Nicolau Maquiavel O Prncipe

Ao Magnfico Loureno, Filho de Pedro de Mdici

Freqentemente, costume dos que desejam para si as boas graas de um Prncipe,
dar-lhe as coisas que lhe so mais caras, ou com as quais o vem agradar-se; deste modo,
inmeras vezes, eles so mimoseados com cavalos, armas, tecidos bordados a ouro, pedras
valiosas e demais ornamentos dignos de sua grandeza. Querendo eu ofertar a Vossa
Magnificncia uma prova qualquer de minha obrigao, no encontrei, entre as minhas
posses, nada que mais prezado me seja ou que tanto estremea. quanto o conhecimento das
aes dos grandes homens adquiridos por uma longa experincia das coisas atuais, e uma
repetida lio das antigas; as. quais, tendo eu, com muito afinco, detidamente estudado,
examinado-as, remeto agora a Vossa Magnificncia, reduzidas a pequeno volume. E no
obstante considere esta obra indigna da Presena de Vossa Magnificncia, no menos confio
em que, por humanidade desta, deva vir a ser aceita, visto que no lhe posso fazer regalo
maior do que lhe propiciar a faculdade de adquirir em tempo mui breve o aprendizado de tudo
quanto, em to dilatados anos e custa de tantos atropelos e perigos, hei conhecido. No
enfeitei esta obra e no a enchi de perodos sonoros nem de palavras empoladas e floreios ou
de nenhuma espcie de lisonja ou ornamento externo com que usam muitos descrever ou
enfeitar as prprias obras; pois no desejei que nenhum outro fosse seu ornato e a torne
agradvel a no ser a variedade da matria e a gravidade do assunto. Menos desejo que por
presuno se tenha o fato de um homem de baixa e nfima condio discorrer e regular a
respeito do governo dos prncipes; visto como, aqueles que desenham os contornos dos pases
postam-se na plancie para apreender a natureza dos montes, e para apreender a das plancies
sobem aos montes, do mesmo modo que para bem aquilatar a natureza dos povos preciso ser
prncipe. e para aquilatar a dos prncipes preciso ser povo. Receba. portanto, Vossa
Magnificncia este pequeno presente na teno em que o mando. Se for esta obra considerada
e lida cuidadosamente, conhecer Vossa Magnificncia o meu sincero desejo que atinja
aquela grandeza que a Fortuna e demais qualidades lhe asseguram. E se Vossa Magnificncia,
do pncaro de sua altura, voltar alguma vez os olhos para baixo, conhecer quo sem motivo
aturo uma enorme e continuada m fortuna.
O PRNCIPE
CAPTULO I
DE QUANTAS ESPCIES SO OS PRINCIPADOS. E QUANTAS SO AS
MANEIRAS EM QUE SE ADQUIREM
Todos os Estados, os domnios todos que existiram e existem sobre os homens, foram e so
repblicas ou principados. Os principados. ou so hereditrios. e seu senhor prncipe pelo
sangue.de longa data. ou so novos. So os novos inteiramente novos, tal como Milo com
Francesco Sforza. ou tais membros juntados a um Estado que recebe por herana um prncipe.
talo reino de Npoles ao rei da Espanha. Tais domnios assim recebidos so. seja habituado a
sujeio a um prncipe, seja livre, e so adquiridos com tropas alheias ou prprias, graas
fortuna ou virt.
CAPTULO II
DOS PRINCIPADOS HEREDITRIOS
No cuidarei das repblicas, porque falei delas em outros stios1. Farei referncia
1

Refere-se aqui Maquiavel sua obra Discorst sopra Ia prima decadi Ttto Livto.

apenas aos principados. e tentarei discutir e mostrar como tais principados hereditrios podem
ser governados e conservados. Digo. pois. que nesta qualidade de Estados ligados famlia de
seu prncipe, menores se apresentam os bices de os conservar, porque suficiente que se no
abandone o proceder dos antecessores, e tambm se use de contemporizao com as situaes
novas, de jeito que, se o prncipe de inteligncia comum sempre se conservar no seu
Estado, se no sobrevier fora extraordinria e excessiva que o prive dele; e, ainda que tal
sobrevenha, pode retom-lo, por pior que seja o ocupante.
Na Itlia. por exemplo, temos o duque de Ferrara, que ops resistncia ao ataque dos
Venezianos em 1484, e aos do Papa Jlio em 1510, apenas porque antigo era o domnio de
sua famlia. Pois o prncipe natural do pas tem poucas oportunidades e pouqussima
necessidade de ofender. pois evidente que se torne mais querido. Se deslises fora do comum
no o tornam odiado, razovel se faa normalmente benquisto de seu povo. E na antiguidade
e prosseguimento do domnio perdem-se a memria e os motivos das inovaes. porque uma
mudana poder vir sempre seguida da edificao de outra.
.
CAPTULO III
DOS PRINCIPADOS MISTOS
Entretanto a dificuldade est nos principados novos. Primeiro, se no o caso de
principado novo, totalmente. e sim de membro reunido a Estado hereditrio (caso em que
pode apelidar-se principado misto), as suas mudanas procedem sobretudo de uma dificuldade
inerente a todos os principados novos, isto , que os homens trocam de boa mente de senhor,
pensando melhorar, e esta crena leva-os a tomar armas contra seu senhor atual. Realmente,
enganam-se e vem pela prpria experincia terem piorado. Tal depende de outra necessidade
natural e comum que leva um novo prncipe a ofender os novos sditos com a sua tropa e
atravs das contnuas ofensas que uma recente conquista provoca.
Deste modo. teus inimigos so todos os que se julgam ofendidos com o fato de estares
ocupando o principado; e do mesmo modo no podes ter por amigos os que ali te colocaram,
porque estes no podem ser satisfeitos como desejavam. No poders usar de remdios
violentos contra eles, comprometido como ests com eles, pois ainda que fortssimo sejas nos
exrcitos, precisas das boas graas dos habitantes para entrar numa provncia. Por esse
motivo, Lus XII, Rei de Frana, ocupou Milo com rapidez e com maior rapidez a perdeu.
sendo bastante para tanto as foras de Ludovico Sforza. porque a populao que abrira as
portas ao Rei de Frana, recuperando-se do seu erro quanto ao bem que aguardava daquele
prncipe, no o pde tolerar. bem certo que, sendo conquistados pela vez segunda, mais
dificultosamente se perdem os pases revoltados; o prncipe, usando por pretexto a rebelio,.
hesita menos em garantir a punio dos revoltosos. elucidar as suspeitas, prover sua prpria
insegurana. Deste modo, para que a Frana perdesse Milo, da primeira vez bastou que o
duque Ludovico ameaasse as fronteiras, porm da segunda vez preciso foi que toda a gente
se declarasse inimiga e que os exrcitos franceses fossem destroados ou expulsos da Itlia.
Provm isso das sobreditas razes. Entretanto, foi-lhe tomada primeira e segunda vez. As
razes gerais da vez primeira esto ditas; resta falar sobre as da segunda, e constatar que
remdio dever a Frana empregar para melhor conservar a conquista.
Estes Estados, conquistados e acrescentados a um Estado antigo, sendo na mesma
provncia e de idntica lngua, facilmente so sujeitados, sobretudo se no tm o costume de
viverem livres. suficiente, para assegurar-se a posse desses Estados, fazer extinguir-se a
linhagem do prncipe que o dominava, pois conservando nas demais coisas a situao anterior,
e no havendo diferenas nos costumes, os homens vivem tranqilos. Foi o que se viu na
Frana no caso da Borgonha, Bretanha, Gasconha e Normandia e, mesmo havendo qualquer
dessemelhana na lngua, os costumes so semelhantes, de modo que estes Estados podem

viver juntos muito facilmente. O conquistador, para conserv-los, deve ter em mira duas
regras: primeira, extinguir a linhagem do antigo prncipe; segunda, no modificar leis e
impostos. Desse modo, em prazo brevssimo, estar feita a unio ao antigo Estado.
Quando se conquista, porm, provncia de lngua, costumes e legislao diferentes,
principiam ento as dificuldades, fazendo-se necessrio uma grande habilidade e boa fortuna
para mant-la. Um dos modos mais eficazes o prncipe ir habit-la. Estando
presente. vem-se eclodir as desordens, e pode-se prestamente remedi-las; no caso
contrrio, s se ter delas notcia quando nenhum remdio mais valer. Acresce que a
provncia conquistada no ser esplio de lugares-tenente. Os sditos ficaro contentes com o
mais fcil recurso ao prncipe; da, tero maiores motivos para am-lo, se for o caso, ou de
tem-lo. Os ataques de fora sero mais difceis e o prncipe s a muito custo perder tal
provncia.
Outro remdio eficiente organizar colnias, em alguns lugares, as quais viro a ser
como grilhes impostos provncia, porque isto necessrio que se faa ou deve-se l ter
muita fora de armas. No muito que se gasta com as colnias, e sem despesa excessiva
podem ser organizadas e mantidas. Os nicos que tero prejuzos com elas sero de quem se
tomam os campos e as moradias para se darem aos novos habitantes. Entretanto, os
prejudicados sero a minoria da populao do Estado, e dispersos e reduzidos penria,
nenhum dano traro ao prncipe, e os que no foram prejudicados tero por isso que se
aquietarem, temerosos de que o mesmo lhes suceda. Enfim, julgo que essas colnias no so
dispendiosas e so fiis; causam menos ofensas e os mesmos ofendidos no podem prejudicar
o prncipe, como acima se disse. Note-se que os homens devem ser mimados ou destrudos,
pois podem vingar-se de ofensas leves, porm no o podem das graves. Deste modo, a ofensa
que se faa deve ser tal, que no se precise temer a vingana.
Contudo, mantendo-se, em lugar de colnias. fora de armas, gasta-se mais, e nela preciso
que se gaste toda a receita da provncia. A conquista vem a ser, assim. perda e agrava
muito mais, porque prejudica todo o Estado com as trocas de alojamento das tropas. estes
prejuzos so por todos sentidos. e todos finalmente se tornam inimigos malficos, mesmo
batidos na prpria casa. Por todos os motivos, portanto, intil manter fora armada, em vez
de manter colnias.
Do mesmo modo, em provncia diferente em lngua, costumes e leis, arrogue-se o prncipe
em chefe e defensor dos mais fracos e procure enfraquecer os poderosos da prpria provncia,
alm de se precaver contra a entrada de algum estrangeiro to poderoso quanto ele. Pois
suceder sempre que os moradores da provncia, tocados por ambio ou temor, chamem
poderosos estrangeiros. Foi assim que os Etlios chamaram Grcia os Romanos, que foram
sempre solicitados pelos naturais das provncias conquistadas.
E a ordem dos fatos que, chegando um poderoso estrangeiro a uma provncia, todos
aqueles que se encontram enfraquecidos lhe dem apoio. levados pela inveja do que os
assenhoreia. Por esta mesma razo. nada custa alcanar-lhes o apoio: e de boa mente depois
faro bloco com o Estado conquistado. H o perigo de ficarem demasiado fortes e com
excessiva autoridade; com facilidade ento seriam rbitros da provncia, subjugando os
poderosos com as foras mesmas do conquistador. Aquele que no se regular bem, a este
respeito, muito depressa perder sua conquista e enquanto no a perde sofrer contnuas
dificuldades e dissabores.
Os Romanos, nas provncias conquistadas, observaram boa poltica a tal respeito.
Organizaram colnias, sustentaram os menos poderosos sem aumentar-lhes as foras,
subjugaram os mais poderosos. e no permitiram que os estrangeiros mais dotados tomassem
fora. Seja-me exemplo provncia da Grcia. Roma fomentou os Aqueus e os Etlios.
submeteu o reino dos Macednios, expulsou Antoco. Contudo, nem os mritos dos primeiros
e dos segundos serviram-lhes para aumentarem os seus domnios; do mesmo modo Filipe no
convenceu aos romanos de que deviam ser amigos, 'nem deixaram a Antoco domnio algum.
Porque os Romanos, em casos tais, fizeram aquilo que deve fazer todo prncipe prudente: no

apenas prover o presente, mas prever casos futuros e preveni-los com mxima percia, de
modo que seja possvel facilmente levar-lhes remdio e no permitir que se delineiem os
acontecimentos, porque assim o remdio no chega a tempo, fazendo-se a doena incurvel.
Da tsica, os. mdicos afirmam, no princpio cura-se com facilidade e com dificuldades se
conhece, mas correndo o tempo, no tendo sido reconhecida e medicada, fcil conhec-la e
difcil cur-la. Acontece o mesmo s coisas do Estado: conhecendo-se com antecedncia os
males, o que somente aos homens de prudncia concedido, rapidamente se curam; mas
quando, tendo sido ignorados, foram deixados em aumento, a ponto de que todos os
conhecem, no mais haver corretivo aos males.
Os Romanos, prevenindo as perturbaes, sempre lhes deram remdio e nunca lhes
permitiram seguir seu curso, para evitar guerras, pois conheciam que a guerra inevitvel,
mas sendo protelada redunda sempre em proveito de outros. Deste modo, moveram guerra a
Filipe e Antoco, na Grcia, para no vir a faz-la na Itlia; podiam evit-la, mas no o
quiseram. No lhes sabia bem fiar-se do tempo para resolver os problemas, como aos sbios
da poca atual, mas apenas prezaram a sua prpria virtude e prudncia, porque o tempo
arrasta consigo todas as coisas, e pode transmudar o bem em mal e o mal em bem.
Tornemos, porm, Frana e observemos de que modo procedeu ela em situaes idnticas.
Falarei de Lus 2e no de Carlos 3 porque aquele manteve por mais tempo domnios na Itlia e
melhor se pde observar a medida. dos seus progressos. Vereis que ele procedeu de modo
contrrio ao que se deve fazer para manter a conquista de um Estado diferente. O rei Lus veio
Itlia pela ambio dos Venezianos que desejaram, assim, ganhar o Estado da Lombardia.
No desejo fazer censura ao partido que o Rei tomou. Quando se firmou na Itlia, e no tendo
amigos na provncia, mas pelo contrrio, dado os antecedentes do Rei Carlos, tendo-lhe sido'
trancadas todas as portas, viu-se forado a ter as amizades que podia. E bem sucedido teria
sido na deciso que tomou, no tivesse em outros arranjos praticado algum erro. Conquistada
assim a Lombardia, recuperou o Rei a reputao perdida de Carlos; Gnova cedeu, tornaramse seus amigos os Florentinos, o marqus de Mantua, o duque de Ferrara, Bentivoglio, a
senhora de Forli, o senhor de Faenza, de Pescaro, de Rimini, de Camerino, de Piombino, os
Luqueses, os Pises e Sieneses, todos foram ao encontro da sua amizade. Puderam, ento, os
de Veneza considerar a temeridade de sua deciso, pois para conseguir dois pedaos de terra,
na Lombardia, tornaram o rei senhor de dois teros da Itlia. Deduza-se, pois, quo fcil era
ao rei conservar na Itlia a sua reputao, se, observadas as regras referidas, tivesse garantido
a defesa de todos aqueles seus amigos, que, sendo numerosos, precisavam todos estar com
ele. Por intermdio de tais aliados, o rei Lus com facilidade garantir-se-ia contra aqueles que
se mantiveram fortes.
Mas assim que se teve em Milo, procedeu exatamente do modo contrrio, auxiliando o
Papa Alexandre a ocupar a Romanha Nem cogitou que, assim procedendo, a si mesmo se
enfraquecia, pois afastava dele os amigos e os que se lhe tinham afeioado, e fortificava a
Igreja, acrescentando ao poder espiritual, que tanta autoridade lhe confere, uma soma to
grande de poder temporal. Feito o primeiro erro, foi obrigado a seguir cometendo outros, a
ponto de, para pr cobro ambio de Alexandre, e para evitar que este se tornasse senhor da
Toscana, ser constrangido a vir em pessoa Itlia: No lhe foi suficiente tornar a Igreja forte e
perder os prprios amigos; desejando o reino de Npoles, dividiu-o com o Rei da Espanha 4
(4). E de rbitro da Itlia, que antes era, para a levou um scio ao qual recorressem os
descontentes e ambiciosos contra ele prprio. E, em lugar de deixar naquele reino um rei que
a ele se sujeitasse, tirou-o para colocar um que podia vir a expuls-lo.
O desejo de conquista coisa realmente natural e comum e os homens que podem
2

Luis XII, chamado o Pai do Povo, era bisneto de Carlos V, e reinou na Frana. de 1498 a 1515; comeou as guerras da Itlia reivindicando o ducado de
Milo como neto que era de Valentina Visconti.
3 Carlos VIII reinou na Frana de 1483 a 1498; conquistou o reino de Npoles, mas viu-se obrigado a retirar, devido revolta de toda a Itlia.

Fernando, o CatlIco, rei de Arago e de Castela de 1474 a 1516; casou com Isabel de Castela, unificando assim quase toda a Pennsula, destruiu o
domnio dos Mouros, instituiu a inquisio e lutou contra Luis XII na primeira parte das guerras da Itlia.

satisfaz-lo sero louvados sempre e nunca recriminados. Mas no o podendo, e querendo

faz-lo de qualquer modo, a esto em erro, e merecem censura. Tivesse a Frana fora para
assaltar Npoles, fizesse-o; no o podendo, no devia dividi-Ia. E se a diviso feita da
Lombardia com os Venezianos alcanou desculpa, pois por ela pde firmar-se na Itlia, a de
Npoles merece recriminao, porque no tem a desculpa da necessidade.
O Rei Lus cometera cinco erros: abatera os menos poderosos, aumentara o poder de um
poderoso na Itlia, trouxera um estrangeiro poderosssimo, no viera habitar na Itlia nem
mandara colnias 'para a. Tais erros, em vida sua, no o teriam prejudicado, no fora o caso
de que cometesse o sexto - o apoderar-se de territrios dos Venezianos, pois, ainda que no
tivesse fortificado a Igreja e intrometido a Espanha nas coisas da Itlia, razovel fora razovel
fora diminu-los. :rendo. porm. tomado tais. decises. no devia consentir o rei na runa
deles. pois conservavam distanciados os que pretendiam apossar-se da Lombardia. E isso.
porque. Enquanto tivessem a Veneziana fora. no permitiriam que outros, seno eles
mesmos, tivessem o controle da provncia e os outros no desejariam tir-la da Frana para
entreg-la aos Venezianos. E dissesse algum: o rei Lus cedeu a Romanha a Alexandre e um
reino para a Espanha, procurando impedir uma guerra - replico que no se deve consentir em
um mal para se evitar a guerra. pois que no se evita a esta e apenas se adia. para desvantagem
prpria. Se outros. alegassem a palavra que o rei empenhou ao Papa de fazer aquela conquista
em troca da dissoluo de seu casamento e do chapu de cardeal ao arcebispo de Ruo. mais
adiante respondo como. em meu entender, deve ser guardada a palavra dos prncipes. Deste
modo, portanto, perdeu o rei Lus a Lombardia pela no observncia de nenhum dos
princpios seguidos pelos outros que conquistaram provncias e as mantiveram. No se trata
de milagre, porm em Nantes, ao arcebispo de Ruo, quando Valentino - nome popular de
Csar Brgia, filho do Papa Alexandre ocupava a Romanha, tendo-me ele dito que os
italianos no entendiam de guerra, expliquei-lhe que os franceses no entendiam do Estado,
pois se dele compreendessem no consentiriam Igreja tamanha grandeza. E viu-se por
experincia que a grandeza na Itlia da Igreja e da Espanha foi trabalho da Frana. E a runa
desta ambas a causaram. Tira-se da a regra geral, que jamais ou muito raramente falha:
quando um causa do poder de outro, arruna-se, pois aquele poder origina-se da astcia ou
da fora, e qualquer destas se torna sus peita ao novo poderoso
CAPITULO IV
RAZO POR QUE O REINO DE DARIO, OCUPADO POR ALEXANDRE, NO SE
REVOLTOU CONTRA OS SUCESSORES DESTE
Considerados os bices com os quais se deve contar para manter um Estado recmconqustado, causaria espanto o fato de que, tendo Alexandre Magno conseguido, em poucos
anos, assenhorear-se da sia, e morrido logo em seguida conquista daqueles Estados, no se
tenham estes revoltados como seria razovel. Os sucessores de Alexandre, entretanto,
mantiveram-se e outros impedimentos para isso no tiveram seno o que surgiu entre eles da
ambio prpria. Retrucarei que os principados, cuja memria conservamos, de dois modos se
governam, e diversos: ou por prncipe auxiliado de ministros que no governo so apenas
servos que o exercem somente por graa e concesso do senhor; ou por um prncipe e bares,
os quais, no por favor daquele, mas por tradio de sangue, possuem essa qualidade.
Tais bares tm domnio e sditos prprios, que os reconhecem como senhores e dedicamlhes naturais afetos. Nos Estados governados por um prncipe e seus servidores, o senhor
possu maior autoridade, visto como em toda a sua provncia nenhum h que seja tido como
superior a ele. E obedecendo a outrem o faro obrigados do cargo que exerce e no lhe tem a
menor afeio.
Destes dois tipos de governos temos os exemplos em nossos tempos - o Gro-Turco e o
reino de Frana. O governo turco, exerce-o um senhor que, tendo dividido o seu reino em

sandjaks, tem servidores que muda e desloca como melhor lhe aprazo O rei de Frana est
metido em meio de uma poro de senhores cujo domnio se prende tradio e que so, em
seus distritos, reconhecidos e estimados por seus sditos. So poderosos e no pode o rei
priv-los de suas regalias, sem correr ele prprio grave perigo. Quem analisa, portanto, estas
duas situaes, achar difcil conquistar o Estado turco. Contudo, uma vez vencedor, fcil lhe
conserv-lo. A razo da dificuldade em ocup-lo est no fato de no ser possvel ser
chamado por prncipes daquele reino, nem esperar que seja a empresa facilitada com a revolta
dos que o rodeiam. E isso em virtude dos motivos j referidos. que todos sendo escravos,
mais dificilmente se corrompem, e, quando viessem a ser corrompida, pouca vantagem se
obteriam, desde que eles no poderiam arrastar a massa do povo, o que tambm se entende
pelos motivos apontados. Conclui-se disto que quem se puser em marcha contra a Turquia
dever preocupar-se pelo fato de encontr-la unida, sendo-lhe mais conveniente confiar nas
foras prprias do que nas desordens dos outros. Mas, vencida e desbaratada na luta, de
maneira a no lhe ser possvel refazer os exrcitos, no se precisaria preocupar-se seno com
o sangue do prncipe. Extinto, no haveria a quem mais temer, pois os demais no tm o
domnio sobre o povo. E do modo que, antes da vitria, no podia o vencedor esperar nada
dele, depois da conquista no deve tem-lo.
O contrrio sucede nos reinos que a Frana governa. possvel entrar com facilidade, pela
aliana com algum baro do reino, pois existem sempre descontentes ou gente ansiosa por
inovaes. Esses elementos, pelas razes que j expusemos, poderiam abrir-te o caminho e
facilitar-te a vitria naquele reino. Depois, contudo, para te conservares, aparecem inmeras
dificuldades que criam no apenas os que oprimistes, mas ainda os que inicialmente
auxiliaram a tua empresa. No basta extinguir o sangue do prncipe. Restam aqueles bares,
senhores poderosos, que vm a ser cabea de novas rebelies. E, no sendo possvel contentlos ou extingu-los, perders o Estado na primeira oportunidade que os favorea.
Agora, considerando-se a natureza do governo de Dario, ter-se- que semelhante do
sulto da Turquia. Se foi necessrio a Alexandre desbaratar o inimigo em bloco aps a vitria,
morto Dario, teve o Estado seguro, conforme as observaes que anteriormente fiz. E os
sucessores de Alexandre, tivessem eles se mantido unidos, poderiam desfrutar .ociosos aquele
reino; no houve a outras turbaes seno aquelas que eles mesmos provocaram. No que
respeita aos. Estados organizados como o da Frana, torna-se impossvel conquist-los com
tanta facilidade. Desta forma se explicam as constantes rebelies da Espanha, da Frana, e da
Grcia quando conquistadas pelos Romanos. Havia numerosos principados, e enquanto a
memria deles perdurou os Romanos nunca puderam ficar totalmente garantidos da posse;
extinta, contudo; a lembrana daqueles principados, em vista do poder e durao do Imprio,
surgiu absoluta segurana dos dominadores. Conseguiram tambm os Romanos, nas lutas
que mais tarde travaram entre si, arrastar parte daquelas provncias, conforme a autoridade
que cada qual conseguira impor. E as provncias, pela razo muito singela de que se
extinguira o sangue de seus antigos dominadores, reconheciam apenas os Otomanos.
Consideradas, portanto, estas coisas todas, no haver quem se espante da facilidade com que
Alexandre consolidou sua vitrIa na sia, nem das dificuldades que outros tiveram em
conservar os reinos conquistados, como sucedeu a Pirro. So contingncias originadas, no do
mrito do vencedor, porm das diferenas dos povos subjugados.
CAPTULO V
DO MODO DE MANTER CIDADES OU PRINCIPADOS QUE, ANTES DE
OCUPADOS, SE GOVERNAVAM POR LEIS PRPRIAS
Quando so conquistados Estados que se habituaram a governar-se por leis prprias e em
liberdade, por trs modos se pode conservar a posse: primeiro - arruin-los; segundo - ir
morar neles; terceiro - deixar que vivam com suas leis, arrecadando um tributo e criando um

governo de poucos, que se mantenham amigos nesse governo, tendo sido formado por alquile
prncipe, sabe que no sobreviver sem a sua amizade e poder, e, evidentemente, tudo far
para conserv-lo. Por meio de seus prprios cidados, com maior facilidade se conservar o
governo de uma cidade acostumada. liberdade, do que de outra qualquer maneira.
Exemplifique-nos a histria de Espartanos e Romanos. Os primeiros criaram em Atenas e
Tebas governo oligrquico: - tornaram a perd-las. Os Romanos, visando manter a posse de
Cpua, Cartago e Numncia, destruram-nas. E no as perderam. Desejaram, contudo,
governar a Grcia como os Espartanos, fazendo-a livre e conservando-lhe as leis. No o
puderam e viram-se obrigados a destruir-lhes muitas cidades para manterem-se no poder.
que, de fato, nenhuma garantia de posse mais segura do que a runa. Quem se faz senhor de
uma cidade por tradio livre. e no a destri, por ela se ver destrudo. Estas cidades trazem
sempre por bandeira, nas revoltas, a liberdade e suas antigas leis, que jamais esquecem, nem
com o passar do tempo nem com a influncia dos benefcios recebidos. Por muito que se faa,
sejam quais forem s precaues tomadas, no sendo promovido o dissdio e a desagregao
dos habitantes, no deixam eles de recordar alquiles princpios, e em qualquer oportunidade,
em qualquer situao, recorrem aos mesmos, como o caso de Pisa, um sculo depois de estar
suportando o jugo dos Florentinos. Entretanto, quando as cidades ou provncias habituaram-se
a viver sob o domnio de um prncipe, destruda a sua gerao - porque esto acostumados a
obedecer e, faltando-lhes o prncipe antigo, no se lembrem de eleger entre eles mesmos, um
novo - no sabem viver livres. Deste modo, so pouco habituados a tomar das armas e, em
tais circunstncias, mais facilmente se ganhar a estima do povo e assegurar-se- sua
fidelidade. Nas repblicas h mais vida, o dio mais inflamado, maior o anseio de
vingana. No deixam nem podem permitir que repouse a lembrana da' perdida liberdade.
Assim sendo, para manter-se uma repblica conquistada, o caminho mais aconselhado
destru-Ia ou habit-la pessoalmente.
CAPTULO VI
DOS PRINCIPADOS NOVOS QUE SO CONQUISTADOS PELAS ARMAS E COM
NOBREZA
No deve parecer estranho a quem quer que seja que eu cite longos exemplos. freqentes
vezes. a propsito dos prncipes e dos Estados. durante a exposio que fao dos principados
absolutamente novos. Os homens percorrem quase sempre estradas j andadas. Um homem
prudente deve portanto escolher os trilhos j percorridos pelos grandes homens e imit-los;
deste modo. ainda no sendo possvel correr fielmente por esse caminho. nem atingir pela
imitao inteiramente s virtudes dos grandes, sempre muita coisa aproveitada. Deve agir
como os seteiros prudentes que. desejando alcanar um ponto muito afastado. e sabendo a
capacidade do arco. fazem a pontaria em altura superior do ponto que visam. No o fazem
certamente para que a flecha alcance alquile ponto: servem-se da mira elevada somente para
acertar com segurana o local mais abaixo.
Nos principados novos, regidos por prncipes novos. na luta pela conservao da posse. os
obstculos colocam-se na razo direta da capacidade de quem os conquistou. E dado que o
fato de elevar-se algum qualidade de prncipe faz supor valor ou fortuna. certamente
qualquer destas razes tem o condo de. mitigar muitos bices. Entretanto. rotineiro
observar que muitos dos que foram menos afortunados maior espao de tempo se mantiveram
no poder. Muitas facilidades ainda decorrem do fato de ser o prncipe novo obrigado a habitar
o Estado conquistado por no possuir outros domnios. E para exemplo daqueles que foram
prncipes pelo seu valor e no por fortuna. cito como os maiores. Moiss. Ciro. Rmulo,
Teseu. E ainda que Moiss no' devesse ser citado por constituir-se mero executor das ordens
de' Deus. deve. entretanto. ser admirado apenas pela graa que o tornava digno de falar ao
Criador. Consideremos, contudo, Ciro e outros que adquiriram e fundaram reinos. Acha-los-

eis a todos dignos de admirao. E levando-se em considerao os seus atos e ordens

particulares. eles no discrepam daqueles de Moiss. que teve to alto mestre. E examinandolhes vida e aes, chega-se concluso de que eles no receberam da fortuna seno a ocasio
de poder amoldar as coisas como melhor lhes aprouveram. Sem aquela ocasio, suas
qualidades pessoais ter-se-iam apagadas e sem essas virtudes a ocasio ter-lhes-ia sido intil.
Portanto, era preciso a Moiss ter o povo de Israel no Egito, escravo e oprimido dos Egpcios,
a fim de que, para se livrarem da escravido estivessem propensos a segui-lo. Era conveniente
que Rmulo no achasse refgio em Alba e tivesse sido exposto ao nascer, para vir a tornar-se
rei de Roma e fundador de uma ptria.
Necessrio se tornou que Ciro topasse os Persas descontentes do imprio dos Medas e os
Medas bastante efeminados e amolentados por longa paz. Teseu estaria impossibilitado de
revelar suas virtudes se no encontrara os atenienses dispersos. Tais ocasies, pois, fizeram
felizes esses homens; e foram as virtudes prprias que deram a eles conhecimento dessas
ocasies. Graas a isso, honrou-se a sua ptria e tornou-se feliz.
Os que, pela virtude prpria, do mesmo modo que estes se fazem prncipes, conquistam
com dificuldade o principado, mas com facilidade se conservam. Os obstculos que
encontram na conquista do principado nascem, em parte. da nova ordem legal e costumes que
so obrigados a introduzir para a criao de seu Estado e da sua prpria segurana. Deve-se
observar aqui que coisa mais difcil no h, nem de mais duvidoso xito, nem mais perigosa,
do que o estabelecimento de leis novas. O novo legislador ter como inimigos todos os que
eram beneficiados pelas leis antigas e tmidos defensores naqueles que forem beneficiados
pelo novo statu quo. Tal fraqueza decorre, em parte por medida dos adversrios, em parte da
incredulidade humana, que no cr na verdade das coisas novas seno aps firme experincia.
Advm disso que os adversrios, quando tm oportunidade de atacar, fazem-no ardentemente
como sectrios, e os demais o defendem sem entusiasmo e periclita a defesa do prncipe.
preciso. portanto, desejando expor de modo bastante claro esta parte, examinar se esses
inovadores agem por conta prpria, firmemente, ou dependem de outros, isto . se para levar
avante sua obra precisam rogar ou se, realmente. podem forar. No caso primeiro, sempre
sero mal sucedidos e nada conseguem. Quando, porm. no dependem de ningum, contam
apenas consigo mesmos e podem forar, dificilmente deixam de conseguir xito. Deste modo
todos os profetas armados venceram e os desarmados conheceram fracasso. Pois, alm do que
ficou dito, a natureza dos povos varia, sendo fcil convenc-los de uma coisa, mas difcil
firm-los nessa convico. conveniente, portanto, providenciar para que, quando no mais
acreditarem, possa faz-los crer fora. Moiss, Ciro, Teseu e Rmulo no teriam podido
fazer seguir por muito tempo suas constituies se estivessem destitudos de armas. o que,
nos tempos atuais, sucedeu a Frei Girolamo Savonarela, que fracassou na sua tentativa de
reforma quando o povo passou a no acreditar nele. E ele no possua os meios de conservar
firmes os que nele haviam acreditado, nem de conseguir que os incrdulos cressem. Pessoas
em condies tais lutam com imensas dificuldades para conduzir-se, mantendo-se em seu
caminho pela coragem. Vencidos os obstculos, passam a serem venerados e, destrudos os
que invejavam as suas qualidades, tornam-se poderosos. seguros, honrados, felizes. A
exemplos to elevados, desejo acrescentar outro menor, mas em relao com aqueles e ser
bastante para todos os semelhantes. Trata-se de Hiero de Siracusa. Fazendo-se prncipe de
Siracusa, est entre aqueles que da fortuna no tiveram seno a ocasio. Os Siracusanos,
estando oprimidos, elegeram a ele para seu capito. Nesse cargo mereceu chegar a prncipe. E
tanta virtude revelou, mesmo na vida privada, que dele ficou dito: quod nihil illi deerat ad
regnandum praeter regnum5.
Fez extinguir a antiga milcia, organizou nova, deixou as antigas amizades, fez outras, e
porque tivesse amizades e soldados seus, pde, sobre bases tais, construir as obras que
desejou, tanto que muito esforo despendeu em conquistar, e pouco para se conservar.
5

Que no lhe faltava para ser rei, seno um reino

CAPTULO VII
DOS PRINCIPADOS NOVOS QUE SO CONQUISTADOS COM ARMAS E COM
VIRTUDES ALHEIAS
Aqueles que apenas por sorte se tornam prncipes, pouco esforo fazem para isso, claro,
mas conservam-se muito dificultosamente. No tm bice algum em alcanar a honra, porque
esto voando para a; aparece, porm, toda espcie de dificuldade aps a chegada.. o que s
acontecer quando o Estado for concedido ao prncipe, seja por dinheiro, seja por favor de
quem o concede. Foi assim na Grcia, nas cidades da Inia e do Helesponto, onde prncipes
houve que Dario fez para manterem sua glria e segurana. tambm do modo como se
faziam queles imperadores que, simples cidados que eram, ascendiam ao trono pela
corrupo das legies. Estes prncipes acham-se na dependncia exclusiva da vontade e boa
fortuna de quem lhes propiciou o Estado, isto , de duas coisas extremamente volveis e
instveis. E no sabem ou no podem manter o principado; no sabem porque, se no so
homens de elevado engenho e virtude, no razovel que, vivendo sempre em condies
diversas, saibam comandar; no podem, porque no possuem foras que lhes sejam amigas e
dedicadas. Alm do mais, os Estados surgidos de sbito, como as outras todas coisas da
Natureza que muito depressa evoluem, no podem ter razes, nem membros em proporo e,
ao primeiro golpe do infortnio, destroem-se; a no ser que aqueles prncipes, como ficou
dito, saibam como estar preparados para conservar o que a fortuna lhes depositou no regao, e
firmem solidamente os alicerces fundados antes por outros.
Destes dois modos de se fazer prncipe - pelo valor ou pela sorte - quero aduzir dois
exemplos modernos: Francesco Sforza e Csar Brgia. Francesco, por meios apropriados, e
por excelso valor, de simples particular: chegou a duque de Milo e pde conservar com
facilidade aquilo que conquistara a poder de duros trabalhos. Por outra parte, Csar Brgia,
apelidado pelo povo Duque Valentino, conquistou o Estado com a fortuna do pai e no tendo
esta a perdeu, apesar de que tivesse tudo o que competia fazer um homem prudente e valoroso
para criar razes os Estados que as armas e a fortuna de outrem lhe ofereceram.
que, como acima ficou dito, quem no firma antes os alicerces, poder entregar-se
depois a esse trabalho, se possuidor de grande capacidade, se bem que com amolao para o
arquiteto e perigo para o edifcio. Considerando-se, ento, todos os progressos do Duque, verse- que ele traou formidveis alicerces para a sua futura potncia. No acredito seja ocioso
discorrer a este respeito, porque eu no poderia desejar melhores normas para oferecer a um
prncipe novo do que o exemplo das aes do Duque. E dado que no lhe tenha aproveitado o
seu modo de proceder no foi sua culpa e sim por fora de grandes reveses da fortuna.
Alexandre VI achou srios obstculos imediatos e remotos para o engrandecimento do filho.
Primeiro. no achava meio de torn-lo senhor de algum Estado que no pertencesse Igreja e
sabia que se procurasse apossar-se de um destes, o Duque de Milo e os Venezianos no lho
consentiriam de vez que Faenza e Rimini estavam j sob a proteo dos Venezianos. Via,
alm do mais, as tropas da Itlia e sobretudo aquelas de que podia ter-se servido, em mos de
quem devia temer a grandeza do Papa: e nelas no podia confiar, pertencendo todas aos Orsini
e Colonna e a seus partidrios. Fazia-se necessrio, pois, perturbar aquela ordem e
desorganizar os Estados destes para abrir a possibilidade de vir a apossar-se de um deles. No
lhe foi isto difcil, porque os Venezianos, levados por outros motivos se decidiram a facilitar o
retorno dos Franceses Itlia a que no se ops e at facilitou com a anulao do primeiro
casamento do rei Lus. O rei penetrou, pois, na Itlia com o apoio dos Venezianos e o
consentimento de Alexandre. Assim que o rei chegou a Milo, o Papa teve tropa para a
conquista da Romanha, conquista que se tornou fcil apenas com a fama do rei. Conquistando
o Duque a Romanha e batendo os Colonna, desejando conservar aquela e prosseguir, topava
dois impedimentos: um, as suas tropas que no lhe confiava serem fiis, e o outro, a vontade

da Frana. Estava o Duque temeroso de que lhe faltassem as foras de Orsini, as quais usara, e
no s obstasse a sua conquista e at lhe tirassem a terra j conquistada e, alm do mais, que o
rei no lhe fizesse coisa idntica. Quanto aos Orsini, as suas suspeitas se viram confirmadas
quando, depois de sua entrada em Faenza, assaltou Bolonha, e pde perceber sua frieza nesse
assalto. Com relao s intenes do rei, soube-as quando, tendo conquistado o ducado de
Urbino, assaltou a Toscana; o rei f-Ia desistir dessa empreitada. Portanto, o Duque decidiu
no ficar na dependncia das armas e sorte de outrem. E a primeira medida que tomou foi
enfraquecer as faces dos Orsini e Colonna em Roma. De todos os partidrios destes, que
fossem gentis-homens, procurou o apoio. Fazendo os gentis-homens seus e lhes propiciando
grandes penses em dinheiro e honrou-as, de acordo com as suas qualidades, com posies de
comando e de governo, de maneira que, em alguns meses a afeio que tinham pelos partidos
desapareceu totalmente, indo toda para o Duque. Depois, aguardou a oportunidade de
exterminar os chefes dos Orsini, estando j disseminados os da casa de Colonna. Tal ocasio
no demorou a apresentar-se e o Duque soube bem como se aproveitar dela. Efetivamente, os
Orsini percebendo demasiado tarde que o poder do Duque e o da Igreja provocariam a sua
runa, realizaram conselho em Maggione. no Perugino. Da provieram a rebelio de Urbino e
os tumultos da Romanha, com muitos perigos para o Duque que a todos venceu com o auxlio
dos franceses. Tendo recuperado assim a sua reputao, e no confiando mais na Frana nem
nos outros agentes externos, para no vir a aumentar-lhe as foras, recorreu astcia. E com
tanto xito dissimulou suas intenes que os Orsini reconciliaram-se com ele por meio do
signor Pagolo. Para melhor garantir-se deste no esqueceu o Duque nenhuma prova de
amizade, fornecendo-lhe dinheiro, roupas e cavalos; to perfeito tudo que a ingenuidade dos
Orsini levou-os a Sinigaglia, disposio do Duque. Exterminados pois estes chefes e
reduzidos os seus partidrios a amigos do Duque, conseguira este timos alicerces para o seu
poder, conquistando inteiramente a Romanha com o ducado de Urbino, parecendo-lhe alm
do mais ter adquirido a amizade da Romanha e todos aqueles povos, que principiavam a
desfrutar de prosperidade.
Como esta parte da atividade do Duque digna de registro e de imitao, no desejo calarme a este respeito. Assim que tomou posse da Romanha, encontrando-a em geral retida a
fracos senhores que antes espoliavam do que regiam os seus sditos, trazendo-lhes somente
motivos para desunio (a ponto de que aquela provncia estava cheia de latrocnios, revoltas e
de toda espcie de violncias), julgou o Duque ser preciso, para faz-la pacfica e obediente
do brao rgio, dar-lhe bom governo. E ali ps, ento, Ramiro de Orco, homem cruel e
diligente, ao qual delegou plenos poderes. Este, em breve espao de tempo, fez da Romanha
terra pacfica e unida, tendo ele prprio alcanado grande nomeada. O Duque acreditou depois
no ser j necessria tanta autoridade, temeroso de que se tornasse odiosa. E constituiu um
juzo civil no centro da provncia, com um presidente ilustre e estimado, e no qual cada cidade
estava representada. Conhecendo que os passados rigores haviam atrado o dio contra ele
mesmo, para extingui-las do esprito daqueles povos e conquist-los a todos, em definitivo,
em tudo desejou deixar bem claro que, se crueldades tinham sido cometidas, no eram
derivadas dele e sim da dureza de nimo do ministro. E, em vista disso, achando ocasio
propcia, mandou exibi-lo certa manh em Cesena, em praa pblica, cortado em duas partes,
tendo ao lado um pedao de pau e uma faca ensangentada. A ferocidade desse espetculo fez
com que o povo ficasse ao mesmo tempo satisfeito e chocado.
Tornemos, entretanto ao ponto de partida. Achando-se o Duque bastante poderoso e livre,
em parte, de perigos presentes, por as suas tropas j terem destrudo a maior parte das foras
vizinhas que poderiam incomod-la, restava-lhe, desejoso que estava de continuar suas
conquistas, o medo ao rei da Frana. Sabia que seus avanos no seriam tolerados pelo rei, o
qual percebera tarde o erro cometido. Principiou, pois, a procurar amizades novas e a discutir
com a Frana, na incurso que os franceses fizeram sobre o reino de Npoles contra os
espanhis que sitiavam Gaeta. Desejava estar seguro contra a Frana, o que fcil lhe seria se
Alexandre vivesse. Esta foi a sua poltica quanto s coisas presentes. Com relao, porm, ao

futuro, tinha a temer, em primeiro lugar, que o novo Papa se lhe declarasse hostil e tentasse
retirar-lhe o que Alexandre lhe dera. Cogitou de agir quatro modos: primeiro - extinguir a
linhagem de todos aqueles senhores que ele despojara, para evitar que se levantassem apelos
de interveno do papa; segundo - aliciar todos os gentis-homens de Roma, como se disse,
para, com seu auxlio, poder frente ao papa; terceiro - aumentar o mais que pudesse a prpria
influncia no Sacro Colgio; quarto - conquistar a maior soma de poder antes que morresse o
Papa, para resistir por si mesmo a um primeiro ataque.
Destas quatro cogitaes, trs j realizara, por poca da morte de Alexandre. A quarta
estava por terminar. Dos poderosos espoliados matou todos os que pde alcanar e
pouqussimos foram os que puderam se salvar; conseguira o apoio dos gentis-homens
romanos, e, no Sacro Colgio, formara grande partido. Quanto nova conquista, resolvera
tornar-se senhor da Toscana e j possua Perugia e Piombino e tomara a si a proteo de Pisa.
E assim que no mais o preocupasse o temor da Frana (por j estarem expulsos os franceses
do reino de Npoles pelos espanhis, de modo que ambos deveriam procurar a sua amizade),
o Duque cairia sobre Pisa. Aps isso, cederiam prontamente Luca e Siena, parte leva dos pelo
dio ao Florentinos, parte pelo medi. Os Florentinos, ento, no teriam nenhuma sada. Se
tudo isso tivesse alcanado (o que aconteceria no ano mesmo em que faleceu Alexandre), o
Duque alcanaria tanta fora e reputao que por si mesmo poderia manter-se sem jamais
depender da fora e sorte de outros e apenas da prpria fora e capacidade. Alexandre, porm,
faleceu cinco anos depois que Csar desembainhara a espada. Deixou-o somente com o
Estado da Romanha consolidado, e todos os demais no ar, sofrendo a presso de dois
poderosssimos exrcitos inimigos, e doente de morte. No Duque, porm, eram to grandes a
energia e o valor, conhecendo ele perfeitamente que os homens se conquistam ou se destroem,
e to firmes eram as bases construdas para o seu poderio - que, no existisse a presso
daqueles exrcitos, ou estivesse ele so, teria arrostado qualquer obstculo. De que eram bons
os alicerces que firmava, teve as provas: a Romanha esperou-o fielmente mais de um ms; em
Roma, no obstante meio morto, esteve a salvo; e ainda que os Baglioni, os Vitelli e os Orsini
para l tivessem acorrido no puderam organizar partido contra ele; e no podendo fazer
eleger-se papa um partidrio seu, pde ao menos obstar que o fosse um inimigo. No estivesse
doente quando morreu Alexandre, tudo lhe correria fcil. Disse-me ele, por ocasio da eleio
do papa Jlio II, que cogitara sobre tudo o que ocorreria com a morte do pai e para tudo
achara remdio. Apenas no previra que ele prprio estivesse para morrer, nessa ocasio.
Nas aes do Duque, dentre as quais escolhi as que descrevi acima, no acho razo para
censura; quer-me parecer, ao contrrio, que deva ele ser proposto como exemplo a todos os
que por sorte e com as armas alheias subirem ao poder. Pois, sendo de esprito forte e de
grande ambio, no podia governar de modo diverso. Aos seus fins apenas se opuseram a
brevidade da vida de Alexandre e a sua prpria enfermidade. Portanto, se crs necessrio,
num principado novo, prover-te contra os inimigos, fazer amigos, vencer quer pela fora, quer
pela astcia, fazer-te amado e temido pelo povo, ser seguido e ganhar o respeito dos soldados,
extinguir os que podem ou devem ofender, renovar as instituies antigas por leis novas, ser
severo e agradecido, magnnimo e liberal, extinguir a soldadesca infiel, formar nova,
consolidar amizades dos reis e dos prncipes, de maneira a serem-te solcitos no benefcio e
temerosos de ofender-te, torno a repetir que exemplos melhores no encontrars do que nos
atos do Duque. Pode-se acus-lo apenas quanto criao de Jlio papa, escolha m, pois
como ficou dito, no podendo eleger papa a quem desejava, podia evitar que o fosse quem
no quisesse. Jamais deveria ele consentir no papado de um dos cardeais a quem tivesse
ofendido ou que, tornado papa, tivesse de tem-lo. Porque os homens ofendem ou por medo
ou por dio. Aqueles aos quais ele ofendera eram, entre outros, os cardeais de San Pedro ad
Vincula, Colunna. San Giorgio, Ascnio. Todos os demais. se viessem a ser papas. tinham
motivo para tem-lo, menos o de Ruo e os espanhis; estes por fora de aliana e obrigao.
aquele pela fora ao rei de Frana. O Duque devia, pois trabalhar para a eleio de um Papa
espanhol; no o conseguindo, devia consentir que o Papa fosse o cardeal de Ruo e nunca o

de S. Pietro ad Vincula. Erra quem julgar que nas grandes personagens os benefcios novos
levam ao esquecimento de antigas injrias. O Duque, portanto errou, nessa eleio, ele mesmo
causou a sua definitiva runa.

CAPTULO VIII
DOS QUE CHEGARAM AO PRINCIPADO PELO CRIME
Dois so os modos de se tornar prncipe, e que no podem ser atribudos inteiramente
fortuna ou ao valor. No me parece bem, pois, calar estes casos, ainda que deles se pudesse
falar mais longamente onde se trata das repblicas, destes modos so: atingir o principado
pela maldade. por caminhos celerados, contrrio a todas as leis humanas e divinas; e tornar-se
prncipe pelo favor de seus conterrneos. Para fazermos referncia ao primeiro destes modos,
citarei dois exemplos, um antigo, outro moderno, sem adentrar, porm, o mrito desta parte,
pois julgo que seria bastante a algum imit-los se estivesse em condio de pud-lo fazer.
Agtocles Siciliano chegou a rei de Siracusa, sendo no apenas de impura mas ainda de
condio abjeta. Filho de oleiro, viveu sempre criminosamente em sua mocidade.
Acompanhava suas maldades de tanto vigor de esprito e de corpo que, incorporando-se
milcia, chegou a pretor de Siracusa, por virtude de sua maldade. Neste posto, cogitou chegar
a prncipe e manter pela violncia e sem obsquio de outros, aquele poder que lhe concedera o
acordo de todos.
A respeito deste seu propsito, entendeu-se com Amlcar, cartagins, cujos exrcitos
estavam na Sicilia e, certa manh, fez reunir o povo e o Senado de Siracusa, como se fosse
proceder a consulta sobre negcios pblicos. E a um sinal combinado, fez com que seus
soldados exterminassem todos os senadores e os homens mais ricos da cidade. Mortos estes,
apoderou-se do governo daquela cidade e conservou-o sem sofrer qualquer hostilidade da
parte dos cidados. E no obstante terem os Cartagineses rompido com ele duas vezes e,
finalmente, cercado a cidade, pde, no apenas defend-la como tambm deixando parte de
sua gente para garanti-lo contra os inimigos, com a outra parte assaltar a frica; em pouco
tempo livrou Siracusa do cerco e reduziu os Cartagineses condio miservel. Esses foram
obrigados a fazer acordo com Agtocles, deixando-lhe a Siclia e contentado-se com a posse
da frica. Consideradas. Portanto, suas aes e mritos. no se achar coisa, ou muito pouca
talvez que possa ser atribuda fortuna. Como ficou dito acima, no por favor de quem quer
que fosse, mas subindo todos os postos conquistados na milcia atravs de muitos dissabores e
perigos, que pde alcanar o principado que depois sustentou. custa de tantas resolues
audazes e cheias de perigo.
No se podendo considerar ao meritria a matana de seus concidados, trair os amigos,
no ter f, no possuir nem religio nem piedade, ainda assim pode-se com isso conquistar o
mando, nunca a glria. Considerada, porm a habilidade de Agtocles em entrar e sair dos
perigos, e sua fortaleza de esprito no suportar e superar as coisas contrrias, no h nada que
possa levar a julg-lo inferior a qualquer dos mais ilustres capites. Entretanto, a sua brbara
crueldade e falta de humanidade, e os seus vrios crimes, no permitem que seja celebrado
entre os mais ilustres homens da histria. No se pode, portanto, atribuir . fortuna ou valor
aquilo que ele alcanou sem uma nem outra.
Em nossa poca, sob o reinado de Alexandre VI, Oliverotto da Fermo, que alguns anos
antes ficara rfo, fora criado por um tio materno, chamado Giovanni Fogliani. Nos primeiros
tempos de sua mocidade, dedicou-se vida militar, sob a direo de Paolo Vitelli, para que,
acostumado quela disciplina, lograsse algum posto na milcia. Morrendo Paolo, esteve sob o
comando de Vitellozzo, seu irmo. E em breve tempo, como era engenhoso, forte e
destemido, tornou-se o primeiro homem de sua corporao. Pareceu-lhe, contudo, coisa abjeta
continuar servindo com os outros, e ajudado por alguns cidados de Fermo, que deram

preferncia servido a liberdade de sua ptria. e auxiliado por Vitellozzo, desejou ocupar
aquela cidade. E escreveu a Giovanni Fogliani dizendo que, tendo estado muitos anos fora de
casa, queria ir visit-lo e sua cidade para conhecer o seu patrimnio; e como no trabalhara
com outro desgnio seno para adquirir honras, a fim de que seus concidados reconhecessem
que no gastara o tempo em vo, desejava apresentar-se em grande pompa e acompanhado de
cem cavaleiros seus amigos e servidores. Pedia ao tio que se servisse de mandar aos cidados
de Fermo que o acolhessem com homenagens; isso constituiria uma honra para o tio que o
educara.
Giovanni no deixou de atender no mnimo detalhe ao seu sobrinho. Fez com que o
recebessem com grandes festas, alojou-o assim como sua comitiva em sua prpria casa.
Decorridos alguns dias, tudo estando preparado para que ordenasse o que convinha sua
futura perfdia. organizou um solenssimo banquete, para o qual convidou Giovanni Fogliani e
os demais homens de destaque da cidade de Fermo. Findo o banquete e os divertimentos
costumeiros, Oliverotto de propsito, iniciou uma conversa a respeito de assuntos graves, da
grandeza do Papa Alexandre e de Csar, seu filho, assim como de suas empresas.
Tendo Giovanni e os outros externado tambm consideraes a tal respeito, em um
momento azado, ele levantou-se dizendo que aquilo era assunto para se discutir em local mais
reservado. dirigindo-se ento para um aposento ao lado. Todos o seguiram. Assim que se
assentaram, saram dos esconderijos soldados que assassinaram Giovanni e os outros. Depois
desse homicdio coletivo, Oliverotto montou a cavalo e percorreu a cidade, cercou o supremo
magistrado em seu palcio. Cheios de temor, viram-se obrigados a obedec-lo e a formar um
governo de que ele era o chefe. E, assassinados todos os descontentes que poderiam estorvlo, fez-se forte por novas leis civis e militares, de modo que, durante o ano em governou a
provncia, no apenas conseguira assegurar-se da cidade de Fermo, porm ainda tornar-se
temido de todos os seus vizinhos. E difcil seria tomar-lhe a cidade, como sucedeu a
Agtocles, se no tivesse sido enganado por Csar Brgia. quando este, em Sinigaglia, como
antes ficou dito, aprisionou os Orsini e os Vitelli. Deste modo, um ano aps ter cometido o
parricdio. foi estrangulado juntamente com Vitelozzo, mestre de suas virtudes e ignomnias.
Causaria surpresa a algum o fato de que Agtocles e outros tais, aps tantas traies e
crueldades, vivessem tranqilamente e a salvo em sua ptria, defendendo-se dos inimigos
externos e de que os cidados no conspirassem contra eles - levando-se em conta tanto mais
que muitos outros no puderam, por sua crueldade, manter o mando, nem em tempos de paz,
nem em tempos duvidosos de guerra. Creio seja isto conseqncia de as crueldades serem mal
ou bem praticadas. Bem utilizadas podem ser chamadas aquelas (se bem se pode dizer do
mal) feitas de uma vez s, pela necessidade de prover sua prpria segurana, e depois so
relegadas margem, tornando-se o mais possvel em vantagem para os sditos. Mal utilizadas
so as que, se bem sejam a princpio poucas, no se extinguem ~as crescem com o tempo.
Aqueles que seguem a primeira destas linhas de conduta, podem, com auxlio de Deus e dos
homens, achar remdio s suas conseqncias, como sucedeu a Agtocles. Aos outros
impossvel manter-se. Deve-se notar aqui, que, ao apoderar-se de um Estado, o conquistador
tem de determinar as ofensas, que precisa executar, e faz-las todas de uma vez para no ter
que repeti-las todos os dias. Assim, poder incutir confiana nos homens e conquistar-lhes o
apoio com benefcios. Quem procede de outro modo, por timidez ou por fora de conselhos
maus, precisa sempre estar com a faca na mo e jamais poder confiar em seus sditos, pois
estes, de seu turno, no podem fiar-se nele, devido a suas recentes e contnuas ofensas. As
ofensas devem-se fazer todas de uma vez, a fim de que, tomando-se-lhes menos o gosto
ofendam menos. E os benefcios precisam ser realizados pouco a pouco, para serem mais bem
saboreados. Principalmente, um prncipe deve viver com seus sditos de maneira a que
nenhum acidente, bom ou mau, o faa variar, pois vindo com os tempos difceis, as
adversidades, no sobrar tempo a ti de fazer o mal; e o bem que fazes no poder beneficiarte. pois considerado forado, e ningum agradecer a sua prtica.

CAPTULO IX
DO PRINCIPADO CIVIL
Considerando. porm. outro caso, quando um cidado, no pelas suas crueldades ou
qualquer outra intolervel violncia. e sim pelo favor dos concidados se torna prncipe de sua
ptria - o que se chamar principado civil (e para a isso culminar no se faz necessrio grande
mrito nem muita fortuna, mas de preferncia uma astcia bem combinada), afirmo que tal
principado se chega pelo favor do povo ou pela graa dos poderosos. D-se que em todas as
cidades se acham estas duas tendncias diversas e isto provm do fato de que o povo no
deseja ser governado nem oprimido pelos grandes e estes querem governar e oprimir o povo.
Destes dois diferentes apetites nasce nas cidades um destes trs efeitos: principado, liberdade,
desordem.
Um principado estabelecem-no o povo ou os grandes, conforme a ocasio que uma destas
partes tiver; notando os grandes que no podem resistir ao povo, iniciam a criar a reputao de
um de seus elementos e o tornam prncipe, para poder sua sombra, satisfazer os seus
apetites. O povo, do mesmo modo, vendo que no resistir aos grandes, d reputao a um
cidado e o elege prncipe para defender-se sob sua autoridade. O que sobe ao principado
auxiliado pelos grandes, mantm-se com maiores dificuldades do que o que se elege pelo
povo; acha-se aquele que tem muita gente ao redor que lhe parece igual a ele e por isso no
pode comand-la nem manejar como quiser. Contudo aquele que alcana o principado pelo
favor do povo, acha-se s e ao seu redor, ou no tem ningum ou alguns poucos que no esto
aptos a obedec-lo. Alm do mais, no se conseguem honestamente contentar os grandes sem
ofender os outros, porm o povo pode ser satisfeito. Porque o desideratum do povo mais
honesto do que o dos grandes; estes desejam oprimir e aquele no quer ser oprimido. Contra a
hostilidade popular, no pode o prncipe jamais estar seguro, pois so muitos; com relao aos
grandes, pode, porque so poucos. O pior que um prncipe pode esperar do povo hostil que
ele o abandone. Da inimizade dos grandes, porm. no s deve temer que o abandonem, mas
que tambm o ataquem, pois estes tm maior alcance de vistas astcia maior, e sempre tm
tempo de se salvar, procurando achegar-se dos provveis vitoriosos. Necessita ainda o povo
viver sempre com o povo, mas pode perfeitamente prescindir dos grandes, porque pode fazer
e desfazer, cada dia e aumentar-lhes perder influncia, a seu capricho.
E, para melhor elucidar esta parte, falarei dos dois principais grupos em que os poderosos
se podem classificar: os que agem de modo tal que se ligam em tudo tua fortuna, ou os que
procedem de modo diverso. Os que ficam obrigados para contigo e no so rapaces, respeitaos e ama-os. Os que no se obrigam daquele modo, precisam ser observados sob dois
aspectos: se assim procedem por covardia e defeito natural do carter, devers usar deles,
sobretudo se esto capacitados a dar-te bons conselhos, porque em tempos felizes isso ser
honra para ti e nos adversos nada temers.
Quando, porm. no se obrigam para contigo, de modo deliberado e por ambio prova
de que pensam mais em si mesmos do que em ti. O prncipe deve ento, conservar-se em
guarda e tem-los como inimigos descobertos, porque, infalivelmente, na adversidade,
auxiliaro a tua runa.
Quem se torna prncipe pelo favor popular, precisa manter-se seu amigo, coisa muito fcil
j que este quer apenas no ser oprimido. Aquele, porm, que se tornar prncipe contra esta
minha opinio, firmado naquele velho adgio que antes de tudo o mais, procura conquistar o
povo.
Fcil lhe ser a empresa, quando se tenha disposto a proteg-lo. E como os homens,
recebendo benesses de quem esperavam apenas o mal, obrigam-se mais para com o benfeitor,
o povo torna-se ento mais amigo seu do que se o prncipe tivesse sido elevado ao poder por
favor seu. De muitos. modos pode isso ser obtido pelo prncipe, dos quais no se pode deduzir
uma regra absoluta porque variam de acordo com as circunstncias. Deixa-la-ei de lado, por

isso mesmo. Concluirei apenas que a um prncipe preciso que o povo lhe vote amizade; de
outro modo, fracassar nas adversidades. Nbis, prncipe dos espartanos. aturou o demorado
cerco de toda a Grcia e de um exrcito romano poderosssimo e, contra eles defendeu ptria e
Estado. Foi-lhe bastante, somente, ao sobrevir o perigo, assegurar-se de poucos; isso no lhe
seria suficiente, se o povo fosse seu inimigo. E a quem objetam contra a opinio do povo,
favorecido pelos poderosos, precisa, diz que aquele que se apia no povo tem alicerces de barro, direi que isso verdadeiro quando um cidado acredita que o povo o liberte quando
estiver, por acaso, oprimido pelos inimigos ou pelos magistrados-o. Em tal caso, freqentes
so os enganos, como os Gracos em Roma e Messer Giorgio Scali em Florena. Tratando-se
contudo de homem que saiba comandar e de coragem que no se deixe sucumbir s
adversidades, no olvide as demais precaues e tenha por seu valor prprio e conduta
incutido confiana no povo, nunca ser enganado por este e notar que reforou seus
alicerces. Principados desta ordem correm perigo quando esto prestes a mudar de governo
civil para absolutista; porque esses prncipes ou governam por si prprios ou atravs de
magistrados. Neste ltimo caso, a sua estabilidade precria, incerta, pois esto inteiramente
na dependncia da vontade dos cidados prepostos nas magistraturas, os quais, principalmente
nos tempos adversos, podem tomar-lhe o Estado com muita facilidade, fazendo-lhe guerra ou
no lhe prestando obedincia. E o prncipe no mais conseguir, nos perigos, reaver a
autoridade absoluta, pois os cidados e os sditos, acostumados s ordens dos magistrados,
no esto naquela emergncia, habituados para obedecer sua. E o prncipe, nos tempos
adversos, quase no contar com pessoas em quem confiar, no sendo certo se basear no que
observa em condies de normalidade. quando os cidados precisam do Estado. Nessa poca,
todos vo ao seu encontro, prometem tudo, e -no haver um que no deseje dar a vida por
ele, quando a morte est distante; mas na adversidade, quando o Estado precisa dos cidados,
poucos so encontrados. E essa experincia torna-se ainda mais perigosa quando se sabe que
no possvel realiz-la seno uma vez. Conclui-se disso que um prncipe prudente deve
cogitar na maneira de tornar-se sempre necessrio aos seus sditos e de estes terem
necessidade do Estado; depois, continuaro sendo-lhe fiis.
CAPTULO X
COMO DEVEM SER MEDIDAS AS FORAS DE TODOS OS PRINCIPADOS
conveniente que se faa, ao serem examinadas as qualidades destes principados, outra
considerao: se um prncipe possui tanta fora em seu Estado que possa manter-se por si
mesmo em caso de vir a precisar. ou se necessita do auxlio de terceiros. Para esclarecer bem
esta parte, direi que considero capazes de se conservarem, por si mesmos, os prncipes que
podem, por abundncia de homens e de dinheiro, constituir um exrcito forte e enfrentar,
qualquer assaltante, e que tambm julgo precisarem de outrem os que no podem enfrentar o
inimigo em campo aberto, tendo de se refugiar por detrs dos muros da cidade para poder
defend-la. Do primeiro caso j se cogitou e mais adiante acrescentaremos o que for preciso.
No segundo caso, nada se pode fazer a no ser exortar esses prncipes a tornar forte e bem
armado o prprio Estado sem se ocupar do resto. E aquele que estiver bem fortificado e em
relao aos governados tenha procedido como acima se explicou - e ainda se explicar - ser
sempre atacado com hesitao. Os homens so sempre contra empresas em que exista
dificuldade; e facilidade no se v em assalto a quem tem Estado forte e no tem o dio do
povo.
As cidades da Alemanha so extremamente livres, possuem pouco territrio e obedecem
quando o desejam ao imperador, e no tm medo dele nem de qualquer poderoso que as
rodeie, pois esto fortificadas a ponto que obrigam reflexo de que expugn-las ser tarefa
aborrecida e difcil. Tm todas elas no seu contorno valas e muros apropriados, tm boa
artilharia e sempre nos celeiros pblicos comida e bebida e combustvel para um ano. Alm

do mais, para que a plebe no sofra fome, tm sempre, em comum, por um ano, servio para
lhe dar, nas atividades que sejam o nervo e a vida da cidade e atividades das quais a plebe se
sustente.
Ainda mais: apreciam enormemente os exerccios militares que so regidos por boas leis.
Deste modo, um prncipe que tenha uma cidade fortificada, e no se faa odiado, no poder
ser atacado e ainda que o fosse, o atacante retornaria de cabea baixa. Pois as coisas do
mundo so de tal modo vrias que impossvel seria a algum permanecer ociosamente um ano
a cerc-lo. Ao que retrucasse que o povo tem suas propriedades fora da cidade e vendo-as
arder, no teria a pacincia de resistir, e que o demorado assdio e o egosmo natural dos
sditos fariam com que se olvidassem do prncipe, replicaria eu que um prncipe destinado e
forte superar sempre todas aquelas dificuldades, seja dando aos sditos a esperana de que o
mal no se prolongar, seja fazendo-os temer a crueldade do inimigo, e destramente
conservando a si os que lhe paream mais temerrios. Alm disso, razovel observar que o
inimigo incendiar e arruinar o pas assim que chegue. quando o esprito do povo est ainda
quente e decidido defesa; por isso, o prncipe ter ainda menos dvida, pois decorridos
alguns dias os nimos esmorecem, os prejuzos tornam-se realidade e no h mais remdio;
ento se une o povo mais ao prncipe, parecendo-lhe que este lhe est obrigado, pois as casas
arderam e as propriedades se arruinaram em benefcio dele. E a natureza humana faz que se
obriguem os homens tanto pelos benefcios feitos como pelos que recebeu. Concluindo-se,
tudo bem considerado, no ser difcil a um prncipe prudente garantir-se do seu povo,
durante um assdio, seja antes seja depois deste, desde que no lhe faltem vveres e nem
meios de defesa.
CAPTULO XI
OS PRINCIPADOS ECLESISTICOS
Resta-nos apenas, agora, falar dos principados eclesisticos. Para estes, aparece toda
espcie de obstculos, antes de serem possudos, porque so obtidos ou pelo mrito ou pela
fortuna. Conservam-se, porm, sem qualquer das duas, pois so sustidos pela rotina da
religio. Suas instituies tornam-se to fortes e de tal natureza que conservam os seus
prncipes no poder, tenham a vida e o procedimento que bem quiserem. Estes apenas possuem
Estados e no os defendem; possuem sditos, e no governam. E seus Estados, ainda que
indefesos, no lhes so arrebatados; os sditos, ainda que no governados, no procuram
afastar o prncipe nem o podem fazer. Somente tais principados, por isso, so por natureza
seguros e felizes. E por serem regidos por poderes superiores, no atingveis pela razo
humana, no falarei a tal respeito; estabelecidos e conservados por Deus tais Estados, seria de
homem presunoso e temerrio agir de outro modo. Entretanto, se algum me indagasse dos
motivos pelos quais a Igreja atingiu a tanta grandeza no poder temporal, diria que, antes de
Alexandre, os potentados italianos (e no apenas os potentados; mas qualquer baro ou
senhor, no obstante insignificante), pouca importncia ligavam ao poder tempora. da Igreja.
Agora, porm, at um rei de Frana o teme, e foi expulso da Itlia pelo Papa que conseguiu
arruinar os Venezianos, o que no obstante ser conhecido no fora de propsito relembrar.
Antes de Carlos, rei da Frana, invadir a Itlia, esta provncia estava sob domnio do Papa,
dos Venezianos, do rei de Npoles, do duque de Milo e Florentinos. Tais governos teriam
dois cuidados especiais: um no entrasse o estrangeiro com tropas na Itlia; outro - que
nenhum deles dilatasse os seus domnios. Os mais dignos de serem vigiados eram o Papa e os
Venezianos. E para impedir a estes necessrio se fazia a unio de todos os demais, como
sucedeu na defesa de Ferrara; e para pr em dificuldade o poder do Papa, serviriam os bares
de Roma que, estado divididos em duas faces - Orsini e Colonna - viviam em permanente
disputa. E estando sempre com as armas na mo, aos olhos mesmos do pontfice, tornavam o
papado fraco e inseguro. E ainda que por vezes aparecesse um papa animoso, como Xisto, a

sua sorte e o seu saber no eram suficientes para tir-lo dessa dificuldade. O curto espao dos
pontificados a razo disso, pois nos dez anos que, em mdia, um papa governava, conseguia,
ainda que a poder de grande trabalho, rebaixar uma das faces. Entretanto, se um deles
conseguira quase extinguir os Colonna, por exemplo, seguia-se outro papa, inimigo dos
Orsini, que dava a mo volta dos Colonna, e no dispunha de tempo tambm para destruir
os Orsini. Por isso o poder temporal do Papa foi pouco estimado na Itlia. Apareceu depois
Alexandre VI, o qual, de todos os Papas que j houve, mostrou como um Papa podia
valorizar-se, pelo dinheiro e pela fora e, servindo-se do Duque Valentino como instrumento,
e por ocasio da vinda dos franceses, fez tudo quanto contei antes, a propsito da ao do
duque. E no obstante no ser seu intento tornar a Igreja poderosa, tudo quanto o duque fez
foi para a grandeza desta, a qual, aps a morte de Alexandre e desaparecido tambm o Duque,
herdou os trabalhos que este realizara. Depois veio o Papa Jlio e achou a Igreja forte e
possuidora de toda Romanha, sendo que, pelos ataques de Alexandre os bares de Roma
tinham desaparecido e as faces anuladas. Achou tambm o caminho aberto para acumular
dinheiro, o que no fora ainda feito antes de Alexandre. Jlio no somente continuou este
trabalho, como os aumentou. E cogitou a conquista de Bolonha, a submisso dos Venezianos
e a expulso dos Franceses da Itlia. Foi feliz em todas essas empresas, sendo tanto mais
digno de louvor ao saber-se que tudo isto fez preocupado em engrandecer a Igreja e no
determinado indivduo. Conservou tambm os dois partidos dos Orsini e Colonna em
condies idnticas s que os encontrou; e ainda que entre eles existissem alguns chefes
capazes de provocar alteraes, nada realizaram; duas coisas os conservaram inativos: o poder
da Igreja, que os humilhava, e o fato de no possurem partidrios no Sacro Colgio, porque
os Cardeais so causa dos tumultos entre as faces. Entre estas no existir paz se possurem
cardeais, visto que estes, quer em Roma, quer fora da cidade, fomentam os partidos e os
bares vem-se na obrigao de defend-los. Assim, da ambio dos prelados, viam as
discrdias e os tumultos entre os bares. Sua Santidade, o Papa Leo, achou assim o
pontificado poderosssimo. de se esperar que, se alguns fizeram o Papado poderoso pelas
armas, o pontfice atual, por sua bondade e muitas outras virtudes, o faa mais forte e
venerado.
CAPTULO XII
DAS ESPCIES DE MILCIA E DOS SOLDADOS MERCENRIOS
Depois de falar detalhadamente de todas as causas da boa ou m fortuna dos principados, e
considerar as razes da sua boa ou m fortuna, mostrando os modos pelos quais puderam ser
conquistados e mantidos, resta-me falar agora a propsito dos meios ofensivos e defensivos
que podem ser necessrios a eles. Afirmamos acima que preciso que um prncipe estabelea,
slidos fundamentos; sem isso, sua runa positiva. E as principais bases que os Estados
possuem, novos, velhos ou mistos, so boas leis e bons princpios. E como boas leis no
existem onde no h armas boas, e onde existem boas armas conveniente que estejam boas
leis, falarei apenas das armas. Direi, portanto, que as foras com as quais um prncipe
conserva o seu Estado so prprias ou mercenrias, auxiliares ou mistas. As mercenrias e
auxiliares so inteis e perigosas. Tendo algum o seu Estado firmado em tal espcie de
foras jamais estar seguro; elas no so ligadas ao prncipe, so ambiciosas, faltas de
disciplina, infiis, insolentes para
com os amigos, mas acovardam-se diante dos inimigos, no tm temor de Deus, nem
fazem f nos homens, e o prncipe apenas retarda a prpria runa na medida em que retarda o
ataque. Deste modo, o Estado espoliado por elas na paz, e durante a guerra pelos inimigos.
O motivo dessa atitude que elas no conhecem outro amor nem outra fora que as tenham
em campo, a no ser uma pequena paga, o que no bastante para excit-las a morrer por ti.
Desejam ardentemente ser teus soldados enquanto no te moves guerra, mas em vindo esta,

fogem ou se despedem. No me ser difcil explic-lo, visto que a atual desgraa da Itlia no
foi causada por outro motivo seno pelo fato de que durante tantos anos esteve sustentada por
armas mercenrias. Estas conseguiram fazer qualquer coisa em favor de algum e
aparentavam valor quando entre si se combatiam, mas, vindo o estrangeiro, logo mostraram o
que eram. Muito fcil foi, portanto, a Carlos, rei de Frana, conquistar a giz toda a Itlia;
falava a verdade quem afirmava que a culpa era toda nossa, no porm a que pensava e sim a
de que foram causa os erros que acima expusemos. E por serem os prncipes culpados,
sofreram eles o castigo.
Desejo, porm, demonstrar com mais clareza a m qualidade destas tropas. Os capites
mercenrios ou so excelentes militares ou nada so; se o forem, no poders confiar neles,
pois aspiraro sempre prpria glria, ou humilhando a ti, que s o patro dele, ou oprimindo
contra a tua vontade a outrem. Caso no sejam grandes capites, por esse mesmo motivo te
arruinaro. Respondendo algum que, mercenrio ou no, quem possuir a fora agir sempre
de forma idntica, retrucarei que as foras devem ser utilizadas por um prncipe ou pela
Repblica. O prncipe em pessoa deve fazer-se capito, a Repblica mandar para esse cargo
um dos seus cidados e, sendo infeliz na escolha, deve imediatamente substitu-lo. E se acaso
se revele homem de valor no seu posto, a Repblica deve assegurar-se, por meio de leis,
contra o capito, a fim de que no exorbite de suas atribuies. A experincia demonstra que
os prncipes que agem por contra prpria e as repblicas armadas alcanam grandes
progressos, enquanto que as armas mercenrias apenas causam prejuzos. Com maior
dificuldade um cidado de uma repblica possuidora de uma tropa prpria alcana o poder
absoluto do que no caso da repblica sustentada Por tropa mercenria. Roma e Esparta por
muitos sculos estiveram armadas e livres. Os Suos so muito armados e livres. Exemplo de
foras mercenrias da antiguidade so os Cartagineses, que quase foram abatidos pelos seus
soldados mercenrios, ao final da primeira guerra contra os Romanos, ainda que os exrcitos
cartagineses tivessem por chefes cidados de Cartago. Filipe da Macednia foi feito pelos de
Tebas capito de sua gente, aps a morte de Epaminondas; e aps a vitria tirou-lhes a
liberdade. Os Milaneses, morto o duque Filipe, assalariaram Francesco Sforza para atacar os
Venezianos; e, derrotado o inimigo em Caravaggio, reuniu-se Sforza aos inimigos para
oprimir os de Milo, seus patres. Anteriormente Muzio Sforza, seu pai, estando ao servio da
Rainha Joana, de Npoles, deixou-a a certa altura sem exrcito. Para no perder o reino
precisou ela atirar-se aos braos do rei de Arago. E se os Venezianos e os Florentinos, aos
contrrio, aumentaram seu domnio com tropas de aluguel, seus capites no se fizeram
prncipes e os defenderam sempre, decorre que os Florentinos em tal caso foram favorecidos
pela fortuna, porque dos capites de valor a que deviam ter medi, uns no venceram. outros
precisaram lutar contra rivais. outros por sua vez dirigiram a 'sua ambio para outros fins. O
que no logrou vencer foi Giovanni Aucut. e por no ter vencido. dele no se pode avaliar a
fidelidade. mas no deixar ningum de reconhecer que. se tivesse vencido. os Florentinos
estariam sua merc. Sforza teve sempre contra si os partidrios de Braccio, exercendo entre
eles mtua vigilncia. Francesco dirigiu sua ambio para a Lombarda; Braccio contra a
Igreja e o reino de Npoles.
Vejamos, entretanto, o que se passou h pouco tempo. Os Florentinos elegeram a Paolo
Vitelli seu capito. homem prudentssimo e que alcanara altssima reputao. de simples
particular que era. Se tivesse este conquistado Pisa, ningum negar que teria oprimido os
Florentinos; porque, ficando servindo os seus inimigos, no teriam aqueles remdio a isso; e,
mantendo-o, teriam de obedec-lo. Se atentarmos para os progressos dos Venezianos,
concluir-se- que agiram segura e gloriosamente, enquanto por si mesmos fizeram a guerra, o
que aconteceu quando sua ateno no se voltara para as conquistas em terra firme. Ento,
auxiliados pelos gentis-homens e pela plebe armada, agiram com muito valor, mas
comeando a combater em terra, abandonaram essa excelente regra e seguiram os costumes
da guerra na Itlia. E no incio de sua atividade em terra, por no terem muito Estado e,
gozarem de grande fama, no tinham muito a temer de seus capites. Aumentando os seus

domnios sob a direo de Carmignola. comprovaram esse erro. Pois, tendo-o como valoroso
capito. ao vencerem comandados por ele o duque de Milo, e percebendo depois que ele
esmorecia nas coisas de guerra, acreditaram que sob sua direo no poderiam aspirar a novas
vitrias, porque lhe faltava a vontade de vencer; e no podendo coloc-lo em disponibilidade.
para que no perdessem o que j tinham conquistado, precisaram mat-lo para garantir-se
contra ele. Por capites tiveram em seguida a Bartolomeu de Bergamo, Roberto de
Sanseverino, Conde de Pitigliano e outros que tais, no referente a estes.
Apenas tinham de temer suas derrotas, no as suas conquistas. como depois veio a
acontecer em Vail. onde, em apenas um dia perderam aquilo que a poder de tantos trabalhos
haviam conquistado em oitocentos anos. Tais tropas somente do lentas, e frgeis conquistas,
porm rpidas e espantosas perdas. Assim como citei estes exemplos da Itlia, que por muitos
anos foi governada por armas mercenrias, prosseguirei na discusso do assunto sob aspecto
mais geral, para que, sabendo-se suas origens e desenvolvimento, seja possvel corrigir
melhor o erro decorrente do uso de tais tropas. Deveis portanto saber que, iniciando nestes
ltimos tempos a repelir-se da Itlia o imprio e o papa adquirindo maior autoridade no poder
temporal, foi o pas dividido em mais Estados: pois muitas das maiores cidades ergueram-se
em armas contra a nobreza que as subjugara, auxiliada pelo imperador. Enquanto isso a Igreja
dava apoio s cidades para aumentar seu poder temporal. Deste modo, em muitas cidades.
simples particulares fizeram-se prncipes. Resultou que, tendo a Itlia quase inteiramente
ficado nas mos da Igreja e de poucas repblicas, e os padres e os cidados destas ltimas no
estando habituados s armas, passaram a assalariar mercenrios estrangeiros para o servio
militar. O primeiro que adquiriu fama no comando desse tipo de tropa foi Alberico da Conio,
Romanholo, Braccio e Sforza que, em tempo de suas vidas, foram rbitros da Itlia, saram
como muitos outros da escola daquele. Vieram em seguida os demais que comandaram estas
milcias at os nossos tempos. Em conseqncia disso, a Itlia foi invadida por Carlos,
depredada por Lus, atacada por Fernando e infamada pelos Suos. Antes do mais, os
"condottieri" procuraram anular a importncia da infantaria para dar maior realce
importncia prpria. Assim procederam porque, no tendo Estado seu e dependendo sempre
de sua profisso, com pouca infantaria no teriam fama e com muita, no conseguiriam
sustent-la. Reduziram-se, pois, quase que exclusivamente cavalaria, porque, com pequeno
nmero de cavaleiros, encontravam apoio e honras, sem muitos encargos. Foi isso a ponto
que, num exrcito de vinte mil homens, no se achavam dois mil infantes.
Alm disso. os capites empregavam todas as maneiras de afastar, de si mesmos e dos
soldados, o medo e o trabalho, poupando-se nos combates e fazendo-se prender uns ao outros
sem resgate. No atacavam as cidades durante a noite e os que estavam postos na defesa das
cidades no queriam atacar os que as sitiavam nem combater no inverno. Tudo lhes permitia o
seu cdigo militar que, como ficou dito, tinha por objetivo evitar trabalhos e perigos. E deste
modo escravizaram e infamaram a Itlia.
CAPTULO XIII
DAS TROPAS AUXILIARES. MISTAS E NATIVAS
Tropas auxiliares, mais do que armas inteis, so aquelas que algum poderoso manda em
teu auxlio, como em tempos no muito distantes fez o Papa Jlio; tendo ele na expedio
contra Ferrara, tido triste prova das tropas mercenrias, voltou-se para as auxiliares ajustando
com Fernando, rei de Espanha que os infantes e cavaleiros deste fossem auxili-la. Tais tropas
por si mesmas podem ser boas e teis, mas freqentes vezes acarretam prejuzos ao que a
pede porque se perderem est abatido e, se vencerem, ser seu prisioneiro. E, ainda que a
histria antiga esteja repleta destes exemplos, no desejo sair deste, ainda recente do Papa
Jlio II, cuja deciso de entregar-se s mos de um estrangeiro, apenas pelo desejo de
conquistar Ferrara, no pode ser tida como boa deliberao. Mas a boa sorte do Papa deu

nascimento a terceiro acontecimento para que ele no colhesse os frutos de sua m escolha:
que. sendo as foras auxiliares desbaratadas em Ravena, surgiram os Suos que expulsaram
os vencedores, fugindo a qualquer expectativa do Papa e de outros, no ficando ele preso
pelos inimigos que fugiram, nem pelos seus aliados, vencendo com outras foras que no as
prprias. Os Florentinos, que no tinham armas, levaram a Piza dez mil franceses para vencla; e nisso acharam maior perigo do que em qualquer dos seus trabalhos prprios, em qualquer
tempo. O imperador de Constantinopla, para fazer em face de seus vizinhos, levou dez mil
turcos Grcia, os quais, aps o trmino da guerra, no pretenderam mais partir, o que deu
origem servido da Grcia aos infiis. Sirva-se, pois, destas tropas aquele que no desejar
vencer, porque so mais perigosas do que as mercenrias.
Com aquelas, certa a runa; so unidas e dedicadas obedincia integral a outrem. No
tocante s foras mercenrias, aps a vitria, necessitam de mais tempo e melhor ocasio para
causar-te mal, pois no formam um corpo perfeitamente unido e alm do mais, foram
organizadas e so remuneradas por ti; nestas, se fizeres chefe um terceiro. Este no poder de
imediato possuir tanta autoridade que te possa ofender gravemente. Resumindo. nas tropas de
aluguel, perigosa a covardia; nas auxiliares, o valor.
Os prncipes de prudncia repeliram sempre tais foras, para usar apenas as suas, antes
desejando perder com estes a vencer auxiliados pelas outras, tendo como falsa a vitria obtida
com foras alheias. Jamais deixarei de ter em mente o exemplo de Csar Brgia e suas aes.
Este Duque adentrou a Romanha com armas auxiliares, levando tropas francesas, com auxlio
das quais tomou Imola e Forli. Depois, no lhe inspirando essas tropas confiana, passou-se
s mercenrias que julgou serem menos perigosas. E tomou a seu servio os Orsini e Vitelli.
Quando, depois de usar as destes ltimos, teve-as como dbias e infiis, desfez-se delas,
dedicando-se s que eram verdadeiramente suas. Da pode-se claramente concluir a diferena
entre umas e outras, acompanhando-se a mudana na fama do Duque, de quando somente
contava com os Franceses, para quando empregava os Orsini e Vitelli e finalmente quando
ficou com soldados seus e sob seu prprio comando. Ver-se- que a sua fama aumentou
sempre e nunca foi to estimado como quando se comprovou que era dono absoluto de suas
tropas. No desejava seno citar exemplos italianos e recentes; contudo, no posso deixar de
falar de Hiero de Siracusa, j antes referido. Investido das funes de chefe das tropas
siracusanas, este, como ficou dito, logo se deu conta de que a milcia mercenria no era boa,
por serem os chefes semelhantes aos nossos, italianos. Sendo de opinio que no podia mantlos nem desfazer-se deles, f-los cortar em pedaos. Deste modo pde fazer guerra, depois,
com tropas suas. Desejo lembrar ainda uma passagem do Artigo Testamento que tem relao
com este assunto. Oferecendo-se Davi a Saul para combater contra Golias, grande provocador
filisteu, Saul, para encoraj-lo, quis que fosse vestido com a armadura real. Logo que a teve
sobre si, Davi repeliu-a, argumentando no poder bem usar sua fora prpria, pois desejava
bater-se com o inimigo valendo-se somente da funda e da faca para combat-lo. Enfim, as
armas alheias ou te caem pelas costas, ou pesam sobre ti, ou te sufocam. Carlos VII,
progenitor do rei Lus XI, com sua boa fortuna e coragem tendo libertado a Frana do jugo
dos Ingleses, sentiu a necessidade de armar-se com foras que fossem suas, de fato, e tornou
obrigatrio, no seu reino, o servio das armas. O rei Lus extinguiu, depois, a arma de
infantaria e passou a assoldadar Suos. Tal erro, acompanhado de outras, vai, como hoje se
comprova, a causa dos perigos daquele reino. Tenda dado fama aos Suos, humilhou as
prprias tropas. pois desapareceu a Infantaria e sua cavalaria foi sujeitada tropa estrangeira
de tal modo, que. habituando-se a militar com Suas, no lhes parece fcil vencer sem eles.
Da no, serem suficientes os Franceses contra os Suos e contra outras, sem os Suos no
puderam vencer. Os exrcitos de Frana, portanto, tm sido, mistas, feitas de mercenrios e
soldados prprios. So bem melhores que as simples tropas auxiliares ou mercenrias, e muito
inferiores aos exrcitos prprios.
bastante o exemplo dado, pois a reino da Frana seria invencvel se tivesse desenvolvido
ou ao. menos mantido. a regulamenta militar de Carlos. A pouca prudncia dos homens,

contudo, no percebe a veneno oculto nas coisas que lhes parecem boas ao princpio,
conforme disse acima a respeito das febres hctias.
Aquele, pois. que num principado no descobrir os males na sua origem no
inteiramente sbio, o que concedida a poucas. Se estudarmos a comeo da degenerescncia
do imprio romano, concluiremos que foi motivado apenas parque comeou a assoldadar
mercenrios godos. A partir de ento, as foras do imprio comearam a declinar e toda o
valor dele era concedido aos godos. Concluo portanto, que sem possuir foras prprias
nenhum prncipe est garantido. Antes, est merc da fortuna, no havendo virtude que a
defenda nos contratempos. Foi sempre opinio e sentena dos sbios - "quod nihil sit tam
infirmum aut instabile quam fama potentiae nan sua vi nixa"6. E as foras prprias so as
compostas de sditos ou cidados, ou de servos teus; todas as demais so mercenrias ou
auxiliares. E a maneira de regulamentar os exrcitos prprios facilmente se achar se forem
analisados os regulamentos das quatro. aos quais fiz referncia e considerar-se como Filipe,
pai de Alexandre Magno e muitas repblicas e prncipes se armaram e governaram; e a essas
ordens que me remeto integralmente durante esta exposio.
CAPTULO XIV
DOS DEVERES DO PRNCIPE PARA COM SUAS TROPAS
Deve o prncipe, portanto, no ter outra finalidade nem outro pensamento, nem qualquer
outra atividade como prtica, seno a guerra, seu regulamento e disciplina, pois essa a nica
arte que se atribui a quem comanda. Ela de tal poder que no s mantm os que nasceram
prncipes, porm muitas vezes eleva quela qualidade cidados de condio particular. Ao
contrrio, vemos que perderam seus Estados os prncipes que mais se preocuparam com os
luxos da vida do que com as armas. O primeiro motivo que te levar a perder o governo
descuidar desta arte e o motivo para conquist-lo profess-la. Francesco Sforza, simples
particular, tornou-se Duque de Milo, porque se armou; enquanto seus filhos, porque fugiam
aos deveres das armas, duques que eram passaram a simples cidados. Pois entre outros
motivos que te trazem malefcios, o estar desarmado obriga-te submisso, e isso uma das
infmias que um prncipe deve evitar, como mais frente se dir. No existe nenhuma
proporo entre prncipe armado e prncipe desarmado, e nem razovel que quem est
armado obedea de boa vontade ao que no est, e que viva tranqilo entre servidores em
armas o prncipe desarmado. De um lado havendo desdm e suspeita da parte de outro, no h
possibilidade de agirem de acordo. Um prncipe no versado em milcia, alm de outras
desventuras, como se disse, no pode ter a estima de seus soldados nem confiar neles.
No deve, portanto, o prncipe deixar de se preocupar com a arte da guerra e pratic-la na
paz ainda mesmo mais do que na guerra e isto se consegue de dois modos: pela ao ou
somente pelo pensamento. Quanto ao, ademais de conservar os soldados disciplinados e
permanentemente em exerccio, precisa estar sempre em grandes caadas, nas quais habituar
o corpo aos incomodas naturais da vida em campanha e conhecer a natureza dos lugares,
conhecer como aparecem os montes. como se afundam os vales, como esto postas as
plancies, saber a natureza dos rios e pntanos, usando nestes trabalhos os melhores cuidados.
Tais conhecimentos so teis sob dois aspectos essenciais: primeiro, o prncipe aprende a
conhecer bem o seu pas e apreender melhor o seus meios naturais de defesa; segundo - pelo
estudo e a prtica desses lugares, entender facilmente qualquer outro, novo, que seja
necessrio pesquisar, pois os montes, vales, plancies, rios, e pntanos existentes na Toscana,
por exemplo, tm algumas semelhanas com os de outras provncias. Deste modo, pelo
conhecimento da geografia de uma provncia, chega-se com facilidade ao entendimento da
outra. E o prncipe falhado neste pormenor, est falhando na primeira das qualidades de um
capito, que a que ensina a entrar em contacto com o inimigo, acampar, levar os exrcitos,
traar planos de combate, e assediar ou acampar com vantagem. Filopmene, prncipe dos
Aqueus, dentre as qualidades que os cronistas lhe deram, tinha a de, nos tempos de paz,
jamais deixar de pensar em coisas de guerra. Passeando no campo, com amigos, detinha-se s
vezes e os interpelava: - Estando os inimigos sobre aquele monte e ns aqui com nossos
exrcitos, quem teria maiores vantagens? Como se poderia ir ao seu encontro, mantendo nossa
formao? Se quisssemos retirar, como faramos? Se eles batessem em retirada, como os
seguiramos? Enfim, formulava todas as hipteses possveis em campanha, escutava-lhes a
6

Nada mais instvel do que a fama de poder de um prncipe quando no est apoiada na prpria fora.

opinio, dava a sua, firmava-a com razes e exemplos, de modo que, graas a essas contnuas
cogitaes, quando se achava frente de seus exrcitos, nunca topava acidente que no
tivesse previsto e para o qual, assim, no tivesse remdio.
Agora, no tocante ao exerccio do pensamento, deve o prncipe ler histrias de pases e
meditar as aes dos homens ilustres, considerar como se portaram nas guerras, estudar as
razes de suas vitrias e derrotas, para estar apto a fugir destas e imitar aquelas;
principalmente, deve fazer como teriam procedido em tempos idos alguns grandes homens,
que faziam imitao daqueles que antes deles tinham se glorificado por suas aes, como
sabido que Alexandre Magno imitava a Aquiles, Csar a Alexandre, Cipio a Ciro. E aquele
que ler a vida de Ciro, que Xenofonte escreveu, reconhecer depois, na de Cipio, quo
valiosa lhe foi aquela imitao e quanto se parecia ele, na abstinncia, afabilidade,
humanidade, liberalidade, ao que disse Xenofonte a respeito de Ciro. Um prncipe sbio deve
considerar estas coisas e jamais estar ocioso nos tempos de paz; deve, isto sim, de modo
inteligente, ir formando cabedal de que tire proveito nas adversidades. para estar a qualquer
tempo preparado para resistir-lhes.
CAPTULO XV
DAS RAZES PELAS QUAIS OS HOMENS E. SOBRETUDO OS PRNCIPES, SO
LOUVADOS OU VITUPERADOS
Resta considerar agora como um prncipe deve comportar-se com os seus sditos e
amigos. Sabendo que muitos j escreveram sobre esta matria, duvido que no venha a ser
tido por presunoso propondo-me ao seu exame, tanto mais que, ao tratar deste assunto, no
me alongarei muito dos princpios j propostos pelos outros. Entretanto, como meu desejo
escrever coisa til para os que tiverem interesse. mais conveniente me pareceu buscar a
verdade pelo fito das coisas, do que por aquilo que delas se venha a supor. E muita gente
imaginou repblicas e principados que jamais foram vistos e nunca tidos como verdadeiros.
Tanta diferena existe entre o modo como se vive e como se deveria viver. que aquele que se
preocupar com o que deveria ser feito em vez do que se faz. antes aprende a prpria runa do
que a maneira de se conservar; e um homem que desejar fazer profisso de bondade, mui
natural que se arrune entre tantos que so Perversos. Deste modo, preciso a um prncipe,
para se conservar que aprenda a poder ser mau e que se utilize ou deixe de se utilizar disto
conforme a necessidade.
Deixando de lado, portanto. as coisas que se ignoram com relao aos prncipes e falando
a propsito das que so reais, digo que todos os homens. sobretudo os prncipes. por ficarem
mais alto. fazem-se notveis pelas qualidades que lhes trazem reprovao ou louvor. Quer
dizer, uns so considerados liberais. outros como miserveis (usando o termo da Toscana
misero, porque avaro, em nossa lngua. ainda significa o que deseja possuir pela rapinagem e
misria, apelidamos aos que se abstm muito de utilizar suas posses); alguns so considerados
prdigos, outros rapaces. Alguns so cruis. outros piedosos; perjuros ou leais; efeminados e
pusilmines ou truculentos e animosos de humanidade ou soberbos; lascivos ou castos;
estpidos ou astuciosos; enrgicos ou tbios; graves ou levianos; religiosos ou ateus, e da a
fora. E eu sei que qualquer um reconhecer que muito louvvel seria que um prncipe
possusse, de todas as qualidades enumeradas, as tidas por boas; mas a condio do homem
tal, que no permite a posse completa delas, nem mesmo sua prtica consistente; preciso que
o prncipe seja to prudente que saiba evitar os defeitos que lhe tirariam o governo e praticar
as qualidades prprias para lhe garantir a posse dele, se lhe possvel; no podendo, porm,
com menor preocupao, deixe-se que os fatos sigam seu curso natural. E mesmo no lhe
importe incorrer na pecha de ter certos defeitos, sem os quais dificilmente salvaria o governo.
porque, se considerar bem tudo, achar-se-o coisas que parecem virtudes e, se praticadas, lhe
provocariam a runa e outras que parecero vcios e que, seguidas, trazem bem-estar e
tranqilidade ao governante.
CAPTULO XVI
DA LIBERALIDADE E DA PARCIMNIA

Iniciando, portanto. pela primeira qualidade apontada, direi em que condies um bem
ser considerado liberal. A liberalidade usada para que se espalhe a tua fama de liberal, no
virtude; se ela se pratica de modo virtuoso e como se deve, ser ignorada e no escapars da
m fama de seu contrrio. Deste modo, se desejar conservar entre os homens fama de liberal
preciso no omitir nenhuma demonstrao de suntuosidade, de modo tal que. em tais
condies, gastar sempre um prncipe, todas as suas rendas em semelhantes obras. E,
finalmente, se desejar conservar essa fama, necessitar gravar o povo extraordinariamente,
agir com crueldade no fisco e fazer tudo quanto se deve para ter dinheiro. Isso acabar por
torn-lo odioso aos olhos dos sditos e logo que estiver empobrecido, cair na desestima dos
outros; de modo que, a sua liberalidade tendo trazido prejuzo a muitos e benefcios a outros,
o prncipe comea a sentir os primeiros revezes e est em perigo em qualquer circunstncia
que ocorra. Notando isso e desejando retrair-se, o prncipe ento alcunhado de avaro. Assim,
portanto, no podendo usar dessa virtude sem prejuzo para si mesmo, de modo que seja
conhecida, deve ele. sendo prudente, desprezar a pecha de avaro, pois, com o tempo, poder
demonstrar que sempre mais liberal, pois ver o povo que a parcimnia do prncipe faz que
lhe baste a sua receita, podendo defender-se dos que lhe movem guerra. e tambm atrever-se a
empresas sem gravar o povo. e est deste modo sendo liberal para todos aqueles dos quais
nada tira, que so muitos e avarento para aqueles aos quais nada d, que so mui poucos. Em
nossa poca, no vimos que fizessem grandes coisas seno os tidos por miserveis; os demais
arruinaram-se. O Papa Jlio lI, servindo-se da fama de liberal para atingir o papado, no
cogitou de mant-la depois e isso para fazer guerra contra o rei da Frana; participou de
muitas empresas sem gravar os seus com nenhuma taxa extraordinria, pois, para atender s
despesas suprfluas, bastante lhe era sua grande parcimnia. O atual rei da Espanha, se fosse
tido como liberal, no teria principiado nem cometido tantos empreendimentos.
Assim sendo, deve um prncipe gastar pouco para no se ver obrigado a roubar os seus
sditos; para poder defender-se; para no se tornar pobre, fazendo-se digno de desprezo; para
no se ver obrigado rapacidade; e pouco cuidado lhe d a pecha de miservel; porque esse
um dos defeitos que lhe do possibilidade de bem reinar. E se algum afirmar que Csar
ascendeu ao imprio pela sua liberalidade e muitos outros por serem tidos como liberais,
alcanaram altos postos, retrucarei que, ou s prncipe ou ests no caminho de ser. No
primeiro caso, prejudicial esta liberalidade; no segundo caso, preciso ser tido como liberal.
E Csar era dos que desejavam alcanar o poder em Roma, mas se, depois que o alcanou,
tivesse vivido mais tempo e continuado aquelas despesas, no as reduzindo, destrudo teria o.
imprio. Se algum respondesse que muitos prncipes houve que fizeram grandes feitos com
suas tropas e gozam fama de liberais, retrucaria eu que, ou gasta o prncipe do seu, ou dos
seus sditos, ou o que a outrem pertence. No primeiro caso, deve ser sbrio, no segundo, no
deve omitir nenhuma liberalidade. E ao prncipe que marcha com suas tropas e vive de presas
de guerra, saques e refns, manejando. o alheio, preciso essa liberalidade, pois de outro
modo os seus soldados no a seguiriam. E possvel ser muito mais prdigo com o que no te
pertence nem aos teus sditos, como assim procederam Ciro, Csar e Alexandre, pois gastar o
alheia no rebaixa, pela contrrio, eleva a fama. Gastar o seu prprio, isto sim, mau. E no.
d coisa que por si s se destrua, como a liberalidade, pois com seu uso contnuo vais
perdendo a faculdade de us-la e te fazer pobre e necessitado, ou, para escapar pobreza,
rapace e odioso. E dentre as coisas que um prncipe deve evitar para si tornar-se necessitado
ou odioso. E a liberalidade leva a uma ou outra coisa. Deste modo, pois, mais prudente ter
fama de miservel, a que acarreta m fama sem dio, do que, para obter fama de liberal, ser
levado a incorrer tambm na de rapace, o que constitui infmia odiosa.
CAPTULO XVII
DA CRUELDADE E DA PIEDADE - SE PREFERVEL SER AMADO OU TEMIDO

Prosseguindo na exposio das qualidades antes apontadas. tenho a afirmar que cada
prncipe deve querer ser considerado piedoso e no cruel; no obstante. deve cuidar de
empregar de modo conveniente essa piedade. Csar Brgia era tido como cruel e. entretanto.
sua crueldade reerguera a Romanha e conseguira uni-Ia e lev-la paz e f. O que, bem
estudado, demonstrar que ele foi mais piedoso do que o povo florentino, o qual, para evitar a
alcunha de cruel, deixou Pistia ser destruda. No deve, pois, importar ao prncipe a pecha de
cruel para conservar seus sditos unidos e com f. Porque, com pequenas excees, ele mais
piedoso do que os que por excesso de clemncia deixam que surjam desordens, das quais
podem se originar assassnios ou rapinagens. que tais conseqncias prejudicam todo o
povo e as execues vindas do prncipe ofendem um s indivduo. E dentre todos os prncipes
os novos so os que podem menos fugir pecha de cruis, pois os Estados novos esto
repletos de perigo. Diz Virglio. pela bca de Dido Res dura. et regni novitas me talia cogunt
oliri. et late fines custo de tueri 7.
No deve ser, pois, crdulo o prncipe nem precipitado, nem assustar-se a si mesmo, mas
agir equilibradamente, prudente e humanitrio, para que a confiana demasiada no o faa
incauto e a desconfiana excessiva no o torne intolervel. Da se origina esta questo
discutida: se melhor ser amado que temido, e vice-versa. Responder-se- que se queria ser
uma e outra coisa; como, entretanto, difcil reunir ao mesmo tempo as qualidades que levam
queles resultados, muito mais seguro ser temido que amado, quando seja obrigado a falhar
numa das duas. Porque os homens so em geral ingratos, volveis, dissimulados, covardes e
ambiciosos de dinheiro, e, enquanto lhes fizeres benefcios, esto todos contigo, oferecem-te
sangue, bens, vida, filhos, como antes disse, desde que estejas longe de necessitares de tudo
isto. Quando, porm, a necessidade se aproxima, voltam-se para outra parte. E o prncipe, se
apenas confiou inteiramente em palavras e no tomou outras precaues, est arruinado.
Porque as amizades que se conseguem por interesse e no por nobreza ou grandeza de carter,
so compradas, no se podendo contar com as mesmas no momento preciso. E os homens
hesitam menos em ofender aos que se fazem amar, do que queles que se tornam temidos, por
ser o amor conservado por lao de obrigao, o qual rompido por serem os homens prfidos
sempre que lhes aprouver, enquanto o medi que se infunde alimentado pelo temor do
castigo, que sentimento que jamais se deixa. Deve, pois, o prncipe fazer-se temido de modo
que, se no for amado, ao menos evite o dio, pois fcil ser ao mesmo tempo temido e no
odiado, o que acontecer desde que se abstenha de se apossar dos bens e mulheres de seus
cidados e sditos, e, ainda que obrigado a verter o sangue de algum, s poder faz-lo
havendo justificativa e causa manifesta. Deve, principalmente, abster-se de aproveitar os bens
alheios, pois os homens olvidam mais rapidamente a morte do pai do que a perda do seu
patrimnio. Alm do mais, no faltam jamais oportunidades de saquear o que dos outros, e
aquele que principia vivendo de rapinagens, sempre as encontra, o que j no acontece quanto
s oportunidades de derramar sangue.
Quando, porm, o prncipe est em campanha e comanda grande nmero de soldados,
ento inteiramente preciso no se preocupar com a fama de cruel, pois, sem ela, jamais se
conseguir conservar um exrcito unido e disposto a qualquer ao.
Entre as aes admirveis de Anbal, alinha-se esta: possuindo exrcito muito numeroso,
composto de homens de todas as nacionalidades e idades e lutando em terras alheias, no
apareceu jamais nenhuma disputa em seu seio, nem com respeito ao prncipe, tanto nos bons
como nos tempos adversos. Tal fato no deve ser atribudo seno sua inumana crueldade, a
qual, de permeio a infindas virtudes, o tornou sempre venerado e terrvel no entender de seus
soldados. E estas virtudes, elas sozinhas no seriam suficientes para produzir aquele efeito,
no fora a sua desumana crueldade. E entre cronistas pouco comedidos, uns contentam-se em
admirar e elogiar esta sua qualidade, outros atribuem a ela todos os triunfos que ele alcanou.
E para deixar provado que as outras virtudes, por elas mesmas, no seriam bastante, tome-se
por exemplo a Cipio, homem extraordinrio, no apenas nos seus tempos, mas ainda na
memria dos fatos que a histria registra, cujos exrcitos se revoltaram quando na Espanha; e
este fato encontra sua explicao na sua excessiva bondade que dera aos soldados mais
liberdade do que convinha disciplina militar. Por esse motivo foi severamente advertido no
7

A duro, condio das coisas e o prprio fato de que meu reinado recente obriga-me ao rigor e a. fortificar as fronteiras.

Senado por Fbio Mximo, que o taxou de corruptor da milcia romana. Os locrenses,
barbaramente abatidos por um enviado de Cipio, no foram vingados pelo chefe romano,
nem a insolncia desse legado mereceu castigo, fatos estes oriundos do carter bondoso de
Cipio. E, desejando algum escus-lo no .senado, disse que muitos homens existiam que
sabiam antes no errar do que corrigir os erros alheios. Essa peculiaridade do carter teria,
com o correr do tempo, destrudo a fama e a glria de Cipio, tivesse continuado no comando,
porm, vivendo sob a direo do Senado, esta sua qualidade prejudicial, no apenas foi
anulada mas tornou-se-lhe benfica.
Concluo, portanto, (tornando ao assunto sobre se melhor ser temido ou amado) que um
prncipe sbio amando os homens como quer ser amado, e sendo temido por eles como quer,
deve firmar-se no que seu e no sobre o alheio. Empenhando-se apenas em evitar o dio,
como dissemos.
CAPTULO XVIII
DE QUE MANEIRAS DEVEM OS PRNCIPES GUARDAR A F DA PALAVRA
EMPENHADA
Quo louvvel seja a um prncipe manter a f e viver de modo ntegro, sem astcia, todos
o entendem; entretanto, observa-se, pela experincia, em nossos tempos, que prncipes
existiram que fizeram grandes coisas, mas em pequena conta tiveram a palavra empenhada, e
pela astcia souberam transtornar a cabea dos homens, superando enfim, as que ficaram
leais.
Deveis saber, assim, que duas formas h de combater: uma, pelas leis, outra pela fora. A
primeira natural do homem; a segunda, dos animais. Sendo, porm, a primeira muitas vezes
insuficiente, necessrio recorrer segunda. Ao prncipe se faz preciso, porm, saber
empregar de maneira conveniente o animal e o homem. Isto, foi ensinado em segredo aos
prncipes, pelos cronistas antigos, que cantam a sucedida a Aquiles e outros prncipes da
antiguidade, entregues aos cuidados do centauro Quiron, que os educou. que isso (ter
preceptor meio homem meio animal) significa que o prncipe sabe empregar uma e outra
natureza.
E uma desacompanhada da outra origem da instabilidade. Sendo, pois, um prncipe
obrigado a utilizar-se bem da natureza da besta, deve tirar dela as qualidades da raposa e do
leo, visto que este nenhuma defesa tem contra as redes e a raposa contra os lobos.
Precisa, portanto, ser raposa para conhecer as laas e leo, para amedrontar as lobos. Os que
apenas se fizerem de lees no tero xito. Par isso, no pode um prncipe de prudncia, nem
deve, guardar a palavra empenhada quando isso lhe prejudicial e quando os motivos que o
determinaram deixarem de existir. Se todos os homens fossem bons, tal preceito, seria mau.
Mas, considerando que so prfidas, e no a guardariam a teu respeita, tambm no ests
abrigado a cumpri-la para com eles. Nunca faltaram
aos prncipes motivos para dissimular quebra de f jurada. De tal, incontveis exemplos
modernas poderiam ser dadas, demonstrando quantas convenes e promessas tornaram-se
rritas e vs pela infidelidade dos prncipes. E, dentre estes. aquele que melhor se valeu das
qualidades da raposa, venceu. Necessrio, entretanto, disfarar muita bem esta qualidade e
ser bom simulador e dissimulador. E to simples so os homens, obedecendo tanto s
necessidades atuais, que aquele que engana encontrar sempre a quem enganar. No. deseja
omitir ao menos um dos exemplos novos. Alexandre VI outra coisa no fez nem cogitou
seno em enganar os homens, tendo achado sempre oportunidade de assim agir. Nunca
existiu homem que tivesse maior segurana em afirmar, e que afirmasse com juramentos
mais solenes o que depois, no cumpriria. Entretanto, os enganos sempre lhe saram bem aos
seus desejos porque ele conhecia muita bem esta faceta da natureza humana.
O prncipe. contudo no necessita possuir todas as qualidades acima mencionadas. sendo
suficiente que aparente possu-las. At .mesmo teria eu a audcia de afirmar que, possuindoas e usando-as todas, tais qualidades ser-lhe-iam prejudiciais, enquanto que aparentando tlas, so-lhe benficas; por exemplo: de um lado pareceria efetivamente ser piedoso, fiel,

humanitrio, ntegro, religioso e, de outro ter o nimo de, abrigado pelas circunstncias a no
a ser, tornar-se a oposto. E deve-se entender o seguinte: que um prncipe, e sobretudo um
prncipe novo, no pode seguir todas as coisas a que so obrigados os homens tidos como
bons, sendo muitas vezes obrigado, para conservar o governo, a agir contra a caridade, a f, a
humanidade, a religio. preciso, por isso, que tenha nimo disposto a voltar-se para os
rumos a que as ventas e as mudanas da sorte o impelirem e. como antes deixei dito, no
partir do bem mas podendo, saber entrar para o mal, se a isso for constrangido. Deve o
prncipe, contudo ter muito cuidado em no deixar escapar de seus lbios expresses que no
revelem as cinco qualidades antes apontadas, devendo aparentar, vista e ao ouvido ser todo
piedade, f, integridade, humanidade, religio. Nenhuma qualidade h da qual mais se
necessite da que esta ltima. que os homens, pelo geral, julgam mais pelo que vem do que
pelas mos, pois todos podem ver, poucos porm so os que sabem sentir. Vem todos o que
tu pareces, poucos porm o que realmente s, e estes poucos no possuem audcia suficiente
para contrariar a opinio dos que tm a seu favor a majestade do Estado. Nas atitudes de todas
os homens, sobretudo dos prncipes, onde no existe tribunal a que recorrer, importa apenas o
xito bom ou mau. Trate, portanto um prncipe de vencer e conservar o Estado. Os meios que
empregar sero sempre julgados honrosos e louvados por todos, pois o vulgo se deixa levar
por aparncias e pelas conseqncias dos fatos consumados, e o mundo formado pelo vulgo,
e no haver lugar para a minoria se a maioria no encontre onde se apoiar. Um prncipe dos
nossos tempos, cujo nome no convm que se mencione, prega sem cessar a paz e a f, sendo
contudo, inimigo de um e de outro8. E qualquer deles, se ele realmente a observasse, ter-lheia arrebatado, mais de uma vez, a fama ou o Estado.
CAPTULO XIX
DE COMO SE DEVE EVITAR O SER DESPREZADO OU ODIADO
Desde que me referi s mais importantes das qualidades acima descritas, desejo falar
rapidamente dos outros, de modo geral. O prncipe procure evitar, como antes se disse, coisa
que o faa odioso ou desprezvel, e sempre que agir assim, cumprir seu dever e no achar
nenhum perigo nos outros defeitos. O que o torna sobretudo odioso, como acima disse, o ser
rapace e usurpador dos bens e das mulheres de seus sditos. No se tirando aos homens bens e
honras, vivem satisfeitos e apenas se dever dar combate ambio de poucos, que pode ser
sofreada de muitos modos e facilmente. Torna-o desprezvel o ser tido como volvel, leviano,
efeminado, covarde, irresoluto. E tais coisas devem ser evitadas pelo prncipe do mesmo
modo que o navegante evita um rochedo. Deve ele fazer que em suas aes se reconhea
grandeza, coragem, gravidade e fortaleza, e quanto s' aes particulares de seus sditos deve
fazer que a sua sentena seja irrevogvel, portando se de modo tal que ningum pense enganlo ou faz-lo mudar de idia.
O prncipe que formar de si tal opinio, adquire grande reputao; e contra quem goza de
reputao dificilmente se conspira e dificilmente atacado enquanto for considerado
excelente e tenha a reverncia dos seus. Um prncipe precisa ter duas razes de receio: uma de
origem interna, da parte de seus sditos, outra de ordem externa, da parte dos grandes de fora.
Defender-se- destes com boas armas e bons aliados; e tendo armas sempre ter bons amigos.
Os negcios internos, por seu turno, estaro estabilizados se estabilizadas estiverem as coisas
de fora, a no ser que aqueles j estejam perturbados por uma conspirao. Mesmo quando as
coisas externas se agitem, tendo o prncipe vivido e agido como escrevi, e no desalentando,
resistir sempre a todo ataque, como descrevi acima, com relao ao espartano Nbis. A
propsito dos sditos. entretanto. quando esto as questes externas em calma. deve recear
sempre que conspirem em segredo, perigo do qual se afasta o prncipe se no se tornou odiado
8

Alude aqui a Fernando V, o Catlico, Ver nota 4.

ou desprezado, e se tiver conseguido que o povo esteja satisfeito cem ele; e isso preciso
conseguir pelos modos a que acima se fez referncia. Ora, um dos remdios mais eficientes
que tem um prncipe contra as conspiraes no se tornar odiado pela populao, pois quem
conspira pensa sempre que est satisfazendo os desejos do povo provocando a morte do
prncipe; se pensar, porm, que assim procedendo ofende o povo, no tem a audcia de tomar
tal partido, pois as dificuldades com as quais os conspiradores lutariam seriam infinitas. Vse. por experincia. Que as conspiraes tm sido muitas. mas poucas delas tiveram xito,
porque aquele que conspira no pode estar s, nem pode ter como comparsas seno os que
estiverem desgostosos. E assim que revelas tuas intenes a um descontente, dar-lhe-s razes
para contentamento, pois ele pode esperar qualquer vantagem da traio do segredo e de
modo que vendo deste lado, apenas vantagens certas e de outro, vendo apenas dvidas e
muitos perigos, apenas um amigo, como existem raros, ou um inimigo implacvel se
conservar fiel conspirao. Em resumo, direi que. da parte do conspirador no h seno
medi. inveja e suspeita de castigo, que o traz atormentado; da parte do prncipe h a majestade
do principado, leis, defesa dos amigos e do Estado que o resguardam; tanto que. ajuntando a
isso tudo a estima do povo, impossvel existir algum de tal modo audacioso que se atreva a
conspirar. Comumente, o que um conspirador teme antes de realizar o mal, dever temer
tambm aps tendo o povo por inimigo, depois do fato realizado e no poder assim esperar
qualquer refgio.
Poderia referir diversos exemplos desta matria: contentarme-ei, porm, com apenas um
que nos legou a recordao de nossos pais. Tendo sido morto pelos Ganneschi o senhor de
Bolonha, "messer" Amibal Bentivoglio, av do atual "messer" Anbal, no restando da famlia
seno "messer'" Giovanni. criana de colo, o povo, imediatamente aps o homicdio, revoltouse e matou todos os Ganneschi. Isso se deveu benevolncia popular com a qual a casa dos
Bentivoglio contava nessa poca, benquerena essa to grande que no restando em Bolonha
um s representante daquela famlia que pudesse, morto Anbal, governar o Estado, e, tendose notcia de haver em Florena um jovem que pertencia quela famlia e considerado at
aquela data filho de um ferreiro. Os bolonheses ali foram busc-lo e lhe deram o governo da
cidade, que por ele foi governada at que "messer" Giovanni alcanasse idade bastante para
reinar.
Concluo, pois, afirmando que a um prncipe pouco devem importar as conspiraes se ele
querido do povo, porm se este seu inimigo e o odeia, deve temer tudo e todos. Os Estados
que tm boa organizao e os prncipes que so prudentes cuidaram sempre em no reduzir os
grandes ao desespero e satisfazer e contentar o povo, pois essa uma das questes mais
importantes que um prncipe deve ter em mente. Em nossa poca. entre os reinos bem
organizados e governados. deve-se contar o da Frana.
Acham-se nele inmeras boas instituies, das quais so dependentes a liberdade e a
segurana do rei. A primeira delas o Parlamento e a autoridade que possui, pois o homem
que organizou aquele reino, conhecendo, de uma parte, a ambio e insolncia dos poderosos,
e achando necessrio colocar-lhes um freio para corrigi-los e de outra parte, conhecendo o
dio do povo contra os grandes, causado pelo medo e desejando proteg-los, no consentiu
que essa tarefa estivesse aos cuidados do rei, para isent-lo da acusao dos grandes quando
beneficiasse o povo, e, do povo, quando favorecesse os grandes. Por esse motivo constituiu
um terceiro juzo que fosse aquele que, fora da responsabilidade do rei, deprimisse os grandes
e beneficiasse os pequenos. Tal organizao no poderia ser melhor nem mais prudente, nem
se poder negar ser a melhor causa de segurana do rei e do reino. Da pode-se retirar outra
excelente instituio: os prncipes encarregam a outrem da imposio das penas, e os atos de
graa, ao contrrio apenas a eles prprios, em pessoa ficam afetos. Concluo outra vez que um
prncipe deve estimar os poderosos. Porm no se tornar odiado pelo povo.
Pareceria talvez a muitos, observando-se vida e morte de certos imperadores romanos que
fossem exemplos contrrios a esta minha opinio sendo que alguns, no obstante vivendo
sempre exemplarmente e demonstrando ter grandes virtudes, perderam o poder ou foram

assassinados pelos seus, que contra eles conspiraram. Querendo responder a tais objees.
contarei as causas de sua runa que so diversas das que aduzi, procurando tomar sobretudo
em considerao as que parecem notveis a quem l as aes daqueles tempos. -me
suficiente citar todos os imperadores que se sucederam no governo a partir do filsofo Marco
Aurlio a Maximino, que foram Marco, seu filho Cmodo, Pertinax, Juliano, Severo, o filho
deste Antonino, Caracala, Macrino, Heliogbalo, Alexandre e Maximino. Em primeiro lugar
deve-se notar que enquanto nos demais principados preciso lutar somente contra a ambio
dos poderosos e a inconstncia do povo, os imperadores romanos tinham de enfrentar uma
terceira dificuldade, que era a de suportar a crueldade e ferocidade dos soldados. Tal
dificuldade era to grande que se tornou a causa da runa de muitos, pois difcil contentar ao
mesmo tempo soldados e povo, pois este, amante da paz, amava, em conseqncia, os
prncipes modestos, e os soldados estimavam o prncipe que tivesse esprito guerreiro e fosse
insolente, cruel e rapace. Desejavam que ele usasse de tais qualidades contra o povo para
poder receber soldo dobrado e dar expanso sua rapacidade e crueldade. Isso levou os
imperadores que, por natureza ou habilidade, no tinham fama suficiente para reprimir os
soldados nem o povo, a sempre se arruinarem. E a maior parte deles, sobretudo os novos que
conquistavam o principado, ao perceberem a dificuldade desses dois elementos tentavam
contentar aos soldados, no dando importncia aos agravos do povo; era preciso enveredar
por esse partido, pois no sendo possvel aos prncipes evitar ser odiado por algum, deviam
esforar-se sobretudo por no ser odiados pela maioria. E quando no lhes possvel
conseguir, devem procurar, com extrema habilidade, escapar ao dio das maiorias mais fortes.
Por esse motivo, os imperadores que, sendo novos, precisavam de favores extraordinrios,
aderiram aos soldados em vez de aderir ao povo, e lhes era isso til ou no, conforme
soubesse esse prncipe manter a fama entre eles. Por esses motivos aduzidos que Marco,
Pertinax e Alexandre, homens de vida modesta, amantes da justia, inimigos da crueldade,
humanitrios e benignos, todos, exceto Marco, tiveram triste fim. S este viveu e morreu com
muita honra porque atingiu o poder por jure hereditrio e no lhe era preciso fazer que
reconhecessem seu poder, nem pelo povo, nem pelos soldados. Alm disso, sendo portador de
muitas virtudes, que o faziam venerando, em todo o tempo de sua vida, sempre conservou a
ambos, povo e exrcito em ordem, nos seus termos exatos, e nunca foi odiado nem
desprezado. Pertinax, entretanto, foi imperador revelia dos soldados, os quais, tendo sido
acostumados a viver licenciosamente sob o domnio de Cmodo, no puderam agentar a vida
honesta que Pertinax desejava impor-lhes. Por esse motivo, tendo ele despertado dio, e
tendo-se ao dio reunido o desprezo, porque era velho, Pertinax arruinou-se logo no incio de
sua administrao. E preciso que se note que o dio se adquire, ou pelas boas ou pelas ms
aes. Por isso, um prncipe, desejando conservar o Estado como afirmei antes, freqentes
vezes obrigado a no ser bom, porque quando aquela maioria, seja povo, senado ou grarides,
de que julgas ter preciso para te conservares no Poder, corrupta, conveniente que sigas o
seu pendor para satisfaz-la e, assim, as boas aes so prejudicadas. Falemos, porm, de
Alexandre, que to bondoso foi que entre os louvores que lhe so atribudos est o de no ter,
em todos os quatorze anos que sustentou o imprio, mandado executar quem quer que fosse
sem um julgamento prvio. No obstante isso, sendo tido como efeminado e homem que se
deixava guiar pela me e por isso tendo cado no desprezo, o exrcito conspirou e ele foi
morto.
Falando, agora, por outra parte, das qualidades de Cmodo, Severo, Antonino, Caracala e
Maximino, haveis de ver que foram extremamente cruis e rapaces. Para contentar os
soldados, no deixaram de cometer nenhuma das ofensas que pudessem contra o povo, e
todos, exceto Severo, tiveram triste fim. que Severo foi to valoroso, que, conservando a
amizade dos soldados, ainda que oprimido o povo, sempre pde reinar com felicidade, pois
aquelas suas virtudes o tornavam to admirvel no conceito dos soldados e do povo, que este
ficava, de certo modo, atnito e aqueles - reverentes e contentes. Conhecendo Severo a
ignvia do Imperador Juliano convenceu o exrcito, do qual era capito na Ilria, de que era

conveniente partir para Roma, para vingar a morte de Pertinax, morto pelos pretorianos e,
com esse pretexto, sem aparentar que desejava o poder, levou o seu exrcito contra Roma e
chegou Itlia antes ainda da notcia de sua partida. Chegando a Roma, foi ele, pressionado
pelo medo, eleito imperador pelo Senado, e morto Juliano. Aps isso, ainda haviam duas
dificuldades para Severo apoderar-se de todo o Estado: uma, na sia, onde Pescnio Negro,
que chefiava os exrcitos asiticos, se declarara Imperador; e outra no Ocidente, onde tambm
Albino desejava subir ao poder. E como julgasse imprudncia declarar-se inimigo dos dois,
resolveu atacar Pescnio Negro e enganar a Albmo. A este escreveu dizendo que, tendo sido
eleito imperador pelo Senado desejava dividir com ele aquela honra; enviou-lhe o ttulo de
Csar e, por determinao do Senado, tornou-o seu colega. Albino Pensou que tudo fosse
verdade, mas Severo, depois de vencer e matar Pescnio Negro e pacificar o Oriente, retornou
a Roma e queixou-se ao Senado de que Albino, esquecendo-se os benefcios que recebera
dele, tentara mat-lo traioeiramente e por isso era forado a ir pun-lo por ingratido. Depois,
foi ao seu encontro, nas Glias, e tirou-lhe vida e governo. Qualquer um que examinar com
cuidado as aes deste homem acabar julgando-o um ferocssimo leo e astuta raposa e ver
que foi temido e reverenciado Por todos e no odiado pelo exrcito, e no se admirar de que
ele - homem novo - mantivesse to grande poder; . que a sua alta reputao salvou-o sempre
daquele dio que lhe poderia ter votado o povo, em razo de suas rapinagens. E Antonino, seu
filho, foi homem tambm que tinha timo procedimento, que o fazia maravilhoso no conceito
popular e amado pelos soldados, porque era militar, aturara muito em qualquer fadiga e
desprezava os pratos deliciosos e outros quaisquer elementos de conforto: - era o bastante
para tornar-se estimado por todos os exrcitos. Apesar disso, sua ferocidade e crueldade foram
tais e to inauditas, que mandou matar grande nmero de particulares e assim sacrificou
grande parte do povo de Roma e todo o de Alexandria, de tal maneira que se tornou
muitssimo odiado por todos e principiou a ser temido tambm por aqueles que com ele
privaram e, por fim, foi morto por um centurio, no meio de seu exrcito. de se notar neste
ponto que tais assassnios, deliberados por homens obstinados, so impossveis de serem
evitados pelos prncipes, porque todo o que no tiver medi da morte poder execut-los. No
deve, entretanto, o prncipe amedrontar-se, pois so rarssimos. Deve somente evitar no
injuriar gravemente algumas das pessoas de que se utiliza e que ele tem ao seu lado, a servio
de seu governo, como fez Antonino. Tinha este assassinado de modo indigno um irmo
daquele centurio, e ameaava ainda a este diariamente; mas, no obstante isso, manteve-o na
sua guarda, o que era coisa temerria e capaz de arruin-lo, como sucedeu.
Passemos agora a Cmodo, ao qual teria sido fcil conservar o poder porque o alcanou
jure hereditrio, filho de Marco que era, e era-lhe somente suficiente seguir os passos do pai
para satisfazer exrcito e povo. Como, porm, era de temperamento cruel e bestial, para poder
valer-se de sua rapacidade contra o povo, comeou a favorecer os soldados e tornou-os
licenciosos: de outro lado, no se importando com a dignidade, descendo com freqncia s
arenas para lutar com os gladiadores, e fazendo outras coisas vis, no dignas da majestade
imperial, fez-se desprezvel no entender dos soldados. Ficando desse modo odiado por uns e
desprezado por outros, fez-se a conspirao contra ele e foi morto. Resta-nos contar as
qualidades de Maximino. Foi este um homem extremamente belicoso e- estando com os
exrcitos enfastiados com a passividade de Alexandre, do qual acima falei, quando esse foi
morto, elegeram-no para o governo. Maximino, entretanto, no reinou por muito tempo
porque duas razes o fizeram odiado e desprezado: primeira, ser de condio baixa, pois j
fora pastor na Trcia (fato de todos conhecido e que o diminua muito no conceito do povo);
segunda, tendo, ao tempo da sua ascenso ao imprio, protelado a sua ida a Roma para entrar
no gozo da dignidade imperial, criada para si reputao de muito cruel, porque, por meio de
seus prefeitos, em Roma, e em todo lugar, cometera numerosas perversidades. Desse modo,
movida a gente pelo desprezo de sua ascendncia humilde, e cheia de dio pelo medi sua
crueldade, nasceram as conspiraes. A primeira a revoltar-se foi a frica; depois, o Senado e
todo o povo Romano e, mais tarde, toda a Itlia se ps contra ele. Aderiu a esse movimento o

seu prprio exrcito, que se achava em campanha, cercando Aquilia e, encontrando

dificuldade para tanto, enraivecido pela crueldade do prncipe, suprimiu-o, pois viu que ele
estava cercado de inimigos e j no o temia.
No desejo falar de Heliogbalo, nem de Macrino e Juliano, que, por terem sido
totalmente menosprezados, desapareceram logo; no desejo falar destes, dizia, mas passar
concluso deste assunto. Digo, portanto, que os prncipes de nossa poca no conhecem essa
dificuldade de dar excessivas satisfaes aos soldados, pois ainda que se deva ter para com
aqueles algumas consideraes, depressa resolve-se a situao, porque nenhum desses
prncipes possui exrcito que se tenha desenvolvido com os governos e administraes das
provncias, como acontecia nos exrcitos do imprio romano. E, se naqueles tempos era mais
urgente contentar o exrcito do que ao povo, por ser este menos poderoso do que aqueles,
hoje deve-se contentar. antes ao povo do que o exrcito, por ser este menos poderoso do que
aquele. Fao exceo ao Gro-Turco por conservar em torno de si doze mil infantes e quinze
mil soldados de cavalaria, dependendo disso a segurana e o poder de seu reino. preciso,
pois, que, em vez de qualquer outra considerao para com outrem, aquele seja amigo dos
exrcitos. O mesmo se passa no reino, do Sulto do Egito; tudo est nas mos dos soldados, lhe conveniente conserv-los como amigos seus, sem se ocupar com o povo. E preciso
observar que este reino do Sulto diverso de todos os demais principados, pois idntico ao
papado, que no se pode classificar nem como principado hereditrio, nem como principado
novo, visto que no so os filhos do prncipe antigo que herdam, e se tornam senhores, porm
os que so elevados a esse Posto por aqueles que possuem autoridade. E sendo isso antiga
instituio, no possvel cham-lo de principado novo; e ainda porque naqueles no existem
as dificuldades deste, pois ainda que o prncipe seja novo, a organizao do Estado velha. E
os governantes so obrigados a receb-lo como se fossem senhores hereditrios. Tornemos,
contudo, ao nosso assunto. Acrescentarei que quem o observar o que narrei acima, entender
que o dio e o desprezo foram motivos da runa dos imperadores citados, e conhecer ainda os
motivos pelos. quais, alguns daqueles agindo de uma forma e outros de modo contrrio,
alguns terminaram bem e outros tiveram triste fim; e tambm porque a Pertinax e Alexandre.
sendo prncipes novos, foi intil e prejudicial imitarem Marco, que no principado estava jure
hereditrio. Do mesmo modo, porque a Caracala, Cmodo e Maximino foi prejudicial imitar a
Severo, por que no possuam tanta virtude que bastasse para seguir-lhe o caminho. Prncipe
novo, principado novo, no pode, pois, imitar as aes de Marco nem, igualmente, preciso
imitar as de Severo. Deve, isto sim, aproveitar de Severo as qualidades que julgar prprias a
fundar o seu Estado, e de Marco usar as que sejam gloriosas e convenientes para conservar
um Estado que j esteja estabelecido e firme.
CAPTULO XX
SE AS FORTALEZAS E TANTAS OUTRAS COISAS QUE COTIDIANAMENTE SO
FEITAS PELO PRNCIPE SO TEIS OU NO
Alguns prncipes, para conservarem com segurana o Estado, deixaram desarmados os
seus sditos, outros repartiram as cidades conquistadas mantendo faces para combaterem-se
mutuamente, outros alimentaram inimizades contra si prprios, outros entregaram-se
conquista do apoio daqueles que lhe eram suspeitos no princpio de seu governo, alguns
outros construram fortalezas, outros, mesmo, as arruinaram. E, ainda que todas essas coisas
no possam ser julga das em definitivo, se no forem examinadas as particularidades dos
Estados onde foram tomadas qualquer destas deliberaes, falarei entretanto de um ponto de
vista geral, de acordo com a prpria matria.
Jamais um prncipe novo tirou as armas a seus sditos, antes, se os achou desarmados,
armou-os. Tais armas ficaro tuas, tornar-te-o fiis os que te eram suspeitos, mantm-se fiis
os que j o eram, e sditos que eram fazem-se teus auxiliares. E porque no se pode armar

todos os sditos, desde que beneficies aqueles aos quais armas, podes agir com mais
segurana em relao aos outros. A diferena de tratamento para aqueles obriga-os contigo, e
os demais te desculparo achando necessrio que maior recompensa tenham os que esto
expostos a perigos maiores devido mesmo a essas obrigaes.
Tirando-lhes as armas, principiais por ofend-los, dando-lhes a entender que desconfias
deles, ou porque s covarde ou porque no tens confiana neles. Qualquer destas opinies
levantar o dio contra ti. E porque no podes estar desarmado, necessrio que te voltes
milcia mercenria, cujas qualidades acima descrevi. Mesmo sendo boa, no pode ter tanta
fora suficiente para te defender de inimigos poderosos, e dos sditos suspeitos. Como eu j
disse, um novo prncipe, num principado novo, sempre organizou a fora armada. Exemplos
iguais enchem a histria. Quando, porm, um prncipe conquista um novo Estado, que seja
anexado aos domnios, ento faz-se preciso desarmar aquele Estado, menos aqueles que
tenham te ajudado a conquist-lo e ainda a estes preciso, com o tempo, torn-los apticos e
moles, de maneira que todas as armas ds se Estado estejam com os teus soldados, que junto a
ti viviam no Estado antigo.
Os nossos ancestrais, e os que eram considerados prudentes, costumavam dizer que Pistia
devia ser conservada pela diviso dos partidos, e Pisa pelas fortalezas, e desse modo
procediam de modo diverso nas cidades conquistadas para poder mant-las mais facilmente.
Tal era talvez a poltica mais sbia, naqueles tempos em que a Itlia estava de algum modo
equilibrada, porm no acredito que possa ser regra hoje; no creio que as divises
trouxessem qualquer benefcio; antes, ao contrrio, sucede que, quando se aproxima o
inimigo,- as cidades divididas so logo perdidas; porque a parte mais fraca ir para as foras
externas e a outra no se poder conservar. Os Venezianos, atendendo, ao que eu acredito, s
razes supraditas, costumavam fomentar as faces guelfas e gibelnas nas cidades que
dominavam. E, ainda que no os deixassem ir at a luta, alimentavam essas discrdias para
que, entretidos os cidados naquelas suas controvrsias, no se unissem contra eles. Isso,
como se viu, no surtiu bons resultados para eles porque, sendo os Venezianos destroados
em Vail, algumas daquelas cidades criaram fora e arrebataram-lhes todos os territrios. Tal
poltica pe mostra, pois, a fraqueza do prncipe, porque em principado poderoso nunca
seriam permitidas tais divises; elas apenas aproveitam nos tempos de paz, podendo, por .esse
sistema, governar mais facilmente os sditos. Vindo, porm, a guerra, nota-se a sua
inutilidade. Tornam-se os prncipes grandes, indubitavelmente, quando se pem acima das
dificuldades e da oposio que se lhes move. Deste modo, a fortuna, quando quer enaltecer
um novo prncipe, o qual tem mais preciso de conquistar fama do que um hereditrio,
suscita-lhe inimigos que lhe movam guerra para que tenha ele a ocasio de venc-los e
ascender mais, servindo-se daquela escada que os prprios inimigos lhe estendem. Muitos
acreditam, por isso, que um prncipe sbio, quando tiver oportunidade, deve fomentar
astuciosamente certas inimizades contra si prprio, para que com a vitria sobre os inimigos
mais se engrandea. Os prncipes, e sobretudo os novos, tm achado mais f e maiores
utilidades nos homens que nos princpios de seu governo lhes eram suspeitos, do que nos que,
naquela poca, lhes tinham inspirado confiana. Pandolfo Petrucci, senhor de Siena,
governava o Estado mais com a ajuda daqueles de quem suspeitara do que daqueles em que
depositara confiana. Mas nesta matria no se pode estabelecer regras gerais, pois muito
vrias so as circunstncias de cada caso. Direi somente que os homens que tinham sido
hostis fundao de novo governo, para conservar-se, carecem eles prprios de apoio, o
prncipe sempre poder alici-los com facilidade, mas por seu lado, so obrigados a servi-lo
com tanta maior lealdade, quanto sintam a necessidade de anular, pelas aes, aquela pssima
opinio que o prncipe tinha a seu respeito. Deste modo, a este servem melhor os servios dos
ex-adversrios do que os daqueles que, por demasiada segurana, negligenciam os interesses
do prncipe.
Agora, como a prpria matria d ensejo, no desejo deixar de recordar aos prncipes que
tenham h pouco assumido a direo de um Estado, graas ao apoio do povo, que considere

bem que motivo o ter levado a favorec-los; e se no for afeio natural para com eles, e sim
descontentamento com o antigo governo, ao prncipe muito dificultosamente apenas ser
possvel manter a amizade daquele, pois impossvel ser satisfaz-lo. E analisando bem, com
os exemplos que temos das coisas antigas e modernas, com relao a este fato, ver-se- que ao
prncipe muito mais fcil conquistar a amizade daqueles homens que estavam satisfeitos
com o regime passado, sendo, pois, seus inimigos, do que a daqueles que, por estarem
descontentes, tornaram-se seus amigos e aliados, auxiliando-o na conquista do Estado.
Tem sido costume dos prncipes, para mais seguramente conservar o seu Estado, construir
fortalezas que se tornem brido e freio dos que pensassem atac-lo, e possuir refgio seguro
em caso de vir a sofrer ataque de surpresa. Louvo esse proceder, porque se usa desde os
tempos mais remotos; no entanto, "messer" Niccol Vitelli, em nossos tempos, viu-se
obrigado a destruir duas fortalezas na Cidade do Castelo, para manter aquele Estado. Guido
Ubaldo, duque de Urbino, reconquistando o seu domnio, de onde o expulsara Csar Brgia,
destruiu, a partir dos alicerces, todas as fortificaes daquela provncia, e acreditou que sem
elas dificilmente perderia outra vez o Estado. Os Bentivoglio, retornando a Bolonha, tiveram
a mesma atitude. As fortalezas, pois, so teis ou no, conforme as circunstncias e se te
fazem bem, por uma parte, arruinam-te por outra. Pode-se dar a seguinte explicao deste
fato: o prncipe que tiver mais temor de seu povo do que. dos estrangeiros, deve construir
fortificaes, mas o que tiver maIs temor dos estrangeiros do que do povo, no precisa
preocupar-se com isso, O castelo de Milo, construdo por Francesco Sforza, foi e ser maior
motivo de perturbaes para a casa dos Sforza, do que outra coisa naquele Estado. A melhor
fortaleza, porem, que ainda possa existir no ter o dio do povo, pois que, se tiveres
fortalezas e fores por ele odiado, elas no te salvaro, pois no faltam jamais a povos
rebelados prncipes estrangeiros que desejem auxili-los. Em nossos dias, nota-se que as
fortalezas no aproveitaram a nenhum prncipe, menos Condssa de Forli, quando morreu o
Conde Girolamo, seu esposo, porque, graas s fortalezas pde fugir fria popular e
aguardar socorros de Milo, mantendo deste modo o seu Estado. E a poca era tal que os de
fora no podiam auxiliar o povo. Contudo, tambm Condssa de Forli, as fortalezas pouco
serviram, quando Csar Brgia lhe assaltou o Estado e o povo, inimigo daquela, formou ao
lado do conquistador. Portanto, seja nessa poca, seja antes, mais garantida estaria ela no
sendo odiada pelo povo do que tendo fortalezas. Considerando-se, portanto, todas estas
coisas, louvarei os que edificarem fortalezas e ainda os que no as construrem, e lamentarei
os que, confiando em tais meios de defesa, no se preocuparem com o fato de o povo os odiar.
CAPTULO XXI
O QUE UM PRNCIPE DEVE REALIZAR PARA SER ESTIMADO
Nada torna um prncipe to estimado como as grandes empresas e o dar de si raros
exemplos. Temos, em nossos dias, Fernando de Arago, atualmente rei da Espanha. Pode-se
chamar a este prncipe propriamente novo, porque de um rei fraco tornou-se, pela fama e pela
glria, o primeiro rei cristo; e se estudardes suas aes, vereis que so todas grandssimas,
havendo algumas extraordinrias. No princpio do seu reinado, assaltou Granada e essa
empresa constituiu a base de seu Estado. Primeiro, agiu sem preocupao e com a certeza de
que no seria obstaculado: os bares de Castela, com a ateno voltada para a guerra referida,
no pensavam em inovaes. Fernando conquistava, ento, naquele meio, fama e autoridade
sobre eles, que no se apercebiam disso. Com dinheiro da Igreja e do povo, manteve exrcitos
e, por uma longa guerra, pde assentar as bases de seu prprio renome como militar. Alm do
mais, para poder atirar-se a maiores empreendimentos, utilizando-se sempre da religio,
dedicou-se a uma piedosa crueldade, expulsando e libertando seu reino dos "marranos",
exemplo extremado de piedade. Sob essa mesma desculpa de religio, assaltou a frica;
efetivou a expedio da Itlia; mais tarde, assaltou a Frana, e desse modo sempre agiu e

urdiu grandes feitos, os quais conservaram sempre em suspenso e admirados os nimos de

seus sditos, empolgados pela expectativa do sucesso final desses feitos. E surgiram estas
suas aes de tal modo que, entre uma e outra nunca deixou tempo aos homens de agirem
contra ele. Convm ainda muito a um prncipe dar exemplos raros quanto ao seu governo
(idnticos aos que se narram de "messer" Bernab de Milo); quando algum tenha feito
qualquer coisa extraordinria, de bem ou mal sua vida civil, para premi-lo ou puni-lo, deve o
prncipe proceder e modo tal que deixe margem a grandes comentrios. E principalmente
deve um prncipe agir no sentido de, em cada atitude, conquistar reputao de grande homem.
Tambm estimado um prncipe quando sabe ser realmente amigo ou inimigo, isto , quando
sem nenhuma preocupao, age francamente em favor de algum contra um terceiro. Tal
partido ser-lhe- sempre mais til do que manter-se neutro, pois se dois poderosos vizinhos
teus comearem a brigar, ou so tais que, vencendo um deles tenhas de temer o vencedor, ou
no. De qualquer modo ser-te- sempre mais til descobrir-te e fazer guerra de fato, pois no
primeiro caso, se te no descobrires, ser sempre presa de quem vencer, com imenso prazer
daquele que foi vencido, e no tens razo nem coisa alguma em tua defesa. nem quem te
acolha. Quem vencedor no quer amigos suspeitos e que no auxiliem nas adversidades;
quem perde no te aceitar porque no quiseste, de armas na mo, correr o mesmo risco. Foi
Antoco para a Grcia a chamado dos Etlios para expulsar os Romanos. Antoco mandou
embaixadores aos Aqueus, aliados dos Romanos, para incit-los a se conservarem neutros;
por outra parte, os Romanos procuram persuadi-los a tomarem armas contra aquele. Tal
matria foi discusso no concilio dos Aqueus, onde procurava o delegado de Antoco
convenc-los a manterem-se neutros, ao que respondeu o delegado dos Romanos: Q'uod
autem isti dlcunt non Interponendi vos beIlo, nlhil magis alienum rebus vestris est, sine gratia,
sine dignitate, praemium victoris eritis9". E suceder sempre que aquele teu inimigo pedir-te-
que fiques neutro e o que teu amigo que tomes armas abertamente. E os prncipes tmidos,
para fugirem a estes perigos, seguem, com freqncia, aquela linha de neutralidade e
geralmente so mal sucedidos. Mas quando tomas corajosamente partido aberto por um dos
contendores, se aquele ao qual te ligaste vencer, mesmo que seja poderoso e fiques sua
merc, ele ter obrigaes para contigo e compelido a ter amizade por ti; e os homens
jamais so to maus que desejem oprimir aos que devem ser agradecidos. Alm disso, as
vitrias no so jamais to completas que o vencedor no tenha que levar em conta outras
consideraes, sobretudo de justia.
Se aquele ao qual auxilias, porm perder, sers socorrido por ele quando puder e, nesse
caso, estars unido a uma fortuna que pode renascer. No segundo caso, quando os litigantes
sejam tais que no precises temer a vitria de qualquer deles, a tua aliana com um deles
tanto mais prudente quanto assim provocars a runa de um com a ajuda de quem o deveria
salvar, se fosse sbio, e vencendo tu, o teu aliado ficar tua discrio e impossvel que'
no. vena com a tua ajuda.
Diga-se agora que um prncipe deve ter' o cuidado de no se .aliar com um mais poderoso,
seno quando for impelido pela necessidade, como se explicou acima, porque, vencendo,
ficar presa do aliado; e os prncipes devem evitar a todo custo estar merc de outro.
Aliaram-se os Venezianos Frana contra o Duque de Milo. e podiam deixar de realizar essa
unio; e da resultou a runa deles. Quando, porm, no se pode deixar de realizar essa
aliana, como sucedeu aos Florentnos quando o Papa e a Espanha foram assaltar a Lombardia
com armas, ento deve o prncipe aderir, pelas razes expostas. No imagine jamais nenhum
governo poder tomar decises inteiramente acertadas; pense, sobretudo, em que ter de tomlas sempre incertas. porque isto est na ordem das coisas, que nunca deixa, quando se busca
impedir algum inconveniente, de cometer outro. A prudncia est exatamente em saber
conhecer a natureza dos inconvenientes e adotar o que for menos prejudicial como sendo
bom.
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Quanto a opinio de no deveres intervir na guerra, nada mais prejudicial aos vossos prprios interesses, pois sem recompensa e
ingloriamente sereis presa do vencedor

Do mesmo modo, deve um prncipe mostrar-se amante das virtudes e honrar aqueles que
se destacam numa arte qualquer. Alm do mais, deve excitar os seus cidados a exercer em
liberdade as suas atividades, no comrcio, na agricultura e em qualquer outro terreno, de
maneira que o agricultor no deixe de enriquecer as suas propriedades pelo medi de lhe serem
arrebatadas e o comerciante no deixe de ativar o seu negcio por temer os impostos. Pelo
contrrio, deve instituir prmios para aqueles que desejarem empreender tais coisas e para
todos aqueles que, de qualquer modo, pensarem em ampliar a sua cidade ou o seu Estado.
Alm do mais, deve, nas pocas prprias do ano, dar ao povo festas e espetculos. E como
todas as cidades esto divididas em artes ou corporaes de ofcios, deve ocupar-se muito
destas, procurando-as algumas vezes, dar provas de afabilidade e unificincia, mantendo
sempre integral, entretanto, a majestade da sua dignidade, a qual no deve faltar em nada.

CAPITULO XXII
DOS MINISTROS DOS PRNCIPES
A escolha dos seus ministros no coisa de mnima importncia. ministros que sero bons
ou no, conforme a prudncia daquele. E a primeira conjetura que se faz, a respeito das
qualidades de inteligncia de um prncipe, est na observao dos homens que esto ao seu
redor. Sendo estes competentes e fiis, pode-se t-lo como sbio. por saber reconhecer as
qualidades daqueles e conserv-los fiis. Quando, porm, no so assim. pode-se avaliar
sempre mal do senhor, porque cometeu seu primeiro erro nessa escolha. Ningum houve que,
conhecendo a "messer" Antnio da Venafro como, ministro de Pandolfo Petrucci, senhor de
Siena, no tivesse este como homem muito valoroso pelo fato de escolher Venafro para seu
ministro. E como existem trs tipos de cabea - uma, que entende por si mesma as coisas,
outra que sabe discernir o que os outros entendem e, por fim, uma que nem por si entende
nem sabe ajuizar o trabalho dos outros (a primeira excelente. a segunda muito boa e a
terceira ntil) - todos estavam de acordo. necessariamente, que, se Pandolfo no estava no
primeiro caso, estava pelo menos no segundo. Uma vez que se capaz de conhecer o bem e o
mal que outrem diga. ou faa, mesmo no tendo iniciativa prpria, as boas e as ms
qualidades do ministro so reconhecidas, exaltando as primeiras e corrigindo as segundas. O
ministro, desse modo, no pode esperar enganar o prncipe e se mantm bom.
Entretanto. para que um prncipe possa conhecer bem o ministro, existe este modo que
jamais falha: quando perceberes que o ministro pensa mais em si mesmo do que em ti, e que
em todas as suas aes procura tirar proveito pessoal, podes estar certo de que ele no bom,
e nunca poders confiar-te nele; aquele que dirige os negcios do Estado no deve jamais
pensar em si mesmo, mas sempre no prncipe e nunca recordar-lhe coisas que estejam fora da
esfera do Estado.
Por outro lado, o Prncipe. para garantir-se do ministro, deve pensar nele, honrando-o,
fazendo-o rico, fazendo com que ele contraia obrigaes para contigo, fazendo-o participar de
honras e cargos, de modo que as muitas honrarias no lhe tragam o desejo de outras. as muitas
riquezas no lhe faam desejar maiores, e os muitos encargos no lhe faam temer mutaes.
Quando, portanto. os ministros e os prncipes com relao a estes, so assim, podem confiar
mutuamente; de outro modo, o fim ser sempre mau para uns e outros.
CAPTULO XXIII
DE COMO SE EVITAM OS ADULADORES
No posso deixar de cuidar de um captulo importante sobre um erro do qual os prncipes
com muita dificuldade se defendem, se no so muito prudentes ou no sabem escolher bem.

Fao referncia aos aduladores de que as cortes esto cheias; porque os homens se alegram
tanto com as prprias coisas e enganam-se tanto nestas, que com dificuldade defendem-se
dessa peste; desejando-se evit-la, h o perigo de cair em desconsiderao, pois outra maneira
de proteger-se da adulao no existe, seno fazer com que os homens compreendam que no
te fazem ofensa em dizer a verdade; quando, porm, todos podem dizer-te a verdade, faltar-teo ao respeito. Um prncipe prudente deve, pois, portar-se de uma terceira maneira.
escolhendo no seu Estado homens sbios e apenas a estes deve conceder o direito de dizer-lhe
a verdade a respeito, porm. somente das coisas que ele lhes inquirir. Deve consult-los sobre
todas as coisas e ouvir-lhes a opinio, e deliberar depois como julgar melhor e, com conselhos
.daqueles, conduzir-se de modo tal que eles percebam que com quanto mais liberdade
falarem. mais facilmente sero suas opinies seguidas. Agindo de outro modo. o prncipe ou
precipitado pelos. aduladores ou ainda muda muito freqentemente de opinio; da decorre a
falta de confiana. Desejo, a este propsito. acrescentar um exemplo moderno: o bispo Lucas,
homem de Maximiliano, o atual imperador. falando de sua Majestade, afirmou no
aconselhar-se este com pessoa nenhuma, mas tambm no confiava nunca somente no seu
prprio juzo; isso explicvel pelo fato de ele no seguir jamais o conselho acima, pois o
imperador, sendo homem discreto, no informa os seus desgnios a ningum e a ningum
pede opinio. Na oportunidade, porm, de pr em prtica as suas deliberaes, os desgnios
comeam a se tornar conhecidos e manifestos, e, portanto, a ser contraditados por aqueles que
lhe esto volta, e entende-se fcilmente, ento, que o imperador se afaste do que resolvera.
Resulta da que as coisas que faz num dia destri no outro e que nunca se saiba o que ele
pretende e ningum pode prever as suas decises.
Um prncipe deve, pois, aconselhar-se sempre, mas quando ele julgar que o deve e no
quando os outros desejarem; antes, deve tirar a todos a vontade de aconselhar algo sem que
ele o pea. Entretanto, deve indagar muito e ouvir com pacincia a verdade a respeito das
coisas indagadas. Mesmo, julgando que algum, por medi no lhe diga a verdade, no deve o
prncipe deixar de mostrar o seu desprazer. Muitos entendem que os prncipes que adquiriram
reputao de prudentes, devem-no no sua natureza, mas aos bons conselhos dos que lhe
esto em volta. erro evidente. por ser regra geral, que no falha nunca: um prudente que por
si no seja prudente no pode ser bem aconselhado, se por acaso no acatar o juzo de um s.
muito sbio, que entenda de tudo. Tal caso podia suceder, mas teria pouca durao, pois
aquele que governasse de fato, em pouco tempo lhe tiraria o Estado. Aconselhando-se. porm,
com mais de um, um prncipe que no seja sbio jamais ter unidade de conselhos e nem por
si mesmo saber como harmoniz-los. Cada um dos conselheiros pensar como quiser e ele
no saber corrigi-los nem ajuizar a tal respeito. E no pode ser de outro modo, pois os
homens sero sempre maus para ti, se por necessidade no se fizerem bons. O que se conclui
da que os bons conselhos, venham de onde vierem. nascem da prudncia do prncipe e no
a prudncia do prncipe dos bons conselhos.
CAPTULO XXIV
POR QUE OS PRNCIPES DE ITLIA PERDERAM SEUS ESTADOS
Se- se observarem com prudncia as coisas mencionadas, o prncipe novo parecer de
ascendncia antiga e assim se tornar mais seguro e firme no Estado, do que se ele realmente
a estivesse h muito tempo. Um prncipe novo muito mais vigiado em seus atos do que um
hereditrio, e quando esses atos mostram virtude, atraem muito mais aos homens e os obrigam
muito mais do que a antiguidade do sangue. Isso porque os homens so muito mais presos s
coisas do presente do que quelas do passado e, quando acham o bem naquelas, contentam-se
e nada mais buscam. antes, tomaro a defesa do prncipe se este no falhar nas demais coisas
s suas promessas. E desse modo ele gozar a dupla glria de ter fundado um principado novo
e de o ter engalanado e fortalecido com boas leis, boas armas e exemplos bons, da mesma

maneira que um prncipe antigo ter a dupla vergonha. porque, tendo nascido prncipe, perdeu
o Estado por sua minguada prudncia.
E se forem considerados aqueles senhores que. em nossos dias, na Itlia. puderam seus
Estados, como o rei de Npoles, duque de Milo e outros, achar-se- neles, em primeiro lugar,
um defeito comum quanto s armas, pelos motivos j ditos; depois se ver que muitos deles,
ou foram hostilizados pelo povo ou, em
caso contrrio, no souberam tornar inofensivos os grandes, pois sem estes defeitos no se
perdem Estados to fortes que possam colocar um exrcito em campo.
Filipe da Macednia, no o pai de Alexandre. mas aquele que Tito Quinto derrotou, no
tinha domnios muito grandes, em relao grandeza dos Romanos e da Grcia. que o
acometeram; no obstante, por ser bom militar e homem que sabia no se tornar malquisto do
povo, e guardar-se dos poderosos, fez guerra muitos anos contra aqueles, e se, por fim. perdeu
algumas cidades, ficou-lhe porm o reino.
Deste modo, esses nossos prncipes que. por muitos anos. possuram seus principados,
para depois vir a perd-los, no acusem a fortuna, mas sim sua prpria ignvia; porque jamais
tendo nas boas pocas pensado em que os tempos poderiam mudar (e comum nos homens
no se preocupar, na bonana, com as tempestades). quando chegaram os tempos adversos,
pensaram em fugir e no em defender-se e aguardaram que as populaes cansadas da
insolncia dos vencedores os reclamassem outra vez. Esse recurso bom. mas quando falham
todos os outros; muito mau, contudo. abandonar os outros remdios em troca deste.
No quererias cair apenas porque acreditas que encontres quem te levante. Isto. ou no
sucede. ou, quando sucede, no te trar segurana. porque fraco meio de defesa o que de ti
no depende. E so sempre bons. certos e duradouros os meios de defesa que dependem de ti
mesmo e de teu valor.
CAPTULO XXV
DE QUANTO PODE A SORTE NAS COISAS HUMANAS E DE QUE MANEIRA SE
DEVE RESISTIR-LHE
No desconheo que muitos tm e tiveram a opinio de que as coisas do mundo so
dirigidas pela fortuna e por Deus, de modo que a prudncia humana no pode corrigi-las, e
mesmo no lhes traz nenhum remdio. Por esse motivo, poder-se-ia acreditar que no deve
algum preocupar-se muito com elas, mas deixar-se dirigir pela sorte. Tal opinio muito
aceita em nossos tempos, pela muita variao das coisas, o que todo dia se nota, de toda
conjetura humana. s vezes, refletindo sobre isso, tenho-me inclinado a aceit-la. No
obstante, e para que no se destrua nosso livre-arbtrio, penso que pode ser verdadeiro que a
fortuna rbitra de metade das nossas aes, mas que, mesmo assim, ela nos permite
governar a outra metade. Comparo-a a um desses rios impetuosos que, quando se tornam
encolerizados, alagam as plancies, destroem as rvores, os edifcios, arrastam montes de terra
de uma parte para outra; tudo foge diante dele, tudo cede ao seu mpeto, sem poder obstar-lhe
e, ainda que as coisas se passem assim, no menos verdadeiro que os homens, quando
retorna a calma, podem executar reparos e barragens, de maneira que em outra cheia, aqueles
rios correro por um canal e seu mpeto no ser to livre nem to prejudicial. O mesmo
acontece com a fortuna; o seu poder se manifesta onde no h resistncia organizada,
voltando ela a sua violncia apenas para onde no foram providenciados diques e barragens
para det-la. E se observardes a Itlia, que sede e origem de tais revolues, vereis que ela
como uma regio sem diques, e sem barreiras alguma, e que, se fosse convenientemente
protegida, como a Alemanha, a Espanha e a Frana, ou as enchentes no provocariam as
mudanas que existem ou mesmo no se verificariam. E com isso acredito que disse bastante
a respeito dos obstculos que podem ser opostos sorte, em geral.
Restringindo-me, porm, aos casos particulares, digo que hoje se v o sucesso de um

prncipe e amanh a sua desgraa, sem que tivesse havido mudana na sua natureza, nem em
alguma das suas qualidades. Julgo que a razo disso, como antes se disse, que, quando um
prncipe se baseia inteiramente na Fortuna, arruna-se conforme as variaes dela. Tambm
tenho por feliz o que combina o seu modo de agir com as particularidades dos tempos, e
infeliz o que faz divergir dos tempos a sua maneira de agir. Relativamente aos caminhos que
os conduzem finalidade que buscam, isto , glrias e riquezas, costumam os homens agir de
modos diversos: um com circunspeo, outro com impetuosidade, um pela violncia, outro
com a astcia, um pacientemente, outro com a qualidade contrria, e cada qual por estes
diferentes modos pode atingir aqueles fins. Nota-se que, de dois indivduos cautelosos, um
chega ao seu objetivo e outro no, e do mesmo modo, dois igualmente felizes, com duas
maneiras diferentes de agir, so, um circunspeto e outro impetuoso, o que nasce apenas da
natureza especial da poca, e com a qual se conforma ou no o seu modo de agir. Assim,
como ficou dito, dois procedendo de modo diverso alcanam o mesmo desgnio, e dois agindo
de modo igual, um vai diretamente ao fim e outro no. Disso dependem igualmente as
diferenas de prosperidade, pois se um se porta com cautela e prudncia e os tempos e as
coisas lhe so favorveis, o seu governo prospera e da lhe vem felicidade. Mas se mudam os
tempos e as coisas, arruna-se ele, porque no modificou seu modo de agir. No se acha
homem to prudente que saiba acomodar-se a isso, seja porque no pode desviar-se daquilo a
que o impele a natureza, seja porque, tendo prosperado num caminho, no pode resignar-se a
deix-lo. Ora, o homem circunspeto, quando necessrio ser impetuoso, no o sabe ser, e isso
causa de que se arrune, porque, se mudasse de natureza, de acordo com o tempo e as coisas,
no mudaria de fortuna. O papa Jlio n agiu em todas as coisas com impetuosidade, e achou
tanto o tempo como as coisas de acordo com o seu modo de agir, de modo que sempre
alcanou xito. Atentai para a primeira expedio que realizou em Bolonha, ainda em vida de
"messer" Giovanni Bentivoglio. Os Venezianos eram contrrios ao papa; o rei de Espanha,
tambm. Enquanto ainda estava discutindo com a Frana sobre a expedio, ps-se a executla, pessoalmente, com violncia e mpeto. Tal atitude fez que se conservassem inativos
Espanha e Venezianos; estes, por temor, e aquela pelo desejo de recuperar tudo o reino de
Npoles. De outro modo. fez-se acompanhar pelo rei de Frana, porque tendo percebido que
ele se movera e querendo manter a sua amizade para humilhar os Venezianos, julgou no
poder recusar-lhe sua gente sem com isso cometer grande injria. Jlio realizou, pois, com sua
ao impetuosa, o que nenhum outro papa, com toda a prudncia humana, poderia realizar,
pois se, para partir de Roma, aguardasse pelo assentamento de todos os planos e tudo
organizado, como qualquer outro papa o faria, nunca teria conseguido o que conseguiu,
porque o rei da Frana arranjaria mil escusas, e os demais ter-lhe-iam infundido mil temores.
No .desejo falar das suas outras aes, todas iguais e felizes. A brevidade de seu reinado no
lhe fez sofrer revezes; se chegasse a tempo de agir com circunspeo, ter-se-ia dado a sua
runa, pois ele jamais se desviaria do rumo a que era impelido pela sua natureza. Concluo,
pois, por dizer que, modificando-se a fortuna, e conservando os homens, com obstinao, o
seu modo de proceder, so felizes enquanto esse modo de agir e as particularidades do tempo
combinarem. No combinando, sero infelizes. Estou convicto de que melhor ser impetuoso
do que circunspeto, porque a sorte mulher e, para domin-la, necessrio bater-lhe e
contrari-la. pelo geral reconhecido que ela se deixa dominar de preferncia por estes do
que por aqueles que agem friamente. A fortuna, como mulher, sempre amiga dos jovens
porque so menos circunspetos, mais ferozes e com maior audcia a dominam.
CAPTULO XXVI
EXORTAO AO PRNCIPE PARA LIVRAR A ITLIA DAS MOS DOS BRBAROS
Observadas, portanto todas as coisas acima ditas e pensando comigo mesmo se, na Itlia,
os tempos atuais poderiam prometer honras a um prncipe novo e se havia objeto que desse, a

algum que fosse prudente e valoroso, ocasio de introduzir nova ordem que lhe propiciasse
reputao e prosperidade para o povo, quis-me parecer que existem tantas coisas favorveis a
um prncipe novo que no sei de poca mais propcia para a consecuo de tais propsitos. E
como disse ter sido preciso, para que fosse conhecida a virtude de Moiss, que o povo de
Israel fosse escravo no Egito; para conhecer-se a grandeza de alma de Ciro, que estivessem os
Persas oprimidos pelos Medas; e para conhecer-se o valor de Teseu, que os Atenienses
estivessem dispersas, - assim, modernamente, desejando-se conhecer o valor de um prncipe
italiano, seria preciso que a Itlia chegasse ao ponto em que hoje se encontra. Que estivesse
mais escravizada do que os hebreus, mais oprimida do que os Persas, mais dispersa que os
Atenienses, sem chefe, sem ordem, batida, espoliada, lacerada, invadida, e que houvesse, por
fim, sofrido toda espcie de calamidades. E ainda que tenham aparecido at o presente, certas
providncias por parte de algum, que poderiam ser julgadas como inspiradas por Deus, para
a redeno do pas, viu-se depois como, no ponto mais elevado de suas aes, foi abandonado
pela Fortuna. Deste modo, tendo ficado como sem vida, aguarda a Itlia aquele que lhe possa
curar as feridas e d fim ao saque da Lombardia, aos tributos do reino de Npoles e da
Toscana, e que cure as suas chagas j h muito tempo apodrecidas. Percebe-se que ela pede a
Deus que lhe mande algum que a redima de tais crueldades e insolncias de estrangeiros. Vse, mesmo, que se acha pronta e disposta a seguir uma bandeira. desde que exista quem a
levante. E no se v, hoje em dia, de quem ela possa esperar do que na vossa ilustre casa, a
qual, com a sorte e o valor, auxiliada por Deus e pela Igreja - cuja testa agora est poder
constituir-se cabea desta redeno. Isso no ser muito difcil se vos voltardes ao exame das
atitudes e vida dos que acima se mencionou. E ainda que tais homens tenham sido raros e
maravilhosos, foram, porm, homens, e as oportunidades que tiveram - todos eles - foram
menos propcias do que a atual: porque as suas empresas no foram mais teis do que estas
nem mais fceis, nem Deus foi mais amigo deles do que o vosso. Muito justa esta
assertiva: Justam enim est bellum quibus necessarium, et via arma ubi nulla nisi armis spes
est"10. Aqui tudo est disposto de modo favorvel; e onde tal acontece, no pode haver grande
obstculo para aquele que se prontificar a proceder como aqueles aos quais propus como
exemplo. Alm do mais, vem-se aqui extraordinrias aes de Deus, como ainda no houve
exemplo: o mar abriu-se, uma nuvem mostrou o caminho, brotou gua da pedra, aqui choveu
o man; tudo concorreu para a vossa grandeza. O que est por fazer tarefa que compete a
vs. Deus no deseja fazer tudo, para no impedir o nosso livre-arbtrio e tirar parte da glria
que nos pertence. E no causa de maravilhar-se se algum dos j citados italianos no pde
realizar aquilo que se pode aguardar da vossa ilustre casa e se, em tantas revolues da Itlia,
em tantos esforos de guerra, parecer enfim que a virtude militar se tenha extinto no pas. O
motivo disto est em que as antigas instituies polticas no eram boas e no houve ningum
que tivesse podido arranjar outras; e jamais coisa nenhuma deu tanta honra a um governo
novo como as novas leis e regulamentos que elaborasse. Quando estas. so bem fundadas e
encerram grandeza, fazem que ele seja reverenciado o estimado; e na Itlia no faltam
motivos para a consecuo desse trabalho.
Aqui h muito valor no povo, embora faltem chefes. Observai, nos duelos e torneios,
quantos so os italianos superiores em fora, destreza e inteligncia. Tratando se, porm, de
exrcitos. tais qualidades no chegam a mostrar-se. E tudo deriva da fraqueza dos chefes, pois
os que sabem no so obedecidos e todos acreditam saber muito, no tendo surgido at o
momento nenhum cujo valor ou sorte de tanto realce que obrigue os demais a abrir-lhe
caminho. por esse motivo que em tanto tempo, em tantas guerras que se deram nestes
ltimos vinte anos, todo exrcito inteiramente italiano sempre se saiu mal. o que nos de
mostram Taro, depois Alexandria, Cpua, Gnova, Vail, Bolonha, Mestre.
Desejando, portanto, a vossa ilustre casa seguir o exemplo daqueles grandes homens e
10

Justa, verdadeiramente, a guerra quando necessria, e piedosas as armas quando apenas nas armas repousa a esperana.

redimir suas provncias, preciso, antes de tudo o mais, como verdadeira base de qualquer
empresa, prover-se de tropas suas, porque no existem outras mais fiis nem melhores. E
ainda que cada soldado possa ser bom, todos reunidos ainda se tornaro melhores, quando
sentirem que os comanda seu prncipe e honrados e bem tratados por ele. preciso, portanto,
preparar essas armas, para poder defender-se dos estrangeiros com a prpria bravura italiana.
E no obstante sejam consideradas formidveis as infantarias suas e espanholas, tm ambas
defeitos, de maneira que uma terceira potncia, que viesse a ser criada, poderia no s opor-se
mas ter confiana na vitria. Os espanhis no podem enfrentar a cavalaria e os suos
devero temer as foras de infantaria quando as acharem to obstinadas, to fortes quanto eles
nas lutas. J se viu e ainda se ver que os espanhis no podem enfrentar uma cavalaria
francesa e os suos serem derrotados pela infantaria espanhola. E ainda que deste ltimo caso
no se tenha tido exemplo direto, teve-se uma amostra na jornada de Ravena, quando se
enfrentaram a infantaria espanhola e a alem, a qual usa a mesma ttica dos suos: os
espanhis, graas sua agilidade, e apoiados pelos seus escudetes, tinham-se colocado sob as
lanas dos alemes e estavam convencidos de que os venceriam, sem que houvesse salvao
para estes. E no fosse o auxilio da cavalaria, todos eles teriam sido realmente chacinados.
Pode-se, pois, conhecendo os defeitos destas duas espcies de infantaria, organizar uma
terceira que resista cavalaria e no tema a sua rival. E da vir a formao de uma gerao
de guerreiros e a alterao dos mtodos. E so essas coisas que, reorganizadas, do reputao
e grandeza a um prncipe novo.
No se deve, pois, deixar escapar-se essa oportunidade, a fim de fazer com que a Itlia,
aps tanto tempo, encontre um redentor. No tenho palavras para manifestar o amor e o
entusiasmo com que ele seria recebido em todas as provncias que sofreram ataques e
invases estrangeiras, nem com que sede de vingana, com que obstinada f. com que
piedade, com que lgrimas. Que portas se lhe fechariam? Que povos lhe negariam a
obedincia? Que inveja lhe faria face? Qual italiano seria capaz de recusar lhe seu favor? J
fede, para todos, este domnio de brbaros. Tome, portanto, a vossa ilustre casa esta tarefa
com alquile nimo e aquela f com que as boas causas so esposadas, a fim de que, sob o seu
braso, esta ptria se enobrea, e sob os seus auspcios se verifique aquela expresso de
Petrarca:
"irtu contro a furare
Prender l'arme; e fia il combater corto;
Ch I' antico calare
Nelli italici cor non e ancor morto11 .

11

A virtude tomar armas contra o furor, e o combate ser breve, pois no est morto ainda o antigo valor nos coraes Italianos.