor no irmão
é, inquestionavelmente, um desafio que exige
renúncia.
Que revolução! Imaginemos o que sucede
ría se todos os que se dizem nascidos de novo
adotassem o princípio da renúncia, esquecen
do seus interesses mesquinhos e tomassem a
firme decisão de assumir um real e fervoroso
interesse pelo irmão que está ao seu lado.
Seria, com toda certeza, um a revolução autên
tica — a revolução do amor!
Comunhão é responsabilidade
É impraticável divorciarmos o compromis
so com Deus do compromisso com o seu povo.
Quando nos propomos fazer parte do Corpo,
ficamos comprometidos não apenas com a
Cabeça — Cristo — mas tam bém com todos os
demais membros. Como se vê, comunhão de
m anda compromisso; requer com prom eti
mento de fidelidade e dedicação para com os
irmãos. Paulo, com voz enérgica, salienta a
responsabilidade que recai sobre cada m em
bro no tocante a este compromisso espiritual
e visível de uns para com os outros, quando
aconselha: “tenham os membros igual cuida
do uns dos outros” (1 Coríntios 12:25b).
No primeiro capitulo de Gênesis, pode-se
observar que a prim eira responsabilidade da
da ao hom em foi a de preservar a vida da
célula número um da sociedade — a família
(Gênesis 1:28).
Sabe por que não havia comunhão entre
Caim e Abel? Fácil! Porque Caim estava indi
ferente quanto à divina responsabilidade de
guardião do seu irmão. É tão evidente que,
quando Deus o interrogou sobre o paradeiro
de Abel, o primeiro fatricida respondeu laco-
nicamente: “Não sei: sou eu guardador do
m eu irmão?” (Gênesis 4:9b).
Todavia, a resposta de Caim não o absolveu
de sua culpa. Apenas serviu para ressaltar seu
determ inante NÃO ao princípio de fraterni
dade estabelecido pelo Senhor. Pobre Caim!
trocou a com panhia de Abel por um a vida
cheia de culpa e solidão.
Ora, se não me sinto responsável pelo meu
irm ão é porque certam ente nossa comunhão
acha-se interrompida, ou nunca existiu. Um
compromisso com Jesus Cristo tem que ser
obrigatoriam ente seguido de um sincero
com prom etim ento com o m eu irmão, nele.
Destarte, a ausência deste compromisso fra
terno produzirá relacionamentos apáticos e
espiritualmente neutros.
Responsabilidade gera dependência m ú
tua e a isto Caim não estava disposto. Mergu
lhado em si mesmo, não alimentava nenhum a
preocupação altruística pelo seu irmão m e
nor. Desconhecia que unidade envolve com
promisso, porque nela não apenas se recebe,
mas é preciso dar e doar-se. Assim, corroído
por um agudo sentimento de indiferença,
Caim lavrou sua própria sentença. Estar com
promissado fraternalmente significa um inte
resse positivo pelos problemas, pelas lutas e
pelos ideais do irmão. Pois, quanto m aior for
o sentimento de responsabilidade entre um
grupo de cristãos, maiores serão os laços que
os unirão.
Certamente, o valor extraordinário da uni
dade cristã deve nos levar a assumir sério e
profundo compromisso com o corpo. Deste
modo, firmados neste pacto de am or mútuo,
veremos florescer um a comunidade forte e
sadia.
Comunhão é cooperação
Operar junto, é assim que acontece a co
munhão participativa. Refiro-me a um a co
operação norteada para um a caridade mútua,
que traz em seu bojo a soma de esforços,
energias e disposição para a concretização de
um objetivo comum. Comunhão é, portanto,
ação em conjunto.
A unidade cristã deve ultrapassar os limites
da necessidade de relacionamento. Sua moti
vação deve provir de um puro e inquebrantá-
vel sentimento de cooperação.
Parece necessário insistir na idéia de que
comunhão representa um a vida de m ão du-
pia. Daí ser a reciprocidade um elemento fun
damental. Ser um com m eu irmão significa
que sou m em bro ativo de um a família dotada
da graça de dar e receber ininterruptamente.
Assim, você é ajudado quando ajuda, con
fortado quando conforta, animado quando
anima. Você aprende com seu irmão e ele com
você; o sofrimento dele tam bém é sofrido por
você, e sua alegria é dele igualmente. Nosso
irmão passa a ser alguém com quem dividi
mos vitórias e frustrações; alguém com quem
partilhamos nossas tristezas e triunfos.
Trata-se de um a dinâmica cooperação entre
os diferentes elementos que, desempenhan
do, harm onicam ente, o serviço que lhes são
inerentes, contribuem para o aperfeiçoamen
to do Corpo.
Mas, cuidado! Comunhão não é competi
ção! As disputas dilaceram o Corpo. Além
disso, não é tão interessante aquilo que nós
podemos fazer sozinhos, mas sim, o trabalho
que podemos desempenhar em equipe. Estar
cooperando no mesmo espírito de comunhão
é contribuir para que haja um ambiente de
compreensão, entendimento e solidariedade
e, finalmente, de bem-estar entre os m em
bros.
O plano de Deus é que as necessidades
sejam supridas mutuamente. Afinal, recorrer
ao auxílio de alguém não é sinal de fraqueza,
antes, de maturidade! Por outro lado, é tempo
de parar e ouvir o que o irmão tem a dizer:
suas lutas e vitórias, seus receios e esperanças.
O afeto e o calor da comunhão estão em suprir
as carências do irmão. De fato, os resultados
são bem maiores e mais eficazes quando um a
igreja tem seus membros cooperando entre
si.
Talvez, a julgar por estas definições, ainda
estejamos distantes de um a com unhão frater
nal perfeita. Lancemo-nos, portanto, num a
busca intensa de fortalecimento e solidifica
ção de nossa unidade espiritual.
Capítulo III
FUNDAMENTOS DA
UNIDADE CRISTÃ
v
vista dos ensinam entos sagrados, a
A unidade cristã alicerça-se em bases de

que não se pode abrir m ão. Se assim n
fosse, existiría apenas um a reunião de pes
soas e nunca um a união de salvos; além
disso, tais preceitos não apenas determ inam
a natureza da nossa com unhão, m as são eles
que perm item o pleno funcionam ento do
Corpo.
Nascer na família de Deus.

Unidade no Corpo de Cristo é, em essência,
fruto da regeneração. Saber como se vive na
família não é o mesm o que viver como um
membro da família, e ninguém pode incorpo
rar-se à família de Deus sem ter experimenta
do o novo nascimento.
Nascer de novo é pré-requisito absoluto pa
ra am arm os os nossos irmãos. Esta é apenas
outra m aneira de reafirm ar o que já foi dito
por João: “qualquer que am a é nascido de
Deus e conhece a Deus” (1 João 4:7b).
Como ser um com alguém que não é leal à
Cabeça, a saber: Jesus Cristo? Ora, os que não
entram pela Porta continuam separados do
Senhor e desvinculados do seu Corpo, não
podendo, sob hipótese alguma, desfrutar da
comunhão existente entre os integrantes da
família de Deus.
“Andarão dois juntos, se não estiverem de
acordo?” indaga o profeta Amós (3:3). Absolu
tamente. Os ideais, a postura, as atitudes do
não regenerado são contrários à natureza do
salvo e, se isto não bastasse, a Palavra adverte:
“Não vos prendais a um jugo desigual com os
infiéis; porque, que sociedade tem a justiça
com a injustiça? E que comunhão tem a luz
com as trevas?” (1 Coríntios 6:14).
Se com unhão é responsabilidade, como
posso assumir um compromisso de relaciona
mento fraterno com indivíduos que são cúm
plices do reino das trevas? Aqui não se trata
de m era amizade com o descrente, mas, sim,
de entrosamento íntimo, no Senhor, com ele.
Tendo ingressado no Corpo através do no
vo nascimento, capacitamo-nos a um relacio
namento sincero e pleno, passando, tam bém ,
a usufruir da afinidade espiritual existente
entre os membros deste corpo.
Convêm considerar que unir-se a um a igre
ja local não elimina a necessidade de regene
Fundamentos da unidade cristã 35
ração. O caráter de salvo não se adquire por
meios comuns, mas tão somente pelo proces
so do novo nascimento. Uma vez consumada
a conversão, dá-se um a transformação de va
lores capaz de conduzir o indivíduo à comu
nhão com a família.
A nova vida coletiva toma-se um absurdo
para o hom em natural, um mistério que ele
ignora. Porém, para o que nasceu de novo,
não há mais nenhum a dificuldade em com
preender que a comunhão é um privilégio do
qual somente os salvos são dignos de desfru
tar. O jovem Timóteo foi devidamente ins
truído: “segue a justiça, a fé, a caridade, e a
paz”. Com quem? indagaria o leitor, e o mes
mo texto responde: “com os que, com um
coração puro, invocam o Senhor” (2 Timóteo
2:22b).
Logo, estar unido a outrem, em Cristo, é
algo exclusivo dos que receberam a vida di-
m anada do Calvário. Na verdade, cristãos não
regenerados são sempre um perigoso foco de
discórdias e contendas estéreis.
Mas, quando estamos entranhadam ente li
gados a Cristo, trazemos conosco um contí
nuo sentimento de comunhão calorosa com
os nossos irmãos.
Base doutrinária
Sob a luz do evangelho, o vocábulo doutri
na, que é usado cerca de vinte vezes nas pági
nas neotestamentárias, define amplamente
os ensinos e as instruções à vida cristã. Se o
crente os praticar e a eles obedecer, obterá um
fortalecimento gradativo e profícuo no seu
relacionamento com Deus.
Fundamentos bíblicos distorcidos tornam
as ligações fracas, anêmicas, sem vida. Primei
ram ente porque nossa unidade é orgânica e
não administrativa. Isto posto, não podemos
estar associados àqueles que disvirtuam ou
interpretam erroneam ente as Escrituras. Afi
nal, seria ridículo se o pé esquerdo andasse
para trás enquanto o direito seguisse para
frente.
Disse o grande reform ador Martinho Lute-
ro: “Amaldiçoados sejam qualquer am or e
concórdia que coloquem em jogo a Palavra de
Deus”. Estar ligado a alguém que possui outro
fundamento além de Cristo é com ungar com
suas heresias, por isto: “Se alguém vem ter
convosco, e não traz esta doutrina, não o rece
bais em casa, nem tam pouco o saudeis” (2
João 10).
A comunhão se achará prejudicada quando
nos associarmos com aqueles que fazem opo
sição às verdades rudimentares do evange
lho. De fato, a confusão doutrinária tem
causado divisões irreparáveis no Corpo de
Cristo, desde a primeira era do cristianismo,
pelo que os irmãos de Roma foram severa
mente admoestados: “noteis os que prom o
v e m d isse n sõ e s e e scâ n d a lo s c o n tra a
doutrina que aprendestes. Desviai-vos deles”
(Romanos 16:17b).
Todo e qualquer outro ensinamento que
não esteja em harm onia com a Palavra deve
ser veem entemente rejeitado. Distanciar-se
dos preciosos e sacrossantos ditames bíblicos
é am eaça dram ática e perigosa à unidade do
Corpo.
A sã doutrina leva à unidade e não à discór
dia. Todavia, a comunhão autêntica jamais
poderá ser cúmplice do erro, e tam pouco po
d erá aco b ertar falsos en sin am en tos por
“am or” à unidade. Não! A com unhão cristã
não pode ser chantageada, aceitando tudo
para agradar a todos. Ela é defensora dos
inconfundíveis ensinos do Mestre e o zelo
doutrinário só lhe traz benefícios. Assim, vi
vamos um a comunhão mantida em toda a
verdade. Por outro lado, a sobrevivência da
unidade depende da nutrição espiritual que
cada m em bro recebe. Percebemos facilmente
que a ausência do alimento sólido (Hebreus
5:14) é a causa de haver membros fracos e
debilitados. É que o corpo estará fortalecido
só se for alimentado com a Palavra da sã
doutrina (1 Timóteo 4:6). Quanto mais afasta
dos da Palavra mais sujeitos estaremos às
intrigas e dissensões.
O conhecimento bíblico atesta a robustez
do Corpo. Se um a comunidade se rege pela
Palavra, com o os cristãos prim itivos, que
“perseveraram na doutrina” (Atos 2:42), não
há por que tem er divisões.
Repito, o evangelho puro não separa; tal
vez possam surgir divisões, em virtude da
defesa inescrupulosa de princípios e costu
m es e sta b e le cid o s p elo h o m e m . In d is
cutivelmente, existem igrejas locais que es
tão, de certa forma, intoxicadas por regras e
tradições que acabam atrasando a tarefa uni
ficadora do Espírito de Deus.
Se bem observarmos, as tradições mantidas
e praticadas em qualquer comunidade cristã
são insuficientes para m anter a comunhão.
Porém, as doutrinas cardinais da fé cristã,
quando tomadas como padrão de conduta,
nos conduzem a um a unidade singular e in
dissolúvel.
Há, portanto, dois extremos que precisam
ser evitados: o descompasso entre a Palavra e
as tradições humanas, e a indiferença para
com as doutrinas fundamentais do cristianis
mo.
Então, “andemos segundo o que já alcança
m os” (Filipenses 3:16), pois o testem unho do
evangelho, se observado, é substância eficaz
para eliminar as disputas e controvérsias.
Amor que supera as diferenças

O am or é a mais bela expressão do cristia
nismo. Qualquer relação fraternal desacom
panhada desta virtude não passará de m ero
formalismo, destituído de qualquer im por
tância.
Dwight Moody costumava dizer que “o pri
meiro impulso de um novo convertido é o de
am ar”; destarte, o vazio que se vê em muitas
comunidades evangélicas é resultado imedia
to da ausência deste am or fraternal. Ora, se
existe um a virtude que deve diferenciar o
grupo de cristãos dos demais agrupamentos,
tal virtude é o amor.
Comunhão é muito mais que um abraço
formal, um aperto de mão, um tapinha nas
costas; significa estar ligado em am or ao ou
tro. Por conseguinte, se o am or que tenho a
Deus não é suficiente para envolver meu ir
mão, m inha vida de fé é um a farsa, pois “se
alguém diz: eu amo a Deus, e aborrece a seu
irmão, é mentiroso” (1 João 4:20a). É impres
cindível que aprendamos isto, ainda que te
nham os que exercitar repetidas lições na
escola do amor.
A não ser a chave do amor, nenhum a outra
será capaz de abrir a porta que dá acesso ao
genuíno relacionamento cristão. No amor, te
mos a fusão dos opostos, a junção dos extre
mos. É o único denominador com um que
pode fazer que suportemos, pacientemente,
quaisquer diferenças existentes entre nós.
Viver em com unhão não significa, absolu
tam ente, que eu não possa pensar de modo
diferente de m eu irmão, mas é a fiel interpre
tação de que o am or entre nós existente supe
ra tais diferenças. Todos percebemos os fatos
com relativa divergência. Não existem per
cepções exatam ente iguais. Ninguém é igual
a outrem! Está provado cientificamente que
se fosse possível termos trezentos bilhões de
irmãos, todos seriam individualmente dife
rentes.
Cada qual possui o seu próprio ponto de
vista; não somos iguais no agir e no pensar,
pois viemos de lugares diferentes, possuímos
formações distintas e peculiaridades ímpa
res; mas isto não impede que sejamos UM em
Cristo. Sem violar a individualidade, o am or
elimina tais contrastes e faz-nos ocupar a mes
m a posição de harm onia e unidade no Corpo.
Nosso Senhor não teve problemas com as
diferentes classes de pessoas que vinham a
ele, exatamente porque o am or dominava sua
vida, palavras e passos. Cristo é a revelação
perfeita do amor. Ele foi só am or em todo o
seu viver, e seu exemplo precisa ser cultivado
entre os seus seguidores.
A m arca do cristianismo é o amor: “por
quanto o am or de Deus está derramado em
nossos corações pelo Espírito Santo que nos
foi dado” (Romanos 5:5b). Ora, considerando
que a constituição que rege a família dos sal
vos fundamenta-se na lei do am or — “Novo
m andam ento vos dou: Amai-vos uns aos ou
tros. Como eu vos amei a vós, assim tam bém
deveis am ar uns aos outros” (João 13:34) —tal
ordenança impõe-nos a obrigação de estar
sempre no lado oposto da contenda.
O que precisamos ver nas diferenças pes
soais é a oportunidade para afirm ar a veraci
dade da nossa união. À igreja de Tessalônica
o apóstolo recomendou “crescerem am or uns
para com os outros” (1 Tessalonicenses 3:12),
sabendo ele que o crescimento do Corpo é
determinado pelo grau de am or que há entre
os vários membros. Parece-nos que Paulo ob
teve um a boa resposta ao seu apelo feito nesta
prim eira carta aos tessalonicenses, pois mais
tarde ele afirmou: “a vossa fé cresce muitíssi
m o e o am or de cada um de vós aum enta de
uns para com os outros” (2 Tessalonicenses
1:3b).
Você am a o seu irmão ? Prove isto através
de um relacionamento amistoso, avalizado
pela compreensão e afeto fraternal. Se estiver
mos expostos aos benditos raios do am or de
Deus não haverá perigo de sermos atingidos
pelas negras sombras da animosidade.
Portanto, não deixe que o am or fraterno se
torne arrefecido, antes “perm aneça o am or
fraternal” (Hebreus 13:1). Fuja do perigoso
despenhadeiro do ódio e corra para a inaba
lável rocha do amor. Neste lugar seguro a
família de Deus se acha invulnerável às inves
tidas da contenda e da discórdia. Ser guiado
pelo am or é, por certo, tom ar a direção da
mais pura e sólida comunhão, é decretar um
decisivo basta às disputas.
Sobretudo, é imperioso saber que na estufa
do am or existe calor suficiente para eliminar
nossas diferenças.
“Assim com o Cristo vos perdoou”

Perdão pode ser definido como o ato pelo
qual deixamos de levar em consideração a
ofensa de outrem. Esta é, tam bém , atitude
fundamental à com unhão cristã. Procure re
fletir, por exemplo, no que seria da nau ava
riada do ofensor, caso não existisse o firme
ancoradouro do perdão.
Antes de mais nada, ferimos o coração de
Deus quando insistimos em não perdoar, e
mais, estamos equipando Satanás com armas
que ele certam ente utilizará para deter o nos
so progresso espiritual. Tomemos a sério a
recomendação paulina: “assim como Cristo
vos perdoou, assim fazei vós tam bém ” (Colos-
senses 3:13b).
Quando o perdão se ausenta, quem assume
seu lugar é a mágoa. Disse o Sábio que é mais
difícil ganhar de volta a amizade de um a
pessoa ofendida do que conquistar um a for
taleza na guerra. As brigas são portas tranca
das que fecham a vida dessa pessoa para você
(Provérbios 18:19 — Bíblia Viva). Isto quer
dizer que se torna difícil reconquistar o rela
cionamento fraternal caloroso com um irmão
ofendido.
Existem cristãos que têm sede de contenda
e, por razões ínfimas, dão vazão ao rancor, à
cólera e à amargura. Tais atitudes são, fatal
mente, nocivas à unidade do Corpo.
“Assim como Cristo vos perdoou”; ora, em
Cristo vemos o perdão que está livre de auto
defesa, que não reivindica nenhuma razão
para si, que atua até na ausência de arrepen
dimento do culpado.
Compete-nos, diante da ofensa, m oderar as
palavras, já que “a resposta branda desvia o
furor, mas a palavra dura suscita a ira” (Pro
vérbios 15:1). Refrear o tem peram ento expio-
sivo, deixando-se controlar pelo Espírito San
to, é contribuir para um a inter-relação assina
lada pela harmonia.
Não importa qual seja a nossa posição no
Corpo, sempre seremos alvo de incompreen-
sões e ofensas; aqui, contudo, é precisamente
onde entra em atividade o divino princípio do
perdão. Em bora sujeitos à áreas de atritos, ao
acionar o perdão sufocamos a amargura, cuja
missão é tornar os relacionamentos ásperos e
envilecidos.
Quantas divisões ter-se-iam evitado se al
guém se dispusesse a dizer: “eu perdôo”. Ter
os sentimentos afinados pelo diapasão de um
espírito perdoador é possibilitar que as feri
das sejam curadas m utuamente, evitando-se
assim que as relações entre os irmãos fiquem
ameaçadas de naufrágio nas ondas bravias da
rivalidade.
Perdão é sinônimo de força! Força que eli
m ina as mais duras facções e une os mais
distanciados corações.
O domínio da paz
Paz, afirma Phillip Keller, “é o espírito de
um a pessoa estar tão embebido da presença
do Espírito de Deus, que ela não se irrita com
facilidade. Não é um a pessoa susceptível. Não
se exaspera. Não fica enraivecida à-toa. Seu
orgulho não é facilmente ferido. (...) É um a
atitude de serenidade, calma e força, um a
atitude positiva, que reage ao ataque de ou
trem com bom ânimo, tranqüilidade e grande
44 Para que todos sejam, um
quietude de espírito”. (Phillip Keller, Frutos
do E spírito Santo, Venda Nova, Editora Betâ-
nia, 1981, p. 89.)
Vê-se que a paz é tam bém um dos alicerces
básicos da unidade cristã: Não é em vão que a
Palavra nos dá o imperativo: “Tende paz entre
vós” (1 Tessalonicenses 5:13b). Observar tal
ordem é estar imunizado contra brigas e res
sentimentos, pois esta paz nos m anterá afas
ta d o s de d isp u tas e c o n tro v é rs ia s que
debilitam o corpo.
Paz, na concepção bíblica, é o oposto do
ódio, da contenda, da dissensão; ela atua co
mo um a corda que am arra os corações, unifi
cando-os em to rn o de C risto, evitand o,
conseqüentemente, que qualquer perturba
ção fraternal venha a colocar em risco a soli
dez da nossa comunhão.
Tem ainda a paz oferecida por Cristo a
virtuosa atribuição de servir de bálsamo no
instante em que algum m em bro do Corpo é
ferido; não só alivia a dor, mas, tam bém , neu
traliza o veneno faccioso das guerras fratrici-
das.
Porém, esta paz não é obra de arte a ser
trabalhada em tela comum; é, sim, um a virtu
de que deve ser buscada e vivenciada; ora,
promover a paz é refazer relações quebradas,
reconstruir pontes fraternais destruídas pelo
ódio, cim entar nossos relacionamentos.
Fora dos domínios da paz de Cristo não
existe, como se vê, possibilidade de a família
cristã manter-se unida. Mas, sob sua égide,
existirá harmonia!
Ater-se a estes fundamentos da comunhão
cristã é estabelecer bonança nas relações fra
ternas perturbadas pelos ventos da discórdia.
Capítulo TV
UNIDOS PELA CRUZ
comunhão dos salvos é, positivamente,
A um resultado da cruz. Na cruz reside o

acesso exclusivo ao Corpo de Cristo. E e
não é um caminho florido de rosas, pétalas
perfumosas, paisagens arrebatadoras. A traje
tória da unidade cristã não é outra senão a
que traz as marcas do madeiro.
Não existe outro itinerário, nem atalhos:
sem cruz não há como vincular-se ao Corpo;
somente o sangue borrifado naquela cruz do
meio é que pode ligar-nos uns aos outros.
Considerando-se que a cruz não se limitou
a reconciliar-nos com Deus, mas que sua obra
estendeu-se num a linha horizontal, fazendo
surgir um ponto singular de encontro entre
nós e os nossos semelhantes, temos nela a
força precisa e benfazeja para desfazer nossas
contradições; sob seus raios luminosos pode
mos todos nos abraçar fraternalmente.
Através da cruz passamos, tam bém , ao es
tado de crucificados para a vida centrada no
eu, que serve apenas para insuflar divisões.
Você já viu um morto reivindicar algum direi
to para si? O exemplo é banal, não porém a
questão. Manifestamente, estar crucificado
com Cristo traz como conseqüência a filiação
num a comunidade cujos integrantes não vi
vem mais para si mesmos.
Na senda do vitupério e do suplício, os
sentimentos egoístas, as provocações carnais,
as rixas desvairadas e outras manifestações
estranhas à natureza da cruz sucumbem na
presença do lenho, no alto.
De que Satanás não pode ultrapassar a li
nha dem arcada pela cruz, ninguém tenha dú
vidas; o que se passa é que “vivemos às vezes
como se o milagre da cruz não tivesse aconte
cido”.(James Thompson, ob. cit. p. 102.) É essa
um a questão muito importante, pois a indife
rença para com o Calvário tem perpetuado
intrigas que já deveríam ter sido definitiva
mente erradicadas.
Que fazer, pois? Temos que nos voltar dia
riamente para a senda que conduz ao Gólgo-
ta. Assim, daremos prova de que a ignomínia
a que expuseram Jesus não foi vã. Ainda mais,
demonstraremos fielmente que o sangue es
pargido no Calvário foi suficiente para nos
tornar UM!
Paulo sentenciou que a cruz foi muito mais
que um pedaço de madeira, quando, tacita-
mente, ensinou que a missão de Cristo foi
“pela cruz reconciliar ambos com Deus em
Unidos pela cruz 49
um só corpo, matando com ela a inimizade”
(Efésios 2:16); isto demonstra, mais um a vez,
que a cruz foi erigida não somente para nos
reconciliar com Deus, mas, tam bém , para nos
unificar com nossos semelhantes.
Se nos reportarmos ao contexto histórico,
entenderemos melhor o que o apóstolo que
ria ensinar com esta declaração. Havia, no
templo, um a parede que divisava o Pátio dos
Judeus do Pátio dos Gentios. Qualquer gentio
que ousasse ultrapassar os limites estabeleci
dos estaria sujeito a pena de m orte, tam anha
era a rivalidade dos judeus para com os de
mais povos!
Mas, o texto assevera que Cristo veio para
derrubar esta parede, unificando os povos em
um mesmo Corpo: “porque ele é a nossa paz,
o qual de ambos os povos fez um , e destruiu
a parede de separação, a barreira de inimiza
de que estava no meio, desfazendo na sua
carne a lei dos mandamentos, que consistia
em ordenanças, para criar em si mesmo dos
dois um novo homem, fazendo a paz” (Efésios
2:14, 15). Com a cruz, as distinções foram
abolidas e todos foram conduzidos a um mes
m o patamar. Aliás, a cruz é, indubitavelmen
te, o principal instrum ento nivelador de
todos os tempos. Sua presença elimina com
eficácia as divergências, permitindo que ho
mens de raça e credo diferentes passem a ter
igual acesso à vida comunal em Cristo.
Pela cruz Deus executou, magnificente-
m ente, o seu plano unificador. Agora, aqueles
povos, antes rivais, poderíam ter um relacio
nam ento fraternal, sem preconceitos nem
privilégios parciais, pois Cristo aniquilou a
inimizade.
John MacArthur, em um a de suas m ensa
gens sobre a unidade do Corpo de Cristo,
ilustrou muito bem esta verdade com a se
guinte história: “Na França, na Segunda Gue
rra Mundial, havia um cemitério católico.
Alguns rapazes haviam perdido um de seus
amigos e desejavam enterrá-lo. Já era noite e
os canhões haviam silenciado. Levaram, por
tanto, o corpo à porta do cemitério, onde um
sacerdote estava parado, observando:
— Nós queremos que ele tenha um enterro
decente, disseram os rapazes.
O padre perguntou:
— Ele é católico?
A resposta foi negativa, a que o padre acres
centou:
— Sinto muito, se não é católico, os regula
mentos não perm item que seja enterrado
aqui.
Então, frustrados e tristes, levaram o corpo
e decidiram que, já que não podiam enterrá-lo
dentro do cemitério, iriam enterrá-lo bem
perto, do lado de fora da cerca. Encontraram
um pequeno lugar, a uns dois metros da cerca
de madeira. Cavaram a sepultura e enterra
ram-no ali. Ao acordar no dia seguinte, levan-
taram-se e decidiram prestar suas últimas
homenagens ao saudoso amigo no seu túm u
lo. Porém, não puderam achar o local onde o
Unidos pela cruz 51
haviam enterrado; tinha desaparecido, e não
podiam imaginar como isso acontecera.
Procuraram por toda a parte, e após um a
hora de buscas infrutíferas, resolveram per
guntar ao sacerdote se sabia algo a respeito.
Assim, tiveram que contar-lhe toda a história.
E o sacerdote respondeu:
— Bem, na prim eira metade da noite eu
fiquei acordado sentindo remorsos pela mi
nha atitude intransigente com vocês; passei o
resto da noite mudando a cerca de lugar!
Foi exatamente isto que Cristo fez: ele nos
pôs dentro das promessas e das alianças de
Deus, num a ação que foi além da lei, pela
graça. Jesus simplesmente tomou a cerca e
mudou-a de lugar. O Senhor removeu a bar
reira, abriu o canal e agora judeus e gentios
encontram-se juntos em Cristo”.
Aleluia! A cruz foi a nova nota que soou na
sinfonia dos planos divinos. Nela, as mais
intrincadas desarmonias tiveram solução.
O Calvário tornou-se, verdadeiramente, o
único terreno onde pode crescer a frondosa
árvore da comunhão. Pelo caminho que passa
ao pé da cruz, podemos chegar juntos a Deus.
Na vitória da cruz está o triunfo da unidade.
Capítulo V
É FÁCIL DIVIDIR!
e o plano de Deus sempre foi o de unifi
S car o seu povo, por que existem tantas

divisões?
Creio que as razões que passaremos a ana
lisar são, em geral, as que mais causam bre
chas na unidade do Corpo.
Individualismo acentuado
Diótrefes foi, com toda certeza, um dos
principais inimigos da comunhão vivenciada
pela igreja primitiva. Dele foi dito: “Escrevi
algumas palavras à igreja, mas Diótrefes, que
gosta de exercer a primazia, não nos recebe”
(3 João 9).
Seguram ente, o apóstolo João via nesta
arrogante postura de Diótrefes um a liderança
prepotente, permeada de ambições pessoais.
A curta biografia deste hom em deixa transpa
recer alguém que se deleitava em vã jactância,
procurando construir seu próprio império
dentro da igreja, visando ditar ordens e diri
gir, a seu bel-prazer, os rumos daquela con
gregação.
São semelhantes a ele certos cristãos obce
cados em perpetuar vantagens autopromo-
cionais, que causam à unidade do Corpo o
mesmo dano que a areia num a engrenagem:
compromete-lhe drasticamente o funciona
mento.
A propósito, um a visão global da história da
civilizãção nos levará a concluir, sem muita
dificuldade, que os principais fatores de extin
ção das sociedades antigas foram a ambição e
o orgulho.
Impérios e reinos tom baram quando seus
governantes deram vazão ao egoísmo impla
cável. Quando não dessa forma, a extermina-
ção te v e o rig e m n a a m b içã o b ru ta l e
desumana de colonizadores e invasores que
destruíam tudo o que se atrevesse a estancar-
lhes a sede de maiores posses territoriais,
mais riquezas, mais poder. Este “mais para
m im ” tem sido o “carro-chefe” da desgraça,
não só de grandes impérios, mas tam bém de
pequenas sociedades como, por exemplo, a
família.
Permitiremos que o egoísmo faça rombos
tam bém na unidade do Corpo de Cristo? Não
exortou Paulo aos Filipenses: “Nada façais por
contenda ou por vangloria, mas por humilda
de; cada um considere os outros superiores a
si mesmo. Não atente cada um somente para
Éfácil dividir! 55
o que é seu, mas cada qual tam bém para o
que é dos outros” (Filipenses 2:3,4)?
O que o ensino paulino está condenando é
a preocupação excessiva com nós mesmos, ao
invés de estarmos interessados num trata
m ento preferencial para com os nossos ir
m ãos. Com efeito, a atenção dem asiada
àquilo que nos pertence distancia-nos dos de
mais. Trata-se, portanto, de um mal que pre
cisamos combater.
A natureza adâmica anseia por aplausos,
mas quando olhamos para Cristo acabamos
percebendo que, em nós mesmos, não existe
razão alguma para jactância. O orgulho não
passa de um ilusório pedestal onde tentamos
firm ar vantagens próprias.
Logo, o culto à personalidade, o exibicionis
m o e todo sentimento arrogante tornam-se
danosos à com unhão e, em conseqüência,
aguçam o esfacelamento de fraternais rela
ções.
Em outra ocasião Paulo reitera: “Ninguém
busque o proveito próprio, antes cada um o
que é de outrem ” (1 Coríntios 10:24). Procu
rar, antes de tudo, o bem-estar alheio, é con
tribuir para um a unidade totalizante.
Cum pre-nos, p o r isso, m otivados pelo
am or de Deus, considerar com mais apreço os
interesses do próximo, sem importar-nos se
tal atitude trará ou não benefícios pessoais.
Por outro lado, nenhum ser hum ano pode
ser um a ilha. O isolamento é a antítese m áxi
m a da comunhão. Quando um m em bro pen
sa poder crescer sozinho, ele se atrofia.
Queiramos ou não admitir, um a síndrome
de isolacionismo se alastra em nossas igrejas.
O crescimento do individualismo tem sido
vertiginoso: cada um vivendo para si, buscan
do o seu próprio bem.
Relutar em contar com o auxílio dos outros
é um a afronta à lei do amor; se depreciamos
a cooperação alheia provocamos maldosa-
mente o surgimento de rivalidades e antago
nism os. Quando um m em bro pressupõe:
“Não m e interessa muito se os outros m em
bros estão ou não progredindo, o importante
é que eu cresça”, ele está caindo no ridículo,
pois “o olho não pode dizer à mão: não tenho
necessidade de ti” (1 Coríntios 12:21a). Que
monstruosidade seria ter-se mão m aior que o
braço!
No capítulo quatorze da primeira carta aos
Coríntios, há um veemente protesto contra o
individualismo de alguns crentes daquela co
munidade. Ali, a comunhão estava fraciona-
da porque cada um daqueles irmãos exaltava
a função que lhe fora dada para exercer em
benefício do Corpo. Uma atitude interesseira
pervertia a serenidade e a pureza da unidade
cristã. Então, o apóstolo os advertiu: “Faça-se
tudo para edificação” (1 Coríntios 14:26b), de
m aneira que o valor da capacidade ou dos
dons pessoais está no seu uso para o benefício
com um do Corpo.
Esforcemo-nos, pois, no sentido de que ati
tudes independentes cedam lugar a um forte
sentimento de comunhão. Afinal, se quere
mos ser edificados em Cristo, devemos saber
que dependemos e precisamos dos demais
membros do seu Corpo.
Disputas carnais
No primeiro século da era cristã, Corinto
sobressaía-se como grande metrópole, além
de ser reduto da política romana na região.
Em Corinto, porém, os valores morais nada
valiam, e as distinções de classes eram acen-
tuadíssimas.
Foi neste ambiente que Paulo fundou a
igreja de Corinto. Anos depois, a família de
Cloé visita aqueles irmãos e vê um a comuni
dade esfacelada por contendas absurdas.
Com temor, transm itiram a desagradável no
tícia ao apóstolo que, imediatamente, tom a
da pena e remete um a carta àquela comuni
dade, interrogando: “Está Cristo dividido?” (1
Coríntios 1:13a).
Por causa desse ímpeto contencioso que
pairava sobre os cristãos de Corinto, Paulo,
Cefas, Apoio e, até m esm o Cristo, passaram a
ser motivo de um a divisão quádrupla naque
la igreja, como se o Senhor ou qualquer dos
outros líderes fosse possessão pessoal deles.
Cristo não pode ser dividido! Então, por
que nos lançarmos em disputas carnais? Ou,
por acaso, não é carnal sacrificar a paz entre
os irmãos a fim de manter-se posições egocên
tricas? “Havendo entre vós inveja, contendas
e dissensões, não sois porventura carnais, e
não andais segundo os homens?” (1 Coríntios
3:3), indaga o apóstolo.
Também Tiago tinha convicção de que o
partidarismo é obra da carne: “De onde vêm
as guerras e contendas entre vós? Não vêm
disto, dos prazeres que nos vossos membros
guerreiam?” (Tiago 4:1). Se damos lugar às
disputas, substituímos a cruz de Cristo por
heróis ou doutrinas humanas. Com isso, agi
mos como carnais.
Quando ficamos postados em nossas trin
cheiras partidárias, obstruímos os relaciona
m entos, dissolvemos os laços fraternos e
denegrimos a imagem da família de Deus. À
vista disso, “oh! quão bom e quão suave é que
os irmãos vivam em união” (Salmo 133:1).
Evódia e Síntique eram duas irmãs que
gozavam de boa reputação na igreja de Fili-
pos; ambas trabalhavam com galhardia em
prol do evangelho. Porém, “onde há inveja e
sentimento faccioso, aí há confusão e toda
obra m á” (Tiago 3:16). Foi necessário Paulo
apelar, verbal e diretamente: “Rogo a Evódia,
e rogo a Síntique, que sintam o m esm o no
Senhor” (Filipenses 4:2); ambas teriam que
declinar de suas preferências pessoais para
que a harm onia voltasse a reinar na igreja de
Filipos.
Dessas observações pode-se concluir que
dificilmente um a controvérsia trará benefí
cio ao Corpo; além disso, não nos iludamos,
Deus aborrece “o que semeia contendas entre
É fácil dividir! 59
irm ãos” (Provérbios 6:19b). Enfim, evitemos
os propagadores de discórdia que, ao invés de
cuidar que a igreja se torne um lugar de pas
tos verdejantes, transformam-na em campo
de batalha.
Más conversações
O emprego da língua, em más conversações,
tem produzido golpes cruéis no relacionamen
to fraterno. Quantas amizades rompidas por
causa da língua incontrolável!
A língua “contamina todo o corpo” (Tiago
3:6). Se pararmos para refletir sobre isso, ve
remos que se trata de um a conclusão óbvia:
podemos m acular a pureza da unidade se não
submetermos nossas conversas ao controle
do Espírito de Deus.
Palavras ferinas, descuidadas, duras, ditas
sem afeto e sem consideração, produzem o
rom pim ento dos mais resistentes selos de co
munhão. De fato, “há alguns cujas palavras
são com o pontas de espada” (Provérbios
12:18a)!
No âmbito fraterno dos crentes não deveria
ser assim. Antes, nossas conversas deveríam
ser despojadas “da ira, da cólera, da malícia,
da maledicência, das palavras torpes” (Colos-
senses 3:8). Aliás, podemos inferir deste texto
a certeza de que é inavaliável o poder faccioso
de um a língua viperina.
O que é maledicência? Diz respeito às críti
cas mordazes que fazemos às escondidas,
m orm ente carregadas de maldade e ressenti
mentos. É falar injuriosamente do irmão. Por
isso, “irmãos, não faleis mal uns dos outros”
(Tiago 4:11a). Tiago, com este conselho, visa
corrigir conversas contenciosas que são fonte
de discórdia e intrigas no seio da família
cristã. Acrescente-se a isto que a confiança
m útua fica duramente abalada quando deixa
mos vir à tona palavras frívolas.
Manter sob domínio nossas conversas evi
tará m uita confusão! O que falamos exerce
influência decisiva em nosso relacionamento
com os demais membros do Corpo. Então,
como é de se esperar, nossas palavras devem
com unicar força e edificação. Confirma esta
afirmativa a Palavra de Deus: “Não saia de
vossa boca nenhuma palavra torpe, mas só a
que for boa para prom over a edificação, para
que dê graça aos que a ouvem” (Efésios 4:29).
Portanto, que dos nossos lábios aflorem sá
bias palavras, que venham em benefício do
próximo e do fortalecimento da comunhão.
Julgamentos precipitados
Nossos julgamentos possuem um incrível
poder de atração sobre as desavenças e atritos
entre irmãos. Pior ainda é saber que esses
julgamentos, além de dosados de condenação
e punição, via de regra são destituídos da
inteiração dos fatos.
Certa feita, lendo um devocionário, ficou-
m e claro que “a crítica pressupõe que aquele
que está criticando conhece melhor e sabe
mais do que aquele que está sendo criticado;
É fácil dividir! 61
muitas vezes, a crítica é usada para disfarçar
as próprias incapacidades do crítico, tentan
do agradar outras pessoas”.
Não raro, o julgamento que fazemos do
próxim o ignora suas qualidades e destaca
seus defeitos; e numa observação minuciosa
pode-se ainda verificar que, freqüentemente,
as opiniões que emitimos diferem da realida
de. Será que nossa perfeição é tal que somos
capazes de im por condenação a outro m em
bro da família? Se não somos juizes compe
te n te s de nós m esm os, m u ito m enos o
seremos de nosso semelhante!
Para explicar que é do poço da vã exaltação
que surgem as incompreensões e os desenten
dimentos, que não poucos percalços têm cau
sado à unidade do Corpo, Tiago escreveu:
“Tu, porém, quem és, que julgas ao próximo?”
(Tiago 4:12b).
Claramente se conclui, então, que não se
pode compensar defeitos pessoais, apontan
do erros alheios; fazer isto é embutir no Corpo
a chaga da divisão. Na verdade, encontrar
prazer nas falhas de outrem é um a postura
demasiadamente rude num cristão nascido
de novo.
A difamação sempre fez guerra ferrenha à
fraternidade; diz o ditado: “Repetir um a calú
nia é deitar azeite sobre o fogo”. Por isso, a
ordem divina a Israel foi: “Não andarás com
o mexeriqueiro entre os teus povos” (Levítico
19:16a).
Com a calúnia desacreditamos o irmão: tá
tica grosseira que apenas revela total afasta
m ento do am or fraterno. Com efeito, se acuso
o m eu irmão estou acusando a m im mesmo,
porque ele pertence ao mesmo Corpo a que
pertenço.
Seria muito bom que nos perguntássemos
antes de fazer qualquer com entário sobre ou
trem : “que proveito isto trará ao Corpo?” Mas,
melhor ainda é dar ouvidos à exortação pau-
lina de fazer “todas as coisas sem m urm ura-
ções nem contendas” (Filipenses 2:14).
É fato real que os m urm uradores nunca
estão satisfeitos. Ainda que o serviço tenha
sido muito bem feito, sempre encontrarão
falhas. Nada lhes dá contentamento.
Em geral, os que estão dispostos a julgar
precipitadamente, carregam consigo a peno
sa morosidade de aprovar o que os outros
fazem. Preferem reprovar sempre, aprovar
nunca!
Lembra-se do capítulo doze de Números?
Moisés, o líder espiritual de Israel, é duramen
te criticado pelo fato de ter tomado um a mu
lh e r e tío p e co m o esp o sa. Tal situ a çã o
provocou um mal-estar entre seus irmãos
Arão e Miriã, que tam bém eram auxiliares
diretos do grande líder. Não se sabe com m ui
ta precisão o porquê de tam anho constrangi
m ento de seus irmãos mais velhos, nesta
questão (preconceito racial?).
O certo é que o julgamento precipitado de
Arão e Miriã não atingiu apenas a pessoa de
Moisés, mas principalmente a autoridade que
Deus havia delegado a esse líder. Se analisar
mos o contexto histórico-jurídico da época,
concluiremos que não havia lei que proibisse
Moisés de desposar aquela estrangeira.
Observe, porém, a descrição do hom em de
Deus: “Moisés era hom em m uito m anso,
mais do que todos os homens que havia na
terra.” (Números 12:3). Ele não se apressou
em buscar argumentos para sua defesa, sim
plesmente se calou.
De fato, se na ânsia de salvaguardarmos
nossa reputação, revidarmos imediatamente
à critica que nos é dirigida, causaremos maior
im pacto ainda nas relações interpessoais.
Grande parte dos julgam entos teria suas for
ças diminuídas, se respondéssemos a tais
afrontas com tem peram ento dócil e compas
sivo. Senão, na luta pela defesa dos nossos
direitos, o coração se tornará insensível e o
espírito amargoso, a tal ponto que Cristo já
não mais terá influência em nós. Então, desa
parecerá a unidade!
Devido à m urm uração de Arão e Miriã,
Israel teve que se deter em Hazerote por sete
dias (Números 12:15), até que Miriã cumpris
se os dias de purificação de lepra (“prêm io” à
sua crítica descaridosa!). É inegável, pois, que
aqueles que m ergulham perdidamente nas
águas barrentas da m urm uração sempre de-
terão o avanço da igreja.
Não caia na cisterna dos boatos condená
veis. Saiba, contritamente, transform ar quei
xas e censuras em atitude de compreensão e
ajuda. Vamos, supere a crítica! Desarme os
julgamentos precipitados com um espírito
afável e genuinamente manso!
Capítulo VI
OS SETE LAÇOS DA
UNIDADE
*
confortador saber que a despeito da
E confusão eclesiástica que se faz sentir

em nossos dias, existem autênticos laços qu
unem os membros do Corpo de Cristo.
São laços reais, embora invisíveis, que sus
tentam toda unidade cristã. Não se trata de
vínculos administrativos, governamentais ou
de qualquer outra natureza humana; antes,
são espirituais e nisto está a validade e eficácia
dos mesmos.
Em bora presentes em muitos textos das
Escrituras, o apóstolo Paulo os condensa com
brilhantismo na sua carta aos Efésios: “Há um
só corpo e um só Espírito, como tam bém
fostes chamados em um a só esperança da
vossa vocação; u m só Senhor, um a só fé, um
só batismo; um só Deus e Pai de todos, o qual
é sobre todos, e por todos e em todos” (Efésios
4:4-6).
Analisemos, separadamente, estes vínculos
da comunhão cristã.
Prim eiro laço: um só corpo

O texto principia por afirmar que “há um
só corpo” (v. 4) referindo-se, naturalm ente, à
Igreja Universal, composta de todos os arrola
dos na família de Deus.
Se aprofundarmos devidamente a validade
deste conceito, descobriremos que o Corpo é
um a das analogias mais utilizadas nas cartas
paulinas; em não poucas ocasiões deparamo-
nos com afirmativas semelhantes à de Colos-
senses 3:15: “fostes chamados em um corpo”.
Tal analogia nos submete a um a perspectiva
sublime do cristão como membro de um Cor
po glorioso e vivo: a igreja de Cristo — em que
as partes possuem, entre si, um inter-relacio-
nam ento que as to m a vitalmente unidas a
Cristo.
Ora, a comunhão atinge sua plena legitimi
dade quando nos apropriamos desta verdade
contida no maravilhoso plano unificador de
Deus, a saber: cada m embro em particular é
parte com plem entar do Corpo de Cristo.
Segundo laço: um só Espírito

“E um só Espírito” (v. 4); aqui não se refere
ao espírito humano, e sim, à terceira pessoa
da Trindade: o Espírito Santo de Deus. Ele não
é, como muitos querem defender, m era in-
Os sete laços da unidade 67
fluência. É, sim, um a pessoa divina, real, sen
sível e atuante na unidade do Corpo, que nos
conduz não apenas a um a comunhão íntima
com Deus, mas tam bém com os nossos ir
mãos.
Em bora seja interessante prom over con
gressos e outras reuniões que visam fortalecer
a unidade, se o Espírito Santo não for convi
dado a atuar, será tudo desperdício, quando
muito um a formalidade religiosa a mais. Sua
ausência significará a substituição de um a
comunhão amorosa por um relacionamento
frio e mecânico.
Assim, sem o Espírito a unidade cristã per
dería o seu sentido. É ele quem nos habilita a
viver distantes dos focos de agressão, reunin
do-nos solidamente sobre o fundamento que
é Cristo. É ele que elimina os elementos sola-
padores da convivência fraternal e produz em
nós um a vontade férrea de servir ao Corpo.
Sua presença permite que a comunhão per
m aneça ainda quando os ânimos ficam exal
tados, curando nossas divisões e promovendo
um a unidade ímpar. Estar sob seus cuidados
é, conseqüentemente, deixar de “alfinetarmo-
nos” uns aos outros para desfrutarmos de
um a interdependência franca e sincera.
Terceiro laço: um a só esperança

Há um terceiro vínculo que o texto assim
expressa: “como tam bém fostes chamados
em um a só esperança da vossa vocação” (v.
4b).
Qual é a esperança do Corpo? Indubitavel
m ente, a participação na glória, que a Cabeça
— Cristo — detém (Hebreus 2:10; Romanos
8:17-30). Incorreremos num erro fatal se limi
tarmos a nossa filiação ao Corpo à vida terre-
nal. Paulo coloca isto no devido contexto: “Se
esperamos em Cristo só nesta vida, somos os
mais infelizes de todos os hom ens” (1 Corín-
tios 15:19).
A esperança é um fato auspicioso que faz
com que nossa comunhão ultrapasse as fron
teiras da presente vida. Tanto é assim que este
anseio imperturbável dá-nos segurança bas
tante para crer que, se todos comungamos
um a expectativa única, todos a gozaremos.
Ainda mais, esta esperança, configurada
num a vivida expectação coletiva, é o funda
mento sobre o qual a unidade cristã atingirá
o seu zênite absoluto!
Quarto laço: um só Senhor

O que é fraternidade cristã? Uma vida co
mum, cuja base é Jesus Cristo! No program a
unificador de Deus existe “um só Senhor” (v.
5), que é o centro de toda glória e autoridade
existente no Corpo.
Convém assinalar que a consciência de ser
vir a um mesmo e único Senhor deveria ser
suficiente para rom per as animosidades e
atritos que, porventura, despontassem no ho
rizonte da caminhada fraternal.
Se Cristo é Senhor da nossa unidade, ao nos
dividir não só rejeitamos o seu senhorio mas,
criamos, desse modo, um corpo sem cabeça e,
obviamente, sem vida! Da preem inência de
Cristo depende a existência do Corpo, pois a
vida do Corpo é a vida dele.
Em Cristo habita a perfeita harm onia. O
pobre e o rico, o indouto e o sábio, o branco e
o amarelo, todos podem encontrar-se nele. Se
o mundo se voltasse para ele, não havería
direita nem esquerda, as distinções cessa
riam, os extremos se encontrariam, os contrá
rios se integrariam. Logo, em Cristo não há
tendências opostas.
Noutra perspectiva tem os a inamovível
convicção de que, para nossa felicidade, bre
vem ente Deus fará “congregar em Cristo to
das as coisas” (Efésios 1:10), e disto procede
algo mais do que m era apreciação escatológi-
ca; há, aqui, um a perfeita descrição da vonta
de divina de tom ar Cristo Senhor reconhecido
de tudo e de todos! E, aleluia, assim será!
Quinto laço: um a só fé
A comunhão entre os irmãos tornar-se-ia
um ideal inatingível não fosse o efeito desta
“um a só fé” (v. 5). Paulo refere-se à um a co
m um e positiva crença em Jesus Cristo.
Da igreja primitiva é dito que “todos os que
criam estavam juntos, e tinham tudo em co
m um ” (Atos 2:44); note-se que a comunhão
existente entre os primeiros conversos ao cris
tianismo acontecia entre “os que criam ”. Por
isso se compreende que, quando entregamos
nossa vida ao Senhor Jesus, tornamo-nos par
te de um grupo que possui um a única fé; isto
é, de um povo que crê de um a com um manei
ra.
Da m esm a forma que não podemos aproxi
mar-nos de Deus sem o aval da fé, será infru
tífera a tentativa de unir-nos ao Corpo sem fé.
Antes de tudo, somos um a família de fé!
Fé, nas Escrituras, revela diferenciadas sig
nificações, duas das quais estão diretamente
relacionadas com a vida cristã comunitária.
Vejamos, primeiro, aquela fé que nos condu
ziu à regeneração; se bem que esteja vincula
da àquilo que, conscientemente cremos, não
é apenas um credo doutrinário com um , mas
um a fé que nos permitiu chegar ao conheci
mento de Cristo e confessá-lo como nosso
Salvador e Senhor.
Numa outra ótica dispomos da fé funcio
nal, que tem um a dupla finalidade: sustentar-
nos no presente e garantir-nos a perpetuidade
da vida com Deus.
Compete-nos exercitar essa confiança cole
tiva, dirigida ao Senhor, para que nossa uni
dade p e rm a n e ç a fo rte m e n te a lice rça d a
contra os embates da vida em conjunto; é
aquilo que os romanos são aconselhados a
fazer: consolar e serem consolados pela fé
m útua (Romanos 1:12).
Enquanto a incredulidade se interpõe en
tre nós e nossos irmãos, a fé enriquece subli
m em ente nossa vida com unitária. O que
ocorreu com os discípulos no Getsêmani, de
veria servir-nos de lição contínua: foram es
palhados porque trocaram a fé pelo tem or
(João 16:32). É evidente, pois, que um a atmos
fera fraternal carregada de dúvidas será sem
pre terra fértil para desavenças e confusão.
Sexto laço: um só batismo

Que quer dizer “um só batism o” (v. 5)?
Certamente não se alude a um mesm o tipo de
cerimonial de batismo em águas, por mais
que o batismo espiritual seja cerimonialmen
te simbolizado por este ato. Aqui, porém, está
em foco a nossa união com Cristo e conse-
qüentemente, com o seu Corpo.
A expressão “um só batismo” transcende,
por isso, em muito, a cerimônia simbólica de
imersão nas águas; Paulo, de m aneira não
menos enfática, explica aos Coríntios que “to
dos nós fomos batizados em um só Espírito
formando um só corpo” (1 Coríntios 12:13a).
O texto salienta, dessa forma, que este batis
m o indica nossa incorporação num a nova
comunidade, sem paralelo, eterna.
Sétimo laço: um só Deus

Finalmente o apóstolo das gentes dá um
esplêndido desfecho ao seu raciocínio, afir
m ando que há “um só Deus e Pai de todos, o
qual é sobre todos, e por todos e em todos” (v.
6 ).
De início, parece-nos que o texto apresenta
certa ambigüidade, mas se o analisarmos cui
dadosamente, veremos que o escritor quer
afirm ar que a unidade cristã é beneficiada
por um triplo aspecto divino.
Num primeiro estágio é-nos garantido que
DEUS É SOBRE TODOS, o que equivale dizer
que o seu domínio é total e supremo. Não há,
assim, exagero na afirmação de que nada po
de fugir do seu poder unificador.
A imensidade deste domínio, por seme
lhante modo, leva-nos a deduzir que Deus é o
sustentador de toda a criação. E posto que
todos os seres vivos estão sob o seu domínio,
muito mais a igreja, que é composta de seus
filhos.
Depois, é-nos dito que DEUS AGE POR
MEIO DE TODOS. Logo, ele é o único agente
sem o qual nenhum ato seria efetivado. Todo
poder de ação e m ovimento provém dele
“pois ele mesmo é quem dá a todos a vida, e
a respiração, e todas as coisas. Porque nele
vivemos, e nos movemos, e existimos” (Atos
17:25b, 28a).
Sua supremacia não pode ser burlada. O
universo todo opera alicerçado nele. Deus é,
pois, o sustentador de tudo quanto existe,
inclusive nossa unidade. Afinal, dele procede
a mais perfeita e poderosa ação unificadora.
Ora, se é “Deus quem opera tudo em todos”
(1 Coríntios 12:6b), não existe razão para dis
putas e contendas entre os seus filhos.
Por último, Paulo declara que DEUS ESTÁ
EM TODOS. É irrefutável que, sem sua pre
sença, tudo seria caos. Foi ele quem dispôs,
providencialmente, tudo o que existe no seu
devido lugar. Sua onipresença desconhece li
mitações.
Quando o nosso olhar está voltado para este
Deus soberano, a comunhão fraternal é gera
da com espontaneidade. Se “Deus é um só”
(Romanos 3:30a), sua notabilíssima unidade
garante a unicidade do seu povo.
Capítulo VII
PRÁTICAS
REVOLUCIONÁRIAS
m erro com um da igreja evangélica do
U Século XX tem sido o esquecimento

acentuado de atitudes fundamentais esta
lecidas pelo evangelho de Jesus Cristo.
Longe de abolir estas determinações, preci
samos confirmá-las e realçá-las. Tais práticas
sintetizam os princípios norteadores da uni
dade cristã.
Não nos esqueçamos, contudo, de que um a
coisa é conhecer e apregoar estes princípios;
outra, bem diferente, é exercitá-los. Cumpre,
portanto, que nos esforcemos em reativá-los,
a fim de que o Corpo seja perfeitamente sau
dável.
A prática da consolação
O consolador é alguém que se aproxima de
outrem com u m coração cheio de estímulo.
Consolar é dar coragem a um irmão de jorna
da, ante circunstâncias aflitivas ou desanima-
doras.
“Consoleis os de pouco ânimo, sustenteis
os fracos, e sejais pacientes para com todos”
(1 Tessalonicenses 5:14b), foi o que rogou
Paulo aos irm ãos de Tessalônica. Ao cristão
cabe, sobretudo, a iniciativa de ir ao encon
tro daqueles que estão à espera de um a ação
consoladora. A m útua assistência, quer em
palavras, quer em atitudes concretas de con
solação, pode prodigiosam ente levantar o
caído, fortalecer o fraco, aliviar o sobrecarre
gado, anim ar o abatido, am parar o que su
cumbe.
A prática da consolação, traduzida num rela
cionamento de apoio e estímulo mútuos, dá-nos
vida fraternal robustecida, além de encoraja
m ento recíproco no caminho do Senhor.
A prática do conselho
Eis um a das mais importantes razões da
existência da igreja local, na qualidade de
grupo corporativo: o conselho mútuo. Numa
de suas exortações ao am or fraterno o apósto
lo Paulo ordena: “A palavra de Cristo habite
em vós abundantemente, em toda a sabedo
ria, ensinando-vos e admoestando-vos uns
aos outros” (Colossenses 3:16a); isso, um a vez
mais, reafirm a o propósito que deve perm ear
o envolvimento entre os irmãos: a prom oção
e o crescimento, através do compartilhar soli
dário de conselhos e experiências.
Práticas revolucionárias 77
O conselho, naturalm ente, não consiste
apenas de palavras afáveis. Haverá situações
em que se fará necessário o uso da exortação,
particularm ente quando isto servir para des
viar o irmão do erro, como bem adverte o
escritor aos Hebreus: “Exortai-vos uns aos ou
tros todos os dias, durante o tem po que se
cham a Hoje, para que nenhum de vós se en
dureça pelo engano do pecado” (Hebreus
3:13).
Ainda assim, em nossas palavras deve sem
pre prevalecer um espírito cortês e agradável,
medida que, com beleza poética, recomendou
Salomão: “O óleo e o perfume alegram o cora
ção, e a doçura do amigo vem do seu conselho”
(Provérbios 27:9).
Que Deus nos faça sábios conselheiros!
A prática da edificação
“Pelo que exortai-vos uns aos outros, e edi-
ficai-vos uns aos outros, como tam bém estais
fazendo (1 Tessalonicenses 5:11). Como edifi-
car e ser edificado num a vida comunitária?
Existem pelo menos duas maneiras de viven-
ciarmos um a edificação recíproca.
Por um lado, temos o exercício da confissão
m útua: “confessai as vossas culpas uns aos
outros” (Tiago 5:16a). Ainda que para muitos
isto tenha cheiro de confissão clerical, não é
por certo esta a intenção de Tiago. O apóstolo
nos fala da confissão entre irmãos, cujo obje
tivo é obter-se auxílio na oração. Aliás, quan
do param os para ouvir as falhas pessoais,
confessadas pelo próprio infrator, estamos
ajudando a levantar as mãos cansadas, e os
joelhos vacilantes... “para que o que é m anco
não se desvie inteiramente, antes seja cura
do” (Hebreus 12:12, 13).
Por outro lado, temos o ministério da inter-
cessão mútua: “e orai uns pelos outros, para
serdes curados. A oração de um justo é pode
rosa e eficaz” (Tiago 5:16b). Ao interceder,
levamos a carga do irm ão (Gênesis 6:2); lite
ralmente, tomamos parte do peso que está
sob seus ombros e compartilhamos do seu
fardo.
Portanto, confissão e intercessão estão es
treitam ente entrelaçadas na prática da edifi
cação. Esta parceria faz arder no peito um
relacionamento vibrante entre os irmãos.
Edificar o companheiro de jornada é reafir
m ar o nosso amor!
A prática da submissão
Não fora a submissão, seria impossível a
unidade de elementos tão divergentes em um
m esm o e único Corpo. Por isso, o Novo Testa
m ento atribui papel destacadíssimo à sujei
ção “no tem or de Cristo” (Efésios 5:21).
Submissão recíproca é um a interdepen
dência de amor; não um a sujeição indiscrimi
nada, m as um a disposição para valorizar,
antes de nossos próprios desejos tem porais, a
condição eterna do irmão.
Pedro nos alerta: “sede todos sujeitos uns
aos outros, e revesti-vos de humildade, por
que Deus resiste aos soberbos, mas dá graça
aos humildes” (1 Pedro 5:5b). Nasce daí a ver
dade de que, removida a altivez, ter-se-á remo
vido indesejáveis conflitos e ressentimentos.
Além do que, Pedro, dotado de agudíssima
sensibilidade, faz-nos record ar, com este
mandam ento, a ceia no Cenáculo, quando
Jesus, cingindo-se com um a toalha, lavou os
pés dos discípulos. Ele quis, com isto, de
m onstrar o espírito ideal de submissão. Esta
sujeição recíproca, acionada pelo amor, e que
se exprime num a disposição altruística e vo
luntária em servir desprendidamente, não
apenas é um claríssimo atestado de nosso
com panheirism o e estim a fraternal, m as,
tam bém , é tudo de que precisamos para revo
lucionar o mundo! Se os de fora puderem
contemplar em nós um a submissão, em que
cada um considera os interesses do outro aci
m a dos seus próprios, certam ente ficarão de
sejosos de saber qual é o segredo.
A prática da m ansidão
Ser manso é, basicamente, subjugar tudo
que caracteriza a nossa índole obstinada, re
belde, teimosa e hostil, em proveito da co
munhão com o irmão.
Não deve passar despercebido que os man
sos, fazendo agudo contraste à arrogância, ao
insulto e à ameaça, são perpassados por um
ameno sopro de serenidade, qualidade eficaz
na convivência norm al com os defeitos e as
virtudes do semelhante.
Há, entre outros, um texto sagrado precio
síssimo sobre este assunto: “Quem entre vós
é sábio e entendido? Mostre pelo seu bom
procedimento as suas obras em mansidão de
sabedoria” (Tiago 3:13); o que esta passagem
traz a lume é a notoriedade da presença da
mansidão em nossas palavras e, principal
mente, obras.
Os irmãos de difícil convivência são inevi
táveis! Você pode escolher um amigo, mas
não um irmão! Porém, se atentarmos para a
prática da m ansidão poderem os respirar,
sem m uita dificuldade, o ar puro da unidade
cristã.
Praticar a mansidão é rum ar definitiva
m ente para um nível extraordinário de rela
ções fraternas.
A prática da m isericórdia
Entenda-se misericórdia como sendo a ca
pacidade de se ter um profundo interesse na
felicidade alheia. Pertinentemente, a miseri
córdia a que o Mestre faz referência no Ser
m ão da M ontanha registrado por Lucas:
“Sede pois misericordiosos, como tam bém
vosso Pai é misericordioso” (Lucas 6:36), cor
responde a um a disposição amorosa que dá
diapasão à convivência de irmão com irmão.
Se alguém não trata o seu companheiro
com misericórdia, como pode esperar que
Deus use de misericórdia para com ele mes
mo? “Porque o juízo será sem misericórdia
sobre aquele que não usou de m isericórdia”
(Tiago 2:13a).
Exercer piedade significa pleitear pelo ir
m ão vacilante; não que devamos tolerar o
erro, mas sim, que é nossa obrigação promo
ver a restauração daquele que errou; em vez
de explorar suas falhas, precisamos suportá-
las amorosa e fraternalmente a fim de recon
duzir nosso irmão errante à com unhão com
Deus. Destarte, se algum m embro for lesado
todo o Corpo deve estar atento.
Judas, por sua vez, ordena que sejamos
compassivos e piedosos com “alguns, que es
tão duvidosos” (Judas 22b); como vemos, tam
bém a misericórdia se confirma na atitude de
procurarm os eliminar as dúvidas e preocupa
ções que atorm entam morm ente cristãos m e
nos esclarecidos.
Nossa unidade precisa ser sempre a expres
são de nossa misericórdia, inserida na amabi-
lidade com que tratam os os outros. O profeta
Zacarias, revelando ao povo a vontade de
Deus, declarou: “Assim falou o Senhor dos
Exércitos, dizendo: Executai justiça verdadei
ra, m ostrai bondade e misericórdia cada um
a seu irm ão” (Zacarias 7:9). É isto que nos fará
fortes no Senhor!
Sejamos, a cada novo dia, um instrumento
de misericórdia de Deus entre os irmãos.
A prática da hospitalidade
À sombra da hospitalidade, o evangelho
obteve grande prosperidade nos seus primei
ros tempos.
Com freqüência, encontramos nas epísto
las algum tipo de referência a essa prática; há,
entretanto, um texto indispensável, porque
considera não apenas o ato de receber alguém
em casa, conforme a praxe cristã primitiva,
mas um envolvimento social em benefício da
vida comunitária. Refiro-me ao que foi dito
aos Hebreus: “Não vos esqueçais da hospitali
dade, por ela alguns, não o sabendo, hospeda
ram anjos” (Hebreus 13:2).
Ser hospitaleiro im plica num gesto de
am or intenso que dá e que se doa a favor dos
irmãos. Por que não estarmos tam bém uni
dos reciprocamente por laços acolhedores? O
desprezo desta prática cristã não se coaduna,
em circunstância alguma, com o espírito da
fraternidade.
Admiro o exemplo abnegado de Lídia; gra
ve bem o que ela disse a Paulo e aos seus
companheiros de viagem: “Se haveis julgado
que eu seja fiel ao Senhor, entrai em m inha
casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso” (Atos
16:15b). A nova convertida abriu as portas de
sua casa àqueles missionários que, vindos a
Filipos, revelaram-lhe as verdades do evange
lho.
Não parece ser esta um a postura com um
em nossos dias, mas se quisermos encontrar
a comunhão bíblica, tem os que nos prender
a atitudes iguais a esta, de distinta generosi
dade.
Ainda temos que aprender muito sobre tais
práticas, algumas até já adormecidas. Isso não
significa, porém, que modificações revolucio
nárias não possam ter lugar a partir do pouco
que sabemos.
Capítulo VIII
O QUE TEMOS EM
COMUM
erca de duas dezenas de vezes surge nas
C páginas do Novo Testamento o vocábu

lo KOINONIA; a alusão, explicitamente, d
respeito àquilo que é com um à família de
Deus.
Claro está que muitos são os fatores co
muns aos eleitos; principalmente quando nos
lembramos de que os planos de Deus para a
humanidade estão entranhavelmente presos
a um conceito de coletividade.
Vejamos, pois, uns poucos aspectos destes
elementos que tem os em comum.
A m esm a cidadania
Somos um povo vinculado aos céus e, por
fazer parte das fileiras dos cidadãos celestiais,
vivemos num a dimensão não terrenal: “Mas
nós, segundo a sua promessa, aguardamos
novos céus e nova terra, nos quais habita a
justiça” (2 Pedro 3:13).
Repare-se ainda que há um a insistente
preocupação nos escritores neotestamentá-
rios para que nossas inclinações se fixem lá,
nessa nova cidade: “Pensai nas coisas que são
de cima, e não nas que são da terra” (Colos-
senses 3:2); ou então, declarações veementes
como esta, que não deixam dúvidas quanto a
que “a nossa cidade está nos céus” (Filipenses
3:20).
No dizer de H. H. Halley: “Andamos aqui,
mas nosso coração está ali”; por isso, não
deveriamos ressentir-nos quando o mundo
nos marginaliza: não somente somos estra
nhos ao seu convívio, mas tam bém fazemos
ferrenha oposição às suas práticas.
Tendo rejeitado a cidadania m undana im
porta-nos, então, buscar, diligentemente, a
cidade cujos fundamentos são inabaláveis.
A m esm a peregrinação
Considerando-se que nossa perm anência
neste m undo é transitória, embora im portan
te e divinamente planejada, cabe-nos, na con
dição de peregrinos, m archar juntos para a
pátria dos justificados pelo sangue do Cordei
ro.
A propósito, o term o paróquia, em nossa
língua, procede do grego “parókis”, que quer
dizer “assembléia de estrangeiros”, o que vem
confirmar que nossa residência nesta terra é
provisória. Assim, observada esta condição
O que temos em comum 87
ineludível, é-nos imperativo deixar para trás
tudo aquilo quanto se nos apresenta nos esca-
ninhos da efemeridade. Aliás, chega a ser ri
dículo ver cristãos vivendo sobrecarregados
de preocupações e superfluidades como se
nossa existência terrena fosse eterna. E não é
só. Seremos igualmente insensatos se o nosso
relacionamento com os demais peregrinos
for praticam ente nulo. Dá-nos a impressão de
que se poderá ter um cantinho hermetica-
m ente isolado lá na glória.
Nossa peregrinção deve estar toda ponti
lhada de m arcos de solidariedade vital. Por
mais que forasteiros, formamos um a família.
A m esm a prom essa

As Sagradas Letras nos dizem que, por in
termédio do Filho, todos recebemos “grandís
simas e preciosas promessas” (2 Pedro 1:4);
tais promessas incorporam a plenitude das
bênçãos que há nele. A isso, acrescente-se o
fato de que nem mesmo os santos do passado
alcançaram a promessa na sua plenitude; co
m o está escrito: “todos estes, tendo tido teste
m unho pela fé, não alcançaram a promessa:
provendo Deus alguma coisa m elhor a nosso
respeito, para que eles sem nós não fossem
aperfeiçoados” (Hebreus 11:39, 40).
Michael Green esclarece: “A plenitude da
bem -aventurança será possível para alguns
quando for possível para todos”. (Michael
Green, Int. e Com. II P edro, São Paulo, Edições
Vida Nova e Mundo Cristão, 1983, p. 136.)
Somos, em potencial, detentores da m esm a
promessa, cuja concretização será, portanto,
com um a todos os salvos, sejam eles do passa
do, do presente ou do futuro.
A m esm a corrida
Estamos num a m aratona: o curso é a vida
cristã, o alvo são as mansões celestiais e o
prêm io, superior às nossas expectativas, é
conquistado por cooperação!
O fato de que não correm os sozinhos é de
significativa inspiração; a carreira é com um a
todos quantos pretendem chegar às seguras
paragens celestiais. Por mais que estejamos
correndo em épocas distintas daquelas do
passado, todos correm os na m esm a trilha,
rumo à presença perene de Deus.
É bem possível, tam bém , que ao longo des
te percurso existam corredores fadigados à
espera de um alento, porquanto cabe a cada
participante ser um entusiasmador do seu
companheiro de corrida.
O m esm o com bate

Nas suas epístolas o apóstolo Paulo se utili
zou m uito do linguajar de combate, pois via
o cristão como um soldado combatente da
“boa milícia da fé” (1 Timóteo 6:12); mais do
que isto, havia neste líder um ardente anseio
de ver os seus ouvintes lutar unânimes, “com
batendo juntam ente com o mesmo ânimo
pela fé do evangelho” (Filipenses 1:27b).
Um soldado sozinho, no campo de batalha,
O que temos em comum 89
tem pouquíssimas probabilidades de sobrevi
ver. Faz-se necessária a companhia de outros
combatentes que lhe dêem cobertura, estímu
lo e força.
É lamentável, porém, que a com unhão se
veja às vezes prejudicada porque muitos ir
mãos utilizam todo o material bélico contra
os seus próprios companheiros de combate,
ferindo-se m utuamente. De fato, se Satanás
puder jogar-nos uns contra os outros, seu ca
minho estará livre para aprisionar e destruir.
E, como derrotar o inimigo se nós mesmos
estamos divididos? Aqui jaz a tirania de nos
sos desentendimentos!
Por certo, nada molesta tanto o relaciona
m ento fraternal quanto um a “guerra civil”;
temos que rom per esta tendência através da
luta unida em defesa e propagação do evan
gelho de Jesus Cristo.
A m esm a herança
Um destino com um nos envolve! Assim
como Canaã era um a possessão coletiva para
os israelitas, a herança eterna reservada por
Deus para os eleitos tam bém o é.
À luz das Escrituras tem os que Cristo nos
gerou “para um a herança incorruptível, incon-
taminável, e imarcescível, guardada nos céus
para vós” (1 Pedro 1:4); veja-se o envolvente
“vós”. Por isso, erram os quando idealizamos
um a herança particular. A natureza da nossa
herança é coletiva! O Corpo, na sua totalida
de, se acha vocacionado para herdar as rique
zas da eterna glória.
Esta herança, além de ser um vínculo de
união com os irmãos no presente, aponta pa
ra o futuro de nossa unidade: a participação
com um da glória reservada aos remidos!
A herança que nos aguarda, fruto da m ente
divina, será surpreendente! Tinha razão o
saudoso com positor de m úsica evangélica
brasileira, Sérgio Pimenta (que já desfruta
hoje, em parte, desta herança celeste), em
dizer:
“Lá está o meu tesouro,
Lá onde não há choro,
Onde todos cantarem os juntos
Hinos de louvor ao Senhor”.
Capítulo IX
COMUNHÃO SEM
MÁSCARAS
omo haverá luz numa comunidade, por
C tênue que seja, se sombras de hipocrisia

pairam sobre os corações?
A duplicidade na vida cristã tem feito mais
mal à comunhão do que qualquer outra ano
malia. Praticar atitudes desonestas é não só
perder a postura de m embro do Corpo, mas
tam bém m anchar sua formosura com nódoas
fúnebres. Quantos irmãos desiludidos com a
fraternidade cristã, por causa das máscaras!
Comunhão mascarada é condenável sob
todos os aspectos, pois funciona como um
desastroso obstáculo, dificultando nosso ir
m ão a andar conosco. Por serem artificiais, as
reações fraternas passam a ser teatralizadas
no palco de corações gélidos; decorre disso
que os relacionamentos são sempre ensaia
dos e completamente banidos da espontanei
dade de espírito, tão salutar à comunhão.
Consultando os anais bíblicos descobrimos
que a arte de usar máscaras é tão antiga quan
to o Éden. Ali, o exímio enganador inaugurou
sua prim eira fabriqueta de máscaras; e o ne
gócio prosperou. Têm-se máscaras de todos os
modelos e com os mais variados tam anhos;
elas têm sido, ao longo da história do cristia
nism o, um inim igo ardiloso da unidade
cristã.
Talvez, os primeiros cristãos a fazerem um a
visitinha ao “mercado das m áscaras” tenham
sido Ananias e Safira, e escolheram aquela
que lhes pudesse dar um a reputação de apa
rente desprendimento e dedicação, quando,
na realidade, suas intenções estavam carrega
das de hipocrisia. O resultado você conhece...
O uso de máscaras é, antes de tudo, um a
provocação ao Espírito de Deus (Atos 5:3).
Ainda que consigamos simular esta ou aquela
postura, fingindo que somos aquilo que na
realidade não somos; ou que, para obter cré
dito junto à comunidade, consigamos iludir o
próxim o, nunca, porém , ludibridiarem os
aquele que perscruta os corações. O que aga
salhamos no íntimo é que vale para Deus!
Arranque as máscaras! Você as usa quando
negligencia a afeição para com os demais
m embros; quando aperta a mão do próximo
com o coração corroído pela rivalidade; quan
do elogia outrem mas acalenta no íntimo in
veja e antipatia.
Comunhão sem máscaras 93
Vamos! Retire o véu! Ele só serve para avi
var labaredas de discórdia e desconfiança,
denegrindo e enfraquecendo o relaciona
m ento de irmão com irmão.
Com ungar sem máscaras é viver o que
apregoamos, praticar o que defendemos. Ora,
nosso testemunho verbal deve compatibili
zar-se com o nosso testemunho de vida; então,
a comunhão dar-se-á sem obscuridades.
Herdamos a falsa concepção de que é ver
gonhoso revelar quedas e fraquezas pessoais.
Por que razão esconder erros e defeitos atrás
de um a fachada hipócrita? Por que abrigar,
por detrás de um véu, a presunção e o perfec
cionismo carnal? Afinal, “nada há encoberto
que não haja de ser descoberto; nem oculto,
que não haja de ser sabido” (Lucas 12:2). Na
transparência de cada m em bro consiste a pu
reza da unidade cristã. O mais notável, no
relacionamento fraterno, é quando os outros
podem enxergar além da nossa aparência.
Aliás, é funesto querer ser diante de alguém
aquilo que não somos diante de Deus!
Confesso que sempre fico impressionado
com o testemunho de vida cintilante do após
tolo Paulo. Ele não tem ia sustentar que “a
nossa glória é esta: o testem unho da nossa
consciência, de que com simplicidade e since
ridade de Deus, não com sabedoria carnal,
mas na graça de Deus, temos vivido no mun
do, e especialmente para convosco” (2 Corín-
tios 1:12).
Na maioria das vezes que Paulo utiliza o
term o sinceridade, ele emprega a palavra “ei-
likrineia”. O grego aqui sugere “ser puro mes
mo à luz do sol”. É o m ínimo que se requer do
cristão: coerência entre o que ele é e o que
aparenta ser. Assim, para que apareça seu real
caráter é imprescindível que caiam as másca
ras.
A comunhão nos obriga a usar de plena
franqueza para com os irmãos. Trata-se de
um a questão de honestidade para com aque
les a quem Cristo nos uniu.
De fato, a artificialidade se consolida quan
do o tem or de que os outros saibam quem
realm ente somos leva-nos a um relaciona
m ento pincelado de verniz. Não nos sur
p re e n d e que v iv a m o s u m a c o m u n h ã o
agonizante! Entretanto, cedo esta fina cam a
da de verniz desaparecerá e, então, será vexa
tório o que os outros fatalmente verão em nós.
Lembro-me de ter lido que “é muito fácil
vivermos superficial e ostensivamente, com
tudo em ordem, escondendo a pessoa real que
somos. Temos a necessidade de ser como Je
sus, interna e externam ente, em nossas atitu
des, reações e motivações. O processo pode
ser doloroso, mas a liberdade que resulta
quando as máscaras são colocadas de lado e
podemos viver honesta e abertamente, uns
perante os outros, é compensadora e agradá
vel ao Senhor”.
A consideração m útua e intensa, uns pelos
outros, é a maneira mais eficiente e cristã de
lançarm os fora as afeições hipócritas. Se que
Comunhão sem máscaras 95
remos, pois, um a comunidade cristã onde
todos sejam UM, só nos é lícito exibir a glória
e o am or de Cristo!
Capítulo X
COMUNHÃO E
PARTILHA
eduzir a unidade cristã à um a concep
R ção puram ente abstrata é, convenha

m os, distanciar-se do padrão de bond
neotestam entário, pois estaríamos despre
zando algo de expressiva eficácia na consoli
d a çã o f ra te r n a l. C o m u n h ão n ão p ode
limitar-se a palavras, deve ser atos! Unidade
não depende de quanto falamos, mas de
quanto fazemos. Ora, a vida comunal do cor
po demanda preocupação pelas condições fí
sicas e materiais dos menos privilegiados.
Não há como fugir desta obrigação. É a lei do
amor, manifesta numa partilha generosa de
recursos. Isto é cristianismo prático!
O Senhor sempre defendeu os direitos dos
desvalidos e necessitados. O seu interesse pe
los desfavorecidos é pertinente à sua Palavra.
Salomão, compreendendo isto, afirmou: “Ao
Senhor empresta o que se compadece do po
bre, e ele lhe pagará o seu beneficio” (Provér
bios 19:17). Vê-se, p o rtan to , que a m ais
sim p le s b e n e v o lê n c ia te r á ju s to re co
nhecimento daquele que tudo vê. É indiscutí
vel que o capítulo vinte e cinco de Mateus faz
clara referência ao julgamento das nações;
entretanto, as palavras dirigidas aos benfeito
res deveríam causar-nos séria reflexão: “Por
que tive fome, e me destes de comer; tive sede
e me destes de beber; era forasteiro, e m e
hospedastes; estava nu, e m e vestistes; estive
enfermo, e me visitastes, preso e fostes ver
m e”. E a narrativa acrescenta: “Então os justos
lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te
vimos com fome, e te demos de comer? ou
com sede, e te demos de beber? E quando te
vimos estrangeiro, e te hospedamos? ou nu, e
te vestimos? E quando te vimos enfermo, ou
na prisão, e fomos ver-te? E, respondendo o
Rei lhes dirá: Em verdade vos digo que, quan
do o fizestes a um destes meus pequeninos
irmãos, a m im o fizestes” (Mateus 25:35-40).
Julgo que com isto fica implicitamente proi
bido refutar as implicações sociais do evange
lho.
O cristianism o ter-se-ia m antido m uito
mais cristalino não fosse o peremptório afas
tamento de um a conduta compassiva e espon
tânea entre muitos que se cham am pelo
nome de Cristo. Tiago faz-nos lembrar que “a
religião pura e imaculada para com Deus, o
Pai, é esta: visitar os órfãos e as viúvas nas suas
Comunhão e partüha 99
tribulações, e guardar-se da corrupção do
m undo” (Tiago 1:27).
Este conceito conduz nosso pensamento
imediatamente à vida com unitária da igreja
nos seus primórdios, quando “não havia en
tre eles necessitado algum; pois todos os que
possuíam herdades ou casas, vendendo-as,
traziam o preço do que fora vendido, e o
depositavam aos pés dos apóstolos. E repar
tia-se a cada um , segundo a sua necessidade”
(Atos 4:34, 35). Deduz-se, pois, que a congre
gação primitiva possuía um fundo para aten
der aos pobres e desvalidos.
Entre os primeiros convertidos, o zelo pelos
membros em necessidade era de um brilhan
tismo peculiar. Lapidados pelo am or, parti
lhavam generosamente os seus recursos a fim
de aliviar a dor de um irmão carente. Para
sermos precisos, a comunhão que os envolvia
canalizava a singular experiência de am ar
não “de palavra, nem de língua, mas por obra
e em verdade” (1 João 3:18).
Poderosa virtude é a caridade, principal
m ente quando expressa em “philadelphia” —
am or fraternal. Paulo advogava constante
mente em favor dos irmãos necessitados, aler
tando a que “enquanto temos tempo, façamos
bem a todos, mas principalmente aos domés
ticos da fé” (Gálatas 6:10). Por certo, o apóstolo
não está impedindo que o com partilhar de
recursos extrapole o círculo da irmandade;
porém, é flagrante que a vida caridosa deve
ter intensidade m aior entre os irmãos.
Ora, fechar os olhos a um m em bro necessi
tado, negar-lhe um bocado de pão ou m esm o
a partilha de nossas posses, se preciso, é pior
do que indiferença, é pecado: “Aquele, pois,
que sabe fazer o bem e não o faz, com ete
pecado” (Tiago 4:17).
Novamente, Tiago nos lembra de que não
se pode negar a dimensão de reciprocidade da
comunhão cristã: “se o irmão ou a irm ã esti
verem nus, e tiverem falta de m antim ento
cotidiano, e algum de vós lhes disser: Ide em
paz; aquentai-vos e fartai-vos, mas não lhes
derdes as coisas necessárias para o corpo, que
proveito há nisso?” (Tiago 2:15, 16). O teste
munho do cristão deve, como se conclui, ser
traduzido no pronto exercício do amor. Se o
am or de Deus está derramado em nossos co
rações, com liberalidade nos im portaremos
com o possível bem-estar do semelhante. De
outra forma, questiona o apóstolo do amor:
“Quem pois tiver bens do mundo, e, vendo o
seu irmão necessitado, lhe cerrar as suas en
tran h as, com o estará nele a caridade de
Deus?” (1 João 3:17).
Destarte, m inistrar aos pobres, visitar os
encarcerados, assistir aos indigentes, acudir
aos menos favorecidos, socorrer alguém em
precário estado vivencial, am parar o irmão
nas necessidades básicas, enfim, servir de for
m a efetiva e com atos de compaixão na área
da beneficência cristã, revela concretam ente
a generosidade do nosso coração. E mais ain
da: quando tais atitudes são ditadas pelo am or
Comunhão e partilha 101
fraterno, trazem incalculável benefício à uni
dade do Corpo. Por isso, as igrejas locais de
vem estim ular cada m embro para que se
envolva na ajuda aos necessitados, aliviando
o sofrimento do próximo e, m orm ente, dos
irmãos da fé.
A partilha dos bens materiais é um teste de
am or pelo qual devem passar todos os m em
bros do Corpo local.
Capítulo XI
DIVERSIDADE NA
UNIDADE
rariedade sempre esteve no roteiro do

spírito Santo, o que, longe de dar las
tro à desunião, proporciona ao Corpo sólido
desenvolvimento.
De igual modo, no Novo Testamento, a fra
ternidade dos crentes é vista sob este prisma
de multiplicidade: “Porque tam bém o corpo
não é um membro, mas m uitos” (1 Coríntios
12:14).
É conveniente, num a prim eira análise, re
futar a falsa idéia de que unidade possui a
m esm a significação que igualdade. Comu
nhão não quer dizer ligação entre coisas uni
formes; trata-se de um fenômeno que ocorre
entre elementos diferentes. Daí diversidade
não ser sinônimo de divisão. Ressalte-se que
a magnificência do Corpo está na unicidade
de membros com funções distintas. De outra
forma, num a perspectiva cristã, seríamos coa
gidos a pensar e agir como o nosso irmão
pensa e age; e não é assim que ocorre.
No corpo humano temos a analogia perfei
ta para entender o processo de diversidade na
unidade. Um corpo é constituído de múlti
plos membros, e, por m aior que seja a interli
gação existente entre si, possuem as mais
diversificadas operações. Transpondo este sí
mile para o campo da unidade bíblica, temos
que cada membro, individualmente, possui
um a missão específica a cumprir, em benefí
cio do todo.
Resta-nos saber, convictamente, o que rece
bemos para desempenhar no Corpo de Cristo.
Se você ainda tem dúvidas quanto às suas
dotações espirituais, um estudo criterioso das
(pelo menos) cinco listas neotestamentárias
relativas aos dons e ministérios à disposição
dos membros do Corpo, deixá-lo-á perfeita-
mente esclarecido. Depois, peça ao Espírito
Santo que o oriente a desenvolver, não apenas
o que você deseja ou de que é capaz, mas com
prioridade, aquilo de que o Corpo necessita.
Como frisamos logo à entrada deste capítu
lo, m esm o sendo um único Corpo, são muitas
as funções distribuídas de modo apropriado
a cada membro; e todos, por menos habilita
dos que pareçam ser, devem realizar o que
lhes compete.
Existem duas maneiras errôneas de enca
rarm os os talentos. Num extremo, está a jac-
tância pela posse deste ou daquele dom. Essa
Diversidade na unidade 105
atitude indica, no mínimo, um sintoma de
imaturidade espiritual. No extremo oposto,
encontramos a depreciação do dom recebido,
tornando-o inútil por absoluta inércia.
Tanto a auto-suficiência quanto a omissão,
para não citar a concorrência abominável,
m ilitam resistentemente contra o fraternal
bem-estar do povo de Deus.
Se recuso exercer o talento recebido ou se o
valorizo demasiadamente, estou opondo-me
ao princípio da diversidade na unidade. As
sim se explica que as divisões vicejam com
negativa grandeza quando não há equilíbrio
na manifestação dos dons espirituais.
É imediato concluir que Deus deseja con
tem plar na sua família um a ação em conjun
to. Pertencendo uns aos outros e estando
ajustados no Corpo eclesiástico, devemos for
m ar um a unidade compacta.
Insatisfeito com a situação da igreja em
Corinto, Paulo delineou com clareza o alvo
das concessões feitas pelo Espírito de Deus: “A
cada um , porém, é dada a manifestação do
Espírito para o proveito com um ” (1 Coríntios
12:7, ARA); observe-se, então, que na vertente
dessas operações sobrenaturais, situa-se a fi
nalidade de prom over o desenvolvimento
m útuo e a coesão interna dos membros entre
si.
Ainda que a tarefa que cada um recebe é
impar, isto não impede a unicidade; ao con
trário, fortalece-a. O que realizamos com fide
lidade e diligência a favor do Corpo trará,
sobretudo, um resultado essencialmente uni-
ficador. Como seiva sempre nova, o ajusta
m ento de nossas funções, no Corpo, indicará
o vigor da m útua dependência.
De outra feita, aplicando a m esm a analogia
do corpo humano, o apóstolo dos gentios ex
plicou: “Porque assim como em um corpo
temos muitos membros, e nem todos os m em
bros têm a m esm a operação, assim nós, que
somos muitos, somos um só corpo em Cristo,
mas individualmente membros uns dos ou
tros” (Romanos 12:4,5). O raciocínio de Paulo
é magnífico! Uma vez que ele não estava inte
ressado em dar um tom aristocrático nem
elitista aos dons, podemos crer que todos fo
mos chamados para “o aperfeiçoamento dos
santos” e “edificação do corpo de Cristo” (Efé-
sios 4:12).
Às vezes visualizamos injustamente a capa
citação espiritual que o Espírito distribui para
o bem comum. Quem sabe, devido à ênfase
nos dons e ministérios de liderança, tem-se
abafado o sacerdócio universal que incide so
bre cada membro do Corpo de Cristo. Sucede,
no entanto, que o leigo (literalmente “alguém
do povo”), é o meio mais capaz de, sob a unção
de Deus, fazer com que o Corpo tenha um
crescimento equilibrado.
Tendo todos, sem exceção, sido agraciados
com algo — das mãos do Senhor — é m ister
que “cada um administre aos outros o dom
como o recebeu como bons despenseiros da
multiforme graça de Deus” (1 Pedro 4:10).
Diversidade na unidade 107
Verdadeiramente, o Corpo corre o risco de
exaurir-se, quando o caos da inércia é progres
sivamente trazido para dentro dele, através
de um m embro estagnado, um parasitóide
camuflado, que debilita o organismo, nada
fazendo e ainda impedindo que outros façam
o trabalho do Senhor.
Ora, como elementos constitutivos de um
Corpo único, é de esperar-se que haja plena
integração entre nós, desempenhando e per
mitindo que outros desempenhem suas fun
ções. O entendimento desta reciprocidade
perm itirá descobrirmos o que há de melhor
no irmão e ajudá-lo a desenvolver esse poten
cial; dessa forma, o funcionamento do Corpo,
m arcado pela pluralidade e dependência dos
dons, tornar-nos-á sócios de um mesmo espí
rito. Graças à perfeita sincronização destas
distintas capacidades, findaremos por encon
trar unidade na multiplicidade.
Como vimos, precisamos uns dos outros!
Os sábios precisam dos menos sapientes e
estes precisam dos que possuem mais enten
dimento. Os fracos dependem dos fortes e
estes, naturalm ente, dependem dos que pos
suem força m enor. Se num corpo nem tudo é
mão, boca ou ouvido, como pode um cristão
considerar-se capaz de exercer todos os dons
ou ministérios sozinho? Se ousarmos agir as
sim, nossa pseudocomunhão será, quando
muito, inconseqüente.
Como num a orquestra, compomo-nos de
diferentes instrum entos, mas deve existir
apenas um a harm onia; não por causa da ap
tidão absolutista de algum membro, antes,
porém, porque estamos sob a prodigiosa re
gência do Santo Espírito de Deus.
Capítulo XII
IGREJA, UMA
FAMÍLIA QUE AMA
igreja é a expressão literal do Corpo de
A Cristo!
O Credo Apostólico define-a como “a comu
nhão dos santos”. A verdade é: o conceito
pessoal que temos da igreja de Cristo determi
nará o nosso relacionamento com os m em
bros do Corpo. Em sua plenitude, a igreja de
Cristo é a junção de vidas conquistadas pelo
Calvário. Entendemo-la, tam bém , como um a
associação multicultural sem paralelo. Repu
tá-la, pois, como m era instituição religiosa é
duvidar do propósito eterno de Deus, que a
elegeu antes da fundação do m undo, a fim de
que, através dela, se completasse gloriosa
m ente o seu desígnio de plena unidade de
todas as coisas em Cristo. Isso, precisamente,
ensinou o apóstolo Paulo: “Para que agora,
pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus
seja conhecida dos principados e potestades
nos céus, segundo o eterno propósito que fez
em Cristo Jesus nosso Senhor” (Efésios 3:10,
11).
No entanto, embora a igreja de Cristo seja
um a só, ela é representada por assembléias
locais. Prova disso é que das cento e quinze
referências contidas no Novo Testamento,
inerentes à igreja, mais de noventa dizem
respeito às igrejas locais. Desse modo, dare
mos ênfase neste capítulo, não à igreja no seu
sentido amplo, mas no aspecto microcósmi-
co, a saber, a igreja local como manifestação
concreta da Igreja Universal.
Aliás, não se pode excluir um a comunidade
geograficamente do Corpo inteiro de salvos
sobre a Terra; nem se deve pressupor que
esta, por apresentar um a estrutura aparente
mente falha, não represente a igreja de Cristo.
Há relação vital entre um a e outra. Assim,
antes de censurar um a igreja em particular,
quem sabe pelo simples prazer de m urm urar,
é necessário ponderar que ela faz parte inte
grante do program a unificador de Deus.
Mas, o que entendemos por igreja local? É
aquela que se reúne freqüentemente num
mesmo lugar, sob a bênção do Senhor Jesus e
da sua Palavra, servindo como um centro
irradiador de vida, graça e paz.
Dever-se-ia, contudo, cham ar a atenção pa
ra o fato de que, a nosso ver, um a das grandes
dificuldades das igrejas atuais tem sido o es
Igreja, uma fam üia que ama 111
quecimento do seu importantíssimo ministé
rio na unidade dos salvos.
Ora, justamente por causa desse involuntá
rio (ou voluntário) esquecimento, muitos cris
tãos vivem como se não pertencessem a um a
fam ília que, n ecessariam en te, deveriam
amar.
A igreja de Cristo é um a fraternidade! Basta
com preender que desde os seus primeiros
passos esta foi a sua identidade. Lucas descre
ve com exatidão a comunhão que envolvia os
cristãos primitivos ao registrar que “era um o
coração e a alma da multidão dos que criam ”
(Atos 4:32a). Todavia, é evidente que a unida
de cristã não pode ficar presa à sua gênese
histórica. É necessário senti-la efusivamente
em nossas igrejas hoje.
O cristianismo nunca foi um movimento
isolado! Bruce L. Shelley diz com razão: “A
salvação plena sempre significa vida na famí
lia de Deus, a igreja de Jesus Cristo”. (Bruce L.
Shelley, A Igreja: o Povo de Deus, São Paulo,
Edições Vida Nova, 1984, p. 42.)
E a despeito de nenhuma igreja ter poder
em si m esm a para produzir comunhão frater
nal (se assim fosse, freqüentá-la seria o bastan
te para ser parte do Corpo), percebe-se que
este fato não diminui a função das igrejas.
Desde que ligadas ao Corpo de Cristo, as igre
jas locais são instrumentos concretizadores
do anseio unificador existente no coração di
vino. Evidentemente, é nas assembléias lo
cais que a comunhão tem o seu campo de
ação; nelas, o mundo deve conhecer um a uni
dade que ignora barreiras geográficas, raciais
ou políticas.
Aqui tam bém irrompe outra verdade: do
mesmo modo que um a criança necessita de
um a família para crescer, o cristão precisa da
igreja para desenvolver-se com equilíbrio e
harmonia. E à igreja local cabe sustentar um a
comunhão regular, criando e promovendo
oportunidades de relações estáveis e de enco
rajamento mútuo. Afinal, se não encontrar
m os na com unidade cristã um lu gar de
satisfatório relacionamento com os irmãos,
onde o encontraremos?
Uma breve reflexão em torno da prontidão
em se reunir poderá ajudar-nos a m elhor
com preender a im portância da igreja local.
O congraçamento com os companheiros de
fé não pode, em hipótese alguma, ser relegado
a um plano secundário. A igreja que freqüenta-
mos merece fiel dedicação. Possivelmente, te
nha pensado nisso o escritor aos Hebreus ao
advertir: “Não deixando a nossa congregação,
como é costume de alguns, antes admoestan
do-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto
vedes que se vai aproximando aquele dia”
(Hebreus 10:25). É de notar, em face do que o
autor desta carta postula, que a falta de fre
quência aos cultos estará furtando-nos um a
rara oportunidade de aconselhamentos e es
tímulos mútuos. A adoração corporativa tra
duz, sobretudo, a nossa participação em um a
entidade exclusiva —o Corpo de Cristo. Desse
Igreja, uma famüia que ama 113
caráter sobrenatural provém a possibilidade
de nos encontrarm os não só com o Senhor,
mas tam bém com os irmãos que nele foram
gerados. Que mais se pode acrescentar que
não seja redundante? Talvez lem brar que o
pecador ficará m uito mais impressionado
com a comunhão que nos envolve do que com
qualquer outra atividade no culto que esta
mos celebrando a Deus. Aliás, não é desta
m aneira que levaremos o mundo a crer nas
boas novas do evangelho?
Logo, se queremos sentir mais amplamen
te a comunhão que envolve o Corpo de Cristo,
temos que rejeitar qualquer maquinação ecle
siástica que esteja a produzir igrejas afetiva
m ente m ortas, cujos m em bros se acham
perdidos num a alienante sensação de desam
paro. É imperioso, portanto, que nos empe
nhemos em tornar nossa igreja local numa
família que saiba viver, real e impetuosamen-
te, o am or em toda sua magnitude.
Capítulo XIII
A QUESTÃO
ECUMÊNICA
e todos os problemas relativos à unida
D de cristã, talvez o mais espinhoso e

controverso seja o da questão ecumênica. E
bora um a análise criteriosa da já m ilenar con
fusão eclesiástica possa ser estran h a ao
presente trabalho, é-nos forçoso tecer algu
m as considerações.
Não seria correto pensar-se nas correntes
sectaristas como sendo um mal surgido em
nossos dias. Os historiadores afirm am que no
final do segundo século da era cristã, devido
à tenaz infiltração de filosofias conturbadas
no seio do cristianismo, existiam já uns vinte
grupos que se declaravam representantes le
gítimos da igreja de Cristo.
Mais tarde, no século dezesseis, o surgi
m ento em massa de várias igrejas reformadas
deveu-se ao fato de que Roma não estava dis
posta a ceder, diante do retorno à pregação e
prática do evangelho genuíno, um a vez que
isso impactava em cheio as incipientes teorias
doutrinárias do catolicismo, indiferente às
verdades cardinais do cristianismo.
Quanto à atualidade, o panoram a parece-
nos ser ainda mais dramático. Percebe-se com
nitidez que os defensores da atual era ecum ê
nica estão muito mais preocupados em reunir
os diferentes grupos religiosos sob a bandeira
do pacifismo político-eclesiástico, que se vol
tar para o inquestionável testem unho das Es
crituras.
Em contraste, quando um a igreja, hoje, re
trai-se ao ponto de invocar para si o monopólio
da verdade, acaba por provocar a proliferação
de desnecessários hiatos entre os irmãos. Se o
fundamento é Jesus Cristo, qualquer incenti
vo às pessoas para encarar sua igreja local
como superior a todas as outras é anti-cristão.
Não há grupos privilegiados! Desde que
seus princípios sejam pautados pelo evange
lho, estão em condições de reproduzir um a
imagem fiel do Corpo de Cristo.
Destarte, se um a igreja local possui qualifica
tivos que outra não tenha, talvez esta última
possua algo que esteja faltando à primeira. Am
bas, pois, podem completar-se. É triste saber
que, não raro, as cores e as fronteiras organiza
cionais tornam-se detalhes inquietantes à co
munhão dos salvos.
Conta-se que dois pequenos irmãos esta
vam brincando animadamente em um par-
A questão ecu m ên ica 117
que infantil. De súbito, desentenderam-se e
um deles acabou atirando um a pedra ao ou
tro. O corte foi razoável e o menino foi condu
zido aos p ran tos p ara u m a u n id ad e de
emergência de um hospital. Lá chegando, o
médico efetuou alguns pontos no lugar do
ferimento e, depois, percebendo que o m eni
no continuava a choramingar, deu-lhe um
chocolate. O garoto parou de soluçar e comeu
um a parte do bombom, guardando a outra
cuidadosamente no bolso do casaco. O dou
tor, que o observava de longe, indagou:
—Por que você não comeu todo o chocolate?
— É que... a outra metade... eu guardei para
o m eu irmão!
— Mas não foi ele quem te machucou?
— Foi, mas ele é m eu irmão!
É... apesar das pedradas, que muitas vezes
sacodem e desestabilizam a solidariedade
cristã, somos irmãos!
Muito mais se poderia dizer sobre este te
ma; não obstante, o que aqui foi dito é sufi
ciente para reafirm ar que não existem igrejas
locais perfeitas, mas, aleluia! o Corpo de Cris
to o é!
Conclusão
Nossa comunhão não foi hum anam ente
bosquejada, e tam pouco condicionada às li
mitações ou mutações dos tempos.
Deus a planejou inspirado na sua própria
perpetuidade. Seu porvir será um perfeito
relacionamento, livre de dissonâncias e res-
sentimentos, pois a presença m arcante de
Cristo fará de nossa união um magnífico elo
de am or e glória.
Mas, enquanto lá não chegarmos, que o
mundo contemple em nossa vida familiar
cristã um a unidade coesa, imutável e divina.
Vivamos, portanto, aqui e agora, um a in
tensa e fervorosa comunhão fraternal!

Ismael Dos Santos - para Que Todos Sejam Um

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Ismael Dos Santos - para Que Todos Sejam Um

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Vicia

Em busca da plena unidade

Ismael das Santos, rasado com Denise, é pastor em

1733-7 ISBN 0-8297-1733-1

Categoria: Vida Cristã

©1991 por Ismael dos Santos

Todos os direitos reservados na língua portuguesa por

As citações bíblicas são da Edição Contemporânea

Capa: Gustavo Camacho

Capítulo IX: COMUNHÃO SEM

s propósitos do autor, enunciados com

O clareza no índice, são plenamente al­

fecundo labor, a condução, a escola, os

O afazeres, enfim, a luta pela sobrevivên­

/■ linguagem se faz presente em qual-

VOCÊ SABE O QUE

conceito de unidade cristã, tal como a

O Bíblia o apresenta, assume definições

Com unhão é participação

Comunhão é com panheirism o

A unidade cristã alicerça-se em bases de

Nascer na família de Deus.

Amor que supera as diferenças

“Assim com o Cristo vos perdoou”

UNIDOS PELA CRUZ

comunhão dos salvos é, positivamente,

A um resultado da cruz. Na cruz reside o

e o plano de Deus sempre foi o de unifi­

S car o seu povo, por que existem tantas

E confusão eclesiástica que se faz sentir

Prim eiro laço: um só corpo

Segundo laço: um só Espírito

Terceiro laço: um a só esperança

Quarto laço: um só Senhor

Sexto laço: um só batismo

Sétimo laço: um só Deus

m erro com um da igreja evangélica do

U Século XX tem sido o esquecimento

erca de duas dezenas de vezes surge nas

C páginas do Novo Testamento o vocábu­

A m esm a prom essa

O m esm o com bate

omo haverá luz numa comunidade, por

C tênue que seja, se sombras de hipocrisia

eduzir a unidade cristã à um a concep­

R ção puram ente abstrata é, convenha­

rariedade sempre esteve no roteiro do

igreja é a expressão literal do Corpo de

e todos os problemas relativos à unida­

D de cristã, talvez o mais espinhoso e

Você também pode gostar

O clareza no índice, são plenamente al

O afazeres, enfim, a luta pela sobrevivên

e o plano de Deus sempre foi o de unifi

C páginas do Novo Testamento o vocábu

eduzir a unidade cristã à um a concep

R ção puram ente abstrata é, convenha

e todos os problemas relativos à unida