A HISTRIA DO MUNDO COMO TRIBUNAL DO MUNDO1

Fernando Catroga2
A obsesso ocidental pela histria e pela memria tem como principal fonte a
influncia, mesmo que indirecta, da viso judaico-crist do tempo. Na verdade,
temos por profcuas as leituras que ligam o forte investimento memorial, monumental
e historicista feito pela cultura ocidental aps o impacto do cristianismo aos
efeitos mundividenciais provocados por uma religio anamntica e semeadora
de expectativas messinicas e escatolgicas. E aqui se inclui o da secularizao,
tendncia que, fundindo integralmente o supra- ou o extra-histrico no sculo e
no tempo, ir impedir, doravante, que se possa antever, na histria, algo mais que
uma expectativa e uma realizao internas3.
Essa inverso foi realizada pelas filosofias da histria. E, por mais paradoxal que
possa parecer, a religio, incluindo a sua racionalizao teolgica, no foi estranha a
estes desenvolvimentos. A criao ex-nihilo, por um Deus transcendente, do espao
e do tempo, a Sua aliana com um povo histrico e a espera messinica se, por
um lado, ditaram a separao do sagrado e do profano, por outro lado, puseram
na histria sinais da Divindade que, porm, no se confundia com ela. Por sua
vez, o cristianismo, consubstanciado no acontecimento simultaneamente sacral e
histrico anunciador da boa nova, potenciou ainda mais a localizao terrena de
ideias e valores que nele s tinham valor transcendente. Poder-se- mesmo dizer
que a integrao crist do messianismo judaico ps em aco um movimento de
auto-superao, mediante a incessante converso do antigo em novo, isto , a Tora
em Evangelho, o Logos em Carne, a Polis na cidade de Deus4, processo dialctico
de conservao/ superao de oposies tanto internas como externas5.
Reafirma-se, assim, que a temporalizao e a secularizao do mundo no Ocidente
no sero mais do que pontos de chegada de um caminho em que o homem se
foi apropriando do Logos que o criou e que o conduziu ao optimismo da cincia
moderna, separao do poder temporal face ao poder espiritual, e projeco da
apocalptica religiosa num tempo horizontal. Com este ltimo processo, as filosofias
da histria anteviram a Jerusalm celeste descendo dos cus para ser a casa terrena
dos filhos de Caim, ao mesmo tempo que secularizavam a cenose, incarnao de
Deus simbolizada, no numa pessoa (Jesus), mas na humanidade, deste modo eleita
novo Messias colectivo. Nesta promessa, dir-se-ia que a parsia de Deus se fundia
com a prpria presena do homem no tempo6.
Este artigo reproduz o que escrevemos em Os passos do homem como restolho do tempo: memria
e fim do fim da histria. Coimbra: Almedina, 2009, p. 239-264.
2
Professor catedrtico da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra e especialista em Histria
das Ideias e em Teoria da Histria. Dos inmeros escritos de que autor, destacam-se os livros O cu
da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos. Coimbra: Minerva, 1999; e Entre deuses
e csares: secularizao, laicidade e religio civil. Coimbra: Almedina, 2006.
3
BENSUSSAN, Grard. Le temps messianique, temps historique et temps vcu. Paris: J. Vrin, 2001.
4
BENSUSSAN,Le Temps...
5
ROSENZWEIG, Franz. L toile de la rdemption. Paris: Esprit, 1982.
6
BRUN, Jean. Philosophie de lhistoire: les promesses du temps. Paris: Stock, 1990.
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A ANTROPODICEIA

NO

TEMPO

Os liames existentes entre a religio crist e a possibilidade de a razo se constituir

como saber absoluto e, consequentemente, concretizar o que, com a revelao,
foi somente dito de uma maneira proftica e meta-histrica eram claros em Hegel,
para quem a essncia do cristianismo seria dialctica, como crist era a essncia da
dialctica histrica, juno sem a qual o significado da secularizao no poder
ser entendido. Como, logo em 1838, bem explicitou o hegeliano Cieszkowski, a
humanidade estaria finalmente a chegar a um estdio de auto-conscincia, em que
as leis do seu normal desenvolvimento e progresso teriam deixado de ser encaradas
como produtos fantasmticos de mentes entusiastas, para serem apresentadas como
autnticas determinaes do pensamento absoluto de Deus, ou melhor, como
manifestao da sua razo objectivada na histria7. Numa espcie de recepo
mitigada do Evangelho Eterno e de Joaquim de Fiori, boa parte das filosofias
da histria, incluindo as que Comte e Marx sistematizaram em nome da cincia,
estruturaram-se sob o modelo da Santssima Trindade, reproduzido no cariz tridico
da contradio, como se pode comprovar em Schelling e em Hegel. Com isto, a
unidade Pai, Filho e Esprito Santo transmutou-se, mormente quando a lio de
Herder foi misturada com a de Hegel, em Weltgeist (esprito do mundo), Volksgeist
(esprito do povo), Zeitgeist (esprito do tempo); ou, ento, revelou-se nesta outra
sucesso necessria: tese, anttese e sntese.
Poder-se- perguntar: Kant no ter colocado uma ideia teleolgica de natureza
humana no lugar de Deus, e o seu ideal regulador no seria uma espcie de
milenarismo racionalizado, ou melhor, um quiliasmo filosfico, que actuaria como
incentivo criao da paz perptua e de um imanente reino de Deus? 8 No ltimo
Herder, no teria a humanidade a tarefa de edificar a amizade e a solidariedade
atravs da razo, significando isso a confirmao da finalidade ltima do cristianismo
fundar o reino do cu na terra? Em Hegel, a providncia no ter sido substituda
pelo finalismo absoluto da razo? Em Comte, pelo determinismo que comandava
a evoluo do esprito da humanidade para o fixo e definitivo estado positivo?
Em Proudhon, pela iminente chegada do conciliado reino da Justia? Em August
von Cieszkowski, por uma expectativa messinica de futuro, sendo este identificado
como o culminante reino do Esprito? E, em Marx, a superao das contradies no
traria a passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade, estdio
pletrico que realizaria o homem total?
Por outro lado, parece claro que estas concepes no rompiam, por inteiro, com
a ideia de queda (por gerao ou processo), ou, no mundo judaico-cristo, de culpa
(devido ao pecado), nas suas explicaes sobre a origem da finitude humana e da
ndole corruptvel e degradante do tempo profano. Nietzsche no tinha dvidas: a
conscincia histrica ocidental dimanava do sentimento de culpabilidade (doena
incurvel, que impediria a aco verdadeiramente criadora do homem) e as teorias
que a expressavam no passariam de vises teolgicas camufladas. No seu antema,
CIESZKOWSKI, August von. Prolegmenos a la historiosofia. Salamanca: Ediciones Universidad de
Salamanca, 2002.
8
SANTOS, Leonel Ribeiro dos. O eurocentrismo crtico de Kant. In: COSTA, Fernando Gil & SILVA,
Helena Gonalves da (orgs.). A ideia romntica de Europa: novos rumos, antigos caminhos. Lisboa:
Colibri, 2002.
7

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ele tenha visto em Hegel, no um verdadeiro deicida, mas o grande retardador da

morte de Deus9.
A gnese da histria era narrada a partir de uma necessidade interna de diviso (e
de contradio) que funcionava para justificar o itinerrio que a humanidade teria de
percorrer para superar a sua cesura primordial. E a teoria do pecado culpabilizou o
homem pela situao de penria, diminuio que s a f poderia redimir. Dilacerado
pela contradio, o parto da histria tinha de ser doloroso, embora tambm pudesse
ser sofrimento que conduziria salvao. Uma vez secularizada, essa expectativa
seria estmulo de luta pelo aperfeioamento e, por isso, contra a degradao e a
senescncia provocadas pelo ritmo natural do tempo. De sorte que ser lcito afirmar
que as filosofias da histria (e as teorias sociais de inspirao cientista) deslocaram
a esperana e a escatologia crists para o plano terrants da imanncia, retirandolhes o seu cariz extra-histrico e projectando, no devir progressivo definido em
termos acumulativos e horizontais , as esperanas redentoras que a sua prognose
prometia. Maneira invertida de confessar que, at l, a humanidade continuaria a
ser homo dolens.

A DIALCTICA

DA

REDENO

Com a modernidade e, em particular, com o Iluminismo , a histria passou a ser

vivida e pensada como um trajecto dentro do qual a conquista da felicidade humana
(isto , a libertao das contradies e da infelicidade) no devia ser assumida como
uma quimera, nem poderia ser adiada para outro mundo. Mas, dada a aceitao da
infinitude do tempo, dois desfechos, s aparentemente contraditrios entre si, seriam
possveis: o presente j estaria a realizar a finalidade objectiva do devir; ou, ento,
continuava a ser uma fase de transio, comummente qualificada como perodo de
crise e de decadncia, porque dilacerado por contradies e, portanto, ainda longe
da chegada da hora plena.
Em tal horizonte, verifica-se a existncia de uma continuidade (embora de sinal
contrrio) em relao ao modo antigo de apreciar o hic et nunc. Fosse nas concepes
cclicas, fosse na sobredeterminao religiosa judaico-crist, o presente foi sempre
experienciado como um momento ontologicamente diminudo, em confronto com
a plenitude da origem (Idade de Ouro), ou devido ao envelhecimento do mundo.
S que a nova mediao do optimismo histrico, se lhe conferia anlogo estatuto
(ele manter-se- como momento de crise e de decadncia), posicionava-o, porm,
como superior ao passado, embora mais pobre quando comparado com as infinitas
possibilidades de aperfeioamento. E este juzo de valor estava to arreigado que
o encontramos mesmo num dos mais fortes crticos dos exageros do Iluminismo
dominante. Referimo-nos a Herder (1995), para quem a sua poca (o sculo XVIII)
era um sculo de decadncia.
A conscincia do desfasamento existente entre o presente e o futuro-futuro
(imaginado) reforou a vertigem do homem moderno perante a histria. E este
desassossego fez da previso um novo tipo de profetismo, ou melhor, uma espcie
de judasmo secularizado. Sem a humanizao do significado da Encarnao,
sem a horizontalidade imanente do Logos (que a razo autnoma do homem podia
NIETZSCHE, Friedrich. Obras escolhidas. Lisboa: Crculo de Leitores, 1996 [A Gaia Cincia,
357].

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consciencializar), e sem a consequente espera de um destino terreno e optimista para

o terror da histria (Mircea Eliade), a cultura ocidental no se teria comprometido
to intensamente na aspirao perfectibilidade e ao progresso. Descontando os
que defendiam o presente como um presente eterno, esse frenesi sempre fez penslo como um patamar, pois o homem continuar espera da vinda do reino de
Deus (na terra), como se, na sua condio de homo viator, encontrasse na silhueta
da miragem o alento necessrio para partir em busca de outra, mesmo depois de
esfumada a que tornou sfrega a sua busca.
No judasmo, a esperana messinica no est tanto contaminada de historicidade
(ela apela para o futuro enquanto instante do tempo vertical). Mas o cristianismo, ou
melhor, a sua componente milenarista, empolgou a vontade de acelerar o prprio
tempo histrico, em ordem a dar-se incio consumao terrena do reino do Esprito.
Entusiasmo que, subjacente ao joaquimismo, atravessa as revoltas populares de
cunho messinico, ou Lutero, com o seu desejo de uma rpida precipitao da
sucesso do tempo cronolgico, e que supe o desejo de converso dos sculos em
anos, dos anos em dias, dos dias em minutos, experincia do tempo que, no registo
dos negcios do mundo, encontraremos a animar a atitude dos revolucionrios
modernos.
No por acaso, a verso secularizada deste tipo de espera ganhou corpo na
apropriao do divino feita pelo homem e no seu investimento prtico na histria,
embora para resolver as suas contradies. E, como se viu, ao fenmeno que melhor
objectivou esta ansiedade perante o tempo novo chamou-se revoluo, momento
denso de revelao do Logos encarnado. Como escreveu Schlegel pensador
que oscilou entre um Deus feito homem e um homem feito Deus : o desejo
revolucionrio de realizar o reino de Deus o ponto flexvel da cultura progressiva
e o comeo da histria moderna10.
Este esforo para se encurtar a distncia entre o presente-futuro e o futuro-futuro,
visava superar o negativo, isto , matar a dor e a morte, limitaes provocadas
pela desapiedada passagem do tempo. E as filosofias da histria (bem como as
teorias diacrnicas sobre a sociedade) comutaram esta atvica recusa em objecto
de conhecimento, com o fito de, da, fazerem promessas que, mesmo quando
apresentadas como esperanas matemticas (certas ou provveis), agissem como
sucedneas das esperanas consoladoras semeadas pela religio. Mas, para que
esse propsito fosse convincente, os acontecimentos da histria concreta e emprica
teriam de ser compreendidos, no em si mesmos, mas como smbolos ou como
meios, a fim de se tornar legvel e dctil o devir universal. Como as excepes foram
raras, Pomian tem razo quanto sublinha que toda esta sobrevalorizao do futuro
horizonte aberto pela escatologia judaico-crist est na raiz das preocupaes
do homem ocidental moderno com a histria.
Em termos de estrutura narrativa, a aventura humana foi contada, sobretudo, em
termos dramatrgicos, palco metfora comum linguagem de vrios pensadores
(Herder, Hegel, por exemplo) onde a histria se objectiva como verdade que, se
salva, tambm julga. Como afirmou Hegel, e os romnticos (Schiller) gostavam de
repetir secularizando uma viso proftica do Antigo Testamento , Die
10

BRUN, Philosophie ....

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Weltgeschichte ist das Weltgerich (A histria do mundo o tribunal do mundo).

Dir-se-ia que, em correlao com uma espcie de novo medo escatolgico, se
foi instalando uma ideia justiceira de futuro (a histria nos julgar). Afirmou-se,
assim, uma crena substitutiva dos temores e esperanas apocalpticas, realidade
exemplarmente formulada por Jules Michelet, quando, num dos seus cursos do
Collge de France, proclamava que a histria (e a historiografia) passou a ser a
justia, a ressurreio na justia, isto , o Juzo final, onde cada um comparece
com os seus actos, as suas obras11 para ser julgado.
Porm, nesta escatologia, o cu s poder estar cheio e o inferno vazio no
final da histria, no obstante se acenar com promessas de recompensa que, para
chegarem mais cedo, funcionavam como encorajamento para se fazer a histria.
Sem problematizar a contradio que existe no facto de o juiz e o ru serem a mesma
entidade, essa escatologia cingir-se-ia fama e memria, fosse a da condenao
feita pelos vindouros, ou fosse a que, positivamente, provinha da perpetuao dos
que, por pensamento e aco, conseguiram conquistar o direito rememorao e
imortalidade. Contudo, esta vitria ser sempre virtual, pois a anamnesis somente
confirma a vida dos vivos. Percebe-se. Ao contrrio do prometido pela transcendncia
religiosa sua matriz , ela s poder construir a ressurreio do passado como
re-presentao, logo, como uma re-presentificao12.
Esta promessa adequou-se bem em particular, a sua teorizao do ideal de
grande homem fundamentao dos novos cultos cvicos legitimadores de uma
nova ordem poltica e social. O argumento histrico garantia a localizao de cada
indivduo, de cada povo, de cada nao, no caminhar da humanidade, situando
o passado, ou melhor, alguns dos seus aspectos, como o antecedente do futuro.
certo que, sobretudo aps Schopenhauer e Nietzsche, foram lanadas crticas
contra o optimismo que, dominantemente, iluminava estas interpretaes. Todavia,
parece incontroverso que, atravs das prticas educativas e das justificaes polticoideolgicas que se foram hegemonizando, a mundividncia transversal grande
maioria dos imaginrios sociais, que enformaram a mentalidade ocidental durante
o sculo XIX e boa parte do sculo XX, continuou a ser de orientao prospectiva,
ideal que teve a caricatura dos seus excessos na figura de Pangloss.
Esta confiana nesta lgica da ironia: o final pico seria um amanh a despontar
depois de sculos de tragdia. De facto, a decifrao do sentido da histria, feita
em nome da verdade (revelada pela filosofia, ou demonstrada pelas novas cincias
sociais), propunha-se vencer a condio diminuda do homem, causada, em ltima
anlise, pela fugacidade do tempo (e das contradies sociais). Porm, desde
os primrdios da cultura ocidental, a histria dos homens aparecia como uma
degradao ntica, ou como o fruto do pecado e da revolta dos anjos (como em
Santo Agostinho), ou como o resultado de contradies (metafsica ou socialmente
fundamentadas) s solucionveis no futuro (por harmonizao, extino ou superao
das antteses). E foi ainda contra esta ltima promessa que nasceram as alternativas
conservadoras, defendendo a eternizao do presente, e as contra-revolucionrias
(De Bonald, Joseph de Mastre), com a sua apologia do regresso a uma fase ideal
MICHELET, Jules. Cours au Collge de France - Tomo II. Paris: Gallimard, 1995.
CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos. Coimbra:
Minerva, 1999; CATROGA, Fernando. Caminhos do fim da histria. Coimbra: Quarteto, 2003.

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do passado que a acelerao artificial do tempo teria destrudo.

Como ficou escrito, j antes de Fichte, de Schelling, de Hegel, de Marx e de
Proudhon, pensadores como Turgot, Herder e Kant haviam realado a dimenso
contraditria da histria. O primeiro, no ensaio Sobre os sucessivos avanos da
mente humana (1750), problematizou as relaes que existiriam entre o progresso
(esboou a lei dos trs estados) e a violncia; e Kant sustentou que a histria, desde
que lida do ponto de vista cosmopolita, mostrava que o meio de que a natureza se
serve para levar a cabo o desenvolvimento de todas as suas disposies naturais
o seu antagonismo da sociedade na medida em que este antagonismo acaba por
se tornar a causa de uma ordenao regular da mesma sociedade. Para Herder, o
Volksgeist teria o seu apogeu numa agnica e sempre provisria situao de equilbrio,
enquanto Fichte, mormente no livro As Caractersticas da idade presente, considerou
a guerra entre os Estados como o mecanismo que introduzia um princpio de vida
e de progresso na histria. Tambm para o Schelling da segunda verso (1813) da
obra Die Weltalter, conquanto os homens desejassem evitar, tanto na vida como
no saber, a contradio, eles tinham que a defrontar, porque, sem ela, no existiria
vida, movimento, progresso, mas um letargo de todas as foras; em Hegel, o
esprito necessitava da sua objectivao espao-temporal, isto , do seu contrrio, e
foi definido como uma capacidade ou potencialidade de luta para se realizar; em
Comte, a evoluo espontnea do esprito da humanidade determinava um percurso
igualmente periodizvel pela contradio: a fase metafsica (estado crtico) teria
sido a anttese da fase inicial (estado teolgico), e do combate entre ambas estaria
a nascer o perodo definitivo o estado positivo; em Proudhon, as antteses no se
destruiriam, mas tenderiam para a sua conciliao; mas, em Marx, dariam origem a
realidades qualitativamente superiores, at extino das contradies sociais que
as determinavam. Por conseguinte, fosse atravs do equilbrio, da conciliao, da
superao, da sntese, ou mesmo da subordinao de um contrrio a outro (como
a insociabilidade face sociabilidade, em Kant), a mola propulsora da histria era
de ndole antittica. E a desenvoluo do seu dinamismo s deixaria de ser cega
quando fosse apreendida racionalmente, e a teoria, que lhe d luz, fosse eleita como
a norma que planificava o futuro.
O pensamento moderno introduziu, porm, uma novidade: se, nas concepes
mticas e greco-romanas, a consummatio era regressiva (o tempo arrastava consigo
um empobrecimento ontolgico, cuja purificao exigia um cclico e ritualizado
regresso Idade do Ouro), e se, na viso judaico-crist, a salvao do homo dolens
estava para alm da histria, agora, o tempo foi entendido (e vivido) como um
percurso qualitativamente ascensional que albergava, no seu seio, a potencialidade
de libertar a humanidade da infelicidade trazida pela histria. Consequentemente,
a narrao desta aventura colectiva foi ganhando uma unidade pica na qual o
princpio e o fim se exigiam reciprocamente.13
Por outras palavras: a histria foi encenada de acordo com uma dramaturgia em
que a tragdia era posta ao servio de um final feliz. Pode mesmo sustentar-se que
o seu enredo simbolizava a paixo de Cristo, incessantemente recomeada, at
redeno final. Da a sua dimenso irnica, pois ela seria dramtica quanto aos meios
KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado: para una semntica de los tempos histricos. Barcelona;
Buenos Aires; Mxico: Paids, 1993.

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e pica em relao ao fins. Tem assim razo Cournot (1934) quando, ao referir-se
ao modelo hegeliano onde estas caractersticas ressaltam de um modo exemplar
, o considerou um gnero pico, no qual as naes de elite desempenham cada
uma o seu papel como representantes de uma ideia. E, como se assinalou, algo
de semelhante se pode afirmar no que toca aco de outros motores do tempo
(indivduos, civilizaes, naes, classes, raas). Seja como for, apesar de se presumir
saber como terminar o futuro, a tragicidade do particular seria sempre inevitvel,
na medida em que os efeitos do agir ultrapassam a inteno de quem os comanda,
e os protagonistas nunca poderiam vir a ser contemporneos da plena efectuao
do que consciente ou inconscientemente ajudaram a antecipar.
Para que o optimismo fosse convincente, havia que inverter, deslocar e corrigir
as narraes de tipo teolgico. Abolido o papel interventivo de Deus, o que, no
plano emprico, parecia ilgico luz da finalidade perseguida, era integrado como
anttese ou negatividade necessrias sua prossecuo. Assim, explica-se que
Kant qualificasse a insociabilidade como louvada, pois, sem ela, no existiria o
esforo espiritual do homem para a vencer, fazendo da histria um campo aberto
de possibilidades de progresso.
Tem sido assinalado que esta tese, que implica o reconhecimento do papel do mal
na realizao do bem, ps em funcionamento uma lgica da contradio, na qual
o plo negativo actua como um ardil da razo, numa espcie de secularizao da
velha providncia. E a sua funo pode ser assim sintetizada: por um lado, no seria
possvel pressupor a existncia de um mnimo desgnio racional nos seres humanos
individuais; mas, por outro lado, a razo poderia descobrir, no aparentemente
obscuro curso dos acontecimentos, uma tendncia de espiritualizao tico-racional
paulatinamente vencedora14. E em Hegel que esta faceta contraditria aparece
de um modo mais explcito e sistematizado. Por palavras suas: No a ideia geral
que est envolvida em oposio e luta, e exposta ao perigo. Ela permanece no
background, inatingida e ilesa. Pode-se chamar a isto o ardil da razo dispe as
paixes em seu benefcio, enquanto aquilo que lhe desenvolve a existncia por meio
de tal impulso paga a pena e sofre o prejuzo [] O particular na sua maior parte de
valor demasiado mesquinho, comparado com o geral: os indivduos so sacrificados
e abandonados. A Ideia paga a pena da existncia limitada e da corruptibilidade,
no de si mesma, mas das paixes dos indivduos15. Como se v, o ardil da razo
(List der Vernunft) inclua, no processo lgico e totalizador da histria, tudo o que
parecia contraditar a racionalidade da efectuao do ser na incessante procura da
conscincia e realizao de si.
Em sntese: nestas concepes (que posteriormente receberam vrios
desenvolvimentos), o tempo desenrolava-se como um iter que, para ser redentor,
tinha de condenar a experincia histrica concreta (a res gestae) a um modo carente
e lapso de estar no mundo, pois a sua infinitude gerava uma fome insacivel cuja
voragem tragava os indivduos, povos e naes que a actualizavam. Todavia,
enquanto horizonte de expectativas, ela tambm actuava como apelo ao sacrifcio,
tendo em vista ultrapassar a condio dolorosa da existncia. E a conscincia acerca
BENSUSSAN, Le Temps messianique...
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. La Raison dans lhistoire. Paris: UGE, 1965; GARDINER, Patrick.
Teorias de histria. 3. ed. Lisboa: F.C.G., 1984.

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da distncia que separava o que e o que poder vir a ser (o ainda no ser, de
Ernst Bloch) alimentava o desejo de se preencher a falta. Mais especificamente, a
infinitude do substrato da histria, coincidente com a vocao perfectvel do homem,
requeria um tempo infinito para se ir objectivando, em ordem a que a sua existncia
desenrolasse a potncia essencial que a fazia mover. Pelo que o presente, ao trazer
o passado s suas costas, tambm estaria sempre prenhe de futuro (Leibniz).

O DESFECHO IRNICO

DA

HISTRIA

No entanto, se este dinamismo decorria de um princpio que, de um modo

espontneo, se desvelava como tempo procura da sua realizao, a sua trama
no teria necessariamente de caminhar para um fim? H alguns anos, Henri
Lefebvre sublinhou na linha de Kojve e de outros intrpretes do pensamento de
Hegel que a modelao da historicidade, que o hegelianismo bem representa,
inseparvel dessa ideia. Mas chamou igualmente a ateno para se ser cauteloso
com aquela expresso, pois ela tanto pode ser entendida como finitude (ou seja,
como determinao e limitao do processo histrico, faceta que implica mediao
e ultrapassagem), como finalidade isto , como orientao e sentido e como
finio (terminus pensado segundo o modelo da arte e no qual o acabamento e
a perfeio estariam conformes natureza ou essncia, ou melhor, seriam
adequados ao contedo da definitiva concretizao do sujeito motor da histria).
Estas acepes no seriam contraditrias, mas implicar-se-iam reciprocamente,
porque a finitude constituiria a condio fenomenolgica necessria para o gradual
patentear da finalidade imanente, bem como para a sua finio (no presente, mas,
sobretudo, no futuro). E s neste contexto se poder afirmar que as filosofias da
histria so, explcita ou implicitamente, filosofias do fim da histria.
Tambm para Perry Anderson16, Hegel pouco escreveu sobre a ideia de fim
enquanto Ende (final) ou Schlu (concluso). Referiu-se, principalmente, a Ziel
(meta), Zweck (finalidade) e Resultat (resultado). E a razo desta preferncia ter sido
o facto de, em alemo diferentemente do que acontece em portugus, em espanhol
e em francs , no existir um vocbulo que englobe toda a semntica indicada,
mormente a de final (finio) e de propsito. Ora, a Hegel interessou, sobretudo,
este ltimo significado, porque era o que melhor traduzia o pendor teleolgico que
a sua dialctica conferia historicidade.
Nesta matria, o impacto do seu pensamento deu origem a trs interpretaes
essenciais: a que definiu o fim da histria como uma paragem, para alm da qual
se tinha iniciado um perodo ahistrico, uma espcie de ps-histria indefinida, sem
negatividade nem progresso; a que viu o fim da histria como o termo do itinerrio
que, liderado pelo mundo germnico-cristo, levou realizao da liberdade, embora
reconhecesse que a histria universal podia retomar o seu curso em outros pases
e em outros continentes; e aquela outra, segundo a qual, a partir da Revoluo
Francesa, o esprito, motor do devir, teria completado a sua manifestao temporal,
com as suas formas polticas e culturais definitivas, e que, aps ela, apesar dos
eventos particulares que continuariam a sobrevir em nmero ilimitado, nada de
fundamentalmente novo seria pensado, dito ou vivido.
ANDERSON, Perry. The ends of history. In: __________. A Zone of engagement. Londres: Verso/
NLB, 1992.

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Estas demarcaes aconselham a que no se confunda o acabamento da

histria universal com o cariz no esgotvel da histria emprica17. E, ao invs do
que comummente se cr, a questo do fim da histria no derivou tanto de Hegel,
mas de leituras feitas por certos seguidores e crticos (Rudolf Haym, Anton H.
Springer, August von Cieszkowski, Nietzsche). Depois, ela voltou a ganhar alguma
relevncia em 1906, com o livro de Moses Rubinstein, Die logischen Grundlagen
des Hegelschen Systems und das Ende der Geschichte, onde se conclua que a ideia
de fim da histria, to s sugerida em vrios passos da obra do filsofo, contradizia,
directamente, o seu princpio lgico fundamental, a saber: o desenvolvimento infinito
da liberdade. E, com as teses de Karl Lwith avanadas na dcada de 1940, o
problema voltou ribalta: Hegel ter concebido o seu presente como o da clausura
do tempo histrico, porque procurou, no s fundamentar o fim da histria poltica,
da arte, da religio e da prpria filosofia, mas tambm unificar, num grau conceptual
nunca antes alcanado, tudo o que adveio e se tinha passado antes dele, tendo
em vista apreender, retrospectivamente, o significado universal da histria e o seu
fim. E tudo isto para provar que este j estaria a efectuar-se sob a hegemonia da
cultura germnica e crist, e para, consequentemente, defender que o futuro se iria
limitar a ser a manifestao emprica de acontecimentos incapazes de ultrapassar a
consumao a que se tinha chegado18. Nada ficaria fora do sistema.
No pensamento francs, o tema encontrou acolhimento, em 1932, no filsofo
Louis Lavelle (1967), mas foi sobretudo o exilado russo Alexandre Kojve, formado
na cultura alem mas residente em Paris, quem, entre 1933 e 1939, melhor o
teorizou luz da influncia do existencialismo de Heidegger, do iderio de Marx e,
principalmente, da Filosofia do Esprito (no da Filosofia da Natureza) de Hegel. Em
sua opinio, o conceito hegeliano de saber absoluto implicava o de fim da histria,
embora o seu autor o tivesse mais pressentido do que sistematizado. E ilustrava
esta concluso atravs do significado que o filsofo de Iena atribuiu Revoluo
Francesa (Robespierre, Napoleo), interpretando-a como o smbolo maior da
iminente objectivao do Esprito como Estado universal e homogneo.
Com esta proposta, Kojve pretendia corrigir o mestre. Para este, o Estado
moderno garantiria, no a liberdade de um (como no despotismo oriental), ou
somente de alguns (como na Grcia antiga), mas a liberdade de todos. Porm, isso
ainda acontecia no quadro de relaes tico-jurdicas racionais, situadas nos limites
do Estado-Nao e dentro de uma estrutura de cariz orgnico-corporativo, tpica do
pensamento alemo. Ora, segundo o intelectual franco-russo, o enaltecimento da
figura de Napoleo como encarnao do soldado-cidado e da prpria razo da
histria permitiria ir mais longe: a sua poltica j prefiguraria o emergir do Estado
homogneo e universal do futuro; universal, porque no teria mais necessidade de
se expandir, e homogneo, dado que traria a superao de todas as antteses que
haviam determinado a historicidade do homem19.
Relendo Hegel, ele procurou demonstrar que a natureza humana s se constituiu
como mundo histrico (Welt) com a luta e o risco consciente da morte (influncia
de Heidegger), agonismo que se exprimia como trabalho. Consequentemente, o
BOUTON, Christophe. Hegel, penseur de la fin de lhistoire?. In: BENOIST, Jocelyn & MERLINI,
Fabio (orgs.). Aprs la fin de lhistoire. Paris: J. Vrin, 1998.
18
LWITH, Karl. De Hegel a Nietzsche. Paris: Gallimard, 1941.
19
ANDERSON, The ends of history...
17

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19

devir nascia da objectivao da liberdade, entendida como negatividade, isto ,

como poder de os indivduos negarem a natureza, transformando-a, e de arriscarem
a vida, a fim de alcanarem o reconhecimento intersubjectivo. Desejo que os
punham perante dois caminhos possveis: ou a submisso passiva ao trabalho do
negativo o que conduziria a uma espcie de escravido perptua; ou a recusa do
aniquilamento, mediante o esforo para vencer a natureza e conquistar a liberdade
que s o reconhecimento da individualidade prpria, pelo outro, poderia garantir.
Neste quadro, o dinamismo histrico aparecia como uma antropognese
sintetizvel nesta equao: Necessidade da Luta pela vida e pela morte.
Negatividade = Morte = Individualidade = Liberdade = Histria; o homem :
mortal, finito, livre, indivduo histrico20. E a histria da humanidade mais no
seria que o desenvolvimento desta Luta, cujos dados se alteram sob a aco do
Trabalho dos escravos e das revolues, preparando a submisso por si adquirida
sobre a Natureza e sobre eles prprios (Bildung)21. Por conseguinte, o omega deste
percurso dialctico desenvolvimento da origem s podia ser este: concretizando
plenamente a Individualidade, o Estado Universal e homogneo acaba com a
Histria, j que o Homem, satisfeito nesse e por esse Estado, no tenta neg-lo,
nem criar algo de novo em seu lugar22. Da para a frente, o incio do fim da histria
seria aquela gare onde o passageiro aguarda a chegada do comboio que jamais
mudar de rota e de horrio.
Com os conceitos de desejo, satisfao (Brefriedigung), reconciliao que se
encontram em Hegel, mas aos quais Kojve deu um relevo e um lugar prprios
, o mpeto para a autoconscincia, isto , para a liberdade, foi-se concretizando
como negao da realidade existente e como procura da satisfao de um desejo s
alcanvel atravs do reconhecimento, mormente em termos simblicos. E o evoluir
da histria confirmaria a gradual universalizao desta tendncia, iniciada, no plano
social, pelas relaes conflituosas entre o senhor e o escravo, e, na contemporaneidade,
materializada nas aspiraes igualitrias enunciadas pela Revoluo Francesa e pelas
que se lhe seguiram. Deste modo, se a procura do reconhecimento tinha obrigado os
indivduos a lutarem entre si para evitarem a morte colocando o alfa do devir sob
o signo da no identidade , na histria dos sculos XIX e XX j se estaria a iniciar a
construo do reino do universal e do homogneo, concretizado no Estado perfeito.
E o objectivo deste no seria, como no Iluminismo, a procura da felicidade, ou a da
emancipao, mas do reconhecimento23, fase final em que se extinguia, numa paz
perfeita, o calvrio sangrento da humanidade na busca de si.
Embora aceitasse o papel das lutas sociais, Kojve afastou-se do autor de O Capital
no atinente superao da anttese como passagem do reino da necessidade para
o da liberdade, fim da histria que, em Marx, era simultaneamente o comeo
do fim do Estado. Ao contrrio, para o pensador russo-francs, a persistncia
desta instncia poltica, ainda que com caractersticas de universalidade e de
KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel: leons sur la phno-mnologie de lesprit
professes de 1933 1939 lcole des Hautes tudes, runies et publies par Raymond Queneau.
Paris: Gallimard, 1947.
21
MONOD, Jean-Claude. Kojve, Strauss et le jugement de lhistoire. In: BENOIST & MERLINI, Aprs
la fin de lhistoire...
22
KOJVE, Introduction la lecture de Hegel...; MONOD, Kojve...
23
KOJVE, Alexandre. Esquisse dune phnomnologie du droit. Paris: Gallimard, 1981.
20

20

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homogeneidade, aparecia como o resultado do inevitvel exerccio de um mnimo

de aco e de coaco. Em tal requisito, Leo Strauss24 viu uma porta aberta para
a transformao deste tipo de Estado em tirania universal como meio para se
adiantar a realizao do reconhecimento. Para alcanar tal desiderato, Kojve,
reactualizando a lio de Plato, no s atribuiu um papel iluminador e prognstico
ao filsofo (conselheiro, por excelncia, do homem poltico), como, em nome do
futuro, aceitava o poder do tirano (o que se ajustava bem ao estalinismo de um
dado perodo da sua vida), desde que ele fosse exercido de um modo transitrio.
Foi ambguo, contudo, quanto geografia poltica do incio do fim da histria. Se,
em alguns casos, o localizava na experincia sovitica, em outros, tal encarnao foi
alargada aos Estados Unidos (ptria do fordismo), ao apresentar as duas potncias
como exemplos maiores do processo de democratizao e de universalizao do
reconhecimento em curso. Contudo, depois da Segunda Guerra, distanciou-se dessa
projeco25, e viveu, com entusiasmo, quer a possibilidade de se criar uma aliana
latina (para contrabalanar a influncia anglo-saxnica), quer o lanamento do
Mercado Comum europeu. Posteriormente, ainda, transferiu para o Japo o incio
da concretizao do ideal de ltimo homem, atravs do snobismo de massas,
argumentando que se teria chegado a um momento histrico em que, afinal, j no
importava conquistar a natureza, nem pugnar pelo reconhecimento: o snobismo a
transformao intil da Natureza, o gosto pelo artifcio puro e o luxo do sacrifcio da
vida pessoal a troco do nada. Doravante, o fim da histria o sepuku, a cerimnia
do ch e o concurso para o ramo mais belo. O futuro j no mais a europeizao
universal, mas a japonizao universal26.
Por mais contraditrias (e irnicas) que possam parecer estas concluses, elas
tinham uma base que se manteve inaltervel, em particular a ideia de que a ordem
poltica perfeita teria de ultrapassar os limites do Estado-Nao. Dir-se-ia que,
com isso, Kojve prolongou o cosmopolitismo iluminista, retirando-lhe, porm,
as mediaes estatais e o cariz aberto e assimpttico do futuro de tipo kantiano.
Compreende-se. Para ele, todo o pensamento sobre o destino da humanidade, desde
as primeiras dcadas de Oitocentos, continuou a ser balizado pela querela entre a
direita e a esquerda hegelianas. E este modo esquemtico de pensar teve pelo
menos o mrito de no esconder as intenes de boa parte das filosofias da histria
(e das suas verses cientistas), principalmente das previses daquelas que indicavam
como iminente o fim da histria, reino da universalidade, da homogeneidade e da
in-diferena. E a materializao da verdade tambm aqui, como em Hegel, significaria
o fim da prpria filosofia27.
Perante algumas objeces, Kojve teve de concordar que muito poucos, ou
melhor, s o chefe do futuro Estado universal e homogneo como, em certa medida,
j havia acontecido com Napoleo , alcanariam o mximo reconhecimento. Nos
demais, essa possibilidade, embora alargada pela democratizao das sociedades
STRAUSS, Leo. De la Tyrannie, suivi de correspondance avec Alexandre Kojve (1932-1965). Paris:
Gallimard, 1997.
25
AUFFRET, Dominique. Alexandre Kojve: la philosophie, ltat et la fin de lhistoire. Paris: Grasset,
1990.
26
MONOD, Kojve...
27
JARCZYK, Gwendoline & LABARRIRE, Pierre-Jean. De Kojve Hegel. Paris: Albin Michel,
1996.
24

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21

contemporneas, era uma mera potencialidade. Da, a pergunta: tal desigualdade

no continuaria a alimentar a insatisfao e, por conseguinte, a luta, negando o
anunciado fim da histria?
Qualquer que seja a resposta, parece indiscutvel que a sua proposta, ao dar
maior visibilidade a Hegel, exemplifica bem o optimismo prognstico que norteava o
tom dominante das filosofias da histria, pelo que no espanta que tais expectativas
acabassem, em ltimas instncias, por enfileirar na velha tradio apocalptica. Bem
vistas as coisas, a plena assuno da historicidade do homem tambm continuava
a fugir ao tempo, agora atravs da secularizao do futuro escatolgico, pois, como
ele mesmo frisava, neste mundo que se realiza o alm (cristo)28.
Merleau-Ponty acusou a tese de Kojve de fazer uma purificao absoluta da
histria; o que equivalia a neg-la, porque se esquecia de que ela uma consequncia
da prtica de homens concretos29. Mas Franois Chtelet (1968) corroborou a
interpretao dos que defendiam a existncia, em Hegel, de uma explcita ideia de
sentido e de fim do devir humano, sem deixar de sublinhar que esta posio no
atribua Alemanha qualquer prioridade na configurao ltima do esprito; este
continuaria a actualizar-se atravs de outras naes, no obstante estar terminada a
possibilidade de serem criadas novas formas polticas30. Depois, o tema foi retomado
por Henri Lefevre, em O Fim da histria (1970), obra de orientao marxista que
no teve grande repercusso.
Entretanto, um conjunto de pensadores e publicistas europeus antes
entusiasmados com a possibilidade (revolucionria ou contra-revolucionria) de se
criar um homem novo questionou, aps o forte impacto das guerras mundiais,
as suas prprias opes, caindo em atitudes cpticas e, em alguns casos, niilistas em
relao vida e capacidade de se mudar a histria. Como exemplos maiores (mas
ressalvando as suas diferenas), o estudioso deste fenmeno o historiador alemo
Lutz Niethammer analisou as ideias de Ernst Jnger, Arnold Gehlen, Bertrand de
Jouvenal, Carl Smith, Henri de Man e mesmo Kojve, Lefebvre, Walter Benjamin
e Theodor Adorno. Chamou ao denominador comum de tal posio Posthistoire
(edio alem de 1992), termo de origem francesa, mas que, na dcada de 1950,
Gehlen introduziu na Alemanha a partir de uma leitura de Henri de Man e cuja
anlise mais pormenorizada no pode ser aqui feita31. E tudo isto mostra como,
nos incios dos anos de 1990, em Spectres de Marx, lembrava Derrida aos jovens
leitores-consumidores de Fukuyama e ao prprio Fukuyama que os temas
escatolgicos de fim da histria, de fim do marxismo, do fim da filosofia, dos
fins do homem, do ltimo homem, etc., eram, nos anos cinquenta, h 40 anos,
o po nosso de cada dia32.
De facto, o primeiro grande sucesso editorial no tratamento da questo coube a
Francis Fukuyama, a partir de The end of history?, artigo sado em 1989 (antes
da queda do muro de Berlim) e que serviu de ponto de partida para o livro The
MONOD, Kojve...
MERLEAU-PONTY, Maurice. Les Aventures de la dialectique. Paris: Gallimard, 1955.
30
BOUTON, Hegel...
31
ANDERSON, The ends of history...; NIETHAMMER, Lutz. Posthistoire. Has history come to an end?
Londres; Nova Iorque: Verso, 1992.
32
DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx: ltat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale.
Paris: ditions Galile, 1993.
28
29

22

sculum - REVISTA DE HISTRIA [21]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2009.

End of history and the last man (publicado em 1992). Em termos correctos, tem
sido destacado que o pensador americano mais um discpulo de Kojve do que
de Hegel, limitando-se a fazer esta modificao: a fase terminal passou do Estado
de direito tico-racional (Hegel), ou do reino comunista do homem total, para
a universalizao da democracia liberal e da economia de mercado, sistema sem
exterior e sem alternativa, mas que continuar a mover-se devido ao progresso
acumulativo das cincias naturais e da tecnologia (que possibilitaro um crescente
aumento de bem-estar), bem como luta pelo reconhecimento (o thymos de cada
indivduo) e pela liberdade. E estas aspiraes s sero realizveis num Estado
democrtico, pois requerem a garantia da reciprocidade e, portanto, a derrogao
de relacionamentos de tipo senhor/escravo. E, apesar do modo quase mecnico
como o motor da histria definido, sinal dos tempos que o desenvolvimento
cientfico-tcnico aparea determinado, como nas filosofias da histria, por um
finalismo de ndole antropolgica.
No se tratava de negar a renovao da histria enquanto sucesso de
acontecimentos, isto , a histria emprica, mas de, na linha dos modelos (Kant,
Hegel, Kojve), supor uma construo ideal do devir, inspirada no universalismo e
na crena no progresso, e tendo em vista convencer que s existe, como direco
nica, a expanso da sociedade demo-liberal. Neste vaticnio, tem sido detectada a
existncia de uma no ingnua escolha de acontecimentos contemporneos, para
se ilustrar o que se pretende provar, e surpreendido uma variante do messianismo
secularizado (Fukuyama reconheceu a dvida destas expectativas em relao ao
cristianismo). Mas tambm tem sido notado que tal concepo de fim acaba por
tocar o pensamento niilista, na medida em que, afirmar que j no h nada a
compreender da histria, ou que dela nada mais se pode esperar, o resultado
idntico: a irrupo dos acontecimentos perde significado, ou, pelo menos, no tem
qualquer sentido histrico33.
indiscutvel que o sucesso das propostas de Fukuyama no resultou tanto da
sua novidade, mas da conjuntura em que elas foram formuladas: a crise do modelo
comunista, logo confirmada pela queda do muro de Berlim e pela imploso da
experincia socialista no Leste europeu, assim como o derrube de muitas ditaduras,
um pouco por todo o lado. Como os seus pr-conceitos filosficos aparecem
secundarizados dentro de uma anlise de poltica internacional, a recepo do texto
tornou-se mais fcil (e ideolgica), ao mesmo tempo que o velho ocidentalismo e
o seu auto-proclamado universalismo apareciam mais directamente articulados
com o processo de globalizao econmica de inspirao neo-liberal. E tudo isto
foi mobilizado para se chegar a resultados idnticos aos de todas as concepes
teleolgicas, mesmo quando as suas concretizaes tinham contedos sociais bem
diferentes, a saber: a promessa do fim das contradies com fora de ruptura. Por
conseguinte, a obra retoma a presuno futurante que se detecta nas demais filosofias
da histria, ao formular, de uma maneira explcita, a certeza de que a diacronia
das sociedades, por menos contemporneas que sejam umas em relao s
outras, desaguar numa nica convergncia: a democracia liberal34. E, com alguma
pertinncia, tem-se visto na anunciao desta boa nova uma adaptao do velho
33
34

BENOIST & MERLINI, Aprs la fin de lhistoire...

FUKUYAMA, Francis. O fim da Histria e o ltimo homem. Lisboa: Gradiva, 1992.
sculum - REVISTA DE HISTRIA [21]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2009.

23

milenarismo americano aos valores das sociedades de consumo.

Entretanto, o impacto destas ideias sofreu uma rpida eroso (o seu prprio autor
ir rever algumas). O surgimento de novos conflitos que conduziram, por exemplo,
Guerra do Golfo , ligado ao alastramento dos fundamentalismos religiosos e ao
aumento do fosso entre pases ricos e pases pobres, deu actualidade ressurreio
da importncia da conflitualidade como fora motriz da histria. A releitura que
alcanou maior repercusso foi a de Samuel Huntington, com o artigo The clash
of civilizations? (1996) e, depois, com o livro The Clash of civilizations and the
remaking of the world order35.
Visando directamente Fukuyama, a se defende que a histria nem tinha acabado,
nem o mundo se havia unificado. S que as antteses tero deixado de ser de ndole
poltico-ideolgica, ou mesmo econmica, e os negcios mundiais s aparentemente
continuariam a ser protagonizados pelos Estados-Nao. Em ltima anlise, a sua
fonte residia no choque de civilizaes, um conceito criado, como se viu, no sculo
XVIII, mas agora definido, principalmente, pela sua sobredeterminao cultural, ou
melhor, religiosa. Sopesar essa nova realidade darwinista, significava defender a
civilizao atlntica, isto , ocidental, e apelar para a sua unio perante o inimigo
comum as foras do mal encarnadas pela aliana islmico-confuciana36.
Retomava-se a valorizao dos factores culturais na histria. Porm, isso no
foi feito na perspectiva pessimista e, de certo modo, organicista, que foi timbre
de pensadores como Spengler ou Toynbee, mas dentro da lgica das filosofias
da histria que no iludiam a contradio. Mas com uma diferena. Se, aqui, se
postulava a universalidade da histria, agora, a fragmentao e os conflitos entre
as diferentes civilizaes eram apresentados como as principais causas do devir.
Seja como for, mais do que a teoria, foi o mundo da res gestae a demonstrar, com
o 11 de Setembro de 2001 e com o modo como ele foi interpretado, que, afinal, a
histria ainda no tinha acabado.

O FIM

DO

FIM

DA

HISTRIA

Todavia, por dspares que possam parecer aquelas duas teses, elas no s
se estribam nos mesmos valores, como recorrem a um conjunto de argumentos
justificativos que, por mais simples e reducionistas que sejam, do uma vida serdia
tradio das filosofias da histria, ou, pelo menos, sua vertente conservadora,
como o caso de Fukuyama bem ilustra. Com efeito, a lgica da proposta deste
ltimo baseia-se na universalizao e homogeneizao da tendncia acumulativa
da histria, vista como um processo cujo motor o desenvolvimento da cincia
e, sobretudo, da tcnica.
O papel desempenhado pelo factor cientfico-tcnico soa, ironicamente, a uma
espcie de apropriao demo-liberal de algumas leituras do marxismo que situavam
o motor da histria, no na luta de classes (como defende o Manifesto comunista),
mas no crescimento das foras produtivas (a cincia e a tecnologia). Consente, ainda,
uma aproximao com Comte, devidamente democratizado, porque o pensador
francs punha a sociedade cientfica e industrial como termo da evoluo histrica
HUNTINGTON, Samuel P. Choque de civilizaes e as mudanas na ordem mundial. Lisboa:
Gradiva, 1999.

35

36

FONTANA, Josep. La Historia de los hombres. Barcelona: Crtica, 2001.

24

sculum - REVISTA DE HISTRIA [21]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2009.

(o estado positivo), onde a cincia permitiria, finalmente, controlar as surpresas do

futuro, integrando as contradies sociais e construindo a paz perptua entre as
classes e os Estados. Passada a idade da crtica e do subjectivismo revolucionrio,
a planificao cientfica do porvir faria do progresso a mera desenvoluo da ordem.
S que, na actual conjuntura, j no seria a Frana como pretendeu o autor do
Cours de philosophie positive a liderar a ocidentalizao do mundo; essa misso,
devidamente liberalizada (Comte no prognosticou o termo da histria como sendo
a vitria da democracia liberal), pertenceria aos Estados Unidos da Amrica.
Por outro lado, o fim da histria no implicava, como no pensador francs, o fim
da histria das cincias. Ao invs, s estas aceleraro o devir e tero um verdadeiro
futuro. Numa poca em que alguns se apressavam a decretar a morte das ideologias
e do sonho utpico, o progresso estaria garantido pelo desenvolvimento cientficotcnico. Mas, ao contrrio do que Fukuyama parece sugerir, a mera evoluo
acumulativa dos conhecimentos no chega para explicar os saltos da sua progresso,
como bem demonstraram Gaston Bachelard e Georges Canguilhem. E, como
ensina a longa Querelle des anciens et des modernes, poder-se- aceitar a ecloso
do novo num dos campos da actividade humana, sem se pensar, em simultneo,
nos inevitveis elos que ela mantm com os demais?
Alm disso, perante o avano do poder manipulador da cincia contempornea
particularmente da biotecnologia , ele mesmo acabou por reconhecer que esta
tanto pode fazer aumentar o bem do homem, como transformar-se em instrumento
para o oprimir, controlar e planificar, em nome da edificao de um huxeliano
admirvel mundo novo. Da que, na sua obra mais recente, tenha defendido a
necessidade de se criarem mecanismos reguladores, em ordem a bloquear-se tudo o
que possa atentar contra a dignidade humana37. Caso contrrio, depois de o homem
ter morto Deus, ao descobrir que Ele, afinal, sua criao, a mquina, criatura
do homem, tambm poder matar o seu prprio criador.

A SEMPRE IMINENTE IRRUPO

DO

NOVO

Verifica-se que a matriz iluminista dos vrios projectos filosficos que indicavam
o fim da histria, ou se saldou numa previso em que este foi representado como
uma espcie de paragem, para alm da qual se entraria na ps-histria, perodo
indefinido, sem negatividade e sem progresso (na acepo substantiva como o sculo
XVIII o definiu); ou foi antevista como um acabamento que consumaria a histria
como reino da liberdade; ou, ainda, como um ideal regulador e assimpttico,
nunca plenamente realizvel, mas que propulsava a humanidade para o futuro, ao
mesmo tempo que criticava as injustias do presente.
De qualquer maneira, a existncia de uma finalidade e, portanto, de um fim,
requeria ainda que falasse em nome da cincia (como em Marx e em Comte) um
fundamento metafsico que nunca se confundiria com a fenomenologia do devir.
E se as filosofias da histria, depois de Spengler e Toynbee, entraram em perda de
prestgio, essa desvalia foi consequncia das alteraes ocorridas no pensamento
contemporneo, sejam elas de cunho epistemolgico (o neokantismo), de cariz
existencial (Heidegger e seus seguidores), ou vindas da filosofia analtica anglosaxnica, ou, ainda, das recentes crticas lanadas pelo camartelo ps-modernista,
37

FUKUYAMA, O fim da Histria...

sculum - REVISTA DE HISTRIA [21]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2009.

25

que as acusa de serem metanarrativas totalizadoras e finalsticas e de inspirarem

prticas que desmentem as promessas que foram feitas em nome da verdade e do
universal.
No essencial a desconstruo ps-moderna rejeita-as (correctamente, na nossa
maneira de ver) pelas seguintes razes fundamentais: por se imporem como
normas externas organizadoras dos acontecimentos e das aces humanas; por
se estruturarem como narrativas organizadas a partir da ideia de fim, ao porem
em aco uma meta, postulada aprioristicamente e, por conseguinte, situada
margem do prprio devir. Por isso, elas seriam, em ltima anlise, representaes
metafsicas, dado que condenavam a res gestae a ser a mera explicitao temporal
de uma essncia simultaneamente intra- e supra-histrica, pois s se realizar no
fim da histria38.
Entende-se que, contra elas, os crticos tenham destacado a auto-suficincia das
aces humanas e dos acontecimentos, com a consequente valorizao do papel
dos indivduos e do acaso, e com a inevitvel depreciao de conceitos como
totalidade, transio, determinao, finalidade, estrutura, etc. A histria deixa de
ser concebida como um processo ontologicamente dotado de sentido, ilao que
arrasta consigo as vises evolutivas, continustas e progressivas, denunciadas por
serem sucedneas das religies.
Como alternativa, destaca-se a fragmentao, a vida quotidiana, a dimenso
pequena dos acontecimentos39 e so igualmente rejeitadas as explicaes por
causalidade eficiente (ou final). Ao invs, valoriza-se a apreenso dos comportamentos
subjectivos, logo, da compreenso, o que, no sendo novo, tem a sua outra face na
recusa do estatuto de verdade de inspirao cientista e racionalista. Isto , e como
afirma G. Vattimo, se a epistemologia moderna fez radicar a convico de que os
discursos so mensurveis e traduzveis entre si, e defendeu que o fundamento da sua
verdade consistia em traduzi-los numa linguagem bsica que se acreditava reflectir
os factos, a nova hermenutica no aceita a existncia de tal linguagem artificial e,
como alternativa fundante, fomenta a abertura compreenso da linguagem viva
do outro40.
Rejeita-se, ainda, o facto de a coerncia interna das metanarrativas ser construda
a partir da ideia apriorstica de finalidade (e de fim), bem como do lugar que aquelas
elegeram para palco da consubstanciao da histria em histria universal: a Europa
(ou melhor, o Ocidente). E, contra este eurocentrismo que ter sido legitimador
das prticas de dominao colonial, imperialista e racista , advoga-se o cariz no
hierarquizvel do devir e procura-se demonstrar a pluralidade das suas manifestaes.
Em sntese: o ps-modernismo prope-se liquidar os quatro pecados capitais
da modernidade, a saber: o reducionismo, o funcionalismo, o essencialismo e o
universalismo41. Atitude crtica que ps a descoberto convencimentos e optimismos
ACOSTA, Miguel ngel Cabrera. La historia y las teoras del fin de la historia. In: BARROS, Carlos
(org.). Histria a debate. t. I. Santiago de Compostela: Histria a Debate, 1995.
39
LYOTARD, Jean-Franois. La condicin postmoderna: informe sobre el saber. Madrid: Ctedra,
1989.
40
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. Lisboa:
Presena, 1987; ACOSTA, La historia y las teoras...
41
PORTER, Mark. Cultural history and postmodernity. Nova Iorque: Colombia University Press,
1997.
38

26

sculum - REVISTA DE HISTRIA [21]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2009.

que no so consentidos por uma leitura que esteja mais atenta riqueza multmoda
dos acontecimentos, do que coerncia interna das totalidades explicativas. No
entanto, considerar-se em termos emblemticos, certo que o crdito dos
princpios que sustentaram a modernidade se extinguiu em Auschwitz ser no
relevar duas coisas.
Em primeiro lugar, aquela, mesmo na sua expresso como filosofia da histria,
no foi uniforme, nem redutvel sua componente iluminista, nem a leituras dualistas
(por exemplo, as que separam, dicotomicamente, o Iluminismo de movimentos como
o Sturm und Drang). Com ele, a par dele e contra ele, brotaram ideias, sentimentos
e valores igualmente modernos e comummente designados por romnticos. Em
certo sentido, ao dar voz subjectividade, insolubilidade das antteses, dimenso
contraditria do eu, ao particular e diferena, ao pr limites ao progresso indefinido,
ao defender o sentimento, a interaco e a experincia, ao recusar a cesura entre o
homem e a natureza, ao assinalar (contra os exageros do cosmopolitismo) a ndole
histrica dos povos e das naes traduo particular da tenso moderna entre
memria e expectativas e que s nas suas interpretaes regressivas passadista42
, o Romantismo foi, de facto, outra das suas faces.
Em segundo lugar, ter conscincia tico-crtica em relao a acontecimentos como
Auschwitz ou o Goulag (e a todos os fundamentalismos) no ser pr em prtica
uma das atitudes matriciais da modernidade?
Poder-se- perguntar, por outro lado, se conceitos como descontinuidade,
fragmentao, policentrismo, acaso, subjectividade, compreenso, podero, s por si,
ser pensados e aplicados a um mundo crescentemente relacional e comunicacional
(Habermas), sem a sua geminao com os de universalidade, continuidade,
totalidade, centralidade, necessidade, objectividade. E no basta dizer numa
espcie de interiorizao da culpa histrica que o universalismo subjacente s
filosofias da histria s serviu de capa viso eurocntrica e aos seus projectos de
dominao de outros povos.
Se certo que esta ligao tem toda a pertinncia, outros dos seus efeitos desses
valores no podem ser esquecidos, nomeadamente que foi a partir da sua raiz crtica
e das promessas de universalismo no cumpridas (exemplo: os direitos humanos)
lanadas pela modernidade que os dominados (na Europa e fora dela) encontraram
armas quer para contestarem os dominadores, quer para fundamentarem a sua
prpria identidade, quer para gizarem os seus sonhos de autonomia e emancipao,
valores nucleares da gramtica da modernidade. Cair-se em posies dualistas ser
correr o risco de somente se ver um dos ngulos da questo, ficando por analisar
influncias, reciprocidades, relaes de dominao externa (colonialismo, explorao
social, imperialismo poltico, violncia, etc.), bem como as contradies internas
existentes no interior de cada um dos plos.
que, se a histria concreta mostra que todas as pocas e situaes so iguais
perante Deus (Herder, Ranke), em termos de poder, umas estaro mais prximas
Dele do que outras. E se a traduo ontolgica e totalizadora da ideia de sentido
histrico insustentvel, em termos hermenuticos, a compreenso introdu-la,
pelo menos na sua dimenso dialgica e inter-subjectiva. Mas importa ter presente
LWY, M. & SAYRE, R. Rvolte et mlancolie: le romantisme contre-courant de la modernit.
Paris: Payot, 1992.

42

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que reduzir as aces humanas intencionalidade subjectiva ser olvidar os efeitos

involuntrios das aces e a condicionalidade objectiva que resulta da integrao dos
indivduos em situaes espao-temporais concretas. Significa isto que, em termos
epistemolgicos, a hermenutica no pode prescindir da explicao, combinatria
que, como se assinalou no lugar prprio, s pode ser ditado pela problemtica que
interroga o sulco dos passos deixados pelo caminhante.
A invalidao das ideias construdas durante a modernidade e dos seus
prognsticos no pode negar esta evidncia: mesmo que no se aceite a existncia
de uma direco nica para a histria, esta toda feita de mudana, caracterstica
que as sociedades contemporneas tm acelerado mais do que quaisquer outras43.
E a tentativa de convencer que j se vive uma poca que fica depois da histria
acaba por pressupor uma crena anloga que ela pretende extinguir: a aceitao
de uma sucesso qualitativa na ordem do tempo. Pode mesmo defender-se que a
sua crtica recorre a duas posies tpicas das filosofias da histria: um juzo negativo
perante o presente como nas vises cclicas e judaico-crists, este continua a ser
visto como um perodo de transio ou de decadncia; e a invocao de um saber
que tambm almeja decretar ainda que por via negativa o (no) sentido do
devir, escudando-se, porm, na crtica s filosofias do fim da histria44. Modo de
pensar que, sua maneira, constitui uma nova verso da ideia de culminao, pois
o tempo, destitudo de suportes potenciais que explicitariam a sua finalidade, mais
no ser que a permanente reactualizao de um eterno presente45.
A ptica das filosofias do fim da histria e a das crticas que a ps-modernidade
lhes lanou acabam, assim, por se tocar, embora por caminhos diferentes. Como
defendeu Jrme Baschet, o presente perptuo , talvez, precisamente, o plo de
atraco comum que influencia um e outro, conduzindo ao desaparecimento do
horizonte das expectativas e a uma imobilizao no presente, idealizado num caso,
e desenganado no outro46. E a apologtica destes legionrios do instante presente
(Nietzsche) s pode suscitar uma espcie de idolatria do real, tal qual se julga que
ele 47, esquecendo-se que se est a assistir, no ao fim da histria, mas, to-s, ao
fim das filosofias do fim da histria.
De facto, se o investimento historicista (em qualquer das suas modalidades)
constitua prtica adequada a uma concepo acumulativa e evolutiva do tempo,
hoje, a situao parece ser diferente. As mudanas sociais que ocorreram no mundo
e a contestao feita tanto s filosofias da histria (no ltimo sculo, praticamente
reduzidas s suas imediatas tradues ideolgicas, uma das chaves do xito de
Fukuyama), como s suas ideias norteadoras (perfectibilidade, evoluo, continusmo,
progresso, previsibilidade), instalaram um sentimento de descontinuidade, pluralidade,
variao e no sentido em relao ao tempo (psicolgico e histrico). E, como atrs
se assinalou, a diminuio da sua vivncia como presente real (complexo e tensional)
tem provocado, em simultneo, a morte da pretenso de se domesticar e programar
BAIER, Lothar. Pas le temps! Trait sur lacclration. Arles: Actes du Sud, 2002.
RAULET, G. (prs.). Aufklrung: les Lumires allemandes. Paris: Flammarion, 1995.
45
ACOSTA, La historia y las teoras...
46
BASCHET, Jrme. Lhistoire face au prsent perpetuel: quelques remarques sur la relation pass /
futur. In: HARTOG, Franois & REVEL, Jacques (orgs.). Les usages politiques du pass. Paris: ditions
de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2001.
47
ANDERSON, The ends of history...; BASCHET, Lhistoire face...
43
44

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o futuro, diluda na euforia do viver em tempo real48.

Tem sido assinalado, e bem, que, com esta experincia, se idolatra o presente49,
como se este fosse uma incessante eternidade, sem abertura para o passado e para o
porvir, ou melhor, como se fosse um mnemotropismo feito de perdas de referncias
e do decrscimo da adeso dos indivduos a identidades holsticas externas. Da
que a ideia de futuro (como a de futuro do passado) tenha enfraquecido50, porque
deixou de existir distncia entre o passado e o presente, ou, por outras palavras,
entre o campo de experincia e o horizonte de expectativas51. O que se pergunta,
porm, se uma dada situao histrica, que tende a banalizar a ideia de novo,
confundindo-a com o efmero e o vazio, pode estancar, de vez, a ndole desejante
do modo de ser do homem, insatisfao que o incita criao do que ainda no .
Como salientou Santo Agostinho, o homem bestia cupidissima rerum novarum,
animal avidssimo de coisas novas, tanto no sentido do mais, como no sentido
do de outro modo52.
O surgimento do novo fulgurao que brota da tenso entre herana e
expectativa, impulso individual (e portanto colectivo) que destabiliza presentes
eternos, desmente profecias, prognoses, mesmo quando parcialmente as confirma. E
essa (e nessa) balana que, convocando a memria e a prtica da histria do mundo
como tribunal do mundo, julga a sua pertinncia, no s luz dos vencedores, mas
do futuro que foi dado ao passado para que os vencidos tambm possam ser ouvidos.
Portanto, histria no morre, como no se extingue a necessidade de a interrogar. O
que vai definhando so as suas representaes concretas, socialmente condicionadas,
incluindo a omniscincia das previses sobre o seu ponto omega. E o grande pecado
das filosofias da histria, bem como dos seus epifenmenos contemporneos, residiu
na dificuldade de se abrirem ao futuro-futuro, diferentemente do que fizeram quando
se declararam novas em face do seu prprio passado.
Com efeito, indiscutvel que a modernidade (e, com ela, a conscincia histrica
que a justificava) se consolidou volta de uma ideia nuclear: a representao do
tempo histrico como um itinerrio, no qual o presente foi valorado como sendo
qualitativamente superior ao passado, hierarquia que colocava, explicitamente ou
no, o novo no cerne da sua legitimao. Todavia, luz da sua ideia evolutiva,
acumulativa e teleolgica, elas tambm procuraram convencer que, aps o anncio
da verdade, o futuro seria o cumprimento de um plano ou de um programa que
antecipa o esperado. De onde a pergunta: poder-se- estar disponvel para se acolher
a experincia do novo quando a histria apresentada como um encadeamento
necessrio, no qual, em ltima anlise, a ideia apriorstica de fim se encontra
insinuada desde a origem?
Logo em 1818, Wilhelm Humboldt respondeu que no. No seu ensaio
Betrachtungen ber die bewegenden Ursachen in der Weltgeschichte (Reflexes
RICOEUR, Paul. La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido. Madrid: Ediciones de la Universidad
Autonoma de Madrid, 1998.
49
HARTOG, Franois. Temps et histoire: comment crire lhistoire de France. Annales, n. 5, 1995.
50
BASCHET, Lhistoire face...
51
KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado: para una semntica de los tempos histricos. Barcelona;
Buenos Aires; Mxico: Ediciones Paids, 1993; CATROGA, Caminhos do fim da histria...
52
ENTRALGO, Pedro Lan. La espera y la esperanza: Historia y teora del esperar humano. Madrid:
Revista de Ocidente, 1958.
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sobre as causas motoras na histria universal), critica, na linha de Herder, os excessos

do optimismo iluminista, aconselhando a que se distinga o curso mecnico da
histria, da irrupo repentina do novo, entendido como surgimento de geraes
e revolues e como a caracterstica constituinte da prpria historicidade53. Por
sua vez, a contestao do historicismo feita por Nietzsche em nome da vida, assim
como a de Walter Benjamin, suplicando para que, em cada momento que tece o
presente, se esteja atento e receptivo, quer s vozes do passado, quer visita do
anjo do futuro, lanaram questes que inquietam e que, por isso, contribuem para
se evitar o dogmatismo que os saberes prognsticos tendem a provocar.
Separar o futuro das suas configuraes finalsticas ser aceitar a messianidade,
sem que, com isso, se tenha de cair no messianismo (Derrida). Como imagem,
poder-se- mesmo afirmar que a experincia do novo no pode ser confundida,
sequer, com a surpresa que se sente quando a pessoa (ou o acontecimento) que se
espera chega mais cedo: ela deve ser abertura da porta a quem bate, mesmo que
inesperado e desconhecido. E a previso, se impele praxis para que se cumpra o
que se vaticina (ficando por saber, quando se acerta, se isso derivou da justeza do
prognstico, ou do voluntarismo que ele desperta para o tornar verdadeiro), tambm
provoca surdez e cegueira em relao a tudo o que a no comprova. Da, a dimenso
fechada e vocacionalmente totalitria das vrias engenharias sociais que tm sido
experimentadas e o esquecimento de que o futuro est sempre a realizar-se numa
tenso decorrente do incessante renovamento do tempo (individual e colectivo).
Porm, a recepo do novo no pode ser feita atravs de uma hospitalidade
acrtica, pois ele vem morar numa terra j habitada por homens com racionalidade
tica e com memria; e pela comparao, logo suscitada pela pr-compreenso,
que a qualidade de aumento de ser (Antero de Quental) que ele oferece deve
comear a ser avaliada. Caso contrrio, cair-se- na sua reificao como novidade,
como se o tempo fosse, to-s, um infinito somatrio de momentos sem passado
e sem futuro entre si. Contra isso, deve-se agir para criar, mesmo sabendo-se, de
lio colhida nos desmentidos da prpria histria, que a confirmao da expectativa
, to-s, o selo da carta que, dentro, tambm traz, no raramente, a notcia do
fracasso. Se no for assim, continuar-se- a pensar luz da causalidade mecnica
e teleolgica. Ora, como algures escreveu Paul Valry, prevejo, logo, engano-me,
e encontrar o previsto no achar o novo: este pode andar por a sem ter batido
porta para entrar. Pelo que soa a conselho sensato seguir, como o fez Ernst Bloch54
na sua filosofia da esperana, esta mxima de Heraclito (frag. 18): se no esperares
o que no se espera, no encontrars o inesperado.

***

53
54

HUMBOLDT, Wilhelm von. Escritos de filosofa de la historia. Madrid: Editorial Tecnos, 1997.
BLOCH, Ernst. Lesprit de lutopie. Paris: Gallimard, 1977.

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RESUMO
Com a modernidade e, em particular,
com o Iluminismo , a histria passou a ser
vivida e pensada como um trajeto dentro do
qual a conquista da felicidade humana no
devia ser assumida como uma quimera, nem
poderia ser adiada para outro mundo. Mas,
dada a aceitao da infinitude do tempo, dois
desfechos, s aparentemente contraditrios
entre si, seriam possveis: o presente j
estaria a realizar a finalidade objetiva do
devir; ou, ento, continuava a ser uma fase
de transio, comumente qualificada como
perodo de crise e de decadncia, porque
dilacerado por contradies e, portanto,
ainda longe da chegada da hora plena.
Trata-se de ver, neste ensaio, a histria como
tribunal do mundo.
Palavras Chave: Teoria; Filosofia; Fim da
Histria.

ABSTRACT
With modernity - and, in particular, with
the Illuminism -, history turns to be lived
and thought as a passage where the human
happiness conquest either wouldnt have
to be taken as a chimera, neither could
be postponed for another world. Although
the acceptance of times infinitude, theres
two possible outcomes, only apparently
contradictory between themselves: the
present times already achieves the objective
purpose of become; or, then, it continued to
be a phase of transition, usually qualified as a
crisis and decay period, because its afflictive
contradictions and, therefore, still so far from
the full hour arrival. It means to see, in this
paper, History as the worlds court.
Keywords: Theory; Philosophy; Historys
End.

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