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Paulo Dalgalarrondo
Departamento de Psicologia Mdica e Psiquiatria da Faculdade de Cincias Mdicas da Universidade Estadual de Campinas.
Endereo para correspondncia: Paulo Dalgalarrondo. E-mail: pdalga@fcm.unicamp.br.
Resumo
Contexto: H mais de um sculo, vrios pesquisadores brasileiros tm estudado as relaes entre
religiosidade e transtornos mentais, mas estes trabalhos so pouco conhecidos
atualmente. Objetivos:apresentar um panorama e uma anlise crtica da produo sobre sade mental
e religio no Brasil.Mtodos: anlise das pesquisas de relevncia histrica, assim como investigaes
contemporneas sobre o tema sade mental e religio no Brasil. Resultados: os trabalhos histricos
foram iniciados no final do sculo XIX e muitos deles dedicam-se ao tema do messianismo e de formas
coletivas de loucura religiosa. Os trabalhos contemporneos tratam de temas como religio, uso de
lcool e drogas, assim como de uma variedade de condies clnicas, como esquizofrenia e suicdio.
Falta a esta linha de pesquisa uma melhor articulao entre investigao emprica e anlise terica dos
dados, assim como um dilogo mais prximo com cincias sociais, como a antropologia e a sociologia
da religio. Concluses:h uma rica multiplicidade metodolgica e de temas abordados nestes estudos
sobre religiosidade e sade mental. A busca de teorias para nortear as pesquisas empricas e uma
maior articulao com as cincias sociais podero contribuir para uma maior avano nesta rea.
Dalgalarrondo, P. / Rev. Psiq. Cln. 34, supl 1; 25-33, 2007
Palavras-chaves:Religio, psiquiatria, histria, loucura religiosa, sade mental.
Abstract
Background: Several Brazilian scientists have been studying the relationship between religiousness
and mental disorders for more than one century. However, currently, those works are poorly
known.Objectives: to present an overview of past and current Brazilian studies on mental health and
religion.Methods: Analysis of historically important research, as well as current investigation on mental
health and religion in Brazil. Results: These studies started in Brazil by the end of XIX Century usually
focusing on messianism and collective forms of religious insanity. Current studies deal with topics like
religion and alcohol or drug use, as well as several clinical issues like schizophrenia and suicide. This
research line lacks a better integration between empirical work and theoretical analysis data. There is
also a need of a closer dialogue with social sciences such as anthropology and sociology of
religion. Conclusions:These Brazilian studies on religiousness and mental health encompass a wide
variety of subjects and methods. The search for theories to guide empirical studies and a more
effective integration with social sciences would contribute to the development of this field.
Dalgalarrondo, P. / Rev. Psiq. Cln. 34, supl 1; 25-33, 2007
Key-words: Religion, psychiatry, history, religious insanity, mental health.
tomasse o governo to importantes medidas e a epidemia seguiria seu curso, como tantas outras j
registradas entre ns, no Rio Grande do Sul, na Bahia, em Taubat (SP) etc.
Em uma perspectiva inicialmente mais psicopatolgica (e mais etnolgica, anos depois), Osrio Cesar
interessou-se profundamente tanto pela arte produzida pelos alienados dos hospcios como pelas
manifestaes religiosas e culturais dessa populao. Em 1924, no primeiro artigo sobre arte produzida
por alienados no Brasil, ele relata detalhadamente o caso de um doente negro, de 32 anos, soldado da
polcia, catlico, que havia sido internado, pois movido por intensa atividade delirante, assassinou sua
mulher a machadadas. Esse homem que se comunicava com os poderes espirituais do espao
demonstrava um prazer especial e uma habilidade incrvel em produzir esculturas originais e muito
expressivas; suas produes escuptricas giram todas em um idntico princpio: o feiticismo, e em
algumas dellas deixam reproduzir o sentimento atvico evocando a alma dos antepassados de sua
raa (Csar, 1924).
Anos mais tarde, Csar (1939) publicou um livro inteiramente dedicado a aspectos religiosos
relacionados doena mental, intitulado Misticismo e Loucura. Nesse trabalho, o psiquiatra paulista faz,
nos primeiros captulos, uma anlise etnopsicolgica do carter religioso dos brasileiros, sobretudo de
negros e mestios.
Nesses captulos, Cesar se apia em teses que comeavam a se tornar anacrnicas na poca, de
evolucionismo cultural e primitividade de grupos raciais. Os dois ltimos captulos so de maior
interesse. No penltimo, Fanatismo e Psicopatia, ele relatou uma srie de loucuras religiosas
epidmicas ocorridas no Brasil. Analisou o episdio de Pedra-Bonita, em Pernambuco, em que
morreram algumas dezenas, movidos pelo delirante Joo Santos, que acreditava haver descoberto nas
redondezas do municpio de Flores uma rea sagrada, prenhe de riquezas e maravilhas celestes, onde
ainda reinaria o legendrio rei portugus Dom Sebastio. No episdio, vrias pessoas se suicidaram e
ocorreram muitos sacrifcios humanos, na busca e nsia por aquele den agreste. Relatou tambm a
ento considerada loucura epidmica de Canudos, liderada pelo mstico (considerado tambm delirante)
Antnio Conselheiro. Tambm como expresso de uma devoo extrema e com contornos delirantes,
citou o grande lder religioso nordestino Padre Ccero do Crato (e de sua Juazeiro) como exemplo de
santo popular, autor de muitos milagres (e, assim, substrato de delrios religiosos coletivos).
O captulo mais original de Csar4 o ltimo sobre Os msticos dos hospcios. Aqui ele descreveu
como as diferentes patologias mentais produzem delrios e alucinaes de conformao religiosa.
Afirmou que a parafrenia (uma psicose esquizofreniforme com preservao da organizao mental) a
que mais produz delrios msticos. Relatou casos de pacientes com demncia precoce (atual
esquizofrenia) com idias de natureza mstico-ertica e comentou como o delrio mstico nos
melanclicos, geralmente envolto em idias de auto-acusao, das formas mais graves de delrio
religioso. No final, ele descreveu dois casos de auto-amputao do pnis perpetrados por jovens com
delrios msticos e exagerados sentimentos religiosos. Um deles, jovem presbiteriano, teve alucinaes
e delrios acreditando ser o apstolo Pedro. Aps um perodo em que se tornou triste e sombrio, decidiu
cortar o pnis com uma faca, pois se masturbava com freqncia e decidiu seguir as indicaes de
Jesus. Citou para justificar seu ato automutilatrio: Se tua mo direita te escandaliza, corta-a e lanaa fora.... O outro jovem delirante tambm era um assduo masturbador, tendo tido uma estrita
educao catlica. Considerava a masturbao e a fornicao pecados mximos; movido por suas
anlises delirantes, para se liberar de seus desejos erticos, decidiu tambm pela amputao do
prprio pnis.
Em dois trabalhos posteriores, Cesar (1949, 1951)5 revisitou o tema da arte dos alienados. No primeiro,
analisou em detalhes a arte mstica de um imigrante portugus, internado no Juqueri desde 1898.
Analisou como o simbolismo tnico desse artista revelava um erotismo disfarado em mstica. No
segundo trabalho, investigou tambm em profundidade a composio temtica dos desenhos de dois
pacientes esquizofrnicos e analisou a mescla de simbolismos cristo e sexual presentes nessas obras.
As relaes entre simbolismo cultural e religioso e simbolismo individual, sexual, so analisadas em um
trabalho genial escrito em parceria com Roger Bastide. Em Pintura, loucura e cultura, Bastide e Cesar
(1956)6analisaram as obras pictricas de trs imigrantes (um alemo, um espanhol e um portugus)
alienados. Propuseram uma peculiar forma de ligao entre os diversos simbolismos individuais e
culturais, pois: A cultura no externa ao indivduo; ela existe pela educao interiorizada e,
conseqentemente, assume colorido varivel, de acordo com os indivduos. A arte, sendo a expresso
da personalidade, seja essa personalidade normal ou patolgica, a pintura no nos colocar jamais
seno em presena da cultura introvertida e mais ou menos deformada pelos problemas do homem que
pinta.
H, portanto, uma estreita relao entre os estilos patolgicos e os estilos culturais. Para eles,
existe quase sempre uma fuso original, varivel de indivduo para indivduo, entre o smbolo libidinoso
e o smbolo cultural, freqentemente religioso. No imigrante, em particular, h processos de
recalcamento e de recuperao dos smbolos da cultura de origem e da cultura atual que devem ser
decodificados, posto que (...) o smbolo-sinal um meio de restabelecer a comunicao tornada
impossvel ou difcil sobre a nova terra, com os homens da ptria dos antepassados.
Finalmente, em um trabalho de anlise histrica, Demonologia (1957), Csar discutiu a importncia da
possesso demonaca na cultura europia e como tais possesses passaram a fazer parte da expresso
da doena mental no Ocidente. Utilizando autores como Charcot, Richer, Janet e Zilboorg, traou
pontos de contato entre a chamada demonopatia e a grande histeria descrita pelos autores franceses.
No incio dos anos de 1940, Lucena (1940) estudou um movimento messinico no municpio de
Panelas, em Pernambuco. Descreveu como um lder com vagas idias paranides e de influncia atuou
sobre um grupo de pessoas crdulas. Lucena examinou essas pessoas e concluiu no se tratar de
epidemia de doena mental, mas de fenmeno cultural, pois os adeptos no passavam dos vrios
matizes da credulidade; eles no eram portadores de transtornos mentais, apenas expressavam a
exacerbao de uma mentalidade coletiva. Esse trabalho do professor pernambucano foi importante no
sentido de iniciar um processo de despatologizao do fenmeno do messianismo no meio
psiquitrico brasileiro. Cabe citar que em 1969, Lucena7 publicou uma preciosa reviso completa e
crtica de estudos sobre aspectos culturais (incluindo a religiosidade) relacionados aos transtornos
mentais no Brasil.
Em 1942, Whitaker analisou detalhadamente o fenmeno da mediunidade lanando mo tanto de
visitas a ritos religiosos espritas como do estudo de uma jovem paciente com marcantes qualidades
medinicas. O autor notou que quando a jovem freqentava as sesses espritas, suas crises de choro,
nervosismo e descontrole cessavam; sem as sesses, sentia-se nervosa e percebia que necessitava
receber os espritos. Ele analisou os mdiuns como um grupo heterogneo; alguns neurticos cujas
manifestaes inconscientes so interpretadas como espritos e outros perfeitamente normais,
crentes sinceros e de boa-f, movidos por forte influncia sugestiva.
Na mesma linha dos estudos de Lucena sobre psiquiatria e messianismo, poucos anos depois, em
Campo Grande (MS), Pires (1946) observou outro movimento de loucura religiosa, liderado por uma
dupla; um pai delirante e seu filho, tido como santo milagroso. Ele disse que o pai era fervoroso
crente, s vezes alucinado e portador de idias msticas supervalentes que, freqentemente, atingiam a
condio delirante: era o indutor do episdio que se ia passar. Pires interessou-se em particular pelo
fenmeno das chamadas psicoses induzidas e pelo contgio psquico nas populaes. O jovem lder
do movimento messinico que estudou era um adolescente anemiado profundamente, de inteligncia
aparentemente subnormal, que atuava com o pai; recusou-se entrevista, pois era um santo que no
queria ser perturbado. Tinha nsia por curar e dizia que enlouqueceria se no o fizesse. Segundo Pires,
em virtude das condies socioculturais da populao, que no interior do Brasil em si no delirante,
mas tem marcante necessidade de crena, acabou-se por atribuir a esse garoto a qualidade de santo
curador de todo tipo de doena. Acorreu pequena cidade, que ento contava com 30 mil habitantes,
uma multido de doentes, paralticos, asmticos, ulcerosos, que se diziam curados pelo menino santo.
Ao que parece, a mortalidade na cidade aumentou nesse perodo. Ao final, o juiz local proibiu as curas
e determinou com a polcia o fim do episdio.
Poucos anos depois, em Belisrio, Minas Gerais, Alvim (1951) descreveu um movimento messinico
associado a uma seita liderada por uma mulher, possivelmente com personalidade psicoptica e um
fiel seu com retardo mental e reaes paranides e homicidas. O autor no constatou, por outro lado,
do homem podem prover, via religio, uma vida mais sadia s populaes.
Moreira-Almeida et al. (2005) reviram recentemente a histria da chamada loucura esprita na
primeira metade do sculo XX, no Brasil. Nesse contexto, mdicos eminentes, como Henrique Roxo,
Franco da Rocha e Afrnio Peixoto, consideravam que as prticas espritas desencadeavam com
freqncia quadros de loucura e histeria. At o incio dos anos de 1950, essa tese foi sustentada (em
particular por Pacheco e Silva, lder universitrio da psiquiatria paulista). Nas dcadas seguintes, por
influncia tanto de socilogos, como Roger Bastide, e psiquiatras, como Osrio Csar, Anibal Silveira,
Alberto Lyra e Rubim de Pinho, essa viso foi sendo paulatinamente substituda por uma percepo
menos preconceituosa. Bastide (1978), aps estudar em profundidade os cultos afro-brasileiros e as
experincias medinicas que neles ocorrem concluiu que os estados de transe e possesso so mais
bem compreendidos via entendimento antropolgico de seus smbolos e ritos do que por aproximao
psicopatolgica. Embora ele mantenha que eventualmente certas prticas espritas (das mencionadas
seitas urbanas e esotricas) possam ser deletrias, tem-se constatando que o espiritismo, de modo
geral, no causa transtornos mentais; quando se associa a eles antes via a busca que pessoas
acometidas por sofrimento mental empreendem nos centros espritas kardecistas, terreiros de
candombl e centros de umbanda.
1 Ver os trabalhos de Nina Rodrigues concernentes religio e suas relaes com a psicopatologia: Nina Rodrigues, R. Animismo
Fetichista dos Negros Bahianos. Revista Brasileira, Rio de Janeiro, 1896; Epidemie de folie religieuse au Brsil, Annales MdicoPsychologiques, Paris, 1898; Nina Rodrigues, R. Sobrevivncias Religiosas: Religio, Mitologia e Culto. In: Os Africanos no Brasil. Editora
Universidade de Braslia/Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1982/1933.
2 Para reviso e anlise da obra etnopsiquitrica de Nina Rodrigues, ver a excelente tese: Oda, A.M.G.R. Alienao Mental e Raa: a
Psicopatologia Comparada dos Negros e Mestios Brasileiros na Obra de Raimundo Nina Rodrigues. Tese de doutorado. Unicamp,
Campinas, 2003.
3 Uma leitura sociocultural e poltica do messianismo s se tornaria bem assentada em nosso pas com o trabalho de Maria Izaura Pereira
de Queiroz, apresentado em seu livro: O Messianismo no Brasil e no Mundo. Dominus, So Paulo, 1965.
4 Sobre a marcante originalidade de toda a obra de Csar, em particular os seus estudos sobre a produo artstica dos sujeitos com
transtornos mentais, assim como a organizao de oficinas de arte, a pedagogia artstica livre e o engajamento na reabilitao social,
ver: Toledo Ferraz, M.H.C. Arte e Loucura: Limites do Imprevisvel. Lemos, So Paulo, 1998.
5 Csar, O. Simbolismo mstico nos alienados. Revista do Arquivo do Municpio de So Paulo 124:47-72, 1949. Csar, O. Contribuition
letude de larte chez ls alienes. Arquivos do Departamento de Assistncia a Psicopatas do Estado de So Paulo 16:51-64, 1951.
6 Bastide, R.; Csar, O. Pintura, loucura e cultura. Arquivos do Departamento de Assistncia a Psicopatas do Estado de So Paulo 22:5170, 1956.
7 Lucena, J. Aspectos culturais na patologia mental em certos grupos brasileiros. Revista Brasileira de Psiquiatria 3(1):7-30, 1969.
Ode trabalhos em epidemiologia da religio realizado no Brasil trata da associao entre religiosidade e
uso de lcool e drogas.
Almeida e Coutinho (1990) utilizaram o instrumento de rastreamento CAGE em 561 pacientes
ambulatoriais do Hospital Universitrio da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), no Rio de
Janeiro. Verificaram que possuir religio associou-se menor freqncia de problemas relacionados ao
lcool. Em um estudo com 322 estudantes de medicina de uma faculdade do interior do estado de So
Paulo, Borini et al. (1994) avaliaram a freqncia de abuso de lcool. Os estudantes evanglicos foram
os que menos apresentavam uso abusivo de lcool e os sem religio os que apresentavam as freqncias mais elevadas. Alm da religio, outras variveis tambm se associaram ao uso abusivo de lcool
(gnero masculino, tipo de moradia, atividade laborativa, prtica de esportes, tempo de estudo
extracurricular e uso de tabaco e outras drogas ilcitas sobre as caractersticas do uso e abuso de
lcool).
Borini et al. (1999) investigaram, em um estudo posterior, uma amostra de cem mulheres dependentes
de lcool internadas consecutivamente em um hospital psiquitrico de Marlia (SP). Os autores
verificaram maior freqncia de alcoolismo entre as pacientes adeptas do espiritismo.
Em uma tese de doutorado realizada na Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo
(USP), Queiroz (2000) avaliou o consumo de drogas (maconha, alucingenos, cocana, crack,
anfetaminas, anticolinrgicos, inalantes, tranqilizantes, opiceos, sedativos e anabolizantes) em
alunos de graduao dos 21 cursos da USP, na cidade de So Paulo. Aps investigar 69 variveis
levantadas por um questionrio annimo e de autopreenchimento, respondido por 2.564 alunos
sorteados, a autora identificou que o estudante usurio (comparado com o no-usurio), alm de no
ter ou no praticar religio, era predominantemente do sexo masculino, tinha entre 20 e 24 anos,
trabalhava e residia sozinho ou com amigos. Alm disso, tendia a no manter bom relacionamento com
os pais, principalmente com a me.
Concluso
Pode-se, finalmente, constatar uma rica multiplicidade de temas abordados nesses estudos sobre
religiosidade e sade mental. A presena do religioso no modo de construir e vivenciar o sofrimento
mental tem sido observada por muitos dos pesquisadores. Assim o caso tanto em estudos com
contornos mais qualitativos e etnogrficos, como com os mais bem quantitativos e epidemiolgicos.
Isso tambm constatvel tanto para os transtornos mentais mais leves, como ansiedade e depresso,
como para os quadros graves, como nas psicoses. A busca por algum alvio do sofrimento, por alguma
significao ao desespero que se instaura na vida de quem adoece, parece ser algo marcadamente
recorrente na experincia, sobretudo para as classes populares.
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