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21-40
Abstract:
The present paper has as purpose to discuss what is the possible place that the works of
Dostoevsky, mainly the novel The idiot, occupies in the diagnostic gave by Nietzsche to
the psychological type of the Redeemer. We sustain that in spite of the discussion about
if Nietzsche had direct or indirect contact with the novel, its possible to establish an
analysis of prince Myshkin as a clinical model of extremely importance, rather than any
other of Dostoevskys character, to throughout evaluate the diagnostic of Jesus gave by
Nietzsche.
Key-Words: Psychological types; physiology; idiot; Jesus.
So fortes os indcios que garantem que os romances de Dostoivski foram,
juntamente com o ensaio Ma religion [Minha religio] de Tolsti, imprescindveis para
o diagnstico do tipo psicolgico do Redentor feito por Nietzsche em O Anticristo. Se
Tolsti, com o seu cristianismo anrquico de no-resistncia, forneceu um importante
ponto de ancoragem para que Nietzsche intusse a segunda realidade fisiolgica do tipo
idiota1, tal como descrito no 30 de O Anticristo, Dostoivski lhe garantiu a preciso
*
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A respeito dessa confiana nas anlises psicolgicas de Dostoivski, vale recordar a declarao de
Nietzsche em Crepsculo dos dolos: Para o problema que aqui se apresenta, o testemunho de
Dostoivski imprescindvel Dostoivski, o nico psiclogo, por sinal, do qual eu tive alguma coisa a
aprender (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 45).
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que se pense que era a um ou mais desses tipos que Nietzsche estava se referindo ao
afirmar que Dostoivski adivinhou Cristo.9 Campioni, por outro lado, prefere apostar
em uma fonte indireta: a obra de Eugne-Melchior de Voge, Le roman russe [O
romance russo], publicada em 1886, que consiste numa coletnea de artigos j antes
publicados na Revue des Deux Mondes, peridico francs bastante lido e apreciado
por Nietzsche, que comentavam as implicaes psicolgicas das obras do romancista
russo.10 De fato, na quarta seo do captulo V de Le roman russe, intitulado La
religion de la souffrance [A religio do sofrimento], de Voge faz uma anlise do
prncipe Mchkin que est bem prxima das consideraes psicolgicas que Nietzsche
faz acerca do tipo idiota em O Anticristo.11 Contudo, no se pode ir muito alm da mera
especulao, ainda que certamente muito vlida, sobre se Nietzsche leu realmente esse
artigo escrito por de Voge. J Karl Jaspers de opinio de que seja duvidoso que
Nietzsche tenha lido O Idiota, visto que a primeira traduo alem s foi publicada em
1889.12 No obstante, Stellino utiliza como fonte uma traduo francesa publicada em
1887,13 justamente o ano em que o filsofo entrou em contato com a obra do
romancista, justificando que seria provavelmente esta edio que Nietzsche utilizaria
caso houvesse lido o romance, dado a preferncia do autor pelas tradues francesas.14
tornar-se neste mundo sua loucura e crucificao, porque ele no julga e no resiste ao maligno (UHL,
A. Dor por Deus e dor pelo homem: Nietzsche e Dostoievski, p. 53 [677]).
9
interessante notar que um dos tipos de Dostoivski, no caso, o ressentido, cujo grande exemplo o
narrador de Memrias do subsolo, est presente no romance O idiota, na personagem de Hippolite.
Chama ateno o fato de que Hippolite, que teve uma vida transtornada por uma sade precria, assim
como Mchkin, no consegue gostar do prncipe, no consegue entend-lo, apesar de respeit-lo e de ser
fascinado por sua figura. Hippolite se mostra incomodado justamente com a falta de resistncia do
prncipe, com a resignao total deste para com os males que o afligem. O que indica como a decadncia
se manifesta de diversos modos, e como um tipo ressentido (apstolos) no consegue entender um tipo
idiota (Jesus).
10
Cf. Cf. CAMPIONI, G. Sulla strada di Nietzsche, p. 144, nota.
11
O temperamento mais trabalhado pelo escritor, seu filho predileto, tendo preenchido um grosso
volume s com ele, o Idiota [...] Primeiramente, o idiota epilptico: suas crises fornecem um
desenlace imprevisto a todas as cenas de emoo. O romancista se enche de alegria em descrev-los; ele
nos assegura que um xtase infinito inunda todo o ser durante os poucos segundos que precedem o ataque
[...] Dostoivski se props, desde o incio, em transportar para a vida contempornea o tipo de um Don
Quixote [...] porm, mais ainda, arrastado por sua criao, ele visa algo mais elevado, retirando da alma,
para seu prprio espanto, os traos mais sublimes do Evangelho, ele tenta, num esforo desesperado,
ampliar a figura segundo as propores morais de um santo [...] Imagine um ser de exceo que seria
homem pela maturidade de esprito, pela mais elevada razo, permanecendo, apesar disso, criana pela
simplicidade do corao; que realizaria, em uma palavra, o preceito evanglico: Sejais como as
criancinhas. Esse o prncipe Mchkin, o idiota (VOGE, E.-M. de, Le roman russe, pp. 257-258).
12
duvidoso que Nietzsche tenha lido O Idiota. A primeira traduo alem s apareceu em 1889, de
modo que no pde conhec-la. No sei se j existia uma traduo francesa e se chegou em suas mos, ou
se s chegou aos seus ouvidos o ttulo O Idiota, ou se se trata, sem que o houvesse sabido, de uma
estranha coincidncia (JASPERS, K. Nietzsche und das Christentum, p. 20, nota).
13
Dostoevsky, M. Lidiot. Traduit par Victor Derly. Paris: Plon-Nourrit et Cle: 1887.
14
Cf. STELLINO, P. Op. Cit., p. 206. Sobre a preferncia de Nietzsche pelas tradues francesas Cf. o
carto postal de 27 de maro de 1887, a Peter Gast.
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Kaufmann, por sua vez, prefere acreditar que Nietzsche pode at no ter lido todo o
romance O Idiota, mas parecia estar familiarizado com sua concepo central
(KAUFMMAN, W. Nietzsche, philosopher, psychologist, antichrist, p. 340, nota 2). E
quem sabe essa familiaridade no seja resultado justamente da leitura do artigo escrito
por de Vgue tal como suspeita Campioni. Khneweg se mostra inclinado a aceitar essa
hiptese de Kaufmman.15 Dibelius, porm, acha que seria muito difcil, caso Nietzsche
estivesse se referindo ao prncipe, que ele no houvesse declarado isso explicitamente
em cartas, pstumos ou mesmo em O Anticristo,16 tal como ele de fato o fez, no calor do
entusiasmo, durante a leitura de outras obras de Dostoivski. Mas Kaufmann tambm
chama ateno para o fato de que, a despeito de no haver meno do romance O Idiota
em pstumos ou em cartas, Nietzsche, um ano aps declarar estar impressionado com as
obras de Dostoivski, inseriu em passagens anteriormente publicadas, que estavam
sendo editadas para incluso no opsculo Nietzsche contra Wagner, a palavra idiota
(NW/NW, 2 e 3).17 J para Sommer, a simples existncia do fragmento pstumo
intitulado Jesus: Dostoivski torna por si s toda a especulao de se Nietzsche teria
ou no ouvido falar do romance O idiota nula (SOMMER, A. U. Friedrich Nietzsches
Der Antichrist, p. 317).
A hiptese advinda da tese de Miller de que o tipo idiota est presente em outros
romances de Dostoivski alm de O Idiota, ou seja, a suposio de que Nietzsche
poderia ter coletado exemplos para o tipo de Jesus em outros personagens que no o
prncipe Mchkin , no uma soluo plenamente satisfatria. Afinal, apesar de ser
possvel identificar algumas semelhanas entre esses personagens (e aqui, inclumos de
nossa parte, Catarina Fedorovna de Humilhados e Ofendidos) e o Jesus de Nietzsche,
nenhum parece assumir a correspondncia quase explcita que h entre esse ltimo e o
prncipe Mchkin de O Idiota, nenhum parece manifestar a totalidade dos traos de que
nos fala Nietzsche no 31 de O Anticristo, desse mundo peculiar e doente que os
Evangelhos nos introduzem como o de um romance russo, nenhuma parece exercer o
encanto arrebatador que uma mistura de sublime, enfermo e infantil (Ibidem)
consegue provocar, como no caso do Jesus de Nietzsche e do prncipe Mchkin de
Dostoivski.
15
Cf. KHNEWEG, U. Nietzsche und Jesus Jesus bei Nietzsche, p. 385, nota 22.
Cf. DIBELIUS, M. Der psychologische Typus des Erlsers bei F. Nietzsche, pp. 72-73.
17
KAUFMMAN, W. Loc. Cit., p. 345.
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Estou persuadido de que, quando conversavam a ss [Aliocha e Ktia] [...] deviam falar tambm de
brinquedos (DOSTOIVSKI, F. Humilhados e ofendidos. p. 199).
19
A associao especfica que Dostoivski faz entre a sensao de harmonia eterna de Kirlov com
uma epilepsia latente, demonstra seu entendimento do problema fisio-psicolgico que Cristo e os
primeiros proslitos possuam [...] Esse entendimento do ideal evanglico segundo um estudo fisiopsicolgico, a representao que Dostoivski faz de Kirlov como mistagogo da harmonia eterna,
confirma a noo de Nietzsche [...] de que ele [Dostoivski] havia adivinhado Cristo em termos do
ambiente decadente que gerou e sustentou o tipo (MILLER, C. A. The Nihilist as Tempter-Redeemer,
p. 180).
20
DOSTOIVSKI, F. Les Possds. Traduit par Victor Derly. Paris: Bsi, 1886.
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Existem segundos apenas uns cinco ou seis simultneos em que voc sente de chofre a presena de
uma harmonia eterna plenamente atingida. Isso no da terra; no estou dizendo que seja do cu, mas que
o homem no consegue suport-lo em sua forma terrestre. Precisa mudar fisicamente ou morrer. um
sentimento claro e indiscutvel. como se de sbito voc sentisse toda natureza e dissesse: sim isso
verdade! Deus, quando estava criando o mundo, no fim de cada dia da criao dizia: , isso verdade,
isso bom. Isso... isso no enternecimento, mas algo assim... uma alegria. Voc no perdoa nada
porque j no h o que perdoar. No que voc ame oh, a coisa est acima do amor! O mais terrvel
que extraordinariamente claro e h essa alegria. Se passar de cinco segundos a alma no suportar e
dever desaparecer. Nesses cinco segundos eu vivo uma existncia e por eles dou toda a minha vida
porque vale pena. Para suportar dez segundos preciso mudar fisicamente. Acho que o homem deve
deixar de procriar. Para que filhos, para que desenvolvimento se o objetivo foi alcanado? No Evangelho
est escrito que na ressurreio no haver partos, sero como anjos de Deus. Uma aluso
(DOSTOIVSKI, F. Os Demnios, pp. 571-572).
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infantil e na constituio epilptica que, segundo ele, encontra-se presente nas mesmas.
Murphy acredita igualmente que uma comparao entre o prncipe Mchkin e o Jesus de
Nietzsche revela correlaes muito fortes, o que refora, mas no chega a provar, a
existncia de uma apropriao direta ou mesmo de uma mera influncia.30 Todavia,
assim como Stellino, Murphy no se preocupa em fazer uma anlise de todos os trs
traos do tipo idiota para aproximar o prncipe Mchkin do Jesus de O Anticristo,
concentrando-se na condio de epilptico que ele afirma poder ser observada em
ambos os casos.
Acreditamos que uma tentativa de verificar no personagem criado por
Dostoivski a presena dos trs aspectos que caracterizam o idiota de acordo com
Nietzsche, pode no s demonstrar ainda com mais intensidade a semelhana que h
entre o significado do termo idiota em O Anticristo e no romance do escritor Russo,
como nos garantir uma maior compreenso do uso que Nietzsche faz do termo em seus
ltimos escritos.
O prncipe Mchkin descrito justamente como algum que passou a maior parte
da vida terrivelmente enfermo, algum cuja puberdade parece ter sido como que
atrofiada, sendo, por vezes, acometido por violentos ataques epilpticos, em que, poucos
momentos antes, experimenta uma sublime sensao de paz na alma e candura de
esprito. No romance, o prncipe Mchkin retorna para So Petersburgo, em um dos
melhores estados de sade que atingira at ento, aps vrios anos em tratamento com
um mdico que o havia praticamente adotado na Sua, a fim de entrar em contato com
uma possvel parenta sua, a generala Iepntchina. Ao estabelecer relao com a famlia
desta, o prncipe se envolve em uma srie de infortnios por conta de seu carter
inslito de absoluta falta de resistncia. A filha mais nova da generala, Aglaia,
apaixona-se relutantemente pelo prncipe, mas este, devido a sua sensibilidade e
compaixo profunda para com os que sofrem, se volta constantemente ao auxlio de
Nastcia, uma moa que foi adotada por um aristocrata que agora tenta livrar-se dela
deixando-a livre para que ela se case a fim de que ele mesmo possa, por sua vez, vir a
casar de maneira honrosa. O prncipe enxerga Nastcia como uma criana que sofre de
maneira lancinante no fundo de sua alma, apesar desta querer disfarar isso, ao
abandonar todo o requinte da vida aristocrtica e se entregar devassido. O amor que
dedica Nastcia, que o prncipe descreve como a mais profunda compaixo por uma
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alma sofredora de criana, e que o leva a entrar em confronto com Rogjin, que a ama
de maneira doentia, e com a famlia da generala, o que o leva a encontrar fatalmente a
sua via-crcis.
A natureza enferma do prncipe descrita por ele prprio j no incio do
romance quando ele se apresenta ao marido da generala: As freqentes crises de sua
doena fizeram dele um idiota completo (foi idiota mesmo que ele disse)
(DOSTOIVSKI, F. O idiota, p. 49). Ao ser deixado na presena da generala, no entanto,
esta se surpreende com o seu modo polido e educado: muito bom que o senhor seja
corts, e estou observando que o senhor no tem nada desse... excntrico como o
apresentaram [...] No verdade que ele no tem nada desse... doente? (O Idiota, p.
77). Apesar disso, o prncipe havia passado por uma infncia de quase absoluta
alienao, e para esse estado que ele retorna ao final de sua desventura. Ademais, ao
ser ameaado com uma faca por Rogjin, com quem chegara a nutrir um certo
sentimento de amizade, a despeito de manter com ele uma relao constantemente
perturbada pela paixo de Rogjin por Nastcia, o prncipe sofre um terrvel ataque
epilptico que quase lhe tira a vida.
Em algumas passagens, Nietzsche parece atribuir igualmente a Jesus uma
constituio epilptica. Uma forma de viver tal como a praticada por Jesus fruto,
segundo Nietzsche: de uma pobre maneira de pensar... Signo de uma raa exausta...
Que se entrega ao abuso (tornar-se como crianas) as naturezas aparentadas:
Francisco de Assis (neurtico, epilptico, visionrio, como Jesus) (NF/FP 11 [363]
novembro de 1887 maro de 1888). Mas ser que, para Nietzsche, a epilepsia de Jesus
do mesmo tipo que aquela que acometia o prncipe Mchkin em seus perodos de
crise? Aquela epilepsia bem conhecida da psiquiatria? Algo que na sociedade palestina
da poca de Jesus seria facilmente identificado como possesso demonaca? O mesmo
tipo de epilepsia que Nietzsche atribua a Paulo?31 Talvez, contudo, a epilepsia que
Nietzsche confere a Jesus seja de um tipo menos perceptvel do que aquela mais
conhecida. O prprio Mchkin parece apresentar ao longo do romance dois tipos de
idiotia.32 Antes do incio da histria, ele era um idiota completo, isto , a violncia
31
Cf. NIETZSCHE, F. M/AA, 68. Mas Paulo estava longe de ser um idiota: Paulo no era de modo
algum um idiota! disso depende a histria do cristianismo (NF/FP 14 [38] primavera de 1888).
32
O termo idiota possui, na verdade, trs acepes no romance O idiota: 1) a de tolo, imbecil,
simplrio, que corresponde ao uso mais comum e ordinrio do termo, designando algum que ignora as
mais bsicas convenes sociais; 2) a de ingnuo e inocente, que caracteriza a pureza e a
simplicidade infantil do prncipe; 3) e a de doente mental, alienado, ligada diretamente condio de
epilptico do personagem. Murphy (Op. Cit. p. 114-115) defende que no terceiro sentido do termo que o
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positivo, mas claro que ele deriva a noo de Dostoivski (MURPHY, T. Op. Cit.
nota p. 187). Miller tambm insiste na associao entre epilepsia e idiotia e, apesar de
classificar a doena de Kirlov, personagem que ele considera o grande responsvel por
Nietzsche ter afirmado que Dostoivski adivinhou Cristo, de epilepsia latente, ele
chega a declarar: Como epilptico, Kirlov no apenas psicologicamente, porm,
mais essencialmente, fisiologicamente aparentado [...] com o visionrio epilptico
Jesus (MILLER, C. A. The Nihilist as Tempter-Redeemer, p. 180). Contudo,
acreditamos que a manifestao mais conhecida de epilepsia no o que torna
necessariamente algum classificvel como um tipo idiota. Como se pode observar na
passagem referida acima, Nietzsche diz que prprio de certas neuroses epileptides
permanecer infantilmente retardado na fase da puberdade. Sendo assim, muito mais o
aspecto infantil provindo de uma degenerescncia fisiolgica (algum tipo de neurose
epileptide) o que torna algum idiota e no a epilepsia de modo geral (note-se que
Nietzsche sempre d nfase a um idiotismo infantil e no a um idiotismo
epilptico). No h claro sinal de epilepsia, por exemplo, nas personagens Aliocha e
Ktia de Humilhados e ofendidos, mas j vimos que eles podem ser identificados como
tipos idiotas justamente por conta de seu aspecto infantil, talvez fruto tambm de
alguma espcie de neurose epiletide. Isso refora a argumentao de que no o tipo
mais geral de epilepsia que Nietzsche atribui a Jesus, mas sim certo tipo de neurose
epileptide que retarda algum na infncia.
Em tais passagens fica claro tambm o rigor psico-fisiolgico de Nietzsche. A
idiotia uma nomenclatura prpria da psiquiatria, j posta em desuso, porm, devido
ao rano pejorativo que o preconceito imps ao termo. Jesus propriamente idiota nesse
sentido psico-fisiolgico e no no sentido dado pelo senso comum. O aspecto infantil de
seu carter no uma simples imaturidade, mas remete sua constituio fisiolgica:
essa f no conquistada com luta, no tem uma evoluo, uma catstrofe... mas antes
infantil... a infncia em tais naturezas como uma enfermidade (NF/FP 11 [368]
novembro de 1887 maro de 1888).
Alm disso, o carter de homem-privado, apoltico, do tipo idiota
perfeitamente exemplificado pela completa falta de tato, de compreenso do prncipe a
respeito do mundo dos grandes. Como sentencia a generala a seu respeito em um
dado momento: Em primeiro lugar, esse principezinho um idiota doente, em segundo
um imbecil, no conhece nem a sociedade, no tem nem um lugar na sociedade
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Eu sei que eu... fui ofendido pela natureza [...] em sociedade eu estou sobrando (DOSTOIVSKI, F.
O Idiota, p. 382).
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Com relao a isso, muito esclarecedora a opinio de Vnia, narrador de Humilhados e ofendidos, a
respeito de Ktia: Da minha conversa de trs horas com Catarina Fedorovna extra, entre outra, a
convico curiosa e ao mesmo tempo arraigada de que ela era ainda bastante criana, a ponto de ignorar
completamente as ligaes secretas do homem com a mulher. Isto dava um carter cmico a alguns dos
seus raciocnios, e, em geral, ao tom srio que tomava para aflorar muitos assuntos importantes
(DOSTOIVSKI, F. Humilhados e ofendidos, p. 204).
36
No a amo por amor, mas por compaixo (DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p. 207).
37
Isto , o senhor pensa que pode viver de um modo mais inteligente que todos? perguntou Aglaia.
Sim, s vezes eu cheguei a pensar nisso.
E ainda pensa?
E ... penso (DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p. 84).
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Esta passagem pode muito bem indicar que ao classificar Jesus como idiota,
Nietzsche no est querendo lhe imputar o aspecto de parvo, imbecil, tolo,
estpido, sem inteligncia, etc. Mas algum cujo condicionamento fisiolgico o
impede de interagir com a efetividade do mundo que o rodeia, de entender as
necessidades, tambm fisiolgicas, do homem pblico e do mundo que este constri e
habita.
Mas, se Mchkin tem uma capacidade de observao to penetrante que desarma
constantemente seus interlocutores, por que, ainda assim, estes continuam tratando-no
como idiota? O que h nele de to simplrio e frvolo aos olhos dos outros? Ora,
como diz Stellino, no porque ele sofre de uma idiotia psico-fisiolgica, mas porque
ele ingnuo e inocente como uma criana (STELLINO, P. Op. Cit., p. 210), e porque,
acrescentamos de nossa parte aquilo que indubitavelmente se mostra como o fator
principal, ele nunca resiste aos que lhe fazem mal.
Quanto natureza sublime do prncipe, pode ser facilmente observada no
modo como este relembra as experincias que sempre vivencia no limiar de seus
ataques epilpticos, instantes de suprema existncia, de beleza e splica, de
suprema sntese da vida, algo que remete facilmente ao reino de Deus que
Nietzsche localiza no corao de Jesus, em seu mundo de profundas vivncias e
sentimentos interiores, o mundo do inapreensvel, em que a realidade j no mais o
fere com a sua solidez e aderncia, um mundo da mais absoluta bem-aventurana, em
que se ama todas as coisas incondicionalmente:
Entre outras coisas, ps-se a meditar como em seu estado epilptico,
quase no limiar do prprio ataque [...] chegara a um grau em que
subitamente, em meio tristeza, escurido da alma, presso, seu
crebro pareceu inflamar-se por instantes e todas as suas foras vitais
retesaram-se ao mesmo tempo com um mpeto incomum. A sensao
de vida, de alto conscincia quase decuplicou nesses instantes que
tiveram a durao de um relmpago [...] De que isso era realmente
beleza e splica, de que isso era realmente a suprema sntese da
vida ele no podia nem duvidar, e alis no podia nem admitir
dvidas [...] Se naquele segundo, isto , no mais derradeiro momento
de conscincia perante o ataque ele arranjasse tempo para dizer com
clareza e conscincia a si mesmo: Sim por esse instante pode-se dar a
38
Aliocha, de Humilhados e ofendidos, tambm declara: O imbecil que tem conscincia de ser imbecil j
no o ! (DOSTOIVSKI, F. Humilhados e ofendidos, p. 157).
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Cf. DIBELIUS, M. Op. Cit. pp. 65-66: Temos que nos remeter aqui ao grego idites, bem como
idiota, do latim, que dele derivou, como designao de homem privado em oposio a homem de
Estado, leigo em oposio a versado, ignorante em oposio a erudito. Cf. tambm SALAQUARDA, J.
Dionysus versus the Crucified One, p. 270: Nietzsche entende idiota essencialmente nos termos de
seu sentido grego, isto , como designao para um homem apoltico, um cidado privado, impedido de
participar dos negcios do Estado.
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