A. W.

Pink

Traduzido do original em Ingls

The Total Depravity of Man

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 14, Summary, da obra supracitada

Via: EternalLifeMinistries.org

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Maro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

do ministrio Eternal Life Ministries (EternalLifeMinistries.org), sob a licena Creative Commons
Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
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A Gloriosa Bem-Aventurana Proposta no Evangelho

Por Arthur Walkington Pink

[Captulo 14 do livro The Total Depravity of Man Editado]

A entrada do mal no domnio de Deus , reconhecidamente, um profundo mistrio, no entanto, o suficiente revelado nas Escrituras para nos prevenir de formar pontos de vista
errneos em relao a isto. Por exemplo, terminantemente contrrio Palavra da verdade apoiar a noo de que a Queda de Satans e seus anjos ou dos nossos primeiros
pais pegaram Deus de surpresa e arruinaram Seus planos. Desde toda a eternidade Deus
projetou esta terra como devendo ser o palco sobre o qual ele mostraria as Suas perfeies:
na criao, na providncia e na redeno (1 Corntios 4:9). Assim, Ele predestinou tudo o
que viria a acontecer neste cenrio (Atos 15:18; Romanos 11:36; Efsios 1:11). Deus no
um espectador ocioso, olhando distncia os acontecimentos deste mundo, mas o prprio Ordenador e Modelador de tudo para a promoo final de Sua glria, no s, apesar
da oposio dos homens e Satans, mas por meio deles, tudo est sendo feito para servir
ao Seu propsito. Nem a introduo do mal no universo ocorre simplesmente pela simples
permisso do Altssimo, pois nada pode acontecer em oposio Sua vontade decretiva.
Em vez disso, devemos acreditar que, por razes sbias e santas, Deus predestinou Suas
criaturas mutveis a cair, e, assim, gerar uma ocasio para Ele demonstrar mais e plenamente os Seus atributos.
Partindo da perspectiva de Deus, o resultado da provao de Ado no deixa espao para
nenhuma incerteza. Antes de form-lo do p da terra e de haver soprado o flego da vida
em suas narinas, Ele sabia exatamente como a referida provao sucederia. Sim, e ainda
mais: Ele decretou que ele deveria comer do fruto proibido. Est claro em 1 Pedro 1:19-20
que nos diz que o derramamento do sangue de Cristo foi, na verdade, conhecido ainda
antes da fundao do mundo (cf. Apocalipse 13:8). Como Witsius corretamente afirmou
em relao ao pecado de Ado: se ele foi conhecido foi tambm predestinado, assim Pedro
une 'determinado conselho e prescincia de Deus (Atos 2:23). Em plena harmonia com
esta verdade, preciso lembrar que foi o prprio Deus quem colocou no den a rvore do
conhecimento do bem e do mal! Alm disso, o clebre Moderador da Assembleia de Westminster perguntou: O Diabo no incitou Ado e Eva contra Deus estando no Paraso? Deus
no poderia ter mantido o Diabo fora do Paraso? Por que Ele no fez isso? Porventura no
manifestamente aparente que era a vontade de Deus que eles fossem tentados, e incitados ao pecado? E por que no? (W. Twisse, 1653). Deus negou-lhes uma maior manifestao da Sua glria. Assim como se no houvesse noite no poderamos admirar a beleza

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do dia, este fundo era necessrio escuro no qual a graa e misericrdia Divina pudessem
brilhar mais resplandecentes (Romanos 5:20).
Tem-se afirmado, mais dogmaticamente, por papistas e Arminianos, que Deus no poderia
ter impedido a Queda de nossos primeiros pais, sem reduzi-los a meras mquinas. Argumenta-se que uma vez que o Criador dotou o homem com uma vontade livre ele deve ser
deixado inteiramente s suas prprias volies, que ele no pode ser coagido, muito menos
compelido, sem destruir sua agncia moral. Isso pode parecer um raciocnio slido, no
entanto, refutado pelas Sagradas Escrituras! Quando Deus declarou a Abimeleque sobre
a mulher de Abrao: tambm eu te tenho impedido de pecar contra mim; por isso no te
permiti toc-la (Gnesis 20:6). Assim fica muito claro que no impossvel para Deus exercer Seu poder sobre o homem, sem destruir a sua responsabilidade, pois aqui est um caso
onde Ele restringiu a liberdade do homem para fazer o mal e o impediu de cometer pecado.
Da mesma forma, Ele impediu Balao de realizar os maus desejos do seu corao (Nmeros 22:38; 23:2, 20); sim, Ele impediu reinos de fazerem guerra contra Josaf (2 Crnicas
17:10). Por que, ento, Deus no exerceu Seu poder para impedir que Ado e Eva pecassem? Porque a Queda deles serviria melhor aos Seus prprios desgnios sbios e benditos.
Mas isso faz de Deus o autor do pecado? O Autor culpado, no, pois, como Piscator h
muito tempo apontou: A culpabilidade uma falha em fazer o que deve ser feito. evidente que era a vontade Divina que o pecado entrasse neste mundo, ou ele no teria entrado,
pois Deus no somente tinha o poder de evitar isto, mas tambm nada disso aconteceria,
exceto o que Ele decretou. Ainda que o decreto de Deus fez a Queda de Ado infalivelmente necessria como um evento, contudo isso no se deu por meio de eficincia, ou pela fora e coero sobre a vontade (John Gill). Nem o decreto de Deus de forma alguma desculpou a maldade dos nossos primeiros pais nem os isentou do castigo. Eles foram deixados
inteiramente livres para o exerccio da sua natureza, e, portanto, plenamente responsveis
e culpados por suas aes. Enquanto a rvore do conhecimento do bem e do mal e as tentaes da serpente para que comessem do fruto foram as ocasies de seu pecado, contudo
eles no foram a causa do mesmo, que estava em seu abandono voluntrio da sujeio
vontade de seu Criador e verdadeiro Senhor. Deus no o autor eficiente dos pecados dos
homens, assim como Ele o naqueles que Ele opera a santidade.
Que Deus decretou que o pecado deveria entrar neste mundo foi um segredo oculto em Si
mesmo. A respeito disso, os nossos pais nada sabiam, e isso fez toda a diferena no que
concerne sua responsabilidade, pois tivessem sido informados sobre o propsito Divino
e a certeza de seu cumprimento por suas aes, o caso havia sido radicalmente alterado.
Eles estavam bastante familiarizados com os conselhos secretos do Criador. O que lhes
dizia respeito era a vontade revelada de Deus, e esta era totalmente clara. Ele os havia
proibido de comer de uma certa rvore, e isso era o suficiente. Porm Ele foi mais longe, o

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Senhor mesmo advertiu a Ado das consequncias terrveis que sucederiam a sua desobedincia, a morte seria a penalidade. Assim, a transgresso de sua parte era inteiramente
indesculpvel. Deus o criou moralmente vertical, sem qualquer inclinao para o mal. Ele
tambm no injetou qualquer mau pensamento ou desejo em Eva. No, Deus no pode
ser tentado pelo mal, e a ningum tenta (Tiago 1:13). Em vez disso, quando a serpente veio e tentou a Eva, Deus fez com que ela se lembrasse de Sua proibio! Admire, ento, a
maravilhosa sabedoria de Deus, pois tendo Ele predestinado a Queda de nossos primeiros
pais, ainda assim, em nenhum sentido, era Ele o instigador ou aprovador de seus pecados
e sua prestao de contas no sofreu nenhum dano.
Ns devemos acreditar nestas duas coisas se no quisermos repudiar a verdade: que Deus
predestinou tudo o que venha a acontecer e que de forma alguma Ele responsvel por
qualquer maldade um homem, a criminalidade deste sendo de sua total responsabilidade.
O decreto de Deus no infringe de modo algum a agncia moral do homem, pois nem fora
nem impede a vontade do homem, embora as ordene e limite suas aes. Tanto a existncia e as operaes do pecado so subservientes aos conselhos da vontade de Deus,
mas isso no diminui o mal da sua natureza ou a culpa do transgressor. Ainda que Ele no
estime o mal como bem, contudo Ele considera bom que o mal exista (William Perkins,
1587); no entanto, o pecado essa coisa abominvel (Jeremias 44:4), que o Santo sempre odiou. Em relao crucificao de Cristo houve a agncia de Deus (Joo 19:11, Atos
4:27-28), a agncia de Satans (Gnesis 3:13; Lucas 22:53), e a agncia dos homens; contudo, Deus no concordou nem cooperou com as aes internas de suas vontades, e Deus
cobrou depois a maldade de seus atos (Atos 2:23). Deus governa mal o para o bem (Gnesis 44:8, Salmo 76:10), e, portanto, Ele to verdadeiramente soberano sobre o pecado e
o Inferno como Ele sobre a santidade e o Cu.
Deus no deseja nada que seja errado: Justo o Senhor em todos os seus caminhos, e
santo em todas as suas obras (Salmo 145:17). Ele, desta forma, no permanece em qualquer necessidade de vindicao por nenhuma de Suas insignificantes criaturas. No entanto,
mesmo a mente finita, quando iluminada pelo Esprito da verdade, pode-se perceber como
essa admisso de Deus do mal neste mundo provoca ocasio, para Ele demonstrar Suas
perfeies inefveis de uma maneira e em um grau que de outra forma Ele no poderia
magnificar a Si mesmo por trazer uma coisa pura de uma impura, e por assegurar a Si mesmo o louvor dos pecadores redimidos, como Ele no recebe dos anjos no cados. Horrvel
e terrvel alm do que se pode descrever foi a revolta do homem contra o seu Criador, to
terrvel e total foi a runa que ele trouxe consigo toda a sua posteridade. No entanto, a
sabedoria de Deus planejou uma maneira de salvar uma parte da raa humana, de tal
maneira que Ele mais glorificado neles do que por todas as suas obras da criao e da
providncia, e assim que a misria dos pecadores torna-se a ocasio sua maior felicidade; tal uma maravilha sem fim.

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Esse caminho de salvao foi determinado e definido nos termos do eterno Pacto da Graa.
Era aquele pelo qual cada uma das pessoas Divinas extremamente honrada. Como o
famoso Jonathan Edwards h muito tempo apontou: Aqui a obra da redeno se distingue
de todas as outras obras de Deus. Os atributos de Deus so gloriosos em suas outras obras; mas as trs Pessoas da Santssima Trindade claramente no so glorificadas em nenhuma outra obra como nesta da redeno. Nesta obra cada Pessoa distinta tem Suas partes e ofcios distintos atribudos a Si. Cada um tem sua importncia especial nela agradvelmente s Suas prprias distines pessoais, relaes e organizao. O redimido tem um
igual interesse e dependncia em relao a cada Pessoa nesta questo, e deve igual honra
e louvor a cada um dEles. O Pai nomeia e prov o Redentor, e aceita o preo da redeno.
O Filho o Redentor e o preo, Ele redime, oferecendo-se a Si mesmo. O Esprito Santo
nos comunica imediatamente ao que foi comprado; sim, e Ele o bem adquirido. A suma
do que Cristo comprou para ns a santidade e a felicidade. Cristo foi feito maldio por
ns... Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que
pela f ns recebamos a promessa do Esprito (Glatas 3:13-14). A bem-aventurana dos
redimidos consiste na participao da plenitude de Cristo, que consiste na participao naquele Esprito que no dado por medida a Ele. Este o leo que foi derramado sobre a
Cabea da Igreja, que correu para os membros do seu corpo (Salmo 133:2).
um grave erro considerar o Senhor Jesus como nosso Salvador, excluindo as operaes
salvficas do Pai e do Esprito. Se o Pai no houvesse eternamente proposto a salvao de
Seu povo, escolhendo-os em Cristo dando lhes a Ele, se Ele no tivesse entrado em um
Pacto eterno com Ele, encarregando-Lhe a encarnar-Se, e os redimir, Seu Amado nunca
teria deixado o Cu a fim de poder morrer, o Justo pelos injustos. Assim, vemos que Ele amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito e atribuiu a Ele a salvao da
Igreja: Que nos salvou... segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito
e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (2 Timteo 1:9).
Igualmente necessrias so as operaes do Esprito Santo para realmente aplicar aos coraes dos eleitos de Deus o bem que Cristo realizou por eles: Ele quem convence do
pecado e lhes concede a f. Por isso, a sua salvao tambm atribuda a Ele: Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido
desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade (2 Tessalonicenses 2:13). Uma leitura cuidadosa de Tito 3:4-6, mostra as trs Pessoas agindo em
conjunto, segundo este propsito: Deus, nosso Salvador no versculo 4 claramente o
Pai, e nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo (v.5),
Que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador (v. 6);
compare a doxologia de 2 Corntios 13:14!
muito abenoador refletir sobre as muitas promessas que o Pai fez a respeito de Cristo.

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Aps a aceitao do Filho dos termos exatos do Pacto da Graa, o Pai concordou em investir Ele com um trplice ofcio, autenticando grandemente assim a Sua misso com o selo
do Cu: o proftico (Deuteronmio 18:15, 18. Veja tambm Atos 3:22), o sacerdcio (Hebreus 5:5; 6:20), e o reinado (Jeremias 22:5; Salmos 89:27). Assim, Cristo no veio sem
ser enviado. Ele prometeu suprir e preparar o Mediador com o derramamento abundante
das graas e dons do Esprito Santo (Isaas 42:1-2. Veja Atos 10:38; Mateus 12:27-28). Ele
prometeu fortalecer a Cristo, apoiando-O e protegendo-O na realizao da Sua grande obra
da redeno (Isaas 42:1, 6; Salmo 89:21). Seu compromisso seria marcado com tais dificuldades que o poder da criatura, ainda que no prejudicado pelo pecado, teria sido inapropriado para Ele: por isso o Pai Lhe assegurou de tudo que lhe era necessrio para ajuda e
socorro, para conduzi-lO atravs da oposio e aflies que Ele encontraria. muito precioso observar como o Filho encarnado repousou sobre essas promessas: Salmo 22:10; Isaas
69:4-7; Salmo 16:1; Isaas 1:6-9.
O Pai prometeu levantar o Messias dos mortos (Salmo 21:8; 102:23, 24; Isaas 53:10), e
mais abenoado observar como Cristo lanou mo disto (Salmo 16:8-11). A promessa de
Sua ascenso tambm lhe foi feita (Salmo 24:3, 7; 67:18; 89:27; Isaas 52:13.), da qual o
Salvador tambm se apropriou enquanto ainda na terra (Lucas 24:26). Tendo cumprido fielmente os termos da Aliana, Cristo foi sumamente exaltado por Deus, e feito Senhor e
Cristo (Atos 2:36), Deus O assentou Sua mo direita. Essa uma salvao por senhorio,
uma dispensao comprometida com Ele como o Deus-homem. Aquele a quem os homens
coroaram de espinhos, Deus tem coroado de glria e honra. O governo est sobre os
Seus ombros.
Cristo foi assegurado de uma posteridade (Isaas 53:10), Sua crucificao no deve ser
considerada como uma infmia a Ele, j que era o prprio meio ordenado por Deus, pela
qual Ele deveria propagar uma numerosa descendncia espiritual, a isto at Ele se referiu
em Joo 12:24. A posteridade, prometida a Cristo ocupa um lugar de destaque no Salmo
89, veja os versos 3, 4, 31-36 e cf. 22:30. Assim, desde o incio, Cristo foi assegurado do
sucesso de seu empreendimento. Posto que havia duas partes no Pacto, ento os eleitos
foram dados a Cristo de uma forma dupla. Assim Ele estava a cumprir os seus termos, que
foram confiados a Ele como uma carga; mas no cumprimento dos mesmos, o Pai prometeu
conceder-lhes a Ele como uma recompensa. No primeiro sentido, eles so considerados
como cados, e Cristo foi responsvel por sua salvao, eles estavam comprometidos com
Ele, como ovelhas perdidas e desgarradas (Isaas 53:6), a quem Ele deveria buscar e trazer
para o rebanho (Joo 10:16). Neste ltimo sentido, eles so vistos como fruto de Sua agonia, os trofus de Sua vitria sobre o pecado, Satans e a morte; como Sua coroa de regozijo no dia vindouro (quando Ele dever ser glorificado nos seus santos, e para se fazer
admirvel naquele dia em todos os que creem, 2 Tessalonicenses 1:10); como a esposa
amada do Cordeiro.

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Finalmente, Deus fez a promessa do Esprito Santo a Cristo. Ele repousou sobre Esse
durante os dias da Sua carne, ungindo-O para pregar o Evangelho (Isaas 61:1) e operar
milagres (Mateus 12:28). Ele, porm, recebeu o Esprito depois de outra forma (Salmo 45:7,
Atos 2:33) e para uma finalidade diferente aps Sua ascenso, ou seja, este o DeusHomem Mediador foi dado a administrao das atividades e operaes do Esprito em
relao ao mundo na providncia e em relao Igreja na graa, Joo 16:7 deixa claro que
o advento do Esprito era dependente da exaltao de Cristo. Cristo tambm se apropriou
dessa garantia antes de partir deste mundo, em Sua partida, Ele disse aos seus discpulos:
E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai (Lucas 24:49), o qual foi devidamente
cumprida 10 dias mais tarde. Em pleno acordo com o que acaba de ser apontado, ouvimos
o Salvador do Cu dizendo: Isto diz o que tem os sete espritos de Deus (Apocalipse 3:1),
tem para comunicar ao Seu resgatado individualmente, e s Suas igrejas coletivamente.
O grande desgnio da descida do Esprito a esta terra glorificar a Cristo (Joo 16:14). Ele
est aqui para testemunhar-vos a exaltao do Salvador, sendo o Pentecostes o selo de
Deus sobre a Messianidade de Jesus. O Esprito est aqui para substituir a Cristo. Isso
inferido de Suas prprias palavras aos Apstolos: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro
Consolador, para que fique convosco para sempre (Joo 14:16). At ento, o Senhor Jesus
tinha sido o seu Consolador, mas Ele estava s vsperas de voltar ao Cu; no entanto, Ele
graciosamente lhes assegurou: No vos deixarei rfos; voltarei para vs (Joo 14:18),
isto foi cumprido plenamente no advento se Seu sucessor. O Esprito est aqui para promover a causa de Cristo. A palavra Parclito (traduzida como Consolador, no Evangelho
de Joo) traduzida como advogado, no incio do segundo captulo de sua primeira Epstola, e um advogado aquele que aparece como representante de outro. O Esprito est
aqui para interpretar e reivindicar a Cristo, para administrar por Cristo o Seu Reino e a Sua
Igreja. Ele est aqui para fazer bem sucedido o Seu propsito redentor, aplicando os benefcios de Seu sacrifcio queles em nome dos quais foi oferecido. Ele est aqui para revestir
os servos de Cristo (Lucas 24:49).
de primeira importncia reconhecer e entender que o Senhor Jesus no s obteve para
o povo de Deus a redeno das consequncias penais do pecado, mas tambm garantiu a
sua santificao pessoal. Ai! quo pouco isso enfatizado hoje. Em muitos casos aqueles
que pensam e falam da salvao que Cristo comprou no acrescentam mais nenhuma
ideia mesma do que a de libertao da condenao, omitindo a libertao do amor, domnio e poder do pecado. Porm este ltimo no menos essencial, e uma bno to necessria quanto a primeira. to necessrio para criaturas cadas serem libertas da poluio e impotncia moral que elas contraram, como o ser liberto das penalidades que tenham incorrido; para que, quando forem reintegradas ao favor de Deus, elas possam ao
mesmo tempo ser capacitadas para amar, servir e deleitar-se nEle para sempre. A este res-

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peito o remdio Divino tambm preenche todos os requisitos de nossa doena pecaminosa
(veja 2 Corntios 5:15; Efsios 5:25-27; Tito 2:14; Hebreus 9:14). Isto obtido atravs das
operaes graciosas do Esprito de Cristo: iniciado na regenerao, continuado ao longo
de suas vidas terrenas e consumado no Cu.
No somente o Deus triuno mais honrado pela redeno que Ele foi desonrado pela
desero de Suas criaturas, como os do Seu povo tambm se tornam maiores ganhadores.
Como isso tambm magnifica a Sabedoria Divina! Seria maravilhoso, de fato, se tivessem
sido apenas restaurados ao seu estado original, mas muito mais maravilhoso que eles
sejam levados a um estado muito mais elevado de bem-aventurana, que a Queda seja a
ocasio de sua exaltao! Seu pecado merecia desgraa, porm a eterna bem-aventurana
tornou-se a sua poro. Eles agora so favorecidos com uma maior manifestao da glria
de Deus e a um pleno conhecimento do Seu amor do que de outra forma teriam tido, e
nessas duas coisas a sua felicidade consiste principalmente. Eles so levados para uma
relao muito mais prxima e afetuosa para com Deus. Eles so agora no apenas criaturas
santas, mas herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo. O Filho tomou a sua natureza sobre Ele, e vocs tornaram-se seus irmos, os membros do Seu corpo, sim, Sua esposa.
Eles so, assim, providos dos mais poderosos motivos e incentivos para am-lO e servi-lO
do que tinham em sua condio no cada. Quanto mais apreendemos do amor de Deus,
mais O amamos em retribuio, por toda a eternidade o conhecimento do amor de Deus
em dar Seu Filho amado por ns, e de Cristo ao morrer em nosso lugar, fixar os nossos
coraes nEle de uma forma que os Seus favores a Ado nunca teriam feito.
Agora no Evangelho que o remdio maravilhoso para todos os nossos males revelado.
Este glorioso Evangelho proclama que Cristo capaz de salvar perfeitamente aqueles que
se achegam a Deus por meio dEle. Ele nos diz que o Filho do homem veio buscar e salvar
o que estava perdido. Ele anuncia que os pecadores, at mesmo o maior dos pecadores,
so os nicos que so livremente convidados a vir. Ele proclama a libertao aos cativos
de Satans e a abertura das portas para os prisioneiros do pecado. Ele revela que Deus
escolheu os maiores pecadores para serem os monumentos eternos da Sua misericrdia.
Ele declara que o sangue de Jesus Cristo, Filho de Deus, purifica os crentes de todo o pecado. Ele fornece esperana para os casos mais desesperados. Os prodgios que Cristo
realizou sobre os corpos dos homens eram tipos de Seus milagres de graa sobre as almas
dos pecadores. Nenhum caso estava alm de poder para curar. Ele no somente deu a
vista aos cegos e purificou o leproso, mas libertou o endemoninhado e deu vida aos mortos.
Ele nunca recusou um nico apelo feito Sua compaixo. Qualquer que seja o passado do
leitor, se ele confiar no sacrifcio expiatrio de Cristo, ele ser salvo, agora e para sempre.

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Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9