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Kung Fu

EstudosAvanados
Volume 14 - Edio Especial

WingChun

Centro Filosfico do Kung Fu Internacional


1983
www.centrofilosoficodokungfu.com.br

Centro Filosfico do Kung Fu - Internacional

Se atravessarmos a vida convencidos de que a nossa a nica maneira de pensar que


existe, vamos acabar perdendo todas as oportunidades que surgem a cada dia
(Akio Morita)

EDITORIAL

Esta publicao o 14 volume da coletnea de textos e provrbios


publicados na home-page do Centro Filosfico do Kung Fu - Internacional , que
visa a orientao e o aprimoramento cultural dos artistas marciais.
muito interessante para o leitor divulg-la no meio das artes marciais;
pois estar contribuindo para a formao de uma classe de artistas e praticantes
de melhor nvel que, com certeza, nosso meio estar se enriquecendo.
Bom trabalho !

Um abrao !

SUMRIO
CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU - INTERNACIONAL...........................................................5
O TEMPLO DO MESTRE MAIOR...................................................................................................7
O PODER DAS MOS..................................................................................................................10
SEMENTE DA SABEDORIA.........................................................................................................12
O LADO BOM E O LADO MAU.....................................................................................................14
COM BELAS PALAVRAS SE PODE IR FEIRA.........................................................................16
OLHAR CONTAMINADO..............................................................................................................18
ENTENDER O BEM......................................................................................................................20
A INSEGURANA.........................................................................................................................22
A OFENSA E A REGENERAO.................................................................................................24
PREVER O FUTURO....................................................................................................................26
QUERER PODER?....................................................................................................................28
VOC TEM UM OBJETIVO?........................................................................................................30
O CAMINHO DIFCIL....................................................................................................................32
FRAES DO TEMPO.................................................................................................................34
LINGUAGEM E DEFESA..............................................................................................................36
CONHECENDO MAIS SOBRE O WING CHUN...........................................................................38
SEGUNDO UMA LENDA TRADICIONAL.....................................................................................40
COMPANHIAS DE PERAS DOS JUNCOS VERMELHOS........................................................45
GRO MESTRE YIP MAN............................................................................................................48
SIFU CHUNG K. CHOW...............................................................................................................52
LUK DIM BUN KWAN - Basto Longo..........................................................................................63
PA TZAN DO - Espadas duplas do Wing Chun.............................................................................68
WING CHUN MUK YAN JONG.....................................................................................................71

CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU - INTERNACIONAL

O CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU - Internacional possui uma coletnea de


informaes, minuciosamente elaboradas, que revive o grande esprito das artes
marciais e que agora est sua disposio.
Esta coletnea atualizada com frequncia, procurando manter os estudantes
das artes marciais sempre sintonizados com importantes informaes sobre o seu
auto-aperfeioamento. Ao mesmo tempo em que se exercitam, em busca de um
corpo mais bem preparado, tm aqui a oportunidade para exercitar sua mente e
seu esprito em busca do equilbrio, da renovao de conceitos e do crescimento
moral e intelectual.
Mas a vem uma pergunta: Como poderemos nos aprimorar moral e
intelectualmente atravs de apostilas, textos e provrbios ?
Confcio, um dos mais conhecidos sbios chineses foi intitulado, em sua poca,
ha mais de 2.800 anos, como O SBIO DE MIL GERAES. Confcio foi um dos
Mestres que pautaram a "histria das artes marciais chinesas"; o tempo tratou de
sedimentar seus conhecimentos sobre a conduta moral dos indivduos, que hoje
so respeitados mundialmente. Assim, o CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU
INTERNACIONAL vem com a proposta de relembrar grandes conceitos e
pensamentos, no s de Confcio, mas tambm, de grandes sbios que j
passaram pela humanidade. Cabe a cada um de ns tirar ou no proveito para o
prprio crescimento.

Outra questo relevante compreender qual a finalidade suprema das artes


marciais. - No templo de Shaolin, por exemplo, cada encontro dos mestres com
outras pessoas era precedido da frase: "Que a paz de Buda esteja com voc !" Qual o significado disso? Na verdade, a cultura das artes marciais sempre teve
sua maior batalha travada no prprio interior dos indivduos, uma luta contnua
contra as prprias fraquezas e imperfeies. praticamente impossvel buscar
um aprimoramento pessoal, seja nas artes marciais, seja em outro esporte que
exija maior domnio, sem antes se melhorar como pessoa.
Ao contrrio do que se deduz, a arte de lutar a arte da paz. O verdadeiro
lutador treina mil dias mesmo sabendo que poder utilizar seus conhecimentos
em um nico dia; e talvez nunca utiliz-los. Contudo, seu esforo maior para o
auto-aprimoramento, a melhoria de si mesmo e a consequente construo de um
mundo melhor. - Mesmo o guerreiro ama os dias de paz. Assim, ns no
poderamos ter outro propsito, seno, o de contribuir para a construo de um
caminho de paz, harmonia, aprimoramento moral e contribuio para que o
homem seja sempre diferente a cada dia, sempre diferente para melhor. Que
utilize seus braos, suas pernas e, principalmente, sua viso, para alcanar as
alturas em benefcio de seu prximo. - Pratique a arte marcial com um propsito;
um propsito de paz, de crescimento e de auto-melhoria. Um propsito realmente
elevado...
Que a paz esteja com voc !

O TEMPLO DO MESTRE MAIOR

Discpulo: Onde se encontra o Templo do Mestre Maior, Mestre?


Mestre: No sabeis que sois o templo do Mestre Maior e que o
Esprito dele habita em vs?
Na semente minscula reside o germe do tronco benfeitor.
No corao da terra, h melodias da fonte.
No bloco de pedra, h obras-primas de estaturia.
Entretanto, o pomar reclama esforo ativo.
A corrente cristalina pede aquedutos para transportar-se
imaculada.
A joia de escultura pede milagres do buril.
Tambm o esprito traz consigo o gene da Divindade.
O Mestre Maior est em ns; mas, para que a luz divina se
destaque da treva humana, necessrio que os processos
educativos da vida nos trabalhem no empedrado caminho dos
milnios.

Discpulo: O senhor quer dizer que o Mestre Maior est em ns


mesmos e que precisamos descobri-lo, Mestre?
Mestre: preciso entender que:
Somente o corao enobrecido no grande entendimento pode
vazar o herosmo santificante.
Apenas o crebro cultivado pode produzir iluminadas formas de
pensamento.
S a grandeza espiritual consegue gerar a palavra equilibrada,
o verbo sublime e a voz consoladora.
Interpretemos a dor e o trabalho por artistas celestes de nosso
aperfeioamento.
Educa e transformars a irracional idade em inteligncia, a
inteligncia em humanidade e a humanidade em angelitude.
Educa e edificars o paraso na Terra.
Se sabemos que o Mestre Maior habita em ns, aperfeioemos a
nossa vida, a fim de manifest-lo.

O PODER DAS MOS

Discpulo: verdade que desconhecemos os poderes das nossas


mos, Mestre?
Mestre: Reparemos nossas mos. - Com uma simples observao
podemos descobrir grandes ensinamentos das atividades das mos
em todos os recantos do mundo.

O corao inspira.

O crebro pensa.

As mos realizam.

Discpulo: O senhor quer dizer que as mos so as ferramentas de


nossas realizaes, Mestre?
Mestre: Em toda parte, agita-se a vida humana pelas mos que
comandam e obedecem.

Mos que dirigem;

Mos que constroem;

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Mos que semeiam;

Mos que afagam;

Mos que ajudam e que ensinam... E mos que matam, que


ferem, que apedrejam, que batem, que incendeiam, que
amaldioam...

Todos possumos nas mos antenas vivas por onde se nos


exterioriza a vida espiritual. Reflete, pois, sobre o que fazes, cada
dia. No olvides que, alm da morte, nossas mos exibem os sinais
da nossa passagem pela Terra. As mos do Mestre Maior, o Eterno
Benfeitor, revelavam as marcas obtidas na divina lavoura do amor.
As tuas, amanh, igualmente falaro de ti, no mundo espiritual, onde
interrompida a experincia terrestre, cada criatura arrecada as
bnos ou as lies da vida, de acordo com as prprias obras.

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10

SEMENTE DA SABEDORIA

Discpulo: Como despertar a sabedoria em ns mesmos, Mestre?


Mestre: Compare-se voc mesmo Gafanhoto com o lavrador que prepara e
semeia o campo:
H lavradores de todas classes.
Existem aqueles que compram o campo e exploram-no, atravs de rendeiros
suarentos, sem nunca tocarem o solo com as prprias mos.
Encontramos em muitos lugares os que relegam a enxada ferrugem, cruzando
os braos e imputando chuva ou ao solo o fracasso da sementeira que no
vigiam.
Somos defrontados por muitos que fiscalizam a plantao dos vizinhos, sem
qualquer ateno para com os trabalhos que lhes dizem respeito.
Temos diversos que falam despropositadamente com referncia a inutilidades
mil, enquanto vermes destruidores aniquilam as flores frgeis do seu prprio
jardim.

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11

Vemos numerosos acusando a terra como incapaz de qualquer produo, mas


negando gleba que lhes foi confiada a bno da gota dgua e o socorro do
adubo.
Observamos muitos que se dizem possudos pela dor de cabea, pelo resfriado
ou pela indisposio e perdem a sublime oportunidade de semear.
A Natureza, no entanto. retribui a todos eles com o desengano, a
dificuldade, a negao e o desapontamento.
Discpulo: O senhor quer dizer que adquirir sabedoria exige muito esforo,
Mestre?
Mestre: O agricultor que realmente trabalha, cedo recolhe a graa do celeiro
farto. E assim ocorre na lavoura do esprito. Ningum lograr o resultado
excelente, sem esforar-se, conferindo obra do bem o melhor de si mesmo.
Discpulo: Mas isso possvel na nossa poca, Mestre?
Mestre: Houve uma poca de senhores e escravos, de superficialidade e
favoritismo; contudo, nosso Mestre maior no nos diz que o semeador distinguido
por seus ttulos ou mais endinheirado seria o legtimo detentor da colheita, mas
asseverou, com indiscutvel acerto, que o lavrador dedicado s prprias
obrigaes ser o primeiro a beneficiar-se com as vantagens do fruto que ele
mesmo cultivou.

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12

O LADO BOM E O LADO MAU

Discpulo: Muitos dizem que tudo tem seu lado bom e seu lado mau. Isso
verdade Mestre?

Mestre: No te esqueas da boa parte que reside em todas as criaturas e em


todas as coisas:
O fogo destri, mas transporta consigo o elemento purificador.
A pedra contundente, mas consolida a segurana do alicerce.
A ventania aoita impiedosa, todavia, ajuda a renovao do ar.
A enxurrada imundcie, entretanto, costuma carrear o adubo
indispensvel sementeira vitoriosa.
Assim tambm h criaturas que, em se revelando negativas em
determinados setores da luta humana, so extremamente valiosas em
outros.
Discpulo: O senhor quer dizer que no podemos olhar as pessoas apenas por
um lado, Mestre?
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13

Mestre: A apreciao unilateral sempre ruinosa. A imperfeio completa, tanto


quanto a perfeio integral, no existem no plano em que evolumos.
O criminoso, acusado por toda a gente, amanh poder ser o enfermeiro
que te estende o copo dgua.
O companheiro, no qual descobres agora uma faixa de trevas, poder ser
depois o irmo sublimado que te convida ao bom exemplo.
A tempestade da hora em que vivemos , muitas vezes, a fonte do bem-estar das
horas que vamos viver.
Busquemos o lado melhor das situaes, dos acontecimentos e das pessoas.
Quem procura a boa parte e nela se detm, recolhe no campo da vida o tesouro
espiritual que jamais lhe ser roubado.

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14

COM BELAS PALAVRAS SE PODE IR FEIRA

Discpulo: O que o grande mestre Confcio quiz dizer quando falou: Com belas
palavras se pode ir feira, Mestre?
Mestre: Muito significa as conquistas atravs de nossas aes e atos. No
devemos nos contentar em apenas pronunciar palavras lindas aos ouvidos de
quem sofre, renovando-lhe as foras gerais; mas sim dar-lhe as mos para que
se levante.
Discpulo: Mas esse ensinamento no simblico Mestre?
Mestre: Observe muitos, na luta pelo prprio progresso, a se reerguerem para o
conhecimento, para a alegria e para a virtude, banhados pela divina claridade do
Mestre Maior, e que podem levantar milhares de criaturas para a Esfera Superior.
- Para isso, porm, no bastar a predicao pura e simples. O sermo ,
realmente, um apelo sublime, do qual no prescindiu o Grande Sbio, mas no
podemos esquecer que apenas com palavras no possvel restabelecer o nimo
de quem sofre.
Discpulo: O senhor quer dizer que precisamos agir mais, Mestre?

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15

Mestre: Ns, os que nos achvamos mortos na ignorncia, e que hoje, por
acrscimo da Misericrdia Infinita, j podemos desfrutar algumas bnos de luz,
precisamos estender o servio de socorro aos demais.

No nos desincumbiremos, porm, da tarefa salvacionista, simplesmente


pronunciando alguns discursos admirveis.

imprescindvel usar nossas mos nas obras do bem.

Esforo dos braos significa atividade pessoal. Com o empenho de nossas


energias, na construo do Reino Espiritual do bem, na Terra, com certeza
alinharemos observaes excelentes em torno das preciosidades da Boa
Nova ou das necessidades da redeno humana.

Encontrando o nosso irmo, cado na estrada, faamos o possvel por


despert-lo com os recursos do verbo transformador, mas no olvidemos
que, para traz-lo de novo vida construtiva, ser indispensvel, segundo
a inesquecvel lio do Mestre Maior, estender-lhe a mo.

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OLHAR CONTAMINADO

Discpulo: Porque nossa viso interior prejudica o entendimento que temos das
coisas, Mestre?
Mestre: Guardemos o cuidado; pois, nada puro para os contaminados e infiis.
Discpulo: Mas o que o senhor quer dizer com isso, Mestre?
Mestre: O homem enxerga sempre, atravs da sua viso interior.

Com as cores que usa por dentro, julga os aspectos de fora.

Pelo que sente, examina os sentimentos alheios.

Na conduta dos outros, supe encontrar os meios e fins das aes que lhe
so peculiares.

Discpulo: Ento isso que o senhor quer dizer com contaminados e infiis,
Mestre?
Mestre: Exatamente Gafanhoto; dai, o imperativo de grande vigilncia para que a
nossa conscincia no se contamine pelo mal. - Quando a sombra vagueia em
nossa mente, no vislumbramos seno sombras em toda parte.
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17

Junto das manifestaes do amor mais puro, imaginamos alucinaes


carnais.

Se encontramos um companheiro trajado com louvvel apuro, pensamos em


vaidade.

Ante o amigo chamado carreira pblica, mentalizamos a tirania poltica.

Se o vizinho sabe economizar com perfeito aproveitamento da


oportunidade, fixa-mo-lo com desconfiana e costumamos tecer longas
reflexes em torno de apropriaes indbitas.

Quando ouvimos um amigo na defesa justa, usando a energia que lhe


compete, relegamo-lo, de imediato, categoria dos intratveis.

Quando a treva se estende, na intimidade de nossa vida, deplorveis


alteraes nos atingem os pensamentos.

Virtudes, nessas circunstncias, jamais so vistas. Os males, contudo, sobram


sempre. Os mais largos gestos de bno recebem lastimveis interpretaes. Guardemos cuidado toda vez que formos visitados pela inveja, pelo cime, pela
suspeita ou pela maledicncia. - Casos intrincados existem nos quais o silncio
o remdio bendito e eficaz, porque, sem dvida, cada esprito observa o caminho
ou o caminheiro, segundo a viso clara ou escura de que dispe.

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18

ENTENDER O BEM

Discpulo: Fala-se muito em fazer o bem, mas como podemos entender melhor
essa orientao, Mestre?
Mestre: No te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem, nos disse o
grande Sbio. - Observe que, em plena casa da Natureza, todos os elementos,
em face do mal, oferecem o melhor que possuem para o reajustamento da
harmonia e para a vitria do bem, Gafanhoto:
Quando o temporal parece haver destrudo toda a paisagem, congregam-se
as foras divinas da vida para a obra do refazimento.
O Sol envia luz sobre o lamaal, curando as chagas do cho.
O vento acaricia o arvoredo e enxuga-lhe os ramos.
O cntico das aves substitui a voz do trovo.
A plancie recebe a enxurrada, sem revoltar-se, e converte-a em adubo
precioso.
O ar que suporta o peso das nuvens e o choque da fasca destruidora,
torna leveza e suavidade.
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19

A rvore de frondes quebradas ou feridas regenera-se, em silncio, a fim


de produzir novas flores e novos frutos.
A terra, nossa me comum, sofre a chuva de granizos e o banho de Iodo,
periodicamente, mas nem por isso deixa de engrandecer o bem cada vez
mais.
Por que conservaremos, por nossa vez, o fel e o azedume do mal, na intimidade
do corao? - Aprendamos a receber a visita da adversidade, educando-lhe as
energias para proveito da vida.
A ignorncia apenas uma grande noite que ceder lugar ao sol da sabedoria.
Usa o tesouro de teu amor, em todas as direes, e estenda o bem por toda
parte. A fonte, quando tocada de lama, jamais se d por vencida. Acolhe os
detritos no prprio seio e, continuando a fluir, transforma-os em bnos, no
curso de suas guas que prosseguem correndo, com brandura e humildade, para
o benefcio de todos.

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20

A INSEGURANA

Discpulo: Porque sentimos insegurana em nosso aprendizado, Mestre?


Mestre: Os aprendizes, quando procuram a sublimao da individualidade
precisam entender o valor supremo da vontade no aprimoramento prprio.

Os templos e as escolas permanecem repletos de aprendizes que


vislumbram os poderes divinos da sabedoria do Mestre Maior e lhe
reconhecem a magnanimidade, caminhando, porm, ao sabor de vacilaes
cruis.

Creem e descreem, ajudam e desajudam, organizam e perturbam,


iluminam-se na f e ensombram-se na desconfiana...

que esperam a proteo do Mestre Maior para desfrutarem o contentamento


imediato no corpo, mas no querem ir at ele para se apossarem da vida eterna.
Pedem o milagre do Mestre, mas no lhe aceitam as diretrizes.
Solicitam-lhe a presena consoladora, entretanto, no lhe acompanham os
passos.

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21

Pretendem ouvi-lo, beira do lago sereno, em prelees de esperana e


conforto, todavia, negam-se a partilhar com ele o servio da estrada,
atravs do sacrifcio pela vitria do bem.
Cortejam-no, adornado-o de flores, mas fogem aos testemunhos de
entendimento e bondade, frente da multido desvairada e enferma.
Suplicam-lhe as bnos da ressurreio, no entanto, odeiam os sacrifcios
que regeneram e santificam.
Podem ir na vanguarda edificante, mas no querem.
Clamam por luz divina, entretanto, receiam abandonar as sombras.
Suspiram pela melhoria das condies em que se agitam, todavia, detestam
a prpria renovao.
Vemos, pois, que fcil comer o po da sabedoria ou; regozijar-se algum com a
sua influncia, mas, para alcanar a Vida Abundante de PAZ, no basta a
faculdade de poder e o ato de crer, mas tambm a vontade perseverante de quem
aprendeu a trabalhar e servir, aperfeioar e querer.

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22

A OFENSA E A REGENERAO

Discpulo: Porque no certo revidar as ofensas, Mestre?


Mestre: Se algum homem chegar a ser surpreendido com alguma ofensa, vs,
que se encontram a caminho da PAZ, orientai-o
com esprito de mansido, velando por vs mesmos para que no sejais
igualmente tentados.

Se tentamos orientar o irmo perdido nos cipoais do erro, com aguilhes de


clera, nada mais fazemos que lhe despertar a ira contra ns mesmos.

Se lhe impusermos golpes, revidar com outros tantos.

Se lhe destacamos as falhas, poder salientar os nossos gestos menos


felizes.

Se opinamos para que sofra o mesmo mal com que feriu a outrem, apenas
aumentamos a percentagem do mal, em derredor de ns.

Se lhe aplaudimos a conduta errnea, aprovamos o crime.

Se permanecemos indiferentes, sustentamos a perturbao.

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23

Mas se tratarmos o erro do semelhante, como quem cogita de afastar a


enfermidade de um amigo doente, estamos, na realidade, concretizando a obra
regenerativa.
Nas horas difceis, em que vemos um companheiro despenhar-se
nas sombras interiores, no olvidemos que, para auxili-lo, to
desaconselhvel a condenao, quanto o elogio.
Se no justo atirar petrleo s chamas, com o propsito de apagar a fogueira,
ningum cura chagas com a projeo de perfume.
Sejamos humanos, antes de tudo.
Abeiremo-nos do companheiro infeliz, com os valores da compreenso.
Ningum perder, exercendo o respeito que devemos a todas as criaturas e a
todas as coisas.
Situemo-nos na posio do acusado e reflitamos se, nas condies dele,
teramos resistido s sugestes do mal. Relacionemos as nossas vantagens e os
prejuzos do prximo, com imparcialidade e boa inteno.
Toda vez que assim procedermos, o quadro se modifica nos mnimos aspectos.
De outro modo ser sempre fcil zurzir e condenar, para cairmos, com certeza,
nos mesmos delitos, quando formos, por nossa vez, visitados pela tentao.

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24

PREVER O FUTURO

Discpulo: Ser que o homem comete erros por desconhecer o futuro e as


consequncias dos seus atos, Mestre?
Mestre: Se soubssemos:

Se o homicida conhecesse, de antemo, o tributo de dor que a vida lhe


cobrar, no reajuste do seu destino, preferiria no ter braos para desferir
qualquer golpe.

Se o caluniador pudesse eliminar a crosta de sombra que lhe enlouquece a


viso, observando o sofrimento que o espera no acerto de contas com a
verdade, paralisaria as cordas vocais ou imobilizaria a pena, a fim de no
se confiar acusao descabida.

Se o desertor do bem conseguisse enxergar as perigosas ciladas com que


as trevas lhe furtaro o contentamento de viver, deter-se-ia feliz, sob as
algemas santificantes dos mais pesados deveres.

Se o ingrato percebesse o fel de amargura que lhe invadir, mais tarde, o


corao, no perpetraria o delito da indiferena.

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25

Se o egosta contemplasse a solido infernal que o aguarda, nunca se


apartaria da prtica infatigvel da fraternidade e da cooperao.

Se o gluto enxergasse os desequilbrios para os quais encaminha o


prprio corpo, apressando a marcha para a morte, renderia culto invarivel
frugalidade e harmonia.

Se soubssemos quo terrvel o resultado de nosso desrespeito s Leis


da Natureza, jamais nos afastaramos do caminho reto.

Perdoa, pois, a quem te fere e calunia. Em verdade, quantos se rendem s


sugestes perturbadoras do mal, no sabem o que fazem.

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26

QUERER PODER?

Discpulo: importante querer alcanar alguma coisa na vida, Mestre?


Mestre: A vontade, se no for acompanhada das obras que a enobrea, ser
morta em si mesma.
Querer, sem ao, problema credor da melhor ateno, em todos os tempos.
importante que os discpulos compreendam, com clareza, que o ideal mais
nobre, sem trabalho que o materialize, a benefcio de todos, ser sempre uma
soberba paisagem improdutiva.
Que diremos de um motor precioso do qual ningum se utiliza? De uma fonte que
no se movimente para fertilizar o campo? De uma luz que no se irradie?
Confiaremos com segurana em determinada semente, todavia, se no a
plantamos, em que redundar nossa expectativa, seno em simples inutilidade?
Sustentaremos absoluta esperana nas obras que a tora de madeira nos
fornecer, mas se no nos dispomos a usar o serrote e a plaina, certo que a
matria-prima repousar, indefinidamente, a caminho da desintegrao.
A crena o meio. - A ao o fim, Gafanhoto.

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27

A celeste confiana ilumina a inteligncia para que a ao benfica se estenda,


improvisando, por toda parte, bnos de paz e alegria, engrandecimento e
sublimao.
Quem puder receber uma gota de revelao espiritual, no imo do ser,
demonstrando o amadurecimento preciso para a vida superior, procure, de
imediato, o posto de servio que lhe compete, em favor do progresso comum.
Discpulo: Ento o senhor quer dizer que precisamos ter confiana, seguida de
ao, para alcanar o que desejamos, Mestre?
Mestre: A f e a vontade, na essncia, aquele embrio de mostarda do
ensinamento maior que, em pleno crescimento, atravs da elevao pelo trabalho
incessante, se converte no Reino Divino, onde nossa alma passa a viver. Guardar, pois, o xtase da vontade no corao, sem qualquer atividade nas obras
de desenvolvimento da sabedoria e do amor, consubstanciados no servio da
caridade e da educao, ser conservar na terra viva do sentimento um dolo
morto, sepultado entre as flores inteis das promessas brilhantes.

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28

VOC TEM UM OBJETIVO?

Discpulo: Porque muitos erram em seus objetivos, Mestre?


Mestre: Precisamos ponderar quais realmente so nossos objetivos, Gafanhoto. Alcanaremos o alvo que mantemos em mira:
O avarento sonha com tesouros amoedados e chega ao cofre forte.
O malfeitor comumente ocupa largo tempo, planificando a ao
perturbadora, e comete o delito.
O poltico hbil anseia por autoridade e atinge alto posto no domnio
terrestre.
A mulher desprevenida, que concentra as idias no desperdcio das
emoes, penetra o campo das aventuras inquietantes.
Discpulo: O senhor quer dizer que as pessoas no sabem quais seus objetivos
na vida, Mestre?
Mestre: Cada meta a que nos propomos tem o preo respectivo.
O usurrio, para amealhar o dinheiro, quase sempre perde a paz.
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29

O delinquente, para efetuar a falta que delineia, avilta o nome.


O oportunista, para conseguir o lugar de mando, muitas vezes desfigura o
carter.
A mulher desajuizada, para alcanar fantasiosos prazeres, abdica,
habitualmente, o direito de ser feliz.
Se impostos to pesados so exigidos na Terra aos que perseguem resultados
puramente inferiores, que tributos pagar o esprito que se candidata glria na
vida eterna?
O caminho do bem a resposta para todos os que procuram a sublimidade.
Contemplando esse alvo, mesmo atravs de incompreenses, aoites, aflies e
pedradas, servindo constantemente, chegaremos ao topo sublime da paz.
Se desejas, por tua vez, chegar ao mesmo destino Gafanhoto, centraliza as
aspiraes no objetivo santificante e segue, com valoroso esforo, na conquista
do eterno prmio.

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30

O CAMINHO DIFCIL

Discpulo: Nosso aprimoramento interior sempre envolvido em sacrifcios,


Mestre?
Mestre: A conquista da sabedoria e do aperfeioamento interior no se reporta
somente sustentao da vida fsica, na subida pedregosa da ascenso. - Muito
mais que de po do corpo, necessitamos de po do esprito. - Se as clulas do
campo fisiolgico sofrem fome e reclamam a sopa comum, as necessidades e
desejos, impulsos e emoes da alma provocam, por vezes, aflies desmedidas,
exigindo a mais ampla alimentao espiritual.

H momentos de profunda exausto, em nossas reservas mais ntimas.

As energias parecem esgotadas e as esperanas se retraem apticas.

Instala-se a sombra, dentro de ns, como se espessa noite nos envolve-se.


E qual acontece Natureza, sob o manto noturno, embora guardemos
fontes de entendimento e flores de boavontade, na vasta extenso do
nosso pas interior, tudo permanece velado pelo nevoeiro de nossas
inquietaes.

Discpulo: Mas ser que no estaremos desamparados em nossa marcha,


Mestre?

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Mestre: O Mestre Maior, contudo, ainda a, no nos deixa completamente


relegados treva de nossas indecises e desapontamentos. Assim como faz
brilhar as estrelas fulgurantes no alto, desvelando os caminhos constelados do
firmamento ao viajor perdido no mundo, acende, no cu de nossos ideais,
convices novas e aspiraes mais elevadas, a fim de que nosso esprito no se
perca na viagem para a vida superior. - Mantenhamos, pois, a confortadora
certeza de que toda tempestade seguida pela atmosfera tranqila e de que no
existe noite sem alvorecer.

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FRAES DO TEMPO

Discpulo: Nosso tempo valioso, Mestre?


Mestre: Observando o comportamento do tempo, por frao de segundos,
podemos ver que um deslize de nossa parte acontece justamente no pular do
ponteiro.

"Por um pouco", o administrador dirige os interesses do povo.

"Por um pouco", o servidor obedece na subalternidade.

"Por um pouco", o usurrio retm o dinheiro.

"Por um pouco", o infeliz padece privaes.

Ah! Se o homem reparasse a brevidade dos dias de que dispe na Vida! Se visse
a exiguidade dos recursos com que pode contar no corpo com que se
movimenta... Certamente, semelhante percepo, diante da eternidade, dar-lhe-ia
novo conceito da bendita oportunidade, preciosa e rpida, que lhe foi concedida
no mundo.
Discpulo: Isso significa que nosso tempo na vida muito curto, Mestre?

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Mestre: Tudo favorece ou aflige a criatura, simplesmente por um pouco de


tempo. Muita gente, contudo, vale-se dessa pequenina frao de horas para
complicar-se por muitos anos. indispensvel fixar o crebro e o corao no
exemplo de quantos souberam glorificar a romagem apressada no caminho
comum.
Gafanhoto, onde estiveres, lembra-te de que a permaneces "por um pouco" de
tempo. Modera-te na alegria e conforma-te na tristeza, trabalhando sem cessar,
na extenso do bem, porque na demonstrao do "pouco" que caminhars para
o "muito" de felicidade ou de sofrimento.

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LINGUAGEM E DEFESA

Discpulo: Nossa maneira de falar uma forma de defesa, Mestre?


Mestre: Utiliza a linguagem s e irrepreensvel para que o adversrio se
envergonhe, no tendo nenhum mal que dizer de ns.

Atravs da linguagem, o homem ajuda-se ou se desajuda.

Ainda mesmo que o nosso ntimo permanea nevoado de problemas, no


aconselhvel que a nossa palavra se faa turva ou desequilibrada para os
outros.

Cada qual tem o seu enigma, a sua necessidade e a sua dor e no justo
aumentar as aflies do vizinho com a carga de nossas inquietaes.

A exteriorizao da queixa desencoraja, o verbo da aspereza vergasta, a


observao do maldizente confunde...

Pela nossa manifestao mal conduzida para com os erros dos outros,
afastamos a verdade de ns.

Pela nossa expresso verbalista menos enobrecida, repelimos a bno do


amor que nos encheria do contentamento de viver.

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Tenhamos a precisa coragem de eliminar, por ns mesmos, os raios de nossos


sentimentos e desejos descontrolados.
Discpulo: Ento nossas formas de falar podem ser muito prejudiciais a ns
mesmo e aos outros, Mestre?
Discpulo: A palavra canal do "eu". Pela vlvula da lngua, nossas paixes
explodem ou nossas virtudes se estendem. Cada vez que arrojamos para fora de
ns o vocabulrio que nos prprio, emitimos foras que destroem ou edificam,
que solapam ou restauram, que ferem ou balsamizam. - Linguagem, a nosso
entender, se constitui de trs elementos essenciais: expresso, maneira e voz.
Se no aclaramos a frase, se no apuramos o modo e se no educamos a voz, de
acordo com as situaes, somos suscetveis de perder as nossas melhores
oportunidades de melhoria, entendimento e elevao.
Discpulo: Isso significa que precisamos ponderar para falar, Mestre?
Mestre: Nem linguagem doce demais, nem amarga em excesso. Nem branda em
demasia, afugentando a confiana, nem spera ou contundente, quebrando a
simpatia, mas sim "linguagem s e irrepreensvel para que o adversrio se
envergonhe, no tendo nenhum mal que dizer de ns".

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CONHECENDO MAIS SOBRE O WING CHUN


Mestre Yip Man

Wing Chun Kuen uma arte marcial de origem chinesa, lgica e cientfica,
completamente diferente das outras, com nfase na economia de movimentos,
proporcionando excelente defesa pessoal e aptido fsica a seus praticantes. As
tcnicas so baseadas em movimentos diretos, prticos, simples e naturais, sem
uso de fora bruta e de emprego imediato.
So desenvolvidas habilidades tcnicas de equilbrio, sensibilidade,
posicionamento, velocidade, preciso, poder e energia interna atravs das
variedades de movimentos fsicos especficos e combates supervisionados que
simulam uma luta real. O objetivo do combate est em proteger a linha central do

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corpo com defesas e ataques de mos curtos e explosivos e chutes mdios /


baixos, ainda, golpes direcionados contra os pontos vulnerveis do agressor.
No so utilizados chutes altos ou com giros de corpo e quebra de blocos de
madeira e/ou tijolos. Pelo fato do WCK ser um sistema de defesa pessoal
cientfico, requer entendimento profundo da arte antes dos estudantes poderem
executar propriamente os movimentos, exigindo constncia nos estudos, anlises
e questionamentos das razes de cada movimento e, no simplesmente imit-los.
Os conhecimentos do Wing Chun esto ao alcance de pessoas com idades acima
dos 12 anos, independentemente de sexo, biotipo ou massa muscular, ou ainda,
limite mximo de idade. Consequentemente, o praticante adquire os benefcios
do controle de estresse, disciplina mental, melhora na concentrao, confiana,
integrao social, conhecimentos culturais, filosofia de vida e espiritualidade,
desenvolvimento pessoal e sensao de bem estar, com isso tem um excelente
investimento para uma vida saudvel com qualidade.
S existem dois meios de se praticar o Wing Chun: o correto e o incorreto. Os
estudantes realmente interessados em aprender a arte devem se assegurar na
escolha de um professor competente, com conhecimento e treinamento corretos.
Em artes marciais, mais do que em outras reas, o prestgio pessoal vem de
acordo com o tempo de prtica e dedicao pela arte.

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SEGUNDO UMA LENDA TRADICIONAL

N'g Mui

Yim Wing Chun

O Wing Chun tem sua origem como um sistema de arte marcial chinesa durante a
dinastia Ching, e cujas as idias bsicas foram formuladas pela monja budista do
templo Siu Lum (Shao Lim), Ng Mui.
Devemos levar em conta que durante a Dinastia Ming (1368-1644) o Kung fu era
praticado no templo Siu Lum no Sul da China, primeiramente como forma de
exerccio fsico. Com a usurpao pelos manchus e o estabelecimento da
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Dinastia Ching, muitos patriotas de Ming buscaram refgio de uma perseguio


escondendo-se no templo Siu Lum, obtendo a ajuda dos monges, que eram
simpatizantes pela causa dos rebeldes.
Com bastante experincia em todos os tipos de pugilismo da poca, Ng Mui era
reputada como lutador nmero um do templo e famosa por sua grande
habilidade no mui fah jong, aparelho de treino utilizado para aperfeioar a
postura e o equilbrio.
O sistema em desenvolvimento o qual seria mais tarde chamado de Wing Chun
no fora ensinado ou mostrado por Ng Mui a outros monges ou possveis alunos
do templo, acredita-se na possibilidade de Ng Mui criar este estilo para que
fossem treinados rebeldes em um espao de tempo mais curto que os demais
estilos do templo. Ng Mui incorporou caractersticas da gara e da serpente, tais
como a agressividade de maneira precisa e o emboscar para a captura da presa.
Alguns monjes, incluindo Ng Mui, eram na realidade rebeldes contra o poder da
poca e sendo assim, o templo Siu Lum constitua-se em uma ameaa ao
soberano Ching.
Infiltrado dentro do templo, Ma Ning Yee, um traidor entre os monjes , forneceu
informaes ao imperador Ching, que formularia ento um ataque ao templo, com
vrias tropas sendo enviadas com a misso de destruir o templo e exterminar os
rebeldes.
Muitos monges morreram na tentativa de fuga, porm Ng Mui e mais quatro
famosos lutadores, Pak Mei, Fung Do Tak, Mui Hin e Chi Shin, combateram com
herosmo e conseguiram escapar, cada qual rumando para diferentes localidades
da China no intento de continuar a oposio contra a soberania vigente.
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Ng Mui viajou no anonimato, trabalhou como simples membro de uma companhia


de pera chinesa at chegar ao mosteiro Tai Lung, onde se fixou. Nesse mosteiro
continuou sua prtica budista e deu incio criao de um novo sistema de arte
marcial baseado no nos animais como era costume, mas nos prprios
movimentos humanos, levando em conta a formao ssea, muscular, ligamentos
e tendes. Durante esse perodo, conheceu uma jovem chamada Yim Wing Chun,
que trabalhava vendendo bolinhos de feijo, na cidade, s encostas da
montanha.
Yim Wing Chun havia aprendido algumas artes marciais Siu Lum, por ter seu pai
treinado num templo prximo a Canto, local que tivera que deixar devido a
problemas com o imprio de Ching.
Na cidade de Tai Lung, Yim Wing Chun era admirada por sua incomum beleza e
essa beleza atrara a ateno de um tirnico proprietrio de terras e tambm
artista marcial chamado Wong. Wong exigiu que Wing Chun se casasse com ele.
A jovem, j comprometida, recusou-se. Furioso, Wong agrediu ferindo
gravemente o pai da moa e ameaou lev-la a fora.
Foi ento que Yim Wing Chun buscou auxlio com Ng Mui e esta decidiu ensinarlhe o sistema de luta que havia criado. Motivada pelo desejo de enfrentar Wong e
vingar o pai, Yim Wing Chun passou a treinar sem descanso. No dia em que
Wong apareceu para lev-la, Yim Wing Chun o desafiou para uma luta. Rindo,
Wong lhe disse para dar o primeiro ataque. A jovem lutadora sem ficar
intimidada, desferiu ento um nico soco no peito de Wong e este caiu por terra.
Registrou-se que mais tarde o tirano faleceria em conseqncia do ferimento
interno causado por aquele soco.

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Yim Wing Chun continuou a treinar com Ng Mui at que esta decidiu viajar
novamente. Depois que Ng Mui partiu, Yim Wing Chum revisou e aperfeioou o
sistema que aprendera, tornando-o mais simples e econmico.
Mais tarde, Yim Wing Chun casou-se com quem estava comprometida, Leung Bok
Chau. Este praticava artes marciais, porm achou que a habilidade que a mulher
apresentava era muito superior aos estilos conhecidos e quis praticar o sistema
ao qual deu o nome de "Wing Chun" em homenagem esposa. Durante esse
tempo, Yim Wing Chun tambm aprendera a usar as facas borboletas (Pa Tzan
do), porm o uso destas facas j existentes e utilizadas no estilo de Shao Lim
sofreu adaptaes no Wing Chun, provavelmente com associaes ao uso de um
tio de Yim Wing Chun, o qual era aougueiro, e do qual utilizava longas e largas
facas. Yim Wing Chun incorporou os movimentos de pulso para executar os
ataques de corte com a lateral da faca.
Leung Bok Chau tinha um amigo, Wong Wah Bo, que era ator numa companhia
de pera chinesa e a quem ensinou o sistema Wing Chun incluindo o aprendizado
das facas borboletas. Certo dia, quando Wong Wah Bo praticava com as facas,
um empregado da companhia de pera chamado Leung Yee Tai passou a
observ-lo atentamente. Leung Tai era um especialista no uso do basto longo
(instrumento que era utilizado para empurrar os juncos que transportavam os
atores e tambm manipulado como terrvel arma), Leung Yee Tai aprendera
tcnicas de basto com um dos monjes que houvera escapado do templo Shao
Lin, Chi Shin, um perito nas tcnicas de basto.
Leung Yee Tai indagou a Wong Wah Bo se este aceitaria ter com ele uma luta de
carter amistoso para verificarem quem era melhor com suas respectivas armas.
Depois de trocarem tcnicas, quando ambos puderam apreciar a grande
habilidade que cada qual possua, optaram por um intercmbio de tcnicas. A
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partir de ento Wong Wah Bo incorporou o luk dim bun kwan ( basto longo ) ao
sistema Wing Chun. Completava-se ento o sistema Wing Chun, fazendo parte o
aprendizado das facas e do basto.

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COMPANHIAS DE PERAS DOS JUNCOS VERMELHOS

Durante as viagens da companhia de pera, Wong Wah Bo acompanhado por


Leung Yee Tai, encontrou um famoso herbalista chamado Leung Jan, que vivia
em Fatshan. Leung Jan sempre tivera bastante interesse em artes marciais,
porm nunca havia encontrado um estilo com o qual se identificasse e no qual
acreditasse realmente. Ao ver o Wing Chun, imediatamente manifestou interesse
em aprender tal sistema. Wong Wah Bo e Leung Yee Tai ensinaram a Leung Jan
que ento passou a treinar de maneira to intensa que logo se transformou num
combatente extremamente habilidoso, obtendo a reputao de melhor lutador dos
arredores da provncia de Fatshan.
Por sua vez, Leung Jan ensinou o Wing Chun a seus dois filhos, Leung Bik e
Leung Chun. Ensinou tambm a um amigo, Fung Wah, que acabou por obter o
apelido de "Wah do brao de madeira", devido sua facilidade em quebrar os
braos de madeira do mok jong quando praticava a forma Wing Chun nesse
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instrumento de treino (sendo que nesta poca o mok jong era construido com
menos molejo entre braos e tronco, obtendo assim maior resistncia e no caso
de uso de grande fora possibilitava a quebra dos braos do aparelho).
Um vizinho de Leung Jan, Chan Wah Shun, que ganhava a vida como trocador de
dinheiro, sempre observava os quatro praticantes e desejou praticar tambm.
Embora no fosse pessoa de educao muito apurada, por sua perseverana
aprendeu com facilidade e por ser de maior porte fsico que a maioria dos
chineses, transformou-se em excelente lutador. Como sua reputao crescia,
Chan Wah Shun passou a ensinar Wing Chun, porm para poucos alunos.

Durante os anos em que ensinou, Chan Wah Shun teve apenas dezesseis
discpulos, sendo o ltimo a admitir, um garoto chamado Yip Man. Yip Man
nasceu no ano de 1891, na provncia de Fatshan, (Hong Kong, China). Filho de
Oi Doh, mercador e proprietrio de loja, e madame Ng, moravam em uma rua
chamada Fuk Yin, na qual havia construes dos antepassados de famlia. Em
1900, portanto aos 9 anos de idade, Yip Man comeava a treinar Wing Chun sob
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a tutela de Chan Wah Shun, em uma daquelas antigas construes, pagando a


seu mestre trs moedas de prata, o que significava um alto valor para a poca.
Yip Man tinha como "Si Hings", Ng Chang So, Lui Yu Chai, Yuen Kay Chan e Yui
Choi. Em 1902, Chan Wah Shun viria a falecer e Ng Chang So assumiria o ensino
ao grupo, que continuava a incluir o adolescente Yip Man. Apartir de 1907,
porm, comearia a atribulada vida de Yip Man, que com 16 anos de idade,
presenciou um desafio de chi gung por uma mulher que se propunha a receber
um ataque na regio da cintura (dan tin) e nada sentir. Yip Man apresentou-se
como um voluntrio e desferiu um golpe (gum jeong) o qual acabou resultando no
falecimento da mulher.

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GRO MESTRE YIP MAN

Devido ao incidente, a famlia de Yip Man foi forada a tir-lo de Fatshan e


mand-lo para o Japo a bordo do navio Aoyama Maru que fazia a rota Hong
Kong - Kobe via Shangai. A idia de uma estada por tempo maior no Japo, onde
estudaria e se afastaria de encrencas, no durou muito. Durante a viagem Yip
Man j encontrara problemas e depois em terra, viu-se obrigado a se defender,
primeiro em um confronto com trs indivduos no cais de Kobe, qual resultaria
num segundo combate com um oficial da polcia. Aps Yip Man lutar e vencer os
trs marginais, estes armaram com o oficial da polcia uma maneira de pegar Yip
Man. Nem a imagem de um oficial indisps ao combate, que mesmo vencendo,
Yip Man foi preso e para ser solto, porm deportado, teve que assumir
verbalmente a derrota perante o oficial. Deve-se levar em conta que havia
diferenas polticas e culturais entre China e Japo e, portanto no eram

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amistosas as relaes entre os dois pases, configuradas mais tarde na Segunda


Guerra Mundial.

Deportado para a China, Yip Man estabeleceu-se em Hong Kong, reiniciando


seus estudos em um colgio da regio, chamado St. Stephens College. No
tardou, porm e logo Yip Man ficou famoso na escola por meter-se sempre em
brigas, mesmo contra oponentes maiores e mais fortes. Certa ocasio
encontrava-se em um parque fazendo suas tcnicas, as quais foram presenciadas
por um homem, este achando muito parecidas com as de um amigo chamado
Leung Bik. Esse homem contou ao amigo o que vira e Leung Bik convidou Yip
Man para praticar com ele. Uma surpresa para o ento jovem e arrogante Yip
Man que, convencido de sua habilidade, no conseguia imaginar que Leung Bik,
j de certa idade pudesse super-lo. Yip Man acabaria treinando com Leung Bik
por dois anos, durante os quais aprendeu teorias e aplicaes que lhe faltavam.
Em 1913, Yip Man retornava a Fatshan onde encontraria seus "Si-Hings" (alunos
mais antigos, da poca de treino sob a tutela de Chan Wah Shun), mas no
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treinariam juntos novamente, pois o uso e a compreenso do estilo eram agora


diferentes, o que gerava uma restrio entre os alunos quanto quele novo
enfoque. Ng Chang So afirmou a Yip Man de que as tcnicas apresentadas eram
Wing Chun, ainda que aplicadas de forma diferente (vale lembrar que devido
morte de Chan Wah Shun supe-se tenha ficado incompleto o aprendizado de
seus alunos, pressuposto ser o conhecimento de Chan Wah Shun o mesmo de
Leung Bik).
Yip Man casou-se e teve dois filhos, Yip Chun (nascido em1925) e Yip Jing. Por
volta de 1939 serviu o exrcito na guerra contra o Japo e, com o final da
Segunda Grande Guerra Mundial, foi morar em Nanhoi, onde se tornou capito da
polcia e passou a trabalhar como detetive policial.
Nessa fase de sua vida, constam inmeros relatos de lutas que teria tido, entre
as quais, uma contra Tsu Ping, ladro com fama de cruel e expert em artes
marciais. Preso por Yip Man, na delegacia, Ping passou a provocar seu captor
dizendo que no reagira como deveria alegando ter sido preso por uma pessoa
de idade. Yip Man props uma luta, e se Ping o vencesse estaria livre. De porte
fsico bem maior que Yip Man, Ping atacou com uma sequncia de socos dos
quais Yip Man defendeu-se se deslocando e no soco seguinte controlando o
brao do agressor, desferiu uma violenta joelhada a qual levou Ping ao cho
nocauteado.
Em 1949, com a revoluo comunista na China, Yip Man viu-se novamente
obrigado a fugir, indo para a cidade de Hong Kong, tendo que deixar a famlia em
Nanhoi. Em estado de pobreza absoluta, devido grande dificuldade de
empregos na poca, foi recolhido e ajudado por pessoas da associao dos
garons de Hong Kong. Curiosamente, havia entre eles muitos praticantes de
kung fu, como Leung Sheung que mais tarde viria a ser seu primeiro discpulo.
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A misria e a falta de trabalho foram provavelmente os fatos que obrigaram Yip


Man a ensinar Wing Chun kung fu profissionalmente, j que pensava como a
criadora do estilo, Ng Mui, que o Wing Chun no era mercadoria de finalidades
comerciais, alm da necessidade de superviso direta professor/aluno e da maior
eficincia garantida para o estilo se um menor nmero de pessoas o conhecesse.
Aps admitir Leung Sheung como aluno, seguiu-se Lok Yiu, Tsui Sheung Tin, e
tantos outros, recebendo treinamento direto em teoria e prtica com Yip Man. No
final dos anos 60, Yip Man abria uma escola para o grande pblico, academia
pela qual passaram mais de mil alunos.
Porm Yip Man no ministrava mais aulas para todos, apenas a seus alunos mais
antigos ou em aulas particulares as quais apenas instrua, no chegando a treino
de parceiro. Em sua academia os alunos mais antigos que ensinavam, divididos
em grupos de alunos para cada instrutor, com Yip Man apenas inspecionando os
instrutores.
Yip Man viria a falecer em 1 de dezembro de 1972, vtima de cncer. lembrado
com muito respeito, por aqueles que tm amor na arte do Wing Chun, como "O
GRANDE MESTRE", lutas e sua conduta, jamais se utilizando do estilo para
autopromoo, e considerado o patriarca do estilo por ter sido em recente
poca o nico ramo da genealogia do estilo.

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SIFU CHUNG K. CHOW

Nativo de Hong Kong, e amante de artes marciais, estudou muitos estilos de


Kung Fu sob a orientao de diferentes mestres, como Carter Wong, Soh Sum e
outros. Finalmente devotou todo seu tempo ao estudo do Wing Chun original sob
a tutela do mestre Ng Wah Sum nos anos 60. Sifu Chow foi para os Estados
Unidos em l97l. No ano seguinte abriu a primeira escola de Wing Chun em
Chinatow (Nova Iorque). Tem devotado mais de 30 anos ao ensino e pesquisa da
arte do Wing Chun. Realizou muitas exibies e foi homenageado por muitas
associaes de artes marciais. Reconhecido como membro da rvore genealgica
do Wing Chun. Sifu Chow tambm divide seus conhecimentos da arte do Wing
Chun atravs de artigos, livros e vdeo-tapes

1. Linha Central
A DISTNCIA MAIS CURTA: Seguir a linha central Chun Sien a mais
importante e bsica teoria do Wing Chun. Isto deixa transparecer como o Wing
Chun uma arte marcial no sentido mais simples e eficiente. A distncia mais
curta entre dois pontos uma reta. Ataques pela linha central deixam os
movimentos mais rpidos. Desferir golpes em linha curva (como ganchos ou o
swing) pode levar at 2 vezes o tempo.
B ATAQUE SOMENTE OS PONTOS FRACOS: Os benefcios de atacar pela
linha central atingir o oponente sempre em seus pontos fracos. Desde a cabea
at os ps, as partes mais fracas do seu corpo esto localizadas na linha central,
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tais como rosto, garganta, corao (plexo solar), testculos, joelho e canela.
Consequentemente as partes fortes de seu corpo esto localizadas nas laterais.
Assim so os ombros, cotovelos, braos, quadris, coxas e panturrilhas.
C ILUSO DE TICA: Quando o praticante de Wing Chun usa a teoria da linha
central com as mos em posio de guarda, os ataques e bloqueios esto na
linha central. Todos os movimentos, para dentro e para fora, esto na linha
central. Movimentar pela linha central reduz a anlise do oponente de
aproximao e distncia (profundidade da rea de ao). como olhar para um
carro vindo de frente para voc. Ter problemas para analisar a velocidade do
mesmo.
D RETORNAR PARA A LINHA CENTRAL: Wing Chun forte sem ser duro.
Quando for forado a mover-se fora da linha central, a variao de tcnicas e
trabalho de ps o trar de volta ao centro. Retornar para a linha central faz com
que possua a melhor postura para defesa e ataques.
2. Cotovelo & Joelho para dentro
A - PROTEO DAS QUATRO PORTAS: Lutar na linha central obter o melhor
ataque. Proteger a linha central obter a melhor proteo. Mas, os pontos fracos
do seu oponente so os mesmos que os seus. Mantenha os cotovelos prximos
da linha central, aproximadamente 15 cm afastados da caixa torxica. Nesta
posio, o antebrao pode mover-se para as 4 reas (portas) de defesas com o
mnimo de movimento. As 4 portas esto divididas pela linha central vertical em
lado direito e esquerdo e pela linha horizontal em parte superior e inferior que
passa na altura do cotovelo. igualmente verdadeiro que se obtm a melhor
proteo para a parte inferior do corpo ao manter-se o joelho voltado para

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dentro. Isto aproxima a linha central vertical para proteo onde esto
localizados os testculos e as partes mais sensveis.
B - POSIO LINEAR RPIDA: A postura de mos em guarda mais comum e
eficiente no Wing Chun a combinao do KIU SAO (mo da ponte) e WU SAO
(mo protetora). As mos em guarda tm o formato de uma espcie de cone ou
posio linear rpida. Esta postura ocupa o espao de combate no centro e
deixa as foras externas se dissiparem para os lados.
C - SOCO DE TRS MOVIMENTOS: Combinar a teoria da linha central com a
teoria do cotovelo para dentro, possibilita que ataque ou soque pelo centro,
mantendo o cotovelo para dentro. Tambm significa que toda vez que voc
atacar, tambm estar protegendo-se. Seu cotovelo trava o antebrao de seu
adversrio conforme voc soca. Ao socar pelo centro, enquanto mantm o
cotovelo para dentro, mantm as mos de seu oponente fora de seu corpo.
3. Poder da Polegada com Jogo de Pulso
O poder obtido com o movimento do jogo de pulso para o impacto de uma
polegada a chave para gerar as tcnicas de Wing Chun que so executadas
principalmente em curta distncia. No h necessidade de inclinar o corpo ou
movimentos largos como o swing. O conceito de chicotear (jogo de pulso)
permite ao praticante atacar ou bloquear atravs de uma extenso rpida e
relaxada de movimentos, e por isso que as tcnicas de Wing Chun comeam
suaves como o balano de um chicote, mas duras no final.
A CHUNG KUEN: O soco do Wing Chun, desferido em linha reta pelo centro,
uma tcnica projetada com mecanismo de alavanca e estruturado na teoria do

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cotovelo para dentro. um soco especializado que contm um jogo de punho e


extenso total do cotovelo, de onde vem o famoso soco da polegada.
B - OS SETE PONTOS DE ENERGIA: Wing Chun possui sete pontos de energia
(fora). Cada qual possui seus prprios grupos musculares para gerar poder.
Cada um pode ser usado sem a ajuda dos demais. Mas podem trabalhar juntos
para atingir o mximo de fora. Por exemplo, um soco a curta distncia apenas
necessitaria da energia de uma polegada com uma pequena ajuda do cotovelo. O
soco pode ser acelerado acrescentando-se a extenso do ombro e o giro do
corpo. Um impacto de longo alcance pode ser gerado ao utilizar-se tambm o
trabalho de ps em sincronia com o timing do corpo. Abaixo seguem descritos
os sete pontos de energia no corpo:
1. Pulso para energia da polegada & tcnicas de controle.
2. Cotovelo para energias protetoras & fora de alavanca.
3. Ombro para criar energia de apoio & alcance.
4. Abdominal para o centro de gravidade & energia dos chutes.
5. Quadril para esquiva & baixar o centro de gravidade.
6. Joelho para esquiva & extenso das pernas.
7. Tornozelo para movimentos & gerar impacto no chute.

4.Mirar o Alvo
Coordenada com a teoria da Linha Central est uma outra forte teoria
denominada target facing. Isto significa manter-se focalizado em seu adversrio
a partir de uma distncia igual de ambos os lados. Ter ambos os lados a uma
mesma distncia do oponente significa possuir igual energia e oportunidade para
lutar. Entretanto, se voc luta com apenas um lado, o outro ficar inutilizado.
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Quando ambos os lados ocupam a Linha Central, seu adversrio ser obrigado a
lutar em voltas de voc.
A POSTURA ANTERIOR: Esta uma postura mais eficiente do Wing Chun e
funciona como mirar o alvo. Possui os ombros nivelados e numa posio
intermediria. 80% do peso corporal est na perna de trs, enquanto que a
frontal suporta apenas seu prprio peso. A perna de trs funciona como o apoio
central de um compasso enquanto que a perna da frente serve para o alcance e
usada como o apoio externo do compasso. A perna da frente pode facilmente
mover-se ou redirecionar para seguir com o alvo num movimento de piv com o
calcanhar da perna de trs. Na postura anterior pode-se mudar o ngulo de
combate com pouco esforo ou movimento.
B PERSEGUINDO O ALVO EM BIC BO: Este um movimento muito eficiente
de avano. Caar o oponente na postura de Bic Bo pode ser iniciada a partir da
postura lateral ou da postura anterior. Avance um passo com a perna da frente e
imediatamente a seguir mova tambm o p de trs na mesma distncia. Bic Bo
pode ser repetida inmeras vezes de uma maneira suave. A vantagem da postura
Bic Bo eliminar a troca de peso corporal e movimentos da parte superior do
corpo. Por causa da eliminao dos movimentos indesejados, voc no precisa
preocupar-se com balano (equilbrio). Isto resulta em movimentos mais rpidos
e diretos.

5. Sensitividade de Aderncia
A A MO MAIS RPIDA QUE O OLHO: Com nossos instintos, nossas mos
movem-se rapidamente para longe de algo que ir queim-las, automaticamente,
enquanto que nossa viso s iria perceber o perigo uma frao de tempo mais
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tarde. Uma frao de segundo muito demorada ou muita tarde em situao de


combate. Suas mos possuem uma sensibilidade muito maior que seus olhos. As
mos tambm possuem movimentos mais rpidos que os olhos. por isso que os
mgicos conseguem realizar muitos de seus truques. Durante a luta, h inmeros
contatos com as mos e pernas do oponente, e o Wing Chun desenvolveu
exerccios de mos aderentes (Chi Sao) e pernas aderentes (Chi Kir) para o
treinamento da sensibilidade.

B MOS ADERENTES (CHI SAO): H o exerccio com um brao e o que utiliza


os dois braos. Ambos auxiliam a desenvolver a idia de sensibilidade, a qual
dividida em dois passos: primeiramente construir o reflexo correto que
compreende Fora que vem, voc redireciona, fora que recua, voc segue,
fora que perde o contato, voc ataca. Em segundo lugar, obter fluncia com
vrias tcnicas tais como mos que aprisionam, conexo baixa do oponente,
controle dos pontos de presso. Na medida em que voc avana no domnio das
tcnicas, conseguir realiz-las, mesmo estando vendado. Em treinos futuros,
podem ser em combates livres, os quais treinam a sensibilidade dos olhos.

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C PERNAS ADERENTES (CHI KIR): Este um outro conceito em sensibilidade.


Wing Chun acredita que tudo que suas mos podem fazer, as pernas tambm
podem. A partir do ponto que voc precisa apenas uma perna para ficar em p,
pode usar a outra para praticar exerccio de sensibilidade. Ao realizar os
exerccios das pernas aderentes, voc pode obter melhores resultados em mos
aderentes. Isto treina seus equilbrio, posicionamento e momentum (timing: hora
certa de fazer as coisas). Aqui esto algumas tcnicas em Chi Kir:
Wu Kir
Tam Kir
Chin Sun Kir

6.Simultaneidade
Usar simultaneidade em defender-se de um agressor obter vantagens em
questo de tempo. Diferentemente dos jeitos convencionais bloqueando primeiro
e atacando depois. Simultaneidade proporciona a realizao de ambos (bloqueio
e ataque) na mesma estrutura. Esta teoria exercita seu crebro no tocante ao
controle simultneo de ambas as mos, bem como das pernas. como se fosse
antecipar os futuros movimentos do oponente. Os treinamentos iniciam-se com
Chi Sao, Chi Kir e ento Combate livre:
Exemplos de Tcnicas de Mos:
# Pak Dar # Tam Dar # Lap Dar

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Combinaes de Tcnicas de Mos e Pernas:


# Wu Pon Sao...com..........Chak Sun Kir
# Lan Dar..com..........Choy Kir
A ESQUERDA COMO DIREITA, PERNA COMO MO: Sil Lin Tao inicia pelo
lado esquerdo e com a mo esquerda primeiro. Isto chama ateno para o lado
esquerdo, uma vez que a maioria das pessoas destra. Comear pelo lado
esquerdo tornou-se prioridade para o Wing Chun. Treinar apropriadamente o lado
esquerdo torna-se um ponto chave no desenvolvimento do Sistema Completo.
Entretanto, aqueles que favorecem apenas um lado tero problemas em manterse estruturados com as teorias do Wing Chun. Por exemplo: teoria da Linha
Central, No Perder o Alvo de Vista, Simultaneidade e Preservao de Energia.
B EQUIPAMENTOS DE CONTENO: Voc luta com duas mos e duas pernas,
assim como seu adversrio. Voc precisa evitar qualquer equipamento em
descanso. Mantendo-o ocupado todo o tempo tambm conter os equipamentos
de trabalho do oponente e os equipamentos em descanso. Em resultado a isto,
voc expande a concentrao e obtm mais resultados.

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7. Yin & Yang

Yin e Yang uma antiga filosofia chinesa de equilbrio universal. Muito Yin
(suave) ou muito Yang (duro) poderia conduzir destruio. Elas trabalham
juntas em harmonia. Wing Chun tambm segue a filosofia do Yin e Yang. A partir
de que o combate o contato de duas ou mais pessoas que se desafiam fsica e
mentalmente, usar o Yin e Yang nas formas, pode deixa-las mais harmnicas e
eficientes. Usando isto em Chi Sao e em Chi Kir pode tornar voc mais sensvel
e dar-lhe mais simultaneidade. Usar isto em combate livre pode tornar seus
reflexos mais rpidos e deixa-lo menos telegrfico.
A YIN E YANG EM MOS ADERENTES (CHI SAO): Os exerccios de mos
aderentes envolvem a plenitude dos aspectos do Yin e Yang durante a prtica.
Uma fora equilibra a outra. Mas quando um lado tenta sobrepor o outro, o
equilbrio quebrado. Ento, quando um lado tenta desferir um ataque, o outro
lado seguir a energia ou redirecionar a fora que vem. Falhar em manter o
balano permite ser atingido ou ento em ser apanhado. Mas o Yin e Yang no

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para aqui. Exercitar o Yin e Yang na troca de tcnicas torna-se um ciclo de


foras:

Redirecione a Fora que vem.

Siga a Fora que recua ou foge.

Ataque a Fora que perde contato.

B YIN E YANG EM COMBATE LIVRE: Quando o atacante est duro (tenso), ns


estamos soltos (suaves). Quando ele recua, ns seguimos. Para manter o
equilbrio nestes patamares, no podemos nos precipitar ou interromper a
conexo entre ns e o oponente. Devemos seguir o fluxo e nunca ir contra isto.
Devemos usar o momento do adversrio para redirecionar sua energia e mesmo
seu equilbrio. Seguimos o momentum assim que ele recua e ento atacamos.
Quando ele se desprotege, ns ocupamos a rea desprotegida. Quando ele
ocupa nossas reas, ns abrimos novos caminhos para ele.

8. Ser Silencioso Vale Ouro


A SURPREENDA SEU OPONENTE: Primeiramente, as reaes de seu oponente
estruturam-se totalmente nos sinais que voc envia. Muitos lutadores no
conseguem reconhecer seus movimentos telegrficos. O Wing Chun enfatiza o
treinamento para eliminar os sinais telegrficos do corpo:
1. No incline o corpo quando fizer um bloqueio ou ataque;

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2. No mover o corpo para cima e para baixo quando estiver realizando trabalho
de pernas;
3. No inclinar o corpo para trs quando executar chutes.
B SEM EXPRESSES FACIAIS: No traga expresses, tais como raiva, para a
luta. No somente poder seu oponente perceber isto, mas tambm fazer com
que seus instintos no treinados superem os treinados. Isto tem levado muitas
pessoas boas em combate a perder suas lutas. As tcnicas de Wing Chun so
silenciosas e eficientes. Pela aplicao desta teoria em combate, pode-se
alcanar alto nvel na arte de lutar Wing Chun. Aqui esto alguns exemplos:
Lute na linha central; o alcance mais curto tambm cria uma iluso de
tica.
Nivelar seus movimentos corporais torna-os menos telegrficos.
Use chutes baixos porque chutes altos requerem alterao dos movimentos
do corpo. Chutes baixos percorrem um caminho menor;
Alternar as foras Yin e Yang.
Chutes soltos so menos telegrficos.
No bloqueie, mas adira ao ataque, de maneira que o oponente no sinta
seu equilbrio ou momentum.
Nunca leve raiva para o confronto. Emoes so seus grandes inimigos.

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LUK DIM BUN KWAN - Basto Longo

O basto considerado a arma me no kung fu, sua utilizao est ligada aos
primrdios da arte marcial chinesa.
O estilo Wing Chun teria absorvido a utilizao do basto atravs da troca de
tcnicas entre Chi Shin e Leung Yee Tai.
Wong Wah Bo, tambm especialista em Wing Chun Kuen e pertencente a uma
troupe de pera chinesa juntamente a Leung Yee Tai moravam em um barco, e
no barco onde se apresentava a troupe, Leung Yee Tai fora designado a
trabalhar na cozinha, onde acabou por conhecer o famoso mestre Chi Shin.
Leung Tai aprendeu tcnicas de basto longo e Chi Shin teria recebido tcnicas
de brao de Wing Chun. O estilo Wing Chun um sistema marcial que teve como
base a luta corporal sem utilizao de armas, porm para aquela poca, o que
hoje so chamadas armas brancas, eram letais, quando manejadas se tornavam
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letais, e as armas que possuam lmina, demonstravam uma m inteno, ou uma


inteno deliberadamente blica.

O basto, luk dim bun kwan tem um formato cnico, com uma extremidade mais
grossa em relao outra, seu peso varia conforme o material, madeira nobre,
ou madeira do tipo flexvel, porm dura (white oak), ou rattan.
As caractersticas das tcnicas se assemelham as da lana, alis, para aquela
poca o uso do basto era uma forma de no demonstrar, de esconder a
possibilidade de que munido de uma vara utilizada para fins sociais (apoio, abrir
mata, remo, suporte de balde, etc...) seria manejada de forma mortal. O luk dim
bun kwan um basto longo, cerca de 2 metros e meio de comprimento, o qual
era utilizado nos juncos pelos barqueiros.
Segundo relatos do falecido grande mestre Yip Man, Wong Wah Bo seria uma
pessoa muito reservada e inicialmente quem teria sido instrudo fora Leung Tai,
porm as tcnicas de Wing Chun com o basto teriam sido desenvolvidas pelos
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dois. O manejo de basto de forma tradicional no Wing Chun, utiliza-se de base


slida como a do cavalo, e de bases flexveis como a do gato e uma prpria do
Wing Chun, hau ma. A combinao est entre o movimento rpido e forte de
perna aliados cintura e a exploso dos braos, caractersticas marcantes no
estilo Wing Chun. Utiliza-se de seis tcnicas e meia, que so sete movimentos,
porm um executa meio movimento em relao aos outros seis.
Porm o que muitos praticantes esquecem, que outros estilos de kung fu
tambm desenvolveram muitas tcnicas e formas diferentes do uso do basto, em
relao as distncias do oponente, ao campo de batalha e a quantidade de
adversrios. Absorver outras tcnicas pode ajudar e muito ao praticante, pois
abre sempre novas possibilidades de se absorver ou contornar uma situao que
muitas vezes fogem do habitual.

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Quando da incorporao do basto no Wing Chun, a preocupao maior ficou em


relao a um combate de longa distncia ao oponente, sendo a arma manipulada
por uma pessoa sob o barco, ou numa situao mais voltada de um para um, por
isso apesar de haver um preciso e forte trabalho das pernas a deslocao
curtssima.
Assim como o Wing Chun fora ensinado para pessoas que j haviam habilidade
em outro estilo, e portanto existiram combinaes de conhecimentos e tcnicas a
aquelas prprias e desenvolvidas no Wing Chun, o uso do basto tambm pode
utilizar-se de outras tcnicas adversas, logicamente este um ponto de vista que
ultrapassa uma idia ortodoxa de se prender a apenas uma maneira do uso do
basto.
Muitos mestres acrescentaram ao uso das estocadas, varridas, e movimentos em
crculo, um uso mais amplo, com movimentao capaz de enfrentar um maior
nmero de oponentes, de se ter uma maior agilidade, porm sem perder a
objetividade, exploso e sensibilidade, caractersticas do Wing Chun.
Alguns mestres mesmo demonstrando uma determinada forma, sabem e utilizam
muito mais caractersticas e tcnicas com a mesma arma, justamente, por
sentirem a necessidade da adaptao ao momento correto um movimento que
produza um melhor efeito.
O treino em Wing Chun com o basto normalmente ensinado posterior
aprendizagem das tcnicas corporais. Contribuem para uma maior potncia do
uso da cintura, ajudando a desenvolver os deslocamentos como tambm o
fortalecimento de juntas, e tendes dos braos. utilizada para treinamento a
prtica de tcnicas isoladas no ar, aparelho como argola, mook jong especfico,

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treino com parceiro, no qual se inclui o chi kwan, um tipo de exerccio


semelhante ao chi sau, s que com os bastes.
Como toda arma, o basto deve se tornar um prolongamento do corpo do
praticante, formando uma pea nica. O seu aprendizado antes do tempo alm de
poder trazer leses tambm prejudicam o aprendizado das tcnicas corporais.

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PA TZAN DO - Espadas duplas do Wing Chun

Pa Tzan Do significa tcnica de oito cortes e uma arma pertencente as 18


armas tradicionais do kung fu. Conhecida tambm sob o apelido de faca
borboleta, normalmente utilizada em par, porm tambm pode ser manejada
tambm com apenas uma pea, como combinando com o uso de outra arma,
como por exemplo, o escudo chins. O desenho das facas borboletas chega a
possuir uma variao quanto ao comprimento de suas lminas, mas, normalmente
seguem a medida do antebrao do praticante. A utilizao desta arma no Wing
Chun no possui uma histria bem certa, mas acredita-se que Yin Wing Chun
acresceu s tcnicas j existentes da arma, tcnicas de brao de Wing Chun,
pois se notam claramente tcnicas diferentes no manuseio, entre tcnicas de
Shaolin e as prprias do estilo Wing Chun. Porm, todo praticante e
principalmente na poca em que se utilizavam armas brancas para a prpria
defesa ou em guerras, quanto maior a possibilidade de variaes, maior a
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possibilidade de uso da arma, no se restringindo espaos ou situaes


determinadas. Isto significa que a arma como o corpo, e deve ser totalmente
explorada em todas as suas possibilidades. Em uma primeira idia, o uso de
facas simples no possibilita o uso de determinada tcnica, a qual pode ser
realizada quando da arma Pa Tzan Do possui um gancho. As facas tambm
possuem um protetor de punho e uma ponteira na base da empunhadura,
diferente a uma faca de aougue. Inicialmente, a forma criada no sistema Wing
Chun para o uso das facas, deve ter-se limitado ao desenho da faca de aougue,
posteriormente utilizando-se o Pa Tzan Do (as facas com o desenho conhecido
at hoje), ampliou-se o uso de tcnicas arma, com o uso da troca de
empunhadura, permitindo utilizar tcnicas da faca, semelhantes s tcnicas de
cotovelo de Wing Chun.
Como toda arma, o Pa Tzan Do necessita ser uma arma feita de material forte,
equilibrada, evitando assim o sobrecarregar de fora no pulso, o que pode trazer
srias leses.
As tcnicas da faca incluem cortes, estocadas, bloqueios semelhantes s
tcnicas de brao, socos com a faca, tcnicas curtas de cotovelo. O ensino das
facas no sistema Wing Chun, se d normalmente como o ltimo estgio, se o
treino realmente for srio, se exige muita fora de pulso e isto adquirido
atravs do treino de brao e posteriormente de basto. Como as tcnicas de faca
seguem as tcnicas de brao, h uma seqncia lgica no aprendizado. Os
ombros tambm acabam sendo exigidos, e quando o aluno no adquire um alto
nvel de relaxamento nos ombros, o ensino de arma se torna prejudicial. Outro
motivo de se ensinar por ltimo, a faca ter um significado muito forte em
relao a combate, uma arma, de corte, o que significa que sua inteno era
para matar. Na poca em que se criou a arma de fogo era rara ou inexistente,
portanto armas de corte tinham um alto valor, eram letais, para usos extremos. O
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ensino ainda faz parte, pela tradio do estilo, alm de fortalecer e reforar
alguma habilidade tcnica.
Se formos notar, o desenho da faca borboleta foi utilizado pelos exrcitos na
primeira guerra mundial, lgico que com algumas adaptaes, mas o desenho
muito semelhante ao Pa Tzan Do.
O treino da arma se d atravs de forma, treino com parceiro e a possibilidade
tambm de utilizar-se algum mook jong com um desenho prprio para as tcnicas
de faca.

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WING CHUN MUK YAN JONG

A Arte Marcial chinesa tem uma verdadeira histria longa e fascinante. De norte
para sul, leste para oeste, contm uma variedade rica de estilos, embora cada
um contendo sua prpria e nica teoria de treinamento.

O Muk Yan Jong (boneco de madeira) um dos muitos dispositivos de


treinamento diferentes usados por praticantes de Artes Marciais chinesas. A
histria dos vestgios do Muk Yan Jong remonta do prprio Templo Shaolin,
aproximadamente 1.400 a.C. (data exata desconhecida). Dependendo de qual
sistema de Kung Fu, o boneco de madeira pode variar em aparncia, sendo que
para cada estilo tem um mtodo de treinamento especfico. As caractersticas

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examinadas abaixo mostram o boneco de madeira utilizado no estilo Kung Fu do


sul conhecido como Wing Chun Kuen.

O Wing Chun Muk Jong consiste de um cilindro de madeira, apoiado por duas
vigas atravessadas que o suspende do solo. Seus dois braos so estendidos e
esto na altura dos ombros como um sonmbulo caminhando; Outro, est na
altura da cintura e, uma perna estendida para fora com uma curva semelhante um
joelho flexionado.
O Muk Jong, principalmente, usado praticando-se uma seqncia de
movimentos conhecida como forma, ainda que, tambm pode ser usado como um
parceiro de treinamento quando voc no tiver disponvel um colega. Em cada
escola de Wing Chun, o nmero de movimentos pode variar ou a ordem da forma
pode ser diferente. Isto no importa, com o decorrer do tempo so usados os
princpios corretos no treinamento. A forma que eu fui ensinado consiste de dez
sees somando 108 movimentos. O que mais importa so os princpios atrs
dos 108 movimentos, pois quando entender corretamente, fornecer a voc uma
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quantidade ilimitada de tcnicas. O estudante no deve ficar limitado com a idia


de 108 tcnicas, isto seria como tolo assistindo um banquete do jantar fantstico
e somente comendo arroz simples.

O estudante ir iniciar o treinamento no boneco de madeira somente aps ter


digerido com domnio os conceitos e habilidades ensinados antes nas formas de
mo do Wing Chun. Seria imprudente introduzir as tcnicas do boneco de
madeira antes do estudante ter completado com domnio as formas de mo, pois
nelas consistem tcnicas ensinadas nestas formas e contm conceitos avanados
e emergncias tcnicas. Em suma, a forma do boneco de madeira representa
todas trs formas de mo.
Existem algumas diretrizes importantes a serem seguidas pelo estudante na
ordem correta de aprender a forma Muk Jong: Primeiro, o estudante nunca deve
aprender como fosse um conflito com o boneco ou uso de muita fora muscular.
Batendo no boneco de forma dura que restrinja seus movimentos bem como
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evitando machucar-se. Ao contrrio, deve fazer os movimentos de um para o


outro completamente de forma fludica com o uso do efeito chicote nos ataques
liberando a quantidade de fora suficiente, sempre na linha central do boneco.
Com o uso de fora muscular, ir causar danos aos nervos bem como diminuir a
sensibilidade do corpo. Treinando de forma correta poder fortalecer os
msculos, tendes e ossos. O treino incorreto no boneco de madeira como um
sparring ruim.

A forma tambm no deve ser praticada rapidamente, pois isto vai conduzir ao
uso excedente de fora muscular. O estudante deve aprender a relaxar seu corpo
para evitar restringir o fluxo de energia. A mente, tambm, deve estar relaxada e
livre de quaisquer pensamentos externos. O praticante deve parecer relaxado ao
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mesmo tempo com o esprito vivo e vigoroso. Os olhos no seguem o que as


mos e os ps esto fazendo, mas deve olhar diretamente no corpo do boneco,
isto vai ensinar o estudante manter o foco no alvo pretendido, bem como aprende
a usar viso perifrica. No perder o contato com o boneco entre movimentos,
aprende a aderir com seu corpo inteiro, isto chamado "poder de adeso". A
habilidade de aderir melhora muito sua habilidade no chi sau, (mos aderentes),
exerccio mais importante para o praticante de Chun Wing e usado como um
caminho firme para um combate livre.

Praticando o Muk Yan Jong, o estudante aprende usar corretamente a distncia


til entre si e o boneco e, com isto, aperfeioar e corrigir a linha central e a
distncia para trabalhar sua tcnica eficientemente. Distncia adequada tambm
aplicada para os passos nos movimentos em semicrculo em torno da frente do
boneco. Tcnicas com a distncia correta ao boneco fluir melhor, enquanto
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tcnicas com a distncia incorreta no completar adequadamente suas


intenes. Mos e pernas devem estar com o fluxo em harmonia completa.

Para cima, abaixo, recuo e avano, os movimentos so contnuos. A forma no


deve acelerar para cima nem lentamente abaixo em todas as sees. Movendo o
corpo de forma contnua e fludica em torno do boneco vai produzir o que
chamado unidade de corpo, treinando o corpo superior e inferior como uma
unidade. Unidade de corpo muito importante para o praticante de Chun Wing
gerar o poder nas tcnicas. Uma mxima Chun Wing declara: "mos ajudam as
pernas e pernas ajudam as mos".

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A forma tambm pode ser feita com olhos vendados para aumentar a
sensibilidade, fluir a conscincia da linha central. Outra maneira praticar a
forma sem o Muk Yan Jong, isto chamado "Hong Jong" (sombra do boneco),
que praticado no vazio igual como se fosse no boneco. Treinando o Muk Yan
Jong nestas diferentes formas o praticante ir melhorar o que j aprendeu no
Wing Chun e, com isso poder unir tudo. O estudante vai aprender e melhorar a
coordenao, posicionando, corpo como unidade, poder de aderncia, fluidez,
fluxo de mos e pernas em completa harmonia!
O nico caminho para melhorar suas habilidades ser atravs de intenso
treinamento e acreditar no que est fazendo. No se deve decorar a forma, mas
treinar muitos anos at o domnio completo.

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