UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE BIBLIOTECONOMIA E COMUNICAO

DEPARTAMENTO DE COMUNICAO

A Arte de Reciclar
A criao e o consumo em moda alternativa
a partir do Clube de Reciclagem Morro da Cruz

ANDREY VICENTE DAMO

PORTO ALEGRE
DEZEMBRO DE 2005

ANDREY VICENTE DAMO

A Arte de Reciclar
A criao e o consumo em moda alternativa
a partir do Clube de Reciclagem Morro da Cruz

Monografia apresentada ao curso de

Comunicao Social da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Bacharel em
Comunicao Social nfase em Publicidade
e Propaganda.

Orientadora: Prof. Ms. Adriana Kowarick

PORTO ALEGRE
DEZEMBRO DE 2005

memria de
Rafael Damo.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Anito e Alaides, pelo carinho e apoio em todos os momentos.
Ao Arlei, meu irmo, um duplo obrigado, pela prestatividade, suporte e conselhos.
A todos os meu amigos que fizeram a Faculdade valer ainda mais a pena. Em
especial ao Josmar, pelos anos de amizade e aprendizado.
minha orientadora, Adriana Kovarick pela disponibilidade e tolerncia.
Ao pessoal da Mais Comunicao, em especial ao Paulo e Andrea,
pela flexibilidade e confiana.
Tia Eva, Mrcia Vasconcelos, Regina e a todas as mulheres do Clube de
Reciclagem que no mediram esforos para que o trabalho de campo fosse possvel.

S os tolos no julgam pelas aparncias

(Oscar Wilde)

RESUMO

Este trabalho resultado da experincia de um ano de acompanhamento das artess

de uma cooperativa de reciclagem, o Clube de Reciclagem Morro da Cruz, um grupo de
mulheres, habitantes de uma vila popular de Porto Alegre, que produz artesanato a partir
do lixo. O Clube tem como produtos bolsas, acessrios e peas de vesturio em geral,
destinadas a um mercado segmentado que prima pela originalidade no vestir. O objetivo
principal desta monografia a compreenso dos processos de criao utilizados pelas
artess e de como a produo adquire diferentes significados dependendo de como usada.
Alm do dilogo com a bibliografia sobre o tema da moda, apresento exemplos ilustrativos
de como acontecem os fluxos de significado, ou seja, de como as peas do Clube de
Reciclagem adquirem valor simblico diferenciado dependendo das configuraes de uso.
Tambm destaco, de maneira enftica, a importncia da cultura popular, e fao uso da
noo de bricolagem para mostrar como opera a criatividade neste campo da moda, dita
alternativa.

SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................8
1. A MODA OCIDENTAL: uma perspectiva panormica....................................10
1.1 Definies e principais abordagens......................................................................11
1.2 Nascimento e composio da moda......................................................................13
1.3 A moda moderna...................................................................................................18
1.4 O prt--porter e a moda democrtica..................................................................21
1.5 A nova moda a partir dos anos 60.........................................................................23
1.6. Moda e mercados alternativos..............................................................................23
2. MODA ALTERNATIVA: a experincia do Morro da Cruz.............................25
2.1 Cultura popular e criatividade................................................................................25
2.1.1 Da alienao criao: os modos de pensar a cultura popular....................25
2.1.2 A noo de bricolagem e a cultura popular.................................................29
2.2 O Clube de Reciclagem e a moda em trapos..........................................................31
2.2.1 Subindo o Morro..........................................................................................32
2.2.2 Tricotando com as artess.........................................................................35
2.2.3 Improvisando, errando e conversando..........................................................40
3. ESTILOS E ESTILISTAS ARTESANAIS: a construo dos significados para
as mercadorias recicladas........................................................................................44
3.1 A moda dita alternativa.........................................................................................46
3.1.1 O Mix Bazar................................................................................................46
3.1.2 Os desfiles...................................................................................................51
3.2 Diferentes consumidores e consumidores diferentes...........................................54
3.3 O Frum Social Mundial......................................................................................61
3.3 Economia Solidria no Morro..............................................................................62
CONCLUSO..........................................................................................................64
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................67

INTRODUO

A Arte de Reciclar criao e consumo em moda alternativa a partir do Clube de

Reciclagem Morro da Cruz fruto da experincia de um ano de trabalho de campo
acompanhando as artess de uma cooperativa de reciclagem, que tem como proposta
transformar o lixo em peas de vesturio. O meu interesse por esse processo comeou com
a leitura de um artigo de KRISCHKE LEITO (2004), que fazia uma breve reflexo sobre
os gostos das costureiras da Grife Morro da Cruz. Alm de alguns relatos, o estudo
buscava discutir as razes pelas quais uma bolsa feita de retalhos de tecidos lixo, em
ltima instncia - adquiria determinado valor simblico, tornando-se um item da moda.
A Grife hoje no possui nenhum vnculo com o Clube de Reciclagem. S descobri
as diferenas quando conheci Mrcia Vasconcelos, uma das fundadoras do Clube, durante
o Frum Social Mundial (Porto Alegre, 2005). Mrcia, na ocasio, contou um pouco de sua
histria enquanto criadora (estilista) e artista plstica. Falou do seu envolvimento com
projetos alternativos de renda, dentre os quais a reciclagem. Apresentou-me,
posteriormente, Tia Eva, coordenadora do Clube, que abriu, irrestritamente, as portas para
o trabalho de campo.

O Clube uma cooperativa de reciclagem que produz artesanato a partir do lixo.

Dela participam aproximadamente 50 mulheres que criam bolsas, acessrios e roupas em
geral, destinados a um mercado segmentado, que prima pela originalidade das peas. Aps
as primeiras visitas, surgiu a idia compreender os processos de criao utilizados pelas
artess e como a produo adquire diferentes significados dependendo de como usada.
A partir do segundo semestre desse ano (2005) acompanhei de perto a dinmica do
Clube. Estive presente no dia da chegada dos retalhos, quando as mulheres dividem o
lixo entre si. Acompanhei vrias etapas da criao at a materializao dos produtos.
Posteriormente, investiguei a circulao da produo em mercados segmentados, como o
Mix Bazar, onde foi possvel perceber como so usados os artigos do Clube.
Esta monografia est dividida em trs partes. No primeiro captulo, a moda ser
vista de uma perspectiva panormica. Sero apresentados alguns pensadores da rea e suas
principais teorias. A seguir, sero abordados alguns elementos indispensveis
constituio da moda e a dinmica do fenmeno no ocidente, em especial no sculo XX,
at chegar moda alternativa. O segundo captulo destinado ao entendimento da criao
no Clube de Reciclagem, procurando mostrar como se articulam os processos criativos, ou
ainda, como a cultura popular se aproveita das limitaes impostas pelo meio para produzir
um artesanato nico, original. O terceiro captulo tem o objetivo de discutir o consumo dos
materiais reciclados do Morro. Sero apresentados alguns exemplos ilustrativos de como
acontecem os fluxos de significado, ou seja, como as peas do Clube adquirem um valor
simblico diferenciado dependendo das configuraes de uso.

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1 - A MODA OCIDENTAL: uma perspectiva panormica

Antes de trabalhar pontualmente com os processos da moda, suas propriedades,

histria, conceitos, importante colocar que existem algumas limitaes a respeito do seu
estudo. No se trata da falta ou da pouca variedade de materiais tais como: manuais
tcnicos, revistas especializadas ou publicaes sobre a histria do vesturio e das grifes.
Mesmo durante o sculo passado, foram desenvolvidas inmeras teorias procurando
explicar o fenmeno. No entanto, essas abordagens tornaram-se obsoletas e no mais do
conta da complexidade da moda.
A questo da moda no faz furor no mundo intelectual. O
fenmeno precisa ser sublinhado: no momento mesmo em que a
moda no cessa de acelerar sua legislao fugidia, de invadir
novas esferas, de arrebatar em sua rbita todas as camadas sociais,
todos os grupos de idade, deixa impassveis aqueles que tm a
vocao de elucidar as foras e o funcionamento das sociedades
modernas. A moda celebrada no museu, relegada antecmara
das preocupaes intelectuais reais; est por toda a parte, na rua,
na indstria, na mdia, e quase no aparece no questionamento
terico [...]. O que nos faz mais falta no so os conhecimentos
minuciosos, o sentido global, a economia profunda da dinmica
da moda. (LIPOVETSKY, 1989, p. 9).
Este captulo traz algumas definies e perspectivas tericas para o entendimento
da moda, priorizando autores que sero retomados nos captulos subseqentes. Tambm

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ser feita uma retrospectiva acerca dos principais elementos determinantes do nascimento
da moda e sua chegada idade moderna, enfocando, na ltima parte, os mercados de moda
alternativos, objeto de estudo pormenorizado nas demais partes da monografia.

1.1 Definies e principais abordagens

Para Barnard (2003), a palavra moda compreendida a partir da traduo do ingls

fashion. O dicionrio de Ingls Oxford atribui ao termo vrios significados, dentre eles o
mais comum o que remete ao latim, factio (fabricar), num sentido de atividade - hoje
fashion empregada com a conotao mais prxima de uso, modo, estilo.
Na verdade, termos como estilo, vesturio, indumentria, adorno, roupa e moda
poderiam ser explorados de inmeras formas diferentes, pois existe uma srie de
permutaes possveis entre eles. Mas no so idias facilmente separadas umas das outras.
Juntas transformam-se, sobretudo, numa complicada rede de similitudes que se sobrepem
e se intercruzam, como parecenas de famlia. As diferenas existentes impedem qualquer
substituio simples ou direta de uma palavra por outra, e obrigam a investigar o contexto
no qual esto sendo usadas antes de conferir-lhes um sentido (BARNARD, 2003).
importante colocar que os termos acima citados esto compreendidos dentro de
um mesmo processo, em nveis diferentes. Ainda que possam ser tratados em momentos
separados, eventualmente, deve-se buscar aproxim-los, at porque os limites que se
estabelecem quando certa pea de roupa transforma-se num item da moda so bastante
sutis. Dessa forma, sempre que a palavra moda for mencionada, no se procura seu
isolamento da rede, mas o contrrio, trazer tona todos os termos referidos.
Outra definio de moda vem de Squicciarino (1986). Para ele, a terminao
proveniente do latim, modus, que quer dizer modo, comportamento. Funciona como

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mecanismo regulador das escolhas que so realizadas seguindo critrios de gosto ou

capricho. peculiar moda um carter transitrio que pode abranger vrios campos, como
o artstico, os costumes, o literrio ou o do vesturio.
Duas abordagens importantes foram consideradas neste trabalho. A primeira referese teoria Trickle-Down, atribuda originalmente a Georg Simmel. Essa formulao
sustenta que as diferenas entre as classes formam uma espcie de engrenagem,
transformando-se nas foras motivadoras da inovao. Assim, grupos sociais subordinados,
seguindo o princpio da imitao, reivindicam um novo status adotando o vesturio dos
grupos superiores. Estes, buscando a diferenciao, criam novas modas, renunciando
sistematicamente o antigo, o que sugere um carter progressivo e sucessivo, na medida em
que os grupos superiores e dominados, que se engajam nessa ao mutuamente
provocativa, so sempre prximos. Um grupo subordinado no se apropriaria, segundo a
Trickle-Down, de um estilo muito superior at que ele tivesse cascateado e chegado ao seu
grupo superior imediato (McCRACKEN, 2003).
Ainda que o sistema da moda esteja profundamente ligado dinmica das classes
sociais, preciso ampliar o espectro da percepo deste fenmeno, levando em conta
tambm as questes culturais. J no incio dessa monografia foi feita uma referncia nesse
sentido e no custa retomar a viso de Lipovetsky, quando na introduo de sua obra, O
Imprio do Efmero, coloca a distino como uma das funes da moda.
O esquema da distino social que se imps como a chave soberana
da inteligibilidade da moda, tanto na esfera do vesturio como na
dos objetos e da cultura moderna, fundamentalmente incapaz de
explicar o mais significativo: a lgica da inconstncia, as grandes
mutaes organizacionais e estticas da moda. [...] Espcie de
inconsciente epistemolgico do discurso sobre a moda, a
problemtica da distino tornou-se um obstculo compreenso
histrica do fenmeno, obstculo acompanhado de um jogo
ostensivo de volutas conceituais capaz de mascarar a indigncia da
afirmao erudita. Ao contrrio do imperialismo dos esquemas da
luta simblica das classes [...] foram os valores e as significaes

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culturais modernas, dignificando em particular o Novo e a

expresso da individualidade humana, que tornaram possveis o
nascimento e o estabelecimento do sistema da moda [...].
(LIPOVETSKY, 1989, p. 11).

Partindo de um ponto de vista mais abrangente, Barnard afirma que o consumidor

no apenas o mero comprador passivo de um produto, mas Pode ser considerado como
um produtor, na medida em que usa ativamente a moda ou indumentria para construir e
articular novas identidades, que no so necessariamente hegemnicas (BARNARD,
2003).
Muito embora seu reducionismo j tenha sido criticado por inmeros autores1, a
Trikcle-Down vigorou por muitos anos e encontrou ampla recepo no estudo histrico da
moda, ou mesmo nas implicaes sociolgicas da moda contempornea. Outro autor
destacado no estudo da moda, Gilles Lipovetsky, faz um movimento inverso ao de Georg
Simmel. Ou seja, ele no chega a formular uma teoria da moda, antes disso, procura
problematizar o objeto, dar a ele uma dimenso mais complexa e libertria. Deste modo, a
principal contribuio de Lipovetsky est em buscar transformar a moda em um
instrumento para pensar a sociedade.

1.2 Nascimento e composio da moda

O nascimento da moda no est ligado necessariamente ao vesturio: pode estar

associado s artes, arquitetura, aos hbitos do cotidiano, etc. Ainda que as discusses
sobre sua origem, tempo e lugar, abram-se num leque de possibilidades, a moda no

Para um apanhado crtico da Trickle-Down cf. McCracken (2003, p. 125-27).

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pertence a todas as pocas, nem est vinculada a uma civilizao apenas, mesmo tendo se
disseminado particularmente no Ocidente.
S a partir do final da Idade Mdia possvel reconhecer a ordem
prpria da moda, a moda como sistema, com suas metamorfoses
incessantes, seus movimentos bruscos, suas estravagncias. A
renovao das formas se torna um valor mundano, a fantasia exibe
seus artifcios e seus exageros na alta sociedade, a inconstncia em
matria de formas e ornamentaes j no exceo, mas regra
permanente: a moda nasceu (LIPOVETSKY, 1989, p.23).
verdade que a moda hoje tem se mostrado mais glamurosa e constante no
vesturio, onde os desfiles das renomadas grifes da alta costura parecem ter se apropriado
do termo, mas ela encontra-se, como j referido, difundida em muitas reas, como na
poltica, no consumo, nos esportes etc. O que se pode afirmar, com segurana, que no
caso do vesturio, a moda assume contedo, forma e velocidade prprias, ou seja, as
roupas e acessrios so apenas parte de um sistema, ou uma de suas manifestaes. De
qualquer modo, foi justamente o vesturio que provou, de maneira mais significativa e
durvel, as inovaes e metamorfoses desse novo processo:
[...] o vesturio por excelncia a esfera apropriada para desfazer o
mais exatamente possvel a meada do sistema da moda; s ele nos
proporciona, numa certa unidade, toda heterogeneidade de sua
ordem. A inteligibilidade da moda passa em primeiro lugar pelo
ferico das aparncias: tem-se a o plo arquetpico da moda na era
aristocrtica (LIPOVETSKY, 1989, p.23).
importante reforar a idia de que a moda enquanto sistema bastante recente.
Levando em conta o vesturio, pode-se dizer que mesmo nas sociedades ditas primitivas,
sempre houve preocupao com a esttica, pilar de todo o processo de inovao. Seja por
influncias externas, como imposies de novos modelos pelos vencedores aos vencidos
nas guerras (ou mesmo no contato com novos povos), seja por influncias internas, como
mudanas por ordem de reis e imperadores, ou apenas circunstanciais, essas alteraes
nunca aconteceram arbitrariamente, de maneira autnoma.

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H, nessa dinmica, a ao de duas foras paradoxais determinantes para o

estabelecimento da moda: tradio versus novidade. Tomando como referncia o recorte de
tempo acima mencionado (entre a Idade Mdia at o sculo XX), possvel estabelecer
certa uniformidade nos modos de se vestir: trata-se, sem dvida, de uma sociedade
conservadora, habituada a negar a mudana e legitimar um passado coletivo. As variaes
da indumentria so mnimas se comparadas dinmica atual. Elas ocorrem num espao
de tempo relativamente grande, estando, o sistema da moda, intrinsecamente vinculado a
um processo de desqualificao do passado.
Hasta la llegada de renacimiento y a lo largo de los siglos , se
llevaron a cabo determinados cambios em la forma de vestir: de
todas formas, no se trataba de modas, sino ms bien de cambios de
estilo. Cada uno de estos cambios duraba una cantidad de tiempo
relativamente larga y estaban unidos a grandes transformaciones en
distintos sectores de la cultura a diferencia de la moda, que se
caracteriza precisamente por la obsesin de una bsqueda continua
de la novedad y, por tanto, est marcada por un ritmo de breves
espacios de tiempo (SQUICCIARINO, 1986, p. 152).
Outra matriz importante para o nascimento da moda diz respeito ao pertencimento
versus individualidade, ou ao desejo que as pessoas tm de pertencer a um grupo sem
perder sua individualidade. Segundo Barnard (2003), nas sociedades mais antigas, onde o
impulso socializante mais fortemente desenvolvido do que o impulso de
diferenciao houve pouca ou nenhuma valorizao da moda. Isso porque as foras
socializantes, que encorajavam os indivduos a adaptarem-se s exigncias da sociedade,
eram mais fortes do que o so na nossa sociedade, exceo, talvez, das configuraes de
corte (reis, prncipes, duques e assim por diante).
De outro lado, nas sociedades mais complexas, com o aparecimento de diferentes
grupos sociais, as foras que encorajam os membros daquela sociedade a se submeterem a
suas exigncias so mais fortemente contrabalanadas pelo desejo de individualizao, e a
moda consegue se desenvolver (BARNARD, 2003).

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Entre os tericos da moda, especialmente os que aqui tm sido abordados, h a

concordncia de que a individualizao ou a distino so fatores determinantes na
constituio do fenmeno.
[...] para que o reino das frivolidades possa aparecer, ser preciso
que sejam reconhecidos no apenas o poder dos homens para
modificar a organizao de seu mundo, mas tambm, mais
tardiamente, a autonomia parcial dos agentes sociais em matria
de esttica das aparncias (LIPOVETSKY, 1989, p.28).
A preocupao excessiva com a individualidade, seja com o intuito de vincular-se a
um grupo ou no, trouxe tona o sentimento de vaidade, sem dvida um dos ingredientes
necessrios transformao da moda. A busca de distino, enquanto um valor
socialmente afirmado, no gera apenas o desejo de ser visto, mas de analisar os
semelhantes e lhes conferir um juzo de valor a partir do que esto vestindo e da maneira
como o fazem (LIPOVETSKY, 1989).
A abordagem de Lipovetsky em relao a questo da individualidade na moda
possui um perfil que poder-se-ia dizer democrtico, na medida em que revela um
mecanismo de eleio, onde o sistema permitiria uma estrutura mais ou menos malevel.
Ou seja, as pessoas desfrutam de uma relativa liberdade para rejeitar, modular ou aceitar as
novidades do dia, que em certos momentos transcende os vnculos com a estratificao
social ou os ideais de classe. Esse individualismo esttico permite certa autonomia ao
indivduo sem que ele precise desvincular-se de seu grupo. Em outras palavras, preciso
parecer-se com os outros, aqueles que pertencem ao prprio grupo, sem ser completamente
igual a eles. Essa relao estende-se a outras esferas da moda, mas percebida
particularmente nas roupas e acessrios, isso porque eles so os signos mais
imediatamente espetaculares da afirmao do eu. Se a moda reina a esse ponto porque
ela um meio privilegiado de expresso da identidade das pessoas: tanto quanto um signo

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de pertencimento classe social, ou nacionalidade, a moda um instrumento de inscrio

da diferena e da liberdade individual, ainda que a um nvel superficial e no mais das
vezes de maneira tnue (LIPOVETSKY, 1989, p.28).
No entanto, preciso relativizar a extenso desta liberdade. A moda ainda possui
certa matriz, e os adornos (cores, cortes, acessrios etc.) so os elementos que efetivamente
mudam, compondo o new look. De qualquer forma, a moda est em transio e a partir
desse novo momento, constitui-se de forma menos hierarquizada, mais plural e
individualizada.
[...] ela traduz a emergncia da autonomia dos homens no mundo
das aparncias; um signo inaugural da emancipao da
individualidade esttica,a abertura do direito personalizao, ainda
que ele esteja evidentemente submetido aos decretos cambiantes do
conjunto coletivo (LIPOVETSKY 1989, p.48).
Outro aspecto que influenciou o surgimento da moda est vinculado s classes
sociais, mais precisamente na dinmica da mudana de classe impulsionada pelo desejo de
reconhecimento social. Durante um longo perodo (1900-1970), as principais teorias sobre
a moda centraram suas explicaes na diferena entre as classes. Destaca-se, neste caso, a
repercusso tida pela Trickle-Down, teoria que afirma ser a difuso da moda vertical, a
partir da imitao do vesturio das classes dominantes pelas classes dominadas. Todavia, a
Trickle-Down tem seus limites, como dito anteriormente. Para explicar o fenmeno recente
da moda, tanto a perspectiva da individualizao quanto a da dinmica das classes sociais
tornaram-se insuficientes.

Look vem do ingls e pode significar olhar ou expresso, em sua etimologia. Mas o termo popularizouse nos Estados Unidos, por volta da dcada de 40, referindo-se ao mundo da moda e representando,
essencialmente, mudana, ou ainda, o advento do chique. A partir dos anos 60, adquiriu um novo sentido.
Passou a simbolizar um cdigo tribal, e j no apenas social. Pode ser tambm um cdigo secreto,
confidencial e indecifrvel para os no iniciados. O look uma certa configurao do vestir-se e possu-lo
estar na moda. (Vincent-Ricard, 2002, p. 141-2).

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1.3 A moda moderna

A moda, no seu sentido moderno, inicia-se na segunda metade do sculo XIX e

desenvolve-se numa estrutura mais ou menos regular at a dcada de 1960, fechando assim
um ciclo estvel. A partir de seu estabelecimento, a moda moderna difunde-se rapidamente
pela Europa, tomando corpo como fenmeno relativamente independente. O que antes era
apenas acidental tornou-se a regra: as precipitaes ganham velocidade, as variaes
tornaram-se mais freqentes e o efmero passou a ser um valor de presena assegurada no
estilo de vida moderno (LIPOVETSKY, 1989).
No entanto, nem tudo muda em ritmo acelerado. H um certo residual no que diz
respeito ao vesturio; uma estrutura que mantida ou pelo menos no to suscetvel
fugacidade das transformaes. A essncia da moda est no presente, na novidade rpida e
constante. Essas mudanas nem sempre seguem uma norma. No possvel prever de onde
viro os prximos padres ou tendncias que influenciaro todo o processo. Nem mesmo
se pode fixar um limite temporal ou formal (a respeito de cor, corte, material, etc.). Mas
possvel se afirmar que o conjunto todo segue uma certa lgica da teatralidade e da
seduo, uma espcie de espetculo extravagante.
Essa lgica da teatralidade um sistema inseparvel do excesso,
da desmedida, do exagero. O destino da moda segue pela escalada
de acrscimos, de exageraes de volume, de amplificao de
forma fazendo pouco do ridculo. Na moda, o mnimo e o
mximo, o sbrio e a lantejoula, a voga e a reao que provocam
so da mesma essncia, quaisquer que sejam os efeitos opostos
que suscitem: sempre se trata do imprio do capricho, sustentado
pela mesma paixo de novidade e alarde (LIPOVETSKY,1989,
p.37).
Basicamente, a moda moderna assenta seus pilares sobre duas indstrias: a alta
costura e a confeco industrial. De um lado tem-se uma produo original, destinada ao

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luxo. Do outro, a reproduo dos modelos das grifes famosas adaptados s massas. Esses
eixos podem ser considerados os extremos da indstria do vesturio do perodo, o que no
impossibilitou o desenvolvimento de uma mdia costura normalmente casas de costura
mais modestas, que criam, reproduzem e personalizam peas.
O final do sculo XIX coincide com a decadncia da aristocracia e o surgimento de
uma alta burguesia, especialmente na Inglaterra e na Frana - perodo conhecido como
Belle poque. At ento as novas roupas eram encomendadas pela elite da sociedade em
costureiras e alfaiates particulares, na sua maioria mulheres, com tcnicas bastante
apuradas que respeitavam os gostos dos clientes, ou seja, restringiam-se normalmente a
executar a moda criada pela prpria aristocracia.
Com a ascenso da alta burguesia, desejosa de consumir para se fazer notar e,
portanto, disposta a pagar o preo para renovar seus trajes, criam-se outras casas de
confeco. Agora os modelos so apresentados por mulheres jovens (futuros manequins,
na poca ssias), que so criados com antecedncia e executados posteriormente sob
medidas para os clientes. Este o marco do surgimento da alta costura, creditado ao
costureiro Charles-Frderic Worth, que funda em Paris sua primeira loja, em 1858, com
essas caractersticas. Estabelece-se, dessa forma, um novo relacionamento entre
criador/cliente e no mais senhor/executante. A aceitao pela burguesia desse novo
paradigma fez com que a moda pudesse evoluir com mais rapidez, adaptando-se, entre
outras coisas, ao ritmo das estaes do ano (VINCENT-RICARD, 2002).
Ainda que esses novos trajes no fossem completamente exclusivos no que diz
respeito sua criao, o seu uso, no incio do sculo, restringiu-se apenas burguesia, mas
no somente pelo seu custo. Na Frana, por exemplo, segundo uma regulamentao da
Cmara Municipal da alta costura, a moda da alta sociedade s poderia ser copiada pelas
demais mulheres depois de determinado perodo (LAVER, 1996).

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Muito embora a moda moderna estivesse estabelecida em Paris, com a hegemonia

da alta costura, e tivesse conservando um carter nacional, difundiu-se, posteriormente,
pelo mundo Ocidental. Um aspecto interessante desse processo que a alta costura,
indstria de luxo por excelncia, teve papel importante na democratizao do vestir.
Aps o trmino da Primeira Guerra Mundial, a moda, ainda na Frana, retoma seu
ritmo e apresenta um movimento de popularizao. Isso pode ser visto nas novas peas
femininas, que exploram, sobretudo, a simplicidade e a elegncia, o que tornou a moda
mais acessvel se comparada com os padres aristocrticos (LAVER, 1996, p.232).
Todavia, a democratizao da moda no um processo ilimitado, no implicando
uma uniformizao no acesso ou na maneira de vestir. Enquanto produto, o vesturio
precisava atingir novos mercados, afirmando novos valores como a juventude, a magreza,
o sex appeal. Eles aparecem cada vez mais sutis e nuanados e se refletem nas novas
grifes, em cortes diferenciados, tecidos com texturas e estampas inovadoras que continuam
a assegurar a distino e excelncia social.
Com esse movimento de expanso e democratizao, aps a Primeira Guerra
Mundial, surgiu tambm o desejo de moda. Se antes a moda estava praticamente restrita
s classes dominantes, desde ento as demais camadas sociais passaram a reivindicar o
direito de us-la, tornando-se definitivamente um fenmeno de massas e, sobretudo, um
imperativo social (LIPOVETSKY, 1989).
At o incio dos anos 60, a alta costura foi sem dvida o ponto referencial do
processo de inovao e transformao das tendncias, estabelecendo o cdigo da moda e
propagando-o atravs da imprensa, com novas colees sazonais focadas na originalidade e
na personalizao. Os movimentos contestatrios, nesse perodo, ainda no possuem
nenhum vulto. Aps a Segunda Guerra Mundial, houve uma realocao das foras na
indstria da moda. Durante esse perodo os Estados Unidos e a Inglaterra no puderam se

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inspirar em Paris, dada a precria condio econmica do pas. H, portanto, uma freada
brusca no desenvolvimento de novos modelos no vesturio, especialmente no que diz
respeito alta costura.
Como Paris no possua condies para ser plo irradiador das novidades do
vesturio, no s pelas restries econmicas, mas tambm pela fuga dos costureiros por
conta da guerra, os mercados regionais (ou nacionais) se fortaleceram como alternativa.
Nesse contexto, os Estados Unidos desenvolveram uma alta costura independente, voltada
ao mercado de massas, procurando suprir o dficit europeu.
A partir dos anos 50, cria-se um contra-fluxo na indstria do vesturio: os modelos
criados por estilistas norte-americanos passam a ser influentes na moda europia. O mesmo
acontece com a Inglaterra, que exporta novas tcnicas e padres de fabricao de roupas
muito em funo da produo de fardas para o exrcito (LAVER, 1996). A hegemonia da
alta costura est em declnio. Ela j no ocupa mais o epicentro da moda, pendendo o
estatuto de vanguarda, o que no quer dizer que tenha perdido o prestgio. Alis,
exatamente disso que ela se mantm.

1.4 O prt--porter e a moda democrtica

O novo momento da moda, a partir dos anos 50, se caracteriza pela separao em
relao ao luxo. O fator fundamental do perodo est vinculado lgica da produo
massificada, conhecida como prt--porter3, tornando as novidades do vesturio acessveis
a quase todos. O estilista torna-se chave do processo, na medida em que se torna criador, o
inventor das roupas e dos conceitos, valorizando no mais apenas a classe, ou o luxo

A expresso originria do ingls ready to wear sendo traduzida para o Francs com o mesmo sentido:
pronto para usar. (LIPOVETSKY, 1989, p.109).

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suntuoso, mas cada vez mais a audcia, a originalidade e a jovialidade (LIPOVETSKY,

1989, p.110).
Apesar de a alta costura ter perdido o status de epicentro da moda, ela manteve-se
ativa, projetando um movimento de aproximao ao prt--porter. Na verdade, ela mais do
que nunca se transformou num instrumento legitimador de prestgio, consagrando,
inovando e impulsionando a moda. Essa nova perspectiva da moda poderia ser resumida
em dois pontos: de um lado o fim do vesturio sob medida e, de outro, a generalizao do
prt--porter, com a disseminao dos plos criativos atravs da produo em srie
(LIPOVETSKY, 1989, p.113).
Os focos de criao tambm de expandem. A nova palavra em voga no mais
vanguarda, mas sim tendncia. As fontes de inspirao so mais descompromissadas e
criativas, ampliando-se nos mais diversos campos da cultura, do esporte, do cinema, da
literatura. O aspecto determinante para o sucesso do prt--porter reside tambm na
relao custo-benefcio das novas peas de vesturio. Constituiu-se, ento, um mercado
vasto, onde os artigos de srie possuem certa personalizao, dado padro de acabamento
(melhor, em certos casos, que aqueles fabricados pela alta costura) e um preo atrativo.
De qualquer forma, no possvel vincular o fenmeno da moda apenas ao
mercado. Essa nova etapa, que pode-se chamar de democratizao da moda e dos estilos,
est associado aos novos valores vigentes:
A indstria do prt--porter no conseguiu constituir a moda como
sistema radicalmente democrtico seno sendo ele prprio
sustentado pela pela ascenso democrtica das aspiraes coletivas
da moda.(...) Na raiz do prt--porter, h essa democratizao
ltima dos gostos de moda trazida pelos ideais individualistas, pela
multiplicao das revistas femininas e pelo cinema, mas tambm
pela vontade de viver no presente estimulada pela nova cultura
hedonista de massa. (...) A era do prt--porter coincide com a
emergncia de uma sociedade cada vez mais voltada para o
presente, euforizada pelo Novo e pelo consumo (LIPOVETSKY,
1989, p.115).

23

1.5 A nova moda a partir nos anos 60

A chegada dos anos 60 produz um novo movimento da moda, que passa pelo fim da
hegemonia da alta costura e o aparecimento de novos focos criativos centrados
especialmente na juventude. Esse perodo foi embalado pela prspera economia do psguerra, especialmente nos Estados Unidos e por movimentos culturais (como a
contracultura) influenciados pelos ideais de liberdade - hippies e beatniks, por exemplo .
Com um prspero mercado se estabelecendo, as empresas do vesturio comeam a
priorizar um pblico ostensivo, sobretudo jovem/adolescente, criando produtos especficos
e valorizando o contexto cultural.
Outro perodo marcante para a moda no final do sculo foram os anos 80, no
exatamente por um estilo comum, mas pela profuso deles, ao que alguns historiadores
chamam de confuso de modas (VINCENT-RICARD, 2002). No universo musical da
poca, dezenas de bandas surgiram com as mais diversas tendncias: new romantics, darks,
gticos, metaleiros e rastafaris. A msica, assim como o cinema, foi um importante meio
para a difuso das modas, especialmente pela transmisso dos videoclipes, unindo o som
imagem. Assim, a afirmao da idia da imagem como meio de comunicao se cristalizou
nos anos 80, quando o corpo se tornou uma vitrine de tudo o que viesse prpria cabea. A
partir de ento, popularizou-se a expresso "sou eu que fao a minha moda.

1.6 Moda e mercados alternativos

Esse novo conceito de mercado da moda ainda bastante recente, datando do incio
dos anos 90. Dutra (2002) em seu artigo publicado no livro O Nu & o Vestido, associa os

24

mercados alternativos a uma moda considerada de vanguarda, caracterizado por postular

maior liberdade, estilo pessoal e oferta de produtos diferenciados, no encontrados
facilmente nos shoppings centers. A origem desses mercados no Brasil est ligada ao
surgimento, em 1994, do Mercado Mundo Mix (MMM), em So Paulo. A frmula foi
multiplicada e outros eventos, seguindo os moldes do MMM foram disseminados, como
o caso do Mix Bazar4 em Porto Alegre. Com poucas alteraes, quase todos os MMMs
esto focados em um pblico prioritariamente jovem, de diversos grupos urbanos, com
estilos diversificados - muitas vezes identificados com o pblico GLS (gays, lsbicas e
simpatizantes). Para esses consumidores, esto disposio produtos que buscam atender
uma demanda pessoal, como roupas, acessrios, cabeleireiros, maquiagem, CDs, tatuagens,
piercings etc.
Desenvolvi, at o presente, um panorama com o intuito de pensar e ilustrar, ainda
que brevemente, o fenmeno da moda, em especial do vesturio em seu sentido global. A
moda deve ser vista, pois, como um sistema, uma trama de significados que s pode ser
efetivamente compreendida se considerada em seu contexto - histrico, social, cultural, etc.
Esta perspectiva se impem porque a moda tem uma dinmica complexa, difundindo-se de
maneira diversificada e no apenas a partir de um ncleo nico, a alta costura e as classes
dominantes, como supem o senso comum ou mesmo algumas teorias.

No terceiro captulo dessa monografia, o Mix Bazar de Porto Alegre ser tratado com mais profundidade,
ainda que no seja contemplada toda a sua amplitude, j que o foco so os produtos comercializados pelo
Clube de reciclagem Morro da Cruz. De qualquer modo, ilustra um pouco do comportamento de um pblico
jovem e segmentado (alternativo) frente a um novo movimento da moda contempornea.

25

2 - MODA ALTERNATIVA: a experincia do Morro da Cruz

A segunda e a terceira parte desta monografia esto focadas no mercado de moda

alternativa. Este captulo, particularmente, trata dos processos de criao ou transformao
de peas de vesturio, voltadas ao pblico feminino, utilizando-se de retalhos de tecidos e
materiais reaproveitados. Valho-me da experincia das artess do Clube de Reciclagem
Morro da Cruz para investigar o referido mercado.
Durante alguns meses pude acompanhar de perto, atravs de trabalho de campo, o
dia-a-dia das mulheres do Clube. Participei de reunies deliberativas, onde so
discutidas questes mais pragmticas, como a participao em feiras, desfiles e outros
eventos, bem como das reunies criativas, destinadas produo das peas propriamente
ditas.
2.1 Cultura popular e criatividade
2.1.1 Da alienao criao: os modos de pensar a cultura popular

A cultura popular, identificada como a cultura dos grupos populares e, portanto,

dos segmentos poltica e economicamente subordinados, foi seguidamente tratada como
uma cultura alienada. Mas no se pode aceitar, do ponto de vista acadmico, as teses

26

unilaterais, que procuram demonstrar que as culturas populares seriam apenas derivadas
das culturas dominantes, tidas como legtimas ou de referncia (CUCHE, 1999). Por ser
associada aos grupos socialmente dominados, a cultura popular foi tomada como cultura
dominada, o que constitui um equvoco, segundo Cuche (1999). Para este autor, esta
maneira de compreender a cultura popular poderia ser chamada de minimalista, pois trata a
produo simblica dos grupos populares como cpia empobrecida ou sub-produto
inacabado da cultura dominante. O equvoco resultaria, neste caso, da compreenso
igualmente errnea de que h uma cultura legtima, aquela pertencente aos grupos
dominantes, quando na verdade dever-se-ia pensar a dinmica cultural como um jogo, em
que os grupos dominados seguidamente usam a cultura como estratgia para fugir
dominao, criando e recriando os sentidos e significados das suas experincias.
Ainda segundo Cuche, como contrapartida perspectiva minimalista, existe a
maximalista. Ela se caracterizaria pelo romantismo em relao cultura popular, como se
fosse autnoma e autntica, sem vnculos com a cultura das camadas dominantes. No
raras vezes a cultura popular seria vista como independente e mesmo superior, dada a
vitalidade criativa em vrios campos da produo simblica, como na msica, na dana e,
sobretudo, no cotidiano.
importante destacar, sem a preocupao de encontrar um meio termo artificial,
que as culturas nascem de relaes sociais que so sempre relaes desiguais (CUCHE,
1999, p. 143). A produo cultural, que histrica e socialmente elaborada, retraduz,
seguidamente, estas hierarquias. Ignorar as desigualdades econmicas, e mesmo as
hierarquias sociais, seria supor que as culturas existem de maneira independente. Seria
desconsiderar tambm o fato de que a cultura, enquanto um bem simblico, pode ser
transformada em outras modalidades de capitais (econmico, social, etc.), como observa
Bourdieu (1999).

27

No se trata de desenvolver aqui uma anlise estanque; ou seja, no se quer

classificar as culturas, mas mostrar que elas existem no plural e revelam, no decurso do
processo de produo e reproduo, conflitos e tenses permanentes.
Na medida em que a cultura real s existe se produzida por
indivduos ou grupos que ocupam posies desiguais no campo
social, econmico e poltico, as culturas dos diferentes grupos se
encontram em maior ou menor posio de fora (ou de fraqueza)
em relao s outras. Mas mesmo o mais fraco no se encontra
jamais totalmente desarmado no jogo cultural (CUCHE, 1999, p.
144).
Ainda que a situao de dominao no possa ser esquecida, talvez o mais
apropriado fosse considerar a cultura popular como maneiras de conviver com essa
dominao, sendo, inclusive, um mecanismo de resistncia a uma cultura dominante (o que
no significa necessariamente uma contracultura). A partir dessa idia, e apreendendo uma
certa dinamicidade, Michel de Certeau (1996) desenvolve sua compreenso de cultura
popular como a cultura comum das pessoas comuns, ou uma cultura que se fabrica no
cotidiano, nas atividades ao mesmo tempo banais e renovadas a cada dia. Para ele, a
criatividade popular no desapareceu, mas no est exatamente onde a buscamos, nas
produes perceptveis e claramente identificveis. Ela multiforme e disseminada: ela
foge por mil caminhos (DE CERTAU, 1996,p. 38).
Para captar, ento, essa criatividade, preciso atentar para as prticas cotidianas das
pessoas comuns, especialmente do uso que elas fazem da produo dita de massa.
A fabricao que se quer detectar uma produo, uma potica
mas escondida, porque ela se dissemina nas regies definidas e
ocupadas pelos sistemas da produo (televisiva, urbanstica,
comercial etc.) e porque a extenso sempre mais totalitria desses
sistemas no deixa aos consumidores um lugar onde possam
marcar o que fazem com os produtos. A uma produo
racionalizada, expansionista alm de centralizada, barulhenta e
espetacular, corresponde outra produo, qualificada de
consumo: esta astuciosa, dispersa, mas ao mesmo tempo ela
se insinua ubiquamente, silenciosa e quase invisvel, pois no se faz
notar com produtos prprios mas nas maneiras de empregar os

28

produtos impostos por uma ordem econmica dominante. (DE

CERTEAU, 1996, p. 39)
Nesta cultura de consumo, proposta por De Certeau (1996), o consumidor no
poderia ser identificado ou qualificado a partir dos produtos que ele assimila. Cuche (1999,
p. 151), comentando esse conceito de De Certeau, enfatiza que preciso encontrar o
autor sob o consumidor: entre ele (que usa os produtos) e os produtos (ndices da ordem
cultural que se impe a ele), h a defasagem do uso que ele d aos produtos que onde,
segundo ele, deveria residir o interesse da pesquisa sobre a cultura popular. Assim, a
produo dos grupos populares seria uma espcie de artes do fazer, num parentesco
prximo ao faa voc mesmo, utilizando-se para isso das mais variadas estratgias, como
a improvisao, a fim de dar uma outra funo aos produtos padronizados, diferente
daquela que havia sido projetada anteriormente.
A noo de cultura popular de De Certeau til nesta monografia na medida em
que serve como plataforma para pensar a recriao ou transformao de restos, retalhos,
sobras de tecido em novos produtos, utilizando referncias retiradas de outros bens
dirigidos s massas (como programas de televiso, jornais e revistas de moda) ou
consumidos pelas elites econmicas (como no caso das grifes). Isso quer dizer que, embora
a cultura popular seja obrigada a funcionar como cultura dominada, na medida em que os
indivduos dominados precisam viver com o que os dominantes lhe impem ou lhe
recusam, no impede que seja uma cultura inteira, criativa, com valores e prticas originais
que do sentido a sua existncia. (CUCHE, 1999, p. 143).

29

2.1.2. A noo de bricolagem e a cultura popular

A noo de bricolagem (colagem, construo, conserto, arranjo de

materiais) atribuda a Lvi-Strauss (1999) e pode ser encontrada no captulo A Cincia do
Concreto, que parte da obra O Pensamento Selvagem. Neste livro Lvi-Strauss explica a
origem da palavra: bricoleur inicialmente era aplicado ao jogo de bilhar ou equitao o
cavalo que se afasta da linha reta para evitar um obstculo, por exemplo - sempre
representando um movimento incidental, improvisado. Atualmente, bricoleur o sujeito
que trabalha com as mos, em ofcios como a jardinagem e a carpintaria artesanais. LviStrauss tambm utiliza a noo de bricolagem como metfora para demonstrar como opera
o pensamento mtico e, por extenso, a percepo dos povos ditos primitivos (dado que os
mitos so, segundo o mesmo autor, o equivalente cincia entre ns, ocidentais).

A caracterstica do pensamento mtico, como a da bricolage, no

plano prtico, elaborar conjuntos estruturados, no diretamente
como os outros conjuntos estruturados, mas utilizando resduos e
fragmentos de acontecimentos (...), testemunhas fsseis da histria
de um indivduo ou de uma sociedade. [...] O pensamento mtico,
este bricoleur, elabora estruturas ordenando os acontecimentos, ou
antes, os resduos de acontecimentos, enquanto que a cincia [...]
cria, sob a forma de eventos, seus meios e seus resultados, graas a
estruturas que fabrica sem cessar suas hipteses e suas teorias.
(Lvi-Strauss, 1989, p. 40)
Para ilustrar esse argumento, Lvi-Strauss utiliza-se da figura do engenheiro
(representante do pensamento cientfico, da cincia exata), que obtm ferramentas e
matrias-primas na medida do seu projeto. J o bricoleur precisa engendrar novos
mecanismos para realizar seu intento, trabalhando com o que dispem, ou seja, com aquilo
que a natureza fornece.

30

Seu universo instrumental fechado, e a regra do seu jogo a de

arranjar-se sempre com os meios-limites, isto , um conjunto
continuamente restrito, de utenslios e de materiais, heterclitos,
alm do mais, porque a composio do conjunto no est na relao
com o projeto do momento, nem alis, com qualquer projeto
particular, mas o resultado contingente de todas as ocasies que
se apresentam para renovar e enriquecer o estoque, ou para
conserv-lo, com resduos de construes e de destruies
anteriores. O conjunto dos meios do bricoleur, no se pode definir
por um projeto [...]; defini-se somente por sua instrumentalidade
[...] porque os elementos so recolhidos ou conservados, em virtude
do princpio de que isto sempre pode servir (Lvi-Strauss, 1999,
p. 39).
possvel, pois, dizer que a criao bricolada possui um repertrio limitado de
elementos com os quais pode jogar. Elementos estes que podem ser resduos de materiais
desiguais, de diversas origens, por vezes irregulares. A noo de bricolagem j foi utilizada
por outros autores para interpretar fatos culturais. Barnard (2003) sinaliza que os criadores
de moda praticam de alguma forma a bricolagem, na medida em que se utilizam de
materiais e estilos do passado com a finalidade de criar um novo conceito a partir deles,
dar um novo significado - essa re-significao dos elementos , de fato, uma das
caractersticas mais proeminentes na moda. J os designers de moda poderiam ser uma
espcie de figura hbrida, a meio caminho entre o engenheiro e o bricoleur. Pelo menos no
que diz respeito tcnica, os designers tm a seu dispor a parafernlia dos especialistas, ou
ferramentas suficientes para criar sem depender de restos ou fragmentos.
Mas afinal, o que a noo de bricolagem tem a ver com a cultura popular? A noo
de bricolagem pode ser atualizada em diversos campos da cultura: ela serve como
referncia, como instrumento para pensar a criatividade nas culturas populares. Portanto,
dados os argumentos do item anterior, pode-se dizer que a cultura popular possui a
capacidade de criao e no apenas de reproduo do mundo.
Resta mostrar, ento, como esta produo inscreve-se em outros bens, como o
caso das peas criadas pelo Clube da Reciclagem. Isto ser tratado a seguir, mas no custa

31

referir, desde logo, um caso paradigmtico, que informa inclusive, sobre o processo de
converso do simblico em material. Em uma das ltimas visitas que realizei ao Clube,
participavam da reunio semanal no mais que dez mulheres. Sentadas em forma de semicrculo no depsito (lugar destinado produo), tricotavam, colavam, recortavam os
retalhos coloridos recm chegados de uma malharia naquela manh. Seguia observando-as
e fazendo perguntas, respondidas especialmente por Regina e Tia Eva, mas com
intervenes de todas as artess. Maria estava absorta, costurando uma pea, que
inicialmente fora imaginada como uma fruta, um morango (vermelha, num formato
triangular). Quando Maria mostrou o suposto morango que havia confeccionado, uma das
mulheres do grupo riu e disse que aquilo na verdade parecia-se com um calcinha de
morango. Entre gargalhadas, Maria admitiu: Isso uma calcinha!. E tratou ento dos
arremates, como pea ntima, bem entendido.

2.2 O Clube de Reciclagem e a moda em trapos

Venho investigando o tema da criatividade associada produo e ao consumo da

moda margem da alta costura desde o segundo semestre de 2004. Durante o Frum
Social Mundial, realizado em janeiro de 2005, tive a oportunidade de dialogar com vrios
produtores e consumidores do que se poderia definir, de forma imprecisa, como moda
alternativa, moda engajada ou moda mix. J nesta ocasio pude acompanhar um pouco do
trabalho das artess do Clube de Reciclagem, situado no Morro da Cruz, que
comercializavam no evento suas bolsas de retalhos. Tambm conhecia uma monografia
(KRISCHKE LEITO, 2004), focada na Grife Morro da Cruz, que discutia elementos do
consumo da moda alternativa pelas classes mdia e alta. Entretanto, era importante subir o
Morro, conversar com as artess em seu prprio ambiente de trabalho e, se possvel,

32

acompanhar o processo de produo, e no apenas tomar os depoimentos a respeito dele

at porque estes poderiam ser encontrados nos mdias.

2.2.1. Subindo o Morro

O Clube de Reciclagem est situado na Vila So Jos (bairro Partenon), habitado

por camadas populares de Porto Alegre, sendo mais conhecido como Morro da Cruz.
Ganhou visibilidade na cidade por ser palco da encenao da Paixo de Cristo, na sextafeira Santa:

A procisso no Morro da Cruz iniciou-se de forma tmida em 1960,

com moradores da comunidade dirigindo-se Igreja com cruzes
enfeitadas. Depois, uma grande cruz de eucalipto, com 14 metros e
pesando 800 quilos, foi levada pela comunidade, vagarosamente,
at o topo do morro, onde a cruz foi fixada, transformando-se em
um smbolo da f. Esse auto, que marcou o incio da encenao da
paixo de cristo, contribuiu para mudar no s o nome do morro,
mas sua histria e a de seus moradores (Correio do Povo,
16/04/2003, p.3).
No alto do Morro fica a residncia de Tia Eva, personagem carismtica da regio,
justamente por encabear iniciativas como a grife Morro da Cruz e o Clube de Reciclagem,
atualmente coordenando este ltimo. na sua casa que concentra-se o trabalho do grupo,
que rene-se durante alguns dias da semana para produzir as peas.
importante fazer a distino entre o Clube e a Grife. Como ambos carregam
consigo o nome do Morro - inclusive transformando-o em logomarca - possvel
confundi-los, at porque os produtos (bolsas, tapetes, roupas) no que diz respeito tcnica

33

de confeco (patchwork e fuxico5) e ao material utilizado (retalhos de tecidos

basicamente) so bastante parecidos. Essa dvida constante e as artess do Clube fazem
questo de realar as diferenas. Regina, que tambm trabalha na coordenao do grupo,
procura demarcar os lugares:

A Grife pode trabalhar com o reaproveitamento de materiais, mas

elas trabalham por produo, encomenda. 100, 200, 400 camisetas
todas iguais. 300 blusas de patchwork, todas iguais. So oito
pessoas que trabalham oito horas, entram oito horas, saem meio
dia. Pegam duas horas saem seis horas. Ns no. Se ns tivermos
que inventar uma pea trs horas da manh, estamos trabalhando
trs horas da manh. Se eu t em casa olhando a novela, eu olhei
uma coisa... P eu poderia inventar tal coisa. Eu levanto e vou
fazer. No tem aquela obrigao de fazer tal e tal pea, a no ser
quando a gente pega uma encomenda. Porque o bsico nosso
criar com o que a gente ganha. (Regina)
A proposta de atividade do Clube est resumida em um folder modesto, uma folha
fotocopiada com endereo, telefone e um breve texto, provavelmente o nico material de
divulgao feito e distribudo pelas prprias artess:

O Clube de Reciclagem um grupo comunitrio com uma

proposta social e ecolgica dentro do Morro da Cruz . O Clube se
prope gerao de renda atravs da reciclagem de tecidos e
materiais que outras pessoas colocam no lixo, transformando-os em
bolsas, roupas e acessrios.
O Clube de Reciclagem do morro da cruz teve incio em
outubro de 2000. Eva de Paula j trabalhava anteriormente, com
um grupo de avs dentro de uma instituio da comunidade,
criando e confeccionando trabalhos com retalhos de tecidos
(fuxico, tapetes, tric).
Hoje, o Clube de Reciclagem composto de 50 pessoas
diretamente, criando e confeccionado (entre elas mes, crianas,

Fuxico um trabalho feito com retalhos de tecido, que so alinhavados para formar pequenas flores ou
outras formas. Depois, unidas com costura, so aplicadas em tapetes, colchas, bolsas, cortinas, almofadas,
etc. O trabalho feito com agulha, linha, e exige uma certa habilidade manual, o que tem limitado, pelo
menos por enquanto, o uso de mquinas no processo. Patchwork consiste basicamente em juntar ou sobrepor
retalhos em uma espcie de mosaico, seja atravs de tecido ou materiais como couro e borracha.

34

adolescentes e avs, sendo 7 destas, top-avs), e mais 20 pessoas

indiretamente, ajudando em feiras, bazares...
Em resumo, o Clube de Reciclagem transforma o lixo em
luxo, gerando renda para a prpria comunidade!
importante notar desde j, a partir do que est dito no folder, como as mulheres
compreendem o grupo. Ou seja, diferentemente da Grife, que hoje possui uma proposta
mais comercial, o Clube pretende, atravs da confeco de artigos visando os segmentados
mercados de moda, no s uma alternativa de renda, mas tambm de incluso social
atravs do trabalho e da sociabilidade. Para tanto est configurado em uma cooperativa
auto-gestionvel e participativa, onde o capital mais importante est nas prprias artess.
Tia Eva explica que existe espao mesmo para quem no saiba sequer colocar a
linha na agulha. Exemplificou com o fato de que uma das mulheres que h pouco
ingressara no Clube estava com depresso, e desde ento mostrava visveis sinais de
melhora, aprendendo as tcnicas e produzindo peas novas e diferenciadas. Isso no parece
ser novidade. H algum tempo, ainda segunda Tia Eva, vrias mulheres com problemas
so encaminhadas para o grupo pela comunidade ou mesmo por entidades assistenciais,
que projetam ali uma possibilidade de reabilitao. Nos vrios encontros que tive com as
artess, foi reiterada a idia de que o Clube pode, alm de propiciar uma alternativa de
renda, ser um espao de convivncia e muitas vezes de recreao.
Essa postura , no entanto, criticada pela criadora e artista plstica Mrcia
Vasconcelos, co-fundadora da Grife Morro da Cruz e do Clube de Reciclagem, e que hoje
desenvolve projetos alternativos de gerao de emprego e renda, desvinculada dos dois
grupos. Para ela, o Clube precisa estar mais voltado aos mercados da moda, buscando
qualificar-se para produzir cada vez mais peas originais e com melhor acabamento. Esta
diferena de perspectiva, segundo ela, est na origem dos desentendimentos em relao

35

gesto do Clube, motivo pelo qual ela se afastou muito embora ainda tenha uma relao
muito prxima com Tia Eva.

2.2.2 Tricotando com as artess

A casa de Tia Eva, fica a aproximadamente 45 minutos do centro de Porto Alegre,

trajeto feito de nibus. medida que as subidas ficam mais ngremes, nota-se tambm uma
escalada da pobreza e, num pensamento rpido, parece ser inusitado dali sarem roupas e
acessrios para alguns mercados da moda na cidade ou mesmo para exportao (Itlia,
Frana, Holanda etc.). Por isso torna-se fundamental procurar entender o processo em seu
espao genuno.
Normalmente, ambientes que envolvem o processo de criao em si so mais
reservados. Assim funcionam as agncias de publicidade, escritrios de design e outras
empresas do ramo. Isso evita que o contedo seja conhecido pelo mercado ou pela
concorrncia antes do tempo. tambm uma maneira de tornar propriedade nica os
investimentos feitos em pesquisas de tendncia e desenvolvimento de materiais. Mas ,
inclusive, uma forma de glamurizar os criadores, na medida em que sentem-se exclusivos
ou detentores de um capital valioso: a novidade. Durante o trabalho de campo conversei
com alguns estilistas sobre seus ambientes de trabalho, os ateliers, e pareceu um consenso
tornar o local da concepo bastante restrito.
Na primeira visita ao Clube de Reciclagem Tia Eva apresentou-me s poucas
artess que se faziam presentes no dia. bem verdade que havia agendado o encontro com
antecedncia, mas o fato que fui recebido como uma visita tpica esperada, na sala da
casa. No decorrer da conversa perguntei se era ali que tudo acontecia, ou seja, se aquele era
o atelier. Tia Eva disse-me que normalmente elas trabalham no depsito, parte construda

36

nos fundos da casa, onde ficam os retalhos e as araras com as peas j produzidas. No me
levou at l porque estava tudo revirado, segundo sua prpria definio. Depois da
insistncia conheci o depsito rapidamente, mas s pude explor-lo efetivamente nas
visitas posteriores.

Interior do depsito, onde as peas so criadas. Nas

araras, blusas e bolsas em exposio.

Para um olhar despretensioso e desatento talvez a primeira palavra para explicar o

depsito seja baguna. Pois entre retalhos, roupas transformadas penduradas na parede
(desde um vestido de noiva feito de mosaicos mini-saia de pedaos de guarda-chuva),
amontoados de tapetes e araras com cabides carregados de peas de vesturio feminino,
alm, claro, das famosas bolsas, que trabalham as artess.

Bolsa de fuxico.

37

Bolsas de tric.

Bolsas de fuxico, ao alto na esquerda, e bolsas de tric.

Detalhe para as cores vibrantes.

Bolsas feitas com colagem de tampas de remdio.

38

Biqunis de retalho.

No existe muito rigor em relao produo, exceto em casos de encomenda,

quando o trabalho dividido de modo a atender os clientes dentro do prazo, com as
especificaes devidas. Na maior parte das vezes, as peas podem ser confeccionadas
livremente, a partir do gosto de cada mulher do grupo. Um dos ltimos pedidos entregues
foram expostos na PUC dentro da programao da Semana da Nutrio. A determinao
era que fossem produzidas peas em aluso ao tema, independente da forma ou tcnica
aplicada. Em uma das minhas visitas ao grupo, Regina mencionou o fato, que pareceu
empolgar as outras mulheres, que at ento no haviam se pronunciado: Tu tem que ir l
dar uma olhada na coleo que ns estamos expondo l na PUC. Ns entramos com um
grupo de reduo de peso, e a nutricionista pediu pra gente fazer frutas, tudo... Ns
ficamos apaixonadas. A ela colocou no meio do salo um tapete enorme, redondo com
(peas em forma de) abboras, abacaxi. (Maria)

39

Em primeiro plano, uma almofada em forma de abbora sobre

um tapete de melancia, rodeados por tapetes de retalhos.

Sobre a questo das encomendas, Regina complementa: s vezes o cliente chega e

pergunta: quem sabe se vocs fizessem isso? Isso bom pra gente, um desafio. Cita o
exemplo de uma renomada loja de roupas de Porto Alegre que buscou no Clube uma
alternativa para a decorao natalina das vitrines. Regina explica que a proposta foi
lanada e quem quisesse abraava, s que o cliente no poderia dar mais opinio
nenhuma. Quando ela veio aqui a gente deixou bem claro: se for assim a gente faz. Se tu
tiver que dizer o que a gente tem de fazer, a gente no faz(Regina).
Maria entra na discusso trazendo novos elementos que ilustram essa relativa
liberdade de criao. Falava da concepo do figurino de um personagem que participaria
da abertura da 50 Feira do Livro de Porto Alegre, uma espcie de cone de divulgao.
Fomos ns que criamos a roupa dele, tudo reciclado. O moo trouxe o desenho do Dom
Quixote e a gente fez em cima. Perguntei se elas conheciam a histria desse personagem,
ao que Maria respondeu prontamente: Quem no conhece Dom Quixote? (Maria)

40

Dom Quixote na feira do Livro de Porto Alegre. Foto: Jos

Ernesto (CP 13/11/2005).

2.2.3 Improvisando, errando e conversando

A idia de improvisao como ferramenta de criao usada em diferentes reas,

como na msica, por exemplo. Em sua obra Ser Criativo, o msico Stephen
Nachmanovicth ilustra um pouco da sua experincia, conferindo ao ato da improvisao
um aspecto ldico:
O divertimento sempre uma questo de contexto. No dependo do
que fazemos, mas de como fazemos No pode ser definido, porque
todas as definies resvalam, danam, se combinam, se afastam e
voltam a combinar-se. O ambiente onde a diverso ocorre pode ser
informal ou extremamente solene. At o trabalho mais difcil, se
enfrentado com o esprito alegre, pode ser diverso. O divertimento
desafia as hierarquias sociais. Misturamos elementos que
anteriormente estavam separados. Nossas aes tomam caminhos
inusitados. Brincar libertar-se de restries arbitrrias e expandir
o prprio campo de ao. [...] A brincadeira nos permite
reorganizar nossas capacidades e nossa verdadeira identidade de
forma que possamos utiliz-las de maneira inesperada.
(NACHMANOVITH, 1993, p. 50).

Na seqncia, Nachmanovicth trata da questo dos limites e restries que se impe

ao artista no momento da criao

41

Trabalhar dentro dos limites impostos pelo meio nos obriga a

mudar nosso prprios limites. Improvisar no significa romper com
formas e limitaes apenas para se sentir livre, mas us-las como
um meio de superao. [...] por isso, por exemplo, que quartetos
de cordas, solos e outras formas limitadas podem alcanar uma
maior intensidade que uma sinfonia. [...] Num solo de jazz , os sons
esto limitados a uma esfera restrita, dentro da qual se abre uma
enorme gama de inventividades. (NACHMANOVITH, 1993, p.
84).
Cruzando os pargrafos anteriores, pode-se dizer que a improvisao est em
brincar com os limites. Isso serve para a msica, mas tambm para as artess do Morro,
que precisam constantemente transgredir as restries para produzirem suas peas. Essa
mais uma maneira pela qual torna-se aparente a criatividade da cultura popular.
exatamente a isso que De Certeau (1996) se refere quando diz que a criatividade popular
no est onde a buscamos, mas foge por mil caminhos.
s vezes tu faz uma coisa em que tu olhando, te enche os olhos. Te
d uma alegria em saber que tu pensou aquilo. Tem muitas pessoas
que perguntam se a gente desenha antes. A maioria no. No
momento em que a gente pega o retalho ou tecido, tu manuseia
aquilo e vai inventando: p com isso eu posso fazer tal coisa. A tu
vai concluindo aquela pea, tu mostra pra famlia, pro grupo.
Algumas at brincam que vo copiar aquilo. S que quando tu
comea a trabalhar com reciclagem, criao, reaproveitamento,
tem tanta coisa que tu pode inventar que no precisa estar
copiando. A gente brinca muito. (Regina)
Assim como a improvisao, que de um obstculo acaba se tornando ferramenta de
criao, o erro est em um patamar parecido. Errar no caso das artess do Clube pode ser
interpretado de maneira diferente, sem uma conotao pejorativa. Isso porque no h um
projeto rgido a ser cumprido, mas antes pelo contrrio. errando o ponto, as combinaes
de cores, a simetria dos tecidos que vo surgindo novas possibilidades. A cada acidente de
percurso criam-se novos caminhos, os quais vo dar origem, mais uma vez a peas
inusitadas e diferentes.

42

Conforme tu vai montando, vai fazendo uma blusa... Tu coloca

tantos pontos nela, a tu errou e colocou a mais. A blusa j ficou
diferente. Essa a grande vantagem de trabalhar com artesanato.
Tu comea uma blusa, ela vira uma bolsa...Tu nunca sabe onde vai
parar. (Regina)
Alm da improvisao e do erro, dois aspectos importantes no processo de criao,
h outra particularidade que combina esses dois dispositivos: a criao compartilhada ou
coletiva. Mesmo havendo algumas limitaes, quanto ao espao fsico e mesmo ao tempo,
j que muitas das artess do Clube possuem outros trabalhos paralelos, sempre que
possvel a criao acontece conjuntamente.
O processo comea com a distribuio dos retalhos e sobras (doados normalmente
por malharias da cidade) que ficam concentrados na casa de Tia Eva. Todas as mulheres
so avisadas da chegada de uma nova remessa e procuram se reunir na data marcada para
retirar sua frao correspondente. Nesse dia, as artess trazem sua produo semanal e
mostram para todo o grupo. No exatamente uma prestao de contas, mas sim uma das
etapas da criao. Tornar as peas de conhecimento de todos coletivizar o aprendizado,
sugerir novas possibilidades, mostrar-se capaz. E nesse ponto entra a opinio alheia, de
quem esteve fora do processo, podendo indicar novos caminhos, revelar novas
combinaes despercebidas, sugerir outros materiais.

Artess disputam os retalhos recm chegados.

43

preciso que haja, no entanto, certa receptividade por parte das artess, o que nem
sempre ocorre. Regina reforou vrias vezes que, em muitos casos, preciso certa polidez
na crtica, mas ela faz-se necessria, especialmente quando o que est em questo so os
acabamentos, ou seja, por mais pirada que seja a pea, ela precisa estar bem costurada,
do contrrio no vende.
J foi citado anteriormente o caso do morango que virou uma calcinha. Ele
paradigmtico, mais uma vez, porque ilustra a idia da criao coletiva. medida que as
mulheres conversam, contam casos do cotidiano, tambm inventam, individualmente e
influenciam, na criao alheia. Por isso o improviso, o erro e a criao coletiva se
configuram em um instrumento transformador, capaz de tornar cada pea singular. Esse o
esprito da bricolagem segundo Nachmanovicth: a mente que, por no ter nada a ganhar
ou perder, trabalha e brinca com os limites e resistncias das ferramentas que temos nas
mos. (NACHMANOVITH, 1993, p. 86).

44

3 - ESTILOS E ESTILISTAS ARTESANAIS:

a construo dos significados para as mercadorias recicladas

Mostrei, no captulo anterior, como as artess do Clube de Reciclagem Morro da

Cruz criam novas peas de vesturio a partir de retalhos e restos de roupas. Este processo
chamado de reciclagem e implica, alm da utilizao de matria-prima descartvel, a
disposio para o uso dos produtos assim confeccionados. Reciclar requer, pois, um novo
ciclo, sendo fundamental mostrar a segunda parte deste processo, no desvinculado do
primeiro, compreendendo a circulao da produo, ou seja, o consumo. Dada a
complexidade, no ser possvel dar conta de toda a dinmica em sua integralidade.
Apresentarei, no entanto, alguns relatos de campo e argumentos tericos destacando o
essencial do consumo das peas recicladas.
Duas premissas constam como ponto de partida deste captulo. Ao contrrio do que
sugerem algumas teorias, como a Trickle-Down (vista no primeiro captulo), que pressupe
serem os consumidores agentes passivos, parto do princpio contrrio, como ser
esclarecido a seguir. Esta tomada de posio fundamental para a compreenso do
consumo de mercadorias tais como as fabricadas pelo Clube de Reciclagem (roupas
transformadas, bolsas de patchwork e fuxico, tapetes de retalhos etc.), pois grande parte
delas so aceitas em um mercado segmentado, constitudo por consumidores que buscam

45

novidades e se comportam como agentes da moda. Eles so uma espcie de estilistas leigos
que compem seus prprios estilos de vestir e, assim sendo, criam tendncias, ainda que
estas vigorem num circuito restrito. Aqui est um nexo importante entre a produo e o
consumo ou, para ser preciso, entre as artess do Clube de reciclagem e os usurios de seus
produtos: ambos primam pela originalidade, evidenciando a singularidade daquilo que
fazem. Ou seja: cada pea de vesturio nica, pois ela produzida artesanalmente.
Artesanalmente tambm deve ser consumida, cabendo ao usurio compor seu prprio
figurino.
Uma segunda premissa a ser considerada diz respeito complexidade dos fluxos de
significados. Ao contrrio do que sugere o senso comum (e a j citada Trickle-Down), as
classes altas no impem, revelia de outras fraes da populao, as tendncias do vestir
e, por extenso, de pensar, agir etc. A cultura existe no plural e, portanto, cada sistema de
significado tem certa autonomia para dar sentido ao mundo, no precisando que outros o
faam, e no limitando-se, desta maneira, dominao.
Os argumentos sero desenvolvidos tendo em vista a complexidade do processo de
consumo. importante mostrar que os produtos reciclados aqui estudados no so
consumidos exclusivamente pelas classes altas, ainda que boa parte dos clientes do Clube a
ela pertenam. Como j foi dito, os produtos dependem de um arranjo singular por parte
dos consumidores, que no so agentes quaisquer. Se eles no moram no morro ou na vila,
tampouco comportam-se conforme os cnones da alta costura. No conjunto, os argumentos
concorrem para mostrar como so articuladas a produo e o consumo das mercadorias
recicladas. Quer dizer, como se d a produo de significados associados s mercadorias
produzidas pelo Clube de Reciclagem.

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3.1 A moda dita alternativa

3.1.1. O Mix Bazar

Neste ano (2005) pude acompanhar o Mix Bazar em duas ocasies, alm do Bazar
Show, realizao similar com menor expresso. Esta experincia tornou-se particularmente
interessante para pensar este captulo, j que uma das poucas vezes em que as criadoras
(tanto as artess do Clube de Reciclagem, como a estilista Mrcia Vasconcelos) entram em
contato direto com seus pblicos.
Sobre mercado de moda alternativa podemos compreender mercadorias associadas
a uma moda considerada de vanguarda, que postulam uma maior liberdade, caracterizado
por um estilo pessoal e pela oferta de produtos diferenciados no encontrados facilmente
nos shoppings (DUTRA, 2002, p. 381-2). Em todo o Brasil constituiu-se uma rede de
eventos nesse sentido. o caso do Mercado Mundo Mix, em So Paulo e Rio de Janeiro, e
do Mix Bazar, em Porto Alegre
As primeiras percepes do Mix foram de estranheza, dada a profuso de estilos
diferentes. Num segundo momento foi necessrio deixar de lado qualquer expectativa em
relao ao pblico: para compreender o Mix preciso se destituir da imagem estereotipada
a ele atribuda, normalmente por quem no o conhece. No um mercado puramente
underground, alternativo. No est somente vinculado bandeira gay, embora tenha com
esse pblico uma importante identificao. Nem s clubers por ali transitam, embora a
cena musical, em especial a eletrnica6, esteja sempre presente. Portanto, procurar

A msica parece ser um ingrediente indispensvel da moda. No caso do Mix Bazar, particularmente, os
galpes do cais do porto (onde o evento tem se realizado ultimamente) so ambientados com dois estilos
musicais que se destacam: anos 70 e eletrnico. De um lado o retr, o passado, de outro, o futurismo dos
ritmos sintticos criados por computador. A presena do rock tambm observada, no s atravs das
msicas que tocam durante o evento, mas tambm pela freqncia de integrantes de bandas desse estilo.

47

categorizar demasiadamente o Mix descaracteriz-lo e, por extenso, recusar-se a

entend-lo.
O Mix importante no s pelas vendas ou, em outras palavras, no um ambiente
onde se destacam vendedores vidos por clientes com potencial de consumo. , antes de
tudo, um lugar de trocas, sejam elas comerciais ou simblicas. Isso facilitado pela sua
estrutura fsica: os estandes ficam sempre prximos uns dos outros e os expositores,
sempre que possvel, revezam-se no atendimento aos clientes, o que lhes possibilita estar
por boa parte do tempo em circulao. Foi assim que consegui conversar com Tia Eva e
fazer longas entrevistas com Mrcia Vasconcelos, que na minha primeira visita ao Mix
apresentou-me a outros estilistas, segundo ela quentes criadores com um certo renome
no meio, que j eram referncia em termos de moda.

Mix Bazar nos galpes do cais do porto

(Porto Alegre 2005)

Dentre os mercados da moda, o Mix Bazar possui um locus diferenciado em relao

a outros eventos do gnero, como o Donna Fashion Iguatemi, por exemplo (promovido
pelo Shopping Iguatemi de Porto Alegre, reunindo grifes da alta costura). Para Mrcia,
essas diferenas esto assim constitudas: de um lado o Donna Fashion, que precisa
consolidar tendncias, tornar moda os produtos dos desfiles e criar espaos na mdia para

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eles. J os eventos de moda alternativa, se constituem num segmento margem dos

investimentos da alta costura. Caberia, ento, a essas iniciativas ditas alternativas, inovar,
produzir diferenas, enfim, ousar.
Poder-se-ia dizer tambm que a diferena est na mdia. Se um lanamento da alta
costura possui grande cobertura midatica (que ser retribuda com amplo investimento
publicitrio), o Mix Bazar aparecer eventualmente, em alguns programas ou encartes
especficos. Assim, a moda alternativa necessita de outros recursos para acontecer, como
o caso dos agentes da moda, citados acima. Contudo, conversando com outros estilistas do
Mix, nota-se um grande conhecimento do mundo da alta costura. Alguns tm relaes com
nomes j consolidados no mercado; outros j tiveram passagem por grifes famosas no
Brasil. Boa parte gostaria de desfrutar das vantagens de ter suas peas fazendo sucesso na
alta costura, mas nenhum deles abre mo da liberdade e originalidade que um mercado
como o Mix, oferece em termos de criao.
No que diz respeito aos produtos, possvel encontrar uma variedade bastante
grande de roupas e acessrios de uso pessoal. Desde bolsas, colares, patches, camisetas,
bijuterias, sabonetes, vestidos, peas de brechs, calados, discos e CDs. Cada estande
com sua bandeira, literalmente, identificando o grupo ou grife. Em relao s
mercadorias, o Clube de Reciclagem est absolutamente integrado ao Mix; h anos
participa e tem um volume notvel de vendas. Ali tambm so feitos inmeros contatos,
que podem render desde encomendas at convites para os desfiles. Enfim, torna-se quase
imprescindvel ao Clube fazer-se presente.
Dentre os estilos mais diversos e inusitados, possivelmente Tia Eva se destaque
pela sobriedade: usa um vestido estampado, bastante simples, e tricota sentada ao fundo do
estande, escondida pelas araras repletas de peas e pelas almofadas coloridas. So poucos
os expositores que vejo criando suas peas durante o evento, at porque, em muitos casos,

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apenas agulha e linha no lhes seriam suficiente. Isso reveste o estande do Clube de
originalidade, tpica do artesanato7.

Tia Eva e Sandra no Mix Bazar de novembro

de 2005.

importante destacar novamente a proximidade do criador com os seus

consumidores, j que a experincia do arteso torna o produto ainda mais singular.
Adiantando o que ser tratado com mais profundidade a seguir, as mercadorias tm valor
simblico varivel. E dentre as variveis a unicidade e a originalidade so determinantes
para a venda. Se um estilista, com sua fala carregada de termos da moda, mostrando-se
atualizado aos conceitos vigentes no meio, consegue investir suas peas de com uma certa
aura (uma estratgia para diferenciar-se de outras peas da alta costura), os argumentos de
Tia Eva e as artess do Morro so outros. O Morro precisa se transfigurar em valor
simblico no discurso delas. Isso significa agregar, s peas ali expostas, suas experincias

Tive a oportunidade de participar, em 2001, de uma consultoria para o Sebrae, realizada em Veranpolis e
outras cidades da serra gacha, onde pude me inteirar sobre os processos de criao dos artesos do Mo
Gacha. O grupo bastante conhecido em Porto Alegre pela confeco de uma srie de produtos, com
destaque para aqueles feitos com palha de trigo. Tal e qual as bolsas do Clube, boa parte da produo,
valorizada pelo status da marca Mo Gacha, exportada ou vendida em shoppings de Porto Alegre. No
entanto, um evento chamou ateno. Durante a temporada de frias em Gramado, em alguns dias da semana,
um grupo de artesos causava frisson entre os turistas. Isso porque haviam conseguido espao em um Hotel
da cidade onde podiam fazer suas tranas e bordados vestidos tipicamente e conversando normalmente, como
se estivessem em suas casas. Tornou-se um fenmeno de vendas no s pelo inusitado, mas porque junto ao
produto estava materializada a experincia do arteso.

50

pessoais. Ou seja, quem compra do Morro um pblico ainda mais segmentado - mesmo
dentro do Mix - so pessoas que atribuem muito valor criatividade popular.
Segundo Tia Eva, as vendas na ltima edio do Mix estiveram aqum do esperado.
As bolsas e as roupas recicladas praticamente no saram. O atrativo pareceu ser mesmo as
almofadas coloridas colocadas em oferta. Talvez porque Tia Eva estivesse escondida,
talvez porque no estande, ao contrrio das outras vezes, a bandeira Clube de Reciclagem
Morro da Cruz no estivesse visvel, ou ainda porque as peas mais ousadas e
diferenciadas no tivessem maior destaque. O fato que a ligao com a experincia do
Clube precisa ser feita.
Isso ficou mais evidente em algumas entrevistas, realizadas durante o Mix,
sobretudo com pessoas que paravam em frente ao estande. Boa parte desse pblico no
conhecia o Clube e disse estar ali em busca de novidades, coisas diferentes. As almofadas,
em oferta, os tapetes, mais do que as bolsas, foram destaque nos relatos; pelo colorido e,
sobretudo, pelo preo baixo. Porm, o que pode ser destacado nas conversas, que o
pblico que circula pelo Mix est a procura de produtos que se encaixem nos seus estilos,
ou, em outras palavras, h uma busca pela individualizao, personalizao, originalidade
e diferenciao. possvel ligar, atravs desses valores, pessoas de diferentes classes,
escolaridade ou opo sexual. Ainda que a maioria no delegue roupa um papel que se
iguale fala, enquanto forma de expresso, o vestir-se percebido como parte da
personalidade.
O destaque mais importante, ainda em relao s entrevistas, que em alguns
casos, os entrevistados disseram no estar exatamente interessados em itens da moda, mas
sim em roupas e acessrios que completassem o seu look. Para eles, estar na moda ser
igual a todos, seria o consumo pelo consumo. Esse pblico, sem dvida diferenciado,
monitora as tendncias; so bem informados e iniciados no Mix. a partir de seu modo

51

de vestir artesanal, com um tnis de grife ou no, uma saia ou uma cala de um estilista,
camiseta de outro, bolsa de um terceiro, que vo compondo seu estilo formando um
conjunto novo, ligando peas e propostas, constituindo-se nos prprios agentes da moda,
ou multiplicadores de tendncias. esse consumidor, estilista de si mesmo que,
brincando com os significados, d vida ao prprio criador da pea, seja ele arteso,
designer ou costureiro. E eles so fundamentais para que os produtos reciclados, como os
do Clube, sejam usados de maneira tal que se diferenciem de simples quinquilharias.
A consistncia do estilo dos consumidores , sem dvida, observada pelas
criadoras do Morro. Ainda que nem todas tenham uma viso mais apurada sobre as
combinaes entre as peas, sabem que os acessrios, por exemplo, adquirem significados
diferentes a partir do modo como so usados. As bolsas pretas, segundo Regina, so
sempre recorrentes quando o assunto festa, mas no qualquer pessoa que fica bem com
ela. Quem a usa, precisa ter estilo e no pode estar com qualquer vestido. Se, ao contrrio,
uma bolsa de fuxico for usada com uma roupa normal, no ter o mesmo efeito. preciso,
portanto, saber jogar com a simbologia do vesturio.

3.1.2 Os desfiles

Os desfies de moda se tornaram, aos poucos, um dos principais meios de

divulgao do Clube, ou pelo menos o que lhe d acesso mais facilmente aos mdias. O
recurso bastante simples: a inusitabilidade. Alm das peas extravagantes, o clube usa
modelos difereniado (as), que podem ser tanto personalidades conhecidas na sociedade
porto-alegrense quanto mulheres da terceira idade da prpria comunidade, as top-avs,
como so conhecidas. Produzir peas diferenciadas para cada evento tambm uma
estratgia que ajuda a distinguir o Clube da Grife, uma espcie de competio.

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Top-avs e Top-netas preparadas para o desfile.

Top-av na passrela.

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Muitas vezes os desfiles vinculam-se a participaes em feiras, como no Mix

Bazar, mas no esto condicionados a eles necessariamente. Em alguns casos,
representantes de entidades vo ao Morro para conhecer o grupo e agendar eventos, fato
com que as artess j esto habituadas. Oficializado o convite, determina-se uma linha
criativa que dar certa orientao s peas. Em seguida discute-se quem subir na
passarela. Tia Eva ento recorre sua agenda e convida os voluntrios de sempre: so
modelos profissionais, apresentadoras de televiso, msicos e bandas, que outorgam seu
status marca Clube de Reciclagem. Armado o circo, hora de produzir as roupas.
As semanas que antecedem os desfiles so um pouco atpicas. feito uma espcie
de mutiro para dar conta da demanda e todas as mulheres podem e at devem participar.
A maioria procura se envolver e sentem-se gratificadas em ver suas criaes vestindo os
personagens desse ritual sacramentado da moda. A produo para o desfile requer,
tambm, certa renncia, porque normalmente as peas conceituais que percorrem a
passarela no tem mercado; servem para mostrar a cara do Clube, como forma de
divulgao, pois como no caso da alta costura, dificilmente algum se disporia a usar tais
peas. Isso pode ser a regra, mas h excees:

Ns fizemos um desfile no Mix Bazar, em que na realidade,

algumas de ns trabalhou s pro desfile. Ns no produzimos pra
venda. Ento passou o sbado todo, tu no vendeu nada. Passou o
domingo tod,o tu no vendeu nada. Terminou o desfile, o que
vendeu foi uma loucura, porque todas as peas que estavam
desfilando venderam. Porque existem pessoas que gostam dessa
exclusividade. (Regina)
Fato interessante na produo para os desfiles que as peas nunca so iguais. De
uma apresentao a outra, bolsas, vestidos, coletes, jaquetas e tudo o mais desmanchado
ou transformado. Isso d aos produtos uma sobrevida; seria uma espcie de reciclagem da

54

reciclagem. Como as criaes para este tipo de evento no tem mercado, de maneira geral,
os ciclos tornam-se indefinidos. Os retalhos assim, jamais so descartados: tudo o que
lixo pode ser transformado, essa a proposta do Clube.

3.2 Diferentes consumidores e consumidores diferentes

Embora os desfiles exijam uma produo diferenciada, dedicada ao consumo

simblico, pode-se dizer que a criao do Clube tem uma orientao clara para as vendas.
As mulheres conhecem o perfil de quem compra seu artesanato e buscam sincronizar a
criao ao gosto dos clientes potenciais. A liberdade de concepo e a criatividade so
preservadas mesmo com a necessidade de dar conta das exigncias do mercado. Na
verdade, criatividade justamente um dos valores que, agregados aos produtos,
determinam o sucesso deles no mercado.
s vezes tem coisas que a gente produz e pensa que no vai vender
nunca. A vem uma pessoa aqui e diz: eu quero aquela. Claro
que a gente entende que no uma pea que as pessoas que
entram numa Renner ou C&A vo querer comprar. Mas aquela
pessoa que gosta de andar diferente, que gosta de ter a roupa
exclusiva, ela vai chegar e dizer: eu quero aquela. Ento a gente
busca esse consumidor diferente. (Regina)
Esse consumidor diferente, segundo Regina, o legtimo estilista leigo, consumidor
arteso, agente da moda, responsvel pela criao do seu prprio figurino. Ele vem de
encontro ao que foi argumentado logo na introduo deste captulo: o consumo alternativo
no pode ser vinculado a uma classe econmica, os dominantes, por exemplo, tampouco
pode ser estereotipado, como gay ou clubber. Nem mesmo tem uma faixa etria muito
definida.

55

s vezes as pessoas perguntam: vocs vendem por idade? No.

Assim como tem uma criana que gosta de andar diferente, tem
uma pessoa de meia idade, e tem uma senhora que gosta de andar
diferente. Isso se encontra em qualquer lugar. Se encontra no
shopping, se encontra numa escola, se encontra num Mix Bazar.
Em qualquer lugar. incrvel isso. No tem como dizer, ah eu no
vou fazer a feira no colgio, porque no colgio ningum vai
comprar. Quando tu v chega uma professora: meu deus, eu
estava procurando isso! (Regina)
claro que em qualquer lugar precisa ser relativizado. Na verdade a maioria das
participaes do Clube em feiras ou oficinas origina-se de convites ou indicaes. Isso sem
dvida uma estratgia de aproximao com o pblico, tornando-se fundamentais as redes
de contato e, sempre que possvel, a presena da mdia.

O Clube figurando nas colunas sociais.

(Gasparotto. Jornal O Sul)

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Contudo, nem sempre as feiras so um sucesso. Foi o caso, por exemplo, de uma
exposio no Parque Harmonia, em Porto Alegre, durante a Semana Farroupilha, evento
que rene tradicionalistas de todo o estado. As artess foram enfticas em dizer que em se
tratando de vendas, definitivamente tal evento no vale a pena. Isso porque os valores do
gauchismo no so compatveis s peas produzidas pelo Clube.
O tradicionalista no compraria nossos produtos porque eles
cultuam a tradio, no cultuam a novidade. Ento, se ele tirar a
bombacha e guardar no roupeiro, ele at pode usar (os produtos).
Dentro do tradicionalismo no. A no ser aqueles que so metidos
a gayucho que dizem que so tradicionalistas, mas na verdade...
(Regina)
Retomando a questo da pluralidade do pblico, enfocando a questo da renda,
foram citadas algumas experincias mostrando que os compradores dos produtos
reciclados do Morro so de diferentes classes sociais. Pode-se dizer que o valor monetrio
no faz tanta diferena (na maioria dos casos), j que as peas vendidas diretamente ao
consumidor so bastante acessveis. Enfim, o que est sendo comercializado no so
puramente os retalhos costurados. Novamente a singularidade do processo artesanal faz a
diferena.

Eu j cheguei a vender uma pea para uma menina que pagou com
fichinha de nibus, ou da pessoa olhar, na mesma feira: nossa,
que barato! Eu quero uma pra mim, uma pra minha me, minha
tia. E se elas no gostarem eu fico com tudo pra mim. E pagaram
nota sobre nota. Ento a gente j notou, no tem essa diferena. J
aconteceu por exemplo, tem uma socialite... Como que o nome
dela? A Soninha, Ritinha, Evinha, aquela inha... Ela chegou numa
feira e comprou uns R$ 400,00. E as peas eram bem mais baratas
que agora. Ela levou no sei quantas coisas. A ela ficou louca
porque no nos encontrou mais. As peas ela levou todas pra ela.
E as amigas chegavam e queriam igual, a ela deu tudo de presente
pra elas. Mas agora ela sabe que a gente t no Mix e sempre nos
encontra l. E uma pessoa que tem muita grana. (Regina)

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Foi citada anteriormente (ver nota de rodap 8) uma experincia em relao

marca Mo Gacha, formada por uma rede de artesos no Rio Grande do Sul. As peas
confeccionadas por eles normalmente eram projetadas por designers, cabendo aos artesos
executa-las. No final do processo a produo passava por um rgido controle de qualidade,
de maneira tal que, mesmo sendo os artigos fabricados mo, um a um, havia no processo
uma lgica industrial. Mrcia Vasconcelos relatou nas entrevistas que um dos pontos de
divergncia entre ela e o Clube residia na questo da qualidade. Para Mrcia no s
preciso disponibilizar mais referncias para as artess, qualificando-as no que diz respeito
criao o que permitiria uma variedade maior de produtos mas tambm
imprescindvel voltar-se para um mercado de moda mais amplo, o que implicaria em uma
rigidez maior no trabalho, a comear por um acabamento refinado das peas. As
colocaes de Mrcia no deixam de ser pertinentes, mas pelo menos por enquanto, o
Clube no parece inclinado a padronizar sua dinmica. Pelas conversas com Tia Eva, fica
claro que os trabalhos devem ser valorizados de qualquer modo, bem acabados ou no.
Dessa forma, tudo o que produzido fica disposio dos gostos mais diversos:
Tem gosto pra tudo. Tem pessoas que gostam do perfeitinho, tem
outras que gostam do mais ou menos. A engraado porque s
vez a gente diz: p essa bolsa tava perfeita! No, saiu a torta. Por
que? Porque diferente.(Regina)
Ns fomos em um leilo muito chique, carssimo, da alta
sociedade. A eu fiquei olhando pra uma bolsa que a Sandra tinha
feito: olha aqui, a Sandra quis copiar das gurias e no deu certo.
Olha que coisa feia que ficou. Eu at brinquei que ficou defeituosa.
Larguei na arara com mais um monte de bolsas. A veio uma
mulher bem chique, com um homem bem chiquetrrimo (sic), os
dois, um mais lindo que o outro e ela pegou essa bolsa na mo. A
eu tentei mostrar outras bolsas pra ela, mas ela disse: no, eu
quero essa aqui porque t diferente. Mas no tinha nada a ver com
eles. A a gente ficou se olhando e rindo. (Tia Eva)

58

Perguntadas sobre em que ocasies/combinaes as bolsas poderiam ser usadas, as

artess ensaiaram algumas respostas. Uma delas citou o caso da primeira-dama (Isabela
Fogaa, esposa do prefeito de Porto Alegre). Ento outra vez Regina completou:
A primeira-dama, no dia da posse, usou uma bolsa nossa. Ela tava
com vestido de grife e ficava o tempo todo mostrando a bolsa. E
disse em todas as reportagens que a bolsa era do Morro da Cruz.
E no porque a gente do partido dela. A gente no tem partido.
Ela comprou porque gostou. Ela foi na feira pegou a bolsa e disse:
da cor do meu vestido! Eu no tinha bolsa. com essa que eu
vou entra. (Regina).

Fogaa toma posse em Porto Alegre (01/01/2005).

direita, Isabela, com a bolsa do Clube. Foto de Ana Carolina
Bolsson/Terra

Ao contrrio do que acontece em lojas, onde o vendedor indica a seu cliente alguma
roupa ou acessrio, sugerindo possibilidades de uso, ou mesmo no Mix Bazar, onde os
criadores detm um domnio maior sobre o que vigora no mundo da moda (e buscam
mostr-lo, indicando combinaes possveis entre as peas), as mulheres do Clube
procuram no interferir na parte do look que no lhes compete. Isso no significa no
sugerir ou mostrar produtos que se encaixem em determinado perfil. Antes disso, um
respeito opinio de um pblico especializado, que normalmente sabe o que procura. De
outro modo, o cliente que faz sua encomenda, ilustra os seus gostos, como cor e tcnica

59

desejados (fuxico, por exemplo), mas no projeta por completo a pea. Essa uma
exigncia das artess, que primam pela liberdade de criao. Esse contrato tcito pode
parecer estanque a princpio, mas o processo de produo d conta de provar que os limites
dos papis cliente/criador so permeveis. Assim, o cliente deve estar ciente de que um
vestido pensado de uma forma pode, durante a criao, tomar diversos rumos por conta da
improvisao. J as artess, precisam ter sensibilidade para no extrapolar por completo a
concepo inicial, a ponto de perderem todo o trabalho. Mas as clusulas contratuais
parecem de amplo domnio de todas as partes.
Para as mulheres do Clube, to importante quanto revestir suas criaes com a
experincia do Morro mostrar que quem usa suas peas tem status. Seja um msico, uma
socialite, uma modelo e outras figuras em constante apario na mdia e em eventos
sociais, eles levam consigo a marca do Clube. So os agentes da moda em circulao, que
mais uma vez promovem a visibilidade e agregam valor simblico aos produtos.
Acontece muito, as pessoas mais piradas, usarem cala, vestido,
tudo de retalho. Ns j fizemos vestido de casamento, de
formatura, tudo de retalho, porque as pessoas queriam coisas
diferentes. Mas tem aquela pessoa que usa cala jeans e ela quer
essa bolsinha aqui. Ela usa com tnis, tenizinho (sic) de grife,
blusinha bsica. O ano passado por exemplo, quando a Milene
Zardo8 teve que ir pro Chile fazer um trabalho l, ela veio aqui
comprar as roupas dela. A Marla Martins, apresentadora do Canal
7, fez um coquetel super chique e ligou pedindo uma blusa nossa.
S a blusa. E todo o resto da pea devia ter custado 40 vezes mais
do que a blusa, mas ela anunciou pra todo mundo que era do
Morro da Cruz. [...] O porqu que agrada esse tipo de gente, se a
gente conversar, a gente ser simples...(Regina)

A modelo abriu recentemente em Porto Alegre uma loja de ponta-de-estoque de grandes grifes nacionais
(EX Outlet). Mescladas a marcas da Alta Costura, figuram peas do Clube que possuem boa aceitao pelo
pblico classe mdia-alta. Milene Zardo tambm uma das voluntrias que desfilam para o Clube.

60

Apresentadora Marla Martins desfilando

para o Clube.

A dvida de Regina sobre por que as pessoas se agradam dos produtos do Clube
no tem uma resposta nica. Mas ela prpria trouxe alguns indcios que so fatores
importantes: o fato da gente conversar, da gente ser simples!. a prpria experincia
pessoal que valorizada, segundo elas. O papel do que aqui chamamos de agentes da moda
(consumidores ativos) imprescindvel ao Clube, so eles que concedem os mais diversos
significados s roupas medida que as usam em diferentes ocasies ou lugares, sobretudo
em eventos bem freqentados, e so vistos por outros consumidores potenciais.
O que esses agentes da moda tm em comum? Salvo excees, conhecem a
experincia do Morro. Em muitos dos casos j visitaram as artess em seu local de
trabalho. Sabem que se trata de uma cooperativa de mulheres simples e valorizam a
criatividade popular. De outro modo, isso no implica dizer que tenham qualquer outra
modalidade de afinidade poltica ou ideolgica com partidos ou movimentos que,
tradicionalmente, se posicionam a favor das causas populares partidos de esquerda ou
populistas, ONGs etc. Parte do pblico que consome os produtos do Clube no pertence,
pois, aos espectro do que se pode chamar de consumo engajado.

61

3.3 O Frum Social Mundial

O V Frum Social Mundial foi realizado em Porto Alegre entre os dias 26 e 31 de

janeiro de 2005 reunindo mais de 151 pases9. Circularam pelo evento aproximadamente
500 mil pessoas. Todas as palestras, seminrios, shows e demais programaes foram
realizadas em tendas construdas na orla do Rio Guaba, dividas por atividades e, no caso
das reunies, por eixos temticos. Uma das diferenas em relao a outros anos esteve na
organizao do comrcio interno. Assim, quem estivesse interessado em expor seus
produtos deveria antes passar por uma aprovao prvia, que estabeleceu alguns critrios.
Foram privilegiadas, dessa forma, cooperativas e organizaes alinhadas a uma proposta
de sustentabilidade e gerao alternativa de emprego e renda. A este espao chamou-se de
Economia Solidria10, do qual o Clube de Reciclagem e tambm a Grife Morro da Cruz
participaram.
Como durante o evento a minha proposta de trabalho era pesquisar a dinmica do
consumo da moda engajada11 no foquei apenas o Clube de reciclagem, o que me
possibilitou conhecer outros grupos com propostas organizacionais semelhantes, como as
cooperativas de arteses autogestionveis. Busquei recuperar a presena no FSM tanto do
Clube de Reciclagem como de Mrcia atravs de entrevistas, j que alguns motivos
levavam a crer que as vendas dos artigos do Morro no teria alcanado as expectativas. Por
9

Mais informaes e nmeros no endereo http://www.forumsocialmundial.org.br

O folder distribudo pelo Frum Brasileiro de Economia Solidria (www.fbes.org.br) define a Economia
Solidria como um processo de organizao para o fortalecimento do trabalho associativo e sua
emancipao social voltados para o desenvolvimento local e sustentvel, no qual os trabalhadores so
protagonistas, atravs da constituio de empreendimentos econmicos solidrios e da articulao de redes de
cooperao. A ES integra um conjunto de iniciativas econmicas que envolvem a produo de bens,
distribuio, consumo, prestao de servios, finanas, trocas, comrcio e consumo organizadas atravs da
autogesto: a gesto e propriedade coletivas dos meios de produo de bens ou prestao de servios com a
participao democrtica nas decises dos membros da organizao ou do empreendimento. A ES portanto,
uma estratgia de enfrentamento da excluso e da precarizao do trabalho.
11
Em linhas gerais, o termo consumo engajado, tambm chamado consumo tico, sinnimo do poltica e
ecologicamente correto, ou seja, da produo da mercadoria at o consumidor final so observados alguns
preceitos que a tornam um alternativa de mercado, com um valor social agregado.
10

62

exemplo: a nica estande onde se podia ler timidamente Morro da Cruz foi recheada por
camisetas e bolsas com o logotipo do Frum, produzidas em srie pelas costureiras da
Grife, relegando os fuxicos a um segundo plano. O Clube no tinha estande prpria, sendo
que expuseram suas peas conjuntamente com outros grupos de artesanato, o que
dificultou, sem dvida, a visibilidade da marca. E Mrcia comercializou seus patches em
uma barraca fora do espao da Economia Solidria12.
Se as vendas ficaram um pouco abaixo do esperado, por outro lado surgiram
inmeros contatos que resultaram em encomendas futuras (especialmente de pases
europeus como Itlia, Portugal e Holanda). Mas a valorizao dos produtos se deu de modo
diferente ao que foi observado no Mix Bazar. Se l o interesse estava focado tambm na
experincia do Morro, mas muito mais no FSM, o que fez a diferena foi a organizao do
Clube enquanto cooperativa. E no s pela dinmica interna, similar a vrios outros
grupos, como j foi dito, mas por dar uma nova finalidade ao lixo, ou seja, a reciclagem
como alternativa de renda, o que, por esse vis, coloca a perspectiva da moda em um
segundo plano.

3.4 Economia Solidria no Morro

Existem vrios fatores que compe os pilares do Clube de reciclagem e so

responsveis pela sua vitalidade. Neste trabalho foi enfocada a questo da produo, desde
a criao ao consumo. Mas esse recorte no d conta da dinmica do Clube como um todo.
Nas conversas com Tia Eva e com Mrcia foi possvel perceber que, junto com as

12

A coordenao do FSM, em parceria com a Secretaria Municipal de Indstria e Comrcio, dispuseram uma
faixa de quase dois quilmetros, prxima Economia Solidria, onde concentraram-se centenas de artesos e
ambulantes.

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transformaes das roupas, e toda a fantasia que a moda proporciona, est a cooperativa
enquanto alternativa de renda.
Ainda que Tia Eva responda hoje pela coordenao do grupo, ele est constitudo
em um modelo de economia solidria, que pode ser compreendido como um conjunto de
iniciativas econmicas que envolvem a produo de bens, distribuio, consumo, prestao
de servios, finanas, trocas, comrcio e consumo organizadas atravs da autogesto: a
gesto e propriedade coletivas dos meios de produo de bens ou prestao de servios
com a participao democrtica nas decises dos membros da organizao13.
Assim, se o mercado tenciona para certa padronizao dos processos, maior
qualidade no acabamento, diversidade de produtos etc., a economia interna do Clube prima
pela valorizao do trabalho, pluralidade nas decises e criatividade popular. Essa
estratgia o diferencia de outros grupos, e o exemplo mais prximo a Grife Morro da
Cruz, que inicialmente pensada como cooperativa de artesanato, hoje conta com
costureiras contratadas que produzem em escala industrial.
A economia solidria se torna, deste modo, uma plataforma onde possvel ao
grupo capitalizar a sua cultura popular. Independente de uma ideologia, os consumidores
do clube que conhecem sua estrutura, valorizam a iniciativa. Portanto, a combinao de um
produto artesanal, nico, para um pblico diferenciado, onde junto aos retalhos so
costuradas uma srie de experincias como as relatadas aqui, conferem marca Clube de
Reciclagem um valor simblico nico e destacado.

13

Ver nota anterior sobre Economia Solidria.

64

CONCLUSO

Em sua obra O Sistema da Moda, Roland Barthes (1979) afirma que no ato de sua
fabricao que a roupa ganha materialidade e seus fins so realizados. Mas no plano da
representao e da significao que o vesturio vai cumprir, no a sua finalidade material,
em resposta s nossas necessidades biolgicas, mas a sua funo cultural, em resposta s
necessidades psicossociais. no plano da representao e da significao que se
estabelecem, portanto, as relaes entre o vesturio, a cultura e a comunicao. Esse
argumento de Barthes serve como referncia para ligar os trs captulos aqui apresentados.
importante retomar a viso de Lipovetzky (1989) que diz ser necessrio ao estudo
da moda, a compreenso de seu sentido global e no apenas a sua traduo em teorias. De
fato, formulaes como a Trickle-Down, criada na dcada de 70, tornaram-se obsoletas
rapidamente, no mais dando conta das mudanas e da complexidade do fenmeno. Nessa
monografia a inteno foi usar a moda como instrumento para pensar outras dinmicas,
como, por exemplo, a criatividade nas culturas populares e o consumo simblico de itens
da moda produzidos pela cooperativa Clube de Reciclagem Morro da Cruz.
Para discutira questo da criao em moda alternativa, tratada no segundo captulo,
foi utilizado como ferramenta a noo de bricolagem, de Lvi-Strauss (1999), mostrando
como as mulheres do Clube criam suas peas a partir de retalhos e outros materiais

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rejeitados, investindo o lixo de uma nova modalidade de capital simblico atravs da

reciclagem (BOURDIEU, 1999). As limitaes impostas pelo meio fazem com que sejam
desenvolvidos novos mecanismos para a criao, como o improviso, por exemplo, capaz
de tornar o artesanato ainda mais singular, conferindo a ele um carter nico, uma aura
de autenticidade.
Como reciclar pressupe um novo ciclo, o terceiro captulo deu conta de alguns
aspectos do consumo dos produtos criados pelo Clube. Com a experincia obtida atravs
do trabalho de campo, tanto em relao s artess como seus consumidores, e amparado
pelo referencial terico,foi possvel dizer que a difuso da moda no est vinculada a um
nico ncleo, a alta costura, como tradicionalmente se supe. Ou seja, no so unicamente
as classes dominantes que fazem as engrenagens da moda girar, impondo seu estilo s
classes ditas dominadas. Antes disso, vrios exemplos mostraram que os consumidores do
Clube so um pblico diferenciado, que valoriza o look personalizado e as diferenas
individuais. Os significados das peas de vesturio usadas por eles no existem por si
prprios, dependendo de sua relao com o meio: quem usa, onde, quando e como o faz.
Outro aspecto interessante do trabalho foi a anlise de como se difunde a moda
criada pelo Clube. Para isso usou-se o conceito de agentes da moda, que podem ser vistos
como consumidores artesanais, espcie de estilistas leigos que compem seu prprio estilo
de vestir e so reconhecidos pela sua capacidade de inovao, ou produo de
significado (McCRACKEN, 2003). Se no sistema da moda comercial a publicidade
encarregada, na maioria das vezes, de fazer a transferncia dos significados, no caso do
Clube (moda alternativa) so os agentes que o fazem. Ou seja, ao contrrio da
comunicao estratgica das grifes, onde as agncias de publicidade buscam produzir os
significados, fazendo uma associao ou manipulao dos conceitos vigentes na sociedade

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(por exemplo, ligar um vestido a um certo status ), os agentes da moda inventam novas
configuraes do vestir-se criando tendncias e difundido-as atravs do uso.
A experincia deste trabalho foi particularmente importante no sentido de utilizar
teorias e pensadores como ferramentas para pensar aspectos da comunicao e da cultura.
Assim, ao invs de buscar encaixar os fatos na teoria, esta foi usada como orientao para a
pesquisa de campo, como instrumento norteador. Por isso o segundo e o terceiro captulos
so bastante descritivos. Dessa forma pde-se valorizar o trabalho de campo, os dilogos e
trocas de idias (e por que no, de experincias, uma vez que tambm trabalho com
criao), com Tia Eva e Mrcia. No menos importante foram as reunies com as artess e
a observao do pblico consumidor, tensionando assim o referencial terico disponvel
sobre o assunto com a dimenso concreta do campo da moda, sobretudo da sua criao.
Acredito, pois, ter sido possvel mostrar, ainda que brevemente, como se do as trocas
simblicas no espectro do vesturio, um espao de comunicao por excelncia.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BARTHES, Roland. O Sistema da Moda. Lisboa: Edies 70, 1981.
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. 5. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1999.
_________________. A Produo da Crena: Contribuio para uma economia
dos bens simblicos. So Paulo: Zouk, 2004.
CERTAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: Artes de fazer. Petrpolis, RJ:
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CUCHE, Denys. A Noo de Cultura nas Cincias Sociais. Bauru/SP: EDUSC,
1999.
GOLDENBERG, Mirian (org.) O Nu&Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002.
KRISCHKE LEITO, Dbora. Roupa pronta roupa boa: reflexo sobre gosto e
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costuras. Artigo apresentado XXIV Reunio Brasileira de Antropologia. Recife,
2004.
LAVER, James. A Roupa e a Moda. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
LVI-STRAUSS, Claude . O Pensamento Selvagem. Campinas: Papirus, 1989.
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades
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MCCRACKEN, Grant. Cultura e Consumo. Rio de Janeiro: Mauad, 2003.
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Arte. 3. ed. So Paulo: Summus Editorial, 1993.
SQUICCIARINO, Nicola. El Vestido Habla: Concideraciones Psico-sociolgicas
sobre la indumentaria. 2. ed. Madri: Catedra, 1990.
VINCENT-RICARD, Franoise. As espirais da moda. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2002.