Vocação de Criar - Anotações Sobre A Cultura e As Culturas Populares

Vocao de criar
VOCAO DE CRIAR:
ANOTAES SOBRE A CULTURA
E AS CULTURAS POPULARES
CARLOS RODRIGUES BRANDO
Professor e pesquisador visitante do Mestrado em Desenvolvimento Social

da Universidade Estadual de Montes Claros; Docente dos doutorados em
Antropologia e em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Campinas;
Professor colaborador do Programa de Ps-Graduao em Geografia
da Universidade Federal de Uberlndia; Integrante do Instituto Paulo Freire
carlosrbrandao@yahoo.com.br
RESUMO
O artigo examina diferentes dimenses da cultura e das polmicas que envolvem o termo para
dizer da(s) cultura(s) popular(es) como derivao tambm controvertida. Diferentemente dos
estudos sobre o eixo cultura-cultura popular, num exerccio de memria, busca-se o processo de
criao dos movimentos de cultura popular dos anos 1960 no Brasil para, ento, aproxim-lo dos
tempos atuais e mostrar como a cultura e a cultura popular foram levadas ao campo da prtica
poltica e integraram nelas um novo sentido dado prpria educao. Trata-se da discusso
entre cultura e educao como espaos francamente abertos e dialgicos que se abrem difcil
e complexa arte da criao, da partilha e do intercmbio de e entre culturas populares, do papel
do saber e da reproduo do saber como questo substantiva no eixo entre cultura e educao.
CULTURA POPULAR EDUCAO MOVIMENTOS SOCIAIS
ABSTRACT
VOCATION TO CREATE: NOTES ON CULTURE AND POPULAR CULTURES. This article examines
different dimensions of culture and the controversies surrounding this term when used to refer
to popular culture(s). Unlike studies on the axis culture-popular culture, an attempt is made
to return to the beginning of the Brazilian popular culture movements in 60s, in order to bring
them closer to the present time. In doing so, it will be possible to show how culture and popular
culture were taken to the field of political praxis, integrating in them a new meaning given to
education itself. The discussion points out that a substantive issue to be considered is if culture
and education are conceived as spaces overtly open and dialogical in nature, typical of the difficult
and complex art of creating, sharing and interchanging of (and between) popular cultures the
role of knowledge and of the knowledge reproduction.
POPULAR CULTURE EDUCATION SOCIAL MOVEMENTS
Cadernosde
dePesquisa,
Pesquisa,v.v.39,
set./dez. 2009
Cadernos
39, n.138,
n. 138,p.715-746,
set./dez. 2009
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Carlos Rodrigues Brando
Onde hs de juntar
os mil e um pedaos
de cada homem?
(Giorgos Sefris, Poemas, p.79)
Quero comear esta reflexo sobre diferentes dimenses disto a que

atribumos nomes como cultura, culturas, cultura(s) popular(es), entre outros
vrios qualificadores, com uma lembrana bastante conhecida entre ns, mas
que vale recordar.
A palavra cultura e a pluralidade de ideias que ela sugere, assim como
as teorias que a fundam, nunca foram consensuais na Antropologia. Sendo
um entre outros campos do saber que se apresentam em termos amplos e
vagos como uma cincia do homem (anthropos), a Antropologia pretende
responder ao dilema do humano com o foco em uma de suas dimenses: a
propriamente cultural. Mas nem sobre isso h consenso.
Se nos detivermos por um instante nas ideias de dois entre os mais importantes antroplogos de um momento de criao que costumamos chamar
de antropologia moderna, recordaremos que enquanto a categoria cultura
essencial em Bronislaw Malinowski, ela inexistente ou opaca e sem importncia em toda a obra emprica e terica de Radcliffe Brown.
Desde antes deles, e at hoje, as diferentes dimenses da ideia de cultura
so vivamente instigadoras de polmicas interminveis. O mesmo acontece
com as suas inmeras derivaes, entre as quais cultura popular uma das
mais conhecidas e controvertidas. No entanto, so essas palavras, cultura e
cultura popular, e eventualmente outros quase-sinnimos e afins, que nos
acompanharo aqui.
De modo diverso ao que acontece na maior parte dos estudos sobre o eixo
cultura-cultura popular, fao, como um justo exerccio de memria, a apresentao
de citaes e a minha breve leitura de textos situados a uma relativa distncia do
mundo acadmico, no processo de criao dos movimentos de cultura popular
da primeira metade dos anos 1960 momento em que, pelo menos no Brasil e
na Amrica Latina, a cultura e a cultura popular foram levadas ao campo da prtica
poltica e integraram nelas um novo sentido dado prpria educao1.
1. Uma relao fiel e quase completa do essencial desses documentos encontrada na coletnea
organizada por Osmar Fvero (1978). Voltaremos a outras citaes extradas desse livro.
716
Cadernos de Pesquisa, v. 39, n. 138, set./dez. 2009
Vocao de criar
CULTURA, CULTURAS
Em uma direo mais pragmtica e material, a cultura realiza e representa o processo e os produtos do trabalho dos seres humanos no complexo
acontecer da transformao de uma natureza dada (como aos outros animais
do planeta Terra) em um mundo intencionalmente criado. A casa construda
em qualquer lugar um produto do que-fazer humano no criar cultura atravs
de aes que envolvem prticas fundadas em diversos saberes.
Em uma dimenso algo mais imaterial, o acontecer da cultura no est
tanto em seus produtos materializados como a casa e as ferramentas com
que indgenas da Amaznia ou operrios do Rio de Janeiro constroem uma
choupana de palha ou um edifcio de concreto , mas na tessitura de sensaes,
saberes, sentidos, significados, sensibilidades e sociabilidades com que pessoas
e grupos de pessoas atribuem socialmente palavras e ideias, vises e verses
partilhadas ao que vivem, criam e fazem ao compartirem universos simblicos
que elas criam e de que vivem.
Marx disse em algum lugar que a diferena entre os humanos e as abelhas
ou os castores que tambm constroem casas e diques que ns, antes de
levantarmos a casa do cho, a desenhamos em nossas mentes. Somos, como
os outros animais, seres naturais. Mas, diferena deles, somos naturalmente
humanos. Isto , seres que culturalmente constroem os mundos em que vivem,
ao invs de naturalmente habitarem os ambientes em que existem.
Em uma outra direo, podemos pensar que um trabalho fundador da
cultura aquele que os seres humanos realizam entre eles, para eles e sobre
eles mesmos. Ou seja: ns. Somos a nica espcie que transcendeu o domnio
das leis biolgicas impressas geneticamente em cada um dos participantes de
um grupo de seres vivos para criar um mundo de relacionamentos fundado
tambm em regras sociais.
Somos seres simblicos criadores de teias, tramas, redes e sistemas de
regras de relaes, de cdigos de conduta, de gramticas de relacionamentos,
assim como de contos, cantos, mitos, poemas, ideias, ideologias, vises de
mundo, religies. Palavras e partilhas com o que continuamente estamos nos
dizendo de quem somos e de quem so os outros que no so ns. Como
deve ser e conviver diante do outro cada ser-de-um-grupo. Como deve se
reconhecer e se relacionar cada tipo de indivduo natural (como o macho e a
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fmea) transformado culturalmente em um padro de sujeito social (como o

homem e a mulher, o marido e a esposa, a me e a filha, o jovem e o ancio,
o nativo e o estrangeiro).
A cultura e est, portanto, nos atos e nos fatos atravs dos quais nos
apropriamos do mundo natural e o transformamos em um mundo humano,
assim como nos gestos e nos feitos com que nos criamos a ns prprios ao
passarmos de organismos biolgicos a sujeitos sociais, ao criarmos socialmente
nossos prprios mundos e ao dot-los e a ns prprios nossos diversos seres,
nossas mltiplas vidas e nossos infinitos destinos de algum sentido.
Isso vale tanto para uma sociedade ao longo de sua histria quanto para
cada um de ns, individualmente, ao longo de nossa biografia. Essa poderia ser
tambm a diferena entre uma dimenso objetiva da cultura e uma subjetiva.
Ela est presente no processo de socializao que, em cada ser humano, se
inicia desde o momento da partilha entre o tero e o bero de uma vida
regida por relaes entre corpos dotados de um estranho poder de transformarem relaes interindividuais em interaes interpessoais 2.
Assim, a cultura estaria mais no que dizemos e em como nos dizemos
palavras, ideias, smbolos e sentidos entre ns, para ns e a nosso respeito
do que propriamente no que fazemos em nosso mundo ao nos organizarmos
socialmente para viver nele e transform-lo.
Somos no apenas seres coletivos, como macacos e elefantes, mas
seres sociais. Somos seres sociais porque somos uma espcie que saltou do
sinal ao signo, e deste ao smbolo. E, ao nos alarmos a um mundo regido por
smbolos como as palavras que escrevo agora, e que seriam outras, em uma
outra lngua cultural, para transportar as mesmas ou outras ideias , ns nos
tornamos senhores, mas talvez tambm servos, de relaes de toda a espcie,
mas sempre regidas por saberes e valores.
A cultura todo o mundo que transformamos da natureza, em ns e
para ns. Clifford Geertz, sintetiza essa ideia da seguinte maneira:
Somando tudo isso, ns somos animais incompletos e inacabados que nos completamos e acabamos atravs da cultura no atravs da cultura em geral, mas
2. Em um livro bastante utilizado por pessoas dedicadas educao (Berger, Luckmann,1995)

essa diferena entre dimenses da cultura estabelecida em dois longos captulos.
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Vocao de criar
atravs de formas altamente particulares de cultura: dobuana e javanesa, hopi ou

italiana, de classe alta e classe baixa, acadmica e comercial. A grande capacidade
de aprendizagem do homem, sua plasticidade, tem sido observada muitas vezes,
mas o que ainda mais crtico sua extrema dependncia de uma espcie de
aprendizado: atingir conceitos, a apreenso e aplicao de sistemas especficos
de significado simblico. Os castores constroem diques, os pssaros constroem
ninhos, as abelhas localizam o seu alimento, os babunos organizam grupos
sociais e os ratos acasalam-se base de formas de aprendizado que repousam
predominantemente em instrues codificadas em seus genes e evocadas por padres apropriados de estmulos externos chaves fsicas inseridas nas fechaduras
orgnicas. Mas os homens constroem diques ou refgios, localizam o alimento,
organizam seus grupos sociais ou descobrem seus companheiros sexuais sob a
direo de instrues codificadas em diagramas e plantas, na tradio da caa,
nos sistemas morais, e nos julgamentos estticos: estruturas conceptuais que
moldam talentos amorfos. (1989, p.62-63)
Culturas so panelas de barro ou de alumnio, mas tambm receitas de

culinria e sistemas sociais indicando como as pessoas de um grupo devem
proceder quando comem. So vestimentas de palha ou de pano acompanhadas
de preceitos e princpios sobre modos de se vestir em diferentes situaes
sociais e rituais. So mapas simblicos que guiam participantes de um mundo
social entre seus espaos e momentos. Nossos corpos, atos e gestos so visveis
como expresses de nossos comportamentos. Mas o sentido do que fazemos
ao agir em interaes com nossos outros somente compreensvel mediante
as culturas de que fazemos parte.
Uma pessoa qualquer, em seu ser culturalmente socializado, mesmo na
infncia, , na qualidade de um ator social e de um autor cultural, uma experincia tornada individual da realizao de uma cultura, ou de um entretecer
de culturas. Sem empregar essa palavra, rara em seu tempo e pouco cara aos
seus sucessores, Marx traduz essa ideia como segue:
O esprito social e a atividade social no existem apenas na forma de uma
atividade diretamente comunitria, de um esprito imediatamente comunal,
embora a atividade e o esprito comunal, ou melhor, a atividade e o esprito
que se exprimem e confirmam diretamente na associao real com os outros
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homens, ocorrem em toda a parte em que a imediata expresso da sociabilidade

decorre do contedo da atividade ou corresponde atividade do esprito. [...]
Mesmo nos momentos em que eu sozinho desenvolvo uma atividade cientfica,
uma atividade que raramente posso levar ao fim em direta associao com os
outros, sou social, porque como homem que realizo tal atividade. No s o
material de minha atividade, como tambm a prpria linguagem que o pensador
emprega, me foi dada como produto social. A minha prpria existncia atividade
scia. (Marx, 2002. p.140)
As culturas so mltiplas e cada cultura s pode ser densamente compreendida de dentro para fora. Seres do smbolo, do significado e da aprendizagem, somos uma espcie que, dotada de um mesmo aparato biopsicolgico,
ao invs de se limitar a produzir um nico modo de vida, ou modos de ser
muito semelhantes, geramos quase incontveis formas de ser e de viver, de
falar e de dizer como tipos de culturas variveis em sua geografia e em sua
histria.
Considere-se o exemplo da linguagem. Poderamos falar no mundo uma
nica lngua, e esta foi e segue sendo uma proposta de alguns linguistas utpicos. No entanto, falamos, ao longo da histria e entre os povos do presente,
milhares de lnguas. Somente no Brasil, alm do portugus e das que vieram
com imigrantes da Europa, sia, frica e Amrica espanhola, existem mais de
cento e setenta lnguas de povos e culturas indgenas.
CULTURA: UMA CONTRIBUIO VINDA DOS ANOS 1960 NO BRASIL
Em vrios livros de Antropologia encontram-se definies, contradefinies e discusses sobre a essncia e a existncia (ou no) da cultura na vida
social3. Visto que meu objetivo aqui saltar de uma compreenso simples da
cultura para a(s) cultura(s) popular(es), apresento a seguir um longo escrito
vindo no do mundo acadmico, mas de um dos movimentos de cultura po-
3. Indico alguns que se tornaram clssicos ou, pelo menos, so bastante conhecidos, todos eles
facilmente encontrveis em portugus alm da obra de Clifford Geertz (1989), como os
de Michel de Certeau (2005); Adam Kuper (2002) e Marshall Sahlins (2003). Como obra
introdutria, recomendo o livro de Roque de Barros Laraia (2006).
720
Vocao de criar
pular dos anos 1960, o Movimento de Educao de Base MEB 4 , do qual

participei em meus anos de estudante no Rio de Janeiro. Sou testemunha de
seu pioneirismo, ao lado da primeira equipe nordestina de Paulo Freire, na
descoberta das relaes que tornam a educao uma das prticas socais situadas
em diferentes dimenses de uma cultura.
O MEB, j no incio dos anos 1960, tinha um antroplogo em seu
quadro de profissionais (que no era eu, ento um estudante de Psicologia).
A equipe nacional mandava traduzir textos de Antropologia e divulgava entre
ns documentos de estudo, como o que transcrevo em fragmentos. Chamo
a ateno para o fato de que este um depoimento da primeira metade
dos anos 1960, quando ainda no havia no Brasil cursos de ps-graduao
em Antropologia.
A atividade criadora aquela, atravs da qual o homem expressa sua forma
prpria de ser existente no mundo. Esta atividade criadora, em primeiro nvel de
relaes, se realiza atravs do conjunto de aes em que transforma coisas da
natureza em objetos de cultura. A casa, a roda, o papel, a mquina, so alguns
destes objetos, que, em maior ou menor grau de elaborao, representam a
resultante do esforo humano, continuamente envolvido na tarefa de integrar
coisas do meio ambiente no mundo do homem. atravs desta interao
constante, com o seu meio natural, que o homem se apresenta como criador e
transformador, neste primeiro nvel, de elementos culturais elaborados a partir
do material fornecido pela prpria natureza, ou a partir de outros elementos
culturais mais simples e anteriormente criados. A soluo de algumas de suas
necessidades fundamentais, provoca, geralmente, a emergncia de outras ne-
4. um dos nicos movimentos de cultura popular criados nos anos 1960 que sobrevive at
hoje. Ele dedicou-se preferentemente alfabetizao de jovens e adultos das regies menos
favorecidas do pas. Atuou de Minas Gerais ao Centro-Oeste, no Nordeste e, menos intensamente, na Amaznia. Resultou de um convnio celebrado entre a Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil e o governo federal, a partir de 1960. Em boa medida, tanto sua equipe
nacional, sediada no Rio de Janeiro, quanto suas equipes estaduais e locais foram entregues
a ex-militantes e estudantes ainda atuantes em movimentos da Ao Catlica. O MEB foi um
dos primeiros movimentos sociais a trazer para o campo da educao popular textos de
uma ento contempornea antropologia social. Um de seus documentos de estudo foi a
traduo para o portugus do consagrado (e polmico) artigo de Leslie White (1963). Existem
vrias dissertaes de mestrado e teses de doutorado sobre o MEB.
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cessidades e problemas mais complexos. este o processo bsico, atravs do

qual a cultura est sempre se renovando.
Mas, se podemos apontar os objetivos materiais como elementos de cultura,
podemos tambm afirmar que no s eles constituem toda a cultura do homem.
em sua condio de ser social que o homem realiza a cultura. Integrado em
grupos sociais, definidos segundo caractersticas determinadas, o homem se faz
agente da cultura, criando e transmitindo a outros homens os elementos criados.
A prpria estrutura social expressa e modifica, atravs do tempo, como forma
de cultura. A famlia, as relaes mantidas pelos membros da famlia segundo a
posio que ocupam; as formas de comunicao social; as estruturas polticas; os
sistemas econmicos; o trabalho, as formas que assumem, o significado que lhe
atribuem, as estruturas que os grupos se impem por realiz-lo; os elementos
enfim, atravs dos quais se caracteriza a condio social de um grupo, de um
povo, so expresses de um outro nvel cultural, necessariamente presentes
em qualquer sociedade.
A cultura se apresenta, sempre, como realidade objetiva posta em movimento,
em mudana constante, em todas as formas porque se expressa:
a) os objetos, que so elementos materiais da cultura, como um vaso de barro,
a aparelhagem necessria irrigao de um campo de arroz etc.;
b) os smbolos e combinaes significativas destes smbolos, como as palavras de
um sistema lingustico, alguns cantos e contos de um povo em que as palavras
deste sistema se organizam , um conjunto de leis e normas, os mitos, algumas
crenas, a globalidade de elementos com que determinado grupo social reflete
o mundo e justifica sua conduta;
c) os acontecimentos de que estas coisas se originam, e em que se modificam,
como o trabalho de um arteso, a atividade padronizada atravs da qual se fazem
bonecos de barro, ou objetos de couro;
d) as formas sociais pelas quais os homens organizam e estruturam os elementos de sua dimenso social, como a famlia, a comunidade e o grupo posto em
trabalho comum no mutiro.
e) 1 - A forma de um vaso de barro, por exemplo, pode ser modificada ao passar
de um a outro grupo social, ou mesmo dentro de um s grupo, na passagem de
uma a outra gerao. Em alguns casos, pode modificar at mesmo a sua funo,
modificando, tambm, o seu significado especfico. O mesmo vaso que, numa
cultura ou em uma poca, utilizado como recipiente de gua, pode, em outra
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Vocao de criar
cultura, ou na mesma cultura, em outra poca, tornar-se objeto de decorao.

Num terceiro grupo social, o mesmo vaso pode ser posto a servio de atividades
religiosas, e, como tal, entendido como objeto sagrado.
f) 2 - A aparelhagem necessria irrigao de um campo de arroz transformase com o surgimento de um novo instrumento. Este novo instrumento tanto
pode ser criado por algum membro do prprio grupo, onde o aparelho usado
tradicionalmente, como pode ser trazido por algum membro de outro grupo.
g) 3 - As palavras de um sistema lingustico esto em constante mudana: em
sua forma, em sua funo, em seu significado. Elas emigram de um a outro povo.
Juntam-se a outras e com elas formam novas palavras. Renovam-se. Desaparecem durante longo tempo e surgem, mais tarde, com uma nova funo lgica.
Perdem-se. A observao de dois textos um em portugus atual e outro em
portugus medieval suficiente para deixar clara a evoluo da lngua nacional,
como um sistema em mudana contnua.
h) 4 - Alguns contos e cantos de um povo desaparecem com o correr do tempo.
Outros so modificados aos poucos, por exemplo, se o grupo social passa a ter
uma nova economia de subsistncia; se passa a viver do cultivo do milho e no
mais da caa e da pesca; se deslocado de uma zona prxima ao mar para uma
outra distante dele, situada em vales dispostos ao longo de montanhas.
i) 5 - Um conjunto de leis e normas, vigente em determinado grupo social,
modifica-se tambm, geralmente, adaptando-se a novas situaes sociais, ou
explicitando suas partes. Quando um grupo posto em contato com outro,
suas normas de comportamento podem ser influenciadas ou influenciar normas
do outro grupo.
j) 6 - Os mitos, algumas crenas, o conjunto de elementos com que determinado grupo social reflete o mundo e justifica a sua conduta, sofrem todos a
mesma mudana; ao passarem de uma a outra gerao, de um a outro povo,
ou numa mesma gerao de um mesmo povo, modificam-se de qualquer forma
atravs do prprio uso, atravs da difuso de seus elementos pelos diferentes
membros do grupo. Cada pessoa contribui mesmo com sua parte de novas
descobertas favorecendo aos poucos o desaparecimento de alguns elementos
de credibilidade, e a emergncia de outros.
k) Necessariamente, os acontecimentos em que estas coisas se originam e que
as modificam so tambm eles processos contnuos: as tcnicas de irrigao, as
maneiras de narrar os velhos contos, as formas de comportamento dentro da
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famlia ou dentro do grupo, a reao provocada pelo estabelecimento de novos

padres de conduta.
l) prprio da cultura estar em mudana contnua atravs de todos os seus
elementos: do sinal que se faz no cho ou nas rvores, como indicao de um
caminho a seguir, aos valores espirituais, tambm eles sinais dados s conscincias,
e nisso indicadores de rumos. (MEB, 1965, s/p)
Deixemos por enquanto esta longa passagem vinda de mais de quarenta

anos atrs sem comentrios. Mais frente retornaremos aos anos 1960 com
documentos a respeito da cultura popular.
Antes de chegarmos a eles, estejamos atentos ao fato de que, pelo menos durante as duas dcadas do final do sculo XX e a que nos acompanha na
primeira dcada do sculo XXI, a Antropologia e outras cincias do acontecer
humano e social reinventaram crticas no apenas tericas, dirigidas justamente
s teorias vigentes de cultura e de cultura popular, como tambm aos seus usos
e abusos, inclusive os polticos, os de ao cultural e propriamente educacional,
seja os de origem pblica e governamental, seja, principalmente, os agenciados
por empresas interessadas em associar um incentivo cultura promoo
de seus produtos grifes e ganhos.
Lembrei logo nas primeiras linhas deste artigo que, desde o passado
at os dias de hoje, h mais diferenas e divergncias sobre os significados da
cultura do que consensos e convergncias. Novas crticas e releituras da cultura
provm tanto de antroplogos e outros cientistas europeus e norte-americanos
quanto de crticos sociais de naes antes colonizadas por europeus.
Entre os primeiros, cito o pargrafo com que Terry Eagleton encerra o
seu livro. Isto porque suas palavras rememoram, muitos anos depois, o que
vimos no texto reproduzido do MEB e que encontraremos com os mesmos
ou outros termos nos escritos dos movimentos de cultura popular.
A cultura no unicamente aquilo de que vivemos. Ela tambm, em grande
medida, aquilo para o eu vivemos. Afeto, relacionamento, memria, parentesco, lugar, comunidade, satisfao emocional, prazer intelectual, um sentido de
significado ltimo: tudo isso est mais prximo, para a maioria de ns, do que
cartas de direitos humanos ou tratados de comrcio. No entanto, a cultura pode
ficar tambm desconfortavelmente prxima demais. Essa prpria intimidade
724
Vocao de criar
pode tornar-se mrbida e obsessiva a menos que seja colocada em um contexto

poltico esclarecido, um contexto que possa temperar essas imediaes com
afiliaes mais abstratas, ms tambm de certa forma mais generosas. Vimos como
a cultura assumiu uma nova importncia poltica. Mas ela se tornou ao mesmo
tempo imodesta e arrogante. hora de, embora reconhecendo seu significado,
coloc-la de volta em seu lugar. (2000, p.184)
Entre outros autores crticos com livros traduzidos para o portugus e de

acesso relativamente fcil, quero lembrar dois nomes: Hommi Bhabha (1998),
um indiano e professor de Teoria de Cultura e Teoria Literria nos Estados Unidos e seu conhecido livro O local da cultura, e Edward Said, professor palestino
e dois de seus livros: Cultura e poltica (2003) e Cultura e imperialismo (1995).
DA CULTURA CULTURA POPULAR
Em tempos em que convivemos com conceitos como culturas hbridas,
hibridizao de culturas ou circularidade de/entre culturas, um provvel engano
poderia ocorrer ao estabelecermos como uma panfolclorizao todo o complexo trabalho de criao cultural dos diferentes sujeitos e povos negros ao longo
de nossa histria, esquecendo que uma parte importante do que consideramos
erudito em nossas realizaes artsticas mais diversas tambm, e em boa
medida, resultado do trabalho de suas mos e mentes.
As igrejas de Minas Gerais e da Bahia, por exemplo, foram construdas
por pedreiros e arquitetos negros e/ou mestios. Quase toda a nossa msica
sacra erudita, dentro e fora do barroco mineiro, pertence a autores mestios,
entre eles o padre Jos Maurcio e Joaquim Emrico Lobo de Mesquita, antes
da Abolio. Assim tambm a escultura e a arte de arquiteto do Aleijadinho, a
literatura de Machado de Assis e a poesia de Cruz e Souza.
Essa descoberta de que os mesmos que criaram a msica dos terreiros criaram a msica das catedrais tem algo a ver com, mas ultrapassa a ideia
lembrada de circularidade das culturas que encontramos em Nstor Garca
Canclini5, Peter Burke ou Renato Ortiz. H muitos outros exemplos, de todos
5. Nstor Garca Canclini um dos mais fecundos estudiosos da questo da cultura e do entrelaamento de culturas. Alguns de seus livros foram traduzidos para o portugus (Canclini, 1983,
1995, 1998). Lembramos tambm trabalhos de cientistas sociais como os de Jos Jorge de
725
os tempos e de todas as naes e culturas que elas abrigaram no passado, ou

continuam a acolher hoje em dia.
Ao comentar brevemente a origem dos poemas que a cantata profana
de Carl Orff celebrizou, Fritz de Haen, no folheto que acompanha uma das
muitas edies da msica em um CD (Carmina Burana, ed. pela Pentagon
Classics), diz:
Muitos livros de histria se concentram nos lderes e se limitam a descrever as
atividades de polticos bem sucedidos, nobres e clrigos. O homem de rua
frequentemente desprezado, sem se falar nos marginais, os populares que lutam
desesperadamente pela sobrevivncia. Exemplos tpicos dessa ltima categoria
so os professores nmades da poca medieval e os pedintes. Ocorre que o
primeiro grupo consistia de clrigos vagantes incapazes de conseguir uma posio
permanente na Igreja (mas desfrutando pelo menos de sua proteo) enquanto
que o segundo representava os realmente rejeitados os antigos seminaristas
que agora estavam na sarjeta. [...] A despeito de sua pssima imagem, no entanto ambos, clrigos leigos e pedintes, continuavam sendo homens educados
e cultos e provavam o seu talento nas canes que escreviam. O maior e mais
conhecido manuscrito contendo esse gnero de poesia o Codex Burana,
encomendado por um patrono rico, talvez um abade u mesmo um bispo. Foi
s depois de 1803 que este manuscrito do comeo do sculo catorze apareceu
no mosteiro bavariano de Benediktbeuern, e foi levado para Munique, Depois
de Benediktbeuern ele foi chamado de Codex burana e as canes foram
batizadas de Carmina burana.
Uma parte bastante significativa disto a que se d agora o solene nome

de patrimnio cultural imaterial recebeu em outros tempos e ainda recebe at
hoje nomes como: antiguidades, tradies populares, folclore, cultura tradicional, cultura primitiva (povos indgenas), cultura iletrada, cultura rstica, cultura
camponesa, cultura dominada ou subalterna (anos 1960), cultura patrimonial,
cultura popular.
Carvalho (1989), e de Renato Ortiz (1994). Dois livros mais introdutrios podem ser lidos
com proveito, o de Antnio Augusto Arantes (1981) o de Marcos Ayala e Maria Ignez Novais
Ayala (1987).
726
Vocao de criar
Da perspectiva do que poderamos chamar em nome de uma controvertida, mas sempre justificada oposio de cultura erudita, cultura letrada,
cultura acadmica, cultura hegemnica ou mesmo cultura dominante, o reconhecimento de que as gentes do povo tambm so criadoras e possuem
formas prprias ou apropriadas de cultura, bastante tardio. Surge em algumas
reas da Europa no sculo XVIII, mas torna-se tema de pesquisa e teoria apenas
ao longo do sculo XIX. O romantismo tem um lugar muito importante nisso.
Mas no apenas ele.
Povo, plebe, pblico so alguns nomes originrios do latim e,
portanto, de palavras e de expresses que nos antecedem em vrios sculos.
Ao partirmos deles iremos nos defrontar com um primeiro dilema. Quando
falamos de povo ou de cultura popular estamos lidando com palavras que
algum um professor, um pesquisador, um intelectual, um erudito, enfim
criou para significar, do seu ponto de vista, quem e o que faz e cria um outro
que no ele mesmo.
O reconhecimento da existncia e da pluralidade de culturas populares
est associado ao reconhecimento sob as mais divergentes interpretaes
de que tal fato se deve a desnveis sociais que acompanham a prpria trajetria
das sociedades autoproclamadas civilizadas. Mas tambm ao interesse pelo
extico, entre o ancestralmente oriental e o primitivamente selvagem, aquilo
que sugere a alguns pioneiros europeus o estudo das culturas outras que
no seus prprios mundos sociais.
Foi necessrio ao europeu letrado descobrir primeiro que os selvagens
das Amricas e da frica possuam culturas primitivas, para s depois admitir
que os camponeses de suas naes tambm possuam suas culturas tradicionais,
patrimoniais, rsticas, populares. Desde ento ainda fortemente vigente, e
depende, como sempre, das diferenas de olhares e de teorias, uma inacabvel
discusso a respeito dos fundamentos e do grau de autonomia das diversas
formas de realizaes de culturas, entre eruditas e populares.
Chama a ateno ainda o fato de que, diante das interminveis incertezas
a respeito do tema de seu estudo, logo no primeiro pargrafo do prlogo do
livro A cultura popular na idade moderna, Peter Burke (1989, p.15) opte por
definir a cultura popular pelo que ela no : Quanto cultura popular, talvez
seja melhor de incio defini-la negativamente, como uma cultura no-oficial,
a cultura da no-elite, das classes subalternas, como as chamou Gramsci.
727
No entanto, logo nas pginas seguintes ele ir demonstrar o mesmo

que Nestor Garcia Canclini levar a um ponto extremo: que no existem
culturas em paralelo, assim como no existem culturas em franca oposio.
Existem culturas em movimento, em processos contnuos de criao, interao, recriao, hibridizao. A imagem de razes que se entretecem no solo
de uma mesma floresta e geram rvores que, mesmo quando aparentemente
separadas, formam um sistema ou diferentes sistemas sempre mais complexos
e interativos do que aquilo que se passa no interior de uma apenas.
Veremos mais adiante, ao examinarmos ideias e depoimentos que nos
chegam desde os anos 1960, que no apenas hoje, mas provavelmente desde
sempre, diferentes modos de ser e viver, de pensar e criar culturas experimentaram ao longo da histria de seus grupos humanos, de uma famlia a um
povo, trocas, intercmbios, mesclas, acordos e conflitos de e entre fronteiras.
Apenas unidades sociais muito isoladas, e cada vez mais raras, podem preservar as suas culturas em um consagrado e frgil estado puro. Embora uma
parte significativa das culturas populares possa refletir e retratar sua condio
subalterna em uma sociedade desigual em que outras classes e suas agncias,
que vo da educao religio e desta aos meios cada vez mais invasivos de
comunicao de massa , elas preservam graus sempre autnomos de criao
e de traduo de suas vivncias cotidianas e dos modos como simbolicamente
a representam de diferentes e, no raro, sistmicas e persistentes maneiras.
...a especificidade das culturas populares no deriva apenas do fato de que a
sua apropriao daquilo que a sociedade possui seja menor e diferente; deriva
tambm do fato de que o povo produz no trabalho e na vida formas especficas de representao, reproduo e reelaborao simblica de suas relaes
sociais. [...] O povo realiza estes processos compartilhando as condies gerais
de produo, circulao do sistema em que vive [...] Portanto, as culturas populares so construdas em dois espaos: a) as prticas profissionais familiares,
comunicacionais e de todo tipo atravs dos quais o sistema capitalista organiza
a vida de todos os seus membros; b) as prticas e formas de pensamento que
os setores populares criam para si prprios, mediante os quais concebem e
expressam a sua realidade, o seu lugar subordinado na produo, na circulao
e no consumo. (Canclini, 1983, p.43) 6
6. Esse livro serve quase de ponte entre o que se pensava, praticava e escrevia nos anos 1960
e a nossa atualidade. Os livros de Canclini, assim como de outros cientistas sociais mais
728
Vocao de criar
O livro-dicionrio Teoria cultural de A a Z organizado por Andrew Edgar

e Peter Sedgwick, no verbete sobre cultura popular, discorre a respeito da
oposio antiga entre esta e o folclore:
O termo (cultura popular) frequentemente usado ou para identificar uma forma de cultura oposta a outra forma ou como sinnimo ou complemento dessa
outra forma. O significado preciso de cultura popular, portanto, ir variar, por
exemplo, ao relacion-la cultura folclrica. cultura de massa ou alta cultura.
[...] Alm disso, a cultura popular pode referir-se tanto a artefatos individuais
(muitas vezes tratados como textos), como uma msica popular ou um programa de televiso, quanto ao estilo de vida de um grupo (portanto, aos padres
dos artefatos, das prticas e das compreenses que servem para estabelecer a
identidade distintiva do grupo). [...] As teorias da cultura de massa (dominantes
na sociologia americana e europeia nos anos 1930 e 1940) inclinavam-se a
situar a cultura popular ligada produo industrial e em oposio ao folclore.
Enquanto a cultura folclrica era vista como uma produo espontnea do povo,
as teorias da sociedade de massas centravam-se nas formas de cultura popular
sujeitas aos meios de produo e distribuio industrial (como o cinema, o rdio
e a msica popular) e as teorizavam como impostas s pessoas. (2003, p.77)
Essa primeira viso vinda da Europa e dos Estados Unidos para a Amrica
Latina foi praticamente invertida entre ns ao longo dos anos 1960 e seguintes,
de acordo com documentos da poca.
Na sequncia do verbete, os autores lembram que, com o desenvolvimento dos estudos sociolgicos centrados na esfera do simblico e em seus
processos, os que at ento eram simples consumidores de uma cultura popular
miditica passaram a ser vistos, cada vez mais, como atores e autores ativos
e criadores tanto de estratgias prprias de recepo do que lhes chegava da
indstria cultural quanto das alternativas de criao de suas prprias culturas.
Alguns estudiosos, no mais de formas culturais patrimoniais, como as
que caracterizam as comunidades tradicionais, mas da presena urbana de
culturas como a de operrios, tenderam a compreender a cultura popular
socilogos do que antroplogos se voltaram para a pesquisa das culturas populares na
sociedade ps-moderna.
729
como o folclore de contingentes crescentes de populaes rurais migradas

para as periferias pobres das cidades. quando por todo o mundo surgem e
se multiplicam rapidamente pesquisas e teorias a respeito dessas novas (no
tanto assim) formas populares e modernizadas de criao simblica de gestos, rituais e outras significaes de suas vidas. Veremos como no Brasil e na
Amrica Latina os movimentos de cultura popular levam a um ponto extremo
o sentido, inclusive poltico, da cultura popular.
Entre ns, desde os escritores e raros estudiosos de um romantismo
em verso brasileira aos primeiros escritores regionalistas, o interesse pelas
diferentes criaes de culturas populares coube a estudiosos das tradies
populares identificados como folcloristas. com suas pesquisas pioneiras que
uma outra face da criao cultural de norte a sul do pas comea a tomar uma
forma sistemtica. Ceclia Meireles, Mrio de Andrade, Cmara Cascudo e Alceu Maynard de Arajo e tantos outros pesquisadores dos folclores brasileiros
produziram estudos que s uma compreenso empobrecida poderia classificar
como passadistas ou no cientficos 7.
no incio dos anos 1960 que emerge no Brasil uma reinveno do
sentido da cultura popular. Hoje, boa parte das propostas e realizaes dos
movimentos de cultura popular MCPs criados na poca e desarticulados
pouco depois, com o golpe militar de 1964, caiu no esquecimento. No entanto,
a lembrana desse perodo efervescente e fecundo importante para compreendermos o intervalo existente entre o trabalho dos folcloristas e as atuais
instituies de estudo e militncia em torno da cultura, assim como os temas
e dilemas do presente no que toca identidade, pesquisa e s alternativas
de interveno junto s ou sobre as culturas populares.
Segundo os termos dos documentos da poca, o trabalho de transformar
e significar o mundo em que se vive e se reproduz o mesmo que transforma
e significa o prprio ser humano. Ele envolve uma prtica biologicamente coletiva e socialmente cultural. Realiza-se como uma ao socialmente necessria
e motivada. A prpria sociedade em que o indivduo se converte em uma
pessoa humana uma realizao de sua cultura, no sentido mais amplo que
possvel atribuir a esta palavra. At a, nada muito diferente do que diziam os
antroplogos de ento.
7. O Sesc editou recentemente em cinco CDs os registros sonoros da misso cultural de Mrio
de Andrade em suas viagens de pesquisa pelo Brasil.
730
Vocao de criar
Do mesmo modo, tudo o que envolve a identidade e a prpria conscincia humana aquilo que permite ao homem no apenas conhecer, como
os animais, mas se conhecer conhecendo, o que lhe faculta transcender
simbolicamente o mundo da natureza de que parte e sobre o qual age
uma construo social que acompanha ao longo de sua histria o acontecer
do trabalho humano, ao sair-de-si, unir-se a outros e agir sobre o seu mundo
e sobre si-mesmo. At a nada de novo.
A crtica feita aos estudiosos das culturas tradicionais pelos ativistas dos
movimentos de cultura popular no diferia da que Karl Marx fizera aos filsofos
de seu tempo: No se trata de teorizar sobre a cultura em geral, mas de agir
sobre a cultura presente, procurando transform-la, estend-la, aprofund-la
(Ao Popular, s/d, p.23).
At ento, havia sido grande o esforo terico e de pesquisas pioneiras
de campo para recolher material e para estudar e buscar compreender os
modos de vida, as diferentes formas identitrias de ser, sentir, viver, pensar
e transformar tudo isso em criaes culturais de camponeses, pescadores e
outras categorias de pessoas e de grupos humanos autores-atores de nossas
tradies populares.
Populares e tradicionais, mas tambm homens e mulheres que eram
e continuam sendo tambm sujeitos subalternos, dominados (uma palavra
frequente ento). Pessoas e famlias submetidas excluso social ou ao trabalho
sob domnio de indivduos, corporaes e classes dominantes e opressoras,
no interior de sociedades elas prprias geradoras da oposio entre categorias
de pessoas, classes sociais, conscincias e culturas.
Era chegada a hora de fazer com que essas culturas que agora recebiam
outros nomes, como subalternas, oprimidas, alienadas, dominadas no
apenas falassem de si e de seus mundos atravs de seus contos e cantos, mas
dissessem algo, de modo crtico e contundente, sobre sua condio social. Era
preciso torn-las e aos seus atores-autores conscientes (outra palavra cara
e frequente na poca) de sua situao de classe, assim como de seu poder.
Era necessrio transpor para um plano poltico aquilo que at ento havia
sido estudado e compreendido como apenas residualmente cultural. No
ser estranho encontrarmos, quase ao final deste artigo, uma citao de um
estudioso de teoria literria que, com outras palavras, deseja fazer retornar a
cultura e o seu estudo a este mesmo plano crtico.
731
Para que no se transforme em cultura-para-os-trabalhadores, a cultura popular

necessita ser uma totalidade que rena dialeticamente dois plos distintos e s
vezes antagnicos: integrar os interesses imediatos do trabalhador individual com
o interesse profundo e objetivo da classe trabalhadora e, nessa mesma dialtica,
unir os interesses particulares da classe trabalhadora com os interesses gerais
de todo o povo. A cultura popular somente totalidade quando se transforma
em um processo que permita a livre expanso desta complexa rede em que
se articulam, em intersees ricas e variadas, motivos subjetivos e possibilidades objetivas, propsitos de grupos e paixes individuais, meios disponveis
e finalidades ambicionadas. [...] Em uma palavra, a cultura popular deve ser a
expresso cultural da luta poltica das massas, entendendo-se por essa luta algo
que feito por homens concretos, ao longo de suas vidas concretas. (Estevam,
1978, p.40-41)
Fundada em ideologias diversas e diversamente convergentes, e associada

a frentes de luta e a movimentos entre reformadores e revolucionrios da
sociedade nacional, uma outra cultura popular (no raro escrita ento com
iniciais maisculas) surgiu como um corpo de ideias e de prticas questionadoras
e renovadoras em vrios planos. Tomando palavras correntes na Europa desde
pelo menos o sculo XIX, a proposta dos movimentos de cultura popular dos
anos 1960 redimensiona o valor original da cultura popular, tal como pensada
antes, quase sempre com o nome de folclore.
Em um mundo de relaes sociais humanizadas e humanizadoras, as
interaes entre pessoas, realizadas como cultura e atravs da cultura, deveriam ser pensadas e vividas como as de um reconhecimento entre diferentes
categorias de pessoas e de grupos sociais livres e igualmente produtores e beneficirios da totalidade de uma cultura. Uma mltipla e diferenciada mas no
desigualada e desigualadora experincia de criao cultural deveria emergir
e transformar-se na e como a histria humana, atravs de um trabalho que
afirmasse a liberdade, negando a possibilidade de domnio de grupos e classes
sociais uns sobre os outros.
No entanto, em sociedades desiguais e desigualmente produtoras e
consumidoras de saberes, valores e significados tudo aquilo que vai de uma
gramtica social a uma religio consagrada , as culturas geradas em contextos
sociais de desigualdade de condies humanas, de produo de bens, poderes
732
Vocao de criar
e smbolos de compreenso da vida social so, elas prprias, socialmente divididas e desigualadas. Elas refletem qualidades de relaes antagnicas entre
grupos no interior de uma sociedade.
A oposio imposta e consagrada entre modos sociais de participao na
cultura o que explica a existncia e os modos de produo social de culturas
populares. No interior de sociedades desiguais e excludentes, esta uma das
dimenses de vocao negada de universalizao da cultura a partir de suas
diferenas assumidas, e no de suas desigualdades impostas.
Nos termos dos documentos dos movimentos de cultura popular, o povo
autor, ator e consumidor de sua prpria experincia cultural. Aquela que,
de diferentes maneiras, traduz sua existncia de criador. Mas de um criador
subalterno, subordinado. Uma cultura popular, ao mesmo tempo em que reflete a originalidade de seu prprio modo de vida, tambm ela, subalterna.
Ao lado de um domnio poltico direto, atravs do qual diversas instituies hegemnicas exercem poder social e simblico sobre a vida cotidiana,
existe tambm um controle mais difuso, exercido por uma cultura dominante
sobre uma mltipla cultura dominada. De muitos modos e por diversos artifcios de comunicao e de inculcao de palavras, valores e ideias, realiza-se
um artifcio contnuo de bloqueio e cooptao das diferentes manifestaes
populares de tudo aquilo que o povo vive e cria e que lhe possibilite expressar livremente sua prpria condio de classe, assim como um horizonte
social de emancipao popular.
O domnio da cultura erudita sobre a cultura popular seria representvel
como um processo de mo dupla: a apropriao de fragmentos populares
em seu favor e para seu uso versus a expropriao daquilo que nas culturas
populares pudesse refletir para o povo a sua realidade de vida, tal como ela .
Este domnio simblico mobilizaria recursos, canais, meios de comunicao,
pessoas especializadas e grupos de controle, de propaganda, de educao.
Inovaria meios, recursos e tecnologias, ampliaria e testaria com frequncia
crescente suas estratgias de massificao (outra palavra usual na poca).
Assim, agiria em nome de um absorver, retraduzir e intencionalmente esvaziar
os domnios e formas de expresso das criaes tradicionais e potencialmente
crticas do povo.
No interior de uma tal estrutura de trocas sociais e simblicas, os criadores populares individuais e coletivos mesclam elementos de sua prpria
733
cultura aquilo que reflete para eles a continuidade de seu peculiar modo de
vida com elementos provenientes de culturas eruditas, repensadas como
faces e frentes de uma cultura politicamente hegemnica.
Assim, os diferentes setores das classes populares reproduzem como
sendo sua uma cultura culturalmente mesclada e situada fora do eixo da identidade das classes populares. Uma cultura politicamente dominada e externa
ao processo social de gesto do poder. Uma cultura, enfim, simbolicamente
alienada e colocada aqum e alm de uma conscincia crtica 8. No bojo desta
situao, se no for conscientizado por sua prpria cultura, o povo no o ser
por nenhum outro meio usual em uma conjuntura de dominao.
No entanto, somente a partir de uma ao intencional e organizada das
classes populares se poderia conceber a possibilidade de um projeto de libertao de todas as esferas de domnio na sociedade de classes. Os militantes dos
movimentos de cultura popular entendiam que uma das frentes de luta nessa
direo deveria ser politicamente cultural, como tambm culturalmente educativa. Da o lugar ativo da educao entre os movimentos de cultura popular e
a sua integrao com instituies dedicadas propriamente educao popular.
Podemos retornar agora ao citado documento do MEB no trecho em
que ele salta da cultura para o dilema e o projeto da cultura popular.
A Cultura Popular surge como conseqncia do processo de mudana social.
Assim sendo, pretende a participao de todos na elaborao da cultura da sociedade em que vivem, bem como, e principalmente, na apreenso e na criao
do sentido da cultura, isto , do que a cultura significa para os homens dessa
sociedade. A Cultura Popular, portanto, est vinculada a uma ao que no pode
estar desligada do povo, isto , dos grupos sociais que, por condicionamentos
econmicos, polticos e sociais e especialmente por condicionamentos culturais esto marginalizados da cultura. [...] Sendo assim, pode-se dizer que
Cultura Popular no um fenmeno neutro, indiferente. Ao contrrio, nasce
de um conflito e nele desemboca, pois ela existe e se apresenta sempre em
termos de libertao, de promoo humana, no sentido mais amplo. Donde se
conclui que no possvel um trabalho de Cultura Popular desligado do proces-
8. talvez no livro do educador Paulo Freire (1969), escrito j no exlio no Chile, que essa ideia
aparece com maior vigor, de acordo com os termos, crticas e propostas dos anos 1960.
734
Vocao de criar
so de conscientizao. E, por estar ligada a este processo que ela deve levar
sempre a uma opo. Deve dar possibilidades de opo ao povo, embora no
possa impor essa opo, porque ela deve ser encontrada pelo prprio povo.
Esta opo decorre da plena conscincia que o homem adquire das diferenas
e desnveis entre os grupos que formam a sociedade e da necessidade de uma
transformao dos padres culturais, polticos, sociais e econmicos que os
determinam. (MEB, 1965, p.8-9) 9
Com palavras de um dos ativos integrantes da primeira equipe de educadores nordestinos de Paulo Freire, poderemos ampliar o sentido da ao social
transformadora dado ento cultura popular entre os seus movimentos dos
anos 1960. Ela deixa de ser apenas um acontecer social ao longo do cotidiano
e da histria de um povo e passa a ser compreendida como um que-fazer,
como um trabalho poltico atravs da cultura. Um processo democratizador
destinado, atravs tambm da educao (que nos primeiros documentos dos
movimentos de cultura popular ainda no era chamada de educao popular),
a quebrar a dicotomia de/entre culturas na sociedade desigual.
Para alm do fragmento citado a seguir, fazer cultura popular destinavase a estabelecer dilogos com sujeitos e coletividades populares para, a partir
deles, transformar a conscincia de pessoas, tornando-as autores crticos e criativos de suas culturas e, por meio delas, atores participantes de aes coletivas
destinadas a operar uma ruptura com a ordem vigente, cujo horizonte seria a
construo de uma sociedade igualitria que acolhesse, gerisse e transformasse
dialeticamente culturas democraticamente libertadas e ativamente libertadoras.
Cultura popular todo processo de democratizao da cultura que visa neutralizar o distanciamento, o desnvel anormal e antinatural entre as duas culturas
atravs da abertura a todos os homens independentemente de raas, credo,
cor, classe, profisso, origem etc. de todos os canais de comunicao. Fazer
9. A citao faz referncia tambm ao documento Fundamentao da cartilha Viver Lutar. Essa
cartilha, elaborada para o programa de alfabetizao do MEB (1964), chegou a ser apreendida pela polcia do Rio de Janeiro, quando ainda na grfica, por ordem do ento governador
Carlos Lacerda. A apreenso, pouco antes do golpe militar de 1964, foi noticiada em todo o
Brasil e at no exterior. Muitos anos mais tarde, o MEB lanou uma nova verso da cartilha,
em outros termos e com outros recursos tcnicos, pedaggicos e culturais.
735
Cultura Popular , assim, democratizar a cultura. antes de tudo um ato de

amor. [...] Podemos ento definir educao em termos de nossas anlises anteriores: a instrumentalizao do homem pela democratizao da cultura. (Maciel,
1978, p.143-144)
Temos hoje uma lembrana fragmentada e fugidia das contribuies

de estudiosos do folclore, como Mrio de Andrade e Cmara Cascudo, e de
cientistas sociais que em algum momento se dedicaram a estudos de criaes
culturais populares, como Florestan Fernandes e Maria Isaura Pereira de Queirs10. E quase nos escapa da memria aquilo que representaram os movimentos
de cultura popular e seus herdeiros, durante e aps os longos anos da ditadura
militar. As experincias inovadoras de educao popular a partir de ideias de
Paulo Freire e de outros educadores e pensadores crticos da sociedade, da
cultura e da educao, como Henrique da Lima Vaz e Ernani Maria Fiori e
tantos outros. O alvorecer do cinema novo no Brasil. O teatro do oprimido
de Augusto Boal. A literatura de protesto e a msica de protesto. Enfim,
as iniciativas dos centros populares de cultura CPCs , espalhados por quase
todo o Brasil nesse perodo.
Em uma passagem de meu livro Educao popular, com base em Paulo
Freire, procuro estabelecer da seguinte maneira as relaes entre a prtica da
cultura popular realizada em sua dimenso pedaggica. Os termos ainda so
marcadamente os dos anos 1960, embora a primeira verso do livro seja dos
anos 1980:
J nos primeiros escritos de Paulo Freire, a educao popular, uma forma de
prtica cultural para a liberdade, deveria transformar todo o sistema e toda a
lgica simblica da educao tradicional. Trabalhos como os de alfabetizao e
10. Desde finais dos anos 1950, alguns socilogos, sobretudo paulistas, realizaram pesquisas de
folclore tanto no contexto urbano, como Florestan Fernandes, quanto rural, como Maria
Isaura Pereira de Queirs. Vrios outros socilogos, inclusive estrangeiros, como Donald
Pierson e Emlio Williems dedicaram captulos de suas longas pesquisas a comunidades tradicionais brasileiras a temas que folcloristas de ento reivindicavam como seus. Alguns deles,
capitaneados por Rossini Tavares de Lima, reagiram publicamente em artigos. De Florestan
Fernandes, so importantes pelo menos dois livros: O folclore em questo (1978) e O folclore
e mudana social na Cidade de So Paulo (1979).
736
Vocao de criar
ps-alfabetizao seriam apenas um de seus momentos. Assim, um movimento

revolucionrio de educadores surgia contra a educao institucionalizada e
constituda oficialmente, seja como sistema escolar seriado, seja como educao
no-formal de adultos. Emergia como proposta de re-escrever a prtica pedaggica do ato de ensinar-e-aprender, e surgia para repensar o sentido poltico
do lugar da educao. [...] No apenas em uma sociedade transformada que
se cria uma nova cultura e um novo homem. ao longo do processo coletivo
de transform-la atravs do qual as classes populares se educam com a sua
prpria prtica, e consolidam o seu saber com o aporte da educao popular.
Pela primeira vez surge a proposta de uma educao que popular no porque
o seu trabalho se dirige a operrios e camponeses excludos prematuramente
da escola seriada, mas porque o que ela ensina vincula-se organicamente com
a possibilidade de criao de um saber popular, atravs da conquista de uma
educao de classe, instrumento de uma nova hegemonia. [...] Ora, a possibilidade concreta de produo de uma nova hegemonia popular no interior da
sociedade classista o horizonte da educao popular, do mesmo modo como
aquilo que uma educao tradicional de adultos quer evitar. A possibilidade (a
utopia? o projeto histrico realizvel?) de que, por efeito tambm da acumulao
de um poder de classe, atravs da organicidade progressiva das prticas dos
movimentos populares e do fortalecimento consequente do seu saber popular,
venha a realizar-se uma transformao da ordem social dominante, em um
mundo solidrio de igualdade e justia, o horizonte que se avista do horizonte
da educao popular. (Brando, 1985)
DE ONTEM PARA AGORA

Entre os diferentes acontecimentos na rea social da cultura uma
expresso quase sempre vaga e ambgua, convenhamos recordaremos aqui
apenas cinco. Eles nos parecem importantes quando situados no perodo entre
o final dos anos 1960 e os dias atuais.
O primeiro acontecimento envolve um lento e muito variado processo
de autorreconhecimento e, em alguns casos, de organizao institucional de
unidades, grupos e mesmo associaes locais ou regionais de cultura popular.
Criadores individuais e/ou coletivos de modalidades de culturas patrimoniais
737
se reconhecem e se aproximam, por iniciativa prpria ou com o apoio e a

parceria de diferentes tipos de ajudas e apoios vindos de fora. Aqui e ali
surgem pequenas unidades sociais em nome de artistas e artesos populares
individualizados, de unidades de rituais populares, como as Companhias de
Santos Reis ou as Associaes de Congos e de Moambiques, dos festejos de
So Benedito ou de Nossa Senhora do Rosrio.
O trabalho criador popular deixa de ser folcloricamente annimo. E os
seus criadores autores e/ou atores identificam-se e comeam a ser reconhecidos publicamente. As iniciativas relacionadas identidade, salvaguarda
e aos direitos individuais e coletivos de diferentes criaes tornadas patrimnio
imaterial popular podero representar de agora em diante um patamar importante de afirmao popular de criao cultural.
A cultura popular em termos atuais definida em um documento da
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Ela envolve
prticas sociais e representaes por meio das quais uma comunidade cultural
exprime sua identidade particular no seio de uma sociedade mais ampla. Essas
formas culturais so com frequncia comercializadas ou difundidas (Duvignaud
et al., 2004, p.233, traduo nossa).
De outra parte, assim se estabelece a proposta de definio de patrimnio cultural imaterial: 1. Para os fins da presente Conveno, entende-se como
patrimnio cultural imaterial as prticas e representaes tanto quanto os
saberes e os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que necessariamente lhes so associados reconhecidas por suas comunidades e seus
indivduos como fazendo parte de seu patrimnio cultural imaterial, e que se
conformam aos princpios universalmente aceitos dos direitos do homem, da
equidade, da durabilidade e do mtuo respeito entre comunidades culturais.
Este patrimnio cultural imaterial constantemente recriado pelas comunidades
em funo de seu meio e de sua histria e sua busca de um sentimento de
continuidade e de identidade, contribuindo assim a promover a diversidade
cultural e a criatividade da humanidade. 2. O patrimnio cultural imaterial,
tal como est definido no pargrafo 1, cobre os seguintes domnios: as expresses orais; as artes de interpretao; as prticas sociais, rituais e eventos
festivos; os conhecimentos e as prticas concernentes natureza (Duvignaud
et al., 2004, p.230).
O segundo acontecimento traz de volta as ideias de Mickhail Bakhtin,
lembradas por Carlo Ginzburg (2006) e Peter Burke (1989, 2003) e por outros
738
Vocao de criar
estudiosos atuais da cultura, que antes e depois dele tratam de estabelecer ao

mesmo tempo as fronteiras entre as diferentes modalidades de culturas, e as
contnuas quebras, rupturas e mtuas interaes, apropriaes e expropriaes
entre um lado e o outro.
Em uma direo assistimos a um dilogo ora necessrio e fecundo, ora
arbitrrio e ameaador, entre diferentes criadores e agentes de/entre culturas.
Entre o erudito e o popular ou o folclrico e suas variaes de antes, assistimos a um alargamento de mtuos espaos, cenrios e territrios culturais
de fronteiras no interior da prpria ideia de popular. A frmula MPB, msica
popular brasileira, traduz bem esse acontecer 11.
Em uma outra direo, assistimos ao florescimento de um grande nmero de artistas-de-fronteiras, s vezes assumidos como msicos de razes,
situados aqum e alm de possveis linhas culturais divisrias se que elas
existem, como Elomar, Drcio e Dorothy Marques, Pereira da Viola, Rubinho
do Vale, Titane e Milton Nascimento. Eles trazem a um ponto mais prximo
do propriamente popular, um intercmbio de recriaes ou interpretaes
de emprstimo de sonoridades, msicas ou formas de cantar e dizer j bastante conhecidas como do povo desde dcadas passadas. Um renascer da
viola caipira em mos de msicos como Renato Andrade, Paulo Freire e Ivan
Vilela uma outra clara e feliz expresso de como o caipira pode em pouco
tempo transitar para o modernamente sertanejo e, dele, ou para alm dele,
para uma msica que, mesmo sendo de viola, se situa na fronteira entre o
popular e o francamente erudito.
No entanto somos tambm testemunhas de uma invaso da mdia e da
massa sobre criaes artsticas tradicionais das culturas populares. o caso
quando algo que em um horizonte de raiz surge em outro como o ser-
11. Entre ns uma diferena entre o folclrico e o popular nunca foi claramente resolvida.
Afortunadamente, pensamos ns. Em Buenos Aires, em uma loja de artigos musicais, Astor
Piazola poder oscilar entre msica erudita e/ou popular. Carlos Gardel e seus CDs de tango
estaro na seo de msica popular. J Jorge Cafrune estar na estante de msica folclrica.
Uma pequena passagem do msico e pesquisador Eduardo Gramani (2002) estabelece
outras fronteiras: Ao contrrio do que se observa com outros instrumentos brasileiros que
so utilizados na msica folclrica, a rabeca quase no participa da chamada msica popular,
mantendo sua atuao restrita, com algumas excees s festas religiosas e folclricas da regio. Resta perguntar a razo pela qual o autor colocou entre aspas msica popular e no
fez o mesmo com a folclrica.
739
tanejo tornado country. Ou quando presenciamos a transformao forada

e forjada de rituais populares em espetculos de massa. E esse acontecer vai
desde os forjados concursos de Folias de Santos Reis ao espetculo global do
boi-bumb em Parintins. Por sua vez, o fato de que So Lus do Maranho, uma
cidade de distante origem francesa, pretender se apresentar como a capital
mundial do reggae poderia nos levar a voos altos e temerrios pensando at
que ponto podem chegar as hibridizaes da cultura 12.
De maneira semelhante e cruzada, estudantes de ps-graduao da
Universidade Estadual de Campinas Unicamp , em tempos no to distantes,
se deslocavam de Campinas a So Paulo para participar como figurantes de um
autntico bumba meu boi trazido de So Lus por migrantes maranhenses.
E recentemente, uma turma de moas campineiras, entre estudantes e profissionais, fundou um grupo de apresentao de tambores, percusses e passos
de teor folclrico denominado as caixeiras.
Para completar, tenho em mos o programa de um Encontro de Hip-Hop
em So Paulo, onde se anunciam mesas redondas, palestras, apresentaes
de grupos de danantes de periferia e oficinas de aprendizado, com patrocnio
do Instituto Paulo Freire e da Secretaria Estadual de Educao. Em algumas
cidades do Brasil, basta pressionar o dedo para passar da TV Globo para a TV
Cultura. E com esse gesto mnimo podemos nos transportar de uma dimenso
a outra embora com semelhanas ocasionais de relacionamento entre a
cultura da mdia e a cultura do povo.
O terceiro acontecimento envolve a descoberta do universo das culturas populares por outros estudiosos e pesquisadores que no apenas folcloristas
interessados em nossas tradies populares. Depois das incurses pioneiras
de socilogos como Maria Isaura Pereira de Queirs e Florestan Fernandes,
observa-se em todo o pas, a partir dos anos 1970 justamente quando desaparecem de cena os movimentos de cultura popular um interesse vertiginoso,
primeiro entre antroplogos, depois entre socilogos, historiadores, gegrafos
culturais, linguistas, e mais tarde entre especialistas da comunicao social, pelas
mais diferentes manifestaes culturais populares.
Das folias de Santos Reis ao carnaval carioca, passando pela capoeira e
o candombl, o cordel e as estrias de Trancoso, invenes patrimoniais po12. Peter Burke (2003) retraa a histria antiga, a recente e a atualidade de acontecimentos
culturais, cunhando a expresso, tirada de Marshall Sahlins, de crioulizao cultural.
740
Vocao de criar
pulares, religiosas ou profanas so de vrios modos revisitadas. E disto resulta

uma produo acadmica grande e variada.
crescente o interesse de pesquisadores no s pelo mundo indgena
como tambm pelas culturas tradicionais de camponeses, quilombolas, povos da floresta ou dos sertanejos de Gois, Minas Gerais, Bahia, e de outros
cenrios entre o cerrado e a caatinga, como os berradeiros, barranqueiros,
vazanteiros, chapadeiros, veredeiros, catingueiros, geralistas e outros tantos
grupos humanos e suas culturas peculiares.
Ao lado de estudiosos interessados apenas em publicar textos escritos
segundo as regras e os desejos do mundo acadmico, surgem aqueles que
buscam um dilogo de ida-e-volta com seus autores-atores, ou mesmo de
ida-sem-volta. Desse enlace efmero ou duradouro surgem novos registros
ao vivo e a cores: filmes, vdeos, discos, lbuns de imagens etc., o que
facilitado pela possibilidade de obter financiamento pblico ou privado para
essas produes. uma lstima que apenas em alguns casos os produtos sejam
devolvidos com proveito e sentido s comunidades de origem.
Um quarto acontecimento faz fronteira com o terceiro e o alarga.
Justamente quando silenciam as vozes de protesto e a ao poltica dos movimentos de cultura popular e de seus herdeiros de causa, surgem, por iniciativa
sobretudo de agncias governamentais direta ou indiretamente vinculadas
questo cultural, as mais diferentes modalidades de propostas, aes e
polticas culturais13.
Quando penso no que podem representar algumas aes agenciadas
de proteo oficial de uma cultura popular, lembro uma frase cortante de
Ndia Farage, antroploga, e hoje professora da Unicamp. Ela disse um dia,
13. Entre as seguidas e, em alguns casos, efmeras iniciativas governamentais nesse campo, cito
como exemplo o Programa Interao, Cultura e Educao, derivado de experincias desenvolvidas pelo Centro Nacional de Referncia Cultural CNRC. Com a criao da Secretaria
da Cultura do Ministrio da Educao e Cultura, o Projeto tomou dimenses nacionais.
Seu objetivo era, tal como o prprio nome sugeria, realizar uma interao entre as culturas
tradicionais locais e as escolas de primeiro e de segundo grau. Ensinar e aprender a partir da
prpria cultura em que se est inserido. Uma cultura entendida no sentido antropolgico,
com nfase nos saberes e fazeres recriados e integrados aos contedos curriculares. O Projeto
Interao esteve vigente entre 1982 e 1985, e em seu momento auge chegou a apoiar 135
experincias de interao cultura local-escola em todo o pas. Ao vermos experincias atuais,
como o Escola Viva, associada aos Pontos de Cultura, programa do Ministrio da Cultura,
encontramos vivos os ecos da experincia do Interao (Quintas, 1996).
741
em resposta a uma proposta de ao protetora de um ritual popular: Uma

cultura que precisa ser salva j est morta. Talvez essa sentena possa parecer
forte demais. Mas substancialmente verdadeira.
No devemos duvidar de que sempre algo pode ser feito pelas nossas
culturas populares. Mas, desde que de dentro para fora. Desde que deixadas as
decises sobre o acontecer de uma cultura prpria nas mos de seus criadores,
usurios locais e atores do que criam e colocam em cenapara si mesmos e
para os outros. Os seus outros e os nossos outros.
Algumas iniciativas governamentais, como o programa de Pontos de
Cultura do Ministrio da Cultura, poderiam representar algo a ser aperfeioado
e difundido, dado que o essencial nessa experincia de mbito nacional a
entrega a autores-atores locais de cultura a gesto de suas prprias iniciativas,
apenas subvencionadas pelo poder pblico.
As alternativas de foro mundial patrocinadas pela Unesco em nome da
salvaguarda de patrimnios culturais materiais e imateriais, lembradas aqui em
uma longa nota de rodap, so um outro exemplo pertinente. Tambm nesse
campo em que tudo est entre comeos e tropeos, h muito que dialogar
e aperfeioar. Mas todas essas alternativas de enlace tocam em uma questo
essencial e quase sempre tratada apenas como um problema terico-jurdico
de gabinete: o exerccio real e concreto do reconhecimento de direitos autorais
de parte de criadores populares de cultura, individuais ou coletivos, que s de
uns anos para c comea a se concretizar.
Basta ver a dificuldade com que o governo brasileiro lida com as questes
seculares da reforma agrria e do reconhecimento de territrios e direitos de
povos indgenas e quilombolas para compreender que no terreno dos direitos
de culturas populares as efetivas decises ainda so lentas e precrias.
Um problema de dimenso mais ampla j foi mencionado de passagem
aqui. Entre a Lei Rouanet e outras, pouco a pouco o poder pblico teoriza
fundamentos e legisla sobre sobre a teoria e a prtica de aes culturais agenciadas. No entanto, ele delega o exerccio direto e efetivo de tais aes sociais
sobre a cultura a empresas que vo da Petrobrs Fundao Roberto Marinho.
Se nos dermos conta de que uma das perguntas feitas diante de quem
solicita um apoio cultural de qualquer natureza, face a face ou entre as linhas
de um formulrio de projeto, : Qual ser para a nossa empresa o retorno de
nosso apoio?, compreenderemos com clareza as reais intenes e os riscos
742
Vocao de criar
de uma temerria extenso dos direitos de apoio e, direta ou indiretamente,

de apropriao de projetos e produtos de criao popular subordinados a
interesses empresariais e capitalistas em mais um domnio da vida tornada
mercadoria em que vale a pena investir.
Um ltimo acontecimento de nossa pequena e incompleta resenha
remete-nos ao primeiro e sugere a longnqua lembrana das ideias e propostas
dos movimentos de cultura popular.
Em direo oposta a um empresariamento+espetacularizaco de culturas populares, tradicionais ou patrimoniais, assistimos a diferentes iniciativas
de retomada do que prprio dessas culturas, contra o que as ameaa de
se tornarem apenas tpicas para lembrarmos aqui o jogo de opostos sugerido por Nestor Garcia Canclini e outros. Associaes de congadeiros em
Minas Gerais festejam sucessivos aniversrios e buscam se unir, acima de suas
diferenas, para proteger suas tradies e estabelecer entre elas formas de
encontros e dilogos autctones sempre difceis em outros tempos.
Comunidades quilombolas de vrios estados tambm se agregam
em associaes e unem esforos tanto para a conquista de suas terras de
direito quanto para o direito a certificarem a autoria de suas identidades e
de criaes preservadas ou inovadoras de culturas que as faam pensar, crer,
criar, cantar e bailar. Movimentos de ao poltica de maior abrangncia e
efeitos sociais visveis e quase sempre demonizados pela mdia enlaam
tradies patrimoniais de culturas populares camponesas a formas novas e
questionadoras de expresso de sua condio e de suas lutas pela terra, por
trabalho e por outros direitos sociais inclusive os que se referem s suas
identidades e culturas.
Qualquer que seja a forma como um grupo ritual, uma comunidade rural
ou um movimento social concebe suas criaes culturais e as assume como uma
modalidade de reconhecimento, de expresso de si mesmos e de empoderamento, a marca identitria de um mltiplo processo de retomada e recriao
de tradies e inovaes culturais autctones muito forte e sempre essencial.
Em termos que no podem mais conter no fluxo da histria a radicalidade
das propostas dos movimentos de cultura popular dos anos 1960, mas em face
de um horizonte em que uma mesma vocao de vivncia autoral e autntica
e por isso mesmo francamente dialgica se abre difcil e complexa arte
da criao, da partilha e do intercmbio de e entre culturas populares, o papel
743
do saber e da reproduo do saber pelas mais diversas formas de socializao

de novos autores-atores culturais passa a ser uma questo substantiva no eixo
entre a cultura e a educao.
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Recebido em: julho 2009
Aprovado para publicao em: julho 2009
746

Vocação de Criar - Anotações Sobre A Cultura e As Culturas Populares

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Professor e pesquisador visitante do Mestrado em Desenvolvimento Social

Carlos Rodrigues Brando

Quero comear esta reflexo sobre diferentes dimenses disto a que

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fmea) transformado culturalmente em um padro de sujeito social (como o

2. Em um livro bastante utilizado por pessoas dedicadas educao (Berger, Luckmann,1995)

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atravs de formas altamente particulares de cultura: dobuana e javanesa, hopi ou

Culturas so panelas de barro ou de alumnio, mas tambm receitas de

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homens, ocorrem em toda a parte em que a imediata expresso da sociabilidade

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pular dos anos 1960, o Movimento de Educao de Base MEB 4 , do qual

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cessidades e problemas mais complexos. este o processo bsico, atravs do

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cultura, ou na mesma cultura, em outra poca, tornar-se objeto de decorao.

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famlia ou dentro do grupo, a reao provocada pelo estabelecimento de novos

Deixemos por enquanto esta longa passagem vinda de mais de quarenta

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pode tornar-se mrbida e obsessiva a menos que seja colocada em um contexto

Entre outros autores crticos com livros traduzidos para o portugus e de

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os tempos e de todas as naes e culturas que elas abrigaram no passado, ou

Uma parte bastante significativa disto a que se d agora o solene nome

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No entanto, logo nas pginas seguintes ele ir demonstrar o mesmo

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O livro-dicionrio Teoria cultural de A a Z organizado por Andrew Edgar

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como o folclore de contingentes crescentes de populaes rurais migradas

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Para que no se transforme em cultura-para-os-trabalhadores, a cultura popular

Fundada em ideologias diversas e diversamente convergentes, e associada

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Cultura Popular , assim, democratizar a cultura. antes de tudo um ato de

Temos hoje uma lembrana fragmentada e fugidia das contribuies

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ps-alfabetizao seriam apenas um de seus momentos. Assim, um movimento

DE ONTEM PARA AGORA

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se reconhecem e se aproximam, por iniciativa prpria ou com o apoio e a

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estudiosos atuais da cultura, que antes e depois dele tratam de estabelecer ao