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iipfARY cr rRiNCFTon

FEB 2 O

?nni

THECLOGICAL SM;ARY

F 2510 .M66 1957


Moog, Clodomir Vianna, 19061

Bandeirantes

pioneiros

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by the Internet Archive


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2014

https://archive.org/details/bandeirantesepioOOmoog

VIANNA MOOG

BANDEIRANTES
E PIONEIROS
Paralelo entre duas
'Uas culU
cuuuras
4/ EJio

EDITORA GLOBO
RIO DE JANEIRO -

PRTO ALEGRE

SO PAULO

LIBHAHYOF

'iiiNLtl

UG

5 2000

THEOLOGICAL SEMINARY

BANDEIRANTES E PIONEIROS

Vianna Moog

BANDEIRANTES
E PIONEIROS
Paralelo

entre

4."

duas

culturas

Edio

LIBRARY OF PRINCETON

MAY

2000

THEOLOGICAL SEMINARY

Rio de Janeiro

R A

GLOBO

Prto Alegre

So Paulo

i
I

1957
DIREITOS KXCLUSIVOS UK EDIO. I)A EDITEA fiLOBO S. A.
ESTADOS UNIDOS DO
RIO GRANDE DO SUL

ALEGRE

PRTO
BRASIL

A Anna

Maria, Gilberto

Geraldo, na

expectativa de que encontrem neste livro al-

gum

ensinamento e inspirao.
do Brasil, pelo mesmo motivo.

gente nova

PREFCIO
muito que esta penjunta anda no ar em busca de
como foi possvel aos Estados-Uniresposta em grande

Be

uma

7i

dos, pas

mais novo do que o Brasil

menor em

superfcie con-

tinental contnua, realizar o progresso quase milagroso que rea-

lizaram e chegar aos nossos dias, vanguarda das naes, como


a prodigiosa realidade do presente, sob muitos aspectos a mais
estupenda e prodigiosa realidade de todos os tempos, quando

com mais de um sculo de antecedncia histrica,


ainda se apresenta, mesmo luz das interpretaes e profecias
mais otimistas, apenas como o incerto pas do futuro?
Como foi isto possvel? Que que aconteceu? Que fatos
o nosso pais,

tero condicionado o

processo das duas histrias para que se

produzisse tamanho contraste?

No h

evitar as interrogaes ou formul-las de

modo

di-

verso. Estas repontaro, a todo momento

e a cada passo, ao acamais variados pretextos, a propsito de tudo e s vezes


at sem propsito algum, com a persistncia de leit-motives obri-

so dos

gatrios e indesviveis.
Trata-se, portanto, de

proporo que
Vnidos,

com

civilizaes,

em

se

ampliam

uma indagao que

existe

que,

as relaes entre Brasil e Estados-

elas as possibilidades de confronto entre as

duas

lugar de cessar, se vai cada vez mais entranhan-

do na conscincia nacional, tornando a bem dizer imperiosa o


necessidade de procurar-lhe, se no uma resposta definitiva, pelo menos uma explicao altura de sua importncia.
Bandeirantes e Pioneiros, fruto antes da observao direta
dos dois pases que de investigaes livrescas
vezes possa dar a impresso do contrrio

intransigente sinceridade, do que


sentido

uma

ainda

nada mais

que pot
,

na sua

tentativa honesta neste

Inspirado inicialmente no propsito de estudar os Es-

iados-Unidos, cuja cultura resultou,


balho do pioneiro, tendo

em

em grande

vista o Brasil, que

parte, do

tra-

na mesma me-

dida olra do bandeirante, seu ohjetivo principal acabou sendo

compreender criticamente

este:

fenmeno global norte-ameri-

cano, para melhor encontrar a decifrao das incgnitas de nossa civilizao e do nosso prprio destino.

Ter conseguido ou vir a conseguir


tenho grandes iluses a esse respeito.
nmico, com

um nmero

seu ohjetivo?

No

tema, essencialmente di-

quase ilimitado de incgnitas, todas a

variarem umas em funo das outras, no propriamente dos


que comportam pronunciamentos definitivos ou julgamentos isentos de erros de observao, de emoo e de interpretao. No
importa.

O que importa

a que tambm

se

que Bandeirantes

podia dar o

titulo de

Pioneiros, livro

Conquistadores

Colo-

nizadores, tanto este paralelo entre o Brasil e os Estados-Uni-

dos

aplicvel aos

contrastes entre os Estados-Vnidos

outros

Amrica Latina, em meio a suas possveis contradies, erros e equvocos, contm provvclmente algumas ideias
novas e algumas ideias boas. Se disserem, porm, a maneira de
pases da

Leibnitz, que as boas no so novas e as novas no so boas,


claro que no tenho o direito de zangar-me.

Quem

lida

com ma-

terial combustvel, como alguns dos temas sobre que versa este

livro

essencialmente polmico, ainda que o faa

das intenes

apenas com propsitos de estudo

com a melhor
e

investigao,

deve estar preparado para muito mais.

Mxico, julho de 1954.

NDICE

Captulo I

RAA E GEOGRAFIA

explicao

15

progresso dos Estados-Unidos e o atraso do Brasil.

Chamberlain

racial.

das teorias raciais.

Miscigenao.

Gobineau.

Reedio

geografia como fator

de civilizao: orografia, hidrografia e clima. A afirmao de


Pero Vaz de Caminha. 4
-A experincia de Henry Ford na
Amaznia. A luta pola borracha. O malogro da Fordlndia. 5
Causas do insucesso. 6
0 problema racial do Brasil. 7
Imi-

grao de norte-americanos para o Brasil.


Paulo.

Confederados na Amaznia.

aliengenas no Brasil. 9

bre os tnicos. 10

Confederados

em So

Destino das colonizaes

Prevalncia dos fatres geofsicos s6-

Os alemes na Amaznia peruana. Katzel o

a antropogeografia. Concluses.

Captulo II

TICA E ECONOMIA

explicao geogrfica no esgota o problema. Natu-

reza e histria.

positivismo e a

da

terpretao materialista
carvo.

67

lei

histria.

dos trs estados. 2

Idade Mdia e os fatres econmicos.

medieval de propriedade, trabalho, comrcio, lucro


Protestantismo e capitalismo.

Eeligio e economia.

mo
8

nacionalismo.

Karl Marx.

Importncia do subsolo:
e

in-

conceito

usura.

Protestantis-

doutrina cannica e o ealvinismo.

Calvino

Hierarquizao das causas histricas. Ma-

terialismo e idealismo.

questo racial e a ocupao mou-

Homens da Renascena

e homens da Reforma.
Caramuru e Paraguau. John Smith e Poeahontas. 8
A
comunidade e o problema lacial. A tristeza do ndio, do negro e
A aventura atlntica do portugus. Origem de
do portugus. 9

risca de Portugal.
7

sua tristeza.

10

povoa peninsulares.

Interpretao da decadncia econmica dos


11

Os

reis catlicos.

Inquisio e a por-

BANDEIEANTES E PIONEIROS

12

Compatibilidade do capitalismo com o

seguio ao onzenrio. 12

calvinismo. Lutero, Zwinglio e Calvino.

Economia

Calvinismo e determinismo.

catlica e economia protestante.

13

Causalidade e

histria.

Captulo III

CONQUISTA E COLONIZAO
Documentrio histrico no Brasil

125

e nos Estados-UnidoB.

Sentido orgnico da formao


norte-americana e sentido predatrio da formao
3
Conquistadores
colonizadores. Calvinistas o judeus. Contribuio
das vrias
na estruturao econmica dos Estados-Unidos. 4
Alfabetizao e analfabetismo.

brasileira.

seitas

Marta

Maria. Identificao entre judasmo e calvinismo. Escra-

vos e servos da gleba. Metodistas, quacres e luteranos.

Ame

mazombos. 6
Teoria do mazombo. 7
Novos
aspectos do mazombismo. O mazombo e o bandeirante. 8
Mazombos e americanos. A inventividade do americano. 9
Antepassados do mazombo. Origens do desamor ao trabalho manual. Eruricanos, crvollos e

ditismo e educao cientfica.

ropeus e portugueses
passado.

americano e o passado. Eu-

de Oklahoma.

13

pioneiro e o

living-room.

Basements.

12

sonho

Tcnica e erudio.

IMAGEM E SMBOLO

Persistncia dos

O homem

Francis Bacon.

Captulo IV

10

face do passado. 11

casa americana e a log-cabin.

Conventions.
ile

em

smbolos.

191

imagem do

pioneiro e

civilizao americana. Pioneiros e ianques. Pioneiros e sulistas.

Jefferson e Hamilton. 3

lanquizao dos Estados-Unidos. 4

Os Estados-Unidos antes da guerra de Secesso: Walt Whitman e


Lincoln. 5
Os Estados-Unidos depois da guerra de Secesso: o
Lincoln da realidade e o Lincoln da lenda. 6
O padre-nosso ameO smbolo do banricano. Verses de S. Lucas e S. Mateus. 7

deirante.
colonial.

Bandeirantes e jesutas.

O drama

jesuta e a moralidade

do mestio. Oportunismo da coroa. 9

lizao do senhor de engenho.

A idea-

Crte a favor do bandeirante.

Auri sacra fames. 10*^ Vantagens e desvan tagens d o bandeirismo.


A epopeia das banOportunidade na descoberta das minas. 11

Ausncia de gosto pela vida rural nos primeiros sculos.


So Paulo e o Jbandgirante. Magnificaes da imagem.

deiras.

13^

Imagem promovida a
d o bandeirante 14
.

pat.

regato.

smbolo.

Rio Grande do Sul e a imagem

O bandeirismo na Amaznia. A ilha de Mara15 O bandeirismo no centro e no nordeste.

NDICE
Migraes internas.
17

18

Captulo

fieai^o

Rio de Janeiro, cidade de ocupao.

Exame

contra o passado.

na cultura

brasileira.

de conscincia nacional.

F E IMPRIO

sileira

rasto da bandeira e suas repercusses

16

13

251

Permanncia das linhas fundamentais nas culturas branorte-americana.

Rompimento com o passado nos

3 Dignificao do
Crena na perfectibilidade. Wilson e a Liga das
Naes. 5 O americano e o presente. O carter antitrgieo do
americano. 6 Teoria do poor boy. A Bblia dos Gcdees. O
O pessimismo calvinista e o atual
mito do happy-end.
mismo americano. 8 O brasileiro e o passado. O europesmo doa
antigos e o americanismo dos novos. 9 Rousseau e Maquiavel. O
pessimismo brasileiro. 10 Religiosidade americana e
dade brasileira. 11 Desamor ao trabalho orgnico. Conse(|ii"cias
da Abolio. 12 Jos Dias, smbolo da malandragem nacional.
13 Diagnstico do malandro. 14 Olhar sbre o futuro.

Estados-Unidos.

arquitetura americana.

trabalho.

oti-

irreligiosi-

Captulo VI

SINAIS DOS TEMPOS


Imaturidade de brasileiros

303
Delicadeza e

americanos.

Os desajustamentos americanos. 3 Motivos dsses


5
desajustamentos. 4 Origens das imaturidades
Origens das imaturidades americanas. 6 Declnio dos desajus-

neurose.

brasileiras.

tamentos brasileiros.
ricanos.

Recrudescimento dos desajustamentos ame-

Crise do capitalismo e do protestantismo.

Revigoramento

Imaturidades decorrentes do mazombismo.


O movimento modernista a revoluo de 1930. 8 Imaturidades
do esprito catlico. 7

decorrentes do desamor ao trabalho.

Problemas de tcnica

eatrticas da reviso histrica.

na cultura americana.
10
Sua Alteza Roal

Imigraes de tipo pioneiro.

problemas de conscincia.

Possibilidades

Necessidade de retificaes

nacionalizao e a rejeio da Europa.

o Cornuvan

Man. O mamismo

amazoniza-

A mulher brasileira. Mazombos,


americanos e mulatos. 12 O liberalismo rousseauniano como
fonte de desajustamentos. Pluto. 13 0 pato Donald, vtima dos
sabedoria.
slogans da civilizao americana. 14 Progresso
o dos Estaaos- Unidos,

li

Accomplishment.
15

sabe descansar.

americano.

Crticas ao

Ao

American way of

e contemplao.

caso Forrestal. 17

IG

life.

narcisismo

americano no

Uma sugesto de TJnarauno.

BANDEIRANTES E PIONEIEOS

14

ErLOGO

3G9
1

Romarias americanas

e brasileiras.

Lincoln Memorial

Lincoln e a civilizao americana,


3 A neurose de Lincoln. 4 Lincoln e a unidade americana.
os Evangelhos. 6 O Aleijadinho
5 Lincoln, Freud
a
As duas fases na vida do Aleijadinho.
lizao
do Aleijadinho. 9 Normalidade e santidade.
8 As
10 Sentido das romarias.
c as obras

do Aleijadinho. 2

brasileira.

civi-

lies

BIBLIOGRAFIA

405

Captulo

RAA E GEOGRAFIA

mais autiga

provavelmente a mais constante explicao

para o fato de os Estados-Unidos terem prosperado em quase todos os setores da atividade humana, incomparavelmente mais do

que o

Brasil, baseia-se

Haviam
sil?

na

ideia

da superioridade

racial.

os Estados-Unidos prosperado mais do que o Bra-

resposta era simples, simplicssima: os Estados-Unidos,

apesar de contarem, no tempo,

um

atraso de mais de

um

sculo

que a tanto montam os anos decorridos entre a descoberta do


Brasil e a chegada dos imigrantes do Mayflowcr ao Novo Mundo, marco inicial terico da histria americana
e, no espao,
a desvantagem de territrio mais reduzido, tinham sido povoados pela raa superior dos anglo-saxes, ao passo que o
Brasil fra povoado e conquistado pelos retrgrados portugueses, povo que em matria de pureza tnica nem longinquamente
podia conrontar-se com os primeiros. Mais ainda: o anglosaxo preservara sua pureza racial, no cruzando com o ndio

e o negro seno por exceo, ao passo qvie o portugus levara

a extremos nunca

vistos as possibilidades

do cruzamento.
definitivamente re-

pronto, o assunto estava resolvido,

solvido, 6

no

blema no

se

pensava mais no

caso.

Era como

se

o pro-

ou no se tratasse propriamente de problema, visto que para a pergunta havia uma soluo quase
nnivcrsalmento consagrada e consentida. Em casos de dvida, l estava a imensa autoridade do Conde de Gobineau ou a
<le Houston vStewart Chamberlain para dirimi-las. ^
E, falta
existisse,

de um ou de outro, Gustavo Le Bon tambm servia. A doutrina


de que as raas nascem desiguais e desiguais permanecem em
inteligncia,

1.

(Jomtc

valor

(le

capacidade

Gobmciiu,

Essai

sur

de

criar

absorver

cultura.

VIngalilc cs Haces Uumainfx.


thc Nineteenth Centurij.

Houston Stewart Chamberlain, Fmtnation of

BANDEIRANTES E PIONEIROS

18
e

absorver cultura, independentemente das condies de clima^

meio
o

antecedentes

fsico,

Resolvia

resto.

sociais

perodo

histrico,

resolvia

no s o problema dos contrastes entre o

mas tambm

Brasil e os Estados-Unidos,

o das diferenas en-

Argentina ou o Mxico. E as mesmas complexas


diferenas entre a Amrica Anglo-Saxniea e a Amrica Latre estes e a

tina,

com a atordoante enormidade de incgnitas

geogrficas, polticas, sociais e econmicas

que

incgnitas,

porventura as

tenham engendrado ou condicionado, eram sumriamente reSob ste aspecto, nem mesmo as

solvidas pela doutrina racial.

teorias de Alxis de Tocqueville,^

no sculo passado

tanto

latino-americanas

constituies

Constituio Americana,

que tanta aceitao tiveram


para transformar as

contriburam

com

em

verdadeiras

parfrases

da

atribuir a causas primacialmente

polticas e institucionais as preeminncias da civilizao norteamericana sobre as demais do continente, gozaram de igual pres-

Na Alemanha como na

tgio.

Inglaterra,

na Inglaterra como nos

Estados-Unidos, nos Estados-Unidos como no Canad, na Argentina,

no Peru, no mundo andi-scpulos de Gobineau que

no Chile, no Mxico, na Bolvia

glo-saxo

como no mundo

latino,

Se nos Estados-Unidos

no faltavam.

na Amrica Latina
que na Argentina

constituam legio,

les

primavam pela qualidade. E dizendo-se


o racismo uma das principais fontes de

les
foi

um Sarmiento ou
na Bolvia teve apologistas como Nicolas Palacios a

inspirao da obra sociolgica e poltica de

no Chile

Alcides Arguedes, pode-se avaliar o resto.

Havia

resistncia, aqui e ali, aceitao dos

primores de-

mocrticos da Constituio Americana como causa principal e

quase exclusiva da prosperidade dos Estados-Unidos. Mas para acreditar na doutrina, ou melhor, no mito das superioridades e inferior idades raciais, no se exigia prova alguma,
lgica,

nem

sociolgica,

tava a palavra.

2.

Alxis de

nem

antropolgica,

Era tudo sob

Tocquevillc,

7)e

la

nem

palavra.

Bmocratie en

nem

histrica.

Awriqve.

bio-

Bas-

EAA E GEOGRAFIA

lU

Portanto, nada havia que fazer seno tirar de Gobineau as


inevitveis concluses

a responsabilidade pelo nosso atraso

em

relao aos Estados-Unidos cabia nossa descendncia de portu-

gueses

tambm,

principalmente, ao aviltante cruzamento de

portugueses com as duas outras raas que entraram

formao

ndio e o negro.

mente resolvido.

Como

Tudo

s a raa

explicado,

em

nossa

tudo perfeita-

branca sabia criar progresso,

a nica esperana para as raas inferiores era continuar o cru-

zamento com os brancos superiores. Se stes perdiam os nobres


atributos primitivos, em compensao aqueles hicravam, sempre
que no produto predominassem as qualidades do mais nobre e do
mais

forte.

O mais curioso em tudo isto no foi que a tese vingasse na


Alemanha, na Inglaterra, nos Estados-Unidos, no Canad ou
mesmo na Argentina, no Chile, no Peru ou no Mxico. O espantoso foi que vingasse e tivesse livre curso entre ns. Porque reao contra as doutrinas racistas, prpriamente, no havia. E
quando havia, no era para contestar as pseudo bases cientficas em que assentavam, mas para opor emocionalmente superioridade do branco e do europeu a superioridade do autctone, maneira dogmtica e demaggica dos vrios nacionalismos que o liberalismo protestante eonseguivi instilar e fomentar na Amrica Hispnica, ao tempo em que, a pretexto de
apressar

de sua emancipao,

processo

o de sua desagregao
sistir-lhe aos ditames.

modo,

\nis mais,

sortilgio

de

fato

precipitava

em pequenas repblicas incapazes de reDe sorte que, de um modo ou de outro

outros menos, todos acabavam sucumbindo ao

dos mitos raciais.

A rigor, a reao contra os postulados da pureza tnica e


da superioridade ariana comea prtieamente, entre ns, nas
ltimas dcadas.

em grande

De

feito, foi s

zando no campo da antropologia


a

nos sociais

e isto se

deve

que no Brasil se comeou


da excelncia da explicao racial para fenme-

suspeitar

pases.

recentemente

parte aos estudos que Nina Rodrigues andou reali-

diferenas de nvel entre as culturas dos diversos

Coube, porm, a ensastas mais modernos, com Gilber-

BANDEIRANTES E PIONEIROS

20
to

Freyre, Roquetto Pinto, Artur

frente, o mrito

no pequeno de

se

Ramos

e Gilberto Amacio
haverem rebelado contra as

doutrinas etnocntrieas, ao transferir os estudos sociais do plano exclusivo do racial para o cultural, como de resto j se vi-

nha desde muito fazendo nos centros mais avanados de

inves-

tigao cientfica.

Antes disso, porm, a teoria vigente era a da desigualdade das raas e da superioridade congnita do dolicocfalo louro
de olhos azuis sobre a demais humanidade. Esta era quase a
doutrina

oficial,

uma

vez que at ministros de Estado a perfi-

IhaA^am.

De

ainda em 1897, Joaquim Mnrtinho, no seu famoso


do Ministrio da Indstria, com o qual conquistaria

fato,

relatrio

a pasta da Fazenda, acautelava o governo contra qualquer ex-

em relao s possibilidades industriais do


"No podemos, como muitos aspiram, tomar os Esta-

de otimismo

cesso

Brasil:

dos Unidos da Amrica do Norte como tipo para nosso desen-

volvimento industrial, porque no temos as aptides superiores


de sua raa, forca que representa o papel principal no progresso

industrial

dsse

grande

ver do grande ministro de

Como podia

o jaln\ti

povo."'

Campos

Pretender

ao

Sales, era pretender demais.

acompanhar o vo da guia?

Joaquim Murtinho no era exeeo

mais,

isolada.

Entretanto,

E, para no remon-

tar to longe, a est a obra contemiiornea de Oliveira Viana,

a atestar que a tese da precariedade de nossas condies tnicas

sempre encontrou aqui 1)oa acstica. Basta dizer que a mensagem de esperana que le nos lega tda baseada na expectativa
de que as populaes do Brasil se iro arianizando, expectativa
cpie

implica o tcito reconhecimento da validade e legitimidade

das doutrinas de Gobineau

Chamberlain, recentemente revigo-

Para le, o ndio no tem valor


nenhum entretanto, o cruzamento feliz de um tipo superior de
ndio com um branco eugnicamente bem dotado, pode produzir
radas pelo naeional-socialismo.
;

um mameluco

3.

Apu

superior, se porventura, no jogo das influncias

J. Pires

do Rio, O Comhvftvel na Economia Xacionah pg. 33.

BAA K GEOGRAFIA

21

hereditrias, preponderar neste cruzamento o eiigenismo do tipo

branco.
Quer dizer quando do cruzamento no resultar o predomnio do eugenismo branco, no haverc uma combinao feliz, porque a ambio de riqueza, o desejo de ascenso, dominan:

no ariano, desaparecem no mestio, destrudos pela ao

tes

gressiva dos atavismos brbaros.

Bem

se

re-

v que, direta ou obliquamente, a doutrina racista,

sob esta ou aquela forma, estava at h

gncia alhures como aqui,

bem pouco em plena

vi-

a muitos respeitos, talvez mais aqui

e,

do que alhures.

ridos apenas seis

em que

possam amAgora mesmo, decoranos sbre a ltima guerra, quando parecia que

Alis, autores

parar-se parece que

os arianistas ortodoxos

nunca ho de

faltar.

as doutrinas de superioridade tnica estavam para semi:)re liqui-

mundo para sempre reposto da catstrofe,


ressurgem em Teutonic Unity, de Earnest Sevier

dadas
tas

que

e o

um

nada mais nada menos que

eis

que

es-

Cox, livro

tardio rebento

da velha

teoria de Gobineau.

Voltou acaso mudada, disposta a fazer concesses?


nada!

Novinha em

em papel

folha, envolta

Qual

celofane, veio mais

provocante do que nunca, sem qualquer mudana de ttica ou


de objetivos.

No

fundo, Tetttonic Unity, de Earnest Sevier Cox,

de Ricliuioud, capital da Virgnia,

um

de discriminao racial contra o negro

dos rediitos mais fortes


e,

secundariamente, con-

tra os judeus, confessadamente e corajosamente racista, racista


e

arianista,

arianista

anticrist.

nismo, o livro no deixa ver

bem

Quanto a

se se est

este

antieristia-

em presena de

ura

um

pago anacrnico, ainda empenhado, com


uma pe(iuena diferena de uns 2000 anos, em restituir aos povos
teutnicos os deuses germnicos do tempo de Tcito.
O mais pro-

ateu convicto ou de

4.

Oliveira

Viana, Populaes

Meridionais

o Brasil, pgs.

146-150,

"

BANDEIRANTES E PIONEIROS

22

um

vvel que se trate de

Em

pago.

todo caso, o certo

que

as preocupaes de preservao da pureza racial teutnica sobre-

levam no novo profeta as preocupaes

religiosas.

raa branca

a sua devoo, a sua religio, o motivo predominante, se no ex-

Basta dizer que

de suas cogitaes.

clusivo,

autor de

White America, ainda

com

cita

le

tambm

freqiincia

Houston

Stewart Chamberlain, e dedica o seu atual Teutonic TJnity a


Teodorico, o Grande, (493-526), "rei gdo da Itlia, que procurou formar a liga dos povos teutnicos, a fim de pr cbro s
guerras que travavam entre si, diminuindo-se e enfraquecendo-se
era presena de outros povos e de outras raas

que

S
ca

menos dotadas do

les.

uma

coisa Earnest Sevier

o haver adotado

mitas.

Isto se

uma

religio

Cox no perdoa raa brantomada de emprstimo aos se-

lhe afigura tanto mais inexplicvel

parece certo que tudo quanto o

mundo tem

branca, sob a liderana dos teutnicos.

quanto lhe

de melhor veio da raa

Cultura

capacidade

de criar civilizaes superiores s os brancos as tm.

Capacidade

de inveno, s na raa branca, mais particularmente nos brancos nrdicos, nos teutnicos.

os grandes descobrimentos martimos dos sculos

XVI, de portuguses
vel

porque Portugal

velmente teutnicas.

espanhis ?

e
e

Resposta

Espanha eram

XV

s foi poss-

isto

dirigidos por elites prov-

a Renascena italiana?

Ah,

isto se

deve

E Cames e
Ferno de Magalhes, Cristvo Colombo e Amrico Vespcio? Lombardos uns, gdos outros, de
origem provvelmente germnica quase todos. E o destino geoaos louros lombardos, tribo de origem germnica.

Dante, Vasco da

Gama

grfico de Portugal, apertado entre a

Espanha

o Atlntico,

no teria algo que ver com a sua vocao para as viagens martimas?

No houve determinismo

geogrfico,

mas

quanto os nrdicos se preservaram, tudo foi bem.


teve incio quando comeou a miscigenao.
Miscigenao racial!

como
Para le

os arianistas
o

em

raa.

En-

decadncia

em que Mr. Cox


no admite tergiversaes.

est outro ponto

geral

cruzamento de raas diferentes, alm de degradar os

EAA E GEOGEAFIA

23

indivduos que nle participam, degrada o produto, improprian-

do-o para a civilizao e a cultura.

em

gresso dos Estados-Unidos

explica o espetacular pro-

confronto com o atraso mais ou

menos geral dos pases da Amrica Latina


Brasil,

naturalmente

entre os quais o

pela absoluta preponderncia da raa

branca nos Estados-Unidos,

numa

proporo de

90%

sobre o to-

tal da populao, em contraste com o alastramento da mestiagem nas Amricas do Sul e Central. O que conta para le a

raa. Condies geofsicas

a orografia, a hidrografia, a geolo-

gia, a botnica e a climatologia

precedentes

sociais,

graes, a nrdica e a ibrica,

para no falar nas condies

nas intenes que presidiram s duas mi-

nada

disso

tem importncia.

o nosso autor antijudaico, antinegro, antieslavo? Rigoro-

samente talvez no se possa dizer nem uma coisa nem outra. A


no ser anticristo
talvez fsse melhor dizer anticatlico
no anti coisa alguma. B, isto sim, pr raa tevitnica, pr
depurao da raa branca, pr retorno dos negros da Amrica
ao seu habitat de origem, pr ampliao do espao vital destinado emigrao dos brancos da superpovoada Europa. Ser,

portanto, antieslavo, antinegro ou anti-semita, apenas

na medida em que

ponham em xeque a

o africanismo, o eslavismo e o

em

fun-

judasmo

raa a que pertence ou pelo menos se julga

pertencer.

agora?

Bem, agora estaramos em presena de

um

fato

realmente alarmante, se as teorias de Teutonic Vnity, com a sugesto de devolver s selvas africanas e aos seus habitats primi-

que acusarem pinta de sangue negride, air. la


fossem levadas a srio pelo conjunto do povo americano. Em
tivos todos aqules

verdade, porm, j no isto o que se passa.

De

resto, o fato

de Teutonic Unity haver sido editado pelo prprio autor, numa


modesta edio de mil exemplares, nenhum dos quais destinado
venda, para ser distribuda entre os funcionrios do governo

de "Washington
te historiadores,

um

seleto

grupo de indivduos, principalmen-

nas naes situadas na rea teutnica e nos

di-

versos pases formados durante as migraes teutnicas, constitui excelente indicao de que para as desenvolturas do racismo

BANDEIRANTES E PlONEiliOS

24
j iiao n a

mesma

Com

acstica de outrora.

americano vai perdendo terreno dia a

efeito, o

racismo

Se certo que a rea-

dia.

eo emocional de milhares, talvez de milhes de americanos, ainda

manifesta irredutvel no manter a segregao

se

o,

a discrimina-

enquanto outros so pelo absurdo da segregao sem

dis-

criminao (de acordo com a esdrxula doutrina dos iquais,


mas separados) no menos certo que a segregao j no se
mantm na base doutrinria da superioridade racial do branco,

mas sob

color de defesa

da prerrogativa dos Estados de

lar sbre direito substantivo nos limites de sua


dio.

tra

a pretexto de defender a autonomia dos Estados con-

intervencionismo,

federal,

legis-

prpria juris-

que os

sulistas,

ou

espontneo

em

batendo

solicitado,

retirada,

do

governo

tm conseguido

retardar a inevitvel incorporao dos negros e de outras minorias raciais cultura americana, enquanto o que h de me-

dos Estados-Unidos, na sua

lhor na cincia e no pensamento


poltica,

na sua

placA'elmente

na sua

anti-opologia,

cm

literatura,

prossegue im-

favor da democratizao racial do pas.

Ao

passo que os livros pr di.scriminao no encontram editor e

vo constituindo raridade, a bibliografia contrria torrencial.

verdade

que o racismo americano perdeu a batalha doutri-

nria e sabe que a perdeu.

resto

uma

questo de tempo.

Enquanto, porm, o trmo final da capitulao no fr

as-

sinado e as coisas continuarem na legislao, nos costumes e nos

regulamentos migratrios, como se a doutrina da superioridade


tnica de anglo-saxes sbre os outros grupos
se

em

ir

apelando de suas sentenas

humanos

estives-

plena vigncia, talvez no seja de todo fora de propsito

em

favor das demais interpreta-

es que o confronto entre a civilizao americana e a brasileira

comporta.

Afinal de contas,

num

paralelo entre o progresso realizado

pela civilizao norte-americana


talvez no haja muita heresia

em

em

contraste

abrir

um

com a

brasileira,

modesto crdito qne-

5.
A 17 dc maio de 1954, em histrica deciso, a Suprema Crte doa
Estados-Unidos proscreveu a segregao racial em tdas as escolas pblicas, acabando de vez com a doutrina da igualdade com separao.

RAA E GEOGKAFIA
les fatres

como a

que,

orografia, a hidrografia, a botnica, a

geologia e o clima, tm sido

dos fatos sociais.


linha de couta,
sil

tambm invocados na interpretao

Alis, o difcil

mas

no

ignor-los, porque,

o trazer estes fatres

num

confronto entre Bra-

Estados-Unidos, eles entram a cada passo pelos olhos do

observador mais desatento.

A)

Para comear,

a est,

por exemplo, o fator orogrfico.

o primeiro a reclamar a ateno do observador. Logo chegada nos Estados-Unidos, na costa atlntica, quem viaja de trem
de Miami a Nova York ou de Nova York a Filadlfia, Washington
ou Chicago,

surpreendido pelas planuras a perder de

de montanhas a enegrecer ou barrar os horizontes.


suave elevao a grandes intervalos,
plancie rasa.

e logo o

vista.

Uma

Nada

ou outra

trem ganha de novo a

Nada de antemurais de granito, tneis ou viaduNo mximo, uma ou outra obra de

tos de cortar a respirao.

engenharia nas diferenas de nvel necessrias ao entrecruza-

mento das vias frreas

Que

contraste

com

e rodovias.

as viagens do Rio a Belo Horizonte, do

Rio a So Paulo, de Paranagu a Curitiba, ou de So Paulo


Nestas, a planura a exceo a regra so as mona Santos
;

tanhas, os despenhadeiros, os tneis, os viadutos, as curvas emol-

duradas pela antemural de serras inspitas.


Entretanto, sses contrastes nada mais so do que a tra-

duo exata dos relevos geogrficos do Brasil e dos EstadosUnidos. Vai-se aos mapas e verifica-se que nos Estados-Unidostda a costa atlntica, da Florida ao Estado de
constituda por

uma

Nova York,

plancie ininterrupta, e que as cadeias dos

Alleghenies e dos Apalaches distam da costa cerca de 300 quilmetros.

Transpostos ou contornados, porm,

os

Alleghenies,

novas cadeias de montanhas, as Montanhas Rochosas, s iro


aparecer muito alm do Mississipi, j para os lados do Pacfico.
Atente-se agora para o

mapa do

Brasil.

Do

ponto de vista

'

BANDEIKANTES E PIONEIROS

26

da construo de estradas de ferro

um

perada,
sul

de rodagem na zona tem-

mau do

apenas sofrvel do centro para o

Rio

relvo geogrfico bastante

d(3

Janeiro rumo ao

sul,

centro para o

oeste.

do

partir

Maieo Atlntico, compreen-

dendo trs sistemas mais ou menos distintos


a serra do Mar,
a serra Geral e a serra da Mantiqueira
em tda a extenso
da costa, sempre vista, acompanhando o mar a uma distncia mdia talvez de 30 quilmetros, nunca se afastando mais
do que einqiienta. E sempre a pique, por vzes avanando at
o oceano, a dificultar a penetrao do homem.

Ferno Cardim, que

em

Vicente a So Paulo

em

fz

quatro dias a viagem de So

1585, nas melhores condies possveis

para a poca, pois acompanhava o visitador da Companhia de


Jesus, o Padre Cristvo de Gouveia, assim se refere ao roteiro

"O caminho to ngreme que s vzes amos pegando com as mos." "Todo o caminho cheio de tijucos, o
pior que nunca vi, e sempre amos subindo e descendo serras
altssimas e passando rios e caudais de gua f rigidssima.
percorrido

' '

No

Simo de Vasconcelos, nossas serras


Chegaram a suspeitar as gentes agrestes que estavam armados aqules montes
dizer do cronista

'

inspiravam temor aos primeiros povoadores

para defenso sua.

'

'

'

Que soma de impossveis no


de nossas estradas de ferro

vencer na construo

foi preciso

de rodagem!

Que prodgios de

engenharia no foram necessrios para a construo das estradas de ferro de So Paulo a Santos ou de Paranagu a Curitiba
Onde no a montanha, a eroso, o charco onde no
;

o charco ou o pantanal, o excesso de calor e de umidade.

Madeira-Mamor,

iniciada

pelos

engenheiros

ingleses

operrios barbadianos e concluda pelos cearenses,

de engenheiros nacionais,

fia

6.

J.

um

smbolo.

Capristano de Abreu, Caminhos Antigos

com

sob a che-

acreditar na

Povoamento do

le-

BraSili

pg. 64.
7.

Simo de Vasconcelos, Vida do Venervel Padre Jos de Anchieta,

vol.,

pg. 67.

RAA E GEOGRAFIA

cada dormente da Madeira-Mamor representa a vida

genda,

de

27

um homem.
Nada semelhante

isto

ocorreu

nos

Estados-Unidos,

do

lado do Atlntico, que foi o lado da penetrao. B certo que


os americanos tiveram de enfrentar no lado do Pacfico os pro-

blemas das Montanhas Rochosas, que no eram poucos

nem

pe-

porm, que, quando o fizeram, j haviam


conquistado o resto do pas e j estavam tecnicamente preparados para a tarefa. No tiveram de ficar arranhando o liAcontece,

quenos.

toral,

no limiar da conquista.

detidos pela montanha,

Nestas condies, no ser preciso mviita ousadia para con-

que a conquista da terra nos Estados-Unidos, no que diz


respeito a possibilidades de penetrao, ter sido imensamente
cluir

mais branda que no Brasil. Os earroes e as diligncias j cru-

zavam e recruzavam os Estados-Unidos, articulados num sistema unificado de comunicaes, qviando o indgena, o negro, o
burro e o jumento ainda eram o nosso nico meio de transporte
possvel.

no responder

em

parte a orografia pela aterradora

diferena entre os sistemas de transporte dos Estados-Unidos e

do Brasil, cerca de 364 300 quilmetros de estradas de ferro


5 000 000 de quilmetros de estradas de

rodagem nos Estados-

Unidos, tudo de primeira ordem, e precarssimos 35 000 quil-

metros de estradas de ferro

apenas 240 000 quilmetros de

estradas de rodagem no Brasil?

B)
Brasil

no sistema hidrogrfico melhorar a situao do

Eis a outro aspecto

em que

incide,

independentemente de

Nos Estados-Unidos, por tda


frreas ou das estradas de rodagem,

mapas, a ateno do observador.


parte, ao longo das vias
le ir

encontrando nas cidades do interior magnficos rios na-

vegveis e portos excelentes, alguns at


e

com navios de guerra

de transporte ao largo ou atracados nos trapiches.

Miami

maha, o

Nova York encontrar o Tndian,


Savannah, o Santee, o Cape Fear,

o
o

St.

Entre

John, o Alta-

Roanok, o Manves,

o Potomac, o Susquehanna, o Delaware e o Hudson, alguns dos

BANDEIRANTES E PIONEIEOS

28

quais ainda francamente navegveis, apesar de os transnorto"?

cm alguns

fluviais estarem sendo

no.

Nova York

entre

casos relegados a segundo pla-

Chicago, o Hackensack. o Pasaic, o

Lamington, novamente o Delaware

o Susquehanna, o Patuxent

Patapsko.

e o

Impossvel qualquer hesitao

Estados-Unidos possuem

os

a melhor rde hidrogrfica do mundo.

Milhares de rios; mi-

lhares de lagos.

de seus lagos

canais aos pontos mais extremos do pas: de

americano pode

ir

pelo leito de seus rios e

Nova York a Chicago ou ao Canad; de Saint Paul, Minnesota,


a Nova Orlees, na Luisiana. De resto, o que faziam os pioneiros dos tempos coloniais, como ainda o fazem os moradores
ribeirinhos de hoje. As duas clebres viagens de Abrao Lincoln,
ao sabor da correnteza, em jangadas construdas por suas prprias mos, primeiro uo Sangamon Rivcr, depois no Ohio e por
fim no Mississipi, para ir vender em Nova Orlees, alm dos
produtos do

Illinois,

a prpria madeira das jangadas, no so

mais do que repeties das inumerveis viagens do mesmo gnero que se faziam durante todo o perodo colonial, no Hudson,

no So Loureno, no Ohio, no Mississipi.

Mississipi

Como

se

no bastassem aos americanos dois

oceanos laterais, o Atlntico e o Pacfico, foram ainda brindados

com

sse prodigioso

verdadeiro rio de

mar

interior, o Mississipi, ste, sim, o

uma unidade

nacional.

Repare-se agora no caso do Brasil.


inexistncia

Onde

os

rios

rios,

quase

francamente navegveis?

os lagos?

de irrigao
te

de lagos.

Pobreza de

onde a possibilidade de control-los, para fins


proveito da agricultura? No os h propriamen-

na zona temperada; no

os havia

na faixa ocupada no

pri-

meiro perodo de nossa formao, pois nesse tempo o Rio Grande do Sul, com seu magnfico sistema potamogrfico
fico,

orogr-

seus esplndidos vales, suas quatro estaes definidas, suas

planuras a perder de

vista,

entreaberta paradisaca extraviada

no continente, mal era conhecido.


dos,

com alucinante regime de

So todos

rios

cheias e vazantes.

encachoeira-

Ao

contrrio

dos rios americanos, no servem aos conquistadores e bandei-

BAA E GEOGRAFIA
rantcs

em sua

29

penetrao, seno como pontos de referncia nas

marchas rumo ao

serto.

Havia, certo, o So Francisco.

Mas

este

mesmo,

inter-

rompido a crca de 250 quilmetros do Atlntico pela cachoeira


de Paulo Afonso, estava longe de ser o rio de nossa unidade
nacional. O mesmo se pode dizer do Paran, no qual as Sete
Quedas comprometem irremediavelmente a navegabilidade. Hoje,

com

processos

os

as quedas de

gua constituem

um

dos nossos melhores patri-

Entretanto, durante a colonizao eram antes

mnios.

um

torvo que

de aproveitamento da energia hidroeltriea,

um

es-

instrumento de progresso.

O maior rio do mundo. Mas s em voEconmieamente, no vale o Mississipi, no


Corre errado, pela linha do Equador, por terras

Amazonas?

lume de guas.
vale o Nilo.

da Cunha, "o ltimo


e indmito, e muito
mal preparado para o advento de uma cultura estvel. Zangado,
engole terra, lguas e lguas de terra, salta do leito, levando
tudo de roldo. Ademais, um rio impatritico, pois, a acreditar nos entendidos, as terras que engole para despejar depois

onde

se processa,

na

sntese de Euclides

captulo do Gnesis".

Um

rio

monstruoso

no Atlntico, carreadas pelo Gnlf Strcam, vo acrescentar novas


terras ao Mxico e aos Estados-Unidos, nas formaes aluvi-

nicas do

Yueatn

da Florida.

soma a favor dos Estados-Unidos. Alm dos


sistemas orogrfico e hidrogrfico, tm ainda os americanos
Tudo,

pois,

a favorec-los a vantagem, no pequena, de um clima mais ou


menos idntico ao europeu, com quatro estaces definidas a facilitarem a adaptao das avalanchas humanas que a Europa
despejou no Novo Mundo.

C)

clima dos Estados-Unidos!

Tdas as temperaturas

imaginveis para os efeitos das mais variadas transplantaes

humanas, zoolgicas ou vegetais.

Quereis o frio da Sibria? No

ser necessrio ir ao Alasca para enfrent-lo.

tado de

Nova York, na Nova Inglaterra

No mesmo

Es-

por todo o Meio-

Oeste, por ocasio das grandes nevadas, o frio siberiano

dar

BANDEIKANTES E PIONEIROS

30

um

Quereis o calor do Indosto?

ar de sua graa.

Encontr-

mesmo em Washington ou Chicago, nos rigores parados do estio, em junho ou julho, sem ser preciso descer a
Nova Orlees ou Miami. No quereis nem uma coisa nem outra, mas o tpido da primavera e do outono? Neste caso s
lo-eis

ali

aguardar o outono ou a primavera.

A primavera no Maine, em New Hampshire, em Vermont,


ou nos arredores de Nova York ou Washington, junto ao Potomac, na semana mgica das cerejeiras em flor
Quem no
!

um

tenha passado pela experincia de

grandes nevadas, para ver rebentar


fazer idia do que isto seja.
se

L onde uns

transforma.

nos canteiros

na

ali

De um

prolongado inverno de
a primavera, mal pode

dia para outro o cenrio

restos de neve ainda se

acamam

raiz das rvores desfolhadas dos parques, e

onde tudo parecia condenado morte, a vida rebenta numa


siibita ecloso. Na vspera tudo era cinza. Agora j no h racionamento de cres
se legies
te

de tintas.

Tudo

vida,

tudo

cr,

como

de pintores impressionistas houvessem andado noi-

decorando os parques.
Mas, se a primavera no Centro

no Norte dos Estados-

nada lhe fica a dever. A


diferena ser apenas de matiz. Na primavera as cres so
violentamente afirmativas, enquanto que no outono predomina
Unidos

assim,

o outono americano

a indeciso dos meios-tons e das meias-tintas.

Nos Estados-Unidos

quase certo que o europeu, seja

le

nrdico ou mediterrneo, de montanha ou de plancie, encontrar climas correspondentes ao de onde partiu, se no autnticas

reprodues

melhoradas

da

natureza

de

sua

terra

de

origem.

Dadas
ta

estas circunstncias,

freqiincia

se

no

de

admirar que com tan-

tenha assinalado a excelncia

das

condies

que o imigrante veio encontrar no novo meio.


o

Poder-se- acaso dizer o mesmo do clima do Brasil, ou que


novo meio melhorou para o imigrante, graas s condies

climticas, as suas condies biolgicas?

Durante muito tempo, pensou-se precisamente o

contrrio.

RAA E GEOGKAFIA

31

propaganda que se fazia na Europa era que o clima do Braconstitua ameaa sade e vida. Enquanto nos pases

sil

frios

uma

doena era considerada

fatalidade

independente

do clima, nos trpicos o clima tinha de responder por tudo.


a responsabilidade da febre amarela, do impa-

Atribua-se-lhe

ludismo

das doenas tropicais, contra as quais a poltica

guida at havia pouco era a da quarentena


trio.

tudo

se-

do cordo sani-

Hoje, felizmente, j se sabe que o clima nada tem que

com

ver

se

as

impropriamente chamadas doenas tropicais

reduz a

uma

questo de higiene.

que

Sabe-se mais: sabe-se

principalmente o das regies tropique o clima do Brasil


cais, onde o calor mdio, em virtude de uma combinao providencial de situao geogrfica, regime de ventos e de chuvas,

no vai alm de 28, no apresentando carter alarmante as

temperaturas mximas

ma

tem sido verdadeiramente

um

"cli-

Da, porm, a concluir que seja excelente de

caluniado".

Norte a Sul ou que possa suportar confronto vantajoso com o


clima dos Estados-Unidos

sobretudo se se fizer o confronto

do ponto de vista das relaes entre o clima


(ntre

clima e capacidade de produo

a ecologia, ou

magnificando as

impresses.

Sob

este aspecto,

preciso desde logo notar que

de dois teros do territrio nacional, no h

nem

primavera,

outono.

Em

nem

outros termos:

em mais
nem

inverno,

no h estmulo

para a produo de aquecimento, estmulo que talvez consti-

momento de todo

tua o primeiro

que h

um

o desenvolvimento industrial.

Vero primaveril, vero outonal,


vero com chuva, vero sem chuva, mas sempre vero.
Isto
te,

perene vero.

em duas

teras partes do Brasil.

mudam

verdade, as coisas

Na

outra tera par-

bastante de figura.

No

tanto,

porm, que se possa dizer que o nosso inverno, do Centro para


o Sul, constitua

uma

Grande do

Sul,

em termos da

em
mesmo no Rio

provocao incontornvel para pensar

termos de aquecimento

onde o

carvo.
frio

Ao

invs disso,

mais rigoroso, pensa-se apenas

resistncia pessoal e

de cobertores de

l,

at

BANDEIRANTES E PIONEIROS

82

nas casas ricas ainda

considera que lareira ou calefao

se

luso.

quando chega o ms de agsto, crescem 09


ndices de mortalidade, tal como acontece, alis, no inverno em
Consequncia

Portugal e em todo o Mediterrneo, onde o frio no

suficien-

temente rigoroso nem para acautelar o


dias da pneumonia e da tuberculose,

homem contra as insnem para estimul-lo mais

decisivamente a produzir aquecimento


cora o frio do Norte

da Europa

energia,

como ocorre

dos Estados-Unidos.

E aqui temos outra vantagem


o frio
a somar economicamente a favor dos Estados-Unidos, na sua melhor prfr
parao para o advento da era industrial. Isto para no falar nos efeitos do frio e

do calor sbre a produtividade dos

in-

divduos.

Nos pases de clima quente ou temperado talvez ainda seja


possvel ignorar a tremenda importncia do fator clima; no
assim nos de clima frio, como os Estados-Unidos. Ali, em pleno inverno, a neve a

cair,

a temperatura a baixar, basta que

os mineiros de carvo entrem


se

dissipe.

alarma

em

Entraram em greve

geral, o pnico.

quando a greve

greve para que tda a dvida


os

mineiros de carvo?

americano suporta bem as outras

na indstria do carvo, fica a


o ao j no possa ser fabricado ou que as fbricas cuja energia depende do carvo paraMas que lhe falte o
lisem, le pode perfeitamente suportar.
aquecimento em casa, ao recolher-se noite, transido de frio,
perspectiva que no lhe sorri. Nestas horas no haver nenhum americano que tenha dvida em incluir o frio e a geofsica entre os fatres que aceleram ou retardam a marcha das
greves, mas,

pique de perder o controle.

Que

civilizaes.

Nenhum?

No,

haver

naturalmente

muitos,

sobretudo

no Sul dos Estados-Unidos, capazes de contestar a importncia


do clima: um dles ser Mr. Earncst Sevier Cox, de Riehmond,
na Virgnia, autor de Teutonic Vnity. Bom racista, Mr. Sevier Cox, tal como Gobineau. no tolera muito a geografia e detesta as explicaes mesolgicas e geofsicas. Para le, cultura

RAA E GEOGEAFIA
progresso

33

como que independem por completo do meio,

portanto, do clima e da geografia.

e,

a fim de provar qne as-

da Islndia em confronto com o da Siclia.


diz C4e
"antes que a Islndia, devia ser
avano
propcio
ao
da
cultura civilizada, se aceitarmos
o local
a hiptese daqueles que atribuem o progresso cultural ao meio
de preferncia raa. Aplicando o critrio dos partidrios
sim

cita o caso

"A

Siclia"

do meio, verificamos que o clima da Siclia ideal para o i)rogresso cultural, mas no o o da Islndia. Verificamos que a
Siclia fica na encruzilhada de migraes tnicas e est exposta a contatos raciais. Mas tambm verificamos que durante
mil anos o analfabetismo foi prticamente desconhecido na Islndia, enquanto durante os mesmos mil anos o analfabetismo
foi, com uma ou outra exceeo, a herana universal da Siclia."

A
da

est: o clima

da

Siclia ideal

para o desenvolvimento

cultura! Mas, onde a prova de que a Siclia possui essas

Onde a prova de
coadunam mais com a

condies ideais e a Islndia no as possui?

que

os climas quentes e

temperados

se

concentrao do pensamento

e as atividades da imaginao do
que os climas frios? No ser antes o contrrio, pelo menos
no que toca ao pensamento cientfico? E acaso ser diferente

no que diz respeito ao desenvolvimento industrial

Vistas as coisas por este prisma, no ser o caso de dizer

que a Islndia

no a

o desenvolvimento de

Siclia

uma

que tem condies ideais para

cultura prpria?

prxima de dois continentes


Bonapartes, exemplo que por

que

Siclia,

como sucede com a Crsega dos

sinal Teutonic

Unity no

se

dig-

apenas um ponto de pas.sagem das mina de contemplar


graes da frica para a Europa e vice-versa. Outro tanto
no ocorre com a Islndia. Durante sculos o insulamento ali

quase absoluto,

condenando os habitantes a criarem a sua

prpria cultura, ao invs de assimilar, j corrompidas, as culturas alheias, ou para elas emigrar.

8.

Earnest Sevier Cox, Teutonic Unity, pg.

128.

BANDEIKANTES E PIONEIROS

34

E quanto ao clima da Siclia em relao ao desenvolvimento indastrial os climas quentes ou temperados, por issoque no obrigam a pensar em termos de fogo e aquecimento,
no devem acelerar o advento industrial na mesma medida dosclimas frios, onde o homem periodicamente obrigado a pen:

em trmos

sar

de aquecimento

Em

combustvel.

outras pala-

um

mal,,

do ponto de vista da elaborao de progresso acaba sendo


grande bno.

uma

vras: aquilo que do ngulo do bem-estar fsico parece

Em

consequncia, no possvel vacilar: considere-se a ques-

to sob o aspecto orogrfico,

como sob

hidrogrfico,

ou

sob-

o climtico, e as vantagens dos Estados-Unidos

.so bvias. Quandofamoso fundador do Estado da Virgnia, dizia dos Estados-Unidos que "o cu e a terra nunca se puseram to de acordo para criar para o homem um lugar habitvel", sabia o que estava dizendo, e o futuro lhe confirmaria as.

em

1607,

John Smith,

impresses.

Infelizmente, no ste o caso da clebre afirmao de

Vaz de Caminha, o cronista

oficial

Pero

do descobrimento, quando-

escreve que no Brasil a terra era to boa que, querendo aproveit-la,

um
o,

ao

"dar-se- nela tudo".

exagerado.

Vaz de Caminha

foi evidentemente-

Cronista oficial de bordo, sua grande preocupa-

que transparece da clebre carta a D. Manuel, era agradar

rei,

seu

amo

mente a nica,

Como?

senhor.

seria

melhor maneira, provavel-

anunciar-lhe minas de ouro, pedras pre-

ciosas, riquezas faustosas, opulncias

como na ndia ou na Nova

Espanha.

Uma

vez que isto no foi possvel, pois, como diz a carta,.

nem prata,,
nem coisa alguma de metal ou ferro", e a decepo do rei, a
quem desejava fazer um pedido, precisava ser abrandada, da
"Nela, at agora, no pudemos saber que haja ouro,

alguma excelnDa provavelmente aquele precipitado "querendo-a apro-

terra recm-descoberta era necessrio proclamar


cia.

9.

Apud Jaime

Corteso,

Carta de Pero Vaz de Camivha. pg.

2-iO.

'

KAA E GEOGRAFIA
veitar, dar-se- nela

35

em

tudo", destinado a tamanha voga ainda

nossos dias.

Agora, base concreta para a sua simptica afirmativa, Ca-

minha no a apresenta. Viu


Entendia

los ndios?

gum

le

al-

iniciado nos segredos das terras de natureza tropical?

Deno Brasil tempo bastante para ver o pas de ura


de outro modo, como convinha ao autor de uma sentena

morou-se

modo

le

que atravessaria os sculos

No houve nada

leceriam?

por acaso as roas plantadas pe-

le

de agricultura ou era assistido por

contra a qual os sculos no prevadisso.

carta datada de Prto Seguro, na ilha de

de maio de 1500.

Vera Cruz, a

De

Brasil fora entrevisto a 21 de abril.

21 de abril a 1 de maio contam-se apenas dez dias.

Caminha decididamente no

os aproveitou

mnio da agricultura ou sequer

em

em

stes

investigaes no do-

Nem

excurses terra adentro.

houve tempo para tanto.


A 21 de abril foram encontrados os primeiros sinais de

ter-

Primeiro avistaram

um

ra

a 22 a costa

finalmente avistada.

grande monte, muito

alto e redondo, e ao sul dle outras serras

mais baixas; "ao monte alto o capito ps nome

PASCOAL

terra

porm, a frota de Cabral ancorou ao largo.

dia,

sembarcou.
ncoras

em

foi s a

TERRA DA VERA CRUZ",

MONTE
Neste

Ningum

de-

23 que seguiram direito terra, lanando

frente bea de

um

rio.

seguinte no desceu o nosso cronista.

Mas ainda

neste dia e no

Ficou na amurada esprei-

tando o que se passava na praia.

Ainda a 24, Caminha no sai de bordo. Passa o dia a obmudana da frota para um prto mais abrigado, o Prto
Seguro, e as peripcias do encontro dos ndios com o Capito-Mor.
Est encantado com os nativos e no se cansa de os descrever:

servar a

"A

feio dles serem pardos,

bons rostos

tura alguma.

nhas

e nisso

10.

Id.,

ihid.,

11.

Id.,

ibid.,

bons narizes,

bem

maneira de avermelhados, de
Andam nus, sem cober-

feitos.

No fazem o menor caso de encobrir suas vergotm tanta inocncia como em mostrar o rosto.
'

pg. 201.
pg. 204.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

36

A
em

em

naus

mesma

25, sbado, a

seu batel

com

coisa:

"

todos ns outros e

seus batis a folgar pela baa,

ningum saiu em terra porque


go de ningum nela estar."

Caminha

tarde saiu o Capito-Mor

com

os outros capites das

em

frente da praia.

no

o Capito o

s foi a terra a 26 de abril,

quis,

]\Ias

sem embar-

domingo da

Pseo;i,

para ouvir missa, a famosa primeira missa celebrada por Frei

Henrique de Coimbra. E de 26 de abril a 1 de maio, data da


carta, nada indica estivesse le particularmente interessado em
questes agrcolas.

Parecia antes impressionado com o aspecto

das ndias, que por sinal lhe pareceram


tis,

com

"bem moas

bem. gen-

cabelos muito pretos e compridos pelas espduas e suas

vergonhas to

altas, to

cerradinhas e to limpas das cabeleiras

que de as muito bem olharmos, no tnhamos nenhuma vergo-

nha."

Qual ento a justificativa do seu "querendo-a aproveitar,


tudo?" Caminha explica: dar-se- nela tudo, por

dar-se- nela

bem das guas que tem.

Como

puro impressionismo, provavelmente a mesma


qualidade de impressionismo que levu Alexandre Hiunboldt a
anunciar, diante da vegetao luxuriante da Amaznia, que o
se v,

grande vale seria o


celeiro do mundo
Com esta diferena
em I'ero Vaz de Caminha, cronista de bordo, o impressionismo
'

'

'.

'

perfeitamente tolervel
boldt,

homem

cincia

compreensvel

Hum-

de cincia e objetividade.

moderna,

se

tivesse

de se pronunciar sobre o

assunto, certamente no se pronunciaria

com

mesmo

otimis-

tem experimentalmente coinprovado que


tropicais (solos de laterita) so sumamente pobres. As

mo, porque o que


os solos

no assim em

se

grandes chuvas lavam a terra do seus componentes qumicos e

empobrecem, num forte contraste com os solos quimicamente


ricos dos prados euro-asiticos (frios e temperados) do Dan-

bio,

da Ucrnia

do Meio-Oeste dos Estados-Unidos.

12.

Td., ibi., pfig. 212.

13.

Id.,

ibid.,

pg. 210.

KAA E GEOGEAFIA

Z1

nem

Iliimboldt. porm, no seria o primeiro

o ltimo a dei-

da Amaznia. Que
o digam os tcnicos da Ford Motor Company, ainda h pouco
empenhados em revalidar as profecias de Humboldt e Pero Vaz
de Caminha,
um episdio que, pela sua fora de sugesto, vale a pena
xar-se enganar pelas aparncias do trpico e

recordar.

Por volta de 1928, Henry Ford debatia-se com mna ideia


queria encontrar uma frmula salvadora para o angustiante problema do suprimento de borracha para a sua indstria.
Estava cansado de aturar os preos que os ingleses de
Ceilo e tambm os holandeses de Java lhe impunham. E decidira que o imprio da borracha na mo dos ingleses era imoral
e que a maneira de purific-lo e redimi-lo era transferir este
imprio da tutela retrgrada do capitalismo ingls para a tutela
progressista do jovem e saudvel capitalismo americano. Como?
Plantando borracha na Amaznia. No havia o sdito ingls
fixa

Henry
terra as
estas

Wiekham transportado s escondidas para a Inglamudas da seringueira da Amaznia? E no tinham

mudas, depois de aclimadas nas estufas de

do

mundo ?

Kew Gardeu

jardim botnico de Londres


vingado perfeitamente no
Oriente, transformando-se nas maiores plantaes de borracha
Ora, se, transplantadas, as mudas da hevea brasiliensis vingavam dessa maneira, deslocando de Belm do Par para Ceilo
o

eixo

dos fabulosos negcios de borracha, que prodgios no

operariam estas mesmas mudas


no solo original?
neos

om

uma

vez plantadas simtricamente

Tudo estava em organizar

seringais homog-

terras apropriadas.

Por conseguinte, rumo ao

Brasil,

rumo

seriam as Everglades, nos Estados-Unidos


sabia do malogro das experincias do seu

Amaznia.

ideal

mas Henry Ford, qvie


amigo Thomas Edison

BANDEIEANTES E PIONEIROS

38

no sentido de plantar borracha

pragmtico demais para

Amaznia;
Tapajs

em

territrio

americano,

na Amaznia, no Par;

era

mesmo na

coisa tinha de ser

no Par, s margens do

em

nas margens do Tapajs, exatamente no local

insistir.

que Henry Wickham recolhera, em


seringueira, o futuro ttulo de lorde.

com

mudas da
Era lamentvel, mas infe1892,

as

lizmente aquelas rvores to cobiadas pela indstria americana,

branco como os deuses,

talvez por terem o sangue


isso

mesmo, no plano

plano antropolgico,

gavam nos

trpicos.

Enfim, no podendo ser nos Estados-Unidos, que


Amrica.

Estava decidido

na Amaznia.

Os

vam

contados.

canjo
furto,

na burla

Henry Ford

plantar

na

fsse

borracha

dias do monoplio ingls da borracha

esta-

ia descer sobre

um

monoplio originado no

no contrabando.

rumo ao

Brasil,

Como quando Henry Ford


e

ia

castigo divino, pela espada vingadora do ar-

Henry Ford,

Portanto,

corpo

por

que,

deviam corresponder ao ariano no


por um equvoco da natureza, s vin-

vegetal,

saam c fora para

rumo

Amaznia.

tinha idias elas logo

se converter

em

tomavam

ao e serem objeto

de xtase e aplauso por parte da imprensa e do povo americanos, o

mundo em

de Dearborn.
o

seguida teve notcia do novo plano do demiurgo

Inglaterra tremeu.

Brasil exultou.

logo

govrno paraense, com aquiescncia do govrno federal,

re-

cebe os emissrios de Ford, como costuma receber aos ameri-

canos

em

Com
timo,

geral: de braos abertos.

que ento queria Mr. Ford plantar borracha no Par?!

excelente

plantaes?

idia.

onde queria Mr. Ford fazer suas

Nas margens do Tapajs?

Perfeito.

quantidade de terras que desejava para a emprsa?


lhes quatrocentos e setenta mil acres

em quilmetros quadrados, quantos

Pois no

uma

idia?

mas, trocados

seriam, mais ou menos?

mais ou menos, a que podia ser comparada


fazer

qual

Dois mi-

tal extenso,

E,

para se

Exatamente a cinco sextos de Connecticut.

Ah, ento estava tudo bem, cinco sextos de Connecticut...

EAA E GEOGKAFIA.

39

logo se lavrou o decreto de concesso e logo a coisa co-

meou

a andar.

Toda a gente feliz f bvio que nem


Os ingleses em Java e Ceilo e na
blsa de Londres enrugavam o cenho. E com les, naturalmente,
os coronis de barranco da Amaznia, donos de terras extensas como pases. E no era para menos. voz de que Henry
Everybody happy?

tda a gente estava

Ford, no Tapajs,

feliz.

pagar de dois a cinco dlares dirios aos

ia

seus trabalhadores, ou seja, ao tempo, de quarenta a cem cruzeiros, les,

que no costumavam pagar mais de cinco, compreen-

deram que teriam de


rans

e igaraps,

reforar a vigilncia dos rios, lagos, pa-

para que os voluntrios da velha batalha da

borracha no fugissem.

mais

um

Aprestam-se

les vo levar

uma

navios

no conseguiriam nem

Motor Company

para

lago Michigan, a atividade

conquista

Amaznia.

da

mas pronta, como se se


linhas
das
de montagem da Ford

cidade desarmada,

tratasse de automveis sados

to,

contrrio,

em Dearborn, no

Entretanto,
febril.

Do

quilo de borracha.

casas, hospitais, cafeterias, drug-stores, cimen-

areo para as canchas de tnis, aparelhos sanitrios, bull-

dozers,

serraria,

uma

cidade completa por armar.

Depois da

Amsterdam da frota com que os holandeses conquistaram Pernambuco e o Nordeste em 1624, nunca mais rupartida de

mou para
J

o Brasil expedio civilizadora

os navios de

grandes lagos

Henry Ford

mais bem-aparelhada.

esto singrando as guas dos

j entraram no canal do So Loureno

j vo

as proas ao balano das ondas fendendo ao meio as guas do

mar oceano;

j contornaram

os tufes do

mar das

avistaram a franja barrenta da foz do Amazonas;

para a

direita,

esto

Carabas, j

j,

adernando

enfrentando com galhardia a correnteza

da foz do rio-mar j deixaram Belm e Santarm para trs e,


adernando agora para a esquerda, entre paredes de verdura,
esto saindo das guas barrentas do Amazonas, para mergulhar
na "lquida esmeralda" das guas do Tapajs.
;

Na

Fordlndia, chegados que foram, atracaram no barran-

BANDEIEANTES E PIONEIROS

4U
CO.

Enquanto

Ford

Na Amrica no
da

talhes

mundo

a imprensa de todo o

isto,

talha entre Mr.

e a seiva

gemia.

ba-

amaznica tinha comeado.

Norte, os .iornais transmitem os menores de-

luta.

mata

resiste,

mas

E, com

recua.

ela, as onas, os

macacos,

as araras, as sueuris, ao passo que os hull-dozers vo fazendo

a derrubada para a clareira onde vai ser erguida a cidade. Sumaumeiras, aeapuzeiros, ingzeiros, cedros, apuizeiros, seringuei-

da

os gigantes

ras,

floresta, jujitamente

com

que Bates classificou na Amaznia

getais

base s teorias de

para tamanha imponncia

que serviram de
vitria do mais forte, recuam,
razes de resto pouco profuudas.

Darwin sbre a

so cortados quase pelas razes,

as casas

as variedades ve-

comearam a

ostentao.
surgir, e o hospital, e os postos

de higiene e as pistas de tnis, e as manses dos diretores, e as

moradas dos trabalhadores, e a cafcteria e o drug-store, como


na Nova Inglaterra ou no Meio-Oeste. Dentro da floresta amaznica o ianque fizera surgir uma nova cidade.

tudo caminhava, como convinha, de acordo com os pla-

nos estabelecidos.

Trs mil caboclos trabalhavam na Fordlndia,

recebendo de 50 a 150 cruzeiros dirios.


seringueiras

eram plantados nas

tadas floresta.
pelo telgrafo.

Tudo

Um

milho de ps de

terras continuamente conquis-

floresta arquejava,

Henry Ford comandava

mas
a

cedia.

luta

De

longe,

contra a selva.

azul.

quando, decorridos apenas dois anos, as seringueiras co-

meam a despontar em pelotes, em companhias, em batalhes,


em regimentos, ningum mais tem dvida sbre o desfecho da
luta.

Na

Blsa de Londres o preo da borracha comea vertigi-

nosamente a

cair.

De um

dlar e meio, a libra passa a

um

dlar

depois a oitenta cntimos, depois a setenta, a vinte e cinco cn-

Os plantadores de Java estavam completamente arrui-

timos.

nados.

Em

dezembro de 1936, Edward Toulinsou, peio Collicrs,


nmero de 12 de dezembro, proclamava cheio de entusiasmo:

RAA E

"No

GK()(;I{AF1A

41

onde arquelogos iuquisitivos


mordidos pelo bicho da aventura,
saem em busca das muralhas das cidades mticas e de povos
descendentes dos nmades fencios, ou outros povos antigos exe-oraeo

e cientistas

de

nu>siiio

da

regio

estilo prprio,

traviados na selva,

Henry Ford

deita os

fundamentos de uma

civilizao."

verdade

que a Fordlndia resplandecia.

das as propores,

uma

Era, guarda-

cidade industrial to completa para os

fins a que se destinava quanto a prpria Dearborn.

Tinha

gorfico para a conservao de alimentos durante seis mesics

fri-

para

Tinha hospital que era a ltima palavra


O caboclo amazonense, que
nunca dantes conhecera mais do que o seu mocambo de um s
quarto, dispunha agora de uma casa, at com trs quartos e gua
mais de 2000 pessoas.

em matria

de eficincia e conforto.

encanada.

Evcryhody happy? As famlias da elite dirigente no podiam estar mais felizes. Muito mais felizes por vzes no Tapajs do que em Detroit. Em Detroit havia sempre as questes
operrias, o fermento da agitao, inconformidade com o patei'nalismo de Mr. Ford e as suas generosas ideias. Na Fordlndia,
Que gente simples, reno. O caboclo amazonense, que doura
amvel
E
histrias
prodigiosas sabiam
humilde
que
conhecida,
e
!

contar sobre os mistrios da floresta


jabuti, o uirapuru.
floresta

Que

a cobra-grande, o bto, o

beleza a histria do uirapuru!

parava para ouvir o uirapuru cantar

Tda a
no

as rvores

contorciam nem farfalhavam, a ona no uivava, os papagaios


fechavam o bico. No entanto, o uirapuru era o pssaro mais
feio e entanguido da floresta.

se

De

Os
Come-

repente, no meio do idlio, o primeiro imprevisto.

caboclos, aquela gente

mansa

humilde, viram bichos.

Era um moOs funcionrios da Ford Motor Company, com suas famlias, transidos de medo, correm para os cargueiros surtos no
pi'lo.
Os caboclos, armados de varapaus, tais como os franceses na tomada da Bastilha, encaminham-se para os redutos da
elite" rotativa e dirigente, bradando qualquer coisa ininteligvel

am por quebrar tda


tim.

a cafetcria, arrasam tudo.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

42

Que

aos ouvidos de bordo.


'

Ser

'

abaixo Mr. Ford

'

'

Ser

que
'
'

ganiam com tanta raiva T

les

abaixo a Ford Motor

Company

'

'

No era nada disso. Parecia que se tratava de um caso pessoal


com o marinheiro Poppey. O que os caboclos bradavam era:
Abaixo o espinafre! Chega de espinafre!

quebra-quebra durante a noite ajudou a seren-los.

No

dia seguinte, chegada do destacamento militar de Belm,

que

se

ficou sabendo do que se tratava.

Os caboclos estavam

bem vitaminadas; nem


corn-flakes, nem
ra bom falar. les queriam carne seca e de vez em quando
uma feijoada. Ento um vivente no tem direito de vez em
quando a uma boa feijoada com parati? E no tem direito a
uma bebedeirazinha de cachaa? Assim j era demais. Enough
cheios de espinafre cozido e de comidas

podiam mais olhar para espinafre.

is

Quanto a

enough.

E numa noite os dirigentes da Ford Motor Company aprenderam mais sociologia do que em anos de universidade. Aprenderam que aqules mansos caboclos se podiam converter em feras
por motivos que escapavam completamente compreenso de Mr.

Ford; aprenderam que

os caboclos detestavam, simplesmente de-

testavam as casas teladas onde moravam e a maneira puritana de


viver que lhes queriam impor.

Construdas maneira america-

na, diretamente sobre o cho, e no

caboclo, sobre palafitas, essas casas

que

em

fcil

imaginar quando

se

maneira dos ranchos do

eram verdadeiros

fornos, o

considera qaanto so quentes,

sua maioria, as casas americanas no vero, quando os pro-

cessos

de refrigerao no lhes so aplicados para resolver o

problema do
o do

calor,

como

foi resolvido

com

o aquecimento central

frio.

Em
perava-se

Dearborn, Henry Ford pensava no espinafre e desescom a natureza humana. Como se lhe no bastassem

as trapalhadas

com

os prprios operrios de sua indstria, ainda

vinham aqules caboclos da Amaznia, os quais tirara das mais


nfimas condies para as supremas venturas do american way
of life, com comida vitaminada e as mesmas regras de eficincia no trabalho, como em Dearborn, aumentar as suas dvidas

RAA E GEOGRAFIA

43

sobre a bondade essencial da natureza humana. Mr. Ford compreendia as linhas de montagem e os desgnios da Divina Providncia.

No compreendia, absolutamente no compreendia

psicologia do caboclo.

Havia, porm, naquela poca, mais gente que atormentava

Henry Ford. Os inglses, os judeus e os negativistas.


Os coronis de barranco do Amazonas e do Par, que no se conformavam com a elevao dos salrios, saudosos do tempo em
que mandavam construir teatros para as amantes, e queimavam
charutos em cdulas de duzentos e quinhentos mil ris, e mandavam os filhos estudar na Europa, e nunca suportaram a idia
de plantar racionalmente, e menos a de elevar o salrio do seringueiro, a esses Ford no ligava. Mas os judeus, os inglses
os dias de

e os negativistas, sses lhe tiravam o sono.

dizer que

mesmo nos Estados-Unidos havia

negativistas,

verdadeiras cassandras a fazer cro com os judeus e os inglses

quanto ao futuro da Fordlndia!

les no

negavam

pro-

priamente as altas qualidades de Henry Ford. Reconheciam nle

com o seu novo tipo de


comunismo algo obsoleto no momento

o pioneiro, o ianque, o industrial que,


capitalismo,

tornara

mesmo em que

nascia,

uma

vez que tudo quanto a Rssia pro-

metia aos trabalhadores para o futuro distante


preos baixos, igualdade

o sacrifcio das geraes atuais

Henry Ford, com

salrios altos,

fraternidade econmica

civil,

com

das liberdades j conquistadas

sangue novo que injetara no capitalismo,

j estava dando s geraes atuais, sem sacrifcio da liberdade.

S mesmo sujeitos irromedivelmente perdidos para a capacidade de admirar e aplaudir podiam ter dvidas e restries quanto contribuio de Ford para o melhoramento geral da humanidade.
Acontecia, porm, que estes

mesmos admiradores no acha-

vam prpriamente que Henry Ford

fsse

um

enviado dos deu-

mas apenas um mecnico afortunado que, em completo desacrdo com o sistema de fabricao de seus automveis, no qual
ses,

a especializao

foi

levada ao ltimo extremo,

meter onde no era chamado

gostava de se

pontificar sobre aquilo de que no

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

44

No

entendia.

que a laranjeira, pelo fato de dar


tambm marmelos ou goiabas,

lhes parecia

boas laranjas, liavia de i)roduzir

maneira como Henry Ford, ao mesmo tempo que produzia auproduzia frmulas salvadoras para o mundo.

tomveis,

De qualquer

maneira, o insucesso de Ford no caso de outra

cm 1917 para

expedio, a por le organizada

em plena

bem

guerra, estava

comovessem

tentes negativistas, para que se


notcias dos primeiros xitos

contavam

vam no

recebendo

ia

um

histrias

se

rendessem s

lendo relatrios.

diferentes das que figura-

])oaeo

frontispcio dos jornais.

houve algumas dificuldades

mundo

da Fordlndia.

Entretanto Henry Ford


stQS

salvar o

vivo na lembrana desses impeni-

Alm do motim dos

tcnicas.

Por exemplo

caboclos,

a serraria

destinada a cortar todas as rvores da heterognea floresta tropunl

no dera resultado.

As rvores cuja madeira

interessava

ao mercado americano, como o acapu, inutilizavam todas as serras

^.

queimavam

por mais que se lhes duplicasse

os motores, e

a fra e a velocidade, no havia vencer a resistncia da madeira.

Isto vale dizer

que o tipo de serraria adequado s matas

heterogneas da Amaznia ainda estava por ser inventado. Deste

ponto de

''ista,

nma

simples floresta de pinheiros do Alasca va-

tda a floresta amaznica.

lia

por

vir.

Mas

o pior de tudo ainda estava

pior seria o milho de ps de seringueiras, definhando

pelo excesso de sol e pela falta de

umidade

de humo.

Depois

de florescerem coui exuberncia durante certo tempo, estavam

murchando ao
Amaznia no

da

sol

regio,

exatamente como o

caf,

que na

plantado sombra de arbustos que o protejam.

falta dt proteo das

sombras da floresta tropical, o exrcito


sol.
Era a tragdia
Segundo Darwin, a vida
Na Amaznia triunfava

de seringueiras de Mr. Ford ia morrer ao

no mundo
luta, e

vegetal

em

todo o

.seu

horror.

na luta triunfa o mais forte.


da selva contra a disciplina do

o desordenado

seringai.

Da por diante a histria da Fordlndia se precipita. Em


1938 Ford pede ao governo brasileiro nova concesso de terras

a gleba de Belterra

abrindo mo da anterior a preo

verno brasileiro imediatamente acede.

go-

governo brasileiro

fa-

vil.

lAA E GJiOGKAlMA

45

todas as vontades, como se Ford j tivesse recebido a

zia-lhe

Depois

extrema-uno.
primeiro plano
e produtores

silncio,

Fordlndia cedendo o

de borracha sinttica, com que os Estados-Unidos

em

resolveriam de 1944

Para encurtar a

mundo

a primeira pgina do noticirio a inventores

diante

histria:

batalha da borracha.

Ford

a notcia melanclica-

Era

withraws from Brazil.

em

est sintetizado nesta legenda.

de

janeiro

Todo

o fim.

1946 corre polo

da Amaznia. Fnrrl

se retira

o final

da histria

Alis tda a histria da Fordln-

dia pode ser concentrada no estilo telegrfico das legendas de


jornal e de revista.

para reconstitu-la basta recolher ao acaso

como foram catalogadas no livro prprio pela


Biblioteca Pblica de Nova York, de 1928 a 1946 sob a rubrica

estas ltimas, tal

RUBBER.
Na
tivas

uma

Constituem a sntese de

empolgante.

histria

primeira fase, refletem a euforia das grandes expecta-

Fim do

resposta da Amrica ao monoplio ingls da borracha.

controle hritnico da horracha. Libertando o mercado da

borracha.

Na segunda

fase,

expectativa

se

em

converte

certeza

Borracha para a Amrica: fbrica nos Estados-Unidos, planta-

Domando

es no Brasil.

da selva

a selva na bacia amaznica.

ouro

Fordlndia, onde a borracha do Brasil voltou nova-

mente vida. Ford no Bi-asil. Ford no Tapajs. Plantaes de


borracha na Fordlndia. A cidade-prodigio do Amazonas.

Por fim,
brusca:

Ms

os

primeii'os

7ioticias sobre

rebates

de insucessos

a borracha.

seringueira so afetadas pela luz solar.

Ford

retira-se

resto,

do Brasil.

As

retirada

folhas douradas da

borracha sinttica.

Ford withdratvs from

Brazil.

da por diante, silncio.

Devemos concluir da que na Amaznia

seja de todo impos-

homogneas de seringueira, ou que o


grande vale seja de todo imprprio para o florescimento de uma
svel

estabelecer florestas

BANDEIEANTES E PIONEIROS

46

Ainda

grande civilizao?
tirar outra

que,

Por enquanto, a concluso

no.

at agora, o meio amaznico a todos

tem

e que a profecia de Humboldt, pelo


menos no estado atual da tcnica, da mesma natureza do "darse- nela tudo", de Pero Vaz de Caminha. Puro impressionismo.

implacvelmente derrotado,

Na

verdade, o que se fz no Tapajs o que se tem feito

precipitadamente por tda parte

transplantar para o trpico

a tcnica, os mtodos e processos de resultados comprovados ape-

em climas temperados ou frios. Porque a cincia e a tcnica


do cultivo da terra nos trpicos est ainda em fase emprica e
nas

elementar.

d,

Na Amaznia, como de
custa. No extremo

mas

deste, a falta de
e

resto

em

quase todo o pas, a terra

Norte, o excesso de gua; no Nor-

gua; no Centro,

exagero das montanhas

das eroses.
Esta,

em

em

verdade, a famosa fertilidade geral do nosso solo

face das hiprboles que a celebram.

verdade que,

se dei-

xarmos de lado o Nordeste comburido pela seca, a Amaznia dos


senhos de Humboldt, as terras de montanha, as sujeitas eroso
e as imprestveis para a mecanizao das lavouras, as quais, somadas, absorvem crca da metade do territrio nacional, felizmente ainda h muito que celebrar e aproveitar na outra metade,
sobretudo se compararmos as suas possibilidades com as dos demais pases da Amrica Latina, nos quais, no dizer de William
Vogt, a geografia

um

dos mais speros fatres de limitao

introduo do melhoramento humano.

Um

confronto, porm,

com

^*

os Estados-Unidos, neste parti-

da tima qualidade de nossas terras roxas para


o caf, e da pletrica uberdade do planalto central e do Sul de
Mato Grosso, o Brasil ainda no est em condies de suportar.
Pudera! Se entre as Montanhas Rochosas e os Alleghenies poscular, a despeito

suem

os Estados-Unidos, irrigada pelo Mississipi e seus afluentes,

entre os quais o Missouri, o Ohio, o Arliansas e o rio Vermelho,

14.

William Vogt, Hoa to Survival, pgs. 152

segs.

BAA E GEOGEAFIA

47

j alimpadas da cobertura das inatas, a maior superfcie contnua

e terras cultivveis do globo.


Pelo visto, s

mesmo um

como

cas excepcionais,

milagre, ou circunstncias histri-

o descobrimento de

minas de ouro

a valo-

rizao subitnea e oportuna dos nossos produtos extrativos e de

monocultura, como o pau-brasil, o acar, o caf

a borracha,

poderiam ajudar o Brasil a acompanhar o passo dos Estados-Unidos em matria de progresso e de civilizao.

No h, pois, atribuir aos anglo-saxes, como raa, os triunda civilizao norte-americana e menos ainda aos portuguses, ou aos negros, ou aos ndios e mestios, a responsabilidade
dos nossos malogros. Por ste lado, o haver o Brasil realizado
fos

a civilizao que realizou, a nica civilizao tropical realmente


meneionvel, vencendo, reduzindo ou contornando obstculos de
clima, orografia, hidrografia, pobreza de solo e at certo ponto

de subsolo, credencia-nos no s a no descrer do Brasil,


tambm a no renegar ou maldizer de nossas origens.

Como quer que tenha


qiiilos

um
com

sido, neste

mas

ponto podemos estar tran-

a indiscriminao racial no Brasil no foi fisiologicamente

mal.

Paradoxalmente, ter sido antes

o tempo, se j no o

um

um

bem,

e vir a ser,

dos melhores, seno o melhor

acervo da cultura luso-brasileira, apesar do alto preo que por


le

temos pago

ainda tenhamos de pagar.

De

se

feito,

mais edificante

nos perguntassem qual o


significativo

ramos a menor dvida

em

aspecto mais alto,

da civilizao

brasileira,

no

te-

indicar a quase inexistncia de pro-

blemas raciais intransponveis. No que estes de todo no exis-

tam ou que a
legado

instituio

em trmos de

da escravatura no nos tenha tambm

discriminao e segregao o pesado fardo

de sua odiosa herana, ou que o passivo psicolgico dela resultante j esteja de todo resgatado ou sequer

em

via de total res-

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

48

Infelizmente, ainda no disso que se trata.

gate.

sse odioso

passivo esgalhou-se emocionalmente por todos os setores da vida

nacional e provavelmente ainda levar sculos para ser extir-

Mas

pado.

pelo

menos o seu ramo mais agressivo

o puro conflito de raa sse tende a desaparecer.


por vzes faz suas tentativas de retorno, no mais
sob a forma ostensiva e pungente

mente

dita,

mas como modalidade de

trrio do que ocorre nos

ameaador

se

quando

apresenta

de questo racial propriaconflitos de classe, ao con-

Estados-Unidos, onde os conflitos de

raa sobrelevam os de classe, cuja tendncia desaparecer.

De

sorte que, de

modo

geral, o

problema

racial

no Brasil,

dissolvido no social, pode considerar-se. se no resolvido, a ca-

minho de

soluo.

Neste particular, a posio do Brasil

a ma-

neira de ver da grande maioria dos brasileiros no comporta

dvidas de qualquer natureza.

Somos em conjunto contra

qual-

quer preconceito de raa, no s porque no acreditamos em pureza tnica em trmos absolutos, seno tambm porque nos re-

cusamos a aceitar superioridades ou inferioridados raciais como explicao exclusiva ou mesmo preponderante nas diferenas entre civilizaes.

Estamos certos?

Estamos errados?

Para nos convencerem, nesta altura do sculo XX, de que


estamos errados, era preciso priioeiro nos persuadirem da exis-

uma nao tnicaTuente homognea. Poronde provieram os nossos antepassados


mistura de

tncia no Ocidente de
tugal, de
celtas,

fencios,

gregos,

cartagineses,

romanos,

godos

depois de oito sculos de ocupao mourisca e

zilhada de dois continentes, bvio que no

nem

reivindica para

ali

suevos

na encru-

pode reivindicar

foros de homogeneidade o

de pureza
Podero reivindic-la a Espanha ou a Frana? Ser acaso a Alemanha esta nao privilegiada? Mas pode-se l
falar de raa pura na Alemanha, quando se sabe que o seu territrio foi o ponto de passagem de todas as in/ases do Orieoi-e
si

de origem.

fundiram '/tvetrtaros e mongis? E

para o Ocidente, o movimentado cadinho onde


tes,

germanos, chineses, russos, eslavos,

qup dizer da

Itlia,

se

ninho de mbrios, de vnetos, rabe?, de po-

RAA E GEOGRAFIA
VOS norte-africanos, de turcos e judeus?

em

qualquer desses pases

40

Falar

em

raa pura

quase to despropositado quanto

fa-

em homogeneidade tnica nos Estados-Unidos ou na Rssia,


No dizer de Julian S. Huxley e de A. C. Haddon, a idia de
uma raa britnica, francesa, alem ou italiana uma fico po-

iar

ltica, e

judia:

fico certamente

"Os judeus no

muito perigosa. Outra fico a raa


uma "raa" mais claramente mar-

so

cada que os alemes e ingleses. So originalmente de ascendncia mista. Durante sua disperso, mesclaram-se com os povos que
os rodeavam, e as comunidades judaicas chegaram a parecer-se

em muitos

aspectos. Assim, os judeus da


da Espanha, de Portugal e de outras partes chegaram a difereneiar-se muito entre si em tipo fsico. O que preservaram e transmitiram no so "qualidades ra-

s populaes locais

Europa

Africa, da

oriental,

Os judeus no constituem uma raa definida, mas uma sociedade que forma um grupo pseudouacional com forte base religiosa e peculiares tradies

ciais", seno tradies religiosas e sociais.

Biolgicamente, quase to ilegtimo falar de raa

histricas.

judaica como de raa ariana."

Os mesmos eminentes bilogos, depois de examinar mais


de perto, liquidando-as, as diferenas que formam as distines

comumente

aceitas entre linhagens raciais e nacionalidades, por

no terem nenhuma relao ntima com os caracteres fsicos por


onde cabe distinguir a raa no sentido biolgico, fazem esta ou-

em que Tna sua Germnia, se mostra de acordo com os que sustentam que os povos germnicos no se tinham contaminado pelo
passagem que deu origem
cruzamento com outros povos
superioridade
nrdica
da
teutnica
no tem o menor
lenda
fundamento cientfico.
tra revelao importante: que a clebre passagem
cito,

"Um

olhar ao

mapa que ponha em

relevo os conhecidos mo-

vimentos dos poA'os da Europa durante os primeiros sete ou oito


sculos da era crist deve eliminar do esprito tda idia de

15.

246

Julian S. Huxlev y A. C.

ITnililon.

Tos ProbJrwns

lacinle.i,

fi-

p'ig3.

BANDEIKANTES E PIONEIROS

50

xidez de tribo ou de pureza racial.

nho em ebulio,

e o

Europa era

um

cadi-

que saa dsse cadinho tinha de ser muito

diferente daquilo que nle entrava. "

J se foi o tempo, como se v, em que se aceitava sem maior


exame o mito das virtudes congnitas de certas raas e, sem le-

em

var

conta os fatres histricos e culturais, os ecolgicos e os


clima,

geofsicos,

latitude,

sistemas orogrfico,

geolgico

po-

tamogrfieo, e sobretudo os recursos econmicos que invalidam

ou possibilitam o advento de culturas avanadas, classificvamos

em funo do grau de progresque momentneamente atingiam. Hoje parece que nos tornamos mais razoveis. Em lugar de nos impressionarmos com

os povos nica e exclusivamente


so

desacompanhadas de provas, de que todos os


de nossas origens tnicas, mais ou menos desafrontados de superioridades, comeamos a compreender, no que h raas superiores ou inferiores, seno apenas ti-

as

afirmativas,

nossos males derivam

pos

tnicos

com

culturas

inclinaes,

tendncias

diversas,

igualmente capazes de xito ou malogro, conforme o tipo de


cultura predominante ao tempo

em que

so chamados a

cum-

prir o seu destino.

Vamos

considerar os povos latinos inferiores aos anglo-sa-

xes porque, mngua de carvo ou melhores fontes de energia,

no

se

adaptaram to bem quanto

o industrial dos nossos dias?

Isto

os nrdicos

seria

cluir contra os astecas, os incas e os maias,

civiliza-

mesmo que conpor terem, mngua


o

de plvora, deixado os espanhis destrurem a magnfica civi-

que criaram no Mxico

lizao pr-colombiana

Vamos

considerar

os

portuguses

uma

no Peru.

raa inferior por-

que no fizeram do Brasil o que os inglses fizeram de suas colnias da Amrica? Para tanto fra preciso perder de vista
o plano

guses

para o
fia

16.

da histria universal

esquecer que, quando os portu-

e tambm os espanhis andavam descobrindo "mundos


mundo", os povos nrdicos, seus aprendizes em geogra-

cartografia,

Id.,

ibi.,

p.-gs.

apenas engatinhavam para as novas aca

38

39.

EAA E GEOGKAFIA

Por que ento havamos

que a escoJa de Sagres possibilitava.


de

atribuir

chamado ariano superioridade em relao aos


ou perder tempo com afirmativas, de-

ao

grupos

outros

51

raciais,

sacompanhadas de provas, de que todos os nossos males derivam do portugus e do seu amalgamamento com o ndio e com
o negro? Seria melhor o nosso destino se o Brasil tivesse sido
descoberto e povoado por anglo-saxes ou por holandeses?

experincia da

conquista

da

colonizao

holandesas

no Nordeste do Brasil teve muito pouca durao para que delas

possam

se

Sul,

tirar

Quanto aos anglona Amrica do

concluses definitivas.

ou melhor, aos norte-americanos,

saxes,

sses

como colonizadores, no deixaram de

si

melhor impresso.

Que

por exemplo, dos norte-americanos sulistas vin-

feito,

dos para o Brasil ao trmino da guerra de secesso nos Es-

tados-Unidos por no quererem viver

em p

de igualdade com

os antigos escravos?

est

um

captulo ainda no de todo esclarecido da his-

tria das

duas Amricas.

manha a

escassez

sdio,

tamanho o

Com

efeito,

dje

um

captulo

em

branco, ta-

dados positivos acrca desse estranho epi-

silncio

Dir-se-ia

que sobre

le

se faz.

que desde logo chama a ateno a quem

interessa por conhecer o quadro

geral

se

dsse importante movi-

documentos que lhe dizem


respeito. Na Biblioteca Pblica de Nova York, ou mesmo na
Biblioteca do Congresso em Washington, qual em matria
de publicaes que interessam aos Estados-Unidos nada escapa,

mento migratrio

no

se

a pobreza de

encontram mais de

trs,

quatro ou cinco artigos perdidos

no bjo de revistas histricas estaduais, como a Alabama Eistorical Quaterly e a Hispanic American Historical Revieiv. Do
lado de c, a no ser

um

ou outro retrospecto do assunto em

liAXDEiKAxNTEi E PiOiNElKUa

62
revistas tcnicas,

como o Boletim de Imigrao, a mesma

sez de referncias.

escas-

^'

Mas, pobre como esta documentao, d para reconstituir, em parte, a grande aventura.
Tudo comeou por volta de 1865. Apenas terminada a
guerra de secesso, toma corpo no sul dos Estados-Unidos o
movimento em favor de uma grande migrao rumo ao Brasil.

Alguns
c-c

sulistas j

tinham fixado residncia abaixo da linha d


modo geral, desde muito entrara em cou-

ndor, e o Sul, de

com o Brasil atravs dos negcios de caf. stes suli.stas


passaram a escrever aos amigos e conhecidos, assegurando calorosa acolhida da parte do Brasil, terra frtil, muita terra,
clima ameno e produtos que lhes eram familiares, Alm disso,
davam informaes sbre o baixo custo da mo-de-obra e
o que era ainda mais aliciante
contavam que no Brasil, plantato

dava algodo em abundncia.


No era preciso mais. Gente que tudo perdera na guerra
civil, gente cansada de lutas e de humilhaes, entreviam de
tando-se,

repente no Brasil a Terra da Promisso, com espao vital bastante

para novas comunidades agrcolas organizveis ao


iam deixar para

jeito das

que

trs.

Da por diante, de Nova Orleans, Charleston, Mobile, pecom pequenos grupos de homens, mulheres e
crianas, fazem-.se de vela para o Sul em demanda dos nossos
quenos navios,
portos.
Isto,

um

porm, era apenas o eomo.

plano mais grandioso.

Logo em seguida

viria

plano era repovoar o Brasil, dei-

17.
Lawrence F. Hill, " Conf ederate Exiles to Rrazil", em Hispnia
American Tlistorical Hevieic, Durham, 192", vol. 7, pgs. 192-210; Peter A.
Branor, "Soutliorn Emigration to Brazil", em The Alabavia Tlistoricnl

Quaterhj, Montgoineiy, 1930, vol. I, n. 2, pgs. 74-95, n. 3, pgi;. 280-305,


467-4SS; H. D. Tucker, "CoTifederatcs in Brazil", em United
Daiighters of tlie Confecracy Magazine, Paducah. 1951, Julj, pgs. 10-22;
Ballard Dr.iin, Brasil, the Home for Sovtherncrs, New York, G. B. Richardson, 186G; M. Jonep, "Tlie Southers Confederacy in South America", em
Uniled TJaughters of ilie Confederacy Magazine, Pndncah, 1948, pgs. 28-32;
Blanche Henry Clark Weaver, "Confederate Immigrants and Evangelical
Churches in Brazil", em Journal of Sovthcrn Historp, Lexington, vol. 18,
h. 4, nov. ]92, pgs. 446-468.

o n. 4, pigs.

BAA E GEOGEAFIA
xando aos odiados ianques, que por

essa

53
poca andavam pra-

ticando horrores pelo Sul, os antigos Estados da Confederao,

em

runas e desabitados.

No houve, porm, precipitaes. Ao contrrio, tudo


como convinha, boa maneira americana, com estudo,

feito,

nization

Primeiro fundou-se a Southern Colo-

planificao.

ganizao,

Society.

Em

foi

or-

seguida,

trs

um

sociedade, dois da Gergia e

membros categorizados da

de North Caroline, foram en-

viados ao Brasil para estudar meticulosamente a situa.o.

depois da chegada do relatrio destes, aprovando a iniciativa,

que teria

incio o grosso

da emigrao.

assim se acreditava c e l
nunca
De nossa parte
ama imigrao foi to bem acolhida e desejada. O govrno imperial fazia concesses em forma de pagamento de um tero

das passagens

de terras como nunca talvez os

distribuio

Estados-Unidos a tenham feito nos seus melhores tempos.

tambm no houve queixas contra

ral,

govrno

Alis,

imperial

neste

Pelo contrrio, a hospitalidade brasileira era

particular.

clamada

celebrada

em

todos os tons.

pi'0-

entusiasmo era ge-

a euforia contagiara todos.

Um

Reverendo Smith Dunn, do Exrcito Confede-

certo

rado, depois de conseguir de

mo

beijada 1 500 000 metros qua-

drados de terras costeiras prprias para a plantao de arroz


acar,

"numa

volta a

Nova Orleans

Brasil,

De um

bela situao, a dois dias de vapor


trazia

um

volume

o Rio", do

escrito sbre o Brasil.

assegurava Dunn. era a terra ideal para qs sulistas.

lirismo de comover.

novas companhias de

bradava por que pelo menos trs

navegao

alistassem

se

mais

tardar

at 1867 na grande cruzada do povoamento do Brasil pelos con-

federados.

Um

certo.

federados,

Capito tV. Frank Shippy, da Marinha dos Con-

proclamava:

"Ns, a guarda avanada da Legio

dos Confederados, acreditamos que os filhos e os netos daqueles

que a ns

se

viajante

seu pblico

unirem

se

levantaro para abenoar-nos."

John Codman, escrevendo em 1867,

nos Estados-Unidos:

dizia

"Daqui a anos poder

cou-

BANDEIEANTES E PI0NEIE03

54

cluir-se que um dos resultados da Guerra Civil ter sido o repovoamento desta terra."
Via de regra, os que esto fazendo histria no tm conscincia vigilante do fato. Com os confederados que participavam na propaganda do grande xodo era diferente. les sentiam, como que tangiam a historicidade do momento que estavam vivendo.
E assim, durante os anos de 66 e 67, o grande xodo continuava, como que inspirado pelo outro, o do Velho Testamento: "Sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai,
e

vem para a

terra que eu te mostrarei."

Foi to intenso ste movimento migratrio que chegou a

alarmar

as

boicotar

todo

autoridades

Os jornais passaram a

americanas.

noticirio

relativo

ao

empreendimento.

Mas,

como os ultrajes e os perigos e as incertezas persistiam no Sul,


um nmero cada vez maior de famlias continuava a embarcar,

em

rumo ao

grupos,

Brasil.

Quantos foram ao todo?


ou trs mil,

Os restantes

prito Santo.

estimativa

difcil.

Entre dois

Sabe-se ainda que, dsses dois ou trs mil,

talvez.

em Santarm,

duzentos se instalaram

no Par.

se

s margens do Tapajs,
encaminharam para So Paulo e Es-

o resto, do lado americano, afora

tra referncia espordica,

uma

uma ou

ou-

quase completa falta de no-

tcias.

Em

1940,

porm, The Saturday Evening Post, setenta e

cinco anos depois da chegada dos primeiros confederados, re-

um

solve fazer

inqurito sobre o destino dos seus patrcios em-

barcados para o Brasil.

Credencia e incumbe da tarefa a

um

ar-

dos seus mais hbeis redatores, Mr. James E. Edmonds.


ticulista

no tem nenhuma

Sua nica misso

tese racial a provar ou a defender.

descobrir o

que

foi

feito

dos antigos con-

Seu objetivo responder


pergunta muitssimo americana: "Well, what about those Sefederados e de seus descendentes.

cessionists

18.

who

James

E.

settled in

EdmonS

Saturday Evening Post

Brazil?"^^
"They've Gone

January

4,

Back Home", em The

1941, pgs. 30-46.

KAA E GEOGRAFIA

55

Mr. Edmonds comea o seu inqurito por So Paulo

"Atravs dos anos, a capital de So Paulo, de cidade do


interior, veio a ser a terceira cidade da Amrica do Sul. Uma
repblica tomou o lugar do Imprio. Derrubaram-se florestas,
povoaram-se desertos, construram-se estradas de ferro. Luz e
As fbricas trouxeram prospe-

nergia penetraram o interior.

As

ridade.

novas

altas

deram-se,

estruturas dos edifcios recortaram nos cus

Criaram-se

silhuetas.

reconquistaram-se

novos

Estados.

fortunas.

Fizeram-se,

Conquistaram-se

per-

repu-

taes.

"E em nenhuma
<3iseernveis, a

Confederao.
tes

nem um

Na

ou em muito poucas,

destas conquistas,

marca ou a firma
lista

oficial

nome parece

desses auto-exilados da perdida

das casas de negcio importan-

ser atualmente americano."

terra foi efetivamente repovoada, tal

jante Codman, mas por europeus

como previu o

via-

no por norte-americanos.

"Entre todos os recm-vindos, nunca os ex-confederados e


raramente seus descendentes vieram a ser realmente da terra.
Raramente a dominaram. Nem sequer o nmero dles cresceu
naquela prolfica regio."

O
mas

que vale

que o depoimento no

de algum pertencente a

um

de

nenhum

brasileiro,

grupo cultural avsso a

re-

conhecer derrotas, ou delas se ocupar.

Julgando o mesmo caso, no so to pessimistas os cronisPara estes, a colonizao norte-americana em


So Paulo est longe de ser o malgro pintado por M. Edmonds.
Malogro s ser, se encarado segundo os padres americanos,

tas

brasileiros.

onde tudo ocorre em grande.


dres,

sucesso

dos

Dentro, porm, dos nossos pa-

norte-americanos

confederados

em So

Paulo, se no propriamente espetacular, no fica muito a de-

Ter ao dos demais imigrantes.

Segundo Srgio Buarque de Ho-

landa, se historicamente no se lhes deve o incio da mecaniza-

o da nossa lavoura, foram les que a tornaram mais efeti"Refere-nos Campos Sales"
"va.
comenta Buarque de Ho-

19.

Ibid., pg. 33.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

56

"que, pouco habituados ao emprego de mquinas, 03


uma junta de bois para
o manejo de cada instrumento, com resultados frequentemente
landa

fazendeiros utilizavam s vzes toda

negativos.

S o exemplo das famlias norte-americanas imigra-

das a partir de 1866 mostrou finalmente que cada instrumento

no exige mais de

um homem

um

animal para tdas as ope-

raes a que se destina."

Outro que depe a favor dos norte-americauos Jos ArA Imigrao de Confederados Norte- Americanos no Brasil: "No se pode dizer que
tur Rios, na sua excelente monografia

os sulistas

nada contriburam para

embora sua contrechos do


nmero de colonos. A

o Brasil,

tribuio fsse necessriamente restrita a pequenos


pas, pela

imensido dste

as

e pelo esca.sso

Mark

fbrica de arados que

Jefferson viu

em Santa Brbara,
uma

carroas tipicamente sulistas carregadas de melancias,

das riquezas da localidade, o po de milho que um visitante chegou a saborear numa dessas casas com janelas de vidro e chamins de tijolo, tudo isso foram traos que les trouxeram e se
incorporaram ao patrimnio local. "-^ A contribuio sulista,
a seu ver, no se limitou ao domnio material: "Algo do seu
esprito tambm passou. Enriqueceram nossa sociedade com seu

nimo progressista, sua capacidade de

tcnica.

nha

um

filtrado igualmente

uma
uma

ao,

sua competncia

talvez no corao dos seus descendentes paulistas te-

pouco daquele amor

liberdade

que

tradio americana e aquele orgulho do velho plantcr quetradio sulista.

^-

'

'

Evidentemente, o jornalista do Evening Post. acostumado


a

ver os norte-americanos triunfar espetacularmente

parte e a bater todos os recordes, esperava coisa

por tda

niollor,

mas

Srgio Buarqiie de Holaiula, prefcio s 'Memrias de vm Colono no


Thomas Devatz, Livraria Martins, So Paulo, 1941, pg. 25.
Imigrao de Confederados Norte- A.mericnno
21.
Jos Artur Rios,
no Brasil", em Revista e Imigrao e Colonizao, ano X, jan. - dez. 194).
pg. 19.
22.
Id., ibid., pg. 20
Ver tambm, a sse respeito, Oscar von Kropff
"Tinicvao Norte-Americana para o Brasil", ihid., ano IV. 1943, p.g204-375.
20.

Brasil, de

"A

KAA E GEOGRAFIA

57

proporcionalmente ao nmero de imigrantes entrados, at que


estes no deram m conta de si. E a est, para prov-lo, a prs-

pera cidade de Vila Americana, que nada fica a dever s suas


Talirms paulistas em esprito de iniciativa e realizaes.
itacolonos
mais.
tratasse
de
esperar
Se
se
devesse
vez no se

mdia de entrada no Brasil era de crca de 50 OOO


a 200 000 por ano, at 1940, ainda se compreenderia espanto.
No, porm, no caso dos norte-americanos.
lianos, cuja

E
reita

qual o destino do grupo que se estabeleceu

margem

do Tapajs, sob o patrocnio do Baro de Santarm

prprio

di-

do

Imperador ?

Aqui, como

fcil intuir,

tem para contar

Como

Edmonds nos

a histria que Mr.

comovente, por vzes dilacerante.

tivessem vagas notcias de que ainda

niimero de famlias confederadas persistia

em 1878

certa

prosperava, rever-

tendo ao modo de viver de seus antepassados, saiu procura da

marca que sses domadores de florestas deviam ter impresso na


Amaznia sob a forma de construes ao jeito das do velho Sul.
Mal sabia o jornalista o que faz a selva amaznica s marcas de civilizao.

Se tivesse visto lugares outrora florescentes,

como Borba, Barcelos ou Humait, que no conservam por v-

nenhum trao, nenhum vestgio, nenhum sinal da ida opulncia ou mesmo da passagem de agrupamentos humanos, certo
no pediria sinais do velho Sul confederado, nem procuraria os
zes

cemitrios onde haviam sido sepultados os seus patrcios.

na

crista dos bari-aneos

por onde andava,

nem um

Ali

Sehlieman, o

que escavou a carcassa de Tria, seria capaz de localizar as casas


ou os tmulos dos que partiram, que naqueles ermos onde o

2.3.
H quem atribua aos fundadores de Vila Americana a introdu
no Brasil da mquina de costura.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

58

homem

enterrado a floresta tentacular

por inteiro, os seus antigos domnios.


nada.

Das velhas

acaba reconquistando,

floresta no

respeita

igrejas e dos velhos solares no fica

pedra

sbre pedra, que a formiga, grande colaboradora da selva, se

encarrega de pulverizar tdas as runas.

Que
alto

feito, ])or exemplo, de Barcelos, a velha capital do


Rio Negro, edificada pelo plenipotencirio portugus Joo

em 1780

Pereira Caldas, enviado

ao

Amazonas com uma

J ao tempo
visitou o naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira,
duzida a um desgracioso agrupamento de casas em
o. O antigo e imponente palcio das Demarcaes,

comitiva de astrnomos

gegrafos?

cobertura indgena de sap

luzida

em que

estava re-

decomposi-

com

a sua

palha de paxiba, era a definio

viva do ridculo e do grotesco arquitetnicos.

de tecer panos de algodo desaparecera.

famosa fbrica

Idntico foi o destino

do convento dos Carmelitas e da casa de campo do governador.


E Borba, e Humait, e uma infinidade de povoaes amaznicas que ainda

pavoneiam o nome de cidades?

disso, o enviado do Saturday Evening Post at que


Caminhando pela barranca do rio, em Santarm, viu
na parede de uma casa de madeira, sem barras na janela, tosca-

Apesar

foi feliz.

mente pintada de azul

Era

vermelho, a guia americana.

um

morada de

dos ltimos sobreviventes do xodo de

Viera menino com os confederados, e agora

67.

com uma

cabelo grisalho, casado

de onze caboclos.

Ao

saber da misso do visitante,

de tristeza perpassa-lhe o olhar.


s aos bocados,

uma

estava, de

uma nuvem

Prefere falar dos filhos

filhas e dos netos; evita retornos ao passado.

Mas

ali

cearense, dono de terras e pai

das

visitante insiste.

frase aqui, outra acol, que consegue

arrancar a histria do grupo.

Dos

Rikers, de Charleston, dos Pitts e dos Vaugghans, de

Silver Springs, Tennessee, no sobrava ningum.


ces,

Emmetts,

Steels,

dos Walla-

dos Troupes e Robbins, de Alabama?

dos Mendenhalls, dos Henningtons, dos Rhomes, de Mississipi?

dos Jennings, todos de pura cpa anglo-saxnica, ou teutnica?

Todos desaparecidos.

no ser

le

mesmo

e o irmo,

que con-

KAA E GEOGRAFIA
tinuava solteiro

59

Amazonas

tinha propriedade no baixo

que

passava o dia na varanda da casa, atendido por suas caboclas,


com o seu cachimbo, lendo a Bblia e olhando o rio a rolar l

ningum: "Um por um,


as suas mulheres tinham morrido."

em

baixo, no sobrava

dos

Por fim,

j noite,

um

enquanto

os ex-confedera-

caboelinho vibrava no

uma

espada confederada que relampejara no Forte Sumter,


ar
a despedida e a resposta para prevenir a pergunta desde muito
pressentida

"Estou contente de ter ficado. Deus tem sido bom para


Meus filhos so bons filhos, minhas filhas so boas filhas. Minha mulher boa e leal. No nos falta nada que devssemos ter. Quantos podem dizer o mesmo?"
comigo.

Atitude profundamente cabocla


americana.

Porque,

mismo no h como

se

explicao profundamente

para desejar contaminar tudo de

oti-

para no praguejar contra a

o americano,

faina de enfrentar secas e inundaes, os problemas da vida e


da morte, tendo todas as razes para isto, no h como os caboclos da plancie, assim, os autctones como os nordestinos para
l emigrados. No se lhes ouve um antema a desafogar deses-

Ao

peros contidos.

invs,

parece haver

Vai

silenciar as prprias frustraes.

um

nisto,

acordo tcito
talvez,

em

o orgulho

de homens que vieram para vencer e sentem vexame de reconhecer o malogro e confessar a derrota.

Com

este

exemplo vo render-se prevalncia dos fatres

ou encoberda pureza racial teutnica? Era preciso no conhecer as


fontes emocionais de onde brotam os preconceitos de superiorigeofsicos sobre os tnicos os partidrios, declarados
tos,

dade tnica
acontecer.

nem

e discriminao racial

No

se

rendero

nem

ao fracasso da Ford Motor

para supor que

tal

pudesse

ao exemplo dos confederados

Company na Amaznia.

De

BANDEIRANTES E PIONEIROS

60
resto,

para

no

fjue

um

uma

a Ford,

porque,

outro j fazem circular suas explicaes. Quanto

das verses veiculadas pela imprensa americana

se retirou da Amaznia derrotado, mas to-smento


com a descoberta e a fabricao da borracha sinttica,

homogneas de seringueiras,
deixando de ter justificao econmica, no tinha por que pros-

o projeto de plantao de florestas

seguir.

quanto derrota dos confederados, asseguram que, se


S. Paulo, onde os mais variados tipos de imi-

falharam em

stes

grao tm aprovado,
anglo-saxnia ou j

porque ou no eram da melhor cpa

estavam amolecidos pelo prolongado con-

com o negro e as voluptuosidades corruptoras do regime


feudal. Fossem imigrantes do Norte, autnticos ianques, atuando no apenas como elite dirigente rotativa sobre a massa amorfa
tato

dos mestios, maneira dos ingleses e holandeses no extremo

na Amrica Central, mas como colonos perfeitamente


mesmo grupo tnico, maneira dos alemes no
sul do Brasil, e outra seria a situao. J estariam dominando
o pas, e a Amaznia curvada vontade do ariano puro, como
Oriente

integrados no

se

sul dos Estados-Unidos as terras fofas e limo-

curvaram no

sas das Everglades e do delta

Em

do Mississipi.

isso, o que se pode contestar que tudo


nada est definitivamente provado. Que os confederados no eram realmente os mais indicados para a migrao

resposta a

possvel e

que efetuaram

Houve, de

afirmao perfeitamente aceitvel.

fato,

grande equvoco de ambos os

lados,

geral expectativa sbre as possibilidades dos sulistas no

Enquanto
acabar

le

na

Brasil.

o Imperador, pressentindo que a escravatura ia

mesmo

talvez,

como tanto

se

apregoa, tenha sido

aguardava a vinda de colonos ao


Jeito dos alemes que estavam fazendo a prosperidade do sul
do Brasil, os confederados emigraram, contando re.stabelecer no
o

primeiro abolicionista

pas,
listas

com o trabalho escravo, suas fazendas de algodo. Os


vinham para o Brasil, como anota Jos Artur Rios,

susu-

pondo que encontrariam aqui mo-de-obra barata, quando havia


j dificuldade de obter escravos ou

"Imaginavam encontrar no

Brasil,

trabalhadores assalariados
pas escravocrata, a

mesma

RAA E GEOGRAFIA
segregao entre braucos e pretos.

dentro da sociedade latifundiria

Acontece que, j nessa poca,


e escravocrata do Segundo

Imprio, estavam agindo fatres que contribuiriam para a

so-

luo pacfica da escravido e para a inexistncia de segregao

Havia muito, por exemplo, que

no Brasil.

racial

realizava

se

a ascenso social dos negros e mulatos e os sulistas se encontra-

ram, com certa estupefaeo,

numa

da cr no era o dominante para a


panto, viram mulatos e negros no
cargos de relevo,
negros.

por sse

e,

fato,

sociedade

em que

o critrio

classificao social.

Com

es-

da sociedade, ocupando
deixando de ser considerados
seio

^*

'
'

Com fundamento em

equvocos desta natureza, era difcil

pudessem dar certo. No


Por este lado, pois, a objeo procede. Quanto, porm, a
que a Amaznia havia de curvar-se vontade onipotente
tnieo, s com as provas na mo, visto que at agora as
tdas as provas, as diretas como as indutivas, militam em

mesmo que

as coisas, ao cabo,

deram.
aceitar

do teuprovas,
sentido

contrrio.

10

Haver, porventura, outras provas experimentais alm da


dos confederados e da Fordindia para clarificar o assunto? H,

E uma

pois no.

O
leira,

caso,
e

em

muitssimo importante, porque,

de contradizer as teses

raciais, a

Amaznia d para

matria

tudo.

porm, j no se passa agora na Amaznia brasi-

sim na Amaznia peruana, com os alemes que se aba-

lanaram,

em

1857,

com

o auxlio e por iniciativa do Presidente

Legua, arrojada tentativa de colonizar as terras banhadas

Uca vali. Este episdio narrado


da Histria
mdia distncia de Iquitos, prxima aos afluentes na

pelo rio Posuso, na regio do

por Euclides da Cunha, em

"A

vegveis do Ucayali

4.

.Tr>s('

Artnr Rios. op.

num

cif..

A Margem
solo

exuberante, o niicleo estabeie

17.

BANDEIEANTES E PIONEIROS

62
eido

militar

era,

administrativamente,

mais firme ponto

estratgico

daquele combate com o

deserto,

justifieando-se

esforos

extraordinrias

que

fizeram para

despesas

se

os

um

rpido desenvolvimento, que as melhores condies naturais favoreciam.

"Mas no
em

lavam-se estreis.

exemplo do que acontecera

colnia paralisara-se, tolhida, entre os es-

plendores da floresta.

mal

lhe

satisfaziam

Reduziu-se a culturas rudimentares que


o

consumo.

numa

quase insensvel, retratava-se

o progresso demogrfico,

prole

linftica,

em que

arcabouo prussiano se engelhava na envergadura esmirrada

rijo

do

lhes vingou o plano.

Loreto, os novos povoadores, embora mais persistentes, anu-

quehua.

Ao

visit-la,

em

1870,

Coronel Vizcarra, quedou atnito

prefeito

comovido

de

Hunuco,

os colonos apre-

sentaram-se-lhe andrajosos e famintos, pedindo-lhe po e vestes

para velarem a nudez.

romntico D. Manuel Pinzs, que

descreveu a viagem, pinta-nos


lances
rijos

daquele

quadro

em

longos perodos soluantes os

desgarradorl,

em

suspendendo-o

dois

pontos de admirao.

um

"Viu-o ainda, passado

lustro,

com

as

mesmas

cores

sombrias, o Dr. Santiago Tavarra, ao descrever a primeira via-

gem do Almirante Tucker.


"Por fim, transcorridos

trinta anos, o Coronel P. Portillo,

na sua rota ao Ucayali, teve

notcias certas do ncleo povoador:

era

uma Tebaida

e os seus

aterradora.

L dentro

os primitivos colonos

rebentos degenerados agitavam-se vtimas de

um

fana-

tismo irremedivel, na mandria dolorosa das penitncias, a re-

zarem, a desfiarem rosrios


veis,

numa

a entoarem ladainhas intermin-

concorrncia escandalosa com os

guaribas

da

flo-

resta I"^^

Que
tio

concluir de tudo isso?

Um

paj indgena, ou

um

mes-

de seringai, seguindo risca o mtodo racista de interpre-

tar a histria pelos resultados,

sem levar em conta a orografia,

a hidrografia, o clima, o relevo geogrfico, os antecedentes his-

25.

Euclides da Cunha.

Margem a

Bistria, png.

108-10*).

EAA E GEOGEAFIA
tricos e

as condies mesolgicas,

63

estaria no

pleno direito de

concluir pela irremedivel inferioridade da raa teutniea.

com todo
oficial,

a raa teutniea no conseguira fazer melhor, porque

no tinha mesmo

Se,

o auxlio do governo peruano, boas terras, proteo

culturas e

jeito: tratava-se

de

uma

raa inferior.

no que pode dar o interpretar povos e naes,


civilizaes, apenas pelo critrio dos resultados num

est

dado momento histrico. A concluses como esta, todavia, talvez seja mais sensato opor a tese de que na Amaznia no h
uma grande civilizao, no por culpa ou inferioridade racial
do ndio, do caboclo, do portugus, do alemo ou do anglo-saxo,

mas devido em grande parte s


Na Amaznia a natureza a todos

dificvildades inerentes ao meio.

tem implacvelmente
derrotado. A nica diferena para assinalar que com o tempo
os outros fogem o mestio fica. A sua desambio, a sua conformidade fz dle um adaptado terra. E afinal esse to injuriado mestio quem nos assegura a posse do deserto. Talvez
seja por isso que para Ratzel, o pai da antropogeografia, sem
o mestio, isto , sem a miscigenao racial que o tornou possvel, o Brasil no passaria hoje de uma dessas muitas colnias
at agora

ou subtropicais onde, devido discriminao, uma


dominante de importao precisaria ser constantemente
renovada para no se degradar perante a populao- permanente
tropicais

classe

dos nativos encarregada do trabalho agrcola, mais ou menos


fatal ao ariano sob o sol dos trpicos.

Se o Brasil o que

ainda de aerdo com Ratzel, deve-o ao fato de que a raa branca


consentiu

na hibridizao.

No tivessem portugueses

espa-

nhis da Amrica tropical consentido nisso, e a raa branca, con-

quistadora
cluda,

da zona temperada, j estaria completamente

ex-

por condies climticas adversas, dos trpicos produ-

tivos.

possvel que Ratzel, neste caso,

outros, exagere suas impresses.

como acontece em muitos

Entretanto, o que no padece

2C.
A antropogeografia de Ratzel est exposta em ingls no
Eilen Churehill Semple, Influences of Geographic Environment.

livro

de

BANDEIRANTES E PIONEIROS
dvida

que o Brasil s principia realmente a dilatar-se com


pois, como lembra Afonso d'E. Taunay, na sua
monumental Histria Geral das Bamdeiras Paulistas, os lusos,
os

mestios,

mais afeitos s longas navegaes do que s jornadas terrestres,


preferiam guardar a costa.

"Seria necessrio o amlgama de

suas qualidades s dos filhos do Brasil para que se encetasse a

verdadeira obra do bandeirismo."

Em

"

matria de raa tudo vai bem, quando

coincidncia entre a cultura tradicional

enquanto h

To

habitat.

de-

porm, seja rompido este equilbrio, acaba-se a raa,


acaba-se a vocao civilizadora. Esta pelo menos a regra que
pressa,

tem prevalecido com relao a todos os tipos de imigrao experimentados no Brasil, assim com portugueses como
com alemes, com alemes como com norte-americanos, suos,
at agora

italianos,

russos, polacos ou japoneses.

Foram

favorveis,

excepcionalmente

favorveis,

as

condi-

es ecolgicas que os imigrantes alemes encontraram no Rio

Orande do

Sul,

Santa Catarina, Paran

So Paulo?

Em

So

Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul a coloni-

zao alem, da data da chegada dos primeiros colonos

em 1824

Feitoria Velha, no municpio de So Leopoldo, at os dias que

J no foram to favorveis

correm, tem operado prodgios.

as

eondies ecolgicas que os alemes encontraram no Estado do


Esprito Santo?
lhor, de

um

grupo

despeito de se tratar da
social

com

os

mesma

raa,

mesmos precedentes

ou me-

culturais,

no puderam fazer outro tanto. Alis, mesmo no Rio Grande do

nem houve triunfo em


Os imigrantes que, em lugar do se instalarem ao
longo do vale do Jacu, onde hoje florescem, junto a Porto Alegre, os municpios privilegiados de So Leopoldo, Santa Cruz,
Novo Hamburgo, Taquara, Cachoeira, Lajeado, Estrela, Montefopara citar apenas alguns
negro, So Sebastio do Ca,
ram encaminhados para Torres, onde por falta de meios de co-

Sul no houve uniformidade no triunfo,


todos os casos.

"27.

Afonso

(TF..

Taunriv,

niRtria

Geral

dmt

Bavlcirax

Tauli^tas.

vol.

KAA E GEOGRAFIA
rnnnicao ficaram ilhados

em

terra firme, juntamente

colnia luso-brasileira desde muito

uma

histria, se

Ucayali,

bem

triste

65

em

com uma

decadncia, dariam lugar

no to horripilante quanto a dos alemes do

em todo

caso.

E por esta e outras que, assim como no aceitamos nem


reconhecemos a inferioridade do portugus, no podemos aceitar,
sem as provas na mo,
dade desta ou daquela

biolgicas e antropolgicas, a inferioriraa.

Ser possvel esta prova? O Prof. Wilton Marion Krogman,


do Departamento de Antropologia da Universidade de Pensilvnia, diz que no, e sintetiza assim o problema:

"No h

raas puras; no h raas superiores ou inferiores.

Sabemos pela histria que todos os povos, ao entrarem em conSabemos


tato, cruzaram seus traos fsicos de base gentica.
pela anatomia humana que em estrutura fundamental todos os
povos so idnticos.

"No

que concerne ao

homem como

ser biolgico, o que le

est ligado ao seu meio cultural de preferncia a qualquer

No h raa germnimas smente uma nacionalidade germnica no h uma raa


judaica, mas smente uma comunidade scio-religiosa
no h
raa ariana, mas apenas uma lngua ariana; no h uma raa
de senhores, mas smente uma bombstica tirada poltica. "^^
habilidade ou aptido inata ou herdada.

ca,

Em outros trmos precisamente o que sustentam Huxley


Haddon, para os quais as qualidades distintivas que se acentuam entre as diferentes nacionalidades "so mais culturais
que fsicas", e, "quando fsicas, esto freqiientemente influenciadas pelas condies climticas e culturais. "
Por outro lado,

em que

uo p

se

encontram os conhecimentos

biolgicos,

pare-

quanto existncia de correlao entre caracteres psicolgicos e raas, que no h prova alguma de cunho cientfico

ce-lhes,

Wilton Marion Krogman, "The Racea of Mankind",


28.
Information Please Almanac, 1949, pg. 740.
29.

Julian S. Huxley y A. C. Haddon, op.

cit.,

pg. 29.

em The Neto

BANDEIKANTES E PIONEIEOS

66

de que tais relaes existam.

a concluso a que chega tambm

Otto Klineberg, professor de Psicologia na Universidade de Co-

"Os

lmbia:

cientistas

raa e psicologia

no conhecem nenhuma relao entre

"

Depois de todos esses depoimentos, vamos ainda reconhecer que os nossos hbitos de convivncia tnica esto, biolgica

ou socialmente, errados,

com

que o progresso dos Estados-Unidos


Amrica Latina

relao ao atraso relativo do Brasil e da

conseqiincia de haver o anglo-saxo preservado na

sua pureza racial?


neste ponto.

Amrica a

Evidentemente, j no temos por que ceder

Alm de no acreditarmos em dogmas da pureza

recusamo-nos a aceitar a interpretao das diferenas

racial,

de civilizao nos vrios pases na base unilateral das diferenas


tnicas.

porque assim penscimos que hoje constitumos uma civilizao original, se no absolutamente original, a primeira grande
experincia efetiva realizada, no Ocidente, da coexistncia fraterna, cordial e crist de todas as raas.

Em

todo caso,

uma

coisa certa

entre os Estados-Unidos e o Brasil,

no explicar as diferenas

como entre

os Estados-Uni-

dos e o Mxico ou os Estados-Unidos e a Argentina, a antropogeografia i)ode muito mais do que a etnografia.

30.

Otto Klineberg, Baza

ij

Psicologia, Unesco, Pari.s, 1952,

pg 41.

Captulo

II

TICA E ECONOMIA

Por impressionantes que sejam os fatres geofsicos no


clarecimento do problema ou dos problemas decorrentes da

es-

di-

ferenciao das civilizaes norte-americana e brasileira, tais fatres

com tda a sua importncia,


mente.

a geologia, o clima

a orografia, a potamografia,

Nem

esto longe de determin-la total-

podia ser de outra forma.

importaria aceitar o

homem

admitir o contrrio

e as suas criaes

culturas

cias, artes, religies, filosofias,

progresso,

Assim como no

diferenas de civilizaes

se

culturas

cin-

como meros produtos

ou subprodutos da geografia.
No, positivamente no esta a posio adotvel
do problema.

em

face

deve aceitar a explicao das

com fundamento na

desigual-

dade das raas, no h por que aceitar as interpretaes fisicistas destas mesmas diferenas, na base unilinear e exclusiva
das fras telricas.
fia

cultor,

caso

em que

Nem

homem um subproduto da

teria de ser

sempre

quando psto ao p de regies

cessriamente mecnico e capaz de

ricas

uma

geogra-

invarivelmente

em mrmore,

civilizao

es-

e ne-

industrial,

quando ao p de minas de carvo ou de petrleo, fatos ainda por


nem a histria das civilizaes e das culturas,
comprovar
numa palavra, a Histria Universal, um mero prolongamento
da natureza. Entre natureza e histria, entre fatos que se repetem e fatos que se sucedem, a diferena abismal.
Mas, se a histria no apenas uma conseqiincia do comportamento da raa branca em defesa de sua prpria pureza,
como queria Gobineau, para quem era visvel a aproximao
fatal do fim da civilizao pelo cruzamento das raas puras
com os rebanhos humanos degenerados; se a histria no apenas uma conseqiincia da geografia, como insinuava Ratzel, aue

ser ento?

Ser progresso indefinido, como queria Spencer? Simples


marcha dos povos, partindo do estado teolgico para checar ao

BANDEIEANTES E PIONEIKOS

70

estado positivo, atravs do metafsico, como assegurava Augusto

Comte?

Tese,

anttese

sntese,

como sustentava Hegel?

Simples estrutura do fator econmico, como juram os marxis-

mo estendida sbre O Capital, de Karl Marx?


Houve poca em que a grande moda entre ns era o
sitivismo. Tudo na histria devia ser entrevisto atravs da
tas de

posta

lei

No

posu-

dos trs estados, de Augusto Comte.

estado teolgico as sociedades so dominadas pelo cle-

No

ro e a milcia.

em

estado metafsico as sociedades entram

luta contra os conservadores: a fase das lutas libertrias, que

Na fase
nem na vontade

culmina com a vitria dos reformadores.


j no

to, a sociedade

se baseia

positiva, en-

nem

divina,

na dos chefes militares, nem na desordem metafsica, mas num


ritmo definitivo que tenha "a ordem por base e o progresso
por fim."

Apesar do entusiasmo que o positivismo despertou no Braem tda a Amrica Latina, no se levou muito tempo para
descobrir que a humanidade nem sempre obedecia tal lei uni-

sil

linear

da histria

havia tribos

povos que transitavam do

es-

tado metafsico para o positivo sem conhecer o teolgico, como


havia

outros

que do teolgico saltavam para o

transitar pelo metafsico.


leis

sem

positivo

do famoso edifcio comtiano,

e das

e da tentativa de equiparar os fenmenos


fenmenos da natureza, no ficou pedra sbre pedra.

do positivismo

ciais aos

Nem

sequer a famosa cla.ssificao das cincias de Augusto

Comte, que parecia vir estabelecer ordem


tivas nos processos do conhecimento

dependncia dos fenmenos,

mais simples
cincias

fsicas,

conseguiu

os

hierarquia defini-

de acordo com a inter-

mais complexos dependendo dos

resistir.

Enquanto

se

pois a qumica
foi

tratou

das

pri-

partindo do simples para o complexo

meiro a matemtica, depois a astronomia, depois a


plicaram

so-

as coisas ainda

andaram bem. Onde

se

no salto mortal da qumica para a biologia,

biologia para a sociologia.

de-

fsica,

come

da

Con^o se a diferena entre a biolo-

gia e a qumica, ou entre a biologia e a sociologia fsse gradual-

mente

mesma que

a existente entre a fsica e a astronomia.

TICA E ECONOMIA
a astronomia

Como

a matemtica!

se

71
fsse

possvel equipa-

rar as formas de vida psquica e moral a fenmenos da nature-

estudar a sociedade, a religio, a arte, como organismos ve-

ica e

getais e animais, e
logia

com mtodos tomados de emprstimo

bio-

Dste momento

em

diante, bvio, a conformidade

com a

comtiana no foi mais possvel. Assim como na


biologia entra um elemento novo, que se chama vida, o qual
nunca se acomodou inteiramente s leis da fsica e da qumica,
na sociologia e na histria entram elementos que nunca entraram na matemtica e na natureza paixes, vontade, inteligncia, moralidade. E, como anota Jos Honrio Rodrigues, interpretando o pensamento de Ernst Troeltsch, "Exatido, claclassificao

lgica e calculabilidade so

reza,

natural."

to

propriedades do conhecimen-

''Mutabilidade, criao, plenitude e responsabili-

dade, dramatismo e personalidade pertencem histria."^'

l se foi a

majestosa concepo de Augusto Comte

Desistem os sistemticos, os

estatsticos, os fisicistas, os

canicistas, os causalistas, de querer

submeter a vida s

leis

me-

ma-

temticas e fsicas de causa e efeito, ou de, pelo menos, surpreender integralmente o ritmo da caminhada do homem sobre a
face da terra, para fixar a

lei

capaz de ajustar-se velha aspi-

rao da cincia de conhecer, para prever, a fim de prover

No

Apesar da advertncia de Aristteles de que


em certos domnios do conhecimento mais
positividade do que a que estes domnios comportam, descobri-

no

so capazes.

se

deve procurar

dores de
e

leis

histricos,

de preciso matemtica, aplicveis a fatos sociais


parece que nunca ho de faltar.

Passada a hora

de Augusto Comte, logo chegaria a de Karl Marx.

31.

Jos Honrio Rodrigues,

Teoria

a Histria o Brasil, pg. 42.

72

A moda

agora, a gi'ancle moda, Karl Marx, as estrutu-

ras e as superestruturas do fator econmico.

J no so a etnologia nem a geografia que governam os


fatos sociais e explicam as diferenas entre civilizaes e culturas.

Agora quem

segundo Karl Marx,

Uma

os

fatos

em

sociais

de produo de cada poca.


filosofias,

i-eligies,

leis,

em

processa predominantemente

se

dos fatres econmicos,


gravitar

da sociologia,
vez que a histria,

dirige, onipotente, o ritmo

a economia, a tcnica da produo.

trno da economia

trno

que ho de

tudo h de depender do sistema

Transformaes polticas
conscincia

instituies,

e sociais,

coletiva

in-

dividual, diferenas de cultura e de civilizao, tudo nasce de


i'eaes

homem

produzidas pelos processos a que o

obrigado

a recorrer no aproveitamento da natureza.

Agora tudo vai correr por conta do

Haviam

fator econmico.

Estados-Unidos progredido

os

do que o Brasil, apesar de levarem no tempo


de vim sculo e no espao a desvantagem de
tinental mais reduzido

micas de solo

Que novidade Suas

prosperado mais

um
um

atraso de mais
territrio con-

possibilidades econ-

de subsolo foram sempre mais slidas.

tava o carvo para simplificar o problema.

a es-

prova de que a

grande diferena, em sua expresso mais simples, era o carvo,


e

no a raa,

no apenas a geografia, estava no seguinte

du-

rante os dois ou trs primeiros sculos, ou melhor, durante os


sculos

XVII, XVIII

traindo-se

os

aspectos

om matria de

XIX,

Brasil

secundrios

progresso,

civilizao e

Estados-Unidos,

do confronto,
quase

em

abs-

caminharam,
linhas

para-

Havia plantaes de algodo nas colnias inglsas


Amrica? Havia engenhos de cana-de-acar no Brasil. Havia

lelas.

intenso

Amrica

comrcio
;

outro

com opulncia

de
tanto

escravos
ocorria

elegncia

nas

colnias

anglo-saxnicas

nos portos do

Brasil.

d.i

um
di>

Vivia-so

nas fazendas do Sul dos Estados-

TICA E ECONOMIA

73

Nos engenhos de cana-de-acar do Nordeste, do Ree da Baixada Fluminense, o estilo de vida nada lhes ficava a dever. Se diferenas existiam, eram muitas
vezes favorveis ao Brasil. E quando favorveis aos EstadosUnidos, no davam na vista, no chocavam. Isto, a despeito da
Unidos?

cncavo Bahiano

raa, do clima, do sistema orogrfico e do sistema hidrogrfico.

De

repente, a certa altura do sculo

tados-Unidos

em

progredir

alucinante

XIX

entram

progresso

os

Es-

geomtri-

enquanto o Brasil se arrasta numa simples progresso aritmtica. Que que houve? Entrou a raa dos lusadas a decair

ca,

com

pelo excesso de cruzamento

ndios e negros, e a dos anglo-

saxes a apurar suas qualidades atvicas graas sua resistncia s raas

Para
plicao

mais escuras?

Nada

disso.

segundo os marxistas, havia apenas

o fato,

a econmica.

uma

ex-

a quinta-essncia desta explicao cha-

mava-se carvo.
Diferenas de solo
possvel
cia

de carvo e a

gralmente batidos.
o

contrabalanar.

de superfcie, mal ou bem, ainda

No

subsolo,

m qualidade do
O que a raa, a

existente,

seramos inte-

orografia,

a hidrografia,

puderam em
carvo em menos de

clima e os demais fatres geofsicos no

ou mesmo trs sculos,

realiz-lo-ia o

foi

dada a quase inexistn-

dois
cin-

qiienta anos.

Antes da mquina a vapor, que infelizmente no funciona com o melado de nossos engenhos, mas preponderantemente

com combustveis

ricos

como

com alguma boa vontade


acompanhava de certa forma o

o carvo,

poder-se-ia dizer que o Brasil

progresso dos Estados-TJnidos, ou ento, dispensando a boa von-

que os Estados-Unidos proporcionalmente avanavam mais,


mas que as duas progresses revelavam, pelo ritmo, no mximo
pequena diferena de razo aritmtica, nunca de razo geom-

tade,

trica.

Depois da mquina a vapor, foi o que se viu: a Inglaterra,


merc do carvo e do ferro, consolida e amplia no sculo XIX
o seu Imprio a Alemanha deixa de ser o campo de passagem
;

de exrcitos invasores

e logo se

torna a nao mais importante

BANDEIRANTES E PIONEIROS

74

Europa continental; as antigas colnias americanas, a degde Thomas Jefferson e de Benjamin Franklin, que as
queriam uma democracia rural e rousseauniana, porque h car-

'da

oeito

em abundncia no seu territrio, e, alm do carde um bem prximas das do outro, sobem quase instantaneamente para o tpo em importncia in-

vo de pedra

vo, o ferro, as jazidas

ternacional, tornando-se o centro de atrao e a esperana das

maiores migraes humanas da histria.

Enquanto

em

isto,

Joo VI, desentranha-se

o Brasil, desde D.

para montar a sua indstria pesada, a sua side-

esforos

rurgia, os seus altos fornos.

Esforos inicialmente inteis, dada

a nossa pobreza em matria de carvo. Ferro tem o Brasil em


abundncia
temos as maiores reservas de ferro do mundo
mas, alm de o ferro no estar prximo do carvo, o carvo

no

muito prestadio para a indstria pesada.

Como

situao que ainda hoje perdura.

Esta, alis,

a maioria dos nos-

sos terrenos carbonferos est situada a grandes distncias dos

atuais centros industriais, e a qualidade do carvo inferior,

no acusando mais de 5 000 calorias por quilo, quando o de


Cardiff ou o da Pensilvnia acusa de 7 a 8 000, a lenha ainda
representa

80%

das nossas fontes de energia.

Nos comeos da era


viriam mais tarde,
ras podia pensar

nenhum

em

totalmente subordinada ao

industrial,

carvo, pois o petrleo e o

aproveitamento das quedas de gua

em reservas carbonfemesma medida em que pases

pas pobre

progredir na

<omo os Estados-Unidos, onde o carvo estava quase flor da


terra

a dois passos do ferro.

Mas, incrvel coincidncia, no

com
a

o Brasil

que

se

a falta ou a escassez de carvo na era industrial.

debate

Esta

fatalidade que tocou maioria, totalidade dos pases

lati-

nos: Portugal, Espanha, Itlia e at certo ponto a Frana.

regra

vilizaes,

feudal

se

esta:

onde no h carvo em abundncia, as

no ficaram ancoradas no passado

Itlia,

Portugal, Espanha

ver-se e prosperar no

mesmo ritmo das

ro na Frana, mas proximidade

ci-

no esprito

no puderam desenvoloutras.

fronteiras

Pobreza de car-

comuns com

os

TICA E ECONOMIA

em

pases ricos

carvo,

75

entre o esprito

equilbrio

feudal e o

industrial.

L, porm, onde aparece o carvo e depois o petrleo ao


lado do ferro, aparece, via de regra,

uma mentalidade
da

com

e,

uma

civilizao industrial,

o conseqiiente aprimoramento

do esprito cientfico

cincia e

tados-Unidos

industrial,

Inglaterra, Alemanha,

Es-

mais recentemente, a Unio das Repblicas So-

cialistas Soviticas.

Em

suma

para os marxistas, as diferenas entre a civilizao americana e a brasileira no decorrem nem da raa, nem
:

somente da geografia, mas dos fatres econmicos.


tres econmicos

ros

determinantes

do

religio,

educao,

qualidade

as diferenas de

em

So os

fa-

os verdadei-

Estados-Unidos

dos

progresso

gresso geomtrica e o do Brasil

vam apenas

o carvo principalmente

em

pro-

progresso aritmtica. Raa,

cultural

das

superfcie.

migraes

As

explica-

diferenas medu-

porm, essas eram funo predominante,

se no exclusivariavam por conta de Sua Majestade o Carvo e de Sua Majestade o Ferro. Surgissem no Brasil no instante prprio minas de carvo e de petrleo, como surlares,

va, dos meios de

produo

giram nos Estados-Unidos,

flor

da terra

por acaso, e no

determinismo implacvel que rege os fenmenos do universo no


haveria esprito retrgrado racial ou cultural capaz de nos deter.

Na

histria o que conta so as estruturas e as superestrutu-

ras do fator econmico,

mas tudo

fator econmico.

nica

concesso a fazer sob ste aspecto seria a j feita por Karl Marx,

quando magnuimameute consentiu em


histria se proce.ssa exclusivamente

em

substituir, no

lema

"A

trno dos fatres econ-

micos", o exclusivamente por predominantemente.

E agora? Ainda alguma dvida depois da retificao de


Karl Marx? Certo, depois de Karl Marx ningum mais se lembrar de interpretar os fatos sociais sem ter presente o seu mtodo de interpretao histrica, uma das maiores contribuies

Ver

J. Pires

do Rio, O Combustvel na Eronomiti TJniverml.

BANDEIRANTES

76

E PIONEIROS

j pi*estadas historiografia e soeiologia.

do mesmo modo por que


salidades

raciais,

se

religiosas,

polticas,

no contexto de onde surgia a

Como

diz Troeltsch

colocavam anteriormente as cauestticas

histria, esta

geogrficas

nova causalidade

h de ser levada em linha de conta


aceita
e
na plenitude de sua significao, tanto quanto a causalidade decorrente da luta de classes, outra descoberta de
Karl Mai'x cujo mrito ningum se lembrar de contestar. Da,
porm, a concluir que o princpio fundamental marxista, dando
sempre e invariavelmente a preferncia ao fator econmico e
a causalidade econmica

luta de classes sbre os demais fatres, no comporte dividas,

j outra coisa.
as

'^om

dvidas,

Claro que as dvidas sempre aparecem.


as

interi'ogaes

impertinentes.

E,

por

Estas,

exemplo
Foi de todo indiferente ao processo das duas histrias que
o Brasil tivesse sido

povoado por portuguses

e os Estados-Uni-

dos por anglo-saxes ?

No

teria

infludo na

marcha das duas

civilizaes a cir-

cunstncia de haverem sido protestantes calvinistas os primeiros povoadores dos Estados-Unidos e catlicos renascentistas os

primeiros povoadores do Brasil?

Tiveram os fatres econmicos tanta importncia psicolgica na Amrica Latina quanto o tm na Amrica anglo-saxniea?

So as categorias da sociedade capitalista do sculo


ao processo histrico de todos os tempos?

XIX

ex-

tensivas

Prevaleceram os fatres econmicos

na

mesma medida em que prevalecem nos tempos

33.

ches.

vol.

Ernst Troeltsch,
II, pg. 1002.

Thf

Social

Teaching

of

Idade Mdia na
atuais?

the

Christian

Chur-

77

A Idade Mdia e
como advertem, entre

Na Idade Mdia,

os fatres econmicos!

outros,

Max Weber, no

seu famoso Die

und der Geist des KapitaUsmus/'* e R.


H. Tawney, no seu Religion and the Bise of Capitalism, funProtestantische Ethic

uma

dar

cincia

tres econmicos

da sociedade sbre a presuno de que

os fa-

o apetite de ganho, a propriedade, a usura,

o emprstimo de dinheiro e a cobrana de juros

constituem

fra constante e mensurvel, a ser aceita, entre outras foras

haveria

parecer

de

mente imoral
os

um datum

como

naturais,

inevitvel e evidente por

pensador

medieval

algo

si

mesmo,

irremedivel-

Na Idade Mdia
completamente subordinados
dia a economia viria a constituir uma

irracional.

Compreende-se.

econmicos estavam

fatres

admitir que

tica, e

ao

um

cincia autnoma, completamente desligada e despreocupada dos

aspectos morais da vida, era


ria aos
feito

uma enormidade que no ocorreComo tudo era

mais arrojados pontfices do progresso.

para a maior glria de Deus, ad majorem Bei gloriam,

no havia grande lugar para o culto dos valores materiais, seno na medida em que stes valores concorriam para essa glria.

"

legal"

dizia Santo

Antonino

"desejar os bens

temporais, desde que stes no sejam colocados


gar,

como

se

ules

em

primeiro lu-

depositssemos a nossa tranquilidade, mas

como auxiliares do estado de graa, na medida em que mantenham a nossa vida corporal e sirvam como instrumento de
no dizer de
atos de virtude."^'' A religio era ao tempo
^"^
uma frea viva e seus preceitos guiavam o
E. R. Adair
homem em todos os passos da vida. "Se se quiserem conhecer

34.

Max

35.

E.

30.

Apud. R. H. Tawney, op.

37.

ifoern

Weber, The Proteatant Ethic av the Spirit of Capitalism.


H. Tawney, Ecligion an the Bise of Capitalism, ' pg. 32.
cit.,

pg. 32.

"Er-ouomics",
Adair,
Civilisation, pg. 245.
E.

R.

em

Meiaeval

Contributions

to

BANDEIEANTES E PIONEIROS

78

as teorias econmicas do dia, aos moralistas, aos telogos, aos

que

escritores escolsticos
tura, escultura,
mlia,

se

deve recorrer."

numa

tudo estava articulado

Arquitetura, pin-

literatura, organizao

cincia,

filosofia,

nica direo

da faad majorem

Dei gloriam.

Na

mxima da Idade Mdia


em pedra". Na pintura e na

arquitetura, a realizao

a catedral gtica,

"a

Bblia

era
es-

cultura, os valores materiais e sensrios absolutamente no con-

tavam, ou contavam muito pouco.

Seus nicos temas de inspi-

rao eram Deus, os anjos, os santos,

por contraste, os peca-

e,

da Criao, da Encarnao, da Reda Salvao. Era uma arte que no admi-

dores, a alma, os mistrios

deno, da Paixo
tia

nenhuma

com

transigncia

mundo

dos sentidos e a rea-

Nela no havia lugar nem para a paisagem,


nem para o retrato, nem para os indivduos, nem para as coiNada, portanto, de retratos ou de interpretaes da nasas.
lidade sensria.

Sua finalidade no era

tureza atravs da imaginao.


tir,

mas

tar

ou

esculpir,

medievais, era o

Na

diver-

edificar, conduzir os crentes orao e a Deus.

bem como contemplar


mesmo que rezar.

literatura, tda a inspirao vinha igualmente

Motivos de carter secular mal eram tolerados.

da

que

Bblia.

mundo

Como na

a vida dos santos.

escultura

drama

tro medievais esto inteiramente a servio dos ideais

Na msica, nenhuma transigncia com as


vam o pensamento para as coisas da terra e

Kem-

na pintura, o

sensrio simplesmente ignorado, pois o

bus-

se

cava como leitura era a Imitao de Cristo, de Thomas de


pis,

Pin-

as esculturas e pinturas

e o tea-

da Igreja.

melodias que

deri-

dos sentidos, mas o

cantocho, os cantos ambrosianos, os cantos gregorianos, o Kyrie

Eleison,

Alleluia,

Agnus

Dei,

Gloria

Pater,

Re-

quiem.

Assim na

arte,

assim

verdades provisrias da

38.

39.

em

tudo.

razo,

Ver Pitirin A. Sorokin, The


Id.,

ibidem., pgs.

Na

filosofia,

ao invs das

buscavam-se as verdades

18 e segs.

Criaia

of

Ovr Age

eter-

TICA E ECONOMIA

79

Hoje a verdade revelada s admitida na


medida em que encontra apoio nos argumentos da razo. Na
Idade Mdia, as verdades da razo, muito justamente considerada uma fonte bem precria de verdades, s eram admitidasnas da revelao.

na medida em que no colidissem com as verdades reveladas.


E a propriedade, o dinheiro, a usura, a acumulao de riqueza, o comrcio, a indstria, o emprstimo e o juro e as de^

mais divindades do capitalismo moderno

Com

rados?

desconfiana

Oh, os contrastes entre a Idade Mdia

porneo na manipulao desses valores!

e o

vam de cada um desses temas


No tocante propriedade, por exemplo,
mente aceita era a do mal necessrio.
les,

mundo contem-

Os escrpulos com

Santo Toms de Aquino frente,

os escolsticos.

diziam

como eram enca-

e sobressalto.

a doutrina geral-

propriedade privada,^

uma

trabalham mais

que-

aproxima-

se

instituio que se deve tolerar


os homens,
disputam menos quando os bens so privados:

do que quando so comuns. Mas deve ser tolerada apenas como concesso fraqueza humana. O ideal, se a natureza hu-

mana pudesse

elevar-se

a tanto, seria o comunismo

Commu-

enim usus omnium, quae sunt in hoc mundo, omnihus hominibus esse dehuit. Entretanto, mesmo tolerando a proprienis

dade, estabeleciam que esta havia de ser legitimamente adquirida

distribuda entre o maior

Alm

disso,

possvel, tornar-se

"o grande

Seria

ao

E como

fim dos homens que se

um

governo

unem em

preservao da pro-

restabelecer relaes cordiais entre a eco-

a tica ser encarada como intolervel provocao

menos severa a Idade Mdia com relao ao

comrcio,

40.

sempre que-

ainda estamos distantes dos tempos em que

menor tentativa de

nomia

e,

de pessoas.

longe da doutrina de Locke, segundo-

e principal

repblica e se colocam sob

priedade!"

possvel

comum.

Como ainda estamos


a qual

nmero

devia prover a subsistncia do pobre

ao

lucro,

R. H. Tawney, op.

fatres

cit.,

econmicos

pg. 32.

capital,

todo-poderosos

nos

BANDEIRANTES E PIONEIROS

80
dias

Em

que correm?

princpio,

o comrcio

era considerado

como a mais perigosa das atividades: Summe periculosa est


venditionis et emptionis negotiatio. Para Santo Toms de Aquino, o Estado que mais se aproximava do ideal seria o que tivesse
menos necessidade de comerciantes e que pudesse satisfazer suas
necessidades com o produto do prprio solo. bvio que, ento como agora, o comrcio constitua necessidade indesvivel.
Nunca, porm, chegou a merecer a estima pblica ou constituir

uma profisso recomendvel. Pelo contrrio, o comrcio era


considerado a mais suspeita de tdas as atividades: Homo mercator, vix aut

nunquam

potest

Deo

placere.

desejo geral era

suprimir o intermedirio entre o produtor e o consumidor.

Os

*^

compreendiam e aplaudiam o trabalho do


mesmo quando ste tivesse de adquirir

escolsticos

arteso e o respeitavam

com

as coisas por determinado preo e vend-las

de transform-las.
te,

Mas

lucro depois

o puro apetite aquisitivo do comercian-

o estmulo do lucro, estmulo que ao ver dos pensadores mo-

dernos

a mola real de todo o progresso humano, mal era su-

portado.

arteso trabalha para o seu sustento

procura o que

necessrio e suficiente para sustent-lo e no mais, ao passo que

o comerciante vai atrs do turpe lucrum.

Graciano faz a

uma
que compra uma

modo:

tino entre

coisa e outra do seguinte


coisa,

"Quem

dis-

quer

no para que possa vend-la inteira

no transformada, mas para que sirva de material a moldar

em algum

objeto, esse

no

um

comerciante.

Mas

homem que

compra a coisa a fim de ganhar, revendendo-a inalterada, sem


transform-la, sse est entre os compradores e vendedores ex-

pulsos do templo de

Deus!"

que, de acordo

com tdas

as de-

que "compra a fim de vender mais


o comerciante, est sendo impelido por uma con-

finies escolsticas, aqule

caro", isto

centrao inumana no seu prprio intersse pecunirio,

um

in-

tersse no mitigado por qualquer tintura de esprito pblico

ou de caridade privada.

41.

Id.,

ibi..

r*!""^

le converte aquilo que devia ser

>

pts.

um

'

TICA E ECONOMIA

num

meio
anente

fim,

81

a sua ocupao, por conseguinte,

condenada, desde que, considerada

em

si

*'

justa-

mesma,

sirva

cobia do ganho.

claro que, nos conflitos eternos entre o ideal e a realida-

de, o comrcio se

contas,

mantinha como uma necessidade.

como suprir

jionibilidades

as deficincias de

de outra,

uma

Afinal de

com

regio

as dis-

sem a colaborao do intermedirio?

i\Ias quantas precaues, quantos cuidados, quantos extremos,


para que, de atividade necessria, merecedora de um lucro equivalente soma de trabalho despendido e ao cabo suficiente para

a manuteno decente do comerciante

de sua famlia,

bem

co-

mo para a manuteno daqueles de cujo trabalho dependia, no


se convertesse em atividade pecaminosa e abominvel
E como conciliavam o conflito er e o comrcio como
atividade necessria subsistncia da wociedade e como atividade perigosa para a alma? De uma forma marxista. Tratava-se o lucro como um caso particular de salrio com a
condio de que o comerciante procurasse o ganho, no
<.'omo um fim, mas como a remunerao do seu trabalho. O terico medieval condenava como um pecado precisamente aquilo
que a sociedade moderna aplaude com mais veemncia: o esforo no sentido de conseguir um contnuo e ilimitado aumento
de riqueza material. "Aqule que tem o bastante para satisfazer suas necessidades e no obstante trabalha sem cessar pacomenta um escolstico do sculo XIV
ra adquirir riquezas"

"seja com o fim de obter uma posio social mais alta, seja
para subseqiientemente poder viver sem trabalhar, seja para

venham

homens de riqueza

que

os filhos

em

todos sses casos impelido por condenvel

sualidade ou orgulho.

E
mente

dizer que,
aceita,

a ser

importncia

avareza, sen-

'

quando

mundo

esta doutrina era

pregada

ocidental estava apenas

e universal-

dois

passos

das doutrinas de Calvino, segundo a qual a melhor maneira de


ser agradvel a Deus acumular riqueza!

42.

Id.,

ibid.,

43.

Id.,

ibid.,

pg.
pg.

35.
36.

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

82

A essncia do pensamento medieval, no qual se inspirou


Karl Marx na elaborao da sua teoria do justo valor, era o
justo preo, em que o pagamento podia ser adequadamente pedido pelo arteso que faz as coisas, ou pelo comerciante que as
transporta,

ambos trabalham segundo sua capacidade

pois

servem s necessidades comuns.

imperdovel pecado

de

especular ou o do intermedirio que se prevalece das necessi-

dades

pblicas

"Quem

para

aumentar

os

tar-lhes

preo"

apresentando

uma

apostrofa

ganhos

seus

quer que compre milho, carne

particulares.

vinho a fim de levan-

Tritemius,

como

se

estivesse

denncia geral Comisso Central de Pre-

"e juntar dinheiro custa dos outros, no , segundo a


da Igreja, melhor do que um criminoso comum. Numa comunidade bem governada, todo aumento arbitrrio de preos
os
lei

em matria

de alimentos ou de artigos de vesturio perempto-

riamente proibido

em tempos de

tenham suprimentos de

tais artigos

cm

d-los a justo preo, pois

escassez, os comerciantes

podem

que

ser compelidos a ven-

toda comunidade deve-se cuidar de

que todos os membros sejam atendidos, e no que a um pequeno


nmero seja permitido ficar rico e dissipar no luxo, em detri-

mento

prejuzo da maioria."^*

Feio como era o pecado do turpe hicrum, havia

ainda mais condenvel


o pecado

da cobrana de juros para a formao

veis.

Aqui
Equiparavam

tros

de iniquidade,

de capitais.

os

um

acumulao

da Idade Mdia eram implac-

tericos

a usura ao adultrio e fornicao.


eis

outro

era o pecado danado da usura, isto

a conta

em que eram

Mons-

tidos os empres-

tadores de dinheiro a juros, antes que aparecesse Calvino no

plano da histria.

Segundo Santo Toms de Aquino, receber


rio

Escritura, contrrio

Aristteles,

porque importa receber sem trabalho;

u.sura contr-

contrrio

natureza,

vender o tempo, que

pertence a Deus, para proveito dos maus; roubar aqules que

44.
tilisation,

Apu
cit.,

E. R. Adair,
pgs. 24G-247.

em Mciaeval

Contrihutvon

to

Modem Cp

TICA E ECONOMIA

usam

o dinheiro emprestado, e a

quem

83

os proveitos

aeviam

ca-

que o tornaram proveitoso. "A palavra vem de usus; a usiira pe um preo no emprstimo do
indinheiro e vende o uso do dinheiro que emprestado. "
que foram

ber, desde

justa

em

les

mesma, porque

si

mador no pode exceder


emprestada

um

do emprstimo ao

to-

da soma principal que lhe

foi

benefcio

o valor

desafio aos princpios jurdicos, pois, quan-

feito um emprstimo de dinheiro, a propriedade da coisa


emprestada passa ao tomador, e a que ttulo h de o credor pedir pagamento a um homem que est agora simplesmente usando

do

aquilo

que

seu?

"Emprestar dinheiro por usura

pecado

grave, no porque seja proibido, pois antes proibido porque

natural."*^ Pecunia pecuniam non parit.

contra a justia

No

de todo indiferente ao julgamento da posio da

Idade Mdia

em

face dos fatres econmicos que esta doutrina

provenha precisamente do dominicano Toms de Aquino,


de algum pensador augustiniano.
a

uma

condenao no teria a mesma fora,

pre foram contra a matria, os sentidos.


totlicos,

vez que estes sem-

Platnicos e no aris-

sua tendncia histrica era negar

Toms de Aquino era

diferente.

no

Partindo dos augustinianos,

No

se

natureza.

Com

opondo ao transcen-

dentalismo, le reivindicava para a razo o direito de se nutrir


le

com

testemunho dos sentidos no mundo da matria.

a natureza no era

uma

iluso,

mas uma

realidade, e

Para

uma

realidade da qual a razo s tomava conhecimento atravs dos


sentidos.

Pois bem, o Doutor Anglico, o filsofo que reps o

cris-

tianismo no seu lveo de origem, e que apregoa a possibilidade

de chegar a Deus pelos caminhos terrenos dos sentidos e da


razo bem informada, quem se mostra mais irredutvel no que
diz respeito

A
Os

necessidade de controlar os fatres econmicos!

veemncia contra a usura no

escolsticos

em

geral,

na

Itlia

como na Alemanha, na Pran-

Thomas Aquinas, Philosophical

45.

St.

46.

Id., ihi.

de Toms de Aquino.

Texts,

pg.

347.

"

BANDElliANTi:.S E PIONEIROS

84
a como

iia

Inglaterra, manifestavam-se de igual maneira. Ino-

cncio IV, que no pode ser averbado de idelogo, pois na ver-

um duro realista, era contra a usura, porque receava


que "os homens no considerariam o cultivo de suas terras,
exceto quando no pudessem fazer outra coisa
de modo que
uma
fome
to
grande
que
todos
haveria
os pobres morreriam
de inanio, porque, mesmo que pudessem obter terras para
dade era

cultivar, no seriam capazes de obter os animais e os


tos

para

implemenque os prprios pobres no os teriam,

cultiv-las, visto

e os ricos, tanto por causa do lucro

como por segurana,

cariam o seu dinheiro com usura antes que


menores e mais arriscados.
Depois
tricos,

mente

sem exceo de nenhum


determinados por

conscincia do

homem

apli-

investimentos

um modo

ainda vamos admitir de

disso,

que os acontecimentos histricos

em

absoluto

todos os acontecimentos
foram sempre invariavel-

fatres

his-

econmicos,

no

que

quo condiciona o seu modo de

ser,

mas

a sua maneira de ser social, seu condicionamento aos meios de

produo,

Depois
tres

que determina sua conscincia individual?


ainda vamos falar

disso,

em predominncia dos famesma desenvoltura

econmicos na Idade Mdia com a

com que falamos em predominncia dos

fatres econmicos nos

tempos atuais, ou aceitar que a histria

se processe predominantemente em trno destes fatres? Por que predominantemente? Ser possvel submeter a dosagens ou a um sistema de
pesos e medidas as chamadas foras da fsica social ? Haver

possibilidade de reduzi-las a

confront-las entre si?

em

exclusividade,

No.

nem

era

um

denominador comum a fim de

nem

Neste caso no se pode falar

predominncia,

pois

da

cincia

exata hierarquizao dos fatres ainda est por aparecer.


Impossvel, portanto, endossar as interpretaes mecanicista,

ou geofsica, ou econmica, da

vida, antes de ter causas,

47.

pg.

44.

Inocncio

IV,

"De

histria.

Histria

tem passado. Passado, presente

Usuris", apu

R.

FT.

Tawney,

op.

e fu-

cif.,

TICA E ECONOMIA

Ungem

tiro.

quando

e,

85

se faz histria, motivos.

terpretaes materialistas e fisicistas da histria est

em

as distines entre origem e causa, e

associao

analogia,

para o mundo

em

ignorar

transferir, por simples

de ideias ou imagens, a linguagem meca-

no mundo

nicista das causas e efeitos, vlida

em que

incontrolvel que se

erro das in-

fsico e inorgnico,

entra este elemento novo, imprevisvel e

chama

vida,

sem levar em conta as distinE onde h vida no h pro-

es entre os vrios tipos de causa.

priamente esgotar o conhecimento

Onde h vida

convm

suas causas.

as

de causas, mas coneausas e passado.

no h unilateralidade
Da por que nunca se com-

preendero suficientemente os fatos

sociais,

es

repeti-lo

as aes, e as rea-

humanas, sem recorrer aos seus antecedentes

histricos,

como

da Idade Mdia, que para explicar qualquer fato remontavam sempre aos primeiros dias da
criao. No princpio era o Verho. na histria, no fundo dos
tempos e no na superfcie das aparncias atuais, que se ocultam
o faziam, alis, os pensadores

os segredos de sua

origem

e estrutura.

revolvam os antecedentes, tanto melhor,


tos

que

se

quanto mais

pois,

assim como os fa-

repetem pertencem natureza, os fatos que

dem pertencem

se lhes

se suce-

*^

histria.

bem

Isto
plificar,
cial

estabelecido,

stes

fatos

retomemos ainda

uma

vez,

muitssimo nossos conhecidos:

nos Estados-Unidos

so-

pobreza social no Brasil; discrimi-

segregao racial nos Estados-Unidos e indiscriminao

nao

racial

no Brasil.

Dar-se- que o passado religioso dos dois pases


religio

para exemriqueza

nada teve que

ver com

um ou com

outro?

Em

o fator

outros

trmos: dar-se- que o protestantismo nada tem que ver com o

48.

Ver, sobre ste tema, Jos Honrio Eodrigues, Teoria a Ilisiria

do Brasil,

cit.,

p;'i2.

36.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

8G

advento do capitalismo
sido

tismo,

da discriminao racial?

Ter

do protestan-

da discriminao racial?

outra, parece ser a concluso que decorre

da
sem exagerar as impresses, conclui-se anque sem protestantismo, ou melhor, sem calvinismo, no

Da

histria.
tes

bem

o aparecimento simultneo

do capitalismo

Outra,

com

mera coincidncia

haveria

nem

histria,

discriminao racial

nem

Ou

capitalismo.

j teriam

sido racistas e capitalistas as civilizaes medievais e greco-ro-

manas das quais a nossa procede?


que parece verdadeiro.

Nada

disso.

contri-io

Se certo que os gregos, por

consideravam brbaros aos

estran,'jeiros

em

geral

um
aos

lado,

povos

cujos costumes, lngua, hbitos e tradies no conseguiam pe-

menos

netrar, no

certo que

nunca

fecharam incorporao

se

em p de igualdade com eles.


grupos assimilassem a cultura

de grupos sociais de outras origens

Desde o momento em que

stes

grega, deixavam de ser brbaros e passavam a ser considerados


gregos.

Os romanos,

sses

mais no fizeram do que seguir a tradi-

o grega.

Quanto Idade Mdia, j

se v,

em

lugar de concorrer para

a discriminao racial, contribuiu antes, atravs do cristianismo,

para a verdadeira

fraternidade

Na Idade Mdia no
povos latinos

perfeita indiscriminao.

havia propriamente divisor de guas entre

Era uma poca em que a

teutnicos.

nao por motivos de raa simplesmente no

Esta sobreveio,

tal

como o capitalismo

doutrinariamente pelo menos, com a Reforma.

Reforma que

nacionalismo,

Se no

tudo parece indicar que

os instituiu,

discrimi-

existia.

foi

foi o protes-

tantismo, e sobretudo o calvinismo, que lhes deu estratificao


terica.

Como

pressivos:

a confirmar o asserto h dois fatos bastante ex-

a maioria, a grande maioria, a quase unanimidade

dos tericos do racismo

Gunther, Guilherme

Madison, Stoddart, Grant, Rosenberg,

II,

Spengler, Sevier Cox

Chamberlain, Woltmann, Wagner,

como

a grande maioria dos economistas

Locke, Malthus,

Adam

quando no so

protest^jites,

Smith, Ricardo, Karl Marx, Keynes

procedem de culturas impreg-

TICA E ECONOMIA
nadas de protestantismo.

*^

Os

87

tericos do princpio das nacio-

nalidades e do capitalismo, sses so invariavelmente protestanProtestantes ou judeus.

tes.

universalismo, estabelecem

economia medieval

les que, opondo nacionalismo a

tambm

o divisor de guas entre a

a economia moderna.

Quer isso dizer que o catolicismo absolutamente incompacom o capitalismo e o princpio das nacionalidades ou
mesmo a discriminao racial? Doutrinariamente, sim. Para
afirmar, porm, que na prtica tambm o era, seria preciso, por
um lado, ignorar que foi sob Richelieu e na Frana catlica que
o princpio das nacionalidades tomou maior impulso, e esquecer
a importncia comercial de Anturpia e Florena e Veneza no
tvel

limiar dos tempos modernos, a riqueza dos banqueiros catlicos

da Alemanha

e Itlia

Marchionnis

os Fuggers, os Welsers, os

muitas das prticas capitalsticas da Igreja, entre as quais

a venda de indulgncias

e os

emprstimos com garantia hipote-

cria de bens imveis e a cobrana de juros praticada por certas

ordens religiosas

e,

por outro lado, fazer caso omisso do trfico

negreiro praticado pelos catlicos portugueses muito

Se bem que o princpio da nacionalidade

Reforma.

solidao do Estado sob sua gide nunca se dessem


ses incontaminados de protestantismo,

como a

antes da

da con-

e o

bem nos

Itlia,

pa-

a Espanlia,

com o exemplo da
fazem
dle ura episdio
Frana, malgrado os ingredientes que
muitssimo mais protestante do que catlico, a generalizao
seria excessiva. E, conquanto s prticas da Igreja no domnio
cjue

ainda no acabaram de se unificar,

econmico, assumindo formas realmente capitalistas, faltasse o


esprito do capitalismo, pois o capitalismo

no seu esprito

abso-

lutamente incompatvel com a capelania, as corporaes de tipo

mo-morta e outras instituies que regem os bens eclesisticos,


a concluso ter de ser mais modesta. Cifra-se apenas em reconhecer que h mais compatibilidade doutrinria entre protestantismo

49.

Um

nacionalismo, ou entre protestantismo e capitalismo,

dos poucos a fazer exceo o prprio Gobineau.

Mas

no dizer de Chamberlain, no era prprlameute catlico: era pago.

ste,

BANDEIRANTES E PIONEIROS

88

do que entre capitalismo

catolicismo,

ou entre catolicismo o

nacionalismo.

De

fato,

catolicismo

tronver ensemhle.

se

No

capitalismo se repelem, hiirlent

entanto, entre protestantismo e capi-

talismo a afinidade perfeita, como perfeita a afinidade entre-

protestantismo e nacionalismo.

Nos pases catlicos, a rigor no h nacionalismo racista. "


Quando muito haver provincialismo, como o caso da Espanha
da Itlia, e, de certo modo, de Portugal, onde espritos superiores como Oliveira Martins e Antero de Quental, a despeito
do proclamado nacionalismo portugus, adotavam a causa da
('

unificao dos povos peninsulares.


cia

No mximo haver aparn-

de racismo, quando h apenas grupos sociais que, ilhados

si mesmos, como
Canad francs, que repete no Novo
Mundo os exemplos no menos tpicos da Irlanda e da Polnia.
Na Polnia, na Irlanda, como no Canad francs, o chamada
nacionalismo nada tem que ver com a defesa da raea, pois re-

entre pases protestantes, se concentram sbre

no

exemplo

tpico

do

Apesar de que esta tese nos parece irrefutvel, no faltam auto50.


protestantes e catlicos, que a contestem. Para maiores esclareeimevto
ebre ste debate, hoje fundamental, ver, alm das obras de Max Wcber^
R. H. Tawney e E. Troeltseli, anteriormente mencionadas, H. M. Robertson,
The Bise of Economic Inividualism, Cambridge, 1933; A. Fanfani, CatolicL'^mo e Protestantismo nella Formazione Storica dei Capitalismo, Milano, 1934; Jos Honrio Rodrigues, N'Otcia de Vria EistHa, cit.;
J. A. Hobson, Go an Mammon; Henri Sce, Origen y Evolucion dei Capitalisvw Moderno; Henri Pirenne, Uistoria Econmica y Social de la
res,

Edad Mdia.
51
rani

Rtm.

os

certo

ndios.

Ma.^,

aue espanlinis

P'^rt"P'usR

esr-ravizaram

como observa James Tiuslow Adams, "se

e
.o

pT-^l-^ra-

Iiomcm

branco roubou os ndios de sua independncia e riqueza, les tambm sentiram r;iie tinham uma ddiva de valor inestimvel para dar em troca
a ddiva da religio crist, tal como a compreendiam, e a ddiva da salvao eterna. Com tda a sua crueldade, nunca aos espanhis ocorreu quo
o indgena no fyse uma alma a ser salva, como um ser a ser explorado.
No novo imprio que Corts construiu, o ndio podia ser social e economicamente subordinado, mas tinha os seus direitos como parte integrante da
sociedpde comum, e a civilizao hispnica, tal como foi transplantada para
o Mxico, era uma civilizao na qual o ndio foi includo e na qual sobreviveu, misturando o seu sangue no.^caamento com os brancos.
ste.
fato foi de primacial importSnria para o selvagem como para o branco.'
(Thr Ep'c cf Ar.irrica, pg. 19).

TICA E ECONOMIA
sulta integralmente

da defesa da religio

89
da tradio.

Alis,

tda vez que aparecerem surtos nacionalistas de natureza ra-

em

cista

pases

de origem

tradio catlicas

do

trate-se

Brasil ou do Mxico, da Argentina ou do Chile, do Peru ou da

Colmbia

pode-se ter a certeza de que o movimento no tem

autenticidade
lojas

nem

necessidade interna e que por detrs dle h

manicas ou sinagogas ou pastores protestantes ou clulas

manipulando demagogicamente a matria plstica

comunistas

dos ressentimentos indgenas.

De
com

resto,

a prpria associao continuada do nacionalismo

as demais foras de ataque ao feudalismo, vellia

Igreja

do Estado,

ordem da

de ajuda ascenso da burguesia, est a

podem encontrar as fontes mais genunas de sua


Outro indcio da procedncia do nacionalismo a

indicar onde se

procedncia.

origem da palavra raa.

Esta s passou do hebraico para as

Snguas ocidentais no sculo

precisamente

tantismo,

XVI,

que

o primeiro sculo do protes-

marcaria a separao

entre

as

concepes catlicas e as calvinistas.

Ah
vinistas

as

diferenas entre as concepes catlicas e as cal-

Era a Igreja contra

o lucro e considerava o interesse eco-

nmico que ultrapassasse o necessrio para a subsistncia como


repreensvel, estigmatizando o intermedirio e o usurrio

parasites?

Reforma

colocando-os no

como

reabilitaria o comrcio e o turpe lucrnm,

mesmo

nvel de

respeitabilidade

do salrio do

trabalhador e da renda do proprietrio territorial. "Que razo


haver"
pergunta Calvino
"para que a renda do negcio no seja maior do que a da propriedade da terra? De onde

vm

os lucros

do comerciante, seno de sua prpria diligncia

indstria?"

desconfiavam do capitalista

Consideravam os

escolsticos
e

suspeito

estmulo do juro

do agiota como de algum que

necessriamente enriqueceu custa das desgraas do prximo?

Calvino aplaude o estmulo do juro


as verdadeiras virtudes.

quezas,

mas contra

svia

v nas virtudes econmicas

le no contra a acumulao de

aplicao para a ostentao

ri-

contra

BANDEIEANTES E PIONEIROS

90

O relaxamento

e a distribuio

de esmolas.

seu idoal o

homem

que procura a riqueza com a sbria gravidade de ((uem est disciplinando o carter e prestando um servio agradvel a Deuis.

Para

le o

juro perfeitamente legal: do emprstimo o em-

prestador deve tirar tanto proveito quanto o tomador, pois

no deve ganhar em detrimento do outro.

que o emprstimo deve

ser grtis

quando

S h

um

caso

um
em

feito aos pobres.

Na

verdade, porm, ste emprstimo sem juros aos pobres


morta no calvinismo, dada a veemncia com que Calvino
exprobra a caridade e a pobreza. Nisto Calvino um perfeito
banqueiro s empresta a quem realmente no precisa.
letra

horror que le tem ao pobre

Pobreza para

le

sinal

de danao.

Desgraado de S. Francisco de Assis se tentasse fazer da


pobreza a pedra de toque de sua ordem numa sociedade dirigida
pelo reformador de Genebra!
Calvino, pontfice supremo do
levante dos ricos contra os pobres", dos fortes contra os fracos,

bre.

dos puros contra os pecadores, furiosamente contra o po-

Poucas

exacerbado

coisas

exacerbam tanto

em permanente

ste

homem

constantemente

estado de indignao moral quanto

a pobreza.

le v na pobreza algo intrinsecamente malso, sinal

invarivel

de ociosidade.

E como

deblatera contra a esmola

Condena-a com veemncia em quase todas as circunstncias. A


ociosidade do mendicante era ao mesmo tempo um pecado contra Deus e um mal social, e devia ser reprimida com tanta
violncia quanto o jgo, a blasfmia, os excessos no comer e no
beber.

As

casas deviam ser varejadas pelos censores da comu-

nidade para que no dessem abrigo aos vagabundos


jantes.

Na

sua guerra ao pobre,

le

aos via-

no distingue as razes mo-

rais das razes econmicas.

Os escolsticos vem nos contemplativos os verdadeiros homens de ao, porque, enquanto os chamados homens de ao
pensam em construir a sua casa, os contemplativos, isto , os
Calvino desprofetas, procuram construir melhores mundos.
confia do homem de pensamento puro, e considera todo trabalho
que no demanda grande esforo fsico como algo possivelmente

TICA E ECONOMIA
influenciado pelo demnio. S o

Para

dvel.

le,

s o trabalho

91

homem que

trabalha lhe agra-

"torna o corpo so

"Entre

as doenas produzidas pela ociosidade...

homem

vida, o trabalho o que mais assemelha o

Deus h de

glorificado,

ser

Porque

pois a salvao

determinao objetiva do Poder Supremo


inicicitiva.

a Deus. "^^

o calvinismo, apesar

vem

xalmente, no porque ste contribua para


o do trabalho e da

cura

no apenas pela orao, mas

sobretudo pelo trabalho, pela ao.

de repudiar o mrito

e forte e

as coisas desta

Trabalho

homem, paradomas por uma

ao

isto,

pela santifica-

boas aes, no sendo

a maneira de atingir a salvao, so indispensveis como base


c

prova de que a salvao

foi

atingida, e nisso est o segredo

de todo o xito do fatalismo de Calvino


lismo oriental.

No

em

oposio ao fata-

fatalismo oriental, a ataraxia, a imobilidade,

supremo bem. Na predestinao calvinista, Deus envia sicom as recompensas que concede ao trabalho,
Beja em termos de xito, seja em termos de riqueza. Ora, como
ningum gosta de presumir de condenado, a busca da prova de
o

nais desta prova

eleio se torna geral,

numa acelerao de trabalho


mundo conheceu.

e de procura

de riqueza como jamais o

No

catolicismo

precisa-se

de

mundo

para fazer alguma coisa no

um bom

fundamento moral

No calvinismo,
mundo dos negcios e da
bom fundamento moral se

dos negcios?

ao contrrio, para no estar ligado ao


ao, que

conduz riqueza,

faz necessrio.

No

que o

calvinismo a ao prtica que abenoada

no a contemplao.

Entre

calvinistas, o

no estar ocupado na

ao equivale a provocar sanes e estados de culpa.

E o filsofo, o artista, o pensador? Calvino suspeita de


tudo que no seja prtico e de resultados mais ou menos imediatos e que no demandem grande esfro fsico. A elaborao
filosfica e artstica exige

pura

e,

Como no

52.

demasiados perodos de contemplao

portanto, de inao fsica, para no lhe serem suspeitas


caso da pobreza, os motivos e razes morais da dispo-

Ver E. H, Tawney,

op.

cit.,

pg.

109.

BANDEIEANTES E PIONEIKOS

92

nibilidade no lhe interessam. O que interessa aquilo que conduz acumulao de riqueza ou a resultados palpveis.

Segundo a

Igreja, cada

um

livre

de escolher entre o

bem

como
j dizia D. Quixote, catlico e cavaleiro andante, "cada uno es
hijo de sus obras." Segundo Calvino no h tal. Deus escolhe
e o mal,

para ser julgado, afinal, segundo suas obras,

pois,

completamente revelia de suas obras

os seus preferidos

dos

Alguns vm predestinados salvao.


So os eleitos. Os demais esto consignados danao eterna,
"por um justo e irrepreensvel, embora incompreensvel julgamento." Ao ver de Calvino, "Se no estamos realmente envergonhados do Evangelho, temos necessariamente de reconhecer
seus mritos humanos.

o que

ali

est claramente declarado

que Deus, por sua eterna

boa vontade (para a qual no h outra causa do que o seu pr-

nomeou aqueles que lhe agradavam para a saloutros termos: a


rejeitando todos os demais. "^^

prio propsito),

Em

vao,

"Aqueles que acreditara


como
algo
completamente
realizado num
Reino
de
Deus
a
ser
no
futuro perodo de justia social e verdade intelectual",
co"podem nunca ter abandonado a Igreja
menta Paul Tillich,
Protestante, mas no so protestantes no verdadeiro sentido do
trmo. "^* Para o protestante calvinista a fraternidade irreafraternidade

universal

impossvel.

porque o mundo est desde sempre dividido entre eleicondenados, entre puros e pecadores, cabendo aos eleitos

lizvel,

tos e
e

puros descobrir os sinais da condenao

segregar ou elimi-

nar os condenados.

Da justificao

aceitao,

como

fatos naturais, da de-

sigualdade econmica, da doutrina da desigualdade das raas,


e,

mais tarde, aceitao de foras ocultas mais poderosas do


e a razo (freudismo), e concepo da luta de

que a vontade

em que triunfa o mais forte (Hobbes, Darwin, Nietzsche,


Marx), em contraste com a crena catlica e pr-capitalista na
classes,

John Calvin,
53.
Calvinism, pg. 31.
54.

Paul

Tillich,

"The

Eternal Predestination

The Protcstant Era, pg. 231.

of

God", em Calvin'

TICA E ECONOMIA

93

possibilidade da fraternidade universal e da justia social, sob

a gide da Igreja, a passagem ser rpida.

historiadores, so-

matana de ndios,
no somente como fatalidades indesviveis, mas como mandatos
da Divina Providncia ou do determinismo que traa para os
povos "destinos manifestos", no sentido de que triunfe o mais
forte e o mais capaz, nunca mais ho de faltar. E a esto para
comprov-lo The White Man's Burden, de Rudyard Kipling,
evidentemente inspirado no captulo quadragsimo nono do livro
ue Isaas, ou The Passinrj of the Great Race, de Madison Grant.
Ambos conclamam a raa eleita direo do mundo.
cilogos e poetas para entrever as guerras, a

O que

vai faltar, e muito, da por diante, a crena nas

possibilidades

mgicas da charitas dos gregos

nas virtudes

amor cristo. E era inevitvel que assim


a explicao vamos encontr-la no s na estrutura do

evanglicas do
e

talismo,

uma

vida

capi-

"Uma

seno na prpria estrutura do protestantismo.

das limitaes do protestantismo"

fosse,

sem d-

diz Paul Tillich,

das mais altas expresses do pensamento protestante

" nunca ter suficientemente descrito


amor no todo da Cristandade. Isto devido gnese
histria do protestantismo. A Reforma teve de lutar contra

nos dias que correm


o lugar do
e

a distoro,

em

parte mgica,

em

parte moralstica,

em

parte

da idia do amor no catolicismo da ltima fase. Mas


esta luta foi smente uma conseqiincia da luta de Lutero conrelativista,

da f. E assim a f, e no o amor, ocupou


pensamento protestante. Enquanto Zwinglio e Cal-

tra a doutrina catlica

o centro do
vino,

com suas

nfases humanstico-biblicistas da funo da

lei,

foram impedidos de desenvolver uma doutrina do amor, a doutrina de Lutero sbre o amor e o dio (sobre Deus e o govrno)
impediu-o de conexionar o amor com a

lei e

a justia.

resul-

tado foi romanticismo sem justia nos pases luteranos e puri

tanismo sem amor nos pases calvinistas."^-''


E, obviamente, discriminao racial, nacionalismo
lismo,

5.

assim nos pases calvinistas como nos luteranos.

Paul

Tillich,

op.

cit.,

pg.

XXV.

capita-

BANDEIEANTES E PIONEIROS

Em face disto, ser que ainda temos o direito de afirmar


que os fatres religiosos no entram verdadeiramente em linha
de conta nas concausas que provocaram dois ritmos histricos
diferentes para o Brasil e para os Estados-Unidos ? Ou que o
advento do protestantismo, como anteriormente o do cristianismo,
mera superestrutura dos fatres econmicos? No ser antes

seja

o caso de

afirmar que no so os fatres econmicos os que go-

vernam a

histria, seno os religiosos,

uma

vez que foi o protes-

tantismo e sobretudo o calvinismo que, modificando os conceitos


escolsticos sbre a propriedade, o dinheiro, o trabalho, a usura,

possibilitaram o advento do capitalismo?

Nem uma
morganticos
Troeltsch,

um

lado, o

"a

coisa

ste

nem

outra.

ou

quele

E nada
grupo de

de conceder direitos
causas.

Como

diz

Se,

por

causalidade no conhece hierarquias."

mtodo marxista de interpretao dos fatos

sociais,

apesar do muito que veio acrescentar a compreenso da histria,

no pode ser aceito na sua totalidade, pela mesma razo

por que no se

podem

aceitar unilateralmente as causalidades

biolgicas ou as geogrficas, as polticas e as antropolgicas, por

outro lado no h por que recorrer somente causalidade


giosa, pois isto importaria,

como afirma Max Weber,

reli-

o verda-

deiro sistematizador das conexes entre o esprito do capitalismo


e o

do protestantismo, substituir

uma

unilateralidade por outra.

Tanto est errado dizer que o capitalismo uma ddiva predominante ou exclusiva do carvo como afirmar que uma ddiva predominante do protestantismo, ou

mesmo de ambos. Com

todo o gsto de riqueza e todo o apetite aquisitivo que o purita-

nismo possa ter incutido nos povoadores da Amrica do Norte,


stes no tivessem encontrado carvo nunca teriam podido
promover o progresso dos Estados-Unidos pela forma como o
promoveram. Com todo o carvo da terra ao seu dispor, nunca
se

teriam desenvolvido a civilizao industrial-capitalista que de-

senvolveram, se a religio

e os fatres culturais

no os tivessem

TICA E ECONOMIA

95

prepai-ado para asso ou se o esprito do protestantismo no se

coadunasse com o esprito do capitalismo.

E com

todo o carvo

da terra somado ao protestantismo e ao apetite acquisitivo, nunca


teriam realizado a civilizao que realizaram, se a geografia e a
biologia, a ecologia e a hidrometria, de um modo ou de outro
modo, no tivessem cooperado para

O mesmo

se

esse resultado.

pode dizer no tocante discriminao

Est fora de dvida que a religio explicar muito


a atitude de portugueses
porm, exaustivamente

em

xes

racial.

nunca,

auglo-sa-

face do problema indgena e de outros problemas.

Por definio,
o gegrafo esvazie

os fatos sociais so inesgotveis.

um

Ainda que

fato vital do seu contedo geogrfico, o

antroplogo do seu contedo tnico, o biologista do seu contedo


anmico, o economista do seu contedo econmico, o psiclogo

do seu contedo emocional, o telogo do seu eoutciido carismtico, o filsofo do seu contedo metafsico ou teolgico, diante

impregnado de vida, de vontade e de paixo, continuaremos pelo tempo dos tempos diante de um mistrio nunca
inteiramente devassvel, ou melhor, para usar aqui a linguagem de Santo Toms de Aquino, diante de uma verdade indefinidamente perfectvel. ste fato, a partir de certo ponto, pertencer mais histria do que geografia, antropologia, ou
deste fato

economia.
total

foi

nem

fora da histria no haver compreend-lo,

nem

parcialmente.

Assim como para compreender o processo do capitalismo


preciso recuar pelo menos ao sculo XVI, quando as des-

cobertas martimas e o protestantismo lhe possibilitaram o advento, para compreender a exata origem da posio de brasileiros e

norte-americanos

palmente a dos

origem

em

brasileiros,

da

face do problema racial, e princi-

um

pouco mais.

pelos

anglo-saxes

teremos de recuar

discriminao

praticada

ainda poderia situar-se nos quadros sociais do sculo XVI, quan-

do comeou a expanso colonial dos povos protestantes. Mas


a origem do comportamento dos portugueses em contato com
outras raas mais antiga.
sculo VII.

Remonta, no mnimo, aos idos

do-

BAIsJJEiKANTES E TiONElEOS

96

Com

efeito,

em

a histria da posio atual do Brasil

face

do problema racial talvez comece quando os mouros invadiram


a Pennsula Ibrica para ali se instalarem como senhores durante oito sculos. Oito sculos! Vale dizer: a civilizao portuguesa amadureceu, no na presuno da superioridade da raa branca sbre as demais raas, mas no conhecimento atual,

uma

presente, de

civilizao superior

de pigmento mais escuro.

uma

produzida por

Durante oito
nhores foram os maometanos e no os
no os loiros, os mouros e no os celtas.

sculos,

os

cristos,

os

raa

amos e semorenos e

Nesta base, claro, os lusitanos no podiam nutrir preconceitos

de superioridade racial

Ihe-iam dio,

um

em

relao

mouro.

ao

Ter-

dio tribal, civil e religioso, dar-lhe-iam com-

bate sem trgua, como j antes haviam combatido os romanos


e

mais tarde combateriam os espanhis; nada


impedir que acabassem reconhecendo,

via de

com

disso,
e

porm, ha-

at

o decorrer do tempo, os fatos de sua cultura.

aceitando,

De

incorporao da cultura moura portuguesa fala ainda

resto,

da

bem

al-

grande nmero de palavras de origem rabe do nosso vocabulrio, bem como algumas das mais constantes idealizaes
to o

portuguesas trazidas para o Brasil, entre as quais a da prin-

moura por certo no a de menor significao. Isto para


no falar na idealizao e realizao poligmicas da vida, to
comuns no Brasil patriarcal e to em conflito com o preceito
cristo da monogamia.
cesa

Ora,

bem de ver que um povo assim psicologicamente

preparado no culto da beldade moura, seno no da relativa tolerncia para com a poligamia de fato, no haveria de ficar de
todo mal impressionado com a mulher amerndia,

5G.

Ver Gilberto Freyre, Casa Grande

Interpretation,

pg.

204.

4'

nem

haveria

Senzala e tambm Brasil

An

TICA E ECONOMIA

97

de ter os mesmos escrpulos do anglo-saxo no entrar


tato

com

eia.

Ao

contrrio,

a julgar

cm

con-

pelos cronistas coloniais,

a impresso produzida nos dois primeiros sculos pelas indias


foi

excelente.

De Pero Vaz de Caminha, em

1500,

ao

Padre

Joo Daniel, no sculo XVIII, que achava as indgenas de "feies lindssimas" e "de uma esperteza e viveza to engraadas"

que "podiam ombrear com as mais escolhidas brancas", no


faltam viajantes entusiastas da beleza e da inocncia provocante
das amerndias.
Junte-se a isto o fato de que os navegantes e primeiros po-

voadores brancos vieram

mesma

ss,

desacompanhados de mulheres da

raa, deixando atrs a ptria, a famlia

e,

portanto, os

compromissos de ordem

tribal, e se compreender desde logo


que em presena das nativas e, depois, das africanas, no haveriam de comportar-se exatamente maneira dos puritanos do
Mayflower. Nem maneira dos jesutas, que pasmavam os in-

dgenas repelindo a oferta de suas mulheres

das mais belas

donzelas das tribos, que se lhes iam aninhar nas redes.


maneira descrita

por Cames,
no canto IX de Os Lusadas, o qual, juntamente com as demais
Comportar-se-iam,

roniantizaes de

uma

antes,

suposta vida

e isenta

pouca medida

para as

]\outaigne e Raynal,

feliz,

perfeita entre selva-

de tda culpa, no ter concorrido em

gens do Brasil

idealizaes

utpicas

que,

atravs

ajudariam Rousseau a compor o seu

de

Co7i-

irato Social.

Em tudo e por tudo as circunstncias histricas favoreciam o natural processo de miscigenao no Brasil.
"Da parte das ndias, a mestiagem se explica pela ambio de terem filhos pertencentes raa branca, pois, segundo
as ideias entre elas correntes, s valia o parentesco pelo lado

paterno."

"Da

parte

dos aliengenas devia influir sobretudo

a escassez, seno a ausncia, de mulheres de seu sangue."^

57
Ver Afonso Arinos de Melo Franco, O nbo Brasileiro e a 'Revoluo Francesa
"As Origens Brnsileiras da Teoria da Bondade Natnral."
Afonso d 'E. Tauuay, Histria Geral das Bandeiras Paul.sas,
58.
vol. 1, pg. 21.
.

BANDEIEANTES E PIONEIROS

98

Outro tanto no ocorreu no processo de formao dos Estados-Unidos.

Ali, ao contrrio, as circunstncias histricas, se

fomentavam a discriminao, no incentivavam


mente a indiscriminao e o caldeamento.
no

um

Por

positiva-

no conheceu a Gr-Bretanha, como o conhee a ocupao de povos de


pigmento mais escuro. Brancos eram os normandos, os bretes,
lado,

ceu a Pennsula Ibrica, a conquista


os noruegueses,

como brancos foram

Csar que a conquistaram

tato

Por outro lado, no travaram os anglo-saxes nenhum concom civilizaes mais avanadas provenientes de povos de

pigmento mais escuro.

em

romanos das legies de


a sujeitaram ao domnio de Roma.
os

primeira vez que o anglo-saxo entra

contato mais demorado

raento no

Novo Mundo, no

lado do Atlntico

uma

com povos mais

escuros, precisa-

Alm de no encontrar dste


superior sua, mas tribos n-

antes.

civilizao

mades em atrasadssimo estgio de cultura, muitas das quais


ainda no perodo da pedra lascada, vinha o anglo-saxo acompanhado da mulher e dos filhos e da comunidade, o que em muitohavia de reduzir o impulso dionisaco que o impelisse no sentido
da ndia e, mais tarde, no da escrava africana.

Dadas estas circunstncias, e mesmo sem levar em conta que


eram fervorosamente puritanos os primeiros povoadores da Amrica do Norte, e, quando no puritanos, protestantes, compreender-se- que histricamente a atitude do povo americano em^
relao ao problema do cruzamento do branco

com a

ndia,

posteriormente com a negra, no podia ser idntica dos portu-

Uns

gueses.

e outros

haviam de reagir em presena das

outras-

raas segundo as peculiaridades de suas heranas histricas e


culturais.

Para o colonizador do

Brasil,

homem da Renascena anteuma sucesso de-

rior Contra-Reforma, a vida deixou de ser

Para o

deveres a cumprir; agora direito e quase s direito.


colonizador dos Estados-Unidos,

dever

quase s dever.

comunidade, para viver


do.

ste transporta-se

homem da Reforma,

Aqule separa-se de sua


lei

do mais forte

com a sua

a vida

grei,

de sua

do mais afortuna-

grei para viver

em funo da

TICA E ECONOMIA

comunidade.

ai dle

ou dela

J em 1645,

ro terrveis.

em sermo pronunciado

se

99

no o fizerem

o puritano

Hugh

as sanes se-

Peters dava idia,

perante o Parlamento de Londres,

assemblia de telogos, do que era a

num

numa

Nova Inglaterra em matria

em que em sete anos jamais encontrei um mendigo, nem ouvi uma blasfmia, nem vi
um s bbedo." Negcios entre homem e mulher eram permitide virtudes

'

'

Tenho vivido

pas

quando isto acontecia, devia respeitar-se o Talmude


"Tens negcios com mulheres? Trata de ver que no fiques com
dos, mas,

elas a ss."

Brasil, homem da Renascena, a muPara o puritano, homem da Reforma,


a mulher a companheira de trabalho, chumbada como le ao
dever de ganhar o po com o suor do prprio rosto. Na luta
contra os ndios, na derrubada da mata, na construo da cabana,
na marcha para o Oeste, nas lides da roa e do campo, encontrla-eis sempre ao seu lado.

Para o colonizador do

lher

um

objeto de presa.

Por conseguinte, no era de esperar que o Capito John


Smith, aquele famoso John Smith que aparece no limiar da histria dos Estados-Unidos, fsse reagir do mesmo modo que Diogo
lvares, o nosso clebre Caramuru, em face das princesas indgenas das selvas amerndias.

Nada mais apropriado, alis, para ilustrar o comportamento


e do saxo em presena da amerndia do que as histrias lendrias de Diogo lvares e de John Smith, aquele com
um passado de ocupaes mouriscas e este com uma tradio pudo portugus

ramente ariana.

Como sabido e convm recordar, Diogo Alvares, naufragando em 1510 nas costas da Bahia, onde os seus companheiros
ou pereceram afogados ou foram trucidados pelos tupinambs,
consegue salvar-se, graas ao expediente de haver trazido em

Bua jangada de salvamento

um

mosquete

um

barril de plvora.

BANDEiKANTES E PIONEIEOS

100
e

vem a

amor

inspirar grande

oportunidade, faz

bom

princesa Paraguau.

Chegada a

uso da plvora e do mosquete, derrubando

com um tiro. Da, por diante, para o gentio le pasCaramuru (o homem do fogo ou o drago do mar),
nome com o qual resistiria ao tempo e s idades.

\\m pssaro

saria a ser o

De

prisioneiro

transformar-se-ia

em grande personagem

conduziria os tupinanibs guerra contra os tapuias, aos quais


venceria sem derramamento de sangue, graas fama de sua

arma de

fogo, e casaria

com Paraguau.

Volvidos os anos, um navio francs entra no porto da P>ahia.


Diogo lvares decide rever a terra natal, e leva consigo, alm
de um grande carregamento de madeira, a sua inseparvel Paraguau.

mais vista

Chegados Frana, Paraguau, a primeira ndia

em

terras francesas, faz

um

sucesso estrondoso.

ja-

ainda na Frana que Paraguau batizada com o nome catlico


de Catarina, no se sabe

bem

se

Navarra, rainha da Franca, ou se

em homenagem a Catarina de
em ateno a Catarina de Ara-

go, rainha de Portugal.

Mais tarde, ento, Diogo lvares e Catarina, ou melhor, Cae Paraguau, retornam Bahia, esabeleeendo-se patriarcalmente, para o restante de uma longa e prestante existncia, no stio denominado Vila Velha, sede e origem da mais antiga e certamente, tambm, uma das mais nobres estirpes bra-

ramuru

sileiras.

Esta,

em resumo,

a histria de Diogo lvares e Paraguau.

do Capito John Smith

da princesa Pocahontas

mais

elaborada.

Em

1607 davam entrada na baa de Chesapeake trs navios


vindos da Inglaterra. Traziam gente para estabelecer a colnia
de Jamestown. Num dstes navios vinha o famoso Capito John
Smith. Como chefe de um treo de soldados em procura de alimentos, seria mais tarde apanhado pelos ndios numa emboscada,
enqTianto explorava o rio Chickahominy.

Smith, valendo-se do conhecimento que conseguira da lngua


de deslumbrar o cacique para ganhar tempo.
dos
silvcolas, trata

TICA E ECOiSOMIA

101

Mostra-lhe a bssola, refere-se ao plo norte


aos eclipses do Sol e da Lua.

Chegada

a hora, depois de

Tudo
muito

rotao da terra,

debalde.
ter

ouvido

aprendido com

o prisioneiro, o cacique d ordens para que se inicie o ritual

da

execuo.
J;i,

John Smith

a cabea de

encostada ao bloco de pe-

foi

dra; j os carrascos aprestam os tacapes para serem vibrados


sobre o crnio dolicocfalo do prisioneiro

to prelibando a festa que seguir morte


eis

seno quando, Pocahontas, a jovem

dgena, snlta

]">ara

e salva-lhe

vida,

j os guerreiros es-

do guerreiro branco

e bela filha

do chefe

in-

meio do terreiro, abraa-se ao condenado

uma

vez que prevalecia entre os peles-ver-

melhas o direito de as princesas reivindicarem para

si

a vida

dos prisioneiros.

Da por diante no tm conta as vzes em que Pocahontas


intervm em

favor do

aventuroso John Smith.

Por

le

tudo

fana, inclusive cristianizar-se.

Quando

os

colonos,

nio, logo surge

uma

fila

veado
pete,

esto

porta da ina-

selvas,

frente de

de guerreiros, com grandes cestos de milho, carne de


perus selvagens.

em Jamestown,

Pocahontas do fundo das

E semana

aps semana a cena se

re-

indo cada vez Pocahontas prosternar-se aos ps do seu

deus branco.

Forma-se uma confederao de tribos para expulsar os


mens brancos? Pocahontas percorre vrios quilmetros e vai

hode-

nunciar tudo a John Smith, na escurido da noite.

Casa John

O romance

Smith com Pocahontas?

De maneira alguma.

com o reJohn Smith Inglaterra, aonde vai tratar-se de uma.


queimaduras sofridas na exploso de um depsito de plvora.
entre os dois bruscamente interrompido

gresso de

diferena

brasileiro termina

entre

substancial

em casamento

caso americano o casamento

.se

as duas

histrias:

caso

entre o branco e a ndia; no

torna impossvel,

em

virtude da

partida do branco para a Inglaterra.

outra diferena entre as duas histrias: a aventura de

BANDEIRANTES E PIONEIROS

102

Paraguau nunca sofreu sria contestao, ao


passo que a de John Smith e Pocahontas, segundo a Enciclopdia Britnica, no verbete Pocahontas, parece no passar de um
grande mito: " de recear que a tentao de traz-la ribalta
como herona de novo papel em conexo com Smith, heri invarivel de suas prprias crnicas, estava acima da resistncia de
Smith e seus editores."
Diogo lvares

Como quer que tenha sido, fbula ou verdade, inspirada ou


no na narrativa de Juan Ortiz para o Cavaleiro de Elvas, como
parece a Marjorie Stoneman Douglas, tem a lenda John
Smith-Pocahontas
a atitude racial,

um

mrito irrecusvel

traduz simbolicamente

ou melhor, a atitude cultural anglo-saxnica

amalgamamento do branco com

face do problema do

em

o ndio.

Assim como, casando com Paraguau, Diogo lvares bem


catlico e bem portugus, John Smith, no casando com Pocahontas,

bem anglo-saxo

que anglo-saxo.

e protestante, e talvez

Enquanto

ste

mais protestante do

ainda no se libertou do pre-

homem e da histria, aquele


amadureceu para o conceito da destinao universal de ambos.

conceito da destinao ocidental do


j

Que Pocahontas

se

enamorasse perdidamente de John Smith

Que Pocahontas ajudasse a John


Smith em todas as conjunturas e lhe fsse dedicada e fiel, certssimo. Isto mesmo o que os racistas esperam das princesas
indgenas e das raas chamadas inferiores com relao aos angio-saxes. Nunca, porm, perdoariam a John Smith o unir-se
ou casar-se com Pocahontas. No o perdoariam ento talvez
no o perdoassem agora. Se bem que a posio do norte-ameriestava certo e era romntico.

cano com relao a ter nas veias sangue de ndio tenha evolvido
haja vista a quantidade de famlias
a passos de sete lguas

Marjorie Stoneman Douglas, no seu The Evergladts Eiver: Ei59.


ver of grass, endossa a hiptese de que John Smith .se tenha inspirado
na histria de Juan Ortiz, tal como ste a narrou ao Cavaleiro de Elvas,
que a publicou em Portugal em 1557. Essa histria, traduzida para o
ingls em comeos do sculo XVII, teria sido aproveitada por Smith na sua
segunda verso de A True Eelation of the Eistory of Virgnia. Pensamos, porm, que a hiptese de John Smith se ter inspirado no episdio
Caramuru-Paraguau no deve ser excluda.

TICA E ECONOMIA

103

americanas que clamam, com um toque de romantismo, descender de Pocahontas, do casamento posterior da princesa com um
olono de segundo plano

a resistncia ainda bastante pro-

nunciada.

Casamento de branco com ndia, mestia ou nativa tal como


a ser recomendado pela legislao portuguesa para o
Brasil? Que horror! Hollj^wood e a Broadway que o digam.
No fim das histrias exticas para xito de bilheteria, ou a nativa se sacrifica, jogando-se cratera de um vulco, ou o branco
no se d conta da paixo que desencadeou, como o caso em
chegou

Madame Butterfly. Casar o branco com a ndia ou a nativa, deixando de seguir risca o modlo legado por John Smith, que
no pode ser, nem mesmo em fico, que todos bem avaliam o
que seja nos Estados-Unidos afrontar a forma estabelecida pela
comunidade.

comunidade!

do econmico,

um

Eis, ao lado

do fator

religioso,

do poltico

dos motivos de diferena entre o comporta-

mento de anglo-saxes

portugueses

em

face de ndias, negras

mestias, o qual no pode deixar de ser levado

em

linha de

conta.

Tivessem os portuguses se deslocado desde o princpio com


suas famlias, dentro de

uma comunidade

organizada, e

lcito

supor que, apesar dos seus antepassados de ocupao mourisca

da

relativa ausncia de preconceitos de superioridade racial

relao ao pigmento mais escuro, deixariam ndias e negras

com

em

como sucedeu, alis, aos aorianos que imigraram em casais


para o Rio Grande do Sul e aos portuguses emigrados para
Loureno Marques nas mesmas condies. Nestes, o comportamento vis--vis dos africanos , sob certos aspectos, to discrimipaz,

natrio quanto o do anglo-saxo nas colnias britnicas da frica.

Porque,

em

verdade, no era todo portugus que, falta de

famlia ou da comunidade, no discriminava contra o ndio ou

I3AND15IEANTES E PIONEIEOS

1U4
cor.tra o negro.

um Jernimo

portugus do Norte

querque, por exemplo

por

isso

de Albu-

mesmo que no Norte de Portu-

menos sentida a ocupao mourisca, resiste ao casamento


Ou ento, casando com ndia, em todo caso
no casar jamais com negra.

gal foi

com

ndias e negras.

Casamento de branco com negra, casamento legal, de igreja


nunca se verificou nos comeos da civilizao luso-bra-

altar,

sileira.

No

Brasil s a

da moura,

XVIII

era idealizada como prolongamento

ndia

a prova disso a literatura indianista dos sculos

XIX.

Alis, reminiscncia dessa atitude

cultural de

nossos antepassados encontra-se no futo de at hoje os descen-

com negro preferirem a

dentes de branco
clos,

classificao de cabo-

cruza de branco com ndio, de mulatos, que a que cienti-

ficamente lhes corresponde.

Compreende-se
posterior,

a idealizao da mulata fenmeno muito

como tambm

movimento cultural de revaloriza-

o o

e reabilitao

de nossa formao afro-brasileira.

Sintetizando

nos primeiros sculos o portugus oferece re-

sistncia tribal a qualquer

haveria, por

um

lado,

cruzamento

com a ocupao mourisca

a idealizao da mulher moura,

e,

por

outro lado, pelo efeito da saturao moral inconsciente, tolern-

com relao poligamia sarracena


como instrumento de prazer.

e visualizao

cia

Estava, portanto, escrito

mais ndias para prear, ou

quando

no

mesmo para

se

da escrava

encontrassem

tanto j no houvesse

tempo, dada a relativa estabilidade social dos povoados,

e desde
que a imigrao para as terras de Santa Cruz continuasse a ser,
como foi, quase exclusivamente masculina, chegaria a vez das

escravas africanas, das ligaes transitrias, das mancebias, da


luxria, da lascvia e da impudncia,

com todas

repercusses que tiveram na emotividade

as devastadoras

no carter nacional.

Pelo visto, no s luz da religio que se compreende a


indiscriminao racial no Brasil

uma

imigrao exclusivamente

tambm
com portugueses, mas

masculina e o viver afastado da comunidade de origem


a explica.

Explica-a no s no Brasil

'

TICA E ECONOMIA

105

ainda no caso dos franceses do Canad e dos anglo-saxes mais


afastados de sua grei.

Enquanto em Quebeque, no
como com

ningum

ingleses e

ternos do que

les,

da comunidade, os cana-

seio

com indgenas

ao cruzamento

tanto

denses franceses resistem

defende mais de contatos ex-

se

longe de Quebeque,

ao longo do Mississipi,

como se ligam com as indgenas causa surpresa aos


americanos. Ainda em 1839, quando Abrao Lincoln se movimenta, em companhia dos pais, para o Estado de Illinois, a fraternizao dos franceses com os ndios era motivo de estupefaa maneira

Estas relaes amistosas e os freqiien-

o para os americanos.

casamentos de franceses com ndias pareciam quase monsE natural que

tes

truosos ao feroz exclusivismo dos anglo-saxes.

comunidade anglo-saxnica veria no ndio

sucedesse, pois a

tal

antes de tudo o condenado, contra o qual era preciso proteger-se

com

zlo

religioso,

protegendo

a prpria comunidade

preservando ao mesmo tempo

e a prpria cultura.

Era

um

tempo em

que at ao cptico Benjamin Franklin parecia manifesto que "o


desgnio da Divina Providncia" era "extirpar esses selvagens

a fim de abrir espao aos cultivadores da terra.

'

Entretanto, tivessem os anglo-saxes imigrado isoladamente


e

no em comunidade,

ligio,

No

se

lcito

supor que, a despeito da

re-

comportariam de modo idntico ao dos portugueses.


sua conduta individual fortemente condicionada

estivesse

pelo receio

tambm das sanes

que o americano de hoje,

tribais, e

no

de preferncia o

se compreenderi;i

sulista,

que nos Es

tados-TJnidos no capaz de pousar intencionalmente os olhos

sbre

uma negra ou

mestia, apenas se pilhe longe de sua grei.

passe a ser visto no Brasil, nas Carabas, por tda parte ond-'

estiveram acampadas as foras americanas durante a ltima guer


ra,

em

desenvolta promiscuidade

com mestias e
umas

notar-se nles qualquer repulsa sexual a


va-se antes forte atrao.

Quer

nativas.

dizer: a desaprovao nos

tados-Unidos ao cruzamento racial no

biolgica;

ser religiosa e social.


6U.

Lciijaniin

Franklin,

Longe

AuichoyrapUy,

pj;

d*

e outras, observ.-i

ID/.

Es

quando muitu

BANDEIEANTES E PIONEIROS

106

Em

concluso: na definio histrica do problema racial do

Brasil e dos Estados-Unidos vamos sempre e invariavelmente encontrar, ao lado do fator religio, o fator comunidade. Isto, natu-

ralmente, sem prejuzo de outros fatres

sobretudo do econcompatibilidade
protestantismo
maior
entre
da
e rae
cismo do que entre nacionalismo racial e catolicismo.

mico

J por

a se v

que a histria tem sempre muito mais que

nos dizer a respeito dos fatos sociais do que as explicaes unilaterais

do determinismo geogrfico, tnico, biolgico ou eco-

nmico.

Uma

coisa, portanto,

em

termos de causa e

ciais

ou de

estatstica

diversa, interpret-los

em termos

de histria.

Em

e interpretar os fatos so-

de quantidade

efeito,

bem

resultado, e outra,

de vida

examinar

termos de causa

na linguagem unilinear dos

efeito,

deterministas, o anglo-saxo ter repulsa biolgica a negras ou

Em

mestias.

seno mdo

termos de histria, de vir-a-ser, no h nada


s

sanes

religiosas

disso,

Desde que para

tribais.

casar ou unir-se com ndia ou negra tenha de afrontar as tradies de seu

cl,

que v no ndio antes de tudo o inimigo para

eliminar, procurar natiiralmente abster-se.


tao,

cruzando-se fisiolgicamente

com a

negra, nunca o far,

Em

termos de causa

geomtrica

o do Brasil

efeito,

progresso

dos

em

Em

tambm de

disso.

mesmo desem-

portugus.

em

progresso

econmicos.

Em

fatres,

trmos de

mas

con-'

fatres ticos e religiosos.

sente e futuro, o anglo-saxo,

predestinao

ten-

mais tarde,

progresso aritmtica ser apenas

trmos apenas de causa

comerciante nato,

e,

na linguagem unilateral dos

no ser somente conseqiincia dsses

seqiincia

Estados-Unidos

o resultado de fatres geogrficos


histria,

Sucumbindo
ndia

em todo caso, com


mesma medida do

barao e desenvoltura e na

deterministas,

com a

um

atvica.

e efeito, e

no de passado, pre-

como o judeu, ser racialmente

um

manipialador de dinheiro por vocao e

Em

trmos de histria,

no h nada

Historicamente, ao passo que o judeu manipula o dinheiro,

em grande

parte, por necessidade

por efeito das sucessivas

TICA E ECONOMIA

107

expulses que nle criaram a ubiquidade econmica, o anglo-saxo o faz, em grande parte, por efeito do protestantismo. Se
se

qualidade inata

tratasse de

que no

mes, holandeses

dida entre catlicos

no ser nada

uma

inglses, ale-

ache igualmente divi-

disso,

Em

os protes-

na velha linguagem da etno-

efeito,

o brasileiro ser

produto de trs raas

reuniu no solo da Amrica.


gia,

se

compreenderia

sempre entre
acmulo de riquezas.

Sigmund Freud,

triste congnito,

se

anglo-saxes

e protestantes, seja

trmos de causa

grafia anterior a

um

onde a populao

tantes que se encontra mais

Em

no

racial,

povos teutnicos

seio dos

tristes

um

indolente,

que o destino

trmos de histria, de psicolo-

mas simplesmente uma grande vtima

vtima no de todo isenta de culpa e responsabilidade,

evidentemente

das ambincias que plasmaram a sua forma-

o. Porque prova da tristeza congnita do ndio, do negro e


do portugus, bem como prova de sua indolncia, coisa que

simplesmente no

Onde, com

existe.

efeito,

a prova da tristeza congnita do ndio,

do negro ou do portugus?

No

deduz dos cronistas do sculo


XVI. Pelo contrrio, antes de entrar em contato mais demorado
com o branco, ningum mais alegre e sadio, moralmente sadio,
Triste o ndio?

do que o

ndio.

que

No tm conta

se

os cronistas

que depem neste

sentido.

Agora,
sculos

querer

XVII

que

ndio

continuasse

XVIII adentro quanto

o era

to

alegre

pelos

no XVI, quando

pareciam ainda verdadeiros contemporneos do primeiro dia da


criao, querer um pouco demais. Passada a fase idlica dos
primeiros encontros com o branco, do branco s lhe viriam ca-

lamidades

escravido, doenas, o extermnio das tribos, a mor-

tandade, a violncia sua natureza acostumada ao ar livre e ao

Preado nas selvas pelos aventureiros gananciosos


inconscientes, e destinado a trabalhos rudes, para os quais
nunca fizera qualquer aprendizado ou iniciao psicolgica, no
tardaria a sofrer as conseqiincias da transplantao e da violncia a que era submetido. Neste ponto, os mesmos jesutas,
nomadismo.

BANDEIKANTES E

108

1'

ION Kl ROS

apesar de todo o bem que lhes quis< rani levar

que os quiseram poupar,

com

em

incidir

todo o mal a

erros inevitveis na

organizao de suas redues, cora cobrir corpos nus habituados

sempre a fatalidade da linguagem de


Apesar de no os expor violentamente aos trabalhos
como o faziam os colonos, que os

ao

causaram-lhes

sol,

cansa

efeito

grande dano.

queriam somente como "escravos

no conseguiram os jesutas

proteg-los contra os resfriados, o sarampo, a varola e a tuber-

que quase deram cabo da raa.

culose,

onde a prova antropolgica ou etnolgica da tristeza contambm simplesmente no existe.

gnita do negro? Esta prova

Ao

que parece

revs, o

contrrio,

pois,

existir precisamente

a prova do

das trs raas que povoaram o Novo Mundo,

nenhuma conservou

tanto quanto o negro o segredo do riso e da

alegria interior. Sob ste aspecto, o que de admirar no que


o negro conhea

profundas

crises

de tristeza

mundo

tendo tdas as razes dste

o espantoso que,

do outro para viver na

mais espssa melancolia, haja podido preservar por tanto tempo


a sua capacidade de

rir.

Se no existisse para o fato a explica-

o bastante razovel de que o negro no tinha a conscincia

aguda das

injustias que sofria, considerando-as normais,

fato de a escravatura ser

na Africa

tratar-se de verdadeiro milagre.

pelo

instituio milenar, dir-se-ia

De

tem

sorte que o asserto

tanta validade quanto as afirmaes que, dando o negro como

pertencente a

um ramo

com uma

parte da humanidade,

tralidade biolgica mais ou

menos perdida entre

ances-

homem branco

antropide, rematariam considerando-o destitudo de alma

e ahsolutanipnte

incapaz de progresso

de todo inassimilvel

civilizao.

Resta agora saber at que ponto ser congenitamente

no o

quando

o portugus, ou,

se

aquela "apagada

e vil tristeza"

fins

foi

que nle

se

triste

instalou

de que uos fala Cames j

cm

do sculo XVI.

Congnitamente

61.

\'cr

.Viaa

triste

Ivodrigucs,

portugus?

Os Africanos no

Tanto

Brasil.

se

i)ode

dizer

TICA E ECONOMIA
isto

OD

como repetir a

clebre cano de Offenbach muito cantada

em

nosso tempo e segundo a qual Le portugais

em

Paris ainda

est

toujotirs gai.

Deixando, todavia, de lado o argumento da

opereta, que que se sabe sbre a exata natureza do povo por-

tugus anterior ocupao mourisca ou apenas s descobertas


e

criao do seu vasto imprio colonial?

No

seria tal tristeza

conseqiincia da ocupao mourisca e das modificaes psicol-

Novo Mundo

gicas mais recentes que as ndias e o

miram? No

lhe impri-

tero as riquezas, a opulncia, o luxo asitico, as

desordens sexuais, o abandono das formas orgnicas de trabalho

construtivo,

tugus?

contribudo para modificar o carter do por-

Ser o portugus de volta das ndias ou do Brasil o

mesmo portugus da

de Sagres?

escola

de pecados

de remorsos

No

ser o

portugus

um

imediatamente anterior a Cames

portugus j carregado
de complexos de culpa?

Atentemos

um momento

Ei-lo primeiramente

em

na aventura atlntica do portugus.


Lisboa, de partida para o Brasil.

na amurada do navio, a abanar as mos


Entre orgulhoso e alegre, contempla a gente que

est le a bordo,

j)ara a praia.

veio assistir sada

da caravela que o conduzir ao Novo Mundo,

ltimo modelo e ltima palavra

em matria de

Continua a acenar para os parentes

arte

nutica

amigos, entre os quais v

a mulher, os filhos, o velho pai, todos calando ou dizendo de


suas apreenses e receios por v-lo partir.

Como em Os

um

Lusadas, nunca faltar no largo do Restlo

velho, cujo saber

"todo de experincia feito", para apos-

trofar e amaldioar a aventura,

com

o inevitvel abandono, ainda

que prometidamente provisrio, dos entes caros:

"Oh

maldito o primeiro que no mundo


vela ps em sco lenlio
Dino da eterna pena do profundo
Se justa a justa lei que sigo e tenLol

Nas ondas

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

110
Nunca

Nem

juzo algum alto e profundo,


ctara sonora ou vivo engenho,

Te d por

Mas

isso

fama, nem memria,

contigo se acabe o

nome

e glria!

"'2

Se no partir da mulher, do pai, do sogro, do

tio, da
Cames

irm, ser da prpria conscincia a imprecao a que

deu forma

definitiva.

Entretanto, o nosso imigrante tranquilizar a conscincia,

alegando a

si

mesmo que

que o levam ao Novo

os motivos

eram

so to nobres quanto o

os dos seus antepassados.

mais quer do que consolidar o Imprio

a F

e,

Mundo
Nada

naturalmente,

fazer o seu peciilio para traz-lo de volta a Portugal e acrescen-

gando ao

se

do Reino.

si

Brasil, jamais contemporizar

a devassido

com a

mesmo promete que, em checom a promiscuidade e


de que se tem notcia em Portugal. E muito menos
falta de escrpulo no mundo dos negcios. A isto

t-lo riqueza

geral

opor a sua vigilante conscincia

catlica.

no Brasil depois de algum tempo.


missa, ainda se confessa, ainda bom catlico.
Ei-lo agora

Em

seculares vivem amancebados

de curumins mestios,

caboclas, cercados

afilhados, os clebres

Na

afilhados de padre do Brasil bandeirante e patriarcal.

entre jesutas e padres seculares,


tigia os jesutas.

Mas

vai

Os prprios padres

torno, porm, lavra a imoralidade.

com mulatas
a que do o nome de

Ainda

no princpio d razo

luta

e pres-

a presso contra os jesutas grande.

a razo estivesse com os padres amancebados e com os que


afirmavam que sob os trpicos, abaixo da linha do Equador, no
Ultra 'Equinoxialem non peccavit ? - Em parte
havia pecado
se

alguma, por mais favorveis que sejam as circunstncias, fNo Brasil colonial era quase impossvel.
cil ser ^om catlico.
a carne fraca.

Que

fazer? Resistir?

nosso imigrante sucumbe tentao.

vida agora lhe

Depois, o esprito forte,

mas

corre plena de delcias, mestias o procuram, tudo so facilidades.

62.

assim, de capitulao

em

capitulao, dentro

Lus de Cames, Os Lusadas, Canto Quatro, 102.

em pouco

TICA E ECONOMIA

um

como

stara vivendo

autntico pago,

111

em

plena euforia dos

ltimos lampejos da Renascena.

a conscincia?

plano.

conscincia, essa relegada a segundo

Retom-la- na volta, quando tornar rico a Portugal.

Por enquanto,

que h para fazer

furtar no peso, adicionar

areia ao acar a exportar para a Europa, contrabandear, enri-

Para

quecer e gozar.
se

estas prticas

no h como o catlico que

transvia.

Ah, mas a euforia dos sentidos como a da Renascena nodura sempre. Ademais, no com racionalizaes mais ou menos engenhosas que se relega a conscincia a segundo plano.
Muito no tardar que esta
tude depende, naturalmente, de
sua maior ou menor elasticidade
em plena viglia ou em
pleno sonho, venha bater porta, com a sua legio de gnomos,

duendes, grgulas, monstros

perseguidores que entram, jun-

tamente com os bichos, na composio dos pesadelos.

Passou a Renascena

chegou o barroco, que

remorso da

Renascena.

Com
dade

os pesaueios e os remorsos, o desejo de retorno, a sau-

tambm por

a mais bela, mas

palavras da lngua portuguesa


conciliao

com a

Na melhor
estabelecidos.

vzes a mais mrbida das

a vontade impotente de re

conscincia.

das hipteses,

le volta,

de acordo com os planos

conscincia pacificada?

deixou filhos mestios

No, porque no Brasil

a concubina que lhe havia consagrado

melhor de sua existncia, seno todo o produto do seu trabalho.


Novos pesadelos, novas saudades, novas culpas, novas irritao

es,

novos remorsos, novas exasperaes, mais duendes

mais

barroco.
Ei-lo agora no Restlo, olhando o mar, a cantarolar
brasileiros, a fazer fra

por ser

infeliz,

"Nesta

lundus

mazoquisticamente

in-

teira-assegurava o Padre Manuel da Nbrega, ji


todos ou a maior parte dos homens, tm a conscincia j)eeada por causa dos escravos, que possuem contra a razo."
{Cartas Jesuticas
Cartas do Brasil, 1549 - 1560
publicaes da
Academia Brasileira, Rio de Janeiro
1931),

63.

em 1550

'

'

BANDEIRANTES E PIOXEIKOS

112
feliz

atravs do fado, que outra coisa no

seno a elaborao musical, portuguesa


rssimo lundu.

como

j foi notado,

lisboeta,

do

brasilei-

Tudo somado: ao

forte e exuberante portugus da Idade


das Descobertas sucedeu o outro, mulhereiro, cobioso,
guloso, onzeurio, inventor de receitas de doces, barroco, prsa

Mdia

de angstias e daquela tristeza apagada e


preendia Cames no fim do sculo XVI.

vil

em que

j o sur-

Do seu cruzamento com as duas outras raas


no por
qualquer motivo biolgico, j se v, mas por motivos psicolgicos, a eonseqiincia s podia ser uma: aquela magistralmente
traada por Paulo Prado
apetites

sses

eiii

sem outro

sem nenhuma preocupao


pelo

criava-se

ideal,

nem

uma

raa

fixa do enriquecimento

luta ciire

nem

esttico,

ou artstica

intelectual

poltica,

decurso dos sculos

religioso,

colia dos abusos venreos e a melancolia dos

xes insaciveis

"Na

Retrato do Brasil:

triste.

melan-

que vivem na idia

no absorto sem finalidade dessas pai-

so vincos ftmdos da nossa psique racial."'^*

Substitua-se a psique racial por psique cttltural, ou supri-

ma-se o adjetivo, e a definio ficar perfeita.

10

Decididamente, motivos de conflitos capazes de gerar transformaes profundas

de explicar a tristeza brasileira

no faltaram aos conquistadores portuguses,

tambm

ralmente aos espanhis, nessa poca de transio do

que

natu-

mundo me-

dieval e do culto cannico da pobreza, da santidade, do heros-

mo, do cavalheirismo
o

mtmdo

mos

capitalista,

da destinao

que

les,

com

social

os

do dinheiro, para

descobrimentos marti-

particularmente com a explorao das minas, ajudariam

a criar, e no qual a burguesia, a propriedade, a usura, o dinhei-

64.

Paulo Prado, Retrato do Brasil, pg.

106.

TICA E ECONOMIA

113

ro vo ter predominncia sobre os preceitos morais

maram

em que

plas-

a sua formao.

No se dig:a que esses dramas de conscincia hajam sido de


les talvez tenham mais que ver com
menor importncia.
a decadncia de Espanha e Portugal, e, em conseqiincia, com
''^

o regime semicapitalista, seraifeudal, que se instalou no Brasil


e

em

todos os pases da Amrica Latina,

em que

a economia na-

do que as

cional ainda est longe de perfeitamente definida,

causas comumente invocadas para explic-los e sobre as quais


os historiadores no

acabam de entrar em acordo,

pois,

essa decadncia
para Antero de Quental
da transformao do catolicismo pelo

enquanto

resultante

cipalmente

prin-

conclio

de

Trento, do absolutismo pela runa das liberdades locais, e do

desenvolvimento
bart

''''

uma

foi

das

para Werner

longnquas,

colnias

Som-

conseqiincia direta e inevitvel da expulso dos

judeus, que foram, a seu ver

um modo

de ver

em que

cnl-

tura e necessidades histricas impostas pelas expulses sucessivas so confundidas

com raa

os verdadeiros plasmadores

do capitalismo moderno.
Hoje, mal ou bem, o
inquieta pelo que

cincia

zendo a

si

mesmo que

a religio nada tem que ver

Mas, como sugere

mrcio.

homem moderno pode acalmar a conspratica no mundo dos negcios di-

Max Weber

anota R. H.

com o coTawney

magi.stralmente completando o pensamento de AVeber, o que hoje

um

trusmo, pois de h muito que religio e intersses econ-

micos formam dois mundos separados, como se se tratasse de

compartimentos estanques, em que nenhum pode deitar regras


ao outro, na Idade Mdia era recebido como abominvel heresia.

Era

tempo em que

se

mandavam

os confessores a Paris

Os exemplos do gr.inde Fray Bartolomeu de las Casas e do je65.


suta Pedro Correia, que, tocados de contrio, se transformam, de ferozes apresadores e exploradores de ndios, em seus ardentes defensores,
mostram o coutrrio.
66.

eulares
67.

68.

Antero
nos

de

rltimos

Quental,

Trs

"Causas da Decadncia dos Povos

Sculos"

em

Pro.':as

Escolhidas,

Werner Sombart, The Jews anel Modem Capialism,


H. Tawney, op. cit., pg. 80.

R.

pgs.
p.^igs.

Penin95-142.
11-15.

BANDEIEANTES E PIONEIKOS

114
a estudar

com

com

os telogos a compatibilidade

entre o comrcio

ningum desejava inEra o tempo em que Belarmino, no sem razo, s

fins de lucro e a

fringir.

lei

cannica, que

queixava da intolervel complexidade dos problemas de casus-

econmica que os comerciantes piedosos levavam ao confes-

tica

Tudo que hoje aparentemente no tira o sono aos acumuladores de lucros extraordinrios custa do alimento do
sionrio.

atribulava

pobre,

res e prestamistas

profundamente os comerciantes, contratadoda Idade Mdia. B no somente os da Idade

Ainda nos

Mdia.

sculos

XVI, XVII

XVIII havia tremen-

dos arrepios de conscincia pela prtica da usura, da pilhagem,


pelo tiso ilimitado da propriedade e de preos extorsivos.

Na

verdade, a luta no recesso das almas para o triunfo completo


e a tica, com a
da procura, luta sem

do princpio da separao entre a economia


subseqiiente imposio da

lei

da oferta

a qual o advento do capitalismo seria impossvel, arrastar-se-ia


at aos nossos dias

no

seio dos pases catlicos,

a xim tempo, da religio

tade.

Um

catlico,

Em

canhestro.

ta

um

em

detrimento,

Compreende-se

do capitalismo.

pode ser catlico pela mecomo capitalista, ser sempre um capitalis-

enquanto

capitalista,

capitalista, s

ambos

os

estaremos

casos

em presena de

cisma da alma, ste cisma que, alm de dar lugar ao triunfo

do capitalismo dos povos protestantes, ser o grande responsvel pela decadncia dos povos peninsulares. Paradoxalmente
e ste um paradoxo que o materialismo histrico no explica

esta decadncia vai comear no

tugueses e espanhis

momento exato em que por-

pem a mo nas mais

fabulosas fortunas

que o Ocidente jamais conhecera.

O
os

resto

consabido.

Enquanto

os protestantes,

sobretudo

com a colaborao dos judeus expulsos da Pena Inglaterra, na Alemanha, nos Pases-Baixos, na

calvinistas,

nnsula,

69.
Sob ste aspecto, ver Primeira Visitao o Santo Oficio s
Partes o Brasil, Denunciaes da Bahia, 1591-1593, So Paulo, 1925; DeConvm ainda
nunciaes de Pernambuco, 1593-1595, So Paulo, 1925.
consultar os testamentos dos bandeirantes, onde abundam os casos de cons-

cincia.

TICA E ECONOMIA
Sua

em menor

e,

lecer a lei

na Franca
da procura, da

escala,

da oferta

115

na Blgica, vo estabe-

livre concorrncia, inven-

tar a letra de cmbio, os ttulos ao portador, reabilitar os juros,

fundar as companhias por aes, enfim, plasmar as condies


econmicas do mundo moderno, a alma catlica de portuguses
e

espanhis, preparada para o herosmo e a

vai debater-se

f,

entre a ambio de riqueza, cuja manipulao entregara ante-

riormente aos judeus para no pr

numa

e o direito cannico,

sculos e que s acabaria

em

prpria salvao,

risco a

indeciso que deveria durar quatro


se

que tenha de todo acabado

quando, pela internacionalizao do capital, os povos protestansob

tes,

presso,

obrigassem Espanha

Portugal a aceitar as

suas regras.

11
Antes, porm, que estas regras fossem integralmente aceias resistncias de

tas,

Espanha

do ponto de vista protestante


senha

aos

historiadores

manha a sua

Portugal, quando examinadas

e
e

capitalista,

raiariam

modernos,

que d o santo-epela

loucura,

"uma

Era, como diria Tawney,

insensatez.

capacidade para os assuntos econmicos que parecia quase


pirada."

Realmente,

incrvel,

simplesmente

incrvel,

tain-

ins-

luz

dsse critrio, o que se passa na Pennsula Ibrica no perodo

de

transio

da sociedade

feudal

pr-capitalista

de

economia

dirigida para a definitivamente capitalstica de economia livre,

sob o princpio da "lei .selvagem da oferta


se-ia

que Portugal

da procura." Dir-

Espanha estavam apostados em ver qual

dos dois praticaria maiores desatinos.

Depois de promoverem em tda a Europa a revoluo


preos,

com

muito acertadamente apontada como

do capitalismo,

70.

dn<

o ouro e a prata de suas colnias, revoluo esta

Tawney,

op.

numa

cit.,

poca

pg.

72.

em que

uma

das causas

materiai.--

o crdito, atravs

da co

BAiNDEIBANTES E PIONEIROS

116

brana de juros,

se

organizava primorosamente nos pases prr-

testantes,

como

isto , os

nicos capacitados dos dois imprios para a manipu-

se lhes

no bastasse haver expulsado os judeus,

lao da riqueza, no s no tiravam as conseqiincias econmicas

da riqueza que lhes caa nas mos, mas

se

compraziam em combater

o ouirance estas conseqiincias.

Era como

na Espanha, como D. Manuel

gal,

se Carlos I e Filipe 11

depois D. Joo III

em

Portu-

odiassem a prpria prosperidade.

Mais realistas do que o prprio rei, ou melhor, mais cado que a prpria Igreja, bastante amolecida, ento, no

tlicos

tocante questo dos juros, medida que o capitalismo que

ajudaram a

criar se consolidava, mais no faziam do que com-

bater c revigorar o combate

usura.

Reconhecer autonomia aos fatres econmicos, organizar

com

crdito

individual,

o produto do ouro das minas,

liberar a iniciativa

grande propulsora do capitalismo mercantil dos

povos pro+estantes, ceder idia da livre competio


sio ao postulado secular

da cooperao crist?

em

opo-

No, no po-

Pelo contrrio, o que cumpria fazer naquela conjuntu-

dia ser.

ra era revigorar as recomendaes dos conclios no sentido de

mesa da comunho nem


admitido a .sepultamento cristo. Suas ofertas no deviam ser
aceitas pelo clero nenhum indivduo ou sociedade, sob pena de
excomunho ou interdio, devia alugar-lhe casa, e, no caso de
que o usurrio no fsse pcrm.itido

o ter feito, devia expuls-lo dentro de trs meses; devia recusarse-lhe a confisso e uivalidar-lhe o testamento at restituio

do dinheiro mal-havido

qualquer pessoa que obstinadamente

declarasse que usura no era pecado devia ser punida

Xuma

rtica.

como

palavra, o usurrio devia ser equiparado ao

hecri-

minoso.

Para

isto

que

sinas, as

Manuelinas

ndia

os

em Portugal

existiam as Ordenaes Afon-

e as Filipinas, e

Placcaeten.

mendassem "que nenhum

Como

as

cristo

na Espanha as Leyes de

Ordenaes Afonsinas recoou judeu onzene", a opinio

sbre o onzenrio podia ser resumida nesta frase de Diogo do

Couto; "Porque os judeus foram degradados por fazerem moe-

TICA E EC0^"0M1A
da

mereeoram

falsa, e

queimados

ser

117

derara-lhe a vida por ade-

no os queimarem, porque eram onzenei-

rncia, e foi malfeito

ros.""
Quanto ao ouro das minas, que melhor destino

se lhe

po-

dia dar do que aplic-lo na edificao e ornamentao de igre-

mosteiros

jas,

Claro,

Usar

conventos?

instrumento de usura

ouro

sse

essa prata

que no podia, no devia

perseguio ao onzenrio

e,

como

ser.

conseqiiGutemente,

.icumulao de capitais, no se confinava a Portugal e Espanha.

E uma

Estendia-se s colnias.

das razes por que se

mandou

sem dvida para coibir a usura


(los mercadores, que j no queriam vender a dinheiro de contado, mas cobrando juros. Da as vrias denncias contra crislos-novos apanhados na prtica do feio pecado. Em verdade
a usura .s campearia slta no Brasil quando Pernambuco casse
para o Brasil o Santo Ofcio

foi

sob o domnio holands e do calvinismo.

To depressa, porm,

uma

este

domnio

rpida fase de mercantilismo

Brasil

em

liquidado,

depois de

capitalismo puro, recai o

pleno feudalismo, o campo volta a predominar sobre

a cidade, as conscincias voltam a atribular-se por motivos eco-

nmicos, a unidade social mais importante no ser mais o ar-

mazm mas

o engenho,

com aspiraes d^

auto-suficincia tipi-

camente medieval. Era a Idade Mdia, superada na Europa, que


se prolongava de mil formas na Amrica Latina: na arquitetura,

como

na escultura, na pintura, na legislao, nos costumes. Mas,


os tempos no retroandam, as conseqiincias seriam uma

grande indeciso entre


definida,
lista,

nem

um

mas

um

passado

e o futuro,

feudal,

nem

uma

econoviia in-

inteiramente

misto de medievalismo, modernismo,

mercantilismo,

val, e

inteiramente

um

capita-

feudalismo

feudalismo desprovido de esprito medie-

mercantilismo a que faltaria o verdadeiro esprito do

capitalismo.

71.
cit.,

Ver

pc. 51.

em

Jose

Houric

Rodrigues,

Notcia

de

Vria

Ristria,

BANDEIRANTES

118

E PIONEIROS

Era, no campo da economia, exatamente a

mesma

indeci-

dubiedade que caracterizaria a poltica do Reino com relao ao tratamento a dar ao indgena. Entre os princpios

so

cristos preconizados

pelos jesutas e os de explorao preconi-

zados pelos colonos, nunca tomaria

uma

atitude clara.

12

liem outro era o caso nos arraiais do protestantismo.

Cora
que vieram ter aos Estados-Unidos no houve maiores dramas de conscincia por motivos econmicos. Nem tive-

os calvinistas

ram de enfrentar
conduta sexual,

conflitos entre a sua tica religiosa e a sua

nem

em

entre a sua tica e a sua conduta

re-

Entre o capitalismo que se formava e a


tica do calvinismo no haveria conflitos. Os reformadores, especialmente Calvino, tinham preparado o caminho tanto para
a desenvolta matana dos indgenas como para a acumulao de
lao aos indgenas.

com um mnimo de

riquezas

Reforma
lismo

fatres

Reforma

capitalismo,

discriminao racial, Calvino tinha estabelecido

do perfeito,

um

Entre

atribulaes de conscincia.

econmicos,

acordo que devia durar trs sculos.

capita-

um

acor-

Nisto Cal-

vino foi muito mais longe do que Lutero. Em verdade, para


compreender do\itrinriamente a conexo entre Reforma, dis-

criminao racial e fatres econmicos preciso

ir

diretamente

em

matria de

a Calvino.

Lutero cloutrinriamente no serve.


fatres

Lutero,

econmicos, no se divorcia suficientemente do direito

cannico para explicar o advento do capitalismo.


buio

seria

grande,

Lutero propriamente
testante

tambm

foi

propriedade privada

mas

um

Neste

indireta.

reformador

foi

um

contri-

no

foi

protestante. Pro-

Zwinglio, que, insistindo na


se

Sua

particular,

originava no pecado, ao

te.se

de que a

mesmo tempo

que imprecava contra a hipoteca da terra e o penhor das colheitas, advertia os ricos de que no entrariam no reino dos cus.

Reformador
era
foi

foi

TICA E ECONOMIA

119

em

assuntos econmicos,

Calvino.

Lutero,

um

perfeito escolstico.

Na

luta entre a economia e a tica, luta que se prolonga-

To escolstico, que o seu protesto


motivado pelo abuso na venda de indulgncias pela Igreja,

ria at nossos dias, Lutero foi apenas o

divisor das guas seria Calvino.

Com

primeiro momento

Calvino

doutrinria do capitalismo toma corpo e alento,

que a histria

com Calvino

que os camelos comeam a passar pelo fundo da agulha.


Da por diante, a partir do seu famoso Christianae BeligioTiis

Institutis e de suas famosas cartas,

licismo e a

que esto para o cato-

ordem medieval, como O Capital, de Karl Marx, para

mundo ocidental, que a linha do cristianismo


em duas concepes completamente antinmicas: a

o capitalismo e o
se

bifurca

catlica e a calvinista.

Para comear, da teoria calvinista da predestinao, em


oposio doutrina do livre arbtrio, surgiria o determinismo.

E
mo

em

logo

seguida, tdas as demais teorias a que o determinis-

serviu de base.

Da por diante nenhuma teoria ou filosofia deixaria de trazer a marca das concepes calvinistas. Estas estariam em DarAvin como em Hobbes, em Locke como em Rousseau, em Ricardo
como em Adam Smith, em Tocqueville como em Chamberlain,
em Freud como em Karl Marx, em Montesquieu como em Ratzel.
Em Freud a marca de Calvino est, como assinala Hilaire Belloc, '^^ no sentido da fatalidade. Em Karl Marx, no conceito de
luta de classes,

com

o triunfo final

do mais

forte.

Na

antropo-

geografia de Ratzel e de Montesquieu, o sinal seria ainda

sem-

pre o determinismo, a concepo de que o homem, como o universo,

governado por

quanto h que fazer


os seus fenmenos.
Se Deus

leis,

tal

como a natureza,

surpreender estas

oniseiente

leis e

esgotar

que tudo

com

elas

tudo prev, airiam logo os deter-

pela primeira vez a defesa da usura em carta


Oecolampaehe. Esta carta marca o seu rompimento com
doutrina fannicn no tocante esterilidade do dinheiro.
Hilaire Belloc, Como aconicci la Eefcrma, ps- 110.
73.
72.

seu

Calvino fz

amigo

:i

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

120

antemo

ministas, sabe de

que vai aconleccr

coisa ter de acontecer, porque le a prev.

de acontecer, o indivduo no

livre,

portanto,

e,

Ora, se a coisa tem

ou, se livre e doiio

da

seu destino, Deus no ser onisciente.

Em

resposta,

os

sado, presente e futuro, e no

no h passado

explicam

escolsticos

que

argumento

humanos que raciocinam em termos de

prevalece para os

em termos de

pas-

eternidade, onde

mas tudo, desde sempre, foi, e ser


Deus prev, ou melhor, v as coisas acon-

e futuro,

agora. Nestas condies,

tecidas e i)or acontecer, porque elas de fato acontecem e no por-

que tenha determinado que

elas aconteam. Dizer que as coiporque Deus v ou prev equivaleria, em trmos


humanos, a dizer que uma parede pintada de branco branca

sas acontecem

porque o

homem

tece

de fato branca.

com

as aes humanas o homem, que


determinada ao porque Deus v que

ticar

ou quer que
que

que o homem
Da mesma forma acon-

assim a v, quando a verdade

assim a v porque ela

le

a pratique,

livre,
le

mas Deus, na sua

muito mais do que prescincia ou vidncia

a pratica porque

le,

no vai pra-

a vai praticar
oniscncia

v que le

de fato e livremente, no plano

eter-

d?,

nidade, j a est praticando.

A
vinista.

entretanto, no

explicao,

Antes que

abrandou a dissidncia

isto acontecesse, o calvinisrao,

em plena

cal-

ex-

panso, teria primeiro de esgotar as suas possibilidades, entre


as quais naturalmente, o capitalismo.

Liberados os fatres econmicos

e o apetite aquisitivo, pro-

vavelmente muito alm das prprias intenes de Calvino


tero,

no houve mais

cont-los.

busca de matrias-primas
rito competitivo.

Lu-

Largaram-se pelo mundo em

mercados, no mais tremendo esp-

Debalde a Igreja tentaria conter a avalancha

com a Contra-Reforma.

levante dos ricos contra os pobres,

dos fortes contra os fracos, dos eleitos contra os condenados,


avanara demais para recuar. Os excessos do clero secular, a
simonia, o luxo, a ostentao, a cupidez,

em nome de nenhum

princpio, tinham ido muito longe para poder conter

o apetite

TICA E ECONOMIA
aquisitivo

121

uma

de progresso, que trazia agora o lbaro de

nova doutrina.

Agora

os

um

homens tm

fundamento moral

fundamento

moral muito discutvel, por certo, mas fundamento moral em


para sair cata de bens e competir e acumular
todo o caso
riquezas. Os burgueses, os comerciantes, os artesos, que o fim

da Idade Mdia maltratara, pela ao de um clero que em conjunto deixava muito a desejar, no mais precisam procurar
motivos morais para acumular riquezas, pois a riqueza

agra-

dvel a Deus, e constitui atestado de diligncia e de trabalho,


e

quando no

sinal do

resultado de trabalho

diligncia,

sempre

agrado de Deus.

catlico faz retiro, recolhe-se aos conventos

para melhor

com Deus denna fbrica, principalmente


no banco, lidando misticamente com valores que simbolizam riqueza aes, warrants, debntures. Segundo S. Antonino, as
riquezas foram feitas para o homem e no o homem para as
riquezas. Para o calvinista, dado o valor carismtico que empresta riqueza, dir-se-ia que o homem feito para as riquezas
e no as riquezas para o homem. Para o catlico, as grandes
virtudes so as virtudes teologais. Para o puritano, as supremas virtudes so as virtudes econmicas poupana, trabalho,
utilizao do tempo. Uma vez que o tempo elemento de muita
importncia na contagem de juros e, portanto, na acumulao
time is nioney, tempo dinheiro
da riqueza
o calviniscomunicar com Deus.
tro

da cidade, na

calvinista comunica-se

no

oficina,

tear,

ta,

aperfeioador da

preciso

dos

relgios,

acaba

escravo

do

Da a pontualidade proverbial dos povos protestantes,


em contraste com a impontualidade crnica dos catlicos. Enquanto o catlico tem pudor de demonstrar preocupao pelo
vil metal, como se o interesse material sempre tivesse pacto com
tempo.

o demnio, pensar e falar

condio a
excelncia.

bem

em dinheiro

dizer existencial.

Para

catlico,

para o calvinista

uma

le o ho7no econoinicus por

enquanto

catlico,

ainda na mani

pulao dos valores econmicos, os valores humanos estaro aci

ma

das coisas.

Da a sua incapacidade para as organizaes em

BANDEKA.XTEiS E PIONEIROS

122

maior

escala,

em que

as coisas

importam mais do que

as pessoas,

como, por exemplo, as companhias por aes, ou as sociedades


annimas, que nos pases latinos, especialmente no Brasil, so

sempre
sempre

Com

um

nominalmente annimas, porque em verdade nelas h


capitalista que detm a metade das aes mais uma.

o calvinista diferente.

coisa, a

mercadoria, os bens de

consumo, a produo, as aes, os dividendos, os preos

que importam,

e o lucro

tudo deve ser subordinado s exigncias do

investimento, da produo, do lucro e da acumulao da riqueza.

Da a

capacidade semtica de organizar trustes, sociedades

suar

annimas, companhias por aes.

mesmo

o judeu.

Nisto ningum o excede,

judeu, na sua ubiqiiidade forada pelas cir-

cunstncias histricas, por vzes obrigado a aventurar.


vinista vai seguro, no se expe a riscos, no aventura.

por outra razo que

le,

diferena entre o judeu e o calvinista.

ama

O calNem

como banqueiro, inspirando muito mais

confiana que o judeu, vai banindo o judeu.


queza, ainda

nem

a ostentao, o luxo.

Existe ainda outra

O
O calvinista,

judeu, atingida a
no.

ri-

O bom

no goza a riqueza, no a

calvinista, tericamente pelo menos,

compraz nos prazeres da mesa; come apenas porque faz bem sade, que lhe permite dobrar o trabalho. O calostenta, no se

vinista

um

asceta,

um

asceta sui generis,

mas

um

asceta.

Um

as-

O judeu gosta
O bom calvinista no transige
nem com o jgo, nem com a bebida, nem com o luxo. Na vida
acumular riqueza e poder. O catle s tem uma polarizao

ceta que produz riqueza para ser agradvel a Deus.

da aventura, do luxo

do jgo.

preparado para associar o estado de graa pobreza. Para


o protestante os ricos tero preferncia no reino dos Cus. "A
diz-nos um escritor purigraa num pobre graa e bela"
lico

tano

"Se

grande

"mas
homem
e

rico,

a graa

num

rico

afvel e religioso"

far

mais con.speua, mais til".

ouvidos de Deus do que se fsse pobre

homem
zinhos
74.

diz-nos outro

uma harmonia mais


e

"isto

de baixa condio."

endinheirado e que prudente se levanta acima dos

com

a bno de Deus."''*

Apud

llarold

Laski,

El

catlico,

Liberalismo

doce e melodiosa aos

"O
vi-

na pobreza, con-

Europeo,

pg.

97.

TICA E ECONOMIA
duz-se

eum aigiudade

postura.

123

na riqueza, perde frequentemente a comgrande dignidade na riqueza; na po-

calvinista de

breza est a dois passos do suicdio, pois s no


e

da matria

que

le

consegue realizar-se.

mundo

das coisas

Esta sua subordina-

o seria levada a tal extremo, as coisas e os fatos econmicos te-

riam para
atingisse,

le

com

tanta importncia, que, quando o protestantismo


o capitalismo, o seu ponto culminante,

do seu psto de observao

em

Karl Marx,

Londres, no vacilaria

em anun-

para futuro prximo, o desaparecimento dos heris, pois


os homens, medida qne o capitalismo e o determinismo cienciar,

tfico

se aperfeioassem,

no passariam de jogutes dos fatres

econmicos.

13

Em

face do que nos revela a investigao histrica, deve-

mos ainda

insistir

em

explicar as diferenas entre Brasil e Es-

tados-Unidos, e os fenmenos sociais correspondentes, apenas

em

trmos de causa e efeito, de fatres puramente tnicos, ou puramente geogrficos ou apenas econmicos? Devemos esquecer as
heranas culturais

e religiosas

dos dois pases, os fatres ticos,

filosficos, psicolgicos, simbolgicos e estticos

o fermento e o passado das

que constituram

duas culturas, ou ento considerar

todo sse acervo de contrastes, e mais a circunstncia de haver


sido o Brasil conquistado por

um

povo mediterrneo,

catlico,

um

povo nrdico, anglo-saxo e protestante, como coisas absolutamente indiferentes


ao processo da acumulao de riqueza em progresso geomtrica
barroco e latino, e os Estados-Unidos por

nos Estados-Unidos e apenas

em

progresso aritmtica no Brasil?

como os econmicos, e at os
quando confinados ao campo de suas possibilidades, explicam muito, e no devemos nunca perd-los de
vista. Esto longe, porm, de explicar tudo.
Se, como no caso
das realizaes dos Estados-Unidos em confronto com as do Brasil, impossvel passar em silncio, na geografia, a hidrografia,
Certo, os fatres geofsicos,

tnicos e os polticos,

BANDEIRANTES E PIONEIROS

124

a potamografia, o clima, o solo e o subsolo; na economia, a im-

portucia do carvo

na

poltica, a

importncia das instituies

constitucionais e a dinmica dos partidos

longe de esgotar o problema.

Para

histria, ao passado longnquo

esses fatres estuo

no h seno recorrer

tanto,

das duas civilizaes, e delas

destacar aquelas diferenas que, estremando as duas culturas no

plano religioso, moral e psicolgico, possam ter infludo, pelas


suas repercusses no plano material e econmico, para o equacionamento do problema que mais de perto nos interessa civili:

zao

em

em

progresso geomtrica nos Estados-Unidos

civilizao

progresso aritmtica no Brasil.

Assim como nada ou muito pouco

se

aprende earacterol-

gicamente sbre os indivduos sem lhes investigar a infncia, a


adolescncia e a maturidade, sobretudo a infncia, muito pouco se
cos

aprender dsses outros sres igualmente vivos

que

chamam

se

orgni-

culturas sem penetrar o segredo das suas

origens.

Portanto, histria do Brasil, histria dos Estados-Uni-

No,

dos.

seria

bem de

impo.ssvel,

ver, totalidade de

mas aos

seus

uma

primeiros

e de outra, o que
momentos, cujo im-

pacto imprime a tudo quanto nasce a marca indelvel de


sentido, de

um

carter, de

stes primeiros
dizer,

com

uma

um

direo.

momentos tero mais, muito mais que nos

relao s culturas brasileira e norte-americana, do

que as conjeturas transvestidas em verdades cientficas tanto da


etnografia e da antropologia do sculo passado como do eco-

nomismo, do faiuaUsmo

do estatisticismo dos dias que correm.

Captulo

III

CONQUISTA E COLONIZAO

histrias do Brasil e dos Estados-Uni-

Logo no limiar das

mesmo de penetrar-lhes o contedo e a substncia,


vamos dar com um fato que no deve ser de todo estranho ao

doe,

antes

processo de diferenciao entre os dois pases


tre

o contraste en-

amparam a histria nortedocumental em que se baseia a

a profuso de documentos que

americana

a relativa escassez

nossa.-

Sinal de que entre os primeiros povoadores dos EstadosUnidos havia mais curiosidade cultural e artstica do que no
Brasil? Ainda no. Por enquanto, devemos concluir apenas que

bem

o nvel de instruo e alfabetizao nos Estados-Unidos era

mais elevado.

Os primeiros povoadores das colnias inglsas da Amrica,


como protestantes, eram quase que, por definio, alfabetizados.
Alfabetizados somente para o fim prtico, pragmtico, de ler a
Bblia,

mas

alfabetizados.

Como, de

resto,

guindar o indivduo

a intrprete mximo das verdades reveladas ou a rbitro su-

premo das interpretaes que entre


de todos,

Que

se le

no saiba

se

si

disputam as preferncias,

no sabe ou no pode ler? Impossvel.


ler

para interpretar as

leis

humanas ou

para devassar os segredos da poesia admite-o perfeitamente o


calvinismo, porque, neste, tudo quanto no seja a leitura da
Bblia para

que

se

fins

no saiba

Velho Testamento

Quando
tituio,

ticos
ler

se trata

suspeito

de endemoninhado.

Agora,

para interpretar a palavra do Novo


o que no pode ser.
das

leis

do

humanas, a Magna Carta ou a Cons-

por exemplo, o calvinista reconhece que h necessidade de

juzes e de

uma Suprema

Crte.

Em

se tratando,

porm, de

leis

divinas ou de verdades reveladas, pelo menos gradualmente superiores s humanas, e infinitamente mais complicadas, no h

necessidade de

Suprema Crte nem de um

conclio de cardeais

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

128

a conscincia do indivduo, assistida pela razo, resolver qual-

quer dvida.

Para
que

contudo, prirneiro e antes de mais nada

isto,

seja

le

Alfabetizado

alfabetizado.

para o fim

preciso

prtico

imediato de ler a Bblia, mas alfabetizado.

Ao

protestantismo

podem

ser

em

geral, e ao calvinismo

em

particular,

averbados benefcios ou desservios humanidade,

conforme o credo

o ponto de vista filosfico de cada

ruptura do equilbrio espiritual do Ocidente


do cristianismo num sem-nmero de pequenas

um

seitas

o precon-

ceito racial, o nacionalismo e a exacerbao do nacionaliyno

usura

a legitimao da usura

do capitalismo;

a fragmentacfio

o capitali.smo e a exacerbao

racionalismo e o orgulho da razo; e at o

comunismo, que, sob muitos aspectos, apenas a ltima etapa


do capitalismo e do rompimento protestante com a ordem estabelecida na Idade Mdia, seno tambm a prmieira do movimento
de reti-no primazia da tica sbre a economia.

como tudo seus

aves.sos tem, o

Entretanto,

mrito de concorrer com

tivo forte para a geral alfabetizao nos pases em que

trou,

mo-

se alas-

melhor aparelhando os indivduos para mais tarde assimi-

incorporar

lar,

um

e criar

progresso e civilizao, sse ningum Lho

pode arrebatar.

no ser necessrio ser amouco da

alfabeto,

letra de

frma

do

do seu uso para finalidades prticas, a ponto de

afirmar que todas as diferenas entre

Bra.sil

Estados-Unidos

so conseqiincia exclusiva do maior grau de alfabetizao exis-

em mais uma dessas interpretaes


em tempos, para explicar

nos Estados-Unidos,

tente

causalistas que repontara de tempos

unilateralmente os contrastes entre os dois pases, para procla-

mar

as excelncias e

vantagens da alfabetizao sbre o anal-

fabetismo.

No

caso

particular das histrias dos Estados-Unidos

Brasil, aquela oferecendo


loniais

do

com relao aos primeiros tempos

co-

abundncia de documentos,

so evidentes e irrecusveis.

da

histria norte-americana

Ao

e esta escassez, tais

vantagens

passo que sbre os primrdios

no h dvidas ou pontos substan-

CONQUISTA E COLONIZAO
ciais

por esclarecer, a nossa

se

129

inaugura com o problema de

sa-

ber se o Brasil foi descoberto por acaso ou de propsito.

verdade, por incrvel que parea, o problema do desco-

um

brimento por acaso ou de propsito,

dos mais importantes

de nossos problemas histricos, pois envolve o problema da


tencionalidade, ainda est por ser definitivamente dirimido.

in-

Vistas as coisas por este prisma, tudo quanto se sabe no


a inteno

mas

ou falta de inteno com que o Brasil foi descoberto,


que posteriormente lhe determinaram o povoa-

os motivos

mento.

Daqui por

diante, entre a histria do Brasil e a dos Esta-

dos-Unidos, tudo, quase tudo so contrastes, e sses contrastes


iniciais, pelas

social,

suas repercusses nos planos religioso, econmico,

moral, poltico, psicolgico e cultural, acabariam condicio-

nando todos

os outros.

desde logo um.a fundamental diferena de motivos no

povoamento dos dois pases: um sentido inicialmente


orgnico e construtivo na formao norte-americana,
tido

predatrio,

extrativista

espiritual,
e

um

quase s secundriamente

senreli-

gioso na formao brasileira!

Os primeiros povoadores das

colnias inglsas da Amrica,

principalmente os puritanos do Mayflower, no vieram para o

Novo Mundo
ouro

ou predominantemente em busca de minas de

de prata e de riqueza

Vieram,

fcil.

pela perseguio na ptria de origem,

pudessem cultuar
trabalhar,

o seu

seu culto, sua maneira.

Ao embarcarem,

dos os haveres, mulheres

filhos,

deram

para fundar deste lado do Atlntico

fl

havia

um modo

acossados

terras onde

Deus, ler e interpretar a sua Bblia,

ajudarcm-se uns aos outros

teocrtica dos calvinistas.

isto sim,

em busca de

ritual

do

trazendo consigo

to-

celebrar o

as costas

uma nova

No pensavam no

Europa,

ptria, a ptria

regresso

para

les

de ser agradvel a Deus: ler a Bblia e tra-

BANDEIRANTES E PIONEIROS

130
trabaliiar

balliar,

Eram

prosperar, prosperar e acumular riquezas.

Houve

colonizadores, no conquistadores.

depois, certo,

que desgarraram para o Oeste, procura de minas de ouro


e fortuna fcil, mas, quando isso aconteceu, o sentido, o ritma
da histria norte-americana j estava estabelecido e definitivaos

mente estabelecido, construtivo, moral, orgnico.

No

Brasil, infelizmente, ocorreu

em

quase tudo precisamente

Os portugueses que vieram ter primeiro s terras


de Santa Cruz eram todos fiis vassalos de El-Rei de PortugaL
Se, por um lado, desejavam ampliar os domnios da cristandade,
"a F e o Imprio", traziam j os olhos demasiadamente dilao contrrio.

tados pela cobia.


nizadores,

Como

Eram

inicialmente conquistadores, no colo-

como seriam mais tarde bandeirantes

no pioneiros.

El-Rei, corao tda a Corte, aps a descoberta do caminhO'

das ndias, queriam despojos e riquezas.

com

E ningum embarcava
E lain-

o pensamento de no mais voltar ptria lusitana.

gum

trazia o propsito de enriquecer pela constncia no traba-

Deixavam atrs a ptria, os amigos, a famlia, as ocupae


normais, na esperana do Eldorado. Falavam muito em honra e
glria, na F e no Imprio, mas ao velho do Restelo do poema de
Cames no enganavam:
lho.

que novos

desastres

determinas

De levar estes reinos e esta gente?


Que perigos, que mortes lhe destinas
Debaixo dalgum nome preeminente?
Que promessas de reinos e de minas

D "ouro

que lhe

fars

to

facilmente?

Que famas lhe prometers? Que


Que triunfos? Que palmas? Que

histrias?
vitrias? "3

Xo mundo portugus les no enganavam a Cames; no


mundo espanhol no enganavam a Lope de Vesa:
So color de religin

Van a buscar

plata y oro
Del incubierto tesoro.^e

75.
76.

Cena

2;

Os Lusadas, canto Quarto, 96.


Lope de Vega, "El Nuevo Mundo do Cristobal Coln", Ato I,
em Tomo II de Tesoro dei Teatro Espanai, de Dou Eugnio de Oehoa

pg. 594,

'

'

CONQUISTA E COLONIZAO

131

Se dvidas houvesse sobre a intencionalidade ou motivao


das grandes viagens nuiritinias que se seguiram A abertura do

Vaz

ndias, a estaria a carta de Pero

eaminho das

para liquid-las.

Realmente, o cronista

ile

Caminha

no deixa margem a

vaeilages no tocante febre de ouro, a auri sacra fames que se

em

apossou de Portugal

seguida s descobertas

Em

tneameute com as descobertas.

quase simul-

nada menos que em quatro

passagens estadeia-se na carta a obsesso de encontrar ouro.

um

Quando, por exemplo,


rosrio e acena que

umas contas de

dos ndios v

lhas dem,

folgando muito com

elas,

lan-

ando-as primeiro ao pescoo, depois enrolando-as no brao a

acenar para a terra

de novo para as contas

para o colar do

Capito-Mor, a impresso de todos era que o ndio estava a


Logo, porm,

dicar que daria ouro por aquilo.


velas

as
'

'

Isto

concluso com

delicioso

ste

tomvamos ns assim por

Caminha

in-

recolhe

comentrio

preciso

assinj o desejarmos.

'

Veja-se a natureza dos interrogatrios a que os portugueses

submetem

os

cima ao longo do

um

"Depois andou o Capito para

indgenas.rio,

que corre sempre chegado praia.

Ali

mo uma p de almadia. Fa
lava, enquanto o Capito esteve com le, perante ns todos, sem
nunca ningum o entender, nem le a ns, quantas coisas demandvamos acerca d 'ouro, que ns desejvamos saber se na

esperou

terra havia.

velho que trazia na

'

a preocupao pela

j teria desaparecido?

Ainda no

Esta ainda era bastante viva, a julgar pela descrio da primeira


missa no Brasil, a clebre primeira missa de domingo da Ps

coa celebrada por Frei Henrique de Coimbra:

"Mandou

um

altar

naquele ilhu armar

mui bem

corregido.

ali

um

esparavel, e dentro dle

com todos ns outros

missa, a qual foi dita pelo padre frei Henrique,


e

oficiada

com aquela mesma voz

77

Apu

i8.

lU., %bicl., pg.

.jiuiiie

v^oriesao,
ii20.

A Carla

em

fz dizer

voz entoada,

pelos outros padres e sacer-

de Fero Vaz de Caminha, pg. 207.

'

BANDEIRAJSITES K PIONEIROS

132

que todos eram

dotes,

ali.

"...Enquanto estivemos

meu

qual missa, segundo

ouvida por todos com muito prazer

foi

devoo

parecer,

missa e pregao,

seria

na

praia outra tanta gente, pouco mais ou menos como a de ontem,

com

seus arcos e setas, a qual andava folgando.

olliando-nos, sen-

levantaram-se muitos dles, tangeram corno

gao,
e

E, depois de acabada a missa, assentados ns pre-

taram-se.

comearam a

saltar e a

danar

um

ou buzina

pedao."'^

tempo em que nossa terra ainda se chamava tauta


Cruz, ou Vera Cruz, como fra oficialmente batizada. Em ver-

Era

dade, porm, a f catlica desde muito vinha cedendo ao esp-

da poca,

rito mercantilista

Cruz

dentro

em pouco

nome de Vera
se supunha

da riqueza que ento

seria "alterado para o

a principal", para profundo desgosto de Joo de Barros, que,

na pureza de sua

f crist,

diablicas" se mudasse o
voto,

um pau

para o de

no

se

conformava que "por artes

nome de "Santa Cruz,


de tingir panos.

to pio e de-

'

Antes, porm, que principiasse a explorao intensiva do pau

de tingir panos, como na terra no encontrassem ouro,

nem

coisa

alguma de metal ou ferro",

os conquistadores

prata?

uma

decepo.

"nem

prata,

o Brasil constituiu para

No havia ouro? E no havia

Ento no interessava.

Intil Pero

Vaz de Caminha gabar

agricultura como compasso

das terras de Santa Cruz.


ceses nas costas

de espera.

a torra, acenando para a

Ningum queria saber

no fossem as incurses dos fran-

do Brasil, pondo em xeque a conquista portu-

gusa, a Corte no se teria lembrado de dar incio ao povoa-

mento.

Durante

um

quarto de sculo Portugal mais no faria,

no sentido de produzir civilizao na terra recm-descoberta,


do que enviar para c algumas caravelas, duas ou trs anualmente, despejando no litoral a vaza

enxurro da sua sociedade,

para receber nos navios de torna-viagem carregamentos de pau-

pg. 213-214.

79.

Id., ihif].,

80.

Roberto Simonsen, Histria Econmica do Brasil,

vol.

1,

pg. 51.

'

CONQUISTA E COLONIZAO

133

com

brasil e ndios escravizados, a ttulo econmico, de mistura

papagaios e macacos, a ttulo de curiosidade.

Quanto ao mais, quando podia faz-lo sem criar complicacom a Espanha por causa da linha de Tordesilhas,

es polticas

a Crte despachava cartas rgias e mais cartas rgias, ou instrues


secretas, estimulando os colonos a se

adentrarem pelo serto

procura do cobiado metal.


Tais entradas, quando no ordenadas pelo governo e custeadas pela fazenda real, eram encorajadas, protegidas e ani-

madas
Bahia,

Irradiando de Piratininga, da

pelas autoridades locais.

do

em fenmeno

converter-se-iam

Recife,

nacional

no apenas regional, em detrimento muitas vezes daquelas for-

mas de trabalho mais ou menos

orgnico, mais ou

mais ou menos construtivo que

em

monos

mais

em demanda

litoral

mercadoria

trno dos engenhos para produo do acar,

cada vez mais valorizada

estvel,

iam instalando no

se

nos

mercados

europeus.

De

sorte que,

enquanto o pioneiro conquista a terra palmo

a palmo, plantando vilas e cidades,

acentua Capistrano de Abreu

"as bandeiras"

como

"concorreram antes para

des-

povoar que para povoar nossa terra, trazendo ndios dos lugares

que habitavam, causando sua morte em grande nmero, ora

com

nos assaltos s aldeias e aldeamentos, ora


infligidos

em

viagens,

fatais e constantes,

em
e

contato

com

ora,

terminadas

maus

pelas

tratos

epidemias

aqui e alhures apenas os silvcolas entram

os civilizados.

tornavam, no se

estas,

os

Acresce que os bandeirantes iam

fixavam nunca nos

territrios percorridos.

Enquanto para o portugus que vem

ter ao Brasil

'

portu-

gus renascentista, cruzado, e mais cruzado da fase predatria de


assaltos aos castelos mouriscos do

que propriamente catlico

trabalho regular vai deixando de ser bno, para o puritano an-

Capistrano de Abreu, Caminhos Antigos


pg. 05.

Sl.
cit.,

Vovoamento do

Brasil,

BANDEIKANTES E PIONEIROS

134

glo-saxo S haveria
e

um modo

acumular riquezas

de ser agradvel a Deus: trabalhar

trabalhar sempre,

no parar nunca.

Enquanto o imigrante portugus, na sua sde de ouro, vem


completamente desprevenido de virtudes econmicas, esprito pblico e vontade de autodeterminao poltica, os colonos anglono seu clebre Mayflower Compact, havendo jurado na prenum corpo civil e poltico para a sua
prpria preservao, prometendo-se uns aos outros elaborar e de-

saxes,

sena de Deus constituir-se

cretar

mum,

atos e ordenaes que mais se ajustassem ao

leis,

de tempo

e rever essas leis

em

bem

co-

tempo, quando julgado con-

veniente ao interesse da Colnia, a que todos deviam submisso e

obedincia

j pressagiam a futura independncia nortc-ameri-

cana, assim a poltica

levada a efeito.

como a econmica, na forma por que foi


isto: j pressagiam, com o seu

Mais do que

puritanismo, o advento do capitalismo.

3
Dir-se-

nem

todos os povoadores do Brasil foram conquis-

tadores e aventureiros;

nem

todos os povoadores das colnias

anglo-saxnicas da Amrica foram vtimas de perseguio


giosa ou manipuladores natos de dinheiro,

De
nhis,

fato, assim

e atribuir aos

em

reli-

disponibilidade.

portuguses, como aos espa-

smente cobia de ouro, esquecendo o af de glria

de

evangelizao de que vinham por vzes possudos, e aos ingleses

smente nobres motivos religiosos por detrs do desejo de lucro,


importaria esquematizar demasiadamente o problema.

No

Esta piroiinst;ncia ter muito mn\s importncia do que a relativa


qualidade dos imigrantes. Mais proveito tiram os pases de
eolonizao resultante da imigrao de rondcnadoa que trazem a inteno de
reabilitao (como foi o caso dos primeiros povoadores da Austrlia) do que
de fidalgos da m;s pura estirpe que emigram apenas para fazer a Amrica.
82.

prpria

Por isso John Adams pode dizer da Revoluo americana que


83.
esta foi efetuada antes de .a guerra comear, "Tlie rovnlution w^s in the
minds and lienrts of the TVople " (Ver Catherine Drinker Bowen, John Adami
and the American Eevolution).

CONQUISTA E COLONIZAO

135

esquematizar demasiadamente o problema, mas fazer caso omisso,

um

por

lado, dos milliares de agricultores, artesos, comercian-

tes e

artistas

leiro,

ao

serto

que com o tempo

mesmo

radicaram no

se

litoral

brasi-

passo que os aventureiros se adentravam pelo

em busca de

riqueza,

e,

por outro lado, olvidar que as

Nova York e Carolina foram estabelecidas


principalmente por homens que, indo em busca da riqueza, participavam das mesmas idias religiosas que imperavam oficial-

olnias de Virgnia,

mente na Inglaterra.
Apesar da tendncia

polarizao, no houve

anilateralidade de processo histrico

nem

de

um

unidade

lado

nem

de

Como j observou o historiador americano Charles C.


Oriffin em notvel estudo para o Instituto Pan-Americano de
Geografia e Histria, nem na prpria Nova Inglaterra, meta
outro.

principal da imigrao puritana dos calvinistas, encontraremos

uma

sociedade formada exclusivamente

com

fins religiosos, pois

at os Pilgrim Fathers, de Plymouth, que tanto avultam na histria nacional dos Estados-Unidos

como uns santos vares imtambm

budos somente do desejo de liberdade de cultos, foram

buscadores de lucro

fcil,

gados pelo af do ouro.

nunca faltaram colonos

inglses ce-

Muitos morreram nos primeiros anos

da colnia da Virgnia atrs da quimera aurfera, e no deixaram de buscar minas at que o tabaco cultivado por negros
escravos viesse ofereeer-lhes caminho mais seguro para conseguir fortuna. "A diferena que tanto se tem tratado de fazer
ressaltar, deve-se,

mais do que a qualquer outra coisa"

"ao

con-

na Nova Granada existirem metais preciosos, enquanto que na Virgnia e


na Nova Inglaterra tais metais no se encontravam. ^*
clui Griffin

fato de no Mxico, no

Peru

'

'

Tudo

certo e irrecusvel.
Sucede, porm, que na
da Amrica anglo-saxnica, seja por motivos geogrfi-

histria
cos, seja

isto

por motivos psicolgicos, seja pela conjuno dos

dois,

o esprito de colonizao prevaleceu sbre o de conquista, enquanto na Amrica Latina se deu precisamente o contrrio
84.

ricana",

Charles

C.

em Ensayos

"Unidad y Variedad cn la
soire la Historia el Nucvo Mundo,

Griffin,

Historia
paji.

108.

Ame

'

BANDEIEANTES E PIONEIROS

135

no

que prevaleceu sobre o bandeirante, mas o


B verdade que os
ingleses tambm foram grandemente embalados por sonhos de riO pioneiro

foi

bandeirante que triunfou sbre o pioneiro.

queza

poder, pois o mito das Sete Cidades ou de outras grandes

fontes de oui'0 e pedras preciosas no centro do continente devia

durar muito.

Adams,

Mas, como observa o historiador James Truslow

os aventureiros anglo-saxes, depois de

algumas

tentati-

vas frustradas de explorao predatria, tornavam ao peixe e

fumo e ao duro trabalho cotidiano, para tirar a subsistncia


da terra ou do mar. "Embora fossem construtores do Imprio,
pareciam pensar e mover-se em polegadas, cultivando suas plan
ao

ou fazendas em

medida que avaueavam.


e fortuna, no houve minas do Potosi
para desviar-lhes a ateno do trabalho regular e da tarefa
tac.^s

nem

diria,

filas cerradas,

desapontamento

Para. seu

lhes

ocorreu sair

em

expedies aventurosas sim-

plesmente para rastrear o curso dos rios a milhares de quil-

metros de onde
hortas

se

encontravam, enquanto seus armazns

demandavam

cuidados.

tambm que nem

certo

quase simultaneamente com

wesleyanos,

zwinglianos,

suas

todos os povoadores das colnias

anglo-saxnicas da Amrica foram calvinistas.


vinistas,

'

quacres,

les,

judeus,

Depois dos

cal-

vieram luteranos,

catlicos

os

qua-

da Pensilvnia, os judeus holandeses e portugueses de Nova


York procedentes de Amsterdam e do Recife ao trmino do
domnio holands no Brasil, os luteranos do Meio-Oeste, os catlicos de Maryland, todos com concepes globais do universo

cres

diversas da

Acontece, porm,

calvinista.

que o acento tnico

da vida norte-americana em matria econmica


pelo

quacre,

nem

pelo

catlico,

Pelo calvinista

calvinista.

e,

nem

pelo

quando

preensvel

Calvino

85.

em

se

mas

no
pelo

de certa forma, pelo judeu. Alis,

pouco falta para que entre puritanismo

em matria econmica

seria dado,

luterano,

judasmo o acrdo

seja completo, o que perfeitamente com-

adverte que as doutrinas econmicas de

suas relaes

com

a tica

foram inspiradas no Ve-

James Truslow Adams, The^Epic of America, pg.

34-35.

'

CONQUISTA E COLONIZAO
Testamento

lho

no no Novo,

e que,

em

137

face das questes re-

lativas propriedade, cobrana de juros, comrcio e

lao de capitais, a posio de

um

acumu-

de outro so quase idnti-

As diferenas sero graduais, no substanciais.


Para no ir muito longe na questo da usura o judeu

cas.

tem uma limitao: no pode cobrar juros de outro judeu. Diz


xodo "Se emprestares dinheiro ao meu povo pobre, que
habita contigo, no o apertars como um exator, nem o opri"No emprestars
mirs com usuras. "^^ E o Deuteronmio
o

com usura

a teu irmo

nem

dinheiro,

nem

gro,

nem

outra qual-

quer coisa; mas somente ao estrangeiro. Ao teu irmo, porm,


emprestars sem jui"o (algum), para que o senhor teu Deus te
abenoe

em

tdas as tuas obras na terra

a possuir."^''

O mesmo Deuteronmio

"E

dao muito importante:


e

de

nenhum

No
se

se

nota

trata,

em

entrars para

tu emprestars a muitas gentes,

recebers emprestado.

Entre judeus

em que

faz esta outra recomen-

'

e calvinistas, concordncias

que no faltam.

aqui, apenas daquela influncia hebraizante

que

todos os movimentos heresiarcas da Idade Mdia,

nos movimentos religiosos da Reforma,

nismo, h mais do que influncia

em

geral.

No

calvi-

h imitao, h identificao.

Os puritanos da Nova Inglaterra estavam convencidos de


que tinham vindo fundar uma nova Israel. Sentiam-se o povo
eleito. Para les a Inglaterra era o Egito, de onde tinham fugido,
como Jaime I era o Fara. O Oceano Atlntico figurava de Mar
Vermelho e o Novo Mundo era a Cana, a Terra da Promisso.
A imitao do estilo do Velho Testamento verifica-se a propsito de tudo
est no profundo conhecimento que os primeiros
colonizadores tinham do hebraico, como na maneira por que
:

identificavam os membros mais preeminentes da colnia


Cotton, por exemplo, era

"o

alto sacerdote

John
da Teocracia"; Ro-

um "Joshua". A legislao de Massachusetts esimpregnada de mosasmo; preferiam-se as escrituras s

ger "Williams,

tava

"xodo", XXII,

86.

Bblia Sagrada, vol. I

87.

Id.,

"Deuteronmio", XXIII,

88.

Id..

ibid.,

XXVIII.

12.

19-20.

25.

BANDEIEANTES E PIONEIROS

138
leis civis.
e

No

tocante, ento, preservao dos vnculos de sanjne

condenao do culto das imagens, a similitude era transparente.

Outras identificaes: o

estilo

para a guerra contra os pagos,

davam

aos filhos.

Os homens

se

em que convocavam

a colnia

nomes que
chamavam Jacob, Abrao, Moristo , os ndios; os

diehae, Joshua; as mulheres, Abigail, Eva, Raquel, Sahrah, no-

mes todos inspirados no Velho Testamento.

4
Objetar-se- se era grande o nmero de nomes inspirados
na mais remota antiguidade hebraica, um dos nomes mais usados
na Colnia foi sempre o de Marta, nome tirado dos EA'angelhos.
:

objeo prova demais.

Marta, sendo de fato

uma

figura

do Novo Testamento, , dentro dos Evangelhos, uma das que


mais guardam o esprito do Antigo. Na verdade, precisamente Marta, a irm de Maria, quem menos parece conformada com
as novas mensagens do cristianismo.
Tanto assim que, quando o Messias lhe visita a casa, vendo Maria sentada aos ps do Senhor, ela, que toda atividade
e trabalho, no se sofre que no interpele: "Senhor, nada te
importa que minha irm me tenha deixado s com todo o servio? Dize-lhe pois que venha ajudar-me." Ao que o Senhor
lhe responde: "Marta, Marta, tu te inquietas e te preocupas
atendendo a tantas coisas, quando uma s necessria com
razo Maria escolheu para si a melhor parte, a qual no lhe
;

ser tirada."

Pois no smbolo desta

dera que Maria

pudes.s'e

mesma Marta,

a que no compreen-

estar prostrada aos ps de Jesus, en-

como provavelmente no ter


compreendido a complacncia de Jesus para com Maria, que os
puritanos se inspiravam para dar nome s filhas. O que vale
dizer que a idealizao da vida maneira de Marta, e no de
Maria, com a nota dominante no trabalho e no no misticismo,
estava muito mais de acrdo com a concepo que acalentavam.
quanto

ela,

Marta,

trabalhava,

CONQUISTA E COLONIZAO

13!)

Marj' e Maryland? Maryland foi inicialmente

uma

colnia

e,

a ter de escolher entre as duas idealizaes de mulher

e ouvir-lhe

a palavra, e a da Marta ativssima, que mais se afana

catlica,

a da mstica Maria, que tudo deixa para estar perto de Jesus,

no cuidado da casa que no cuidado de edificar-se pela contem-

plao

como

os

americanos dos tempos coloniais, como os de hoje.

os de sempre,

no vacilavam: optavam por Marta.

mu-

lher que trabalha e que, ademais de trabalhar, est permanente-

menta tomada de indignao moral contra a ociosidade e o vcio, e invariavelmente pronta a promover uma cruzada contra
ambos, esta a que mais fala imaginao do pas; esta, sem
dvida, a que o americano prefere em todas as circunstncias.
Em definitivo, a despeito das Mary e de Maryland, os

um

Estados-Unidos no seriam

pas consagrado de preferncia

um

ao culto de Maria; seriam antes

em marcha para

pas que,

o matriarcado, procuraria de preferncia a direo de

No

outro,

alis,

do prestgio

o segrdo

tm as campanhas proibicionistas

e raoralsticas

Marta.

da fra que
promovidas em

todo o pas pelos clubes femininos do tipo do famoso The Da^'

ghtcrs of thc American Revolution.

Os smbolos femininos de Maria, a me de Deus, ou de Maa irm de Marta, so smbolos que o calvinismo e o puritanismo no aceitam. E muito menos, est claro, o de Madalena
ria,

ou da adltera arrependida, predecessoras daquelas pecadoras


que, nos bons tempos em que se queimavam feiticeiras em Massa-

eram acuadas

chusetts,

eram

apedrejadas pela populao, como o

as rameiras de Jerusalm.

As mulheres adotadas

pelo cal-

vinismo sero aquelas que, alm da capacidade de indignao


m.oral,

nos exerccios contnuos da righteousncss protestante, no

tenham dvida quanto superioridade daqueles valores que,


sendo muito do judasmo

tambm

as pedras angulares

Como

do Velho Testamento, constituem


do calvinismo

se v, quase tudo concordncia.

do puritanismo.
entre judasmo

calvinismo.
Ver Louis
Movements.

89.

forni

Israel

Newman, Jewish Influence on

Christian

Be

BANDEIRANTES E PIONEIROS

140

Onde, porm, a identificao seria perfeita, era no gslo


Neste ponto, como

de racionalizao e contabilizao da vida.

Werner Sombart, no havia

diz

"Em

deus.

ambos

distinguir

de

calvinistas

ju-

encontrar a preponderncia dos inte-

se

resses religiosos, a idia

das recompensas

e castigos divinos,

as-

cetismo dentro do mundo, o ntimo parentesco entre religio e


negcio, a concepo aritmtica do pecado

e,

por sbre tudo, a

racionalizao da vida."'*"'

Ora, assim sendo,

donjina a foz domina o

como

se certo,

rio, calvinistas e

diz Ratzel, que

quem

judeus de Nova Yori,

desde o comeo o grande ponto de escoamento da produo americana para a Europa,

tegicamente

ali

comrcio

na

foz do

americano,

Hudson dominariam estraimpondo suas regras, no

deixando s demais seitas outra alternativa seno suplementar


as deficincias econmicas
fato, foi

do calvinismo

do judasmo.

E, de

rigorosamente o que aconteceu.

Dominada por

calvinistas e judeus a foz dos rios por

onde

escoava a produo, os luteranos, mais prximos do direito

se

em matria de economia do que qualquer

cannico

do
res,

gem

protestantismo,

alastrar-se-iam

valorizando a vida agrcola


ideal

do pioneiro.

Enquanto

para

Oeste

outro ramo

como

agriculto-

criando para a nao a imaisto,

os metodistas,

mais com-

patveis com a pobreza far-se-iam primeiro artesos independentes,

para fornecerem mais tarde s grandes empresas calvinistas

e ju-

daicas suas grandes massas operrias. Assim, todos os ramos


do protestantismo, j fundados ou por fundar, cada um a .seu

modo, concorreriam para a vitria do capitalismo. Para altedesrar a situao, restavam os catlicos, mas as oportunidades
nulas,
no
que
menos
do
eram
poca,
da
esprito
do
tes, dentro
restando outra alternativa seno acomodarem-se a certos
s
usos e costumes do protestantismo, como tambm adaptarem-so
adaptao
longe
a
to
Levaram
convenincias do capitalismo.
lhes

ainda
que em muitas igrejas catlicas do Sul dos Estados-Unidos

90.

Werner

Sombart,

Tlie

Jews and

Modem

CapitaUim,

p:'s-

249.

'

CONQUISTA E COLONIZAO
se l este

141

Only for-whites. "As diferenas entre

dstico:

calvi-

nismo, luteranismo, presbiterianismo, anabatismo, episcopalismo,

no eram
como adverte James Burnham
triviais nos sculos XVI e XVII, e em muitas ocasies levaram
do debate filosfico ao derramamento de sangue. Mas essas
eram, pelo menos em confronto com o catolicismo medieval,

quacrismo ..."

ideologias

religiosas

capitalistas,

todas contribuindo

'

'

em

vrios

desenvolvimento de atitudes favorveis

sentidos para o

em confronto com a sociedade


Paradoxalmente, da mesma forma por que comeou

ciedade capitalista

do contra a falta de castidade do

clero,

feudal.

so'

deblateran-

para acabar admitindo o

casamento dos seus ministros, o protestantismo, depois de investir contra a venda de indulgncias e outras prticas mercantis da Igreja, s veria

um

corretivo para isto: escancarar as

portas ao capitalismo.
Objetar-se-
e os protestantes do Sul dos Estados-Unidos
no estariam concorrendo, com os latifndios de algodo e a
:

introduo da escravatura, para o retorno ao estilo de econo-

mia medieval?

De maneira alguma;

tivamente seria preciso, por

um

lado,

para responder afirmaignorar a natureza pre-

dominantemente mercantilista desses latifiindios, e, por outro


lado, esquecer a origem capitalista do emprego do trabalho escravo. Nem por ter sido propositadamente promovida e fomen
tada pelos tericos

exame.
tal

at

*do

capitalismo, a confuso resiste a qualquer

escravido no feudal,

mas

instituio capitalista,

como a servido por dvida, vigente nos Estados-Unidos


meados do sculo XVIII.
Confundir o servo por dvida e o escravo das fazendas de

algodo do Sul dos Estados-Unidos

acar do Centro

dos engenhos e cana-de-

do Norte do Brasil com o servo da gleba

equivale a confundir o esprito de auto-suficincia do latifndio

medieval com o esprito monocultural

latifndio moderno, que reviveu na

acelerar o processo capitalista.

91.

"O

mercantilista do

Amrica a escravido para


predomnio da escravido

James Burnham, The Managerial Bevolution, pgs. 204-205.

BAMJElRAXTEiS E TIONEIKOS

142
e

do

mesmo tempo que

salrio, ao

a escassa importncia da ser-

confirma-nos na crena de que


regime colonial de trabalho
assemelha muito mais
ao capitalismo do que ao feudalismo" diz Sergio Bag.
vido no sentido

liistrico-econmico

se

Para ste, a escravido, adormecida como instituio durante a


Idade Mdia, renasceria principalmente devido ao apareeiraent;)
do continente americano como prodigioso depsito de matrias-pri-

mas.

brao escravo foi empregado no trabalho para criar

uma

corrente de mercadorias que se consumisse nos mercados euro-

Depois, ento, a Amrica, enriquecida por sua vez

peus.

com o

trabalho escravo, criaria o seu prprio mercado interno, trans-

em

formando-se
Ora, isto

mente

um

no

escravo

excelente

consumidora da produo europia.

processo tipicamente capitalista e no feudal.

num mecanismo

somente produz

inquestionvel-

que a venda do escravo a empresas cona proviso de mo-de-obra para a vasta maquinaria
da produo capitalista colonial, est a cargo de sociedades e
indivduos organizados segundo cnones capitalistas que buscapitalista, seno

loniais,

cam

proveito

fico negreiro,

as

indubitavelmente

mesmas da emprsa

presrios individuais

dividendos,

comercial.

sob o aspecto econmico"

"As
diz

bases

Bag

capitalista: sociedades por aes

do

tr-

"so

ou em-

conforme a importncia do negcio

acumulao de

benefcios,

competncia

internacio-

nal."*

Assim, pois, os farmers protestantes do Sul tambm no


refugiam regra de concorrer para a consolidao da socieda-

de capitalista contra a sociedade feudal.

Com

o tempo, verdade,

em

todo o Sul, e principalmente

na Virgnia, ninho de futuros estadistas, o calvinismo puro


ideaes luterana, wesleyana e quacre
r superado pelas

see,

quando se fizer a constituio americana, o pessimismo calvinista, segundo o qual o homem estaria irremedivelmente chum-

92.
93.

Sergio Bag, Economia de la Sociea Colonial, pg. 127.


Ver tambm Eric Williams, Capitalism an
Id., ibid., pg. 137

Slaxery.
94.

Sergio

Bag,

op.

cit.,

pg.

131.

CONQUISTA E COLONIZAO
bado ao pecado original, ser suplantado pela teoria da inocncia que apregoaram Rousseau e Jefferson. Dentro em pouco,

mesmo em Boston, reduto de

calvinismo, s os reacionrios iro

defender o calvinismo integrai; os outros sero liberais e unitrios que, revelia da predestinao de Calvino, vo levar a

na perfectibilidade

vigorosa

crena

humana

nunca

limites

dantes conhecidos.

Dentro em pouco os alemes, escoceses

Europa

ir

despejar

Estados-Unidos

mesmo

tas,

os

em avalanchas

protestantes, anabatistas,
catlicos

sero

irlandeses que a

nos portos de entrada dos

quase

metodistas, israelitodos

liberais

con-

taminados pelo credo de Rousseau, e das doutrinas de Calvino


em matria de predestinao muito pouco sobrar. Os alemes,

com o seu gosto luterano da alegria ruidosa, vo contribuir enormemente para desanglicanizar o pas e, de certo modo, germaniz-lo. Os judeus comunicaro civilizao americana as inc[uietaes do seu "humor carregado de sculos." Os irlandeses, por
seu lado, iro introduzir na cultura americana para usar aqui
uma feliz expresso de Andr Siegfried, "sse no sei qu de
diablico e fascinante que o esprito dos celtas, sse gosto da
fantasia, da blague, da desordem, sem o qu a atmosfera puritana se tornaria irrespirvel. " Todas estas transformaes,
porm, se operariam sem modificar substancialmente a estrutura calvinista do capitalismo americano. Esta no s se mandentro dos Estados-Unidos, o nico pas que nasceu cal-

teria

vinista,

mas

alastraria,

se

ses protestantes

em

Com algumas
Onde
fluncias,

geral e at pelos catlicos.

diferenas

anglo-saxo,

vai

dominadora, pelos pa-

irresistvel e

construir

com

um

caldeamento destas vrias

capitalismo

orgnico com

in-

preocu-

paes evanglicas e polticas de bem-estar social para a coletividade

com

em

geral, o capitalismo

do antigo cruzado,

o esprito de sua religio, ser

um

em

conflito

capitalismo desafrontado

de deveres sociais e demasiadamente despreocupado dos aspectos

morais de sua misso; onde o puritano vai superestimar o


95.

Andr Siegfried, L'mc cs

Pciiples,

pg.

166,

BANDEIEANTES E PIONEIKOS

144

conceito da dignidade essencial do trabalho,

ex-cruzado vai

entregando o trabalho somente ao escravo onde o capitalismo americano vai beneficiar-se da inteno de permanncia do imigrante anglo-saxo, que se tornou espiritualmente ameavilt-lo,

ricano desde a primeira hora, a economia nacional ter que esperar dois sculos para que os portugueses e seus descendentes se

faam orgnicamente

brasileiros.

5
Efetivamente, at meados do sculo

XVIII,

os do

de

uma

trmo

brasileiro,

mesmo comee

nacionalidade, era prticamente inexistente.

ao tempo, tinha sentidos diversos


servia

XVII

como expresso

afirmao
Brasileiro,

do lado de c do Atlntico,

para qualificar os que exploravam o pau-brasil

alm-

mar, era apelido aplicado aos portuguses que, aps fazerem


fortuna no Brasil, voltavam ricos
torro

natal,

colgicas que o

e enfunados e comendadores ao
marcados pelas transfiguraes morais e psi-

Novo Mundo

lhes infligira.

Naquele tempo, para usar aqui a forma evanglica,


lhos de portuguses nascidos

os

no Brasil eram os mazombos,

fi-

ca-

ningum queria pertencer. Tanto


epteto, que soava como a prpria ono-

tegoria social parte, a que

que, para contornar o

matopia do ridculo, no vacilava o filho do reinol em reivindicar o nascimento no Reino, amparando-o de nobres ancestralidades.

apagar o

Fazia at viagens a Portugal com o nico objetivo de


epteto,

uma

vez que sse era o recurso aceito como

legtimo para tornar sem efeito a desagradvel circunstncia de

haver nascido na colnia.


96.
No mundo hispnico, o espanhol que enriquecia nas ndias Ocidentais era o indiano.
"Como hoje o portugus que viveu nesta ao voltar para sua terra
97.
gnnlia o nome de brasileiro, talvez, ento o mazombo ido para a metrpole

torna

com

os foros de ldimo portugus, ou reinol,

como ento

se

chamava,

era mais-um incitamento viagem." Capistrano de Abreu, lntr<yno aos Bilogos das Grandezas do Brasil, pg. 30-31.

isto

CONQUISTA E COLONIZAO
Nos Estados-Unidos no houve nada

Mundo no
americano. Dando

tado s praias do Novo

outra coisa seno

meiro por motivos


polticos,

religiosos,

imigrante apor-

desde o comeo, ser

quis,

as costas

Europa,

pri-

depois por motivos econmicos e

mulher,

consigo

trazendo

disso.

145

filhos

haveres,

foi

logo

cortando, apenas o navio largava a prancha, o cordo umbilical que o prendia ptria de

diante,
gls,

origem.

Daquele momento em

psicologicamente, se no culturalmente, j no era in-

mas americano e somente americano. Era americano pov


como americanos seriam os filhos e as geraes que lhe

escolha,

seguissem.

Os latino-americanos em geral ressentem que os americachamem a si mesmos americanos tout court, despreocupados de se identificarem de outra maneira. Consideram
isto uma usurpao. Na verdade, no o . Porque, enquanto os
filhos de portuguses e espanhis nascidos na Amrica so no
Brasil os mazombos, na Nova Espanha os criollos, os filhos dos
nos do Norte se

ingleses nascidos

nas colnias americanas so

adotar o ttulo de americano

os

primeiros

a ter orgulho desta condio.

Na Nova Espanha e no Brasil no foi o que se deu. Ningnm embarcava para o Brasil com o animus permaneni do
americano, seno com o de enriquecer depressa e voltar mais
depressa ainda. O portugus que embarcava para o Novo Mundo no trazia, como o traziam os puritanos da Nova Inglaterra,
propsitos de

Estava

uma nova

fundar

satisfeito

religio

uma nova

ptria.

orgulhoso do seu velho Portugal, que ful-

gia ainda ento, antes da derrota de D. Sebastio nas areias de

Alecer-Quibir,

em

pleno esplendor de sua glria.

o Brasil, sem a mulher

sem

os filhos e

sem

Vinha para

os haveres,

em

busca de riquezas e de aventuras.


Ficar?

No, quase ningum o queria voluntariamente.

car era para os condenados, a

quem

Fi-

a condenao no deixava

outra alternativa.

Fato

sintomtico

entre

os

quatro

primeiros

povoadores

brancos da terra de Santa Cruz, dois eram degredados.

sob ste signo fatal

que comea o povoamento europeu

BANDEIRANTES E PIONEIROS

146

da terra descoberta.

Durante

os primeiros trinta anos esta s

atraiu fidalgos e fidalgotes arruinados, ou ento aventureiros,


desertores e judeus fugidos ao Tribunal do Santo Ofcio.

Aos judeus, evidentemente, com a lembrana da expulso


bem vivas na memria depois de s-

das perseguies ainda

culos de quase completa integrao nas culturas de Portugal e

Espanha, s quais se sentiam profundamente vinculados, no


podia convir de nenhum modo qualquer tipo de atividade estvel. E se certo, como diz a personagem de Corneille, que
quanto mais amado foi o ofensor tanto mais grave ser a ofensa

(Plus Voffenseur

cher ct plus grave est Voffense), os

est

judeus teriam antes razes para desejar a runa dos povos pe-

que para fomentar a estratificao econmica das


possesses espanholas e portuguesas da Amrica. Em todo caso,
ninsulares

motivos para desejar a consolidao econmica dos pases catlicos,

onde continuavam a sentir-se ameaados,

nham.

Ao

gal,

tornar-se-iam

co assim

pelo procedimento

contrrio,

como no

protestantismo

e,

que no

ti-

de Espanha e Portu-

desde a primeira hora, no campo econmitico e no cientfico, os aliados naturais do


muito particularmente, do calvinismo. Haja

planejamento e
tambm, a diversi-

vista a contribuio dos judeus portuguses no

execuo do domnio holands no Brasil

e,

dade de sua conduta econmica nas colnias catlicas da Am^*


rica Latina e nas colnias protestantes da Amrica Inglesa.
Nestas, aliados aos puritanos, les se consagram a tipos orgnicos de atividade; naquelas, disfarados

em

cristos-novos, cur-

tidos de ressentimentos, sua atividade, via de

regra,

ser pre-

dominantemente mercantilista e predatria. Passara, evidentemente, o tempo em que o judeu, monopolizando o trato do dinheiro e a funo de banqueiro, na qual era protegido pelos
prncipes da Igreja e do Estado, preenchia

derada

til.

Agora

le

tinha de se

uma

esconder,

tarefa consi-

inculcar-se

por

aquilo que na maior parte das vezes no era, evitar a sinagoga,


valer-se, enfim,

98.

de todos os recursos para poder sobreviver. J

Werner Sombart,

op.

cit.,

pgs.

27 e scgs.

CONQUISTA E COLONIZAO

147

no estaria interessado na consolidao dos Estados catlicos


estava, isto sim. empenhado no crescente enfraquecimento dE, chegada a poca da minerao, contrabandearia o ouro
minas
do Brasil para os Estados-Unidos, onde os seus irdas
mos de sangue, ao mesmo tempo que, s escncaras, podiam
frequentar suas sinagogas, se entregavam sem esmorecimentos
les.

multiplicao da prpria fortuna e estratificao do sistema

econmico

e financeiro

do mundo anglo-saxo, onde j ocupavam

lugar parte.

No

quanto implicasse obrigao de

Brasil, entretanto, tudo

permanncia
fortuna

Enquanto

refugado.

seria

rpida,

muito

se

Permanecer,

bem.

tratasse

de fazer

consagrar-se

em

definitivo a atividades estveis ou a outras formas permanentes

de trabalho, era ideal que no entrava nas cogitaes do judeu.

Nem

do judeu,

nem

de ningum.

vinda com desejo de permanncia seria fenmeno muito

posterior.

que aconteceu a grande nmero de capitanias he-

reditrias,

mesmo

xito

nas

colnias

tipo

de capitanias

americanas,

qiie

ilustrativo.

depois teria tanto

Doadas por El-

Rei para fomentar o desenvolvimento da colnia, seis delas nunca viram os seus donatrios.

Isto a despeito dos poderes e van-

tagens que lhes eram atribudos, os quais dariam talvez de so-

bra para cobrir os nus da emprsa.

Do

Brasil o europeu e o descendente do europeu, o cris-

to-novo e o descendente do cristo-novo, salvo


exceeo, s duas coisas queriam

refgio para horas de aperto.


gio de trnsfugas e fugitivos,

mezzo de aventuras.

uma

outra

um

Mas, terra por explorar ou refo

Brasil no passava de inter-

Foi intermezzo para os donatrios, eomo

para os governadores-gerais

o seria

uma ou

terra por explorar e

para a Crte de D. Joo

VI, corrida de Portugal pelas fras de Junot.

verdade que ningum conquista

refugia,

sem que termine por

ela

uma

terra,

ou nela

se

de certo modo conquistado.

Com o tempo, uns porque no podem voltar, outros porque j


no querem voltar, acabam quase todos ajustando-se nova
terra, no mais querendo troc-la por nenhuma outra.
Joo

BANDEIltANTEt PIONEIROS

148

Ramalho

Diogo lvares esto neste

caso.

Com Anchieta, Maem geral, acon-

nuel da Nbrega, Antnio Vieira, os jesutas


teceria outro tanto.

na definio

Se,

aqule que,

de Crvecoeur, "norte-americano

clssica

deixando atrs de

e maneiras, recebe outros

si

todos os antigos preconceitos

novos do novo modo de vida que adotou,

do novo govrno a que obedece

da nova posio que ocupa

aqule que traz consigo as tradies europias para depois absor-

uma

ver

experincia sul-amerieana capaz de reduzir-lhe o desejo

ancestral de retorno definitivo Europa,

Por pouco no

De

sau.
le,

que acontece com

certa forma, foi ste

sse

tambm

brasileiro.

Maurcio de Nas-

o Prncipe

o ca.so de D.

Joo VI. Por

tudo leva a crer que nunca mais teria voltado ao seu velho

Portugal,

mas permanecido no

aqui plantou.

nmeno

Com

idntico.

Brasil

entre

as

palmeiras que

milhares de cristos-novos se operaria

fe-

Seria to completa sua aculturao que hoje

os seus descendentes,

perdida a memria ou mesmo a noo da

origem semita, substitudas nles as virtudes econmicas por


virtudes cannicas e por

qualidades

defeitos

brasileiros,

absolutamente indistinguveis de luso-brasileiros da mais pura


epa lusitana ou mameluca, constituram

um

desmentido

teo-

ria que atribui s raas qualidades psquicas inatas, permanentes

indesviveis.

Esta era a incorporao que

grande
ver

escala.

em importncia
mas de alta

duzida,
entre

aqules

que

era a nacionalizao
seleco,

que

paradoxalmente

milar a nacionalidade lusitana


tes

estudar

em

processava no Brasil

se

Havia, porm, outra que nada lhe ficava a de-

em Coimbra para

se

os

se

em

escala

mais

re-

operava longe do Brasil

mais

porfiavam

mazombos.

Iam

por

assi-

adolescen-

fazerem portuguses, da mesma

forma por que os jovens criollos da Amrica Hipnica embare Salamanca para se fazerem espanhis, e

cavam para Madrid

Hector St. John Crvecceur, "Letters


99.
1782, apiid The Ucritagr of America, Edited
an Allan Nevins, pg. 351.

from an American Farmer",


by Henry Steele Comiiager

CONQUISTA E COLONIZAO
quando davam acordo de

149

j no queriam ser, j no

si,

podiam

Diferentes dos

outra coisa seno americanos e


portugueses, diferentes dos europeus, marcados por aquelas peculiaridades prprias e inconfundveis que a geografia e a hisbrasileiros.

ser,

foram imprimindo no processo das diferenciaes reestrangeiro e de preferncia em Portugal que acabavam de descobrir o Brasil. As margens do Mondego que teriam a verdadeira revelao da nova ptria. Na Europa, em
tria lhes
gionais,

lio

em

Portugal,

em Coimbra,

Portugal,

e,

possudos

daquele sentimento

canes de

exlio

do nosso lirismo

que beviam de ser

que caracteriza as
para a qual Gonalves Dias

nostalgia

de

encontrou a sua expresso mais alta

e definitiva

no seu imortal:

Minha terra tem palmeiras,


Onde canta o sabi;
As aves, que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.

Do momento em que
mentais
lhes

criara,

gal, e

se

davam conta das novas categorias


mundo de onde tinham partido

e sentimentais que o

no podiam pertencer integralmente

plasmadores da nova nacionalidade. De Baslio da


dio

a Portu-

de entre les que vo sair os principais precursores e

Manuel da

Costa, de Cludio

Gama

a Clu-

Manuel da Costa a Jos Bo-

da Inconfidncia Independncia, talvez nenhum dos


precursores e prhomens de nossa emancipao poltica, econ-

nifcio,

mica

e cultural

deixou de passar por ste processo, que

o processo de integrao por


var, os

foi, alis,

que passaram, de Miranda a Bol-

grandes libertadores da Amrica Hispnica.

Claro que stes jovens americanos do Brasil guardam muito


de

comum com

os portugueses.

Tm

mesma

sentimentalidade

em funo da famlia que da comunidade, ainda falam a mesma lngua


Porm a lngua que falam j no rigorosamente a mesma. No
modo de falar como no de entrever o mundo e a vida, les no
s diferem dos portuguses, seno tambm diferem entre p. Mas,
catlica,

diferentes

mesmo apgo

como so entre

famlia, vivem muito mais

si,

sobressaltados de terrores csmicos

BANDEIRANTES E PIONEIROS

150

OS do extremo Norte, desafrontados de

tremo Sul, loquazeii os do

medos

telricos os do ex-

do pUmalto, casmurros os da montanha, trazem todos aqule qnid indefinvel que j


litoral, discretos os

ajudava os viajantes estrangeiros dos sculos XVIII

como

identific-los

mazombos que

os

mazombo,

gem que

sse

XIX

brasileiros.

caducou

queda Vtiin no

se

j3i*aSi 1?

No assim

desapareceu.

ttulo

de

persona-

deu origem. Ainda em comeos do sculo atual o


Apesar de quatrocentos anos do

lhe

Brasil polulava de mazombos.

apesar de j haver resolvido de certo

civilizao,

problema

racial,

modo

apesar das lutas vitoriosas contra o

o seu

invasor

francs e holands, a despeito das revolues de afirmao da


nacionalidade, a despeito do Primeiro, do Segundo Reinado, e

da

Repiiblica,

da extino da febre amarela

portncia do pas nos mercados


o

Brasil ainda continuava

mazombos

conscientes,

da crescente im-

nos conclios internacionais,

de mazombos. Mazombos
mas sempre mazombos. At

infestado

inconscientes,

"Sou brasiJoo Ribeiro em notvel

comeos dste sculo a expresso ainda circulava.


leiro,

mazombo ou mestio"

pgina de

do

crtica,

como a

dizia

sintetizar a

formao tnica

e social

Brasil.

E em

que consistia

sse

mazomhismo

brasileiro?

Tal como

nos primeiros tempos coloniais, consistia essencialmente

na ausncia de determinao

nisto:

satisfao de ser brasileiro,

na

ausncia de gosto por qualquer tipo de atividade orgnica, na

de crena na
homem, em descaso
fortuna rpida, e, sobretudo, na

carncia de iniciativa e inventividade,

na

falta

possibilidade de aperfeioamento moral do

por tudo quanto no fsse


falta de

100.

um

ideal coletivo,

Joo Ribeiro, Crtica

na quase

vol.

total ausncia de sentimento

IX: "Os Modernos", pg.

22.

CONQUISTA E COLONIZAO
de pertencer o indivduo ao lugar
O belonging dos americanos no

No

151

comunidade em que
no mazombo.

fundo, o mazombo, sem o saber, era ainda

extraviado

em

vivia.

existia

Do

terras brasileiras.

um

europeu

Brasil e da Amrica, de

suas histrias, de suas necessidades, de seus problemas, nada ou

pouco sabia, porque vivia no

Iam mal

tadas para o pas.

litoral,

as coisas

mentalmente de costas volno Brasil? Ah, isto no era

com le. Ademais, que poderia fazer, se era s contra todos?


Na vida pblica como na vida privada, nunca seria por sua culpa
ou negligncia que
tros.

assim,

isto acontecia.

recusando-se,

culpa seria sempre dos ou-

racionalizando,

contradizendo-se,

no participando, reduzindo ao mnimo os seus esforos fsicos,


espirituais e morais para o saneamento e elevao do meio em

que vivia, pagando para no se incomodar, quando se tratava


do interesse coletivo lisonjeando, transigindo, corrompendo, revolvendo cus e terras quando se tratasse de seus prprios interesses, ningum como le para contaminar o ambiente de trisInesgotveis como
teza, imoralidade, indiferena e derrotismo.
;

ram suas reservas de m vontade para com tudo quanto


risse ao Brasil, vivia

se refe-

a escancarar as suas simpatias para tudo

quanto fsse europeu.

Em

princpios do sculo passado, o


vivia zangado

com

Brasil a cpia exata de Portugal.

Em

mente portugus,

mazombo

era espiritual-

o Brasil, por
fins

no ser o

do sculo, como as

simpatias de Portugal se tivessem volvido para a Franca, vivia

zangado com o Brasil porque a cultura brasileira no era a projeo exata da cultura francesa.
Desligado do que lhe

ia

em

derredor para viver imaginati-

vamente do outro lado do Atlntico,


pulaes sul-americanas

em

se lhe dissessem

geral e as brasileiras

em

que as poparticular

eram das mais mal-alimentadas do mundo, ou que j sofriam de


fome crnica, ou que os ndices de mortalidade infantil no Brasil
s podiam ser comparados com os da ndia, isto no lhe daria
o mais mnimo abalo. Para v-lo comovido seria preciso algo
mais: seria preciso falar, em comeos do sculo atual, na fome
que passaram as crianas europias na primeira guerra. Pobres

'

BANDEIRANTES E PIONEIROS

152

Paris!

Vive

France!

la

Pobres das crianas francesas!

das crianas belgas!

Oh,

Cultura s a Frana a tinha,

Vive

France, la France ternelle!

la

sabedoria, e patriotismo, e

No mundo, a Europa; na Europa, a Franna Frana, Paris; em Paris, Montmartre. Decididamente,


sem uma viagem a Paris no se completava nenhuma formao
cultural digua dsse nome.
E fsse algum timidamente arriscar que na Amrica do

fincsse e savoir-faire.

a;

Norte tambm se inventava, que entre cada dez inventores pelo

menos cinco eram americanos, que a Amrica produzia

bastante razovel, por vezes at apaixonante,

literatura

a mais apaixonante do nosso tempo

um

que tinha

uma

talvez

teatro so-

berbo, superior at ao francs; que reunia do que havia de me-

mundo em

lhor no

todos os ramos do conhecimento e do conforto

O mazombo, medularmente

europeu, tomaria a afirmao como

desconsiderao sua pessoa.

Cultura nos Estados-Unidos?

Era

s o

que faltava. Depois,

estava seguramente informado de que havia "mais civilizao

num

em

beco de Paris do que

toda a vasta

New

York.

'

Pela lgica, com esta sua paixo por tudo o que era francs, o

te

mazombo devia

um

ser politicamente

esprito liberal,

do trinmio liberdade, igualdade, fraternidade.

aman-

Acontecia,

porm, que o mazombo, como os demais sres vivos, no era


ser lgico.

Ao

contrrio, era

um

feixe de contradies.

camente, no Brasil, salvo as excees,

le

tendia mais para os

liberalismo,

olhe l!

para a

regimes de autoridade que para os democrticos.

no seu entender, estava muito bem

Frana ou para

com

os povos de alto nvel cultural.

que faltava

quanto

Onde

que

se

Mas no

da maioria da populao,

a ignorncia crassa

lao de mestios, isto no era possvel.


s

um

Politi-

Brasil,

uma popu-

Igualdade poltica? Era

viu o seu voto valer tanto

do seu lacaio ou o da sua lavadeira?

No, o mazombo no era pela igualdade poltica e muito meigualdade social. Era antes, rasgadamente, pelo privipela
nos

101

Ea no

i-iiieirs,

Correspondncia,

pg.

17.

CONQUISTA E COLONIZAO
lgio,

contanto, naturalmente, que o

privilgio

153
fsse

para

le.

Sim, com o mazombo tudo era diferente. Com que tranquilidade


pleiteava e aceitava o privilgio e a exceo Que se no conceI

desse

aos outros o que

invocassem as

leis e os

desejava,

le

que contra os outros

regulamentos, estava certo.

vrgulas das escrituras se enredassem

com

le,

Mas

se

que nas

filho de senhor

de engenho ou neto de bandeirantes, s por pi-raa ou provocao farisaica. Ento no sabiam que tudo aquilo que lhe dessem

ou concedessem estaria sempre aqum daquilo a que le aspirava


pelo favor que fazia de viver entre mestios e botocudos? A
vida para

filho de algo, devia ser

le,

uma soma

de privilgios; nunca
e

uma soma

de direitos

de trabalhos, responsabilidades

deveres.

E
vel

de quem lhe negasse o que pleiteava!

ai

de dio

de ressentimento,

um

Ficava tomado

ressentimento tanto mais terr-

para o seu equilbrio emocional quanto acabava refluindo

contra le mesmo.

porque desaprendera a discriminar, sofria

intensamente, assim pelos grandes como pelos pequenos motivos,


e

s vzes mais pelos pequenos do que pelos grandes.

pouco com o que


se lhe recusava, s

alegrar-se

com

uma

de

uma

coisa

no era capaz

mazombo

que
:

de

o trabalho.

Trabalhar?!
tasse de

Gozando

lhe dava, sofrendo intensamente pelo

se

Bem, quer dizer... Isto dependia. Se se tracom dinheiro certo para receber

simples sinecura,

uma penso vitalcia, muito bem.


uma mina de ouro, de um chefe ou de
um protetor providencial, de uma concesso do governo para arrendar a terceiros, de uma advocacia administrativa graas amizade

no fim do ms, maneira de

Na

de

impossibilidade de

um

ministro de Estado, no haveria fugir sinecura. Nada, po-

rm, que implicasse ter de trabalhar regularmente e orgnicamente.


ou, o

que

pior,

ter de confessar

algum esforo

s pessoas de

suas relaes, que trabalho duro foi feito para negro.

Ademais,
que vantagem ganhar a vida trabalhando honestamente? Ond
o golpe, a mina de ouro? O golpe, a mina de ouro era ganhar

na aventura, no

Ganhar no

jgo.

jgo, eis

uma

das boas alegrias do mazombo.

De

"

BANDEIRANTES E PIONEIROS

154

na vida, entre

resto,

os seus prazeres, destacavam-se estes dois:

jogar e ganhar; jogar e perder.


Jogar, para

Jogando.

Contanto que estivesse sempre

sem que

le,

modo de procurar simbolicamente

um

o destino, de novo a luta de

um, como na procura da mina.

soubesse,

era ainda

um

o veio de ouro, lutar contra

contra todos, de todos contra

Porque ganhar regularmente,

rotineiramente, na indstria ou no comrcio, no tinha sabor

no era com
ses.

fato,

le.

Havia mesmo um verdadeiro monoplio de fato, do qual os


do qual os mazombos eram excludos pela hostilidade sem

trgua dos comerciantes estabelecidos.


e

Depois, o comrcio era monoplio dos portiigu-

ainda em pleno Imprio,

vamente estrangeiro,

dle

"At

Independncia,

...o comrcio brasileiro exclusiso

sistemticamente afastados os

naeiorais.

O puritano
O mazombo via

marca do Senhor naquele que prosperava.


marca do destino naquele que acertava. Na
no jgo, na loteria, na roleta, o essencial era

via a

aventura, na vida,
acertar.

Outra paixo do mazombo a caa indiscriminada fmea.


Assim como no mundo da inteligncia ningum tinha esprito
Niil n'aura d'esprit hors nois et
seno le e os seus amigos
nos amis
no mundo da moral mulher alguma teria honra,
virtude e decncia a no ser as de sua famlia e, por vzes, em
casos de especial deferncia, as da famlia de seus poucos ami:

gos.

ter de fazer

um

a famlia dentro de casa


correose por conta do

cdigo de moralidade piiblica, fecharia


e

amor

aceitaria de
livre.

bom grado que

o resto

Quanto s demais mulheres,

casadas, solteiras ou vivas, brancas ou morenas, seriam por

le,

mais ou menos invariavelmente, consideradas objeto de caa e


de conquista. Uma fuga, uma aventura sem compromissos encontraria

que

um entusiasmo em disponibilidade mais do


um homem capaz de esfreo, le que de modo geral

sempre nle

isto

desdenhava tda forma honesta de atividade.


O ar impudente com que examinava uma mulher na rua!

102.

Caio Prado Jnior, Evoluo Poltica do Brasil, pg. 70.

CONQUISTA E COLONIZAO

155

Certo o examinar mulheres e deleitar-se com a sua beleza sempre foi

um

prazer universal,

"uma

festa

para os olhos", mas

para despir as mulheres com o olhar no havia como os nossos


mazombos. Nisto a Europa e os Estados-Unidos tinham de curvar-se ante o Brasil.

No

nem bom, nem mau. Apenas sorumbtico, macamNada mais do que um ressentido com insofrido
desejo de afirmao, espera de uma cultura em

mais,

bzio, taciturno.
e

histrico

que pudesse normalmente

realizar-se.

Em presena de um desses exemplares humanos em que desgraadamente era frtil a nossa fauna social, o turista anglo-saxo conclua
pela existncia
j ter muitas vezes concludo
de defeitos estruturais no carter do brasileiro. Conclua, ainda

uma

precipitadamente, porque,

vez,

estrutural ou hereditrio ou imutvel

verdade, no h nada

matria de carter.

mazombo, como de certo modo o

essncia, o

criollo, sbre

Em

quem

tiravam concluses semelhantes, era apenas vtima incons-

se

ciente de suas heranas culturais,

lizadas que entraram

em

da falsidade das imagens

beneficirio

idea-

sua formao, como o descendente do

pioneiro, a muitos respeitos, seria

em
em

inconsciente

tambm, em parte,

da autenticidade

o reflexo,

adaptabilidade

ao tempo histrico das imagens idealizadas que herdou de seus


maiores.

Do amalgamamento de imagens contraditrias que entraram na formao do mazombo era evidente que no havia de
sair

uma

um

entidade

sadia,

alegre,

cordial,

construtiva.

Sairia,

como o definem os dicionrios.


alm do significado que estes emprestam ao termo,
para designar "indivduo nascido no Brasil, de pais estrangeiantes,

Com

ros,

ser triste, rixento, tal

efeito,

especialmente de portugueses",

adjetivo,

carado".

para significar

mazombo ainda

"sorumbtico,

servia, como
macambzio; mal-en-

BANDEir.ANTES E PIONEIEOS

156

Por que macambzio, sorumbtico, mal-enoarado? Simples


Ressentido ontem com os portugueses
por no lhe permitirem que se elevasse ao seu nvel social, resquesto de ressentimento.

com os estrangeiros por no ter condies e qualicom que competir com les e impor-se ao meio em que
Ora, com estes sentimentos, o mazombo, alm de no con-

sentido depois
ficaes
vivia.

tribuir de
lizao

maneira alguma para

ou o bem-estar

com suas jeremiadas, suas

antes,

de desnimo

Onde, de
trizes

para

melhorar a

elevar, exaltar,

em que

do meio

social

rixas e aleives, para satur-lo

derrotismo.
resto,

iria

mazombo buscar

uma conduta moral mais

elevada?

inspirao

dire-

No exemplo do

ou do av?
brados

civi-

atuava, concorria,

Nas sugestes das casas-grandes e


mocambos do nosso patriarcado rural

pai

senzalas, dos so-

Nas

urbano?

inspiraes mais remotas da bandeira?

Ora, no havia mundo menos moral que o da bandeira. Para


comear, o seu mvel principal, seno nico, era a cobia. Cobia e luxria, caa ao ndio e caa fmea,

em

constantes re-

produes sul-americanas do episdio do rapto das sabinas,

no plano

tico

perava no era a

moral,

lei

mas a

do mais

lei

na figura do chefe detentor da Carta Rgia.


havia de irradiar
castigo.

a iniciativa, o

bem

que distribua os despojos

encarnada

forte,

Dle que tudo

premio

e o mal, o

Dle que haviam de vir todos os favores

le, s le,

eis

a sntese da histria das bandeiras. Nelas o que im-

e benefcios.

o ouro recolhido

ou o

produto da venda dos ndios escravizados.

Virtude?

Crena na bondade natural ou na possibilidade

de aperfeioamento moral do

homem

da humanidade?

problemas que no entravam nas cogitaes da bandeira.


tude no seria aquilo que o padre pregava como

que

se convertesse

cesse aprovao.

com

em

Se

mesmo mpeto

no

litoral,

continuava dado a mulheres

desenvoltura com que no serto se atirava

ndia, ento virtude seria a

mia ou a castidade.

Vir-

mas aquilo

uso e costume do chefe ou que lhe mere-

este,

tal,

Eram

poligamia de fato

Se a valentia, a fidelidade

no a monogae

gratido

constituam as qualidades que mais lhe mereciam a aprovao,

CONQUISTA E COLONIZAO

157

aquela como condio existencial da bandeira e as duas ltimas


como condio de permanncia de sua autoridade de chefe, ento no cdigo moral do acompanhante da bandeira no haveria
lugar para outras virtudes que no as da gratido, da fidelidade
e

da valentia.

Quanto a princpios,

um

teria

importncia

e a

qualquer preo

maneira

ser ressalvado de qualquer

deveria

e
:

o prin-

da autoridade.

cpio

ai

E ai dos que se julgassem com


que aquilo que a munificncia do chefe lhes

dos que o infringissem

direito a mais do

atribua

Ai dos

Ento o chefe

ingratos, ai dos insiibordinados, ai dos infiis

teria de ser implacvel,

porque onde sua auto-

Nem com

ridade sofresse o menor arranho, le estaria perdido.

o seu maior amigo, no caso de permitir-se o ter amigos, poderia

contemporizar.
tio,

Ferno Dias Pais, mandando matar o filho mesbem a medida do que era capaz um

por insubordinao, d

chefe bandeirante quando entrava

em

jgo o princpio de au-

toridade.

Cruel?

Nem

cruel,

nem

brando.

Seu proceder, no

caso,

no

era pautado por sentimentos pessoais ou por conceitos ticos, mas

to-smente pela maior ou menor resistncia e adaptao que a

Se o grupo

sociedade oferecesse s imposies de sua autoridade.


social era plstico, dcil e

acomodado, por que havia

le

de ser

atrabilirio e violento?

Em

presena destes dois mundos, o do pai

e o

do educador

que poderia fazer o mazombo? Seguir os ensinamentos


do jesuta ou os exemplos do pai? Ficar com o padre, que lhe

jesuta,

assegurava que a suprema virtude era a castidade, e a suprema


varonilidade o domnio sobre as prprias paixes, ou

com

o pai,

que, ao atingir le os catorze ou quinze anos, j se alarmava de

que o

no conhecesse mulher, ao mesmo tempo que


com o exemplo, que o homem mais forte no
dominava a si mesmo, mas sim o que dominava os

filho ainda

parecia provar-lhe,
era o que se

outros e tinha capacidade de possuir maior

nmero de mulhe-

semear pelo mundo, juntamente com

os filhos legtimos,

res e de

o maior nmero de bastardos? Ficar com

o pai,

que tinha uma

BANDEIRANTES E PIONEIEOS

158

concepo animalista da vida

da famlia, ou com o

as compreendia humanistieamente

moral

jesuta,

como projees de uma

que

idia

teolgica?

Num mundo em

que os polgamos

e os

adlteros eram feste-

jados como heris, onde iria o

mazombo encontrar fortaleza de


a imagem idealizada que o pai lhe

nimo para reagir e alterar


oferecia? De duas uma: ou se revoltava contra o pai, assentando
para si mesmo uma nova conduta, arrostando reprovaes, repreremoques, ou, a despeito da revolta

slias e

inicial, seguir-lhe-ia

o exemplo,

procurando at super-lo, preparando-se a si mesmo,


no corpo e na alma, para a surprsa das enfermidades fsicas e
morais que a sua conduta anticrist e j nada cavalheiresca de
caa fmea iria gerar.
Entretanto, como onde h vida os fatos no se repetem,

mas apenas

se

sucedem, entre o bandeirante

mazombo,

uma profunda

despeito do ditado "tal pai, tal filho", haver

em sendo valente e preador de nsucumbia no comeo a um quase estado de necessidade biolgica, ao passo que o mazombo, que podia casar e viver moralmente como cabe ao homem numa sociedade j organizada e
diferena: o pai bandeirante,
dias,

policiada,

sucumbia ao puro mimetismo.

bandeirante era na-

tural e oportunamente bravo, ao passo que o

mazombo,

violen-

mesmo para parecer valente, vivia interiormente


em estado de pnico, com medo da morte, mdo do mistrio, medo
da doena, mdo das decises, mdo das mudanas, mdo do

tando-se a

si

futuro.

Outra
filho,

coisa:

o pai pecava

prsa de narcisismo, ter

admirado porque pecou.

sem fazer alarde do pecado.

uma

necessidade irracional de ser

Entre o pecado de

um

e o

do outro

mesma diferena que vai entre os pecadores da Idade


os do mundo moderno. Na Idade Mdia, nem por muito

existir a

Mdia

pecarem perdiam

os pecadores o respeito virtude e santidade

no mundo moderno, com


plano,

do protestantismo,

os dscolos,

em

o advento

abolida a

da Renascena
confisso,

e,

em outro

os pecadores e

lugar de se penitenciarem, passaram a demandar

CONQUISTA E COLONIZAO
aJmiraro aos prprios

nada

erros,

lhes

159

causando mais mal-estar

do que a presena, falta de santos, de simples homens de bem.

Era o caso do colono e sobretudo do mazombo dos sXVI, XVII e XVIII em presena do jesuta. o caso do
mazombo anticlerical e hertico dos fins do sculo passado, o qual,
culos

perdido para a capacidade saudvel de admirar, nos mais generosos propsitos s via trapaa, fraude e patifaria.

gum

tinha.

Dignidade,

vida limpa, honestidade, grandes propsitos, altas


tenes,

nem admitia que

apreciao
Ihe-ia

corrosiva,

mesmo

se falasse nisso fora

fulminante,

Honra, nin-

compostura,

patriotismo,

decncia,

nobres

in-

do mbito de sua

inapelvel,

Ser-

definitiva.

insuportvel a idia de que tais coisas pudessem

ser srio objeto de cogitao.

Absolutamente
tanto,

nem

incapaz

to pouco.

de

respeito

Para com

o pai,

de

Nem

ternura?

para com tudo quanto

representasse a projeo social do pai


o padre, a autoridade
mais prxima, a sociedade, talvez. Com a me e as projees da

imagem materna era


cional, nos

Por baixo de sua

diferente.

rijeza

mais ntimos recessos de sua sensibilidade,

le

emoguar-

me ou para
como compensao s
deformaes e desfiguraes a que sujeitaria a imagem paterna.
A seus olhos, a me ser sempre uma santa, e nela que se
lhe concentraro todos os afetos, pois neste ponto o seu drama
ou a sua neurose se confunde com o drama do mestio, com o
qual, alis, tem estranhas coincidncias.
dava infinitas reservas de afeto
a

imagem

de amor para a

idealizada que dela elaborava,

Assim como

o mestio

um

fixado materno, o mazombo,

desde cedo golpeado, profundamente golpeado, no seu


afetivo, seja pelas longas ausncias
los
tos,

sofrimentos que ste inflige

tambm

se

mundo

do pai bandeirante, seja pe-

me com

refugia unilateralmente

os seus desregramen-

no afeto materno, do

si mesmo ou para
mesmo vai aos poucos compondo,
proporo que se incompatibiliza com os modelos exteriores e
medida que o meio social o rejeita. De sorte que, fora de si mesmo,
j como criana, j como adolescente, j como adulto, ser o amor

qual s se transfere para o afeto narcisista de


a

imagem

idealizada que de

si

BANDEIRANTES E PIONEIROS

160

materno o nico em que

se sentir seguro e

capaz de retribuio.

Da as magnificaes brasileiras das imagens maternas.

Em

tdas as civilizaes,

em

tdas as religies, a me, e as

imagem materna, constituem smbolos amados e veEm nenhuma, porm, nem mesmo na civilizao norte-

projees da
ner.ados.

americana, onde a tendncia para o matriarcado se acentua dia


a dia, o culto pblico que se lhe tributava seria to exaltado

quanto o era no

Brasil. Exaltado e exacerbado. Tanto era assim


que o mazombo ressentia muito mais a ofensa que se lhe dirigia
obliquamente atravs da me do que o impacto de uma ofensa

direta.

Nisto suas reaes eram, a

bem

dizer, idnticas s dos mes-

tios.

Um

perigo mencionar

em nenhum

zombos, pois

em

falso

me de mestios e maimagem materna era

pas o culto da

to intenso e to vigilante quanto no Brasil bandeirante e patriarcal.

De

resto,

me-smo descontado o que havia de incestuoso, neu-

rticamente incestuoso, no culto que se lhe tributava, a me


lonial, a

a admirao

ram

co-

bandeirante como a patriarcal, muito fz por merecer

da

e o respeito

a plasmar.

civilizao e

sofrendo em surdina, em torno dela


tituiria o Brasil.

da cultura que ajuda-

Resignada, apagada, calando os ressentimentos,

Dela

graas a ela que se cons-

do sentimento de famlia que herda-

mos dos portuguses. Se hoje constitumos um povo, uma civilizao mais ou menos homognea, as raas se encaminhando
para

um

perfeito entendimento social, a despeito dos descalabros

masculinos dos primeiros tempos, devemo-lo


essas

figuras

cristmente

em grande parte

exemplares do Brasil

bandeirante

a
e

patriarcal.

Foram realmente

notveis

essas

mulheres na inconsciente

colaborao que prestavam ao orgnico nas lutas seculares do


e humanstico contra o animalstico e predatrio
Admirveis como mes. admirveis como coadjutoras do clero,
admirveis como madrastas. Abrigando sob o mesmo teto, jun-

orgnico

tamente com os prprios

filhos,

os enteados mestios dos

am-

CONQUISTA E COLONIZAO
res errantes dos maridos

no

casa

161

ninhos de vboras dentro da prpria

havia o que no fizessem para abrandar a condio

dos enteados

e faz-los

esquecer que eram bastardos.

porm, raramente davam aos enteados: alegria.


Uma
Ningum d o que no tem, pois, para elas, casar era apenas
coisa,

"parir, fiar e chorar."

Com

advento do Brasil patriarcal, escravocrata

fundirio das fazendas de cana-de-acar, isto

No

tanto, porm,

de filhos
Se, por

um

que

enteados
lado,

se alterasse

lati-

fundamentalmente a posio
e conduta moral.

para as mulheres de senhor de engenlio, casar


e

chorar", como o era para as mu-

lheres dos bandeirantes, pois havia

tambm

patriarcas exempla-

quebrar o modelo da famlia colonial de "pais soturnos,

mes intimidadas
ficou,

parte mudoii.

em matria de costumes

no era apenas "parir, fiar


res a

em

filhos

aterrados",

do Brasil bandeirante,

por outro lado, a influncia corruptora da senzala a

tardar a recuperao do

mazombo para a concepo

crist

re-

da

vida, e para o trabalho, principalmente para o trabalho.

Ao

passo que isto ocorria no Brasil, nos Estados-Unidos o

colonizador, e depois o pioneiro, o filho e o neto do pioneiro,

dando em definitivo as costas Europa e ao passado, instintos


aguados por uma nova capacidade
a capacidade de adaptar-se,
prpria daqueles que emigram com o nimo de permanecer
tra-

balha 6 inventa, adapta e aperfeioa, cria com o


o

bom que nunca

existiu.

Enquanto

os heris

bom

existente

do mazombo, no

plano cultural, so os polgrafos, os eruditos, os diletantes, os de-

sem finalidade prtica imediata, os heris


do descendente do pioneiro so os mecnicos, os engenheiros, os
organizadores, os contabilistas, os managers, os inventores, e
onde a medida de valores do mazombo a cultura esttica, a do
tentores de cultura

pioneiro a cultura dinmica,

capaz de accomplishment, pa-

lavra por sinal intraduzvel para a nossa lngua.

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

102

Enquanto o mazombo no acredita primeira vista, e quapor princpio, na virtude de ningum, o descendente do pioneiro um crente na possibilidade de aperfeioamento moral
se

do

homem

mazombo

atravs do aperfeioamento das coisas; enquanto a

vive de olhos voltados para a

Europa

o seu passado-

europeu, o americano deu as costas Europa e ao passado

quanto o mazombo

catlico

en-

no praticante, o descendente de

pioneiro, ledor assduo da Bblia, protestante ou catlico, pro-

fundamente

religioso; enquanto o mazombo sente vexame de tracom as mos, o americano s gosta de atividades em queo uso das mos se imponha, pois at no seu esporte preferido, o
basebol, o uso das mos imperativo enquanto o elegante para
o mazombo ostentar desprezo pelo dinheiro, o americano atribui

balhar

um

ao dinheiro

valor mstico, fazendo dos seus bancos verdadeiras-

catedrais do dlar; eiaquanto o liohhy do

mazombo

jgo ou a

caa fmea, ou ambos, o dle a jardinagem, a oficina ou

o-

laboratrio de pesquisas.

Oficinas de artesanato

laboratrios de pesquisa!

est

outro imenso contraste entre a civilizao criada pelo pioneiroe

a criada pelo bandeirante.

Dificilmente encontrveis

sas brasileiras, so a regra nas casas americanas.

em

ca-

Casa de ame-

ricano sem a sua oficina ou o seu laboratrio, ou algo que lembre laboratrio ou oficina, s por exceo.

Da os milhares de inventos e gadgets '^^^ com que a Amrica anualmente contribui para o progresso da humanidade.
Espantosa a rapidez com que se sucedem stes inventos! Em
1783 Benjamin Franklin inventa o pra-raios; em 1787 Johu
Fitch faz a sua primeira demonstrao da mquina a vapor no
em 1793 Eli Whitney lana o seu descaroador
rio Delaware
de algodo em 1798 David Witkinson inventa uma mquina
de fazer mquinas; em 1802 Oliver Evans completa a sua m;

quina a vapor de alta presso, ainda mais poderosa que a de Ja-

103.
A mais aproximada traduo de gaget , a nosso ver, engenhoca,
apresentada por rico Verssimo em A Volta o Galo Prto. pg. 270.

CONQUISTA E COLONIZAO

163

mes Watt em 1807 Kobert Fulton faz o seu iiavio a vapor, o Clcrmont, subir o Hudson de Nova York a Albauy; em 1883 Obed
Hiissey e Cyrus Mc Cormik patenteiam os seus coletores automticos; em 1884 Samuel Morse inaugura a sua linha telegrem 1847 Roehard Hoe imfica entre Washington e Baltimore
;

prime 8000 exemplares de jornal por hora em Filadlfia

em

1851 William Kelly comea a desenvolver o seu processo de

em 1868
em 1875 G. F.
o vago frigorfico em 1876 Aleprimeira mensagem telefnica em
o fongrafo depois vem Goodyear,

antecipando as descobertas de Bessemer

fazer

ao,

C. L.

Shole lana a sua mquina de escrever

Swift termina

pe

em

uso

xandre G. Bell envia a sua


1877 Thomas Edison inventa

com a vulcanizao da borracha, e Galting, com a metralhadora,


e Howe, com a mquina de costura, e Waterman, com a caneta automtica, e Mergenthaler, com a linotipo. E a lista no termina. Mas no so apenas os especialistas, os profissionais, que
se consagram ao ofcio de inventar. Os mesmos homens do pensamento puro, os patriarcas, os humanistas, no perdem de
vista o ngulo prtico das coisas. Thomas Jefferson, filho dileto
de uma civilizao patriarcal e escravocrata, tambm inventa.
George Washington Carver, educador nascido no Missouri em
1864, professor

de Botnica no Tuskegee Institute a comear

de 1896, e precursor da matria plstica, descobre mais de trezentos produtos

Resultado
2 600 000

Em

em que
entre

patentes

converter o amendoim.

inventos

gadgets

at

de inveno arquivadas no

face desta cifra espantosa,

um

1952,

mais

de

Patent Office.

racista dir que s os

anglo-saxes ou os teutnicos tm capacidade de inveno. Dir

Washington Carver era negro, negro retinto, filho de essem mescla de ariano. Deve-se concluir da que a raa
negra tem s vezes, por exceeo, capacidade de inveno e pesmal

cravos,

(juisa?

concluso, evidentemente, outra.

prodigioso ne-

George Washington Carver, premio Spingarn em 1923 e


prmio Roosevelt em 1939, tomou-se pesquisador e inventor por-

gro

que o ambiente

e a

cultura

em que plasmou a sua formao

tavam saturados de inveno

es-

de pesquisa e de respeito aos

BANDEIRANTES E PIONEIEOS

164

No Brasil, como nos pases


Washington Carver seria quase inconOuviria histrias de Pedro Malasarte logrando inven-

inventores e ao ofcio de pesquisar.

um

da Amrica Latina,
cebvel.

tores e pesquisadores,
ral

em

histria

em

lugar das histrias de edificao mo-

torno de inventores e cientistas que fazem, ao lado da

de Robinson Crusoe, que

um tempo uma

grande

de economia poltica e de inventividade, a delcia da in-

lio

fncia americana.

ai

dle se os companheiros vierem a sa-

vem estudando o problema do


aproveitamento do amendoim, ou o do caf, ou o do babau, ou
o da borracha, com o propsito de elevar o nvel de vida de
ber que no poro de sua casa le

sua regio

Na

certa seria

tomado por

Os

gira.

pais,

ento,

para acabar com as maluqueiras do rapaz, no mais permitiriam em casa nem laboratrio nem oficina.

Mesmo que existisse


e no existe
essa coisa a que do
nome de vocao, como buscar no ambiente da senzala ins-

pirao e gsto pelo trabalho construtivo e de iniciativa prpria t

Onde

No exemplo

inspirar-se?

Nas

do engenho?

tes

dos bandeirantes?

lies dos

Nas suges-

antepassados latinos revigora-

das pela Eenascenea?

Ainda

aqui.

como no caso dos preconceitos

convenha remontar

um

raciais,

talvez

pouco alm dos primrdios imediatos

da civilizao luso-brasileira

no esquecer que os antepassa-

mazombo provinham da civilizao grecoromana, na qual o artesanato, bem como tudo aquilo que mais
tarde viria possibilitar o desenvolvimento industrial do mun-

dos

longnquos do

do moderno, era confiado aos escravos.

Um

em que

ofcio subalterno

teso

se

para

ocupar do que dedicar-se ao


le

patrcio tinha mais

de ar-

havia a vida pblica, a administrao dos bens,

a guerra, a elaborao das regras de direito indispensveis

preservao e proteo de sua propriedade


lgios.

dos seus privi-

CONQUISTA E COLONIZAO

16

inaptido do mazombo para o artesanato e


para a tcnica industrial? Do cristianismo
que positivamente no vinha. Pelo contrrio, se h uma grande
obra social devida ao cristianismo, esta foi, sem dvida, a da
Viria

da

posteriormente

Reconhecendo no trabalho uma funo sagrada, tda a economia crist est baseada nle. "O trabalhador merece o seu alimento", diz S. Mateus.
que o sen certo, como observa J. Liieio de Azevedo,
dignificao do trabalho.

timento religioso, "pela defeituosa aplicao da caridade


contribuiu,

t",

juntamente com o desnimo

aumento da ociosidade, a ponto de


Afonso IV a mandar castigar com aoites a vadiagem
pediam esmola; mas o de que no resta dvida que,
traste com o mundo antigo, que depreciava o trabalho,
peste negra, para o

rando-o prprio somente dos escravos, foi o

promoveu

cris-

produzido

pela

obrigar

dos que

em

con-

conside-

que

cristianismo

o respeito ao trabalho e ao trabalhador.

Como quer que

seja,

em meados do

sculo

XV

os antepas-

sados prximos do mazombo, os portugueses anteriores aos descobrimentos, tal como os italianos, tinham superado a tradio

romana
mas de
era

um

estavam admiravelmente preparados para vrias

atividade.

Na

agricultura eram insuperveis.

pas de lavradores.

o romana

com

Por outro

avanados da Europa.

mesma

Em

cincia,

cartografia,

excedia os cartgrafos portugueses.


mestres-de-obras

as nossas igrejas coloniais

eram ento dos mais


todo caso, ningum

em

Notveis

arquitetos,

esto

tradi-

a nrdica e a mourisca, o artesanato e a tc-

nica de Portugal, e a sua

fundindo a

lado,

for-

Portugal

artesos,

tambm

escultores

com

os

seus

toreutas.

os seus altares,

os

seus lavabos, e os primores do nosso barroco, para te temunhar

que ainda no sculo XVIII

admirvel preparo tcnico, com


o esprito que lhe correspondia, no se havia de todo extinguido.

Uma

coisa,

esse

porm, os portugueses no transplantaram para

com a sua arquitetura, a sua escultura, o seu artesanato c


a sua tcnica: a chama inspiradora dos mestres-de-obras dos mosBrasil

104.

J.

Lcio de Azevedo, pocas de Portugal Econmico, pgs. 1819.

tAJNUKlKANTKS K PON1:11:oS

166

teiros da Batalha e dos Jernimos. Esta ficou se apagando por l


mesmo, para apenas bruxulear no Brasil, depois de alguns lampejos, juntamente com o esprito orgnico que a gerou.

Explica-se: aqules que no Reino tinham sido artesos, mestres-de-obras ou

mesmo

agricultores, no Brasil s voltavam pro-

falhassem no ofcio de descobrir minas de ouro.


Era
outros termos voltavam como frustrados e no como triunfadofi.sso se

res, pois a

imagem

ideal que primeiro acalentavam era a do con-

quistador, a do descobridor de minas, smbolo diante do qual to-

das as demais idealizaes da sociedade colonial


trado, o agricultor e at o patriarca

No

plano.

o padre, o le-

passariam para segundo

fundo, o desejo de todos era seguir risca o juramento

a que o Reino os obrigava: "Juro que no farei

nenhum

trabalho

manual enquanto conseguir um s escravo que trabalhe para mim,


com a graa de Deiis e do Rei de Portugal.
Para que perder
tempo em produzir coisas de valor secundrio quando havia tesouros por arrecadar ? Se vinham para o Brasil a fim de descobrir minas

tesouros e no o conseguiam, consideravam-se roubados no

ter de alcanar o equivalente

sos

da mina

do tesouro pelos proces-

normais do trabalho rduo no antigo

muito, quando necessrio,

mas sem

ofcio.

Trabalhavam,

a euforia e o rendimento dos

que sentiam alegria no trabalho, pois o prprio Reino tudo fazia


por impedir a dignificao da atividade manual e de tda forma
de trabalho orgnico.

"No vim

aqui para trabalhar como

um

mas para

labrego,

buscar ouro'V' declarava Corts, o da conquista do Mxico.

105.
Como bem acentua o nutricionista Josu fie Castro, " .os colonizadores portugueses, pela ambio de se enriquecerem rpidameiite, de se fazerem amos da terra, do seu ouro e de seus tesouros, em vez de continuar na
colnia a tradio de cultivo de plantas alimentcias que lhes proporcionassem
recursos para uma alimentao completa, lanaram-se com furor ao cultivo do
cuja exportao lhes rendia fabulosos lucros; ou
ouro branco
acar
ento se dedicavam diretameiite busca de ouro oculto nos files da terra.
Ocupados nestes misteres mercantis abandonaram por completo suas tradies
de agricultura c desta forma, empobreceram o seu padro de alimentao."
(La Alimentacion en los Trpicos, pg. 128).
.

106.
107.

A Conquista do Brasil, pg. 132.


Apnd Paulo Prado, Retrato do Brasil, pg. 14.
Ap^id Eoy Nash,

CONQUISTA E COLONIZAO

167

de Corts, mas bem podia servir de dstico atitude de con<luistadores e bandeirantes nos primeiros tempos do Brasil. "Os
<lito

brancos e reinis, ainda que sejam criados com a enxada na


diz o governador do Rio de Janeiro, Lus Vahia Monteiro

mo

em

pondo

os ps

d meios

lhes

roubo

no Brasil nenhum quer trabalhar, e, se Deus no


para passar a vida, costumam sustentar-se de

lcitos

e trapaas.

"

^''^

tambm bradava em vo

o jesuta, procurando
Os colonos, em represlia, moviam guerra sem trguas aos padres da Companhia. "sses fandiziam
"nos levam todos s garras dos ndios."
ticos"

Contra

isto

proteger o ndio do trabalho

servil.

Segundo Gandavo, escravos era a primeira coisa que os


" E a primeira coisa que preten-

colonos procuravam adquirir

dem

adquirir so escravos para neles lhes fazerem suas fazen-

e se uma pessoa chega na terra a alcanar dois pares ou


meia dzia deles (ainda que outra no tenha de seu) logo tem

das

remdio para poder honradamente sustentar sua famlia: pois

que

um

lhe

pesca, o outro

granjeiam suas roas

despesa em mantimentos,

"
de ter
to

incrvel"

quem

lhe caa,

os outros lhe

desta maneira

nem com

comenta

les,

nem com

Roy Nash

cultivam

no fazem os homens

suas pessoas."^'''

"qvie a simples idia

lhes fizesse o trabalho de todos os dias avassalasse

completamente homens

fortes, enrgicos e capazes.

Urbano VIII decretou, em 1639,

a mais severa sano

O Papa
da Igreja

quem quer que escravizasse um ndio, convertido ou no.


Quando a Bula de Excomunho foi lida no Rio de Janeiro, o
contra

povo derrubou as grades do Colgio dos Jesustas

e teria assas-

sinado os mi.ssionrios paraguaios se no fsse a interveno do

Governador; em Santos, derrubaram o Vigrio-Geral quando


lia a Bula e pisaram-no juntamente com o documento; em So
Paulo os jesutas foram expulsos da cidade." ^^"^

Do

108.
109.
110.

bandeirante, j se v, no havia esperar fsse restaurar

Apnd

Oliveira Viana, op. cit., pg. 84.


Apjtd Capisti-ano de Abreu, Captulos de Eisiria Colonial, pg. 55,
R07 Nash, op. cit., pg. 149.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

168

no Brasil a tradio portuguesa do artesanato

e da tcnica.
da cana-de-acar, todo baseado no trabalho escravo.
L onde fsse necessria a tcnica, inventar, criar, e no apenas transplantar, l
no mais estaria o bandeirante, nem, posteriormente, o mazombo.

Tampouco do nosso patriarcado rural do

Quando

ciclo

o ouro deixasse de ser de aluvio e j

no bastasse a

mazombos no
veriam outro recurso seno entregar as minas explorao do
estrangeiro, em cujas mos ainda se encontram.
bateia para retir-lo, bandeirantes, patriarcas e

Que mais poderiam fazer? Com

o tipo de instruo que lhes

Na mechegavam a eruditos e at a autnticos humanistas; nunca ou muito raramente, como no caso excepcional
de um Jos Bonifcio ou um Alexandre Rodrigues Ferreira, a
fra dispensado, dificilmente fugiriam a esta soluo.

lhor das hipteses,

autnticos cientistas ou tcnicos.

Recitar

em

latim, conferir he-

conhecer prendas de salo, era com

mistquios,

les.

ordem prtica, com a ajuda das


entendia com mazombos.

resolver problemas de

j no se

Agora,
cincias,

cincia aplicada estava por demais ligada ideia de tra-

portanto, aos vexames da escravatura e da desclassifi-

balho

e,

cao

social,

para no lhes ser suspeita. Depois, nunca o jesuta

se atreveria a ministrar

aprendizado prtico a bandeirantes ou

Por muito
menos que isto j tinha dissabores de sobra. Fazer de ndios e
mamelucos pedreiros, carpinteiros, ou ferreiros, estava certo.
Para instru-los, les mesmos se convertiam em mestres de todos
patriarcas ou a filhos de patriarcas e bandeirantes.

os ofcios:

"Faziam alpergatas de cardos

bravos, que lhes ser-

viam de sapatos, aprendiam a sangradores, barbeiros e todos os


mais modos e ofcios, com que podiam ser de prstimo a todos
"^^"^
os prximos naquele destrro do mundo.

Mas que

o trabalhar

tado, l isso no era.

em

Da

ofcios

tas se referem s suas prprias atividades.

111.

bem repucom que os jesu-

mecnicos no era

o ar de justificao

"Nem

deve parecer

Simo de Vasconcelos, Vida do Venervel Padre Jos de An-

chieta, vol. I, pg.

3iJ.

CONQUISTA E COLONIZAO

169

explica o Pe. Simo de Vasconcelos


"e muito
nova"
menos indecente, que religiosos se ocupem em ofcios semelhanpois nem S. Jos achou que era coisa indigna de um pai
tes
(qual le era na comum estimao dos homens)
nem
Cristo
de
S. Paulo, de um apstolo do Colgio de Jesus, ganhar o que haviam de comer, pelo trabalho de suas mos, e suor de seu corpo
antes foi exemplo, que imitaram os mais perfeitos religiosos da
antiguidade, acostumando, com esta traa, o corpo ao trabalho,
e a alma humildade: chegou a ser regra vinda do cu, que
"^^^
os anjos ditaram a Pacmio abade santo.
coisa

Como

de oficiais artfices fsse imensa,

falta

no viam outra soluo a no ser ensinar

sutas

Com mazombos,
tao

entretanto,

os

je-

ofcios aos ndios.

outra tinha de ser sua orien-

tinham de formar meninos-prodgios, dsses que faziam o

assombro do Brasil patriarcal


Luzir na Crte

Os

luziam na Corte.

colgios dos jesutas estavam ali

mesmo

para formar dsses orgulhos de famlia, dsses adolescentes precoces, dsses altos

lescncia,
cientes.

para

No

se

engenhos que logo perdiam os modos da ado-

tornarem graves, sabedores, bem-falantes, onis-

havia, positivamente,

como

os jesutas,

para formar

dsses jovens portentos que constituam o encanto e o assombro

do Brasil patriarcal.

mas para

isso

Em

tudo mais, umas pestes, sses jesutas;

fora era reconhec-lo

no havia como

les.

E para que buscar a cincia, que vence a natureza, quando


havia tantos autores latinos por conferir? Para que impressionar-se com problemas reais, quando o tempo era to pouco para
o voltarete e os clssicos, a histria sagrada e a profana?

no era o no saber

e o

dezas da terra ou organizar o comrcio do acar

manentes; o

feio,

feio

no aprender a extrair ouro das profun-

em

bases per-

o indesculpvel, era ignorar a ltima novi-

dade europia, as mnimas passagens de Virglio, as sutilezas


Ignorar os clssi-

dos gramticos, as menores regras da retrica.

112.
Simo de Vasconcelos,
Senzala, pgs. 112-113.

113.

apu

Gilberto

Freyre,

Casa-Grande

Caio Prado Jnior, Evoluo Politica do Brasil, pg. 35.

<f-

"

BANDEIRANTES

170
-COS

portugueses, ento

tamanha

que horror

vergonha em que

E PIONEIROS

isto

era caso

de morte

civil,

podia importar.

ste gosto de eruditismo, de pretenso humanismo e de falso

com preocupaes de cultura puramente ornanien


tal, impregnaria, a bem dizer, todos os centros de instruo do
pas. E, como resultante, em parte, de nossa civilizao a uni
tempo latifundiria, escravocrata e bandeirante, est, ainda hoj",
universalismo,

arraigado to fortemente que, a despeito da Abolio, da queda

do Imprio, do advento da Repblica, no pde ser completamente

Afirmava Alberto Torres, ainda em 1920, que "no ngeral da sociedade, e com respeito s formas superiores do

extirpado.
vel

esprito, o diletantismo, a superficialidade, a dialtica, o floreio


<3a

linguagem,

gsto

por frases ornamentais,

por

conceitos

consagrados pela notoriedade ou pelo nico prestgio da autosubstituiu

ridade,

a ambio de formar

,para dirigir a conduta.

da vaidade

e o

menta

aplauso e a aprovao, as satisfaes

do amor-prprio, fazem tda a ambio dos

pritos: atingir a verdade, ser capaz de

mente

conscincia

uma

es-

soluo, formar a

carter para resolver e para agir, so coisas alheias

a nossos estmulos.

Era outras palavras

chegamos ao sculo presente ainda

inteiramente desaparelhados para a era industrial, quo as gran-

des descobertas cientficas do sculo passado consolidaram.

nome aureolado de Santos Dumont para salvar a


situao, esta revoluo iria consumar-se sem que o Brasil e a
Amrica Latina em geral contribussem para ela com um nico
invento, a mnima achega. Onde fsse preciso inventar, l no
estariam nem crioUos nem mazombos.
no

fsse o

114.

Alberto

Torres,

O Problema Nacional

Brasileiro,

pg.

38.

CONQUISTA E COLONIZAO

171

10

mazombo, o que foi bom para o pai, bom para o av,


bom para o bisav, h de ser bom tambm para le e os filhos.
Para o americano, entretanto, tudo suscetvel de aperfeioamento, assim as instituies como as coisas. Desafrontrado de
Para

misonesmos

da experincia de seus antepassados europeus,

o perfeieionista por excelncia.

mazombo ou mestio, e tambm o criollo, de


profundamente europia, ou reagia, em face do
passado, maneira de Augusto Comte, para quem os vivos devem ser sempre e cada vez mais governados pelos mortos, ou
maneira de Karl Marx, para quem o passado constitua uma
tal montanha de oprbrios, ignomnias e injustias que tudo era
l)reciso arrasar e destruir at que do passado no restasse pedra
sobre pedra. Entre os primeiros o pensamento dominante era
o de retrno s idades antigas. Dir-se-iam exilados no tempo,
que fatalidades indesviveis baniram de idades de ouro, em
que tudo foi adiuirvel, belo, j visto, perfeito. Entre os segundos, em contraste, a ideia fundamental o derribamento frenbrasileiro,

mentalidade

tico

implacvel de todos os valores tradicionais cristalizados

numa ordem para


ios e

to

acabrunh-los no dia

que s deixar de opri-

em que possam

reduzi-la a

um

mon-

de escombros.

americano, entretanto,

maneira dos brasileiros

nem

intolervel

les

em

maneira dos brasileiros ou russos

muito menos, est

visto,

nem
em Augusto Comte.
nutridos em Karl Marx. E

face do passado, no reage

europeus nutridos

maneira dos alemes, italianos e espa-

h bem pouco ainda sonhavam restituir a Alemanha


aos deuses do paganismo germnico, a Itlia sua passada grannhis, que at

deza cesrea e imperial, a Espanha aos tempos de Filipe II.


Sua atitude diferente. No se sente nem ofuscado nem oprimido nem tolhido pelas idades pretritas. O passado no o prende,

no o subjuga, no

o aniquila.

Preserva o passado quando o pas-

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

172

sado lhe parea preservvel.

com a maior

Destri-o

tura sempre que isto se lhe afigure necessrio.

desenvolingls, so-

bretudo o ingls de antes da ltima guerra, o francs, o portudefendem o passado pelo prprio passado. O americano,

gus,

porm, conserva as
seno porque

lhas,

coisas,

um

dia

no propriamente porque sejam vederam bons resultados. orgnico

e pragmtico.
Para que mudar aquilo que uma vez deu certo
no mundo prtico? Deu certo a constituio americana? A cons-

tituio intangvel.

No

econmico?

Deram

certo o capitalismo e o liberalismo

na estrutura do liberalismo e do capitalismo. E assim as instituies mais fora de tempo, que desde
muito ultrapassaram o limite do seu ciclo vital, so mantidas

um

porque

dia

se toca

deram bons

resultados.

pUshnient, a sua craveira de valores.


trate-se

de hbitos comerciais ou

quando

de

mundo ameaa desabar

instituies

um

Deu

concorrncia e da produo sem limites?

certo o mito

Nunca

valor,

polticas,

que o americano

inclinado a reconsiderar o assunto.

resultado, o accom-

Estabelecido

sente

da

livre

alteraria o seu

sistema de free enterprise se no fsse a crise de 1929.


certo o isolacionismo monrosta?
lacionista se

No

se

Deu

alteraria a sua atitude iso-

no fsse Pearl Harbour.

Onde, porm, no entra em jgo o lado prtico do passado,


o

americano no tem a menor dvida em destru-lo. Da,

traste

com

seu eonservantismo

em

con-

pragmtico, a sua nsia de

criar o novo, o imprevisto e de retificar os estilos consagrados,

nada ou quase nada conservando em sua pureza primitiva. Da,


enfim, a civilizao americana, o fato mais recente, mais novo,

mais desconcertante da histria universal.


Recente, novo, desconcertante no s no sentido do poder in-

115.

melhor intrprete da posio do americano em face do passado

talvez seja Thomas Paine: "Cada poca e cada gerao devem ser livres
para agir por si mesmas em todos os casos [in ali cases], tal como aa
geraes e as pocas que as precederam. A vaidade e a presuno de
governar alm do tmulo a mais ridcula e insolente de tdas as tiranias.
So os vivos, e no os mortos, que devem ser atendidos." (Thomas Paine.
.

"The

Eights of
by Howard Fast.

The Selected Work of Tom Paine,


I, em
The Moderu Librarie, New York, 1946, pg. 99),

Man", Part

CONQUISTA E COLONIZAO
ventivo dsse povo, seno
base na perfectibilidade,

173

tambm no do seu poder de criar, com


tica compatvel com sua tcnica.

uma

Sob ste aspecto, a posio da civilizao americana nica


no plano da histria universal, no se assemelhando de nenhum
outro povo ou civilizao.

Basta confront-la. j no diremos com as civilizaes orientais

a hindua, a

egpcia

c,

at

h bem pouco, a chinesa, para

as quais o passado de milnios parecia to atual que dir-se-ia o

presente

em msica de cmara

mificadas

civilizaes a

bem

mu-

dizer

enregeladas, inpermeveis ao presente e ao futuro

mas com a posio das prprias

mais

civilizaes europias

avanadas do Ocidente, para verificar at que ponto delas


distanciou

civilizao

se

americana no tocante ao conceito de

passado.

Que

contraste, desde logo, entre a civilizao americana e

a peninsular, de que a nossa diretamente procede

nosso velho e querido Portugal, por exemplo, lrico e sen-

profundamente

timental,

sebastianista, se j

no sonha com a

volta de D. Sebastio das areias de Alccer-Quibir, ainda vive

profundamente dividido entre o passado e o presente, entre a


Europa e as colnias. Na Europa, o portugus sonha com longes terras na sia ou na frica, vive varado de saudades da
Europa. Quanto a mudar de estilo de vida, criar novas formas
de economia, operar grandes mudanas, no com le. Fixado
;

em

conceitos

guesa

le

renascentistas

de grandeza, at a lngua portu-

a quer conservar tal como era nos tempos de Joo de

Barros ou Bernardim Ribeiro.

E com

o fito de impedir que

esta se enriquea de novos instrumentos de expresso

que man-

tinha, vigilante e inexorvel, a sua brigada de puristas.

purista,

membro perptuo de

institutos

histricos,

Alis,

punhos

arrancando para fora das mangas do casaco, a gola do sobretudo


alastrada de caspas

imemoriais, a celebrar

montonamente

da lngua, a ressentir-se
a propsito de tudo e sem propsito algum,

os

feitos dos antepassados e os fastos

suseetibilizar-se

era,

at h pouco, a acreditar nas caricaturas de

Ea de Queirs,

BANDEIRANTES E PIONEIEOS

174

prpria iconografia do reacionarismo lusitano, seno da

mesma

decadncia de Portugal.

ser apenas o purista o que

neticamente

No evocar
o

passado?

ao

o passado,

em Portugal

Ningum

se

iluda

se

agarra

respeito

fre-

disso

no querer reproduzir as formas do passado,

acordo geral.

Veja-se, por exemplo, o caso do prprio Ea de Queirs.


Passou a vida a invectivar Portugal porque ste no se renovava,
no se incorporava no esprito do tempo; Ea no podia ver

um

purista ou

gada

um

saudosista,

sem tremer.

a hora de transmitir a sua

E, no entanto, che-

mensagem de salvao

nacional,

no faz mais do que acenar para as frmulas do passado.

Em A

Ilustre

Casa de Ramires,

onde

procura edificar,

depois de muito destruir, precisamente o que se passa.


princpio aparece o fidalgo da Torre, Gonalo

tentando reproduzir o passado, o seu

No

Mendes Ramires,

prprio

passado.

Con-

some grandes horas evocando os feitos de seus ancestrais. Fora


da, no faz mais nada. Degrada-se. V sua nica oportunidade

na

poltica,

neurtica,
sair

numa
entre

cadeira no parlamento.
capitulaes

da trama em que

perfeito

foi

desejos

At que

um

de

reao.

No sabe

metido por sua falta de energia.

mazombo extraviado em

terras

dia agredido por

desde muito o provocava.

Leva uma existncia

Um

de Portugal.

um homem do povo que


num retesamento

Gonalo Ramires,

de energias e de vergonha, ala-se nos estribos


o insolente

que lhe apanhara o cavalo pelo brido

redentora.

vibra contra

uma

chicotada

naquele lance decisivo se encontra novamente con-

mesmo, com o seu eu profundo, com o seu eu herico, com


o eu que os antepassados lhe haviam legado. Estava salvo. Dsse
momento em diante, Gonalo v tudo claro e passa a reagir.
J a cadeira no S. Bento, custa da abjeo da venda da irm,
no lhe interessa. Pe as coisas em ordem na granja. agora
um homem livre, e no mais submisso ao determinismo emosigo

cional da neurose.

Est portanto, em condies de transmitir

a sua mensagem a Portugal, a sua mensagem reabilitadora.

Neste momento exato,- quando

se

espera que Gonalo Men-

CONQUISTA E COLONIZAO

175^

des Ramires, depois dos seus encontros profundos consigo mesmo,

diga por fim a Portugal qual o

cadncia e salvar-se, que faz le?

rumo a seguir para deter a deEmbarca para o Oriente, como

a indicar que, para Portugal, fora do seu imprio colonial no

h salvao.
Assim, o mais arejado esprito que Portugal produziu nestes ltimos trs sculos, sse grande europeu que foi

Ea de

Queirs, ou porque no havia realmente outra soluo, ou por-

que no atinasse com o verdadeiro rumo, acabou, como todo europeu, agarrado ao passado, contra o qual passara a existncia
a deblaterar.

Ento foi para isto que levou a vida demolindo e satiriPor pouco suas frmulas de salvao nacional em matria econmica no coincidem com as dos portugueses que,
apenas emigrados para o Brasil, deixando atrs de si, como h
sculos, a famlia e a comunidade, vivem a protestar contra as
restries que o nosso govrno, atravs do Banco do Brasil, ope
transferncia de fundos para o estrangeiro, ainda pouco convencidos de que Portugal j no deva contar com o que os seus
filhos possam enviar das antigas colnias.
zando?

Entretanto,

nisto

de

no ver para Portugal outra sada

seno as aventuras ultramarinas, Ea de Queirs no


plo mais ilustre.

O mais

mes.

dade

Por

incrvel

ilustre, e talvez o primeiro.

formas orgnicas de trabalho, depois do

exem

Ca-

esta peculiari-

ciclo

geogrfica, do que o autor de Os Lusadas.

de ouro

Com

iliLStre

com maior oportunidade a nehavia de Portugal mudar de rumo e retornar a

ningvim sentiu melhor

cessidade -que

que parea, o mais

riqueza rpida envilecia

de sua expanso

le via que a sde

corrompia a gente portu-

gusa, a qual, depois que se deixara dominar pelo infame vcio

num "abatimento tenaz, indiferente e


uma mensagem que destacar de sua obra prea necessidade de uma mudana de rumos, por j

da cobia, vivia sumida


abjeto.

"

Se h

cisamente esta:

no ser possvel prosseguir no antigo.

tempo para a conquista


rao do conquistado.

seu ver,

havia

um

outro para a consolidao e incorpo-

Estava muito bem que Portugal

se

es-

BANDEIRANTES E PIONEIROS

176

em

merasse
le,

exaltar e cultuar as glrias de seus antepassados

Cames, assentara para

novas geraes,

em

isto

fins dos sculos

a mesma das

antigas, no sculo

de ser outra,

e havia

mas a glria das


XVI e XVII, no podia ser
e princpios do XVI. Tinha

o modelo

XV

de ser conquistada nas lides da paz.

Pois bem, apesar desta clara compreenso do

momento

his-

ningum tem mais sensibilidade para intu-lo do que


o poeta so precisamente Os Lusadas que mais poderosamente
trico

vo influir para que D. Sebastio,

com D. Sebastio todo

reino portugus, se lance aventura de Alccer-Quibir, que vai


precipitar a conscincia nacional portugusa nas primeiras som-

bras de sua decadncia.

Antes do aparecimento da genial epopeia, D. Sebastio, partidrio exaltado da aventura do Norte da frica para a con-

quista de Marrocos, ainda ouvia a voz da razo e o conselho dos

homens cujo saber era todo "de experincia feito". Assim, porm, que toma conhecimento das estrofes imortais de Os Lusadas e da sua repercusso em todas as classes sociais, no houve
mais cont-lo. Lana-se febrilmente aos preparativos da jornada
da qual jamais tornaria.

significado de tudo isto evidente

Os Lusadas ajuda-

ram a criar o clmax ideal para a aventura de Alccer-Quibir


no momento mesmo em que a possibilidade dos riscos da emprsa,

que tanto alarma causavam aos conservadores, parecia

conjurada.

fato mais singular ainda

mes quem, partidrio a princpio de uma

com

o prprio

Ca-

passado medieval portugus, arremataria o seu poema

prevendo

No

poltica consentnea

outro,

de certo modo aconselhando a perigosa empresa.

com

efeito, o sentido

da exortao dirigida a D. Se-

uma vez que neste final, ao mesmo tempo que sua mente pressaga v a inclinao do rei, parece estimul-lo, dizendo-lhe que tem para servi-lo um brao s armas feito e
bastio no final do poema,

para cant-lo

uma mente

consagrada s musas.

Dir-se-ia

que

para os portuguses s havia esta alternativa: conquistar ou


perecer.

No, decididamente no ser

em Portugal

entre portu-

CONQUISTA E COLONIZAO

177

guses que se h de encontrar retificao para o passado de conquistas.

E
Aqui

muito menos, j

mas

v,

entre espanhis e na Espanha.

ou de preservao do passado ainda


Mudam-se os tempos, retificara-se por tda par-

o desejo de retorno

mais grave.

te as

se

formas de govrno, novos ritmos so impostos ao Ocidente,


Espanha feudal e catlica, mesmo em comeos dste sainda vivia espiritualmente agarrada ao passado e muito

culo,

mal conformada com a perda do sei; vasto imprio. E no deixa


de ser sintomtico que, h poucos anos, um dos mais luminosos
espritos espanhis, Ortega y Gasset, apavorado com o ritmo
do nosso tempo, escrevesse La Rebelin de
tra coisa no

afinal de contas, seno

las

um

Masas, que

ovi-

brado angustiado

pelo retorno hierarquia, aristoeratizao, disciplina j impossvel do

mundo

espetculo

patriai-cal.

da Frana, sob matizes de lentejoula,

ainda antes da guerra,

um

espetculo doloroso.

sua muralha chinesa na fronteira com a Alemanha,


rava-se devidamente resguardada.

era,

Construra a
e

conside-

Esgotara-se no trinmio Li-

nada mais soube ou quis


criar. Julgava haver atingido a perfeio, e no via razo para
mudar. Pois no era Paris a capital do mundo? J no estava
tudo realizado? Sim, tudo perfeito, nada se devia alterar. E
hoje como ontem, e como sempre, os vivos continuariam sempre
berdade, Igualdade, Fraternidade,

cada vez mais governados pelos mortos.

11

Nos Estados-Unidos, entretanto, as coisas mudam bastante


Para o americano, enquanto pioneiro,
e de sentido.
o passado no conta. Ou, como acentua um ensasta americano,
o passado no sentido histrico no existe para o pioneiro The

de figura

past in the historical sense, did not exist for the pioneer.'^^^
116.

Hamilton Basso, Mainstream, pg

124.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

178

Por

reao do povo americano

isso a

em

face do passado 6

para perceb-lo no

Basta visitar o americano

muito longe.

cessrio ir

da dos demais povos.

to diversa

em

ne-

sua casa.

Ali se encontram todos os elementos necessrios compreenso

em face do passado. Nela, de resto, se reno apenas a posio do americano com relao ao passa-

de sna exata posio


flete

do,
e

mas tambm

a sua tendncia para a inventividade, a novidade

a adaptabilidade ao

mundo em que

vive.

Isolada no meio de parques ou agarrada s outras na pa-

dronizada monotonia
sua estrutura

plificada, isto

dos

casa

americana,

na

que a log-cahin am-

morada para o presente,


passado remoto e sem vistas ao futu-

a soluo pioneira de

sem compromissos com


ro longnquo.

arruamentos,

planejamento, nada mais

Ao

passo que no Brasil,

em matria

da riqueza

tura, o colono se limitou, a despeito

de arquite-

florestal

do pas,

a transplantar a casa-grande e o sobrado, ou a aceitar a maloca africana e a palhoa do ndio,

muito pouco fundindo ou ino-

vando, o pioneiro, na sua marcha para o Oeste, deixou ao litoral


a preservao da arquitetura inglsa, para improvisar

em

torno da

log-cabin,

adequando-a cada vez mais s novas circunstncias

de espao

Outra

de tempo.
coisa

eminentemente extrovertidas, as casas amecomo as primitivas cabanas dos pio-

ricanas, via de regra, tal

crcas,

se acham separadas umas das outras por muros ou


havendo mesmo pronunciada tendncia para abolir por

inteiro

qualquer espcie de cercado.

neiros,

no

Em

todo caso, muros

al-

muros cobertos com cacos de garrafa, to


comuns entre ns ainda nos primeiros anos deste sculo, antes
da extino da febre amarela, quando serviam de depsito de
gua da chuva e de estegomias veiculadores da doena, nem
como reminiscncia colonial. No seu conjunto, as casas americanas apresentavam, desde o como, antes um sentido de comutos de tipo espanhol,

nidade que de defesa, proteo

No

se conclua,

as

nossas,

individualismo.

entretanto, sejam as casas americanas me-

lhores do que as nossas


lado,

como

solidez de construo.

transplantao mediterrnea das

Por ste

ca.sas

de al-

CONQUISTA E COLONIZAO
venaria,

bem mais

so

slidas

durveis.

179

Claro que

nos Estados-Uuidos se constroem easas-grandes

tambm

manses com

tempo e posteridade. So, todavia, exceO que predomina a casa de madeira, o sentido de utili-

o sentido europeu de
o.

dade imediata, presente, atual, uma desenvolta despreocupao


da resistncia com que h de afrontar o tempo e as idades, circunstncia que

bem

traduz, no plano da arquitetura, a posio

psicolgica do americano ante o conceito de passado, to diverso

do europeu

De

resto,

do nosso.

no

s sob

prisma que a casa americana

este

traduz a ndole, as tendncias

as concepes da cultura ame-

Muitos outros tambm as refletem.

ricana.

Observem-se, por exemplo, as suas salas de jantar.

So as

Mas como traduzem bem, na

peas menos importantes da casa.

sua discrio, a sobriedade, a quase frugalidade dos americanos

no tocante aos prazeres da mesa

Ao

passo que pomos todo o

nosso luxo e esmro na sala de refeies, para os nossos fartos

almoos

jantares portugusa, a sala de refeies americana,

puritanamente modesta,
apartamento,

uma

pea secundria da casa ou do

tendendo at nos apartamentos pequenos, a ser

Bem

substituda por mesas improvisadas, ou totalmente abolida.


se v,

por ste pormenor, a pouca importncia que se dava, na

Amrica
la

calvinista, s satisfaes culinrias.

Observada

uma

sa-

de jantar tipicamente americana, j no surpreende o fato

de,

uma

correspondendo a cada civilizao


cozinha

francesa,

uma

uma

especial cozinha

cozinha chinesa,

uma

cozinha

uma cozinha brasileira, que diabo!


no haver
priamente uma cozinha americana, circunstncia da qual se

panhola,

valecem socilogos

e turistas

europeus

es-

prpre-

sul-americanos para ne-

gar civilizao, ou melhor, cultura, aos Estados-Unidos.

No

entanto, o que stes turistas e socilogos no assinalam

a excelncia

do sistema alimentar americano do ponto de vista

da sade. Pela manh, quando

estmago passou por

um

gran-

de repouso e est desoprimido, ns, brasileiros, os remediados,


naturalmente, no sabemos ir alm do nosso insubstancial caf

com

leite,

po

manteiga.

Ao

meio-dia que nos empanturra-

BANDEIRANTES E PIONEIROS

180

mos no almoo, portugusa, num clima quente e quase todo


tropical como o nosso, incapacitando-nos para trabalhos realmente

produtivos s primeiras horas da tarde, geralmente destina-

das a contornar o sono, a modorra, quando no a aliviar enxa-

noite, ento, quando jantamos cedo, que comemos


alguma propriedade, ordem e discernimento.

quecas.
cora

Mas ordem

para preparar o estmago

laranja,

mesmo

discernimento nas refeies, s os tem

Pela manh, o hreakfast

o americano.

ref rese-lo

com presunto, algum

ovos mexidos ou fritos

ou de

o suco de tomate

(no confundir com aquilo a que chamamos

Depois que vem o caf com creme, po

em

seguida,

cereal

com milk

leite)

ou creme.

manteiga.

assim

americano preparado para o trabalho da manh, sem o

fica o

de aguardar a hora do almoo prelibando feijoadas ou

risco

bacalhoadas homricas regadas a vinho.

Enquanto que

em

ns,

nosso clima quente, usamos mesa

o vinho e a cerveja, a feijoada e a bacalhoada, o vatap e o ca-

nutrindo as modorras

ruru,

as enxaquecas que

nos tornam

abarrotados, lamuriosos, indolentes e ineficientes durante as pri-

meiras horas da tarde, o americano toma frugalmente o seu lanche todo feito de alimentos breves,

mas vitaminados,

cientifi-

concamente dosados. Como bebida, apenas milk (no confundir


com aquilo a que somos obrigados a dar o nome de
vm repisar

milk outra coisa), ch ou caf com creme.

leite;

nada de cerveja durante


embriaga.

No

as refeies.

No

E nada

de-vinho,

mesa que a Amrica

positivamente na sala de jantar que a

rica faz o seu espantoso

consumo de bebidas

alcolicas.

se

Am-

Isto se

passa no bar, antes ou depois das refeies, raramente durante

No

elas.

bar e no living-room.

living-room!

Impossvel compreender a psicologia do norte-americano sem

penetrar o sentido do living-room.


dia se contenta

com uma vaga

eventualmente as vagas
per

Se o brasileiro de classe mapertada saleta para receber

e incertas visitas

que lhe vo interrom-

por vezes sobressaltar a ndole eminentemente privada

individualista,

americano, muito mais gregrio, social

so

CONQUISTA E COLONIZAO

181

oializado do que o admite, apesar do seu to apregoado indivi-

dualismo, faz do Uving-room o centro, o trecho mais consistente e

acolhedor de sua casa.

que

le recebe

le

promove

ali

as

que

ali

que

le discute os

de estar;

le gosta

problemas do dia

suas reunies sociais;

ali

que

le

ali

ali

que

sente de

se

novo pioneiro, como os seus antepassados. Pioneiro, e da comunidade, cujos problemas, principalmente quando de ordem
tcnica, considera como prolongamento dos seus mesmos pro-

E nunca

uma

questo que

di-

reta ou iudiretamente o afete e ao pas, a pretexto de que

um

blemas.

se

eximir de enfrentar

contra todos, ou de que a questo deva ser resolvida pelo

Enquanto ns tudo esperamos dos

providencialismo do governo.
governos, le v

v e sente

nos governos simples agentes

da vontade do povo. Enquanto ns nos eximimos de responsabilidade e do dever de zelar a coisa pblica, habituados que fojuos

oral

pela tradio escrita principalmente


a ver no governo o verdadeiro dono do
e

pela

iiunca deixa de considerar o pas seno

como

um

tradio

americano

pas, o

prolongamento

de sua prpria casa, estando sempre atento e vigilante e pedin-

do contas aos seus mandatrios, ao Presidente, aos deputados


e

senadores, pela administrao e destino dos bens que lhes in-

cumbe

zelar.

Enquanto

res sociais, a custo

ns,

em matria de

sociabilidade e deve-

ultrapassamos o mbito da famlia, o ame-

em funo da comunidade e, por


vzes, exageradamente mais em funo da comunidade que da
famlia. A legenda ibseniana de que o homem mais forte o
homem mais s, positivamente no se entende com le. Pelo
contrrio, est sempre em reunies para resolver eoletivamente
ricano vive permanentemente

os problemas do seu bairro,

cidade ou

comunidade.

ou os da sua
ter

tanto

classe,

mais

ou os de sua
quanto

prestgio

maior fr o nmero de clubes, confrarias, sociedades

frater-

nidades a que puder pertencer, ou de convenes a que comparecer e de cujos trabalhos pixder participar, seja
cia de sua especialidade,

seja

em

consequn-

como representante do seu con-

dado, do seu municpio ou do seu Estado.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

182

12

As convcntions! Espantoso
se

em

realizam anualmente

em que no

des cidades

venes.

todo o

erea de quatrocentas por ano.

no

muiandis,

Shorcham,

de

que

convenee!)

hotel das s^an-

uma ou

esteja realizando

>se

Waldorf-Astoria

no

nmoro de
pas. Raro o

mais con-

Nova York, realizam-se


mesmo se verifica, mutatis

de

()

Washington,

ou

no

Drake,

de

Chicago.

observador desavisado, vista do rudo com que os con-

vencionais, transbordantes de cordialidade, se alastram noi^c

como verdadeiros adolescentes em busca de avenpoder suspeitar que essas conventions sejam simples su-

pelas cidades
turas,

cedneos

protestantes

mecanismo

das

da

saturnlias

Idade

Mdia,

mero

de compensao para o constrangimento

social

em

que os retm o puritanismo sufocante de certas vilas e cidades


do interior. A impresso ser falsa. No que os descendentes
dos puritanos sejam de conduta exemplar como a dos seus antepassados do Mayflower e absolutamente no prevariquem. Pre-

varicam, pois no

Xem

Com

discrio,

com mtodo, mas prevaricam.

ser preciso recorrer aos dados escabrosos do famoso

verificar

nossos

que,

dias

em

no

7l';-

homem americano para

sey Report sbre a conduta sexual do

matria de hbitos sexuais, o americano de

se

conservou rigorosamente idntico aos seus

antepassados puritanos, ou que, quando pendura no trinco da


porta, do lado de fora do seu quarto de hotel, o conhecidssimo

Do not

disturh,

nem sempre

estar lendo a Epstola de S. Paulo

aos Corntios, como o recomendava Calvino.

Acontece, porm, que, apesar da abundncia dos


isturl)

rena,
e

Do

not

nos hotis americanos, continua a haver grande difediferena,

seno substancial,

mazombos, no tocante a

putativamente

catlico,

gradual,

ste captulo.

peca com ostentao,

seu pecado o seu hobby, pecando

com

americanos

entre

Enquanto
e

o pecado e

mazombo,

mesmo do
pecando com

faz

CONQUISTA E COLONIZAO
o escndalo

que

183

mais arrasador de todos os pecados, pelas

consequncias devastadoras que produz no esprito das novas

maneira do pefazer
alarde
pecado
(isto,
naturalmente,
sem
do
cador medieval,
quando no se vale do divrcio para legitimar os seus adultrios).
Enquanto aquele se d todo e abertamente ao pecado,
este, alm de prestar homenagem virtude com as manobras
geraes

o descendente do puritano peca

de sua duplicidade

hipocrisia, reserva o

melhor de suas ener-

gias para os seus hohbies puritanamente confessveis.

E, natu-

realmente, para o tema central das convenes de que participa.

De

levar os itens de sua agenda a srio

Um
Em

exemplo ilustrar

ningum

o dissuade.

o caso

1943, era Chicago, atacado de forte resfriado,

um

jor-

nalista brasileiro, por prescrio mdica, passou vrios dias re-

colhido no quarto do seu hotel, o Drake, resguardando-se contra


os rijos ventos frios e traioeiros

dias de absoluto i.solamento.

reciam

em sua

Foram trs
humanos que apa-

do lago Michigan.

Os nicos srcs
eram o gareou, que

ilha de repouso

levava

lhe

as refeies, e a camareira.

A
voz.

camareira, como
Enquanto trocava

os oradores, gostava de ouvir a prpria

as toalhas, borboleteava pelos assuntos.

um Robinson Crusem macaco, e comprazia-se em escut-la.


A camareira andava intrigada com o hspede do quarto
vizinho, um senhor de Oklahoma, que caminhava de um lado
para outro, nervoso, agitado, bebia usque, no comia, e no recebia os amigos. Tinha vindo a uma conveno de jornalistas
que se realizaria dentro em pouco, e no tomava intersse por
O

brasileiro estava ali,

soe

sem papagaio

coisa alguma.
s palavra.

netrvel.

Chicago, como

Em

vo a camareira tentara arrancar-lhe

O homem
isto

em plena

de Oklahoma mantinha-se

mudo

uma
impe-

intrigava a camareira.

At que no se conteve e foi comunicar o fato gerncia.


Pouco depois voltava com a explicao na lista dos desaparecidos de guerra de Oklahoma constava o nome do filho do hspede do quarto vizinho, por sinal seu nico filho.
:

brasileiro, bvio, sentiu

quase como sua a enormidade

BANDEIRANTES E PIONEIROS

184

Viu tudo, a volta casa, o encontro do seu vizinho com a mulher, a me daquele filho que morrera pelo dio,
E, porque no tivesse a rija
le que fra gerado pelo amor.
envergadura dos que se dominara, tornou-se prsa de fortssima emoo. Emoeionou-se como desde muito no se emocionadaquela dor.

va, lembrando-se dos seus prprios filhos.

Passados, porm, alguns dias, v,

seu vizinho de

Oklahoma

citado por

com surpresa,

um

o mais capaz, o mais ativo e trabalhador

Ningum trabalhara
tos, ningum levara

tanto,

nome do

dos seus colegas como

em

tda a conveno.

ningum apresentara tantos proje-

to a srio a sua misso, ligada propa-

ganda dos bnus de guerra, que constitua

um

dos objetos da

conveno.

princpio, o jornalista deplorou o desgaste emotivo

que

o outro lhe fizera sofrer, a le que no o conhecia e no lhe

conhecera o

filho.

Depois, porm, compreendeu tudo.

O homem

de Oklahoma

sufocara a dor, os seus sentimentos de pai, porque a morte do


filho

lhe

coisa de

ensinara que era necessrio trabalhar, fazer alguma

grande

til e definitivo,

para que outros

pais,

para

que milhes de pais no tivessem de passar pelo que le estava


passando. Sim, era preciso ganhar a guerra, mas era preciso acima

de tudo, ganhar a paz. No adiantava olhar para trs quando os


tempos no retroandam. Grande era a sua dor, mas para alm

da sua dor de pai havia

o dever social de preservar os outros-

de novos motivos de atribulaes e, sobretvido, o dever humana


de acertar com os meios capazes de poupar os demais jovens da

Amrica a novas
era trabalhar

O homem

trs.

carnificinas.

com

j agora se
e

sua maneira de superar a dor

de Oklahoma, nervos retesos, dominando suas

emoes, era a prpria

inspiram

objetivos humanos, no parar, no olhar para

imagem da Amrica puritana.

compreende melhor o porqu do respeito que


estas convenes que se realizam nos Es-

comandam

tados-Unidos.

Estendendo suas ramificaes por todo o pas, aproximando


o Norte do Sul, o Leste do Oeste, funcionando como canalizado-

CONQUISTA E COLONIZAO

185

ras da experincia e do conhecimento coletivos sobre cada

como canalizadoras da opinio pblica,

pecialidade,

es-

con-

essas

Basta dizer

venes constituem o verdadeiro governo do pas.

que delas que saem os candidatos presidncia. No so, todavia, as polticas as convenes de maior importncia. As cienas

tficas,

mundo

que aproximam o

mais nestas do que naquelas

mem

comercial e o industrial,

como aquelas, ou mais,

talvez sejam to importantes

que

se

visto

que

condiciona a vida do ho-

da mulher americanos.

H, por exemplo, um problema de educao ou de produo ou de distribuio ou de sade a perturbar a vida da comunidade? Ou um problema de ordem tcnica qne, uma vez
res.olvido,

res?

pouparia a determinada indstria milhes de dla-

um

grupo de americanos est reunido no living-voom

a discutir o assunto e a equacionar o problema.

pequeno, o problema
a

Community House. B

muito limitada
table

Se o living

transposto para a casa da comunidade,


se a

Community House no

problema termina objeto de

e local, o

basta,

um

por

roun-

ou de uma conveno.

A, ento,
ples amadores,

grande nmero de tcnicos, especialistas ou sim-

toma conhecimento do

caso. e a conveno,

com

todo o pso de sua autoridade, torna o problema alvo das mais

amplas cogitaes nacionais.


Dsse momento
sunto.

uma

em

Haver por todo

diante,

no daro mais trgua ao

o pas milhares de indivduos

em

as-

busca

no apenas nos laboratrios das univei*sidades


ou nas oficinas das grandes indstrias e fundaes. Em sua
de

soluo.

prpria casa haver muito americano transformado


o

problema coletivo

sua morada.

em

em hobby

oficina ou laboratrio o basement de

BANDEIRANTES E PIOXEIKOS

186

13

aqui chegamos parte mais consistente, mais reveladora

civilizao

<la

da cultura norte-americana

hasement.

Uving, como a sala de jantar, como o prprio banheiro,

onde

o puritano no admite o bid e onde o gosto pioneiro do banho de

gamela dispensa
muito.

s vezes o chuveiro

Mas, desde que do living-room

o pioneiro

naturalmente explicam

se

destacou a oficina que

mantinha na sua cabana, a parte mais importante da

casa americana, do ponto de vista de sua civilizao, defini-

tivamente o hasement.

Segundo

Mas

os dicionrios, hasement poro.

uma

ta falta de respeito que se pode confundir

com muicom ou-

coisa

que faltam aos nossos pores o que nunca ou raramente


hasement a oficina, o laboratrio. Ao lado da mquina de lavar roupa e de tda uma teoria de aparelhos ligada ao

tra.

falta ao

-.

aquecimento da casa

e a

outros confortos,

parte, o americano no dispensa

que

le

uma

num compartimento

ou outra

coisa. Dir-se-ia

pode viver sem msica, sem bebida, facilmente sem

li-

com alguma dificuldade sem shoiv ou sem a Bblia,


mas que no viver sem a oficina ou o laboratrio, onde possa dar
plena aplicao e desenvolvimento ao uso das mos e ao seu
teratura,

gsto de pesquisa.

Quando Francis Bacon, em sua New

Atlaytis,

depois de

condenar o "saber degenerado" dos metafsicos, recomendava


a

experimentao,

empirismo

investigao

o racionalismo, a

gistro de novas observaes e investigaes,

utilitrio

possvel,

natureza,

o
re-

como princpio de

conduta, at ao domnio extremo da matria

mais

da

cooperativa

observao sem descanso, o

fazendo da eficincia

em um
e

sentido o

da utilidade a

pedra de toque de todas as concluses, no podia desejar mais


fiel discpulo do que o americano integrado no hasement. Talvez se alarmasse e at se horrorizasse

substncia

humana que

um

pouco ante a perda de

esta subordinao integral ao fato e ao

CONQUISTA E COLONIZAO

mundo

mas este seria o preo


tambm se impacientasse

objetivo iria exigir do discpulo,

do mundo com que sonhava.

com

187

Talvez

a lentido intuitiva que esta constante subordinao ob-

jetividade acarreta, a ponto de j se afirmar, nos dias atuais,

que a contnua prtica das medidas exatas acaba embotando o


entendimento

mas no que

diz respeito a combinar,

coordenar,

integrar e aplicar as abstraes dos que tm capacidade de in-

Bacon desejar melhor.

abstrair e generalizar, 2io poderia

tuir,

tcnico que le entrevia, inimigo da metafsica e da filosofia,

amigo do mundo das experincias, no qual no so precisas qua-

comims

lidades superiores s

onde por vzes at convm qua-

lidades inferiores s normais, realiz-lo-ia plenamente o norte-

americano do sculo

XX. Quando

se tratasse

das grandes aud-

da intuio, de descobrir mundos ignorados, avanar, maneira dos conquistadores, por mares nunca dantes navegados, acrecias

sem

ditar

ver,

com aquela

cega que D. Quixote exigia dos

mercadores de Toledo, quando proclamava a beleza de sua sempar Dulcina dei Toboso, os discpulos de Bacon deixariam muito
que desejar.
bridores,

Mas no

consolidar

seguir nas pegadas dos autnticos descoa

posse

dos territrios potica e mgica-

mente entrevistos, tornar iitil teorias e hipteses que primeiro


desdenharam, at realizar na prtica, com o seu insupervel
knoiv how, tudo quanto teoricamente

ningum

mesmo

os exceder.

os alemes.

Nem

fr

os inglses,

Alemes, franceses

proclamado

nem

possvel,

nem

os franceses,

inglses,

imbudos em-

bora de protestantismo, ainda esto muito impregnados de

so-

brevivncias catlicas e humansticas para poderem neste ponto

competir

com

os

da Reforma.

seio

norte-americanos,

Assim como

ineontaminados

sados

o calvinismo

cano para a revoluo econmica do sculo


final
o

do

preparou o ameri-

XVII

advento

do capitalismo no XIX, o racionalismo, o pragmatismo,

materialismo e o utilitarismo, decorrentes dessa

mesma

luo e do desdobramento final do protestantismo,

revo-

haviam de

prepar-lo, mais do que a ningum, para a revoluo industrial


(lo

nosso tempo.

le seria tecnocrata por excelncia, como os

Estados-Unidos o paraso da tecnocracia.

Em

teologia,

em

fi-

BANDEIRANTES E PIONEIROS

188

losofia, era metafsica,

em matemtica

em
em

pura,

tura sem utilidade imediata, le consentiria

Mas que

do.

o excedessem

em

em

poesia,

cul-

ser ultrapassa-

em know
dominar o mundo

habilidade mecnica,

how, em capacidade de organizar, combinar

da matria, s a contragosto o admitiria. A sua paixo no seriam os sistemas filosficos; .sua paixo seria o gadget. E tanto
quanto

se

enche de orgulho quando lhe recordam sua condio

de mecnico, de marceneiro, de torneiro, de pesquisador


search
I
se

am

(re-

man), ressente bastante que o chamem intelectual.


not an intellectual uma reao que nos Estados-Unidos

ouve com freqiincia, at entre

diferena,

americanos

sob

abismal.

ste

filsofos.

aspecto,

entre

brasileiros

Somos to diferentes que,

se

norte-

no hou-

vesse o

perigo das simplificaes d outrance, para definir-nos

dir-se-ia

bastante inverter os trmos do problema norte-ameri-

cano e dizer que, enquanto a paixo do americano

mento

prtico, que

o conheci-

conduz ao gadget, a nossa a das ideias geNo fundo admiramos muito

que no conduzem a nada.

rais,

em disponibilidade do que a cincia em ao,


da mesma forma por que cobiamos muito mais a fortuna e o
mais a cultura

saber obtidos a golpes de sorte e de audcia, do que o saber

fortuna que se constroem pela constncia no estudo ou no trabalho.

H, por exemplo,

um

catedrtico

que no trabalha, que

passa meses sem cuidar de sua cadeira, e outro que pura dedicao ao trabalho e ataca todos os pontos do seu programa

com

um

sentido prtico?

Entre

os dois,

tarmos, preferindo o que no trabalha.

freqiiente no hesi-

presuno geral

que

o que no trabalha culto, e no o outro. Saber, fama e fortuna custa de esforos prticos no nos inspiram, em regra,
grande respeito. O que realmente admiramos no a cultura em

mas a cultura e o saber em disponibilidade. Desde o momento em que a cultura entra em ao e vai ser posta prova,
deixando de ser mero devanear no infinito incorpreo da imaginao para de.scer ao mundo da ao, que o tempo e a experincia e as circunstncias devem demarcar, comea a deterioao,

CONQUISTA E COLONIZAO

189

rao da sua respeitabilidade, porque o que realmente se quer

que a cultura seja esttica e abstraa e no dinmica e prtica...


Eis por que entre ns, no fossem alguns nomes famosos,
como os de Santos Dumont, Osvaldo Cruz, Carlos Chagas, Vi

tal

Brasil

sar

mais recentemente, os de Manuel de Abreu

e,

Lattes,

C-

nada teramos para oferecer humanidade em

matria de inventos, ou

mesmo

inovaes e combinaes para

melhor.

Ser preciso mais para compreender

com

nosso atraso

relao velocidade

vilizao norte-amerieana a partir da

sculo

XIX?

e explicar o

ritmo do

com que avanou a

ci-

Revoluo Industrial do

Ser preciso revolver ainda mais as histrias do

Brasil e dos Estados-Unidos para compreender o que que, ao

lado do carvo e do petrleo, faz a civilizao americana mar-

em tempo

char

de progresso geomtrica

a nossa

em tempo

de progresso aritmtica?
bandeirante e o pioneiro

aquele, smbolo da civilizao brasileira, e ste, smbolo da

ci-

No, no preciso tanto.


vilizao americana

se

no esgotam o assunto, rasgam o vu

que ainda encobria os nossos mistrios.

J no h

mistrios.

Aerescente-se geografia norte-amerieana a posio do pioneiro

em

face

feioamento

dos

moral

conceitos
e

fundamentais de passado, aper-

dignificao

do

trabalho,

os

dois

pri-

meiros criando o clima ideal de saturao psicolgica para a


plenitude do ltimo, e ter-se-, exceo dos imponderveis que

humana compreenso,

escapam cincia

norte-amerieana.

Somem-se precria geografia

limitaes do bandeirante

em

a sntese da formao
brasileira

as

relao conceituao do traba-

lho e s possibilidades de retificao do passado e de aperfeioamento moral do homem e da humanidade, e ter-se-, descontando ainda uma vez o mistrio dos imponderveis, a sntese

de nossa formao.

agora?

Bem, agora, a no ser que uma mudana fundamental de


rumos venha a ocorrer no desdobramento das duas histrias.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

190
e

novos smbolos

que

se,

novas imagens substituam as antigas, ou

retifiquem as linhas mestras que presidiram formao

de nossa cultura, ste ritmo

progresso geomtrica nos Es-

tados-Unidos, progresso aritmtica no Brasil

tender, ao in-

vs de reduzir, a acentuar cada vez mais as diferenas.

Ser exequvel
caot

tal

mudana, vivel

desejvel tal retifi-

Captulo IV

IMAGEM E SMBOLO

1
Pela resistncia do indivduo a modificar suas categorias

mentais em meio da vida

a substituir os smbolos que lhe so

quando reconhea a convenincia da mudana,


concluir
que a tarefa de renovar imagens coletivamenpode-se
ainda

caros,

no deve ser das mais simples. Trata-se, com

te idealizadas

efei-

de tarefa dificlima, dada a persistncia, atravs das idades,

to,

das imagens idealizadas fundamentais no processo de elaborao das culturas.

Impressionante esta persistncia


culturas
ras,

ampliam

Alteram-se os tempos, as

o seu raio de ao, esgalham-se

continentes culturais fragmentam-se

autnomas

ilhas de subcultura

Brasil

arquiplagos

culturais

mesmo tempo que ampliam sua


dos Estados-Unidos

em

em

seio das culturas

com

caso do

continentes,

rbita de influncia

ao

o caso

novas idias substituem as antigas, novas

tcnicas e novos estilos de vida so adotados,

primeiro idealizadas

subcultu-

arquiplagos,

diferenciadas

f undem-se

em

mas

as

imagens

primeiro magnificadas, como smbolos, no

como, por exemplo, a do bandeirante no

Brasil e a do pioneiro nos Estados-Unidos

estas

dir-se-iam

inarredveis e indestrutveis.

No que no tenham
Brasil

substituir essas imagens

novos tempos.

dade

ram

que,

surgido,

Estados-Unidos,

dos

ao longo

movimentos

das histrias do

sociais

tendentes

por outras mais consentneas com os

stes movimentos nunca faltaram.

Mas

a ver-

a despeito dles e das imagens novas que procu-

destruir as antigas, as imagens romantizadas do pioneiro

do bandeirante ainda continuam a vigorar por tda parte,

nas respectivas reas de influncia.

BANDEIKANTES E PIONEIROS

194

2
Observc-se, para comear, o que sucedeu nos Estados-Uni-

dos com a imagem do pioneiro.

Apenas delineada
vos, j

contornos

eni

em comeos do

concentraes urbanas e de

uma

menos

mais ou

XVIII, com

sculo

definiti-

aparecimento das

intensa atividade martima, es-

imagem, como smbolo, entrou a

ser sriamente ameaada na


Nova Inglaterra, sede dos seus primeiros triunfos. Os grandes
homens agora j no eram somente os que limpavam a floresta,
construam a sua cabana, aravam a terra, proviam prpria
subsistncia, liam a Bblia e mantinham em suas reunies o esprito de comunidade evanglica.
Os grandes homens de re-

ta

pente passaram a ser os citadinos, os armadores de navios, os


advogados, os comerciantes, principalmente os comerciantes.
Massachussetts, no Maine,
glaterra,

exaustas,

tempos,

com

em

Connecticut,

as terras divididas,

em

tda a

fracionadas,

Nova

Em
In-

muitas reas

no comportando mais as derrubadas dos primeiros

quem

quisesse

manter

o estilo de vida

do pioneiro,

maneira antiga, que aprestasse os seus carroes, os seus haveres, e abalasse

para o Oeste.

Se a primeira influncia realmente criadora no desenvol-

vimento da Amrica partira do esprito pioneiro, a segunda


ria

da dilatao do esprito mercantil por

vinismo,

mas tambm da

efeito

no s do

vi-

cal-

esterilidade do solo de Massachussetts.

Esta e aquele encorajaram os mais audazes a procurar riqueza

em

atividades mais lucrativas do que a que poderia resultar

do cultivo de terras pobres.


classe

social

a dos famosos comerciantes da

que tamanha repercusso


pas.

Seriam os ianques,

regionais, puritanismo e

uma nova

dste grupo surgiria

Nova

Inglaterra,

importncia iriam ter em todo o

uma

estranha combinao de condies

pragmatismo econmico,

ou,

como

di-

"

IMAGEM E SMBOLO
Vcrnon Parrington, "a product

zia

195

of native conditions, crea-

ted by a practieal economics.

No

atlntico evidentemente estava passando a hora

litoral

solar do pioneiro.

Agora quem por

pontificava era o dono

de estaleiros, o banqueiro, o agente de negcios, o pastor, o pre-

O pequeno arteso, aliado do pioneiro,


para subsistir independente, dentro em pouco teria de emi-

gador, o agiota, o ianque.


sse

iam surgindo,

grar, visto que concorrncia dos teares que j

no poderia oferecer resistncia.


Nesta conjuntura,

o Oeste que salvou a situao.

foi

Era

a grande marcha para o Oeste que comeava, e que s iria ter-

minar no Pacfico.
Mas, apenas levanta acampamento na nova fronteira, sente
o pioneiro

nova ameaa.

que a primeira.

ameaa talvez ainda mais perigosa

inimigo, desta vez, j no o ianque,

mas

punhos de renda das fazendas de algodo do Sul:


farmer. Patriarca, dono de escravos, autocrata no recesso de

aristocrata de
o

suas fazendas, gentil-homem nas relaes

com

os fazendeiros vi-

ampliando o imprio do algodo para o Norte e para o


farmer sulista que principiava a falar imaginao nacional; le que iria governar o pas. George Washington,

zinhos,

Oeste, ste

Thomas

Jeffersou,

James Madison,

os

primeiros grandes pre-

sidentes, viriam todos do Sul.

Conseqiincia

ao passo que o Norte, ou melhor, a

glaterra, prospera e enriquece, e o

Sul enriquece

pioneiro vai sendo imprensado entre estes dois

com

Nova

In-

governa, o

mundos que

lo,

da independncia individual, igualo mundo ianque da Nova Inglaterra e o mundo

o hbito que adquiriu

mente aborrece

aristocrtico, autoritrio e escravista dos

Para

o sulista, sobretudo

Estados do Sul.

para os negros das fazendas de

godo que avanam para Noroeste, o pioneiro


xvhite,

Vernon

"Volume one, pg.

L.
4.

terra, curtir le

Parnngtou,

Main

mesmo

Currentt

al-

apenas o poor

o pobre branco, o que, no possuindo escravos,

mesmo de arar sua

117.

tem

le

a pele dos animais

tn

American

Ihotight,

BANDEIRANTES E PIONEIROS

196

para fazer abrigos com que se defender do frio

e da neve, consmesmo, com as prprias mos, a cabana tosca onde morar. Para o ianque, o pioneiro o parente pobre, que teima em
manter a sua independncia, quando podia e devia trabalhar

truir le

nas suas casas de comrcio, nos seus estaleiros, nos seus armazns, nos seus bancos e nas suas fbricas,

mas seguros

xos, verdade,

Simplificando

mediante salrios

bai-

ao abrigo das intempries.

o nortista ampliava para o Oeste o seu es-

pao vital; o sulista avanava para o Norte e para o Oeste.


aborrecendo igualmente o Norte

pioneiro,

momento outro recurso seno avanar

sbre o territrio dos ndios

duas margens do Mississipi.

e dizim-los s

no via de

o Sul,

Soluo no muito

mas em perfeita consonncia com o seu credo


muito embora tenha havido casos de bondade

piedosa, por certo,


calvinista,

pois,

para com o ndio, o sentimento geral era pela exterminao.

como acentuava
lava, de vez

o historiador

em quando, na

James Truslow Adams,

Eliot,

em

E,

se fa-

glria de converter os pagos,

maior parte das vezes pouco ou nada

Reverendo John

se

se fazia neste sentido.

na

"O

Massachussetts, tentou-o, e traduziu

a Bblia para a lngua dos algonquinos,

mas

foi,

bem

dizer, a

nica pessoa que se aventurou a pensar no ndio como alma a


ser salva. "^^^ A grande maioria, a quase unanimidade, via no
ndio o filho do demnio, o

"homem

diablico que no serve a

ningum seno ao diabo."


Entretanto, no tringulo cultural norte-americano

nor-

na Nova Inglaterra, patriarcas no Sul, pioneiros no Oeste


os pioneiros no eram os que mais
(o Meio-Oeste de hoje)
abominavam os outros dois. Mais profundos que as reservas do
pioneiro com relao a nortistas e sulistas eram o desprzo do
Sul pelo Norte e o dio temperado de reverncia do Norte pelo
tistas

Sul.

De

fato,

entre nortistas e sulistas lavravam as

fundas diferenas.
os

extremavam

118.

Ora eram divergncias

mais pro-

polticas e sociais

que

ora divergncias econmicas, espirituais e cul-

James Truslow Adams, The Epie of Amrica, pg. 35

IMAGEM E SMBOLO
cavavam a separao.

turais

197

Assim, por exemplo,

em matria

francamente pr Hamilton, enquanto o


Sul era pr Jefferson. E como Hamilton, na questo do governo

poltica,

Norte

era

dos povos, se inclinava por

maior

um

executivo forte

por

uma cada

do poder, notabilizando-se pelo seu


da ordem e da organizao, e pelo seu desprzo de tdas as formas de debilidade, enquanto Jefferson propugnava por uma democracia mais ampla e mais livre em todos
vez

culto

da

centralizao

eficincia,

os sentidos, segue-se

que o Norte

o Norte dos ianques e dos

capites de indstria, naturalmente, no o Norte dos pequenos

proprietrios rurais
maiorias,

no acreditava muito em govrno das

seno na predestinao das oligarquias do dinheiro.

Norte achava que o govrno, alm de forte

devia ser exercido pelos ricos, e que as

leis.

centralizado,

para serem boas,

deviam proteger francamente a riqueza e a classe dos comerciantes, ou, ento, no interferir com a riqueza, porque, entre as
vrias liberdades pelas quais pugnava, a que, evidentemente,
mais interessava ao nortista era a liberdade de comrcio.
a seu ver, a nica liberdade de que o

homem

Esta,

realmente carecia.

Psto j se no aceitasse integralmente a doutrina de Calvino


sbre a intrnseca maldade da natureza humana, o Norte

era

demais para exaltar-se com a excelncia da natureza


humana, fundamento do princpio de govrno das maiorias.
Para o ianque o homem no era bom nem mau, mas simplesmente
um ser aquisitivo. Por isso propunha-se organizar uma nova
sociedade e uma nova filosofia poltica e social, de acordo com
as necessidades de uma ordem eapitalstica, preocupando-se mais
com a explorao e os direitos do comrcio do que com a justia e os direitos do homem: "Suas aspiraes foram expressas
na norma do laissez-faire, e, no elaborar esta doutrina cardeal,
realista

le

reduziu o cidado s estreitas dimenses do

mico,

cuja nica

barato

era

homem

econ-

comprar no mercado mais

vender no mais caro."^^'*

Quanto aos

119.

preocupao

Veruon

intersses sociais e humanitrios, o

L.

Parrington,

op.

cit.,

pg.

V,

Estado no

BANDEIRANTES E PIONEIEOS

198

com

tinha nada que ver


bita de suas

que a

econmica

lei

isso;

funes ficavam fora da r-

trmo com o qual designava

jgo do instinto aquisitivo

homens

tais

Neste particular, o Norte acreditava

atribuies.

livre

era capaz de regular a vida dos

sociedade, e que, se a plena liberdade de comrcio

era

fosse atingida, todas as

demais pequenas liberdades viriam em

consequncia.

Entretanto, o Sul dos grandes farmers


nos proprietrios,

nem

o dos escravos,

no o dos peque-

naturalmente

sem

des-

denhar a liberdade de comrcio, considerava simplesmente absurdo

entregar o governo aos comerciantes da cidade.

ter de haver go-

vrno, era claro que ste no podia deixar de caber aos proprietrios rvirais, que,

Em

como tda a gente

sabia, constituam o sal

da

terra.

suma, o Norte entrevia os Estados-Unidos como grande


mundial, com govrno

potncia

forte

rpida industrializao.

negcios e

centralizado

grandes

Sul temia essas

coisas.

Queria manter os Estados-Unidos como nao de livres proprietrios de terras o

mais tempo possvel, entendendo que o rpido

crescimento das grandes cidades produziria


razes e

uma

Alm de
escravatura

um

que,
o

Norte era abolicionista

estilo

no tolerava a

Sul era escravista, adorava os seus escravos

abon)inava qualquer forma de crtica ao seu

um

proletariado sem

mentalidade de rebanho.

elegante,

desportivo,

estilo

cavalheiresco,

de vida.

generoso,

Era

fidalgo,

semelhante, a muitos respeitos, ao vigente nas fazendas de cana-

de-acar do Centro e do Norte do Brasil no tempo do Imprio.

Quanto aos negros, que

em

o Norte desejava

como trabalhadores

seus teares, achava o sulista que estes estavam mais

vidos

como escravos nas fazendas do Sul, do que como


do Norte, com salrios de fome.

bem

ser-

assalaria-

dos, nas fbricas

Entre

estes dois

mundos

o Norte a

vociferar contra a es-

cravatura, o Sul a querer propag-la aos novos territrios do

Oeste por onde se ampliava o imprio do algodo

o ideal do

pioneiro que cuidava mais de preservar a prpria independncia

que de aumentar a prpria riqueza

temia tdas as ormas

IMAGEM E SMBOLO

199

de centralizao do poder, que sulistas e nortistas se engalfinhassem e se enforcassem uns nas tripas dos outros. Porque,
em verdade, o pioneiro no morria de amores nem pelo ianque,

nem

pelo aristocrata do Sul.

Ao

passo que o Sul era jefferso-

profundas reservas pelo prprio

niano com
fato de Jefferson,
como doutrinador, em virtude da sua desconfiana de tda espcie de governo e de autoridade, e do seu culto da indepen-

dncia dos rendeiros, ser muito mais pioneiro que aristocrata

um

o pioneiro era

jeffersoniano convicto

"que todos

parecia evidente

os

No

exaltado.

homens nascem iguais

s lhe

que a

todos lhes confere o Criador certos direitos inalienveis, entre


os quais se contam a vida, a liberdade e a consecuo da

feli-

cidade", mas lhe parecia absolutamente irrecusvel o direito do

povo de reformar ou abolir qualquer governo que revelasse tendncia a destruir ou reduzir sses direitos.

Era outras palavras: o pioneiro acreditava no direito

Mais do que

licidade.

isto

fe-

acreditava na perfectibilidade hu-

mana, pois concepo puritana de uma natureza humana mele j opunha a doutrina de uma natureza

dularmente viciosa

humana

potencialmente

suscetvel

de

ilimitados

aperfeioa-

mentos.

aqui tem como

pois, ao passo

que

tambm suas

o Norte, o

Norte dos ianques

quenos proprietrios rurais, naturalmente


ceito

nortistas,

o dos pe-

chumbado ao

con-

da predestinao e da irresgatabilidade do peno acreditava na possibilidade da reabilitao do

calvinista

cado original,

homem

pelos seus prprios mritos, ao pioneiro, o

minador de Calvino,
de condenar tda

desobedeceram a
minatria

mente

Mas

120
der",

com

no

diferenas

"um

uma

Deus de

Deus

discri-

eleies e reprovaes, capaz

raa porque os antepassados dessa raa

um Deus

de vontade arbitrria

parccia-lhe simplesmente

diziam."

^^"^

nisso de

no admitir

Wiiliam Walhice Fenn,

um

um Deus
"The

graa discri-

ser imoral, e franca-

diseriminador o pioneiro

Revolt against tlie Standing Grpgs. 77-133.

em Eehgious Hislory of New England,

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

200
no

do calvinismo, para retornar ao

se afastava

do

seio

catoli-

cismo, no qual a crena na resgatabilidade do pecado original

ponto de

constitui

f.

Nada

heresia de Calvino para cair

pecado original

homem

na heresia de Rousseau, que, abolindo

mundo

males que o afligem.

e dos

outros trmos: os males do presente so antes conseqiincia

humana

de instituies viciosas que da depravao da natureza

homem

ou da capacidade do
o

de fazer o mal, quando pode fazer

bem.

Com tamanha
de-se
ser

live

to

fundamental divergncia

as melhores as

com

and

let

|.manter-se

xassem

relaes
o seii

po-

Entre-

entre pioneiros e ianques.

lema de viver

deixar os outros viver,

Uve, entre Norte e Sul o pioneiro ia conseguindo

equidistante

em

inicial,

nem sempre haviam de

perfeitamente compreender que

tanto, de acordo

da

a culpa, os transfere s sociedades

sabilidade dos desacertos do

Em

pioneiro afastava-se

em que
compulsoriamente obrigado a viver a integral respon-

disso:

paz,

livre,

num

equilbrio

independente,

sonhando o seu american dream de

Que

instvel.

bastando-se

si

uma prxima

dei-

mesmo

sociedade

perfeita, ideal, isenta de tda a culpa, sem negros escravos para


lhe

chamarem despeitadamente poor

pedia a Deus.

white,

era

tudo

Mas, ou porque no tivesse muita f

oraes, ou porque as dirigisse ao

do qual entrava a afastar-se,

Deus iracundo

quanto

em

suas

caprichosa

do qual havia muito desconfiava,

seus votos e splicas no foram atendidos.

Ora, como o Norte continuasse a vociferar contra o Sul e


o

Sul cada vez mais se encarniasse contra o Norte, teimando

em propagar

a escravatura para Oeste, a guerra entre Norte e Sul

tornou-se, a

bem

dizer, inevitvel.

Por algum tempo ainda

foi

possvel, graas neutralidade

do pioneiro, manter o status quo.

De

certo ponto

em

diante,

porm, no houve compromisso possvel. E veio a guerra, uma


das guerras mais espantosas da histria universal, na qual os

Estados-Unidos perderiam, em cinco anos de luta fratricida, nada


menos que meio milhc de homens.

IMAGEM E SMBOLO
Era evidente que

201

nesta luta, para o lado que pendesse o

pioneiro, sse ao cabo venceria.

pioneiro, a despeito de suas

simpatias pelo sulista Jefferson, ou talvez at por causa dessas

pendendo para

simpatias, acabou

o Norte.

Norte venceu; no

podia deixar de vencer.

Com

essa vitria do Norte sobre o Sul

na Guerra de Secesso,

que a imagem j idealizada do pioneiro no seria mais


Seria, antes, para sempre incorporada imaginao

dir-se-ia

ameaada.
popular

cultura americana, estreme de enxertos ou impu-

Todavia, no

rezas.

foi

vencedor

longo

rigorosamente o que aconteceu.

cedor imediato na guerra

civil foi,

prazo seria o

de fato, o pioneiro.

ianque.

Assassinado

ven-

Mas

Abrao

Lincoln, no dia seguinte ao do triunfo, a unificao nacional

americana processar-se-ia, no mais sob a gide generosa do


pioneiro,

mas no

duro do ianque.

estilo

A comea a apressada

vertiginosa ianquizao dos Es-

tados-Unidos, tarefa para a qual o ianque encontraria nas ava-

lanchas humanas que convergiam para a Amrica,

uma

em busca de

vida material melhor, fortes e invencveis aliados.

Assim como o pioneiro superara o puritano, o ianque

iria

agora superar o pioneiro.

Da por diante,

o ianque vai polir tudo, retocar tudo, ni-

velar tudo, passar tudo a limpo.

capacidade de aceitar

E, a despeito de sua prodigiosa

incorporar as criaes alheias, nada in-

corporar ou deixar incorporar cultura americana, sem pri-

meiro refundir e afeioar sua prpria maneira. Religies, artes,


smbolos e imagens, vida poltica

filosofias, costumes,

bblias,

dogmas

que

no acabe ianquizando.

le

concepes,

familiar,

nada mais entrar na Amrica


Para melhor, para pior, mas

sempre ianquizando.

ianque vai refazer tudo, deixar tudo como novo.

Deixar

tudo como novo a paixo do ianque, ainda que para tanto

BANDEIRANTES E PIONEIROS

^02

mo

haja de polir com


tos
^^ar,

sacrlega velhos bronzes seculares cober-

Mudar, planear, reconstruir,

pela ptina do tempo.

um

planear,

um

com

reconstruir e retificar

para o futuro remoto.

em

Pelo contrrio:

retifi-

Mas no

refundir, est no cerne da mentalidade ianque.

voltadas

vistas

lugar de fazer planos

que devam prevalecer por milnios, o ianque nada idealiza


a casa, o arranha-cu, o automvel, as reformas sociais

no possa ser levado a termo

em

mas

perspectiva

pela

do

do seu prprio presente,

em

nem

pelo futuro longnquo,

um

prximo,

futuro

proveito de

que

Sua ao no

futuro imediato.

influenciada pelo pa.ssado remoto

si

prolongamento

mesmo

e dos

de sua

prpria gerao.

Por

no

isso

uma

a civilizao tipicamente ianque

civi-

com tendncias para ancorar em formas estratificadas;


antes
uma civilizao que tem entrevista marcada com o fu6
turo prximo e que est sempre com pressa. Ontem era a pressa
lizao

de ganhar a guerra; hoje

provar ao

a pressa de ganhar a paz.

mundo que Thomas Paine

Pressa de

afinal de contas no era

to tolo quanto parecia ao dizer que le e seus correligionrios


tinham poder bastante para passar a limpo tda a civilizao
We liave it in onr power to hegin the world ali over again.

Contra
do-se,

isto,

alarmadas,

certo,

aquelas

esto

h muito bradando

pores

do

pas

insurgin-

Virgnia

de

Richmond, ou mesmo a Nova Inglaterra de Boston

gadas s duas tradies inglesas do pas, a do Sul

a do Norte

anteriores Guerra de Secesso.


tificar os valores tradicionais

tem

Mas

,e.s.sa

mais

li-

tendncia para estra-

sido invariavelmente superada

pelo conjunto impetuoso das novas migraes aliadas do ianque.

Por mais que a literatura, o cinema, os museus, as universidades


uma propaganda sabiamente organizada procurem galvanizar
o passado, para acudir s exigncias da parte tradicionalista do

pas que se sente ameaada nos seus vigamentos anglo-saxes, a

tradio e o passado esto sendo superados pelas idealizaes que


o ianque transmitiu ao imigrante das ltimas geraes no sentido de transformar a

homem

Amrica no paraso do homem comum, do


e despreocupado do

desafrontado do passado longnquo

IMAGEM E SMBOLO
futuro remoto, do

homem

203

intemporal, simples ponto de interse-

o entre duas eternidades.

Enquanto
Sul,
e

retoma

para

meu

o do Norte

tradicionalista americano,

lema europeu
pai deve ser

"O

que

bom para

foi

do

meu av

bom tambm para mim"


o lema
homem comum, o lema com

que o ianque imperial ensinar ao


o

qual ianques

Amrica

do

homens comuns

mundo

bom para tda

ser

a gente."

Se

alterar a fisionomia da

iro

"O

ser outro:

que

les,

bom para

ianques

ns, deve

homens comuns,

gostam de arranha-cus, por que que os outros no ho de


gostar? Se les lem e gostam de ler Selees e histrias em quadrinhos, por que no ho de os outi'Os fazer o

mesmo? Se

les

no reconhecem hierarquias entre as vrias espcies de trabalho,


por que ho de os outros discriminar? Se

wny

o american

of

por tda parte?


enterprise, pela

life,

Se

por que no

les so pela

les se

democracia

ricanas?

estilo

que

peculiaridades.

as diferenas, as

de vida

liberal, pela free-

American Constitution, por que no

por tda parte as instituies econmicas

as

do to bem com

adota sse

se

se

adotam

e polticas norte-ame-

preciso evitar e eliminar so as diferenas,

"Abaixo os diferentes". E, fato espantoso,


mesmas peculiaridades vo por tda parte de-

saparecendo.

Tanto
Unidos,

na extrema diversidade cultural dos Estados-

numa mentalidade do Norte

em

Sul,

se fala

numa mentalidade

tipos do Leste, do Meio-Oeste e do Oeste,

do

todos acen-

tuadamente marcados de caractersticas inconfundveis, e por


vezes at antagnicas, que se diria impossvel tamanho nivelamento. Pois a verdade que o milagre se vai realizando.
Se

da

numa mentalidade do
numa mentalidade protestante diversa

certo que ainda se pode falar

Norte diversa da do Sul,

de liberalismo no Meio-Oeste,

reacionarismo no

Sul, de universalismo a Leste e isolaeionismo

no Centro, ou de

catlica,

uma

civilizao

americana do Atlntico

de

uma

civilizao

americana do Pacfico, como de entidades sociais a que o clima, a


geografia, a forma de produo emprestam singularidades que
as

tornam inconfundveis entre

si,

no

menos

certo que,

em

BANDEIRANTES E PIONEIROS

204

um

geral,

americano

se vai

tornando cada vez menos distingui-

ianque, subordinando os homens s

vel de outro americano.


coisas e

no as coisas aos homens, ao mesmo tempo que amplia

suas cadeias comerciais, os seus trustes, as suas linhas de

as

montagem, oferecendo a

todos, de Norte a Sul, de Leste a Oeste,

me-ma indumentria, a mesma

alimentao, as mesmas leitumesmos programas de rdio e de televiso, os mesmos


colunistas, os mesmos slogans, vai paulatinamente realizando,
tanto no plano internacional como no nacional, aquilo que parecia impossvel. Se certo que na Europa e na Amrica Latina
a obra est apenas em eomo, pois em ambas a paisagem hua

os

ras,

mana, geogrfica

e social

ainda varia de pas a pas, de cidade

a cidade, e at de aldeia a aldeia, nos Estados-Unidos dir-se-ia

que a obra do ianque est em vsperas de integral consumao.

4
Incrveis as modificaes sofridas pelos Estados-Unidos

com

o advento do capitalismo e do industrialismo, sob a gide do

ianque

^-^
!

Por exemplo: antes da guerra


dade

essencial do trabalho,

civil,

acreditava-se na digni-

mas nos trmos do

balho como meio de conquistar e

pioneiro: o tra-

manter a independncia indi-

vidual, no devendo ser feito ou prestado em condies que conduzissem servilidade ou dependncia. Todas as tarefas que
o trabalho nas fbricas, o de garon,
sugerissem servilismo

o de domstica, o de contnuo

deviam

ser refugados.

Depois

da guerra civil, a concepo que se vem impondo a do ianque


o trabalho como instrumento de riqueza, so possvel; como de
subsistncia individual, se necessrio.

que o trabalho

121.

se justifica

si

No

cdigo moral do ian-

mesmo, seja de que natureza

Nisto de achar que se devam universalizar as frmulas por Jes


vitoriosas as prprias regras, o ianque 6 enum competidor srio; o comissrio sovitico.

mesmos adotadas, tornando


contraria

por

IMAGEM E SMBOLO
fr,

e santifica-se pelo

205

resultado.

Neste ponto, o ianque ultra-

Ao

passo que o puritano, valori-

passaria o prprio puritano.

zador histrico da deshierarquizao do trabalho, ainda mantinha

em

relao atividade intelectual ou artstica

pintura,

escultura,

cas

literatura,

poesia, msica,

principalmente

artes

plsti-

profundas reservas, tendo horror, como o tem ainda hoje

a maioria dos americanos, a ser chamado intelectual,

ian-

que, herdeiro direto da tradio puritana, to depressa verifica

que tambm a literatura, tambm a msica, tambm o teatro

podiam conduzir fortuna


meado),

(a era dos hest-sellers j tinha co-

incondicionalmente

rende-se

estes

novos

tipos

de

trabalho.

Antes da guerra civil, o americano era dono do tempo. Superada pelo pioneiro a concepo puritana de que preciso
trabalhar sempre, no parar nunca, o Sul e o Oeste aplaudiam
os menestris, os rapsodos, os poetas, os vagabundos, acolhendo-os

com simpatia por tda parte. sses bardos contadores de histrias, tipo Mark Twain, guitarra a tiracolo, sacola ao ombro,
iam de fazenda em fazenda, de pousada em pousada, e, levando
para o Sul as lendas do Norte e trazendo para o Norte as lendas
do Sul, davam forma s aspiraes coletivas, semeavam o pas
de sonho, de poesia

de lenda, realizavam, enfim, a grande obra

de integrao e unificao espiritual da Amrica.

Nem

era necessrio ir muito para o Oeste para encontr-los


"

beira dos caminhos.

Walt Whitman

por exemplo, antes do

seu deslocamento para Washington, cantava a Amrica

de Brooklyn,

Street.

em Nova York,

como cantava

ali

mesmo

dois passos do ianque da

o bardo de

Wall

Brooklyn

122
Esta ojeriza a qualquer fornia de especulao ou de atividade
de que no decorram resultados econmicos imediatos leva. no sculo XIX
e comeos do atual, muitas das melhores vocaes filosficas e artsticas
da Nova Inglaterra
Henry James, Henry Adams, Melville, a gerao
dos grandes exilados
a emigrar para a Europa por falta de ambincias
.

culturais

iia

terra

de

origem.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

206
Vem,

eu toriuirei o continente indissolvel,


PlasrLarei a uiais esplendida ra(;a que o Sol jamais iluminou,
Criarei divinas, gedutoras terras,
Com o amor dos camaradas,
Com o ])ermaneiito amor dos camaradas.
Plantarei o conijjanlieirismo, denso como florestas, no lonpo de
[todos os rios da Amrica e ao longo dos grandes lagos e
[por sbre a amplido das plancies.
Tornarei as cidades inseparveis, de braos dados,
com o msculo amor dos eamaradas. 123

ste,

evidentemente, o esprito ianque no havia de do-

minar ou subjugar,

e as

fbricas mal-iluminadas da

Nova

In-

glaterra no o apanhariam, porque nle ainda predominava c


esprito pioneiro:

Pioneiros!

pioneiros!

Pararam, as velhas raas?


Desfaleceram, ou chegaram ao fim de sua misso, exaustas ebr
[aqules alm niares?
Pois assumimos a eterna tarefa, o pso e a lio,
Pioneiros! pioneiros!
Deixamos para trs todo o passado!
Arribamos a um mundo maior, mais rico e mais v,',rio,
Fresco e forte

mundo que abarcamos, mundo

de trabalho e

[de progresso.
Pioneiros! pioneiros! 124

E como

tinha ouvido para os cantos da Amrica o grande bardo

As

O
O
O
O
O

A
A

Eu ouo a Amrica cantando, ouo desvairadas canes.


dos mecnicos, cada um cantando a sua, como deve ser cantada,

[alegre e forte,
carpinteiro cantando a sua enquanto mede a prancha ou a viga,
pedreiro cantando a sua enquanto se apresta para o tiabalha
[ou ao deixar o trabalho,
barqueiro cantando no seu barco as coisas que lhe dizem respeito,
marinheiro cantando no tombadilho do navio,
sapateiro cantando ao sentar-se no seu banco, o chapeleiro can-

[tando ao levantar-se,
cano do lenhador, a cano matinal do lavrador quando pela
[manh se dirige ao trabalho,
doce cano da me, ou da jovem esposa, nas lides caseiras, ou
[da moa a coser ou lavar,

The Voetry an Prone of Walt Wliitmnn. "For you.


123.
cy", pg. 163.
Id., ibid., "Pioners! O l iouersl ", png. 248,
124.

Democra-

IMAGEM E SMBOLO

207

Cada um cantando aquilo que lhe toca a si e a ningum mais,


De dia o que pertence ao dia. noite a reunio dos jovens cami
[radas robustos e cordiais.

Cantando a bom cantar vibrantes

Quem

melodiosas canes. 125

assim cantava e ouvia cantar,

dono do tempo

ei'a

r-

contemporneo de todas as idades:


No basta possuir ste mundo ou uma certa frao do tempo,
Eu possuirei milhares de mundos e todo o tempo. 126

mesma

poca, no Oeste,

um

outro tipo de rapsodo, anos-

como

antes da Guerra de Secesso, cimo,

o primeiro, de coisas

acontecidas e "receptculo de coisas a acontecer, onde se anuncia o

tom proftico de muitos outros",

o futuro Presidente Lincoln, depois

um

certo

de longo

Abrao Lincoln,

e silencioso

apren-

em Kentucky, depois em
Indiana, depois na Luisiana, depois em Illinois
pois viveu
a deslocar-se juntamente com a fronteira
ao mesmo tempo
dizado de Estados-Unidos, primeiro

que

se

pas,
listas

preparava emocionalmente para salvar a unidade do

cantava a Amrica de maneira

um

pouco diversa

aos su-

transmitia o anedotrio do Norte e do Meio-Oeste, e aos

nortistas o magnfico folclore do Sul.

de suas anedotas
gneros,

leves,

nha-as sempre

finas,

em

E como

de suas narrativas!

sabia tirar efeito

Sabia-as de

pesadas, inocentes ou

todos

escatolgicas, e

os^
ti-

dia para o gsto dos auditrios mais exigen-

Os pioneiros, no puro encanto de ouvi-lo, as


horas a correr como minutos, os minutos a desfilar como segundos, perdiam de todo a noo do tempo. Ainda eram dono,'>
tes

variados.

do tempo.

125.

Id.,

126.

Id.,

ibid.,

ibid.,

"I

"A

hear America singing", pg. 83.

Song of Joys", pg. 207.

BAxXDElRANTES E PIONEIEOS

208

Como tudo mudou


tigos

depois da Guerra de Secesso!

Os an-

donos do tempo, ianquizados, foram-se tornando escravos

do tempo. J no h tantos rapsodos nem tantos bardos em


ponibilidade no Oeste.

encarregado de bani-los tambm do Oeste

do
e

se trata

dis-

Correndo-os do Leste, o ianque tem-se


e toc-los

do Sul. Quan-

de acabar com o gnero bomio ou com as imagens

concepes pioneiras que colidem com suas prprias concepo

es,

ianque no hesita

acomodar as concepes

altera,

modifica,

impe,

as imagens idealizadas

exige,

at

da Amrica

s suas prprias concepes.

Veja-se, para no ir muito longe, o que le fz

gem de Lincoln

pioneira e o Lincoln das lendas ianques

do trabalhador.

plar, o prottipo
disso.

S fra lenhador porque o pai a

vagabundear

conversar.

De

seu pai lhe ensinara a trabalhar,

tar do trabalho.

lenhador exem-

Vai-se ver, e Lincoln no era

tinha horror ao trabalho agrcola, pois o seu


ler,

a ima-

acreditar nas len-

um

das ianques, Lincoln teria sido toda a vida

nada

com

Ah, os contrastes entre o Lincoln da realidade

resto,

le

mas no

isto o obrigara, e

grande prazer era

mesmo

dizia

que

lhe ensinara a gos-

acreditar nas lendas ianques, Lincoln nun-

ca foi a escolas e a sua cultura ter-se-ia produzido por combusto espontnea.

Vai-se ver, e Lincoln foi a escolas e teve pro-

fessores e excelente iniciao cultural.

acreditar nas lendas

ianques, Lincoln desde menino ardia de impacincia por abolir

a escravatura.

Vai-se ver, e Lincoln no s no ardia por abo-

profundamente com as soda Nova Inglaterra, pois a sua grande


preocupao, preocupao dominante, a sua obsesso, foi sempre salvar a unidade do pas, s tendo abolido a escravatura
undcima hora, a fim de precipitar o desfecho da guerra civil.
lir

a escravatura,

mas

at se irritava

ciedades abolicionistas

face

Alis, Lincoln

nunca

fz mistrio acrca de sua posio

em

do problema.

"Meu

principal objetivo nesta luta"

diz

IMAGEM E SMBOLO

209

pm 1SG2, em carta aberta ao diretor do New York Trihune


" salvar a Unio, e no salvar ou destruli- a escravido. Se

le

eu pudesse salvar a Unio sem libertar


faria; e

o faria

nando

um

outros, eu

No

tambm

eu o

o faria.

pode ser mais

se

nem mais

claro,

tante, a despeito de tudo isso. os ianques


e at os

escravo,

se eu pudesse salv-la libertando todos os escravos, eu


e se eu pudesse salv-la libertando alguns e abando-

No

positivo.

do Leste

obs-

do Oeste,

do Sul, porque hoje o ianquismo, convertido em atitu-

de mental, independe da geografia, apossaram-se de Lincoln,


para apresent-lo a novas luzes. E no entra dia, no sai dia,

um novo mito sobre Abrao Lincoln. E como


compradores de mitos no se acabam, o Unificador vai passando pelo crivo das mais esdrxulas mterpretacos VM.c anui.
apoiado na lenda que o mesmo Lincoln ajiidou a construir, sentese autorizado a pontificar, baseado em Lincoln, sobre a inutilisem que aparea
os

dade de frequentar

Para que frequentar

escolas.

Lincoln pde dispens-las?

vm grandes

escolas,

se

dissertaes acer-

ca da vantagem de aprender por correspondncia.

Aquele

ali

jura sobre a Bblia que para adquirir cultura o melhor ambiente

no

o convvio dos livros e dos mestres,

mas

da Natureza,
Ambiente

o das dificuldades, o do pioneirismo e do asceti.smo.


propcio a

campo,

uma

boa educao?

no a universidade.

tural do gnio.

tudo

isto

fronteira, e

Oeste bravio,

no a cidade; o
eis o

com base nas lendas

halitat nalincolnianas,

de procedncia ou inspirao ianque.


Novas escolas pedaggicas apregoam que o

conhecimento
puro ativismo, dispensa o conhecimento terico e a
disponibilidade mental em todos os campos do conhecimento, inprtico,

clusive nos ligados contemplao

tentam
cia,

outras,

ao contrrio, sus-

ao cabo de alginnas lies, o tinico meio de preparar ade-

quadamente
nalidade.

127.

conhecimento terico adquirido por correspondn-

qvie o

E
Tlic

um homem
l

para a ao, preservando-lhe a persovem Abrao Lincoln puxando a fila dos exemplos.

Linroln

Aii^lP, V^i- 404.

Eeader,

Edited

vvith

an

lutroductioDj

by

Paul

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

210

OS novos

mtodos de pedagogia?

Os pais que enviem oa

com espao bastante para con-

seus prodgios s novas escolas,

vinte, cem ou duzentos vigorosos rapazes americanos,


como rezam os anncios, e estas escolas, iniciando-os, num

ter

dez,

que

incontaminado ambiente de puritanismo, nos mistrios


drudicos da vida ao ar livre e do trabalho intenso sombra das
casto

rvores,

na prtica da agricultura

do artesanato, devolvero,

a prazo certo, outros tantos Lineolns novinhos

em

folha,

em

edi-

o correta e aumentada, para suprir o pas de novos lderes.

Pedagogos ou simples agentes de publicidade, h verdadeino descobrir relaes sutis entre sistemas escolares,

ros gnios

Abrao Lincoln.

especficos de cura e a vida de

Lincoln tem dado para tudo.

que

um

lancem mo para construir


lhana.

No h

ardil

ou recurso de

ianque, o cripto-ianque ou o americano ianquizado na

Se para tanto

alteram-lhe a biografia.

fr

Lincoln sua imagem

necessrio

alterar-lhe

seme-

biografia,

Se para tanto fr preciso modificar o

padre-nosso, modificam o padre-nosso.

no

De

resto, o

mesmo que

padre-nosso que se reza hoje nos Estados-Unidos


se reza

nos demais pases cristos.

No

Bra.sil,

por exemplo, a orao mais recomendada da cristandade fala

em

perdo de dvida: "perdoai-nos as nossas dvidas, assim como n

perdoamos aos nossos devedores". Pois bem, o padre-nosso que


se reza na Amrica, e certamente o que se reza na Inglaterra,
viono faJa expressamente em dvidas, mas em trespasses
como a
lao, transgresso, infrao, ofensa, pecado, falta
implicar que no se cogita de nenhum perdo da dvida dinheiro,.

mas apenas de dvidas morais e jurdicas de outra natureza,


quando a verdade que, no original aramaico assim como na
verso latina e grega do padre-nosso. de dvida

que

se

trata

em primeira

linha.

em

dinheiro

Efeti vmente, o padre-nosso.

IMAGEM E SMBOLO
na forma por que o rezamos,
Mateus.

^-^

est,

211

em

palavra por palavra,

S.

texto latino diz: "dimitte nobis debita nostra",

que corresponde ao nosso "perdoai as nossas dvidas".


O verbo que se traduziu por "perdoai", tem como significado

"deixar

prprio

ir,

A mesma

libertar".

soltar,

frase

que encontramos em Mateus aparece em autores clssicos com


o sentido de perdoar a algum alguma coisa, alguma dvida.

Segundo

melhores exegetas, o substantivo que

os

duziu por "dvidas" significa propriamente,


gao que algum tem para com outro.

mesmo

devedor de alguma coisa a algum.


a

substantivo significa propriamente,

traduo

latina

em

tra-

se

grego, a obri-

o verbo derivado do
e

primariamente, ser

Portanto, parece que tanto

como a portugusa correspondem

perfeita-

mente forma grega. Mas, objetar-se-, S. Mateus no escreveu em grego, e sim em aramaico assim, que certeza haver de
que essa traduo grega corresponda ao original aramaico ?
;

certeza a mais aproximada possvel.

Historicamente, os cristos dos fins do primeiro sculo

muito mais os do segundo j conheciam a traduo grega,


autores dsse tempo encontramos inmeras citaes, que
respondem, letra por

mais ainda

letra, ao

o lemos.

em
cor-

texto que hoje possumos. Muito

IV

os cdices do sculo

tam como ns

de posteriores o apresen-

Por conseguinte, historicamente

certo

que o texto que hoje possumos corresponde ao texto que


nheceram os cristos dos fins do sculo I.

co-

E, dado que Mateus haja escrito seu Evangelho entre os

anos 50

70 depois de Cristo,

dado tambm

amor

e vene-

rao que tinham os primeiros cristos aos documentos e ensi-

namentos
tir-se

apostlicos,

histrica

que em menos de um

psicologicamente

pode admi-

sculo estes documentos no

tenham

deturpados, tanto mais que os encontramos idnticos nas

sido

mais

afa.stadas

diversas

comunidades

crists.

Assim temos

certeza histrica de que o texto de Mateus que hoje lemos cor-

responde ao texto aramaico original de Mateus conhecido pelos


primeiros cristos e traduzido para o grego.
128.

S.

Mateus,

VI,

914.

BANDEIEANTES E PIONEIROS

212

De onde

ento o "forgiv e our trespasse s"?

de S. Lucas, que apresenta

tambm

Provvclmen-

na seguinte
forma (procurando-se traduzir letra): "Pai, santificado seja
o teu nome. Venha a ns o teu reino. D-nos o po supersubste

o padre-nosso

tancial para cada dia e perdoa-nos os nossos pecados, pois ns

perdoamos a todo aquele que nos deve.

em

no nos deixes cair

tentao".

O texto original de Lucas grego, e possumo-lo tal qual


conheceram os primeiros cristos. Comparando-o com o de Mateus, encontramos algumas variantes, pois omite algumas petio

es de Mateus e, sobretudo, em lugar de dizer, como Mateus,


"perdoa-nos as nossas dvidas", diz "perdoa-nos os nossos pe-

cados

'

Afinal de contas, qual ter sido a forma empregada por


Cristo

a de

Mateus ou a de Lucas 1

As autoridades mais respeitveis ^-^ na


protestante, pensam que a forma de Lucas

exegese
seja

moderna
autntica

de Cristo e do a seguinte razo o ser a forma apresentada por


Lucas mais abreviada que a de Mateus deve induzir a que seja
a genuna, pois seria inadmissvel que os apstolos e os primeiros
cristos resumissem ou modificassem a Orao do Senhor
en:

pode admitir que com o u.so, e


em razo do fervor com que a rezavam, os apstolos ou os cristos acrescentassem peties que julgavam completar melhor alquanto que mais facilmente

gumas da

se

orao.

Objeta-se

Cristo, conviveu

estes,

com

contudo,

que

Mateus

Cristo, ouviu-lhe a pregao

foi

apstolo

na lngua

de

natal.

Portanto, teria conhecimento mais direto e imediato de sua pregao.

com

le

creveu

Ao passo que Lucas nunca ouviu a Cristo, nem esteve


em contato imediato. Foi discpulo de S. Paulo e esseu evangelho, como le mesmo diz no prlogo, por in-

formaes que tomou de outros que estiveram com Cristo. Alm


do que, Cristo provvelmente falava s multides em aramaico,
pois ste era o linguajar

129.

comum na

Palestina daquele tempo.

Entre stes deve iucluir se Holzhamer.

IMAGEM E SMBOLO

213

Ora, os fillogos encontram em Mateus frequentes aramalsmos,


enquanto Lucas adapta as mesmas expresses, que originriamente seriam aramaicas. aos seus leitores de cultura grega, para

(O que prova mais diretamente


judeus e para os judeus, e Lucas

que o possam entender melhor.


haver Mateus escrito entre os

entre os de cultura grega e para gregos).


res catlicos

Eis por que os auto-

consideram que Mateus refira mais literalmente as

palavras de Cristo.

O
o

histricamente certo

rezamos em portugus

que o padre-nosso, na forma por que

"perdoa-nos nossas dvidas"

conhecido e rezado pelos cristos desde, pelo menos, os fins

do

primeiro sculo.

Com

forma usada pelos protestantes

respeito

ingleses e

americanos

catlicos

"forgive our trespasses"

desde

quando ser usada? De fato, as bblias mais antigas, tanto caA de


tlicas como protestantes, trazem "forgive our debts".
King James e tambm o Book of Comnion Frayer dos anglicanos

presbiterianos assim que rezam.

Uma

que

vez

dehts

traduz

melhor

texto

dando sentido mais amplo ao termo grego, por que


que limita

de

Mateus,

o trespasses,

do trmo apenas s faltas morais, aos peca-

o sentido

dos, s transgresses?

Resta ainda
dificao?

uma

questo

quem

o quacre, o protestante luterano?

como

se

afirma

em

gar autoria de

Para

introduzido a mo-

Ecce probanduin.

Se

certo,

criminologia, que a melhor maneira de che-

um

ato procurar-lhe o beneficirio, todos os

indcios, 110 caso, estariam

que.

teria

ingls, o pioneiro, o ianque, o puritano, o catlico,

apontando para

o calvinista e o ian-

o ianque, ou ento para o puritano,

uma

vez que pu

ritanos e ianques, ou melhor, ianques e puritanos, so os que me-

nos transigem
trata

em matria de

dvidas, principalmente

quando

se

de dvida dinheiro.

Os

artifcios,

os

cuidados,

cautelas,

as

que so capazes para resguardar

os

eufemismos de

valor mstico do dinheiro

Perdo de dvida ? No existe na concepo ianque da vida


Dar gratuitamente, ou receber a trco de nada
a simples es

BANDEIEANTES E PIONEIROS

21i

mola

no eutra no jgo do ianquismo, nem no do puritanismo.

rigor,

no

se

ltimo extremo,

d nem

em

pede esmola no mundo ianque

se

mo

lugar de estender a

em

caridade pblica,

vendem-se lpis ou mas nas ruas, como

o faziam os veteranos
da guerra de 1914 durante a depresso. Dar de mo beijada,
perdoar a dvida, como o Brasil perdoou a dvida de guerra do

Paraguai, trabalhar a trco de nada?

no

mundo do ianque

Tudo

isto

inconcebvel

do puritano. At os milionrios que prestam servios ao Estado em casos de guerra ou de emergncia


recebem

um

dlar por ano.

So os one dollar men.

Salva-se

assim, simbolicamente, a concepo puritana da dignidade essencial

do trabalho

do dinheiro.

no a filantropia

a esmola e a gratuidade

continuam praticamente banidas da vida


nacional americana, onde as ideias no se transmitem, mas se
vendem
to sell an idea
e onde as coisas para serem boas

precisam lembrar

um bom

a good investment

de dlares

No plano

investimento

a good marriage

is

ao passo que a beleza suprema o milho

heautiful as i million dollars.


internacional, os

mesmos

artifcios e euf emismos

no lend-lease, por exemplo, reveste o nome de emprstimo aquilo

que desde a primeira hora era eonsabidamente destinado a no


ter resgate.

Ou

pensando a

srio

ser que

em

ser

algum presumia que

um

ianque estava

dia integralmente indenizado pelos

bombas de incndio que, por conta do lend-lease, forneceria aos seus aliados e bons vizinhos, quando estes o ajudavam a dominar o fogo adrede e a longa distncia preparado
baldes e

para envolver

e destruir

No, no estava.

a sua prpria casa?

Estava, isto sim, defendendo, com o lend'

uma

das modalidades do anierican way of life, sem golpear os alicerces do edifcio social e econmico que o sustenta.

lease,

stes alicerces, por isso

mundo

mesmo que fundamentais para

a concei-

tm de ser defendidos de tdas


as maneiras contra qualquer corrupo que porventura ocorra
no conceito de santidade da dvida. A no ser o Brasil que, paradoxalmente, j resgatou as prestaes do lend-lease, ningum letuao do

vou essas dvidas a

capitalista,

srio.

IMAGEM E SMBOLO

215

Santidade da dvida, dignidade do trabalho, so noes que

nem

o puritano,

nem

tos a deixar perecer.

ligar a

imagem

o ianque,

Da,

em

nem

o cripto-ianque esto dispos-

parte, a fora que

fazem por

des-

idealizada de Lincoln, do Lincoln da realidade,

indolente e cheio de dvidas, sempre que da realidade decorra

tim Lincoln diferente do Lincoln moralizante, lenhador, trabalhador, pagador de dvidas e libertador puritano dos escravos,

das lendas ianques.


Voltando, porm, simbologia americana

tem o ianque con-

seguido impor completamente, com a nova imagem idealizada

de Lincoln, a sua prpria concepo do pioneiro? Por ora, no.


O verdadeiro smbolo do pioneiro estava por demais entranhado
na conscincia nacional americana para que sua imagem pudesse
ser totalmente adulterada ao sabor das convenincias do ianquismo. Em verdade, a imagem romantizada do pioneiro ainda
triunfa por toda parte e ainda resiste com galhardia s modifi-

caes calvinistas que o ianque lhe tem procurado impor.

Se o

modlo real vai desaparecendo na voragem da crescente urbanizao do estilo de vida americano, no smbolo do pioneiro que
o americano mdio ainda

imagem

.se

prov de inspirao

ainda a sua

a que mais povoa de lenda, de poesia e de sonho as

la-

reiras americanas.

Em resumo enquanto no convertida em smbolo, a imagem


do pioneiro esteve sempre ameaada. Desde, porm, que se fz
smbolo, dir-se-ia cada vez mais resistente ao tempo e s idades.
:

vem sucedendo no Braimagem


bandeirante
sil em relao
do
com esta ocorreram processos de depurao muito semelhantes aos passados com a ima, de certo modo, exatamente o que
:

gem do

pioneiro.

De

fato, substitua-se,

de imagens da simbologia

o fartner

no processo de canonizao

brasileira, o pioneiro pelo bandeirante,

sulista pelo senhor de engenho, e o

ianque pelo jesuta,

BANDEIKANTES E PIONEIKOS

216

menos no puro terreno do

e O smile, pelo

conflito de imagens, ser

perfeito.

Foram bem grandes

um

as dificuldades que

e outro criaram

ao bandeirante, o jesuta deliberadamente e o senhor de engenho,

por efeito da imagem que estve a ponto de impor imaginao

quando a do bandeirante ainda

nacional,

consolidada.

achava longe de

se

Alis, a luta entre o bandeirante e o jesuta era ine-

mesmo tempo que

vitvel, pois, ao

ste

encarnava a Contra-Re-

forma, o desejo de retorno unidade espiritual da Idade Mdia,


sob a gide do Papado, o bandeirante, na sua nsia de riqueza e

poder, consciente ou inconscientemente, j era o grande instru-

mento do capitalismo moderno, irmo gmeo da Reforma, nascido


do mesmo galho
Claro,

da mesma gta de orvalho.

jesustas

os

mero prazer de

se opunham ao bandeirante, pelo


nem para deter a procura de ouro e

no

hostiliz-lo,

metais preciosos de entradas e bandeiras ou para interromper

deliberadamente os processos de transformao que haviam de

em smbolo

converter

No houve

tal.

nacional a

imagem que

lhe correspondia.

a que les se opunham, isto sim, era ao desen-

da cobia, s incurses predatrias de caa ao ndio, a


tudo aquilo, em suma, que iria, por fim, possibilitar o capitalismo.
Nisto eram irredutveis e no se deixavam enganar com os eufreio

femismos

qxie

serviam de pretexto a

tais

entradas.

tratava realmente de reconhecimento da terra

Quando

se

de busca de

almas para a catequese, ou de procura de minas, os prprios


To depressa, porm,,
jesutas se incorporavam s bandeiras.
busca
de minas, mas defarejavam que no era caso apenas de
bu.sca

ciar o

de ndios para a escravido, eram os primeiros a denunEstas, Senhor, so as minas certas deste Estado^

embuste

'

'

que a fama das de oiro e prata sempre


daqui se iam buscar as outras minas.

Para combater
o jesuta

uma

o bandeirante,

razo bastante forte

foi

pretexto,

alm de motivos de
e

imediata.

que

com que
f,

tinha,

as incur-

Antnio Vieira, Carias, I, 68, apiid Baslio de Magalhes, Ex130.


panso Geoprfica do Brasil Colonial, pg. 37.

IMAGEM E SMBOLO
ses sertauiistas constituam dupla

prio que planejavam

217

ameaa integridade do im-

primeiro, porque privavam o litoral dos

homens vlidos necessrios sua defesa contra os ataques calsegundo, porque, com suas tropelias, provocavam as

vinistas

bandeiras o dio do indgena, atirando-o para o lado dos huguenotes, contra os portuguses.

Que no

se tratava

de perigos imaginrios, provam-no no

s os franceses da Frana Antrtica, seno tambm os vinte e


cinco anos de domnio holands no Brasil. No fossem os jesutas,
a alma da resistncia assim no Rio de Janeiro como no Maranho
e

mesmo em Pernambuco,

calvinistas, j

dividido entre catlicos e

e o Brasil,

no seria o que

Pode

ser

que o bandeirante haja

conquistado o serto, dilatado as fronteiras

do Imprio, mas

defesa da integridade nacional e de sua estrutvarao moral e

do jesuta.

espiritual, essa foi obra nidiscutvel

Outra obra de inspirao sua

a legislao portuguesa de

proteo aos ndios e de estmulo ao casamento de brancos


ndias.
c

Como bradavam contra

de prazer

com

o escndalo das unies de acaso

em que chafurdava

a sociedade colonial!

E como

dcblateravam contra a escravizao das ndias.

opunha raeisticamente
s unies normais entre brancos e ndias. Ao que le se opunha
era luxria, mancebia, tomada da ndia como instrumento
bvio

tambm que

o jesuta

no

se

de prazer, fora da sociedade conjugal.

O que

le

queria era

estimular pelo casamento cristo a formao de proles crists.

Combatia as unies do branco com ndia, no porque fossem


imorais em si mesmas, ou, em linguagem moderna, antropolgicamente eontraindicadas, mas smente na medida em que de-

gradavam

os brancos e sacrificavam os filhos delas resultantes.

J ento estes emritos educadores pareciam adivinhar as


repercusses que tais unies iam ter sbrc o carter nacional.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

218

Como qne

pressentiam que, da maneira como aquilo era proces-

sado, no podia dar certo.

Que

se

podia,

no daria mesmo.

de resto, esperar de mestios concebidos e

criados fora da sociedade conjugal, provenientes do escndalo e

do pecado? Indivduos ajustados, integrados, sos de corpo e


de alma? Claro que isto s ocorreria por exceo. A regra, durante trs sculos, teria de ser, como foi, o desequilbrio emocional, a desarmonia interior, a insegurana, a instabilidade,
coraes curtidos de ressentimento, o marginalismo, a preguia,
a tristeza, vagos desejos de retorno a idades infantis, a procura

do

pai,

um

pai ideal,

"o

pai dos pobres", a revolta contra o pai

verdadeiro, as fixaes maternas, o desajustamento social generalizado, e tdas as particularidades que, sendo

roses e aos estados pr-neurticos

em

geral,

comuns

s neu-

etnlogos e antro-

plogos do tipo Gobineau e Chamberlain averbavam como atributos hereditrios inerentes a mulatos e mestios.

Ainda nas

ligaes

Embora houvesse
casando

com

ndias o

legitimando a prole.

mal no

seria to grave.

resistncia ao casamento, os colonos

"Os mais

acabavam

aqui tinham ndias de

relata o jesuta Manuel da Nbrega em 1551


muito tempo"
tinham
filhos e tinham por grande infmia casarem
"de que

com

Agora

elas.

tado.

se

vo casando e tomando vida de bom

es-

""^

Se dessas ligaes, quando anormais e de acaso, saam os


mamelucos plidos, indolentes e pouco obstinados que Agassiz
andou encontrando no Brasil do sculo XIX, das unies sacramentadas resultavam excelentes tipos humanos, como foi o caso
dos descendentes de Diogo lvares e Paraguau, e como seria
o da descendncia de um sem-nmero de famlias brasileiras,
principalmente

paulistas,

de

tronco

portugus e ramificaes

mamelucas.

Nas unies dos colonos com negras ou


dade

escravas, a normali-

6 o equilbrio moral j seriam mais difceis.

131.

Manuel da Nbrega, Cartas do

Brasil, pg.

119.

Estas unies,

"

'

IMAGEM E SMBOLO
pela forma como se faziam,
pai branco,

me negra

219

em verdade degradavam

a todos

ao

ao filho mulato, sobretudo ao filho

mulato.

Ao

pai branco, pelo fato de a ligao,

em

princpio,

no o

ele-

var aos seus prprios olhos, decorrente que era, na maioria das

digam o que disserem com relao preferncia natural


mestias de mero meca-

vezes

do imigrante portugus por negras

nismo de compensao sexual resultante da inatingibilidade de


mulheres da mesma cr

Mulheres brancas?

da mesma cultura.

procura era imensa

tamanha a

falta

que o Padre Manuel da Nbrega escrevia para o Reino, suplicando que as mandasse, "mesmo que fossem erradas, pois todas arranjariam casamento.

Em

'

verdade, mulheres brancas s principiaram a chegar ao

com alguma regularidade com o primeiro governadorgeral em 1549. Dsse fato provm a observao de Capistrano de
Abreu: "Comeando pela famlia, de notar que os homens de
origem europia vieram primeiro e em maior nmero que as
mulheres da mesma origem. Da relaes irregulares que ainda
Brasil

maip facilitaram o costume vigente entre os naturais de oferecer

muDieres aos hspedes.

No
filho

As

relaes irregulares so, portanto, o

primitiva famlia brasileira.

caracterstico da

fundamental
pai portugus, me negra,
talvez quem menos inspire compaixo a me

tringulo

mulato

Vtima como era de injustias, nem sempre tinha constomando antes como prmio que como cas semelhana da ndia, o servir de instrumento de prazer

negra.

cincia da injustia,
tigo,

ao branco.

em tudo

Alis,

talvez o negro fsse

que o escravizava.

isto, mesmo na escravido em geral,


menos para lamentar que o prprio branco

que o branco, o branco

catlico, natural-

mente, era atribulado pela conscincia da injustia que praticava, enquanto que o negro,
ral escravocrata atrs de

da injustia que

132.

si,

com uma milenar tradio cultunem sempre o era pela conscincia

sofria.

Capistrano de Abreu,

O Descobrimento do

Brasil, pg.

130.

BAXDr:iEAXTES E PIONEIEOS

220

No caso, quem estava destinado a viver o grande drama, o


maior drama, era o mulato. Drama como o no suspeitaram ncui
squilo,

nem

Sfocles,

nem

Eurpides,

nem

tda

tragdia

Porque mais dolorosa que a tragdia de dipo, o rei


tebano condenado pelo orculo a matar o prprio pai e a casar
com a prpria me, a tragdia do mestio condenado a fazer
grega.

mesma

coisa simbolicamente por tda a vida.

no ser preciso recorrer etnografia, ou antropologia,


ou antropometria, ou biotipologia, para, estudar o drama do
mulato e compreender a quase impossibilidade de sua normalidade emocional no panorama cultural vigorante no tempo do
seu aparecimento.
Inicialmente,

Para
o

da

tanto, bastante a sugesto

madrugava para a vida

mestio

histria.

coletiva,

relegado pelo meio a segundo plano, pois a indiscriminao hoje


existente
ento.

em

conquista

O que

existia,

parte dle prprio

no

existia

ao contrrio, era o arbtrio das discrimi-

naes legais, segundo o pigmento

Europa, portugus legtimo ou

filho do

primeiro,

Reino

portugus da

logo abaixo, o por-

tugus nascido no Brasil, de ascendncia portuguesa mais ou menos longnqua, o tnazombo, o brasileiro; depois

que vinham o

mulato, mestio de branco com negra, e o mameluco, mestio de

branco com ndia.


Intil indagar a que classe pertencia cada grupo.

mento

se

encarregava de

de Portugal, filho do Reino.


bode, mestio de negro

com

ndio, a

No meio

Ao alto, bem ao alto,


No extremo oposto, o

fix-la.

com mulato, ou ento

extrema degradao

oficial

pig-

o portugus

curiboca, o

o mestio de negro

do ser humano.

dsses extremos, a mestiagem intermediria, hos-

uns a subir, outros a descer, na escala oficial,


conforme a sua maior ou menor energia de vontade e a assistncia
moral e religiosa com que pudessem contar.
tilizando-se entre

poca

si,

e o meio, as circunstncias histricas e

instituies, os conflitos de classe e de casta,

sociais,

as

tudo conspiraria

contra o equilbrio do mulato.

onde as condies domsticas, educacionais, econmicas


ou religiosas capazes de ajud-lo a interromper a marcha do seus

IMAGEM E SMBOLO
mesmo

conflitos consigo

com

o meio, detendo

voluo de suas perturbaes emocionais?

ou desviando a

Estas condies sim-

plesmente no existiram no Brasil colonial.

Abandonado, esquecido ou i-enegado pelo pai, criado tanga


ou saia da me, na senzala, na maloca ou no mocambo, onde
vai coneentrar-se tda a sua vida afetiva, o mulato estaria de
antemo condenado a desenvolver, com a revolta contpa o pai
as fixaes maternas, a base de futuras neuroses.

Dir-se-

mulatos que os bandeirantes

os

depois,

e,

os

senhores feudais das fazendas de cana-de-aear, de criao de


gado, ou de algodo, perfilhavam, ti-aziam para a casa-grande
tratavam

em p

de igualdade com os filhos legtimos?

caso destes ter sido talvez ainda mais pungente que o

dos demais.

Arrebatados aos braos da me preta

entregues

madrinhas de corao de ouro do Brasil

s madrastas, as clebres

bandeirante, patriarcal, latifundirio e escravocrata, nles as neu-

com mais

roses se instalariam

Ah, o horror de

com tda

algum que le odeia


Ah, a monstruosidade de ver o

ter de pedir a bno a

a fra do seu dio

pai todo ateno e carinho


ali

violncia.

sem poder fulminar

com a

intrusa, a impostora

o pai e destruir a madrasta, a

le

quem

os

imperativos sociais j incorporados ao seu subconsciente obrigam a acatar e respeitar

Ademais,

ali

est a autoridade

nvel, irresistvel,

com

do

absoluta, inquestio-

pai,

o poder de vida e

morte sobre o

filho

para forar o mestio a aceitar simuladamente a nova situao

um

pai por

e amor, e

a sua; e

quem

le

nutre sentimentos ambivalentes de dio

uma me que no
em segundo plano.

s vzes mais de dio que de amor;

uma

casa

em que

alma dste mulato

campo de batalha de

vive de favor e
ser, revelia

de sua prpria vontade,

terrveis conflitos interiores, dos quais difi-

Nada pode ajud-lo nem a bondade do pai, nem a bondade ou santidade civil da madrinha, nem
a amizade sincera dos seus irmos brancos. que o ncleo centra!
da neuro.se estar na prpria situao em si, independentemente
cilmente sair refeito e normal.

<la

qualidade das pessoas nela envolvidas.

BANDEIEANTES

222

Com

I'10NEIR0S

li

compreender a nenhuma culpa da madrinha


terrores.
Ter-lhe-, mesmo, um
pouco de ternura. Ser, porm, tarde demais para desfazer o difuso ressentimento que abriga no corao desde a infncia. J
o

tempo

le

pelas suas raivas, angstias e

um

neurtico,

um

um

ressentido,

um

indolente,

triste,

autntico

"mestio neurastnico do litoral", como o definiu Euclides da


Cunha. Nle encontrareis, simultnea cu sucessivamente, con-

forme os seus estados emotivos, todos


das perturbaes emocionais

os sintomas das

a indolncia

mais varia-

inibio

para o

trabalho; a tristeza; a caa indiscriminada fmea, reflexo da

procura da impossvel mulher perfeita de suas fixaes infantis,


e

de sua instante necessidade de provar a

prpria

sua

o exibicionismo

varonilidade
;

acanhamento

mesmo

si

e aos

outros

da suscetibilidade
quando em confronto com

demasias

as

social

valores autnticos; a falta de continuidade no esforo; a gen-

como defesa da suscetibilidade

tileza

de se degradar

e,

mesmo tempo,

ao

de revolta ante qualquer forma de


a inveja

prazer

masoqustico

a reao mrbida e o excesso

censura ou conselho;

crtica,

o prazer de se arrebicar para o

mundo

a fraqueza e

com sentimentalismo a bondade passiva,


ao invs da ativa o amor do privilgio e a falta de escrpulo
no aceitar a exceco a mania de perseguio o respeito mrbido
opinio alheia disfarado em indiferena; o ufanismo como
debilidade confundida

modalidade psicolgica do narcisismo, a jactncia, os fogachos

em desnimo

de entusiasmo logo convertidos

proporcionadas provocao ou agresso

as reaes
a

des-

constncia da

saudade complicada com desejos de retorno aos parasos do passado, "minha infncia querida que os anos no trazem mais";
a tendncia de atribuir aos outros

a circunstncias exteriores

a responsabilidade dos prprios desajustamentos; o costume de

tudo esperar dos padrinhos

dos governos

tiva e o atroz ressentimento contra todos os

nejam

a pobreza de inicia-

que realizam ou pla-

a inveja e a admirao sem limites ao

acima do bem

do mal, das

pantagruelescas da infncia

leis e

homem

forte,

dos princpios das idealizaes

tudo so elementos que entram

nas neuroses dos nossos mestios, como nas neuroses

em geraL

IMAGEM E SMBOLO

223

Ainda quando o mestio caboclo ou mulato tenha nascido


de

uma

um

conflito que,

perfeitamente

regular,

dentro

Referimo-nos ao conflito das duas culturas

roses.

travar-se-

dle

embora lhe estimule a acuidade e a vivacidade


pode tambm, no resolvido em tempo, gerar srias neu-

pessoal,

unio

a materna

que

le,

a paterna

por fora das prprias circunstncias,

pendendo para o lado da cultura materna,


seja para o da paterna, como o fizeram os mamelucos das bandeiras, ou ento optando mentalmente pela paterna para ficar
sentimentalmente ancorado na materna, no caso de no enconter de resolver, seja

trar conciliao para as duas.

Se

ste

conflito

por vzes violento no filho de pais de

nacionalidade diferente, por que no havia de o ser no mes-

cuja posio, diversa da do pai

tio,

da da me, vem marcada

na cr da pele?

at

Ora, os jesutas, como que pressentindo tudo

ravam estimular

isso,

procu-

os casamentos normais, que constituem o pas-

Ningum escapava s suas doutriMesmo os poderosos, e principalmente os poderosos, padarem o bom exemplo, eram por eles atingidos.
"Neste Campo est um Joo Ramalho, o mais antigo ho-

sado das educaes normais.


naes.

ra

mem
em

informava Manuel da Nbrega


muitos filhos e mui aparentados em

que est nesta terra"

carta de 1553.

"Tem

todo ste serto ...

"ste homem, para mais ajuda,

Quando

c se conheceram.

mais, deixou sua mulher

mas que

veio
l,

da

viva,

parente do Padre Paiva

terra,
e

que haver 40 anos

nunca mais soube

dela,

lhe parece que deve ser morta, pois j vo tantos anos.

Deseja muito casar-se com a me destes seus

filhos. J para l
nunca veio resposta deste seu negcio. "^^^
Com Jernimo de Albuquerque, porm, nada puderam os

se escreveu e

jesutas.

uma

No houve

jeito

de cas-lo com a ndia que lhe deu

infinidade de filhos mestios.

Casaria mais tarde

com mu-

lher branca.

133.
hre-ga a

Apud Serafim
Vieira), pg. 52.

Leite

S.

J.^

Novas Cartas Jesuticas

(De N-

BANDEIRANTES E PIONEIROS

224

A
t-los.

um

da luta do josuta por implantar

despeito, contudo,

pouco de moralidade

decncia entre os colonos, no houve con-

Excitados pela viso ednica da nova terra, entregavam

se a tda sorte de excessos.

O lema

sob os trpicos no havia pecado.

dles e o

Quem

da poca era que

a respeito disso

o.s

cronistas do tempo, o Tratado Descritivo do Brasil, de Gabriel

Soares, por exemplo, para no falar nos relatrios das Visita-

com a impresso de que em matria


de desregramentos sexuais nunca o mundo conheceu nada sees do Santo Oficio, fica

melhante.

Se os jesutas nada ou pouco podiam conti-a os colonos,

quem mais havia de os conter? Os ndios'/ Mas stes viam at


com bons olhos as unies de suas mulheres com esses sres pripareciam deter os segredos dos deuses. E o goO govrno da Metrpole, esse, visando ao

vilegiados, que

vrno portugus?

povoamento da terra conquistada

mesmo tempo que estimulava


fazia ouvidos de

e dilatao

mercador s queixas

sutas e vista grossa ao

do Imprio, ao

o casamento de branco
e

com

ndia,

recomendaes dos

amalgamamento que

se

je-

processava ao

arrepio dos mais elementares preceitos de higiene, dignidade e

pudor.

Se incontestvel, como

se

conclui

de Os Lusadas, que

os descobrimentos foram levados a efeito sob a gide da F

do

Imprio, ou melhor, para dilatar a F e o Imprio, no menos

verdade que, apenas


tre o Imprio

se inicia a conquista, a luta a travar-se en-

e a F, a Contra-Reforma e a Renascena, o je-

suta e o bandeirante, tanto no plano social

seria tremenda.

Ao

como no econmico,

cabo, porm, triunfaria o bandeirante, aju-

dado pelas manobras da Corte, sempre mais interessada em


latar o Imprio do que em propagar a F.

Por

Mas

vzes, certo, a Corte

isto era s

em momentos

dava a impresso do contrrio.

de perigo, quando os destinos do

Imprio dependiam da vitria do catolicismo


tismo e o paganismo.

To

di-

depressa, i)orm,

.sobre o protestan-

fsse

conjurado o

perigo, os ditames da Crte volviam a estimular o bandeirante.

IMAGEM E SMBOLO

225

no era apenas contra o jesuta que esta proteo

se

ma-

nifestava: qviando da luta entre as duas concepes e estilos de

vida
foi

os do bandeirante e os do senhor de

engenho

tambm

Coroa que salvou a situao, decidindo em favor das ban-

deiras.

um momento em

Houve, entretanto,

que a idealizao do

senhor de engenho parecia condenar a idealizao do bandeirante a desaparecer.

Isto foi logo

no primeiro

quando,

sculo,

perdida para muitos a esperana de minas de ouro, no tinham


conta as tentativas de pr cobro ao ideal de riqueza rpida que

em ban-

acabaria nacionalizando o conquistador, convertendo-o


deirante.

Tudo ento parecia conspirar em favor do engenho


em 1551, o prprio primeiro governador-ge-

contra a bandeira. J

ral, Tom de Sousa, desiludido dos esforos malogrados na procura


de metais, aconselhava Corte que pusesse fim s entradas para
o serto: "eu algumas [entradas] farei mas h de ser com muito
tempo e pouca perda de gente e fazenda
que no hei de fa.

lar

mais em ouro

se

no

se o

mandar

a Vossa Alteza.

'
'

Em

carta da Bahia, de 22 de abril de 1609, D. Diogo de Meneses,

governador da repartio do Norte, escrevia a El-Rei, fazendo


interromper o estmulo a estas

cro com os que procuravam

incurses predatrias: "...creia V. M. que as verdadeiras mi-

nas do Brasil so acar


proveito,

sem

com

ttulo a

o ser servido, obedecido

Em

tal

134.

um

M. tem tanto

s vintm. "^^^

a informao de Antonil,

"O

Nes-

ser senhor

que muitos aspiram, porque traz consigo


e respeitado

de muitos."

conjuntura, foi ainda a Crte,

vou a bandeira.

im.

pau-brasil de que V.

lhe custar de sua fazenda

sa poca, de acordo

de engenho

El-Rei no descansava.

em

parte,

quem

Proibia aos seus

Apud Paulo Prndo, Retrato do Braf!l. pAg. 61.


Anais da Biblioteca Nacionul, vol. LVII, pg. 54.

sal-

fiis

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

226

uma

vassalos

infinidade de formas orgnicas de trabalho, re-

servando-os aos escravos, a fim de que os brancos no tomassem


gsto por outras tarefas que no a de procurar ouro.

Com

isso

estimulava o bandeirante, contra o qual no prevaleciam adver-

nem

tncias,

ste adentrava-se na mata. escalava

desenganos.

montanhas, vadeava

rios encachoeirados,

transpunha cumeeiras,

lutava contra os ndios, escravizava-os ou os dizimava quando

no podia escraviz-los, escrevia, enfim, no solo virgem da Amrica o ltimo captulo de

Os Lusadas.

nada de encontrar ouro. Sinais de ouro havia, mas no


em pepitas,^ como desejava. Isto durante um sculo, durante dois sculos. Pelo que ocorreu quando ainda no havia
o ouro

sinal positivo de ouro grosso, fcil imaginar o que se passou

quando
Gerais

encontrado nas montanhas de IMinas


do sculo XVII.

o ouro foi afinal

em

fins

Ouro! Ouro! Agora era ouro msmo. E isto ali no


num stio onde durante mais de
recruzaram
culo cruzaram e
as bandeiras.
Velhas, flor da terra,

Ouro

"Nada

nem

as detm,

nem

um

das
s-

hora solar das bandeiras tinha afinal chegado.

sde ou a fome,
esprito,

rio

nem

os desfiladeiros e precipcios,

as comoes

da natureza ou

nem a

as fadigas

a guerra ou as ciladas da terra desconhecida.

tempo do resgate ainda tinham

um

era o dos primeiros rios navegados.

nheceram mais

limites

termo essas expedies,

Na

No
que-

poca do oiro no co-

avassalaram o deserto por centenas de

lguas desde o Tiet a Santa Cruz de la Sierra, da Serra d

mar

atlntico at onde se avistam os perfis

da cordilheira an-

diaua."

culo
se

E, assim, a histria da Terra de Santa Cruz em fins do sXVII reflui ao signo predatrio e extrativista sob o qua

iniciara,

vivesse

para que a imagem idealizada do conquistador

do bandeirante.

lae.

re-

plenamente, durante todo o sculo XVIII, na imasren

Joo Ribeiro, Histria do Brasil, pg. 227.

IMAGEM E SMBOLO

227

Quei* dizer: o ideal do conquistador teria

no Brasil

trs s-

culos de contnuos triunfos.

No

sculo

XVI,

o sculo das conquistas, o

sado da Idade Mdia, era inevitvel que a

mundo apenas

imagem mais empol-

gante para a imaginao popular fsse a do conquistador.

tempo em

Num

que a grande forma de herosmo era o lanar-se aos

mares, descobrir novos

mundos

voltar carregado de riquezas,

que desviavam para o Ocidente, atravs dos oceanos, o impulso das cruzadas, tinham de prevalecer mais do que outro
os

qualquer no culto do europeu, sobretudo do europeu que embarcava para o Novo Mundo.

verdade que no sculo XVII,

sobretudo no XVIII, pas-

sada a excitao dos descobrimentos, o afluxo dos metais pre-

provocando na Europa a tremenda inflao monetria

ciosos

que ajudaria a dar cabo do feudalismo, com obrigar os grosenhores a transferir suas propriedades aos burgueses, desvanecido

sonho do Eldorado,

da Renascena

da febre de

mundo cansado das exaltaes


ouro, uma nova imagem, um novo

smbolo tomaria conta do pensamento da poca.

Seria o agri-

que Hesodo, HorVirglio, reintroduzidos pela Renascena, tinham acabado

cultor, o farmer, aquele austero agricultor


cio e

de

transformar,

homem do sculo, em paradigma de


em modlo insupervel de pureza e virili-

para o

tdas as virtudes e

Acontece, porm, que a nova idealizao s prevaleceria


onde o ideal da conquista no constitusse precedente histrico, como foi o caso da colonizao dos Estados-Unidos, e
dade.
l

no

onde o impulso

inicial

da procura de metais preciosos

continuava a ser estimulado pela Metrpole, como

ouro e

onde ningum

foi

caso

conformava que, havendo tanto


tanta prata nas possesses espanholas, no acabasse apa-

do Brasil,

se

recendo tambm metais preciosos nas terras conquistadas pe


los

portugueses.

137.

Nos Dilogos as Grandezas o

Brasil, jig. 42, l-se ate ressentido-

r-omentrio
"ouro, prata e pedras preciosas so somente para os castelhanos, c (]ue para les as reservou Deus; porque habitando ns os portugueses a mesma terra que les habitam, com ficarmos mais orientais^
:

BANDEIEANTES E PIONEIROS

228
Ora,

quando no havia

se,

sinais de ouro grosso, era assim

obstinado o bandeirismo, era inevitvel que no sculo XVIII, quan-

do o ouro, a prata, os diamantes foram de fato encontrados, o

movimento bandeirante
quista

de

riqueza

atingisse o

extrativa

clmax e os ideais de con-

fossem

fcil

estimulados

prevalecessem sobre os ideais de riqueza orgnica, porventura

encarnados no senhor de engenho ou no negociante do

litoral.

smbolo do bandeirante teria de triunfar sbre os demais, ao

imagem
como a do comerciante do sculo XVII,
deixaram abalar ou vencer pela imagem idealizada do

contrrio do que sucedeu nos Estados-Unidos, onde a


idealizada do fanner

nunca

se

conquistador.

Se
que

se

certo que nos Estados-Unidos tambm houve colonos


desgarraram da comunidade procura de ouro e de ri-

queza de tipo predatrio, a verdade

que estas nunca chegaram

a alterar o signo orgnico sob o qual foi fundada a civilizao

americana.
Dir-se-: no

mas quando

isto

foi

ouro encontrado na Califrnia?

aconteceu, j no sculo

XIX,

Foi,

o sentido, o ritmo

da histria americana, com o seu culto do trabalho regular


estava assentado e muito bem assentado.

e or-

gnico,

apenas neste particular que as duas civilizaes


Os Estados-Unidos descobrem e exploram o seu
se extremam.
ouro em benefcio prprio, quando j se haviam emancipado

no

da Inglaterra, ao passo que o ouro brasileiro, alm de quase


desmontar a nossa incipiente formao agrcola, carreado, s
arrobas e s toneladas, para Portugal.
Em suma entre ns, o esprito bandeirante acabava quase
:

sempre triunfando sbre o orgnico e pioneiro, tomado aqui,


como convm, o trmo pioneiro no sentido de desbravador com
nimo de estabilidade. No que haja incompatibilidade absoluta entre o esprito de bandeira e o esprito de caravana, ou que
bandeirante

pioneiro

sejam expresses definitivamente

con-

(parte onde. conforme a razriO devia haver mais minas^i no podemos descobrir nenlnima em tanto h que nosso Brasil povoado, descobriudo les
riila dia muitas."

IMAGEM E SMBOLO
raditrias, entre as quais

no caiba

nm

Nada

dir as qualidades de ambos.

229

tipo ii.termdio a fun-

De ambos

se

nu-

as civilizaes e as culturas, desde que, bvio, aqule

no

trem
predomine permanentemente sobre

disso.

ste,

como ainda ocorre de

certo

modo no

tria,

oportunamente predatrio na explorao do pau-brasil

talvez

onde o ritmo bandeirante de nossa

Brasil,

nas primeiras exploraes das minas de ouro, continua

ainda instalado, a despeito


ro,

his-

das iniciativas orgnicas,

em detrimento do
e

esprito pionei-

dos triunfos transitrios do or-

gnico sobre o predatrio.

10

nem tudo seriam desvantagens no esprito de bandeio mal de uma imigrao exclusivamente masculina
para as terras de Santa Cruz reverteria em benefcio da nova
experincia social de uma civilizao sob a gide da indiscrimiNo,

Como

ra.

naeo

gnico

deirante,

fraternidade racial, a ausncia inicial de esprito orpioneiro,

em

predatrio

favor da predominncia do esprito ban-

bem inestimvel da ampliao do

produziria,

extrativista,

longo

prazo,

mui

territrio nacional para

to alm dos limites que lhe haviam sido designados pelo tratado

das Tordesilhas, o que, convenhamos, no

Tivessem

se

consagrado

os

pequeno benefcio

primitivos habitantes smente

voura, maneira dos puritanos da

Nova

Inglaterra, ou

la

tives

sem descoberto desde logo minas de ouro ou de prata junto ao


Atlntico, como os espanhis, e o Brasil, com a escassa popula
o da Metrpole para atender ao seu imenso imprio colonial,

ainda estaria adstrito zona litornea.

Porque

foi,

inquestio-

nvelmente, a conjugao destas dxias circunstncias histricas

no achamento imediato das minas

138.

mento.

preciso no
por menos

Nem

esDanso geogrfica.

esqiieeer

tpicas

a obstinao

em

en-

que houve t.Tuibn! bnndeiras de povo.n


contribudo menos para a nossa

tero

'

BANDEIRANTES E PIONEIEOS

230
eontr-las

que levou os bandeirantes a percorrer

a dilatar

o territrio nacional.
Alis, nesta questo de oportunidade do descobrimento das
minas, historicamente os portuguses no levariam a pior. A
pior tocaria aos espanhis, que, havendo descoberto ouro e prata

logo no limiar da conquista, tiveram de sofrer mais cedo e por

mais tempo o pso das conseqiincias diretas e indiretas que o


sonho desvairado da riqueza rpida traz por tda parte, e entre
as quais talvez no seja exagerado incluir, ao lado do caudi-

"mal congnito das repblicas hispano-americanas"


a impossibilidade em que se viram de plasmar a unidade po-

lhismo

ltica e

social

da Amrica hispnica,

maneira como os portu-

guses plasmaram a unidade do imprio luso-brasileiro.


so
se

Ao

pas-

que nos dois sculos de procura frustrada de ouro o Brasil


dilatava e unificava, o imprio espanhol, vivendo da minera-

preparava a fragmentao em funo das minas, que conem grande medida o contrno dos futuros Estados

o,

dicionariam

hispano-americanos.

Como

se

v,

os

luso-brasileiros,

embora no tivessem

tido

a sorte de encontrar ouro na melhor das oportunidades, como


aconteceu aos americanos, no foram de todo mal-aquinhoados
pelo acaso histrico.

foi talvez

graas a

isto

que, ao

mesmo

tempo que circunscreviam s fronteiras do Sul e regio das


minas alguns surtos espordicos de autntico caudilhismo, puderam estender to longe as lindes do seu Imprio. "Enquanto
os espanhis, no Paraguai, se deixaram ficar onde os pusera
comenta R. Southey
Irala"
"tratavam de re.sto as descobertas que os primeiros conqui.stadores haviam feito, indiferentes viam perder-se cobertas de nova vegetao as picadas
que stes tinham aberto, e quase esqueciam os hbitos e a prpria lngua da Espanha, continuavam os brasileiros, por dois

sculos, a explorar o pas

meses

anos pa.ssaram stes obstina-

dos aventureiros pelas florestas e serranias a caar escravos ou


a procurar ouro e prata, seguindo as indicaes dos ndios.

139.
listas,

'

Apud., Afonso d'E. Taunay, Uisiria Geral das Bandeiras PauI, pg. 3.

Tomo

IMAGEM E SMBOLO

231

O resultado de tamanha tenacidade foi que, ultrapassando


a linha de Tordesilhas, dilatariam as fronteiras do Brasil muito
alm dos estreitos limites da bula papal, assegurando-se a maior
poro da Amrica do Sul. "E afinal, lograram assegurar-se
a si e casa de Bragana, as mais ricas minas, a maior
extenso da Amrica do Sul, de tda a terra habitvel, a regio

mais formosa."""

Descontado o impressionismo de quem

enamorou do Brasil

se

longa distncia, foi de fato o que aconteceu.

11

Como

aventura, como epopia, a histria dos Estados-Uni-

Um Ferno Dias Pais, um AnBorba Gato s encontram smiles engigantes da conquista do Mxico e do Peru ou entre os

no tem nada comparvel.

<Jos

tnio Eapso Tavares,


tre os

um

conquistadores franceses do Canad.

perincia prpria"

"Quanto

se

sabe, por ex-

escreve o sbrio Saint-Hilaire

"quan-

ta fadiga e privaes e perigos, ainda hoje, esperam o viajor

que

se

aventura nestas regies longnquas

depois se conhecem

os pormenores das viagens interminveis de antigos paulistas,


fica-se estupefato e levado a crer

uma

raa de gigantes.""^

que

stes

homens pertenciam

no era para menos. sses porten-

"percorreram o Brasil em todos

tos de obstinao

venceram

os sentidos,

penetraram no Paraguai, descobriram o


Piau, as minas de Sabar e Paracatu, internaram-se nas vastas solides de Curitiba e Gois, percorreram o Rio Grande do
Sul
nas

deserto,

no norte do Brasil, chegaram ao Maranho e ao Amazotendo galgado a cordilheira peruana, atacaram os espa-

e,

nhis no mago dos seus domnios."

Era

inevitvel

mais dia menos

dia, stes

monstros de ener-

gia tinham de tomar conta da imaginao coletiva de forma du-

radoura.

foi isto

precisamente o que aconteceu.

140.

Id.

141.

Id. ibi., pg. 3.

ibi.,

pg. 4.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

232

Fato singularmente sintomtico: a primeira obra

poema O

ra realmente digna dsse nome, o

brasilei-

TJraguai, de Baslio

da Gama, obra que marca, em meados do sculo XVIII, o primeiro momento de nossa emancipao literria, seno tambm o

momento da Conjurao Mineira,

primeiro

de exaltao

livro

ao bandeirante e de ataque ao jesuta.

em que
em nome de Portugal

Efetivaraente, nesse poema,

extermnio que,
rantes
os

moveram

guerra de
Espanha, os bandei-

relatada a
e

aos Sete Povos das Misses, por no quererem

indgenas, inspirados pelos jesutas, submeter-se ao Tratado

de Madrid, assinado

em 1750

entre os dois pases, o heri

bandeirante, ficando reservado ao jesuta o papel de vilo.

Depois de

Vraguai, surgiriam, com os grandes sinais de

brasilidade, novas contribuies ao processo de

bolo

da imagem do bandeirante.

crevia o seu

poema Vila

Bica,

mineiro de Mariana, publica,

cm

e,

em

movido pelo "amor da ptria",


do Brasil no mereciam menos

promoo

a sm-

Cludio ]\Ianuel da Costa

estilo
e

es-

1781, Santa Rita Duro,


camoniano, o Caramuru,

por julgar que os " sucesso

um poema

que os da ndia."

pretexto de reconstituir o naufrgio de Diogo lvares e a sua

galante aventura

com Paraguau,

visa o

poema, na verdade, a

descrever a terra e as gentes do Brasil e o episdio da conquista.

Com

o senhor de

que Antonil

se

engenho nunca houve

Sim, certo

disso.

refere ao prestgio de que gozava

mas

cele-

brar o senhor de engenho no constituiu nunca o leit-motiv de

Nem

Opulncia do Brasil.

Cultura

Brasil,

nem

dos

Dilogos

Descritivo de Gabriel Soares.

Grandezas,

das

de Cultura

Opulncia da

nem do

Tratado

magnificao do senhor de en-

genho no constitua o objetivo nem o trao comum dessas obras.


O seu trao comum era a magnificao das riquezas do Brasil,
a

propaganda econmica da

terra.

Alis, se fsse exigvel prova

em

assuntos

em que

rigorosamen-

a prova que estabelece a convico, para documentar que


te
do sea imagem mais idealizada era a do bandeirante e no a

no

nhor de engenho, nada melhor que o exemplo do prprio autor

IMAGEM E SMBOLO
do Tratado Descritivo do Brasil,

233

no resistindo mi-

o qual,

ragem das grandes riquezas, depois de empregar os seus capitais de senhor de engenho na organizao de uma bandeira ao
serto baiano, por l deixou a vida.

O
cao

que aconteceu a Gabriel Soares s pode

expli-

Queria a riqueza, sim, mas a riqueza

esgotava os sonhos.

lhe

uma

ter

a atividade rural e sedentria de senhor de engenho no

rpida

Com Gabriel
e XVII pelo

ademais

E,

extrativa.

grande

disso,

Soares, pensava provavelmente,

aventura.

nos sculos

XVI

menos, a grande maioria dos outros senhores de

engenho.

De

nos trs primeiros sculos no houve no Brasil o

fato,

gosto da vida rural.

Esta

das idealizaes coletivas.

uma imposio do meio que


grande fascinao era exercida pe-

foi antes

Da

cidade e no pelo campo.

la

o prevalecimento

da ten-

dncia europia no sentido das concentraes urbanas do


ral,

a fazer

gumas

posses mantivessem dupla residncia

outra na cidade
pas

lito-

que a quase totalidade dos senhores rurais com

mal advertindo que

diverses da sociedade urbana,

vida colonial,

em nada

ste viver entre as

um

al-

uma no campo,
pom-

dos caractersticos da

concorreria para o aumento ou preser-

vao da prpria fortuna, pois, como dizia Antouil:

com engenhos, ou

"Quem

se

h de retirar da cidade, fugindo das ocupaes da repblica, que obrigam a divertir-se ou


h de ter atualmente duas casas abertas, com notvel prejuzo
onde quer que falte a sua assistncia, e com dobrada despesa. ^'**
Entre o campo e a cidade, os senhores do scuio XVI, XVII
resolva a lidar

se

'

'

XVIII no vacilavam

ficavam com a cidade, utilizando

sua.s

maneira indicada por Frei Vicente do Salvador, "no


como senhores mas como usufruturios, s para a desfrutarem e
faz^endas,

a deixar destruda."^*'*

Ronrcs

14''.

Orihrip)

143.

Ver em Oliveira Vianna,

144.

Antonil,

Sniisn,

flc

Cultura

Tralarlo
op.

cit.

Descritivo do Brasil
o captulo

Frei

!I587.

Opulncia do Brasil.

Vicente do Saiviidor, Uistrin do Brasil,


por Capistrano de Abreu e llo<lolfo Gaieia, p.ng. 42.
145.

em

''Formao do Tipo

3.^

edio revista

DAXDEIRANTES E PIONEIROS

234

A rigor, somente a partir da segunda metade do sculo


XVIII, ou melhor, em comeos do sculo XIX que, com o esgotamento das minas e o desvanecimento da iluso do Eldorado,
segundo o depoimento do primeiro vice-rei, o Conde da Cunha,
se estabelece o xodo da cidade para os campos
Com errada
poltica introduziram os meus antecessores nesta cidade luxos
'

despesas

e excessivas

em

divertimentos indecentes, assim, tam-

bm como em carruagens

inteis,

para abaterem

as casas nobres e distintas, o que conseguiram

denada

idia

com

'

arruinarem

com

esta desor-

ela viram-se precisadas tdas as pessoas no-

onde tm exisvivem presentemente sem aparecerem, nem terem com

bres, e retiraram-se s suas fazendas e engenhos,

tido

qu.""
Depois do
ser

mudada no

no Norte

das bandeiras,

ciclo

Brasil.

no Sul o

que muita coisa vai

claro

claro que se vai consolidar no Centro,

estilo

patriarcal das fazendas de cana-de-

Da por diante vai

acar, de caf e de criao de gado.

acelerada a obra de ruralizao da populao

truda por trs sculos de bandeirisrao.

brasileira,

valorizao

da

ser

obsfa-

zenda, da roa, da chcara, vai tornar necessria a existncia


rural.

no apenas necessria, mas tambm agradvel,

em pouco no ser unicamente o


homem ao campo, seno as belezas
par com o prestgio

pode"

fito

dentro

douras do viver rural, de

a dignidade social.

dir Tavares Bastos

de lucro que atrair o

"

"O

brasileiro,

que

agricultor; vai exercer a

nica verdadeiramente nobre profisso da terra."

Da por

diante as cidades vo despovoar-se, os senhores rurais, "caritides do

Imprio

poderosos
inteiro a

O
e

da Repblica", vo tornar-se cada vez mais

festejados.

imagem

Nem

por

isso,

porm, suplantaro por

idealizada do conquistador e do bandeirante.

ideal de conquista e de riqueza rpida,


invisvel,

14i5.

op.

cit.,

147.

com

ser subterrneo

no estar menos presente na vida nacional.

Feli.sbelo Freire,

Os Portiigu^sex no Brasil, apud Oliveira Vianna,

pg. 228.
Tavari's

Bastos,

Cartas

do

Solitrio,

pg.

268.

IMAGEM E SMBOLO

Na

verdade esta presena

se

235

prolongar at os nossos dias,

desloeando-se do plano visvel da histria para o plano psicolgico,

no recesso das conscincias, fazendo de todo brasileiro um


os impulsos venatrios da bandeira e

campo de batalha entre

os estveis do patriarcado.

12

Sob

este aspecto, o

de ser resumido

que sucede em So Paulo

em duas

palavras.

por causa das bandeiras, era o grande Estado


bres e atrasados do Brasil.

tpico e

po-

Enquanto bandeirante,

Somente depois

um

dos mais po-

muito depois de

definitivamente encerrado o ciclo das bandeiras, que So Paulo,

ro

com

o advento do ciclo do caf e

que em fins do sculo

XIX

da imigrao de tipo pionei-

desembarcava anualmente no

prto de Santos para mais de 100 000 imigrantes, passa para a

vanguarda da Federao.

uma

Tudo, evidentemente, obra do caf


nitidamente pioneiro, diversa

em

absoluto da do tempo das entradas sertanistas, pois, se h

um

e de

imigrao de

estilo

progresso ligado ao esprito pioneiro, e no ao bandeirante, e aos


triunfos do esprito pioneiro sbre o bandeirante,

sem dvida,

o progresso de So Paulo.

No

caso de So Paulo,

ningum ser exato sem

seu progresso atual ao colono, isto


e,

ao pioneiro.

atribuir o

Ao

pioneiro

a va sans dire, ao caf.

De propriamente bandeirante no progresso de So Paulo


tambm o caso do Estado do Rio de Janeiro
haver mesmo as fazendas abandonadas, depois que por elas

e ste era

passou a onda verde nos processos de cultivo,


fertilizantes,

prprio das culturas orgnicas,

em que

o uso de

no entrava em

linha de conta.

Pois

bem

tura nacional

apesar de tudo, a julgar pela atoarda da litera-

em

trno dos bandeirantes, dir-se-ia que o

So

'

BANDEIEANTES E PIONEIROS

236

Paulo moderno, o So Paulo das indstrias, o So Paulo do


So Paulo que constri e monta o mais soberbo parque

caf, o

industrial da
e

Amrica do

Sul, obra exclusiva do bandeirante

do esprito de bandeira.

Porque

nisto de emprestar ao ban-

deirante atributos que le nunca teve, o paulista de quatrocen-

um

tos anos

perfeito ianque.

Se,

para valorizar o smbolo que

lhe caro, fr preciso atribuir ao bandeirante


nicos, le o atribuir

histria, le a torcer.

neiro,

se

atributos org-

para magnific-lo fr preciso torcer a

Embora tomando de emprstimo

para dar ao bandeirante, qualidades, intenes

paes que nunca le teve, ainda

imagem

ao pio-

preocu-

do

idealizada

bandeirante a que paradoxalmente mais cultua o Estado mais


pioneiro do Brasil.

Nos Estados-Unidos, para que uma

coisa seja capaz de en-

tusiasmar h de levar o qualificativo de pioneiro; no Brasil,

em So

sobretudo

Paulo, preciso merecer o epteto de

ban-

deirante.

extrmement important"
diz Pierre Monbeig,
"car il s'est er
em tese de concurso premiada pela Sorbona
un mythe du Bandeirante dout Tefficacit psychologique est
certaine. Quand on veut clbrer un fazendeiro, dfricheur de
"Ceci

est

forts,

planteur de

cerner que
qu'il est

celui

villes,

il

n'est pas de plus beau titre lui d-

de Bandeirante.

Quand on

uu vrai Bandeirante, on a tout

dit.

dit

d'uu

homme

Paisons sa part

une emphase toute latine et ne nous tonnons pas trop de voir le


Bandeirante recevoir une promotion indirecte et posthume de
eolonisateur.

De

'

no basta que o bandeirante tenha dilatado as linpara os pioneiros o "problema concntrideixando


das da ptria,
Agora se quer que le tenha sido tambm povoaco de povo-la."
fato, j

dor, trabalhador orgnico

com uma

idia poltica precisa

do que

estava fazendo e do que a sua ao significaria para o futuro.

Para a magnificaeo do bandeirante j no h necessidade

148.

Pierre Monbeig, rionnicrs

Planicurs de

&.

Paulo.

\i:\g.

li^l-HJH

IMAGEM E SMBOLO

237

de recorrer a Pedro Taques ou a Frei Gaspar da Madre de Deus.

Entre os mais austeros e exigentes intrpretes e investigadores


Afonso d 'Escragnolle Taunay,
da histria das bandeiras
Alcntara Machado,
Cassiano Ricardo,
Jlio de Mesquita
Filho,
vamos encontrar refleou Alfredo Ellis Jnior,
xos da tendncia a que se refere Monbeig.

13

Por que tudo isto? Por uma razo muito simples: houve uma
foi promovida a smbolo, e isto sumamente impor-

imagem que

Uma

tante.

vez idealizada

ser muito

bolo,

pais, senhores

uma

uma imagem

desloc-la

ou

convertida

em

sm-

Por todo o

substitu-la.

de engenho, patriarcas, estancieiros, bacharis,

generais,

trados,

difcil

capites de

comerciantes,

padres,

le-

indstria,

regular variedade de novos tipos sociais, apresentar-se-iam

para substituir como smbolo a imagem idealizada do bandei-

No

rante.

obstante, ste continuar resistindo.

inconscientemente, talvez ainda seja a

Consciente ou

imagem que

mais preza e cultua. Percorra-se o Brasil de norte a

o brasileiro
sul,

de

leste

a oeste
a Amaznia, o Nordeste, a Bahia, So Paulo, Minas
Gerais, Rio Grande do Sul, o Distrito Federal, tdas as ilhas,

de

arquiplago

do

enfim,

um modo

bandeira,

cultural brasileiro, e por tda parte,


ou de outro modo, se h de encontrar a marca da

com

e os estilos

as ideaes,

os hbitos,

os vcios,

de vida legados pelo bandeirante.

as ideaes e concepes diretamente herdadas


os estilos de vida decorrentes

as concepes

Quando no

so

da bandeira, so

das monoculturas semi-orgnicas

Afonso d 'Escragnolle Taunay, por exemplo, diz, na sua grande


149.
obra sbre as bandeiras, que "o bandeirante o pioneiro do Brasil."
150.

151

Jos de Alcntara Machado, Vida e Morte do Bandeirante.


Cassiano Ricardo, Marcha para Oeste.

Mesquita

152.

Jlio

153.

Alfredo Ellis Jnior, Hara de Gigantes.

de

Filho,

Problemas

Sul- Americanos.

BANDEIEANTES E PIONEIROS

238

como sucessoras das bandeiras, vm fazendo as vezes de


E quando no nem uma

que,

sucedneo das antigas minas de ouro.

nem

outra coisa, o simples apego sentimental, transmitido de

gerao

em

gerao,

imagem

idealizada do bandeirante.

um exemplo talvez mais suexemplo do Rio Grande do Su l, na


zona^j^lonial. Em tudo e por tudo o desenvolvimento nos ncleos coloniais aoriano, alemo e italiano, sobretudo o a lem o
Ainda sob

temos

ste aspecto,

gestivo que o de So Paulo

do Rio Grande do Sul, assemelham-se formao

e o italiano,

desenvolvimento dos ncleos pioneiros dos Estados-Unidos.

aldeias,

vilas e

em

casais e

cidades

com um

analogia quase perfeita: o sistema de imigrao

comunidades; a formao das

sentido de cooperao e assistncia recproca, o desdobramento

dos recursos da iniciativa individual, a mulher temperando a

autoridade patriarcal do marido

mento

associativo.

o artesanato, depois o cresci-

pequena propriedade,

industrial, a

o esprito religioso e

semelhana transnacional

proniinciada esta

to

que, ao percorrer certos trechos do Meio-Oeste norte-americano,

vista dos campos divididos

cultivados, das cidades pontilha-

das de chamins, das torres

campanrios surgindo a distn-

cia,

por vzes a estranha sensao de regio colonial

tem-se

As paisagens americanas desfilam

no sul do Brasil.

aos olhos

do observador como grandes amplificaes das paisagens mar-

Grande do Sul,
Os olhos do corpo ficam
da alma insistem em ver o

ginais dos vales do Jacu e do Taquari, no Rio


e

do vale de

Itaja,

em Santa

Catarina.

vendo paisagens americanas, mas os

Jacu, o rio dos Sinos, o Taquari, So Leopoldo,

Blumenau,

Joinville,

um

do outro,

lado

tudo trabalhado.
de terra

Por quilmetros

em abandono. Ao

das olarias

Santa Cruz,

Novo Hamburgo, Lajeado ou Estrla. De


os roados e as plantaes. Tudo dividido,
e quilmetros,

longe, no

fundo dos

nenhum

vales, a

trato

fumaa

a fuligem das fbricas.

Outras semelhanas: o esprito religioso, o isolacionismo poo avano em conjunto de famlias para o Oeste e para o

ltico,

Norte.

E, para que nada faltasse semelhana,

est

no Rio

IMAGEM E SMBOLO
Grande do Sul

239

rveis, a identidade

com

um

miuas de So Jernimo,

o carvo das

lente sistema hidrogrfico, a inexistncia de


o clima

europeu a

exce-

montanhas insupe-

facilitar a

adaptao

do imigrante, e a simultaneidade da agricultura, primeiro com


o artesanato, depois

com a

Uma

indstria.

semelhana final

a
,

entre catlicos e protestantes, stes quase sempre

diviso

com

'

mais capacidade de acumular riqueza do que aqueles.


Alis, para

compreender o xito da formao dos Estados-

Unidos, no h como estudar a formao das colnias do Rio

Grande do

Sul.

Existem,

entretanto,

no meio

destas

alguns

semelhanas,

contrastes profundos, e este talvez seja o mais importante, pelas

suas repercusses psicolgicas e culturais

do colono, que outra coisa no

um

imagem

idealizada

pelo seu estilo de vida, seno

pioneiro no teatralizado, no consegue desalojar a

imagem

do bandeirante, projetada na do caudilho.

Por qu? Porque, quando chegou


bandeirante convertido

em

caudilho

o pioneiro, a

imagem do

em

estancieiro,

e,

depois,

j estava instalada na imaginao popular e j a tinha conquistado.

Nos Estados-Unidos, a imagem do pioneiro chegou primeie no foi desmontada pela do fazendeiro e pela do ianNo Rio Grande do Sul, Paran, Santa Catarina, e muits-

ramente
que.

em So

simo

Resistncia

mes

Paulo, houve resistncia psicolgica aceitao dela.

e,

por vzes, malquerena.

e italianos

trabalhavam

Enquanto

confraternizavam

aorianos, ale-

em formas

pio-

neiras de atividade que se completavam, o estancieiro que do-

minava.

Na

reciprocidade de influncias do estilo de vida das estn-

cias sbre

as colnias e destas sobre aquelas,

tncia tem sempre levado


hbitos do

nomadismo de

chimarro, o jogo.
planta, no

a melhor.

at agora

es-

colono adotou muitos

fronteira: o cavalo, as bombachas, o

estncia,

cultiva jardins,

essa

continua primitiva

no

no ornamenta a casa, no come

verduras.

Fato mais estranho ainda

os

teuto-brasileiros,

orguihan-

;:

BANDEIRANTES E PIONEIROS

240

do-se da cultura germnica, no procuram fazer remontar sua


ascendncia aos primitivos imigrantes alemes chegados ao Brasil

em

No h o gsto das rvores genealgicas para estamaneira dos descendentes dos Pilgrims do Mayflower,

1824.

belecer,

Ao

conexo com os primeiros colonos.

com mais

contrrio, proclamam-se

menos modestas, ora pelo

satisfao as ascendncias

sangue, ora pela cultura dos antepassados.

Em

suma: no Rio Grande nunca

imaginao popular.

como ainda

resistiu,

Ao

o pioneiro tomou conta da


emocionalmente sempre lhe
a prova mais evidente disso est

revs, esta

resiste.

no fato de durante a ltima guerra ter-so destrudo


poldo, jogando-o ao rio dos

Sinos,

em So

Leo-

o smbolo altamente brasi-

do monumento ao colono, existente na Praa Centenrio.

leiro

Destrua-se e lanava-se ao rio o que a

Europa legara ao Brasil

de mais orgnico, mais construtivo e mais integrado terra


o colono.

14
Se no Rio Grande do Sul e

em So Paulo

era assim, o que

no seria no resto do pas?

Na Amaznia, para

comear, quase

ncio

h forma de

vidade que no seja bandeirante, predatria, extrativista.


datria a indstria da borracha

predatria a do guaran.
ruga, igualmente

As

ati-

Pre-

predatria a da castanha

indstrias do pirarucu e da tarta-

predatrias.

To predatrias tdas

essas

in-

dstrias que a tartaruga, o pirarucu, a castanha e a borracha

tendem a

se acabar.

Depois, ningum mais bandeirante que o seringueiro.

No

que a cpia saiu mais apurada que o original.


Enquanto o bandeirante ainda mantm, no seu avano rumo
caso, dir-se-ia at

uma forma precria de sociedade, o seringueiro, contra


uma natureza que se concentra para resistir, rifle a tiracolo,

ao serto,

faco

gelinhas

ilharga, carregando o balde

de

aparar

leite

das

e,

dentro do balde, as

seringueiras,

avauya

ti-

s.

IMAGEM E SMBOLO

Em

241

uma

torno, apenas o silncio e a solido,

solido

povoada

pelos rugidos da oua e os estertores da floresta.

qual a fra ou inspirao que o trouxe para a

onde s pensa em sair o mais depressa possvel?

nia, de

Amaz-

mi-

ragem bandeirante da riqueza rpida. a fra que tudo propulsiona na Amaznia. E a volta o pensamento geral.
Assim como a regio

colonial

do Rio Grande do Sul, sob

muitos aspectos, lembra os Estados-Unidos, a Amaznia lembra,

Do

sob muitos aspectos, o Brasil bandeirante.

Brasil

bandei-

rante surgiu o trmo brasileiro para designar o portugus que

enricava na colnia

e,

de volta sua aldeia

em

Portugal, j con-

venientemente americanizado, afrontava os patrcios com a pompa

de suas riquezas.

Da Amaznia paraense

surgiu o trmo paroara,

que designava no o nascido no Par, mas o nordestino que enriquecia no seringai

No

voltava rico ao seu lugarejo do Nordeste.

Brasil bandeirante havia o lema:

peecavit".

Na Amaznia h

"Sub

equinotialem non

a lenda da ilha de Marapat, segundo

a qual todo recm-chegado que quiser triunfar deve na ilha simblica deixar a conscincia para arrecad-la

turalmente,

vem do tempo em que

na

volta.

lenda, na-

Amaznia nadava em riqueza

e era ponto de convergncia de adventcios cobiosos de fortuna

rpida, os quais,

uma

vez enriquecidos na plancie pouco escrupu-

losamente, iam depois viver

em

suas terras de origem

com alguma

dignidade, arrecadando de torna-viagem a conscincia deixada

em

Marapat.

Marapat

Que magnfico exemplo de

persistncia das ima-

gens idealizadas originais no mbito das culturas a que pertencem

mesmo aspecto a Amaznia ainda tem


Queremos nos referir ao srio
o regato
que ali
exerce o comrcio navegando na embarcao do mesmo nome,
espcie comemorativa, se bem que deteriorada, da antiga galera
fencia.
Pois d-se com o srio do regato esta singularidade
melhor

dizer que sob ste


!

impressionante: consei'va-se absolutamente

gens idealizadas de seus antepassados.

fiel s

A um

milenares ima-

tempo navegador

comerciante, como h cinco mil anos, o novo meio, de certo modo,

no lhe imps qualquer alterao fundamental no modo de vida.

BANDEIEANTES E PIONEIKOS

242

Amaznia

fencio da

Agora, como

ento,

os

uma

repetio do fencio da antiguidade.

mesmos processos

comerciais,

mesmo

metabolismo econmico.

Com

cedros do Lbano fabricavam les outrora os seus

os

com que dominavam o Mediterrneo, as costas da GrBretanha e quase todo o Bltico. Carregados de vasos e estabarcos,

tuetas, de vidros coloridos, ao jeito de

de

linho, algodo

l,

cio tinha

pedras raras, de tecidos

ou sda, tingidos de prpura, o seu comr-

por base a permuta.

Em

troca, a

Arbia forneeia-lhes

da ndia adquiriam pedras preciosas


de Chipre; a prata, das minas da Espanha

o ouro

o cobre vinha-lhes
e

da Sardenha; o

estanho, das Ilhas Britnicas.

Pois

ste

mesmo

estilo

de atividade econmica, que se

tornou tpico para a histria, o que ainda hoje exerce o srio

da Amaznia com o seu comrcio.


Abastecido de tda a sorte de mercadorias, assim de fazendas e miudezas como de ferragens e miangas, bebidas, quinino^
conservas

e cereais,

quatiara, no h

nas praas de Belm, de Manaus, ou de Ita-

rio,

lago ou paran por onde no se adentre o

regato.

Segue diretamente para o ponto mais distante do itinerento comea junto aos seringueiros o seu comrcio de

rio e s

permutas.

Ao

cabo de dois, trs ou quatro meses, torna ao ponto

de partida com os pores abarrotados de grandes partidas de


borracha, castanha, pirarucu, peixe-boi ou tartaruga, peles e o

mais que lhe


zeiro

foi possvel

arrecadar durante o seu arriscado cru-

de negcios escusos, revelia dos donos de castanhal e

seringai.

Decididamente, no h como a Amaznia para

se

ajuizar

a capacidade de persistncia dos smbolos no espao e no tempo.

IMAGEM E SMBOLO

243

15

Nordeste?

a Bahia?

Estado do Rio? Ter ee-o

por acaso elaborado nas retortas do seu patriarcado rural idealizaes de vida capazes de suplantar as idealizaes

rante

em

Examinada a questo

superficialmente,

do bandeique

dir-se-ia

todo o Norte, descontada a Amaznia, o bandeirante

ban-

e o

deirismo foram suplantados pelo senhor de engenho e pelo

gime latifundirio

re-

escravocrata das fazendas de cana-de-acar,

base de tda a estrutura econmica

social

do Brasil Reino

do Brasil Imprio. Quatro sculos de patriarcado rural

urbano,

de casas-grandes e senzalas, de sobrados e mocambos, de estabilizao e hierarquizao social

em

torno dos bares do Imprio,

dir-se-iam mais do que suficientes para apagar a lembrana do ban-

deirante e das bandeiras, pelo muito que as bandeiras e as entradas

prejudicaram as fazendas de cana-de-acar ao tempo da corrida


para o ouro. No o foram.

Tambm

no Norte o

ciclo

da bandeira

deixou a sua marca na psicologia das idealizaes coletivas.

Abolida a escravatura, to depressa comea a desagregar-se


o

velho

Brasil

latifundirio

escravocrata,

erande

parte

da

populao masculina do Norte retorna, pela maneira como emigra,

dos

imitando os primitivos colonos lusitanos, logo transforma-

em

Ou

bandeirantes, s inspiraes das bandeiras.

que no o da riqueza rpida

e o

da volta

ser outro

mais depressa possvel

pensamento de cearenses, sergipanos, paraibanos, alagoanos,

piauienses,

maranhenses,

pernambucanos

rio-grandenses

do

Norte que emigram para a Amaznia nas pocas da valorizao

da borracha, deixando atrs a famlia

samento

um

para o Brasil

s e idntico ao dos portugueses


e

pen-

que imigraram

ao dos bandeirantes que aos milhares, s dezenas

de milhares, avanaram pelo serto

migraes

No haja dvidas. O

exclusivamente

ramente predatria

masculinas,

extrativista.

no ciclo do ouro.
a

inteno

geral

Nestas

pu-

BANDEIEANTES E PIONEIROS

244
Orgnicas
pois

uma

construtivas que no so,

coisa emigrar

nhado

outra,

bem

e isto

nem podem

ser,

deve ser cada vez mais subli-

com nimo de permanncia no lugar do destino, e


diversa, aventurar com o nimo voltado para o ponto

de partida.

Se,

por

um

adotando a hiptese mais simp-

lado,

interpretar o gesto do que emigra

s, pensando na
como visante a poupar famlia os sacrifcios da adaptao no novo meio, sse gesto tambm comporta a interpretao de
que o emigrante tem dvidas sobre as suas possibilidades e sbre

tica, possvel

volta,

a sorte que o aguarda.

estas dvidas,

convenhamos, no so

o equivalente da f cega e orgnica revelada por aqule

que
emigra com a famlia, os filhos e os haveres, por condenvel que
possa ser a sua imprudncia e arrojo do ponto de vista sentimental e da segurana do conjunto. A imagem idealizada do

que emigra para ficar

gem

imagem orgnica do

pioneiro

a ima-

idealizada do que emigra para voltar ao ponto de partida

imagem predatria do bandeirante.

simples fato de que as migraes do Norte patriarcal,

assim a dos seus marginais para a Amaznia, como a dos seus


bacharis

doutres para o Sul e para o Centro, ainda so pre-

dominantemente masculinas, como alis o so em geral as migraes internas no Brasil, vem comprovar ainda uma vez a resis
tncia e persistncia da imagem idealizada do bandeirante em
busca da mina de ouro com relao s demais imagens e smbolos
que lhe disputam a primazia nas idealizaes dos brasileiros.
Mas no apenas sob ste prisma e no Norte que se nota a
recidiva

do bandeirismo.

retorno

mais completo

geral.

desmoronamento do Brasil patriarcal e do Imprio, em


virtude da abolio da escravatura que, como acentua Alberto
Torres, foi "uma das poucas coisas com visos de organizao"

Com

que tivemos,

pois, "social e

economicamente, a escravido deu-nos,

por longos anos, todo o esforo

tda a ordem que ento possua-

mos, e fundou tda a produo material que ainda temos,"

dando ainda ao pas certa medida de ordem, de educao, de

154.

Alberto

Torres,

O Problema Nacional

Brasileiro,

p;'ig,

socia-

72.

IMAGEM E SMBOLO

245

bilidade, de polidez, de compostura, de higiene alimeutar e de religiosidade, naquelas reas

em que

no pde pe-

o pioneiro ainda

netrar a regra o retorno s idealizaes da bandeira, a falta de

mau

modos, a falta de sociabilidade, o primitivismo, o


espera do milagre da mina,

numa

gsto, a

palavra, o estilo de vida do

bandeirante.

16

Evidentemente, se os traos do bandeirante


de bandeira so ainda to encontrveis

no Rio Grande do Sul

do esprito

mesmo em So Paulo

Paran, onde a presena do pioneiro e

de novas idealizaes mais

se

fazem

sentir,

encontrar no arquiplago cultural brasileiro

eia pouco provvel

uma

ilha

cultural

inteiramente imune influncia da imagem simblica do descobridor.

Ser o Rio de Janeiro essa ilha privilegiada?

S por mi-

lagre isto poderia acontecer, dados os antecedentes histricos da

Que antecedentes

cidade.

tugueses atrs do ouro.

histricos!

Primeiro vieram os por-

Depois os franceses de Duclerc

Du-

guay Trouin exigindo grosso resgate para no pr fogo


dade. Depois foi a vez dos milhares de fidalgos

ci-

fidalgotes por-

tuguses incorporados corte de D. Joo VI para confirmar c

Tomaram

modlo.

conta

das

desalojaram

os

Estava definitivamente

as-

melhores

moradores, apossaram-se da cidade.

casas,

sentado o modlo.

De

ento para c, o Rio de Janeiro nunca mais deixaria,

salvo pequenos intervalos, de ser o que :

uma

cidade de con-

quista e de ocupao, o ponto ideal de convergncia e de atrao

de bandeirantes do Norte, do Oeste e do Sul, os quais, atingida


a fronteira, refluem sbre a
cobia,

com a noo,

e vale a

pena de

civilizao,

olhos

incendiados de

a velha noo de que a riqueza s tem sabor

ser adquirida

quando conquistada a golpes de

audcia.
Dir-se-:

Isto

tambm acontece em Washington,

capitai

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

246
de

um

Exato.

em

pas construdo por pioneiros, e

mundo; em Washington tambm h


Il,

uma

porm,

todas as capitais do

golpista

diferena que assinalar:

como nos Estados-Unidos em

geral, o

gangster.

em Washington,

gavgster

golpista,

sonegador, o contrabandista, o perjuro, quando apanhados fora


da lei, vo para a cadeia e so expostos execrao pblica, ao

em geral no Brasil
onde
para os impontuais, os endividados, os jogadores, os que conseguem ganhar com o caf, a borracha, o acar, o algodo, o com
que pagar os juros e os juros dos juros de dvidas provenientes
passo que no Rio de Janeiro, como

de excurses Europa, custeio de advocaeias administrativas,

um

padro de vida que afronta a misria dos pobres


se
reservam os benefcios de reajustamentos econmicos como para

de

fraudadores, mistificadores
das anistias

fiscais,

e eontraventores, o prmio peridico


que tanto tentam a perseverana dos bons

quanto fomentam a audcia dos aventureiros. stes que, cortejados, festejados, parecem servir de exemplo de que, na vida, tora
do golpe, no h salvao.

17

Pelo visto, de
deste,

em So

um modo

ou de outro, na Amaznia, no Nor-

Paulo, no Rio Grande do Sul, no Rio de Janeiro,

de Norte a Sul, de Leste a Oeste,

em

tdas as ilhas do arquiplago

cultural brasileiro, encontra-se ainda e sempre, a


deira.

difcil, j

indiretamente derivem do

mas encontrar na

marca da ban-

agora, no apontar os aspectos que direta ou


estilo instvel e

predatrio da bandeira,

que lhe no caiara


na rbita de influncia. Nas ideaes, na expectativa de fortuna
cultura brasileira aspectos

rpida, na obsesso do golpe, na instabilidade social, no apgo ao

na xenofobia econmica, na pobreza de centros sociais


para tratar de intersses coletivos e no apenas dos de classe e
de casta, na vida pblica e na vida privada, no h setor em que
litoral,

se

no encontrem resqucios do

o rasto da bandeira.

estilo

de vida do bandeirante e

IMAGEM E SMBOLO
No

setor econmico, de Norte a Sul, a sobreexistncia do

preconceito de que o
possibilidades no

cado externo
car

depois, o

247

artigo para explorar no o que

mercado interno, mas

o de aceitao

tem

no mer-

no princpio, o ouro, a prata, o pau-brasil, o acaf, o acar, a borracha, o cristal de rocha, tudo

enfim a que

aquilo

bom

se

possam dar

negro ou ouro branco.

os

nomes eufemsticos de ouro

Internamente, apenas culturas de emer-

como no tempo das bandeiras. Com


esta diferena no tempo das bandeiras havia a fome imediata,
hoje o que h a fome crnica e entre as duas cumpre distingncia

de subsistncia,

tal

guir.

primeira, no desencadear o retesamento

constitua estmulo para o bandeirante

como

de energias,

luta contra a selva,

estmulo para a plebe de Paris no derribamento da

foi

Bastilha.

segunda, com gerar o desnimo, a resignao

apatia das populaes maceradas


terland,

em

em

subnutridas do nosso hin-

cujo olhar vo fugindo os ltimos lampejos de

es-

como uma rvore de cnfora a decretar a morte a longo prazo. Aquela era a fome que bandeirantes
c mamelucos aplacavam com frutos silvestres, o peixe, e a caa
abundante e no monopolizada do Brasil colonial esta a
fome do Jeca Tatu e dos rebentos degenerados do bandeirante
marginais minados pela sfilis, o impaludismo, a descalcificao, a tuberculose, o mal de Chagas, e a ancilostomase
c que com farinha-d'gua, xib, cachaa e carne sca mal con
seguem manter-se de p.
perana

de vitalidade,

No
a

setor agrcola, a devastao indiscriminada das matas,

suprir, por

um

lado, as deficincias de carvo, enquanto, pelo

outro, dilata os permetros da sca; a

ando

onda verde do caf avan-

deixando no seu roteiro de monocultura a misria e a

desolao.

Na

indstria,

a manipulao da tarifa, o protecionismo

desenfreado.

155.
"Tratando de averiguar as causas fundamentais desta alimentao defeituosa, que tanto tem pesado na evoluo econmico-social de
nosso povo, nota-se que so devidas mais a fatres scio-culturais que a
fatre? de naturezn geogrfica". (Josu de Castro, La Alimentacin en
lo Trpicos, pg.

12).

BANDEIRANTES E PIONEIROS

248

tal

ponto o

estilo

predatrio tomou conta de nossa vida

econmica, que no ser preciso exagerar as impresses para


sustentar que

que

le

nem sempre

na busca

na explorao da mina
Com muita fre-

causa entre ns os maiores estragos.

operam dentro de

quncia, as suas grandes devastaes se

dades supostamente orgnicas do

litoral,

ativi-

como, por exemplo, no

caso das coivaras, que de Norte a Sul precedem a roa e o plantio

da quase totalidade de nossos produtos agrcolas.

coivara,

copiada aos ndios pelo conquistador, e transferida aos coloni-

que lhe sucederam, tem produzido mais estragos

zadores

em

nossas terras arveis do que todas as devastaes bandeirantes,

no campo da minerao.

Aqui, apenas a mina que se acaba;

naquela, a natureza que se esgota.


deste,

a esto as scas

cada vez mais freqiientes, para confirm-lo.

do Nor-

Enquanto

muitas das antigas zonas de minerao continuam ainda aproveitveis para a agricultura, as devastaes produzidas de

Norte

a Sul do Brasil pelo processo aborgine de derjjubar algumas

numa

rvores, queim-las

fogueira e tocar fogo

em derredor na

vegetao que vai ser substituda pela futura roa simples-

mente alarmante.

acreditar

em William Vogt,

esta tradio,,

somada do uso de arados baratos puxados a boi que extirpam


terra sua cobertura vegetal, abrindo-a ao impacto erosivo das
chuvas tropicais, ao mesmo tempo que resultou "numa "das mais
vampirescas" economias existentes em qualquer parte do mundo, a responsvel direta pela situao de penria em que sedebatem as populaes de diversas reas agrcolas, assim do
Brasil e de tda a Amrica Latina como at dos Estados-Unidos. Com esta diferena; os Estados-Unidos esto dispendendo

cerca de

um

bilho de dlares por ano na conservao dos seus

recursos naturais, e tda a Amrica Latina,

com uma popula-

aps centenas de anos de destruio, est


gastando menos de um por cento daquela importncia.
No setor poltico, so os partidos a organizarem-se e dis-

o muito maior

persarem-se ao jeito das bandeiras.

156.

Ver William Vogt, Eoad

to

Enquanto h uma perspcc-

Survival, pg.

137.

IMAGEM E SMBOLO

249

tiva imediata de tesouro, de cargos e cartrios

para distribuir,

Atingido ou no atingido o tesou-

muito ardor, muito mpeto.

menos com o critrio da competnda adequao do que como prmio lealdade incondicional das vocaes de h muito desidratadas de esprito pblico,
o desnimo, a apatia, a espera do novo chefe e da nova bandeira.
ro,

distribudos os cargos,

cia e

18

Algo a fazer com relao a tudo isso? Claro que sim, e


Para tanto, porm, e para comear do princpio, necessrio, no apenas preservar o passado e a tradio, mas rea-

muito.

gir contra a tradio e o passado, a falsa tradio e o falso pas-

sado

no apenas sofrer passivamente a nossa

at agora temos sofrido,

mo

mas

histria,

como

fazer histria, deliberadamente, co-

at agora no fizemos.

No, no

se trata

de rejeitar ou renegar englobadamente o

para transplantar frmulas alheias, maneira


como transplantamos regimes polticos, cdigos e constituies.
nosso

passado,

Trata-se agora de muito mais.


e reinterpret-lo

po,

Trata-se de reexaminar o passado

luz dos valores e conhecimentos do nosso tem-

no s para efetuar a substituio das imagens idealizadas

que entronizamos em nossos altares para alm do tempo em que


deviam l estar, mas tambm, e principalmente, para, renovando-nos interiormente, apressar a retificao das linhas mestras

que presidiram nossa formao, pois destas linhas


giram,

em

que sur-

iiltima anlise, os falsos smbolos e os falsos mitos

ainda hoje nos inspiram, condicionando


aritmtica a

vez devesse,

em ritmo de

que

progresso

marcha de uma cultura que desde muito podia, e talcom os recursos que lhe so prprios, mesmo com as

naturais limitaes geogrficas a que est sujeita, avanar

em

ritmo de progresso geomtrica.

Reforma

agrria, reforma econmica, reforma financeira, re-

forma constitucional? Certo,

o Brasil est

necessitando de refor-

BANDEIEANTES E PIONEIROS

250

mas

realizaes de tda

rodagem, energia

eltrica,

imigrao do tipo pioneiro

riamente proclamado.

ma

natureza

estradas de ferro e de

aproveitamento de quedas de gua,


e

que

no bandeirante
falta,

isto

dia-

porm, reclamar, a refor-

No tenhamos iluses sem a resem reagir contra o passado, sem um exame de conscincia nacional, um grande exame coletivo de conscincia, que nos faa realizar em ns mesmos, no s intelecno interior dos

forma dos

espritos.

espritos,

tambm emocionalmente, sobretudo emocionalmente, uma radical mudana de concepes e de atitudes diante
tualmente, seno

da vida, do Brasil

do Universo

vida, levar a cabo, ao lado

o que implicar,

da reforma

sem d-

tica e espiritual, tdas

aquelas reformas de base sobre as quais estamos todos substan-

cialmente de acordo, apesar de a confuso e gritaria dar a impresso do contrrio

com

tdas as prodigiosas possibilidades

materiais que de h muito nos batem porta, continuaremos a

um pas que progride, mas que no se enosem mensagens para o mundo, uma coletividade
desorganizada mngua de iniciativas morais e de esprito pblico, uma sociedade desarticulada, permanentemente espera
de que taumaturgos ou chefes de bandeira mais ou menos providenciais venham solucionar problemas que, a rigor, s as comunidades espiritual, moral e orgnieamente integradas sabem
ser o

que somos

brece,

um

podem

pas

resolver.

Captulo

F E IMPRIO

1
Se

impressionante a persistncia das imagens idealizadas

do bandeirante

do pioneiro na evoluo das culturas brasi-

leira e norte-americana,

no menos o

fenmeno da perma-

nncia das linhas mestras que lhes deram origem, no condicio-

namento

sociolgico das duas histrias.

Foram

apgo ao passado, a

o desejo de riqueza rpida, o

indiseriminao racial, o individualismo exacerbado, o preconceito

contra o trabalho orgnico, a vitria do material sbre

o moral

espiritual nos triunfos do Imprio sbre a F, os

e o

traos marcantes da formao brasileira

so aritmtica?

em tempo de

progres-

despeito de quatro sculos de histria e do

muito que superamos os aspectos negativos produzidos por


tendncias, so stes

mesmos

tais

traos que ainda retardam a mar-

cha de nossa civilizao nos dias atuais.

Foram a
a

associativo,

Bblia,

rompimento com

moral do

nmicas

passado, o esprito

discriminao racial, primeiro o puritanismo

logo o puritanismo temperado


to

homem

(e

com a crena no aperfeioamen-

da humanidade), o culto das virtudes

eco-

da dignidade essencial do trabalho, os ingredientes

que mais participaram nos primeiros tempos da formao norteamericana em tempo de progresso geomtrica?
trs sculos

despeito de

de histria, ainda vamos encontrar na Bblia, no

puritanismo, na discriminao racial, no culto da dignidade


sencial do trabalho e no

rompimento com

mente no rompimento com

es-

o passado, principal-

passado, muitos dos pontos mar-

cantes da civilizao americana do nosso tempo.

BANDEIEANTES E PIONEIROS

254

Rompimento com
caracterstico

da

o passado!

Talvez ainda seja o trao mais

civilizao norte-americana dos nossos

Efetivamente, tudo

ali

dias.

to novo, to recente, to recons-

trudo, to improvisado, as vrias modalidades

da vida americana se apresentam to sem compromissos com as formas definitivas das civilizaes consagradas da tradio europia, que
tem por vezes a estranha sensao de estar em presena
de uma civilizao suspensa no tempo, numa terra sem passado e sem histria. Muito pouco existe nas cidades americanas
que lembre ou sugira convincentemente o passado. Nem runas
se

venerandas,

nem

nem castelos medievais


Nada ou quase nada que se

torrees gticos a cair,

surgindo nos longes do horizonte

e campanrios que fazem com


que avistemos pela primeira vez certas vilas, aldeias e cidades

assemelhe a essas velhas igrejas

europias,

como

se

defrontssemos velhas conhecidas do corao,

cuja lembrana o tempo esfumara na distncia, mas no delira

De comum com

de todo.

as outras cidades, unicamente a pai-

sagem universal das usinas fumegantes

inevitvel cenrio

dos cortios fuliginosos ao longo das estradas de ferro, na pro-

ximidade dos grandes centros urbanos.

que surgiu, mas

vilizao

uma

Vistas as coisas por este prisma,

simples viela de Ouro Preto do que


ricana.

Dir-se-ia,

civilizao

em

no

uma

ci-

que aconteceu.

h mais passado numa


tda a civilizao ame-

E, a despeito das igrejas coloniais de Boston

das ma-

ravilhas de Williamsburg, velha aldeia colonial da Virgnia re-

centemente restaurada, para prover os Estados-Unidos de passado, temos o pressentimento de que h mais
rica

num

York.

De

s bairro
resto,

trimnio histrico
riana,
sil,

Sabar

densidade hist-

do Recife ou da Bahia do que em tda Nova

nenhuma das

principais cidades do nosso pa-

Recife, Olinda, Salvador,

Ouro Prto, Ma-

transuntos arquitetnicos da histria do Bra-

cuja simples presena nos transmite por catlise a sensa-

F E IMPRIO

255

o fsica do desfilar dos sculos, no recuo do tempo, encontra

na arquitetura americana.

correspondente

arquitetura americana,

impermanente, na sua

instvel,

nsia de criar o novo, o til e o prtico, o bizarro e o imprevisto,

de retificar

refundir os estilos consagrados, medida que

avana para o Ocidente, nada ou quase nada conserva de sua


pureza primitiva

nem da

desa,

alterado

.-

nem da

transfeito

arquitetura inglsa,

francesa ou da alem.

com

como

se

nem da

holan-

tudo tivesse sido

o objetivo expresso de fazer esquecer

o passado.

evidente que no se pode exigir que

Chicago, antiga apenas de cem

uma

cidade como

conserve a histria dos

anos,

na linguagem impressiva da pedra.

Estados-Uuidos

sob ste aspecto, at que tem feito muito.

Chicago,

Alterou o traado da

Avenida Michigan, uma das mais belas do

pas,

com

risco

de

comprometer-lhe a perspectiva, para poupar a sua AVater-To-

uma

wer,

das raras sobrevivncias arquitetnicas do

Nem lcito exigi-lo de Miami, de Detroit, de


um sem-nmero de cidades americanas que

que a devorou.
Los Angeles

de

brotam da terra da noite para o

mo

mesma
a

cus,

como cogumelos, para

dia,

a j velha
entre

Nova York? Nova York, esquecida de

imponncia dominadora dos seus arranha-

fatigante uniformidade dos seus quarteires

das de incndio voltadas pelo avsso


quitetural dos seus frontispcios,

memria.

Onde

diante dos quais


s instante de

pas-

confuso dos prprios americanos.

Mas,
si

incndio

o bizarro

uma

com

esca-

ecletismo ar-

cidade que perdeu a

o seu passado? Onde os monumentos seculares,

mesmo

os

no iniciados possam aprender

contemplao emotiva os trs sculos de

num

civiliza

americana que precederam a moderna Nova York?


Estar ste passado traduzido no Cloister, monumento de

estilo

medieval que o capricho de

um

milionrio americano fz

copiar dos castelos do Loire, pedra a pedra, toro a toro, laje


a laje, azulejo a azulejo, fantasma a fantasma, soturno, inteiro,
integral,

para que

ali

margem do Hudson,

sbre a colina

em

BANDEIBANTES E PIONEIROS

256

que

erguido, no subsistisse mais

foi

nenhuma dvida

sbre a

autenticidade de sua origem?

Haver, deve haver construes histricas em Nova York,


testemunhando os seus antepassados holandeses, anglo-saxes, ir-

mas

landeses, italianos e alemes,

esto de tal

forma oprimidas

pela massa dos arranha-cus que se diriam extraviadas ou su-

focadas pelo conjunto.


Alis, em se tratando de Nova York, e principalmente dos
Estados-Unidos, pas desconcertante, s igual a si mesmo, onde
se encontra o arranha-cu a dois passos do casebre, o vulgar ao

p do sublime, o medocre ao lado do genial, a riqueza vizinhando com a misria, democracia e grupos ditatoriais, liberdade e
servido, amplitude e preconceito, arrojo e misonesmo, purita-

nismo

amoralismo, o culto materialista das realidades

lismo das mais puras abstsaes

rnea

se

e o idea-

onde a civilizao contempo-

apresenta sob todas as modalidades que o jgo arbitr-

rio dos arranjos,

tabelecer

no

das combinaes

das permutaes possa

possvel deter-se o observador

na anttese, em detrimento do principal

com o acento
fenmeno, com a tese

acertar

na exceo

es-

do caracterstico. Urge

com o fenmeno e no com o antino com a anttese, numa palavra, sub-

tnico,
e

E no caso
da arquitetura, no h dvida possvel, o trao marcante e eslinhar o trao marcante e essencial e no o acidente.

sencial

da civilizao americana
certo que

Nova York no

rompimento com

tda a civilizao americana.

Ser pouco mais ou pouco menos que a sua sntese.


mais, por se tratar de
zada,

das;

em que quase

um

uma

o passado.

ilha at certo

Um

pouco

ponto internacionali-

tdas as civilizaes se

acham representa-

pouco menos, porque no exprime os Estados-Unidos na

totalidade dos seus aspectos.

E Washington? Tda

e executada em estilo greem lugar de constituir uma


antes uma confirmao. E, como

planeada

go e urbanizada feio de Paris,


exceo,

Washington

confirmao,

um

constitui

dos mais pitorescos captulos da histria ame-

ricana.

Com

que ento faltava passado arquitetura americana!

F E IMPRIO
ci

257

tradio? Pois criar-se-iam tradio e passado,

americana, como convinha

O que

depressa.

-h^

o ianque e

maneira

tambm

o pioneiro no podiam admitir que faltasse fsse o que fsse


civilizao de que estavam enamorados. Depois de haverem
olhado em derredor e verificado que o seu mundo era bom, les,

tinham superado tdas as dificuldades, que expulsaram o

que

francs e o espanhol, que deram cabo dos ndios, que se emanci-

param da Inglaterra, que ligaram o Atlntico ao Pacfico, qtie


comeavam a impor ao mundo novos estilos de vida, que exportavam, com os seus produtos, desde a Bblia de suas crenas rede suas crenas polticas, iriam per-

ligiosas at os evangelhos

turbar-se

com

to

pouco?

No

pioneiro,

e,

decididamente,

ainda muito menos o ianque.

No havia

pas.sado

Pois bem.

no havia tradio.

Isto

propriamente nunca fizera falta ao ianque, mas, desde que entrava a ser objeto de crtica, tal estado de coisas no podia continuar.

Tudo com

falhar agora?

le

dera certo at ento.

No, no podia

Por que haveria de

ser.

Na

Era em Roma ou na Grcia que havia mais passado?


Grcia.

Tratassem, portanto, de tomar Grcia os grandes mo-

delos da antiguidade.

que no olhassem a despesas.

Ali es-

tava o dlar, j forte, j poderoso, para fazer face a tudo.

Toca ento a construir Washington no mais puro

estilo

grego.

Ao

longo de magnficas perspectivas urbanas surgem ver-

dadeiras maravilhas arquitetnicas


morial, a

Suprema

Capitlio, o Lincoln

Me-

Crte, as grandes Secretarias de Estado,

mais modernamente,

maravilhosa

National

Gallery.

mesmas, abstraindo-se daquilo que simbolizam, cada

uma

Em

e,
si

dessas

construes tudo quanto pode haver de mais belo e convincente

em matria de

arquitetura.

Encaradas, porm, como ex-

presso simblica da civilizao americana

Branca, reminiscncia de

mesmo em que

uma

excluda a Casa

no momento

tradio superada

parecia consolidar-se a civilizao latifundiria,

aristocrtica e escravocrata dos Estados do

Sul

no h

re-

servas de boa vontade e desejo de compreenso que resistam.

BANUEIKANTES E PIONEIROS

258

Desfeita a magia da contemplao pura, o sul-amencano, ou

coisa tipicamente americana:

a despesa, ou melhor, a despreo-

Porque a Washington das praas

cupao da despesa.

lares e das avenidas diagonais precisamente o oposto

geomtrico de quadrados

des americanas.

do Norte

bolismo,

ali

e a

estilo

ngulos retos da maioria das cidade crer que os prprios americanos

do Sul

se

submetam

a frio ao estranho sim-

a dois passos dos anncios de coca-cola.

Ainda se
mente romano
difcil

circu-

do

das duas tradies anglo-saxnicas do pas

representativos
a

no

uma

europeu, s entrever na feio externa desses monumentos

se
!

Com um

em

de monumentos

tratasse

estilo

exclusiva-

pouco de imaginao talvez no

f sse

encontrar certas afinidades entre o senso do grandioso

dos americanos e o gosto do monumental dos romanos, entre

termas de Caracala

os

as-

subterrneos dos modernos hotis de

Nova York, o Coliseu e as praas de esporte de Chicago, se bem que essas afinidades sugiram outras menos edificantes: a mania dos museus e das colees, por exemplo.
Chicago

Amrica transborda de museus

colees.

ste trans-

portou a ndia para o seu palcio. Aquele, de volta de

gem

China, atulhou o seu apartamento de

esttuas de

Buda

uma

Nova York de

Confcio, para pasmo dos convivas

via-

tantas-

em

dias

de recepo, que de admirar ainda existam imagens originais-

para o culto nacional dos chineses.


Falta, porm, a essas colees e a esses
ao pioneiro e civilizao americana

em

terna e sentido histrico de passado.

de

uma

o que falta

Trata-se,

positivamente,

civilizao que, depois de trs sculos de relativo isola-

cionismo, ainda continua rompida

primeira grande impresso

mitem.

museus

geral: necessidade in-

com

passado.

esta

que os Estados-Unidos nos

trans-

F E IMPRIO

259

segunda grande impresso

dignidade essencial do trabalho.

generalizado

culto

realmente

um

da

aspecto im-

pressionante. Se ste culto, durante o longo perodo de predominncia dos Estados do Sul, extremava os americanos entre si,

depressa foi abolida a

to

escravatura,

passou a acentuar-se

cada vez mais.

Com

abolio

a onda migratria que

se

lhe

seguiu,

toda a hierarquia nas vrias modalidades de trabalho tende a


desaparecer,

de

uma

com

e,

ela,

as classes e qualquer forma de primazia

profisso sbre as outras.

Tal como idealizara

na sua segunda Epstola aos Corntios,

em

inspirado

e Calvino,

S.

Paulo

evidentemente,

Paulo.

S.

na sua fome de braos, retornando,


para super-la, concepo calvinista da dignidade de todas as
profisses, acabaria nivelando a todos. Uma vez que, segundo
^^'^
a manifestao do Esprito dada a cada um para
S. Paulo,
o que fr til, porque a uns dada a palavra da sabedoria, a
outros a palavra da cincia, a outros a f, a outros o dom de curar,

Quer

dizer: a Amrica,

a outros a operao de maravilhas, a outros a profecia, a outros o

dom de
e

discernir os espritos, a outros a diversidade das lnguas

a outros a interpretao das lnguas, no h por que discrimi-

nar entre esses vrios dons.

"Porque tambm

o corpo

no

um

membro, mas muitos.

Se o p disser Porque no sou mo, no sou do corpo no ser


por isso do corpo? E, se a orelha disser: Porque no sou olho,
;

no sou do corpo; no ser por


fsse lho,

estaria o olfato?

cada

um

deles

Mas agora Deus

como

quis.

onde estaria o corpo?

um

isso

do corpo? Se todo o corpo

onde estaria o ouvido ? Se todo corpo f sse ouvido, onde

membros no corpo,
um s membro,
h muitos membros, mas

colocou os

E, se todos fossem

Agora,

pois,

corpo."
157.

158.

Epstola

Ibid..

XII.

aos
14.

Corntios,

XII,

8-10.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

260

J agora, portanto, vergonha no ser traballiar nesta ou


naquela profisso; vergonha ser no fazer uso do dom que o
Esprito concedeu. Vergonha no trabalhar, no ser socialmente til. Esta a mstica que se alastrou por todo o pas e que,
no nivelamento das profisses

das classes, est sendo levada s

ltimas conseqiincias.

um

Apenas

exemplo para ilustrar a que extremos vai a cultura norte-americana em matria de nivelamento pela geral dignificao das profisses.

Certa manh, em 1941, foi anunciada a chegada prxima de


duas personalidades ligadas colnia portuguesa de So Francisco da Califrnia
uma delas era ilustre escritor portugus
:

de renome internacional; a outra era ura filho de portugueses

que acabara de vencer importante partida de boxe em Chicago.


Os dois, o campeo e o escritor, chegariam no mesmo dia,

mesma

hora.

No
mas

um

Brasil,

fato d.sses su.seitaria

uma

srie

de proble-

como

festejar o escritor e como festejar o hoxeurf


punho sem sucetibilizar o crebro? Como
homenagear o crebro sem humilhar o punho?
Nos Estados-Unidos, na Califrnia, em So Francisco, e

delicados:

Como

ovacionar

entre portugueses, no houve problema algum.

Ficou logo de-

cidido pelos maiorais da colnia tratar os dois casos

em plano de
mesmo

absoluta igualdade e festejar a ambos, escritor e ioxeur, no

banquete.

Pelo que ocorreu com os portugueses da Califrnia, ancorados


5

em plena

civilizao

000 milhas da Nova

se

americana do Pacfico, a crca de

Inglaterra,

bero do Puritanismo,

bem

pode avaliar o que no ter sucedido aos milhes de irlandeses,

alemes, italianos, poloneses, russos, franceses, holandeses e

es-

panhis que, fugnido da Europa, cansados de suas guerras, de


suas castas

dos seus privilgios de classe, acudiram s mensa-

gens de esperana que desde a Independncia os Estados-Unidos


lhes

tm enviado.

O mnimo que

lhes ter acontecido estarem todos comple-

tamente deseuropeizados

inteiramente rendidos, no s con-

F E IMPRIO

mas

ceituaeo puritana do trabalho,

cultura americana.
res,

s demais conceituaes da

enquanto no absorverem

Alis,

Bblia,

puritanismo,

rompimento

o passado, ortodoxia capitalista, culto do trabalho

pouco compreendero da Amrica

De maneira alguma.
e

muito

entretanto, no quer dizer que as linhas mestras

Isto,

nismo

de suas instituies.

cultura americana sejam fixas e insuscetveis de

ao

stes valo-

enquanto no assimilarem as linhas mestras que fundiram

a formao dessa cultura

com

261

da

modificao.

Afirm-lo importaria recair no determi-

negar o esplndido imprevisto da histria, recusando

homem

qualquer capacidade de alterar o seu ])rprio destino.

Ora, no

isto,

absolutamente, o que se verifica.

Se encon-

tramos na histria americana, como na brasileira, a persistncia

da maioria de suas linhas mestras originais, tambm ali que


vamos deparar grandes retificaes da direo primitiva no sentido daquilo que constitui a civilizao americana dos dias que
correm.

Atente-se, para no

ir

muito longe, no violento contraste

entre o pessimismo da civilizao americana dos primeiros tem-

pos coloniais

otimismo aparentemente definitivo da

zao americana atual.

contraste entre

pessimismo

civili-

calvi-

na possibilidade de aperfeioamento do
da humanidade, por sua prpria iniciativa e diligncia,

nista e a atual crena

homem

no podia ser maior.

Chega a

ser chocante.

Sob ste aspecto, a civilizao americana reserva queles


que teimam em entrever os Estados-Unidos apenas como o pas
cartagins do lucro e do dlar, materialista, imperialista, fechado
e inacessvel s solicitaes

no

utilitrias

da vida, as mais vio-

no sero pequenos os sobressaltos a que


o mundo para a guerra, excluindo de seus clculos a hiptese de que o povo americano,
lentas surprsas.
se

expem aqules que arra.stam

BANDEIEANTES E PIONEIROS

262

mergulhado em confortos materiais, seja incapaz de atos generosos ou de lutar e morrer em defesa de princpios no utilitrios.
Tome-se o norte-americano aparentemente mais impermevel
aos aspectos morais da vida,

um

um

banqueiro da "Wall Street, ou

um

imveis da Califrnia ou

da Nova Inglaterra
somente de cifres

uma

em algum

dido

modo
es

geral

atirem-se contra sses


e

dentro deles, escon-

desvo, se ir encontrar o missionrio, que, de


salvo, claro, as inevitveis e irredutveis exee-

todo americano, seja le do Norte, do Sul, do Centro,

do Leste

operrio,

homem

em

na aparncia,

dessas almas feitas,

de cmbio

listas

corretor de

trustman acumulador de milhes

rochedos alguns princpios humanitrios,

rio

um

rude capito de indstria do Meio-Oeste,

do Oeste, agricultor, capataz, banqueiro, professor,


de oficina ou de laboratrio

um

mission-

estado potencial.

Enquanto

em termos

se trata

de negcio,

em matria de

negcio e

incomovveis e inabordveis,

umas mu-

de abrand-los

embaraam como ns em dizer no. Diretos


sem apreo arte sutil de algodoar a negao, no
cultivam nem possuem como ns o requintado segrdo das adversativas, dos talvezes, dos oportunamentes, com que fugimos, conralhas que no se
e positivos,

deferimentos

trafeitos,

impossveis.

No mximo concedem um

mesmo.

No, para

Mas

sorry.

no

sorry,

que

les,

ste

pode ser contornado no americano comum, nles assume froa


definitiva, sem que precisem recorrer ao golpeante definitely
not, que marca nos Estados-Unidos a negativa absoluta.
Aeene-se-lhes, porm,

rochedos,

abalados,

na sia

at na

com

um

princpio humanitrio, e os

vo verter a longa distncia, na Europa,

Amrica Latina

na frica, a cornucpia dos

seus dlares.

Na

frente interna, a

legada.
dstria,

quem

mesma

coisa.

No mimdo

dos negcios

uma

po-

Entretanto, ao morrerem, sses duros capites de

in-

husiness

is

sses

biisiness

rudes

impermeveis

e positivos,

banqueiros,

o dinheiro parecia a nica

no cedem

sses

autocratas

para

preocupao, legam tda a for-

F E IMPRIO

263

tuna ou parte dela a hospitais, a universidades, a obras de benemerncia

social indiscutvel.

Mesmo descontando

muito que o crescente aumento do


imposto de renda tenha contribudo para essa benemerncia, com
o

agravar a taxa de heranas


isentar os de destinao

a crdito do

legados de finalidade privativista

social,

ainda assim h muito que levar

da nao.

esprito samaritano

verdade que

nem sempre

da civilizao ame-

ste aspecto

ricana se apresenta claro, ntido, transparente.

em que

H mesmo

fases

na mar montante
dinmicas que se lhe opem

sofre srios colapsos e submergido

das tendncias igualmente fortes

no mundo

dos negcios e das competies, e entre as quais avulta

o do culto desenfreado do lucro e do sucesso, a par da aceitao


mais recente do princpio darwiniano da vitria do mais forte.
ste culto e esta aceitao, entretanto, gerando a grande contradio da civilizao americana
possibilidades

de

aperfeioamento

aceitao dos princpios cristos de

de

um

moral,

lado a crena nas

com

conseqiiente

fraternidade, humildade e

igualdade, e de outro lado as exigncias competitivas e agressi-

vas do ganho, do lucro

do sucesso material

fato da predominncia daquela sbre estas,

no

invalidam o

como a preservao

outrance de muitas tradies norte-americanas no impede,


pelo menos ainda no impediu, que a atitude do americano em
relao aos conceitos fundamentais do passado,

presente e fu-

turo, se incline muito mais para o presente e o futuro imediato

que para o futuro

e o

passado remotos.

Contradio no quer dizer anulao


antes condio para aferir a vitalidade de

nem
uma

excluso

ser

Se
no h como negar preponderncia, na evoluo cultural
dos Estados-Unidos, crena na bondade natural do homem,
no seu j secular conflito com a crena no sucesso material a

assim

tendncia.

qualquer preo.

Em

milhares,

em

talvez milhes de indivduos americanos,

fundamental da cultura americana provavelmente j se ter decidido, i;ma e muitas vezes, a favor do xito,
do ganho e do triunfo material. Em outros milhares, em outros

esta

contradio

BANDEIRANTES E PIONEIROS

264

milhes, as duas foras continuam cm equilbrio instvel, pendendo ora para um, ora para outro lado, com perda substanciai
para ambos.

conjunto da civilizao americana, porm,

sse, a

despeito

dos triunfos transitrios das tendncias egosticas sobre as al-

vem pendendo (quando no

trusticas,

fundem

se

libram as duas foras), tem quase sempre pendido


depois da Independncia

no

se equi-

sobretudo

para o lado dos pendores altrustina possibilidade de aperfeioamento morai


da humanidade.

cos e para a crena

do

homem

Um

simples fato o demonstra: nunca,

um

assinalou Harold Laski,

um homem

trias,

de negcios

banqueiro,

um

tycoon

hoje,

at

um

como j

capito de inds-

atingiu a presi-

dncia da Repblica ou foi eleito candidato presidncia.

No

presidential candklaie in the ivhole record has heen a btisiness

De George Washington

man.
o

Vale

nenhum galgou

Eisenhower,

poder to-smente com os seus

ttulos

de sucesso mercantil.

paradoxalmente, "na civilizao talvez mais

isto dizer que,

dominada por homens de negcio,

stes

tm de renunciar espe-

rana de serem reis."


Banqueiros, capites de indstria, milionrios, ainda falam

certamente muito imaginao popular.


tributa

lhes

est

tipo humanitrio.
cios,

longe de corresponder

Mas

culto

que se

ao culto nacional

do

mundo dos negmodo a sua crena

Aqules que triunfam no

sem revelar de

um modo

ou de outro

na perfectibilidade humana, sem acrescentarem algo ao american dream dos fervent Americans, esto mais ou menos votadosao esquecimento.

quais os presidentes que mais falam imaginao popular ?

Os dotados de
ao Mxico, e
verenciado.

esprito prtico?

nem por

isto o seu

Declarao dos Direitos do

Harold

nome

um nome

maiormente

Jefferson, certamente no por ter

Luisiana a Napoleo que

l9.

Polk adquiriu o Estado do Texas-

Laski,

The

re-

comprado a

lembrado, seno por ser o autor da

Homem. No

Anirican

so, pois, os presidentea

Prcsidency,

pg.

48.

P E IMPRIO

265

da fase dos grandes negcios os que a Amrica reverencia e ama.


Os seus grandes presidentes so os das mensagens morais
George Wasliingtou, Andrew Jaclson, Abrao Lincoln, Woodrow

Wilson, Frankin Delano Roosevelt. Nles que a Amrica se rev.


Alis, nada melhor do que acompanhar o comportamento do
povo americano com relao a Wilson, sobretudo com relao ao

Wilson da Liga das Naes, para compreender-lhe a exata


o

em

posi-

face do conceito da bondade natural e da possibilidade

de aperfeioamento da humanidade
se insiste

demais quando

se trata

ponto sbre o qual nunca

de interpretar a Amrica.

um

exemplo que no s aclara a posio ideolgica da melhor


parte do povo americano no tocante crena na perfectibilidade,

mas tambm mostra, atravs das


son,

resistncias oferecidas a

Wil-

que a linha mestra do pessimismo calvinista ainda no

foi

definitivamente ultrapassada.

No
Unidos

terrvel debate
e a

Europa

da paz, Wilson

so

antimaquiavlico por excelncia, o

novo da Amrica.

da Liga das Naes, em que os Estadoschamados a definir-se acrca do problema

le no

parte para a

com palavras de ressentimento ou de dio para com


Pelo contrrio, todo
sincero

le

um

aplo

em

entre os homens e as naes.

homem

Conferncia da Paz
o vencido.

favor do entendimento

O tempo

no era para

ou reparaes, mas para sarar as feridas da guerra.


lugar de exprobrar o vencido, estava cmpeiiiiado numa misso

retaliaes

Em

mais alta: cuidar das vivas


assistir aos

naes.

enfermos

dos rfos, amparar os necessitados,

estabelecer a segurana e a paz entre as

sua mensagem

esquecer o passado

construir tudo

de novo, base dos seus catorze princpios, os famosos princpios

Tinha tanta confiana na fora

wilsonianos.

desses

princpios

que,

senadores republicanos, homens prticos

em

persuasiva

aconselhado a fazer-se acompanhar


e

por

de grande experincia

assuntos internacionais, medida poltica que lhe asseguraria

o apoio da retaguarda, repele terminantemente a sugesto:

h tratados demais

feitos

"J

por homens prticos."

Il tanta sinceridade cm Wilson que as suas proclamaes


conseguem abalar a velha Europa. Aquilo era algo novo, como

BAJNUKIRANTES E PIONEIROS

266

desde muito a Europa no ouvia.

Wilson

recebido

em

triunfo

por tda parte.

Em

Paris, porm,

velavam homens que no

uma

mover, e falavam espiritualmente

se

deixavam

lngua diferente,

presentavam o que a Europa tinha de maquiavlico


ficado: Clemenceau e Lloyd George.

Para Clemenceau
nica realidade

Nenhum

dos

s existia

uma

core-

estrati-

realidade: a Frana.

para Lloyd George era o Imprio Britnico.

dois

na possibilidade de regenerao

acreditava

da natureza humana. E nenhum dos

dois revelava qualquer dis-

posio de esquecer as lies do passado.

velho tigre trazia

ainda muito viva na lembrana a humilhao da guerra de 1870,


a derrota da Frana, Paris sitiada, o povo esfomeado, para ter
o corao vazio de dios e rancores. Esperara demais pela re-

Agora que

vanclie para perd-la.

chegava ao alcance

esta lhe

do outro lado do Atlntico, de um


pas sem tradio, sem passado e sem histria, um vago filho de

da mo,

ia consentir viesse

pastor protestante a querer comprometer-lhe o anseio de vindita,

mais caro anseio de sua vida, com catorze princpios

absurdos

Era

impossveis?

falar

em desarmamento

como

o.s

oceanos

Estava muito bem

que faltava!

quando

geral

se

pertencia a

um

pas

Estadcs-Unidos, isolado dos pases agressores por dois


e

onde espao

e possibilidades

um

estavam longe de esgotados.

como a Frana, duas vzes


invadido no espao de cinquenta anos, e se vivia na Europa,
onde ser vizinho quase sinnimo de ser inimigo, era preciso
Mas, quando

se pertencia a

pas

pensar duas vzes e no se deixar arrastar pelos entusiasmos

momentneos dos impulsos generosos.

Frana, o de que pre-

cisava agora no era de princpios ou de sermes.


ela os tinha at para exportar.

Princpios

de que ela necessitava era de

.garantias.

Lloyd George,

demais para
nheiro.

isto.

sse

no poreja

E, no sendo possvel

representem

as

dio,

nem

vingana.

parte da Gr-Bretanha, le a quer

colnias

do

em

dinheiro,

vencido,

por

em

cptico

em

di-

valores que o

exemplo.

Lsto,

no

captulo das vantagens imediatas. Quanto s vantagens a longo

F E IMPRIO

267

prazo, segundo a tradio secular do pas, le quer o restabelecimento do equilbrio europeu. A sua imaginao de poltico da vellia escola no dava para mais. E nada de Estados Unidos da Eu-

sse sonho j custara to caro Gr-Bretanha que esta

ropa.

em

no poderia consentir

ressuscit-lo.

de que a Gr-Breta-

nha ainda precisava era de uma Europa dividida, bem dividida,


com a Inglaterra na ilha mantendo o equilbrio e arbitrando todas as situaes. A Alemanha derrotada no daria mais cuidados.
A Frana vitoriosa, essa, sim, que podia converter-se em perigo de

um momento

gncias da Frana.

para outro.

com

Portanto, cautela

Mas para tudo

as exi-

era refrear

isto o principal

preliminarmente os mpetos salvacionistas do visionrio ameriE, principalmente, descobrir em tempo os interesses que
mensagens de Wilson ocultavam. Sira, porque o interesse, por
enquanto bem escondido, cedo ou tarde havia de aparecer. Sendo
vide o ingls
o mvel de todas as aes humanas o interesse
Hobbes, e o no menos ingls Locke, em cuja doutrina ainda se
inspirava uma parte no desprezvel da populao americana
Nada,
o intersse de Wilson, chegada a hora, viria tona.
cano.

as

pois,

de precipitaes.

Neste

ponto,

iiltimo

diam-se s mil maravilhas.

mente

num

vam

Lloyd

George

enten-

Certo, j tinham ouvido falar vaga-

pas onde existira

certo Thomas Paine,


no poder. Mas agora

um

Clemenceau

um

certo

Abrao Lincoln

ura

onde os visionrios podiam amanhecer


era diferente.

Estavam

de acreditar no que viam, pois

um

tal

presena de

era

dsses raros exemplares da fauna americana.

no acaba-

homem no podia

existir.

Entretanto, o

homem

existia, e era

apenas o presidente dos

Estados Unidos da Amrica. Mas, apesar de todas as evidncias,


aps os primeiros encontros com Wilson, Clemenceau ainda

mava: "Wilson

est blefando."

E, quando

tei-

e Lloyd George
por fim se capacitaram de que tudo aquilo no era blefe, mas

projeo sincera

de

le

profundas convices, quase

se

do ao

dosospro.

Logo, porm se refazem.

Ei-los agora, astutos e formidveis

BANDEIEANTES E PIONEIROS

268

estrategos de combinaes polticas, a solapar o plano de Wilson.

Da a luta lenta, pertinaz, esgotante, em que "Wilson, combatendo


em duas frentes
de um lado contra os maquiveis da Europa

do outro lado contra os isolacionistas

rica

no levaria a melhor.

As

Wilson acabariam esgotando-se.

Uma

de capitulao

cia,

um homem

E, assim, de transigncia

em

Am-

Sobreveio o primeiro colapso.

primeira transigncia, arrancada a

acarretaria a segunda.

reacionrios da

reservas de energia fsica de

em

enfermo,
transign-

capitulao, chegar-se-ia ao Tratado de

Versalhes, no qual do majestoso edifcio dos princpios wilsonia-

nos no ficou pedra sobre pedra.


Depois, foi o que se viu.

Ti'iunfante Maquiavel, derrotado

Rousseau, voltam os Estados-Unidos ao seu isolacionismo, en-

veredando, mais
tria

em que

uma

vez, nas alternativas cclicas de

os perodos de

uma

his-

predominncia de sentido humans-

da vida mutuam com os em que predomina o princpio


darwiniano de vitria do mais forte, para o mundo competitivo
tico

dos negcios, da livre emprsa, da oferta e da procura, e do xito


a qualquer preo.

Amrica de Wilson cede lugar Amrica de Coolidge,


Coolidge. Agora a Amrica no est particularmente interessada nos que pensam construir melhores mundos, mas nos
que anunciam a possibilidade de dois carros em cada garagem e
outros confortos considerveis que suas linhas de montagem
vieram possibilitar. O smbolo da Amrica j no Tio Sam. O
smbolo da Amrica Babbitt, um novo tipo engendrado pelo

Cahn

ianque para substituir o smbolo do pioneiro.


Desistiram os americanos de apregoar suas mensagens de

Ainda no. E a
prova a est no advento do grande Franklin Delano Roosevelt,
cuja crena nas virtudes da persuaso chegou ao ponto de julcrena nas possibilidades morais da humanidade

gar possvel converter o prprio Stalin aos seus pontos de vista.


E a crena na perfectibilidade voltou a ser, num dado momento,
a crena da Amrica.

Apesar de que

os linchamentos,

a discriminao racial, os

gangstcrs, as lutas pelo poder econmico e poltico, as tendn-

F E IMPPJO
cias imperialistas de certos

269

grupos financeiros paream provar

o contrrio, a verdade irrecusvel

que a crena na perfectibilida-

um tempo rousseauniana e
homem, e na ilimitada pos-

de humana, decorrente da concepo a


jeffersoniana da bondade natural do

de aperfeioamento moral da humanidade, passando

sibilidade

de George Washington a Thomas Jefferson, de Jefferson a Thomas Madison, de Madison a Andrew Jaclson, de Jackson a
Abrao Lincoln, de Lincoln a Woodrow Wilson, de Wilson
a Franklin Delano Roosevelt, com todos os colapsos que tem
sofrido, constitui

hoje ura dos traos marcantes do povo ame-

ricano e de sua cultura.

Em

verdade, a comear da Indepen-

tda a civilizao americana inspirada nesta crena

dncia,

e impulsionada pelas foras dinmicas


ela,

que dela irradiam. Sem

de resto, todo o edifcio social dos Estados-Unidos

sua

democracia, sua mstica das maiorias com acatamento das minorias, sua confiana nas virtudes

para

indivduo

indivduo,

da persuaso, o respeito de

crdito

bancrio

comercial,

fair-play, o uso extensivo da propaganda, assim para a

de ideias como para a venda de mercadorias

fenmenos

em

sociais absurdos, desprovidos

tornar-se-iam

de qualquer sentido.

face dessa crena de que as tendncias do

para o bem,
lhe seja

que

possvel

le suscetvel

distinguir o

venda

homem

E
so

de ser persuadido desde que

bem do mal, que tudo

se

torna

translcido, bvio, transparente.

claro,

No
lizao
tra,

porm, apenas nos aspectos mais mareantes da civise nota a presena desta nova linha mesvida do americano, do nascimento morte, est intei,

americana que

ramente condicionada, de um lado, por sua posio em face do


conceito fundamental de passado, e, de outro lado, por sua

nova posio em face da crena na perfectibilidade humana


Da suas atitudes em presena das fatalidades indesviveis do
presente, da vida e da morte
sofrimento, angstia, doena,

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

270

amor e dio
cujos reflexos
na sua maneira de ser, na sua

so encontrveis por toda parte:

no seu

arte,

de vida

estilo

e at

nos seus cemitrios.

O moderno
de

ponentes,

cemitrio

legendas

americano

Nada de mrmores im-

de

dilacerantes,

saudades

irreparveis.

Em

lugar do cemitrio tradicional, evocativo, grave, oprimente,

um

simples

campo repousante,

dificilmente distinguvel de

um

parque ou de uma pista de glfe. Com os nomes eufemsticos de


Memorial Park, Maple Grove ou Forest Lawn, diferentes em
tudo

cemitrios, parecendo antes lugares adrede


para encontro de amantes ou de namorados, assemelham-

dos

feitos

antigos

menos a autnticos campos-santos.

se a tudo,

Bem

se v,

por

vancam a vida do

a,

que os mortos, como o passado, no atraque a sociedade americana no impe

pas, e

Ao

a obrigao de exibir a dor ou chorar o passado.

compreende
fanos.

cano,

acata a

Ocultar a dor

quem

quase

um

em aperfeioamento

crente

contrrio,

procvira preserv-la de olhos pro-

dever

social.

Para

moral, e intemporal

o ameri-

com

re-

lao ao passado, preocupao, doena, tragdia e morte, tudo

quanto possa concorrer para contaminar de melancolia

am-

biente, deve ser evitado.

Assim como no h
tragdia.

Na

culto da morte, no h o culto da

dor exige-se tda a compostura, na alegria todos

os excessos so tolerados. Hajam vistas as modificaes que o


cinema americano teve de introduzir no conceito de tragdia,
o respeito

que tem ao

brio,

a sua tolerncia para

com

o co-

mediante.

Por qu?

Simples solidariedade para com todo aqule que

procura amenizar a vida pelo

riso

pela alegria.

Prefere ser

chamado crazy a que lhe chamem emotional.


Ento a sua tolerncia para com o brio chega a ser comovedora. Suporta-o com pacincia evanglica, le que ao infortunado que estadeia a dor no sabe consolar seno com esta
frmula banal de cortesia: take ii easy. Assim como quem diz:
no tome a coisa to a

take

it

srio,

no desespere

amanh

ser melhor.

easy, alm de natural antdoto pressa america-

F E IMPEIO
na, a

frmula salvadora da Amrica para as suas uoras mais-

dramticas.

serve para mil e

uma

situaes.

ste enruga o

easy. Aquele
ameaa cus e terras por causa do imposto de renda? Take
it easy.
Os olhos do soldado fuzilam, esto quase vidrados sobre o colo da namorada, depois de cinco meses de mar, de solido, de jngal e de bombardeios, e agora o colo de Marta on
de Virgnia ou de Brbara ou de Betty recendem a mel e orvalho? Take it easy. J no h to bom usque como antiga-

sobrecenho porque o filho foi convocado? Take

mente

Take

it

H um

easy.

bbado no balco que entorna

Take

bre o terno do vizinho o copo de cerveja?

Na

verdade, o brio americano

Raramente

o m-bebida, o

se

que

it

so-

easy.

(no o psicopata, natural-

mente) faz por merecer a considerao de


easy.

it

um

amvel take

it

encontrar entre les o que ns chamamos


se prevalece de

sabilidade para dizer todo o

prximo, trazendo tona

um

um

vago estado de irrespon-

mal que pensa de

ques, de frustraes, de ressentimentos,

E, se a ndole verdadeira de

si

mesmo

e do-

subconsciente carregado de recal-

um

povo

de invejas e de dios.

se revela pelo

comporta-

mento dos seus brios de tipo comum, a da mdia do povo americano deve ser excelente. Embriagado, o americano raramente
d para ofender ou desacatar. Tende antes para a cordialidade
ruidosa, a competio, a comunicabilidade e o riso. Jamais para

o pranto.

Rir

mais importante que chorar.

John A. Joyce que figuram entre

Como

nos versos do

os dsticos de certo restaurante

de Washington, reduto de grandes irmos

em Baco:

Laugh and the world laughs with you,

Weep and you weep


"Ri,

e o

mundo h

alone.

de rir contigo. Chora, e chorars sozinho '^

evidentemente, de

um

povo que,

no feliz,
inundado de
alegria, o americano o primeiro a proclam-la e querer que os
outros dela participem.
Com que naturalidade, ingenuidade
Trata-se,

no faz fora por parecer

infeliz.

Quando

se

se sente

BANDEIRANTES E PIONEIEOS

272

mesmo, expe hiz do

um

de

razes

as

sol

contentamento!

A;^ora o que le oculta, o que le no procura dividir, so os


seus motivos de mgoa, suas dores,

palmente

em que

suas preocupaes, princi-

preocupaes

estas dores,

um modo

de

rer

se

mgoas podem concor-

ou de outro para reduzir, na coletividade

vive, alegrias projetadas, entusiasmos e prazeres de

muito prelibados.

nada de

doenas.

falar

No quer

em

isto

nada de falar em
evidentemente, que nos Estados-

assuntos dolorosos
dizer,

Unidos doena seja assunto interdito.


no

em

No, porm, pela doena

o valor dos
veller,

que a superam.

que vence a surdez

si

Fala-se

em

doena, pois

me.sma, seno para exaltar

caso,

por exemplo, de Helen

mudez, para

se

tornar

uma

gl-

da Amrica e da Humanidade. o caso de FrankDelano Rooseveit, que vence pelo esprito as limitaes da

ria autntica
lin

paralisia infantil,

para se tornar

uma

do nosso tempo, de todos os tempos.

das figuras culminantes

No

mais, porm, doena,

devem entrar na composio de


histrias faladas para auditrios americanos, na medida em que
se tornem necessrios ao relevo de um esfro triunfador, e taminfortnios,

bm,

em

como

foi o

adversidades,

ltimo caso, para justificar o malgro dos seus heris,


caso do

mesmo

vsperas da morte, ou

em seus insucessos de lalta,


Woodrow Wilson, em Vex'salhes,

Rooseveit

de

no drama da Liga das Naes.

6
Quereis agora a frmula das odissias que fazem a delcia

do americano

comum? Lede

as novelas de Horatio Alger.

Num

determinado momento, Sink or Swim, Trij and Trnst ou Strive


and Succeed, ao mesmo tempo que enxertavam idealizaes ianques na imagem do pioneiro, pareciam deter o segredo das aspiraes mais puras e elementares da alma americana em matria

de herosmo.

De

comeo, atualizando o processo do clebre pastor unit-

F E IMPRIO
rio.

apresentareis

um

273

rapaz de condio humilde, o clssico poor

boy que aparece sempre

no princpio das grandes carreiras:

simples, puro de alma e de corpo, generoso, impaciente, amigo

de aventuras, rebelde, tenaz, obstinado e cheio de iniciativa, e,


naturalmente, com uma prodigiosa capacidade de trabalho. Entre

h de vir em primeiro lugar,


em Deus, um Deus Todo-Poderoso criador do

as suas convices gerais

claro,

a crena

Cu

da Terra, que do

em

alto de sua oniscineia

tudo v

tudo

como convm interpretao


dos telogos do puritanismo, vir a crena na predestinao,
segundo a qual Deus manifesta as suas preferncias assinalando os seus eleitos com a marca do sucesso, em trmos de dinheiOra, como no
ro, ou de poder, ou de triunfo nas competies.
fundo do corao o poor boy aspira uno do Senhor, alm
prev.

Depois,

conseqiincia,

de no nutrir inveja aos milionrios

e aos

poderosos j contem-

plados com o sinal da preferncia divina, h de fazer tudo quanto estiver a seu alcance

e pelo sucesso, a

para atingir, tambm

marca do Senhor, que

le,

pela riqueza

lhe permitir sentar-se

no dia do Juzo Final entre os bem-aventurados da

direita,

no

compartimento reservado aos brancos, only for ivhites, na amvel companhia de George Washington, Abrao Lincoln, Henry
Ford,
tos

Andrew

Carnegie, John Rockefeller, e dos demais san-

do seu hagiolgio.

Firme

robusta como a sua crena

em Deus

na pre-

destinao deve ser a sua f puritana nas virtudes do trabalho,

que fora do trabalho no h salvao.

Mendigos, monges,

ce-

nobitas, anacoretas, gente de convento, de ascetismo e de vaga-

bundagem,

gente perdida.

poor boy, neste ponto, partici-

par do credo de Calvino, Lenin e S. Paulo:

"Quem

no traba-

lha no come."

no desprezeis o resultado obtido pelo trabalho.

Isto at

convm que venha claramente expresso em trmos de quantidade


e estatstica.

advogado,

Se,

no

por exemplo, fizestes de vosso poor boy

um

industrial ou

comerciante, casos

h mais facilidade de aplicar o argumento

com que

le,

estatstico,

como promotor pblico, entre setenta

um

em que
fareis

e trs casos

BANDEIRANTES E PIONEIROS

274

de acusao consiga setenta e duas condenaes, sem indagar


a natureza dessas condenaes, sua justia ou injustia.
de setenta

Diante

duas condenaes render-se- ao culto do novo

he-

mais recalcitrante, como j se renderam os mais


temveis adversrios do poor hoy, agora de marcha batida para

ri o ouvinte

a governana do Estado, o Senado, e at para a Presidncia.

Precisareis agora

engendrar fatos

muita ao, para que graas a

les

ao,

muitos fatos e

possa ser amplamente com-

provada, a golpes de iniciativa privada, free enterprise, a per-

rumo do

sonalidade do heri no

no importa que,
muita
gua para
depois de Alger, o Mississipi tenha levado
triunfo.

o glfo do Mxico, ou que os trustes e os cartis, apesar da


anti-trust,

tenham

tremendamente

reduzido

nos

Estados-Uni-

dos as possibilidades do indivduo e da iniciativa

no jogo da

livre

concorrncia

da ltima gerao, os Fords,


gans,

tenham morrido de

titutos impossveis.

lei

individual,

no importa que os poor hoys

Mor-

os Rockefellers, os Hearts, os

pele apergaminhada, espera de subs-

mito das ilimitadas possibilidades do

in-

divduo no jogo da livre concorrncia, deve ser mantido a todo


custo.

Porque para o poor hoy no deve haver impossveis.


possveis fsicos

uma
teios,

edio

nem

impossveis metafsicos.

moderna dos
e menos

mais ao

de ser

im-

em tudo

de Alger, com menos galan-

heris

cortesias e circunlquios.

no podem prevalecer chicanas,

Nem

tiros

Contra

le

de revlver, facadas, tra-

paas ou patifarias. Valente, piedoso, gil, trabalhador, dcil e


brando com os humildes, amigo e protetor dos animais
no
arrogante at insoesquecer ste aspecto, que importante

lncia

com

os poderosos,

nenhuma

virtude lhe deve faltar.

Mas no deve morrer, e muito menos morrer do mal de


No faz mal, pelo contrrio, fica-lhe at bastante bem
que se agite, lute, sofra, trabalhe e vena, com o pensamento
psto em alguma formosa Marta no menos perfeita que o acomamor.

panhe pelos caminhos do mundo. Nada, porm, de excessos.


Take it easy. Excessos s se permitem no trabalho, porque liard

work never

kills

anybody.

Nada de prolongadas angstias

in-

F E IMPKRIO
longos

teriores,

inestancveis

sofreres,

maios ou cimes dilacerantes. Deixai

amor

ideal no aquele

amor

isto

escabelameiitos,

para os

como a morte da Aminta


universitrio, rotariano, na ba-

da camaradagem, sem a absoro

intoxicao de

Tudo quanto passar

sonalidade pela outra.

des-

latinos.

forte

do Tasso, mas o amor esportivo,


se

275

deste

uma

per-

ponto ser

tortura mental, mental cruelty, prevista pelos cdigos civis americanos

como motivo de

divrcio.

No atormenteis

Chega, porm, de generalizaes.


so heri

com angstias

nos-

metafsicas e desejos transcendentes de

solver os problemas indefinidos do ser e do no-ser.

Deixai isso

para os estudantes alemes da Universidade de Heidelberg. Enviai logo o nosso

poor hoy para o aprendizado da vida, para a

para o trabalho

luta,

para o hohby, que

geram

nico de evitar os cios que

os

modo mais

higi-

pensamentos perturbado-

res e as filosofias dissolventes.

caminhos a seguir no
Para debel-las haver
sempre mo a Bblia, onde encontrar resposta para tvido.
So to comuns estes volumes de capa preta que a Sociedade
dos Gedees distribui gratuitamente por todos os hotis da Amrica, para uso e edificao dos peregrinos, que o nosso poor ho}i
no ter a menor dificuldade em aprender a maneira prtica de
manuse-los em horas de aperto, tal como indicada no prenos

mundo da

fcio

casos

ao

'

de

dvida sobre os

No haver dvidas.

"Se ests enfrentando uma dificuldade, l o Salmo 46.


"Quando estiveres desencorajado, medita os Salmos 23 e
"Quando te sentires s e abandonado, l o Salmo 27".

Todas as situaes
plicadas da vida foram

24.

ou simplesmente comcomo prevista foi a manei-

trgicas, dramticas
ali

previstas,

ra de resolv-las:

"Se

ests planejando

teu

oramento,

Evangelho de So

Lucas, captulo 19.

"Quando
tigo o

sares de casa para o trabalho ou

Salmo 121".

em

viiigem, leva con-

BANDEIRANTES E PIONEIROS

276

Deste modo o nosso poor boy no ter problemas de ordem

De

ou psicolgica para resolver.

tica

resto,

ainda que a solu-

o imediata do seu problema no esteja na Bblia, no faltaro


instituies

benemritas que o ajudem, mediante mdica remu-

nerao, a sair de qualquer impasse, resolvendo por le qualquer

problema de ordem vocacional,


cial

pois todo o

tempo que puder dedicar ao trabalho

rncia ao que exige esforo fsico

ou sentimental.

tica

essen-

que o poor boy no perca tempo com problemas ntimos,

no final? Bom, no final ser necessrio que

xito estrondoso, indiscutvel.

de prefe-

ser pouco.
le

Porque sem sucesso

tenha

um

um

su-

final,

cesso final imenso, absoluto, estrondoso, indiscutvel, no h pro-

priamente histria, no sentido ianque.


D-se com ste gnero de histria nos Estados-Unidos o mes-

mo que

sucedeu no fim da Idade Mdia com as novelas de cavaAssim como no fim da Idade Mdia e comeos da Renascena a grande voga era a cavalaria de fico, tambm nos Eslaria.

tados-Unidos, extinta a poca dos heris pioneiros, as novelas

Algier passaram a ajudar o americano mdio a manter os mitos

que lhe so caros, muito alm do seu tempo

do seu

ciclo

vital.

quando a realidade no comporta

Neste caso interrompe-se a


dvel.

alis o

hi.stria,

o mito

do happy endf

corta-se o captulo desagra-

que fazem os apologistas de Henry Ford com

relao ao captulo amaznico da vida do grande

Por que
ria

ste silncio?

no sentido ianque.

Onde no h

senha

manter

homem.

triunfo, no h histo

mito das possibilida-

des infinitas do indivduo ao lado da mstica sagrada do

happy

end.

Que

concluir de tudo isso?

concluso

uma

s, e esta

que a crena americana nas possibilidades do xito, se no subsSob stituiu o pessimismo puritano, est longe de esgotada.
te aspecto, at a moderna cultura americana no apenas con-

F E IMPRIO

277

firma a atitude original, mas a ultrapassa, uma vez que o americano moderno, a muitos respeitos, na sua crena no xito e

na perfectibilidade humana
wer.

Se,

por

um

oposto do puritano do Mayflo-

lado, o primitivo colonizador,

de embarcar para o Novo Mundo, dando

trazendo consigo mulher, filhos

com

o seu gesto

as costas ao passado

haveres, demonstrava incons-

cientemente grande dose de confiana no futuro

numa

vida

melhor, por outro lado, como calvinista, exposto a tremendas


privaes e adstrito doutrina da irreparabilidade do pecado
original, tinha de ser

na bondade essencial
o americano dos nossos
tal

de Calvino

em

um

em sua crena
do homem. J no acontece o mesmo com
naturalmente

limitado

dias, pois neste o

pessimismo fundamen-

relao irresgatabilidade do pecado original

foi temperado pela ao dos outros ramos do cristianismo, bem


como pela predisposio ao otimismo que a prosperidade e o

domnio crescente da natureza lhe trouxeram.


isto a circunstncia,

trios,

glicos,

Acrescente-se a

nada para desprezar, de que quacres, uni-

batistas, metodistas, cristos-cientistas, protestantes evan-

protestantes luteranos

mos das cento

para citar apenas alguns

quarenta seitas do protestantismo

ra-

colocam o

acento tnico dos seus preceitos no na conquista da riqueza,

como o puritano, mas no esprito de fraternidade evanglica,


por forma que o mrito no seja avaliado somente em trmos
de riqueza, mas em trmos de servio social, e ter-se-, pelo menos

em

parte, a explicao da ascendncia cclica das doutrinas

otimistas sbre as pessimistas no

conjunto da civilizao ame-

ricana.

Como

se

houve acentuada modificao para melhor na

v,

evoluo das linhas mestras da cultura americana.

Ter ocorrido outro tanto com as linhas funbrasilei-a ? Certo, muita coisa se transformou para melhor
e ai de ns se tal no tivesse acontecido!
no Brasil

damentais da civilizao

BANDEIKANTES E PIONEIEOS

278

aps O impacto dos primeiros momentos da nossa histria,


quando tudo era desejo de riqueza rpida, apgo ao passado,
sonho de retorno Europa, individualismo exacerbado, despreo-

cupao dos aspectos morais da vida, preveno contra o trabalho orgnico.

No

tanto, porm,

que

se

possam dar por apaga-

das ou inexistentes as linhas mestras de nossa formao.

Pelo

contrrio, o desejo de retorno Europa, o apgo ao passado eu-

ropeu

portugus, a falta de f na perfectibilidade

humana e
em nos-

de respeito dignidade essencial do trabalho, deixaram


so

corpo social cicatrizes profundas,

de

tal

maneira ainda

es-

em nossos fatos sociais que nos impossvel ignoPara bem ou para mal, muitas destas linhas de nossa formao ainda continuam em plena vigncia.
Consideremos, para comear, o caso do apgo do brasileiro
to presentes

r-los.

ao seu passado portugus e europeu.

No sendo comparvel

fidelidade dos canadenses franceses s tradies da Frana catlica anterior Revoluo, chega, contudo, quando comparado
com a atitude dos americanos com relao Inglaterra, a ser co-

movedor.
Transcorridos cem anos da chegada do Mayflower ao Novo

Mundo,

em

armado entre franceses


e inglses pela posse do vale do Mississipi, os americanos no viam
na guerra seno uma luta entre Inglaterra e Frana pela conquista de um imprio. Era como se esta luta no lhes dissesse
respeito. De fato, as colnias em conjunto ajudaram pouco e
de modo bem pouco sistemtico e os planos para inspirar aos
colonos o sentimento de dever para com o Rei j no encontravam o menor eco. No os preocupava que o governo ingls fosse

1754, durante o conflito

obrigado a enviar numerosas tropas regulares para travar

batalhas

coloniais,

nem lamentavam fossem

os

soldados ingl-

no as foras provinciais as que ganhavam a guerra. Por


outro lado, no viam razo alguma para renunciar ao direito de
Bem se v, por a, que a atitude
comerciar com o inimigo.
ses e

Sinopse a histria dos Estados Unidos da America, Compndio


160
preparado por Frnncis Friedman para o Servio de Informaes dos Estados-Unidos, pg. 15.

F E IMPRIO

279

dos seus antepassados de dar as costas Europa produzia j


cedo os seus resultados.
Atentai, agora, para a reao dos brasileiros nas lutas entre portugueses e franceses

ou entre portugueses

holandeses.

Transcorridos cem anos da chegada ao Brasil do primeiro


governador-geral, que foi quando comeou o povoamento mais

ou menos sistemtico da colnia, os holandeses haviam batido


completamente os portugueses no Recife e em Olinda, e tinham-se
apoderado de todo o Nordeste. Era tamanha a superioridade dos
holandeses, assim em terra como no mar, que os portugueses
acabaram abandonando por inteiro o Nordeste ao d"mnio dos
vencedores. Pois bem: durante o quarto de sculo de domnio ho-

nunca deixaram

lands,

os brasileiros de lutar

deste voltasse Coroa de Portugal.

mente

os portugueses os

para que o Nor-

E, por fim, no foram so-

que reconquistaram os territrios per-

mas tambm os brasileiros


mazombos, negros, ndios e
mestios
que nunca vacilaram em sua fidelidade cultura

didos,

portuguesa.
Entretanto, no que respeita fidelidade dos brasileiros ao

um

passado portugus, h
recente.

Enquanto
III,

mais

poltica.

separam da Inglaterra de macom


o prprio filho de D. Joo VI, o prncipe D.

os Estados-Unidos se

neira violenta,

Jorge

exemplo ainda mais expressivo

Referimo-nos ao episdio de nossa emancipao

rompendo a

no Brasil

Pedro, que

ferro e fogo todos os vnculos

proclamado nosso primeiro imperador.

E, como

no bastasse, quando o mesmo D. Pedro renuncia Coroa do Brasil, o Imprio Brasileiro, de origem europia, aguarda
filho e neto de
pacientemente a maioridade de D. Pedro II

se isto

monarcas que, afinal de contas, preferiram um minseido reino


para entregar-lhe o
uropeu ao vasto imprio sul-americano
govrno do pas.

Como exemplo

de fidelidade ao passado portugus no se

pode pedir mais, nem melhor.


Alis, ste apgo

ta

uma

Europa

e s tradies

europias compor-

contraprova bastante elucidativa; a resistncia eiaocio-

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

280

nal dos brasileiros da gerao passada aos fatos novos da civili-

zao americana.

Com

efeito,

tanto quanto as novas geraes se deixam fas-

cinar poios Estados-Unidos, aceitando quase de improviso os fatos

em

novos da cultura americana, a gerao passada, quando

eontato direto

com

esta cultura, procura neg-los.

Oh, a incompreenso dos brasileiros da passada gerao no


julgar logo de chegada os fatos da civilizao norte-amerieana

Que diferena

entre sses julgamentos e os que les emitem ao

chegar Espanha, a Portugal,

Itlia,

Frana, onde a rendio aos encantos


diata, instantnea

de aportar a
a de

um

uma

cidade estranha.

Percorrem

rentre chez

Eiffel

Paix,

depois

os

soi.

des saudades literrias


re

maravilhas locais

ime-

les chegam a Paris e no tm a impresso

sensao de preferncia

repentino despertar na prpria casa, depois de

platnico.

de

uma

Frana, sobretudo

as

um

sono

Campos Elsios com a alegria triunfal


Aqui reconhecem o Sena, o rio das granmais adiante, o Arco do Triunfo, a Tor-

Tulherias,

Notre-Dame, o Caf de

E como

Depois, Versalhes, Fontainebleau.

sses

la

stios

monumentos so o reflexo de uma cultura de que les mesmos


se acham impregnados, como todas as suas categorias mentais
j se acham preparadas para essas imagens que de h muito
lhes so caras, entregam-se sem reservas a um longo e voluptuoso idlio com a civilizao redescoberta, como se dela anteriormente tivessem estado temporariamente extraviados.
stes mesmos brasileiros de formao europia reagem, entretanto,

em

face

dos Estados-Unidos,

de

modo

diverso.

presena do novo, do imprevisto, do desmesurado, do


definitivamente consagrado, suspendem,
lhores reservas de receptividade para

em

com

Em

amda no

sobressalto, suas

me-

a civilizao america-

E incapacitam-se, em grande nmero de


para as simpatias imediatas da compreenso. Em lugar de
comunicarem, resistem. Em lugar de se entregarem, reagem. Falna

e os seus valores.

casos,

161.

corporao
portugus.

de certos gramticos e fillogos nacional? inestrangeirismos outra prova da fidelidade ao passftdo>

resistncia

de

F E IMPRIO
ta

281

de iniciao na cultura americana, incapacidade ou intolehomem de um determinado tipo de cultura para as-

rncia do

formas de cultura diversas daquela a que pertencem, o fato

que reagem

Como

e resistem.

resistem!

Como deblateram

americana

e a civilizao

contra os Estados-Unidos-

Arrasam tudo aquilo de

alto a baixo,

sem a menor complacncia.

Uma

choldra. Coney Island? Um!


Nova
York? Uma Novo Hamlugar para transpirar em conjunto.
burgo amplificada, uma monstruosa amplificao de Novo Hamburgo. A Broadway, com tda a sua sucesso de teatros, de

esttua da Liberdade?

dancings, de

uma

nigtli-cliihs,

de cinemas e divertimentos de feira,

cpia servil dos Kerhs da regio colonial alem no Sul do

Brasil,
do, se

onde os colonos, com a mesma desenvoltura

entregam ao prazer vulgar da dana, do

lngua inglsa que se fala na Amrica?

ru-

tiro ao alvo,

caa-nqueis, da gritaria, da bebida e das canes

menos

da

em comum.

Uma

lngua de

brbaros que, para ganhar foros de civilizada, poder abstrair


teve de

e generalizar,

tomar de emprstimo

s lnguas latinas

mais de cinqiienta por cento do seu vocabulrio.

que, para ter

a iluso de que ste vocabulrio sempre lhe pertencera, alterou e


anglicizou a pronncia das palavras, obrigando-os a

les, latinos,

a aprend-las duas vzes.

Felizmente no possvel deblaterar

medida que

reagir desta forma

semanas e os meforem passando, a negao e a ironia entraro a soar falso,


e a no encontrar mais acstica interior. Ante a massa de realidades impressionantes com que a civilizao americana os ir
por muito tempo.

os dias e as

ses

oprimindo

convencendo,

do seu idealismo,

gam

ante a

evidncia

do seu alto nvel de vida

populaes de cidades, estradas de ferro

eruzando-se

em

do seu

edifcios
e

de rodagem entre-

tdas as direes, chamins fumegando

distncias, gente esportiva,

conforto,

que abri-

em

aparentemente alegre, sadia

todas

as-

e cordial

por tda parte, por tda parte a alegria de viver ou a aparncia

da alegria de
rncia,

viver, a

sade

fsica, a

bem-estar e jovialidade,

sade moral ou a sua apa-

uma

quase

total

ausncia de

BANDEIRANTES E PIONEIROS

282

inveja, mesquinharia e maledicncia


a projeo majestosa
dos arranha-cus contra o fundo escarlate dos horizontes, trens

por cima da terra, trens por baixo da terra e dos rios, pontes,
avies, quilmetros de cais, depsitos monstros atulhados de mercadorias, parques, casas de campo e recantos idlinavios,

cos, aerodinmicos a desfilarem como blides sem que o olhar tenha


tempo de acompanhar-lbes a carreira
a espontaneidade da ale-

gria, a ausncia de revolta


svel a negao,

nem

diante de tudo

isso,

Tudo

sequer a neutralidade.

j no ser pos-

isso

renovado, dia

a dia, semana a semana, ms a ms, ano a ano, faz que aqule


deblaterar,
se exercite

em que de incio havia alguma


nem mesmo por panache. Ento

convico, j no

cedem

os crticos

paulatinamente lugar aos simpatizantes, os simpatizantes aos panegiristas, se que ainda no tenham perdido de todo, no exerimplacvel da crtica

ccio

da demolio, a saudvel capaci-

dade de reconhecer, simpatizar e aplaudir. J no criticam,


aplaudem. E, se no aplaudem, explicam e aceitam. Aceitam
o estilo de vida americana, a pressa, a cafeteria, o drugstore, a

ausncia de drages, a emancipao das mulheres, os arranha-

Coney Island, ruas com n-

cus, os txis de cores berrantes,

meros em vez de nomes

histricos,

slogans, e at a coca-cola.

De

a esttua da Liberdade, os

resto, a coca-cola servida

ame-

ricana, a metade do copo forrada de glo triturado, sabe-lhes

em

agora,

com

tore,

ros

dias de eancula,
os seus

o drugs-

prestidigitadores fazem brotar curiosidades culinrias, sor-

vetes

refrescos

onde mana o
reconforta,

aliciantes,

leite e o

e simples das

com

os

aparelhos polidos de

seus

creme, o caf que retempera e o mel que

afigura-se-lhes

matria de civilizao

da

como nctar dos deuses;

compridos balces atrs dos quais verdadei-

de

repente

de comodidade

a
;

formas de aproximao

ltima

o party, a

palavra

em

mais eleva-

social.

Nesta altura dos acontecimentos tero de colhr as velas


simpatia e ao entusiasmo para no acabarem aderindo, sob a
ao dos imponderveis, dos slogans e dos anncios, a Wall Street,
Christian Science, ao isolacionismo, ao

racismo,

goma de

F E IMPRIO
mascar

283

ao horror das gravatas de espavento que deliciam o

homem mdio

americano.

De qualquer forma, porm,

esta reao foi

oportuna

ne-

Refazendo-lhes o equilbrio interior, dilata-lhes o m-

cessria.

da simpatia para o exame das coisas sem

restries mesquinhas.

Percebendo agora que esto em presena

bito

da compreenso

de algo novo
venes,

imenso, de algo que precisa ser encarado sem pre-

estudado com receptividade

compreendero que

juzos,

sse algo

novo

atravs da posio do norte-americano

damental de passado.

em

E tambm em

mestras que lhe presidiram formao


trabalho e

interpretado sem pre-

crena na possibilidade de

face
:

pode ser entendido

face do conceito fun-

das demais linhas

Bblia, dignificao do

aperfeioamento moral.

9
Se para o americano, profundamente jeffersoniano, o ho-

mem

geralmente

bom
bom

mau apenas quando no

encontra

como para o
europeu, culturalmente maquiavlico. ou pelo menos mais mageralmente mau, a
quiavlico do que rousseauniano, o homem
condies para ser

para

brasileiro,

tal

(\

menos que prove


passado, como se
e

de cataclismos

De

o contrrio.

olhos sempre voltados para o

os milhares de anos de guerras, de revolues

em que

se

tem debatido a Europa pertencessem

tanto sua experincia como dos europeus, o brasileiro gra


vita

em

torno de outras realidades que no as do otimismo rous-

seauniano.

Acreditando que

homem

seja

suscetvel

de pro-

gresso material, no que toca aos aspectos morais da vida no h


jeito de arranc-lo a

dvidas

desconfianas que a sua prpria

experincia e o seu prprio passado no justificam.


Conseqiineias

nos Estados-Unidos, o otimismo,

um

estado

geral de receptividade simptica, de compreenso e de boa von-

tade entre os homens; no Brasil, o p-atrs, a vigilncia,


difusa

vontade que as palavras polidas

e as

uma

declamaes en-

BANDEIRANTES E PIONEIROS

284

no conseguem

fticas

bom acolhimento

disfarai'; nos Estados-Unidos, o estmulo,

s iniciativas

no Brasil, a desconfiana, o

desestmulo, a suspeita de intersse subalterno nos mais eleva-

dos propsitos; nos Estados-Unidos, a vida compreendida como


integrao

num

dever ou

num

como busca de riqueza

vista

sonho

no Brasil, a vida entre-

de prazer, como "ofcio cansa-

tivo," algo definitiva e irremedivelmente prosaico; nos Esta-

dos-Unidos, onde o clima comporta maiores desgastes de energia,


a vida facilitada

desobstruda

no Brasil, onde o clima est

clamando por economia de foras, verdadeiras odisseias de marchas e contramarchas a entravar as mais simples operaes de
natureza

um

civil,

comercial e administrativa

nos Estados-Unidos,

capitalismo progressista, cada vez mais cnscio de suas res-

ponsabilidades sociais

no Brasil,

peu, que ainda acredita

duo

ainda

se

XVIII

em

um

capitalismo de tipo euro-

trustes e cartis,

preos altos, e que nas relaes

nutre nos conceitos feudais


nos Estados-Unidos, o lado

cncia, a suspeita, o

do ridculo

medo do

paternalsticos do sculo

ridculo

no Brasil, a maledio estpido

mdo

brasi-

desestimulando as qualidades positivas

proveito das negativas

pro-

os trabalhadores

bom da natureza humana

podendo desdobrar-se em sua plenitude


leiro

com

em pequena

em

nos Estados-Unidos, a crena de que a

bondade acabar triunfando sbre a maldade

sade sbre

a doena; no Brasil, dvidas e reservas mentais de tda natureza.

No tm fim

as diferenas entre

brasileiros

americanos

no enfrentar os problemas essenciais da vida

e da morte, da
da dor, da doena e da sade. A desenvoltura com que
americanos proclamam seus estados de alegria e o pudor com

alegria e
os

que encobrimos os nossos fugitivos estados de felicidade Ocultamo-los, como se les constitussem monstruosidades escandalo!

sas,

verdadeira provocao aos deuses.

nossas alegrias

ntimas,

Apenas algum percebe

nos encolhemos, j nos compomos,

como o criminoso surpreendido na prtica de alQuando devamos gargalhar, apenas sorrimos. Aquela
ampla gargalhada que Homero transferiu a Rabelais, a garga-

contrafeitos,

gum

delito.

F E IMPRIO
do apogeu da Idade Mdia

Ihada saudvel

mal

eneontrvel entre ns.

que Machado de

um

Samosata,

285

da Renascena,

nosso sorriso antes o sorriso

Assis, eonfessadamente, recebeu de

riso

que vem mais

Luciano de

dos erros e dos ridculos alheios

que da euforia das alegrias prprias.


Entretanto, no provar os fundamentos de nossas mgoas, as
razes de nossas inquietudes, as devastaes de nossas inconfor-

mdades, como somos loquazes

As

derramados!

nossas susce-

tibilidades, as nossas idiossincrasias, as nossas alergias


fsicas, os

nossos sofrimentos, esses, sim, no temos o

trangimento em

do

Sol.

morais

menor

cons-

exibi-los, remir-los, discuti-los, di.ssec-los luz

em

Exibimo-los

o nosso fraco.

nossas palestras, na

constncia de nossos suspiros, nas erupes de nossos melindres.

Porque a prola

doena da ostra, no estar doente, entre ns,

de alguma doena real ou imaginria,


de

uma

esprito,

estar doente

quase prova de pobreza

para consigo mesmo, tanto o

falta de respeito

entre ns, a regra geral.

Exagero ? Caricatura ?
Invoquemos honestamente as nossas mesas particulares
mesas de nossos

quemos

de frascos de remdio

hotis, alastradas

os nossos encontros, as nossas reunies eriadas de sus-

Qual o assunto mais persistente?

cetibilidades.

ratura, negcios, teatro, cinema, futebol?

lite-

H um

assunto,
:

doena.

conversa est frouxa, no ganha corpo e preciso ani-

chama dos

se arrastava,

vida,

Poltica,

Poltica, litera-

nunca, que no falha nunca

se esgota

m-la a todo transe?


lrio.

No.

acabam esgotando-se como temas.

tura, futebol

porm, que no

e as

invo-

Mas

s falar

espritos,

reanimam-se,

e a

em

doena.

Ento

o de-

que bruxuleava, a conversa, que


reunio ganha

num

instante nova

funde novas simpatias, prolonga-se at noite velha,

no

termina antes que o ltimo conviva tenha esgotado com luxo

de pormenores os seus ltimos padecimentos ou a sua ltima


convalescena.

E nem

por muito repetidas deixam estas histrias de pro-

vocar o interesse geral.

Desde que aparea no fundo de uma

cama, debatendo-se entre a vida

a morte, o nosso inevitvel

BANUEIKANTES E PIONEIROS

28G

eiifnno, o xito est assegurado.

mdicos,

mais

Quanto mais

Antnio

mais velas acendido a

S.

mais promessas tiver

feito

aos santos do seu hagiolgio,

para os parentes

os amigos paga-

rem, mais passes espritas levado do seu benzedor ou

estimao, tanto melhor.


o

nosso

recorrido

le tiver

submetido a exames de laboratrio,

tiver

se

importante que

num

mdium de

dado momento

enfrmo tenha estado completamente desenganado ou

que haja para os inimigos fundadas esperanas de que le nc


se salve. Nisto ento deve aparecer o mdico ou o curandeiro
providencial.

semelhantes, e

Examina
conclui

o doente, tateia, cita

pela

operao.

ou no

Porque

cita casos

indispensvel

uma dramatizao

haver operao para os efeitos de

Faz-se a operao, o doente equilibra-se entre a vida

completa.
e

a morte,

reagem as resistncias naturais do organismo, e o doente


va, para reentrar no prosasmo da vida cotidiana.
Encha-se

ste

se sal-

arcabouo de histria de pormenores, carre-

gue-se nas tintas nas passagens dramticas, multipliquem-se as

da famlia e a dos amigos nos lugares adequados, faam-se


prolongadas eonjeturas sobre as doenas afins e os esmais
as
aflies

pecficos de cura, no estilo das bulas dos remdios, acentue-se a

cincia do mdico

a sua dedicao pessoal

ponto das atenes pessoais;

isto

(no esquecer o

particularmente importante,

mais importante, por vzes, do que o conhecimento da especialidade), e ter-se-

uma

novela falada de xito to certo entre

ns como o so entre americanos as histrias de poor boys,

em

que tudo termina bem.


terminar bem o grande, seno o nico ponto de
contato entre ste gnero de histria e o gnero da preferncia
Alis,

dos americanos.
mais, entre brasileiros e americanos, afora a coincidncia daqueles denominadores comuns que constituem o patrimtradio ocidental, hibridizao, sennio de tda a Amrica

No

timento de liberdade

a regra a oposio e o contraste.

E,

quando no se trata propriamente de contrastes chocantes, como


os que ressaltam das reaes de uns e de outros em face dos

F E IMPRIO

287

conceitos fundamentais de pa-ssado e de aperfeioamento moral,


l

onde h apenas diferenas de grau

no de substncia, a gra-

duao das reaes orgnicas construtivas pende quase que

in-

variavelmente para o lado dos americanos.

10

que

em

melhor,

passa, por exemplo,

se

giosos quase por definio,

sempre o maior
mais

em matria de

Enquanto

questes de religio.

continuam a

Bblia, ainda e

ler a

da Amrica, ns brasileiros, cada vez


vivemos ainda merc dos triunfos passados

best-seller

irreligiosos,

do Imprio sbre a F, intransigentemente


linhas mestras

ou

Bblia,

os americanos, reli-

fiis

de nossa formao cultural.

a mais

Dir-se-

uma

das

no

mundo ? A julgar pelos dados censinuma populao de cinqiienta milhes

Brasil o maior pas catlico do


trios,

de fato assim

de habitantes, crca de noventa e cinco por cento so averbados


catlicos.

So, porm, parte os verdadeiros catlicos, catlicos

anticlericais,

catlicos

espritas,

catlicos

no praticantes.

Estado prevaleceu sbre a Igreja, at que a Igreja


do Estado, o esprito religioso

Fossem todos realmente

se

Em

em que sempre

verdade, nestes quatro sculos de regalismo,

se separasse

deteriorou.

catlicos,

no

que o clero brasileiro contasse apenas com

compreenderia

se

mil sacerdotes,

seis

dos quais mais da metade estrangeiros, enquanto nos Estados-

Unidos, pas protestante, para

uma

populao catlica de trinta

milhes h crca de trinta mil padres,

isto

um

padre para

cada mil pessoas.


Objetar-se- que isto no prova que o Brasil no seja

profundamente catlico, mas apenas que o


tem vocao para padre.

pas

No tenhamos

iluses.

brasileiro

um
no

Falta de vocaes significa apenas

ausncia de ambincias e saturaes culturais para o seu surginaeuto.

E como

haver

tais

ambincias, se tda a hitria do

'

BANDEIBANTES E PIONEIROS

288

F? Durante todo
a Igreja marque

Brasil reflete os triunfos do Imprio sbre a


o

uma

perodo colonial no h

um

s vez

em que

No Imprio a
mexicano Antnio Gmez Robledo,

triunfo consistente sbre o poder pblico.

mesma

coisa.

Como anota

a poltica regalista de opresso Igreja, latente sempre e agra-

vada no crepsculo da Colnia, no

fz seno exaeerbar-se no
Era 1854 havia somente doze dioceses na
vasta extenso do Brasil, e mais nenhuma foi criada at Rep-

imperial.

Brasil

um

pblica, enquanto

pas de minoria catlica

Unidos coutava, por volta de 1889, com oitenta

"No

em

havia,

como
e

os Estados-

quatro bispados.

realidade, conscincia religiosa no Brasil,

se

excetuamos alguns casos concretos. Na maioria, existia apenas

instituio religiosa

sem uma concepo adequada.

Houvesse verdadeiro esprito


surgiriam
aos

tes
suas

e o Brasil

no

religioso,

teria de pedir de

'

as vocaes logo

emprstimo sacerdo-

Estados-Unidos para suprir, tambm neste ponto, as

necessidades.

Alis,

no

outra

interpretao

dada

pelos cardeais, arcebipos, bispos e prelados residenciais do Brasil

na

sua

pastoral

de

1952:

"Como,

porm,

surgirem

vocaes eclesisticas e religiosas no ambiente de famlias mundanas, comodistas e gozadoras, quais se vem, infelizmente, abun-

dar em nossa poca? S por milagre despertaro lrios em pantanais."^* Por mais profundamente religiosos que fssem os
antepassados medievos da civilizao brasileira, era evidente que
is

vocaes para o sacerdcio no haveriam de resistir aos triun-

fos do Imprio.

Dizer, porm, que o brasileiro no tem vocao para sacerdote, soeiolgicamente vale tanto

das estatsticas

quanto afirmar, base apenas

dos resultados, que o brasileiro estruturalmente

no tem vocao para o trabalho.

162.

163.

Antnio Gmez Robledo, La Filosofia en Brasil pgs. 4G-47.


Joo Camilo de Oliveira Torres, O Positivisvio no Brasil, pg. 328.

Pastoral Coletiva de Cardeais, Arcebispos, Bispos e Prelados Re164.


sidenciais do Brasil, A Igreja ante os Problemas Atuais, pg. 7.

F E IMPRIO

289

11

aqui chegamos ltima das linhas mestras fundamentais

da nossa cultura
lhe

ligado

esteja

desamor ao trabalho orgnico

tudo quanto

organizao, cooperao, esprito

iniciativa,

tcnico e cientfico.
Ter-se-,

depois

quatro

dsses

sculos

andados

ban-

de

deirismo e de patriarcalismo. alterado substancialmente, e


definitivo, o traado de nossa atitude,

em

no sentido de criar am-

bincias para o surgimento de vocaes tcnicas para o trabalho

orgnico?
e

Ainda

certamente

aqui, por muito que as coisas

mudaram muito

tenham mudado,

continuam a mudar, como ainda

nos mantemos agarrados aos preconceitos do passado


tem sido lenta a nossa evoluo

Por

como

que parea, nem mesmo a abolio da escravacondo de efetiiar transformaes radicais defini-

incrvel

tura teve o
tivas para

melhor no setor em que toda a gente esperava fossem

Sob muitos aspectos, a abolio,


momento, veio at agravar a situao.

operar-se milagres.

Era

inevitvel.

num dado

13 de maio de 1888 s legalmente e

em

aspectos muito limitados que foi abolida a escravatura entre


ns.

Ao

passo que os Estados-Unidos tiram da abolio tdas as

conseqiincias econmicas no mercado de trabalho, continuando

embora a manter no Sul

mesmos preconceitos

os

raciais do pe-

rodo anterior, ns, tirando da abolio tdas a conseqiincias no

plano da igualdade das raas, esquecidos de que o nivelamento


s poderia consolidar-se

no plano da dignificao do trabalho,

continuamos a nutrir contra

ste,

em muitas de

suas formas, os

absurdos preconceitos que herdamos de patriarcas


tes.

Abolida a escravatura, no

que passamos a ter apreo.


nossos velhos preconceitos,

bandeiran-

a tda forma de atividade

contrrio,

um sem-nmero

de acordo com os
de formas de

tra-

em lugar de dignificar o indivduo, passaram a rebaix-lo


a avilt-lo. Como em nossa concepo de dignidade social o

balho,
e

Ao

foi

BANDEIRANTES E PIONEIKOS

290

com

trabalho s era compatvel

um

ses e atividades, claro estava que,

reduzido nmero de profis-

na

escala das atividades, to-

dos os tipos de trabalho antes confiados aos escravos

bem como

sos,

as funes subalternas

eram afins no comrcio


cludos,

e aos arte-

que histricamente

na indstria, estavam desde logo

lhes-

ex-

o que nos incapacitava, por falta de experincia, am-

bincia cultural, disciplina social, aprendizado e vocao, para

XIX, que

ingressar sem reservas no industrialismo do sculo


ria a

Dentro dste quadro, os antigos senhores


tes,

fa-

grandeza dos Estados-Unidos.


e seus descenden-

ao invs de assentarem exemplos de trabalho, queriam con-

tinuar a conceber a vida patriarealmente, ao jeito de autnticos


patrcios espera de novos privilgios, enquanto libertos e des-

cendentes de libertos, mngua de melhores exemplos


res imagens,

e melhotratavam de apagar a marca de origem, cultivanda

contra o trabalho, o artesanato, o ofcio, a especializao, a mecanizao, a indstria, a cincia

com finalidades construtivas

no apenas ornamentais, as mesmas reservas dos antigos senhores.

Nada de

transigir

com

as formas subalternas de trabalho

necessrias indstria, ao comrcio e lavoura.

Tais atividades,

tudo que no fosse a funo do bandeirante ou do patriarca e


as funes a que o patriarca e o

considerao
letrista

bandeirante tinham alguma

militar, mdico, bacharel, burocrata, padre,

be-

no assentando bem gente de bom-tom, com muitos-

sculos de real ou suposta fidalguia nas veias, j no convinha

ao ex-escravo.

Resultado

num

pas ao

tempo essencialmente

agrcola, des-

mantelamos o trabalho servil, base de nossa economia patriarcal,


sem promover a necessria valorizao do trabalho livre, com o
qual devia ser composta a situao.

Em

lugar de mecnicos, en-

genheiros, qumicos, agrnomos, artesos, operrios qualificados


e especialistas, milhares de bacharis

de anel no dedo a provar

primeira vista que no trabalham

com

beletristas

didatos sinecura

Ao

mos

as

mofando nas reparties pblicas

milhares de-

milhares de can-

ao invejado ttulo de malandro.

revs da dedicao ao dever, a falta de conformidade-

F E IMPEIO

291

dos indivduos com as tarefas, funes e ofcios que lhes so


cometidos, o servio mal feito, a obra mal-acabada, a ineficincia,

a deteriorao, a impontualidade, a procrastinao, o tra-

E,-como

balho considerado como labu infamante.

ambiente

no propcio aos efeitos da inconsciente saturao moral da


crena na possibilidade de aperfeioamentos, pois a regra o
cepticismo e o derrotismo, ningum est satisfeito

pem

com

que

no que fazem, todos se sentem mais


ou menos roubados no que perderam ou no que no conquistaram por fra das transformaes sociais que no quiseram ou
no puderam acompanhar.
tem, poucos

o corao

Outras conseqiineias destas restries patrcias e bandeirantes contra o trabalho orgnico


rios

no plano econmico, os

sal-

de mera subsistncia, como se o assalariado fosse apenas o

substituto do escravo

no plano moral, a intumescncia dos me-

vexames da antiga escravido,

lindres ante as tarefas ligadas aos

as vaidades levadas a extremos doentios, o pedantismo, a suficincia, o culto nacional de Malasarte, o heri
e

sem trabalho, smente pela habilidade, a

que sem esforo

intriga, o clculo, a

astcia, resolve tdas as situaes.

12
Quereis agora o tipo capaz de personificar a legio de malandros que o Imprio legou Repblica?

como nunca houve


igual.

Temos um estupendo,

provvelmente nunca mais haver outro


agregado
o
Jos Dias, do romance Dom Casmurro, de
e

Machado de Assis. Na prodigiosa criao de Machado de Assis


vamos encontrar, de corpo inteiro, ainda no Imprio, em vsperas da Abolio, o primeiro smbolo histrico completo da

ma-

landragem nacional. Apenas

isto,

porque,

em

isto?

verdade, Jos Dias

gral, irrefutvel e

No, muito mais do que

tambm

o nico smbolo inte-

acabado de nossa cultura.

ral e rabelaisiano, se quiserem,

Smbolo caricatu-

mas smbolo em todo

caso.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

292

Para comear,

est o desejo de riqueza rpida

natu-

e,

No

ralmente, o desamor a tda espcie de trabalho orgnico.


ser

um

falta

da mina, acertar

como a dos dois sculos


anteriores, a fome sagrada dos bandeirantes, mas ainda ,
de qualquer forma, desejo de encontrar uma mina, ou ento,
desejo de riqueza devorador

um

golpe que lhe permita no fazer nada.

Realmente, Jos Dias, quando aparece

onde outrora

se

passava

em

em

Itagua,

dentemente cata de aventura.

Um

a regio. Jos Dias, que levava consigo

uma

e.scrava, e

certo.

um manual

no quer nenhuma remunerao.

patriarca,

agradecido,

evi-

andao de febres assolava

vendendo-se por mdico homeopata, cura o feitor de


e

lugar por

busca do ouro das minas, anda

uma botica,
uma fazenda

golpe deu

props-lhe ento ficar

ali

vi-

vendo, com pequeno ordenado.

"Jos Dias recusou, dizendo que era justo levar a sade


casa de sap do pobre.

"

quiser,

"

Quem

impede que v a outras partes?

lhe

mas fique morando

aonde

conosco.

Voltarei daqui a trs meses.

"Voltou

a duas semanas, aceitou casa e comida sem

dali

"^"^
outro estipndio, salvo o que quisessem dar por festas.

Pronto, Jos Dias tinha encontrado o seu tesouro.

No

era

muito. Mas,

falta da mina e as minas andavam desde muito

escassas

servia.

com

o ganha-po,

Pelo menos j no precisava atribular-se


mas apenas defender sua situao na casa, sem

trabalhar.

Os fatos correm feio de Jos Dias. Quando o patriarca,


dono de escravos, talvez pressentindo a abolio, eleito deputado e vem para o Rio de Janeiro com a famlia, deixando a
fazenda entregue aos cuidados do feitor (sempre com a riqueza
a volta Europa ou ao litoral), Jos Dias tem o seu quarto ao
fundo da chcara.

em

Um

dia,

reinando outro andao de febres

Itagua, o patriarca diz-lhe que v fazenda ver a escrava-

165.

Machado de

Assis,

Dom

Casmurro, pg. 14.

"

F E IMPRIO

293

Jus Dias deixa-se estar calado, suspira

tnra.

termina con-

fessando no ser mdico.

"Tomara
escola, e

este

para ajudar a propaganda da nova

ttulo

no o fez sem estudar muito

muito

mas

a conscincia

no lhe permitia aceitar mais doentes.


*'

"

Mas, voc curou das outras vezes.


Creio que sim;

mas

mais acertado, porm,

que foram os remdios indicados nos

Eu

abaixo de Deus.

um

era

verdade,

e,

para servir

dizer
les,

No negue os motivos
eram dignos a homeopatia
verdade, menti mas tempo de
charlato

meu procedimento podiam

do

sim,

les,

livros.

ser e

restabelecer tudo."^*'"

No

foi

O patriarca j no podia
dom de agradar e se tornar

despedido.

agregado tinha o

"dava-se por falta

dle,

dispens-lo.

necessrio;

como de pessoa da famlia."

Jos Dias tinha ganho definitivamente a partida e estava

com

a sua

mina definitivamente demarcada

assegurada.

To

assegurada que, morrendo o patriarca, a viva, D. Glria, muito


grata pela dor que o pungiu, no consentiu que le deixasse o

quarto da chcara.

Fz questo de que continuasse agregado

famlia.

"

Fique,

Jos Dias.

Obedeo,

Temos

aqui,

minha senhora.
bem ao

portanto,

vivo,

nhas mestras da formao brasileira

as duas primeiras

li-

busca de riqueza r s quais no faltariam,

desamor ao trabalho orgnico


os complementos naturais: a ausncia de preparo profissional e o eruditismo de mero ornato: "Era lido, posto que de atroplo, o bastante para divertir ao sero e
sobremesa, ou explicar algum fenmeno, falar dos efeitos do
pida

evidentemente,

calor e do frio, dos plos e de Robespierre.


tilo,

o agregado

Ififi.

167.

108.

amava

os superlativos.

pg. 14.
pg. 15.
Id., ibid., pg. 15,
1(1.,

iiid.,

Id., ibid.,

"

^'^

Quanto ao

"Era um modo

es-

de dar

"

BANDEIRANTES E PIONEIROS

29i
feio

monumental

"Nos

amarssimo.
so

Jos Dias?

mem

s ideias

Um

gar as frases.

no as havendo, servia a prolon-

dever amargo

le logo

lances graves, gravssimo."

Segundo o Pdua, era "um hocomo um deputado nas c-

Espertssimo.

de capacidade

promovia a dever
Esperto o nos-

''^'"^

sabia falar

maras."

quanto religiosidade, moralidade

crena nas pos-

humanidade

sibilidades de aperfeioamento moral da

no tinha positivamente alma de cruzado.

Nem

era

Jos Dias

homem

"no aqule vagar arrastado dos

devagar,

vagar calculado

deduzido,

um

de se

Andava
mas um

abrasar na paixo da justia. Agia sempre como andava.


preguiosos,

silogismo completo, a premis-

sa antes da conseqiincia, a conseqiincia antes da concluso."

Se de passagem por

ma

igreja visse ladres furtando o diade-

um

pode chamar

No
quando

Dom

os

com

dar queixa

os ladres
polcia.

Era

evi-

que

idealista prtico.

Casmurro, Jos Dias no intervm diretamente,

surpreende aos cochichos pelos cantos.

no era com

para

por exemplo, dos amores de Capitu com Bentinho,

caso,

o futuro

se atracaria

Iria, isto sim,

tar o sacrilgio.
se

uma

da Virgem, nunca que

le.

Sua paixo eram

linha reta

as curvas caprichosas, a

ma-

nobra, a intriga, a denncia

"

so

D. Glria, a senhora persiste na idia de meter o nosBentinho no seminrio? mais que tempo, e j agora pode

haver

uma

dificuldade.

Que dificuldade?
"

Uma

grande dificuldade.

D. Glria, naturalmente, quis .saber o que era.


"depois de alguns
conta Bentinho
"Jos Dias"

ins-

tantes de concentrao, veio ver se havia algum no corredor;

no deu por mim, voltou e, abafando a voz, di.sse que a


dade estava na casa ao p, a gente do Pdua.
169.
170.
171.
172.
173.

Id., ihid.,

pg. 11.

Id., ihid.,

pg

13.

pg. 74,
Id ibi., pg. 1112.
Id., ibid., pg. 7.
Id., ibid..

dificul-

F E IMPEIO
"
"

me

295

gente do Pdua?

H algum tempo

estou para lhe dizer

No me parece bonito que

atrevia.

o nosso

metido nos cantos com a filha do Tartaruga,

"

ter muito

para separ-los.

-que lutar

"

Bentinho ande

e esta a dificul-

pegam de namoro, a senhora

dade, porque se les

mas no

isto,

No

Metidos nos cantos?

acho.

B um modo

Bentinho quase no

Em segredinhos, sempre juntos.


A pequena uma desmiolada;

de falar.
sai

de

l.

o pai faz que no v; tomara le que as coisas corressem de

neira que

Compreendo

parece-lhe

clculos,

tais

o seu gesto

ma-

a senhora no cr

que todos tm a alma cndida.

em

Jos Dias, sse era pura malcia e no acreditava na alma

cndida de ningum, exceto, naturalmente, na dos seus protetores


'
'

est

porque so

um

tintas

"

me h

ningum

mas

Em

perfeitssimo.

um,
e

o talento

de apreo."

'

nunca

por qu ?

Sua me uma santa, seu tio


Tenho conhecido famlias dis-

em nobreza de sentimenem mim confesso que o tenho,


saber o que bom e digno de ada sua

de

^'^^

questo de virtudes, a imica que realmente cultivava era

virtude

chefes de bandeira.

sempre muito apreciada de patriarcas e


Por ocasio da morte do patriarca, Jos Dias

contemplado

"Teve um pequeno legado no testamento, uma


quatro palavras de louvor.
e

talento que seu tio acha

a da gratido

foi

de ouvir dizer nada de pessoas tais

nenhuma poder vencer

tos,

mirao

confidenciava le ao Bentinho

ilustres e virtuosas.

cavalheiro
;

aplice

Copiou as palavras, encaixilhou-as

"Esta a melhor
...Ao cabo, era amigo, no direi

pendurou-as no quarto, por cima da cama.

aplice", dizia le muita vez.

timo, mas

174.
175.

Id.,

nem tudo

ili.,

Id., bi.,

timo neste mundo.

pgs. 7-8.
pg. 76.

no lhe suponhas

BANDEIRANTES E PIONEIROS

296

alma subalterna; as cortesias que fizesse vinham antes do clculo que da ndole. "^'^^
A mesma denncia dada por Jos Dias fra puro clculo.
Inculcava-se como devoto a D. Glria, lembrando-lhe a promessa
de fazer o Bentinho padre,

evitava que a fortuna da casa fos-

parar s mos de Capitu, a filha do Tartaruga, de quem no

se

gostava, o que de futuro poderia comprometer a sua situao de

agregado.

O
ria

novo golpe de Jos Dias deu certo mais

uma

vez.

D. Gl-

acabou decidindo meter Bentinho no seminrio.


*'

Bem, uma vez que no perdeu a

tem-se ganho o principal.

de sua me.

esqueamos que

idia de o fazer padre,


Bentinho h de satisfazer os desejos

depois a igreja brasileira tem altos destinos.

um

No

bispo presidiu a Constituinte, e que o padre

Feij governou o imprio...

"

Governou como a cara dle!


atalhou tio Cosme, cedendo a antigos rancores polticos. ^'^^
E em face do passado e da Europa como se comportava o
'

'

nosso heri

sado

Ah

Jos Dias era terrivelmente apegado ao pas-

"Foi dos ltimos que usaram presilhas no Rio de Janeiro,


^'^^
talvez neste mundo."
Quanto Europa, ste era o seu grande fraco
"Contava muita vez uma viagem que fizera Europa, e

confessava que a no sermos ns, j teria voltado para l; tinha

amigos em Lisboa, mas a nossa famlia, dizia


era tudo.

"
"

le,

abaixo de Deus,

perguntou-lhe tio Cosme um dia.


Abaixo ou acima?
Abaixo
repetiu Jos Dias cheio de venerao.
"E minha me, que era religiosa, gostou de ver que le punha Deus no devido lugar, e sorriu aprovando. " ^'^^
Estaria Jos Dias curado do V^elho Mundo? Teria a pri-

17G.
177.
178.

179.

Id., ibi.,

pg. 15.
pg. 9.
Id., ibid., pg. 11.
Id., ibid,, pg. 15 16.
Id., ibid.,

F E IMPRIO
meira posso da Europa gerado

Aos cinquenta

e cinco

iile

297
saciedade?

"magro, chupado, com

anos,

pio de calva", "gravata de cetim prto,

Ainda

um

no.

princ-

com um aro de ao por

dentro", imobilizando-lhe o pescoo, "rodaque de chita, veste

"que parecia nle uma casaca de cerimnia,"


Jos Dias ainda sonhava com a Europa. Mazombssimo, todas
caseira e leve",

as

suas manobras, apenas pressentiu que Bentinho refugava o seminrio, passaram a ser no sentido de livr-lo da batina e

para a Europa

v-lo

ficar,

le-

enquanto Bentinho estudasse

Direito

"Uma

vez que voc no pode ser padre, e prefere as

leis...

As leis so belas, sem desfazer na teologia, que melhor que tudo,


Por que no h de
como a vida eclesistica a mais santa.
ir estudar leis fora daqui? Melhor ir logo para alguma universidade, e ao mesmo tempo que estuda, viaja. Podemos ir juntos;
.

veremos as terras estrangeiras, ouviremos


no, espanhol, russo e at sueco.

ingls, francs, italia-

D. Glria provvelmente no po-

der acompanh-lo; ainda que possa

e v,

no querer guiar os

negcios, papis, matrculas, e cuidar de hospedarias, e

voc de

"
"

um

lado para outro...

Est

dito,

pede a

Pedir, peo,

Oh!

mame que me no mta no

mas pedir no

seminrio?

Anjo do meu
mandar, estamos aqui,

alcanar.

rao, se vontade de servir poder de

tamos a bordo. Ah! voc no imagina o que


Europa.
.

andar com

as leis so belssimas!

coes-

a Europa; oh! a

"Levantou a perna

e fz

uma

piruta.

Uma

das suas ambi-

es era tornar Europa, falava dela muitas vzes,

sem acabar

nem tio Co-sme, por mais que louvasse os


No contava com esta possibilidade de ir co

de tentar minha me
ares e as belezas.

migo, e l ficar durante a eternidade dos meus estudos.

"

Estamos a bordo, Bentinho, estamos a bordo."

Ser preciso mais para compreender a exata posio de Jos


Dias

em

180.
181.

face dos conceitos de passado, religio, aperfeioamento

Id.,

Id.,

ibL, pg. 11.


ibid., pgs. 79-80.

BANDEIEANTE8 E PIONEIROS

298

moral e trabalho? S falta agora saber qual a reao do agregado em face do problema do cruzamento racial. Infelizmente,
ste ponto na vida de Jos Dias obscuro. O recatado, recatadssimo Machado de Assis, talvez pela circunstncia de
ser mulato, no nos fornece

nada

se sabe acerca

le

nenhuma informao. De

da vida sexual do nosso

heri.

mesmo

sorte

que

E, todavia,

pela quantidade de reminiscncias vivas e trigueiras de Jos Dias

com que a gente


blicas, hoje

esbarra a cada passo na rua, nas reparties p-

fazendo as vzes da antiga famlia patriarcal, no abri-

gar, vestir, nutrir, cevar e dar importncia s vocaes de agrega-

dos, a hiptese de

particular,

em

vidades

no haver sido de todo impecvel a sua vida neste

embora no tenha ficado


tal sentido

mnimo

at nisto Jos Dias

rasto de suas ati-

foi o

malandro per-

no deve ser posta de lado.

feito

13

Grande Jos Dias! Para a iconografia de uma cultura apegada ao passado, despreocupada dos aspectos morais da vida e
desafrontada do culto da dignidade essencial do trabalho, no

h como

le.

Espanha tem D. Quixote

Sancho Pana; a Inglaterra

patuscos
a
tem tda uma
de
Bergerac
PorFrana tem Tartarin de Tarrascou e Cyrano
tugal tem o Conselheiro Accio; os Estados-Unidos tm Babbitt
e o Pato Donald; mas ns temos o Jos Dias. le o maior.
galeria shakespeariana de smbolos

Como

smbolo de

uma

cultura no se pode pedir mais.

Depois de Jos Dias, tm aparecido, verdade, com a Repblica, legies de malandros, cujo ideal supremo de vida 6
tambm no fazer nada, e para os quais mais vale quem Deus aju-

da do que quem cedo madruga, e que no jogam as peras com


o amo, porque quem tem padrinho no morre pago e manda
quem podo e obedece quem precisa. Alis, no os houvesse em
tamanlia quantidade e Walt Disni^y no teria encontrado com
tanta rapidez o modlo do seu extraordinrio Jos Carifuu.

F E IMPRIO
Muitos

deles, at,

299

com mscara ou sem mscara, tm uma qua-

lidade que Jos Dias no possua

humor,

o senso de

capacidade de ver claro, sob as realidades de aparato


perfcie, as realidades medulares, e rir

na sua grande maioria, j no so a

de umas

mesma

isto ,
e

de su-

de outras. Mas,

Falta-lhes a edu-

coisa.

cao de Jos Dias, a fina educao do segundo Reinado, a classe e a gentileza

de maneiras dos antigos agregados.

Com

o re-

gime republicano possvel que a instruo pblica tenha melhorado muito no Brasil, mas, no que diz respeito educao, tem
sido um desastre. Enquanto houve e-stadistas do Imprio, ainda
no foi nada. O pior viria depois, quando o esprito de bandeira,
longo tempo detido nas fronteiras, reflusse sobre a civilizao,

no

dos caudilhos.

sqiito

A ento

que seria

dos malandros comearia a corromper-se.

E,

em

nobre estirpe

lugar dos Jos

Dias das pocas plenas, com os nervos no lugar, surgiriam os

malandros neurticos da ltima gerao, os quais, apanhados sem


sinecura no vrtice das transformaes econmicas e sociais de
nossa poca, acabariam pontificando sobre espiritismo, comunis-

mo, ou convertendo em insolncia contra o prximo suas inconformidades com a catica ordem social surgida no Brasil dos

escombros da escravatura.
Indivduos estruturalmente nefastos estes malandros? Nada

Apenas desajustados

disso.

Irrequietos,

instveis,

sociais

emocionais.

nutridos de mitos e miragens desde

muito superados, os males de que

zombos

les sofrem,

dos mestios, no so congnitos.

como

os dos

ma-

So frutos do nosso

passado histrico, dos nossos desealabros econmicos, dos erros de


interpretao dos nossos fatos essenciais, da precariedade do nosso ensino
lticos,

da nossa educao,

morais

e espirituais.

sobretudo da falta de guias po-

Prosas fceis de toda forma de de-

magogia, so vtimas da falta de autnticos lderes.

Nem sabem pregar com palavras nem com


Os mais capazes no vo alm das solues econnicas
aumentam indiferentemente o mnimo do salrio e constroem casas para os trabalhadores. E, quando o salrio aumenPobres lderes

o exemplo.
;

tado concorreu apenas para reduzir os dias de trabalho do va-

BANDEIRANTES E TIONEIKOS

300

aumentou a alegria de vivei e os hbitos de


No compreendem que no esto
em presena de um fenmeno exclusivamente econmico, mas
emocional, profundamente emocional, e, portanto, simultaneamente econmico, moral e espiritual. No percebem que, quan(lio e

a casa no lhe

vida,

os lderes

desesperam.

do o vadio, na sua imaturidade moral

mocambo

emocional, prefere o

no est sucumbindo ingratido, mas apenas


rendendo-se a desejos de ret orno cl estgios infantis, rebelando casa,

por transferncia, contra o meio

se,

social,

que

projeo do

nunca viu. E menos percebem que a ausncia de gsto que o malandro tem ao trabalho
orgnico no seno o reflexo do exemplo que vem de cima e
da prpria cultura de que inconscientemente se acha impregnado.

quem

pai que o abandonou ou a

le

So doentes os malandros de hoje, mais doentes da alma


que do corpo. Miguel Pereira lanou

"O

Brasil

um

vasto hospital".

imaturos

rticos,

um

dia o seu famoso brado

Ser tanto hospital de neu-

desajustados quanto de

doentes do

corpo.

de que les precisam mais que tudo de orientao emocional,

de guias que os ajudem a sair das neuroses que a nossa formae no de cortejadores de multides ou de sibaenamorados do prestgio das posies. O problema dles
no apenas o de casas em lugar de mocambos. O de que les

o lhes imps,
ritas

precisam

de arsnico, sulfa, penicilina

verdades

em

doses

macias.

Sobretudo de verdades.
zentes e demolidores,

mas

que, indicando o mal, indicam

uma mensagem

Numa

No

verdade crtica dos maldi-

a verdade orgnica dos construtores,

tambm

o especfico

da cura, tm

a dar, algo que dizer e a coragem de diz-lo.

palavra, o de que les precisam, o de que todos precisamos,

h quatrocentos anos,

de genunos lderes, tomada aqui a pa-

lavra lder na acepo mosaica de chefe espiritual e moral, ins-

pirador

condutor do povo pelas virtudes da persuaso

do

exemplo.

Na

verdade, lderes nesta acepo e na acepo de plasmado-

res de nacionalidades orgnicas,

que

um

dia os tivemos.

muito poucos os tivemos,

Alis, teoricamente, lgico

se

que assim

F E IMPRIO
Outra coisa no

seja.

em

cultura processada

da autoridade

de

se devia soeiolgieameute esperar

trata,

mundo

uma

truo das bandeiras, na base da conquista,

da fra.

Quando

se trata

de dilatar o Imp-

Quando

ou de o defender, no nos faltam grandes homens.

rio

se

301

de dar estrutura nacionalidade, dizer ao

porm,

a ns mesmos ao que viemos, o quadro no prpria-

monte edificante.

surgimento de autnticos lderes

civis,

como

Jefferson, John Adams, Abrao Lincoln, WilRoosevelt s aconteceria por exceo. O mais provvel

os americanos
son,

que os heris de nossa cultura, como os das culturas hispano-

amerieanas, caldeadas

em torno da

da conquista

idia

defesa

das minas, haviam de ser do tipo militar exigido pela disciplina


dos acampamentos.

No

Brasil

mente
os

Caxias,

Osrio,

seriam.

No

Brasil,

Deodoro.

Bolvar,

Rigorosamente

Militares ou, ento, caudilhos.

Nas repblicas hispano-amerieanas

riano.

Flo-

San Martin.

civis

que rara-

exeetuando-se os chefes militares

bandeirantes, que foram, a rigor, nossos nicos e derra-

deiros plasmadores da nacionalidade

pois volta dles e de

suas noes de herosmo e de sua obra de conquista que ainda

gravitam nossas ideaes

com

intil buscar heris ou lderes civis

acstica permanente e duradora na conscincia popular.

les simplesmente no existem.

no existem porque as linhas

mestras de nossa cultura nunca lhes foram propcias.

Realmente, se houve, nestes quatro sculos de histria brasileira,

linhas culturais

em

conflito, a obstar a florao

de ho-

mens interiormente harmoniosos, essas foram, sem dvida, as


da civilizao latina transplantada para a Amrica. Foram tremendas as contradies. Primeiro surgiu a contradio fundamental entre catolicismo e capitalismo. Por mais que alguns
pensadores catlicos se desentranhem em argumentos para demonstrar que a contradio no

existe, os fatos

do contrrio so indestrutveis.

testemunhadores

no se trata apenas de con-

182.
No houvesse o Baro do Bio Branco consolidado a obra do
bandeirante e bem provvel que. em mntna de ressonncia nacional, o
seu nome tivesse o mesmo dcstiuo do de Mau, cujo herosmo o pais nunca
compreeudeu.

BANDElEAMTJiS E PIONEIKOS

302

para a bissetriz do meiopouco mais: trata-se de conceitos

ceitos opostos, entre os quais haja lugar

trmo.

um

Trata-se aqui de

concepes de vida entre

si

contraditrios, pois entre a con-

cepo da legitimidade da vitria do mais forte

que

e do mais apto,
predominante no mundo do mercantilismo capitaa lei da cooperao crist, no cabe meio termo. Entre
outra todo compromisso ser precrio.

lista,

uma

6
e

lei

Depois desta primeira incompatibilidade ocorreriam outras

no menos profundas: a insolvel contradio entre liberalismo


protestante e liberalismo catlico

dutos do protestantismo
e

entre o tomismo e os subpro-

entre o conceito da bondade natural

o conceito catlico do pecado original

entre determinismo e

livre arbtrio.

As consequncias seriam
doante anarquia mental

as

tipos

que

se

conhecem

uma

ator-

representativos terrivelmente

em paz consigo mesmo e o mundo


marcante prevalncia do tipo dionisaeo sobre o apolneo nesta
contraditrios, dificilmente

contiirbada sucesso de caudilhos que coustitui a histria dos


pases latino-americanos.

Mas,

se at

para o futuro?

agora

foi

mais ou menos assim, como ser daqui

Continuaro os homens da Amrica Latina

irre-

mediavelmente inquietos, atribulados, tateando nas trevas em


busca de rumos salvadores, e os da Amrica anglo-saxnica perfeitamente

vontade dentro das linhas mestras de sua cultural

outros termos: continuaro capitalismo

em

vitria, a

catlicos?

marcar

protestantismo, de vitria

o ritmo relutante

da civilizao dos pases

Continuar a Economia a prevalecer sbre

o Imprio sbre a

Em

F?

a tica, e

Quais sero os sinais dos tempos?

Captulo VI

SINAIS DOS

TEMPOS

1
No,

nem tudo

e Estados-Unidos.

so dessemelhanas e contrastes entre Brasil

Em

meio s diversidades que concorrem para

acentuar as diferenas entre as duas culturas, brasileiros


te-americanos

comum

guardam atualmente entre

a imaturidade,

si

um

tomado aqui, naturalmente,

e nor-

grande trao
o

trmo ima-

turidade no sentido psicolgico, ou melhor, psicanaltico, de de-

sajustamento emocional ou falta de adaptao adequada vida


e realidade.

Desajustados os brasileiros? Desde logo no era de esperar,

dadas as circunstncias anormalssimas de nossa formao, j


tivssemos de todo purgado os erros do passado e nos houvsse-

mos libertado dos terrores


inspira.

Infelizmente,

telricos que

a nossa natureza nos

nossa natureza ainda no

domada,

foi

os erros do passado, sses ainda esto por ser resgatados.

E a cordialidade brasileira? No ser a cordialidade sintoma de maturidade? A rigor, tal cordialidade no existe na
medida em que apregoada. O que existe uma geral aceitao
como cordialidade daquilo que no passa de delicadeza, aquela
mesma delicadeza que o Conde Hermann von Keyserling
evidentemente inspirado no princpio fundamental da antropogeografia de que o homem um produto da superfcie da terra
vislumbrou com segurana como um dos traos mais marcantes

de nosso carter.

Descontados os exageros de tda simplifica-

o, o autor das Meditaes Sul- Americanas viu tudo claro,

no

brasileiro,

no propriamente o

homem

cordial,

mas

vendo

homem

que a natureza predestinou delicadeza.


Tolhido pelas montanhas do litoral, obrigado a enfrentar a
floresta insidiosa, onde os perigos esto constantemente espreita,
assim na terra como na gua, assim na gua como no ar, tendo

183

sccs.. e

Vor Hermann Keyserling, South American Mcditations,


tambm Dera. 207 e sees.

pgs. 3

BANDEIRANTES E nONEilOS

806

de acomodar-se a um clima para o qual o branco nunca fez qualquer aprendizado, ser-lhe-ia praticamente impossvel conquistar

maneira como

o trpico

nas temperadas da terra.


culdades

tem conquistado as

o anglo-saxo

zo-

Haveria, isto sim, de desenvolver fa-

qualidades adequadas ao novo meio, e entre estas

suscetibilidade e a delicadeza.

Enquanto

o anglo-saxo encontrou

lhe

eram desde muito eoi'hecidos

Mundo uma

no Novo

tureza de certa forma semelhante europia

na-

problemas que

que desde muito aprendera

a enfrentar, o portugus, no Brasil, defronta

um mundo

com-

pletamente estranho, com muito poucas semelhanas com o seu


hahiiat original.

le no seria novidade, mas o caumidade lhe era desconhecido. O


tipo de florestas virgens da Amrica do Norte no seria para o
europeu algo absolutamente novo em sua experincia. Agora

lor tropical

com

frio

para

alto teor de

floresta tropical do Brasil, o jnga! que avana at beira dos

como verdadeira muralha de verdura, por certo que


no havia de inspirar-lhe ardores pantesticos de posse imediata.
rios

Pelo contrrio, o seu sentimento dominante seria o terror, o


ror csmico que subsiste no brasileiro ainda

No

Brasil, o

homem

teria

em

ter-

nossos dias.

de vencer a natureza tateando,

contemporizando, contornando, desconfiando, coleando. negaceando,

dando tempo ao tempo, aguardando

as oportunidades, desen-

volvendo sutilezas que, ao cabo, por mimetismo, comunicaria ao


convvio social sob a forma de delicadeza
jeito brasileiro de fazer as coisas
ciso

encontrar o jeito

que

Da o jeito, o clebre
vamos dar um jeito, pre-

o estrangeiro

de compreender, sinal de que a palavra

jamais acaba consigo


jeito,

sem correspon-

dente exato nas principais lnguas ocidentais, preenche

uma

ne-

cessidade de expresso somente nossa e no dos demais povos^


Da tambm, em parte, o nosso maneirismo social, a nossa cortesia, as

nossas hesitaes, o no.sso jeito, a nossa delicadeza, que

talvez

um

dos traos caraeterolgicos que mais nos correspon-

Tanto assim que a delicadeza do brasileiro no uniforme de Norte a Sul ou do Leste a Oeste. Ao contrrio, de origem telrica, varia segundo o maior ou menor domnio do hodem.

SINAIS DOS TEMPOS

mem

307

sbre a natureza e est tericameiite na razo direta do

No Amazonas

terror csmico que esta lhe inspira.

homem

o domnio do

no Par, onde

sbre a natureza diminuto e onde o ter-

vamos encontrar a gente

ror csmico o sentimento dominante,

mais delicada do Brasil e sem dvida a de trato mais ameno.

J no

mesmo do rio-grandense do Sul, em quem


bem dizer no existe. Tampouco se poder

se dir o

o terror csmico a

dizer que a delicadeza ou o jeito seja o trao diferencial da psi-

uma

cologia paulista. Ser antes

qualidade do mineiro, que

delicadeza temperada de desconfiana

por conta das montanhas

correndo a delicadeza

perigos que le teve de enfrentar

cada vez que resolvia transpor as lindes do seu municpio, e a


desconfiana por conta do tipo de atividade econmica que exer-

na qual a

cia e

falta de discrio

assalto e assassnio.

uma

defesa.

fora sbre a
ples,

"Todo

o terror"

homem,

primado da metda etiqueta sbre a comunicao sim-

Da, nas relaes do

ordem

muita vez implicava roubo,


diz Keyserling
"pede

direta,

da cortesia sbre a franqueza."^**


Jeito ou delicadeza,

porm, no significam cordialidade e

muito menos maturidade.

Por

vezes,

dar-se- o contrrio

at,

a delicadeza ser simples mecanismo de defesa para a conteno

de impulsos agressivos.
neurticos

extremamente

neurticos terrivelmente jeitosos.

gentis.

neurticos

extremamente

Delicados so les quase por definio.

delicados.

Nada,

pois, de

confundir delicadeza com cordialidade.

Cor-

muita gua o Amazonas ter ainda


de despejar no Atlntico antes que tenhamos atingido a plena
dialidade outra coisa.

cordialidade e a plena maturidade.

meno que entra


este

De

resto,

se

um

fen-

pelos olhos do cego e grita aos ouvidos do surdo,

infelizmente, o da nossa instabilidade psquica.

casos mais agudos de

mania de grandeza em vspera de

Desde

os

esquizo-

frenia at aos casos mais benignos de desajustamentos corrigveis,

tudo

em

nosso povo ainda denuncia

transbordamentos

184.

Id..

tbi.

declamaes de

uma

confirma, sob os

cordialidade

dc

apa

BANDEIRANTES E PIONEIROS

308
rato, a

imaturidade emocional, da qual decorrem, em ltima an-

lise

no ao contrrio, como pretendem muitos

nossas demais imaturidades

bm

todas as

a poltica, a econmica, seno tam-

a psicolgica, a social, a espiritual e a cultural.

se foi o

tempo em que, embalados por interpretaes pre-

cipitadas de certos fatos de nosso processo histrico

a aboli-

o da escravatura, sem derramamento de sangue, por exemplo,

acreditvamos

na

piamente

nosso equilbrio emocional.

proclamada boa

estrutura

que a moderna historiografia, assistida pela moderna

lores

de

Hoje, depois da geral reviso de vapsi-

est promovendo em todos os setores das cincias sdigam o que disserem da forma incruenta como foi levada a efeito entre ns a abolio da escravatura, a proclamao
da Repblica ou a implantao do Estado Novo (episdios em
que se confundem sintomas de imaturidade com sintomas e evidncias de senso comum e nimo cordial), j no podemos nutrir os mesmos equvocos.

cologia,
cias

Nada, portanto, de iluses

entre ns, maturidade emocional,

ou mesmo a simples subnormalidade emotiva, talvez ainda no seja


a regra, mas a exceo. Pelo menos o que se pode concluir dos
escassos e limitados dados cientficos ou estatsticos

aqui e

ali

relacionados

com exames

mentos profissionais da populao


cassos

como so

stes dados,

que suj-gem

psicotcnicos de alguns segbrasileira.

Limitados

no deixam dvida sbre

es-

o estado

da emotividade coletiva dos brasileiros, e do para alarmar tanto


como os dados concretos e positivos relacionados com os desajustamentos americanos.

2
Desajustados os americanos? Com que ento ste povo, que
no se apega ao passado, que acredita na felicidade e no aperfeioamento dos homens e das coisas, que trabalha como quem
se diverte, que no cultiva a dor, que no preza a tragdia, que

no rega

nem

amplifica suscetibilidades, romntico sem histe-

SINAIS DOS TEMPOS


rismo,

309

sem misticismo, antes filantropo que caridoso,


sem metafsica, sbrio no amor e nos prazeres da mesa,

religioso

idealista

que encontra no seu senso de humor

conformidade

uma

fonte inesgotvel de

de alegria, tambm padece dos males emocio-

nais qxie nos afligem?

Tambm

le

a ponto de j se poder falar destes

sofre

de desajustamentos,

como de

um

problema na-

cional americano?

Por
menos

estranlio que parea, esta

o que nos

em verdade

a situa(:o. Pelo

asseguram no apenas psiquiatras, neurlo-

gos, psicanalistas e antroplogos europeus, seno

tambm,

e prin-

cipalmente, os prprios antroplogos, neurlogos, psiquiatras e


psicanalistas norte-americanos,
tos e

com

base na experincia, nos fa-

nas estatsticas.

asserto, de resto,

comporta uma contraprova,

e esta con-

a procura, e aceitao que tm nos Estados-Unidos

traprova

os livros

que

se

ocupam dos problemas de desajustamento emo-

cional.

Simplesmente fenomenal esta aceitao. Livro que trate do


problema das relaes emocionais do indivduo com a realidade, intitule-se Peace of 3Iind,^^^ Peace of Soul
ou The Mature Mind,^^"^

que tem tantas possibilidades de

livro

se

converter

em

best-

nos Estados-Unidos quanto entre ns as tm os livros clan-

seller

destinos de natureza escatolgica.

Presentes nas montras de todas as livrarias, onde se lhes


reserva lugar de especial destaque,
rico

com entrada no

palcio do

no cortio do pobre, manuseados nos avies, nos

trens,

nos bondes, nos nibus, nos suhways, resplandecendo na secre-

na modesta cantoneira do operrio, na biblioteca do cientista e na estante do guarda-livros, na cesta de


costura da dona de casa e na mesa de trabalho do mdico, que
misteriosas e estranhas mensagens transmitiro stes livros para
que lhes dem livre trnsito tantos coraes e se lhes abram altria do banqueiro e

voroados tantos espritos?

18.5.

:8(i.

187

Tratar-se- do descobrimento da pe-

Joshua Liebnmn, Peace of Mind.


Fulton J Sliecn. Peocf of Sovl
A. H. Oveistreet. Tlie Mature Mind.

BANDEIRANTES E PIONEIROS

310
dra filosofal

De uma nova

ou de

filosofia

uma nova

religio

capaz de dissolver no vasto esturio de aspiraes comuns e da


fraternidade universal as diversidades de origem, de linguagem

que dividem

e de tendncias

Nada

e as naes?

tambm
doras

disso.

separam

o segredo do Reader's Digest

e as

da alma.

mensagens de esperana que contm para os doentes

O que

ral curiosidade

neles busca o leitor americano, parte a natU'

de se informar sobre o fato novo

so as men.sagens de esperana que o

em que

os indivduos, os povos

at certo ponto ste


so as frmulas salva-

seu segredo

vive,

em

ajudem

a cincia nova,

a aliviar a tenso

virtude dos seus prprios desajustamentos.

Por que

isto?

Quais as causas ou motivos deste fenmeno

Fato paradoxal: os motivos ou as causas do fenmeno


para usar aqui ainda

uma

vez,

falta de

causa analogicamente para fatos vitais

so as

mesmas

mestras que presidiram formao das duas culturas.


sil,

melhor, a palavra
linhas

No

Bra-

ser a indiscriminao racial, o desejo de riqueza rpida, o

apgo ao passado, a vitria do material sbre o espiritual,

o in-

dividualismo exacerbado, o preconceito contra o trabalho orgnico, a

despreocupao dos aspectos morais da vida, o desprzo

das virtudes econmicas

nos Estados-Unidos, o rompimento com

o passado, a discriminao racial, o puritanismo, a crena na

bondade natural do homem

na sua perfectibilidade, a busca do

xito a qualquer preo, o temor reverenciai das virtudes econmicas.

O fato realmente paradoxal, e paradoxal porque parece


haver certa contradio em que tanto o amor como o desamor ao
trabalho, tanto o apgo

como

o desapgo

ao passado, tanto a

crena como a descrena na bondade humana, tanto o culto como


o desprzo das virtudes econmicas,

resultado.

Com

efeito,

acabem conduzindo ao mesmo

em trmos de

lgica,

contradio

SINAIS DOS TEMPOS


transparente e incontornvel.

311

Acontece, porm, que aqui, ainda

uma vez, no estamos em presena de fenmenos da natureza,


em que os fatos se repetem em ordem lgica, e sim em presena
de fatos impregnados de vida, de

em que

paixo,

a lgica

instinto,

de inteligncia

comum nada tem que

fazer.

de

onde

h vida h de haver sempre contradio, sem haver necessriamente incompatibilidade ou incompossibilidade. Alis, os gregos
sabiam

disso.

por sab-lo que, sem contradio, erguiam os

templos de Apolo

Dionsio

um

simbolizando a humanidade

procura de espiritualidade, luz e beleza

o outro simbolizando

a humanidade encadeada aos baixos prazeres da luxria, do


nlio e da mesa
lado a lado, e no entravam no templo de
que no entrassem tambm no templo do outro.

vi-

um

Na vida, a contradio vem da circunstncia de pensarmos


em fenmenos vitais impregnados de paixo, na linguagem mecanicista de causa e efeito e em termos de lgica da natureza, em
vez de em termos de encadeamento vital ou histrico, que o que,
sem determinar cegamente, condiciona
<las culturas.

Portanto,

a vida dos indivduos e

preciso fique

ao passado ou o rompimento

com

le,

bem

claro que o apego

amor ou

desamor ao

trabalho orgnico, o cepticismo ou o otimismo no funcionam,

no

ca.so

das imaturidades brasileiras e americanas, como causas

mecnicas, mas sim como concausas ou causas histricas.

Alm
rose,

tido

di.s.so,

maturidade ou imaturidade, sade moral ou neu-

sendo fenmenos impregnados de vida, no tm causas no sen-

comum

fenmenos

tero antes passado e motivos, tal

histricos.

como ocorre com

os

Ademais, mesmo como passado ou motivo de

imaturidades ou de neuroses, o apgo ou o desapego ao passado, o

^mor ou

o desamor ao trabalho, a crena ou a descrena na bondade humana, o culto ou o desprzo das virtudes econmicas, nun-

ca funcionam isoladamente na sua forma original: atuam dois

&

dois, trs a trs, j torcidos pelas paixes

humanas no jgo

alu-

cinante de arranjos, combinaes e permutaes de valores que

a vida comporta.

Por outro lado, nem tdas as neuroses brasileiras e amori


canas proviro de magnificaes subjetivas da importncia des-

"

BANDEIEANTES E PI0NEIE03

312

sas linhas mestras.


Isto, todavia,

neuroses que nada tm que ver

com

elas-

no impede quo, no geral, as linhas fundamentais

das duas culturas, combinadas e entrosadas umas s outras, aca-

bem condicionando

os ncleos de

cionais do indivduo consigo

Como

observa Karen Horney:

ria dos indivduos

numa

onde irradiam os conflitos emo-

mesmo

"O

com

meio em que vive.

em

fato de que,

maio-

geral, a

cultura tem de enfrentar os

mesmos pro-

blemas sugere a concluso que estes problemas foram criados


pelas condies especficas de vida existentes naquela cultura.

Que estes no representam problemas comuns natureza humana parece comprovado pelo fato de que as foras motivadoras e os conflitos em outras culturas so diferentes doa
nossos.

No

caso das neuroses brasileiras, por exemplo, sero pre-

cisos dotes excepcionais de intuio

cem sobretudo da maneira como

para perceber que elas nas-

se processou

no Brasil a indis-

criminao racial?

espantoso, conhecidas as condies, as terrveis condies

morais do cruzamento racial no Brasil, no

mazombos

e mestios

o espantoso

aconteam

imaturos

neurticos

que haja tantos

mestios ajustados.

Afinal de contas, faz apenas sessenta

anos que a escravido

foi abolida e

que o feudalismo

que

se

em apenas duas ou

trs geraes,

e trs

ban-

e o

deirismo de nossos costumes comearam a ser revogados.

h de ser

que

continuem a acontecer, cada vez em maior nmero,

no

ou mesmo em dez,

vo eliminar as consequncias de molstias

sociais,

como

a escravatura e a promiscuidade.

Decididamente, os jesutas dos sculos

XVI

XVII, quan-

do perdoavam ao pecador, movendo combate sem trguas ao pe-

188.

Karen Horney, The Neurotic Personality of our lime, pg.

3i.

SINAIS DOS TEMPOS

cado, sabiam o que estavam fazendo.

313

pecador desapareceria

no assim as funestas eonseqiincias de suas infraes morais.


Estas repercutiriam pelo tempo dos tempos, como as do prprio pecado original.

Outras eonseqiincias que no desapareceriam


bia resultante da procura de riqueza rpida,

com

as

da

co-

o desprzo das

virtudes econmicas.

Assim como no passado e no plano econmico o antagonismo


e a moral catlica gerou o mais canhestro de todos os capitalismos, o capitalismo que, com todo o ouro que deu
s Igrejas, nunca logrou acalmar seus complexos de eulpa nem
entre a cobia

tornar de todo respeitvel a profisso de negociante, ainda quan-

do honestamente exercida
gar,

em

mesmo antagonismo

esse

daria lu-

nosso tempo, no smente aos comerciantes que deses-

timulam os

para a carreira por

filhos

les

mesmos adotada,

se-

no tambm aos comerciantes atribulados que, perdidos por perdidos perante os seus prprios padres interiores, tudo se per-

mitem, sabendo haver algo intrinsecamente nialso na prtica da


ganncia, da usura e do lucro extraordinrio a que se entregam,

revelia das virtudes cannicas.

isto,

convenhamos, no so

propriamente sinais de maturidade.

aqui chegamos terceira fonte de nossos desajustamentos

da

o relegamento

G. Jung,
so

um

religio a

segundo plano, coisa que, segundo C.

dos mais justamente reputados psiquiatras de nos-

tempo, jamais concorreu para o melhoramento emocional de

algum. Pelo contrrio, ainda de acrdo com Jung, o afastamento

da

i'eligio

na
marca o

original est

a volta religiosidade

timos trinta anos"

diz

le

raiz de todas as neuroses,

"fui consultado por gente de

ts os pases civilizados

da

pacientes, sendo o maior

nmero de

nor de judeus,

como

da cura. "Durante os

incio

terra.

l
to-

Tratei de muitas centenas de


protestantes,

no mais de cinco ou

um nmero

me-

seis catlicos praticantes.

Entre todos os meus pacientes na segunda metade da vida


isto
acima de trinta e cinco anos
no houve um s cujo problema,

em ltima
ligiosa

instncia,

para a vida.

no fsse

o de

Pode afirmar-se

achar

uma

entreaberta

re-

com segurana qiw todos

"

BANDEIRANTES E '10NE1E0S

314
les

caram doentes porque perderam aquilo que as

relif^ies

vas de todas as idades transmitem aos seus adeptos,


dles chegou

vi-

nenhum

realmente a curar-se sem que tivesse readquirido

o sentido religioso.

os desajustamentos resultantes

Quem melhor

sado?

que ns, brasileiros

Joaquim Nabueo, quando

os define

do apego exagerado ao pas-

em

americanos

geral,

diz

por pertencermos

Amrica somente pelas camadas superficiais do nosso esprito e


Europa por nossas camadas estratificadas, estamos condenados
a uma terrvel instabilidade, e que isto durar enquanto no se
apagar em ns "a lembrana de nossa comum origem europeia."
, como se v, uma definio magistral do fenmeno geral do
mazombismo. E seria mesmo perfeita se nela Nabuco no ti

vesse includo,

em p

de igualdade com os sul-amerieanos, os ame-

ricanos do Norte, cujos desajustamentos e instabilidades se ori-

ginam antes da

rejeio violenta do passado que do apego ao

bem que casos de mazombismo, como o de Henry ^JaHenry Adams, no sejam propriamente incomuns. Quanto

pa.ssado, se

mes

a brasileiros e latino-amerieanos de origem puramente europia,

porm, a definio

se ajusta a

primor, visto que o viver corporal-

mente no Novo Continente com


lho

Mundo

constitui

um

pensamento voltado para o Vedos mais antigos obstculos ao pleno e


o

desejado advento de nossa maturidade.

Mas, se o mazombismo

mais antiga, j no ser a mais


A mais grave e a que com

grave fonte de nossos desajustamentos.

mais freqiincia gera imaturidades

neuroses a falta de gosto

ao trabalho orgnico, por intimamente ligada s demais linhas

mestras de nossa cultura, sobretudo da expectativa de fortu-

na rpida e da ausncia de esprito associativo. Nesta talvez


que se embebem as mais profundas razes de nossos desajustamentos, entre os quais deve conceder-se lugar parte, naturalmente, ao hbito muitssimo brasileiro de deixar para

189.
C. G. Jung, Modem
Paul, London, 19-19, pg. 264.
190.

Man

in

Senrch of a

f<onl,

Rutledge

amanh

Kegan

Joaquim Nabuco, Minha Formao, H, Garnier, Rio de Janeiro,

1900. pES.

40-41.

SINAIS DOS TEMPOS

315

menor presso no

aquilo qne pode ser feito hoje, hbito que,

sentido de que as coisas sejam feitas imediatamente, por no

haver nenhuma razo objetiva para no o serem, pode instan-

tneamente desencadear verdadeiros estados de pnico

de

irri-

tabilidade.

Ou

ter

mesmo fundo

porque no

lcito esperar

que o

chamada pregui-

quanto a chamada
deve ao clima tro-

racial

Muito, evidentemente, se

tristeza brasileira.
pical,

biolgico e racial a

Ser to biolgica

a brasileira?

homem

nos climas quen-

continuamente produzir tanto quanto nos climas

tes possa

frios

ou temperados, ou que mantenha o mesmo teor de vitalidade


de quando vive em latitudes mais amenas. Outro tanto de responsabilidade deve caber ao estado de subalimentao crnica

em que

vive o brasileiro, uns por falta absoluta de alimento,

outros simplesmente por no saberem alimentar-se.

Mas

grande

responsabilidade

preguia

pela

brasileira,

a maior, cabe preveno emocional contra determina-

talvez

dos tipos de atividade.

Quereis a prova?

Observai os mestios

mazombos ainda

no resgatados para o trabalho nas mais variadas funes

na

balco,

mos

oficina,

ter notcia de

no

escritrio.

que todos

les

Ao

deixam bastante

matria de rendimento de trabalho,

no

cabo de algum tempo va-

a desejar

em

os patres, sobretudo os

patres estrangeiros, naturalmente concluiro que nada h que


fazer,

que a preguia nles

Tomemos agora
zombos,

esses

coloquemo-los

sses

Mazombos

mesmos ma-

Assistiremos

lo-

mulatos que no

ti-

para o trabalho, cuja preguia era dada como

energia

nenhuma, correm noventa mi-

em campo, lutam como

morecem
algo

time de futebol.

congnita, cuja energia parecia

nutos

e racial.

mesmos mestios

num

go a grandes transfiguraes.

nham

congnita

um

que

bravos, no se poupam
Por que o contraste? Porque
aprenderam a amar desde a infncia

segundo.

no

es-

o futebol

e desde a
que tiveram, ao passo que o trabalho orgnico foi
sempre diminudo aos seus olhos. Porque para o trabalho or-

les

escola, se

gnico nunca lhes apresentaram heris a

quem

les

pudessem

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

316

ao passo que os heris de nossos campos de futebol,


juntamente com o smbolo do Malasarte, lhes povoaram os so-

cultuar,

nhos

e os

devaneios da infncia.

com les o mesmo que historicamente se deu com


Fora das ocupaes que correspondiam, de uma
forma ou de outra, s do culto de sua infncia na maloca
inVerifica-se

mamelucos.

os

servveis e perturbadores.

Dificilmente adaptveis s formas or-

gnicas de trabalho, acabavam degenerando no trapo


crito

por Agassiz.

deirante, no de canoeiro, no de guerrilheiro, no de


desertos,

ningum

humano

des-

Entretanto, no ofcio de mateiro, no de ban-

domador de

os excedia.

Ser necessrio mais para aceitar o desamor ao trabalho que

mazombos

e mestios

desenvolvem na infncia como ncleo

de seus futuros desajustamentos

cial

lhes

de

serve

caldo

de

cultura

e
?

ini-

da preguia neurtica que


Sendo emocional a ba-

de suas prevenes contra o trabalho orgnico, por inexistn-

se

cia

ou falta de

uma

conveniente idealizao dos smbolos que o

dignifiquem, suas reaes neste caso acabariam sendo emocionais


e

neurticas,

como neurticas

emocionais so, na sua origem,

um sem-nmero

de reaes que at agora tm corrido conta de

preguia racial.

Adieione-se ao desamor ao trabalho os demais

ingredientes de nossa formao

excessivo apgo ao passado,

procura da riqueza rpida, irreligiosidade e despreocupao dos


aspectos morais da vida

sem esquecer,

geofsicos e os econmicos, e teremos, de

modo, rasgado mais

um

pouco

evidente, os fatres

um modo

ou de outro

vu que encobre os mistrios das

neuroses que nos afligem.

Nos Estados-Uuidos, em outro plano,


de igual maneira.

mestras de sua formao


o passado,

discriminao

puritanismo

e.

homem

de essencial do

coisas se

as

passam

mesmas linhas
rompimento com

So. paradoxalmente, aquelas

logo era

racial,

seguida, a crena na bonda-

da humanidade,

a dignificao ex-

SINAIS DOS TEMPOS

317

os principais restrema do trabalho como meio e como fim


ponsveis por suas neuroses. E tudo isto sem contradio, como
no existe contradio no fato de haver na natureza, simult-

ueamente, luta

No

cooperao.

tocante discriminao racial, por exemplo, no h de

ser preciso evocar aqui,

em

suas formas mais agudas, os horro-

res praticados pelos nazistas contra os

judeus antes

durante

a ltima guerra, ou os linehamentos praticados no Sul dos Estados-Unidos contra os negros, ou os conflitos dilacerantes que

operam no seio das famlias judaicas quando ocorre a um dos


seus membros casar fora de sua grei, para saber do que capaz
se

indivduo saturado de preconceitos de superioridade tnica.

Bastar evocar as consequncias que advinham do intercurso


xual dos brancos do Sul dos Estados-Unidos com

Como

gras ou mestias.

estas

relaes

nunca

se

ndias,

pudessem

se-

nees-

tadear luz do dia, que estado de angstia pouco propcio ao


seu equilbrio emocional presidiria a stes encontros
simulao, a conscincia de culpa, o sadismo

po

Da a

relao ao gru-

da parceria, o fanatismo, a crueldade, a falta de

social

ragem

em

virtude bastante para resgatar, pelo casamento, o

me do abandono

cocri-

dos filhos mestios, as racionalizaes de tda

sorte sobre a inferioridade do negro,

como mecani.smo de auto-

em compartimenda soluo do pro-

defesa, o antinegrismo, a separao das raas


tos

estanques,

blema

e,

com

ela,

o retardamento

norte-americano.

racial

Evocados

stes

exemplos, para ilustrar os vrios tipos de

perturbao emocional que os preconceitos raciais costumam pro-

podemos passar linha mestra relativa ao rompimento com

duzir,

o passado.

Tambm

aqui, fcil ser perceber que ste rompimento, exce-

para a civilizao americana sob uma multiplicidade quase infinita de aspectos, nem sempre se ter processado
em benefcio do equilbrio moral e emocional do homem amelente

como

foi

ricano.

Ver Gunnar Myrdal, An American Dilemma, em "The Negro


191.
Froblem and Modern Democracy '.
'

BANDEIEANTES E PIONEIEOS

318

Entre

que emigraram, para melhorar suas con-

os milhes

dies de vida,

rompendo para sempre com

o passado, quantos
no tero superestimado sua prpria fortaleza de nimo, para
sucumbir aos dilaceramentos interiores da separao? Quando
se

emigram

diz que s os fortes

contestvel
faz a

si

mesm

porque

ir

de todos os valores que lhe eram caros,

comear vida nova

uma nova

princpio, alis, muitssimo

reconhece a violncia que o indivduo

ao desenraizar-se de sua terra, de sua gente, de

sua cultura original

para

se

adaptao.

num mundo em

que ter de plasmar

ainda desta vez no so precisos gran-

des dotes de imaginao para conceber os traumatismos morais

que

stes deslocamentos de fortes

ou de simples escapistas tero

gerado ao longo da histria americana.


Portanto, j temos mais

uma

linha mestra da cultura ame-

ricana com potencialidade bastante para desencadear estados neurticos

ou pr-neurticos.

Passemos agora ao puritanismo.

No estaremos cm presena de outra


dicionadora de neuroses?

mo em

geral,

fonte geradora e con-

puritanismo, como o protestantis-

abolindo stes dois grandes instrumentos de con-

trle emocional

de melhorar

a confisso e a queixa

e elevar o teor

do convvio

no

ter, a pretexto

social,

privado os seus

adeptos dos nicos meios realmente eficazes de cura ou alvio?

com as suas queixas, demasias


e imprecaes, no concorra, quando desajustado, para a boa
aparncia do estado emocional da sociedade em que vive, mas

possvel que

psicologicamente,

catlico,

eonfessando-se

ou queixando-se,

duzindo, pela catarse, a sua agressividade

mentos
crises

Em

todo caso,

em

como a que atravessaram

os

interiores.

le

est

re-

a presso dos tor-

horas difceis,

em face de
em 1929,

Estados-Unidos

recorrer muito menos ao suicdio ou a atos de desespro do que

Cumpre no esquecer que a Amrica, para usar aqui a


192.
presso do historiador argentino Jos Luis Romero, "foi o teatro
gigantesca experincia de transculturao que jamais se realizou".
mit de Aecin Cultural, Bases para el Desarollo de Programas
arafia e Uisloria de America, pg. 20.

feliz ex-

da mais

Ver Code

Geo-

SINAIS DOS TEMPOS

31D

o protestante, e a sua necessidade de tratamento

manicmios ser bem menor que a

em

hospitais e

deste.

Conseqiientemente, se eom relao aos Estados-Unidos, no

se

possvel deixar de pensar

em termos de puritanismo quando


tambm no o

trata do surgimento do capitalismo orgnico,

quando

do problema dos desajustamentos emocionais

se trata

do seu povo.

homem tambm ser geradora ou condicionadora de neuroses? . Com tda a inocuidade de sua aparncia at esta crena romntica, que em nenhum solo, nem mesmo no solo originrio da Frana, vingou to
a crena na bondade natural do

bem quanto na Amrica, no pde, com todos os benefcios


que trouxe civilizao americana, fugir ao malefcio de provocar ou condicionar-lhe grande nmero de desajustamentos.
resto,

De

haver nada mais perigoso para o equilbrio emocional do

indivduo que romper pela vida acreditando na bondade virtual

da natureza humana, para acabar defrontando situaes em que


esta

se converte em
com a realidade?

bondade natural

conflitos do ideal

Evidentemente,
tados-Unidos
tanta

tal crena,

mito, burla e mentira, nos

levada ao exagero

nos Es-

que com alguma freqiincia acontece

oferece

em imaturidade

neurtica

possibilidade

de

eonverter-se

quanto o mais negro pessimismo.

Chegamos, por fim, ltima das grandes linhas mestras da


cultura americana: o culto do trabalho.

mesmo que com

Com

ste

acontece o

os demais ingredientes

da cultura americana
Por si mesmo, condicionado regra de fazer
cada qual o que puder sem exigir de si mesmo e dos outros mais
do que o possvel
faciam quod potuivios, faciam meliora potentes
na Amrica, como em todos os quadrantes da terra, s
traz benefcios. Condicionado, porm, como nos E.stados-Uni-

tem verso

e reverso.

dos,

em

todos os casos, s regras do accomplishment

e o

accom-

plishment s regras de prefixao de tempo, seus efeitos podem

Para tanto basta transferir as regras do accomdas linhas de montagem para o mundo da
criao ou investigao intelectual, filosfica, ou mesmo cientser desastrosos.

plishment, do

mundo

BANDEIRANTES E PIONEIROS

320

Ento

fica.

as consequncias so as ansiedades, as aflies, as cor-

rerias, o pnico dos dea Unes, a insegurana, os suores frios, quando no as lceras, os cnceres e os estados neurticos que devastam as entranhas da civilizao americana.

Concluindo

assim como no Brasil o apego ao passado, a

indiscriminao racial, a irreligiosidade, o desprezo das virtudes econmicas,


a

em

virtude do desamor ao trabalho orgnico, e

despreocupao dos aspectos m^orais da vida, em virtude da

prpria deteriorao da religiosidade,

constituem

quase

inva-

riavelmente os ingredientes histricos dos nossos desajustamentos,

nos Estados-Unidos no rompimento com o passado, na

crena na bondade natural do homem, no puritanismo


to

exagerado do trabalho, que

a bem dizer obrigatrios

no

cul-

vo encontrar os componentes

se

inevitveis das neuroses americanaa.

H, todavia, uma diferena,

uma grande

diferena que as-

sinalar entre o que nestes ltimos tempos se passa no Brasil e

nos Estados-Unidos

em matria de desajustamentos

os

desa-

agravaram tremendamente depois da


primeira Grande Guerra, no tendo dado ainda sinal de pa-

justamentos americanos

se

rada ou declnio, ao passo que os brasileiros


vez se possa dizer dos latino-americanos

mesmo

tal-

vm, de modo geral,

cedendo de gerao a gerao, e tudo indica possam ser, se no


completamente liquidados, bastante reduzidos dentro ainda deste

scvilo.

eompreende-se perfeitamente que assim

seja.

que

partir da primeira Grande Guerra, as duas grandes foras mo-

capitalismo e protestantismo
da civilizao americana
as quais, em harmonia e perfeita consonncia com as demais
linhas mestras de seu desenvolvimento interno, asseguravam an-

trizes

teriormente ao

emocional

homem americano um

relativo equilbrio tico e

esto longe de prover-lhe as fortes inspiraes que

SINAIS DOS TEMPOS


presidem aos comportamentos sociais
tro ainda

llie

um

nm

Certo,

edifcio social

ou-

relati-

capaz de proteg-lo contra ameaas externas

o abroquelam, porm, contra os assaltos

J no

imediatas.

estveis.

asseguram o abrigo de

vamente slido

321

da

dvida no tocante validade e vigncia de valores que ainda


lhe so caros. A verdade que o capitalismo e o protestantismo

em crise. Abalados nos seus vigamentos, esvaziando-se cada vez mais de substncia, tanto o protestantismo como o capitalismo, instituies que pareciam destinadas perpetuidade e
cujas possibilidades pareciam inesgotveis, vo sobrevivendo mais
pela fora da inrcia que pelo poder imperial de expanso que
esto

os caracterizou nos trs sculos anteriores.

rigor, j

nem

vigente

uma

ningum

se

conforma com a ordem capitalista


leis.
E se h

acredita na intangibilidade de suas

tendncia firme de nossa poca, essa decididamente j no

no sentido de manter a economia

a tica separadas

em com-

partimentos estanques, seno a de submeter cada vez mais a


riqueza, a propriedade, o lucro, a produo, os juros

tdas as divindades do capitalismo


cial.

Da

revoluo russa ao

New

enfim,

aos ditames da justia so-

nenhuma das grandes

Deal,

transformaes sociais do nosso tempo

comunismo, fascismo,

nacional-socialismo, anarco-sindicalismo, justicialismo ou estado-

novismo

com todo

o seu

contedo de verdades

de erros,

deixou de acusar esta tendncia no sentido da prevalncia da


tica sbre a economia. Consciente ou inconscientemente, o grande
denominador comum de nosso tempo ste e no outro o desejo
de retorno a uma ordem social em q(ie a tica volte a controlar
a economia, pois j ningum confia em que do livre jgo das
:

foras econmicas

gide exclusiva da

lei

a ser o

bem

geral,

ltimos sculos.

Sob

da plena expanso do capitalismo, sob


da oferta

da procura, o resultado venha

como apregoavam

os

fisiocratas

ste aspecto, os sir,ais dos

dos dois

tempos so

ine-

quvocos.

193.

captulo

Ver em James Burnlmm, Tlie MaJiaffcrial Jtevolution, op


of the Permanence of Capitalism." pga.

"The Theory

o
29-37.

cit.,

'

BANDEIKANTES E PIONEIEOS

822

Outro

dos tempos: o declnio do movimento protes-

sinal

tante e a tendncia cada vez

luo
as

de

tipo

massas"

Para

uma

subsistir,

em busca de

um mundo em

mensagem que

Ter

integrao possa aceitar.

remodelar suas formas de vida, sua constituio, seus


sua tica individual e

quer reajustamento

social.

definitivo,

Mas

de-

ritos

a condio prvia para qual-

que os lderes protestantes

da seriedade da situao.

Em

so-

igreja para

xito

taes de maneira que oferea a

desintegrao e

para

como

"s poder continuar a viuma mudana fundamenporm, ter de "reformular suas exor-

com

ver se conseguir realizar


tal."^*

protestantismo

Paul Tillich

diz

acentuada

mais

"O

catlico.

se

dem conta

'

a crise do protestantismo

a crise do capi-

talismo so as duas grandes crises do nosso tempo.

Ser o caso de acrescentar a essas duas crises

No

a crise do catolicismo?

falta,

naturalmente,

uma

terceira:

quem

faa.

Mas, no geral, so pensadores protestantes, cuja capacidade de

mundo

projetar sobre o

suas prprias aflies mal disfara o


stes no s afirmam
mas tambm nos asseguram que

velho hbito de tomar a parte pelo todo.

que o catolicismo est

em

crise,

uma

estamos em presena de

verdadeira

irremedivel deca-

dncia de todo o Ocidente.

Ser

lcito,

porm, falar

plesmente porque o capitalismo


Ser honesto falar

ados?

do catolicismo com aquela

em decadncia do Ocidente
e o

sim-

protestantismo estejam amea-

em crise da Igreja e apregoar o fim^


mesma desenvoltura e ligeireza com

que o faziam os sistemticos do sculo passado, no momento em


que le ressurge vigorosamente na Inglaterra e nos Estados-Unidos

precisamente quando a ordem social preconizada na Idade-

Mdia pelos

escolsticos e

apenas emerge da

crise

modernamente por Leo XIII

Pio^XI

de trs sculos que lhe criou a Reforma

Neste caso. j se v, no est Paul Tillich. Embora no


tenha de todo desesperado das possibilidades do protestantismo.

194.

Paul

195.

Id..

Tillich, op. ci., pg. 229.


ibid.

SINAIS DOS TEMPOS


que

reconhece

os

tempos

atuais

"O

recendo para o catolicismo.


"acha-se ainda

mundo de

em

hoje.

poder

de

rapidamente

esto

protestantismo"

amadu-

diz le,

situao de ser de proveito s necessidades do

Mas,

se

no

se

transformar, o

algum

esperar e se inclinar para

mais

323

reintegrao

mundo

cessar de

tipo de catolicismo que tenha

de massas que

protestantismo

atual."i9

Outro que no

se deixa

funde a parte com o todo,

enganar pelas aparncias, nem conNorthrop, professor de Filosofia na

Northrop sente que o que se est passando algo diverso daquilo que apregoam os profetas do desespro. Para le a crise moderna muito mais a crise do caUniA^ersidade de Yale.

pitalismo, do liberalismo,

do nacionalismo

que propriamente a crise do catolicismo.


convico neste sentido que no hesita

nais

com

mundo

em

prever que a nova


que lavram no Oci-

entre os quais o das democracias tradicio-

comunismo,

da concepo catlica medieval de

em

valores morais e sociais baseados


o

do protestantismo

to profunda a sua

sntese capaz de conciliar os vrios conflitos

dente e no

mtico, de que a autoridade das

leis

naturais e divinas com

um tempo

moderno conceito protestante, a

democrtico

leis eclesisticas e civis

somente de convenes humansticas ditadas pela maioria


gir, a surgir

testante,

prag-

procede

sur-

no Ocidente, no nos pases situados na rbita pro-

mas em algum dos

pases de origem e tradio latinas,

de preferncia no Mxico, no Brasil ou no Canad francs.


Posto no se deva descontar a hiptese de que a nova mensagem acabe surgindo no seio das minorias catlicas norte-amerieanas
onde o drama do catolicismo est sendo mais agudamente sentido
o normal mesmo, se a lgica prevalecesse fora
da natureza, que despontasse, l onde haja mais condies de
harmonia interna capazes de se projetar sbre os desacertos ex-

ternos.

Ora, como, para ste efeito, os pases catlicos principiam

196.

197.

Id.,

ilid.,

pg. 229.

F. S. C. Northrop, The Meeting of East an West.

>

BANDETRANTES E PIONEIEOS

324

a oferecer mais probabilidades e possibilidades que os protestantes,

o declnio de desajustamentos emocionais nos pases catli-

cos e o

aumento dos mesmos desajustamentos nos pases

protes-

tantes fcil de prever.

Como quer que


j

uma

seja,

coisa

pode ser comprovada desde

ao passo que o povo americano vai fugindo normalidade,

caminhando na direo dela. E se


se agravaram depois das
duas ltimas guerras, ou melhor, desde a Guerra de Secesso,
no menos certo que as brasileiras vm, de modo geral, declio

brasileiro

certo

nando.

vai lentamente

que as imaturidades americanas

que os tempos amadurecem no s em

Isto devido a

favor das solues ecumnicas do catolicismo,

mas tambm em

favor da validade das demais linhas mestras da cultura brasileira, coisa

as

que j no ocorre nem com o protestantismo nem com

demais linhas mestras da cultura americana, cuja estabilidade,

em comeos

aps atingir o apogeu

deste sculo,

vem sofrendo

Enquanto quase todas as linhas mestras


rompimento com o passado, isolacioda cultura americana
os

mais duros golpes.

nismo,

nalismo

discriminao racial, nacio-

protestantismo, capitalismo,

vm sendo impugnadas

derrogadas, as anterior-

como o foi a mdismente mais combatidas da


criminao racial, vo sendo cada vez mais sancionadas pelo
cultura brasileira,

consenso universal.

Consideremos ainda

uma

vez,

para exemplificar, o caso da

indiscriminao racial, que dava, ainda at h pouco, a nota de


escndalo da civilizao brasileira.

Se

certo

que a miscigena-

o ainda a principal responsvel pelos desajustamentos emocionais

da populao brasileira

hibridismo biolgico, mas

em

no, bvio,

em

virtude do

virtude do hibridismo psicolgico

no menos certo que esses desajustamentos se vo convertendo cada vez mais em maturidade e integrao social. Em comeo, o hibridismo fisiolgico degenerava quase inevitvelmente

em hibridismo

psicolgico.

Depois, porm, viria a luta indivi-

dual e coletiva do mestio por sua afirmao

dignificao, luta

que veio enxertar no cansado organismo de uma cultura transplantada os grandes e fortes traos de nossa origiiialidade. E

SINAIS DOS TEMPOS

325

amadurea entre ns a campanha pela

to depressa

reabilitao

do negro, como amadureceu a da reabilitao do caboclo, chegado


que seja o tempo em que nossos mulatos, em vez de se inculca-

rem como

angstias interiores,
terfgios,

e agravando com a mentira suas


possam tranqiiilamente, sem vexame e sub-

mentindo

caboclos,

de seus antepassados negros, como os caboclos

falar

falam de seus antepassados ndios, j no haver problema


cial

no

ra-

Brasil.

Neste conflito os fracos e o medocres se anulam, mas os


que sobrevivem, maneira como sobreviveram o Aleijadinho,
na escultura, o Padre Jos Maurcio, na msica. Machado de

Cruz

Assis, no romance.

nio e

am sem-nmero

Souza, na poesia, Rebouas e Patroc-

de outros que no Imprio

na Repblica

deixaram a marca de sua passagem em vrios ramos de atividade


no Direito, na Medicina, na Engenharia, nas artes plsticas

no artesanato

fundindo

numa

s cultura forte e original as

duas ou trs culturas que os traziam espiritualmente divididos


dentro de

si

mesmos, esto a indicar, no somente que a

tao do mestio

possvel, seno

reabili-

tambm que

o termo de sua

com

as imaturidades

via crucis no est longe.

o que,

de resto,

tambm

se verifica

fenmeno social do mazomConjurao Mineira se vem acen-

resultantes do apego ao passado, no

bismo, cujo declnio desde a

tuando dia a

dia,

para

se

tornar simplesmente vertiginoso a co-

mear do movimento modernista.

De modo

geral, desde a

Conjurao Mineira,

mesmo bem

antes dela, no faltaram conflitos sociais no sentido da afirma-

o e integrao do brasileiro no meio


dsses

nal e

em que

vive.

Nenhum

movimentos, no entanto, ter contribudo to intenciodiretamci.


para a extino do mazombo e a valorizao

do brasileiro quanto a revoluo cultural que

se

vem operando

BANDEIRANTES E PIONEIROS

326

no Brasil a partir da primeira Guerra


a partir do movimento modernista.

mais precisamente,

Decorridos mais de trinta anos sobre o chamado movimento


modernista, j se tem perspectiva bastante para saber que,

uma

pela primeira vez surgia entre ns

le,

genuinamente autctone,
ticos europeus,

com

com

revoluo de idias

no trazida no poro dos transatlnou trinta anos de atraso, como foi

dez, vinte

o caso das

demais agitaes culturais,

no Brasil

sociais e polticas ocorridas

Romantismo, Indianismo, Condoreirismo, Naturalismo, Parnasianismo, Realismo


que no passaram de simples
reflexos de movimentos culturais europeus.

Com

Semana da Arte Moderna de So Paulo, ponto de

do movimento modernista,

referncia

sociais decorrentes

as revolues

ou concomitantes, sobretudo com a Revoluo

de 1930, no foi isso prpriamente o que ocorreu. Houve,

uma

poltico-

isto sim,

primeira tomada de conscincia da realidade nacional,

sejo coletivo de acertar

tramos ento

mesmos, fase

com

um

as incgnitas do nosso destino.

de-

En-

numa fase tipicamente socrtica de busca de ns


em que, tateando, coleando, negaceando, experimen-

tando, acertando pouco, errando muito, ora a guinar para a di-

para a esquerda, ora avanando para

reita ora

uma

organizao

estatal de tipo orgnico e responsvel, ora regredindo para

uma

de tipo ditatorial inconscientemente inspirado no modelo da bandeira, ainda hoje nos

encontramos

provavelmente nos mante-

remos at que aparea a resultante perfeita do nosso paraleio-

grama de

No

foras.
se

pode

dizer, entretanto,

que antes do movimento mo-

dernista no tenha havido procura de Brasil.

dvida.

Houve, no h

Jos Bonifcio, Tavares Bastos, Rui Barbosa, Euclides

da Cunha, Oliveira Lima, o Baro do Rio Branco, Capistrano


de Abreu, Alberto Torres, Graa Aranha, Monteiro Lobato, para
s citar os

mais citados, no fizeram outra

coisa.

Sucede, po-

rm, que esta procura conduzia a resultados muito diversos dos

do movimento modernista. Por qu? Porque no havia aceitao


da realidade brasileira, nem detachment bastante para aceit-la
tal

como de

fato era.

Uns racionalizavam encobrindo

os aspectos

SINAIS DOS TEMPOS


<lolorosos

um

do

327

para apresentar a realidade que desejavam,

pas,

isto

consumo de ufanistas. Outros, face a face com o


dando tudo por perdido. Aceitao da
realidade brasileira, tal como era, muito pouco havia.
Rui, o grande Rui, por exemplo, passou tda a vida, assim
no Imprio como na Repblica, brigando com o Brasil, porque
o Brasil, no Imprio, tendo instituies inglesas, no era como
a Inglaterra, e na Repblica, tendo uma constituio inspirada
na constituio americana, no era como os Estados-Unidos.
Rio Branco, o grande Baro do Rio Branco, depois de passar vinte anos sem visitar o Brasil, no consentia negros ou mulatos no Itamarati, porque era preciso que o estrangeiro no
Brasil para

Brasil, desesperavam-se,

um

julgasse o Brasil

No
ciel,

pas de mestios.

fundo, todos les pensavam como o bacharel Paulo Ma-

do romance Cana, de Graa Aranha, cujo maior desejo

ra sair do Brasil, exilar-se e

ir

com a famlia

viver

em algum

canto da Europa.

"

O meu

desejo largar tudo

isto,

expatriar-me, aban-

donar o pas, e com os meus ir viver tranqiiilo


Europa... A Europa... A Europa!"^*

Em

resumo

num

cauto da

nos encontros com a realidade acabvamos

dos ou racionalizando

em

Brasil por ser o Brasil

como

to-

defesa do Brasil ou desprezando o


era.

Agora, com o movimento modernista, alguma coisa mudou.

Passamos da auto-exaltao ufauista e da autoflagelao crpara o perodo socrtico da auto-anlise. J nos aceitamos
a ns mesmos tal como somos, o que j alguma coisa, pois, como
bem acentua Jung, no podemos mudar aquilo que no aceitamos. "A condenao no liberta, oprime. Sou o opressor daquele a quem condeno, no o amigo ou o companheiro de sofritica

No pretendo, com isto, de nenhum modo, dizer que


nunca devemos julgar aqueles a quem desejamos ajudar e melhorar. Mas, se o mdico desejar ajudar ao ser humano, h de
ser capaz de aceit-lo como . E em realidade s poderia faz-lo
mento.

103.

Graa Aranha, Cana,

pig.

327.

'

'

BANDEIRANTES E PIONEIROS

328

quando
mesmas

j se viu a
condies.

prpx-io e j se aceitou a si

si

mesmo nas

'

Transpondo o conceito para o plano das culturas: como


ajudar o Brasil a sair dos dramas em que se debate, se no o
aceitamos como ? E como cur-lo do seu hibridismo psicolgico
e do seu mulatismo transcendente, se se reprova in limine o seu
hibridismo racial?

H um sculo, o sbio Carlos Frederico Hart, como que prevendo a situao e o problema dela decorrente, aconselhava ao futuro
historiador do Brasil que no passasse

mas que

com

o enfrentasse

deciso:

em

ponto,

silncio ste

"Nunca, portanto,

o histo-

riador da Terra de Santa Cruz h de perder de vista que a sua


tarefa abrange os mais grandiosos elementos; que no lhe com-

pete to-smente descrever o desenvolvimento de

em

circunscrito
crise e
se

estreitos

limites,

um

povo,

mas sim de uma nao cuja

mescla atuais pertencem histria universal, que ainda

acha no meio do seu desenvolvimento superior.

reconhecer

em

to

Possa

le

no

singular conjuno de diferentes elementos

algum acontecimento desfavorvel, mas sim a conjuntura mais


e mais importante no sentido da mais pura filantropia.
Nos pontos principais a histria do Brasil ser sempre a histria de um ramo de portugueses; mas se ela aspirar a ser comfeliz

pleta e merecer o

nome de pragmtica, jamais poder

as raas etope e ndia.

excluir

'

exatamente a orientao que vm seguindo no s os

tambm

liis-

os artistas, pensadores e socilogos

que
mais tm infludo na cultura brasileira depois do movimento
toriadores, seno

modernista.

Se certo, como dizia Hegel, que a Amrica, assim a do


Norte como a do Sul, s teria histria e, portanto, existncia
prpria, quando fsse capaz de negar "dialticamente" o seu
passado, de assimil-lo plenamente
alheio, seno

de senti-lo no como algo

Am-

Jung, op. cit., pg. 271.


Carlos Frederico Ilart, "Como escrever a nistria do Brasil,'*
Revista' de Imigrao e Oolonisao, auo IV, Vol. II, juulio de 1943.
199.

200.

em

como

algo prprio e natural, pois, enquanto a

SINAIS DOS TEMPOS

32!)

rica no realizasse tal assimilao, continuaria sendo

nente sem histria,

um

uma dependncia da

reflexo,

conti-

preocuparmos com a historicidade

ropia, j no h por que uos

uma

Se h hoje na Amrica

do Brasil.

um

histria eu-

cultura que

rando a assimilao integral do passado, essa

vem

acele-

a brasileira.

Sob

nenhuma outra do continente se lhe avantaja. Nem


norte-americana. nem a mexicana, nem a argentina, nem a

ste aspecto,

peruana, a colombiana, a chilena, a uruguaia ou a cubana.

Quanto aos norte-americanos, j sabemos o muito que a rejeio


da Europa vem impedindo que assimilem plenamente o
Se

seu passado ocidental.

isto,

por

um

lado, os torna fortes, e

que a custo europeus e latino-americanos conseguem imitar, libertando-os dos profundos conflitos

lhes d esse ar de aisance

modernos que atormentam estes ltimos,


enfraquece-os, por outro lado, como anota Northrop, uma vez
que os incapacita para a justa avaliao dos conflitos entre os

entre os valores antigos

diferentes ideais polticos, sociais, estticos, morais e religiosos

que constituem a essncia da cultura ocidental.

Os mexicanos,

sses,

ao

mesmo tempo que procuram

milar o passado pr-cortesiano

vvel

espanhol

persistem demagogicamente

No que

que

assi-

o que de todo o ponto lou-

em negar

seu passado

de todo ponto deplorvel.

diz respeito a peruanos e colombianos, d-se preci-

samente o contrrio

havendo assimilado completamente o paselites, em aceitar e dar

sado hispnico, ainda relutam, por suas


livre curso

Com

s suas heranas pr-colombianas.

que, de certo modo,

esta agravante

tambm

enquanto as

elites

se

passa na Argentina.

peruanas

colombianas

si mesmas como americanas, as argentinas relutam em admitir qualquer forma de americanismo, pois querem
que a Argentina seja simplesmente um trecho da Europa ex-

j se aceitam a

em terras americanas.
Nada disso, felizmente, ocorre no Brasil. O brasileiro, ao
mesmo tempo que incorporou o seu passado portugus, vem assitraviado

201.

Northrop, op.

ctt.,

pg.

30.

BANDEIRANTES E PIONEIKOS

330

milando o seu passado indgena


hostis sua tradio

africano

e at os

elementos

precisamente pela forma que Hegel indica

plenamente, sentindo os seus vrios passados, como algo alheio, mas


como algo que lhe prprio, natural

inseparvel do seu des-

um s monumento a Corts, na baa do Rio de Janeiro h at uma ilha com o


nome do calvinista francs Villegaignon. Isto para no falar na
simpatia que inspira em todo o Brasil o nome de outro grande

tino.

Ao

passo que na cidade do Mxico no h

conquistador calvinista: o Prncipe Maurcio de Nassau.

Arrolam
no Mxico

da conquista, como grande vanta-

os historiadores

gem dos espanhis

sbre os portuguses, o haverem encontrado

no Peru, como

ras indgenas

em avanado

que lhes permitiu desde

em

tda a Amrica Central, cultu-

estgio de civilizao, circunstncia

comeo recrutar entre amerndios

se-

dentrios e industriosos excelente mo-de-obra, tanto para os seus


trabalhos agrcolas como para a construo das soberbas igrejas
e catedrais

os

com que a Espanha transportou para

no h dvida que

Do ponto de

vista,

trata de

se

Novo Mundo

Do ponto de

ltimos lampejos da Idade Mdia.

tcnica,

vantagem

vista

da

irrecusvel.

porm, da integrao nacional, a vantagem

caberia aos portuguses,

espanhis se converteria

pois,

a prazo

longo, a

em desvantagem

vantagem

do.s

a desvantagem da

resistncia psicolgica de astecas, zapotecas, incas e maias a re-

nunciarem sua cultura original


cional do Mxico e do Peru, pela

nas do Brasil.

Ao

ineorporarem-se cultura na-

forma como

o fizeram os indge-

passo que j na primeira gerao vamos en-

contrar os mamelucos das bandeiras cooperando

com

o bandei-

rante na obra da conquista e dilatao do Imprio, inteiramente

rendidos ao ideal da prpria ocidentalizao, inimigos ferozes


linha que no condos seus antepassados por linha materna

tava entre os amerndios do Brasil

astecas, zapotecas, maias,

incas e seus descendentes, nostlgicos de suas pirmides e dos

primores de arte que o conquistador implacvel destruiu, pro-

longariam sua resistncia cultura ocidental at os nossos

dias.

SINAIS DOS TEMPOS

331

Fato singular no processo de assimilao dialtica de nossu


enquanto, fugindo mentalmente do Brasil, no nos acei-

passado

tvamos como ramos, no tnhamos a menor significao


nacional.

dade

No

brasileira, a terrvel e misteriosa realidade

um

tramos a projetar-nos para fora com

inter-

entanto, to depressa comeamos a aceitar a realibrasileira, en-

vigor jamais atingido.

base de motivos brasileiros, temos, na msica, a projeo

mun-

na pintura, a de Cndido Portinari na arquitetura, a de Niemeyer na sociologia, a de Gilberto Freyre


na
novela, a de Erico Verssimo, Jos Lins do Rgo e Jorge Amado.

dial de Villalobos

Quanto tem mudado

o Brasil

com

a nova atitude

Antes, pensvamos, olhando para a Europa, de costas para


o Brasil.

Hoje, sem repelir a Europa

sado cultural europeu

tamos espiritual

tampouco

sem renegar

o nosso pas-

o ndio e o negro, j nos vol-

geogrficamente para dentro de ns mesmos.

Antes, simplesmente no sabamos o que fsse a realidade nacional.

Hoje, vemos a realidade brasileira tomar corpo

no uma

realidade feita apenas de metais nobres que, fundidos, no se con-

verteram em bronze, mas a realidade feita bronze, como a queria Nietzsche, e

que deve ser como a liga que Benevenuto Cellini

conseguiu, ao adicionar fuso dos metais nobres que no toma-

vam

consistncia a ganga dos detritos e das impurezas que relu-

tara a empregar.

Antes, a realidade brasileira dos engenhos do Norte era a

Maangana da Minha Formao, de Joaquim Nabuco; hoje a


lidade brasileira dos engenhos

de Jos Lins do Rgo

rea-

tambm a do Menino de Engenho,

Cear eram
"os verdes mares bravios de minha terra natal", de Jos de
Alencar; hoje a sca e mais O Quinze, de Raquel de Queirs;
;

antes, a realidade brasileira do

Lua era "atalaia oflica dos


Lua Lua mesmo.

antes o Sol era "astro-rei" e a

viajores perdidos"; agora o Sol Sol e a

Antes era a facilidade da poesia

e,

se

por

um

lado havia

outro raro poeta integrado na realidade brasileira


aceit-la e am-la
ter,

na plenitude dos seus aspectos,

e
e

um

ou

capaz de
de subme-

maneira goethiana, os devaneios do subjetivismo disci-

'

BANDEIEAXTES E PIONEIROS
plina da objetividade, por outro lado os mazombos, os imaturos,
os desajustados, os queixosos, os lamuriosos e desesperados, apesar de volvidos cinqiienta anos sobre os desealabros do nosso ro-

mantismo, ainda eram legio.

a poesia varonil, a grande poe-

sia

de aceitao da realidade e da vida,

e o

mau, o belo

em que aparecem

bom

e o feio, o alto e o baixo,

tudo concorrendo, pelo


efeito dos contrastes, para a harmonia do conjunto
a poesia de um Cames ou de um ^ alt \\ bitniau ou de um ^Slanuel

mal era eneontrvel entre ns. Ao revs, na poechoramingas dos que se compraziam em ter pena
de si mesmos, na poesia dos que faziam fra para ser infelizes,
na poesia dos que suspiravam evocao da '"aurora da minha
vida, que os anos no trazem mais", como que se fundiam tdas
Bandeira

sia clortica e

alma nacional. Alis, no houvesacordo e correspondncia entre a alma popular e a morbidez

as correntes subterrneas da
se

de tais anseios e por certo essa poesia e esses poetas no haveriam alcanado a popularidade que desfrutavam.

No quer
es poticas.

isto

no tenhamos tido grandes voca-

dizer que

Tivemo-las,

mas em nossos poetas era tamanha

a imaturidade que quase todos, talvez por falta de vontade de

morreram antes dos vinte e cinco anos. Castro Alves


morreu com vinte e quatro Junqueira Freire, com vinte e
trs Casimiro de Abreu, com vinte e trs lvares de Azevedo, com
vinte o que foi mais longe, Fagundes Varela, chegou a trinta
viver,

e quatro.

renta e

Gonalves Dias, atingiu excepcional idade de qua-

um

casa dos sessenta,


se

todos,

Bernardo Guimares, que atingiu, quase a


sse foi um klatusalm. E eram todos ou qua-

anos, e

"sem

excluir os indianistas", poetas

quase clssicos lusitanos.

" eui-opeizantes,

'

Poesia de maturidade, de ajustamento ou de vspera de ajustamento, salvo


a

uma ou duas

excees no passado, s principia

repontar entre ns depois do movimento modernista.

efeito,

20-2.

95 e

Com

data do movimento modernista o aparecimento de algo

131.

Joo Kibeiro,

Crticaj

vol.

I,

"Clssicos

Bomnticos, " pgs.

SINAIS DOS TEMPOS


mais arejado, sadio

Na

matui'idade.

333

integrado na realidade e mais prximo da

fase modernista

que a poesia deixa de ser

simples terror csmico ou amplificao de lamentos, saudades


e desgostos,

para ser algo mais: interpretao do Universo, triun-

fo sobre a dor, luta consciente contra os assaltos do desespero e


da inconformidade. A partir de ento, e s a partir de ento,
com Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Mrio de

Andrade
tos,

e Cassiano Ricardo,

um

que surge

para citar apenas alguns entre mui-

elemento novo e a bem dizer inexistente na

poesia brasileira dos perodos anteriores: o humor, talvez o grande

marco

divisrio

da emancipao definitiva da poesia

da

brasileira,

poesia portuguesa e europia.

humor,

certo,

ainda no plena maturidade

apenas

No importa. Como sinal dos tempos,


como prenncio de que tambm na poesia, e na poesia como

vspera de maturidade.
vale

em

tudo, a plena maturidade j nos pode acontecer.

no caso dos desajustamentos provenientes do desamor ao

trabalho, quais os sinais dos tempos?

nosso favor.

Tambm

Ainda

aqui, inequvocos a

neste setor, apesar de todos os pesares, o

Brasil comea a caminhar a passos de sete lguas, e isto se deve,

naturalmente

em grande

parte,

lonizaes de tipo pioneiro que

princpios do sculo

XIX. De

na sua melhor parte

vm

fato, desde a

vinda para o Rio

em 1824
a
grande momento de nossa

Grande do Sul dos primeiros imigrantes alemes,


qual, a

bem

dizer,

marca o primeiro

co-

afluindo para o Brasil desde

nunca mais deixou de se alastrar no


nova poltica migratria
Brasil, do Sul para o Norte, um novo conceito de trabalho, em
contraposio ao conceito bandeirante e patriarcal de que

"o

cio

vale mais do que o negcio."

Nem
66

vem

seria possvel realizar-se o progresso

realizando

em So

que ultimamente

Paulo, no Rio Grande do Sul, no Pa-

BANDEIKANTES E PIONEIEOS

834
ran,

em Santa

Catarina,

em

Gois, no Distrito Federal,

de parte do Brasil, sem muito esforo e sem

em

uma nova

gran-

concep-

o da exata posio do trabalho na escala dos valores fundamentais.

Outra conseqiincia da vinda dos colonos alemes para o


Rio Grande do Sul, descontado o episdio de fanatismo dos
Muckers
um captulo do mormonismo americano trans-

plantado para a Amrica do Sul

o revigoramento do esprito

tambm a sua depurao das

religioso e

do Brasil bandeirante

e patriarcal.

Com

supersties e crendices
efeito,

medida que, ao

lado das igrejas e capelas barrocas, vai surgindo o gtico espiritualizado das novas igrejas da regio colonial, e os jesutas e as

demais ordens religiosas recuperam sua importncia como educadores, nunca mais deixou de se depurar o esprito religioso do

que encontra atualmente no fervor catlico de Alceu


e Gustavo Coro, altas e vigorosas expresses.

brasileiro,

Amoroso Lima

Uma

ltima conseqiincia da vinda dos colonos alemes,

lianos e portugueses

em

casais,

em

ita-

em comunidades:

famlias,

a modificao da mentalidade brasileira no sentido do desen-

volvimento
cas.

do

esprito

associativo

das

virtudes

econmi-

Realmente, na luta secular entre orgnicos e aventureiros,

tem crescido

nmero dos que fazem fortuna entre ns pela conbem dirigido. E, com les, cresce tambm

tinuidade do esforo
o

nmero de sociedades recreativas e civis.


Aqui, todavia, convm no dar muita nfase melhora,

por-

que no jgo das influncias recprocas, ao invs de os cultores de


virtudes orgnicas e econmicas contaminarem os cultores do golpe e das virtudes bandeirantes, tem acontecido tambm, e com
muita freqiincia, o contrrio. E esta, infelizmente, tem sido a
regra com os colonos que deixam a famlia e a roa para contrarem na cidade as virtudes bandeirantes da caserna. Passado algum tempo, no querem mais voltar para o campo e ficam
nos alcouces

nos botequins da cidade a provar, pela quantidade

de mulheres que podem eventualmente possuir,

20.1.

Ver P. Ambrsio Shuop

S.

J..

Os Mvclcers.

uma

virilidade

'

SINAIS DOS TEMPOS

335.

interiormente contestada, e a sonhar com a sinecura e o golpe,,


como os demais exemplares da grande frustrao brasileira, que
completam pelo jgo do bicho, a cachaa e a sfilis a sua absoluta
integrao nas formas de nossa cultura tradicional.

Ou

j estar extirpada da cultura brasileira ou apenas con-

finada nas

Quem

a mania do sexo, do golpe e da fortuna rpida?

elites

nos dera que assim

f sse

verdade

que o culto da

riqueza rpida, o sonho do Eldorado, o prazer da festana ou da


festinha l

em

casa,

de falta o mnimo

menor entrada de

dinheiro, e l

e o essencial, persiste

em

mesmo

on-

todos os quadrantes

do territrio nacional.
Em sua carta de Munique, Carlos Frederico vou Martins j
chamava a ateno do futuro historiador do Brasil para o fato que
Eu falo das numerosas histrias e legendas sobre
mais o excitara
as riquezas subterrneas do pas, que nle so o nico elemento de
'

'

romantismo, e substituem para os brasileiros os inimeros contos


fabulosos de cavaleiros e espectros, os quais for.necem aos povos
europeus

uma

fonte inesgotvel e sempre nova para a poesia po-

Pareceu-me que a superstio do povo

pular.

sim dizer concentrado nesses contos.

que, porm, Frederico

var

que

se tinha

as-

von Martius em 1845 no chegou a obsercompletamente desampa-

sse desejo de riqueza rpida,

rado das virtudes econmicas aconselhadas por Calvino


sutas

por

'

poupana, trabalho, emprego de tempo

contrapartida mais curiosa e ainda mais grave


se absoluta

e pelos je-

teria

uma

a descrena qua-

de que a riqueza possa ser adquirida ou atingida por

outra forma que no pela sorte ou pelo golpe.

De

fato,

apenas os colonos alemes no Rio Grande do Sul

comearam a prosperar

a enriquecer pelo trabalho orgnico e

pelo exerccio das virtudes econmicas que a regio do vale do


Jacu, entrecortada de rios,