DA VIOLNCIA NO ETHOS CULTURAL AUTORITRIO DA

CONTEMPORANEIDADE E DO
SOFRIMENTO PSICOSSOCIAL*
Angela Maria Pires Caniato**

RESUMO
A perversa inverso ideolgica que transforma os indivduos e os grupos que sofrem a
violncia social em agentes desta violncia, vem sendo sustentada por teorizaes na
Psicologia construdas a partir da imanncia psquica. Esta abordagem da subjetividade
viso de avestruz (Caniato, 1999) nega a heteronomia e, consequentemente,
desconsidera o processo de sociabilidade autoritria que fragiliza as individualidades
(Freud, S. Malestar en la cultura, 1930), dando respaldo s degenerescncias da
criminalizao dos indivduos e de certos grupos. Justificam e legitimam as imposies
de sanes arbitrrias por instituies oficiais mais ou menos ostensivas porque de
carter ideolgico, legal e/ou policial guiza de fornecer proteo para membros
destes grupos e/ou para a sociedade em geral. Ressalta-se a ampla difuso no meio
acadmico do conceito de vitimizao da criana pela famlia (sob formalizaes explcitas
e/ou ideologizadas) que, alm de tratar a relao pais-filhos como de algoz/vtima, acaba
por destituir a figura paterna da autoridade educativa sobre os filhos (Marcuse, 1970),
com as severas repercusses desta falncia no processo de construo das
individualidades. As retiradas do ptrio-poder e as adoes arbitrrias de crianas
embasadas em laudos tcnicos de especialistas , so uma das expresses perversas da
cumplicidade de certas teorizaes postas servio do status quo autoritrio (Lasch,
1983). Por outro lado, os pais vem sendo, contraditoriamente, responsabilizados e
culpabilizados pelo desenfreio do liberar geral dos filhos e acusados de incapazes por
no lhes conseguir impor limites. Ficam desconsideradas as dimenses compulsiva e
tantica que nutrem os princpios do hedonismo e da permissividade que regem a vida
em sociedade na atualidade (Lipovetsky, 1989) e que tornam indesejveis e banveis
quaisquer regras estveis disciplinadoras de um coletivo no-autoritrio (Adorno, 1982).
A impunidade vem sendo a norma privilegiada da convivncia entre os indivduos e nos
grupos (Kordon, 1995), trazendo em seu bojo a banalizao da violncia social conduzente
subsuno das subjetividades enquanto transformadas em mscaras morturias
(Adorno,1986)

Trabalho apresentado na Mesa Redonda Violncia, subjetividade e cidadania, no I

Congresso Paranaense de Psicologia Social Prticas e perspectivas da Psicologia Social
no final do Sculo, ocorrido na cidade de Londrina, no perodo de 4 a 6 de novembro de
1999, promovido pela ABRAPSO Ncleo de Londrina.
** Universidade Estadual de Maring Rua Joaquim Nabuco, 1496 Cep 87013-340
Maring-PR E-mail: ampicani@onda.com.br
PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215, dez. 2000

197

PALAVRAS-CHAVE
violncia autoritarismo ideologia hedonismo permissividade

THE VIOLENCE IN THE ETHOS CULTURAL AUTHORITARIAN OF

THE QUALITY OF CONTEMPORARY AND OF THE SUFFERING
SOCIAL PSYCHOS
ABSTRACT
The perverse ideological inversion that transforms the individuals and the groups that
suffer from the social violence in agents of this violence, it has been sustained by theories
in the Psychology. This theories are formed from the psychic immanence. This approach
of the subjectivity ostrich vision (Caniato, 1999) denies the heteronomy and,
consequently, it doesnt consider the process of authoritarian sociability that fragile the
individualities (Freud, S. Malestar en la cultura, 1930), giving support to the degeneration
of the individuals criminalization and of certain groups. It justifies and legitimates the
impositions of arbitrary sanctions for official institutions more or less ostensible due to
the character ideological, legal and/or criminal to the encounter of supplying protection
for members of these groups and/or for the society in general. In the academic area is
emphasized the concept of the child becoming a victim by the family (under explicit
formalization and/or ideologies). The concept, besides treating the relationship parentchildren as of executioner/victim, ends for depriving the paternal illustration of the
educational authority on the children (Marcuse, 1970), with severe repercussions of its
failure in the process of construction of the individualities. The withdraws of the parents
power and the childrens arbitrary decisions based in specialists technical decisions
, are one of the perverse expressions of the complicity of certain theories used to serve
the authoritarian status quo (Lasch, 1983). On the other hand, the parents are being
responsible and guilty for the unbridle of freedom of their children and accused of
unable for not being able to impose limits. It is not consider the compulsive dimensions
that nurture the principles of the hedonism and permissiveness that governs life at the
present time in society (Povetsky, 1989), and turns undesirable and removable any
disciplinary stable rules of a collective no-authoritarian (Adorno, 1982). The impunity is
a privileged norm of the coexistence among the individuals and in the groups (Kordon,
1995), leading in its existence the elimination of the suitable social violence to the
subsidy of the subjectivities while transformed in mortuary masks (Adorno,1986).

KEY WORDS
violence autoritarism ideology hedonism permissivity

198

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215,dez. 2000

DA VIOLNCIA NO ETHOS CULTURAL AUTORITRIO DA

CONTEMPORANEIDADE E DO SOFRIMENTO PSICOSSOCIAL
Angela Maria Pires Caniato

1 Um percurso da violncia na sociedade e alguns apontamentos sobre

sua incurso nas subjetividades atuais
A violncia disseminada no ethos cultural da atualidade estrutural
(Ugalde & Zwi, 1991a, 1991b) e sustentada por polticas internacionais ditas
democratizantes, mas cujos efeitos so promover a ganncia e a excluso
social em todos os pases do planeta (Martin & Schumann, 1999).
Este autoritarismo econmico disseminado pela globalizao exacerba
a competio individualista que se potencializa e se nutre do salve-se quem
puder. Institucionaliza-se esta prtica predatria como a norma coletiva
privilegiada para a garantia de vida faustosa de uns poucos e as condies
materiais de misria para, apenas, a sobrevivncia da maioria.
O poder hegemnico organizado utiliza-se, habilmente, da mdia na
tentativa de aquietar a massa crescente de excludos com a iluso da igualdade
de direitos e participao sociais. A sociedade de po e circo (Martin &
Schumann, 1999) engendra a indstria do entretenimento para conter e
manter passivos os excludos ociosos, faz-los rir do que deveriam chorar e
torn-los indiferentes diante das desgraas que se agigantam na sociedade
humorstica (Lipovetsky, 1989) na qual vo se tornar cada vez mais
protagonistas interativos. Este processo, de fato, expe os indivduos e os
grupos a um violento e doloroso processo de idiotizao regressiva que
sedimenta a impotncia individual e a apatia dos grupos na culpabilidade de
suas mazelas e fracassos psicossociais. Restam os pobres renitentes para os
quais est reservada a pseudo-proteo do enredarem-se nas malhas dos
rendosos e lucrativos negcios do crime organizado e do trfico de drogas
nos quais seus parasos fiscais se restringem ao degladiarem-se
ferrenhamente at a morte e/ou virem a sucumbir sob as armas das foras de
PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215, dez. 2000

199

segurana estatais. E o que dizer do que vem ocorrendo com os jovens,

sob a proteo estatal, que denunciam a violncia que sofrem nos
enfrentamentos desesperados das rebelies cami-case nas instituies
educativas das FEBEMs?
Estas e outras expresses de autoritarismo econmico e da violncia
social por ele engendrada configuram-se na exacerbao do individualismo
que se concretiza e tem respaldo na competio fratricida do salve-se quem
puder. Embora rondem a vida de cada um de forma mais ou menos
avassaladora, nem sempre so discriminadas como tal e, consequentemente,
banalizadas no orientam indignaes que pudessem aglutinar os indivduos e os
grupos em aes de resistncia social. So tratados como inerentes ao destino
natural do processo civilizatrio, portanto de carter imutvel e irreversvel.
O imperativo da ganncia e seu corolrio, o da excluso social,
fetichizados e elevados ao patamar de dogmas, espelham-se na prtica social
predatria e do descartvel. Potencializam a lei do salve-se quem puder,
elevando-a condio de doutrina-mor na administrao da carnificina
antropofgica da competio entre os iguais. As questes concretas e materiais
ligadas sobrevivncia dos indivduos apesar da contribuio coletiva neste
processo, porm sob destituio de mrito so relegadas para o foro ntimo
de cada indivduo acuado e intimidado, porm alado condio de nico
gestor e responsvel pela prpria vida. Amargo engodo ser o indivduo,
transformado em mscara morturia (Adorno, 1986), portador de autonomia
quando o outro se lhe apresenta como inimigo a ser destrudo e, portanto,
incapaz de fortalecer-lhe no enlace de alteridade!
Freud, em sua obra de 1930 El Malestar en La Cultura (1981), ao
analisar a relao entre o indivduo e a cultura deixa evidente a dissemetria
das trocas entre o indivduo e a cultura e d relevncia ao carter repressivo,
extorsivo e dominador da sociedade. Dito de forma suscinta apenas para
elucidar a proposio acima o mecanismo psquico inconsciente da
sublimao permite que as foras de vida dos indivduos (libido sublimada
eros) sejam objetivadas, canalizadas e capturadas pelas diferentes expresses
da cultura: produes cientficas, tecnolgicas, artsticas e espirituais. Os
200

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215,dez. 2000

potenciais de represso, inibio, renncia e tolerncia embutidos na

sublimao acoplam-se a mais represso social1 imposta aos indivduos,
orientando-os, desde suas entranhas, a abdicar de seus reais desejos, adaptarse ao sofrimento das frustraes de suas necessidades e at se acomodar na
impotncia diante das imposies sociais. Neste processo e, em especial,
pela internalizao inconsciente desta violncia-repressiva da cultura, so
mobilizadas as estruturas auto-punitivas mais arcaicas e primitivas do indivduo
(superego rigoroso) 2 que o levam, facilmente, a sucumbir na autodepreciao, ao trazer para si a culpabilizao pela exacerbao no e do
sofrimento que a cultura lhe impe.
No af enlouquecedor de ludibriar o terrvel e insuportvel em que
se transformou a vida em sociedade e sob a exacerbao atual do
individualismo na competio do salve-se quem puder para , supostamente,
no sucumbir nas botas opressoras do autoritarismo econmico excludente
da atualidade, emerge na relao entre os indivduos uma outra iluso
regressiva: um apelo inebriante virilidade que se configura no culto do
heri. Uma coragem exacerbada chamada para impor desafios cada vez
mais difceis e romper todos os obstculos para atingir os resultados propostos
e impostos. Uma exigncia de superao de todo e qualquer limite que se
interponha s exigncias de realizao pessoal posta em ao em todos
os nveis da vida dos indivduos e uma onipotncia desenfreada que, embora
tida como um valor-fora, aponta para o mundo nirvanesco da morte e no
para o da cautela no cuidado e preservao da vida. Irracionalidade em sua
pureza supimpa que revela sob o manto da virilidade a mais tosca covardia
do no poder dizer no agento mais! As chagas da tolerncia ao sofrimento
padecido e infligido que procuram em vo escamotear e encobrir expem
os sacrifcios impostos socialmente, mas que os tolos heris tm medo e

O conceito de sublimao-repressiva foi desenvolvido e ampliado, posteriormente, por H.

Marcuse em sua obra Eros e a Civilizao (1968).
2 Freud analisa a internalizao da violncia social pelos indivduos em El Malestar en la
Cultura (1981) e chama de sentimento de culpabilidade crueldade superegica que
os indivduos passam a viver sob o impacto desta internalizao (p. 3053 e seguintes).
PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215, dez. 2000

201

vergonha de admitir. Embevecidos e vaidosos deixam-se destruir no

sadomasoquismo do salve-se quem puder, no lhes sobrando foras para a
indignao de um basta!. Pobres heris da atualidade: no querendo ser
identificados como fracos sustentam a tolerncia ao sofrimento, legitimam e
reforam a supercompetitividade que acelera o processo de injustia e da
excluso sociais do qual querem escapar (Dejours, 1999). Amargo e perigoso
estoicismo nesta aceitao glorificada do sofrimento j que a apologia do
agentar a dor fomenta a frieza, a insensibilidade e a indiferena que permite
a proliferao da barbrie na sociedade. Assim diz Adorno (1986) em seu
texto Educao aps Auschwitz:
Aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-lo contra os demais e
se vinga da dor que no teve a liberdade de demonstrar, que precisou reprimir.
Esse mecanismo deve ser conscientizado, da mesma forma como deve ser
fomentada uma educao que no mais premie a dor e a capacidade de suportla. (...) no devemos reprimir o medo. Quando o medo no for reprimido, quando
nos permitirmos ter tanto medo real quanto essa realidade merecer, ento
possivelmente muito do efeito destrutivo do medo inconsciente e reprimido
desaparecer (p.39-40).

Assim, neste ligeiro acompanhamento da fetichizao da ganncia e

de seu carter violento que se atualiza no salve-se quem puder, evidenciase que ela deixa em seu rastro e faz emergir expresses psicossociais irracionais
e disruptivas que esto sustentadas, ainda, pela eficincia dos truques e
estratgias ideolgicas do individualismo exacerbado. Ao ser deslocado para
o indivduo solitrio que para tal tido como autnomo o locus pleno
da responsabilizao pela sua performance e a de seus empreendimentos
numa competio desenfreada, o resultado no poderia ser outro seno o do
seu enclausuramento na destrutividade psquica. E no seria a reduo
narcsica perversa a que esto expostos os homens o destino desejvel sob a
ganncia? Pela eliminao de vnculos sem nenhum pudor e na imposio
de sofrimentos ficam tombados os compromissos dos indivduos com a
alteridade dos demais: o melhor deixar cada indivduo de per-se destruirse em seus espelhos sem ao para que o dinheiro volatizado reine em seu
movimento soberano, este sim, o sujeito real, capital (Carone, 1991).
202

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215,dez. 2000

2 A construo/desconstruo das subjetividades sob o ethos cultural

autoritrio da contemporaneidade
No possvel sob pena de cumplicidade com uma era perdida porque
amordaada por uma certa letargia do estado de alienao (Aulagnier, 1985),
que os estudos tericos atuais na Psicanlise no rompam com o reducionismo
imanentista que sustenta a iluso de um mundo interno imune aos
acontecimentos da realidade social. As prticas profissionais geridas por esta
viso de avestruz (Caniato, 1999) certamente esto atravessadas por
representaes pr-conceituosas que, guiza de libertao dos indivduos,
apenas sustentam o status-quo social irracional e autoritrio.
Se o psiclogo pretende aliar-se luta contra a sociabilidade opressora
que produz a fragilizao egica dos indivduos tal como Freud examinou
em Psicologia de las masas (1948) e ajudar no ressurgimento de uma
conscincia crtica tal como postulou Adorno em sua Dialtica do
Esclarecimento (1985) no pode ignorar a permeabilidade das estruturas
psquicas e vulnerabilidade do insconsciente de ser capturado desde fora e
se impor s demais instncias psquicas no festim irracional e de prazeres
perversos agenciados pelo porta-voz da sociedade de consumo a indstria
cultural. Falando com Adorno (1986), alimentar o mutismo da reflexo crtica,
permitir que atravs da ideologia da indstria cultural o conformismo
substitua a conscincia, (pois) jamais a ordem transmitida por ela confrontada
com o que ela pretende ser ou com os reais interesses dos homens (p.97).
No se pode ignorar que, por mediao das identificaes inconscientes,
os indivduos vem reproduzindo os modelos identificatrios forjados pela
mdia, sendo internalizados sem ajuizamento crtico as idias, os valores,
os hbitos e os costumes exigidos para a manuteno do status quo
societrio3 (Carone, 1991).

3 Jurandir

Freire Costa (1986) designa este processo como de violncia simblica, cujo objetivo
a normatizao dos indivduos tipos psicolgicos ordinrios para responder s
demandas da sociedade, em determinado momento histrico.

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215, dez. 2000

203

Vale pena uma releitura de algumas obras freudianas anteriores El

malestar en la cultura e Psicologia de las masas para luz da compreenso
da interpenetrabilidade psiquismo-cultura que Freud desenvolveu nestas obras,
resgatar alguns conceitos que possam salvaguardar a compreenso mais
verdadeira da subjetividade em suas modificaes histricas. No h dvida
que uma viso no reducionista dos processos de identificaes inconscientes
permitir alavancar a sada da alienao psicologizante expressa em muitos
escritos psicanalticos no Brasil4 . H de se considerar que, no arcabouo terico
da psicanlise, a organizao mais ou menos satisfatria da estrutura psquica
e a construo/desconstruo da individualidade se efetiva por identificaes
projetivas-introjetivas inconscientes. Porm, no basta trabalhar, apenas, com
o objeto interno das representaes inconscientes (fantasias), relegando o
outro para a pura exterioridade esttica, apenas como depositrio de
investimentos projetivos do prprio sujeito ou reduzido s contingncias
impessoais de um papel social sem alma, portanto no acolhimento.
importante acompanhar a trama complexa de representaes e racionalizaes
mais ou menos inconscientes que se movimentam de um polo a outro nas
relaes diticas, nos processos transferenciais nos diferentes grupos por meio
dos quais o indivduo vai se inserindo na vida social e, principalmente, deterse na anlise dos constructos ideolgicos que integram os modelos
identificatrios difundidos pela mdia.
A dimenso perversa do reducionismo imanentista nos estudos da
subjetividade expe seus adeptos e clientes permanncia na regresso egica
ou na repetio compulsiva da mesmice para a qual so empurrados os
indivduos na cultura de consumo de massa da atualidade. Fortalece e refora
a tirania dos modelos identificatrios impostos pela mdia, que internalizados
sob a sutilezas da seduo, conduzem a estandartizao das subjetividades.
O risco de harmonizao acrtica dos indivduos sociabilidade perversa da
fetichizao da mercadoria produz, por exemplo, a adeso eufrica a um
voyerismo narcsico muito em voga, que se realiza nele mesmo, sem superar
4

Berlinck (1998) designa como sucidio psquico a ausncia de historicidade (ortodoxia)

em certas teorizaes e escritos de psicanalistas brasileiros.

204

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215,dez. 2000

as conotaes sadomasoquistas que os modelos apenas insinuam5 , deixando

livre as fantasias inconscientes macabras dos parceiros para quando e se
houver o ato sexual. No precisa ser especialista psi para enxergar a ausncia
de pudor com que j est preterido o enamoramento entre os indivduos. A
irritao indignada e raivosa de Arnaldo Jabor no artigo Ningum ousa
namorar as deusas do sexo(Folha de So Paulo, 21/9/99) d uma resposta
crtica e criativa que pode despertar muitos outros e convid-los a pensar. Se
no bastar, o cinema faz passar, sob o olhar atnito do espectador, as imagens
fragmentadas e pulverizadas, nos moldes das representaes inconscientes, a
perverso que se instala na relao entre os homens quando a irracionalidade
da ambio de vencer pelo dinheiro se apossa de uma vaidade cnica na e
para a trajetria da fama. Inflam-se egos do tamanho de catedrais, acionados
por fibras ticas que se vergam satanizados pelo consumo. O filme
Advogado do diabo desvela a caricatura grotesca do narcisismo destrutivo
atual, quando o investimento libidinoso est capturado pela mercadoria que
reina soberana sobre subjetividades esvaziadas de afeto para si e para o enlace
amoroso e compromissado com o outro. Vale a pena pensar no que, em tom
de desabafo, fala Costa (1999) em seu artigo Estratgia de avestruz:
A violncia de hoje no se baseia, apenas, no dio ao diferente ou na intolerncia
para com os desviantes. Ela se tornou uma forma corriqueira de levar ao extremo
as conseqncias do jargo leviano tudo mercadoria. Em poucas palavras : se
o dinheiro a medida do homem, ou dinheiro no bolso ou cadver no fosso!
Depois de anos e anos de desmoralizao do valor da pessoa humana, gente,
aranhas ou visigodos, tudo nivelado por baixo. (p.3)

pelo menos constrangedor, o imaginar-se o alheamento nas

teorizaes e prticas psicanalistas e a desconsiderao pela pregnncia dos
modelos identificatrios da sociedade atual de consumo de massa na
construo/desconstruo das subjetividades. Isto porque os postulados
freudianos da identificao projetiva-introjetiva pressupe a historicidade no
processo de sociabilidade e permitem a considerao da heteronomia na
estruturao psquica.
5

Refiro-me ao sucesso miditico da Tiazinha que j serviu, inclusive, de tema de

representaes teatrais at em escolas confessionais.

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215, dez. 2000

205

3 Da socializao sob a destituio da autoridade paterna e do

ressentimento culpabilizante dos pais pelas instituies educacionais
guiza de no me tornar repetitiva, remeto os leitores s reflexes j
enunciadas em A subjetividade na contemporaneidade: da estandardizao
dos indivduos ao personalismo narcsico (Caniato, 1999), em especial aquelas
referentes fragmentao da vida coletiva, pela destruio de valores fraternos
hierarquizantes e disciplinadores da vida do indivduo em sua insero
societria. Permito-me, entretanto, retomar algumas questes pertinentes aos
processos identificatrios que, para a Psicanlise, compe o eixo da
constituio das individualidades.
Desde Reich (s.d.) em Psicologia de Massas do Fascismo, passando
por Marcuse (1968) em Eros e a Civilizao, vem sendo identificado o
desmonte da autoridade dos pais pelas ideologias da sociedade moderna,
com a exposio das individualidades captura e controle direto pelos valores
gestados pelo consumo.
Marcuse em Obsolescncia da Psicanlise (1970), busca provar que
o superego freudiano, nascido da identificao com a figura do pai, enquanto
representante por excelncia do princpio da realidade, perdeu as
caractersticas de instncia primordial da lei, dadas as transformaes sofridas
pela famlia na sociedade ps-industrial. Em suas prprias palavras, a
subordinao das dimenses do ser, que eram anteriormente privadas e antisociais (universo familiar), a uma educao, manipulao e controle
metdico, por agncias administrativas extra-familiares, despiu o pai do papel
privilegiado que ocupava diante do filho, como modelo de realidade.
Ao declnio da autoridade paterna, segue-se a obedincia aos padres
normativos e impostos pelos meios de comunicao de massa, pelos grupos
de pares, pelos tcnicos em educao, psiclogos etc. Anteriormente, a
internalizao da norma social ocorria pela mediao da figura paterna, donde
a existncia e a importncia do superego, como representante interiorizado
da lei. Agora o ego estrutura-se no em conflito e posterior aquiescncia s
exigncias do superego, mas diretamente em contato com a realidade. O
206

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215,dez. 2000

ego assim mantido em condies regressivas similares quelas

experimentadas pelos componentes de massa, segundo o clebre estudo
de Freud A psicologia das massas e anlise do ego6 .
Que princpio de realidade vem administrando a construo/
desconstruo das subjetividades de forma mais ou menos direta, tendo em
vista as exigncias universais do mercado na sociedade de consumo? Que
cultura esta que est a organizar a vida dos homens, a fornecer-impor-lhes
os seus valores?
Para Adorno (1986)
A cultura tornou-se ideolgica no s como suprasumo das manifestaes
subjetivamente acalentadas do esprito objetivo, mas na mais ampla escala, tambm
como esfera da vida privada. Esta, com aparncia de importncia e autonomia, esconde
que s se arrasta ainda como apndice do processo social. A vida se converte em
ideologia da reificao e, a rigor, em mscara morturia. (p.87)

A tirania agora no advm do outro humano idealizado mas, sim, da

mercadoria fetichizada que fulgura acima do humano e que com seus sibilos
atrai para construir/devorar seus incautos fs. O apelo inebriante agora
irracionalidade do id onipotente liberar geral. Sob a promessa de satisfao
ilimitada, a iluso de felicidade difundida pela mdia por meio dos portavozes da indstria cultural: atrizes, top-models, esportistas vencedores e
outras celebridades vips j capturados pelo status quo que se constituem
como os modelos identificatrios privilegiados.
Seguindo Lipovetsky (1989), as relaes das pessoas esto regidas
pela apologia da inexistncia de limites e de regras sociais disciplinadoras
(princpio de permissividade) , onde a primazia do apelo sedutor ao puro
desejo (princpio do hedonismo), descola-o e o faz emergir como que
flutuante sobre todos os indivduos, no personalismo narcsico.
Assim diz este autor:
6

Estes dois ltimos pargrafos foram transcritos, (no montados sob a forma de citao)
literalmente do artigo Sobre a Gerao AI-5: Violncia e Narcisismo de Jurandir Freire
Costa (1986) por condensarem de forma bem clara e explcita as idias de Marcuse que
me interessam apontar aqui.

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215, dez. 2000

207

A educao permissiva, a socializao crescente das funes parentais, que tornam

difcil a interiorizao da autoridade familiar, no destroem, contudo o supereu:
transformam o seu contedo num sentido cada vez mais ditatorial e mais feroz.
(...) Ativando o desenvolvimento de ambies desmedidas e tornando o seu
cumprimento impossvel, a sociedade narcsica favorece a auto-acusao e o desprezo
do indivduo por si prprio. A sociedade hedonista s em superfcie engendra a
tolerncia e a indulgncia; na realidade, nunca a ansiedade, a incerteza, a frustrao
conheceram maiores propores, o narcisismo nutre-se mais do dio do que de
admirao pelo eu. (Lypovetsky, 1989, p.69, assinalamentos meus)

Neste caos de regras estveis de convivncia a no ser a do descartvel

da mercadoria, triunfa o imediatismo do salve-se quem puder, que se
sustenta na impotncia, de fato, que ronda e penetra na vida de cada um.
Alimentada incessantemente no mundo do trabalho, a competio desenfreada
incentivada por esportistas famosos, pagos a peso de dlar, que prope a
superao de todos os limites que se possam interpor conquista do trofu
de heri, isto , servido da lucratividade de empresas ISO-9000.
Porm, contraditoriamente ou no, esta condio de impotncia
submetedora a que esto expostos os pais fortalecida por educadores,
tambm impotentes e atnitos, enovelados que esto na indisciplina que reina
no cotidiano da vida escolar. No h dvida que esta dinmica relacional
resulta em srios prejuzos no processo de ensino-aprendizagem, diante da
impossibilidade de obedincia/compromisso autoridade do professor em
destruio e da violncia disseminada que atravessa a relao entre os pares.
Este clima apenas confirma/concretiza que os valores que davam sentido
ordenao coletiva se restringiram ao apelo irracional onipotncia do
indivduo e que qualquer regra disciplinadora da vida em grupo est sob
suspeio (Lipovetsky, 1989). Negar este individualismo exacerbado
ingenuidade perversa, geradora da autoritria e perigosa prtica maniquesta
de caa s bruxas e da procura de judas para serem malhados e punidos
pelos pares ou por agentes oficiais de prontido nos rgos pblicos, mesmo
que estas instituies sejam nomeadas como educativas . Todos se munem
de um poder ubiquista sobre os demais e muitos invertem seus papis
tcnico-educativo-social ao participar em inquisies jurdico-policiais e outras
aes arbitrrias, que em nada configuram uma efetiva ao coletiva de
208

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215,dez. 2000

solidariedade e de resistncia social contra a violncia estrutural e poltica da

atualidade e na qual cada um apenas sobrevive.
A violncia no cotidiano na vida escolar no se esgota para dentro dos
muros desta instituio; ela apenas o reflexo (espelho) da violncia estrutural
na vida em sociedade. Porm, muitos educadores desavisados e des-orientados
pela inconscincia acrtica de certas doutrinas psicopedaggicas, nas quais se
apoiam, arvoram-se em juzes desta sociedade do vale-tudo para vencer e
vociferam moralismos preconceituosos contra os pais, acusando-os,
culpabilizando-os e penalizando-os. Atribuem a eles a incapacidade de impor
limites na educao dos filhos e projetivamente minimizam a sua impotncia
de educadores. Isto porque, no mais conseguem, tambm, ordenar o
cotidiano da vida na escola que tomado de roldo pela violncia do vale
tudo(indisciplina) reinante nas relaes sociais. Embebidos neste clima, deslocam
suas frustraes e ferocidades contra os pais incautos e movidos pelo desespero
tentam ajud-los: convocam e montam verdadeiros espetculos circenses nos
quais os pais so crucificados e se submetem ao vexame de catarses coletivas, sob
a regncia de hbeis intelectuais oportunistas que ironizam e se locupletam com
a impotncia e desgraa de pais e educadores7 .
Pobres pais atnitos e encurralados que h muito perderam a autoridade
perante os filhos; fragilizados enquanto tal porque sucumbidos eles prprios aos
valores da sociedade de consumo... Impossibilitados de manter uma distncia
crtica que os permitissem no serem conduzidos pelas indues identificatrias
da indstria cultural (fragilizao egica), vem-se expostos atrocidade de uma
culpa-punitiva inconsciente8 que reforada pela imolao dos ensinamentos
dos especialistas psi difundidos por educadores (Lasch, 1983).

7 J assisti algumas destas conferncias; porm indignou-me muito a atitude irnica e irreverente

com que o requisitado psiquiatra Iami Tiba que se diz expert na rea de orientao
pais dirigiu-se a uma platia de quase 1000 pais e educadores fazendo-os rir da prpria
angstia que os levou a aceitar o convite da escola e ir ouvir a conferncia Pais e filhos: esta
relao tem limites, organizado pelo Centro de Aplicao Pedaggica da Universidade
Estadual de Maring em 22/6/99.
Aqui estou refletindo com o conceito de sentimento de culpabilizao inconsciente,
analisado por Freud em El Malestar en la Cultura(1981) que passa a alimentar o rigor
superegico a partir da internalizao da violncia social.

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215, dez. 2000

209

Se hoje cobrado dos pais atitudes restritivas e as sanes embutidas

no impor limites aos filhos, necessrio recuperar a memria para
evidenciar os paradoxos com relao a um passado no muito distante. Os
pais foram bombardeados por uma srie de diretrizes gestadas por especialistas
psi9 e amplamente difundidas pela mdia que os induziram a abolir regras
disciplinares porque passveis de produzir frustaes desastrosas, capazes de
perturbar a evoluo sadia de suas crias. Foi-lhes retirado o poder de
administrar junto aos filhos o proibido e o permitido e impedido de impor
restries e castigos por serem estes estigmatizantes e traumticos, alm de
inibidores da criatividade das crianas. Estariam tais ensinamentos respaldados
em verdades ditas cientficas, servindo ao desvinculamento dos pais de
suas prerrogativas de autoridade perante os filhos at ento aceitas
socialmente? Estariam tais verdades sendo utilizadas como potentes
escancaradores da exposio de todos os membros da famlia subalternizao
e alienao de suas individualidades, s injunes identificatrias dos
constructos ideolgicos da sociedade de consumo de massa que comanda o
liberar geral da fetichizao da mercadoria? H que se desvencilhar de
quaisquer interesses e necessidades efetivamente humanas e permitir que
as leis da excluso social em suas mltiplas estratgias empurre a cada
um, apenas, para a sobrevivncia mnima possvel (Lasch, 1986).
A perigosa perspectiva reducionista pela no contextualizao do
conceito de violncia e a generalizao apressada com que vem sendo
tratada pelo TELELACRI a complexa questo da violncia domstica
vitimizao da criana, vem permitindo o uso oportunista e perverso destes
conceitos por rgos oficiais cuja funo social seria a de garantia dos direitos
da criana e do adolescente que neles se amparam para atribuir aos pais a
vitimizao das crianas. Invertendo suas atribuies, tais entidades
outorgam-se o poder de polcia na criminalizao das famlias para justificar e
imputar a seus membros diferentes formas de punio que chegam at retirada
9

A respeito da captura ideolgica e do uso submetedor dos conhecimentos psicolgicos, ver

a tese de doutorado de Ceclia M. B. Coimbra (1992) - Gerentes da ordem: algumas
prticas psi nos anos 70 no Brasil.

210

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215,dez. 2000

do ptrio-poder, seguida de adoes cujos procedimentos deixam evidenciar,

frequentemente, prticas psicoeducativas equivocadas e duvidosas.
Ser que uma sociedade na qual a indstria da adoo de crianas se
instaura impunemente nos rgos oficiais (Isto , 15/11/98) cujas autoridades
oficiais que deviam zelar pelos direitos da criana cometem verdadeiros
sequestros (sequestro crime hediondo, inafianavel) ao retirar crianas de
suas famlias, sob o olhar perplexo e deseperado dos pais para deposit-las
em asilos (Folha de Londrina, 19/6/98), que permite a legalizao de
entidades norte-americanas grupo LIMIAR que fazem o trfico de crianas
carentes para pases estrangeiros (Folha de So Paulo, 5/9/99), que deixa
crianas morrerem de fome e de doenas curveis e que permite que
adolescentes se prostituam para prover a sobrevivncia financeira da famlia,
tem confiabilidade e respeitabilidade para gerenciar ou manter sob tutela a
intimidade da vida familiar? de competncia de um Estado de Direito e de
seus agentes estas formas usuais de interveno, silenciamento e/ou
consentimento quando e se tais aes esto voltadas, exclusivamente, para as
populaes pobres?
As Mes da Praa do Frum de Jundia no se deixam enganar, nem
o andarilho de Campo Mouro, proibido de visitar seu filho sequestrado,
deixou de protestar para ter seu filho de volta...
Como disse Marilena Chau em entrevista no J Onze e Meia (1999)
uma perversa inverso ideolgica difundida pelos porta-vozes oficiais vem
deslocando o locus da violncia social para os indivduos e, porque
naturalizada, transforma as vtimas desta violncia em seus agentes. Fica, assim,
legitimada e justificada as punies sociais que passam a ser impostas pelos
rgos oficiais a certos grupos de indivduos. Antes da represso social e das
sanes penais recarem sobre as famlias e algumas categorias de
trabalhadores, urge ser revisto o conceito de violao dos Direitos Humanos
que vem se atualizando nas prticas oficiais sob esta inverso, em especial
junto s famlias miserveis e trabalhadores excludos socialmente! (Glosrio...,
1991 e Orellana, 1989)
Enfim, a socializao dos indivduos isto , a internalizao de valores
e regras exigidos pela vida em coletividade , no mais vem sendo realizada
PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215, dez. 2000

211

pela mediao dos pais que, por sua vez tambm esto expostos diretamente
s violncias da excluso social e dos apelos sedutores para a estandardizao
de suas subjetividades pelo status quo. A derrocada do enamoramento e
das manifestaes afetivas em geral cimento por excelncia para a
sustentao de relaes estveis na famlia fragilizaram a fora da autoridade
paterna na sociedade atual na qual se tornou obsceno falar de amor(Stengel,
1997) e depreciativo exprimir sentimentos (Di Loreto, 1997). O que sobra
sob estas mltiplas facetas da represso social a angstia sob a exigncia
social de indiferena do e para com o outro.
O sofrimento psicossocial como a condio essencial da, apenas,
sobrevivncia dos indivduos e grupos, sob a violncia das relaes, sob o
capital na contemporaneidade, vem sendo tematizado por psiclogos e nopsiclogos preocupados com a historicidade do homem. Para fechar este
texto e abrir para novas indagaes que possam ampliar tericometodolgicamente o estudo da violncia e do sofrimento na relao
subjetividade-cultura, endosso o que diz Bader B. Sawaia (1995):
O sofrimento ou mal-estar psicossocial precisa ser analisado como mediao
(passagem) de outras mediaes conjunturais, estruturais, histricas e subjetivas,
o que significa olh-lo atravs da misria assustadora, do apodrecimento da
mquina estatal e da tica minimalista que caracteriza as sociedades
contemporneas, isto , da tica reduzida retrica, de forma a se aceitar que as
pessoas podem agir da forma que quiserem, desde que bem justificada. (p.51)

Assim, sob as imposies da lgica da sobrevivncia numa vida miservel

s resta o mal menor numa cultura que caminha passos largos para a barbrie e
na qual os indivduos tem de se contentar em escolher a melhor forma de
continuarem a se SACRIFICAR (Crochik, 1999, p. 37 e seguintes, grifos meus).

212

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215,dez. 2000

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Adorno, T., & Horkheimer, M. (1985). A indstria cultural: o esclarecimento como
mistificao das massas. In Dialtica do esclarecimento fragmentos filosficos (pp.113156). Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Adorno, T. (1986). A educao aps Auschwitz. In F. Fernandes (coord.), Sociologia: T.
W. Adorno (pp.33-45). So Paulo: tica.
Adorno, T. (1986). Crtica cultural e sociedade. In F. Fernandes (coord.), Sociologia: T.
W. Adorno (pp. 76-91). So Paulo: tica.
Adorno, T. (1986). Freudian Theory and Pattern of Fascist Propaganda. In A. Arato, & E.
Gebhardt (org.), The essential Frankfurt School Reader (pp. 118-137). New York: The
Continuum Publishing Company.
Andarilho faz manifesto para recuperar o filho, (1998, 19 jun.). Tribuna do Interior, Campo
Mouro.
Aulagnier, P. (1985). O estado de alienao. In Os destinos do prazer: alienao, amor,
paixo (pp.34-116). Rio de Janeiro: Imago.
Berlinck, M. T. (1988). Psicanlise da clnica cotidiana. So Paulo: Escuta.
Caniato, A. M. P. (1998). Implicaciones Psicosociales de la Impunidad en la sociedad y
en el derecho. Subjetividad y Cultura, 11, 50-58.
Caniato, A. M. P. (1999). A subjetividade na contemporaneidade: da estandardizao
dos indivduos ao personalismo narcsico. In A. F. Silveira et al. (orgs.), Cidadania e
participao social (pp.13-29). Porto Alegre: Abrapsosul.
Carone, I. (1991). De Frankfurt Budapeste: os paradoxos de uma psicologia de base
marxista. Psicologia USP, 2(1-2), 111-120.
Coimbra, C. M. B. (1992). Gerentes da ordem: algumas prticas psi no anos 70 no
Brasil. Tese de Doutorado, Instituto de Psicologia da USP, So Paulo.
Conselho Regional de Psicologia - 08 (1998). Crianas no lixo. Contato, 18 (89).
Conselho Federal de Psicologia (1998). CFP organiza I seminrio Nacional de Psicologia
e Direitos Humanos. Jornal do Federal, 8 (5).
Costa, J. F. (1986). Violncia e psicanlise (2 ed.). Rio de Janeiro: Graal.
Costa, J. F. (1999, 21 mar). Estratgia de avestruz. Folha de So Paulo Caderno Mais,
pp.3.

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215, dez. 2000

213

Crochik, J. L. (1999). Notas sobre a formao tica e poltica do psiclogo. Psicologia e

Sociedade, 11 (1), 27-51.
Dejours, C. (1999). A banalizao da injustia social (2. ed.) Rio de Janeiro: FGV.
Di Loreto, O. D. M. (1997) Em defesa do meu direito de ser triste. Psicologia em Estudo,
2(3), 1-52.
Filho, I. M. et al. (1998). A indstria de adoo. Isto , 1521, 109-116.
Freud, S. (1948). El yo e el ello. In Obras Completas (v.1, pp. 1191-1212). Madrid:
Biblioteca Nueva.
Freud, S. (1948). Psicologia de las masas. In Obras Completas (v1, pp. 1119-1157).
Madrid: Biblioteca Nueva.
Freud, S. (1981). El malestar en la cultura. In Obras Completas (4. ed., v. 3, pp. 30183067). Madrid: Biblioteca Nueva.
Fundadora da Limiar diz que nem todas as famlias pagam (1999, 5 set.). Folha de S.Paulo,
Caderno 1, p. 9.
Hackford, T. (Direo). The devils advocate = Advogado do Diabo [Filme]. USA, 1997.
145 min. (Baseado na novela de Andrew Neiderman)
Jabor, A. (1999, 21 set.). Ningum ousa namorar as deusas do sexo. Folha de S.Paulo
Folha Ilustrada, p. 10.
Kordon, D. et al. (1995). La impunidad, una perspectiva psicosocial y clinica. Buenos
Aires: Sudamericana.
Lasch, C. (1983). A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em
declnio. Rio de Janeiro: Imago.
Lasch, C. (1986). O mnimo eu: sobrevivncia psquica em tempos difceis (2. ed). So
Paulo: Brasiliense.
Lipovetsky, G. (1989). A era do vazio ensaio sobre o individualismo contemporaneo.
Lisboa: Relgio Dgua.
Marcuse, H. (1968). Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de
Freud. Rio de Janeiro: Zahar.
Marcuse, H. (1970). Le vieillissement de la psychanalyse. In Culture et societ (pp.249269). Paris: Les Editions de Minuit.
Martin, H. P., & Schumann, H. (1999). Armadilhas da globalizao o assalto democracia
e ao bem estar social (5. ed.). So Paulo: Globo/do Autor.

214

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215,dez. 2000

Orellana, P. (1989). Definiciones operacionales de las violaciones a los derechos humanos

In Violaciones a los Derechos Humanos e Informacin: la experiencia chilena (pp. 37-49).
Santiago do Chile: FASIC.
Red de Informtica de Instituciones de Derechos Humanos de Chile/Fundacin de
Ajuda Social de las Iglesias Cristians (FASIC). (1991). Glosario de Definiciones
Operacionales de las Violacines a los Derechos Humanos (2. ed.). Santiago do Chile:
FASIC.
Reich, W. (1998). Psicologia de massa do fascismo. So Paulo: Martins Fontes.
Sauer, S. (1998). Pai faz protesto para ter filho de volta. Folha de Londrina, 19 jun.
Sawaia, B. B. (1995). Psicologia Social: aspectos epistemolgicos e ticos. In S. T. M.
Lane, & B. B. Sawaia (orgs.), Novas veredas da psicologia social (pp.45-53). So Paulo:
EDUC/Brasiliense.
Stengel, M. (1997). Obsceno falar de amor? As relaes afetivas de adolescentes. In E.
M. Bonfim (org.), Horizontes psicossociais (pp.58-63). Belo Horizonte: ABRAPSO
Regional Minas.
Tiba, I. (1999). Pais e filhos: esta relao tem limites. Conferncia organizada pelo Centro
de Aplicao Pedaggica da Universidade Estadual de Maring (CAP). 22 jun.
Ugalde, A., & Zwi, A. (1991a). El impacto de la violncia del Estado en la salud
(mimeografado, 47 p.). Austin, United States of America: Departament of Sociology
University of Texas.
Ugalde, A., & Zwi, A. (1991b). La distribuicin extrema de la riqueza y del poder es la
base de toda violencia. Reflexin: Derechos Humanos y salud mental, 3 (14), 20-23.
Universidade de So Paulo. Lacri Laboratrio de Estudos da Criana. (1998). Infncia e
violncia domstica (mimeografado). So Paulo, Telecartas: do Autor.

PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 197-215, dez. 2000

215