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FUNDAMENTOS HISTRICOS E TERICOS- METODOLGICOS DO

SERVIO SOCIAL II.

O presente trabalho faz consideraes acerca do processo de renovao do Servio

Social brasileiro, que desembocou nas trs perspectivas do mesmo: A modernizao
conservadora, a reatualizao do conservadorismo e a que busca romper com as formas
tradicionais da profisso.
O Servio Social tem origens na doutrina catlica, sofrendo transformaes econmicas
e sociais que determinaram mudanas na prtica do Servio Social. O golpe militar no Brasil
em 64 atendia as estratgicas polticas dos Estados Unidos para a America Latina. No Brasil
sofremos grandes represses, autoritarismo, perseguies polticas para quem era contra esse
regime. Com a insatisfao do povo iniciam-se articulaes para o movimento de
Reconceituao, pois estavam cansados da pratica tradicionalista e necessitavam de uma
renovao. Surgindo a necessidade de um Assistente Social qualificado para atender a
populao desgastada, com atitudes e pensamentos crticos.
O movimento de Reconceituao representou um marco decisivo no desencadeamento
do processo de reviso crtica do Servio Social, foi tambm um saldo qualitativo que foi se
estruturando uma profisso interventiva no combate das desigualdades sociais e tambm um
marco no processo de politizao e mobilizao de profissionais e estudantes com
participao nos sindicatos em todo o pas.
O que realmente significa a Reconceituao, como se constitui e como se caracteriza e qual o
seu impacto hoje? O seu significado foi principalmente a ruptura com o conservadorismo e o
tradicionalismo do servio social.
No primeiro momento, a crtica da ligao com os pases dominantes, com seu carter
importado da Europa e EUA, foi o momento mobilizado pelo Centro Brasileiro de
Cooperao e Intercmbio de Servios sociais CBCISS, promovendo os seminrios de
Arax (1967) e Terespolis (1970). Foi a apresentao do servio social voltado para a
integrao social na perspectiva da modernizao (neopositivista).
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No segundo momento continua o questionamento sem ligao do servio social com os

valores e classes dominantes, foi o perodo dos novos paradigmas cientficos, do
ressurgimento dos movimentos sociais e estudantis na poltica brasileira.
No terceiro momento ocorreu o resgate das teorias marxistas, pelas obras de Iamamoto
e outros. Com base no pensamento de Gramsci, coloca-se a instituio como o espao das
lutas de classes, procurando-se fortalecer a prtica do servio social aliada aos movimentos
populares.
Com a Reconceituao tornou possvel formao de profissionais com novos perfis, o
carter moderno e atuante da profisso, dando uma nova identidade profissional. Representou
para o Servio Social o incio de uma nova prxis um novo modo de refletir pensar e agir de
maneira a criar vnculos com aes transformadoras que vai muito alm do capital, como a
defesa dos direitos humanos e a recusa do autoritarismo.
O processo de renovao crtica do Servio Social tambm conhecido como o
processo de ruptura do Servio Social com o tradicionalismo profissional. Este processo no
aconteceu de imediato, mas iniciou-se a partir de questionamentos e reflexes crticas acerca
do seu contedo metodolgico e da sua prtica profissional, explicitando assim, os conflitos e
contradies existentes, configurando novas possibilidades de ao voltadas para a classe
trabalhadora. Entretanto, conforme Netto, a ditadura militar instalada no Brasil em1964 e
posteriormente nos demais pases da Amrica - Latina, estagnou o processo de
Reconceituao do Servio Social na Amrica Latina que j havia 10 anos de efervescncia.
Em meados dos anos 1970, a renovao profissional materializada na reconceituao viu-se congelada:
seu processo no decorreu por mais de uma dcada. E seu ocaso no se deveu a qualquer esgotamento ou
exaurimento imanente; antes, foi produto da brutal represso que ento se abateu sobre o pensamento
crtico latino-americano (NETTO, 2005, p. 10).

Porm, essa herana da reconceituao foi base para a renovao crtica do Servio
Social brasileiro na dcada de 1980, conforme Netto (2005) mesmo contida e pressionada
nos limites de uma dcada, a reconceituao marcou o Servio Social latino-americano,
podendo apontar pelo menos quatro conquistas decorrentes desta poca no Brasil:
1. Intercambio e interao profissionais com outros pases que respondessem as
problemticas comuns da Amrica Latina, uma unidade construda autonomamente, sem as
tutelas confessionais ou imperialistas.
2. A explicitao da dimenso poltica da ao profissional: at ento a ao profissional tinha
uma dimenso pretenso assepsia ideolgica
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3. A interlocuo crtica com as cincias sociais: com a reconceituao incorpora-se a crtica

ao tradicionalismo, lanando as bases para uma nova interlocuo do Servio Social com as
cincias sociais, abrindo-se a novos fluxos (inclusive da tradio marxista) e sincronizando-se
com tendncias diversificadas do pensamento social ento contemporneo;
4. A inaugurao do pluralismo profissional: a reconceituao concedeu carta de cidadania a
diferentes concepes acerca da natureza, do objeto, das funes, dos objetivos e das prticas
do Servio Social, inclusive como resultado do recurso a diversificadas matrizes tericometodolgicas. (NETTO, 2005, p. 11-12). Conforme Netto a principal conquista do
Movimento de Reconceituao foi recusa dos assistentes sociais em caracterizar-se
exclusivamente em agentes tcnicos executor das polticas sociais. Atravs do processo de
requalificao principalmente com a introduo destes profissionais no mbito da pesquisa
acadmica foi possvel romper com a diviso consagrada de trabalho entre cientistas sociais
(os tericos) e assistentes sociais (os profissionais da prtica)(NETTO, 2005, p. 12)
Cientes da relevncia do movimento de reconceituao do Servio Social e assim o
entendendo, sigamos para assim tambm entender sobre os seminrios do movimento de
reconceituao.
O Servio Social com a sua perspectiva modernizadora que se ajustou ao projeto do
governo para atender ao Grande capital, procurou adequar a sua metodologia e seus cursos
de formao para atender aos tipos de necessidades locais, estavam se modernizando aos
poucos, mas nunca deixando totalmente os traos tradicionais, por isso as propostas dos
seminrios trouxeram uma nova metodologia ao Servio Social, trazendo mudanas
importantes, durante a ditadura militar foram realizados dois seminrios de teorizao do
Servio Social, o Seminrio de Arax (1967) e o Seminrio de Terespolis (1970) alm do
primeiro Seminrio de teorizao do Servio Social (1965).
O Seminrio de Arax que foi realizado por meio de um congresso se voltou para a teorizao
do Servio Social e teve os seus documentos publicados no CBCISS(1986) que hoje
constituem como uma importante e rica fonte de pesquisa principalmente por Assistente
Sociais. Esse documento de Arax, como ficou conhecido, foi elaborado por 38 Assistentes
Sociais, diz respeito ao rompimento com as bases mais tradicionais da profisso, com os
processos de casos, grupos e comunidades. O que foi proposto no foi um rompimento
propriamente dito, mas o tradicional sobre novas bases. A reflexo que se faz a relao entre
objetivo remoto e objetivos operacionais da profisso e verifica-se que o aspecto
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tradicional est em concordncia com a operacionalizao moderna. Explicita-se a postura e

os fundamentos da ao do Servio Social, que afirma, por exemplo, o direito de a pessoa
encontrar na sociedade as condies para sua auto realizao; estmulo ao exerccio da livre
escolha e de responsabilidade de decises; respeito aos valores, padres e pautas culturais,
etc. Os formuladores de Arax objetivavam distinguir os princpios tnicos e metafsicos que
serviriam de base para a ao do Servio Social, assim como os princpios operacionais, que
seriam as normas de ao de validade universal da profisso. Explorando as funes que se
atribuem profisso, o documento reconhece que elas se efetivam em dois nveis: da
microatuao e da macroatuao do Servio Social. O nvel da microatuao discute a prtica
profissional voltada para a prestao de servios diretos. O Servio Social como tcnica
dispe de uma metodologia de ao que utiliza diversos processos. So os processos de Caso,
Grupo, Comunidade e trabalho com a populao. Na macroatuao, o Servio Social est
voltado para a poltica e o planejamento. Essa integrao supe a participao no
planejamento, na implantao e na melhor utilizao da infraestrutura social. O documento
entende a infraestrutura social como facilidades bsicas, programas de sade, educao,
habitao e servios sociais fundamentais e distingue da infraestrutura econmica e fsica. E
ainda, entende que se a microatuao, j consagrada historicamente na prtica da profisso no
Brasil, s se efetivaria de fato, sincronizada macroatuao. Logo, a demanda da
macroatuao se revela como a ferramenta principal para comandar todas as reflexes novas
do que foram postas pelo documento, em face do passado profissional.
O Documento de Arax tinha como proposta, colocar o Assistente Social no apenas
como meros executores das polticas sociais, mas como capazes de formul-las e administrlas, ou seja, rever a funcionalidade da profisso no contexto brasileiro. Mas o que rebate essa
proposta no s a demanda especfica como a tcnico-funcional numa moldura autocrtica
burguesa que a categoria profissional assume, e isto uma polmica que o documento deixou
de relatar. De acordo com o Documento, o Servio Social teria contribuio positiva no
desenvolvimento atravs das mudanas nos aspectos econmicos, tecnolgicos, socioculturais
e poltico-administrativos. A direo dessas mudanas deveria ser induzida via planejamento
integrado, a priorizao econmica e tecnolgica, e suas dimenses sociais e polticas so
associadas cultura e a administrao. Portanto, o que se compreende que a ideia principal
est fortemente ligada ao carter mudancista, visto que prioriza o desenvolvimento econmico
e tecnolgico numa tica da dimenso social verdadeiramente fatorialista. Embora
preocupado com a teorizao do Servio Social, o Documento de Arax no a enfrenta
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explicitamente, pois acaba reduzindo a teorizao a uma abordagem tcnica operacional em

funo do modelo bsico do desenvolvimento.
Em Terespolis(RJ 1970) realiza-se, um seminrio para estudar a "metodologia do
servio social". O evento foi idealizado para ser uma continuidade do histrico Seminrio de
Teorizao do Servio Social", realizado em Arax (MG), em1967. O seminrio reuniu vrios
assistentes sociais, que divididos em dois grupos, inseriram a metodologia empregada dentro
de um esquema cientfico e introduziram algumas mudanas na terminologia tradicional. Ao
contrrio do seminrio de Arax, o de Terespolis no produziu um documento final e o
Centro Brasileiro de Cooperao e Intercmbio de Servios Sociais, instituio responsvel
pelo evento, publicou os relatrios de cada grupo separadamente.
O documento de Terespolis foi elaborado por 33 profissionais e se diferencia do
documento de Arax no apenas no aspecto formal, mas tambm na sua reflexo alimentada
por uma documentao prvia, que se refere na necessidade de um estudo sobre a
Metodologia do Servio Social frente realidade brasileira. Agora, efetiva-se de fato o
transformismo j abordado no outro documento: o moderno prevaleceu completamente
sobre o tradicional. O dado relevante que a perspectiva modernizadora se afirma no
apenas como concepo profissional, mas como pauta de interveno. Trs textos foram
usados para constituir a reflexo sobre os fundamentos da Metodologia do Servio Social.
Dentre eles, Introduo s questes da metodologia. Teoria do diagnostico e da interveno
em Servio Social, de Costa (1978), que se estrutura sobre uma perspectiva que se recusa a
pensar o Servio Social sem remeter a problemtica de fundos das cincias sociais e ao
questionamento de sua constituio histrica, e passa a abordar os procedimentos apontando
para as debilidades do acmulo terico do Servio Social buscando uma reconstruo do
Servio Social. Outro texto abordado, Bases para a reformulao da metodologia do Servio
Social, de Soeiro (1978), que de acordo com Netto, nada acrescentou as formulaes at
ento desenvolvidas. Na verdade, nenhuns desses dois textos estavam de acordo com aquele
momento de maturao que estava passando o Servio Social no Brasil. J A Teoria
metodolgica do Servio Social, de Dantas (1978), foi a que mais contribuiu para o debate
em Terespolis, trazendo uma concepo extremamente mais articulada da metodologia do
Servio Social, mais compatvel para a perspectiva modernizadora que se buscava. Dantas
considera que a questo da metodologia da ao constitui parte central da Teoria Geral do
Servio Social, e ele buscava oferecer embasamentos tericos para que o Servio Social se
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desenvolvesse e adquirisse um nvel mnimo de cientificidade. Apesar de fornecer andaimes

extremamente complicados para uma arquitetura muito modesta, Dantas forneceu as mais
adequadas respostas as duas demandas que poca amadureciam no processo renovador: a
requisio de uma fundamentao cientfica para o Servio Social e a exigncia de
alternativas para redimensionar metodologicamente as prticas profissionais.
As formulaes constitutivas do Documento de Terespolis possuem um trplice
significado no processo de renovao do Servio Social no Brasil, porque apontam para uma
requalificao do assistente social, definem nitidamente o perfil sociotcnico da profisso e a
inscrevem no circuito da modernizao conservadora. As reflexes ainda apontam para uma
reduo quanto uma verticalizao do seu saber e do seu fazer. As elaboraes que constam
dos documentos de Arax e de Terespolis objetivavam instrumentalizar o assistente social
para responder s demandas do regime ditatorial, por isso, no buscavam uma nova
organizao para a sociedade.
A partir desse contexto observamos as teorias do Servio social, so elas: O Positivismo
a fenomenologia e a Dialtica.
O positivismo uma corrente filosfica que preconiza o entendimento da sociedade
humana baseando-se nas leis naturais, foi fundado por Auguste Comte (1798-1857), onde
pressuposto que a sociedade humana regulada por leis naturais invariveis que independe da
vontade e da ao humana, ou seja, que a forma de conhecimento cientifico a nica forma
de conhecimento verdadeiro. A filosofia de Comte expandiu no Brasil durante o Imprio
contrapondo a defender a Republica na primeira metade do sculo XIX, o positivismo
pautado pelo conceito do devir, ou seja, o conceito de vir- a ser e baseando-se nisso tende
a crer insistentemente no progresso. Dentro do Servio Social foi o positivismo que, primeiro
orientou as propostas brasileiras de trabalho e, diante de uma legitimao do profissional o
positivismo proporcionou uma perspectiva de ampliar referenciais tcnicos. Tem por base a
exaltao dos fatos, sendo uma reao filosofia especulativa e sua especulao pura. O
termo identifica a filosofia baseada nos dados da experincia como a nica verdadeira. O
conhecimento se afirma numa verdade comprovada, sendo assim considerado o mtodo
experimental o caminho para o pensamento cientfico, a verdade comprovada jamais
questionada. O positivismo, uma corrente filosfica, caracteriza-se por trs preocupaes
principais: Uma filosofia da histria (na qual encontramos as bases de sua filosofia positiva e
sua clebre lei dos trs estados que marcariam as fases da evoluo do pensar humano:
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teolgico, metafsico e positivo); uma fundamentao e classificao das cincias

(Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Fisiologia e Sociologia); e a elaborao de uma
disciplina para estudar os fatos sociais, a Sociologia que, num primeiro momento, Auguste
Comte denominou fsica social (Trivios, 1987, p. 33).
O positivismo rejeita o conhecimento metafsico, devendo limitar-se ao conhecimento
positivo, aos dados imediatos da experincia. Defende a ideia de que tanto os fenmenos da
natureza como os da sociedade so regidos por leis invariveis.
Nas idias de Comte temos alguns princpios fundamentais do positivismo, cujo
emprego se considera como prtica comum entre os pesquisadores. Estes princpios so: a
busca da explicao dos fenmenos atravs das relaes dos mesmos e a exaltao da
observao dos fatos, mas resulta que para ligar os fatos existe necessidade de uma teoria.
No sendo assim, acredita que seja impossvel que os fatos sejam percebidos. Desde Bacon
se repete que so reais os conhecimentos que repousam sobre fatos observados, mas para
entregar-se observao nosso esprito precisa de uma teoria (Trivios, 1987, p. 34).
Segundo Comte, o estudo das cincias possui algo muito mais elevado que o, de
atender o interesse da indstria, que o de satisfazer a necessidade fundamental sentida por
nossa inteligncia, de conhecer as leis dos fenmenos, prescindindo de toda considerao
prtica (Trivios, 1987, p. 35). Tambm prega a submisso da imaginao observao, mas
isto no deve transformar a cincia real numa espcie de estril acumulao de fatos
incoerentes, porque devemos entender que o esprito positivo no est menos afastado, no
fundo, do empirismo do que do misticismo (Trivios, 1987, p. 35).
O positivismo proclama como funo essencial da cincia sua capacidade de prever.
O verdadeiro esprito positivo consiste em ver para prever (Trivios, 1987, p. 35).
Facilmente se observa que a filosofia positiva se colocou no extremo oposto da
especulao pura, exaltando, sobretudo, os fatos.
A Corrente filosfica Fenomenologia e o estudo da conscincia dos objetivos da
conscincia representa a pretenso de eliminar metafsica ela se orienta pelos fatos internos
e externos, uma cincia voltada para o vivido estuda a realidade social concreta
compreensiva e interpretativa. uma cincia que trata da descrio e classificao de seus
fenmenos. Representa uma tendncia dentro do Idealismo Filosfico, e dentro deste do
Idealismo subjetivo. O principal autor dessa teoria Husserl (1859-1938), teve grande

influncia na filosofia contempornea. Suas origens esto em Plato e Descartes (Trivios,

1987, p. 41-42).
As correntes do pensamento como o existencialismo, se alimentaram na fonte
fenomenolgica. Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, por um lado, representam o
existencialismo atesta e por outro, Van Breda, Marcel e Jaspers, entre outros, cultivam uma
linha de crena em Deus, cujas razes principais esto em Soeren Kierkegaard (1913-55),
filsofo dinamarqus, para o qual o pensar deve ser existencial.
Compreender a fenomenologia quer dizer: apreender suas possibilidades. Pode-se
apresent-la como uma prtica cientfica, como uma metodologia da compreenso, como uma
filosofia crtica das cincias, como uma esttica da existncia.
A fenomenologia como cincia das essncias, anlise eidtica, distingue-se da filosofia
fenomenolgica enquanto sistema de filosofia transcendental. A fenomenologia como tcnica de anlise
eidtica no cai sob os golpes da crtica fenomenologia transcendental (Bruyne, 1991, p. 74).

Segundo essa corrente, a filosofia como cincia rigorosa deveria ter como tarefa
estabelecer as categorias puras do pensamento cientfico, mediante a reduo
fenomenolgica ou a apresentao do fenmeno puro, livre dos elementos pessoais e
culturais, atingindo assim a sua essncia (Cordeiro, 1999, p. 49).
O conceito bsico da fenomenologia a noo de intencionalidade. Esta
intencionalidade da conscincia que sempre est dirigida a um objeto. Isto tende a
reconhecer o princpio que no existe objeto sem sujeito.
O termo intencionalidade, primordial no sistema filosfico de Husserl a
caracterstica que se apresenta a conscincia de estar orientada para um objeto. No possvel
nenhum tipo de conhecimento se o entendimento no se sente atrado por algo, concretamente
por um objeto (Trivios, 1987, p. 45).
Para Husserl, a intencionalidade algo puramente descritivo, uma peculiaridade ntima
de algumas vivncias. Desta maneira, a intencionalidade caracterstica da vivncia
determinava que a vivncia era conscincia de algo (Trivios, 1987, p. 45).
A Fenomenologia o estudo das essncias, e todos os problemas, segundo ela, tornam a definir
essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exemplo. Mas tambm a
fenomenologia uma filosofia que substitui as essncias na existncia e no pensa que se possa
compreender o homem e o mundo de outra forma seno a partir de seus fatos.

Suspende as afirmaes para poder compreend-las. Compreende o homem atravs do

mundo em que ele vive (Trivios, 1987, p. 43).
A fenomenologia descreve os fatos, no explica e nem analisa. Seu principal objeto o
mundo vivido, ou seja, os sujeitos de forma isolada. Considera a imerso no cotidiano e a
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familiaridade com as coisas tangveis. necessrio ir alm das manifestaes imediatas para
capt-las e desvendar o sentido oculto das impresses imediatas. O sujeito precisa ultrapassar
as aparncias para alcanar a essncia dos fenmenos.
Husserl questiona Como pode o conhecimento estar certo de sua consonncia com as
coisas que existem em si, de as atingir?. Isto significa a possibilidade da metafsica. Admite
que o exame do conhecimento deva ter um mtodo, sendo este o da fenomenologia, que a
doutrina universal das essncias, em que se integra a cincia da essncia do conhecimento
(Trivios, 1987, p. 43).
Segundo Husserl as vivncias sero seus primeiros dados absolutos, pois o
conhecimento intuitivo da vivncia permanente (Trivios, 1987, p. 44).
A fenomenologia estuda o universal, vlida para todos os sujeitos, tem como dado a
essncia do fenmeno. O que eu conheo, ou o que eu vivencio o mundo que pode ser
conhecido por todos. uma corrente de pensamento que no est interessada em colocar a
historicidade dos fenmenos. No introduz transformaes realidade, ou seja, mantm-se
conservadora; apenas estuda a realidade com o desejo de descrev-la, ou apresent-la tal
como ela , sem mudanas. Exalta a interpretao do mundo que surge intencionalmente
nossa conscincia, sem abordar conflitos de classes e nem mudanas estruturais (Trivios,
1987, p. 47-48).
A descrio trabalha sobre o real mais ntimo, que ela se esfora por recuperar num
plano temtico. Trata-se de uma volta s prprias coisas segundo o programa husserliano de
transcender as representaes espontneas do empirismo; no mesmo movimento, a
fenomenologia quer atingir a essncia dos fenmenos. A intuio da essncia se distingue da
percepo do fato: ela a viso do sentido ideal que atribumos ao fato materialmente
percebido e que nos permite identific-lo (Bruyne, 1991, p. 76).
A fenomenologia constitui um processo epistemolgico com o qual as cincias sociais
deveriam esclarecer suas problemticas; ultrapassa, entretanto, como filosofia as ambies
estritamente cientficas (Bruyne, 1991, p. 80).
A riqueza da fenomenologia, seu lado positivo, seu esforo por apreender o prprio homem
por baixo dos esquemas objetivistas com os quais a cincia antropolgica no pode deixar de recobri-lo
e evidentemente sobre essa base que necessrio discutir com a fenomenologia (Bruyne, 1991, p. 80).

Na pesquisa, eleva o ator, com suas percepes dos fenmenos, a fenomenologia

ressalta a ideia de ser o mundo criado pela conscincia. A realidade construda
socialmente. A reflexo fenomenolgica guiar o pesquisador quando se tratar de colocar

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problemas, hipteses, de destacar conceitos com vistas elaborao terica; ela poder
garantir a fecundidade sempre renovada da pesquisa (Bruyne, 1991, p. 79).
O grande mrito da fenomenologia o de ter questionado os conhecimentos do
positivismo, elevando a importncia do sujeito no processo de construo do conhecimento.
Com isso, pode-se dizer que o mtodo fenomenolgico filosfico e no cientfico. A
fenomenologia no leva em considerao a historicidade, mas descreve um pouco mais os
fatos e exalta a interpretao do mundo intencionalmente.
A fenomenologia, e mais amplamente a filosofia, no apenas compatvel com as
cincias sociais, ela lhes necessria
como um constante chamado a (suas) tarefas ... cada vez que o socilogo volta s fontes vivas
de seu saber, ao que nele opera como meio para compreender as funes culturais mais afastadas dele,
espontaneamente faz filosofia ... A filosofia no um saber determinado, a vigilncia que no nos deixa
esquecer a fonte de todo saber (Bruyne, 1991, p. 80).

A dialtica um conceito muito antigo em Filosofia, que pode ser encontrada desde os
Pr-Socrticos, significando principalmente o embate de foras contrrias gerando sempre
uma sntese e dessa sntese o ciclo recomea novamente com uma nova tese. Um dado
importante acerca da Dialtica do materialismo que essa concepo considera a matria
como nica verdade e nega veementemente pressupostos caros as autoridades religiosas.
No Brasil a teoria marxista que foi utilizada dentro do Servio Social se caracterizou por uma
abordagem reducionista e de uma utilizao de um marxismo de manual por influencia de
um formalismo metodolgico e por um cientificismo principalmente influenciado por Louis
Althusser, filsofo francs.
Diante desses pressupostos metodolgicos imprescindvel que mesmo que tenhamos
como tradio no Servio Social a teorizao marxista, temos que valorizar os dilogos com
as outras teorias para que possamos ter referncias para podermos solucionar a problemtica
da questo social.
Inicialmente a dialtica foi definida com arte da discusso e do dilogo. Desde os
clssicos Plato, Aristteles e Kant. Porm com Hegel que o pensamento dialtico abre-se
para uma nova perspectiva. Creusa Copalbo cita essa mudana, o movimento dialtico
consiste em reconhecer os contraditrios... A trilogia tese, anttese, sntese.

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Para o materialismo dialtico de Marx e Engels, a dialtica uma teoria geral do

mundo. A realidade primeira a matria, por isso para Engels a conscincia derivada da
matria. Em Hegel o movimento dialtico infinito, nas palavras de Creusa Copalbo:
Vimos que foi com Hegel que a dialtica passou a ser entendida como uma experincia do pensamento
pelo qual este aprende algo, embora isto que ele aprende j esteja ai em si, antes dele, e que o
pensamento seja a passagem do ser em si ao ser para si, ou ao ser para a conscincia.

Para Marx o modo de produo, as foras produtivas e as relaes sociais no trabalho

a base da sociedade, infraestrutura. As infraestruturas determinam as superestruturas. As
superestruturas so as formas sociais da conscincia instituies, ideologias, etc. Marx diz
que no sistema capitalista de produo o homem visto como mercadoria, a relao entre
capitalista e assalariado mercantil. O trabalhador s possui sua fora pessoa a fora de
trabalho. O capitalista possui os meios de produo. Em suma Marx mostra que o sistema
capitalista se divide em duas classes fundamentais, a classe burguesa (dominante) e classe
operria (dominada), e o movimento da histria de faz pela luta entre classes, pelos projetos e
ideias que almejam, a famosa frase dele que diz: A luta de classes o motor da histria.
Sendo assim o nosso trabalho deu nfase a essa proposta de compreender o significado
da profisso e de desenvolvimento no cenrio brasileiro, desvelando as possibilidades de ao
contidas na realidade, entendendo as influncias dos pressupostos da filosofia no Servio
Social, alm de conhecermos o movimento de reconceituao.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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