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Aula 06 e 07 Barroco no Brasil e em Portugal Autores

Embora tenha sido originalmente publicada em Lisboa, na
e obras
ocasio em que Bento Teixeira ali encontrava-se
encarcerado, e a despeito do autor ter nascido em
Prof. Gustavo.Saldivar
Portugal, atribui-se Prosopopeia o mrito de ser uma das
Literatura
primeiras obras da literatura brasileira, uma vez que Bento
Teixeira estudou e fez carreira no Brasil.
Vida - Bento Teixeira
Existem poucas e confusas informaes sobre a vida de
Bento Teixeira.
Sabe-se que estudou no Colgio da Bahia e que
frequentou um seminrio no mesmo estado, aps ter
vindo, com sua famlia, de Portugal (1567 (?)). Ao revelar
que era judeu, teve que fugir para o estado do
Pernambuco.
Na regio pernambucana, comeou a trabalhar como
professor de aritmtica, gramtica e lngua latina. Casouse com Filipa Raposa, em 1584 (?), na cidade baiana de
Ilhus.
Alegando adultrio, Bento Teixeira assassinou sua prpria
esposa. Tal fato, o obrigou a fugir novamente, refugiandose no Mosteiro de So Bento, em Olinda. Isso foi possvel
devido ao seu direito de asilo, que vigorava at ento. L,
escreveu sua obra-prima: Prosopopia.
Outra verso diz que Bento Teixeira foi acusado pela
esposa de ser judeu. O poeta teria sido julgado e
absolvido pelo ouvidor da Vara Eclesistica da Inquisio,
em 1589. Intimado posteriormente pelo visitador do Santo
Ofcio, acabou confessando ser seguidor da religio judia.
Irritado com a denncia da esposa, a assassinou, se
refugiando no mosteiro j citado. Localizado, foi preso e
enviado para Lisboa, em 1595 (?), onde permaneceu at
que a morte chegou.

Escrito em oitava rima, com noventa e quatro estrofes, o

poema marcou o incio do movimento barroco ou
Classicista no Brasil. Ao que parece, a obra foi
influenciada pelo poema Os Lusadas, de Cames. Tal
influncia percebida quando analisada a sintaxe, e a
estrutura. A sintaxe extremamente clssica, cheia de
inverses, o que dificulta o entendimento por um leitor do
sculo XXI. A estrutura segue de perto a da obra de
Cames, como se percebe j de inicio pela existncia de
proposio (Onde apresenta o assunto da epopia: cantar
os feitos de Jorge d'Albuquerque), invocao (quando
pede ajuda do Deus cristo para compor seu texto) e
dedicao (o texto dedicado a Jorge d'Albuquerque,
visando ajuda financeira).
De carter herico, a suposta coragem e valentia dos
irmos narrada em decasslabos. Os acontecimentos
abordados dizem respeito as terras brasileiras e a regio
de Alccer-Quibir, na frica, onde os irmos teriam se
destacado em uma importante batalha. Ambos, teriam
tambm sofrido com um naufrgio, quando viajavam na
nau Santo Antnio.
Trecho de Prosopopeia:
LX
Olhai o grande gozo e doce glria
Que tereis quando, postos em descanso,
Contardes esta larga e triste histria,

Obra

Junto do ptrio lar, seguro e manso.

Assim como sua biografia, so confusas as informaes

relativas as obras escritas por Bento Teixeira. Muitas foram
lhe atribudas. As principais so:

Que vai da batalha a ter victria,

Relaes do naufrgio: De acordo com os estudos

de Varnhagen, a obra de autoria de Afonso Lus,
piloto de uma nau chamada "Santo Antnio",
citado em Prosopopeia.

Dilogos das grandezas do Brasil: Segundo

Capistrano de Abreu, a obra de autoria de
Ambrsio Fernandes Brando.

Portanto, ao que tudo indica, Prosopopeia foi sua nica

obra.
Prosopopeia
Publicada em 1601, de grande valor histrico, a obra mais
famosa do escritor o poema pico, j citado,
Prosopopeia. Nele, o escritor fala sobre a vida e o trabalho
de Jorge de Albuquerque Coelho, terceiro donatrio da
Capitania de Pernambuco, e seu irmo, Duarte. a nica
obra reconhecida e aceita como de sua autoria.

O que do Mar inchado a um remanso,

Isso ento haver de vosso estado
Aos males que tiverdes j passado.

Gregrio de Matos Guerra (Salvador, 23 de dezembro de

16362 Recife, 26 de novembro de 1696),3 alcunhado de
Boca do Inferno ou Boca de Brasa, foi um advogado e
poeta do Brasil colnia. considerado um dos maiores
poetas do barroco no Brasil e o mais importante poeta
satrico da literatura em lngua portuguesa, no perodo
colonial.4
Alcunha
A alcunha boca do inferno foi dada a Gregrio por sua
ousadia em criticar a Igreja Catlica, muitas vezes
atacando padres e freiras. Criticava tambm a "cidade da
Bahia", ou seja, Salvador, como neste soneto:6

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Tristes sucessos, casos lastimosos,
Desgraas nunca vistas, nem faladas.
So, Bahia, vsperas choradas

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contra-reforma. Tentando uma harmonia entre entre a F e
a Razo, entre o esprito cristo e o esprito secular,
mundano, A Contra-Reforma contribui com temas que
expressam esse conflito:

De outros que esto por vir estranhos

_ Medo da morte;

Sentimo-nos confusos e teimosos

_Conscincia do pecado;

Pois no damos remdios as j passadas,

_ A contrio;

Nem prevemos tampouco as esperadas

_ O desengano;

Como que estamos delas desejosos.

_ A oscilao de sentimentos distintos;

Levou-me o dinheiro, a m fortuna,

_ O claro- escuro;

Ficamos sem tosto, real nem branca,

_ O sentimento estico de que os eforos humanos so

inteis;

macutas, correo, nevelo, molhos:

Ningum v, ningum fala, nem impugna,
E que quem o dinheiro nos arranca,
Nos arrancam as mos, a lngua, os olhos.
Por tal motivo, entre outros citados na sua biografia, como
sua poesia pornogrfica, os quais fizeram de Gregrio um
poeta considerado "rebelde" que, apesar de ser um
clssico, hoje ainda muitos consideram tambm um poeta
maldito, ele se torna o primeiro poeta do Brasil que
poderamos, de certo modo, definir desta forma.
Cultismo x Conceptismo na poesia de Gregrio de Matos
As poesias barrocas so marcadas por caractersticas
fortes. O barroco foi um movimento que surgiu no sculo
XVI, teve seu alge no sculo XVII, sendo at conhecido
como Seiscentismo, prolongando-se at o sculo XVIII. O
barroco surgiu como uma forma de reagir s tendncias
humanistas, tentando reencontrar as tradies crists.
Fuso entre o Teocentrismo e o Antropocentrismo

_ A sensao do tempo e o consequente desejo de

aproveitar a vida presente.
_ Entre o Cu e a Terra;
_ A luta entre o Esprito e a Carne;
H um culto do contraste, ou seja, ideias paradoxas
presentes sem fornecer um equilbrio, nem sobreposio,
mas sim uma exposio.
_ Amor- dio;
_ Vida- morte;
_ Juventude- velhice;
_ Obsceno- subline;
_ Claro- escuro;
_ Prazer- dor;
_ Deus- diabo;
_ Sagrado- profano.
Soneto:

As estticas Barrocas: Cultismo e Conceptismo, onde nas

poesias so mais comuns o cultismo, uma vez que o
conceptismo era mais usado na prosa.

Buscando a Cristo

No Conceptismo valoriza-se o que dizer, onde o poeta faz

um trabalho rebuscado dirigido inteligncia e no aos
sentidos.

Nesta cruz sacrossanta descobertos

As poesias Barrocas assumindo ento como esttica o

cultismo, tinham as seguintes caractersticas:

A vs correndo vou, braos sagrados,

Que para receber-me, estais aberto,
E, por no castigar-me, estais cravados.
A vs, divinos olhos, eclipsados

_Jogo de palavras: paromnia e trocadilhos;

De tanto sangue e lgrimas abertos,

_Jogo de imagens: metforas, hiprboles, contrastes,

antases, adjectivao;

Pois, para perdoar-me, estais despertos,

_jogo de construes: alternncia, construo frsica,

simetrias, paralelismos, verbalismo rebuscado,
cruzamentos;

A vs, pregados ps, por no deixar-me,

No Cultismo valoriza-se "como dizer". H uma

extravagncia dos vocbulos, das frases, e da expresso.
Preocupa-se com a expresso.
Os temas mais rebuscados na literatura Barroca, ou seja,
nas poesias Barrocas, so um atestado da influncia da

E, por no condernar-me, estais fechados.

A vs, sangue vertido, para ugir-me,
A vs, cabea baixa, p'ra chamar-me
A vs, lado patente, quero unir-me
A vs, cravos e preciosos, quero atar-me,
Para ficar unido, atado e firme.

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Gregrio de Matos

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Rima no Soneto:

Vocabulrio:

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Quarteto:

Sacrossanto: Sagrado e santo.

A vs correndo vou, braos sagrados, A

Cravado: Pregado.

Nesta cruz sacrossanta descobertos B

Eclipsado: Encoberto.

Que para receber-me, estais aberto, B

Verter: Derramar.

Ungir-me: Abenoar-me.

Patente: Acessvel, claro, aberto.

Cravos: Pegros usados na crucificao.

Na primeira estrofe, Gregrio de Matos se refere Cristo

pregado na cruz, com um ar de admirao a divinidade.
"Que para receber-me, estais aberto" Este verso presente
no soneto exprime a ideia de que Cristo est aberto para
receber, transmite um ar de salvao,abrigo, proteo
desejada por sua alma ( alma de Gregrio de Matos). "
E,por no castigar-me, estais fechados." Este verso faz
meno ao sofrimento de Cristo na cruz, a tristeza. Cristo
que por amor no condenou, que por amor perdoou e foi
crucificado. Apesar de oferecer uma impreno de
sofrimento, remete a salvao, Cristo fora crucificado para
salvar os humanos, perdo-los pelos pecados cometidos.
Na segunda estrofe, Gregrio de Matos faz meno de
que Cristo est ferido, machucado, morto al crucificado na
cruz. Mesmo Cristo naquela situao, os seus olhos para
os humanos pecadores que tanto amou e tanto ama nunca
se fechara, estava aberto, como um protetor que guarda
onde quer que estivesse. Os olhos fechados por no
condenar, significa que Cristo foi punido por no julgar os
pecadores. A cabea baixa significa o fim das foras de
Cristo e sua morte fsica, como uma atitude de amor para
liberta-los de todos os pecados.
Na terceira estrofe , " A vs, pregados ps, por no deixarme" Cristo no abandonou os humanos, no os condenou,
no os castigou, os perdoou, consequencia disso foi
levado cruz e crucificado, onde cravado permaneceu. " A
vs, sangue vertido, para ungir-me" . O sangue que do
sacrifcio de Cristo derramou, foi para abenoar os
pecadores. como se o amor de Cristo escorresse por
aquele sangue, a salvao al presente. Sacrificou para
salvar e abenoar a vida dos que ficaram.
Na ltima e quarta estrofe, h a fidelidade Cristo,
fusionismo, ou seja, desejo do ser humano de se unir-se a
Deus. Consagrao da unio fsica ( "Para ficar unido,
atado e firme.").
possvel perceber neste soneto o uso de situaes
ambivalentes, que possibilitam dupla interpretao. Os
braos de Cristo esto abertos e cravados, seus olhos
despertos e fechados, seus ps pregados e imveis
ressaltam a ideia de sofrimento mas ao mesmo tempo em
que sugere que Cristo no sair de perto do pecador, no
vai o abandonar, sofrimento e amor.

E, por no castigar-me, estais cravados. A

Terceto:
A vs, lado patente, quero unir-me A
A vs, cravos e preciosos, quero atar-me, B
Para ficar unido, atado e firme. A
Nome : Anna Letcia Tetnio Dias
Turma: 107
A Jesus Cristo Nosso Senhor
Soneto
Gregrio de Matos
Pequei, Senhor; mas no porque hei pecado,
Da vossa alta clemncia me despido,
Porque, quanto mais tenho delinquido,
Vos tenho a perdoar mais empenhado.
Se basta a vos irar tanto um pecado,
A abrandar-vos sobeja um s gemido:
Que a mesma culpa, que vos h ofendido,
Vos tem para o perdo lisonjeado.
Se uma ovelha perdida, e j cobrada
Glria tal, e prazer to repentino
Vos deu, como afirmais na Sacra Histria,
Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada,
Cobrai-a; e no queirais, Pastor Divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glria.
Nesse soneto, percebemos a presena de antteses e
paradoxos, que so algumas das caractersticas gerais do
Barroco. Na primeira estrofe, Gregrio assume a posio
de pecador mundano e diz que mesmo pecando
frequentemente, a clemncia e o perdo do Senhor no o
abandonam nunca. Nos versos seguintes, ele acentua o
paradoxo, dizendo que quanto mais peca, mais disposto
Ele est a perdo-lo. Gregrio diz ainda que a mesma
culpa e pecado que ofendem o seu Senhor o deixam
satisfeito e enaltecido ao oferecer a indulgncia.
A partir da terceira estrofe, Gregrio se diz a ovelha
perdida da parbola de Jesus. Com isso, ele pede que o
seu Senhor o busque e o recupere do mundo dos
pecadores, trazendo-o de volta ao rebanho dos Seus
servos e demonstrando que ele to importante quanto
todas as outras ovelhas.

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Nesse soneto, percebemos a relao de dependncia
planta, que de abril favorecida,
existente entre os pecadores e a Igreja/Deus. A Igreja
Por mares de soberba desatada,
depende dos pecadores para exercer a sua funo, que
Florida galeota empavesada,
confortar e consolar os fiis, garantindo-lhes a certeza do
perdo de Deus. Este, por sua vez, depende dos mpios e
Sulca ufana, navega destemida.
das ovelhas perdidas para fornecer o perdo.
nau enfim, que em breve ligeireza
Renata Aguiar M Silva - Turma 101
Com presuno de Fnix generosa,
Minha rica mulatinha, desvelo e cuidado meu, eu j fora
Galhardias apresta, alentos preza:
todo teu, e tu foras toda minha; Juro-te, minha vidinha, se
acaso minha qus ser, que todo me hei de acender em ser
Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa
teu amante fino pois por ti j perco o tino, e ando para
De que importa, se aguarda sem defesa
morrer.
Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa?
Esse poema um tpico poema barroco lrico amoroso
destacando o esprito e a carne. Foi escrito por Gregrio
de Matos, um dos principais poetas brasileiros do barroco,
nota-se nesse poema a presena do amor do eu-lrico ,
mas tambem o desejo carnal obsessivo. Quando
analisamos esse poema de Grgorio e outros percebemos
que quando ele deseja falar de uma mulher de classe
social inferior (provavelmente negra ou mulata) ele utiliza
do erotismo exagerado ( remetendo ao tropicalismo),
diferentemente quado ele trata de mulheres com a
condio social superior que ele trata como se fosse um
amor platnico.

Nesse soneto h uma das principais caractersticas dos

poemas barrocos : O Rebuscamento do texto.
Primeiramente, o que d a ideia de rebuscamento,
seleo de palavras mais sofisticadas, muitas vezes de
difcil entendimento, como :
Lisonjeada : que recebeu elogio
Prpura : vermelho
Airosa : elegante
Presumida : presunosa
Soberba : arrogante

Ao dia do Juzo - Gregrio de Matos

O alegre do dia entristecido,

Desatada : No soneto tem o sentido de navegar solta,

destemida.

O silencio da noite perturbado

Galeota : Embarcao a remo, de pequeno porte

O resplendor dol todo eclipsado,

Empavesada : enfeitada

E o luzente da lua desmentido!

Ufana : orgulhosa

Rompa todo o Criado em um gemido,

Apresta : Preparar com rapidez

Que de ti mundo? onde tens parado?

Penha : rochedo

Se tudo neste instante est acabado,

Alm do uso de palavras sofisticadas, h tambm uma

grande quantidade de figuras de linguagem, que tambm
aumentam o rebuscamento do texto.

Tanto importa o no ser, como haver sido.

Soa a trombeta da maior altura,
A que a vivos, e mortos traz o aviso
Da desventura de uns, d'outros ventura.
Acabe o mundo, porque ja preciso,
Erga-se o morto, deixe a sepultura,
Porque chegado o dia do juzo.
Os dias as de vir.

O prprio ttulo do texto diz que o poema uma reflexo

sobre os desenganos da vida humana metaforicamente.
H trs metforas principais no soneto :
A vaidade rosa
planta
nau
H uma inverso da ordem direta dos termos de algumas
oraes, figura de linguagem chamada Hiprbato. Essa
inverso pode ser observada nos seguintes versos

Desenganos da vida humana, metaforicamente

vaidade , Fbio, nessa vida

a vaidade, Fbio, nesta vida,

Prpuras mil, com ambio dourada,

Rosa, que da manh lisonjeada,

Airosa rompe, arrasta presumida.

Prpuras mil, com ambio dourada,

Os versos acima ficariam , respectivamente, da seguinte

forma :

Airosa rompe, arrasta presumida.

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Fbio, nessa vida a vaidade

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argumentos se centram na Razo, na inteligncia, e
pretendem convencer pelo raciocnio, sem prejuzo dos
Airosa rompe com ambio dourada,
sentidos. Ao invs do exagero e exuberncia do cultismo,
Prpuras mil arrasta presumida
o estilo conceptista buscava conciso e ordem, operando
sob os mecanismos da Lgica, dentre os quais se
H tambm exagero em alguns versos, como em
destacam os silogismos e os sofismas.
Prpuras Mil , essa figura de linguagem chamada de
hiprbole
Silogismo: uma forma de raciocnio dedutivo
que, partindo de duas premissas bsicas, delas
concluem uma terceira, logicamente implicada.
No Barroco, podemos definir dos estilos diferentes,
Exemplo: Todo homem mortal. Maurcio
marcados por distintas formas de conceber o
homem. Maurcio mortal.
conhecimento, dois modos, no facilmente separveis, de
Sofisma: trata-se de um argumento que parte de
assimilar os objetos: o cultismo (saber o como das coisas)
premissas verdadeiras e chega a uma concluso
e o conceptismo (buscar a essncia das coisas).
inadmissvel, mas irrefutvel formalmente, ou seja,
1. CULTISMO OU GONGORISMO
inquestionvel de acordo com as regras formais
Para esta linha de pensamento, conhecer seria descrever.
do raciocnio. O sofisma tem por objetivo
O mundo descrito por meio de sensaes, envolvendo
dissimular a verdade por meio de esquemas que
as pessoas em uma espcie de delrio cromtico, o que
aparentam seguir as regras da lgica. Exemplo:
explica a constante utilizao de figuras de linguagem
Racismo s uma palavra. No h por que
como metforas, antteses, sinestesias, alm de figuras de
discutir sobre palavras. No h porque discutir
sintaxe que tornam o estilo pesado, tortuoso, tais como
racismo.
trocadilhos, dubiedades e hiprbatos.
O estilo conceptista tambm recebeu o nome de
Os artistas que exploraram este aspecto se voltavam para
Quevedismo, por ter como principal representante o
o jogo de palavras, preciosismo vocabular, erudio,
espanhol Quevedo. Por sua preocupao em convencer, o
rebuscamento da forma, ou seja, o que estava em pauta
conceptismo encontra-se muito presente na oratria sacra
era a habilidade verbal do escritor. Nesse sentido,
(Padre Antonio Vieira, Padre Manuel Bernardes) e na
podemos dizer que a realidade retratada pelos cultistas
poesia religiosa (Gregrio de Matos).
de forma indireta, j que a preocupao est centrada
Exemplo do estilo conceptista:
mais no como represent-la, do que propriamente no
*Premissa maior: amor infinito de Crismo salva o pecador./
representado.
Premissa menor: sou pecador./ Concluso: espero me
O estilo cultista tambm recebeu o nome de Gongorismo,
salvar.
por ter como principal representante o poeta espanhol
"Mui grande o vosso amor e o meu delito;
Gngora.
Exemplo do estilo cultista:
*Reparem no jogo de palavras promovido pelo poeta.

Porm pode ter fim todo o pecar,

E no o vosso amor, que infinito.

"O todo sem a parte no o todo;

Essa razo me obriga a confiar

A parte sem o todo no parte;

Que, por mais que pequei, neste conflito

Mas se a parte o faz todo, sendo parte,

Espero em vosso amor de me salvar."

No se diga que parte, sendo o todo.

(Gregrio de Matos)

Em todo o Sacramento est Deus todo,

ATENO: Convm ressaltar que o Cultismo e o

Conceptismo no so estilos estanques, j que ambos
constituem tendncias interinfluentes, podendo ser
exploradas por um mesmo escritor (como vimos nos dois
exemplos de Gregrio de Matos) e tambm em um mesmo
texto. Nem sempre a fronteira entre ambos os estilos
ntida, j que idias e palavras esto intimamente ligadas:
quando se joga com idias, joga-se necessariamente com
palavras, e quando se joga com as palavras, h sempre
uma idia intrnseca.

E todo assiste inteiro em qualquer parte,

E feito em partes todo em toda a parte,
Em qualquer parte sempre fica todo."
(Gregrio de Matos)

2. CONCEPTISMO OU QUEVEDISMO
Para os conceptistas, o conhecimento pressupunha uma
anlise cuidadosa do objeto, a fim de conhecer sua
essncia, chegar aos conceitos que o definem. Seus

Padre Antnio Vieira - Biografia

Nascido em lar humilde, na Rua do Cnego, perto da S,

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em Lisboa, foi o primognito de quatro filhos de Cristvo
No Brasil, outra vez
Vieira Ravasco, de origem alentejana cuja me era filha de Em Portugal, havia quem no gostasse de suas pregaes
uma mulata ou africana, e de Maria de Azevedo, Cristvo
em favor dos judeus. Aps tempos conturbados acabou
serviu na Marinha Portuguesa e foi, por dois anos,
voltando ao Brasil, de 1652 a 1661, missionrio no
escrivo da Inquisio. Mudou-se para o Brasil em 1614,
Maranho e no Gro-Par, sempre defendendo a
para assumir cargo de escrivo em Salvador, na Bahia,
liberdade dos ndios.
mandando vir a famlia em 1618.
Diz o Padre Serafim Leite em Novas Cartas Jesuticas,
No Brasil
Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1940, pgina 12,
Antnio Vieira chegou Bahia, onde em 1619 seu pai
que Vieira tem "para o norte do Brasil, de formao tardia,
passou a trabalhar como escrivo no Tribunal da Relao
s no sculo XVII, papel idntico ao dos primeiros jesutas
da Bahia, o que motivou a vinda de toda a famlia. Em
no centro e no sul, na defesa dos ndios e crtica de
1614, iniciou os primeiros estudos no Colgio dos Jesutas
costumes". "Manuel da Nbrega e Antnio Vieira so,
de Salvador, onde, principiando com dificuldades, veio a
efectivamente, os mais altos representantes, no Brasil, do
tornar-se um brilhante aluno. Segundo o prprio, foi a
criticismo colonial. Viam justo - e clamavam!"
partir de um "estalo" na cabea que, de sbito, tudo
Naufrgio nos Aores
clareou: passou a entender com facilidade e a guardar
Em 1654, pouco depois de proferir o clebre "Sermo de
tudo o que lia na memria. At hoje muitos se referem a
Santo Antnio aos Peixes" em So Lus, no estado do
fenmeno semelhante a esse como "o estalo de Vieira".5
Maranho, o padre Antnio Vieira partiu para Lisboa, junto
Ingressou na Companhia de Jesus como novio em maio
com dois companheiros, a bordo de um navio da
de 1623.
Companhia de Comrcio, carregado de acar. Tinha
Em 1624, quando na invaso holandesa de Salvador,
como misso defender junto ao monarca os direitos dos
refugiou-se no interior da capitania, onde se iniciou a sua
indgenas escravizados, contra a cobia dos colonos
vocao missionria. Um ano depois tomou os votos de
portugueses. Aps cerca de dois meses de viagem, j
castidade, pobreza e obedincia, abandonando o
vista da ilha do Corvo, a Oeste dos Aores, abateu-se
noviciado. Prosseguiu os seus estudos em Teologia, tendo
sobre a embarcao uma violenta tempestade. Mesmo
estudado ainda Lgica, Metafsica e Matemtica, obtendo
recolhidas as velas, exceo do traquete, correndo o
o mestrado em Artes. Foi professor de Retrica em Olinda, navio capa, uma rajada mais forte arrancou esta vela,
ordenando-se sacerdote em 1634. Nesta poca j era
fazendo a embarcao adernar a estibordo. Em pleno mar
conhecido pelos seus primeiros sermes, tendo fama de
revolto, na iminncia do naufrgio, o padre concedeu a
notvel pregador.
todos absolvio geral, bradando aos ventos:
Quando a segunda invaso holandesa ao Nordeste do
Brasil (1630-1654), defendeu que Portugal entregasse a
regio aos Pases Baixos, pois gastava dez vezes mais
com sua manuteno e defesa do que o que obtinha em
contrapartida, alm do fato de que os Pases Baixos eram
um inimigo militarmente muito superior poca. Quando
eclodiu uma disputa entre Dominicanos (membros da
Inquisio) e Jesutas (catequistas), Vieira, defensor dos
judeus, caiu em desgraa, enfraquecido pela derrota de
sua posio quanto questo da guerra.
Em Portugal
Aps a Restaurao da Independncia (1640), em 1641
regressou a Lisboa iniciando uma carreira diplomtica,
pois integrava a misso que ia ao Reino prestar
obedincia ao novo monarca. Sobressaindo pela
vivacidade de esprito e como orador, conquistou a
amizade e a confiana de Joo IV de Portugal, sendo por
ele nomeado embaixador e posteriormente pregador rgio.
Ainda como diplomata, foi enviado em 1646 aos Pases
Baixos para negociar a devoluo do Nordeste do Brasil,
e, no ano seguinte, Frana. Caloroso adepto de obter
para a Coroa a ajuda financeira dos cristos-novos, entrou
em conflito com o Santo Ofcio, mas viu fundada a
Companhia Geral do Comrcio do Brasil.

"Anjos da guarda das almas do Maranho, lembrai-vos

que vai este navio buscar o remdio e salvao delas.
Fazei agora o que podeis e deveis, no a ns, que o
no merecemos, mas quelas to desamparadas
almas, que tendes a vosso cargo; olhai que aqui se
perdem connosco."
Aps essa exortao, obteve de todos a bordo um voto a
Nossa Senhora de que lhe rezariam um tero todos os
dias, caso escapassem morte iminente. Ainda por um
quarto de hora o navio permaneceu adernado at que os
mastros se partiram. Com o peso da carga, estivada at s
escotilhas, o navio voltou posio normal,
permanecendo deriva, ao sabor dos elementos.
Nesse transe uma outra embarcao foi avistada, mas
sem que prestasse qualquer auxlio. Ao cair da noite a
mesma retornou, mas tratava-se de um corsrio
neerlands que recolheu os nufragos a bordo e pilhou a
embarcao deriva, que acabou por ser afundada. Nove
dias mais tarde, quarenta e um portugueses, despojados
de seus pertences pessoais, foram desembarcados na
Graciosa, onde o padre Antnio Vieira, com o auxlio dos
religiosos da Companhia de Jesus, procurou providenciarlhes roupas, calado e dinheiro durante os dois meses que
permaneceram na ilha. Dali, tambm, creditou Jernimo
Nunes da Costa para que este fosse a Amesterdo
resgatar os papis e livros que lhe haviam sido tomados

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pelos corsrios, o que se acredita tenha sido cumprido
Em Portugal
uma vez que dispomos hoje de cerca de duzentos
Regressou a Lisboa seguro de no ser mais importunado.
sermes (este naufrgio relatado no vigsimo-sexto) e
Quando, em 1671, uma nova expulso dos judeus foi
cerca de 500 cartas do religioso, muitas das quais
promovida, novamente os defendeu. Mas o Prncipe
anteriores ao naufrgio.
Regente passara a protector do Santo Ofcio e recebeu-o
O grupo passou em seguida Ilha Terceira, onde Vieira
friamente. Em 1675, absolvido pela Inquisio, voltou para
obteve o aprestamento de uma embarcao para que os
Lisboa por ordem de D. Pedro, mas afastou-se dos
seus companheiros de infortnio pudessem seguir para
negcios pblicos.
Lisboa. Instalado no Colgio dos Jesutas em Angra, ele
No Brasil, pela ltima vez
aqui permaneceu mais algum tempo, tendo institudo a
Decidiu voltar outra vez para o Brasil, em 1681. Dedicoudevoo do tero, que pela primeira vez foi cantado na
se tarefa de continuar a coligir os seus escritos, visando
Ermida da Boa Nova. Entre os sermes que pregou em
edio completa em 16 volumes dos seus Sermes,
diversos locais da ilha, destacou-se o que proferiu na
iniciada em 1679, e concluso da Clavis Prophetarum.
Igreja da S, na Festa do Rosrio, celebrada anualmente
Possua cerca de 500 Cartas que foram publicadas em 3
a 7 de outubro, com aquele templo repleto.
volumes. As suas obras comearam a ser publicadas na
Uma semana mais tarde, Vieira passou Ilha de So
Europa, onde foram elogiadas at pela Inquisio.
Miguel, onde proferiu o sermo de Santa Teresa, um dos
J velho e doente, teve que espalhar circulares sobre a
mais destacados de sua autoria. Dali partiu para Lisboa, a
sua sade para poder manter em dia a sua vasta
bordo de um navio ingls, a 24 de outubro. Aps
atravessar nova tempestade, o religioso chegou finalmente correspondncia. Em 1694, j no conseguia escrever
pelo seu prprio punho. Em 10 de junho comeou a
ao destino, em novembro de 1654.
agonia, perdeu a voz, silenciaram-se seus discursos.
Em Portugal, outra vez
Morre na Bahia a 18 de julho de 1697, com 89 anos.
Em Portugal, Antnio Vieira tornou-se confessor da
Obra
regente, D. Lusa de Gusmo que foi a primeira rainha
Deixou uma obra complexa que exprime as suas opinies
de Portugal da quarta dinastia. Com a ascenso ao trono
polticas, no sendo propriamente um escritor, mas sim um
de D. Afonso VI, Vieira no encontrou apoio.
orador. Alm dos Sermes redigiu o Clavis Prophetarum,
Abraou a profecia Sebastiana e por isso entrou em novo
livro de profecias que nunca concluiu. Entre os seus
conflito com a Inquisio que o acusou de heresia com
sermes, alguns dos mais clebres so: o "Sermo da
base numa carta de 1659 ao bispo do Japo na qual
Quinta Dominga da Quaresma", o "Sermo da
expunha sua teoria do quinto imprio segundo a qual
Sexagsima", o "Sermo pelo Bom Sucesso das Armas de
Portugal estaria predestinado a ser cabea de um grande
Portugal contra as de Holanda", o "Sermo do Bom
imprio do futuro.
Ladro","Sermo de Santo Antnio aos Peixes" entre
Em Roma
outros. Vieira deixou cerca de 700 cartas e 200 sermes.
Em Roma, ficou 6 anos, encontrou o Papa a beira da
morte, mas deslumbrou a Cria com seus discursos e
sermes. Com apoios poderosos, renovou a luta contra a
Inquisio, cuja actuao considerava nefasta para o
equilbrio da sociedade portuguesa. Obteve um breve
pontifcio que o tornava apenas dependente do Tribunal
romano. A mesma extraordinria capacidade oratria que
seduzira, primeiro, o governo geral do Brasil, a corte de
Dom Joo IV, e que depois, iria convencer o Papa e
garantir assim a anulao das suas penas e condenaes.
Entre 1675 e 1681, a actividade da Inquisio esteve
suspensa por determinao papal em Portugal e no
imprio, uma determinao que encontrou o seu maior
fundamento nos relatrios sobre os mltiplos abusos de
poder que o jesuta deixou em Roma, nas mos do Sumo
Pontfice. Desta forma conseguia dois feitos raros e
histricos, por um lado conseguia parar pela primeira vez
durante sete anos a actividade do Santo Oficio em
Portugal e, feito no menor, lograva escapulir da perigosa
malha que inquisidores derramavam sobre si.

A Obra Completa do Padre Antnio Vieira, anotada e

atualizada, comeou a ser publicada em 2013, quase
quatro sculos aps o seu nascimento. Esta publicao
em 30 volumes inclui a totalidade das suas cartas,
sermes, obras profticas, escritos polticos, sobre os
judeus e sobre os ndios, bem como a sua poesia e teatro,
e a primeira edio completa e cuidada de toda a sua
vasta produo escrita. Um dos maiores projetos editoriais
do seu gnero, foi o resultado de uma cooperao
internacional entre vrias instituies de investigao e
academias cientficas, culturais e literrias LusoBrasileiras, sob a gide da Reitoria da Universidade de
Lisboa. Mais de 20 mil flios e pginas de manuscritos e
impressos atribudos a Vieira foram analisados e
comparados, em dezenas de bibliotecas e arquivos em
Portugal, no Brasil, em Espanha, Frana, Itlia, Inglaterra,
Holanda, Mxico e Estados Unidos da Amrica. Cerca de
um quarto da Obra Completa consiste em textos inditos.
Este projeto, sob a direo de Jos Eduardo Franco e
Pedro Calafate, foi desenvolvido pelo CLEPUL em
parceria com a Santa Casa da Misericrdia, e publicado
pelo Crculo de Leitores, com o ltimo volume a ser
lanado em 2014. Embora esta seja uma edio

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portuguesa, uma seleo de textos ser publicada em 12
desertas sem sepultura, ou sepultados nas entranhas das
lnguas como parte do projeto.
rvores, das feras, dos peixes, que as terras que assim
ganharmos, as hajamos de perder assim!
O Sermo da Sexagsima uma obra religiosa e literria
de autoria do Padre Antnio Vieira. Pregado na Capela
Real (Lisboa), provavelmente em 31 de Janeiro de 1655,
mas datado de maro daquele ano, o Sermo da
Sexagsima abre a srie de quinze volumes que enfeixam
as peas oratrias do Padre Antnio Vieira, e serve-lhes
de prlogo, ao mesmo tempo que encerra uma teoria da
arte de pregar, inspirada em moldes conceptistas. Ele
versa sobre a arte de pregar em suas dez partes. Nele,
Vieira usa de uma metfora: pregar semear.
O tema do sermo extrado, como regra, da passagem
bblica definida pelo calendrio litrgico: Semen est
verbum Dei (S. Lucas, VIII, 2) ou seja, A semente a
palavra de Deus. O pregador transforma em pergunta o
tema da pea: "Se a palavra de Deus to eficaz e to
poderosa, como vemos to pouco fruto da palavra de
Deus?".
O estilo de Padre Antnio Vieira um aspecto que o
transformou em mestre indiscutvel. Clareza, simplicidade,
rigor sinttico e dialtico, rigor da lgica do pensamento,
constituem algumas de suas caractersticas marcantes.1
Traando paralelos entre a parbola bblica sobre o
semeador que semeou nas pedras, nos espinhos (onde o
trigo frutificou e morreu), na estrada (onde no frutificou) e
na terra frtil (onde deu copiosos frutos), Vieira critica o
estilo de outros pregadores contemporneos seus, que
pregavam mal, sobre vrios assuntos ao mesmo tempo (o
que resultava em pregar em nenhum), ineficazmente e
agradavam aos homens ao invs de pregar servindo a
Deus.
Este sermo foi pregado por Padre Antnio Vieira na igreja
de Nossa Senhora da Ajuda, na Bahia, no ano de 1640.
No sermo, Padre Vieira ameaa deixar Deus se ele
deixar o Brasil ser entregado aos holandeses. O sermo
mostra a importncia da oratria da poca.

Assim se queixava Josu a Deus, e assim nos podemos

ns queixar, e com muito maior razo que ele.
Se determinveis dar estas mesmas terras aos piratas de
Holanda, porque lhas no destes enquanto eram agrestes
e inculta, seno agora? Tantos services vos tem feito esta
gente pervertida e apstata
Entregai aos Holandeses o Brasil, entregai-lhe as ndias,
entregai-lhe as Espanhas (que no so menos perigosas
as conseqncias do Brasil perdido), entregai-lhe quanto
temos e possumos (como j lhe entregastes tanta parte),
ponde em suas mos o Mundo; e a ns, aos portugueses
e espanhis, deixai-nos, repudiai-nos, desfazei-nos,
acabai-nos. Mas s digo e lembro a Vossa Majestade,
Senhor, que estes mesmos que agora desfavoreceis e
lanais de vs, pode ser os queirais algum dia, e que os
no tenhais.
se me buscardes amanh, que me no haveis de achar.
O Sermo de Santo Antnio aos Peixes foi proferido na
cidade de So Lus do Maranho em 1654, na sequncia
de uma disputa com os colonos portugueses no Brasil.
O Sermo de Santo Antnio aos Peixes constitui um
documento da surpreendente imaginao, habilidade
oratria e poder satrico do Padre Antnio Vieira, que toma
vrios peixes (o roncador, o pegador, o voador e o polvo)
como smbolos dos vcios daqueles colonos.
Com uma construo literria e argumentativa notvel, o
sermo pretende louvar algumas virtudes humanas e,
principalmente, censurar com severidade os vcios dos
colonos. Este sermo (alegrico) foi pregado trs dias
antes de Padre Antnio Vieira embarcar ocultamente (a
furto) para Portugal.
Todo o sermo uma alegoria, porque os peixes so uma
metfora dos homens

Alguns trechos importantes do texto:

E depois de tantos perigos, depois de tantas desgraas,
depois de tantas e to lastimosas mortes, ou nas praias

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