Curso - de - Formação - Minis - Daiane PDF

FICHA TCNICA
Quiroca, Adrian H.
Q48n Novo Testamento II / Adrian H. Quiroca, Santiago
Berechee, J. Victor Riofrio. Campinas: STNB / Casa
Nazarena de Publicaes no Brasil, 2010. (Srie
Programa Educacional Seminrio sem Fronteiras, 4).
Traduo de : Nuevo testamento II.
Bibliografia.
ISBN 978-85-89081-47-4
1.
Bblia Novo Testamento Estudo e ensino.

CDD: 225.7
Seminrio Teolgico Nazareno do Brasil

Programa de Formao Ministerial
Reitor: Dr. Geraldo Nunes Filho
Traduo: Ms. Daiane dos Santo Peinado
Preparao do Texto: Ms. Daiane dos Santos Peinado
Reviso do Portugus: Ruth Hayashi Yamamoto
Diagramao: Daniel Lima: daniel@nazareno.com.br (19) 9107-9597
Capa: Francisco Borges
Coordenadora Editorial: Ebe Ferreira de Souza
Acompanhamento Grfico: Marcos Adelino
Lucas 1 Edio: Maro 2010
Tiragem: Sob demanda
Impresso: Grfica Bandeirantes
Direitos autorais da Edio em Portugus:
Seminrio Teolgico Nazareno do Brasil
Campinas SP Brasil
Telefone: (19) 3287-7360
Site: www.etedbrasil.com.br
Parceria: Casa Nazarena de Publicaes no
Brasil
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Botafogo Campinas SP Brasil
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ndice
UNIDADE I EPSTOLAS PAULINAS .........................................................17
CLASSIFICAO DAS EPSTOLAS PAULINAS ........................... 21
1 TESSALONICENSES ...................................................................... 26
2 TESSALONICENSES ...................................................................... 36
1 CORNTIOS ............................................................................... 40
2 CORNTIOS .............................................................................. 50
GLATAS ................................................................................... 57
ROMANOS .................................................................................. 68
FILEMOM ................................................................................... 77
COLOSSENSES .............................................................................. 82
EFSIOS..................................................................................... 88
FILIPENSES ................................................................................. 94
1 TIMTEO ................................................................................ 100
TITO ....................................................................................... 105
2 TIMTEO ................................................................................ 110
ATIVIDADES DA UNIDADE I ............................................................115
UNIDADE II EPSTOLAS GERAIS ......................................................... 117

TIAGO ..................................................................................... 118
HEBREUS .................................................................................. 123
1 PEDRO ................................................................................... 130
2 PEDRO ................................................................................... 137
JUDAS ...................................................................................... 141
ATIVIDADES DA UNIDADE II ...........................................................145
Novo Testamento II
UNIDADE III EPSTOLAS JOANINAS E APOCALIPSE .................................. 147

1 JOO .................................................................................... 148
2 JOO .................................................................................... 153
3 JOO .................................................................................... 156
APOCALIPSE............................................................................... 160
ATIVIDADES DA UNIDADE III.......................................................... 171
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................... 173
Prefcio
A edio dos trinta livros que formam o Curso de Formao
Ministerial o resultado de dilogos com pessoas que trabalham
com a tarefa de capacitar os chamados para o ministrio, para
que cheguem ordenao na Igreja do Nazareno.
Esta coleo de Livros o trabalho de amor que demandou
labuta e responsabilidade da parte de cada um dos envolvidos
nes-ta tarefa. A seguir, a relao dos autores dos livros do aluno
e pro-fessor; Jorge L. Julca, que desempenhou o cargo de
Coordenador didtico dos livros do professor que acompanham
esta coleo; J.Victor Riofro que foi o Editor Geral da Segunda
parte desse projeto; Adrian H. Qurula, que colaborou com o
trabalho edito-rial. Damos graas a Deus pelo profissionalismo
dessas pessoas, que zelaram por cumprir e manter o equilbrio
de um trabalho acadmico srio, adequando as necessidades dos
estudantes s dos que se esmeram no ensino.
Agradeo a Harvest Partners (parceiros na colheita), que tem
respaldado este projeto com sua contribuio financeira e com uma
grande disposio para investir em homens e mulheres, a quem Deus
tem chamado para serem pastores e lderes de nossa igreja.
Muitas vezes os irmos que estudam e ensinam em lugares
distantes sentem-se isolados e sozinhos; se este o caso de algum
leitor, aproveito a oportunidade para anim-lo; existem pessoas
que oram a cada dia por voc. Este livro que hoje est em suas
7
Novo Testamento II
mos evidncia de que h pessoas e instituies que querem

acompanh-lo, contribuindo para a sua formao ministerial.
O mais importante que Deus est com voc; se ele o tem
chamado, tambm o acompanhar. Somos gratos por responderem ao chamado de Deus. A educao no algo separado da
formao ministerial, parte da mesma. Desejo que Deus o
aben-oe ricamente e que este livro lhe sirva de apoio para o
que Deus est fazendo e haver de fazer em seu ministrio.
Jorge Julca
Coordenador Regional de Educao Teolgica
Igreja do Nazareno Sul Americana
Apresentao
O Curso de Formao Ministerial uma coleo de trinta livros bsicos, elaborados de acordo com os parmetros estabelecidos pelo Guia de Desenvolvimento Ministerial (2003/2007) da
Igreja do Nazareno para a Regio Amrica do Sul.
Todo o material est baseado nas quatro dimenses da
prepa-rao ministerial, estabelecidas pelas associaes
internacionais de educao teolgica (Contedo, Capacidade,
Carter, Contexto). Os trinta livros que compem esta coleo
constituem o requisito educativo para a ordenao do estudante
nazareno ao ministrio cristo.
A Assemblia Geral de 1997 estabeleceu que o Sistema
Nazareno de Educao integrasse estas dimenses em cada
curso. O Manual da Igreja do Nazareno 2001-2005, Artigo
424.3, registra esta disposio da seguinte maneira: O carter
do instrutor, o relacionamento dos estudantes com o instrutor,
do ambiente e experincias anteriores dos estudantes, aliam-se
ao contedo do curso para formar a totalidade do currculo.
Diferenas culturais e uma variedade de recursos requerero
detalhes diferenciados na elaborao do currculo. Entretanto,
todos os programas que vi-sem a prover bases educacionais ao
ministrio ordenado, (...) de-vem dar ateno cuidadosa ao
contedo, capacidade, carter e contexto. Todos os cursos
envolvem os quatro elementos, em graus distintos.
9
Novo Testamento II
O Estudo do Novo Testamento faz parte do Programa de

Pre-parao Ministerial. Para maior efetividade foi dividido em
dois livros: Este o livro texto para o Curso de Novo
Testamento II; trata-se de uma introduo aos livros histricos,
literrios e teol-gicos das Epstolas Paulinas, Epstolas Gerais,
Epstolas Joaninas e do Apocalipse.
Geraldo Nunes Filho
Diretor Geral
10
Contedo Programtico
DESCRIO DO CURSO
Compreende o estudo introdutrio dos aspectos histricos,
literrios e teolgicos das Epstolas Paulinas, Epstolas Gerais,
Epstolas Joaninas e o livro de Apocalipse.
FUNDAMENTO DO CURSO
No estudo dos livros acima listados, levou-se em
considerao a importncia do contexto histrico e literrio no
perodo de ex-panso da igreja primitiva, ao abordar
especialmente os temas teo-lgicos mais relevantes que refletem
as tenses e os desafios da poca em que foram escritos.
O contexto histrico servir para elucidar questes que podem suscitar dvidas e tambm permitir familiarizar-se com o
lxico, os estilos literrios e a estrutura dos escritos
neotestamen-trios, provendo, desta forma, fundamentos que
proporcionaro ao aluno o desenvolvimento de estudos para
uma prtica eficaz, ao longo do seu ministrio.
OBJETIVOS GERAIS
Ao concluir este curso o aluno estar em condies de:
1. reconhecer os aspectos histricos, literrios e
teolgi-cos mais relevantes das Epstolas Paulinas;
11
Novo Testamento II
2. compreender os aspectos histricos, literrios e

teol-gicos das Epstolas Gerais;
3. entender os aspectos histricos, literrios e
teolgicos das Epstolas Joaninas e do Apocalipse.
DESENVOLVIMENTO TEMTICO
UNIDADE I: ASPECTOS HISTRICOS, LITERRIOS
E TEOLGICOS DAS EPSTOLAS PAULINAS.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
Ao terminar esta unidade, o aluno estar em condies de:
A. distinguir as caractersticas do gnero epistolar paulino;
B. explicar o contexto histrico, os aspectos literrios e os
temas teolgicos bsicos das Epstolas Paulinas em ordem cronolgica;
C. estabelecer diretrizes pertinentes vida pessoal e
minis-terial no contexto da Amrica Latina.
TEMAS:
A. GNERO EPISTOLAR PAULINO.
B. 1 Tessalonicenses.
C. 2 Tessalonicenses.
D. 1 Corntios.
E. 2 Corntios.
F. Glatas.
G. Romanos.
H. Filemon.
I. Colossenses.
J. Efsios.
K. Filipenses.
L. 1 Timteo.
M. Tito.
N. 2 Timteo.
12
Novo Testamento II
UNIDADE II: ASPECTOS HISTRICOS, LITERRIOS

E TEOLGICOS DAS EPSTOLAS GERAIS.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
A. analisar os aspectos geogrficos, eclesisticos, sociais,
polticos e religiosos que configuraram o contexto
hist-rico da cada carta geral;
B. diferenciar os aspectos literrios (autoria, destinatrios,
ocasio e propsito, data e lugar de redao, tema
princi-pal e estrutura) de cada uma das epstolas em
estudo, em ordem cronolgica;
C. analisar teologicamente os temas centrais dos livros bblicos que compreendem esta unidade, buscando aplicaes prticas para vida pessoal e
ministerial. TEMAS:
A. Tiago
B. Hebreus
C. 1 Pedro
D. 2 Pedro
E. Judas
UNIDADE III: ASPECTOS HISTRICOS, LITERRIOS

E TEOLGICOS DAS EPSTOLAS JOANINAS E DE
APOCALIPSE.
A. examinar os aspectos geogrficos, eclesisticos, sociais,
culturais, polticos e religiosos que configuraram o contexto histrico das Epstolas Joaninas e de Apocalipse;
B. caracterizar os aspectos literrios (autoria, destinatrios,
ocasio e propsito, data e lugar de redao, tema principal e esboo) de cada um dos livros em questo;
C. valorizar e aplicar vida da Igreja os temas teolgicos
mais relevantes das Epstolas Joaninas e do livro de
Apocalipse.
13
Novo Testamento II
TEMAS:
A. 1 Joo
B. 2 Joo
C. 3 Joo
D. Apocalipse
BIBLIOGRAFIA BSICA
BELL, JR, Albert A. Explorando o Mundo do Novo
Testamento. Belo Horizonte: Editora Atos, 2001.
BRUCE, F.F. Romanos: introduo e Comentrio. 4ed. So
Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1988.
BROADUS, David Hale, Introduo ao Estudo do Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1986.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. So Paulo: Milenium, 1986.
DINKINS, Frederico. Leitura Analtica e Interlinear do Novo
Testamento: Cartas Joaninas. Patrocnio: CEIBEL, 1962.
FOULKES, Francis. Efsios: Introduo e Comentrio. So
Pau-lo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1981.
GOURGUES, Michel A. A Vida Futura Segundo o Novo
testa-mento. So Paulo: Paulinas: 1986.
GUTHRIE, Donald. Hebreus: Introduo e Comentrio. So
___________. Glatas: Introduo e Comentrio. So Paulo:
Vida Nova e Mundo Cristo, 1984.
GREEN, Michael. II Pedro e Judas: Introduo e Comentrio.
So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1983.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. 4ed.
So Paulo: Vida Nova, 1987.
HALLEY, Henry H. Manual Bblico: Um Comentrio
Abreviado da Bblia. 24 ed. So Paulo: Vida Nova, 1983.
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento:
Exposio de Efsios. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1992.
14
Novo Testamento II
___________. Comentrio do Novo Testamento: Exposio de

Filipenses. So Paulo: Presbiteriana, 1992.
KELLY, J. N. D. I e II Timteo e Tito: Introduo e Comentrio.
KRUSE, Colin, II Corntios: Introduo e Comentrio. So
LADD, George. Apocalipse: Introduo e Comentrio. So
MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1984.
___________. Atos: Introduo e Comentrio. So Paulo:
Mun-do Cristo, 1985.
MARTIN, Ralph P. Colossences e Filemon: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1984.
___________. Filipenses: Introduo e Comentrio. So Paulo:
MEEKS, Wayne. Os Primeiros Cristos Urbanos: O Mundo
Soci-al do Apstolo Paulo: So Paulo: Paulinas, 1992.
MORRIS, Leon. I Corntios: Introduo e Comentrio. So
MOO, Douglas J. Tiago: Introduo e Comentrio. So Paulo:
MUELLER, nio R. I Pedro: Introduo e Comentrio. So
___________. II Pedro: Introduo e Comentrio. So Paulo:
PAROSCHI, Wilson. Crtica textual do Novo Testamento. 2ed.
SCHWARZ, John. Manual da F Crist. Belo horizonte:
Betnia, 2002.
STOTT, John R.W. I, II e III Joo: Introduo e Comentrio.
TAYLOR, William Carey. Introduo ao Estudo do Novo Testamento grego: Gramtica. Rio de Janeiro: JUERP, 2000.
15
Novo Testamento II
TENNEY, Merrill C., O Novo Testamento: Sua Origem e

Anli-se. So Paulo: Vida nova, 1985.
16
UNIDADE
I
Epstolas Paulinas
Grande parte do Novo Testamento foi escrito por um homem
cheio de viso evanglica e grande amor pela obra de Deus. Este
homem se chamava Saulo (nome hebreu), nascido em Tarso. Seu
pai e sua me eram judeus, da tribo de Benjamin (Romanos 11.1,
Filipenses 3.5). Desde jovem foi instrudo na doutrina dos fariseus,
qual estava zelosamente apegado. Seu mestre foi Gamaliel.
Saulo, em seu ardor judaico, dedicou-se a perseguir e matar
todos os que confessavam a Jesus como o Messias. Irritado pela
propagao acelerada dos cristos, comeou sua perseguio em
Palestina. Seu objetivo era eliminar essa seita. Entrava nas
casas dos crentes e no templo e os prendia.
No af de combater a Igreja de Cristo, Saulo conseguiu cartas
de autorizao do Sumo Sacerdote para perseguir os cristos. Desta maneira, para cumprir o seu propsito, um dia saiu de viagem
at Damasco. O que ele no sabia que nessa ocasio teria uma
experincia que transformaria toda a sua vida (Atos 9.1-2).
Enquanto Saulo viajava, seguindo ele estrada fora, ao aproximar-se
de Damasco, subitamente uma luz do cu brilhou ao seu redor, e, caindo por
terra, ouviu uma voz que lhe dizia ... (Atos 9.3-4a). O prprio Senhor
ressuscitado lhe apareceu, indagando por que o perseguia. (Atos
9.4b-5) Deus o havia escolhido para levar seu nome presena dos
gentios, de reis e dos filhos de Israel (Atos 9.15). A Bblia disse que
17
Novo Testamento II
em seguida pregava nas sinagogas a Jesus, afirmando que o Filho de

Deus (Atos 9.20).
Depois de alguns anos, Paulo se encontrava em pleno desenvolvimento ministerial, em Antioquia de Sria, ensinando e fortalecendo a f dos crentes. Um dia, enquanto os lderes ministravam e
adoravam ao Senhor, o Esprito Santo disse congregao que
separassem Paulo e Barnab para uma obra especial em todo o
mundo conhecido. Foi-lhe confiada a obra missionria qual Paulo se dedicou intensamente, com muito amor.
O apstolo percorreu vastas regies, pregando o evangelho,
fundando igrejas e fortalecendo os crentes. Sua viso era
evangelizadora, mas tambm consoladora, j que, tendo
oportuni-dade ou percebendo conflitos nas igrejas crists, no
se mantinha margem: por meio de visitas pessoais, envio de
seus colaborado-res ou por cartas procurou estabelecer a paz, a
unidade e o amor entre os crentes.
Na primeira parte deste captulo dedicar-se- um espao ao
estudo do gnero epistolar
Do Apstolo Paulo. Suas cartas foram oriundas de circunstncias e necessidades de pessoas e comunidades reais que
deter-minaram seu contedo.1
GNERO EPISTOLAR PAULINO

Os crticos do Novo Testamento observam uma diferena entre o que o gnero epstola e o gnero carta nos tempos
neotestamentrios. Percebe-se claramente a diferena, quando se
comparam os numerosos exemplares de epstolas e cartas que nos
tm chegado, por meio de descobertas arqueolgicas. A distino
radical est nas motivaes que o autor teve, ao escrev-las, o que
anelava que se fizesse com esse escrito e o pblico ao qual as dirigia. Luis Rivas expe as diferenas que sobressaem em cada gnero: Tem-se discutido muito se as cartas de Paulo pertencem ao
gnero epstola ou ao gnero carta.
18
Epstolas Paulinas
Por epstola entende-se um escrito formal em que um remetente escreve a um destinatrio ou a um grupo de pessoas, desenvolvendo um tema com especial cuidado, de forma literria.
Est destinada a ser lida e tambm publicada, para que
chegue ao conhecimento de outros. algo semelhante
ao que hoje seriam as encclicas dos papas.
A carta, por outro lado, o escrito de um remetente a um
destinatrio, para tratar de algum tema mais pessoal; pode
ser que no se expresse especialmente de forma literria e
originariamente no se destina publicidade.2 Deve-se
destacar que os dois gneros eram usados naquela
poca. Como existem dvidas sobre se epstola ou carta,
o certo que os escritos de Paulo no podem ser definidos por
um nico estilo, visto serem encontradas neles caractersticas do
gne-ro epstola e do gnero carta.
Neste livro sero usados deliberadamente os termos epstola ou carta com significados semelhantes.
FORMA DAS EPSTOLAS PAULINAS

A importncia dos escritos Paulinos se evidencia decisivamente, por sua incluso no cnon bblico. Isto se demonstra simplesmente, quando se nota que dos vinte e sete livros que contm o
Novo Testamento treze foram escritos por Paulo. Suas epstolas
foram dirigidas a igrejas distintas em todo o continente euro-asitico, a pastores e lderes de congregaes conhecidas e ainda quelas igrejas s quais no tinha podido chegar pessoalmente.
Em cada carta, o apstolo, de uma forma muito particular,
comunicava aos seus receptores o contedo da revelao que
lhe tinha sido dada por Deus, como tambm fortalecia e
combatia as heresias prprias daquela poca.
A forma como Paulo escreveu as suas cartas no foi muito
diferente da poca dos greco-romanos. Quanto a isto, Earle
men-ciona o seguinte:
19
Novo Testamento II
As Epstolas de Paulo seguem uma forma bastante uniforme: em primeiro lugar vem a saudao que inclui:
nome, ao qual freqentemente se adiciona o de mais um
de seus colegas; nome da pessoa ou igreja a que se dirigia
a carta, e a saudao que geralmente graa e paz, logo
vem a ao de graas. Em seguida, a seo doutrinria
que geralmente a poro maior da Epstola. Por fim,
aparece a seo prtica que, frequentemente, tambm
de regular tamanho. Geralmente as Epstolas terminam
com uma saudao pessoal ou uma bno.3
Nas cartas aos judeus, em geral a saudao tradicional era
paz (shalom) e nas cartas greco-romanas era alegrar-se (xapete),
transliterando charete. Paulo combina o termo judeu paz (Shalon)
com o grego graa (xpis) trarnsliterando chris.
Isto significa que Paulo inventou uma nova saudao,
levando em conta a tradio judia e a greco-romana.
Nas epstolas paulinas no aparece a seo notcias
pessoais que se incluam nas cartas seculares greco-romanas.
A forma das epstolas tambm depende de quem era o
autor, quem era o redator e que materiais eram usados. Rivas
descreve bem estes aspectos:
Com frequncia, o remetente ditava a carta a um escriba
[amanuense] ou o encarregava de escrever, dando-lhe
somente as idias (Romanos 16.22). Para atestar a autenticidade e a aprovao, o remetente escrevia as saudaes
com sua prpria mo, o que equivalia a nossa firma.
(Glatas 6.11; Colossenses 4.18; 2 Tessalonicenses 3.17)
Escreviam-se as cartas sobre folhas de papiro, uma substncia que se fabrica com fibras de origem vegetal, de
superfcie algo rugosa. Utilizava-se um s lado da folha.
Como instrumentos para escrever, usavam-se canas ou
plumas de ganso cortadas em forma oblqua, de modo
que terminavam em uma ponta. A tinta era preta e se
20
Epstolas Paulinas
fabricava com fuligem ou preto de hmus mesclado

com goma. O traado das linhas no era firme.5
Mas talvez o mais relevante da forma das cartas de Paulo
que foi ele o primeiro a incluir o nome de Jesus Cristo na
introduo e na concluso, conforme Wikenhauser e Schmid:
Paulo cristianizou o principio e o final das cartas 6.
CLASSIFICAO DAS EPSTOLAS PAULINAS

A cronologia dos escritos Paulinos tem sido tema de interminveis discusses e variadas opinies entre os crticos bblicos. O
problema surge quanto ao ano em que esteve prisioneiro em Roma; a
quantidade de vezes que esteve em Roma e a data de redao de 1
Tessalonicenses e Glatas. As opinies so muito variadas e fortemente fundamentadas. Mesmo assim, podem-se ordenar as epstolas paulinas de duas formas: A primeira tem a ver com a ordem
cronolgica que, como bem indica a palavra, determinada pela data
da redao; e a segunda tem a ver com a ordem cannica, isto , tal
como aparece atualmente em nossas Bblias.
Ordem cronolgica
21
Novo Testamento II
Ordem cannica
Diviso das epstolas conforme a atividade paulina

e contedo
Na classificao das epstolas observa-se uma diviso particular detalhada em trs grupos importantes, o que se deduz por meio
da atividade paulina e do contedo das epstolas. C. Perrot sugere:
Estes escritos se classificam da seguinte maneira: as grandes epstolas, escritas durante a atividade missionria do
apstolo (Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, 1 e 2
Tessalonicenses); as cartas do cativeiro, escritas na priso
[Roma] (Filipenses, Colossenses, Filemom e Efsios); as
cartas pastorais, relativas disciplina pessoal e comunitria (1 e 2 Timteo e Tito)7
As grandes epstolas. Paulo foi um missionrio extraordinrio em
seu tempo, no somente pelas vastas regies percorridas, mas tam22
Epstolas Paulinas
bm pelo interesse que demonstrava ter por seus filhos espirituais, interesse que se v refletido em cada carta deste grupo. Ele
pregava o evangelho e tambm pastoreava, ensinava e instrua os
crentes sobre a vida nova para a qual tinham sido chamados. Estas
cartas foram escritas, enquanto o apstolo estava em plena atividade missionria. So chamadas grandes epstolas por seu denso
contedo doutrinrio, pela profundidade de seus pensamentos,
revelaes quanto Igreja de Jesus Cristo e pelo carter prtico
que Paulo inseriu nelas. Com o decorrer do tempo, estas cartas
passaram a ser as colunas da doutrina crist.
As epstolas da priso. Este ttulo indica a condio do
apstolo no momento de escrever estas cartas. O contedo
delas no repre-senta o melhor da vida e ministrio de Paulo, no
entanto, em cada uma delas, percebe-se uma atitude de gozo
diante das situaes adversas que estava vivendo.
Os historiadores asseguram que o Apstolo Paulo esteve prisioneiro duas vezes em Roma. Uma a que conhecemos pelo relato
bblico em Atos 28, quando Paulo, depois de sua aventura martima, chega como prisioneiro a Roma, onde permanece por dois
anos (Atos 28.30). O outro momento situado por alguns autores depois do relato de Atos. Acredita-se que, passados dois anos
de Atos 28.30, Paulo foi colocado em liberdade entre os anos 62 e
63 d.C. Isto lhe permitiu continuar as viagens missionrias, chegando at a Espanha inclusive. necessrio recordar tambm que
esta informao no confirmada definitivamente, sendo que at
agora se tem apresentado apenas como uma hiptese.
Considera-se, geralmente, que estas epstolas foram escritas
durante o primeiro perodo do encarceramento de Paulo, ou seja,
durante os dois anos em que esteve prisioneiro em Roma. O que
se sabe pelo livro de Atos, acerca deste primeiro encarceramento,
que ele recebia a todos os irmos (28.30), pregava e ensinava o
evangelho. Talvez aqui tenha recebido tambm os lderes de igrejas visitadas ou fundadas por ele, como o caso da carta aos
filipenses. Nela menciona Epafrodito (Filipenses 2.25-30), segun23
Novo Testamento II
do se cr, um ministro desta igreja que tinha viajado a Roma

para confortar o apstolo, com uma oferta de amor de sua
igreja. Em Colossenses tambm se menciona a presena de um
tal Epafras que tambm visitou Paulo em Roma (4.12).
Nestas cartas encontram-se revelaes profundas quanto
Igre-ja, mas tambm uma atitude decidida do apstolo em
combater as heresias dessa poca. Nelas permanecem o gozo e a
esperana de ser liberado de suas cadeias.
As epstolas pastorais. O nome deste grupo de epstolas se deve
aos destinatrios das mesmas e ao contedo. Timteo e Tito eram
pastores que haviam sido encomendados obra pelo apstolo, em
igrejas determinadas. Timteo desenvolvia seu ministrio pastoral
em feso (1 Timteo 1.3) e Tito, na ilha de Creta (Tito 1.5). Paulo
encarrega Timteo de ajudar os fiis a no prestarem ateno s
falsas doutrinas que estavam enraizando-se na Igreja de feso, mas
tambm lhe escreve com o propsito de que saiba como conduzir-se na casa de Deus (1 Timteo 3.14-15). A Tito encarrega-o
de corrigir o irmo faltoso e estabelecer ancios em cada igreja,
seguindo as instrues expressas na carta.
Nestas epstolas encontram-se a organizao da igreja e as
ati-vidades que esta deveria desenvolver em prol da comunidade
e dos membros da mesma. Paulo tambm conclama os
ministros a permanecerem atentos s falsas doutrinas que nela
se manifesta-vam, mas tambm os anima a combater o erro e
no manter uma atitude passiva.
ESTILO PAULINO
O Apstolo Paulo comunicava seus pensamentos e instrues
de uma maneira muito particular. Podia ser um pai amoroso e terno que abria seu corao queles que eram os destinatrios e repartir-lhes, com pacincia, a maravilhosa experincia de conhecer a
Cristo e seguir suas pisadas, ou ser aquele pai duro que corrige os
defeitos de seus filhos, os quais, com o decorrer do tempo, tendem
a valorizar as coisas fteis e transitrias.
24
Epstolas Paulinas
As igrejas que serviam como destinatrias dos escritos de

Pau-lo eram congregaes j estabelecidas. Eram lugares
propcios leitura da Palavra e comunho. Oferecia um espao
excelente para que a mensagem escrita chegasse com maior
eficcia e comu-nicasse os ensinamentos relevantes da f crist.
Alm disso, Paulo podia desempenhar seu ofcio de oradorprofeta e de doutor cris-to. Conforme a circunstncia utilizava
todos os recursos estilsticos amplamente praticados naquela
poca: o paralelismo, a anttese, o paradoxo e a metfora8.
Paulo escrevia a seus leitores, apontando solues para as interrogaes que o mundo grego propunha ao evangelho,
pergun-tas sobre a ressurreio dos mortos, a vida moral sexual
e a escravido. Todas estas prticas eram comuns no mundo em
que o evangelho se estava desenvolvendo.
Paulo no estava consciente de que estava escrevendo para a
Igreja Universal, 2.000 anos depois. Ele estava tratando de necessidades e situaes locais, mesmo que suas cartas no deixassem de
ser, ao mesmo tempo, tratados teolgicos importantes.
Paulo via a si mesmo como ponto de tenso entre a tradio
e a inovao. Por um lado, Paulo insiste em que ele prega o que
j tinha recebido (Glatas 1.9, 1 Corntios 15) e, por outro lado,
insis-te no carter nico e sem mediao de seu evangelho
(Glatas 1.11-12 e 15-20; 2.6-10).
A resoluo desta tenso em Paulo, entre a tradio e a inovao, parece estar na frase: que eu pregasse entre os gentios (Glatas
1.16). O evangelho que Paulo recebeu por revelao, no era os atos
da f histrica e o seu significado. Paulo no necessitou de um anjo
que viesse e contasse o que Jesus disse e fez. Havia muitas pessoas
que podiam contar-lhe isso. A parte distintiva de seu evangelho no
era a incluso dos gentios, mas a essncia da diferena estava na
verdade de que os gentios deviam ser incorpo-rados pelo
fundamento da f,isto , mesmo que no fossem ju-deus, poderiam
ser salvos. Este o Evangelho de Paulo, o evangelho que lhe havia
sido confiado, como se v em Glatas 3.1-10.
25
Novo Testamento II
No fcil mencionar todos os detalhes do estilo Paulino.

Qualquer exposio estaria de uma ou outra forma inconclusa.
Contudo Paniagua, de alguma maneira, completa a descrio do
Apstolo Paulo como pensador e escritor:
Sem dvida, resulta impactante encontrar em Paulo um
telogo de aguda viso e profunda anlise, mais livre da
frieza intelectual que se esperaria num homem de tais
caractersticas. Por outro lado, produz uma grande admirao o ver neste cristo uma engenhosa combinao de
missionrio incansvel e pastor de corao emotivo. Em
Paulo se aprecia tanto a exposio detalhada e inteligvel da
f como a versatilidade de sua estratgia discipuladora.9
1 TESSALONICENSES
Antes de continuar este estudo, fique claro que se levar em
conta a forma cronolgica anteriormente exposta, para
desenvol-ver uma anlise das cartas de Paulo. Isto nos leva a
comear com 1 Tessalonicenses. Segundo variadas opinies,
esta seria a primeira carta dos escritos paulinos.
Contexto Histrico
Os dados abaixo pertencem tanto primeira como
segunda carta aos Tessalonicenses.
A cidade
De todas as cidades circunvizinhas, Tessalnica era a mais proeminente na regio, a mais influente. A cidade foi fundada no ano
315 a.C. por Cassandro, um oficial a mando do grande Alexandre,
o Magno. Este oficial casou-se com a meia-irm de Alexandre, de
nome Tessalnica um gesto meramente poltico.
Pela cidade passava a famosa Via Igncia, fazendo uma grande
ponte entre Roma e Bizncio, entre Oriente e Ocidente. Quando
Roma comeou a exercer poder no que hoje a Europa, conquistou Macednia e a dividiu em quatro regies. Tessalnica foi feita
26
Epstolas Paulinas
capital de uma destas regies, porm, mais tarde, talvez no ano

146 a.C., esta cidade chegou a ser a capital de toda a provncia
de Macednia.
No ano 42 a.C. comeou um conflito civil entre Jlio Csar e
Pompeu. Tessalnica tomou o lado de Jlio Csar que ganhou o
conflito. Esta lealdade no foi esquecida por Jlio Csar que a teria
convertido em uma cidade livre, a qual obteve um considervel
grau de autonomia. Nos tempos de Paulo, Tessalnica era a principal cidade de Macednia, um grande centro de exportao martima, com cerca de 200.000 habitantes.
Como centro comercial no Mar Egeu, os nicos rivais de
Tessalnica eram Corinto, ao sul, e feso, a leste.
A histria da cidade marcada de eventos trgicos, de conquistas e busca da independncia. No ano 390 d.C. o imperador
Teodsio mandou matar 7.000 cidados tessalnicos, por terem
participado de uma sedio ocorrida ali; este evento levou em considerao a lealdade da capital do imprio e os sediciosos foram
massacrados, sem importar o sexo, classe ou posio social.
Depois de um tempo considervel de disputa pelo poder da
cidade entre os turcos e os otomanos, no ano 1430 veio a cair
no poder destes ltimos, o que se estenderia at 1912, quando,
em uma campanha militar chamada Campanha de Salnica, os
gregos recuperaram sua antiga cidade. Sob os otomanos, a
cidade se cha-mou Salnica at 1937 e, a partir da, foi
restaurado o seu antigo nome: Tessalnica.
A Igreja
Durante sua segunda viagem missionria, Paulo fundou a
Igreja em Tessalnica. A narrao do captulo 17 de Atos indica
que a Igreja era composta, em sua maioria, por gentios, pois os
judeus haviam rechaado o evangelho. Vrias referncias na
prpria Eps-tola o confirmam, pois demonstram que Paulo
estava escrevendo principalmente a gentios.
27
Novo Testamento II
Aspectos polticos sociais e religiosos

Tessalnica era uma cidade muito diferente quanto a
culturas, tais como a dos romanos, orientais e judeus, para
mencionar algu-mas delas.
Os judeus constituam uma comunidade muito influente
nesta cidade, tanto no mbito comercial como tambm
religioso. Estes construram na cidade uma sinagoga qual
Paulo se dirigiu para pregar o evangelho. Por estar em um ponto
estratgico, Tessalnica se convertia em uma cidade com um
comrcio muito prspero. Dois fatores contriburam para
manter um mercado crescente e estvel: a Via Igncia e o porto
que ficava na costa do Golfo Tr-mico, no mar Egeu.
O imprio classificou Tessalnica como cidade senatorial.
Gra-as a isto e o favor de Jlio Csar, gozava de liberdade e
possua sua prpria administrao. Tambm possua tribunais
onde se jul-gavam os casos de delito. Os agentes de segurana
se chamavam politarcas e as Escrituras falam sobre eles, quando
Jasom e alguns irmos foram arrastados. (Atos 17.4)
Aspectos Literrios
Autoria
A evidncia interna confirma desde o comeo da carta que
Paulo seu autor. (1 Tessalonicenses 1.11)
A evidncia externa a favor de Paulo como autor de 1
Tessalonicenses muito forte. Os pais da igreja como Igncio
de Antioquia e Policarpo em O Pastor de Hermas usaram esta
carta, e reconheceram como seu autor o Apstolo Paulo. At o
ano 215 d.C., Clemente de Alexandria admitia ser paulina esta
carta. O mesmo fez Ireneu10.
Destinatrios
Os destinatrios de 1 Tessalonicenses eram muito amados por
Paulo e seus colaboradores, de forma que desejariam no s entre28
Epstolas Paulinas
gar-lhes o evangelho, mas tambm suas vidas. (2.8) A tarefa de

encontrar estes amados destinatrios no difcil, j que Paulo
mesmo os menciona na introduo de sua carta. (1.1)
Ocasio e propsito
Pelo que se sabe do relato de Lucas em Atos, Paulo chegou
a Tessalnica depois de um tempo no muito feliz em Filipos,
onde foi preso. Deste lugar se dirigiu, atravs da Via Igncia,
primeiro at o sul e depois at o oeste. Depois de passar por
Anfpolis e Apolnia, chegaram a Tessalnica. L, como de
costume, o aps-tolo se dirigiu a uma sinagoga judia para
anunciar que Deus j havia enviado o Messias, e que esta
promessa encontrou seu cum-primento em Jesus.
O evangelho que Paulo pregava no gozou de grande aceitao entre os judeus daquela cidade, pois iniciaram uma revolta
con-tra o apstolo. No meio desta situao, Paulo e Silas foram
enviados pelos irmos, de noite, at Beria, uma cidade a uns 70
km de Tessalnica. Chegando l, o esprito evangelizador de Paulo
impe-liu-o a pregar o evangelho entre os judeus. Estes foram mais
sen-satos que os de Tessalnica. Mas at l chegou a oposio dos
judeus tessalnicos; o que obrigou Paulo a partir novamente, interrompendo sua obra em Tessalnica e em Beria.
O apstolo no estava tranquilo, sabendo que a obra em
Tessalnica no havia sido fortalecida. A preocupao por seus
amados infundia-lhe uma tremenda necessidade de alentar os cren-tes
que talvez estivessem sendo perturbados pelos judeus. Para ali-viar
esta preocupao (3.5), o apstolo envia Timteo a Tessalnica para
o animar e informar sobre a situao e o estado daquela obra.
A estada de Paulo em Atenas no foi muita longa; depois de
alguns dias, dirigiu-se a Corinto, cidade onde Timteo se encontrou
com Paulo, logo depois de regressar de Tessalnica, para trazer as
notcias to esperadas para o apstolo. O relatrio foi alentador para
Paulo, j que a obra ali continuava, apesar da oposio. Os irmos
cresciam na f e no testemunho cristo. Neste relatrio Timteo
29
Novo Testamento II
apresentou a Paulo a inquietao de alguns irmos quanto vinda

do Senhor. Ao que parece, alguns crentes estavam morrendo antes
de chegar o to esperado dia do Senhor, o que suscitava dvidas se
participariam com Ele neste evento grandioso.
Fazendo uso do seu precioso dom, o apstolo redige o que
hoje se observa em nossas Bblias. Elogiou os seus irmos pela
dedicao a Cristo em meio s grandes oposies, pelo
progresso do Evangelho, pela f e amor que esta comunidade
estava demons-trando.
Diante do que foi exposto, parece claro que Paulo teve trs
propsitos, ao escrever aos tessalonicenses:
defender seu prprio ministrio em Tessalonica; em
es-pecial para assegurar aos crentes a respeito do seu
amor e interesse por eles;
consolar e estimular os cristos em Tessalonica a viver
vidas santas e agradveis ao Senhor, em meio s perseguies que estavamsofrendo;
Corrigir uma falsa impresso com respeito segunda
vin-da de Cristo. Sobre isto, assegurou-lhes que os seus
entes queridos j mortos participariam de tal evento.
Data e lugar de redao

De Tessalnica, Paulo se dirigiu a Beria (Atos 17.10),
depois a Atenas (Atos 17.15) e finalmente a Corinto (Atos 18.1),
donde se deduz que esta primeira epstola aos Tessalonicenses
deva ter sido escrita por volta do ano 50 d.C. (3.6; cf. Atos 18.5).
A poca em que foi escrita esta epstola tem suscitado variadas
opinies; o mesmo no acontece quanto ao lugar, j que as evidncias encontradas no livro dos Atos e na mesma carta aos
Tessalonicenses so muito favorveis a que Corinto seja a cidade
de onde ele a escreveu. Paulo menciona em 1 Tessalonicenses a
ao: mas quando Timteo voltou a ns... (3.6); isto quer dizer
quando se reuniu de novo conosco. Atos menciona o lugar onde
se realizou esta ao: Depois destas coisas, Paulo saiu de Atenas e
30
Epstolas Paulinas
foi a Corinto (18.1), e quando Silas e Timteo vieram de

Macednia . . .
Tema principal
O tema da vinda do Senhor est presente nos cinco
captulos (1.10; 2.19; 3.13; 4.13-17; 5.1-11), colocando-o em
posio de tema principal de toda a carta. No somente fala do
que est por vir, como tambm da maneira de viver aqui e agora
(a vida de santida-de)11.
Esboo
Para uma compreenso melhor desta carta, necessrio
consi-derar o seguinte esboo: 12
A. Introduo (11.1)
B. Reflexes pessoais (1.2-3.13)
1. Louvor da igreja (1.2-10)
2. Fundao da igreja (2.1-16)
3. Timteo fortalece a igreja (2.17-3.13)
C. Exortaes prticas (4.1-5.22)
1. Abster-se da imoralidade (4.1-8)
2. Amar uns aos outros (4.9, 10)
3. Ocupar- se com o prprio trabalho (4.11,12)
4. Consolar uns aos outros com a esperana da
segunda vinda (4.13-18)
5. Viver como filhos do dia (5.1-11)
6. Abster-se do mal; abraar o bem (5.12-22)
D. Concluso (5.23-28).
Personagens Principais
Silas
provvel que Silas seja a forma aramaica de Saul. Este
nome latinizado seria Silvano, o que explicaria a diferena entre
o livro de Atos e as epstolas quanto a este personagem. Foi um
31
Novo Testamento II
crente proeminente na Igreja de Jerusalm. Atos d testemunho

de que era um homem notvel (Atos 15.22). Foi comissionado
para acompanhar Paulo e Barnab at Antioquia, para levar os
de-cretos do conclio celebrado em Jerusalm.
Silas era judeu e cidado romano como Paulo (Atos 16.3739). Talvez esta seja uma das razes pela qual Paulo decidiu
lev-lo consigo em sua segunda viagem missionria, depois de
discordar de Barnab.
Silas ou Silvano foi um dirigente aprovado em seu ministrio,
cheio de paixo pela obra evangelizadora. Em nenhuma parte do
Novo Testamento se faz referncia a ele como apstolo, mas
parece que ocupou uma posio subordinada aos apstolos.
Silas acompanhou Paulo atravs de Sria, sia Menor,
Macednia e Tessalnica. Quando Paulo se dirigiu a Atenas,
Silas ficou em Beria e logo se reuniu com ele em Corinto (Atos
16 18). Seu nome aparece ao lado do de Timteo na saudao
de Paulo tanto na primeira como na segunda epstola (1.1)13.
Timteo
Timteo nasceu em Listra, uma cidade quase oculta nas altas
plancies de Licania. Sua me Eunice era judia (2 Timteo 1.5)
e foi quem instruiu Timteo nas Sagradas Escrituras (2 Timteo
3.14-15). Sua av Lide tambm influenciou a vida de Timteo
(2 Timteo 1.5). Do pai de Timteo no h muitos dados; as
Escritu-ras em Atos mencionam que era grego (Atos 16.1).
No se sabe o momento exato em que Timteo se iniciou no
cristianismo, mas muitos supem que fosse durante a primeira viagem missionria de Paulo, quando, depois de partir de Antioquia
de Sria passando por Icnio, chegaram a Listra. possvel tambm que se tivesse convertido por meio da pregao dos crentes
que se estabeleceram l. De fato, em sua segunda viagem
missionria, Paulo teve a inteno de visitar estes irmos: Voltemos a visitar os irmos em todas as cidades em que temos anunciado a Palavra do Senhor, para ver como esto (Atos 15.36).
32
Epstolas Paulinas
O que se sabe que Timteo foi escolhido para acompanhar

Paulo e Silas na segunda viagem missionria. Por causa de provvel oposio dos judeus, Paulo circuncidou Timteo. (Atos 16.1-3)
Por algumas expresses de Paulo, pode-se deduzir que
Tim-teo possua um carter tmido e, nos momentos difceis e
de opo-sio, tendia a desanimar-se (2 Timteo 1.3-7). Por esta
razo, talvez, Paulo rogava aos corntios que fizessem Timteo
sentir-se confor-tvel entre eles e que no desprezassem seu
carter (1 Corntios 16.10-11). Pelas Escrituras entende-se
tambm que era um homem afetuoso e temente a Deus.
Paulo enviou Timteo a Tessalnica para investigar e exortar a
igreja nessa cidade a perseverar na f, apesar das tribulaes. De l
Timteo trouxe boas notcias ao apstolo. (1 Tessalonicenses 3.1-6)
Timteo foi um fiel colaborador do apstolo, incansvel,
con-siderado apto por Paulo para represent-lo em igrejas onde
ele no podia chegar, por diversas razes. A segunda carta de
Paulo a Ti-mteo nos mostra um homem lutando contra
conflitos internos e externos, mas dedicado tarefa pastoral.
Desde ento, no h mais datas referentes vida de Timteo at
Hebreus 13.23, onde o tex-to nos diz que esteve preso, mas que
j tinha recuperado a liberda-de. Esta passagem de Hebreus
constitui a ltima meno da Bblia a este homem que foi to
especial para Paulo e para a obra missionria.
Temas Centrais com Aplicaes Prticas

Santidade
Na histria bblica h um paralelismo muito belo entre Israel e
a Igreja, no que diz respeito santidade. Israel foi libertado da
escravido, chamado por Deus para viver em santidade (xodo
19.5-6; Levtico 11.44). Por outro lado, todos os membros da Igreja foram libertos da escravido do pecado e, uma vez libertos, so
chamados tambm a viverem em santidade. Este chamado encon-
33
Novo Testamento II
tra-se em muitas passagens do novo Testamento. Em 1

Tessalonicenses h trs referncias : 4.3-6; 4.7-8 e 5.22-24.
A santidade a caracterstica distintiva do povo de Deus; viver
em santidade no uma opo para o cristo, uma demanda de
Deus (1 Pedro 1.13-17). Somente o cristo que experimenta a santidade, dia a dia, pode dizer que tem a mente de Cristo (1
Corntios 2.16), e que anda como ele andou (1 Joo 2.6).
A passagem que mais caracteriza a inteira santificao em
sua posio wesleyana 1 Tessalonicenses 5.22-24. Em
nenhuma ou-tra parte do Novo Testamento se encontra um
sinnimo quase perfeito, quanto a este termo teolgico:
santificar por completo. Nesta passagem, pelo menos,
podemos diferenciar dois aspectos da inteira santificao:
(1) o aspecto humano da santificao (abstende-vos de toda forma de
mal, v. 22). Aqui Paulo usa a mesma palavra do 4.3 abstenhais da
prostituio. O aspecto humano da santificao que nos apartemos de todo mal. Todo mal inclui todo, no somente a
fornicao. Abstende-vos um mandato, um imperativo para os
convertidos. A parte humana cuidar de ns mesmos, a fim de que o
mal no nos assalte. O bem se refere a algo nico, o mal mltiplo.
Paulo mesmo enumera todos estes males em Glatas 5.19-21.
(2) o aspecto divino da santificao E o mesmo Deus de paz

os santifique em tudo ..., (vv. 23-24). Deus chamado o Deus
da paz, ou seja, o mesmo Deus do Antigo e Novo Testamento.
O mesmo Deus que nos justificou e nos permitiu ter paz com
ele (Romanos 5.1). A justificao ter paz com Deus e a
comea o caminho da santificao. Para ter a graa santificadora
de Deus, primeiro se necessita da paz com Deus. Santificar
significa apar-tar-se do mal e dedicar-se a Deus, purificando a
vida interna e externa. Paulo diz: ... os santifique por
completo, isto , que a ao comeada em nossa converso
deve completar-se agora nes-ta vida.
O apstolo insiste em que todos entendam a profundidade e a
urgncia da santificao. Primeiro disse: os santifique em tudo
34
Epstolas Paulinas
e, como se fora pouco, acrescenta: e o vosso esprito, alma e

corpo.
O esprito o campo do Esprito Santo e o que nos mantm
em relao com Deus. A alma tudo que sensitivo, o que nos
relaciona com os demais (paixes, desejos, sentimentos, etc.). O
corpo a parte material, sem esquecer-se de que o templo do
Esprito Santo. A orao de Paulo que nenhuma das partes do
ser humano fique fora da santificao de Deus.
Paulo volta a tocar ainda no tema da segunda vinda de Cristo,
dando a entender que s o ato santificador de Deus pode preparar
os crentes para a prova final, naquele dia glorioso.
Paulo tinha que enfatizar que a santidade um estilo de vida,
por isso disse: . . . sejam conservados ntegros e irrepreensveis . .
. dizer, devemos estar esperando esse dia, mas, desde j, vivendo a inteira santificao. Conservado d a idia de preservar a
carne com sal, em refrigerao, para que no se corrompa.
O grande alcance da orao de Paulo tal que necessrio

incorporar uma palavra de segurana: Fiel o que vos chama,
o qual tambm o far (v.24). Esta santificao no se encontra
nos poderes do homem, nem em suas lutas ou lucro, nem
sequer em sua consagrao. Deus quem o far; e esta
segurana se baseia no carter de Deus: ELE FIEL.
Deus far o que disse que far. O que pede a cada um :
abstende-vos de toda espcie de mal. Cada parte de nosso ser
deve ser santificado completamente, isto , cada parte deve ser
enriquecida com atos e atitudes que testifiquem tal forma de vida.
Segunda Vinda
Em 1 Tessalonicenses, a meno segunda vinda do Senhor
para buscar a sua Igreja est presente em todos seus captulos,
basta ler as seguintes passagens que nos falam disto: 1.10; 2.19;
3.13; 4.13-17; 5.1-11. Isto indica que o ensino de Paulo em
Tessalnica sobre este assunto no era obscuro e que, com esta
verdade bblica, animou os irmos a permanecerem fiis ao Se35
Novo Testamento II
nhor em diversos aspectos: no servio fiel (1.10), na santidade

(3.13); na esperana da participao de sua glria (4.13-17); no
viver como filhos da luz em um mundo de trevas (5.1-11).
O apstolo indica certa ordem de eventos que ocorrero
antes da segunda vinda do Senhor. Alm disso, ele recorda
quase com as mesmas palavras de Jesus a importncia de estar
alertas (5.1-11). O Senhor prometeu que um dia voltaria para
buscar os seus (Joo 14.2-3) e assim o far. A Igreja deve estar
preparada para esse momento e esta preparao consiste em
viver una vida de santida-de e em seguir os conselhos que Paulo,
inspirado pelo Esprito Santo, deixou aos tessalonicenses.
2 TESSALONICENSES
Aspectos Literrios
Autoria
A evidncia interna afirma que 2 Tessalonicenses do
punho de Paulo (1.1). Alm disso, desde os tempos antigos, esta
carta foi aceita sem problemas como redigida pela mo de
Paulo. Marcin faz meno dela como escrito paulino, bem
como o fragmento Muratrio. Irineu a conheceu como escrito
paulino. Desde o ano 200 d.C. 2 Tessalonicenses foi aceita
universalmente como escrito de Paulo14.
Destinatrios
Tal como como 1 Tessalonicenses, os destinatrios so os mesmos, os cristos da amada comunidade crist em Tessalnica (1.1),
qual Paulo e seus colaboradores amavam entranhavelmente.
Ocasio e propsito
Earle passa a descrever claramente a ocasio e o propsito de 1 Tessalonicenses: Depois que Paulo enviou sua
primeira carta, entendeu que alguns dos cristos em
36
Epstolas Paulinas
Tessalnica haviam interpretado erroneamente seus ensinos sobre a segunda vinda. Tomaram to seriamente a
nfase de Paulo quanto iminncia este evento que deixaram seus trabalhos para aguardarem o que iria suceder.
E isto, estava causando uma situao muito constrangedora. O propsito da segunda carta era corrigir a interpretao errnea quanto segunda vinda, e exortar os
crentes a que regressassem a seus trabalhos.15
Alm disso, se percebe a perfdia dos judeus comunidade
crist em Tessalnica. O propsito de Paulo tambm animar e
consolar esta igreja que desde o seu comeo estava sendo perseguida pelos inimigos da cruz.

Paulo escreveu esta carta pouco tempo aps ter escrito a primeira, talvez um ms ou dois. Por isto, estima-se que tenha sido
por volta dos anos 50 d.C.
Tambm foi escrita no mesmo lugar: Corinto. onde Paulo
assentou sua base missionria que durou um ano e meio.
Neste perodo de assentamento em Corinto, escreveu tanto a
primeira quanto a segunda carta aos tessalonicenses.
Tema principal
O tema principal se encontra nos dois primeiros captulos: A
Vinda de Cristo e a reunio dos crentes com Ele (2.1). Cristo
dar sua justa retribuio, em sua vinda, aos opressores dos
cristos (1.3-10). Antes de sua vinda, ocorrero certas coisas
como a apostasia (2.3) e a apario do Anticristo (2.3).
Esboo
A. Saudao pessoal (1.1-2)
B. Conselho aos atribulados tessalonicenses (1.3-12)
1. Exortao perseverana (1.3-4)
2. O propsito das tribulaes (1.5-10)
37
Novo Testamento II
3. Orao pelos tessalonicenses (1.11-12)

C. Acontecimentos sobre a segunda vinda (2.1-12)
1. um acontecimento futuro (2.1-2)
2. Ser precedido por acontecimentos concretos (2. 3-12)
D. Exortao a se manterem firmes ao chamado de Deus
e na doutrina (2.13-17)
E. Petio de orao (3.1-5)
F. Ordem para trabalharem (3.6-15)
G. Saudao final (3.16-18)

As tribulaes
Paulo prefere usar o termo tribulao para mostrar os sofrimentos por que passavam os tessalonicenses, por causa do
Evan-gelho de Cristo. Tribulao significa principalmente
presso. Esse termo se refere aos sofrimentos, devido s
presses das cir-cunstncias , ao antagonismo das pessoas, ou a
qualquer coisa que aflija o esprito. O apstolo lembra-lhes que
estas presses no eram provaes da parte de Deus e sim, um
meio de conduzi-los perfeio, maturidade espiritual,
prtica da f e perseverana por amor de Cristo.
Hoje, as presses da vida confundem os crentes, porque elas
vm de diversas e inesperadas formas; no importa qual seja a
cir-cunstncia da prova, mas sim, a reao do crente. Tiago disse
ten-de por motivo de toda alegria o passardes por vrias
provaes, sabendo que a provao da vossa f, uma vez
confirmada, produz perseverana. (1.2-3).
A reao de todo crente quanto s adversidades deve ser de f,
perseverana e uma viso correta de que tudo est no controle de
Deus, e que Ele utilizar tais tribulaes para produzir uma mudana espiritual. Pode-se ilustrar esta verdade bblica, usando a
vida de J. Basta ler as seguintes passagens e imitar sua reao s
pres-ses sofridas: J 1-2; 19.25-27; 42.10-17.
38
Epstolas Paulinas
O dia do Senhor
A segunda epstola aos Tessalonicenses foi escrita tambm
para tirar as dvidas sobre o dia do Senhor (2.2). Alguns
tessalonicenses estavam to emocionados com a idia de que a
vinda do Senhor estava prxima, a ponto de abandonar seus
traba-lhos, espera de que Cristo regressasse.
Seja porque estas dvidas tenham sido geradas por falsos
mes-tres ou por um mau entendimento do que Paulo explicou
em 1 Tessalonicenses, o apstolo se props a dar- lhes os
recursos ne-cessrios para contar com um critrio definido por
meio do qual pudessem reconhecer realmente como sucederia
o dia do Senhor ou segunda vinda17.
Paulo explica-lhes que ainda no chegara o dia do Senhor,
e que ocorreriam pelo menos trs eventos antes que isto suceda:
(1) a chegada da apostasia; (2) a apario do Anticristo; e (3) a
remo-o do ministrio do Esprito Santo18.
Relacionado ao tema da segunda vinda do Senhor, Paulo
des-creve a apario do Anticristo. Benware explica este evento
desta maneira:
O Anticristo um homem que chegar a ser um grande
lder poltico nos ltimos dias, sendo a figura humana
dominante no perodo da tribulao. . . Ser um homem
de grandes capacidades naturais, mas tambm estar
energizado por Satans... Sua vida e governo estaro caracterizados por milagres poderosos e enganosos, o que
resultar em que as multides o adoraro. Ser o intento
de Satans de dar a este mundo um messias, antes que o
Messias, Jesus Cristo, venha a reinar para sempre (cf.
Daniel 7.20-26; 9.24-27; Mateus 24.15-24; Apocalipse
13.1-18; 17.12-17).19
39
Novo Testamento II
1 CORNTIOS
Aspectos Literrios
Autoria
No ano 95 d.C., Clemente de Roma cita a carta como sendo
do Apstolo Paulo. Isto quer dizer que h muito j se associava
esta carta a Paulo. Mas no somente Clemente a associou a Paulo,
o mesmo fez tambm Incio no ano 110 d.C.; e Policarpo, no ano
112 d.C. 20 Esta carta, sem nenhuma dvida, pertence ao Apstolo
Paulo, fruto dos seus pensamentos envolvidos na chamas da paixo pelo progresso da Igreja de Cristo (1 Corntios 1.1-2).
Destinatrios
Os destinatrios desta epstola so os membros da Igreja de
Corinto (1.2-3).
Ocasio e Propsito
Est evidente que o motivo principal da carta de carter
corretivo. Membros da famlia de Cloe se reuniram com
Paulo, para comunicar-lhe certos problemas que estavam
incomodando a sade da igreja. Observa-se isto pelo contedo
da carta. Entre estes, podem-se citar as divises que estavam
fragmentando a congregao (1.11), um srio problema de
imoralidade sexual (5.1) que alguns irmos preferiam resolver
nos tribunais (6.1-11). Em 1 Corntios 7.1 , observa-se que estes
tinham escrito uma carta ao apstolo, pedindo orientao para
os problemas do casamen-to (7.1-40), a comida sacrificada aos
dolos (8.1-13), a ceia do Senhor (10.14, 11.34), os dons
espirituais (12-14) e a ressurreio dos mortos (15.1-58).
A resposta de Paulo no se faz esperar. Com grande
capacida-de para resolver os problemas, enfrenta este desafio.
Por meio da carta, traz solues que ajudem a comunidade que
ele mesmo ti-nha plantado(3.6).
40
Epstolas Paulinas

A primeira Epstola aos Corntios foi escrita em feso, o
que se pode deduzir no captulo 16.8, onde Paulo comunica sua
estada atual em feso at o Pentecostes. Atos 20.31 tambm
confirma isto. A data desta estada, entre os anos 54 e 57 d.C.,
em feso, citada por vrios exegetas, sendo provvel a data de
redao o ano 55 d.C..
Tema principal
Na Epistola distinguem-se duas divises principais. Earle faz
o seguinte comentrio sobre este assunto:
A carta tem duas divises naturais: 1. Assuntos de que
Paulo tinha sido informado (cap. 7.). Na primeira parte
so discutidos trs problemas: divises (cap. 1.4); imoralidade (cap. 5); litgios (cap. 6), na segunda parte, seis problemas so discutidos: casamento (cap. 7); o sacrifcio aos
dolos (cap. 8-10); costumes e conduta da igreja (cap. 11);
dons espirituais (12-14); a ressurreio (cap.15); a oferta
(cap.16). Estes nove problemas constituem o contedo
da carta e todo estudante da Bblia deve conhecer bem.21
Ante a variedade de temas tratados pelo apstolo na
primeira diviso, pode-se observar que Paulo procura restaurar a
comunho perdida na Igreja de Corinto e isto constituiria o
tema e objetivo principal.
Na segunda diviso, o ensino de Paulo diz respeito prtica
crist correta, a qual confirmaria o segundo tema principal.
De acordo com isto, a definio do tema principal da 1
Corntios numa frase s, seria: A resposta de Deus por meio
do Apstolo Paulo, aos problemas da igreja, para que haja uma
vida de santida-de em todas as reas.
Esboo
A. Assuntos dos quais Paulo tinha sido informado (cap. 16):
41
Novo Testamento II
1. divises (cap. 1-4)

2. imoralidade (cap. 5)
3. litgios (cap. 6)
B. Respostas s perguntas acerca do casamento (cap. 7-16):
1. casamento (cap. 7)
2. acerca das coisas sacrificadas aos dolos (cap. 8-10)
3. costumes e conduta da igreja (cap. 11)
4. dons espirituais lnguas (cap.1 2-14)
5. a ressurreio (cap. 15)
6. a oferta (cap. 16)
Contexto Histrico
A informao que se oferece dentro deste tema atesta o contexto histrico da 1 e 2 carta aos Corntios.
A Cidade
Corinto foi fundada pelos Drios no sculo IX a. C.. Esta cidade tinha uma histria muito particular. Por volta do ano de 146
um general romano chamado Mmio conquistou a cidade, arrasando, saqueando e deixando tudo em runas. Corinto estava destinada a ser uma lenda, no fosse a reconstruo encetada por Jlio
Csar, para convert-la num importante ponto estratgico, a fim
de prover segurana parte oriental do Imprio.
No ano 44 d.C., a cidade foi reconstruda como colnia romana e com grande rapidez a cidade floresceu at tornar-se uma cidade popular, prspera, com muito esplendor. Mais tarde, no ano 27
d.C., passaria a ser a capital da provncia senatorial de Acaia22.
Corinto era um dos grandes centros comerciais do mundo no
Mar Mediterrneo oriental dos tempos de Paulo. Estava localizada
na via comercial do Oriente ao Ocidente, recebia o trfego que
vinha de ambas as direes. Estava localizada no istmo estreito
que separava a parte sul da pennsula do resto da Grcia. Hoje h
um canal de 6 km de comprimento que atravessa o istmo. Nos
tempos de Paulo, porm, os barcos pequenos eram levados de um
42
Epstolas Paulinas
extremo do istmo ao outro sobre rodas; os barcos grandes

descar-regavam sua mercadoria em ambos os lados do istmo:
Cencria, no Oriente (Ageu), e Liceo no Ocidente (Adritico).
A Igreja
Sabendo da importncia estratgica de Corinto (pois nas suas
ruas podiam se ver marinheiros, viajantes e comerciantes de todas as
partes do mundo), Paulo passou um ano e meio estabelecendo as
igrejas dessa cidade, mas, na sua segunda viagem missionria, teve
mais dificuldades que na anterior. A atmosfera no era muito apropriada vida santa. Esta igreja era formada por judeus e gentios.

Corinto tinha o privilgio de ser a capital da provncia
senato-rial de Acaia e, por este privilgio, se convertia, na cidade
sede do governador, desde o ano 27 a.C.
Era uma cidade porturia, pois estava situada num pequeno
istmo que une Grcia ao Peloponeso. Sua localizao estratgica
era importante para sua atividade comercial, tornando-a um centro notvel. William Barclay faz o seguinte comentrio sobre o
aspecto da cidade:
Tal localizao fazia que a cidade fosse um dos grandes
centros comerciais do mundo antigo do norte e do sul
da Grcia e tinham que passar por ela, na falta de outro
ca-minho. Todo o comrcio desde Atenas e o norte da
Grcia at Esparta e o Peloponeso tinha que passar por
ali, pois Corinto estava localizada no pequeno estreito
de terra que unia os dois, alm do grande comrcio do
leste a oeste do Mediterrneo.23
Sua populao era diversa, pois ali moravam romanos aposentados que tinham sido favorecidos por Jlio Csar, pelos servios
prestados ao exrcito romano; eles eram donos de terras. Tambm
havia gregos e orientais. Muitos judeus tinham feito de Corinto sua
morada, aproveitando as oportunidades econmicas que esta
43
Novo Testamento II
oferecia. Era uma cidade importante pela sua localizao

estratgi-ca, uma linda cidade com prdios belssimos.
Neste pequeno estreito de terra localizava-se Corinto e
ficava uma colina chamada Acrpole e tambm o grande templo
em honra a deusa grega do Afrodite.
Era um lugar muito visitado por homens que procuravam libertinagem oferecida pelas sacerdotisas que estavam neste templo;
nesta populao estavam representados quase todos os cultos dos
pases mediterrneos. Junto a santurios de divindades romanas e
gregas, (Jpiter Capitolino, Afrodite, rtemis de feso) havia
tambm san-turios de deuses orientais (Isis, Serpes, e Cibeles). 24
No entanto, no s esta opulncia econmica e cultural estava
estampada na face da moeda como tambm, Corinto tinha a fama
de ser uma cidade libertina, carregada de vcios e de males. Por
exemplo, o famoso templo de Afrodite conservava dentro de si
mil prostitutas sacerdotisas que estavam disposio de todos
aque-les que iam aos cultos. Alm disso, os corntios tinham a
fama de ser beberres, corruptos e depravados. Por isso usava-se,
no mun-do romano, a palavra corintizar que significava viver
como um corntio, em pecado e imoralidade, viver bbado e em
corrupo moral. As escavaes tm descoberto 33 tabernas detrs
de uma srie de arcadas como aquela de 30 metros de largura.
No estudo dos personagens principais, a seguir, a pessoa de
Paulo a pessoa principal, tanto na primeira como na segunda
carta aos Corntios. Dele fala-se de maneira ampla.
Sstenes
Paulo, ao falar de Sstenes, na carta, mostra que este personagem era importante. Era um principal da sinagoga de Corinto, e
sucessor de Crispo. Foi agredido no tribunal, quando Glio rejeitou a acusao contra Paulo (Atos 18.17), numa ao contra os
judeus, por parte dos gregos (como indica o texto ocidental) ou
44
Epstolas Paulinas
uma rejeio dos judeus, por consider-lo um porta voz ineficaz.

Este ltimo poderia demonstrar simpatia para com o cristo:
eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus(1
Corntios 3.6) . O irmo Sstenes foi um dos remidos de 1
Corntios 1.1 e este nome grego no era muito comum.
Apolo
Em Atos (18.24-28)
personalidade de Apolo:
encontra-se
descrio
da
Nesse meio tempo, chegou a feso um judeu, chamado

Apolo, homem eloquente e poderoso nas Escrituras. Era
ele instrudo no caminho do Senhor e, sendo fervoroso
de esprito, falava e ensinava com preciso a respeito de
Jesus, conhecendo apenas o batismo de Joo. Ele, pois,
comeou a falar com ousadia na sinagoga. Ouvindo-o,
porm, Priscila e quila, tomaram-no consigo e, com
mais exatido, lhe expuseram o caminho de Deus. E
querendo ele percorrer a Acaia, animaram os irmos e
escreveram aos discpulos para o receberem; tendo
chegado, auxiliou muito aqueles que, mediante a graa,
haviam crido; por-que com grande poder convencia
publicamente os ju-deus, provando, por meio das
Escrituras, que o Cristo Jesus.
Apolo, como fala a passagem, era um judeu da Alexandria. Seu
nome vem da abreviao de Apolnio. Chegou a feso no ano 52
d.C. durante a rpida visita de Paulo Palestina ( Atos 18.22).
Em Corinto surgiram faces que se chamavam pelos nomes
de Paulo, Apolo, Pedro e Cristo ( 1 Corntios 1.12). Paulo procura
demonstrar que isto no era certo e no vinha dele mesmo ou de
Apolo, que trabalhavam juntos, debaixo da direo de Deus (3.4-6)
todos eles pertenciam aos Corntios, inclusive Paulo e Apolo (4.6);
havia faces por causa das preferncias de alguns pela eloquncia
de Apolo. Seu desejo de amenizar a situao pode ser a razo de
no ter voltado a Corinto apesar do pedido de Paulo (16.2). Em
45
Novo Testamento II
Tito (3.13) mencionado pela ltima vez realizando alguma

outra viagem.
Timteo
Em 1Tessalonicenses Timteo apresentado amplamente. O
que se pode enfatizar neste livro a situao em que Paulo, estando em feso, o enviou a Corinto, para solucionar os problemas
que estavam acontecendo ali. . Timteo era de carter tmido, pois
Paulo insta aos corntios que faam tudo, para que Timteo se
sinta vontade e no o ignorem.(1 Corntios 16.10-11; 4.17).
Pela situao que se apresentou em Corinto, observa-se que
a misso dele no teve xito, e que, apesar de seu nome estar
associ-ado com o de Paulo nas saudaes desta carta, Tito, e
no Tim-teo, que ocupa o lugar de delegado apostlico.
quila e Priscila
Atravs de Atos 18.1-3, sabe-se que quila era um judeu, natural do Ponto, que tinha chegado h pouco tempo da Itlia (Roma)
com Priscila sua mulher, porquanto Cludio havia mandado que
todos os judeus sassem de Roma. Diz-se que Paulo, ficou com
eles, e trabalharam juntos, Pois o ofcio deles era fazer tendas.
O apstolo os tinha em grande estima, porque, como ele mes-mo
diz, expuseram suas prprias vidas por ele; aos quais no s eu
agradeo como tambm toda a igreja dos gentios (Romanos 16.3).
quila e Priscila acompanharam Paulo at feso, onde encontraram o irmo Apolo, a quem eles ajudaram a obter um conhecimento mais completo (Atos 18.18-28). Pouco tempo depois,
aproveitando que as leis contra os judeus tinham sido atenuadas
depois da morte de Cludio, voltaram para Roma (Romanos 16.3).
Tito
Evidentemente atuou como representante de Paulo em Corinto
durante o ano antes de escrever a 2 Corntios (8.16), com a misso
especial de organizar a coleta das ofertas ali. Parece que esta tarefa
46
Epstolas Paulinas
ficou inacabada, porque Paulo pediu a Tito que voltasse a

Corinto para complet-la (2 Corntios 8.6).
Uma situao mais delicada foi a de amenizar a tensa situao
que tinha surgido entre Paulo e os Corntios, tarefa que claramente
requeria um homem de muito tato e fora de carter. Parece que
ele tinha uma personalidade mais forte que a de Timteo (1
Corntios 16.10; 2 Corntios 7.15), e possua habilidades como administrador. Finalmente, Tito reuniu-se com Paulo em Macednia
(2 Corntios 7.6), com boas notcias e como resultado foi escrita a
2 carta aos Corntios, que posteriormente foi levada por Tito com
grande solicitude (2 Corntios 16). O apstolo o descreve como
companheiro e colaborador (8.23).
Os de Cloe
No se sabe, com certeza, quem, eram os de Cloe tendo
em vista o texto no fornecer muitos dados. Nem a histria e
nem a arqueologia, lograro esclarecer este enigma. Somente se
pode di-zer que Cloe significa no grego a que reverdece.
Neste sentido, muitos eruditos tm oferecido suas
interpretaes, conforme o que se segue:
(1) Para Barclay25, Cloe era uma dama distinta de feso que
possua escravos cristos. Estes escravos tinham tido a
oportuni-dade de visitar a Igreja Crist de Corinto e voltaram
com notcias sobre as intrigas e desacordos da igreja ali, para al.
(2) Adam Clarke26 diz que esta era uma senhora muito
religio-sa de Corinto e que ela e toda sua casa eram crentes,
alguns de sua casa foram at feso ver o apstolo inform-lo
sobre as conten-das na igreja.
(3) Outros autores preferem interpretar historicamente, argumentando que Cloe era o nome popular da deusa grega Demter
27, tal deusa possua 56 templos na Grcia, dos quais um estava em
Corinto. Dizem que estes devotos de Cloe gostavam do Apstolo
Paulo, pois compartilhavam algumas prticas religiosas: adoravam
uma deidade pura, tinham ritos batismais, sacramentos e acredita47
Novo Testamento II
vam na vida aps a morte. Tambm os de Cloe odiavam as

orgias praticadas nessa poca.
(4) Joo Wesley28 se unia ao pensamento que esta era a
mulher de Estfanas e me de Fortunato e Acaico. Por
intermdio deles, os Corntios tinham enviado uma carta a
Paulo e fizeram chegar as novas da igreja dali.
Como se pode observar as opinies so variadas ao longo da
histria, o certo que, seja o que for, os de Cloe foram
decidi-dos e fizeram o apstolo ciente dos problemas que
atrapalhavam a comunho crist em Corinto, e no ocultaram a
situao real desta comunidade.

Lealdades
Corinto teve o privilgio de escutar a mensagem de distintos
pregadores de renome como Pedro, Paulo e Apolo, mensageiros
poderosos do evangelho. Isto provocou preferncias entre o pblico de Corinto que os levou ao partidarismo na igreja.
A lealdade aos lderes humanos e as filosofias de trabalho
nun-ca deve ser motivo para engendrar um esprito de diviso
nem muito menos criar contendas na igreja. Nossa lealdade aos
lderes deve ser considerada como lealdade a Cristo, primeiro.
Fazendo isto, a igreja se ver livre de divises que tanto
afetaram os corntios daquela poca.
Imoralidade
Tinha se evidenciado na igreja (1 Corntios 5.1-2) um caso
de imoralidade que constitua uma falta grave deixando a
congrega-o abalada. O problema era que os irmos tinham
estado indife-rentes e at mesmo condescendentes, do ponto de
vista cristo, diante da imoralidade sexual.
O cristo no deve estar comprometido especialmente com
atitudes imorais. Sua mente deve conservar-se pura e santa, seus
sentimentos e atitudes devem glorificar a Cristo. Fugir da influn48
Epstolas Paulinas
cia imoral um grande desafio para os cristos que desejam

verda-deiramente agradar a Deus.
Adorao
nos aspectos relacionados com a adorao que os
Corntios apresentam maiores problemas para o Apstolo
Paulo. O fato de ignorar e entender o significado da ceia e o uso
dos dons espiritu-ais os levaram prticas contrrias f e
doutrina crist. A ceia do Senhor passou a ser um banquete a
mais em que podiam comer e beber vinho sem limites at
satisfazerem suas necessidades car-nais, no as espirituais.
A manifestao dos dons espirituais era algo que seduzia os
Corntios, de tal maneira que exageravam no uso dos dons; caram
em erros ignorando o doador. Alm disso, existia certa rivalidade
entre os que possuam os dons milagrosos, considerados como
espirituais. Nesta rivalidade, os dons de fazer milagres e de falar
em lnguas eram os mais almejados. Tudo isto s fazia da adorao
um ambiente desagradvel e confuso, que inclusive chegaria a fazer com que os incrdulos pensassem que eram loucos (14.23).
A adorao deve ser uma oportunidade propcia para ter um
encontro da igreja com Deus um encontro regenerador. Para
alcanar este objetivo o apstolo queria que houvesse ordem
nos cultos e uma atitude de fazer tudo em amor (13.1-13) no
s para a edificao da igreja (14.26) como tambm para levar os
no cren-tes ao arrependimento (14.24-25).
A ressurreio
No ltimo captulo de 1 Corntios encontra-se o ensino quanto ressurreio dentre os mortos. Alguns dos Corntios falavam
que no existia tal ressurreio (15.22), anulando a ressurreio
corporal de Cristo, e jogando por terra toda a esperana dos crentes na ressurreio com ele para a vida eterna (15.13-14).
Esta verdade j foi confirmada com muitas provas irrefutveis
(Lucas 1.3) e com esta verdade, a esperana de todo crente de um
49
Novo Testamento II
dia estar com Ele para sempre. Paulo declara que a ressurreio de
Jesus Cristo a pedra angular da f crist (15.12-20). Devemos
viver a vida em santidade, esperando esse momento glorioso,
quan-do estaremos na presena do nosso Senhor Jesus Cristo.
2 CORNTIOS
Aspectos Literrios
Autoria
Esta carta no oferece problemas quanto sua autoria. As
evi-dncias internas asseguram que o Apstolo Paulo o autor
(2 Corntios 1.1).
Destinatrios
A Igreja de Corinto a receptora desta carta paulina.
Portanto, esta uma carta dirigida a todos os crentes e no a
uma pessoa em particular (2 Corntios 1.1)
Ocasio e propsito
Parece que a primeira carta provocou um certo mal-estar entre
a igreja e Paulo. O apstolo revela o que o motivou a escrever esta
carta mais claramente do que nas outras cartas. Em 2 Corntios 1.8
afirma: Porque no queremos, irmos, que ignoreis a natureza da
tribulao que nos sobreveio na sia, porquanto foi acima das
nossas foras, a ponto de desesperarmos at da prpria vida. Ao
que o apstolo se refere aqui, sucedeu em feso, durante os trs
anos de sua estada ali, em sua terceira viagem. O apstolo muito
preocupado com os relatrios recebidos acerca das condies em
Corinto, enviou Timteo para l levando sua primeira carta aos
Corntios (1 Corntios 16.10). Paulo queria que Apolo tivesse ido e
tentasse resolver os problemas, porm este se recusara. (1
Corntios 16.12).
50
Epstolas Paulinas
Parece que Timteo no pode resolver os problemas. Geralmente se cr que Paulo mesmo fez uma viagem rpida a
Corinto, pois em 2 Corntios ele disse ter antecipado esta
viagem: Eis que, pela terceira vez estou pronto a ir ter
convosco... (2 Corntios 12. 14, 13.1).
A segunda visita no mencionada em Atos, mas provavelmente ocorreu entre as datas da redao das duas cartas. Pelo
que Paulo disse em 2 Corntios, conclui-se que nessa visita foi
insulta-do por alguns irmos, e regressou a feso com o corao
despeda-ado.
Sua deciso seguinte foi enviar Tito, mais velho que Timteo, e
parece ter adotado uma disposio mais firme. Depois de ter enviado a Tito, Paulo estava to preocupado pela situao em Corinto, a
ponto de desesperar-se at da prpria vida (2 Corntios 1.8).
Finalmente partiu de feso e foi a Trade onde encontrou

uma porta aberta uma oportunidade para a pregao mas
esta-va to terrivelmente angustiado por seus cuidados pelos
corntios, que nem sequer pde aproveit-la! Assim, embarcou e
chegou Macednia. (2 Corntios 2.12-13).
Tito deve ter ficado em Corinto mais tempo do que o esperado. Isto pareceu mal a Paulo e s aumentou a sua preocupao, de
forma que cruzou de Trade a Filipos, planejando talvez ir a
Corinto, se Tito no chegasse imediatamente.
Finalmente a incerteza terminou: Tito chegou! O prprio
Pau-lo que nos conta em 2 Corntios 7.5-6.
Ento o apstolo escreveu aos corntios, expressando-lhes
quo contente estava por sua mudana de atitude. O propsito
de 2 Corntios era assegurar-lhes que os amava, e, ao mesmo
tempo, defender-se de alguns em Corinto que ainda colocavam
em dvida a sua autoridade.
Alm disso, por meio desta carta, Paulo queria tambm
animar os corntios a completar o que faltava para uma oferta
levantada para os pobres de Jerusalm.
51
Novo Testamento II
O Estilo da correspondncia aos corntios

A correspondncia do Apstolo Paulo aos corntios tem
gera-do muitas discusses que partem do fato de que, em 2
Corntios, no h uma unidade de pensamento, pois mais
pareceria uma mes-cla de trs cartas em uma s.
Tomando esta interpretao alguns eruditos como William
Barclay29 realizaram a seguinte cronologia epistolar corintiana:
(1) Sabemos que os corntios tinham escrito a Paulo, pois
em 1 Corntios 7.1 disse: Quanto ao que me escrevestes.
Provavel-mente foi toda uma correspondncia considervel
entre Paulo e essa importante igreja.
(2) Foi uma carta anterior a 1 Corntios que se menciona em
1 Corntios 5.9. Alguns eruditos pensam que parte desta carta
perdi-da est compreendida em 2 Corntios 7.14 7.1.
(3) Estando em feso em 55 d.C., Paulo se informou de que
nem tudo estava bem em Corinto e decidiu escrever a primeira
carta aos corntios.
(4) A situao em Corinto, depois da ltima carta, piorou,
pelo que Paulo decidiu fazer uma visita pessoal a Corinto. Esta
visita foi um fracasso total.
(5) A conseqncia desta visita a carta severa que se
refere contenda em 2 Corntios 10-13, que enviada por meio
de Tito.
(6) Sem esperar a resposta, Paulo viaja para encontrar-se
com Tito. Rene-se com ele na Macednia, informa-se de que
tudo est bem em Corinto e, provavelmente de Filipos, escreve
2 Corntios 1-9 a carta da reconciliao.
A unidade do livro
O problema principal com relao a 2 Corntios o assunto
da sua unidade. Muitos eruditos afirmam que os captulos 10-13
fo-ram escritos antes dos captulos 1 a 9.
Em 2. 4 Paulo disse: Porque, no meio de muitos sofrimentos
e angstias de corao, vos escrevi, com lgrimas ... Em 7.8 le52
Epstolas Paulinas
mos: Porquanto, ainda que vos tenha contristado com a carta,

no me arrependo, embora j me tenha lamentado. Os eruditos
geralmente se referem a esta prvia carta como a carta severa
ou austera.
Uma soluo que a carta austera seja 1 Corntios. Nela h
definitivamente algumas passagens severas e referncia a lugares
dos quais Paulo fala com muita emoo. Na ausncia de
qualquer evidncia no manuscrito sobre sua diviso, devemos
manter sua unidade.
O carter geral da epstola

A segunda carta aos Corntios a mais pessoal de Paulo. Aqui
nos abre seu corao o que nos permite perceber a intensidade de
suas emoes. Nessa carta o grande apstolo se mostra como uma
pessoa bem humana. Apesar de ser to forte como era no estava
isento de cair e ser esmagado por uma carga pesada de preocupao por seus convertidos. Sua autobiografia, tal como a encontramos nesta carta um conselho para ns, pois vemos que mesmo
os grandes homens so humanos, sujeitos queda.

Paulo escreveu, de Filipos, a segunda carta aos corntios. A
data da redao geralmente aceita o ano 56 d.C.
Tema principal
O leitor atento, depois de uma boa leitura de 2 Corntios, percebe que o Apstolo Paulo explicou e defendeu os seguintes temas: seu ministrio, a oferta destinada aos pobres de Jerusalm e
seu apostolado. Dentre os temas, o terceiro o mais profundo, j
que a autoridade do apstolo era severamente questionada em
Corinto por alguns irmos. Ele teve que recorrer, dentre outras
coisas, experincia religiosa para demonstrar sua autoridade
como apstolo (12.10-13). Neste sentido, o apstolo revela muito
acerca da natureza do ministrio do evangelho.
53
Novo Testamento II
Esboo
A. Defesa de seu ministrio (caps. 1-7)
1. Saudao (1.1-2)
2. Consolo na aflio (1.3-11)
3. Justificativa de sua conduta (1.12 2.13)
4. Confirmao de seu apostolado (2.14 6.10)
5. Apelo final de reconciliao (6.11 7.16).
B. A oferta para os santos (caps. 8-9)
1. O exemplo de Macednia (8.1-7)
2. Exortaes a dar (8.8-15)
3. O manuseio da oferta (8.16 9.5)
4. Exortaes a dar generosa e alegremente (9.6-15)
C. Vindicao do carter de Paulo (caps. 10-13)
1. Autoridade apostlica de Paulo (caps. 10)
2. O humilde no se orgulha (11.1-15)
3. Os sofrimentos do apstolo (11.16 12.13)
4. A visita antecipada de Paulo (12.14 13.10)
D. Despedida (13.11-14)30
Consolo na aflio
Ao comear a carta, Paulo irrompe em um louvor de agradecimento a Deus por todas as consolaes recebidas (1.3-11). Paulo
estava destacando o fato importante de que em meio s aflies, a
mo do Senhor se move para consolarnos. Mas a viso de Paulo
no ficou somente no receber, pois, como diz o Senhor mais
bem-aventurado dar que receber (Atos 20.35); assim Paulo entende e os exorta a levarem em conta, que, as consolaes de Deus
servem para que se possa aprender a consolar os outros que estejam passando por uma situao parecida. (1.4)
Este princpio segue vigente at hoje. Em um mundo egosta
como o em que vivemos, devemos recordar as consolaes que
Deus nos tem dado e, tornar os outros participantes delas.
54
Epstolas Paulinas
A natureza do ministrio
Uma das melhores contribuies de Paulo se encontra em 2
Corntios, referente verdadeira natureza do ministrio.
Podemos enumerar seus ensinos da seguinte maneira:
1) Paulo cria no triunfo final de Cristo, apesar dos
sentimentos de fracasso, frustrao e ansiedade (2.14-17).
2) H gozo em ser servo de Cristo, mesmo que isto implique no poder esquivar-se das provaes, aflies do corao e
presses.
3) Os frutos do ministrio provam que o mesmo vlido.
Por exemplo, a existncia da Igreja de Corinto, comprova que o
minis-trio de Paulo vlido (3.1-3).
4) Os resultados do ministrio no se fundamentam na
capaci-dade humana, mas no poder transformador do novo
pacto, aquela salvao dada pela obra de Jesus Cristo (3.4-18).
5) O ministro no deve sentir-se desalentado, quando as pessoas
no correspondem, porque Satans cega as suas mentes (4.1-6).
6) As insuficincias de ns, como ministros, servem para

ma-nifestar mais claramente o poder de Deus (4.8-18).
7) Quer na terra, em meio a aflies, quer com o Senhor
com o corpo transformado, o importante agradar a Deus com
o nos-so ministrio (5.1-10).
8) Nosso ministrio um ministrio de reconciliao. O
ho-mem tem de ser reconciliado com Deus (5.11-21).
9) O ministrio dado por Deus e Ele que confere a
autori-dade. Paulo compreende algumas realidades acerca de sua
autori-dade: a) Tem recebido autoridade da parte do prprio
Cristo; b) Esta autoridade dada para servir de bno para os
cristos; c) Esta autoridade poderia ser empregada, se
necessrio, para disci-plinar com severidade; d) Deus tem
colocado a Igreja de Corinto debaixo de sua autoridade,
porquanto Ele a estabeleceu. No tira a autoridade de outros
Apstolos nem entra no mbito de sua juris-dio (10.1-18).31
55
Novo Testamento II
10) No bom recomendar-se a si mesmo, mas, quando algum tem uma conduta irrepreensvel (11.1-15) e experincia no
ministrio pode e deve faz-lo. (11.16-33).
11) O ministrio, vezes, traz consigo aguilhes na carne
(12.1-10).
(12) A autoridade do ministrio permite aplicar a disciplina
quando necessria . (12.14 -13.10).
Oferta
Nos captulos 8-10 Paulo refere-se ao tema da oferta, a
partir da perspectiva do dar com generosidade, dar para os
necessitados. Nesta parte pode-se observar que se pode dar em
meio aflio e pobreza (8.1-2), a pessoa que d pouco
receber pouco em re-compensa.
(9.6) a atitude, ao dar, mais importante do que a
quantidade a dar (9.7) e por ltimo, quando se d, obedecendo a
este princpio, glorifica a Deus e demonstra obedincia ao
evangelho de Cristo (9.13).
Com isto ficam assentadas algumas bases que se deveriam
le-var em conta, quando algum se dispe a ofertar ou pagar o
dzimo. O dar nunca ser uma carga se considerar que ao dar
dinheiro, tempo, gua ou comida, na realidade est dando ao
Senhor, o que Ele mesmo falou em Mateus 25.34-45.
GLATAS
Aspectos Literrios
Autoria
No existem dvidas quanto autoria paulina de Glatas
(1.1). Como evidncia externa, poder-se-ia dizer que o prprio
Mrcion a elegeu como a principal das cartas paulinas.32
56
Epstolas Paulinas
Destinatrios
A carta endereada s Igrejas da Galcia (1.2). Mas, o que
Galcia? A teoria conhecida como do norte da Galcia levanta a
hiptese de que a carta foi escrita e endereada regio que apropriadamente poderia ser chamada de Galcia no sentido popular.
Esta era uma regio na parte central do norte da sia Menor onde
uma grande quantidade de gauleses havia se radicado, desde o sculo III a.C., dando nome a essa regio. Nos dias de Paulo, ela
constitua a parte norte da provncia romana da Galcia.
A teoria do sul da Galcia interpreta a palavra Galcia em
seu sentido provincial. Da a deduo de que Paulo escreveu
esta carta para as cidades da parte sul da provncia da Galcia,
onde ele havia fundado diversas igrejas durante sua primeira
viagem missionria.Trata-se das cidades de Antioquia de Pisdia,
Icnio, Listra e Derbe. Paulo sempre concentrou seus esforos
evangelsticos nos centros mais populosos, para que seu
trabalho impactasse um nmero maior de pessoas. A motivao
de Paulo para escrever esta carta foi a controvrsia entre os
judaizantes e no judaizantes que se havia propagado pelas
cidades mais prxi-mas do sul da provncia. Por isso a teoria do
sul da Galcia parece ser a mais provvel.
Ocasio e Propsito
Paulo chegou a dizer que a sua grande dor era que os
judaizantes estavam desfazendo o seu trabalho na regio da
Galcia. Eles exi-giam que os convertidos deveriam ser
circuncidados e observar a lei de Moiss; caso contrrio, no
poderiam ser salvos. Paulo reco-nheceu que tal exigncia era
uma negao de que a salvao to somente atravs de Cristo.
O propsito da carta aos Glatas combater o trabalho dos
judaizantes na Galcia. A justificao pela f foi a resposta de
Pau-lo aos ensinamentos judaizantes de salvao pelas obras.
57
Novo Testamento II
Paulo escreveu esta carta, tambm para defender sua

autorida-de apostlica, a fim de corrigir os erros do legalismo e
defender o conceito da liberdade crist.
Local e Data
Parece que Glatas 4.13 insinua que Paulo fez duas visitas a
Galcia, antes de escrever a Carta. No retorno de primeira
viagem missionria, ele visitou Listra, Icnio e Antioquia, de
modo que, se for aceita esta teoria do sul da Galcia, ento ele
pode ter escrito esta carta entre as duas primeiras viagens
missionrias, numa data prxima ao Conclio de Jerusalm,
quando estava no auge a con-trovrsia dos judaizantes.
Desta forma, no se pode estar seguro quanto data exata.
Poderia ter sido em 48 d.C, todavia o perodo mais provvel
que sua composio tenha sido entre os anos 55 e 56 d.C. pela
seguinte razo: psicologicamente seus sentimentos esto mais
intimamente relacionados a
2 Corntios; todavia,
teologicamente, est mais pr-xima de Romanos, de forma que
se coloca entre essas duas datas e o que fazem a maioria dos
comentaristas do passado e tambm do presente.33
Tema Principal
O tema principal da carta aos Glatas a Liberdade Crist.
Este conceito est solidamente apoiado na doutrina da justificao
e da santificao pela f. Uma adequada compreenso da liberdade crist, liberta os crentes e lhes permite viver por f, gozando de
pureza e liberdade espiritual.34
Esboo
A. Introduo (1.1-9)
B. Seo Pessoal: Defesa da autoridade apostlica de
Paulo (1.10 2.21)
1. O reconhecimento da revelao divina direta (1.10-17)
2. O reconhecimento do seu apostolado (1.18-24)
3. O reconhecimento do seu ensino (2.1; 10)
58
Epstolas Paulinas
4. A explanao de sua autoridade apostlica (2.11-21)

C. Seo Doutrinria: Justificao pela F (3.1 4.31)
1. Explicao da justificao pela f (3.1 4.7)
2. Exortao a abandonar o legalismo (4.8-31)
D. Seo Prtica: Liberdade Crist (5.1 6.10)
1. O chamado para a liberdade Crist (5.1)
2. O perigo da liberdade Crist (5.2-12)
3. O Esprito Santo e a liberdade Crist (5.13-26)
4. O Servio e a liberdade Crist (6.1-10)
E. Concluso (6.11-18)
Contexto Histrico
Glatas
Aproximadamente no sculo III a.C, um grande nmero de
gauleses chegou sia Menor. Estes eram de origem Celta, vinham de regies do Ocidente e ocuparam a zona norte e o
centro da sia Menor. Logo exerceram domnio sobre a
populao da Frigia.35
Estes gauleses ou glatas dominaram a regio durante algum
tempo, at que foram finalmente subjugados pelo poderio dos romanos no ano 189 a.C. Os governantes glatas estiveram subjugados aos romanos at 25 a.C. e foram considerados como um reino
separado, porm, em 25 a.C., a regio foi reconhecida como provncia ou municpio romano da Galcia, depois de ser incorporada
ao territrio. Assim, no momento em que Paulo escreveu o nome
de Glatas, estava referindo-se a toda a regio da provncia,
consequentemente as cidades glatas de Antioquia da Pisdia,
Icnio, Listra e Derbe, cidades que Paulo evangelizou em sua
primeira viagem missionria e que visitou em sua segunda viagem.
A Igreja de Glatas
As Igrejas da Galcia foram os primeiros frutos do ministrio
que Paulo desenvolveu entre os gentios. Antes da sua unio com
59
Novo Testamento II
Barnab, ele tina um ministrio independente na Sria e Cilcia

(Atos 9.30; 11.25; Glatas 1.21).36
O primeiro perodo da obra missionria no territrio da
Galcia do Sul se destacou por:
(1) o chamado de Paulo aos gentios e proslitos nas sinagogas;
(2) a oposio dos judeus nova mensagem e o incio de uma
nova e diferente misso entre os gentios.
O segundo perodo da obra desenvolvida entre os gentios
acon-teceu em Listra. Ali o procedimento foi diferente, porque,
aparen-temente, no havia sinagoga. O discurso inicial foi feito
na praa, onde Deus fez um milagre, curando um coxo; por isso
os gentios queriam adorar a Paulo e a Barnab, mas eles no o
permitiram (Atos 14.15). A oposio dos judeus ressurgiu
inflamada pelos pre-juzos de alguns gentios que apedrejaram
Paulo e o lanaram para fora da cidade. Ele e Barnab, porm,
fizeram muitos discpulos (Atos 14.21) em Derbe e voltaram
para Listra, Icnio e Antioquia de Pisdia, onde organizaram
igrejas e elegeram ancios em cada uma delas. (Atos 14.23)
Na assemblia celebrada em Jerusalm, discutiram assuntos
importantes para o desenvolvimento da Igreja na Galcia e neste
Conclio, Paulo e Barnab explicaram a converso dos gentios
(Atos 15.3). Uma deduo natural deste ato que as igrejas desta
regio eram compostas, em sua maioria, por judeus, porm eles
no havi-am sido informados sobre o novo movimento
missionrio atravs do qual muitos gentios estavam sendo salvos.
Aspectos Polticos, Sociais e Religiosos

A Galcia era uma regio imperial. No livro apcrifo de
Macabeus, ele cita a Galcia dizendo: Judas... (e) os judeus se
in-formaram das suas batalhas (romanos) e das grandes proezas
que tinham feito na Galcia, e como se tinham assenhoreado
destes povos e os tinham tornado seus tributrios (1 Mac. 8.2).
No aspecto histrico-religioso s se identificar os adversrios
dos apstolos. Schlier menciona que estranhos se infiltraram nas
60
Epstolas Paulinas
comunidades paulinas da Galcia, referindo-se aos

judaizantes, ou seja, aos judeus-cristos de procedncia
farisaica.37 Insistiam em que os gentios convertidos da Galcia
fossem circuncidados e observassem rigorosamente os preceitos
sobre alimentao e o calendrio judeu.
Principais Personagens
Paulo
Nas pginas anteriores j foram apresentados vrios dados da
vida de Paulo. O que nos compete aqui conhecer mais sobre sua
vida, tendo como base o que relatado em Glatas. Esta epstola
(1.1 2.21) nos oferece novas informaes. O apstolo diz que,
aps ter se convertido, retirou-se da vida pblica e foi para a
Arbia (1.17). Referente a esta viagem, o livro de Atos no faz
declarao alguma e sua durao incerta. Glatas afirma que
houve um lap-so de trs anos entre sua converso e seu retorno
para Jerusalm (1.18). Nesse tempo est inclusa a visita que ele fez
a Arbia, sem indicar que estivera l todo o tempo.38
A sequncia dos acontecimentos depois da sua converso,
tal como relatada em Glatas, est de acordo com a narrao
feita em Atos e com a mudana que Paulo experimentou em sua
menta-lidade, pois necessitou desse tempo para aprender mais a
respeito de Jesus Cristo e deixar suas tradies farisaicas.
Sua permanncia em Jerusalm foi breve, porm significativa.
Deus deu aos lderes uma oportunidade de ver com seus prprios
olhos a transformao que se operara no antigo perseguidor dos
cristos. Nesse perodo iniciou sua amizade com o judeu de Chipre,
Barnab, com quem mais tarde teve tanto fruto em seu ministrio na
Antioquia, onde Paulo foi agredido pelo antagonismo dos ju-deus
helenistas que o perseguiram por toda sua vida, e pode ser
considerada a causa de todo o problema da Galcia.
Nem Lucas, nem mesmo Paulo do outros detalhes sobre os
anos passados na Cilcia (1.21) ou sobre o que se passou em 2.1.
61
Novo Testamento II
Provavelmente fixou residncia em Tarso, porque ali que foi

en-contrado por Barnab, quando este convidou para tomar
parte em seu ministrio na Antioquia (Atos 11.2-26).
A narrao de Glatas 2.1-10 um dos enigmas histricos
da vida de Paulo. Esta seo biogrfica refere-se somente a duas
visi-tas a Jerusalm: uma, trs anos depois de sua converso e
outra, por ocasio de sua conferncia com Cefas (Pedro), Tiago
e Joo, por outro lado o relato de Atos se refere a trs visitas:
1. Em sua volta de Damasco, logo aps sua converso,
confor-me mencionado em Atos 9.26-30;
2. A visita da fome em Atos 11.27-30 e 12.25;
3. Por ocasio do Conclio de Jerusalm, que aconteceu aps
a sua primeira viagem missionria.
A primeira destas visitas pode ter sido imediatamente aps sua
converso. O problema saber se a segunda visita a Galcia deve
ser identificada com a segunda ou a terceira relatada em Atos.
A causa da dificuldade cronolgica que envolve a
identificao da data da Conferncia de Glatas 2.1-10 com a
visita da fome de Atos 11.29-30 que muitos comentaristas
tm escolhido fazer dela um aspecto privado do Conclio
descrito em Atos 15.1-31. A concluso que Glatas nos
oferece uma viso do aspecto privado do Conclio, enquanto o
livro de Atos descreve detalhes pblicos e a ao oficial.
Cefas
Cefas, conhecido como Apstolo Pedro, estava com Paulo
em Antioquia no tempo em que os gentios eram novos na f e
era um dos lderes da Igreja de Jerusalm (Glatas 2.9).
Seu ministrio foi desenvolvido entre os da circunciso, ou
seja, com os judeus, porm em Antioquia teve atitudes mais liberais para com os gentios que o haviam trazido de Jerusalm e at
comia com eles (2.12); a mudana de atitude de Pedro, sem dvida, foi motivada mais, pelo seu compromisso com os gentios do
que por convico, pois quando os irmos judeus mais rgidos che62
Epstolas Paulinas
garam a Antioquia, logo ele se separou dos irmos gentios

(2.12b). A inconsistncia de suas atitudes provocou a ira de
Paulo. Esta atitude estava completamente de acordo com o
carter impetuoso de Pedro.
Paulo fala brevemente sobre Pedro em Glatas e o trata
como um lder da Igreja e companheiro no ministrio de Jesus
Cristo. No h nenhuma indicao de que houve alguma
hostilidade entre eles e de terem se julgado inferior um ao outro.
A disputa de Paulo e Pedro no se fundamentava em diferena
essencial quanto Cristologia, nem quanto s doutrinas fundamentais, nem havia desacordo sobre se os gentios eram salvos por
f ou no. Paulo s protestou contra sua conduta irregular, baseada to somente na convivncia social.39
Barnab
Barnab mencionado duas vezes em Glatas, como amigo
e companheiro de Paulo. Estavam juntos em Jerusalm na visita
des-crita em 2.1-10 e tambm em Antioquia, quando Pedro
esteve l (2.13).
Barnab foi um dos primeiros convertidos da Igreja Primitiva.
Era judeu de Chipre, descendente de levita, homem de boa posio (Atos 4.36), provavelmente foi um dos convertidos, quando
Pedro e Joo exerciam seu ministrio em Jerusalm e tinha se unido aos demais apstolos, dias antes da morte de Herodes.
Era to generoso, a ponto de desfazer-se dos seus bens em
favor dos necessitados (Atos 4.37) e arriscar sua reputao
diante da igreja, para ajudar Paulo (Atos 9.27).
Barnab foi um importante instrumento de Deus na Igreja da
Antioquia e foi ele quem atraiu Paulo para este trabalho (Atos 11.22,
25, 26). Todavia, em Glatas 2.13, Paulo diz que Barnab no agiu
bem na crise que aconteceu em Antioquia, porm a atitude de
Barnab compreensvel. Ele havia sido enviado a Antioquia pela
Igreja de Jerusalm e tinha mantido relaes cordiais com ela, ti-nha
socorrido os pobres da igreja e contribudo com suas necessi63
Novo Testamento II
dades. Ao vir a delegao a Antioquia ele tratou de evitar que os

sentimentos dos irmos fossem feridos, no ostentando diante
deles a liberdade crist dos gentios convertidos, ausentando-se
da co-munho, enquanto estiveram na cidade. A censura de
Paulo a Barnab era, sem dvida, justificada, porm, talvez ele
no tenha compreendido as boas intenes de Barnab.
A falta de acordo Pedro e Barnab parece, contudo, ter sido
por pouco tempo, porque ambos se mostraram favorveis
liber-dade crist dos gentios no Conclio de Jerusalm (Atos
15.7-12), e estavam de acordo com Paulo em seus debates. Este
Conclio teve como resultado a iseno dos gentios de certas
exigncias da lei. Barnab teve imenso prazer em acompanhar
Paulo, levando s igre-jas os resultados do Conclio (Atos 15.25)
e no cumprimento desta misso esteve com Paulo mais algum
tempo, na Igreja de Antioquia (Atos 15.35).
O propsito de Paulo em visitar outra vez, as igrejas que haviam sido fundadas em sua primeira viagem missionria antecipou a
crise, pois ele no quis levar o jovem Joo Marcos, que os tinha
abandonado em tal misso. Mas Barnab compreendia a Joo Marcos e entendia que era importante conceder a ele mais uma oportunidade. A discordncia terminou com uma separao. Paulo foi
para a sia Menor e Barnab para Chipre. A partir desse momento, Barnab desaparece da histria de Atos (Atos 15.38-40).
A referncia a Barnab em 1 Corntios 9.6 escrita no ltimo
perodo do ministrio de Paulo, indica seu conhecimento de que
Barnab continuava pregando o evangelho e que ainda tinha
uma relao de amizade.
Tiago
O Tiago mencionado em Glatas 2.9, 12, sem dvida o ir-mo
do Senhor que veio a ser lder da Igreja de Jerusalm, depois do
milagre da libertao de Pedro da priso e da subsequente par-tida
dele da cidade (Atos 12.17; 15.13). Tiago, o irmo de Joo e filho de
Zebedeu, tinha sido morto por Herodes, aproximadamente
64
Epstolas Paulinas
no tempo em que Paulo e Barnab foram a Jerusalm, na visita

da fome (Atos 12.1-2).
Evidentemente, Tiago estava do lado da lei, porque tanto no
Conclio de Jerusalm (Atos 15.3) como na visita de Paulo, dez
anos mais tarde, depois da sua terceira viagem missionria (Atos
21.18-26), foi defensor da posio judaico crist, que combinava
f em Cristo com o zelo pela lei.
A insinuao em Glatas 2.12 confirma o que se vislumbrava
no livro de Atos; que Tiago foi o lder dos defensores da circunciso em Jerusalm. Provavelmente no foi ele o responsvel direto
pelo grupo de judaizantes que foram a Galcia, possivelmente eles
haviam exagerado em sua atitude legalista e sua hostilidade para
com Paulo, no havia sido permitida por Tiago, todavia era ele o
lder, porque o medo daqueles que vieram de Tiago, foi o que
produziu a repentina mudana de atitude de Pedro em Antioquia.
Esta diferena no chegou a um rompimento, porque Tiago
mesmo que props no Conclio de Jerusalm as regras para
liber-tar os gentios da observncia das cerimnias da Lei, e sua
proposta foi aceita por Paulo e Barnab. possvel que homens
que tinham o mesmo ponto de vista de Tiago, mas no sua
discrio, maturi-dade e equilbrio, tenham produzido em
Antioquia a tenso que relatada em Glatas.
Tito
Este personagem j foi estudado em parte e ser objeto de
analise, quando chegar ao estudo da carta que Paulo escreveu
para ele. Nesta parte, apenas se ressalta o episdio em que Tito
no foi obrigado a circuncidar-se, quando acompanhou Barnab
e Paulo em sua viagem a Jerusalm (Glatas 2.1-13).
A proeminncia que teve mais tarde, durante a terceira viagem
missionria, demonstra que Paulo havia feito dele um obreiro entre os gentios, porque, como tal, podia trabalhar mais efetivamente
entre eles do que o prprio Paulo (1 Corntios 7.6, 14; 8.6, 16, 23).
65
Novo Testamento II
Talvez a primeira experincia de Tito na situao de Antioquia,

o tenha capacitado a tratar com energia os problemas eclesisticos
que surgiriam sobre este assunto nas igrejas dos gentios,40 especialmente em Corinto, onde o Apstolo Paulo no teve muito xito.
Joo
A ltima pessoa mencionada em Glatas Joo. No encontramos nenhuma ao importante dele neste relato (2.9). Tratase de Joo, filho de Zebedeu, j que no havia nenhum outro
Joo entre os lderes da Igreja de Jerusalm naquele tempo.
Tema Central com Aplicaes Prticas
Autoridade apostlica de Paulo
Quando descobriu que alguns agitadores queriam perverter
o Evangelho de Cristo (Glatas 1.7), Paulo se preocupou e
decidiu confront-los. Os judaizantes que eram os
perturbadores haviam sugerido a inferioridade de Paulo como
apstolo, se que se pode-ria ser chamado de apstolo, e que
seus ensinamentos precisavam de autoridade.
Paulo contra atacou, apresentando uma apaixonada apologia
do seu apostolado. Ele no havia recebido ou aprendido o
evange-lho de pessoa alguma, mas havia recebido pela revelao
direta e pessoal do prprio Senhor Jesus Cristo (1.11-12); esses
que esta-vam tentando mudar isto, estavam, na verdade,
tentando interferir no plano de Deus. (1.7- 8)
Esta experincia de Paulo ensina que em algumas ocasies se
faz necessrio defender a autoridade que Deus deu para comunicar o evangelho. Tambm necessrio desmascarar aqueles que
pretendem ser portadores da mensagem divina, porm, por trs,
esto apenas defendendo seus prprios interesses.
Salvao, Justificao pela f

A salvao no recebida por meio das obras. Somente pela f
que uma pessoa alcana a justificao diante de Deus. Este o
66
Epstolas Paulinas
plano de Deus. O apstolo argumenta que mesmo Abrao no

foi salvo pelas obras, mas porque creu em Deus e, isto lhe foi
imputa-do como justia (Glatas 3.6; Gnesis 15.6).
A lei apareceu 430 anos depois de Abrao (3.17), e nunca
teve a inteno de tomar o lugar da justificao pela f. A
inteno da lei era nos mostrar que se necessita de Jesus Cristo
(3.24-25) em quem foi cumprida, completamente, a promessa
que Deus havia feito a Abrao.
A justificao pela f em Cristo significa que o crente
permite que Deus faa por ele o que ele no pode fazer por si
mesmo. Para ser justificado o homem deve reconhecer que
pecador. Isto faz Cristo ministro do pecado (2.17)? De maneira
alguma! Ele est apenas mostrando sua graa ao levar sobre si os
pecados da huma-nidade e providenciando-lhe a salvao.
A mensagem bblica da justificao pela f continua intacta nos
dias de hoje. No se pode baratear a salvao, porque Jesus Cristo
pagou um grande preo para dar-nos o perdo dos pecados. No
se pode admitir que a corrente humanista prevalea nos dias de
hoje; o homem jamais poder salvar-se por si mesmo, pois a
salvao pela graa, mediante a f, e no pelas obras.
A liberdade Crist
Quando uma pessoa aceita o que Jesus Cristo fez em seu
favor, alcana a liberdade espiritual. Os cristos devem,
portanto, man-ter-se firmes na liberdade com que Cristo nos
libertou e no se submeter outra vez escravido da lei de
Moiss (Glatas 5.1). O cristo no deve aproveitar-se dessa
liberdade para satisfazer seus apetites carnais desordenados, mas
praticar o amor fraternal (5.13; 6.7-10). A carne e a natureza
pecaminosa j foram crucificadas juntamente com Cristo (2.20)
e agora possvel experimentar o indizvel gozo de obter o fruto
do Esprito Santo com sua incom-parvel graa (5.22-23).
67
Novo Testamento II
ROMANOS
Aspectos Literrios
Autoria
Paulo escreveu esta carta aos crentes de Roma (Romanos 1.1).
Existem provas de que no sculo I, autores cristos fizeram referncia a esta carta em suas obras e no sculo II, Irineu se refere a
ela como carta paulina e est inclusa em todas as listas cannicas.41
Destinatrio
Paulo endereou sua carta aos fiis de Roma, tanto judeus
como gentios (1.7). Depois disto, Paulo produziu cpias por
meio de Trcio, seu secretrio, para envi-las a outras igrejas.
Ocasio e Propsito
O Apstolo Paulo tinha a responsabilidade de pregar o evangelho da incircunciso (Glatas 2.7) aos gentios, porm os
judaizantes ensinavam que os gentios convertidos deveriam ser
circuncidados e observar a lei de Moiss. Esta situao estava invadindo a maioria das igrejas e, por esta razo, enquanto Paulo esperava visitar a capital do imprio, enviou uma carta que inclui um
resumo extenso do que ele entendia por cristianismo.
Neste sentido, Paulo escreveu a carta aos romanos por dois
motivos: Primeiro por causa da controvrsia que existia, h anos,
entre ele e o elemento mosaico na igreja, que dava muita importncia lei mosaica. Era uma oportunidade para fazer uma declarao sistemtica das concluses para as quais o Esprito Santo o
havia guiado, quanto aos problemas relacionados a Cristo e lei.
Segundo Paulo queria eliminar quaisquer noes erradas sobre o
evangelho que pregava. O que ele escrevesse seria muito importante, tendo em vista, que esperava o apoio da Igreja de Roma, em
seu plano de evangelizar a Espanha (15.2 2.24).
68
Epstolas Paulinas
Local e Data
praticamente certo que foi escrita na primavera de 56 d.C.,
enquanto Paulo estava fazendo sua terceira viagem missionria e
durante os trs meses que so mencionados em Atos 20.3, justamente antes de sua ltima visita a Jerusalm (Atos 20.3-21), que
tinha como finalidade levar aos irmos de Jerusalm o que havia
sido coletado dos crentes da Acaia e da Macednia. (Romanos
15.25-28). Sabemos que esta carta foi escrita da cidade de Corinto.
Tema Principal
A Epstola aos Romanos apresenta os grandes temas da
reden-o: a culpa da humanidade; nossa incapacidade pessoal
de ganhar o favor de Deus; a morte redentora de Cristo e o
presente gratuito da salvao que s recebido pela f, para a
justificao e santificao.
O tema doutrinrio que mais interessa a Paulo demonstrar
que Deus justo. Apesar de tudo o que acontece neste mundo
(3.20), Deus no os castiga. Ele perdoa os pecadores (3.21 5.21);
os crentes podem no viver completamente de acordo com a justia de Deus (6.1 8.17); os crentes sofrem e esperam a redeno
final (8.18-39), e muitos judeus no creram (9.1 11.36); ainda
assim, Deus perfeitamente justo e tem perdoado o nosso pecado
por sua graa. Pela grande misericrdia do Deus de perfeita justia, devemos viver de acordo com tal justia (12.1 16.27).42
Esboo
A. Introduo (1.1-7)
1. Saudaes (1.1-7)
2. Paulo e os crentes em Roma (1.8-15)
3. Tema da carta: O Evangelho de Deus (1.16-17)
B. Exposio Doutrinria (1.18 8.39)
1. Diagnstico do pecado e a condenao de todos os
homens (1.18 3.20)
2. Justificao pela f (3.21 5.21)
69
Novo Testamento II
3. A Santificao e a glorificao (6.1 8.39)

4. Israel e o evangelho (9.1 11.36)
C. Exposio prtica (12.1 15.13)
1. Consagrao do crente justificado (12.1-2)
2. Responsabilidade crist na igreja local (12.3-13)
3. Atitude crist perante o mundo (12.14-21)
4. Responsabilidades civis e sociais dos cristos (13.1-14)
5. Relaes entre os irmos fracos e os fortes (14.1
15.13)
D. Eplogo (15.14 16.27).
Contexto Histrico
A cidade
Nos dias do Apstolo Paulo, Roma era a capital do Imprio
Romano que se estendia da Inglaterra at a Arbia. Era uma
cidade rica e cosmopolita, o centro diplomtico e comercial do
mundo conhecido. No tempo do imperador Augusto Csar
possua apro-ximadamente um milho de habitantes. Como
capital, Roma era o eixo da monarquia republicana imperial de
ento, localizada, na costa ocidental da Itlia, aproximadamente
16 km a noroeste da desembocadura do rio Tber. Nelson
oferece um panorama com-pleto de Roma:
Teve um incio humilde, como centro do pequeno
rei-no romano, porm foi aumentando, medida que
cresci-am o poder e a extenso da nao.
Chegou a ser uma cidade magnfica com um conjunto
de edifcios pblicos talvez nunca igualado na histria:
o frum esplndido; o Teatro de Pompeu, com
capacidade para 40.000 pessoas; o Circo Mximo, que
Nero concluiu e tinha capacidade para 150.000
pessoas; o Coliseu, construdo por Vespasiano, com
capacidade para 50.000 pessoas.
70
Epstolas Paulinas
Naturalmente uma cidade como Roma atrairia muitas

pessoas de todo o mundo e, entre elas, muitos judeus
(Atos 18.2; 28.17) o nmero continuou crescendo at
al-canar aproximadamente 30.000. 43
A Igreja
No mundo da poca, Roma representava o centro e nunca
deixou de exercer fascnio sobre Paulo, por isso ele desejou
pregar o evangelho l. Como missionrio estrategista,
reconheceu a imensa importncia que seria para a igreja crist
estar presente no centro do imprio, e isto, certamente,
influenciou na forma que adotou para escrever esta carta.
Pouco se sabe sobre a origem de to importante igreja. Ela
pode ter sido fundada por pessoas que se converteram no dia de
Pentecostes e que retornaram para suas casas em Roma, regozijando-se de sua nova f (Atos 12.17). Por outro lado, era muito fcil
viajar entre as provncias romanas naquele tempo e muitos devem
ter se unido aos viajantes que transitavam pelas rodovias imperiais.
O que se sabe com certeza que, na poca em que Paulo escreve
para a Igreja em Roma, esta havia alcanado grandes propores.
Com respeito a este assunto, o Novo Dicionario Bblico diz:
Tem havido muita discusso sobre o incio da Igreja em Roma,
porm o mais provvel que houve integrao entre gentios e
judeus, sendo os primeiros a maioria.44 Alm dos cristos gentios
e judeus de raa e no de religio, provvel que, em uma cidade
como Roma, houvesse muitos proslitos e tementes a Deus que,
tendo ouvido o evangelho, creram em Deus para a vida eterna.
Aspectos Polticos Sociais e Religiosos

Quando Paulo escreveu aos cristos de Roma, ele foi direto ao
corao da histria e ao cumprimento das profecias do Antigo
Testamento. Os grandes Imprios Babilnico, Medo-Persa e Grego haviam passado. Uma mistura de culturas, religies e poder blico tinham dado origem ao grande Imprio Romano.
71
Novo Testamento II
Roma era o maior centro do imprio. O provrbio todos

os caminhos levam a Roma e vice-versa concretizou-se, todos
os caminhos saam de Roma e se comunicavam com os pontos
mais longnquos do imprio. A esta cidade chegava todo tipo
de pes-soa, independentemente de sua histria, localizao
geogrfica, raa, cor ou nvel scio-cultural.
Somoza diz que Roma tinha de tudo; h lugar para o debate
jurdico e para o intelectual. H espao para o judeu religioso, como
para o pensamento grego e agora tambm para o cristo.45 Nelson
termina de pintar o quadro social e religioso da cidade de Roma:
Na poca de Augusto, a cidade tinha quase um milho de habitantes. Destes, uns 400.000 eram escravos e 300.000 eram preguiosos que o governo sustentava com po e circo, isto quer dizer
que a condio social de Roma era anormal e lamentvel.
Os ricos viviam em casas suntuosas, magnficas, nas colinas da
cidade ou em reas suburbanas, enquanto que a grande maioria
dos habitantes vivia apertada nos insulae (grandes edifcios
multi-familiares) rodeados por ruas estreitas sujas e barulhentas.
Os judeus viviam em quatro bairros e tinham treze

sinagogas. Sua religio era lcita aos olhos do governo. Alguns
eram zelosos em propagar a sua f e ganhar proslitos entre os
romanos... (Atos 18.1).46
Paulo
Alguns dados relativos vida de Paulo que se destacam na
carta aos romanos so:
1. Ele desejou visitar a Igreja da capital do imprio. Havia
feito sua ltima visita a Corinto, durante sua terceira viagem
missionria e planejava seguir para o oeste, at Roma e de l
seguir para a Espanha (Atos 1.11-15; 15.19, 22-24).
2. O apostolo ficou impedido de concluir seu plano de ir a
Roma e a Espanha por causa do seu tremendo interesse em entre72
Epstolas Paulinas
gar a oferta que estava sendo coletada para os santos de

Jerusalm. E no se tratava apenas da ajuda econmica aos
necessitados, por mais importante que isso fosse; o que Paulo
estava querendo mes-mo que por meio desta ao fosse
estabelecida a unidade entre a igreja judia e a gentlica.
Finalmente ele decidiu que a melhor coisa seria ir
pessoalmen-te levar a oferta para estar seguro de que seria aceita
(Romanos 15.25-32) e que realmente haveria, a partir de ento,
um relaciona-mento mais estreito entre as igrejas.
3. Pela carta de Paulo aos Romanos, sabe-se que ele tinha
pa-rentes em Roma (Romanos 16.7-12)
Febe
Era uma mulher grega, convertida que pertencia Igreja de
Cencria (porto oriental de Corinto onde a hospitalidade tinha
muita importncia). Paulo a apresenta como diaconisa da igreja,
que havia ajudado muitos irmos, inclusive a ele (Romanos 16.12). Ela foi a portadora da carta e ele pede para ela uma hospitalidade da qual era digna. Febe significa radiante, esplndida,
satisfeita ou diamante verdadeiro (nome grego para a deusa
da lua, rtemis. Era uma mulher muito generosa que ajudava os
necessitados.
Trcio
Foi o amanuense ou secretrio que escreveu a carta aos romanos, o que o prprio Paulo diz (Romanos 16.22). Era romano de
nome latino. Acrescenta suas prprias saudaes, possivelmente
no ponto em que a pena (caneta) retorna para sua mo, uma vez
que Paulo havia terminado suas saudaes pessoais.

Pecado
No incio de sua carta aos romanos, Paulo desenvolve o que
ser o tpico da sua exposio: a justificao do pecador e a liber73
Novo Testamento II
tao do domnio do pecado por meio da santificao. Seu

ponto de partida a pecaminosidade da raa humana, inclusive
os genti-os (1.8-32) e judeus (2.17-29).
Em ambos os casos, observa que o pecado produz
separao de Deus (1.24-32; 2.7-11); degradao moral (1.29-31;
2.21-23); espiritual (1.21-23; 2.25-29) e fsica (1.26-27) dos seres
humanos. A sentena de Deus firme contra os que praticam o
pecado (1.32 2.7-11).
Deus justo e como tal tem que imputar justia a todos aqueles
que, voluntariamente, decidiram viver em desobedincia sua Palavra. Mas, ao mesmo tempo, Ele amor, e, em amor por sua criatura,
Ele enviou Seu nico Filho para levar sobre si o castigo pelo pecado
da humanidade (Joo 3.16; Isaas 53.5-6). Esta obra salvadora no se
aplica diretamente para todos, indiscriminadamente, mas deve ser
apropriada, pois ela para todo aquele que cr (1.16).
A realidade do pecado voluntrio (pecado pessoal cometido

conscientemente) e do pecado original (pecado herdado de
Ado), merece grande ateno por parte dos homens que
desejam conhe-cer a forma de serem libertos de ambos.
Nos captulos seguintes de Romanos, Paulo expe que a
justi-ficao e a santificao so a soluo perfeita.
Justificao
A justificao o ato soberano de Deus em favor do pecador
arrependido. Faz-se necessrio estabelecer comunho com Ele, aps
ter sido justificado, inculpvel, diante de Deus. No captulo 5 de
Romanos, pode-se observar que h alguns resultados imediatos, ao
ser justificado. Estes resultados vm como obra interna de Deus:
a. paz com Deus (5.1);

b. acesso graa (5.2);
c. mudana da nossa perspectiva quanto s tribulaes (5.3);
d. o amor de Deus derramado em nossos coraes (5.5);
e. o Esprito Santo dado aos justificados (5.5);
f. o justificado salvo da ira de Deus (5.9-10);
74
Epstolas Paulinas
g. O pecador reconciliado com Deus (5.11);

Uma vez tendo-se apropriado desta obra salvadora, deve-se
viver longe do pecado que danifica a obra de Deus no crente
que, e, pela f, deve apropriar-se diariamente das bnos desse
Deus amoroso.
Santificao
Este tema tratado amplamente por Paulo nos captulos 6,
7 e 8. A santificao a obra interna do Esprito Santo, para
resolver o problema da raiz do pecado no corao do crente.
Embora o pecador justificado, ainda continue com
inclinao para o pecado. Joo Wesley descreveu esta situao
da seguinte maneira:
Neste estado de paz permanecem por alguns dias,
sema-nas e at meses, e geralmente supem que no
haver mais guerra, at que alguns dos seus antigos
oponentes, seus pecados internos, pelos quais era
vencido mais facilmente (talvez a ira, os desejos maus)
lhes sobrevm fortemente, para subjug-lo, outra vez.
Surge ento o medo de que no podero perseverar at
o fim e, freqentemente, pensam que talvez Deus
tenha esquecido-se dele ou que se enga-naram, ao
pensarem que seus pecados haviam sido perdo-ados.
Debaixo dessas dvidas argumentam com o diabo,
ficam o tempo todo amargurados. Mas raramente, este
estado prolongado ou duradouro, pois o Senhor logo
os socor-re, enviando-lhes o Seu Esprito Santo, o
Consolador, assegurando-lhes continuamente que so
filhos de Deus (Romanos 8.16).47
Por causa desta inclinao, faz-se necessria uma segunda obra
da graa de Deus no corao do crente. Esta obra gloriosa trata do
problema do pecado no mbito interno, purifica o corao pelo
sangue de Jesus Cristo e capacita o crente a viver a vida crist sem
pecar (8.1-39). A inteira santificao est ao alcance de todos os
75
Novo Testamento II
crentes que querem viver constantemente, agradando ao Senhor e

fazendo a sua vontade; deve ser buscada com determinao e conservada com fervoroso amor por Aquele que se deu sem reservas
por ns, para dar-nos a salvao e tambm a santificao.
Soberania
Nos captulos 9, 10 e 11 de Romanos, Paulo desenvolve o tema
da soberania de Deus. Paulo apreseneta-o como quem guarda e cuida
do seu povo: no passado, no presente e no futuro. O trata-mento de
Deus para com seu povo sempre justo porque Deus sustenta as
rdeas de toda a criao e, pode salvar a quem quiser.
Por sua graa e misericrdia que judeus e gentios podem

ser salvos. Todos devem responder positivamente sua
misericrdia e aceitar sua oferta gratuita de perdo. Sendo Ele
soberano, permita que reine em seus coraes.48
Servio
Nos captulos 12 15 de Romanos, o Apstolo Paulo trata
da Vida Crist Prtica. Quando o propsito louvar a Deus
por seu amor, poder e perfeio, tudo o que fizer ser para
servir a ele e este servio a Ele que une todos os crentes e os
capacita a mostrar seu amor e sensibilidade para com outros.
Ningum pode, por si s, expressar por completo a Cristo.
necessrio o funcionamento pleno e harmonioso do corpo
para expressar bem o Senhor Jesus Cristo, edificando ativa e
rigorosa-mente uns aos outros, pois somos uma sinfonia no
servio a Deus.49
FILEMOM
Aspectos Literrios
Autoria
No se discute quanto a autoria desta carta, pois as evidncias
internas so muito favorveis a Paulo: Timteo seu colaborador
76
Epstolas Paulinas
(1.1), e um tal rquipo mencionado em outra carta de Paulo (1

Timteo 1.2; Colossenses 4.17).
Destinatrios
Esta carta a mais pessoal do Apstolo Paulo. As Cartas
Pastorais foram escritas a indivduos, mas continham mensagens
para grupos ou igrejas. A mensagem desta pequena carta era s
para Filemom, se bem que inclua uma saudao igreja (v. 2).50
Ocasio e propsito
A situao de Paulo, ao escrever esta carta, no era a mais
agra-dvel, j que, como ele mesmo o confirma, encontrava-se
prisio-neiro em algum lugar do imprio (1.9-10; 13, 23), e a maioria
dos comentaristas est de acordo em afirmar que estava em Roma.
Em tal situao, Paulo conheceu a Onsimo que se converteu,
por causa da sua pregao. Ele era um escravo, propriedade de
Filemom e que, por alguma razo, escapou da casa de seu amo. As
causas da fuga no esto claras, mas deve-se supor que no foi pela
tirania de seu amo, j que est em desacordo com o carter que
Paulo mostra de Filemom (1.1; 5-7, 21).
O motivo da fuga parece estar em Onsimo, pelo que Paulo
apresenta nos versculos 11 e 18. Parece que o comportamento
e trabalho de Onsimo na casa de Filemom no eram muito
bons. Alm disso se cr, pelo que disse em 1.18 que ele fugiu,
porque furtou.
Agora, com Onsimo convertido, a histria se torna
diferente, Paulo intercede por ele, para que Filemom pudesse
receb-lo como a um irmo em Cristo (1.16), e no lhe dar o
trato comum a um escravo que teria cometido tais atos, o que
inclua entre outros, a morte.

A carta foi escrita aproximadamente no ano 60 d.C., desde
Roma e levada ao destinatrio por Tquico, que acompanhou a
77
Novo Testamento II
Onsimo, de regresso a seu amo (Colossenses 4.7-9), quase ao

mesmo tempo em que foram escritos Efsios e Colossenses.
Tema principal
O Apstolo Paulo, nesta carta, trata sobre o problema da escravido e o trfico de vidas humanas e apresenta qual deve ser
a resposta do cristo ante esta situao.
Esboo
A. Introduo e saudao (vv. 1-3)
B. Agradecimentos e orao pela vida e ministrio de
Filemom (vv. 4-7)
C. Intercesso de Paulo a favor de Onsimo (vv. 8-21)
D. Saudaes finais e despedida (vv. 22-25)
Contexto Histrico
A Cidade
Filemom residia em Colossos. J que a carta que Paulo lhe
escreve muito pessoal, a referncia cidade de Colossos ser
feita juntamente com o estudo da carta de Paulo aos Colossenses.
A igreja
A Igreja de Colossos promovia as reunies na casa de
Filemom (v. 2). Possivelmente fia era sua esposa, mesmo no
havendo evi-dncia para identific-la positivamente.
rquipo, provavelmente, era seu filho a quem Paulo chama
nosso companheiro de lutas(v. 2) e ocupava um posto de responsabilidade na Igreja de Colossos (Col. 4.17). Mais dados
sobre a Igreja de Colossos sero acrescentados na carta de Paulo
aos Colossenses.
78
Epstolas Paulinas

Um fato particular desse momento que, no domnio do
Im-prio Romano grande parte da populao era constituda de
escra-vos.
Fala-se que havia 60 milhes destes. Viviam em uma condio de
dependncia absoluta de seus amos. No se lhes reconhecia parentela nem diretos legais e o amo podia trat-los como bem entendesse. Se ofendessem ou danificassem a seus amos, estes podiam
aoitar, mutilar ou at crucific-los, inclusive lan-los s feras selvagens. Os ricos eram donos de muitos escravos e quem possusse
apenas dez escravos era considerado um homem pobre.51
Onsimo
Onsimo, um escravo da propriedade de Filemom, tinha furtado algo de seu amo e fugido para Roma. De forma providencial,
Onsimo cruzou o caminho de Paulo, o que resultou em sua converso a Cristo. Ao inteirar-se de sua vida anterior converso,
Paulo considerou que o melhor era envi-lo de volta a Filemom. A
fim de preparar o caminho para o que poderia ter sido um encontro muito tenso, o apstolo escreveu esta bela carta pessoal para
Filemom, a qual se convertera em um modelo de tato e tica crist.
Filemom
Filemom, cujo nome significa afetuoso era um discpulo
de Paulo que residia na cidade de Colossos. Este homem tinha
escra-vos, dando a entender com isto, que gozava de uma boa
posio econmica e que os cristos desse tempo tambm
tinham escra-vos. Convertido ao evangelho sob o ministrio do
Apstolo Paulo (v.19), era um fiel colaborador de Paulo. O
apstolo lhe mostra a importncia deste homem ali, em
Colossos, ao cham-lo de cola-borador nosso (v. 1).
79
Novo Testamento II
Paulo
A carta de Paulo a Filemom permite conhecer mais do carter
do apstolo e alguns eventos importantes de sua vida. Ele escreveu as quatro cartas: a Filemom, aos Colossenses aos Efsios e aos
Filipenses durante seu encarceramento por dois anos em Roma
(Atos 28.16-31), onde lhe fora permitido viver em sua prpria casa
alugada e aonde muitos vieram para ouvi-lo pregar o evangelho.
Paulo foi o pai espiritual tanto de Filemom como de Onsimo,
de quem disse que o gerou entre algemas (v. 10). A mediao de
Paulo entre Filemom e Onsimo ilustra a posio de Cristo entre
Deus e o homem. Como Paulo intercede por um escravo, de igual
maneira Cristo o faz por ns, escravos do pecado.
Temas Centrais com Aplicaes

Perdo
Filemom apresenta o incrvel poder de Cristo para restaurar vidas
destrudas. Inclui o encontro pessoal entre Jesus e o pecador que
foge, assim como a maravilhosa reconciliao de dois crentes que
estavam distanciados. S graas ao exemplo do perdo de Cristo, por
meio da cruz, somos capazes de vencer nossos rancores e er-ros, e de
reconciliar com nossos irmos e irms no Senhor.
Esta carta nos prov uma das melhores ilustraes da

grande verdade teolgica da imputao (o ato de colocar algo na
conta de outro) que se pode encontrar na Bblia.
Assim como Onsimo se reconciliou com Filemom, de igual
maneira ns nos reconciliamos com Deus, por meio de Cristo.
Como Filemom perdoou a Onsimo, assim Deus nos perdoa.
Como Paulo se ofereceu para pagar a dvida de um escravo,
tam-bm Cristo pagou nossa dvida de pecado. semelhana de
Onsimo, devemos voltar a Deus, nosso Amo, a fim de servi-lo.
Escravido
Paulo no condenou a instituio da escravido, mas, fez uma
declarao radical, ao chamar o escravo Onsimo de irmo em
80
Epstolas Paulinas
Cristo. Quando um homem comeava a ver o seu escravo como

um irmo, reconhecendo que ambos tm o mesmo valor diante
de Deus, j dava a entender que daria a esse escravo, a liberdade.
O evangelho no proibia a escravido. Se o tivesse feito,
teria jogado as classes sociais umas contra as outras, em nome
de Cris-to, e, ao faz-lo, teria causado uma confrontao entre
elas e o evangelho. A escravido era s um dos muitos males do
mundo, ao passo que o evangelho para todos, independente
da classe social.
As culturas romana, grega e judia, estavam cheias de barreiras. A uma pessoa se lhe designava uma classe social e se
esperava que permanecesse ali: homens, mulheres, escravos e livres, ricos e pobres, judeus e gentios, gregos e
brbaros, pios e pagos. Com a mensagem de Cristo as
paredes se desaprumaram e Paulo pde declarar: no pode
haver grego nem judeu..., brbaro, cita, escravo, li-vre,
porm Cristo tudo em todos (Colossenses 3.11).52
bom, no entanto, esclarecer que o evangelho no atacava a
escravido porque era um costume cultural daquela poca. Mas,
hoje em dia, em quase todas as culturas, a escravido afeta negativamente os povos. A igreja do sculo XXI deve atacar este mal
social e buscar solues para os problemas dela decorrentes, tal
como fez Joo Wesley na Inglaterra, no sculo XVIII.
COLOSSENSES
Aspectos Literrios
Autoria
Esta tambm uma das quatro epstolas da priso. No
h dvida de que tenha sido escrita por Paulo (1.1). O estilo da
carta claramente paulino.
81
Novo Testamento II
Destinatrios
Mesmo que nunca tenha estado em Colossos, Paulo escreveu
esta carta aos crentes dessa cidade. Colossos era uma cidade pouco importante na sia Menor (1.2). No entanto, foi para a igreja
situada al, que Paulo escreveu esta maravilhosa carta. Na igreja
havia um bom servo do Senhor Epafras (1.7, 4.12). Tquico foi o
portador da carta (4. 7-8), como tambm da carta a Filemom.
Ocasio e Propsito
Epafras, o evangelizador dos colossenses, pergunta a Paulo
o que fazer diante de um problema que parecia extrapolar sua
capa-cidade de soluo. Paulo lhe escreve para responder os
problemas relacionados com o contato da comunidade com
uma filosofia muito forte da poca, a qual podia desestabilizar
toda a vida estes novos crentes.
O sincretismo na Igreja de Colossos consistia em um problema grave: era a tendncia de introduzir idias de outras filosofias e
religies, procurando coloc-las no mesmo nvel da verdade crist.
Por isto o Apstolo Paulo leva novamente, sua mensagem
aos colossenses, para se conscientizarem acerca de Cristo, sua
verdade, sua completa supremacia e sua total suficincia.
Em outras palavras, a Igreja est contaminada pelo relativismo
de alguns crentes que tentavam combinar elementos do paganis-mo e
da filosofia secular com a doutrina crist. Paulo confronta estes falsos
ensinamentos e afirma a suficincia de Cristo53.
Impulsionado pela urgncia de repatriar a Colossos o
escravo Onsimo e entreg-lo a seu amo, Paulo escreveu esta
carta com quatro propsitos bem definidos:
1. denunciar e refutar as heresias;
2. instruir os colossenses na verdade e alert-los dos perigos de voltarem aos costumes pagos;
3. expressar seu interesse pessoal pelos crentes;
4. inst-los a buscarem constantemente a harmonia e o
amor mtuo54.
82
Epstolas Paulinas
Local e Data
No h razo para se duvidar que Colossenses tenha sido escrita por Paulo em Roma, durante sua primeira priso. A discusso
: se foi escrita antes ou depois de Efsios. Parece claro que foram
escritas no mesmo perodo, porm a natureza do contedo parece
sugerir que Colossenses foi escrita antes, isto , em 61 d.C.
Tema Principal
O tema central da carta refutar os grandes erros. O primeiro
o erro intelectual; o segundo so os rituais. Paulo solucionou
estes problemas, afirmando a supremacia e preeminncia de Cristo e sustentando que a Igreja est completa nele. Estas duas verdades se encontram nos versculos centrais da carta (2.9-10), com os
quais faz contra argumentao perverso judaica e especulao
gnstica simultaneamente.
Esboo
A. Introduo (1.1-14).
B. Manifestao da supremacia de Cristo (1.15 2.7):
1. na criao (1.15-17),
2. na Igreja (1.18),
3. na reconciliao (1.19-23),
4. no ministrio de Paulo (1.24 27).
C. Defesa da supremacia e suficincia de Cristo (2.8-23)
con-tra:
1. as falsas filosofias (2.8-15),
2. o legalismo (2.16-17),
3. a adorao aos anjos (2.18-19),
4. o asceticismo (2.20-23).
D. A supremacia de Cristo requerida na vida crist (3.1
4.6).
1. na relao com Cristo (3.1-8),
2. na relao com a igreja local (3.9-17),
3. na relao com a famlia (3.18-21),
83
Novo Testamento II
4. na relao com o trabalho (3.22 4.1),

5. na relao com a sociedade (4.26). E. Concluso (4.7-18).
Contexto Histrico
A Cidade
Quando Paulo escreveu a carta aos colossenses, a cidade de
Colossos era muito pequena. Estava situada aproximadamente a
200 Km ao oriente de feso. Era menos importante que as cidades vizinhas de Laodicia e Hierpolis, citadas na carta (4.13) e
onde tambm havia comunidades crists. Parece que todas essas
comunidades haviam sido evangelizadas e fundadas por Epafras.
Colossos havia sido um importante centro artesanal de l,
po-rm na poca de Paulo j era uma cidade decadente ao lado
da prspera Laodicia e seus habitantes adoravam os anjos.
Tanto em Colossos como nas cidades vizinhas havia uma
importante col-nia de judeus.
Colossos, Laodicia e Hierpolis, foram quase que
totalmente destrudas por um terremoto no ano de 16 d.C; as
duas ltimas foram reconstrudas e so mencionadas em
crnicas, anos depois do terremoto. Quanto a Colossos no
sabemos, pois no h relato que a mencione aps o terremoto.
A Igreja
A igreja no foi fundada por Paulo e nunca tinha sido visitada
por ele. As igrejas de Colossos e Laodicia so consideradas aquelas que Paulo jamais conheceu (2.1), porm no temos dvidas de
que funcionavam sob a coordenao e orientao dele. No se
sabe, com certeza, quem a fundou, pode ter sido Epafras, descrito
por Paulo como sendo um servo fiel e ministro da Igreja em
Colossos e, mais tarde, relacionado com Hierpolis e Laodicia
(1.7; 4.12-13). Se Epafras foi o fundador destas igrejas, certamente
tinha sob sua responsabilidade o ministrio da regio.
84
Epstolas Paulinas

A regio em que estava situada Colossos era muito
conhecida por sua indstria txtil. Isto se dava pela abundancia
de pastos que cobria grande parte da regio, propiciando a
alimentao do reba-nho de ovelhas. Junto com as cidades de
Laodicia e Hierpolis formavam o maior centro laneiro do
imprio. Durante algum tem-po, a principal atividade
econmica dos colossenses era a produ-o de l.
L no havia nenhum templo pago. importante ressaltar
que a igreja estava sendo ameaada por heresias que davam
exces-siva importncia ao ritualismo (2.16) o ascetismo, a
adorao aos anjos e um conhecimento superior recebido
atravs de vises (2.18). Encontram-se tambm fortes
elementos do judasmo (2.16) e do gnosticismo (2.18).
Principais Personagens
Aristarco
Aristarco, cujo nome significa governante destacado foi um
homem de Tessalnica, companheiro e colaborador do Apstolo
Paulo. A Bblia registra sua grande proximidade com Paulo em momentos difceis vividos em feso (Atos 19.29); depois, acompanhando Paulo a Jerusalm (Atos 20.4); tambm como prisioneiro junto
com Paulo, rumo a Roma (Atos 27.2) e o prprio Paulo d testemunho de que este homem macednio lhe serviu de colaborador
(Filemom. 24) e companheiro de priso (Colossenses 4.10).
Epafras
Como nos dizem as Escrituras, este homem era discpulo de
Paulo e pastor da igreja colossense (1.7; 4.12) e teve que enfrentar
com muita coragem as fortes heresias que tentavam confundir o
rebanho de Cristo naquela cidade; ajudado pelo Apstolo Paulo,
confrontou os filsofos que propagavam o erro. Foi companheiro
de Paulo em suas viagens e prises em Roma (Filemom 23).
85
Novo Testamento II
Tquico
Tquico procedia da sia menor. Homem comprometido com a
obra de Deus e um grande amigo do Apstolo Paulo, acompanhou-o
a Jerusalm (Atos 20.4). Foi designado como portador das cartas s
cidades de Colossos e feso. No foi apenas o portador da correspondncia, mas era o representante de Paulo para transmitir s
igrejas as notcias sobre Paulo (Colossenses 4.7; Efsios 6.21).

Jesus Deus
Nenhum outro livro do Novo Testamento apresenta de
forma mais completa ou defende to apropriadamente a deidade
e reina-do universal de Cristo. Em Colossenses, Paulo apresenta
Cristo como a imagem expressa do Deus invisvel (1.15) e
instrui a res-peito das caractersticas de Deus: Ele eterno,
preexistente e oni-potente (1.16-18).
Cristo no foi s profeta ou s um bom homem; Ele
Deus, a cabea da Igreja (1.18) e, como tal, nossas vidas
devem estar completamente rendidas a Ele. Nossa relao com
este Deus deve ser contnua e no espordica.
Paulo combateu as heresias colossenses que era um misto de
paganismo, judasmo e gnosticismo que entre outras coisas dizia
que Cristo no podia ser Deus. Situao semelhante vive-se hoje
em dia, devido ao fato de que esta uma poca de pluralismo e
sincretismo religioso (isto : a dissoluo da verdade em lugar de
manter a unidade), a soberania de Cristo se converteu em algo
irrelevante para vrios grupos religiosos que crem que todas as
religies so boas. A preeminncia de Cristo negada por outros
que fazem do cristianismo um conjunto de crenas das mais diversas religies, que so comumente celebradas como um avano
frente do cristianismo apostlico porque prometem auto-realizao e libertao sem que haja necessidade de se renderem a Cristo.
Jesus o Senhor constitui-se na mais antiga confisso da Igreja
86
Epstolas Paulinas
e ainda se mantm como a prova definitiva do cristianismo

autn-tico. Nem a Igreja nem o crente pode atrever-se a negar a
deidade de Cristo. Em sua soberania descansa sua suficincia.
Cristo o Senhor de todos.55
Jesus Cristo a Cabea da Igreja

Paulo no s destaca a supremacia na escala universal, como
apresenta Cristo como o fundador e lder da Igreja (1.18) e a
mais alta autoridade dela; os seres humanos so seus servos.
Esta declarao apresentada nas Escrituras deve levar todo
cren-te a considerar que a norma que rege sua vida como cristo
acei-tar que Cristo a cabea da Igreja e isto significa aceitar e
viver a sua vontade e no nos arrazoamentos meramente
humanos. Como cabea, Cristo requer obedincia consciente.
Neste sentido, Jesus Cristo se apresenta como o Salvador
Su-premo da Igreja (3.11). Diante dele, caem todas as distines
e barreiras humanas. Ele faz de todos os cristos uma s famlia;
todos os membros so iguais no perdo e na adoo e Ele o
nico que importa o primeiro e o ltimo.
EFSIOS
Aspectos Literrios
Autoria
Desde o sculo II, a tradio concorda que esta carta foi escrita por Paulo, tal como registrada em sua evidncia interna (1.1).
Destinatrios
As pessoas a quem Paulo escreveu esta carta so descritas
por ele como santas e fiis (1.1).
Trs dos mais antigos manuscritos omitem a palavra
feso em sua saudao. Geralmente se pensa que era uma
carta circular dirigida a todas as Igrejas da sia.
87
Novo Testamento II
Em Efsios no se encontram palavras de saudao pessoal,

como existe em outras cartas de Paulo. Ele havia passado trs
anos l e estranho que ele escrevesse uma carta a essa igreja,
sem men-cionar nenhum dos muitos amigos que deve ter tido
ali. Portanto, conclui-se que Efsios uma carta circular, que
Paulo escreveu s Igrejas da sia. Parece que Paulo aproveitou a
viagem de Tquico e Onsimo para enviar esta circular.
Ocasio e propsito
Paulo estava preso em Roma e quis escrever esta carta para
fortalecer a f dos crentes na sia Menor, mediante a explicao
da natureza e propsito da Igreja, como Corpo de Cristo.
Efsios, sendo uma carta circular, no foi escrita por motivos
circunstanci-ais ou particulares, pelo que podemos dizer que foi
dirigida no apenas s igrejas de uma regio e de uma gerao,
mas para as igrejas de todos os lugares e todas as pocas.
Local e Data
Efsios possui poucos detalhes que indiquem as condies e
circunstncias em que o autor escreveu a carta, porm preciso
mencionar o estado dele, no sentido de que era um prisioneiro de
Jesus Cristo (3.1; 4.1) que sofria tribulaes (3.13) e se sentia
como um embaixador em cadeias (6.20). Estes dados parecem
indicar a primeira priso de Paulo em Roma que comeou aproximadamente no ano 61 d.C. e durou mais ou menos dois anos.
Tema principal
Paulo desenvolve o tema do fortalecimento da f dos
crentes em feso e seus arredores, atravs da explicao da
natureza e propsito da Igreja, o Corpo de Cristo. Em sntese,
pode-se dizer que o tema central desta carta apresentar a Jesus
e a Igreja dentro do plano eterno de Deus.
A grande nfase da triunidade permeia toda a carta. O Pai
con-vida a fazer parte da Igreja, o Filho redime e perdoa, o
Esprito Santo sela e conduz os crentes.
88
Epstolas Paulinas
Esboo56
A. A vocao da igreja (1.1 3.21).
1. Louvor pela obra redentora de Deus (1.1-14).
2. Orao para compreender a graa de Deus (1.15-23).
3. A salvao pela graa de Deus (2.1-10).
4. O judeu e o gentio so reconciliados pela graa de
Deus (2.11-22).
5. Paulo, administrador da graa de Deus (3.1-13).
6. Orao pedindo poder e entendimento (3.14-21).
B. Conduta da igreja (4.1 6.24).
1. Em unidade (4.1-16).
2. Em justia (4.17 5.14).
3. No controle do Esprito Santo (5.15-21).
4. Na famlia (6.1-9).
5. No conflito espiritual (6.10-20).
C. Concluso (6.21-24).
Contexto Histrico
feso era um importante porto da costa ocidental da sia
Menor, situado prximo ao atual Izmir. Ali estava estabelecida
uma das sete igrejas s quais Jesus dirigiu suas cartas mencionadas
em Apocalipse captulos dois e trs, que constituem um ponto
rele-vante para estudar a carta, devido a noo de que esta circulou
aproximadamente no mesmo grupo de igrejas.
Como cidade, provavelmente feso foi fundada no sculo
XII a.C., quando os colonizadores gregos se misturaram com os
origi-nrios da regio, descendentes de Anatlia no centro da
sia. Em 560 a.C., Creso, rei de Ldia, conquistou feso. Este
restaurou o famoso templo de rtemis ou Diana e beneficiou
grandemente a cidade, sendo capturado trs anos depois, pelos
Persas. Lismaco, um dos sucessores de Alexandre Magno, a
reconstruiu mais tarde (322 a.C.) e, depois de ornament-la, a
inundou com a cultura helenista.
89
Novo Testamento II
Em 133 a.C., talo III, rei de Prgamo, entregou a cidade a

Roma e assim se manteve at 262 d.C., quando os godos
destru-ram tanto o templo como a cidade.
A Igreja
A maioria dos comentaristas concorda que a Igreja em feso
foi fundada pelo Apstolo Paulo, durante sua segunda viagem
missionria. Esta igreja, como nenhuma outra, foi a que desfrutou
dos maiores pregadores da poca, dentre eles Paulo, Apolo, Joo e
Timteo. A Igreja comparada com um corpo (cap. 1). A criao
deste corpo (1.1-14) foi planejada e executada pelo Pai (1.1-6). Ele
nos abenoou, escolheu, predestinou em Cristo, nos aceitou e nos
adotou. Tudo isto aconteceu antes da fundao do mundo (v. 4).
Aspectos Polticos e Religiosos

Na era apostlica, feso era o centro administrativo e
religio-so da provncia romana da sia, alguns de seus oficiais se
chama-vam asiarcas (Atos 19.31).
O templo da deusa Diana, considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo, estava situado a nordeste da cidade. Foi
concludo no inicio do sculo III a.C., dava fama cidade e esta se
orgulhava de ser a guardi do templo da grande deusa Diana
(Atos 19.35). Foram impressionantes a superstio e o ocultismo
que floresciam sombra do culto a esta deusa, cujas caractersticas
eram semelhantes s das deusas orientais da fertilidade.57
Paulo
O que se pode mencionar da vida de Paulo em relao a sua
carta aos efsios que, depois de uma viagem de navio em que ele
naufragou, chegou capital do imprio e permaneceu prisioneiro
durante dois anos, em uma casa alugada (Atos 27.1 28.31). Durante esta priso recebeu visitas, podendo assim continuar seu mi90
Epstolas Paulinas
nistrio; neste perodo que provavelmente ele escreveu:

Efsios, Colossenses, Filemom e Filipenses.
O Novo Testamento revela pouqussimo a respeito da vida
de Paulo, porm as poucas referncias que se encontram em
suas cartas se harmonizam bem com as informaes extra
bblicas. Se-gundo estas, puseram-no em liberdade e fez uma
outra viagem missionria.58
Tquico
J foi dito antes que Tquico era um asitico, muito
provavel-mente de feso. Levou as cartas aos Colossenses
(Colossenses 4.7-9) e aos Efsios ou s igrejas asiticas (Efsios
6.21-22). Apa-rentemente, Paulo o considerou como um
possvel substituto de Tito em Creta (Tito 3.12) e o mandou a
feso, justamente quando tinha necessidade de Timteo em
outro lugar (2 Timteo 4.12). Estas comisses refletem a
fidelidade que Paulo exalta (Efsios 6.21; Colossenses 4.7). Sua
designao como ministro neste con-texto possivelmente est
relacionada com seu servio igreja, pro-vavelmente a Paulo e
com menor probabilidade, sua posio de dicono.
Cristo o Senhor da Igreja
O tema de Efsios a relao entre Jesus Cristo celestial e
seu corpo aqui na terra, a Igreja. Cristo agora, por determinao
do Pai reina sobre todo principado, potestade, poder e
domnio (1.21); o Pai ps todas as coisas debaixo de seus ps e
o colocou por cabea sobre todas as igrejas (1.22).
Em seu estado de exaltao no se esqueceu de seu povo. Ao
contrrio, identifica-se plenamente com a Igreja que considera seu
Corpo e a enche de sua presena (1.23; 3.19; 4.10). J que Cristo
o Senhor e cabea da Igreja, todos os ministrios, dons e servos
necessariamente devem sujeitar-se ao seu domnio. Ele o dono e
91
Novo Testamento II
a suprema autoridade de sua Igreja; todos devem estar

submissos ao seu governo.
A conduta da Igreja
A partir do captulo quatro, o apstolo exorta os crentes
efsios a se comportarem como digno da vocao com que
foram cha-mados (4.1). Com isto, ele introduz o tema de como
deve ser a conduta prtica, moral e social do crente na Igreja e
no mundo. Os crentes, como Igreja, devem comportar-se como
representantes de Cristo na terra, tendo sido chamados
propriedade de Cristo, tanto na relao entre os irmos (4.116) e os no crentes (4.17 5.21) como nas relaes familiares
(5.22 6.4) e nas relaes entre servos e senhores (6.5-9).
A nica maneira de mostrar Cristo vivo atravs de seus filhos, porm isto apenas se dar na medida em que nossa
conduta moldada pelos princpios que Deus nos deixou por
meio das car-tas aos efsios. Somos como uma carta aberta, para
que todos os homens a possam ler e mediante esta leitura,
possam encontrar o Salvador de suas vidas.
A Unidade da Igreja
A unio de Cristo com sua Igreja se expressa tambm na
uni-dade dos crentes. Os que antes andavam longe, apartados
e se-parados de Deus, foram aproximados pelo sangue de Jesus
Cristo (2.13). E agora os crentes so levados por Cristo a
sentarem-se com Ele nos lugares celestiais (2.5-6). Como os
crentes esto com Ele, procuram ser como Ele . Solcitos em
guardar a unidade do Esprito no vnculo da paz (4.3). O
mesmo nossa paz (2.14), Paulo diz: e derrubando as paredes
e barreiras que antes separa-vam os judeus dos gentios, nos uniu
em Esprito diante do Pai (2.14-22).
Depois de expressar esta maravilhosa bno espiritual, Paulo
exorta aos crentes para que andem como digno dos que foram
chamados (4.1). Este chamado demonstrao de tica crist. Em
92
Epstolas Paulinas
vez de apresentar leis e regulamentos, Paulo diz que nossa

maneira de viver deve honrar quem nos chamou. Cristo liberta
o cristo, mas ele tem dar-lhe contas.
Paulo faz vrias declaraes sobre como os crentes podem
honrar a Cristo (4.17 5.9), porm a meta no ganhar mrito
por sua moralidade. Em vez de buscar pessoas boas, Paulo quer
pesso-as novas, o varo perfeito reeducado segundo a
estatura da ple-nitude de Cristo (4.13). Esta maturidade pode
referir-se desejada, todavia no alcanada unidade da Igreja.
FILIPENSES
Aspectos Literrios
Autoria
Filipenses uma das menores cartas escritas pelo Apstolo
Paulo na priso (1.1).
Destinatrios
Durante toda sua vida, os filipenses ocuparam um lugar
espe-cial no corao de Paulo. Escreve esta carta com amor, e
em toda ela se respira um ar de gozo. Paulo enviou sua saudao
aos bispos e diconos (1.1).
Ocasio e propsito
A Igreja em Filipos era quase inteiramente livre dos erros de
que acusavam a tantas igrejas daquela poca. Os crentes de
Filipos tinham enviado a Paulo, por meio de Epafrodito (2.25),
a terceira oferta (4.10-14). Duas vezes mandaram ofertas:
quando Paulo es-tava em Tessalnica e quando se encontrava
em Corinto (4.15-16; 2 Corntios 1.9). O Compndio Manual
Portavoz, apresenta trs pro-psitos fundamentais desta carta:
1. agradecer aos crentes em Filipos sua ajuda econmica;
93
Novo Testamento II
2. confrontar problemas na Igreja em Filipos,

especialmen-te no que se referia rivalidade entre duas
mulheres des-tacadas, Evdia e Sntique;
3. refutar os ensinos dos judaizantes (3.1-3; 3.18-19).59

A carta de Filipenses foi escrita por Paulo da priso em
Roma, entre os anos 61 e 63 d.C.
Tema principal
Paulo queria enfatizar a nessidade de um pensar intenso
como Cristo. Para ele, todos os filipenses deveriam ter a mesma
atitude de Cristo, no s com relao pessoa dele mas tambm
nas suas obras.
Esboo
A. Saudaes e ao de graas e confiana de Paulo (1.1-7).
B. Orao apostlica (1.8-11).
C. A grande ambio e o gozo de Paulo (1.12-26).
D. Exortao e exemplo conforme o modelo da atitude
de Cristo (1.27 2.18).
E. Planos futuros (2.19-30).
F. Ser imitadores de Paulo, assim como ele de Cristo
(3.1-21).
G. Estmulos, exortaes, agradecimentos e saudaes finais (4.1-23).
Contexto Histrico
A cidade
A cidade de Filipos foi fundada por Felipe de Macednia (pai
de Alexandre Magno) em 357 a.C., e recebeu o nome de seu fundador. Encontrava-se a 1.100 km de Roma e gozava de todos os
privilgios da cidadania romana. Voltou a ser o porto da provncia
94
Epstolas Paulinas
romana de Macednia no ano 146 a.C., e uma colnia romana

no ano 42 d.C. Nos tempos de Paulo havia entre seus habitantes
uma pequena colnia judia, mas aparentemente no existia uma
sinago-ga (Atos 16.13).
Filipos foi, ento, a primeira cidade europia a receber o
evan-gelho. Tambm escutou o primeiro concerto cristo,
quando Pau-lo e Silas cantavam na priso.
Filipos era una colnia na Via Igncia, a grande via que
passava ao norte, indo de leste a oeste. Foram ocupadas
por colonos italianos depois das grandes batalhas de
Octavio, primeiro contra Bruto e Cassio e logo contra
seu ex-aliado Antonio. Os filipenses eram orgulhosos de
seus direitos e privilgios especiais, sendo intensamente
leais a Roma. Em Filipos, assim como em todas as provncias de Macednia, as mulheres tinham uma alta posio. Tomavam parte ativa nos negcios e na vida
pblica, situao que se refletia na igreja.60
A Igreja
A Igreja de Filipos foi a primeira que Paulo fundou na
Europa, por volta o ano 50 d.C., aproximadamente, durante sua
segunda viagem missionria (Atos 16.12-40). Quando Paulo
veio pela pri-meira vez a Filipos, jogaram-no na priso. Tarde da
noite, aoitado e preso, cantava a Deus (Atos 16.25). Dez anos
depois, foi de novo para a priso em Roma e ali sentia o gozo
cristo no meio do sofrimento: Alegrai-vos sempre no Senhor;
outra vez digo: alegrai-vos. (Filipenses 4.4).61
Quando Paulo, Silas e Timteo partiram, Lucas, o mdico,
fi-cou. Filipos era um centro mdico, possivelmente foi a cidade
de Lucas. Sem dvida, ele fez muito para que o grupo se pusesse
em marcha e continuasse a expanso do evangelho. Alguns
crem que Lucas ficou como pastor desta igreja, depois que
Paulo a organi-zou e saiu.
95
Novo Testamento II
Depois de sua chegada a Roma, Epafrodito, que possivelmente era o pastor dos filipenses, se enfermou gravemente (2.27). Uma
vez que recuperou sua sade, Paulo planejou envi-lo de volta
igreja, acompanhado por Timteo (2.19), portando a carta.
A carta revela uma igreja que participa dos sofrimentos (1.29) e
que tem passado pelo perigo de diviso (1.27-2.2). Parece que
alguns se inclinavam a uma doutrina de perfeccionismo (3.12- 13).
A chegada dos judaizantes introduziu uma nova ameaa. Mas Paulo amava esta igreja e se regozijava com o seu progresso.

Filipos era una colnia romana. As colnias eram habitadas principalmente por soldados que j cumpriram o seu dever no exrcito
romano e obtiveram sua cidadania. Os colonos se sentiam orgulhosos da cidadania. Roma exercia uma poderosa influncia sobre eles e
no podiam esquec-la. Falavam o idioma latino, vestiam-se como
romanos, as autoridades eram designadas com ttulos romanos, observavam as mesmas cerimnias e costumes de Roma. Definitivamente, Filipos parecia uma Roma em miniatura.62
Quanto ao aspecto poltico, ser colnia romana lhes assegurava alguns benefcios como a independncia da autoridade do governador provincial e o poder de regular os diretos civis.
Quanto ao aspecto religioso, na cidade de Filipos havia tambm uma comunidade judia, que devia ser muito pequena, j
que no possua sinagoga, mas s um lugar de orao, situado
beira do ribeiro gangites, que passava a 2 km da cidade.63 Por
outro lado, a comunidade crist era muita pequena, mas era uma
igreja muito generosa, tendo-se tornado em uma das favoritas
do Apstolo Paulo.
Paulo
Em reao a certa corrente judaizante, Paulo nos fornece dados importantes de sua vida nesta carta: ... circuncidado ao oita96
Epstolas Paulinas
vo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de

hebreus; quanto lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da
igreja; e quanto justia que h na lei, irrepreensvel. Mas o que
para mim era lucro, isto considerei perda por causa de Cristo.
(Filipenses 3.5-7).
Pela carta de Paulo aos filipenses, sabe-se que estes crentes
sustentavam econmica e moralmente o Apstolo Paulo (4.1020), mesmo quando este se encontrava na priso em Roma.
Timteo
Uma vez mais, Paulo inclui Timteo em sua saudao
Igreja de Filipos (1.1). Paulo confiava muito nele, a tal ponto
que o elogia como a ningum outro, quando pensava em
encarreg-lo de visitar os filipenses (Filipenses 2.1923).
Epafrodito
Epafrodito em grego significa apetecvel, encantador,
bem parecido; nome derivado da deusa Afrodite. Era um cristo
macednio, enviado especial da Igreja em Filipos, para ajudar Paulo em seu processo em Roma (Filipenses 2.25) e levar as doaes
filipenses (v.18). Ele adoeceu durante esta misso (2.26s) e regressou com recomendaes de Paulo e a carta de agradecimento aos
filipenses. Paulo o elogia com expresses raras (2.2530).64
Evdia e Sntique
Provavelmente eram duas diaconisas (1.1) da Igreja de Filipos.
Parece que entre elas havia divergncias perigosas sobre sua posio na igreja e careciam de humildade. Paulo roga-lhes que se reconciliem para o bem da evangelizao na qual sobressaam (4.2).

O gozo
Nesta carta o apstolo descreve o progresso do evangelho
(1.12), exorta a igreja (1.27) e expe a situao de sua vida de f
97
Novo Testamento II
(3.12, 14). Paulo sente gozo no Senhor (1.14, 18; 2.2; 3.1; 4.4)
porque o que comeou entre os filipenses a boa obra da comunho na evangelizao, h de complet-la at o dia de Cristo
Jesus (1.6). Exorta a eliminar as murmuraes e contendas na
igreja (2.3, 14) e exalta a unidade em Cristo (1.7, 8, 27), estando
ele pre-sente ou ausente (1.27).
O enfoque de Paulo em Filipenses a vida centrada em Cristo,
adornada pelo gozo de pertencer famlia de Deus. Paulo havia se
entregado totalmente a Cristo e podia dizer com a cabea erguida que
servo (escravo) de Cristo (1.1); para ele, o viver Cristo (1.21) e
tudo que perdera considera como refugo, para ganhar a Cristo (3.7
8). Sua nica paixo glorificar ao Senhor (3.89). Seu anelo que os
cristos filipenses sintam tambm a mesma paixo por Cristo. Tudo
isto redunda em uma exclamao interna de gozo.
Paulo ensina que independente do que acontea, todos os
cren-tes podem desfrutar de um profundo contentamento,
serenidade e paz. Este gozo provm de conhecer a Cristo de
forma pessoal e de depender de suas foras, mais do que das suas
prprias. Pode-se ter gozo, ainda na adversidade. O gozo no
procede das circuns-tncias externas, mas da fora interior. O
cristo no deve depen-der do que possui ou do que experimenta
para obter gozo, mas de Cristo, que est em cada um.65
Humildade, autoesvaziamento e unidade

O Apstolo Paulo orava para que os filipenses crescessem mais e
mais no amor de Cristo (1.9), que tivessem o mesmo sentir de Cristo
(2.511) e que conhecessem bem o que se passou com Cris-to:
sofrimento, morte e ressurreio (3.1011). Este sentir conhe-cido
como autoesvaziamento ou despojamento pessoal (em grego
kenosis). O cristo, como a experincia de Paulo, pode sempre
declarar pela f: Tudo posso naquele que me fortalece (4.13).
A relao com Cristo, no entanto, no deve ser terica. Deve
ser real e manifestar-se em atos concretos em nossa vida e na relao com os irmos. Ante a oposio ao cristianismo, o cristo deve
98
Epstolas Paulinas
manter-se firme, em um mesmo esprito (1.27). As diferenas

en-tre os cristos desaparecem, quando estes tm o mesmo
sentimen-to que houve em Cristo. (4.2). Paulo exorta os crentes
a prosseguirem at alcanar aquilo para o qual o Senhor os
conquis-tou (3.1415), a pensarem somente nas coisas que
agradam a Deus (4.8). Uma pessoa se assemelha a Cristo,
quando v a vida pela mesma perspectiva que Ele e se relaciona
com os outros como Jesus se relacionava.
Em nenhuma outra parte se apresenta o sentir de Jesus
Cristo como em Filipenses 2.111. Os cristos devem
imit-lo em tudo, sobretudo em seu amor (2.2). Devem
imit-lo em sua humildade, demonstrada ao deixar a
sua glria para vir a este mundo (2.67). Na
demonstrao maior de amor da histria do universo,
o Senhor se hu-milhou e caminhou para a morte, a fim
de salvar-nos (2.8).66
1 TIMTEO
Esta e as duas cartas seguintes so conhecidas como Cartas
Pastorais assim denominadas, por tratarem da ordem e da
disci-plina da igreja, a que deviam obedecer tanto os lderes
como os membros. Foram escritas a homens (pastores) que
tinham a tarefa de cuidar das igrejas locais.
Aspectos Literrios
Autoria
O Apstolo Paulo o autor de 1 Timteo (1.1) e a tradio
concorda unanimemente que Paulo a escreveu.
Destinatrios
Certamente, a primeira carta pastoral foi destinada a
Timteo, o filho espiritual de Paulo.
99
Novo Testamento II
Ocasio e Propsito
Paulo havia enviado Timteo Igreja em feso, para refutar
os falsos ensinamentos que haviam surgido ali. (1 Timteo 1.34). bem provvel que Timteo tenha servido por um bom
tempo como lder nessa igreja; Paulo pretendia visit-lo, mas,
enquanto isso no acontecia, resolveu escrever-lhe uma carta
com conselhos acerca do ministrio.
So dois os propsitos desta carta:
1. prevenir contra as falsas doutrinas e suas diversas formas;
2. animar Timteo, os pastores e os crentes a persistirem
na verdade e a viverem uma vida santa.
Local e Data
1 Timteo foi a primeira das trs cartas pastorais, escritas da
Macednia (1.3), entre os anos 62-64 d.C..
Tema Principal
Paulo enfatiza a administrao pastoral que Timteo deveria
desenvolver. Dentro desta rea, ele devia dar ateno especial s
falsas doutrinas que queriam infiltrar-se na igreja.
O Dicionrio Ilustrado Caribe diz: Paulo escreveu a
Timteo para anim-lo na f (1.18-19), para instru-lo como
deveria com-portar-se na igreja (3.15); dar-lhe instrues sobre a
orao pbli-ca, a escolha dos lderes, o cuidado com as vivas
..., reforar a necessidade de uma doutrina unida a uma vida
santa e alert-lo contra os falsos mestres.67
Esboo
A. Introduo (11-20).
1. Saudao (11-2).
2. Responsabilidade de Timteo (13-11).
3. Agradecimentos (1.12-17).
B. Instrues sobre a igreja (2.1 316).
100
Epstolas Paulinas
1. O culto (2.1-15).
2. Seus oficiais (3.1-13).
3. Suas funes em relao verdade (3.14-16).
C. Instrues sobre os deveres pastorais (4.1 6.10).
1. A igreja como um todo (4.1-16).
2. As distintas classes no seio da igreja (5.1 6.10).
D. Exortaes Finais (6.11-21).
1. Manter a f e combater o bom combate (6.11-16).
2. Apresentar a reclamao da igreja aos ricos (6.17-19).
3. Guardar a verdade (6.20-21).
Contexto Histrico
A Cidade
Quando Paulo escreveu esta carta, Timteo estava
pastoreando a Igreja de feso (veja detalhes da cidade no
comentrio da epsto-la aos efsios).
A Igreja
Como foi detalhado no estudo da carta aos efsios, Paulo o
fundador desta igreja. O apstolo havia profetizado em sua despedida de Mileto (Atos 20.28-30) que a igreja em feso estava
ameaada por heresias e estas j tinham aparecido (1 Timteo 1.37; 4.1-3; 6.3-10, 20-21). Gnsticos e judeus, com seu falso
asceticismo e sua linguagem de difcil entendimento escritural, estavam abalando as mentes superficiais, e o apstolo escreveu para
que Timteo se prevenisse contra eles. Os gnsticos criam em uma
sucesso de emanaes (vidas) numa evoluo hierrquica ou
seres angelicais que faziam mediaes entre Deus e o mundo, e
este poderia ser o sentido para as genealogias interminveis de 1
Timteo 1.4. Por esta razo, Paulo o previne de tudo isto e pede
que faa o mesmo com os demais lderes.
101
Novo Testamento II
Tenny nos ajuda a completar o quadro da Igreja em Efsios,

no tempo em que Timteo esteve ali.
A organizao da Igreja era a mais complexa. Os ofcios dentro dela estavam consolidados e alguns os procuravam como mdiuns para alcanar uma cobiada
eminncia, de maneira que o prestgio do ofcio, mais do
que a oportunidade de servir, se convertia no princi-pal
objetivo. Os bispos, diconos e ancios se mencio-navam
por separados, ainda que provavelmente os primeiros e
os terceiros no idnticos. As vivas sus-tentadas pela
Igreja estavam listadas e assumiam algu-mas
responsabilidades no servio social da mesma (5.9). Os
cultos tinham algumas particularidades: faziam-se
oraes com as mos levantadas (2.8); as mulheres se
caracterizavam por sua modstia e sujeio (2.11); liam,
pregava, ensinavam (4.13), e impunham as mos para
conceder dons espirituais (4.14). 68

Ver as informaes apresentadas no estudo da carta aos efsios.
Paulo
Quando se refere data e ao local em que foi escrita a
primeira carta a Timteo, entende-se que Paulo havia sido solto
da primeira priso e agora se encontrava fazendo uma nova
viagem missionria, antes de sua ltima priso e morte.
Nesta carta Paulo faz uma leve apologia (defesa) de seu ministrio, mostrando a misericrdia de Deus em sua vida (1.12-17).
Timteo
Em 1 Tessalonicenses foi apresentado um estudo biogrfico
bastante completo de Timteo. Seu nome significa que honra ou
102
Epstolas Paulinas
teme a Deus. Nesta parte acrescentam-se informaes relacionadas a um determinado Timteo. Supe-se que devia ter uns 30
anos de idade, quando Paulo o consagrou como pastor de feso (1
Timteo 4.12). Sofria do estmago (5.23), tinha recebido
capacitao e dons especiais para exercer sua misso, comunicada
atravs da imposio das mos dos ancios e de Paulo (4.14).

A S Doutrina
O apstolo animava o jovem Timteo a que, com esprito valente, perseverasse na s doutrina e a ensinasse, mesmo no contexto onde os falsos mestres queriam influir. Timteo tinha a
responsabilidade de ensinar que somente em Jesus Cristo h salvao. Ainda hoje este um grande desafio. Ensinar que somente em
Jesus Cristo h salvao no fcil em um mundo onde Deus e o
oferecimento da graa esto em ltimo lugar nas vidas. Para isto
necessrio haver crentes com esprito de valentia que, preparados e
com firmes convices, ensinem a graa redentora.
A Administrao da Igreja
Paulo tambm d instrues sobre a eleio, consagrao ou
separao dos lderes da igreja. Eles tinham que cumprir uma
srie de requisitos espirituais e morais como tambm sociais. O
que mais importava para o apstolo era seu testemunho cristo
e no suas emoes, conhecimentos ou capacidade. No se deve
passar por cima destas normas da Palavra de Deus.
Os tempos mudaram, porm, as motivaes do corao dos
homens e os princpios bblicos no. Desde os tempos mais
remo-tos, o corao humano se enche de egosmo, orgulho e
coisas vs. Talvez por isto o apstolo recomende a Timteo as
qualidades de um ministro do evangelho.
A administrao pastoral, hoje em dia, deve seguir as regras
bblicas desenvolvidas por Paulo em 1 Timteo.
103
Novo Testamento II
A igreja e seus pastores tm a responsabilidade de zelar pelas

necessidades de todos os seus membros, especialmente dos
enfer-mos, dos pobres e das vivas (1 Timteo 5.1-20).
O cuidado deve ir alm das boas intenes. O cuidado da
fa-mlia dos crentes demonstra uma atitude semelhante de
Cristo e um amor genuno aos no crentes.69
Esta carta no s guiou Timteo no cumprimento de suas
res-ponsabilidades como lder cristo, como tambm serviu de
manu-al para pastores, atravs de toda a histria da Igreja.
TITO
Aspectos Literrios
Autoria
No h duvidas de que o Apstolo Paulo o autor desta
carta (Tito 1.4). Esta uma comunicao oficial de Paulo com
Tito, pastor na ilha de Creta.
Destinatrios
Esta carta foi dirigida a um dos tantos convertidos mediante
o ministrio de Paulo: o jovem Tito.
Ocasio e propsito
O apstolo estava interessado em comunicar aos ministros
de Cristo como deviam administrar e comportar-se na igreja
crist. Escreveu a Tito que foi enviado a Creta, para organizar e
supervi-sionar as igrejas ali.
Pode-se resumir os propsitos desta carta em trs pontos, a
saber:
(a) alentar Tito a completar a tarefa de organizar as Igrejas
em Creta (cap. 1);
(b) tratar acerca do ensino da s doutrina, diante dos ensinos
dos falsos mestres e da conduta no ministrio (2.1 3.11);
104
Epstolas Paulinas
(c) avisar Tito acerca de planos futuros e desejos de Paulo

(3.12-14).70

Esta carta deve ter sido escrita pouco depois de 1 Timteo,
entre os anos 64-67 d.C. Possivelmente o lugar da redao foi
feso. A carta contm evidncia de que a redao ocorreu no
outono (Tito 3.12).
Tema principal
O Apstolo Paulo recomendou a Tito que pusesse em
ordem a obra da igreja, previamente estabelecida na ilha de
Creta. Paulo desejava demonstrar a importncia de uma
administrao e um ministrio apropriados na igreja local.
Contedo da carta
A. Introduo (1.1-4)
B. A norma da igreja (1.5-16)
1. Natureza da norma (qualidades do pastor) (1.5-9)
2. Necessidade da norma (contra os erros) (1.10-16)
C. A conduta da igreja (2.1-15)
1. Preceitos normativos (2.1-10)
2. Poder capacitador (2.11-15)
D. O estado e a igreja (3.1-11)
1. Nossos deveres para com os de fora (3.1-7)
2. A disciplina para os de dentro (3.8-11)
E. Concluso (3.12-15).
Contexto Histrico
A cidade
Tito foi comissionado por Paulo a ministrar em Creta, uma
ilha situada a sudeste de Grcia, ao sul do Mar Egeu. Tinha uns
240 km de comprimento por uns 56 km de largura. Era a ilha das
105
Novo Testamento II
cem cidades, cheia de montanhas e vales frteis e a maior em extenso do Mediterrneo.

O monte Ida, o mais alto da ilha, era conhecido como lugar
lendrio do nascimento do deus grego Zeus. Os cretenses eram
parentes dos filisteus. Alm disso, eram conhecidos por sua
repu-tao de ser sempre mentirosos, feras terrveis, glutes e
pregui-osos (1.12). Seus habitantes eram excelentes
marinheiros e tambm aptos no manejo do arco e flecha.
A Igreja
No se sabe como o cristianismo entrou em Creta, no
entanto, sabe-se que dentre os que presenciaram as maravilhas
do dia de Pentecostes e escutaram a mensagem de Pedro, havia
cretenses (Atos 2.11). de se supor que alguns deles chegaram
a receber a Palavra e levaram consigo o evangelho para seu pas.
A igreja estava sendo invadida por ensinos falsos e pela
condu-ta imoral de muitos (1.12). O trabalho de Tito era dar
forma s igrejas e organiz-las como tal.
No temos muita informao da situao poltica e social de
Creta. O que se conhece da situao religiosa baseia-se no que a
prpria carta menciona. Apresentava distrbios quanto vida espiritual, porque os cristos que ali estavam combinavam uma vida
moral preocupante com as tendncias naturais (1.12, 13). Este problema se acentuava pelas disputas acerca de fbulas judias e mandamentos promovidos por um grupo de judaizantes (1.10) que
viviam sem Deus (1.16), sem governo (1.10), perturbadores (1.11),
e fazendo a obra por convenincia pessoal (1.11).
Tito
O nome Tito latino e, como tal, era gentio. Converteu-se por
meio de Paulo nos primeiros dias da Igreja em Antioquia. Devia
106
Epstolas Paulinas
ter estado com Paulo durante sua terceira viagem missionria, porque serviu como enviado do apstolo durante os dias difceis em
que a Igreja de Corinto se rebelou, e foi quem triunfou, fazendo-a
voltar ao arrependimento e lealdade (2 Corntios 7.6-16). Tinha
viajado extensamente na Macednia para recolher os fundos que
Paulo estava levantando (2 Corntios 8.16, 19, 23).
Tem-se conjeturado que Tito era irmo de Lucas e que este
seja o irmo mencionado em 2 Corntios 8.18, 22; assim se
ex-plicaria por que Lucas modestamente cala o nome de Tito
em Atos. No entanto, este tipo de explicao no deixa de ser
apenas uma conjetura71.
O Apstolo Paulo mostrou sua sabedoria e previso, ao escolher como seus ajudantes no ministrio dois jovens como Timteo
e Tito. So notveis os contrastes e semelhanas entre estes dois:
Ambos eram bem dotados, muito apreciados por Paulo, enviados
ambos a delicadas e difceis misses (Timteo a feso; Tito a
Corinto e Creta); ambos receberam cartas de Paulo, inspiradas por
Deus. Havia, porm, algumas diferenas entre eles: (a) Timteo era
judeu por parte da me, enquanto que Tito era gentio de pai e
me. (b) Timteo foi circuncidado; Tito, no (mesmo que tivesse
sido obrigado a tal ( (Glatas 2.3). (c) em algumas de suas cartas,
Paulo se associa a Timteo nas saudaes s igrejas; nunca a Tito.
(d) Timteo ocupa um lugar importante em Atos, enquanto que
Tito nem mencionado. (e) Timteo era nervoso, tmido, dbil
de sade, enquanto que Tito era mais forte, tanto fsica como
psico-logicamente.
A ltima aluso a Tito no Novo Testamento denota que ele
tenha ido a Dalmcia (2 Timteo 4.10). Conforme a tradio,
Tito voltou a Creta e serviu ali muitos anos como bispo, e
morreu em idade avanada.
Paulo
O que se pode mencionar do Apstolo Paulo segundo a carta
a Tito que, depois de ser solto de sua priso em Roma (antes de
107
Novo Testamento II
seu segundo e ltimo encarceramento romano), ele e Tito viajaram juntos por um tempo. Detiveram-se em Creta e quando
che-gou o tempo para a partida de Paulo, deixou Tito para
ajudar as igrejas ali (Tito 1.5).
Antes de ser preso de novo, aparentemente Paulo esteve em
Nicpolis onde ia passar o inverno (Tito 3.12).

Boas obras
Conforme o relato de Paulo, o contexto onde Tito ministrava
no era o melhor, nem para ele nem para a igreja, mas onde quer
que a Igreja esteja, encontrar este problema, visto que vivemos
em um mundo onde abunda o pecado. O importante a atitude
dos crentes no seu contexto. deste assunto que Paulo deseja
tratar, ao insistir, em quase todos os captulos, que os crentes devem praticar boas obras (1.16; 2.7, 14; 3.1, 8).
No entanto, Paulo enfatizou que o homem salvo somente
pela f em Jesus Cristo, mas o evangelho transforma a vida, a
pon-to de chegar a realizar boas obras.
Hoje, semelhana daqueles, os crentes se encontram em
um mundo hostil vida e piedade. A mensagem vivificadora
de Jesus Cristo no entra nos coraes, porque o pecado e os
praze-res deste mundo cegam os olhos dos incrdulos. O crente
deve ser exemplo em boas obras, ontem e hoje. O mundo
precisa de homens e mulheres com um testemunho que fala
mais forte do que as palavras.
Liderana
Paulo deseja instruir tambm a Tito na rea da liderana crist.
Ele foi comissionado a exercer uma boa liderana em Creta, estabelecendo pastores (ancios), a fim de manter uma boa e discipli-
108
Epstolas Paulinas
nada organizao. Por esta razo, Paulo fez uma lista das
qualida-des necessrias para o presbitrio.
Por este texto, pode-se entender que estudos ou a lealdade
no so suficientes para que algum chegue a ser o tipo de lder
que Deus quer. Deve-se ter domnio prprio, aptido moral e
espiritu-al, alm de um carter cristo.
Tito foi chamado para atuar nas relaes da igreja. Em
Creta, os cristos tiveram que ouvir os conselhos de Paulo
atravs de Tito. Os cristos adultos teriam que ensinar e ser
exemplo aos ho-mens e mulheres jovens. Cada idade e grupo
tinha uma lio a aprender e um papel para desempenhar.
Os lderes cristos, em todas as partes, devem ser exemplos
e ensinar a viver com retido perante Deus e os demais, como
consequncia da f. A relao correta segue paralelamente
dou-trina correta.
2 TIMTEO
Aspectos Literrios
Autoria
Esta carta foi escrita pelo mesmo autor de 1 Timteo: o
Aps-tolo Paulo (2 Timteo 1.1).
Destinatrios
Esta foi uma carta especial, enviada pelo j ancio Apstolo
Paulo (Filemom 9) ao pastor Timteo (2 Timteo 1.2).
Ocasio e propsito
Paulo escreveu para dar instrues finais e animar Timteo em
seu ministrio pastoral da igreja em feso. Exortou-o a ser forte e
fiel em seu pastorado. Advertiu-o de que fosse conhecedor dos
problemas que afrontariam tanto a igreja como o mundo.
Alm disso, Paulo escreveu para pedir a Timteo que fosse
visit-lo na priso em Roma (2 Timteo 1.4; 4.9-13, 21).
109
Novo Testamento II

Esta carta foi escrita entre 64 a 67 d.C., numa priso em
Roma. Depois de um ou dois anos de liberdade, Paulo foi preso
nova-mente. De l escreveu a segunda carta a Timteo, pouco
antes de sua morte.
Tema principal
Devido ao fato de ser a ltima carta de Paulo, abre seu
corao e revela as suas prioridades: s doutrina, f imutvel,
confiana paciente e amor perdurvel.
O interesse principal de Paulo era o bem-estar da igreja, por
isso instruiu Timteo para que aperfeioasse sua organizao e
salvaguardasse o evangelho.
Esboo
1. Saudao (1.1-2).
2. Agradecimentos (1.3-5).
B. Fidelidade diante das dificuldades (1.6-14).
1. A causa da natureza da experincia crist (16-8).
2. A causa da grandeza do evangelho (1.9-11).
3. A causa do exemplo de Paulo (1.12-14).
C. Fidelidade diante das deseres (1.15-2.13).
1. O exemplo de Onesforo (1.15-18).
2. O carter da obra de Timteo (2.1-7).
3. A obra redentora de Cristo (2.8-13).
D. Fidelidade perante o erro (2.14-4.8).
1. Um erro doutrinrio (2.14-26).
2. Um erro prtico (3.1 4.8).
E. Concluso (4.9-22).
110
Epstolas Paulinas
Contexto Histrico
A cidade
Quando Paulo escreveu esta carta a Timteo, ele estava
pastoreando a igreja na cidade de feso. Para conhecer os
detalhes da cidade, reveja os comentrios sobre ela no estudo do
livro de Efsios.
A igreja
Os dados gerais da Igreja de feso se encontram no estudo
sobre o livro de Efsios. A igreja devia estar enfrentando certos
problemas, internos e externos, com respeito a falsas doutrinas e
o mau comportamento de alguns crentes. Por esta razo, Paulo
tam-bm adverte Timteo da oposio que ele e outros crentes
enfren-tariam nos ltimos dias, da parte de pessoas egocntricas
que usam a igreja para seu prprio benefcio e que ensinam
novas e falsas doutrinas (3.19). Paulo lhe disse que deve estar
preparado para enfrentar esta gente infiel, levando em conta seu
exemplo (3.10-11), compreendendo a verdadeira fonte da
oposio (3.12, 13) e achando fora e poder na Palavra de Deus
(3.1417). A seguir d-lhe um emocionante encargo: pregar a
Palavra (4.14) e cumprir seu ministrio at o fim (4.58).
Paulo
Por meio desta carta, possvel sintetizar alguns dados referentes vida de Paulo:
(a) Paulo praticava a imposio de mos, para transmitir
dons espirituais de parte de Deus (1.6);
(b) O apstolo relata, e de certa forma reclama, que em sua
tarefa missionria na sia foi abandonado por todos dali, em especial por Fgelo e Hermgenes (1.15). Por outro lado, exalta a
111
Novo Testamento II
Onesforo que confortou o apstolo, quando esteve preso em

Roma (1.16-18);
(c) Paulo faz um relato rpido de seus padecimentos, no
cum-primento de sua tarefa (3.10-12).
Paulo saiu da priso romana pouco depois da redao do livro
de Atos e se lanou a novas viagens missionrias que o levaram at a
Espanha. Durante a poca de perseguies, iniciada por Nero, no
ano 64 d.C., Paulo foi preso outra vez, provavelmente em Trade (2
Timteo 4.13), e conduzido a Roma. As circunstncias deste segundo
encarceramento foram muito diferentes das do primeiro.
Antes ficara preso em um lugar que ele mesmo tinha

alugado e podia receber visitas livremente, mas agora estava
confinado em um calabouo e seus amigos s podiam v-lo
com muita dificulda-de. Da primeira vez ele esperava ser
libertado, mas agora esperava a morte (4.68). Ao escrever esta
carta, s Lucas estava com ele (4.11). Por diferentes razes,
todos os demais o tinham deixado (4.10, 16).
A tradio declara que Paulo morreu executado, no tempo
do Imperador Nero, aproximadamente no ano 68 d.C..
Timteo
Novos dados sobre Timteo encontram-se nesta carta. Era um
homem afetuoso (2 Timteo 1.4), mas muito medroso (1.7ss), que
precisou de mais de una chamada de ateno, da parte de seu pai
espiritual. O Apstolo Paulo o comissionou ao ministrio, impondo-lhe as mos (1.6). Advertiu-o de que no devia dar lugar s
paixes de mocidade (2.22), e que no devia envergonhar-se do
evangelho (1.8). No entanto nenhum dos outros companheiros de
Paulo elogiado to calorosamente por sua lealdade (3.10ss).
112
Epstolas Paulinas

Fidelidade a Deus
O Senhor Jesus Cristo o modelo, por excelncia, quanto
fidelidade a Deus e tambm em cumprir a vontade de Deus. O
Apstolo Paulo queria impregnar sua mente com esta atitude de
Cristo, de tal maneira que, diante das perseguies, afrontas, prises e desprezos, buscasse cumprir a vontade de Deus para sua
vida. De igual modo, ele desejava que seu discpulo Timteo tomasse a mesma atitude.
Pelo que indica 2 Timteo 1.6-8, o jovem discpulo no estava
em seus melhores momentos ministeriais. A f, o dom de Deus, o
poder do Esprito Santo e at a proclamao das Boas Novas se
estavam apagando nele, e dessa maneira, comprometia sua fidelidade ao Senhor. Paulo o exorta a avivar o fogo de Deus (1.6),
anima-o a deixar-se guiar pelo Esprito Santo de Deus (1.7), fortalecer-se e proclamar sem temor a mensagem da Cruz.
No importa a situao ou o momento difcil em que esteja
submerso, o que importa que o lder cristo permanea firme.
Sempre haver aflies (Joo 16.33). O apstolo nos anima a ter
a mesma atitude de Cristo e a ser fiel at a morte (Filipenses
2.8). Das palavras de Paulo antes de sua morte, pode-se deduzir
que ele tambm o foi (4.7-8).
Os recursos do crente
Diante das adversidades e do desnimo que acometera
Tim-teo, o Apstolo Paulo apresenta alguns recursos que iriam
ajud-lo. Alguns destes recursos so:
(a) o poder vivificante da f (1.5);
(b) o ministrio do Esprito Santo (1.6-7);
(c) a Palavra de Deus (1.13; 3.16-17);
(d) a graa abundante de Cristo para com os crentes (2.1);
(e) o apartar-se para ser um instrumento de honra (2.4; 2021);
113
Novo Testamento II
(f) a recompensa e aceitao de Cristo (4.7-8);

(g) a fidelidade e toda a suficincia de Cristo (2.13, 19).
Hoje em dia, todos os que esto no servio a Deus, tambm
dispem destes recursos que ajudam na jornada crist.
O cumprimento do ministrio do evangelho

Timteo animado a manter-se fiel no ministrio do
evange-lho, apesar da oposio que sempre encontrar,
recorrendo s Sa-gradas Escrituras (3.15-17).
Paulo exorta Timteo a pregar sempre a s doutrina, o evangelho completo. Ainda passar dificuldades no ministrio, mas tudo
ter valido a pena, quando for recompensado pelo Senhor, no fim
dos tempos. Paulo estava pronto para partir, sabendo que pregou
o Evangelho de Cristo. Ns devemos terminar nossa vida, com a
segurana de que temos pregado esse evangelho.
ATIVIDADES DA UNIDADE I
Responsabilidade do Aluno:
1. Esta unidade trata das Epstolas Paulinas. Faa uma sntese da mensagem de cada uma delas , de no mnimo 15
linhas, especificando o propsito e o tema, claramente
percebidos pelo seu fundo histrico, social e espiritual.
2. Escolha um dos personagens de cada epstola e escreva
uma pgina sobre a sua vida e relevncia do seu papel
na histria da Igreja na qual atuou.
114
Epstolas Paulinas
1
2
3
4
5
6
7
Manley, G. T. Nuevo auxiliar bblico. Terrasa: CLIE, 1987, p. 432.

Rivas, Luis. San Pablo: Su vida, sus cartas, su teologa. Buenos Aires: San Benito, 2001., p. 63.
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George, Agustn y Pierre Grelot. Introduccin crtica al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Herder, 1983, p. 507.
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Novo Testamento II
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69
70
71
116
George y Grelot. Op. Cit., p. 519.

Paniagua, Juan David. Mdulo del curso: Teologa Paulina. Quito: Seminrio Teolgico Nazareno Sudamericano,
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Barton. Dr. Bruce B., Ed. Bblia Del dirio Vivir. Nashville: Editorial Caribe, 2000., c1996
Idem
Barclay, William. El Nuevo Testamento. Volumen XII. Buenos Aires: Editorial A Aurora, 1974., p. 280.
Barton, Dr. Bruce B., Ed.Op. Cit., c1996
Barton, Dr. Bruce B., Ed. Op. Cit., c1996.
Benware, Paul N. Op. Cit., pp. 211-212.
Nelson, Wilton M. Op. Cit., c19
Ibid., c1998.
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Barton, Dr. Bruce B., Ed. Op. Cit., c1996.
Nelson, Wilton M., Op. Cit., c1998.
Tenney, Merrill C. op. Cit., p. 394.
BARTON, Dr. Bruce B., Ed. O. Cit., c1996.
Willmington, Harol L.Op. Cit., pp. 809-822.
UNIDADE
II
Epstolas Gerais
Depois de ter estudado as cartas paulinas, cabe agora analisar
uma nova diviso da literatura epistolar do Novo Testamento que
os eruditos comentaristas chamam de Epstolas Gerais. Sero
estudadas em ordem cronolgica, assim como se fez com as cartas
de Paulo. Tiago, Hebreus, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo e Judas compreendem as Epstolas Gerais ou Universais. Denominam-se
assim, devido ao fato de terem sido escritas e dirigidas a grupos de
leitores ou igrejas de um modo geral e no especificamente. Por
questes de autoria, separam-se as trs cartas de Joo que sero
estudadas num captulo subsequente.
O seguinte quadro ilustra bem os dados gerais destas cartas:
117
Novo Testamento II
TIAGO
Aspectos Literrios
Autor
Sabe-se muito pouco a respeito do autor desta carta. O que
se sabe que se chama Tiago (1.1). Tradicionalmente se aceita
que se refere ao irmo do Senhor Jesus. No poderia ser Tiago,
irmo de Joo, pois este j havia sido executado muito antes,
provavelmente em 44 d.C. ou at antes.
Tiago era o meio irmo de Jesus (Marcos 6.3; Mateus 13.55).
Era tambm irmo de Judas, o autor da carta que leva seu nome.
Foi o primeiro pastor da Igreja de Jerusalm (Atos 12.17; 15.13;
Glatas 2.1,9,10,12). Da mesma forma que Judas, Tiago tambm
no usufruiu dos benefcios do relacionamento familiar com
Cris-to (Tiago 1.1).
Tiago no era crente em Jesus durante seu ministrio terreno
(Joo 7.5). Reconhecer Jesus, seu meio irmo, como Salvador e
Messias de Israel, deve ter acontecido, provavelmente quando Cristo
ressuscitado lhe apareceu (1 Corntios 15.7). Junto com muitos
outros, Tiago esteve no cenculo, orando e esperando a vinda do
Esprito Santo no Pentecostes (Atos 1.4). Segundo a opinio de
alguns comentaristas conservadores, Tiago chegou a ser lder da
Igreja em Jerusalm e como tal, presidiu o Conclio de Jerusalm,
como conhecida a conferncia descrita em Atos 15.72
A influncia e importncia de Tiago para a Igreja Primitiva

so enfatizadas nas declaraes de Paulo em Glatas 2.9, onde
ele chamado de coluna da Igreja. Segundo 1 Corntios 9.5,
Tiago era casado. A tradio da Igreja diz que ele morreu como
mrtir no ano 62 d.C., sob o poder do sindrio.
Estilo Literrio
Tiago faz uma saudao inicial bem antiga, sendo, contudo,
este detalhe o nico elemento epistolar que existe em tudo o que
118
Epstolas Gerais
ele escreveu. Esta carta foi escrita no melhor grego que se pode
encontrar no Novo Testamento. Seu carter literrio
semelhante ao estilo literrio hebreu, denominado parnesis.
Por parnesis se entende um texto que vai intercalando ou
costurando exortaes de contedo moral e geral.73
Parece que o autor desta carta um homem de grande autoridade e influncia, pela quantidade de imperativos que h nela.
A carta est repleta de comparaes da vida humana e da natureza, evidenciando, assim, a capacidade do autor para ensinar. Tiago
demonstra ter conhecimento do Antigo Testamento e desprende-se
dele, para que seus leitores tambm tenham conhecimento das histrias neo-testamentrias. No decorrer de sua carta ele faz referncias s trs partes do cnon do Antigo Testamento: a lei, os profetas e
a literatura sapiencial (livros de sabedoria, ou livros poticos).
Esta carta apresenta caractersticas de um sermo, e ainda
provvel que tenha sido originalmente um sermo, j que seu estilo mais parecido com os sermes hebreus, embora a saudao no
princpio da carta faa dela mais uma epstola do que um ser-mo.
O escritor demonstra, a cada linha, que est interessado no carter
tico dos crentes e no apenas no teolgico.
Destinatrios
Esta carta foi escrita aos judeus das doze tribos que estavam
dispersos (1.1) e tinham se convertido ao cristianismo, ou seja,
tinham aceitado a Jesus como o Messias. Estes cristos judeus
ti-nham fugido de Jerusalm por causa da morte de Estvo
(Atos 7 8) e por causa da perseguio por parte de Saulo de
Tarso. No sabemos o lugar especfico onde se encontravam
estes judeus, s sabemos que era em algum lugar ou vrios
lugares onde vendiam suas mercadorias (4.13-17).
Ocasio e Propsito
Estes crentes, ao que parece, no tinham uma boa compreenso da vida crist; em toda a epstola percebe-se que esta conclu119
Novo Testamento II
so real. Isto levou Tiago a escrever-lhes que sua maneira de

viver tinha que estar de acordo com o que diziam crer, uma vez
que suas vidas no combinavam com sua profisso de f em Cristo. Eram culpados de vrios pecados admissveis como a inveja
e a maledicncia. Tiago pensava ser necessrio lembrar-lhes que a
f genuna no Salvador mais que uma mera aceitao de fatos
histricos e sim, evidenciada por uma vida transformada.
Local e Data
A Epstola de Tiago , provavelmente, uma das primeiras do
Novo Testamento. Em geral os crticos a situam aproximadamente no ano 45 d.C. A carta parece ter sido escrita aps o
Con-clio de Jerusalm, registrado em Atos 15. Se isto certo e
a data acima for exata, ento muito provavelmente ela tenha
sido escri-ta em Jerusalm.
Tema Principal
O tema principal em toda a epstola a necessidade de uma
f viva, que produza obras.
Tiago considera a f infrutfera como nada, meras
afirmaes sem conduta. A f que produz resultados em todas
as reas a f viva e a dedicao em amar e servir aos demais, o
que constituem prova da verdadeira f.
Esboo
A. A prova da f (1.1-18).
1. O propsito das provas (1.1-12).
2. A fonte das tentaes (1.13-18).
B. As caractersticas da f (1.19 5.6).
1. A f obedece Palavra (1.19-27).
2. A f elimina a discriminao (2.1-13).
3. Prova-se a f atravs das obras (2.14-26).
4. A f controla a lngua (3.1-12).
5. A f produz sabedoria (3.13-18).
6. A f produz humildade (4.1-12).
120
Epstolas Gerais
7. A f produz dependncia de Deus (4.13

5.6). C. O triunfo da f (5.7-20).
1. A f tudo suporta, esperando a volta de Cristo (5.712).
2. A f conduz-nos orao pelos afligidos (5.13-18).
3. A f confronta o crente errado (5.19-20).74
Contexto Histrico
A Igreja
Como se disse anteriormente, Tiago se dirigiu a uma igreja que
estava dispersa em toda a Palestina, por causa da perseguio que
aconteceu em Jerusalm. O pouco que se pode saber acerca do
tipo de crentes ou igrejas a que se dirige Tiago pelo que ele escreve. Roy Allison nos oferece a seguinte descrio:
Os judeus cristos, a quem Tiago se dirigiu, se encontravam satisfeitos consigo mesmos. Tiago lhes deu uma
chamada para estimul-los, para convenc-los de que sua
conduta no demonstrava seu carter de cristos e a
linguagem que usavam era descuidada e ofensiva.75

O governo romano deu carta branca para que as autoridades
judaicas iniciassem uma cruel perseguio recente igreja crist.
Estvo havia morrido apedrejado, e Saulo comeou a perseguir
os cristos at fora de Jerusalm (Atos 7 8). Da que Tiago se
dirige aos judeus cristos dispersos (Tiago 1.1).
Tiago dedica considervel ateno s condies econmicas,
enfatizando o abismo entre o pobre e o rico, lamentando o duro
e injusto tratamento recebido pelos trabalhadores da parte dos
fa-zendeiros e latifundirios (5.1-6).
A simplicidade da organizao eclesistica implcita na meno de ancios (5.14), apenas demonstra que a igreja no tinha a
estrutura bem definida como no tempo de Tito ou Timteo.
121
Novo Testamento II

Provas
Tiago apresenta as provas como um instrumento de Deus
para moldar a vida do crente. A atitude do crente diante delas
deve ser de alegria (1.2) e esta alegria ou prazer no pelo
fato de estar passando pelas provas, mas porque elas redundam
em benefcio espiritual (1.3). As provas produzem em ns
pacinciacujo significado original perseverana. Evis
Carballosa comenta o seguinte:
A prova da f produz pacincia (hipomnem) : o
vocbu-lo uma palavra composta. hipo = debaixo e
monem do verbo meno, permanecer) e literalmente
significa perma-necer debaixo ou permanecer sob.
Esta sentena se usa para ilustrar o caso de algum que
leva uma pesada carga e, medida que avana, a tarefa
torna-se mais dif-cil; essa pessoa no se deixa vencer,
mas continua at al-canar sua meta. No grego
clssico, a palavra pacincia (hipomnem) era usada no
sentido de perseverar, manter-se firme, sobreviver a
um ataque inimigo, ter constncia e perseverana.76
Peties Prticas
A mensagem de Tiago desafia o povo de Deus a uma f viva e
relevante. O evangelho no difcil, mas implica exigncias na totalidade da vida humana. Nos ensinamentos de Paulo, observa-se que a
ao de Deus em Cristo (para a salvao dos homens) resulta na ao
do crente em Cristo Jesus, em resposta ao de Deus. O mtodo de
Tiago, todavia, diferente. Sua carta est repleta de exigncias para
aqueles que se julgam bons cristos, mas que esto concentrados apenas em seu conhecimento intelectual da Palavra de Deus.
Tiago apresenta ao leitor a necessidade prtica do evangelho,

por isso seu escrito tem tudo a ver com a vida diria e no deixa
lugar para o desvio moral, nem para as especulaes teolgicas.
122
Epstolas Gerais
Diante das afirmaes do autor, s nos resta agir ou no

con-forme as requisies do evangelho, portanto o centro da
mensa-gem de Tiago se encontra no chamado a uma vida tica,
baseada no evangelho.
F e Obras
Alguns sugerem que Tiago e Paulo no esto de acordo em
seus pontos de vista sobre o valor salvfico da f e das obras. Paulo
diz; O homem justificado pela f, sem as obras da lei (Romanos 3.28), enquanto que Tiago diz: O homem justificado pelas
obras, e no apenas pela f (2.24). Entretanto, numa anlise mais
cuidadosa, ser possvel observar que a diferena est mais na definio da f do que em sua essncia. Tiago escreve a pessoas inclinadas a interpretar a f como um simples conhecimento intelectual
(2.29). Como consequncia, enfatiza que uma f que no transforma o crente no uma f que salva, da a nfase nas obras.
Na realidade no est longe da posio de Paulo, para quem
a f confiar a vida a Deus, por meio de Jesus Cristo, o que
resultar na renovao da vida com o Fruto do Esprito
(Glatas 5.22) e essa f se evidenciar nas boas obras que
resultam da relao com Cristo (Efsios. 2.9-10).
HEBREUS
Aspectos Literrios
Autoria
Com respeito autoria desta epstola, existe muita controvrsia entre diversas hipteses. Alguns argumentos apontam como
provvel autor de Hebreus as seguintes personagens:
Paulo
A Igreja primitiva cria que era ele o autor
Devido ao final caracterstico da epstola (Hebreus
13.25; 2 Tessalonicenses 3.17-18)
123
Novo Testamento II
Por causa da expresso de Paulo O justo viver pela

f. Romanos 1. 17; Glatas 3.11; Hebreus 2.4).
E declarao de 2 Pedro 3.15-16, onde diz que Paulo teria

escrito para as mesmas pessoas s quais ele dirigia sua carta
( 1 Pedro 2.1; 2 Pedro. 3.1). Pedro fala da carta de Paulo
como Escritura. Hebreus o nico livro do Novo
Testamento que apresenta a si mesmo, desta forma.
Porque Hebreus foi escrita da Itlia (Hebreus 13.24) por
um amigo de Timteo (Hebreus 13.23), que se encontrava
encarcerado neste momento (Hebreus 10.34) (Atos

28). Barnab
Parece que Hebreus foi escrito por um levita e ele era
um deles.
A comparao entre Atos 4.26 e Hebreus 13.22.
Apolo
Devido ao estilo grego eloquente de Hebreus;
Por causa do fato de as citaes do Antigo Testamento
em Hebreus serem extradas da Septuaginta, enquanto
Paulo sempre cita o Antigo Testamento Hebreus.
Estilo Literrio
O estudo da carta aos Hebreus revela que o autor era um
ho-mem muito culto. A epstola foi escrita em um grego quase
clssi-co, diferente dos demais escritos do Novo Testamento e o
autor demonstra ter grande capacidade e habilidade literria.
evidente que o escritor tinha grande conhecimento do Antigo
Testamento, e o texto traz sempre citaes da traduo grega,
conhecida como a Septuaginta ou verso dos setenta (LXX),
alm do conhecimen-to do sistema de culto do templo.
Destinatrios
Na epstola no se encontra uma s palavra sequer a respeito
dos leitores aos quais ela primordialmente endereada. O que se
pode deduzir que o autor de Hebreus no est se dirigindo a um
124
Epstolas Gerais
grupo annimo de pessoas espalhadas por todas as partes, mas a

determinadas pessoas a quem conhecia bem (5.11-12; 6.10-12;
13.18-19, 23-24).
Todavia, devido ao fato de que o autor e os destinatrios so
desconhecidos, hebreus est incluso nas Cartas Gerais. A seguir,
o que se pode dizer a respeito dos destinatrios:
eram Hebreus (judeus cristos) (1.1);
estavam familiarizados com as Escrituras do Antigo
Tes-tamento (1.11,5,7,8,10; 2.6,12; 32,17; 4.14,15);
eram cristos que tinham recebido o evangelho dos
pr-prios apstolos ou haviam ouvido do Senhor (2.13; 3.1,14; 4.1,2,14);
tinham sido testemunhas dos milagres e dos maravilhosos dons distribudos pelo Esprito Santo (2.4);
eram cristos h bastante tempo, pois eram suficientemente maduros para serem mestres (5.12); e lhes pedido que tragam memria os dias passados (10.32) e
que lembrem as instrues dos que j faleceram (13.7);
em tempos passados tinham ministrado aos santos e
tam-bm agora o estavam fazendo (6.10);
haviam suportado grandes combates de aflies (10.32),
todavia no tinham chegado a derramar sangue (12.4);
eram membros de alguma igreja local, em algum lugar

determinado (13.19,23);
estavam em perigo de voltarem ao judasmo (2.1; 3.6,14;
4.1,11; 5.11,12; 6.1-8,11-12; 9.9,10; 10.23,36-39; 13.9-12).
Ocasio e Propsito
O livro de Hebreus apresenta a nica discusso ampla no
Novo Testamento a respeito de Cristo como o Sumo Sacerdote
do cren-te. Responde pergunta: Qual a concluso sobre Jesus?
Alm disso, o autor estava profundamente preocupado, porque seus leitores estavam em perigo de se afastarem da f em Cristo Jesus (apostasia). Ele lhes dirigiu esta carta para fazer-lhes uma
125
Novo Testamento II
sria advertncia contra tal desero da Verdade. Nela tambm

os animava a lutar pela maturidade espiritual em Cristo,
observando que Cristo superior, em todos os aspectos, aos
que estavam de-baixo da antiga lei de Moiss; inclusive, que
Cristo era e superior aos anjos.
O autor pe em evidncia a esmagadora superioridade
de Cristo sobre todos que estavam debaixo da lei. O
que se oferece atravs de Cristo melhor do que lhes
foi pro-metido sob a lei mosaica, qual nunca
consideraram retornar. O autor se apoia na Glria da
pessoa e da obra de Cristo, e mostra sua supremacia
sobre os profetas (1.1-3), os anjos (1.4 2.18), Moiss
(3.1-19), Josu (1.1-13), Aro (4.14-7, 18) e todo o
ritual do judasmo (7.19 1.:39).77
Local e Data
No se sabe ao certo o lugar onde foi escrita a carta aos
Hebreus. Algumas tradies apontam Alexandria, Egito onde
havia uma grande comunidade judaica. Alguns propem Roma,
tendo como base a frase os da Itlia vos sadam (13.24).
Hebreus 10.11 nos revela que o livro foi escrito antes da
des-truio do templo por Tito Vespasiano, no ano 70 d.C.,e a
data provvel da redao deve ser aproximadamente 65 d.C.
Por causa da aluso a Timteo 13.23, e a ausncia de referncia queda de Jerusalm (70 d.C), parece claro que
foi escrita entre os anos 64 e 67, j que nesta ltima data
comeou a guerra entre Roma e os judeus, o que pressentimos em 10.25. Por outro lado, no h nenhuma indicao clara sobre o lugar em que se escreveu. Hebreus
13.24 pode ser entendido de duas maneiras:
Os crentes que esto na Itlia;
Os crentes italianos que esto em outro pas.78
126
Epstolas Gerais
Tema Principal
A mensagem de Hebreus para suprir uma necessidade quanto relao entre o cristianismo e o judasmo um problema claro
na Igreja Crist, desde os tempos apostlicos e a relao que existe
entre o Antigo e o Novo Testamento. A palavra-chave neste livro
melhor ou superior e a maioria das vezes usada para indicar que, atravs do sacrifcio de Cristo na cruz, o crente pode gozar de melhores promessas que no antigo sistema judaico. Ento, o
tema principal de Hebreus a supremacia de Jesus Cristoe esta
carta enfatiza que o novo pacto melhor que o antigo.
Um tema subjacente na epstola a apostasia (o apartarse voluntariamente da Verdade de Deus).
Esboo
A. A superioridade de Cristo (11- 1.18).
1. Cristo superior aos anjos (1.4 2.18).
2. Cristo superior a Moiss (3.1-19).
3. Cristo superior ao antigo sacerdcio (7.1 10.18).
4. O novo pacto superior ao antigo (8.1 9.15).
B. A superioridade da f (10.19 13.25).
1. O exemplo de pessoas de f (11.1-40).
2. A disciplina de um Deus amoroso (12-29).
3. ltimas exortaes (13.1-25).
Contexto Histrico
A Cidade e a Igreja
No se sabe em que lugar se situava a igreja qual o autor de
hebreus endereou sua carta. O que se conhece que era uma
igreja ou grupo particular de cristos judeus, e no vrias igrejas. A
mesma epstola nos d indcios de como era esta igreja: uma igreja
estabelecida h muito tempo (5.12); em seu passado tinha sofrido
perseguio (10.32); tinha tido dias gloriosos e grandes mestres e
127
Novo Testamento II
lderes (13.7); no tinha sido fundada diretamente pelos apstolos

(2.3), tinha-se distinguido por sua generosidade e liberalidade (6.10).

Assim como incerto o lugar onde se encontrava a igreja a
que foi destinada a carta de hebreus, tambm difcil
determinar o contexto scio-poltico e religioso. A partir do
estilo da epstola pode-se deduzir que foi dirigida a um grupo
seleto de pessoas ilus-tres que se encontravam em alguma parte
do conhecido Imprio Romano. Pode-se acrescentar, no
entanto, que Hebreus supe um conhecimento tal do Antigo
Testamento, dos sacerdotes e do sis-tema de sacrifcios que
deve ter sido escrita por um erudito na matria, e para eruditos.
A superioridade e o sacerdcio de Cristo
A melhor maneira de entender a teologia de Hebreus comparla com a de Paulo. Alguns aspectos lembram a teologia de Paulo:
Cristo, o Filho, a causa preexistente da criao; a morte de Cristo
pelo pecado como um ponto central na salvao; o conceito da nova
ordem de Deus (Novo Pacto, 8.8ss; 9.15ss; 12.24; 1 Corntios 1.25; 2
Corntios 3.6, 14; Glatas 4.24). O autor de Hebreus, po-rm, tem
seu prprio pensamento e ainda quando usa conceitos que aparecem
nos escritos Paulinos, o faz sua maneira.
Paulo fala constantemente da ressurreio de Cristo;

Hebreus destaca a exaltao ao cu. Paulo resume a obra
salvfica de Cristo como reconciliao; Hebreus a chama,
preferencialmente, de puri-ficao, santificao e perfeio.
O conceito essencial de Hebreus o sumo sacerdcio de
Jesus Cristo no aparece nos escritos de Paulo. Hebreus fala
muito pouco da justificao que vem pela f e no pelas obras
da lei, ou da dicotomia carne/esprito. No emprega a frase
paulina com Cristo e no diz nada referente ao lugar dos judeus
e dos gentios no plano da salvao.
128
Epstolas Gerais
Diferentemente de Paulo, que concebe a lei do ponto de vista

da discusso moral e como um poder independente, Hebreus
apre-senta a lei basicamente em seu aspecto cultural, como uma
institui-o para a expiao, de acordo com a revelao da salvao
no Novo Testamento; uma preparao imperfeita.
Paulo, em nenhum lugar, apia a impossibilidade de um segundo arrependimento, o escritor aos Hebreus sim (6.4ss;
10.26ss; 12.17).
Este contraste com Paulo revela o autor desta exortao
como um cristo de origem judaica, extremamente brilhante e
original em sua perspectiva teolgica. Hebreus mostra a
verdadeira identi-dade de Jesus Cristo como Deus. Ele a
autoridade mxima, maior que qualquer religio ou anjo,
superior a qualquer lder judeu (como Moiss, Abrao ou Josu)
e superior a qualquer sa-cerdote. Ele a revelao perfeita de
Deus e apenas Cristo pode perdoar nossos pecados. Ele proveu
nosso perdo e salvao me-diante sua morte na cruz.
No Antigo Testamento, o sumo sacerdote representava os
ju-deus diante de Deus. Jesus Cristo nos une a Deus e no existe
outra forma de se chegar a Deus. Graas a Cristo que levou uma
vida imaculada, o substituto perfeito para morrer por nossos
pecados, o nosso representante perfeito diante de Deus.
Jesus garante nosso acesso ao Pai e intercede por ns, de
modo que podemos aproximar-nos confiantemente do Pai com
nossas necessidades. Quando nos sentimos debilitados,
podemos nos apro-ximar de Deus em busca de perdo e ajuda.
Apostasia e Perseverana
Hebreus 5.11 6.1-6 e 10.26 tem consternado muitos cristos.
Nestas passagens h uma advertncia de que, se uma pessoa se
afasta de Cristo voluntariamente, j no pode receber perdo.
Alguns comentaristas apresentam estes versculos como prova
de que se pode perder a salvao. Outros, porm, afirmam que a
129
Novo Testamento II
nfase diferente e que, na verdade, quer dizer que, se algum

cair da graa, no pode ser perdoado outra vez.
Na realidade, a inteno destes versculos fazer com que
os cristos lembrem sempre o grande preo da graa de Deus e
que levem a srio sua profisso de f. No h nenhuma prova
bblica de que algum que tenha desejado o perdo de Cristo
no o tenha recebido.
Os hebreus ou judeus que tinham chegado a ser cristos no
primeiro sculo se viram tentados a voltar ao judasmo, devido
hesitao, tranquilidade de seus costumes e perseguio.
Hoje tambm os crentes s vezes se sentem tentados a
voltar ao legalismo, ao cumprimento mnimo das exigncias
religiosas, em lugar de seguir adiante na f genuna. Cada dia
necessrio esforar-se para viver por f.
F e Obras
Hebreus 11 um captulo que conceitua muito bem a f: a
confiana segura nas promessas de Deus. A promessa maior a
salvao por meio de Jesus Cristo. Se confiarmos por completo
em Jesus Cristo para salvao, ele nos transformar. Uma vida
de obedincia e absoluta confiana agrada a Deus.
A f capacita os cristos a enfrentarem as provas. A verdadeira
f inclui continuar sendo fiel a Deus, at mesmo debaixo do fogo
da prova. A pacincia edifica o carter e nos conduz vitria.
Pode-se obter vitria nas provas somente pela rendio a ele.
1 PEDRO
Aspectos Literrios
Autoria
Como evidncia interna, pode-se observar que o Apstolo
Pedro o autor desta epstola (1.1) Nelson expe a evidncia
ex-terna da autoria de Pedro:
130
Epstolas Gerais
Na Igreja antiga, I Pedro era aceita como um escrito

au-tntico do Apstolo Pedro. Eusbio (270-340 d.C)
divi-dia os livros existentes em trs grupos; os aceitos
(genunos) os controversos e os falsos. Inclui 1 Pedro
entre o primeiro grupo e diz que os presbteros
antigos a usaram freqentemente em suas obras
indubitavelmente genunas79
Estilo Literrio
A primeira Epstola de Pedro se parece muito com as
Epsto-las de Paulo em seu estilo geral e semelhante a Romanos
e a Efsios em sua linguagem e estrutura. Esta influncia de
Paulo sobre o pensamento de Pedro se justifica, porque os dois
se conheceram por muito tempo (Galtas 2.11-21).
Alm disso, se o secretrio de Pedro, Silvano (l Pedro 5.12)
o Silas de Paulo, Pedro pode facilmente ter aprendido muito a
res-peito da tcnica de Paulo atravs dele.
Esta carta uma das mais comoventes da literatura do perodo
da perseguio. At hoje, uma das epstolas mais fceis de ler,
porque nunca perdeu sua atrao aos sentimentos humanos.
Destinatrios
Pedro escreve aos cristos judeus que haviam sido expulsos
de Jerusalm e espalhados por toda a sia Menor (1.1). Paul S.
Rees adiciona: Os destinatrios eram os cristos de cinco
regies da sia Menor: Ponto, Galcia, Capadcia, sia e
Bitnia. Tais desti-natrios eram judeus e gentios, com
predominncia destes lti-mos.80
Ocasio e Propsito
Pedro se dirige aos cristos que tm sofrido a expulso do
mundo, por causa da sua obedincia a Cristo (4.1-4, 12-16).
Lem-bra-lhes que possuem uma herana celestia l (.:3-5).
131
Novo Testamento II
O apstolo, ao saber das provas pelas quais atravessam os destinatrios de sua carta, se dirige a eles como aos desterrados da
disperso, uma frase que lembra o exlio de Israel do Antigo Testamento, porm que tambm era apropriada para estes cristos
(1.17; 2.11). A maioria deles eram gentios convertidos, e em outro
tempo no constitua povo (2.10), o qual, a duras penas, poderia
ser aplicado aos judeus). Sua vida anterior tinha sido uma existncia desregrada, de embriaguez e idolatria (4.3), a qual descreve a
situao dos gentios pagos e dos judeus do primeiro sculo. Seus
compatriotas estavam surpresos de agora viverem uma vida diferente (4.4). Ainda que sofressem uma prova de fogo (4.12), todavia no enfrentavam o martrio. Alm disso, as perseguies eram
algo pouco comum (3.13, 14; 4.16).
O depoimento nos mostra que, aparentemente, a Igreja
estava afetada pelo mundanismo nos membros (2.11) e pelo
materialis-mo no plpito (5.1-3). Pedro desenvolve a doutrina
de Cristo de maneira notvel nesta epstola, tambm d uma
srie de ttulos que descrevem os crentes. Exemplo: Filhos
obedientes, meninos re-cm-nascidos, pedras vivas, sacerdcio
santo, nao santa, povo adquirido e outros.
Local e Data
Os eruditos concordam que esta epstola foi escrita no ano 65
d.C., pois a carta mostra conhecimento no apenas das primeiras
epstolas, tais como Tiago, I Tessalonicenses e Romanos, como
tambm das ltimas cartas paulinas, as epstolas do crcere
(Colossenses, Efsios e Filipenses). Esta data, certamente, reforada pela poca do martrio de Pedro, que Eusbio fixa no ano
trigsimo do reinado de Nero, 67-88 d.C.
Em I Pedro 5.13 identifica-se a Babilnia como o lugar de onde
ele escreveu. Isso poderia referir-se Babilnia, situada na
Mesopotmia, porm no existe conhecimento de que Pedro te-nha
ido at l, e no existe registro de nenhuma Igreja na Babilnia.
132
Epstolas Gerais
Por isto muitos eruditos consideram que Babilnia um nome

simblico que indica Roma.81
Tema Principal
O tema principal da epstola o sofrimento. A esperana
em meio ao sofrimento tem sido produzida pela perspectiva de
uma herana futura (14-5) e a vinda do prncipe dos pastores
(5.4). O sofrimento tem um propsito (1.6-7; 2.19-20; 3.14;
4.14). motivo de expectativa (4.12) e no para tem-lo (3.14);
deve ser suportado com pacincia (2.23; 3.9) e com regozijo
(4.13). A carta descreve os sofrimentos de Cristo (111; 2.21; 5.1)
como exemplo para o crente (2.21; 4.1-2). Os sofrimentos
ocorrem pela vontade de Deus (4.19).
Esboo
B. A f e a esperana dos crentes que se encontram no
mun-do (1.3 2.10).
1. Regozijo na esperana da vinda de Cristo (1.3-12).
2. Retido na vida por causa da esperana (1.13; 2.3).
3. Renovao do povo de Deus (2.4-10)
C. A conduta dos crentes nas circunstnci.as da vida
diria (2.11 5.11).
1. Submisso e respeito para com os outros (2.11 3.12).
2. Sofrimento por amor a Cristo (3.13 4.19).
3. Servio humilde em meio ao sofrimento (5.1-11).
D. Concluso (5.12-14).
Contexto Histrico
A Cidade e a Igreja
Os cristos exilados a que se refere Pedro (1.1), durante essa
poca, eram os judeus que viviam fora da Palestina, entre os genti-
133
Novo Testamento II
os (Joo 7. 35; Tiago. 1.1); certamente, estes cristos pertenciam

a diferentes igrejas nos lugares que Pedro menciona (1.1).
Eram regies a nordeste do Mar Mediterrneo. Da forma como
Pedro escreve a estas igrejas, pode-se concluir que a organizao das
mesmas era muito simples. No h meno a diconos, menos ainda
a bispos; os nicos dirigentes mencionados so os ancios (5.1).

Os cristos podiam esperar perseguio social e econmica de
trs fontes principais: os romanos (Nero a iniciou nessa poca), os
judeus e seus prprios familiares. Alguns seriam hostilizados, perseguidos; outros seriam torturados, inclusive mortos.
O estado legal dos cristos no Imprio Romano no era claro.
Muitos romanos pensavam que os cristos constituam uma seita
judaica. Como a religio judaica era legal, consideravam o cristianismo tambm legal e sempre os cristos cumpriram as leis do
imprio. Todavia os cristos se negavam a adorar o imperador ou
a inscrever-se no exrcito, mas, se colaborassem com tumultos
civis (Atos 19.23ss), podiam ser castigados pelas autoridades civis.
Muitos judeus no gostavam de considerar os cristos como
pertencentes religio legal, nem se associavam a eles. Tal como
apresentado em Atos, continuadamente os judeus maltratavam os
cristos, expulsaram-nos da cidade ou intentaram p-los contra os
funcionrios pblicos romanos. Saulo, mais tarde o grande Apstolo Paulo, foi inicialmente um perseguidor judeu dos cristos.
Outra fonte de perseguio eram os prprios familiares dos
cristos. Debaixo da lei romana, o cabea da casa tinha autoridade
absoluta sobre todos seus membros. A menos que o homem que
dirigia a casa fosse cristo, a esposa, os filhos e os criados cristos
eram submetidos ao extremo sofrimento. Se fossem expulsos, no
encontrariam outro lugar para onde se dirigir, seno a igreja; se
fossem espancados, nenhum tribunal defenderia seus direitos.82
Pedro critica a antiga maneira de viver de seus leitores, denominando-a v (1.18). Esta maneira de viver eles receberam de
134
Epstolas Gerais
seus antepassados (1.18). A vida anterior dos destinatrios girava

em torno do culto aos dolos, segundo 4.3, onde Pedro descreve
seus pecados passados ... andando em lascvias, concupiscncias,
embriaguez, orgias, dissenses e abominveis idolatrias. Depois
do cativeiro, a comunidade judaica abandonou a prtica da idolatria. Diante da no participao em festas tradicionais e no culto
dos templos, os vizinhos ficavam perplexos, e s se poderia explicar tal atitude, se fossem gentios.
Pedro
um dos personagens mais fascinantes da Bblia.
conheci-do por vrios nomes: Simo (Atos. 15.14; 2 Pedro. 1.1
Bblia de Jerusalm), Simo, Simo Pedro, Pedro (equivalente ao
aramaico Cenas). Era filho de Jonas (Mateus 16.17; cf. Joo
1.42), casado (Mateus 8.14; Marcos 1.30; Lucas 4.38), irmo de
Andr. Os evan-gelhos o consideram originrio de uma cidade
margem do mar da Galilia (Cafarnaum, Marcos. 1.21-29 e/ou
Betsaida, Joo 1.44), onde exercia com seu irmo e alguns scios
o ofcio de pescador (Marcos 1.29; Lucas 5.10).
Devido ao fato de Pedro ser extrovertido, destaca-se em muitos incidentes. Depois da experincia no Pentecostes e de suas
pregaes subsequentes, desempenhou um papel importante, levando o evangelho aos judeus, samaritanos e gentios.
Evidentemente, Pedro levava consigo a sua esposa em suas
viagens, pregando o evangelho (1 Corntios 9.5). Depois do
Con-clio em Jerusalm (Atos 15), onde teve importante
participao, deixa de aparecer no relato de Atos.
Provavelmente, depois deste conclio, Pedro ministrou em vrios lugares da Palestina, inclusive nas cinco provncias da sia
Menor, mencionadas em 1.11, e tambm em Roma. A tradio da
Igreja apia decididamente a posio de que Pedro ministrou em
Roma e foi morto nessa cidade sob o governo do Imperador Nero.
135
Novo Testamento II
Silvano
Silvano era judeu e, na poca, cidado romano tal qual Paulo
(Atos 16.37); tinha o dom de profecia (Atos 16.32). O Silas de
Atos geralmente identificado como o Silvano das epstolas (2
Corntios 1.19; I Tessalonicenses 1.1; etc.). Foi um dos companheiros de Paulo em suas viagens missionrias e tambm foi
comissionado pela Igreja de Jerusalm para levar a deciso do
con-clio para a Igreja de Antioquia (Atos 15.22). Serviu como
amanuense ou secretrio de Pedro (I Pedro 5.12).
Sofrimento
Por meio desta epstola, Pedro pretende dar conselhos e
espe-rana aos crentes que se encontravam em situao difcil.
Anima-os a confiar, pois, apesar das perseguies, Deus
continua sendo fiel e a f deles estava sendo provada; aps
atravessar esse momen-to amargo, seriam recompensados com
a salvao de vossas al-mas (1.6-9).
Ainda em certos lugares deste mundo, os crentes sofrem
vio-lncia, por seguirem a Jesus Cristo, e em outros nem tanto a
vio-lncia, porm a discriminao. A atitude do crente deve ser
de total fidelidade ao nosso Deus, sabendo que o fim ser
glorioso, j que moraremos com Cristo eternamente. Esta
grande promessa que Deus nos d por meio de sua Palavra deve
ser a que nos d confi-ana, pacincia e esperana, a que nos
mantm firmes, apesar das perseguies e discriminaes.
A Famlia de Deus e a Vida Familiar
Pedro enfatiza que somos o povo de Deus. Somos privilegiados
por pertencermos famlia celestial, uma comunidade que tem Cristo como o fundador e o fundamento. Todos nesta comunidade esto familiarizados, pois todos somos irmos e amados por Deus
igualmente. Cristo o fundamento de nossa famlia, devemos ser
136
Epstolas Gerais
devotos, leais e fiis a Ele. Ao obedecer-lhe, mostramos que

somos verdadeiramente seus filhos. Devemos aceitar o chamado
para vi-vermos de forma diferente da sociedade que nos rodeia.
Por outro lado, Pedro anima as esposas dos incrdulos a se
submeterem autoridade deles, a fim de ganh-los para Cristo.
Exorta todos os membros da famlia a tratar os demais com
sim-patia, amor, compaixo, compreenso e humildade.
Devemos tra-tar nossos familiares com amor. Ainda que isso
no seja fcil, a disposio para servir a melhor maneira de
influenciar nossos entes queridos.
2 PEDRO
Aspectos Literrios
Autoria
O primeiro versculo do captulo um declara que Pedro escreveu esta epstola. Algumas evidncias internas para essa afirmao
acha-se em 1.17 e 18, onde lembra sua experincia de estar com o
Senhor Jesus Cristo no monte da transfigurao (Mateus 17.1-5).
Em seguida declara aos seus leitores que morrer dentro de pouco
tempo, conforme a profecia que recebeu do Senhor (1.14; cf. Joo
21.18-19). Em 3.1, menciona que esta sua segunda carta.
Como evidncia externa da autoria desta carta, pode-se
assina-lar que no terceiro sculo, Orgenes (185-254 d,C.)
aceitou o livro como uma obra genuna de Pedro. No sculo IV,
Eusbio obser-vou que a maioria das pessoas de seus dias
aceitavam o livro como autntico.
Destinatrios
Pedro, em sua segunda carta, no diz nada a respeito dos
des-tinatrios. Na primeira carta, Pedro se dirige aos
espalhados da disperso (1.1). Deve-se supor que, se existe
esta citao, por-que certamente seus leitores o conheciam.
137
Novo Testamento II
Porm como no os menciona, nos ajuda a nos incluir

entre eles, fazendo que esta carta seja realmente de circulao
universal; seu contedo no nos faz pensar que foi dirigida aos
cristos de origem judaica.83
Ocasio e Propsito
Diz-se que a segunda carta de Pedro tinha como finalidade
advertir os cristos acerca dos falsos mestres e exort-los a
cresce-rem em sua f e conhecimento de Cristo. Sua principal
preocupa-o a fidelidade ao ensinamento apostlico (veja
especialmente 1.12-16; 3.1-2, 15, 16).
Esta carta afirma tambm a segunda vinda do Senhor Jesus
Cristo e clama contra a maldade do erro e suas heresias
destruido-ras, os quais ainda rejeitaram o Dono que os
comprou, atraindo sobre si mesmos destruio espiritual.
Local e Data
A Segunda Carta de Pedro, logicamente, foi escrita depois
da primeira e na poca em que algumas cartas de Paulo eram
bem conhecidas (3.1, 15-16). Segundo as palavras do autor, foi
escrita pouco antes de sua morte (1.13-15), aproximadamente
em 67 d.C., provavelmente em Roma.
Tema Principal
Diante de sua morte iminente (1.14-15), Pedro queria
preparar seus leitores para o tempo em que j no estaria mais
com eles. Era necessrio perseverar na maturidade espiritual,
prevenir-se contra a apostasia, os falsos mestres, e manter-se na
certeza da vinda do Senhor.
Esboo
A. Saudao (1.1-2).
B. Ensinamentos verdadeiros contra ensinamentos falsos
(1.3 2.3).
138
Epstolas Gerais
1. Busca das virtudes morais (1.3-11).

2. Testamento de Pedro (1.12-15).
3. As profecias e os falsos mestres (1.16 2.3).
C. Acusao e reprovao dos falsos mestres (2.4-22).
1. Destruio dos falsos mestres (2.4-10).
2. Descrio dos falsos mestres (2.10-22).
D. Advertncia contra os enganadores dos ltimos
tempos (3.1-18).
1. Enganadores dos ltimos tempos (3.1-7).
2. Os crentes e o Dia do Senhor (3.8-18).
Contexto Histrico
A primeira carta de Pedro foi escrita na poca em que o
Impe-rador Romano Nero iniciou sua sanguinria perseguio
aos cris-tos. A segunda carta de Pedro foi escrita dois ou trs
anos mais tarde, depois que se intensificou a perseguio. A
primeira de Pedro foi uma carta de alento para os cristos que
sofriam, porm a se-gunda enfoca os problemas internos da
igreja. Refere-se, sobretu-do, aos falsos mestres que causavam
dvidas e distanciamento do cristianismo. A segunda, combate
suas heresias, denunciando a ins-tabilidade maligna dos falsos
mestres e reafirma as verdades cris-ts: a autoridade das
Escrituras, a primazia da f e a certeza da vinda de Jesus Cristo.
Firmes na Verdade
Pedro escreveu esta epstola com certa urgncia (1.15). Em
parte, sua urgncia se deve entrada de conceitos herticos nas
congregaes. A apostasia era um perigo real e por isso pede que
os leitores sejam diligentes em seu crescimento moral (1.5) para
estar firme em seu chamado e sua eleio (1.10). A urgncia,
contudo, nasce tambm do conhecimento de sua morte iminente
(1.13-15). Este seu ltimo testamento s congregaes, e Pedro
139
Novo Testamento II
deseja fortemente que os cristos continuem na verdade, depois

de sua partida. Sua mensagem tem o propsito de evitar que
seus leitores caiam no erro (1.8, 10, 12; 3.17).
Devemos nos animar e nos fortalecer com as palavras de
Pedro. Diante da possibilidade da apostasia ou de falsas doutrinas,
nosso dever permanecer firmes no que temos aprendido.
Falsos Mestres
O apstolo insta os crentes a estarem atentos, j que existem falsos mestres que querem danificar a Igreja com suas heresias (2.1). Estes mestres se orgulham de sua posio (2.12-22),
aconselham a no obedecer aos mandamentos de Deus. Pedro
no ocultou esta realidade que estava ameaando a Igreja desse
tempo.
Igualmente, hoje, a Igreja deve estar atenta ao que acontece
dentro dela, para no ficar presa s mentiras dos falsos mestres.
interessante que a maioria das heresias que mais estrago
causaram ao cristianismo saiu de dentro da igreja. Esta epstola
no deve ser menosprezada e no se deve pensar que ela est
ultrapassada ou fora de moda.
Segunda Vinda de Cristo
Quando Cristo vier pela segunda vez, criar um novo cu e
uma nova terra onde viveremos para sempre. Como cristos,
nos-sa esperana est nessa promessa. Com a volta de Cristo, no
entan-to, vem o juzo contra todo aquele que se nega a crer nele.
A forma de enfrentar o desinteresse, a desordem e a heresia,
manter a segurana de que Cristo regressar. Todavia Deus
est dando oportunidade aos incrdulos, para que se
arrependam. Para estarem prontos, os cristos devem seguir
confiando que Cristo voltar logo.
140
Epstolas Gerais
JUDAS
Aspectos Literrios
Autoria
A primeira palavra desta epistola Judas e por ela conhecemos com toda certeza o nome do autor. Porm, no Novo Testamento encontram-se trs Judas: Judas Iscariotes, o traidor, que
certamente, est descartado; Judas, um dos doze apstolos e Judas, o
irmo do Senhor segundo a carne. Os dois ltimos esto associados a
Tiago, como se pode observar em Lucas 6.16; Atos 1.13 e Mateus
13.55; Marcos 6.33; Atos 11.14. O autor desta carta o irmo do
Senhor. Dois detalhes importantes ajudaro a identific-lo:
a. no se chama de apstolo e parece mostrar

suficiente-mente que no era um dos doze;
b. Sua referncia a Tiago (v. 1) como seu irmo, nos leva
a entender muito melhor, por se tratar de Tiago, bem conhecido lder da Igreja de Jerusalm e escritor da Epstola que leva seu nome.
Outros dados biogrficos acerca de Judas so:
a. aparentemente era casado (1 Corntios 9.5);
b. no de se estranhar que no se chame a si mesmo ir-mo
do Senhor, mas servo (assim como faz Tiago 1.1),
porque, s depois da ascenso de Jesus Cristo, que seu
relacionamento com Ele foi transformado (2 Corntios
5.16) e seus familiares segundo a carne no se atreveram a
proclamar publicamente seu parentesco com Ele;
c. segundo a tradio, morreu antes do ano 81 d.C..
Estilo Literrio
Lendo com cuidado a carta de Judas, percebe-se que contm
os elementos necessrios para classific-la dentro do que seria uma
carta daquele tempo; falta-lhe, porm, o final epistolar, que foi
subs-titudo por uma doxologia litrgica. Alguns tm preferido no
141
Novo Testamento II
consider-la uma carta no sentido estrito da palavra, mas um

fo-lheto anti-hertico.85
Judas um dos poucos livros do Novo Testamento que faz
aluso literatura apocalptica (vv. 9-14).
O vocabulrio e o estilo de Judas demonstram que o autor
domina a fundo a lngua grega. Nesta carta tambm aparecem
tra-os da retrica grega. Os sentimentos expressos em Judas
demons-tram que o autor procede do judasmo, o que se
confirma pela utilizao que faz de textos apocalpticos.
Destinatrios
No se sabe a que igreja foi dirigida a carta de Judas, porm
parece que se trata de uma congregao oprimida pela tentao
e o ensinamento de falsos mestres. Judas chama seus
destinatrios cris-tos amados (vv. 1,3,17 e 20). Esta igreja era
composta predomi-nantemente por judeus.
Ocasio e Propsito
Judas ia escrever uma carta acerca da salvao (v. 3), porm
mudou de propsito, quando recebeu algumas informaes
novas e perturbadoras a respeito de pessoas que estavam se
distanciando da f. Judas se parece muito em seu contedo a 2
Pedro, exceto o afastamento da verdade (apostasia) que Pedro
via como algo futu-ro, Judas o percebia como j iniciado.
Nos versculos 3 e 4 nota-se mais amplamente o propsito
de Judas:
a. instruir os leitores sobre o essencial de nossa salvao
comum.
b. preveni-los contra certas pessoas que se tinham
introdu-zido sorrateiramente na igreja e disseminavam
falsas dou-trinas, ocasio em que demonstravam uma
conduta libertina.
142
Epstolas Gerais
Sua negao do Senhor (v. 4) conduzia a prticas

contraditri-as aqueles cuja libertinagem tinha razes em suas
idias errneas acerca da graa de Deus e da liberdade crist.
Local e Data
Coincidncias com 2 Pedro: observe as semelhanas entre
Judas 3-18 e 2 Pedro 2.1-18. Estas s se explicam, supondo-se
que Judas escreveu primeiro. Segundo alguns eruditos, foi
precisamente por sua incluso em 2 Pedro que Judas exerceu
uma influncia despro-porcional ao seu tamanho.
Podemos afirmar que esta epstola foi escrita
aproximadamente depois de 2 Pedro, isto , entre 69 e 72 d.C..
Com respeito ao lugar, no se tem nenhuma pista, ainda que
alguns suponham ter sido escrita, como a de Tiago, em Jerusalm.
Tema Principal
A Epstola de Judas o nico livro do conjunto dos escritos,
totalmente dedicado ao tema da grande apostasia que tinha se
manifestado no mundo, antes da segunda vinda de Jesus Cristo.
Judas insta seus leitores a lutarem pela f nos ltimos dias.
Esboo
A. Introduo (vv. 1-4)
B. Exposio do perigo (vv. 5-16)
1. Destruio inevitvel dos apstatas (vv. 5-7)
2. Denncias rigorosas dos apstatas (vv. 8-11)
3. Descrio vvida dos apstatas (vv. 12-16)
C. Exortao ao dever (vv. 17-23) :
1. de conhecer as Escrituras (vv. 17-19)
2. individual da edificao espiritual (vv. 20-21)
3. de ajudar os demais (vv. 22-23)
D. Concluso: Doxologia (vv. 24-25)
143
Novo Testamento II
Contexto Histrico
A Cidade e a Igreja
Judas no fornece nenhuma indicao tnica nem geogrfica
que sirva para identificar a cidade onde estava situada a igreja a
que dirigiu sua carta. muito provvel que tal igreja estivesse
situada na Palestina, ainda que no contasse exclusivamente
com crentes judeus. Deduz-se que a maioria era constituda de
judeus, por cau-sa das inmeras aluses histria judaica, em
nmero maior que qualquer outra epstola, exceto 2 Pedro e
Hebreus, considerando sua extenso.
Se estiver correta a data em que Judas escreveu sua carta (6972 d.C.), pode-se afirmar que Nero, por causa de sua fraqueza de
carter, estava fugindo do Imprio Romano; a situao poltica e
social era de domnio do imprio em todos os lugares e sobre todas as pessoas que pertenciam a esta jurisdio.
No aspecto religioso os falsos mestres a que Judas faz
aluso, provavelmente eram mestres gnsticos. Estes se
opunham a duas verdades fundamentais do cristianismo: a
encarnao de Cristo e o chamado tica crist. Por isso, Judas
escreveu para combater es-ses falsos ensinamentos e para
estimular a verdadeira doutrina e conduta corretas.

Falsos Profetas
Judas escreve como um defensor da f (v. 3). Os mpios no
so os pagos fora da igreja, mas os falsos profetas que esto dentro (v. 12) e o fato de se relacionarem com a f no quer dizer que
viviam na f. Os mpios no tm o Esprito Santo (v. 19) como os
justos (v. 20). O mpio permanecer eternamente na escurido das
trevas (v. 13), porm o justo viver eternamente (v. 21). Ao descre144
Epstolas Gerais
ver seus oponentes, Judas utiliza alegorias e exorta os crentes a

se firmarem nos ensinamentos dos apstolos (v. 17) e no amor
de Deus (v. 21), e lutar para resgatar da destruio alguns que
esto enganados (vv. 22-23).
Da mesma forma que os cristos do primeiro sculo,
neces-srio defender com vigor a verdade crist nos dias atuais.
Deve-mos estar seguros para evitarmos lderes e mestres que
divergem da Bblia, usando de subterfgios para respaldar seus
prprios pro-psitos.
Apostasia
Assim como foi dito acima, Judas investe fortemente contra
a apostasia (o distanciamento de Cristo). necessrio lembrar
que Deus repreende a rebeldia contra Ele. Deve-se ter muito
cuidado para no se desviar da dedicao fiel a Cristo.
Os que no esmeram por conhecer a verdade da Palavra de
Deus, correm o risco de cair na apostasia. Os cristos devem
guar-dar-se de qualquer falso ensinamento que possa distra-los
da ver-dade pregada e expressa na Palavra de Deus.86
ATIVIDADES DA UNIDADE II
1. Estude o livro de Hebreus luz do seu conhecimento
do livro de Levtico e faa uma anlise comparativa
entre a Velha e a Nova Aliana.
2. Tendo em vista o propsito das Epstolas Gerais, faa
uma anlise do contedo, fazendo aplicaes dos seus
ensinos realidade da Igreja atual.
145
Novo Testamento II
72
73
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75
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79
80
81
82
83
Carballosa, Evis L. Santiago: Una F en Accin. Michigan: Editorial Portavoz, 1996., p. 78

Wikenhauser, Alfred y Josef Schmid. Op. cit., p. 850.
Editorial Caribe. Bosquejos de la Bblia Caribe. Naschiville: Editorial Caribe, 2000.
Allison, Roy. Comentario sobre la Epistola universal de Santiago. Mxico: El Faro,1961., p. 94.
Carballosa, Evis L. Op. Cit., p. 90.
Hayford, Jack W., Ed. Op. cit., c1994.
Willmington, Harold L. op. cit., p. 818.
Nelson, Wilton M. op. cit. c1998.
Rees, Paul S. Colecin Estdios Bblicos Primera Epistola de Pedro. Argentina:Junta Bautista de publicaciones,
1963., pp7.
Benware, Paul, N. op. cit., p. 256.
Barton, Dr. Bruce B., Ed. Op. cit., c1996.
Canclini, Arnoldo. Filemn, 2 Pedro, Judas: Cuadros de la Experiencia Cristiana. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1989., pp. 43.1313
84
85
86
146
Wikenhauser, Alfred y Josef Schimid. Op. cit., p. 867.

Barton, Dr. Bruce B. op. cit., c1996.
UNIDADE
III
Epstolas Joaninas e
Apocalipse
A ltima diviso do Novo Testamento: cartas de Joo e
Apocalipse (e o Evangelho de Joo), catalogada como
literatura joanina, por causa de seu autor: Joo.
A produo da literatura joanina tem sido um marco da
Igreja Primitiva. Na expanso do cristianismo, a igreja se
espalhou por sia Menor at Itlia. Tinha centros importantes
em Jerusalm, Antioquia de Sria, feso, Corinto e Roma. Os
outros livros do Novo Testamento j tinham aparecido, e todos
os doze apstolos iniciais j haviam morrido, com exceo de
Joo. A igreja crist tinha mais de meio sculo de idade.
Far-se- o estudo de 1, 2 e 3 Joo e Apocalipse em ordem
cronolgica. O seguinte quadro mostra, em resumo, os dados
ge-rais destes livros bblicos:
147
Novo Testamento II
1 JOO
Aspectos Literrios
Autoria
A tradio atribui esta carta ao Apstolo Joo. Para se saber
a que Joo se refere, bom lembrar que no Novo Testamento
exis-tem cinco pessoas chamadas Joo; so elas: (1) Joo, o
Batista; (2) Joo, o apstolo e evangelista; (3) Joo Marcos; (4)
Joo, membro do Sindrio (Atos 4.6); (5) Joo, o pai de Simon
Pedro (Joo 1.42 e 21.15-17). De todos estes, o que se encaixa
melhor no contexto histrico e literrio da literatura joanina
Joo, o apstolo e evangelista.
A evidncia interna quanto ao estilo literrio leva-nos a supor
que o mesmo autor do Evangelho de Joo, pois existe muita
semelhana do vocabulrio da carta e no Evangelho. Joo o nico apstolo vivo no tempo em que foi escrita a carta. Era testemunha ocular (1 Joo 1.1); era o nico com autoridade para chamarse de ancio e dizer filhinhos meus (1 Joo 2.1).
A autoria literria de Joo tambm est provada pela
evidncia externa, tanto pela sua fundamentao, quanto pela
rapidez com que foi reconhecida como autntica por homens
como Policarpo, Papas, Irineu, Clemente de Alexandria, entre
outros (mais infor-maes sobre a vida e obra do Apstolo Joo
sero encontradas no estudo da terceira carta de Joo).
Estilo literrio
A carta de 1 Joo no apresenta alguns elementos caractersticos de uma carta greco-romana antiga. No tem o nome do autor
nem tem um final epistolar com saudaes e bnos. Alm disso,
o autor no se ocupa de questes particulares da vida da comunidade, nem sequer menciona um nome, exceto o de Caim (3.12).
Esta epstola no dirigida, como as verdadeiras cartas, a um determinado grupo de leitores.
148
Epstolas Joaninas e Apocalipse
A carta de 1 Joo se aproxima mais de um tratado teolgico

destinado para todo o mundo cristo. Pode-se afirmar, porm,
que o estilo informal e pessoal, o que revela a ntima relao
do aps-tolo com Deus e com seu povo.
Destinatrios
Pelo fato de no dizer nada sobre para quem Joo escreveu
esta carta, pode-se supor que foi escrita, em primeiro lugar, para
os crentes de feso; em segundo lugar, para todas as igrejas da
sia Menor, inclusive s sete igrejas do Apocalipse; e em
sentido geral, aos crentes e s igrejas de todas as pocas, assim
como Efsios era uma carta circular. Tendo em vista que nela
no h nenhuma cita-o do Antigo Testamento, a no ser uma
advertncia contra a idolatria, pode-se concluir que o escritor
pensava dirigi-la especial-mente a crentes de origem gentlica.
Ocasio e Propsito
A ocasio em que Joo escreveu esta carta havia vrios erros
aceitos entre os crentes. Um deles encorajava a negligncia
moral e o outro era uma heresia acerca da pessoa e obra de
Cristo. Joo escreveu para combater esses erros.
O propsito especfico que se deduz da carta encontra-se
em 1 Joo 5.13; 2.1; 1.4; 2.12. Joo escreveu para que os leitores
estives-sem seguros de que tinham a vida eterna no nome do
Filho de Deus; que tinham um advogado nele, para que
experimentem o verdadeiro gozo na comunho com Deus e
para dar-lhes a segu-rana de que os pecados cometidos foram
perdoados no nome de Jesus Cristo.
Local e data
Esta carta foi escrita aproximadamente em 85 d.C., algum
tempo depois do Evangelho de Joo. Aparentemente foi escrita
da cidade de feso onde Joo viveu durante a ltima parte de
sua vida e onde parece ter sido supervisor das igrejas da regio
(Apocalipses 2-3).
149
Novo Testamento II
Tema principal
O Apstolo Joo escreveu seu evangelho para provar a
divin-dade de Cristo e agora escreve suas epstolas para
demonstrar sua humanidade. A nfase que Joo pe no amor,
na justia, na vida espiritual, etc., nos recorda seu evangelho. Seu
ponto de vista acer-ca do pecado tambm semelhante. A
beleza resulta especialmen-te em sua nfase no amor. bom
notar a conexo estabelecida entre o amor e a obedincia o
perfeito amor lana fora o temor (4.18).
O foco principal da carta a comunho. Esta comunho se
edifica sobre a verdade da pessoa e obra de Jesus Cristo e, quando
se experimenta, guarda o crente de erros doutrinrios e morais.
Esboo
B. Provas da comunho (1.5-2.27).
1. Andar na luz (1.5-2.2).
2. Guardar seus mandamentos (2.3-14).
3. No amar o mundo (2.15-17).
4. Permanecer na verdade (2.18-27).
C. Os frutos da comunho (228-324).
1. Uma ardente expectao do regresso de Cristo
(2.28-3.3).
2. A prtica da justia (3.4-10).
3. O amor aos irmos (3.11-15).
4. Uma conscincia limpa (3.16-24).
D. Exortaes acerca da comunho (4-5).
1. A prova dos espritos (4.1-6).
2. O amor de uns para com os outros (4.7-21).
3. A vitria sobre o mundo (5.1-5).
4. A certeza da vida eterna (5.11-13).
5. A orao (5.14-17).
6. Exortaes finais (5.18-21).
150
Contexto Histrico
A Igreja
No existe registro histrico da igreja, aproximadamente,
en-tre os anos 68 e 85 d.C., quando aparecem os escritos de
Joo. O problema principal que enfrentava a igreja ou igrejas
nesse mo-mento em que Joo escrevia, era a perda da
consagrao. Muitos crentes se conformavam s normas deste
mundo, no se manti-nham firmes em Cristo e transgrediam em
sua f. Os falsos mes-tres eram numerosos e aceleraram o
desvio da Igreja, distanciando-se, assim, da f crist.
O Imprio Romano dominava naquela poca. Jerusalm
havia sido destruda em 70 d.C. e os cristos foram espalhados
por todo o imprio. No tempo em que Joo escreveu esta
epstola, o cristia-nismo j existia por mais de uma gerao.
Tinham enfrentado e sobrevivido a severas perseguies.
O primeiro sculo foi uma idade de excessiva adorao aos
dolos e presenciou o surgimento de um intelectualismo que
mili-tou contra a f crist. Este ltimo movimento, conhecido
como o gnosticismo, ocorreu no tempo de Joo; era uma
mistura do misti-cismo oriental com filosofia grega.
Um dos princpios mais importantes do gnosticismo era certo
dualismo entre o esprito e a matria. Deus esprito, ento bom,
e se ope eternamente ao mundo observvel, que mau. O mundo, de acordo com eles, no tinha sido feito por Deus, mas por
um ser menor, um dentre toda srie de emanaes de Deus, e que,
em certo sentido, era inimigo de Deus. O resultado deste
raciocnio era que o esprito (o bem) e a matria (o mal) jamais
poderiam unir-se; portanto a encarnao de Cristo era uma
impossibilidade. Disto surgiu o dualismo, movimento que alegava
que o Corpo de Cristo no era real, mas meramente uma apario.
151
Novo Testamento II

Amor de Deus
As Epstolas de Joo se baseiam em palavras-chave como
amor, verdade, pecado, mundo, vida, luz e Parcleto (advogado
2.1). Enfatizam os conceitos de conhecer, crer, caminhar e permanecer. Estas so palavras simples, mas nos lbios de quem
tem conhecido o mistrio, o significado da existncia e o amor
de Cristo em forma humana, expressam muitas verdades profundas.
Para Joo, o fundamental do Evangelho que Deus tomou
a forma de homem (1.14). A encarnao vida (1.2); por
conse-guinte, o que tem o Filho tem a vida; o que no tem o
Filho de Deus no tem a vida (5.12). Jesus Cristo nos tirou da
morte para a vida (3.14), ao destruir as obras do diabo, e nosso
advogado diante do Pai (2.28; 4.17). Jesus Cristo a eterna
demonstrao do amor de Deus.
Segundo Joo, o amor no um sentimento nem uma
atitude para os demais. Deus amor (4.8,16). Amar guardar os
manda-mentos (2.25; 5.3). Temos que amar os demais (2.911;
3.10). hipocrisia dizer que amamos a Deus, enquanto odiamos
outra pes-soa (4.20).
Comunho com Deus
A comunho com Deus obtida, conhecendo a Deus e permanecendo nele. Conhecer a Deus no saber sobre Ele, mas
ser como Ele quanto justia (2.29), verdade (3.19) e o amor
(4.7 8). Permanecer nele experimentar as caractersticas de
Deus: luz (2.10), amor (3.17; 4.12) e vida eterna (3.15).
A comunho com Deus e com os crentes permite que reconheamos, mediante a uno do alto, as falsas doutrinas e o
espri-to do Anticristo.
152
Pecado
Muitos cristos ficam espantados pelo fato de estar escrito
em 1 Joo que todo aquele que permanece em Jesus Cristo no
peca (36). Isto no que dizer que, se algum peca, no cristo.
Na mesma epstola ele nos diz que Cristo veio para perdoar
pecados e nos exorta a confess-los a Ele (1.6 2.2).
O que Joo quis dizer foi que Cristo nos tem transportado
da morte para a vida e nos tem feito participantes da natureza
de Deus. Consequentemente, j no estamos mais confinados
es-curido, porque Cristo destruiu o poder do pecado em nossa
vida (3.8).
Joo diz que os crentes podem orar a favor dos outros (5.16
17), se no houverem cometido pecado que seja para a morte. O
significado disto incerto, ainda que, provavelmente, se refira ao
pecado de no aceitar a Cristo como Salvador (2.22; 4.3; 5.12).
No se pode negar que como crentes santificados ainda
vive-mos em um mundo infestado pelo pecado. Tampouco
podemos sustentar que estamos acima do pecado nem
minimizar as consequncias do mesmo em nossa relao com
Deus. Devemos resistir atrao do pecado, pois Deus nos
chama a viver uma vida inteiramente santificada nele; no
obstante, devemos confessar, quando pecamos.
2 JOO
Aspectos Literrios
Autoria
H uma tentativa de mostrar que 2 e 3 Joo foram escritas por
um Presbtero ou Ancio com o mesmo nome, porm praticamente certo que tal pessoa jamais existiu, e que as cartas foram
escritas por Joo, o apstolo e evangelista. A evidncia interna favorece tambm esta opinio, pois dos 13 (treze) versculos de 2
Joo, pelo menos 8 (oito) deles tm a mesma essncia de 1 Joo.
153
Novo Testamento II
Destinatrios
A saudao com que se inicia a carta (... senhora eleita e a
seus filhos, v.1 ) admite vrias interpretaes. Pode referir-se a
uma igreja local ou igreja em geral, ou a uma pessoa. Alguns
comentaristas tm sugerido estas trs possibilidades ampliadas:
(1) Uma igreja nos arredores de feso;
(2) Marta de Betnia (interpretao tradicional);
(3) Uma dama rica na regio de feso (ponto de vista da
maioria dos eruditos conservadores atuais).87
Se os eruditos conservadores tm razo, pode-se afirmar que
esta dama e seus filhos pertenciam a uma igreja local, na
jurisdio do Apstolo Joo. Neste sentido, a carta tambm foi
dirigida a cada membro desta igreja.
Ocasio e Propsito
Ao que parece, a senhora a quem escreve Joo e a igreja a
que pertencia estavam sendo ameaadas por doutrinas herticas
dos falsos mestres de ento. Sem dvida os mestres falsos desta
carta so os mesmos de I Joo: Dualistas que negavam a humanidade verdadeira de Jesus Cristo. O propsito de Joo era advertir
os crentes contra a infiltrao do gnosticismo e dualismo.
Alm disso, o ancio Joo queria:
recomendar e encorajar uma bondosa dama crist e
seus filhos por causa de sua vida e testemunhos cristos (1.1-6);
adverti-los quanto a dar hospitalidade ou alento a
falsos mestres itinerantes (1.7-11);
esta epstola nos lembra, por uma parte, a 2 Pedro por
sua denncia contra os mestres de heresias e, por outra
parte, a 1 Joo, por sua insistncia na doutrina de
Cristo e no amor cristo.
154
Local e Data
No h dados que nos permitam assegurar a data exata desta
carta, porm afirma-se com toda probabilidade que foi escrita
en-tre os anos de 85 e 90 de nossa era.
Segundo os eruditos, esta carta foi escrita na cidade de
feso. Esta carta e 3 Joo esto entre os ltimos escritos do
Novo Testa-mento.
Tema Principal
Joo queria advertir uma bondosa dama (1.1) e os crentes em
geral acerca dos falsos mestres. Alm disso, ele desejava pr em
destaque os elementos fundamentais para seguir a Jesus Cristo: a
verdade e o amor, em contraposio s falsas doutrinas.
Esboo88
A. Os Mandamentos de Deus (vv. 16).
1. Saudao (vv. 13).
2. Andar na Verdade (v. 4).
3. Andar em amor (vv. 56).
B. Os falsos mestres (vv. 713).
1. Doutrina dos falsos mestres (vv. 79).
2. Evitem os falsos mestres (vv. 1011).
3. Bnos (vv. 1213).
Verdade
Em apenas treze versculos a palavra verdade citada
quatro vezes. Esta uma palavra que em Joo chega a seu mais
elevado conceito. A verdade em Joo se relaciona diretamente
com Deus, Deus, e tudo o que vem dele verdadeiro.
Por conseguinte, estar em Cristo viver sua Palavra e estar
na verdade. A verdade no somos ns, mas a verdade est em
ns. Devemos refletir ao mundo esta verdade que est em ns.
155
Novo Testamento II
Amor
A mensagem de que os cristos devem amar uns aos outros
um tema permanente no Novo Testamento e Joo d nfase
espe-cial a esta mensagem. Quem no ama seu irmo no
conhece a Deus; para Joo no existe meio termo: ou branco
ou preto. Apenas destaca o mandamento de Cristo de que os
cristos se amem uns aos outros.
Nosso amor pelos irmos reflete quanto amor temos por
Ele. O ajudar, dar, suprir as necessidades e tudo o que beneficie
os irmos amor, porque o amor, no contexto dos escritos de
Joo, no significa um sentimento, mas uma ao, o dar-se pelo
bem-estar dos irmos.
Falsos Mestres
Joo ensinou que se deve agir com cautela perante os lderes
religiosos que distorcem os ensinamentos de Cristo. No se
deve dar-lhes uma plataforma para propagar seus ensinamentos
falsos nem sequer ser hospitaleiros com eles.
No encorajemos os que so contrrios a Cristo. Evitemos
fortemente associar-nos com os falsos mestres. Joo nos insta a
estarmos atentos ao que se est ensinando nas igrejas.
3 JOO
Aspectos Literrios
Autoria
O escritor desta breve carta se autodenomina o ancio (v.
1). A semelhana de estilo e contedo das trs epstolas constitui
um forte argumento em prol da paternidade comum.
Destinatrios
Esta curta epstola dirigida a Gaio, seu amigo ntimo e membro da igreja da qual trata. No se sabe muito sobre Gaio. Era um
156
nome comum em seu tempo. provvel que 2 e 3 Joo fossem

destinadas sia Menor. Supe-se que a igreja de Gaio tenha
sido uma das igrejas sob a superviso do Apstolo Joo.
Gaio foi reconhecido por sua retido e sua hospitalidade (3
Joo 5s). Provavelmente converteu-se no ministrio de Joo,
leigo poderoso e de boa reputao, que vivia em alguma cidade
prxima a feso, depois de 90 d.C.89
Ocasio e Propsito
Enquanto em 2 Joo se fala dos falsos mestres itinerantes
que propagam heresias e perturbam a f dos cristos, nesta carta
trata dos genunos mestres da verdade que percorriam as igrejas.
Na carta anterior, Joo proibiu oferecer hospitalidade aos falsos
mes-tres; aqui , ao contrrio, anima-os fraternidade.
Parece que Joo mandou seus ajudantes visitar a igreja a que
ele faz aluso nesta carta, os quais trouxeram informaes. Falaram bem de Gaio. Porm um tal Ditrefes no quis receb-los e
falou mal do apstolo. Pode tratar-se de um lder da igreja ou
um autoproclamado como autoridade mxima que no
reconheceu a autoridade de Joo e eles se desentendem. Gaio
felicitado; Demtrio, talvez representante de Joo,
recomendado. Pode tra-tar-se do mensageiro que leva a carta.
Local e Data
A data de redao desta muito provavelmente por volta de
90 d.C., na cidade de feso.
Tema principal
Joo desejava tornar pblico duas atitudes diferentes na igreja:
uma tinha a ver com a atitude compassiva e amorosa de parte de
Gaio e Demtrio que tm bom testemunho nas igreja; outra se
refere a Ditrefes que ama o primeiro lugar e no a verdade.
O tema sobressalente desta carta a manifestao da
verdade ou do erro na vida do crente.
157
Novo Testamento II
Esboo
A. Saudao (vv. 1-4).
B. Elogio hospitalidade de Gaio (vv. 5-8).
C. A oposio de Ditrefes (vv. 9-10).
D. Bom testemunho a respeito de Demtrio (vv. 11-12).
E. Saudaes finais (vv. 13-15).
Joo
O nome Joo significa presente de Deus, graa. o nome
de quatro pessoas no Novo Testamento: a) parente do sumo sacerdote que esteve entre os que interrogaram Pedro e Joo (Atos
4.6); b) precursor de Jesus (Joo Batista); c) um dos doze apstolos
de Jesus Cristo (Joo, o apstolo); d) Joo Marcos, companheiro
de Paulo e Barnab na primeira viagem missionria de Paulo).90
Sem dvida, aqui se fala de Joo, o apstolo. Era filho de
Zebedeu e irmo de Tiago. Junto com seu pai e irmo, era
pesca-dor no mar da Galilia, quando Jesus o encontrou
(Marcos 1.19s). Conforme a opinio de muitos, a me de Joo
se chamava Salom e era irm de Maria, me de Jesus; Joo,
pois, seria primo irmo do Senhor.
Marcos 1.21 sugere que Joo vivia em Cafarnaum. Quando
se nomeiam os filhos de Zebedeu, Joo aparece em segundo
lugar, por isso se cr que ele era mais novo que Tiago. Vrias
passagens sugerem que o carter severo e agressivo de Tiago e
Joo lhes va-leu o apelido de Boanerges (filhos do trovo),
atribudo por Jesus (Marcos 3.17; 9.38; 10.3541; Lucas 9.54s).
As trs vezes que se menciona Joo em Atos indicam
relacio-namento ntimo com Pedro (Atos 1.13; caps. 3-4; 12.2).
O nico Joo mencionado no quarto Evangelho o Batista,
porm provvel que o discpulo a quem Jesus amava seja o
apstolo (Joo 13.23-26; 19.26s).
158
Das cartas joaninas se deduz que era um ancio muito

ativo no governo e superviso de igrejas (evidentemente na sia
Me-nor). A tradio predominante na igreja afirmava que Joo,
depois de muitos anos de liderana em Jerusalm, se deslocara
para feso (e Patmos, quando se exilou) onde permaneceu at
sua morte (por causa natural) em idade avanada, na poca do
Imperador Roma-no Trajano (98-117).91
Ditrefes
Este um personagem que aparece apenas na terceira carta do
Apstolo Joo e o que se conhece dele provm apenas das Escrituras. Seu nome significaalimentado por Zeus. A Bblia o descreve como arrogante e ambicioso em sua liderana, gostava de ter
sempre o primeiro lugar (v. 9), no recebia os irmos pregadores
ou todo aquele que era enviado por Joo (v. 10), expulsava da
igreja os irmos que recebiam estes mensageiros. (v. 10).
No est claro se este personagem atuava em virtude de
algu-ma circunstncia especial como pastor ou bispo, ou apenas
pelo predomnio de sua personalidade entre seus iguais; o certo
que alguns comearam a ver neste homem os princpios do
esprito clerical na igreja.
Demtrio
Este era um nome muito comum entre os gregos. Na Bblia
dois personagens so mencionados com este nome: a) Demtrio, o
que era ourives (Atos 19.24); b) crente de bom testemunho, mencionado na terceira Epstola de Joo (3 Joo 12).
Este ltimo era da sia Menor, tinha uma conduta
irrepreensvel, de tal maneira que os irmos davam testemunho
dele (v. 12); Joo e seus companheiros tambm confirmavam o
bom testemunho dele (v. 12) e o apstolo o recomenda com
grande entusiasmo a Gaio e sua igreja.
159
Novo Testamento II

Hospitalidade
Joo escreve esta epstola para animar os irmos, mas
tambm os insta a receber aqueles irmos que tm consagrado
suas vidas pregao do evangelho. Nesse tempo era muito
comum os prega-dores itinerantes percorrerem extensas regies,
levando a mensa-gem da cruz.
Hoje, possivelmente, no muito comum encontrar tais mensageiros, devido ao fato de que vivemos em outro contexto, porm os mestres, cristos fiis e ainda os missionrios necessitam de
nosso apoio. Talvez em algum momento tenhamos a oportunidade de hospedar estes servos de Deus em nossas casas; nunca se
sabe, porm temos que estar preparados e dispostos para tal.
Orgulho
Na terceira Carta de Joo, pode-se apreciar com muita clareza
os resultados e aes de um personagem orgulhoso. Negava-se a
oferecer hospitalidade, impondo sua autoridade na igreja e negando a autoridade do Apstolo Joo. Seus pensamentos e prticas
estavam dominados pelo primeiro lugar. Estas palavras literalmente significam amar ser preeminente (filiproteuo). Ditrefes
cobiava ter o primeiro lugar, ser superior. Isto o levava a rejeitar
toda autoridade e impor a sua.
Os lderes cristos devem sempre evitar o orgulho.
Constante-mente preciso vigiar para no ser preso pelas garras
do amor preeminncia. Se a alguma posio de autoridade
tivermos de chegar, que seja porque o Senhor nos colocou ali e
no por nossa sede de gozar a preeminncia.
APOCALIPSE
O Apocalipse de Joo um livro realmente nico do cnon
bblico e por isso no pode ser interpretado pelos mesmos
mto-dos que outros livros sagrados.
160
Quem entra no mundo do Apocalipse tem que estar preparado para muitas surpresas. Onde vemos, por exemplo, que um
quar-teto de animais um leo, um boi, um ser humano e uma
guia pronunciem uma doxologia profundamente teolgica? Ou
que um cordeiro em p estenda sua mo adiante para pegar um
livro? Ou que um boi toque harpa diante do cordeiro?92
Diante disso, convm conhecer primeiro algumas pautas
para compreender a que tipo de literatura nos estamos expondo.
Estudo do Gnero Literrio

Existe uma forte discusso em torno do gnero literrio de
Apocalipse. Enquanto alguns supem que pertence
eminentemente ao gnero chamado literatura apocalptica,
outros defendem tra-tar-se de literatura proftica. No entanto,
no h razo para este dilema, porque na realidade, no sentido
amplo, este livro pertence literatura proftica. O que merece
esclarecimento que contm elementos apocalpticos, assim
como a literatura produzida no pe-rodo intertestamentrio,
com a diferena de que tais materiais no apresentam o
elemento proftico e cannico como os livros pro-fticos do
Antigo Testamento. Por outro lado, sem dvida, Apocalipse
um livro cannico e proftico com as caractersticas da literatura
apocalptica. Neste escrito faz-se um esforo para in-dicar todas
as caractersticas principais da literatura proftico-apocalptica.
Sempre houve alguma situao histrica qual esteve conectada
e os elementos desta situao histrica esto representados pelas
imagens usadas neste livro. Isto no se aplica com perfeita segu-rana
a todos os casos, porm h evidncias de que a perseguio de
Domiciano o fundo histrico do Apocalipse.
Tem-se feito notar que o principal propsito da literatura

apocalptica era proporcionar consolo, segurana e fora nos
tem-pos difceis. De fato, conhecer os tempos de que trata
conhecer a fora necessria e entender melhor a mensagem
utilizada para produzir essa fora.
161
Novo Testamento II
As caractersticas da literatura proftico-apocalptica so:
1 Apresentar a mensagem por meio de vises

Este mtodo foi usado muitas vezes pelos profetas, mas nos
escritos apocalpticos chegou a ser o principal mtodo para expressar a verdade. Estas vises variam desde as cenas que
ocorrem no cu at as que ocorrem na terra; elas abundam nas
mensagens celestiais ou de anjos que so agentes de Deus,
comprometidos a fazer com que a revelao chegue ao profeta.
Um estudo detalha-do do Apocalipse deixa a profunda
impresso de que as vises nele mencionadas foram realidades
objetivas a que Joo teve aces-so. Todavia, sejam objetivas ou
subjetivas, as vises apresentam a mesma verdade.
2 Possuir um elemento preditivo
O final de Apocalipse se refere ao tempo presente como um
tempo de maldade, de tumultos, de perseguies, de
cataclismos, porm prediz um futuro que ser um perodo
glorioso de recupe-rao e triunfo, tempo em que seremos
libertos dos obstculos que aqui nos embaraam.
3 Fazer muito uso de smbolos
Entre os escritos desta classe de literatura se desenvolveu
um elaborado sistema de smbolos secretos e figuras de discurso
para expressar idias espirituais. O escritor estava diante da
tarefa de ver o invisvel, de descrever o indescritvel e expressar
o inexprimvel. Portanto, o escrito est cheio de imagens e
smbolos que dificilmente se podem entender e isto faz com que
a tarefa do intrprete moderno seja colocada muito distante
daquelas condi-es sumamente difceis.
O simbolismo um sistema no qual as qualidades, as idias, os
princpios, etc. esto representados por coisas concretas. Os escritos apocalpticos, impulsionados por circunstncias nada boas para
eles, e, ao contrrio, frequentemente hostis nas quais eles e seus
162
leitores viveram, produziram um sistema de smbolos, figuras e

chaves por cujo uso se facilitava a comunicao das mensagens
com relativa segurana. Isto demonstra que no podemos interpretar os smbolos como prosa, onde o significado salta vista.
4 Possuir um elemento dramtico

Um dos principais propsitos da literatura profticoapocalptica foi ensinar a verdade to vvida e energicamente
quanto possvel. Com freqncia se apresentam as figuras com o
propsi-to de acrescentar brilho para criar a impresso desejada.
Por meio de smbolos grotescos e atemorizantes se produz
uma impresso vvida e dramtica ao leitor. Rios de sangue,
grani-zos que pesam 46 quilos, drages, mulher vestida de lua,
animais com muitas cabeas e chifres, etc., todas estas coisas so
simbli-cas, porm so smbolos exagerados com o propsito
de produzir um efeito dramtico. O efeito da figura deve ser
discernido, consi-derando-a como uma ampla perspectiva de um
todo e no tratan-do de determinar o significado de cada
pequeno detalhe. No se pode interessar-se tanto pelo artista, a
ponto de perder de vista o argumento e seu significado.
Possibilidades de Interpretao
Tm surgido vrios mtodos de interpretao nos quais
mui-tos estudiosos encontram elementos valiosos em mais de
um m-todo, de modo que existem considerveis combinaes.
1 Preterista
O critrio que prevalece nos crculos crticos e eruditos que o
Apocalipse pertence a um tipo peculiar de escritos judaico-cristos, chamados apocalpticos, que constituem tratados para tempos difceis. Interpretado dessa forma, o Apocalipse revela as
esperanas dos primeiros cristos da sia que estavam a ponto de
serem libertos de suas tribulaes impostas por Roma. No critrio
163
Novo Testamento II
preterista a Roma imperial a besta do captulo 13 e o sacerdcio

asitico que promovia adorao de Roma o falso profeta.
A igreja era ameaada de extino completa, por causa da
per-seguio iminente, e Joo escreveu para fortalecer a f dos
crentes, porque, ainda que uma terrvel perseguio viesse, Deus
haveria de intervir; Cristo voltaria, Roma seria destruda e o
reino celestial estabelecido em breve.
Certamente, Cristo no voltou, Roma no foi destruda e o
reino celestial ainda no est estabelecido. A predio proftica,
contudo, no um elemento do gnero estritamente
apocalptico. O livro cumpriu seu propsito, ao fortalecer e
animar a igreja do primeiro sculo.
2 Histrico
Este mtodo v o Apocalipse como uma profecia simblica
de toda a histria da igreja at a segunda vinda de Cristo e o fim
dos tempos. Os numerosos smbolos do livro designam vrios
movimentos histricos e atos no mundo ocidental e a igreja
crist. Obviamente, tal interpretao levaria confuso, porque
no h linhas fixas sobre que atos histricos so representados.
Um dos aspectos que mais prevalece nesta interpretao tem
sido o critrio de que a besta o papa romano e o falso profeta, a
Igreja Romana. Este critrio foi amplamente apoiado e divulgado
durante muito tempo, o chamado critrio protestante que tem
pouca consistncia em si para recomend-lo, porque o Apocalipse,
em tal caso, teria pouco a dizer a igrejas da sia a quem se dirigia.
3 Idealista
Este mtodo evita o problema de procurar encontrar
qualquer cumprimento histrico nos smbolos do Apocalipse e
apenas v um retrato simblico do conflito dos poderes
csmicos entre o reino de Deus e os poderes do mal.
A besta representa o mal satnico que surge sempre para oprimir a igreja. O capitulo 12 indica que existe algo de verdade neste
164
mtodo; ali descrito um poderoso conflito nos cus entre Satans e os anjos. Este fato, todavia, comprova que o Apocalipse
per-tence ao gnero apocalptico e que o simbolismo
apocalptico tem, primordialmente, relao com os fatos da
histria que associam o fim dos tempos com a vinda do reino de
Deus; da a necessidade de pesquisar mais.
4 Futurista
Este mtodo interpreta o Apocalipse substancialmente como
profecia de fatos futuros, descritos em termos simblicos, que
apontam para o fim do mundo e o acompanham. O critrio futurista tem admitido duas formas chamadas moderada e extremista.
O critrio extremista diz que as sete cartas so vistas como
sete etapas sucessivas da mesma histria eclesistica, representadas simbolicamente. O carter das sete igrejas descreve as principais caractersticas dos sete perodos da histria eclesistica, o
ltimo dos quais ser de declnio e apostasia (Laodicia). O
rapto de Joo simboliza o rapto da igreja no fim dos tempos. Os
captulos 6 -8 descrevem o perodo da grande tribulao, o
ltimo, breve, porm terrvel perodo da histria da igreja,
quando o Anticristo tentar destruir Jerusalm, protegida por
um selo divino (7.1-8), com um templo reconstrudo (11.1-3)
que sofre a ira do Anticristo. A igreja j no est na terra, porque
foi levada para estar com o Senhor nos ares.
O critrio futurista moderado difere do extremista em vrios
pontos. No encontra razo, como faz o anterior, para distinguir
drasticamente entre a igreja e Israel. O povo de Deus que
enfrenta a perseguio a igreja. Alm disso, no existe razo
para ver nas sete cartas um indcio de acontecimento futuro de
sete pocas da histria eclesistica.
No h evidncia interna alguma para essa interpretao; so
cartas espontneas a sete igrejas histricas. Todavia este critrio
concorda que o propsito primordial do livro descrever a consumao do propsito redentor de Deus e o fim dos tempos.
165
Novo Testamento II
Chegamos, assim, concluso de que o mtodo correto de

interpretar o Apocalipse com a integrao dos mtodos
preterista e futurista. A besta tanto Roma como o Anticristo
escatolgico e devemos acrescentar qualquer poder demonaco
que a igreja deva enfrentar em toda histria. A grande tribulao
, primordialmen-te, um fato escatolgico, porm inclui toda
tribulao que a igreja pode experimentar no mundo, seja Roma
do sculo I, sejam os poderes do mal posteriores.
Esta interpretao surge de vrios fatos(concretos) objetivos:
Primeiro A natureza dos escritos apocalpticos est
rela-cionada primeiramente com a consumao do
propsito redentor de Deus e o fim escatolgico dos
tempos. Este o tema de Apocalipse: Eis que vem
com as nuvens, e todo olho o ver (1.7)
Segundo A natureza do simbolismo apocalptico, seja
cannica ou no, refere-se a fatos da histria que levam
consumao escatolgica e esto relacionados com ela.
Terceiro Como j se observou, o livro declara ser uma
profecia e a natureza da profecia lanar luz do
presente para o futuro.
Aspectos Literrios
Autoria
O prprio livro declara de si mesmo que uma revelao dada
a Joo, um servo de Deus (1.1, 4, 9; 22.8). Existe abundante testemunho primitivo que data desde o segundo sculo, afirmando que
Joo, o apstolo, o autor. Todavia, difcil verificar isto, porque
se costuma cham-lo Joo de Patmos, sem negar que seja o apstolo.93 O autor estava exilado nesta ilha situada em frente costa
da sia Menor, prximo a feso e, aparentemente, vtima de uma
onda de perseguies organizada contra os cristos.
166
Destinatrios
Apocalipse foi dirigido s sete igrejas da provncia da sia:
feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia,
as quais existiram durante um tempo considervel e tinham
experi-mentado, com intervalos em turno, o crescimento
espiritual e a decadncia.
Ao mesmo tempo estas sete igrejas representam todas as
igre-jas de todos os tempos.
Ocasio e Propsito
No livro de Apocalipse h indcio de que a perseguio ou
era iminente ou j havia comeado. Apenas cabe a dvida de
que tenham tomado a Roma imperial como modelo de poderes
polticos os poderes polticos que Apocalipse denuncia como
inimigos do cristianismo.
O Apocalipse foi escrito como um estmulo para as igrejas
que estavam experimentando a crescente hostilidade do Imprio Romano e como uma advertncia aos descuidados e negligentes cristos que estavam tentados a cair em uma fcil
conformidade com o mundo. Foi a ltima voz do sculo que
terminava.
Em geral, o Apocalipse descreve a luta das eras entre o bem
e o mal. Todos participam dela: Deus, Cristo, o Esprito Santo,
Satans, anjos, homens e naes. Todos eles esto enfileirados
em um dos dois lados do conflito, diversos smbolos representam estes combatentes e as diversas fases da batalha travada at
a morte. Trata-se de Cristo e seus seguidores enfileirados contra Satans e seus seguidores. A batalha se trava tanto no cu
como na terra. Cristo torna-se o Conquistador, graas a sua
morte expiatria e subsequente ressurreio. o Cordeiro imolado desde a fundao do mundo, o Alfa e o mega, que tem
as chaves da morte e do inferno, e o cavaleiro do cavalo branco, coroado com muitas coroas.
167
Novo Testamento II
Local e Data
Importantes evidncias apontam para a data em que
Apocalipse foi escrito - proaproximadamente no ano 95 d.C.,
durante a perse-guio sob o imperador romano Domiciano.
O autor estava exilado na Ilha de Patmos, defronte da costa
da sia Menor, prximo a feso e aparentemente era vtima de
uma onda de perseguio organizada contra os cristos.
Tema Principal
Como se disse anteriormente, o tema do Apocalipse pode
ser definido com base no seguinte versculo: Eis que vem com
as nuvens, e todo olho o ver (1.7).
Joo escreve acerca dos grandes acontecimentos do tempo
do fim, onde haver a luta final entre Cristo e Satans, certamente com a vitria do Cordeiro de Deus. Entre alguns
subtemas, aparece a descrio da grande tribulao, a segunda
vinda de Cristo e seu reinado milenar com sua Igreja na Nova
Jerusalm.
Esboo
B. Vises do Senhor (1.9-5.14).
1. A Viso dos castiais (1.9-20).
2. Sete cartas pastorais com sua aplicao (2-3).
3. A viso do Trono (cap. 4) e do Cordeiro (cap. 5).
C. Vises do conflito (6-19).
1. Trs setenrios: sete selos (6), sete trombetas (8),
sete taas (16).
2. O drama do drago (12, 13, 17; 19.19-21, 20.2,7-10).
3. Outros relatos afins (7, 10.1 11.14).
D. Vises da vitria (20-22).
1. O reino milenar (20.1-10).
2. O juzo final (20.11-15).
3. A nova criao (21.1-8).
168
4. A nova Jerusalm (21.9-27).

5. O novo paraso (22.15). E. Concluso (22.6-21).
Contexto Histrico
O momento da revelao no era muito animador para os cristos, j que, por volta do ano 90 d.C., comeou uma grande perseguio contra eles sob o governo do Imperador Domiciano.
Ao Apstolo Joo coube sofrer na prpria carne esta feroz
perseguio. Grande maioria dos eruditos pensa que o apstolo foi
exilado na Ilha de Patmos (defronte da costa da sia Menor). Ali
recebeu a viso que hoje tem o nome de Apocalipse.
Neste livro percebe-se o problema do culto ao imperador, que
vinha desde o tempo de Augusto. Ainda que alguns duvidem que
este problema tenha se agravado com Domiciano, o certo que no
Imprio Romano, com sua diversidade de culturas e religies, o
culto ao imperador prometia ser sua principal fora de coeso. Em
toda a antiguidade o estado e a religio estavam inseparavelmente
vinculados; o culto era o lao de unio cvica. Para o Imprio Romano o problema dos cristos era essencialmente poltico. Negarse adorar o imperador era uma falta de patriotismo, algo parecido
com queimar a bandeira ou negar a saudao bandeira nos dias
de hoje.94
Stam aprofunda no somente na realidade poltica e social,
li-gada religiosa, mas tambm na triste vida moral do Imprio
Ro-mano do tempo de Joo:
No final do sculo I se viviam crises morais e sociais que
em muito se parecem com nossa conjuntura no fim do sculo
XX. Ao examinar o livro de Apocalipse com a lupa da histria,
descobri-mos que o autor inspirado estava muito consciente
desta multifactica crise e dirigiu sua palavra proftica a todos
seus as-pectos: exportao e escravido, especulao e inflao,
consumismo e fome, militarismo e represso, o culto ao poder e
169
Novo Testamento II
ao exlio, a falta de respeito verdade e a deteriorao do valor

da palavra.95

A Vinda de Cristo
Cristo veio terra como um Cordeiro, o smbolo de um
sacrifcio perfeito por nossos pecados. Ele voltar como um
Leo, triunfante, o justo juiz e vencedor. Amarrar Satans
definitiva-mente, tomar medidas contra quem o rejeitou e
levar a seus fiis a eternidade.
As diversas profecias do Antigo Testamento que se referem
vinda do Messias falam de duas etapas: uma vinda como um
servo sofredor e a outra como um rei glorioso (Salmo 22 com
Salmo 2; Isaas 5.31-12 com Zacarias 14). O Apstolo Pedro,
em sua pri-meira carta, se refere a estes momentos (1 de Pe .11).
A segurana da vinda de Cristo d aos cristos que sofrem a
fortaleza para permanecer firmes. Podemos contemplar sua
vinda como rei e juiz. Levando em conta que ningum sabe o
momento em que aparecer, devemos estar preparados em todo
momento, mantendo slida a nossa f.
O Juzo Final
Um dia se manifestar plenamente a ira de Deus contra o
pe-cado. Satans ser derrotado com todas as suas hostes e
Deus pre-miar os fiis com vida eterna, porm todos os que
no aceitaram a Cristo sero enviados ao castigo eterno. A
maldade e a injustia no prevalecero para sempre, Deus lhes
por fim no juzo final. Devemos estar seguros de nossa entrega
a Jesus Cristo, se quiser-mos escapar do juzo final. Nenhuma
pessoa que rejeita a Cristo escapar do castigo de Deus.
170
A Esperana
Um dia Deus criar novo cu e nova terra e todos os crentes
vivero ali para sempre, com perfeita paz e segurana. Os que
morreram em Cristo ressuscitaro para ir a este lugar. Estas promessas para o futuro nos comunicam esperana.
Nossa grande esperana que se tornar realidade o que
Cris-to prometeu. Quando temos confiana em nosso destino
final, podemos seguir a Cristo sem titubear, sem nos
importarmos com o que vamos enfrentar e podemos animarnos com a esperana da vinda gloriosa do Senhor Jesus Cristo.
ATIVIDADES DA UNIDADE III
1. Em suas trs epstolas, Joo expressa, com muita
propri-edade, o amor de Deus pelo homem e enfatiza
que este amor exige uma resposta: a vida sem pecado.
Escreva um texto de pelo menos uma pgina completa,
caracterizan-do a vida santa, segundo Joo.
2. Estude e enumere os seguintes itens:
As caractersticas da literatura proftico-apocalptica
Os mtodos de interpretao do Apocalipse
3. Analise pelo menos cinco smbolos apocalpticos, relacionando-os com os seus significados na Nova Aliana.
171
Novo Testamento II
87
88
89
90
91
92
93
94
95
172
Willmington, Harold L. op. Cit., p. 849.

Nelson, Wilton M. op. Cit., c1998.
Stam, Juan. Comentrio bblico iberoamericano. Apocalipsis. T. 1. Buenos Aires: Ediciones Kairs,1999., p.9
Stam, Juan. Op. Cit., p.23.
Stam, Juan. Op. Cit., p. 27.
Stam, Juan. Op. Cit., p. 28.
Bibliografia Bsica
BELL, JR, Albert A. Explorando o Mundo do Novo
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MEEKS, Wayne. Os Primeiros Cristos Urbanos: O Mundo
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Anli-se. So Paulo: Vida nova, 1985.
175

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FICHA TCNICA

Bblia Novo Testamento Estudo e ensino.

Seminrio Teolgico Nazareno do Brasil

UNIDADE II EPSTOLAS GERAIS ......................................................... 117

UNIDADE III EPSTOLAS JOANINAS E APOCALIPSE .................................. 147

BIBLIOGRAFIA ....................................................................................... 173

mos evidncia de que h pessoas e instituies que querem

O Estudo do Novo Testamento faz parte do Programa de

2. compreender os aspectos histricos, literrios e

UNIDADE II: ASPECTOS HISTRICOS, LITERRIOS

UNIDADE III: ASPECTOS HISTRICOS, LITERRIOS

___________. Comentrio do Novo Testamento: Exposio de

TENNEY, Merrill C., O Novo Testamento: Sua Origem e

em seguida pregava nas sinagogas a Jesus, afirmando que o Filho de

GNERO EPISTOLAR PAULINO

FORMA DAS EPSTOLAS PAULINAS

fabricava com fuligem ou preto de hmus mesclado

CLASSIFICAO DAS EPSTOLAS PAULINAS

Diviso das epstolas conforme a atividade paulina

do se cr, um ministro desta igreja que tinha viajado a Roma

As igrejas que serviam como destinatrias dos escritos de

No fcil mencionar todos os detalhes do estilo Paulino.

capital de uma destas regies, porm, mais tarde, talvez no ano

Aspectos polticos sociais e religiosos

gar-lhes o evangelho, mas tambm suas vidas. (2.8) A tarefa de

apresentou a Paulo a inquietao de alguns irmos quanto vinda

Data e lugar de redao

foi a Corinto (18.1), e quando Silas e Timteo vieram de

crente proeminente na Igreja de Jerusalm. Atos d testemunho

O que se sabe que Timteo foi escolhido para acompanhar

Temas Centrais com Aplicaes Prticas

tra-se em muitas passagens do novo Testamento. Em 1

(2) o aspecto divino da santificao E o mesmo Deus de paz

e, como se fora pouco, acrescenta: e o vosso esprito, alma e

O grande alcance da orao de Paulo tal que necessrio

nhor em diversos aspectos: no servio fiel (1.10), na santidade

Data e lugar de redao

3. Orao pelos tessalonicenses (1.11-12)

Temas Centrais com Aplicaes Prticas

Data e lugar de redao

1. divises (cap. 1-4)

extremo do istmo ao outro sobre rodas; os barcos grandes

Aspectos polticos sociais e religiosos

oferecia. Era uma cidade importante pela sua localizao

uma rejeio dos judeus, por consider-lo um porta voz ineficaz.

Nesse meio tempo, chegou a feso um judeu, chamado

Tito (3.13) mencionado pela ltima vez realizando alguma

ficou inacabada, porque Paulo pediu a Tito que voltasse a

vam na vida aps a morte. Tambm os de Cloe odiavam as

Temas Centrais com Aplicaes Prticas

cia imoral um grande desafio para os cristos que desejam

Finalmente partiu de feso e foi a Trade onde encontrou

O Estilo da correspondncia aos corntios

mos: Porquanto, ainda que vos tenha contristado com a carta,

O carter geral da epstola

Data e lugar de redao

6) As insuficincias de ns, como ministros, servem para

Paulo escreveu esta carta, tambm para defender sua

4. A explanao de sua autoridade apostlica (2.11-21)

Barnab, ele tina um ministrio independente na Sria e Cilcia

Aspectos Polticos, Sociais e Religiosos

comunidades paulinas da Galcia, referindo-se aos

Provavelmente fixou residncia em Tarso, porque ali que foi