BENEDICTA

O APOSTOLADO EM SEU LAR

VOLUME 02 • NÚMERO 12 • DEZEMBRO 2021

EDITORA DA IRMANDADE DO CARMO

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Diagramação:
Camila Severino

Base ilustrativa da capa:

Holy Birth Place, de Weiszflog Irmãos (1919)

________________________________________
FICHA CATALOGRÁFICA

Benedicta, Revista
V.2, N.12, dez. 2021. Uberlândia. 18p.
________________________________________

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Todos os trabalhos com autoria discriminada são de responsabilidade dos autores, não cabendo qualquer responsabi-
lidade legal sobre seu conteúdo à Revista Benedicta.
Eventuais referências bíblicas são da Bíblia da Editora Ave Maria (2021) ou da tradução do Pe. Matos Soares (1950).
ÍNDICE

FIDES QUAERENS INTELLECTUM

Uma civilização 3 Após as revoluções sucessivas e ainda em voga, a civilização ocidental, o maior
em busca da ordem produto cultural do cristianismo, será capaz de retomar a cristandade, ou ao me-
nos preservar o mínimo da moralidade cristã?

A beleza foi esquecida 6 O apagamento e a substituição da beleza por formas desordenadas e despropor-
cionadas da matéria refletem a progressiva decadência da fé e da religião de Deus,
fundada desde o princípio sobre o Belo, Bom e Verdadeiro.

CATHOLICAE LITTERAE

A oração, 9 Neste escrito sobre a oração, S. Afonso de Ligório (1696-1787) defende a tese
de S. Afonso de Ligório de que a graça de orar é dada normalmente a todos, e que mediante a oração todos
podem obter de Deus os outros auxílios necessários para a salvação.

DOMINUS VOBISCUM

Sobre o Natal 12 Neste sermão sobre o nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo, S. Leão Magno
(ca-461) exorta-nos a reconhecer a dignidade da natureza humana à luz do
evento da Encarnação.

YSTORIA SANCTI

São Pedro Crisólogo 14 S. Pedro Crisólogo (406-450), bispo, confessor e doutor, é sobretudo conhecido
pelas belas homilias, tendo sido, ao mesmo tempo, um grande combatente do ari-
anismo e do monofisismo. É comemorado em 4 de dezembro pela Santa Igreja.

EUTRAPELIAM

A Natividade na pintura 16 Encerramos a última edição do ano com uma seleção de pinturas sobre a Nativi-
dade de Nosso Senhor Jesus Cristo.
 FIDES QUAERENS INTELLECTUM
UMA CIVILIZAÇÃO
EM BUSCA DA ORDEM
Cimabue/Domínio Público
JOSÉ CARLOS ZAMBONI
Para muita gente, por influência das mídias e das
escolas, a Idade Média continua a ser considerada,
genericamente, uma época de trevas — como se
nela não tivesse havido o monaquismo beneditino,
a invenção dos hospitais e orfanatos, as pesquisas
científicas da Escola de Chartres, o surgimento das
universidades, a filosofia escolástica, o desenvol-
vimento do método científico, a construção das ca-
tedrais, a literatura de Dante, a pintura de Giotto e
Cimabue etc.
Sem dúvida, o período caracterizou-se também
pela violência, em que as guerras eram quase parte
da rotina dos povos. Contudo, foi naquela época,
sobretudo a partir do século X, que a Igreja Cató-
lica começou a colher os frutos de sua educação
moral sobre a Europa, criando um padrão de famí-
lia incomum, responsável por uma civilização ab-
solutamente única na História — a ocidental —,
que incluía o repúdio à poligamia, ao incesto, ao
divórcio, além de desestimular os casamentos for-
çados ou de mulheres muito jovens. Uma civiliza-
ção bastante peculiar — educada, industrializada,
rica e democrática —, centrada principalmente na
pessoa humana e na liberdade individual.
É o que afirma o antropólogo Joseph Henrich e
seus colaboradores, do Departamento de Biologia
Evolutiva Humana da Universidade de Harvard,
em artigo científico publicado pela revista Science
no dia 8 de novembro de 2019: “The Church, in-
tensive kinship, and global psychological varia-
tion” (“A Igreja, parentesco próximo e variação
psicológica global”) [1]. Antes desse estudo, his-
toriadores e apologistas já tinham defendido a ideia
de a civilização ocidental ser fruto do cristianismo
católico. Agora, o assunto recebe um tratamento
mais formalmente científico, na confluência inter-
disciplinar da história, da psicologia e da antropo-
logia — do jeito que a mente moderna mais preza.
Embora esses novos padrões familiares, criados
pela Igreja, já estejam bem documentados, poucos
esforços foram feitos, segundo o pesquisador, para
explicar de forma mais rigorosa suas origens e
consequências. Posto isso, a proposta da equipe
chefiada por Joseph Henrich é que a Igreja Católica
Ocidental, principalmente por sua influência na
instituição do casamento durante a Idade Média,
teve um papel decisivo na mudança de comporta-
mento do homem europeu, sobretudo ao trans-
3
formar as estruturas familiares de parentesco, es-
pecialmente na restrição do casamento entre pri-
mos.
À primeira vista, isso pareceria irrelevante a lei-
gos no assunto. No entanto, a verdade é que as pes-
soas, vivendo em sociedades com forte presença de
instituições baseadas em relações de parentesco
(como casamento entre primos), estavam mais su-
jeitas a exigências de natureza coletivista. Dotadas
de grande lealdade grupal, eram mais conformistas
e obedientes, de certo modo rendidas ao ponto de
vista dos mais velhos e dos mais próximos. Como
não confiavam em estranhos, nada era mais natural
que a prática do nepotismo.
Já nas sociedades menos sujeitas às relações in-
tensivas de parentesco, como as que surgiram na
Idade Média cristã — quando a Igreja não só pro-
ibiu casamento de parentes, próximos ou distantes,
como incentivou o casamento por livre escolha e a
residência independente dos recém casados —, de-
senvolveu-se nos indivíduos uma postura de maior
independência, inevitavelmente associada ao pen-
samento analítico e à imparcialidade no julga-
mento, maior confiança em pessoas estranhas e
respeito a princípios morais universais.
O estudo conclui que é marcante a diferença, do
ponto de vista psicológico, entre as populações ca-
racterizadas como ocidentais (educadas, industria-
lizadas, ricas e democráticas) e o resto do mundo
— resto do mundo que, como podemos facilmente
constatar por nossa conta, procura participar dos
benefícios produzidos pelo Ocidente, sem contudo
aderir aos princípios morais que estiveram na ori-
gem de seu desenvolvimento espiritual e material,
como é o caso da China e da Índia.
Prevê-se que o mundo ocidental, sem as bases
cristãs que permitiram sua eclosão, seja inevitavel-
mente desfigurado. Sem aqueles fundamentos,
como poderá o edifício resistir aos tsunamis da
História? Seus atributos diferenciadores (educa-
ção, industrialização, riqueza, democracia), desli-
gados das fontes sobrenaturais que permitiram seu
desenvolvimento mais ou menos coeso, facilmente
se transformarão em ensino manipulador, pro-
gresso desumano, consumismo doentio e totalita-
rismo globalista.
***
Um outro antropólogo, quase noventa anos atrás,
já tinha chegado a uma percepção não muito dife-
rente, também relacionada a casamento e utilização
do sexo. A sociedade ocidental, constrangida a li-
mitar as uniões entre parentes próximos, também
se beneficiaria de suas rigorosas restrições ao ato
sexual: foi o que concluiu o professor inglês Joseph
Daniel Unwin (1895–1936), que ensinou em Ox-
ford e Cambridge (totalmente insuspeito, pois não
pertencia à seita fundamentalista católica, apostó-
lica, romana...). Com sua obra Sexo e cultura, de
1934, contribuiu para a compreensão de um pro-
blema que hoje, mais que nunca, inquieta a parte
mais responsável do mundo: o conhecimento dos
limites da sexualidade humana.
Estudando várias dezenas de tribos primitivas e
as civilizações mais conhecidas da história, chegou
à conclusão de que existe um estreito vínculo entre
limitação dos hábitos sexuais e riqueza cultural. Os
efeitos da restrição sexual eram notórios, quer ela
ocorresse antes como depois do casamento, e leva-
vam sempre a períodos de florescimento cultural,
enquanto a liberdade no uso do sexo provocava,
num arco de três gerações, o colapso da cultura.
Quando tais restrições conjugavam castidade pré-
nupcial (o fator mais influente de todos, conforme
as pesquisas) e monogamia absoluta, por no mí-
nimo três gerações, produzia-se um grande desen-
volvimento na literatura, nas artes, na ciência, na
arquitetura, na engenharia e na agricultura, de
modo incomparável com as demais culturas. “Toda
sociedade humana é livre para escolher se deseja
concentrar grande quantidade de energia ou, antes,
4
desfrutar de sua liberdade sexual. Não se podem
fazer as duas coisas ao mesmo tempo, por mais de
uma geração” [2].
Foi o que viu um homem de ciências, antes
mesmo da Segunda Grande Guerra. Foi o que sem-
pre ensinou, inclusive na “idade das trevas”, a
única Igreja fundada pessoalmente por Deus. Hoje,
quando a liberdade sexual já atingiu o limite do ab-
surdo, ela continua a ensiná-lo; e o faz na contra-
mão dos meios de comunicação globalizados, das
instituições escolares estatais ou privadas, de am-
plos setores da classe política e poderosos organis-
mos internacionais financiados por capitalistas que
já desistiram da liberdade — os quais não medem
esforços no sentido de reduzir o Ocidente a um ca-
dáver putrefato.
Fontes:
[1] HENRICH, J. The Church, intensive kinship, and global
psychological variation. Em: Science, Nova Iorque, vol.
336, número 6499, p. 3-59, nov. 2019.
Disponível em: https://science.sciencemag.org/con-
tent/366/6466/eaau5141. Acesso em: 24 dez. 2021
[2] UNWIN, J. D. Sexo e cultura (Sex and Culture). Lon-
dres: Oxford University Press, 1934. p. 412. Disponível em:
https://archive.org/details/b20442580/page/n7/mode/2up.
Acesso em: 24 dez. 2021.
Giotto di Bondone/Capela Scrovegni
5
Diário de Motocicleta/Igreja de São Francisco de Assis em Salvador (Brasil)
A BELEZA FOI ESQUECIDA
MARCOS DOMINGUES
A fealdade está tomando conta do mundo. No
Brasil o processo já está nas últimas etapas. As
pessoas em geral não mais se dão conta disso. Não
se importam mais, talvez porque já estejam por de-
mais anestesiadas. É verdade que o homem é capaz
de se adaptar a ambientes em que toda a beleza foi
degradada, e se antes não encontrava onde repousar
o olhar, depois de um tempo passa a enxergar a
feiura ao redor como coisa normal, e não raro até
bela. Essa adaptação ao feio deveria ocorrer apenas
em uma situação limite em que, agindo por instinto
de sobrevivência, o homem busca suprir as neces-
sidades mais urgentes. Porém, o que vemos é a
adaptação à feiura como norma social.
As elites político-econômicas do mundo estão ci-
entes desse processo. Todavia não querem inter-
rompê-lo; pelo contrário, incentivam-no, porque a
feiura tem dupla função: alienação das massas e
redução de custos. No modo de vida moderno do
capitalismo liberal, tudo é racionalizado a partir da
dicotomia custo versus lucro. A estética é coisa de
um passado romântico, com exceção, claro, dos
palácios em que vivem essas elites, os quais res-
guardam a herança arquitetônica de uma época em
que os prédios públicos e até as casas dos pobres,
ainda que singelas, abrigavam elementos de beleza.
Não apenas a feiura é promovida por conta da ló-
gica econômica capitalista, mas a própria noção de
6
beleza é distorcida para acomodar essa mesma ló-
gica e alienar o povo de que o feio é belo. É daí
que vemos gente muito rica, porém alienada, em-
pregar fortunas em caixas de concreto e vidro que,
não fosse a propaganda ideológica massiva da ar-
quitetura moderna, jamais seriam uma opção. A
arquitetura moderna é uma ode ao feio e engana até
quem poderia pagar pela arquitetura clássica.
Intrigantemente, o mundo enriqueceu, a renda
média do povo aumentou, e a isso deveria seguir
um enriquecimento cultural e arquitetônico. O que
ocorre, porém, e este é o ponto central dessa dis-
cussão, é que o enriquecimento do mundo moderno
está acompanhado de seu empobrecimento espiri-
tual. A miséria espiritual é a grande responsável
por retirar do homem moderno a noção de beleza
enquanto valor transcendente, intimamente ligada
à verdade e à bondade. Se a teologia sagrada des-
creve Deus como Bom, Belo e Verdadeiro, a au-
sência dessas qualidades divinas na sociedade im-
plica a ausência do próprio Deus. Por isso, a pro-
moção da feiura só poderia ser feita a partir da
maldade e da mentira.
Não caiamos, portanto, no discurso economicista
de que a beleza é uma qualidade que custa caro. O
que custa caro é a ausência dela. Não há nada mais
desestimulante e contraproducente que viver rode-
ado pela feiura. Tomemos o exemplo das escolas
modernas, especialmente as brasileiras: estetica-
mente são uma mistura de presídio e hospício. O
aluno que percorre os ambientes da escola tem a
sensação de ser um animal enjaulado. Ora, se tra-
tam uma criança ou jovem como tal, assim ele se
comportará: como um animal. Mas o animal é, por
definição, a criatura que, desprovida de razão, vive
conforme os apetites dos instintos. A escola, em
contrário, deveria ser o ambiente que disciplina o
aluno para o uso da razão e o controle de suas pai-
xões. Se os valores da bondade e da verdade são o
objeto de uma boa formação escolar, assim o deve
ser também a beleza. Essas três coisas, convém re-
petir, não podem ser desassociadas.
Deus Nosso Senhor, desde o princípio, exigiu dos
homens um culto de adoração sacrificial no qual
eles oferecessem uma parte do melhor que possu-
íssem. Foi devido a isso que Ele se agradou mais
da oferta de Abel que de Caim (cf. Gn 4,4). A datar
daí, ao longo do tempo os homens têm se empe-
nhado em ofertar a Deus as coisas mais belas que
as mãos humanas podem produzir. A religião,
nesse sentido, emprega em seus objetos sagrados o
maior zelo possível. Os comandos de Deus ao povo
hebreu para a construção da Arca da Aliança e do
Templo, ornamentados com os materiais mais pu-
ros e valiosos da terra, provam este argumento.
Não poderia deixar de ser diferente com a Igreja,
dentre cujas maravilhas que produziu se encontram
as catedrais, o ápice daquilo que as mãos humanas
(certamente com o auxílio da graça) puderam fa-
bricar. Tal é a magnanimidade das catedrais que
jamais puderam ser superadas, mesmo muitos sé-
culos depois. Ora, nisso se vê que o espírito hu-
mano é movido pelo dom da beleza que vem de
Deus. A beleza nos inspira a própria fé e nos mo-
tiva para as boas obras. Se a fé sem obras é morta
(cf. S. Tg 2,17), as obras desprovidas de beleza
(como de verdade e bondade) não remetem à fé.
Disso se tira uma conclusão grave: a feiura nos
desvia da fé.
Isso explica o porquê de as seitas protestantes de-
caírem cada vez mais. A decadência estética do
culto protestante, realizado em galpões horrendos,
vazios de qualquer sacralidade, é intrínseca à de-
cadência da fé. Quanto mais feios esses ambientes,
mais heréticos. Se a ortodoxia da fé e a beleza an-
dam juntas, a heresia e a feiura também. Infeliz-
mente, o homem moderno, como dito, está tão
anestesiado pela feiura que o rodeia, que já não en-
xerga a contradição de cultuar a Deus num ambi-
ente em que tudo conspira contra o próprio culto.
7
 O protestante não pode dizer como o salmista: “ o
zelo da vossa casa me consome” (Sl 68,10); ele di-
ria, se recobrasse a normalidade, que a feiura das
casas de espetáculo dos protestantes o consome na
mentira, na ilusão do culto idolátrico de um falso
deus, ao qual sacrilegamente chamam Jesus Cristo,
quando na verdade é o culto imanente ao próprio
homem.
Infelizmente, a feiura do mundo moderno chegou
a ponto quase irreversível. Isso seria para nós ca-
tólicos um absoluto desalento se não soubéssemos
Giotto di Bondone/Capela Scrovegni
que para Deus nada é impossível (cf. S. Mt 19,26).
Essa confiança numa futura renovação espiritual
do mundo e a consequente destruição das obras
malignas, feias por natureza, e a restauração da be-
leza da sociedade cristã, onde Nosso Senhor Jesus
Cristo é Rei e centro de todas as coisas, motiva-
nos a trabalhar sempre inspirados pelo Bom, Belo
e Verdadeiro. Ainda que nossa geração não veja
essa renovação, devemos trabalhar por ela, pois a
recompensa eterna para os que multiplicam os ta-
lentos de Nosso Senhor é infinitamente mais bela.
8
CATHOLICAE LITTERAE
A ORAÇÃO,
DE
S. AFONSO DE
LIGÓRIO
CAMILA SEVERINO
Santo Afonso Maria de Ligório (1696-1787),
também conhecido como Doutor da Oração, con-
sidera este livro, A Oração (17--), em suas pró-
prias palavras “o mais útil” de seus escritos. Nele,
e noutros textos sobre a oração, desenvolve a se-
guinte tese teológica: a graça de orar é dada nor-
malmente a todos e, mediante a oração, todos po-
dem obter de Deus os outros auxílios necessários
para a salvação. Tal tese se funda em três fatos: (i)
a oração como mérito e meio de conservação de
graças e auxílios; (ii) a oração como escudo contra
as tentações; (iii) a oração como ação de graças e
dever de fidelidade a Deus; e na crítica à impor-
tância secundária atribuída à oração, contrária ao
ensinamento de Cristo “Pedi e recebeis” (S. Mt
7,7); concretizada pelos conselhos espirituais da
época, que mencionavam fugir das ocasiões, fre-
quentar os sacramentos, resistir às tentações, ouvir
a Palavra de Deus, meditar nas verdades eternas;
pouco úteis sem a oração.
A necessidade da oração é atestada pelas Sagra-
das Escrituras (cf. S. Lc 18,1; S. Mt 25,41; S. Mt
7,7); ela é um mandamento de Deus. S. Carlos
Borromeu adverte que, entre os meios que Jesus
Cristo recomendou, deu o primeiro lugar à oração.
Colocou aí grande distinção entre a sua Religião e
as outras seitas, nomeando aquela de “casa de ora-
ção” (S. Mt 21,13). A oração é o princípio, o pro-
gresso e o complemento de todas as virtudes.
Pelágio falava de tudo menos da oração, não re-
conhecendo-a como meio de adquirir a ciência dos
santos (cf. Tg 1,5). Lutero e Jansênio, determinis-
tas como o eram, afirmavam que, devido ao pecado
de Adão, era impossível, mesmo ao homem justo,
a observância e o cumprimento de alguns preceitos
divinos. De fato, como bem alerta S. Agostinho de
Hipona, o homem, fraco como é, com sua força
atual ou com a graça comum a todos, não pode ob-
servar certos mandamentos; todavia a oração con-
cede-lhe o auxílio maior de que necessita para ob-
servá-los. É dogma de fé, proclamado pelo Con-
cílio de Trento, que Deus não manda coisas im-
possíveis, exortando o homem a fazer o que pode
e a pedir o que não pode. Por isso S. Agostinho diz:
“Vejamos como o homem, em virtude do remédio,
pode fazer o que não podia por causa da fraqueza”.
A intercessão dos santos na obtenção da graça di-
vina também é lícita e útil. Sobre tal questão, S.
Afonso cita S. Tomás de Aquino: “A ordem
9
estabelecida por Deus, segundo Dionísio, é que to-
das as coisas sejam referidas a Deus, por meio das
últimas mediações. Ora, como os santos do céu es-
tão próximos de Deus, a ordem da lei divina requer
que nós, enquanto vivermos neste mundo e esti-
vermos longe do Senhor, sejamos conduzidos a Ele
pelos santos que são os medianeiros”. E Deus as-
sim dispôs o curso da distribuição de suas graças
não por defeito de seu poder, mas para conservar a
ordem reta e universalmente estabelecida de operar
por meio de causas segundas. Por conseguinte,
Maria, Mãe de Deus, plena de graça, é a mais per-
feita de todos os medianeiros, a medianeira de to-
das as graças.
Nessa mesma perspectiva, S. Afonso trata da ora-
ção para as almas do purgatório. Embora S. Tomás
atribuísse às almas dos fiéis defuntos apenas o es-
tado de expiação e, não, de oração, outros autores
relevantes, como S. Belarmino e Cardeal Gotti,
afirmam que, por serem amadas por Deus e con-
firmadas em graças, elas se encontram aptas a rezar
assim como os membros vivos da Igreja. S. Cata-
rina de Bolonha, quando desejava alguma graça,
recorria às almas do purgatório e era imediata-
mente atendida. Ou seja, além de um ato de cari-
dade, haja vista que as almas purgantes já não po-
dem satisfazer por si mesmas à justiça divina e pre-
cisam que lhes ofereçamos orações e boas obras
para aliviar-lhes o sofrimento, rezar por elas sig-
nifica garantir, em breve, um intercessor no céu. E
o meio mais perfeito de recomendar a Deus as al-
mas agonizantes é a participação na Santa Missa.
No segundo capítulo S. Afonso trata do valor da
oração. Além desse poderoso instrumento ser me-
ritório das promessas de Deus (cf. Jr 33,3; Sl 49,15;
S. Mt 7,7; S. Mt 7,11; S. Lc 11,10; S. Mt 18,19; S.
Mc 11,24; S. Jo 14,14; S. Jo 15,7; S. Jo 16,23 etc);
as petições são apresentadas a Ele por ninguém
menos que os anjos. Comumente, para provar o
poder da oração contra os inimigos e ensinar o
homem a suplicar o auxílio divino, Deus permite
os perigos. A oração é mais forte que todos os de-
mônios, garante S. Bernardo de Claraval. S. Cri-
sóstomo ainda afirma: “A oração é âncora para os
flutuantes, tesouro para os pobres, remédio para os
doentes e preventivo para os sãos”; ela “aplaca a
ira de Deus, porquanto Deus perdoa a quem com
humildade lhe pede, concede todas as graças pedi-
das, vence todas as forças do inimigo; transforma
os cegos em iluminados, os fracos em fortes, os
pecadores em santos”.
O maior fruto da oração é conseguir de Deus as
graças necessárias à perseverança e à salvação
eterna. Por isso S. Agostinho diz que é melhor re-
zar do que ler: nas leituras e meditações conhece-
se as obrigações, mas na oração obtêm-se as graças
para cumpri-las. Na mesma esteira, S. Boaventura
ensina que a oração é mais efetiva que as boas
obras. E S. Isidoro alerta: “Quando o demônio nos
vê rezar, procura com todas as forças distrair-nos
com pensamentos fúteis”; de modo que é preferível
orações breves, mas frequentes e fervorosas.
No terceiro capítulo, S. Afonso demonstra as
condições da oração, com base em S. Tomás de
Aquino: o homem deve pedir para si coisas neces-
sárias à salvação, com devoção e com perseve-
rança. A primeira, que o fiel reze por si mesmo,
pauta-se no entendimento de S. Tomás de que não
se pode impetrar para outros a vida eterna e as gra-
ças necessárias para a salvação. Todavia outros
doutores ao longo de toda a história da Igreja afir-
mam o contrário, também corroborados pelas Es-
crituras (cf. I S. Jo 5,16) e/ou por revelações notá-
veis, como as aparições de Cristo à S. Maria Ma-
dalena de Pazzi: “Vede, minha filha, como caem os
cristãos nas mãos do demônio; se os meus escolhi-
dos não os livrassem por suas orações, seriam tra-
gados por ele”. A segunda condição diz respeito à
relação de necessidade entre a coisa pedida e a sal-
vação. É preciso antes pedir bem espirituais que
10
materiais. E se Deus não atende, é para o bem do
próprio fiel. As outras condições para a oração são
a devoção e a perseverança, isto é, que se reze com
confiança e insistência no auxílio divino.
S. Afonso menciona ainda os graus de oração, a
saber: oração de repouso, do sono e da suspensão
das faculdades da alma, da união, do êxtase, do ar-
rebatamento, do voo e ímpeto do espírito e da
chaga espiritual. Na primeira deve-se pedir a Deus
a libertação do apego e desejo dos bens terrenos.
Na segunda deve-se pedir que as faculdades da
alma durmam para as coisas terrenas e só estejam
acordadas para considerar a divina bondade. A ter-
ceira corresponde a pedir a graça de não pensar,
procurar e nem querer senão o que Deus quer. Na
quarta deve ser pedido a libertação dos amores
desregrados. Na quinta, roga-se pela graça do de-
sapego e pela graça de servir-se dos bens tempo-
rais com sabedoria. Na sexta, pede-se a coragem e
a fortaleza para violentar os desejos, a fim de re-
sistir ao inimigo, vencer paixões e abraçar o sofri-
mento no meio do desconsolo e do tédio. Por fim,
a da chaga significa o fiel pedir a Deus que lhe fira
o espírito, a fim de que se recorde sempre de Sua
bondade e afeto.
Ao final do livro, S. Afonso faz recomendações
para começar ou manter a vida cristã. Ao levantar-
se, meia hora de oração mental por dia mais pelo
menos um quarto de hora de leitura espiritual, e ao
deitar-se, exame de consciência e Ladainha de
Nossa Senhora; confessar-se e comungar-se com
frequência semanal; obedecer ao confessor; evitar
a ociosidade e as ocasiões de pecado; fazer o sinal
da Cruz diante de tentações e invocar os nomes de
Jesus e Maria enquanto durar a tentação. Se come-
ter pecado, arrepender-se e emendar-se logo; se
grave, confessar-se o quanto antes. Ouvir as pre-
gações e pertencer a alguma irmandade ou grupo
religioso. Para honrar Maria Santíssima, jejuar nos
sábados e vigílias de suas festas, mortificando-se
corporalmente conforme conselho do sacerdote.
Fazer novenas para as festas de Maria, do Natal, de
Pentecostes e do próprio padroeiro. Conformar-se
com a vontade de Deus. Fazer anualmente os Exer-
cícios Espirituais, de preferência em lugar retirado;
ou um dia de retiro por mês, evitando conversas e
recebendo a Eucaristia.
Por fim, S. Afonso ensina um modo prático de
fazer a oração mental. Como preparação, diz-se:
“Meu Deus, creio que estais aqui presente. Eu vos
adoro com todo o meu ser. Senhor, mereceria estar
agora no inferno; arrependo-me de vos haver
ofendido; perdoai-me. Pai Eterno, por amor de Je-
sus e de Maria, iluminai-me”. Em seguida, reco-
menda-se a Maria Santíssima com uma Ave Ma-
ria, a São José, ao Anjo da guarda, ao santo padro-
eiro. Procede-se então à leitura espiritual, seguida
de atos de humildade, agradecimento, arrependi-
mento e amor; renovação de algum propósito par-
ticular, recomendação das almas do purgatório e
dos pecadores. Finaliza-se com um Pai Nosso e
uma Ave Maria.
Como se percebe pela síntese, a obra de S. Afonso
é de caráter introdutório e catequético, útil para a
formação da vida de oração do cristão. É fato que
algumas das recomendações, em especial as de re-
tiro, possuem possibilidade reduzida nos tempos
atuais; por outro lado, é de valor tremendo o pio
conselho de orações breves e frequentes durante o
dia, que não só acercam o fiel de Deus como O
honram com tais constantes lembranças.
Edição resenhada:
LIGÓRIO, S. AFONSO MARIA DE. A oração. Aparecida:
Editora Santuário, 1992. 109p.
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 SOBRE O NATAL
SÃO LEÃO MAGNO
Autoria desconhecida/Wikimedia Commons
Nosso Salvador, queridos filhos, nasceu hoje.
Alegremo-nos. Não pode haver tristeza no dia em
que a vida nasceu. Ao dissipar o medo da morte, a
vida nos enche de alegria com a eternidade prome-
tida. Ninguém está excluído de uma parte dessa fe-
licidade. Todos compartilham a razão dessa ale-
gria. Nosso Senhor, não encontrando ninguém li-
vre da culpa, veio para libertar a todos. Que os san-
tos exultem, pois a palma [da vitória] está ao seu
alcance. Que os pecadores se regozijem, pois fo-
ram chamados para perdoar. Que os pagãos tenham
ânimo, pois foram chamados à vida.
O Filho de Deus, na plenitude dos tempos, fixada
pelas profundezas inescrutáveis da sabedoria di-
vina, assumiu a natureza humana para reconciliá-
la com seu Criador. Dessa forma, o diabo, que in-
ventou a morte, podia ser vencido por meio daquilo
que ele havia vencido. No conflito empreendido
em nosso nome, a batalha foi travada nos termos
mais notavelmente justos.
Nesse nascimento único, então, nada passou da
concupiscência da carne, nada fluiu da lei do
12
pecado. Escolhida é uma Virgem real do rebento
de Davi. Destinada a engravidar do fruto sagrado,
ela concebe uma descendência (divina e humana)
em seu espírito - antes de fazê-lo em seu corpo.
Para que ela não pudesse, por ser desinformada so-
bre o plano divino, assustar-se com seus efeitos
incomuns, ela aprende pela conversa com um anjo
que obra deveria ser realizada nela pelo Espírito
Santo.
Ela não acreditava que sua honra fosse compro-
metida, ela que em breve seria a Mãe de Deus. Por
que, de fato, ela teria dúvidas sobre a Concepção
por causa de sua natureza incomum? Ela recebeu a
promessa de seu cumprimento pelo poder do Al-
tíssimo. Essa fé na qual sua confiança repousava
encontra reforço por meio do testemunho de um
milagre que aconteceu com um precursor. Isabel
foi dotada de uma fecundidade inesperada. Pois
Aquele que deu a concepção a uma mulher estéril,
sem dúvida, poderia dá-la a uma virgem também.
Consequentemente, o Verbo de Deus, Deus Filho
de Deus, para libertar o homem da morte eterna,
foi Ele mesmo feito homem. Ele condescendeu em
assumir nossa humildade sem diminuir sua majes-
tade. Permanecendo o que era e assumindo o que
não era, uniu a verdadeira forma de servo à forma
na qual Ele é igual a Deus Pai. Ele enxertou ambas
as naturezas em tal união que a glorificação não
deveria subjugar os inferiores, nem diminuir a hu-
milhação aos superiores.
Quando, portanto, a identidade de cada substância
é preservada e elas se unem em uma única Pessoa,
a majestade assume a humildade, a força assume a
fraqueza, a eternidade assume a mortalidade. Para
pagar a dívida de nossa condição, sua natureza in-
violável se torna vulnerável. O verdadeiro Deus e
o verdadeiro homem estão combinados na unidade
do Senhor. Assim, como convinha à nossa cura, um
e o mesmo Mediador entre Deus e os seres huma-
nos podia morrer (por causa de um estado) e
ressuscitar (por causa do outro). Apropriadamente,
esse nascimento de salvação não trouxe corrupção
alguma à integridade da Virgem, pois a emissão da
Verdade serviu como guardiã de sua honra.
Assim, então, amados, foi o Natal que convém a
Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Por
isso Ele tanto se conforma a nós através da huma-
nidade e sobe acima de nós por meio da divindade.
Se Ele não fosse realmente Deus verdadeiro, não
poderia aplicar nenhum remédio. Se Ele não fosse
realmente um homem verdadeiro, não poderia dar
o exemplo. Anjos exultantes cantam no nascimento
do Senhor, “Glória a Deus nas alturas”, e procla-
mam: “Na terra, paz aos homens de boa vontade”.
Eles realmente veem a Jerusalém celestial sendo
construída a partir de todas as nações do mundo.
Quanto deve a humildade dos seres humanos re-
gozijar-se por essa obra indescritível de piedade
divina, quando a sublimidade dos anjos tanto se
deleita nela?
Por isso, meus queridos irmãos, demos graças a
Deus Pai por meio de seu Filho, no Espírito Santo.
Por causa daquele grande amor com que nos amou,
Ele teve pena de nós, e, quando estávamos mortos
por nossos pecados, trouxe-nos à vida por meio de
Cristo, para que possamos ser uma nova criatura
nele, uma nova obra.
Coloquemos, portanto, de lado o velho ser hu-
mano junto com suas ações. Haja vista que nos tor-
namos participantes do nascimento de Cristo, re-
nunciemos às obras da carne. Perceba, ó cristão,
sua dignidade. Uma vez feito um participante da
natureza divina, não volte às suas bases anteriores.
Fonte:
S. LEÃO MAGNO. Sermon 21. Em: Sermons. The Fathers
of the Church. Vol. 93. Washington: Editorial Board, 1996.
p. 77-79 (tradução nossa).
13
ória do Santuário
 YSTORIA SANCTI
SÃO PEDRO
CRISÓLOGO

S. Pedro Crisólogo nasceu em Ímola, na Itália, no

ano de 406, e morreu no mesmo local, em 450. In-
felizmente, poucos são os dados sobre sua vida.
Sua primeira biografia, escrita por Agnellus (Liber
pontificalis ecclesiæ Ravennatis) no século IX,
conta que ele foi batizado, educado e ordenado di-
ácono por Cornélio, bispo de Ímola, e foi elevado
ao bispado de Ravena em 433. Sua piedade e zelo
conquistaram admiração universal, e sua oratória,
por meio das belas homilias e cartas apologéticas,
mereceu a alcunha de Crisólogo, que significa
“Palavra de Ouro”. S. Pedro compartilhava da con-
fiança de S. Leão Magno, então papa, e tinha o pa-
trocínio da Imperatriz Galla Placídia para seus pro-
jetos apostólicos.
Após o Sínodo de Constantinopla (448), que con-
denou o monge Eutiques e seu monofisismo, here-
sia que negava a dualidade da natureza de Cristo;
S. Pedro foi procurado pelo heresiarca para apoiar
a causa. Na ocasião, S. Pedro admoestou-o por não
aceitar as determinações do santo evento e exor-
tou-o na obediência ao papa. A carta em que de-
fendeu a decisão do Sínodo é preservada até hoje
nos Atos do Concílio de Calcedônia (451).
Três séculos mais tarde, um arcebispo de Ravena,
D. Félix, conseguiu reunir e legar à posteridade
176 de seus escritos, dentre eles a série de sermões
dedicada a S. João Batista e à Virgem Maria; os
quais foram traduzidos nos diversos lugares onde o
Autoria desconhecida/Wikimedia Commons

cristianismo se fixou. Da totalidade de textos, al-

guns são correspondências de ofício e cartas apo-
logéticas, como a enviada a Eutiques; e outros são
homilias, que versam desde os textos bíblicos e

14
dogmas da Igreja até as heresias da época (princi-
palmente o arianismo e monofisismo). É com base
nesse material que S. Pedro Crisólogo ganha em
1729 o título de Doutor da Igreja.
Enquanto homilista, S. Pedro manifestou grande
reverência pelas Escrituras como comunicação di-
vina e as tornou acessíveis aos fiéis. Fazendo uso
de imagens tiradas do ambiente natural de Ravena,
bem como de algumas profissões ocupadas por
membros de seu rebanho, o jovem bispo explicou
a doutrina ortodoxa e promoveu o desenvolvi-
mento espiritual sobretudo dos pagãos e povos
simples e analfabetos. Os Evangelhos ocupam o
primeiro plano na maioria de seus sermões, e ao
fiel era possível vislumbrar os preceitos evangéli-
cos na vida diária, nos debates religiosos, no meio
político, na crença e na prática cristã em Ravena de
meados do século V. O talento homilético de S.
Pedro pode ser constatado no trecho abaixo, reti-
rado de sua famosa homilia sobre a Encarnação:
Depois que o milagre celestial do nascimento da
Virgem brilhou em todo o mundo, as festividades
alegres que marcam o nascimento do Senhor fo-
ram concluídas, e a venerável festa da Epifania
também foi celebrada. O Senhor prediz a sequên-
cia dos eventos que cercam sua Paixão aos seus
discípulos quando fala o seguinte: ‘Eis que subi-
mos a Jerusalém, e o Filho do Homem será entre-
gue aos príncipes dos sacerdotes e aos escribas.
Eles o condenarão à morte. E o entregarão aos pa-
gãos para ser exposto às suas zombarias, açoitado
e crucificado; mas ao terceiro dia ressuscitará’ (S.
Mt 20,18-19). Ele que era capaz de anunciar o que
aconteceria também era capaz de evitá-lo. As ad-
versidades alcançam os ignorantes, não aqueles
que têm conhecimento. Ele desejou sofrer, pois
por sua própria iniciativa, subiu para o lugar onde
ele iria sofrer. A morte tem domínio sobre os que
não querem, mas é a serva daqueles que estão dis-
postos. Portanto, posto que ele está disposto a
morrer, não é um acidente, mas um ato de poder.
‘Eu tenho poder’, diz ele, ‘para dar minha própria
vida, e tenho poder’, diz ele, ‘para tomá-la;
ninguém a tira de mim.’ (S. Jo. 10,18). Onde
existe o poder de entregar a vida e retomá-la, mor-
rer neste caso não é algo inevitável, mas algo de-
sejado. ‘Ninguém’, diz ele, ‘a tira de mim.’ Se
ninguém pode tirá-la, então certamente nem
mesmo a morte.
Na verdade, a morte não foi capaz de tirar sua vida,
nem foi o submundo capaz de tomá-lo, pois, ao
tremer ao seu comando, perdeu até mesmo aquelas
almas que estava segurando em cativeiro: ‘E os tú-
mulos foram abertos’, diz ele, ‘e muitos dos corpos
dos santos ressuscitaram.’
Assim como, quando Cristo nasceu, a concepção
não seguiu sua ordem usual, o nascimento não
ocorreu de acordo com o costume, a natureza não
observou suas próprias leis, assim também com
sua morte. O Tártaro perdeu aqueles que ele man-
tinha sob seu cativeiro, o inferno perdeu a prerro-
gativa de seu antigo poder, e a morte renunciou ao
que havia sido garantido pela antiga lei por decreto
da Nova. [1]
A fama de Pedro e suas contribuições significati-
vas para a Igreja vêm de seus breves, mas podero-
sos escritos. O zelo em aprender e pregar sobre
Cristo fê-lo um homem providencial, instrumento
para explicar os mistérios que davam margem às
heresias que competiam com a expansão católica
sobre os gentios. Ademais, sua inabalável lealdade
e obediência à Igreja eram evidência de que, para
pregar e escrever de tal modo, era antes preciso
possuir uma verdadeira santidade de vida e pro-
fundo amor a Deus e ao próximo. É comemorado
pela Liturgia em 4 de dezembro.
Fontes:
SMITH, Ignatius. St. Peter Chrysologus. Em: The Catholic
Encyclopedia. Vol. 11.
New York: Robert Appleton Company, 1912. p. 762.
S. PEDRO CRISÓLOGO. Selected Sermons. Em: Fathers
of the Church. Vol. 3. Washington: Editorial Board, 1996.
p. 1 (tradução nossa).
15
EUTRAPELIAM

A NATIVIDADE NA PINTURA

Giotto (1303)

Fra Angelico (1440)

Rafael (1517-1519)

Caravaggio (1600)

16
 Rubens (1608)

Murillo (1660)

Bouguereau (1881)

A Revista Benedicta agradece

e deseja a todos os leitores um

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17
 Saiba mais em:
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