Você está na página 1de 130

O Atigo e

Verdadeiro
Livro dos
Sonos
Trata-se verda
dliramente de um
livro sul generis
pois a preferncia
do pblico em con
sult-lo tornou-se
um hblto dlrlo.
visto englobar em
s u as pginas o
maior nmero de
sonhos revelados
at hoje. Os sonhos
s o Interpretados
- segundo o sbio
AKNATON- H/.
Em nova edio,
bastante ampliada.
A Cru
(Milagrosa)
de Caavaca
T )a obra ra
rssima no gnero.
visto q u e nete
compnco e s t o
Inseridas todas as
oraes que desde
temps lmemor
vels vem sendo ora
das com a maior
devoo, advindo o
bem queles q u
nelas confiam. No
pderlamos por
tanto, deixar de
trazer luz ete
valioso Hvo. Te
nha sempre em ca
sa este 1W ma
ravilhoso, pois U+
ta-se do mais til
at hoje publlcado.
O Livro
Gigante de
So Cipriano
(Capa Preta)
com um Or
culo de b0Segredos
teis, e st e livro
tornou-se um dos
mais clebres DU
gnero, difundido
em todo o E.rasll;
seu original, extrai
do do k0l 00W-
rum, contm seire
dos milenares e
extraord!. nrlos tais
como os Tesouros
do Feiticeiro -Po
deres 00Ul08, 08I
tomancla, oraOes
e esconjures -Te
ouro da Mhlca
1Te t a e Branca
ou os N6l6008 da
Feitiaria - M0*
mes dos demOnloa
q u e atoImenlam
as criaturas, e Q0I-
que que Deus
consente que eles
as mortifiquem. M6-
ceita para obrigar
o marido a s6r !l0.
Receita para se I8
20t amar pelas mu
lheres, e vice-versa.
Orao para assis
tir os enfermos na
hora da morte, etc.
um livro de
uma forte essncia
de poderes que no
deve deixar de ser
consultdo em to
U8S a ocasies.
O nico li v r 0
que 00DMm a Uta-
80 da Cabra Pre
ta Milagrosa.
Guia e Ritual Para Organiao
de Terreiros de Umbanda
141
EDOkA ECO
Editora Eco
IRSSO NO BSI
Cht (C) JW
Dut & ep
PAULO DE ABREU
PR M WM
Ecltbr ECO
Os conceitos em1tido so de inteira respnsabntdade do autor.
Publicado pela EDITOR MDAO I.
L.L.1. 1.Zb.Z0. 1. 1M. b1.ZZ.
BUA MARQUJS DE POMAL.
I7Z . L&R EO8TAI II
ZC-14 - 3elefoo6: ZI-0Ib -
RIO DE JANEIRO - RJ - BRASIL
TANCREDO DA SILVA PINTO
e
BYRON TRRES DE FREITAS
GUIA E RITUAL PARA
ORGANIZAO DE TERREIROS
DE UMBANDA
ORGANIZAAO JURDICA
ORGANIZAAO ADMINISTRATIVA
ORGANIZAAO REL:IOSA
7 EDIO
DllRA C
APROVAAO
Eta obra aprovada pelas seguintes entidades
associativas:
-UNIO NACIONAL DOS CULTOS AFRO-BRA
SILEIROS;
- FEDERAAO ESPRITA UMBANDISTA DO
ESTADO DO RIO DE JANEIRO;
-ISO DE ETUDOS AFRO-BRASILEI
ROS;
-ASSOIAO BRASIEIA DE TRADIOES
POPULARES;
- CONGREGAO ESPITA UMBANDISTA DO
BRASIL.
-CRCULO DE ESCRITORES E JORNALISTAS
DE UMBANDA DO BRASIL.
OS OBJEIVOS DA CONGREGAAO
ESPlA UANDISTA DO BRASn
Me W 100 Q00 B00tW 00 Culto, gBm8W 00 e f1
W u Or, 0 g00 m B m Q0m0800 Jclc
a &eW Sacerdote, dentro 00 LBt09 H BWct0008 W
^ t0tW 0B9cm 00Btt0 d eu Cdigo m tc, 0000%0000 B
Carta. Slndlca. Enfim; g00 tU00 0690 t9tB00 0 t00m00000, @
qu.e s IB tYW 0 BWBt0 0B 0mtt0 m e Y. m pas
em I W X 0BW00t8.
Mat 000m gB0 a cee j Wt0W@9 Y0DBW
W Bt00B000 Q00 %t0 mBD0 m W WBm, gB8 ],
M )8 00 ORBONE, pli aps su WmMW
&0WMm M b pr ep O Ow 0Mmf0
Wt0 00W Culto 00t0Btm 0 RITO SAGRADO DA UBANDA.
Por tudo W Y0l0 B w B CONGREGAAO ESE& W~
DISTA DO BRASIL, QB0 m 00 ORBONE, WW Q00800
jurdic a s Sate.
Dlrlglc pr homes de 00Wt0YB00 gabarito, que deram 0WB0t
00 90 0M9t0cB QW B WB0Ble00 00 WW 00W0 q W0B0,
Qt800 ta sie 0tB90tB, bojo & Congreg&9io EQUtB W~
W00utB 00 fw u REALIADE. EmU00m o o
TATA. TI INKICE Tancredo q Silva 00, @t Ws w tn.fls
mvel WM W pl 00 W Wm mw m c0W0 0 s mW
e fiel amigo BWW0 Jo 1'&YB, W e llo p W
000t0 00)0tY0. t00 Tw d Frt u c ba tadsmentis
Jw &m0m, sQ BtuM Jo Carlo Samio u W0 }YW
08 atgd tW w0 d u Seita, e . Diretoria, 0
pr m m B%t
1t%0001 mdm 10tB
mm0mt1 BB0 NM
I.P 0Bt01 Elzta W SaUe
& Seetrio 1BB0 Me 00 Espirlto W
1.0
Tnurelro: Arthu 0B SOva S
Z. Tmwm: 0o dos AOl %U
A 00M etidade; CONGREGAAO ESPRITA UISTA
DO BRASI, ra 0o REGISTRO CIV DE PESSOAS
JRIICAS, Cartrio CU WcW, M0 o 0." Ib.bb B0 Yt0 &.6
0 00 t0t000 IGW W T 00 0Y0Mt0 00 IMb.
A CONGREGAAO ESPRITA UA!o"DISTA DO BRASI, M
OW0 U0m6: a m 00 LB09 Bro-Bmm 0o M
A w 0 e QQ0 0W 0W, W W WWMo 0B00B,
a credenciao, ordena e graduao de sacerdote do Culto fle
em seu nome exercerem &uas atividades difundindo doutrinas e p
ticas de rluais de acordo eom o disposto no ORBONE, a orietalo
e superviso do ponto de W dos rituais dos terreiros que SE FI
LIAREM Congregao Esprit Umbandista d Bri.
A CONGREGAAO ESPRITA UMBANDISTA DO BRASIL, $
m ss deartamentos: - ADlINISTRATIVO, ASSISTENCIAL,
CULTURAL, PROPAGANDA, COMERCIAL, SACERDOTAL, TESOU
RARIA e JURDICO.
A CONGREGAAO ESPRITA UlANDISTA DO BRASIL, a
ads, devere e direitos: - So a80 lado da Conem
8wm admitidos, os Terreiros que s queiram filiar livremente, dece
que s submetam as disposies do Cdigo de Uea da CEUB e ce
s EsuW. Podeio ainda se fUia as Federae J exlstenta e
qaalquer sociedade de naturez epirlta. SAO OS DmEITOS D
ASSOCIADO: - O uso da depndncia da CEUB, o u da Car
de &iado, a participao nM slenidade e feividades quer
Culto quer recreatia da CEUB, a ordenao, credeclaio e gradua
o scerdotal dentro das dsposes do ORBONE, votar e ser votdo
desde que, quites com su mensalidade ,a utilizao dos beneficios
dos diversos Dpartamentos na forma disposta dentro do Estatuto da
CEUB, e participao n Assemblias. As entidades associadas faf'
se-o representar por seu Preidente podend.o qualquer dos lnterrarte
du memas asociar-s lndivtdualmente gozndo d0 mem05 dr
t e eom as mesas ou meos devere. SAO DEVERES DO ASSO
CIADO: -Rtar a de do Estatuto e do C6dJro de tlca,
parar em W suas mensUdades, acatr as reslues W Dire
Executiva do Conselho Delbertivo, Um diversos Diretres de De
partmento e de sus superiores do Culto dentro das dlaposte do
ORBONE, zelar pelo bom nome da CEUB, zelar pelo seu patrimnio
e bens, manter sempre em mente o esprito de camaradagem que
deve reinar entre todos os irmo do Culto. Submeter-se ao cursos
e prtics do preceito e Rituais do Culto desd que lnlelados n
gauo scerdotal, repeitar as leis viente do pis e as autori
dade constitudas e mW o decro abser-se de ditar dlvuo
de qualquer credo poltico dentro d dependncias U CEUB, bem
como o da utilizo m nome da mesma pra tal fim.
VEDADA a entrada de qualquer mebro que confesae credo
poltico partidrio contrrio ordem poltica d05 pais bem como
daquele que nerue a existncia de Deus.
O CONSELHO DELIBRATIVO DA CONGREGAAO ESP:RI
TA UISTA DO BRASIL formado pelos seguinte membro:
TANCREDO DA SIVA PINTO-MAMDE JOSf DAVILA
BYRON T(RRES DE FREITAS - JOS ALCIDES e TANCREDO.
BRAS DA SIVA.
Prefcio
Como ucassueto" do uomoloc6", venho pesquisan
do vrias obras dos Cultos AfroBrasileiros, tendo a di
zer 5 "Malungos" e psquisadores leigos no assnto,
que toda obra boa e aconselho mesmo que todos lei
am obras deste teor, pois, tero oportunidade de apre .
ciar O aar bem os autore e U Uvro. A Editora
Eco, porm h muo vem dvulgando e trabalhan
mais para a elevao dos Cultos Afro-Brasileiros, no
ja mats que a obrigao, segundo o seu diretor e amigo
da Umbanda, Sr. Manarino, pessoa que muito nos gra
ta, proura sempre os autores autnticos d olas de
Umbanda e lana agora com coragem e dinamismo um
livro deste consagrao uTata" Tancredo da Silva Pinto,
a mesmo tempo que deixa aos leitores a anlise pura e
simples da obra.

Dentro da obra de cada autor, verifica-se sempre
um pouco de verdade e boa vontade, W isto s no
basta, pais Umbanda requer profundos conhecimentos,
onde esbarramos sempre em autores que escrevem b
seados nas obras dos outros e que no passam de ver
dadeiros ples e que ns dominamos de "Au
tores de Gabinete" de obras feitas.
A pedido do O uTata" para dar uma justa opi
nio, prefaciando este livro, lanado pela Editora am
meada, achei que dentro deste livro encontram
-7-
se grandes ensinamentos para aqueles que tm sede de
saber e inclinaes para o umban.
Note-se nesta obra a fnalidade precpua Orga
nizao dos Terreiros Umbanda, coisa que feita
nos principias bsicos de conhecimentos de tal assunto.
Procuram tambm os dignos autores, situqr a hierar
quia sacerdotal com acuidade e capricho.
Agradeo a oferta que m fizeram e parabenizo
me com o Editor por pttblicar este livro pequeno, porm
grande, muito grande mesmo no meu entender.
PAU DE ALFA
-
8
-
Introuo
Minha grande Umbanda que vem dos Lundas-Qui-
6cos, trbo situada ao sul de Angola, de grande funda
mento e to deturpada, devorada e cobiada por uma
avalanche de mentores e aventureiros de toas as ca
m sociais e que dizem ser Umbanda uma religio
n. Muito bem; alegro-me de ouvir coisas e pala
vras t bonitas, m entristeo-me pque esses men
tores e aventureiros dizem que a Umbanda isso e aqui
lo, quando em realidade esses falsos elemntos no pos
suem siquer o grau hierarquico de 'Iniciado".
Se lhes perguntarem, dentro dos Cultos Afro-Bra
sileiros, onde encotramos autnticos baluartes e s
bios de Umbanda que inoentemente lhes serve de ca
pa, pois sabem os autnticos que se tratam de elementos
perniciosos, m que a humildade no lhes deixa des
mascara-los, to grande a pena que sentem por es
ses intrusos, espertalhes, polticos e ainda os de inte
resse puramente proional, enfim se lhes pergunta
rem O que relmente Umbanda, nada sabem respnder
porqe nada sabem em verdade. No mais permitire
mos que inivduos sem escrpulos queiram desvirtuar
o nome da nossa querida Umbanda.
Os tocas da imprensa, sem apurar devidamente os
tatos, lanam tudo que falso em cima da Umbanda,
perdo, em cima da "Macumba", nome com que jul
gam destgnar Umbanda.
-9-
O Sr. Chefe de Policia de Brastia, capital de rep
blica, informado pelos falsos "entendidos" ameao
fe
char os terreiros de "Macumba" em virtude de coisas
absurda8 aconteidas e o embusteiros aodaamente
esquentaram a cabea do Sr. Chefe de Poltcia, que ime
diatamente co a febre do veneno atuando em seu c
rebro, tomou esta deciso drstica. S preciso p um
ponto final nisto tudo; chamar estes mistificadores
razo C denunci-los no s U Sr. Chefe de Polcia,
mas tambm ao pblico.
Estamos providenciando a respeito C j temos em
mos pronto um livro que ser o "Cdigo e tica" e
que se denominar "Orbone", que assim aprovado e pu
blicado, desmascarar por certo os inescrupulosos, aven
tureiros, pois o veiro Cdigo tem j a sano dos
Sacerdotes dos Cultos Afro-Braileiros, sendo ainda re
gistrado no cartrio de pessoa jurdicas e dever ser
reconhecido em breve pelas altas autoridades do Pas.
Estamos regulamentando tudo p exercer1nos
uma fiscalizao rigorosa e denunciar realmente auto
ridades d irregularidades por ventura cometidas p
quem de direito e com isso, creio, sanearemos todos os
erros at aqui registrados e constatados por ns.
Nos lugares que temos p-rcorrido tais como: Zona
da Mata, Tridngulo Mineiro, Minas Gerais, So Paulo.
Gias, Paran, Estado do Rio de Janeiro e Esprito San-,
to, Pernambuco, enfim, p esses brasis ajra, concla
mamos sempre as autoridades locais para explanao
e verificao "in loco" do certo, no que temos sido sem
pre aplaudidos e incentivados pelas prprias autorida
d no sentido de continuannos e prseguinnos em
nossas vitas de esclarecimento.
Apoio incondicionalmente todos que queiram cer
rar pileiras conosco no sentido de doutrinao moral e
-10-
organizao, obedecendo os rgidos princpios religio
sos d todos sem ferir naturalmente o "Cdigo de tica",
o Cdigo Penal, Constitucional que do direito a todos
professarem a religio que acharem melhor em todo
tenitrio nacional, sendo livre ao homem escolher a
religio que abram.
Urge um clamor contra o materialismo ateu e
conclamamos todas as religies para que extirpem do
seu seio esse tumor maligno, que causa contuso e traz
a semente da inimizade crist-religiosa.
Tata Ti Inkice
TANCREDO DA SILVA PINTO
-11-
Organizao
Jurdica
Como organizar
juridicamente um Terreiro
e registr-lo?
H um fato histrico comprovado, no Brasil: mes
mo na vigncia do perodo do Brasil-Colnia e do Bra
sil-Imprio, quando o catolicismo era a religio oficial,
a religio do Estado, outros cultos religiosos puderam
sobreviver, embora precriamente.
No perodo republicano, no entanto, sem religio
oficial, os cultos de origem africana e amerndia no
foram tolerados, situao que se agravou durante a di
tadura d Estado Novo. Ento, a polcia invadia, depre
dava e saqueava os terreiros onde se praticava culto
afro-brasileiro. As prises se sucediam, com afrontas,
humilhaes e pancadas, prprias de autoria de gente
degenerada, de tal estfo eram os tais "agentes da au
toridade", autnticos marginais da pior espcie.
Mas, em 1946, foi promulgada a nova Constituio
dos Estados Unidos do Brasil, no Governo Eurico Du
tra. Data da 11ma coru_leta transformao no panora
ma. religioso de nossa Ptria.
* * *
Com efeito, a Constituio de 1946 estabelece, ao
enumerar os direitos individuais, no seu art. 141, 7.0
que:
-15 -
7.0 - t inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena e assegurado o livre
exerccio dos cults religiosos, salvo o dos
que contrariem a ordem pblica e os bons
costumes. As associaes religiosas adquiri
ro personalidade jurdica na forma da lei
civil.
A lei civil, aplicvel espcie, o Cdigo Civil
Brasileiro, que dispe:
Art. 19 -o rgisto declarar:
I - A denominao, os fins e a sede da associao
ou fundao.
II - O modo por que se administra e representa,
ativa e passiva, judicial e extrajudicialmente.
III - Se os estatutos, contrato ou o compromisso
so reformveis no tocante administrao, e de que
modo.
IV - Se os membros respondem ou no, subsidi
riamente, pelas obrigaes sociais.
V - As condies de extino da pessoa jurdica
e o destino do seu patrimnio nesse caso.
Assim, como uma associao religiosa adquire per
sonalidade jurdica? Mediante o seu registro no cartrio
do registro civil das pessoas jurdicas.
O decreto federal n.0 4.857, de 9 de novembo de
1939, atualizado pela legislao posterior, que regula
o assunto.
Preceitua esse decreto - o decreto dos registros
pblicos-em seu art. 1.0:
"Art. 1.0 - Os servios concerentes aos registros
pblicos estabelecidos pelo Cdigo Civil, para autenticl-
-16-
dade, segurana e validade dos atos jurdicos, ficam su
jeitos ao regime estabelecido neste decreto.
Esses registros so:
I - o registro civil das pessoas naturais;
li - o registro civil das pessoas jurdicas;
III - o registro de ttulos e documentos;
1 V - o registro de imveis;
V - o registro da propriedade literria, cientfi
ca e artstica.
Art. 2. 0 - Os registros indicados nos nmeros I U
IV, do artigo anterior, ficaro a cargo de serventurios
privativos e vitalcios, nomeados de acordo com a legis
lao em vigor no Distrito Federal, nos Estados e nos
Territrios e sero feitos:
1 .. 0 - O de n.0 I, nos ofcios privativos ou no car
trios de registros de nascimento, de casamentos e de
bitos;
2. 0 - os de ns. II e III, nos ofcios privativos, ou
nos cartrios d registro de ttulos e documentos;
3.0 - os de n.0 I, nos ofcios privativos ,ou nos
cartrios de registro de imveis.
E, mais adiante:
Art. 122 - No registro civil das pessoas jurdicas
sero inseri tos:
I - Os contratos, Q atos constitutivos, os estatu
tos ou compromissos, das sociedades civis, religiosas,
pias, morais, cientficas ou literrias, e as associaes
de utilidade pblica e das fundaes;
II - as sociedades civis que revestirem as formas
estabelecidas nas leis comerciais.
Art. 127 - A existncia legal das pessoas jurdicas
s comear com o registro de seus atos constitutivos.
-17-
CONSEQmNCIAS LEGAIS
Assim, na forma dos dispositivos legais citados, con
clumos que:
1.0 - livre o exerccio de qualquer culto religio
so, que no ofenda os bons costumes nem perturbe a
ordem pblica;
2.0 -A associao religiosa (centro, tenda, terrei
ro, cabana, grupo etc.) deve ser registrada em cartrio
do registro civil das pessoas jurdicas;
3.0 -: ilegal a concesso, pela polcia civil, de
"alvars" de funcionamento, mesmo a ttulo gratuito, o
que geralmente no acontece, pois tais "alvars" so
pagos e, na maioria dos casos, a quantia cobrada no
recolhida aos cofres pblicos, constituindo, pois, uma
verdadeira extorso, punida por lei;
4.0 - As delegacias de costumes e seus funcion
rios (Poder Executivo) no podem fazer registros de
centros e terreiros, atribuio privativa dos cartrios de
registros de pessoas jurdicas (Poder Judicirio);
5.0 - A polcia no tem atribuio legal para in
tervir nem no ritual nem no horrio das cerimnias p
blicas ou privadas de qualquer culto religioso, seja ca
tlico, protestante ou umbandista etc.
H ainda, outro aspecto importante do problema
religioso no Brasil. O Brasil aprovou, subscreveu e se
comprometeu perante os pases civilizados a cumprir a
DECLARAAO UNIVERSAL DOS DIEITOS DO HO
MEM, referente aos direitos e garantias individuais, in
clusive da liberdade de culto religioso, em recinto pri
vado ou em praa pblica.
Esse documento interacional deve ser honrado
pelos brasileiros.
-18 -
Orientao Prtica
Damos, pois, aos centros e terreiros, a seguinte ori
entao prtica:
I -Procurar, no Estado da Guanabara, a Congre
gao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB) ou U
Unio Nacional dos Cultos Afro-Brasileiros; prourar,
no Estado do Rio, a Federao Esprita Umbandista co
Estado d Rio de Janeiro; procurar,"nos demais Estados,
a respectiva Federao Esprita Umbandista.
II - Preparar um mapa da diretoria do centro ou
terreiro, com a qualificao necessria, e uma relao
de scios fundadores.
A Congregao, a Unio dos Cultos e a Federao
do Estado do Rio dispem de Estatutos padroniados,
j impressos, alm dos outros documentos exigidos, tam
bm padronizados e impressos.
Esto igualmente habilitadas a encaminhar requeri
mentos de iseno de impostos, a favor de centros e
terreiros, na forma da lei competente, isto , a lei fe
deral n.0 3.193, de 4 de julho de 1957. So vantagens
legais, decorrentes do registro em cartrio.
-19-
Organizao
Administrativa
Organizo
Administrativa de um Terreiro
Todo o Centro ou Terreiro, para ser registrado em
cartrio e adquirir personalidade jurdica, deve ter uma
Diretoria.
A organizao administrativa que aconselhamos,
com a nossa longa experincia, a seguinte: Presidente
(vitalcio), Secretrio, Tesoureiro e Procurador. Se o
Presidente no vitalcio, ser necessrio registrar
nova Diretoria, logo que expire o mandato da antiga.
Com Q Presidente vitalcio, o terreiro 'evitar freqentes
despesas em cartrio, com os registros de novas Dire
to rias.
Quando o Presidente o Chefe do Terreiro, nas
ocasies em que est "manisfestado" quem dirige admi
nistrativamente o Centro ou Terreiro o Secretrio,
com autoridade suficiente para resolver os casos que
surgirem.
Na parte religiosa, entretanto, os casos a resolver
ficam afetos aos auxiliares do chefe do terreiro, confor
me a hierarquia sacerdo
.
tal de nossa seita.
Aconselhamos, do mesmo modo, que o Diretor ou
Diretora Espiritual seja tambm vitalcio. Damos, a se
guir, B atribuies da Diretoria.
Compete aos membros da Diretoria:
- 23-
a) ao Presidente: - promover a execuo do pro
grama da entidade, representar legalmente a entidade,
para todos os efeitos, em juzo ou fora dele; presidir
as reunies e cerimnias; autorizar os pagamentos ne
cessrios.
b) ao Secretrio: - dirigir os se1;vios da Secreta
ria e secretariar as reunies e assemblias.
c) ao Tesoureiro - arrecadar e receber os valores
provenientes de contribuies, auxilio, subvenes e
mensalidades; realizar os pagamentos necessrios; apre
sentar balancetes mensal e anual do movimento finan
ceiro da entidade.
d) ao Procurador: - representar a entidade, junto
s autoridades pblicas e particulares, a critrio do
Presidente.
-
24
-
Organizao
Religiosa
Organizao Religiosa
de um Terreiro
Cultos, Naes e Linhas
A Africa, do ponto de vista dos cultos afro-brasi
leiros, compreende dois grandes grupos tnicos, isto ,
raciais:
I - sudaneses (centro-norte);
II - bantus (centro-sul).
Se, toavia, quisermos maior preciso, devemos con
siderar o que sociologicamente se denomina "cultura"
isto , o conjunto dos costumes, hbitos, crenas reli
giosas, a moral, as leis, as invenes mecnicas e os
objetos ornamentais. Nina Rodrigues d a seguinte clas
sificao das culturas africanas:
Cultura sudancsas: Iorubs (nag); Ews (gge);
Fan ti -Ashanti.

Culturas sudanesas negro-maometanas: Hausss;


Tapas; Mandingas; Fulas.
Culturas bantus: Angola-Conguense; Moambique.
O grupo negro-maometano, tambm originrio do
Sudo, ocidental, constitui
a cultura mal, sendo o sis-
-27-
tema religioso desses povos um sincretismo da lei de
Maom com os cultos nativos, observando-se prticas de
magia e adivinhao (mandingas). Atualmente o culto
mal, dos massurimins, muulmis, est representado
apenas por alguns poucos terreiros, no Brasil.
H uma nitida diferena entre os cultos de origem
sudanesa e os de origem bantu. Prticamente, o ramo
sudans tem sua maior expresso no culto nag (can
dombl) e o ramo batu no culto de Angola.
Ainda no grupo sudans, aproximados de nag, no
tam-se os cultos de Kto e de Igex.
No culto de Gge, h trs derivaes principais:
Gge propriamente dito, o Efan (gge da cara cortada)
e o Mina-Gge. Rigorosamente, no h um grupo racial
com o nome de Mina-Gge. Acontece que esses daomea
nos procediam de um estabelecimento portugus na Cos
ta d'Africa, o forte de So Jorge da Mina. Chegados ao
Brasil esses africanos gges foram denominados "Minas".
No antigo reino do Daom, o territrio se dividia
em trs grandes provncias, uma das quais era a dos
Fati-Ashanti.
No estamos orientando estes estudos sob um crit
rio rigorosamente etnolgico, porm religioso.
No grupo bantu, sobressai o culto de Angola, dife
rente do candombl, no somente pela linguagem como
pela cadncia dos tambores, cerimnias de iniciao sa
cerdotal e outras prticas do ritual.
Cultos bantus so tambm o Congo, o Moambi
que, o Guin (muito interessante), o Benguela, o Cam
binda, o Lunda-Quico. Do Lunda-Quico que parece
provir o culto do Omoloc, que tem bandeira e adota
uma lei semelhante de Angola.
Voltando ao nag, ressaltamos duas seitas que nele
se entrosam: primeira - " Xang do Nordeste, com
-28 -
uma forma de iniciao ou "feitura de cabea" diferen
tes, mas parecidas com a angolense; segundo-o Can
dombl de Caboclo, muito difundido na Bahia e em
Pernambuco.
Ma so praticados no Brasil apenas esses cultos,
que exigem certos recursos financeiros e demandam
muito tempo.
Com efeito, a sua indumentria custa muito caro,
hoje em dia. Um abundante material gasto em cada
cerimnia, na mais singela sesso de terreiro. Uma ini
ciao sacerdotal, completa, especialmente .no candom
bl e no Angola, vale agora, financeiramente, dois mil
cruzeiros ou mais.
Em tais condies, outros cultos populares vo se
expandindo, em virtude da simplicidade de seu ritual
H umas duas dezenas de anos, no Rio, predominavam
os centros espritas. Ma os tempos vo chegando. Os
pretos-velhos e os caboclos comearam a se manifestar
nos centros de "mesa". Foram repelidos, pela incom
preenso de muitos dos seus presidentes. Alguns m
diuns no concordaram com essa discriminao, pois os
espritos desencarnados que se apresentam como "pre
tos-velhos" so, em sua maioria, espritos evolutivos
adiantados, em misso de caridade.
Da o aparecimento de numerosos centros que dei
xaram de ser "de mesa" para se transformarem em
"terreiro".
A Umbanda, que um sincretismo bantu-kardecis
ta, com imagens catlicas, esperava essa oportunidade.
E os terreiros umbandistas cresceram, em nmero, no
Rio, no Estado do Rio, em So Paulo, em Mina Gerais,
no Rio Grande do Sul etc.
Antes do florescimento da Umbanda, no qual os
autores deste livro exerceram papel muito importante
-29-
- e no fogem a essa responsabilidade - havia outros
cultos ppulares, que passamos a enumerar:
1. A Pajelana, a dana do paj, no Maranho, no
Par e no Amazonas, derivao dos cultos amerndios.
2. O Catimb do Nordeste, notvel pela rande
fora espiritual de seus Mestres - Mestres Carlos, Z
Pelintra e outros.
3. A Linha das Almas, de origem africana, embo
ra muitas pessoas a considerem de procedncia kar
decista.
Resumimos, assim, o que ficou acima escrito:
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
Sudaneses: Iorubs - Nag, Kto, Igex; Gges -
Gge, :Efn, MinaGge; Para-Nags - Xang do Nor
deste, Candombl de Caboclos; Mals -Hausss, Tapas
Fulas, Massurumi.
Bantus: Angola - Angola, Omoloc; Guin; Con
go; Moambique; Benguela.
SEITAS AFRO-AMERNDIAS
Pajelana; Catimb; Linha das Almas.
HIERARQUIA SACERDOTAL (Nag)
No teneiro cada figura tem sua funo prpr1
havendo uma perfeita hierarquia sacerdotal.
Babalorix (homem) -chefe do terreiro
Ialorix (mulher) - chefe do terreiro
Iakeker - me-pequena
Peji-gan - o que toma conta do terreiro
Alab - o tocador de tambor
-30-
Otn-alab - auxiliar do alab
Axgn -o que sacrifica os animais
Otn -axogn -auxiliar de axogun
Ebami -filha mais velha do terreiro
Adagan -filha que despacha os Exus
Si-dagan -auxiliar da Adagan
Ialax -zeladora do Ax das filhas do terreiro
Iatabexe - a que canta
Iabom -fiiha de mais de 7 anos
Iabonan - filha de santo "feita"
Iamor-a que toma conta das filhas na camarinha
Otn-amor - auxiliar do iamor
Iabac -a que est se iniiando
Iabian - o que est se iniciando.
Angola
Otata -sacerdote chefe do terreiro
Otata ti inkice - o sacerdote que "faz" o santo
Mamto-me de Inkice (santo)
Muzenza-filha de santo, no gonzemo (santurio)
Sarapeb -cambono
Omoloc
Tata - sacedote-chefe do terreiro
Ganga - sacerdote
Ginja - sacerdotisa
Macta - ajudante do ganga
Macamba - filho do terreiro feito
Camba - adepto
Cta -zeladora do santo
Og colof - Og de confiana
Og de atabaque - Og de tambor
-32-
Og do terreiro -Og responsvel pelo terreiro
Samba - danarina sagrada
Cambone-auxiliar, com os nomes de cambono de
eb e de gira
Ia b - cozinheira
Cambinda
Ganga - sacerdote-chefe do terreiro
Tata -sacerdote
o restante -igual ao Omoloc
Gge
Vodno - o sacerdote-chefe
Vodunci -filha de santo
Umbanda de Caritas
(Culto procedente do Kardecismo, que pratica a
Umbanda, recebendo caboclos e preto-velhos).
Embanda - o chefe
Cassuto - mdium mais desenvolvido
Tempo-cassuto - mdium a se desenvolver
Cambone-ajudante, que abre. e fecha a gira
Og - o que canta e tira os "pontos".
Nota -Essa umbanda no tem organizao pr
pria, imita a dos umbandistas, mas usando sapatos bran
cos em soalhos taqueados. Muito espalhada no Estado
da Guanabara, com o rtulo de "Umbanda de branco".
Pratica a caridade sinceramente, com muita f. Cons
titui a "Ordem de Caritas da Umbanda", porque abre o
centro com a prece de Caritas, de muita fora espiritual.
-33-
Quadro demonstrativo
de um Terreiro
O quadro que apresentamos na pagma a seguir,
mostra como deve ser organizado um terreiro, numera
do de 1 a 14, designando os lugares competentes para
a perfeita organizao dentro da lei umbandista.
Passamos a discriminar os lugares de acordo com a
numerao assinalada no quadro da pgina ao lado:
1 -Secretaria; 2 - Portaria; 3 -Assistncia; 4
-Filhos de Santo; 5-Filhas de Santo; 6-Aba; ,7
- Atabaque; 8 -Babalorix; 9 -Stdio do Santo;
10 -ROnc; 11.-Vestirio para homens; 12 -Vesti
rio para senhoras; 13 - Sala litrgica; 14 -Cozinha
de Santo.
-34-
Preparao
pfra abrir. o Terreiro
Em muitos terreiros, h uma espcie de abrigo ao
lado. Nesse abrigo, acha-se um ot sentado, represen
tando E e Pomba-Gira, o guardies do terreiro. R
lembra-se, a propsto, que Exu o agente mgico ui
versal, por cujo intermdio o mundo dos vivos se co
munica com o mundo espiritual, em seus diversos
planos (1). .
O ot feito de tabatinga e consagrado com um
bde preto, um galo ou uma galinha etc., conforme des
crevemos adiante.
Por isso, antes de se abrir um terreiro, e para evitar
o mal visvel e invisvel que possa perturbar os traba
lhos, refora-se o guardies de acordo com\ o preceito,
isto , d-se o mi-am (farofa amarela), um quico
(galo), ag (galinha), menga de quic (sangue de galo)
etc. Entrega-se ao cambono esse eb6, par' a ser levado ao
destino conveniente, acompanhado de parati, vela, cha-
(1) O grande cientista - filsofo e astronOmo franc - Abade
T. Moreaw, cujos trabalhos tivemos o imenso prarer espiritual de
le, cm a mima reverncia, e seu llvo "Que h de sr de ns
depol$ da morte?" pergunta se no ser possfvel haver seres espiri
tuai, de 4 dese, que podem vontade atravessar portas e pare
des, faculdade incompreensfvel para os homens, sres de 8 dlmensOes.
36-
ruto etc. O Cambono deposita o eb na encruzilhada
escondida, em oferenda a Exu, para que este feche os
caminhos aos maus elementos.
errado dizer-se que tudo o que se v na encruzi
lahada para fins de magia negra.
Assim, o "despacho" (eb) que se v na encruzi
lhada pode ou no conter dinheiro. O eb com dinheiro
tem o objetivo de transferir o m para o curioso que
apanhar esse dinheiro. Tira-se o mal da pessoa amlga
para descarreg-lo em algum simplrio ou ganancioso
Nesse caso, os macumbeiros no esto jogando dinheiro
fora. o eb sem dinheiro uma oferenda, uma obriga
o que se cumpre.
Pode acontecer, entretanto, que o curioso tenha u
forte anjo de guarda, que, sem ele o saber, o livra do
mal. D-se, ento, u choque invisvel.
Para abrir o terreiro salva-se (sada-se) primeira
mente Exu. Depois, canta-se os outros pontos dos orixs,
at Ibeiji. Em alguns terreiros cruzados, canta-se em
inteno Linha das Almas.
Os componentes do terreiro apresentam a seguinte
formao:-os cabeas maiores ficam no gong, estado
ou altar; os demais ficam no terreiro, com a me pe
quena frente das "sambas" e o og do terreiro fren
te dos cambonos. Quem transmite as ordens do babala
ao terreiro o cambono colof.
Quando o babala d o sinal para abrir o terreiro
com a adej (campainha), o og do terreiro tira os
pontos para salvar o pessoal at o ltimo orix.
T<das as pessoas presentes so defumadas, com a
finalidade de livr-las dos maus fluidos e dos intrusos.
Est aberto o terreiro.
- 37-
Consagrao do Terreiro
H uma grande cerimnia preliminar instalao
de um terreiro afro-brasileiro. o da sua consagrao.
Vamos descrev-la, resguardando, todavia, o segredo que
envolve os rituais de origem africana.
No incio da construo do terreiro, ou, melhor, do
salo principal, o abac ou abass, ou estado, cava-se
um buraco na parte central do recinto. Salva-se a quem
principalmente destinado o terreiro, isto , o orix-guia
dominante. Na abertura feita, coloca-se o material sa
grado correspondente a esse orix. a segurana do
terreiro, a fora mgica que lhe concede o orix da casa,
a proteo contra os males visveis e invisveis. A ceri
mnia da consagrao ultra-secreta, somente sabida e
assistida por um reduzido nmero de pessoas, escolhidas
a dedo pelo babalorix.
As pessoas habituadas na seita respeitam e sabem
onde est a segurana do terreiro. Aps cumpridos o.
preceitos, passa-se por cima da abertura cimento ou ma
terial equivalente, ao nvel do solo.
Qualquer orix (se for mesmo orix) reverencia a
"firmeza" e "segurana" do terreiro. Mas, tal segurana
abrange tambm, em certos casos, o telhado da casa e o
seu exterior. No porto de entrada, firma-se a segurana
externa.

-38-
Assim, nas seitas de origem bantu, usa-se na por
teira, "plantar o cambi", isto , um objeto mgico a
fim de impedir a entradade maus indivduos e de maus
espritos. O "cambi" pode ser mesmo um animal vivo
ou algumas de suas partes, quando morto.
Os rituais de "segurana" so, em geral, muito sigi
losos. Poucos autores sabem descrev-los, pela simples
razo de que ignoram mesmo sua existncia.
-39 -
Consagrao dos "Ots"
Ot a imagem do orix ou santo. O cerimonial da
consagrao do ot semelhante da iniciao.
O ot apanhado nos lugares correspondentes ao
otix {mar, mata, cachoeira, rio etc.). Quase todos os
ots so pedras de minrios (carvo) etc., como, por
exemplo, os de Xang, Ox, Iemanj. o ot de Exu
de tabatinga virgem, carvo ou tco queimado.
Os ots recebem os amacis de acordo com o respec
tivo orix (obi, orob) menga (sangue) e massa (gua).
H sempre uma pessoa encarregada de tratar do
ot. S depois de preparado que o objeto passa a ser
ot, coisa consagrada.
No terreiro, cada dia da semana dedicado a um
ot, coisa consagrada.
No lugar onde se encontra o ot no entra pessoa
alguma que no esteja com o corpo limpo, em condi
es, e de ps descalos. Os ots ficam sempre debaixo
do altar onde se acham os santos catlicos, nos terreiros
que ainda adotam imagens catlicas, devido ao entro
samento de que j falamos.
Uma vez por ms, efetua-se uma reunio entre os
cabeas maiores do terreiro, jogando-se ps bzios para
se averiguar a situao de cada filho de santo ou crente,
presente ou no.
D-se o nome de gong, peji, estado ou aled ao
stio onde se encontra o altar.
- 40 -
Consagrao do Adepto
A consagrao do adepto, na Umbanda, abrange
vrios graus e amea, mesmo, no nacimento do ser
humano.
'
Preliminarmente, devemos ter em vista que o nas
cimento um ato que tem a durao de um instante.
A vida extra-uterina se inicia quando o nascituro re
cebe, nos pulmes, a primeira golfada de ar. Os pu1mes
se dilatam e o pequenino ser anuncia a sua entrada
solene no mundo terrqueo, chorando e gritando.
o esprito que toma posse do seu corpo. Na lin
guagem antiga, spir o spro. Soprando no nariz de
Ado. Deus lhe deu vida, como a respirao. Deixando o
ventre materno, o nascituro assume a sua personalida
de, distinta da dos demais sres vivos.
Houve, portanto, um instante, u minuto decisivo.
Esse minuto faz parte de uma hora, essa hora de um
dia. E. agora, eis o que importante, na Umbanda: que
dia da semana esse?
E importante, porque, no ciclo do tempo, o pero
do de vinte e quatro horas, que no apenas uma con
veno humana, mas um fato da. Natureza, est sob a
influncia de um ou mais espritos celestes, sejam an
jos, orixs, bacuros, vodns, inkices etc.
Conclui-se, da, que o dia do nascimento marca todo
o destino da pessoa humana. O que chamamos de "anjo
da guarda", e alguns de "eu superior", caracterizado
exatamente no dia do nascimento. Por isso, os umban
distas adotaram a sua "semana", quase igual semana
dos iorubanos, ou nags.
-
41
Essa idia de colocar sob o domnio dos espritos
superiores cada dia da semana no propriedade dos
cultos africanos. Os antigos - os egpcios, os gregos,
os romanos - j compreendiam ser uma lei da Natu
reza a concepo espiritual do ciclo de vinte e quatro
horas. Ento, nas civilizaes mediterrneas, os deuses
assumiam a forma de deuses solares, ou planetrios.
Assim, cada dia da semana correspondia a um determi
nado planeta, e esse planeta, por sua vez, era dominado
por um esprito celeste.
Dispomos, por conseqncia, de um pnto de par
tida: o dia do nascimento da criana. Nos cultos de ori
gem africana, a criana devia ser dedicada ao orix do
dia do nascimento. Em certas instituies semi-religio
sas, h, mesmo, estudos completos sobre as caracters
ticas dos que nascem sob a influncia de Mercrio, de
Saturno, de Vnus, de .Jpiter, do Sol, de Netuno etc. E
o mais interessante que essas caractersticas, conside
radas sob um prisma mais genrico, coincidem com as
caractersticas que os umbandistas atribuem aos seus
"santos". Mediante uma certa observao, repetida e
aprimorada, pode-se dizer a que orix ou bacuro perten
ce determinado indivduo. Segredos da Natureza ...
Mas, voltemos consagrao. Quando h dvidas
sobre o anjo da guarda de uma pessoa, o sacerdote afro
brasileiro recorre ao jogo dos bzios, ou delogn.
O delogn, atravs do qual falam os orixs, revela
a verdade, desfaz as dvidas.
Conhecido, pois, qual o anjo da guarda, ou orix,
da criana, efetua-se a primeira fase de sua consagra
o. Es primeira fase o batismo no terreiro, geral
mente nos primeiros meses de vida. A reao de cada
criana impossvel. Umas choram, outras riem, cu
tras ficam srias, quando o sacerdote realiza o ritual do
batismo.
-42 -
Aos sete anos, a criana, levada pelos pais, volta ao
terreiro, para a cerimnia correspondente. Aos quatorze
e aos vinte e um anos, idem.
Antes, porm, se a sua mediunidade for muito de
senvolvida, e o sacerdote verificar que chegado o mo
mento de sua iniciao, a pessoa recolhida camarinha
ou aliach, conforme a "nao" indicada. Tal cerimnia,
que tem a durao de seis meses, trs meses, um ms,
uma quinzena, de acordo com o ritual do terreiro, cons
titui, na verdade, a segunda fase ou grau da consagra-.
No basta, todavia, a cerimnia da iniciao. O
nefito deve cumprir todos os preceitos, e, anualmente,
comemorar, no culto, a data da sua iniciao.
Entra, a, o fator pessoal. Uns, seguem risca todos
os preceitos exigidos, e, com o decorrer do tempo e con
forme a circunstncias, se tornam sacerdotes e passam
a zeladores de inkice, zeladores do "santo". Outros, no.
Limitam-se ao mnimo indispensvel, no prprio ine
resse.
H vrias maneiras de servir o culto e o orix. De
terminadas pessoas receberam a misso de servir o culto
como um too, uma colettvidade, enquanto outras cir
cunscrevem a sua atuao aos limites do seu terreiro.
Subindo na hierarquia sacerdotal, o iniciado vai
conquistando os postos da carreira religiosa, at que, ao
completar os sete anos de sua iniciao, recebe o seu
dec, isto , a misso de oficiar celimnias religiosas,
com os apetrechos que caracterizam o sacerdote afro
brasileiro: o ob, os bios etc. O ltimo grau, o grau
supremo, o de babala, o que joga, o que olha, os ifs,
smbolo mximo da adivinhao religiosa.
Resumindo, assim, vimos que a consagrao com
preende trs grau.: 1.0 - o batismo no terreiro; 2.0 -
a icio sacerdotal; 3.0 - o recebiento do dec.
-4-
A Iniciao Umbandista
Quando s apresenta ao. chefe do terreiro algum
com mediunidade, renem-se no gong o babala, o og
colof e as outras cabeas maiores, jogam os bzios para
saber o grau de mediunidade do candidato novio, e a
Unha a que deve pertencer, verifica-se qual o seu anjo
da guarda, marcando-se finalmente o dia para ser feita
a obrigao.
O og colof o encarregado de apanhar as ervas
de acoTdo com o anjo da guarda do pretendente, antes
d nascer do Sol. Realiza-se, nessa ocasio, uma ceri
mnia parte, consistindo em uma oferenda a Osse.
Faz-se com as ervas o amaci ou obori, conforme a
linha.
O pretendente compra as vestes do ritual e escolhe
o padrinho e a madrinha: Esta oferece a guia do anjo
da guarda do nefito, e o padrinho oferece obi e orob.
O novio permanece 16 ou 20 dias na camarinha,
deitado na esteira ou no lenol. H uma pessoa encar
regada de servi-lo, de acordo com o ajo da guarda.
Assistem entraa na camalinha vrios babalas
convidados, juntamente com o padrinho e a madrinha.
Realiza-se a cerimnia diante do ot do orix protetor.
O og do terreiro canta os pontos para a entrada na
camarinha.
No primeiro, dia, faz-se a obrigao da lavagem, da
cabea, com o amacie o reconhecimento do pa-rinho e
da madrinha. Na camarinha, s podem entrar, com as
vestes ritualsticas o padrinho, a madrinha e as cabe' as
-45-
maiores, os quais, antes disso j prepararam o corpo
com defumador.
No segundo dia, salva-se o anjo da guarda, com os
atabaques, s 6, 12, 18 e 24 horas. A meia-noite, efetua
-se o cruzamento do sangue, com a abertura de coroa
na cabea do novio.
No terceiro dia, d-se obi e orob ao novio, com
o ritual apropriado, participando todos os presentes da
comida.
Nos dias seguintes, s mesmas horas, repetem-se as
mesmas saudaes. No dia da sada, realiza-se uma festa
de comida a todos os orixs. Aps a sada, o novio
evita apanhar sol durante 16 dias.
Antigamente, quando as crianas nasciam, os pais
providenciavam a cerimnia do cruzamento, com o fim
de fechar a morada aos kiumbas (espritos maus, sofre
dores, dos desencarnados), at que a idade permitisse
a iniciao completa e definitiva.
> * *
Todo ser humano tem uma determinada misso a
cumprir na terra. Enquanto no encontrar o caminho
necessrio, o homem est sujeito a sofrimentos e tran
ses difceis. Depois que conhece a sua verdadeira misso,
o homem v a vida evoluir ritmadamente, atingindo a
felicidade.
um erro supor algum que "j nasce feito". Se,
por exemplo, todo mdium procurasse desenvolver o seu
grau de mediunidade, haveria um grande benefcio para
o gnero humano e estariam resolvidos numerosos pro
blemas de psicologia social.
Nos terreiros de Umbanda, antes da iniciao, pro
cura-se determinar o grau de mediunidade e a linha a
que pertence o nefito. Cumpridas as obrigaes, o no
vio passa a ser "filho de santo", ou "filho da f". Ao
-46-
ser feito o amaci (layagem da cabea), o novio presta
um juramento dentro do ritual.
O babala responsvel pela vida espiritual do ini
ciado, como se fosse um pai. Os filhos do mesmo "pai
de santo" no podem casar entre si, sendo, pois, proi
bido o casamento entre irmos de obrigao.
Tal a fora moral e a conduta imaculada do ba
bala perante os filhos e as filhas de santo do seu ter
reiro. No pode haver comrcio sexual entre o babalaq
e as filhas de santo, do mesmo terreiro, sob pena dos
mais severos castigos, at com perigo de vida.
As datas das obrigaes dos iniciados so marca
das de acordo com as fases da Lua, assim como a sada
da ob1igao depende da posio aparente do Sol.
Os antigos babalas conheciam. muito bem Astro
nomia prtica e as relaes entre os astros e as ativi
dades humanas (Astrologia) (1).
\1) A Astrologia pr.:cura estabelecer as circunstncias !:wor
veis e desfavorveis para a vida de cada um, pelo estudo dos astros.
particularmente do Sol, da Lua e dos planetas.
Foi institudo recentemente na Universidade da Califrnia -
Estados Unidos - um Curso de Astrologia, exigido para quem adotar
a profisso de astrlogo, isto , quem levantar e interpretar mapas
astrolgicos, que possibilitem o estabelecimento de horscopos.
Ligado ao estudo da Astrologia, est o da Numerologia. O grande
iniciado Pitgoras, da Grcia, ensinava que a cincia dos nmeros
era a chave do universo. Cada nmero uma entidade que tem
carter prprio e virtude intrnseca. "O sistema de vibraes num
ricas, ensinado por Pitgoras - diz Rosabis Camaysar se estendia a
dezenas e centenas, mas sua base fundamental era a srie dos nme
ros de 1 a 9, de modo que, com esta srie apenas, podemos formar
uma interpretao do carter e das condies do individuo." : que ...
"o homem o mais podetoso centro de manifestaes de energia
que se encontra no meio terrestre, tendo reunido em si todas as lies
e experincias vibratrias dos diversos reinos da natureza, partindo
do tomo at as mais altas classes de sres animais".
-47-
Quando cumpre a obrigao do ritual, o nefito
muda de nome, ou suna.
Nos terreiros da Guin e Luanda, o candidato in
ciao s apresenta nas vsperas do dia marcado ao
corpo das autoridades do culto; depois de declarar se
est em condies, faz-se o jogo dos bzios (ou dos den
ds); obtida resposta favorvel, renem-se o metre de
preceito (ou babala, chefe do terreiro), e mestre de
cerimnia (correspondente, em angola, ao og colof) e
a iakkr (me pequena); chamam o feitor (cori-og),
ao qual entregue o candidato, sendo o feitor auxilia
do por um ajudante. D-se ao feitor, para compra, a
lista dos aviall)entos do preceito, que compreende: obi
e orob, acass, pimenta da Costa, sabo da Costa, pom
bos, galarotes e galinha de Guin, alguidares, fitas, per
fumes, macaia (ervas) etc.
O novio recebe o basto de Guin, denominado
mangara guial. Esse basto constitui um patu ou
talism para os casos de doena grave, dificuldades,
viagens perigosas, guerras; representa as foras de Gui
n, mas no serve de arma de ataque (2). As vestes do
ritual da iniciao ficam em casa do mestre de preceito,
s podendo sair para a companhia do iniciado mediante
licena do mestre e se o iniciado residir em casa pr
pria onde haja um lugar adequado, ou peji. O transpor
te realizado com festejos tpicos.
(2) : universal o simbolismo do bstl. Assim, Mois, com o
seu cajado te brotr d rocha. A lendas das feiticeirs falam
da varinha de cndo. Atribuem ao bato ou va virtude mica.
-48-
Todavia, antes da manifestao, ou prova de me
diunidade do candidato, no s faz preceito algum. Pode
acontecer, durante qualquer festa, que algum visitante,
surpreendido pela emoo ou comoo ou pelo entu
siasmo, caia em transe. Nesse caso, fica aos cuidados
do mestre de preceito, sendo essa manifestao i.nespe
rada recebida como um presente divino.
O aspirante iniciao levado ao mar, em dia
prefixado, para agradecer natureza a graa concedi
da. Igual cerimnia se cumpre na cachoeira. De volta,
acende-se uma grande fogueira, em torno da qual dan
am e jogam bilhetes contendo pedidos, agradecimen
tos, etc., para o orix do fogo destruir os males. No dia
seguinte, as cinzas da fogueira so lanadas na gua
corrente, com po e carne fresca, para que o vento no
contamine aquelas cinzas sagradas.
Todos os membros do terreiro so obrigados a uma
vez por ano visitarem o mar e a cachoeira, terminando
a execuo com a dana da fogueira, em homenagem a
E. Assm, os crentes ganharo fora e descarregaro
os malefcios. Essa obrigao geral para todos, sejam
simples adepto ou iniciado.
Quanto aos que devem fazer obrigao de cabea
(iniciados) passam 24 horas isolados na camarinha,
para fazerem a volta do dia com a noite. Em seguida, o
novio coroado e recebe o basto de Guin, comple
tando-se, assim, a iniciao.
Mais tarde, o iniciado, se reside em casa de sua
propriedade, pode solicitar ao mestre de preceito o as
sentamento do orix em pedra, cermica ou minrio em
sua casa.
* *
Achamos oportuno, aqui, fzer referncia aos anti
gos mestres de Umbanda nas naes de Guin e Luun-
-50--
da enraizados no Brasil. Os terreiros de Guin s tra
balham com Exus, caboclos e tata massambis (velhos
Mina), antigos mestres de preceito. Entrevistamos, a
respeito, o mestre de preceito Fabico Durumil (Flvio
Costa, na vida civil). Em 1916, j adepto, Fabico Duru
mil foi manifestado em praa de guerra e, em 1918, fez
curas de gripe espanhola no Corpo de Bombeiros, au
xiliado pelo orix Oxossi e por Exu Bara. Sete anos de
pois, recebeu ordem do orix para assumir- o grau de
mestre de preceito, no Rio e em Minas Gerais.
Durumil forneceu a seguinte relao de antigos
mestres, desde 1700: -Tio Batumd, Tio 1rp, Tio
Bomgoch, Tio Bacayod, Tio Obitay, Tio Lori, To
Alab, Tio Vav, Tio Hilrio e Tio Bernardino, Tio Nani
e Tio Obinan, Tio Fabi, Tio Obitayolabi, e Vicente
Bangol (este ltimo, um nag vivo).
-51-
Iniciao no Candombl
Quando, no candombl de nag, a pessoa "cai no
santo", o babalorix atravessa o corpo do mdium dei
tado no solo. o ato simblico, segundo o qual aquela
pessoa passa a ser seu fho ou fha de santo.
Da por diante, passamos a palV!'a a u pesqui
sador dos cultos afro-brasileiros, o socilogo Donald
Pierson:
"Depois da primeira "visitao" de um orix no
corpo de uma pessoa, preciso que ela se submeta a
um dos dois rituais da iniciao. Pode escolher a ini
ciao completa para "fazer santo", ou a iniciao par
cial de "dar comida cabea". Se, como a maior parte,
ela escolher o primeiro, preciso que faa a oferta ini
cial de alimento a Exu, depois do que obtm-se um feti
che, preparado pelo pai-d-santo que o leva e imerge no
azeite de dend, mel ou aca, conforme o orix, sendo
todo o ritual acompanhado de invocaes especiais. A
iniciada ou yau, como agora chamada, entrega todas
suas vestes que nunca mais sero usadas, como smbolo
da nova vida que ela vai adotar e submeter-se a um
banho ritual; ao anoitecer, com gua perfumada pelas
ervas sagradas de aroma penetrante. A yat ento re
cebida no peji pelos dignitrios do culto, e sentada em
uma cadeira ainda no usada., enquanto que os orixs
"tomam parte em um sacrifcio especial que lhes ofe
recido. Seu cabelo ento cortado e sua cabea rapada.
-52-
Pontos e crculos brancos so pintados no crnio,
na testa e nas faces. A iniciada toma ento um ob em
sua mo, os atabaques comeam a soar uma invocao
at que o orix "chega sua cabea" e ela experimenta
uma vez mais o estdo de santo. A yau ento escol
tada do pji para a camarinha onde permanece durante
dezesseis dias antes de participar em sua primeira ceri
mnia pblica, depois da qual ela volta a camarinba por
um perodo que vai de seis meses a um ano, a fim de
aprender os vrios rituais do culto, o cantos e algumas
coisas pelo menos, de uma lngua africana. Entrementes,
submetida a uma alimentao determnada e sofre a
restrio de outros tabus."
-54-
Confirmao dos Graus
O babala (*) prepara qualquer um que deeje se
guir a carreira. Alguns s querem ter segurana, defesa
contra o mal visvel e o invisvel; outros porm, tm
misso a cumprir dentro da seita.
O primeiro grau de iniciao do filho de santo o
de cambono (homem) e samba (mulher). Iniciam-se
nos mistrios da Lei rligiosa. So auxiliares dos sacer
dotes, competindo-lhes enxugar o rosto dos mdiuns, evi
tar que se machuquem, socorr-los quando em transe.
Os cambonos prestam assistncia aos homens as sam
bas s mulheres.
Depois, treinam para cambono colof, ou filho da
f, pal"a o desempenho de tarefas de respnsabilidade. O
cambono colof do terreiro o ajudante de og de
terreil'O.
Aprendem a cantar para todos os orixs, a abrir o
terreiro, a receber qualquer babala, e cantar para as
grandes cerimnias. Depois, quando esto preparados
para serem confirmados como og de terreiro, o babala
convida 7 ogs de outros terreiros, dos mais conceitua
dos, para darem a confirmao.
(*) Entenda-se nesta obra, que h poucos babalas no Bra.sU,
nos cultos lorubanos; o sacerdote-chefe o babalorlx. Nos angolen
se e derivados, o tata.
-55 -
O cambono colof de terreiro submete-se a uma es
pcie de exame pelos ogs convidados, que o mandam
executar diversas cerimnias do rito, prprias do ug
de terreiro. O babala preside ao exame, mas ficando
neutro, sem intervir. Se o candidato se sair bem da pro
va os ogs examinadores consideram-no aprovado, cum
primentam-no como seu igual e um deles lhe oferece
as guias de og do terreiro. Na mesma noite, realiza-se
uma grande comida para Exu, Pomba-Gira e o orix
protetor do terreiro. Est, assim, confirmado o novo og
de terreiro.
O cg de terreiro o que recebe e executa as or
dens do estado ou gong, por intermdio do og-colof
para cantar qualquer ponto.
Aps a confirmao, o candidato aprende a tocar
no tambor em todos os ritos (nag, gge, cabinda etc.)
c recebe a confirmao de og de atabaque.
Em seguida, o og de terreiro treina para og co
Iof. Conhece as ervas do amaci, sabe tratar dos ots,
conhece os pontos riscados e seus efeitos, conhece as
comidas de santo, aprende a usar a faca para sacrificar
animais. O og colof o nico, depois do .tata, que
pode sacrificar animais.

Depois de convenientemente preparado, passa pelas
provas necessrias, como foi acima descrito, e recebe a
confirmao de og colof. Nessa noite, h uma festa
de comida a Ogum, Xang, a seu anjo da guarda etc.
Recebe, ento, a faca e as guias do grau.
A ltima etapa da iniciao a de babala (tata,
ganga, etc., conforme a nao). O babala deve saber
tudo, todos os mistrios e segredos da seita, a doutrina
e o ritual. O og colof candidato a babala deve passar
pelas provas e ser confirmado pelos babalas de outros
terreiros. Confirmado nesse grau superior, recebe todos
-56-
os apetrechos da seita e pode entao aorir outro terrei
ro. Se, entretanto, preferir continuar no mesmo terrei
ro, ficar subordinado ao antigo babala.
O melhor atitude ser abrir outro terreiro, a fim
de beneficiar os outros com as luzes que recebeu.
* '* *
Num terreiro, pode haver 1.0, 2.0, 3.0, etc. ogs de
terreiro, se assim for conveniente.
A autoridade moral do babali imensa. Assim,
antigamente, s primeiras manifestaes do orix, cos
tumavam-se tirar a prova do mdium e da fora do ori
x, na presena de todos, fazendo-se o mdium danar
sobre vidros, sobre fogueira de brasas (aguer); ou en
to botava-se brasa na bca do mdium, mandava-se
que ele buscasse uma cobra no mato e danasse com o
perigoso ofdio, e bebesse azeite fervendo.
Hoje, esse costume est fora de uso, exceto se hou
ver algum que duvide ou ridicularize o orix. A maio
ria, entretanto, condena tais prticas, bastando que o
babala assegure ser leal a manifestao.
* * *
Muitos babalorixs costumam adotar o nome (su
ra) do seu orix. Houve um grande babala, chamado
Sebastio. Como o seu orix era Oxossi Obicaia, o ba
bala pa
.
ssou a ser conhecido com a surra de Sebastio
Obkaia.
Alis, no catolicismo, os frades de algumas ordens
religiosas adotam como prenome o da cidade onde nas
ceram. Assim, Frei Henrique de Coimbra, Frei Antnio
de Gmja ,Frei Boaventura de Kloppenburg e outros.
-57-
Os orixs descem aos terreiros e se manifestam aos
crentes atravs de "mdiuns" ou "cavalos". Os orixs
possuem bastante poder espiritual, mas necessitam de
um instrumento fsic.
Notam-se os primeiros sinais da manifestao quan
do o mdium fica de olhos fechados e no fala. Ento,
o babala trata de lhe devolver a fala e lhe a
b
rir os
olhos.
Se o fluido pega o "cavalo" em cheio joga-o no
cho, s vezes com brutalidade. O babala deve corri
gir esses defeitos do mdium. necessrio que a ma
nifestao do orix no seja perturbada pelo pensamen
to do "cavalo", no devendo haver colaborao alguma
das idias do mdium.
No gong, fica sempre um copo liso branco, de cris
tal (ou uma tigela branca ou um espelho), pelo qual o
babala controla o movimento dos sres espirituais e
tambm dos visveis (encarnados).
O esprito d o sinal de sua chegada d. seguinte
forma; - primeiro no copo onde o babala v tudo,
forma-se uma camada gaseificada, de vrias cores, con
forme o orix&. Quando kiumba (esprito mau) no copo
aparece uma cr arroxeada ou mesmo escura.
-58-
Trajes do Ritual
Mulheres
- As mulheres usam roupas baianas
brancas, ou de acordo com o terreiro. O seu traje ritual
o seguinte: -pano (tosso) na cabea, onde est feito
o orix; nanga (blusa); axte (saia); pano da Costa,
que estendem no cho para receber e salvar o orix.
Homens -Roupa branca; camisa de punho, aber
ta, no lado esquero, colarinho alto. Gorro branco, bor
dado com os pontos do orix protetor do terreiro. Toa
lha branca (aia) no pescoo, usada para bater com a
cabea no cho. Essa toalha tambm bordada com os
pontos do orix protetor do terreiro. O tata usa o gorro
bordado com o pontos de Oxal Alufan.
Os cabeas maores do terreiro, masculinos c femi
ninos, usam vestes um pouco diferente dos demais mem
bros da seita.
-
60
-
Comidas de Santo
As comidas de santo so sempre preparadas pela
iab, cozinheira especializada, que conhece as comidas
do rito aricano e sabe o seu significado preciso.
Nem as mulheres menstruadas nem as que tiveram
relaes sexuais com os homens podem tocar nesses ali
mentos. As comidas so oferecidas a todos os orixs,
confmme o preceito de cada um. Assim, d-se munguz
a Oxal; ama l a Xang e Ogum; amoloc a Oxum;
acaraj a Ians; pipoca a Omulu etc.
Essas comidas, depois de preparadas pela iab, so
servidas da seguinte maneira: -arma-se o al, com os
pontos riscados do orix reverenciado; forra-se o cho
cm um lenol ou esteira (debaixo do al). Bota-se um
copo d'gua no centro do lenol ou esteira, e aos lados
os copos das bebidas do orix a que vai ser oferecida a
comida. So acessas as velas.
Depois, vem uma "samba" da iab colocando os
pratos brancos em volta do lenol ou esteira, com as
comidas.
Durante toda a cerimnia, ouvem-se os toques dos
atabaques (tambores). As pessoas que vo corear, (co
mer) ficam em frente do prato que lhes destinado.
Se por exemplo, a comida for oferecida a Xang, a me
pequena (ou jabonam) manda bater no atabaque um
aloj dividido em trs partes.
- 61-
Em seguida, o og de terreiro manda joc (sentar)
e d ordem para iniciar-se a comedoria. Come-se sem
falar e sem rir. Se houver carne de animal, come-se sem
morder os ossos. As comidas so apimentadas, levando
lilicum, bejiricum e pimenta do reino. Conforme vo
acabando de comer, do adob, saudao de agraeci
mento. Se a comida for oferecida a Oxal, diz-se: "eh,
b, b, b"; a Ogum: "Ogum, n"; a Xang: "ca, ca
becilhe"; a Oxossi: "ok bambe cline"; a Nan:
"saluba"; a Ians: "parrei'; a Iemanj: " d feiab"
a Oxum; "ai-ie-ie -mihon"; a Ibeiji: "-ni-beijada".
Para as crianas, as comidas so diferentes: doce
de cco com abbora, clara de vo etc., com os pontos
correspondentes ao Ibeiji (1).
Terminada a comida, a me pequena diz: adid
(levantar). Os ossos so arrecadados pela mesma samba
e levados para o lugar conveniente.
Quem comea a corear so os cabeas maiores do
terreho, ficando cabeceira o babala e aos lados os
seus principais auxiliares. Cada parte do animal des
tinada a determinada pessoa, segundo seu grau na seita.
Respeita-se tambm a quizilia de cada um (2).
(1) Lenthramos que as festas de lbeiji correspondem s de So
cosme e So Damio, santos das crianas.
(2) Qtllzia a proibio de. comer ou beber determinada coisa,
por motivo ritual ou fisiolgico. Equivale ao que, nos meios profanos,
se denomina alergia.
-62-
Preceitos do Gge-Nag
Em "O Candombl da Bahia", da Editora Guara,
1942, o Prof. Donald Pierson, escreve sobre um terreiro
gge nag:
- "Numa seita de origem gge-nag, cujo pai-de
santo dedicado a Ogum, a poca das cerimnias espe
ciais comea na segunda semana de setembro e encer
ra-se na primeira semana de dezembro. Durante esse
perodo so celebradas cerimnias todos os domingos,
dedicadas cada uma a um ou mais orixs. Assim, a pri
meira cerimnia em honra de Oxal (o velho) , a se
gunda em honra de Oxaguiam (Oxal, o moo) e as trs
seguintes em honra de Ogum. Os domingos seguintes
so dedicados respectivamente a Xang, Oxum, Oxossi,
Iemanj e Ians. No dcimo primeiro domingo e na se
gunda-feira seguinte, honras especiais so oferecidas a
Omulu e n0 domingo e na segunda-feira seguintes a
todas as mes d'gua. No domingo final oferecida uma
feijoada a Ogum com um complicado ritual. Fora desta
poca regular, cerimnias especiais so celebradas de
tempo em tempo durante o ano, com exceo do perodo
da Quaresma, durante o qual esto suspensas todas as
atividades do candombl.
- 64 -
Guias
Antigamente, as guias (colares) eram de vegetais,
como olho de pombo encao e prto, caroos de fru
ta etc. Depois que foram adoada a ga de vidro,
por serem parecidas de origem vegetal.
O tata usa as guias de todos os orixs, cruzadas
da esquerda para a direita e da direita para esquerda,
no peito e nas costas.
A sacerdotisa (mulher) usa as guias no pescoo,
correspondente ao seu anjo da guarda.
O og colof usa toas as guias, menos a de Oal
G e Oal Alufan, cruzadas a tiracolo, da esquerda
para a direita .
A me pequena usa as guias como o og colof
prm U comprido; usa pulseiras de prata, correspon
dente ao seu anjo de guarda.
O og de terreiro usa as guias do seu anjo da guar
da e de E, da direita para a esquerda; pode usar as
guias dos outros orixs.
O og de atabaque usa as guias do seu anjo da
guarda e do ori protetor do terreiro, da direita para
a esquerda.
A iab (cozinheira) usa as guias de todos os orixs,
menos de O, de seu anjo da guarda, e as de Pomba
Gira; num s clar a cres de todos os orixs, ficando
ao too 3 colares.
-66-
O eambono colof usa as guias de seu anjo da guar
da, a de E e a do orix protetor do terreiro, a tiracolo.
O cambono de eb usa as guias do anjo da guarda,
de Pomba-Gira e de E. Uma preta, outra encarnada
e preta, outra do seu anjo da guarda.
O fho de santo usa as guias do seu anjo da guar
da, simples, que recebeu ao fazer a sua iniciao.
Todas essas guias tm na ponta um patu ou bengu
(breve), onde carregam seu echs (ou ichs) . . As baia
nas balangands, com seu achs.
AS EVA (M CAIA)
Cada orix tem sua erva. Cada defumador tem seu
orix. A ervas (macaia) esto divididas em 4 grupos
horrios, conforme as posies da Lua, do seguinte modo:
-Das 6 s 12 horas-para Oxal Alufan, Nan etc.
-Das 12 s 18 horas - para Ogum Meg, Xang
Aganj. Oxum e Ians.
- Das 18 s 24 horas - para E, Pomba-Gira,
Omulu etc.
- Das 24 s 6 horas -para Oxassi, Osse, Iroc etc.
Cada falange tem seu defumador prprio, feito das
ervas que lhes so consagradas. Tambm as ervas para
o banho so destinadas a cada espcie de obrigao.
As ervas tm seu poder teraputico, conhecido dos
curandeiros. No ato de serem colhidas, faz-se uma ofe
renda a Osse, a fim de atrair a sua proteo.
- 67
O Dec
Certa vez fomos convidados a assistir a uma ceri
mnia de entrega do dec.
Conhecamos o filho de santo que ia receber o dtc.
Fra ele iniciado, "feito" h quatro anos, por um pai
de santo do candombl, babalorix muito competente,
alis.
Comparecemos ao terreiro onde se celebraria a ce
rimnia. Disseram-nos, ento, que o sacerdote que ia
proceder entrega era um famoso tata, isto , perten
cente ao culto de Angola.
Perguntamos ao tata se ele, de fato, que oficiaria
a cerimnia. O velho sacerdote negou energicamente,
mas, dai a meia hora, comeava o ritual sob a sua che
fia. Veio a bandeja com o material necessrio. Como
sempre, as monas cercaram a bandeja, pensando natu
ralmente que estavam ajudando a resguardar o segredo.
Ora, muito bem. Em matria de dec, j vimos at
ser entregue um pedao de cartolina escrito, moda de
diploma. que o suposto pai de santo ouvira falar, uma
vez, que o dec era um diploma ... Confundiu alhos
com bugalhos.
Pelo que nos ensina a tradio do "santo" africano,
o dec entregue pelo babalorix ao filho de santo no
stimo aniversrio da iniciao ou "feitura" de cabea
deste. A bandeja do ritual contm os apetrechos que
-68 -
simbolizam o grau sacerdotal africano. Esses apetrechos
reebem, em conjunto, o nome de dec.
Na cerimnia da entrega a que nos referimos aima,
houve os seguintes erros: 1.0 - o dec no pode ser
entregue antes de sete anos da iniciao; 2.0- a ceri
mnia deve ser efetuada no ritual da nao em que foi
"feit" o filho de santo; 3.0 - o oficiante da cerimnia
o babalorix que fz a "cabea" do novo sacerdote.
Estando vivo o pai-de-santo do nefito, nenhum
outro sacerdote podia lhe entregar o dec. Somente em
caso de morte, tirada a mo de vumbi, que outro sa
cerdote poia pr a mo em sua cabea e assumir as
funes de seu pai, inclusive a de entregar o dec.
Na Africa, o filho ou filha-de-santo usa, no ato,
uma espcie de capacete de bzios e prolas, de pontas
laterais muito compridas. o fil. Pelo preo atual de
um bzio, aqui no Rio, fica muito caro um desses capa
cetes, custando mesmo alguns mi.lhares de cruzeiros, o
que aconselha uma simplificao do fil.
Compreendemos muito bem no ser possvel, em
todos os casos, seguir-se risca todos os preceitos anti
gos. Na prpria cerimnia da iniciao, hoje em dia, es
pecialmente aqui no sul do pas, os prazos so diminu
dos, abreviados em conseqncia das novas condies de
vida criadas pela evoluo dos costumes. Surgiram novas
profisses, novas fontes de emprego, e a populao cres
ceu. Desenvolveu-se o trabalho feminino. Poucas pes
soas, relativamente, podem assumir, agora, os absorven
tes encargos de zelador do inkice, ou zelador do santo.
O resultado dessas mudanas sociais que, nos ter
reiros, ficou encurtado o prazo de estada na camarinha
ou aliach, sem contudo, alterar-se o conjunto das ceri
mnias prescritas ro ritual de cada nao ou tribo.
-69-
Como uma pessoa empregada, dependendo do salrio,
pode passar muito temp em uma camarinha?
O imperativo das circunstncias obriga, pois, a acei
tar-se o encurtamento do prazo da iniciao.
H, port, prescries do ritual que nem podem
ser discutidas, tais os seus fundments. Uma dessas
prescries o peroo de sete anos. E toamos, neste
ponto, em uma das mrongas (segredos) da Religio e
da prpria Natureza. Os antigos, em sua sabedoria pro
funda, nascida da experincia e da observao, respei
tavam o perodo setenro - sete ds, set semanas
sete meses, sete anos. Sete o nmero mgico, o nmero
do mistrio.
Suponhamos que um adepto do culto afrsilei
ro saa hoje da camarinha. Daqui h sete anos, receber
o seu dec. Daqui h quatorze anos, confirmar o seu
grau sacerdotal. Daqui h vinte e um anos, completar
o seu longo perodo de iniciao total. S eno, poer
ter a certeza de que conhece o culto religioso de que
legtimo e verdadeiro sacerdote. Conhecer no somente
as vinte U uma palavras sagradas mgicas, mas ainda o
manejo d foras ocultas da Natureza, os segredos da
terra, o que h nas nuvens e nas florestas, nos rios e
nos mares, nas montanhas e nos lagos e nas cacimbas.
Aprender, sobretudo, quais as relaes entre Deus, os
orixs, bacuros ou voduns, e os homens.
Vinte e um anos um peroo que est na tradio
de muitas religies. Assim, a iniciao dos hierofantes
egpcios (sacerdotes de Isis) durava mais ou menos esse
perodo, conforme a vocao e a fora espiritual de ca
da um.
Para que estabeleamos o prestgio de nossa reli
gio, devemos, em primeiro lugar, cnhec-la e conhe-
-70-
c-la profundamente. O cultos afro-brasileiros exstem
h milnios e dispensam improvisadores ...
A neesidade de dar instruo a numerosos chefes
de terreiro, de vrias naes, que solicitam esclareci-.
mentos aos maiorais dos cutos afro-brasleiros, obrigu
-os a tomar poso diante de problemas que surgiam a
todo o momento.
o caso do dec sintomtico. Proveniente dos
cultos sudaneses, pouco a pouco foi sendo incorporado
aos bantus-angolenses, omoloc, lunda-quioco e outros.
O dec significa a trao da hierarquia sacer
dotal juntamente com as ferramentas e pertences do
culto, mediante confirmao dos grandes da seita.
Como h poucos adeptos que tenham recebido O
dec, e como a Umbanda, sendo de origem africana,
tomou-se a religio mais popular no Bri, alguns li
deres religiosos acharam que, compondo-se a mesma
Umbanda de vrios cultos, havia necessidade de unifor
mizar a instituio do dec.
Estabeleceram que, em princpio, cada nao devia
resguardar e observar as cores das guias e colares ca
ractersticos do seu ritual, porm adotando o dec como
smbolo de confirmao sacerdotal.
Ficou por eles resolvido que, em sua confeco, se
ro usados os seguintes paramentos: palha d Cos,
que representa a origem africana; 16 bzios que repre
sentam os deloguns; 12 contas vermelhas, que represen-
tam os ministros de Xang; miangas em 7 cores, cujas
combinaes representam luzes e cores dos orixs; pm
pons, em nmero de 1 a 7, caa qual representando os
cargos por que j passou o filho de santo.
- 71 -
Eses paramentos provam sua iniciao no culto
afro-brasileiro a que pertence. Tais paramentos so usa
dos em torno do pescoo ,cruzados ou ao comprido.
conveniente notar que esse tipo de colar de dec somen
te pode ser usado por autorizao das Congregaes
Umbandistas ou das Federaes Estaduais filiadas que
o desejarem.
Alm desse colar do dec, privativo como dissemos,
o filho de santo que vai receber o dec usar o fil, que
um capacete de bzios e prolas.
conveniente notar que a Unio Nacional dos Cul
tos Afro-Brasileiros nada tem com esse colar de dec:l.
No modelo registrado pela antiga Confederao Es
prita Umbandista, a seguinte a compsio de cores
do colar do dec.
Do lado direito do colar, no 1.0 pompom n.0 4, bran
co e roxo na cabeceira; entre o 4.0 e o 3.0, roxo no cor
del; no pompom n.0 3, rosa na cabeceira; entre o 3.o e
- 7
2
-
o 2.0, azul; no pompom n.0 2, amarelo na cabeceira; en
tre o 2.0 e o 1.0, preto e branco; no n.0 1, que o centro
do colar, pingo d'gua na cabeceira do lado direito e
branco no lado esquerdo.
Lado esquerdo: - entre o 1.0 e o 2.0, pingo d'gua
no cordel; no pompom n.0 2, vermelho no lado direito C
verde no lado esquerdo; entre o 2.0 e o 3.0, vermelho no
cordel; no pompom n.0 3, amarelo na cabeceira; entre o
3.0 e o 4.0, amarelo no cordel; no n.0 4 verde na cabe
ceira. Essas cores so representadas por miangas.
* : *
O sacerdote, ao receber o seu certificado e o dec
dever prestar um juramento, na lngua de sua nao,
prometendo zelar pelos cultos afro-brasileiros, manter a
sua tradio, acatar as ordens das autoridades, respeitar
O preceitos de seu culto e dos demais; no discutir so
bre religio; prestar assistncia espiritual a qualquer
hora, sem distino racial ou religiosa; respeitar a li
turgia do seu culto e a dos demais; manter bom proce
dimento moral em respeito ao cargo que ocupa; ser
contrrio a todo movimento subversivo contra o regime
democrtico do Pas.
Esse compromisso dever ser lavrado e assinado em
livro prprio, na solenidade da entrega do certificado.
Resumindo, como dissemos, o dec , materialmen
te, um conjunto dividido em trs partes: Primeira: O
fil, na cabea; Segunda: o colar simblico, no pescoo;
Terceira: !andeja, com o material necessrio.
Na parte espiritual, a transmisso dos poderes
sacerdot. as, o que representa mironga, realizada em
quatro partes.
73
O colar do de privativo d ex-Confederao Esp
rita Umbandista foi, em projeto, encaminhado, para re
gistro, ao Departamento Nacional da Propriedade In
dustrial, e protocolado sob n.0 578.077.
f
'
- <(EQH
MIHtM S/ -

PONO RISCADO OXUM-OGUM (OMOLOC)


-74 -
Preceitos do Nascimento
No lent evoluir da humanidade, interessante ob
servar-se como certos usos e costumes vo sendo subs
titudos ou abandonados. Esa mudana no se opera,
todavia, ao mesmo tempo em todos os lugares. Sempre
h sobrevivncias que permitem a pesquisa minuciosa
dos fatos.
Antigamente, por exemplo, quando nacia O me
nino, a mulher observava um resguardamento de 40 dias
prazo que era diminudo para 30 dias se se tratava de
menina.
Os- pais convidavam seus amigos e parentes para
beber o "mijo" do recm-nascido, -sto , O vinho apro
priado. Esse cstume no se verifica mais no Rio, po
rm est em vigor no norte do pas e no interior dos
Estados.
A criana, B nascer, era defumada com alfazema,
mirra, benjoim, e incenso. Esse costume de fundo re
ligioso. O prprio Jesus Cristo, que, para os umbandis
tas, Oxal Gui, recebeu presentes de defumador dos
3 Reis Magos. Destinava-se o defumador a livrar do mal
aqule que nascia neste planeta carregado.
Ao completar um ms de idade a criana era apre-
1entada Lua Cheia. Havia, tambm, a observncia do
"ciclo setenrio". Aos 7 dias (crise do umbigo), aos 7
-75-
meses, e aos 7 anos, tinha-se com a criana cuidados
especiais.
Alis, entre os hindus, a idade de 7 anos de um
grande significado, pois marca a transio entre a vi
dncia e um novo estado psquico. At aos 7 anos, a
criana "v" coisas que o adulto sem mediunidade no
percebe. Diz-se que a criana "mente" qu;mdo afirma
que viu isto ou aquilo.
Se a criana apresentava fraqueza nas pernas,
custava a andar, passavam-lhe baba de boi.
Os homens abandonam usos e costumes que tm
fundamento, mas no podem destruir o poder da Natu
reza. Os ciclos se repetem com a mesma eterna regulari
dade. Tudo acontece no prazo determinado. Assim, cada
espcie animal tem o seu perodo certo de vida, em ter
mos mdios. Contra os ciclos naturais, a cincia nada
pode.
Durante a gerao, a criana est sob a influncia
de um esprito da Natureza. Quando nasce, e recebe
o sopro vital, entregue a um esprito evolutivo. O
cerimonial do defumador e do vinho exatamente para
saudar o esprito que chegou, para cump1ir a misso
que lhe foi reservada.
O MATRIMONIO UMBANDI.TA
Vamos descrever a cerimnia completa do casa
mento umbandista, reservando, apenas, o que constituir
mironga.
Em primeiro lugar, proibida a unio carnal oe
homem e mulher inciados na seita pelo mesmo ganga.
ou chefe de teneiro. Assim, noivo e noiva no podem
ser irmos de terreiro.
-76-
Inicialmente, ao ser procurado pelos noivos, o gangd
joga os bzios, para verificar se os anjos-de-guarda do
noivo e da noiva combinam. O anjo-de-guarda do noiva
deve ser orix masculino e o anjo-de-guarda da noiva
orix feminino ,ou vice-versa. Isto, para evitar uma pro
vvel incompatibilidade e gnios.
O ganga pergunta aos noivos B confirmam a sua
inteno de casamento. Obtida a confirmao, o sacer
dote-maor estuda a posio da Lua e marca a data do
casamento, no 'ia mais favorvel. Escolhem os padri
nhos e as madrinhas e comeam os preparativos.
A cerimnia consiste no seguinte ritual: - o noivo
e a noiva comparecem vestidos com os trajes do culto,
debabm do al, riscado com os pontos dos seus anjos
-de-guarda.
O padrinho traz o obi-orob de 4 quinas, e a ma
drinha O de 3. O de quatro entregue ao cambono colof
e o de trs ct.
Os noivos ficam de mos dadas, enquanto o ganga
derrama, o amac sobre essas mos entrelaadas.
Depois, quebra-se o obi-orob, que se fragmenta
em sete partes, no cho. O noivo come um pedao do
obi-orob da noiva, e esta retribui a cortesia. Em se
guida, os presentes tambm comem um pedao do obi
-orob.
Ento, a ganga, falando na linguagem sacerdotal
do culto, em africano, declara o casamento celebrado C
manda toar o adej. Segue-se o regozijo geral e os
presentes atiram folhas de caj ou mangueira sobre os
recm-casados, cumprimentando-os na forma dos pre
ceitos.
A cerimnia terina, com o oferecimento, aos pre
sentes, das comidas e das bebidas dos santos.
- 77 -
Foram, pois, tomadas todas as precaues para um
matrimnio perfeito. Mas como a natureza humana
s vezes contraditria, pode acontecer alguma rusga
ou zanga mais grave. Ento, o padrinho se encarrega
de aconselhar o marido, enquanto a madrinha faz o
mesmo com a mulher. Se a zanga continuar, o caso
submetido ap ganga que realizou a cerimnia nupcial.
O ganga joga os bzios e verifica quem tem razo. O
faltoso multado ou punido com uma penitncia a
cumprir.

Pode acontecer, entretanto, que ambos no tenham
razo, o resultado que as queixas so poucas, e tudo
se resolve em paz.
Na Umbanda, no h divrcio. Considera-se que o
santo no permite a dissoluo do casamento. que
primeiro se faz a unio espiritual dos anjos-de-guarda,
depois a unio da matria.
* * *
Em geral, os umbandistas casavam no civil, depois
no catlico e por ltimo no terreiro, conforme descre
vemos. Nos subrbios da Leopoldina, havia uma fa
mosa me-de-santo, denominada Me Branja, muito
conhecida das mironga do casamento umbandista.
Hoje, a invaso da tal "Umbanda Mista" (ou mis
tificada) vai introduzindo inovaes escandalosas, intei
ramente diversas das tradies da seita. Assim, certa
vez, assistimos ein um subrbio carioca caricatura de
um casamento umbandista. O sujeito que se arvorou
em oficiante da cerimnia pegou de um exemplar da
Bblia Sagrada, vestiu uma blusa encarnada, leu

1
versicllos do grande livro religioso e declarou casadas
as duas vitimas de sua intrujice ...
-
78 -
por isso que sempre T batemos pelo respeito
e observncia do ritual antigo. A linguagem sacerdotal
do cultos afro-brasileiros a africana, seja nag ou
angolense. Celebrar as cerimnias umbandistas em ln
gua portugusa no tem O mesmo valor espiritual. E
necessrio respeitar-se a tradio de cada cultc. Quem
no sabe as lnguas africanas, e pretende dirigir um ter
reiro afro-brasileiro, que procure estudar e conhecer.
Pode parecer difcil, mas no . Depende de um pequeno
esforo, apenas.
Bem, continuemos. Os filhos do casal umbandista
so cruzados no terreiro, com o que se invoca em seu
favor a proteo dos seus orixs. Na idade conveniente,
so iniciados na seita e se tornam, por sua vez, filhos
de terreiro. Desse modo, de pais a filhos, transmite-se
a tradio de nossa seita. O que pode ser revelado, ser
revelado. E ouvidos estranhos no ouviro os mistrios
que. no podem ouvir .. .
O SffRN
Aps morte do inesquecvel presidente Getio
Vargas, os terreiros amigos suspenderam seus traba
lhos, para a realizao da cerimnia do sir. que
o extinto gozava de grande prestgio entre os umban
distas, pois Sua Excelncia soube manter o respeito
liberdade religiosa, cumprindo integralmente a Consti
tuio da Repblica.
H duas espcies de cerimnia fnebre: uma, des
tinada aos iniciados que falecem e outra aos amigos
da seita, nas mUs condies. Quando se trata de al
gum iniciado que morre, d-se ao ritual o nome de
trao da mo de vmbi. Seja estranho ou filho do ter
reiro, a cerimni a dura 7 dias.
-79-
Para quem no da seita, efetua-se a encomen
dao a Zmbi (Deus), a fim de que o Senhor do Uni
verso o coloque no lugar que merece.
Quando o morto umbandista iniciado, coloa-se
o caixo funerrio no centro da sala, celebrando-se uma
espcie de missa de corpo presente. Retirado o caixo,
os que o -conduzem ao cemitrio do 7 passos sepul
tura, descem-no e suspendem-no trs vezes, at que O
depositam no fundo.
Na casa do morto, o ritual continua ainda por sete
dias. A cerimnia comea s 6 horas da tarde e se pro
longa at meia-noite. Na sala as luzes esto apagadas;
s h velas acesas. Ouve-se um canto triste, uma melo
pia que comove. Considera-se que o esprito do morto
est iJresente, assistindo a tudo, e vmbi para reti
r-Jo da casa.
Aps os sete dias, so reunidos os pertences do mor
to ligados ao culto; jogam os bzios para vi se os
pertences ficam com a cabea-maior (o mais graduado
do terreiro) ou se vo despachados para onde devem \r.
Tudo terminado, os filhos de terreiro so obrigados
a ir a outro terreiro tirar a mo de vmbi. que h
um lao muito forte entre o babala e os umbandistas
que ele iniciou, e esse lao deve ser alterado, com U
morte do "pai-de-santo".
No intelior do Brasil o ritual africano combinado
com rezas e ladanhas catlicas, de tal modo que o ob
servador no iniciado no percebe o sentido umbandista
da cerimnia.
Na Linha das Almas, tudo "tata", quer dizer
"maior". No se conhece orix, e sim os "tata", ou es
prito de qualquer quimbandeiro ou babala pode vir
na Linha das Almas, mas cada um representando sua
- 80 -
seita, seu culto. Todos passam a chamar-se "ta ta", isto
, maiores no su assunto.
Hoje, os terreiros da Linha d Almas esto desa
parecendo do Rio de Janeiro. O povo prefere os de An
gola, onde h mais liberdade do que nos de Nag.
Antigamente, quando morria um "ganga", chefe de
terreiro na Linha das Almas, faziam oferenda de mingau
de fub de arroz sem sal; comiam um pouco de mingau,
sentados em volta, de branco, com velas acesas; depois,
despachavam a comida predileta do falecido e a sua rou
pa em. um campo.
Cada um chegava nos cantos da casa e gritava pelo
nome do falecido, dizendo que os seus pertences iam
para o campo e que ele acompanhasse a comida e o
mingau que pertenciam sua alma. Ao voltarem do
campo, cada um bebia um copo d'gua e jogava o resto
para trs. Serviam uma garrafa de vinho verde ("San
gue de Cristo") e a comida, predileta do falecido em in
teno salvao de sua alma.
Hoje, esse costume, que veio do Congo, est desa
parecendo do Rio de Janeiro.
-81-
Hierarquia nos Terreiros
o corpo hierrquico de um terreiro composto de
muitos iniciados, desempenhando cada qual 1 misso
que vai d maior ao menor, como samba, cambono, cota
mucamba, mucambo etc., para formar o conjunto dos
cambas da Umbanda.
Hoje essa hierarquia caiu completamente nos ter
reiros, em conseqncia do desaparecimento de muitos
costumes tradicionais naqueles cultos.
Nas doutrinas da nossa seita existem sacerdotes
chefes para ouvirem a fala dos orix nos deloguns, a
fim de ficarem sabendo quais as causas dos sofrimen
tos do paciente.
Quando algum se interessa por uma pessoa. que
est passando por provao, faz-se O "engamblo", e
entrega-se este ao eled do necessitado, pedindo-se as
sim, um "maleme" ao esprito.
O-Of ou Baf-Of o sacerdote que cnhece os
poderes mgicos, teraputicos e outras finalidades das
erva e raizes, como tambm apanhador desta, em
pocas prprias, de acordo com as fases lunares, obede
cendo sempre a entrada e sada do sol.
A cincia muito deve a estes apanhadores de ervas
pelas informaes e indicaes por eles obtidas.
A macaia, (erva) nos nosos malungos, serve para
vrios . fins, como para o amaci, "obrigaes", enfim,
para socorrer a matria e afugentar as ms influncias.
Estes apanhador, que eram !dispens eis nos
terreiros antigos, na ocasio da apanha, davam oferen
das povo das matas e colhiam ervas e raizes obede
cendo aos respectivos preceitos.
-82 -
A nisso desses prestimosos sacerdotes auxiliares
era apanhar ervas e raizes para os "filhos" do terreiro,
alm de prestar socorros aos necessitados, dentro de sua
especialidade.
A hierarquia completa de um terreiro, como disse
mos, composta de vrios sacerdotes e, os terreiros de
hoje, 1 sua maioria, so casas de caridade espiritual
incorporando-se seus mdiuns, isto , entregam sua ma
tria aos espritos par que estes faam o que bem en
tenderem, no sabendo tratar-se de espritos adiantados
ou no, por serem mdiuns inconscientes na seara esp
rita e sem domnio prprio, o que no acontece com
o
mdium iniciado que recebe os devidos conhecimentos
quanto sua misso.
.
.
8
E
l
J
\
PONTO RISCADO DE COSM E DAAO
(Ooloc-Angola)
-83-
Funes do Chefe de Terreiro
Grande responsabilidade cerca a tarefa de um chefe
de terreiro. Compete-lhe conservar a tradio religiosa,
manter a ordem nos trabalhos, representar o terreiro
perante a autoridade pblica, resolver os casos que sur
girem. As suas principais funes so: "1.0) com indu
mentria adequada, realizar todas as celebraes do ri
tual como por exemplo, a da macumba ou curimba ou
cangira, durante a qual so atendidos os Filhos ou F
lhas-de-Santo, feitos os embs (sacrifcios de animais),
invocados os Orixs etc. 2.0) identificar o Orix que se
manifesta num mdium, e procurar fix-lo no respectivo
fetiche. 3.0) pr um ponto final nas disputas entre os
membros da seita, seja pela persuaso, seja com o au
xilio dos fetiches de preferncia. dos querelantes. 4.0)
praticar a adivinhao, por meio dos bzios. 5.0) exer
cer o ofcio de curandeiro, reconhecendo as doenas U
aconselhando. 6. 0) Obedecer os mandamentos da lei de
Umbanda que so:
1.0 - Nu faas B prximo o que no queres que
te faam. 2.0 -No cobices o alheio. 3.0 -Socorre os
necessitados, sem perguntas. 4.0-Respeita todas as re
ligies, porque vm de Deus. 5.0 -No critiques o que
no entendes. 6. 0-Cumpre a tua misso mesmo com
sacrifcio. 79-Defende-te dos malvados e resiste ao mal.
-84-
O Ritual da ''Troca de Cabea"
Quando um filho-de-santo" est doente ou mori
bundo, transfere-se a sua doena para algum animal de
quatro ps.
necessrio, porm, que o orix d o seu consen
timento, por meio do jogo dos bzios. O doente recupe
ra a sade, enquanto o animal adquire a sua doena,
sendo sac:ificado.
A impressionante cerimnia da troca de caba
a seguinte: no quarto do enfrmo, acham-se o babala,
com seus auxiliares, todos vestidos com os trajes do ri
tual. O animal coberto pr um pano preto, passan
do-se-lhe, antes, ep (azeite-de-dend). Risca-se os pon
tos de Omulu e acende-se parte da vela de cra virgem e
parte de vela de cabo ou espermacete (vela de sacrifcio),
cumprindo-se os preceitos necessrios. Tira-se a roupa
do doente e canta-se os pontos prprios do vumbi; pas
sa-se-lhe a mugiga de pipoca (o preparo da pipoca,
feita em areia em panela de barro nova, constitui outro
cerimonial). Passa-se depois azeite de dend pelo corpo
do doente, cantando-se os pontos adequados.
A roupa e os cabelos do doente so entregues H
Iroc (orix das rvores). Abre-se uma fenda em uma
rvore determinada, ou em sua raiz, coloca-se aqules
objetos, depois fecha-se a mesma. Isso feito para que
-85-
Iro d sade ao doente, enquanto a rvore tiver vida.
A v do donte depnder d vida d rvore.
Juntamente com o resto dos objetos do donte, faz
-se o enterro do animal, com as cerimnias do vmbi. O
doente fica escondido at que, no prao de 7 dias, se
complete o ritual do vumbi.
Depois dos 7 dias, d-se comid caba, e faz-se
a obrigao dos orixs, conforme o jogo dos bzios hou
ver detenninado.
-86 -
Obrigao do Chefe de Terreiro
O chefe tem por obrigao instruir os "mdiuns"
ou "cavalos" no canto, na dana, no jogo dos bzios, no
conhecimento das ervas (macaia) etc. Os sacerdotes vo
tirando os defeitos dos mdiuns, ensinando-lhe a risca
rem os pontos, a pegarem na pemba, a trocarem lfgua,
imitando a fala dos orixs, no idioma da seita.
Ora, essa aprenagem requer tempo e pacincia.
Conforme sobem de grau, na hierarquia do terreiro, vo
recebendo as guias (colares), a faca, os bzios, os ape
trechos d culto.
Cada guia que possui representa o seu grau na sei
ta: cabono, og ou tata ou babalorix. Por tal circuns
tncia, as guias tm uma significao muito grande,
servindo de verdadeiro documento de identificao, en
tre os filhos da f.
Assim, com o decorrer do tempo, e um esforo per
sistente, os iniciados vo conhecendoos segredos da sei
ta, preparando-se para receberem a confirmao dos
seus iguais.
No podemos, desse modo, compreender como h
pessoas que, de um dia para outro, se improvisam em
babalas, sem a passagem necessria pelos graus inter
medirios, e sem nada entenderem da doutrina e do
ritual de Umbanda, traduzindo errneamente os pontos
cantados.
Constitui, ento, perigosa leviandade algum con
fia nesses improvisados chefes de terreiro, arriscando
a desencadear foras espirituais que no sabem con
trolar, pelo desconhecimento das chaves ocultas que so
mente so transmitidas oralmente, de gerao a gera
o, h milhares e milhares de anos.
- 87 -
Efeito do fechamento do corpo
O fechamento do corpo tem a finalidade de prote
ger o individuo contra o mal visvel e invl, livrar
o seu corpo de facadas e tiros etc.
Elh-se um di especial do ano para a cerim
nia. O material . utilizado o seguinte: - um punhal
novo, um alguidar, uma vela, de cera benta. Leva-se o
animal que vai servir de cruzamento para um campo
ou para o gong.
A cerimnia consiste em fechar a morada (o corpo
da pessoa) aos tnaus fluidos. Para isso, usam-se os pon
tos cantados e riscados apropriados para evitar o mal
visvel e invisvel, conforme descrevemos na preparao
para abrir o terreiro.

A ansiedade de proteo contra os perigos toma


muita gente presa fcil de aventureiros inescrupulosos.
Um desses in titulava-se "Prncipe de Umbanda"; resi
dia em uma casa ricamente mobiliada. O seu consultrio
era ura sala pintada de preto e encaado, onde ele
pontificava de turbante hindu das mesmas cores. Havia
no aposento uma grande imagem de Lcifer, o anjo
mau, cujos olhos mudavam de cor; o seu ar zombeteiro,
com os braos abertos os dentes arreganhados impres
sionava os ingnuos. O Prncipe de Umbanda pretendia
convencer os consulentes de que Lcifer respondia s
perguntas feitas, desde que jogassem lentamente na boca
-81-
escancarada da imagem uma garrafa de parati. Isso cau
sava rudos estranhos. Note-se que a cauda do dem
nio era ligado ao cho. Havia um dispositivo sob a cau
da, to engenhoso que, ao ser despejado o parati, alm
dos rudos, fazia com que os olhos mudassem de cor ...
Tais rudos eram as "respostas" decifradas pelo astu
cioso indivduo. O dispositivo constava de um barril li
gado cauda da imagem. Quando o lquido caa
barril, subia novamente, pela presso do lcool, pela
cauda, provocando os rudos e os movimentos d ima
gem. Assim, o "Prncipe" receitava e a receita era pre
parada em sua prpria casa, longe de vizinhos e em
lugar ermo.
So esses falsos mistificadores que lanam a im
prensa contra os verdadeiros crentes. A Unibandl uma
religio respeitvel e nada tem com bruxarias e proces
sos de baixo-espiritismo.
O que acontece que legitima a prtica ce pre
ces e atos mgicos tendentes a proteger o crentes. To
das as religies adotam preces e cerininias de carter
mgico para defesa de seus fiis contra o mal.
-92.-
Confirmao dos Orixs
O sacerdote treina o filho-de-santo e o desenvolve
para receber determinado orix. Quando julga conclu
da essa tarefa promove uma festa de apresentao do
orix e convida todos os outros sacerdotes-chefes.
Ento, o orix se manifesta no mdium e d a pro
va de sua fora espiritual. O mdium dana sobre uma
fogueira, sobre cacos de vidro, como sobre aguer (bra
sa) ou acar (algodo) molhado no azeite e incendiado
por ura samba. Outros vo ao mato apanhar uma co
bra, com a qual danam em volta.
Hoje, poucos terreiros usam tais prticas. Esse novo
costume favorece os babs improvisados, que no tm
conscincia do que fazem.
Quando, no terreiro, se encontram dois Oguns, ou
h confirmao de orix, realiza-se dana da espada.
uma cerimnia impressionante e bela, sob o ritmo dos
tambores e dos cantos sagrados, que revive a agilidade
dos duelos medievais.
Se se encontram, no terreiro, manifestados, Ogum,
Xang e Ians, realiza-se a dana da espada com o ma
chado, pois de acordo com a lenda, Ians era mulher
de Xang e foi roubada por Ogum (Oi a mulher de
Xang). Aps a dana, cumprmenta-se.
Efetua-se a dana da serpente se o orix manifes
tado Oxossi ou Osse. Todas essas cerimnias apresen-
-93 -
tam grande beleza e so executadas com todo o rigor
do ritual.
Executadas, naturalmente, as cerimnias da inicia
o, as demais, que no exijam sigilo, devem ser fran
quada ao pblico. Entretanto, certos tatas improvi
sados, que no conhecem bem as mirongas do culto, nem
para isso tm idade suficiente, assim no o entendem.
Os terreiros no devem negar entrada aos que os pro
curam, pois dentro da lei de Umbanda os ttas, so
obrigados a prestar assistncia os que dela necessiem.
-9| -
As labs
A "iabas", conforme j dissemos, so as cozinhei
ras do culto. A mauteno de um terreiro ocupa muita
gente, pois cada qual tem sua funo prpria. O chefe
do terreiro, o babala, alm de determinar o que deve
ser feito, ainda preside s grandes obrigaes.
A comidas dos orixs so preparadas com muita
limpeza. Tm grande poer alimentcio e so tempera
das com o condimento adequado.
A verdadeira bebida do culto o "alu". Prepara-se
o "alu" com mUho, fub de arroz ou outra substncia
que d fermentao. 1 queimado para d cor, havendo
"au" branco e o escuro. O "alu" contm gengibre
que lhe d ui sabor especial.
Com o evoluir dos tempos, foram sendo adotadas
outraa Jebidas, como a cerveja preta e a cerveja branca,
o "champagne". O vinho e o parati j vm de longa data.
O (SSOS do animal sacrificado no podem ser que
brados, porm ss pelas juntas. Depos de servi
da a eoida, os ossos so reunidos, recomposto o esque
leto, $J as cares e despachado tudo para o lugar
convepiente.
As "iabs" tm uma ou duas "cotas", suas auxilia
res no servio domstico.
O material em que se prepara a comida d santo
no o mesmo da cozinha comum. So panelas de barro
-95 -
e colheres de pau. Tudo feito em local separado da
cozinha comum. Sobre a panela, coloca-se uma tampa
de barro. Em cima desta, coloa-se uma bandeja com
um copo d'gua virado. Sobre o copo, h uma vela
acesa. Sob essa armao, que ferve a comida do santo.
A comida feita na panela de barro muito mais
saborosa do que a feita em panela de metal. O po feito
no forno a lenha tambm melhor.
Pronta a comida, s servida quando o babala d
ordem para ser arriada. Come-se sempre noite, obser
vado o ritual descrito em nosso livro anterior.
Exige-se da "iab" muitas qualidades morais e um
grande asseio corporal.
CAMBONOS E O
A hierarquia da Umbanda compreende sacerdotes
masculinos e femininos. Em todos os cultos religiosos,
h sacerdotisas. Deve-se esse fato circunstncia de
que a mulher possui qualidades espirituais, diferentes
das do homem.
J tratamos da hierarquia sacerdotal na Lei de Um
banda. Damos a seguir alguns detalhes relativos a cam
bonos e ogs. Assim, ao grau masculino de "cambono
colof" corresponde o grau feminino de "amor".
CAMBONOS
Quando o iniciado "eurcb" ou "ba", para o ho
mem, e "ia", para a mulher) faz suas obrigaes de
assentamento de Orix, e quer conhecer as mirongas da
Umbanda, elevado categoria de "cambno do abac".
Passa, ento, a atender aos orixs ou bacuros, com a
misso de enxugar o rosto do mdium que est manifes-
- 96 -
tado e evitar que este se machuque. Atende tambm
a servios domsticos do terreiro. Deve usar a guia
do seu "ele", (anjo-de-guarda), vestindo traje branco
completo, inclusive um gorro. Vai se desenvolvendo aos
poucos, adquirindo prtica, aprendendo a linguagem do
culto e firmando seu "p de dana". Depois de bem
treinado, promovido a "cabono de eb6", usando mais
ura guia, a de "eb".
Nesta nova funo, o cambno ter d .prender
a despachar para E, que tem seu lugar determinado
neste planeta onde cada u cumpre a sua misso. A
encruzilhadas tm vrias denominaes e vrios donos,
sendo: abertas, fechada, de cabeceira, de camnho etc.
O cambono de "eb" obrigado a conhecer a mo
rada dos Exus, para poder entregar as oferendas que
lhes so dadas e saber a maneira de efetuar as entre
gas. Tais oferendas se destinam ao fechamento dos ca-.
minhos contra o mal visvel e o invisvel, pr ser Exu
saudado em primeiro lugar, em qualquer cerimnia.
Somente se coloca nas encruzilhadas ou lugares afas
tados o "eb" (despacho) que carregado de fludos
maus, mas as oferendas so colocadas no assentamento
de Exu, onde ficam por determinado tempo, tendo de
pois destino conveniente.
Um "eb" carregado de dinheiro, farofa, parati,
charuto etc., serve para transferir o mal de algum para
os curioss, funcionando o dinheiro como chamariz .. O
leigo pensa que tudo aquilo para E, o que no
exato, havendo o "eb" direto e indireto, isto , o pri
meiro .e destina a determinada pessa e o segundo a
quem botar a mo. Isso arte do quimbandeiro.
O Cambono de "eb" obrigado a conhecer as pa
lavras cabalsticas do ritual, para fazer a entrega a E,
devendo saber como proceder dese sada do terreiro
-97-
at o lugar da colocao. O babala fica no terreiro,
no peji, firmando o ponto para garantia do eambono,
enquanto o og, acompanhado por todos, em coro, tira
a seguinte carimba:
Q sa, que s )
O "eb'' de E ) bis
Regressando o cambono ao terreiro, ter de bater
palma e esperar ser recebido, o que feito com um
copo com gua, que serve para descarregar os maus
fluidos que possam vlr com o mesmo auiliar, sendo
ainda este defumado. Em seguida, cantase o ponto de
agradecimento. Esses cambonos so bem pagos para fa
zerem tais servios, cuja entrega ter de chegar ao seu
destino, pois o cambono s deixar o despacho a meio
caminho ou em lugar que no pertena ao Exu deter
minado, sobre ele recai toda a responsabilidade. Exu
castiga os que sabem e erram, mas perdoa os que nada
sabem. A ambio pelo dinheiro tem prejudicado muita
gente.
Em todos os terreiros devem haver os cambonos ce
"eb", para fecharem e abrirem os caminhos, a fim de
evitar perturbao nos trabalhos. O cambono de "eb"
o elemento de segurana da gira.
No :ritual nota-se ainda o "cambono colof", grau
superior ao de cambono de "eb". O "cambono colof"
no entrega despachos, e s executa entrega de grandes
oferendas ou coloca as mesmas nos assentamentos dos
Orixs. Um terreiro pode ter vrios "cambonos colof",
de terr. eiro e de "eb", conforme a necessidade do tra
baho.
Para as cerimnias da iniciao, devem ser con
vocados os "cambonos colof", pois so. os encarregados
-98-
d atender os ineiados durante o periodo da camarinha.
Somente o "cambono colof" pode entrar na camarinha,
quando chamado pelo iniciando, ou por meio do "ade
j" ( campanha) ou de palmas, at o dia da sada.
Depois de bem treinado, o "cambono colof" passa
a "og de terreiro", e sucessivamente, "og de ataba
que" e "og colof". A ascenso hierrquica da seita
requer muito tempo e assdua freqncia.
OGAS
No Omoloc, o "Og de terreiro", quando confir
mado, uma grande figura. Significa: "senhor do meu
terreiro ou do meu abac". Em qualquer terreiro, pode
haver algum eom as honras de "og", pelos relevantes
servios prestados passa a usar o ttulo de: "Og de
Oxum" etc., conforme a entidade. O ttulo de "og de
honra", puramente civil, concedido a critrio do ba
bala e no est sujeito confirmao.
A tarefa de um "og" confirmado de grande res
ponsabilidade. Inicialmente, na abertura e no fecha
mento do terreiro, dever saber tlrar todas as carimbas
para as cerimnias e cantar para todos os orixs. Quan
do confirmado pelas 1 Linhas, tem de saber cantaT
para diversos rituais dentro do Omoloc ou da nao a
que pertencer o orix, bacuro, vodum e sant (Linha
das Almas). Compete-lhe tambm conhecer todo o voca
bulrio das 1 Linhas, usar as guias do seu ritual e fazer
quaquer cerimnia dentro desse ritual. A falta de um
treinamento cuidadoso que produz tantos ogs de
mentira, como se v hoje.
O "og honorrio", senta-se sempre em uma cadei
ra de vime, no terreiro, ao lado do babala, recebendo
as homenagens dos filhos do terreiro e ret.ribuindo-as,
-99-
com u cambono ou uma "cot," sua dio. Mas
o movimento do terreiro nessas ocasies, administra
do pelo "og" ou pela "iadog", confirmados.
H nos terreiros os primeiros, segundos e terceiros
"ogs de tambor" (senhor do tambor), que so os res
ponsveis pela conservao, limpeza e encouramento
desse material, no sendo permitido a outra pessoa to
car esses tambores, consagrados dentro do ritual, po
dendo o "og de tambor" ser substitudo por outro do
mesmo grau, depois da abertura dos trabalhos. Os
"ogs" de tambor so obrigados a conhecer todos os to
ques e ritmos, seja em Nag, Gge, Cabinda, Reblo etc.,
acompanhando o ponto tirado pelo "og" do terreiro.
A batida dos tambores s feita em dias de gran
des festas ou cerimnias, e no como fazem hoje, de
segunda a segunda-feira, parecendo mais tratar-se de
escolas de samba em poca carnavalesca, perturbando
o silncio alheio.
Nos dias de desenvolvimento, os "ogs" de tambor",
uma vez convocados, passam a tocar "ganz", "macum
ba" (espcie de rco-rco) ou "orucungo", acompanha
dos pelas palmas dos presentes, dando ritmo aos ponto
cantados. O iniciado aprende a cantar e a ter p de
dana, no estilo de cada orix, formando-se n. esse apren
dizado as sambas (danarinas do culto, no Omoloc).
H tambm o "og colof" (homem de minha con
fiana) que transmite as ordens do babala ao "og"
do terreiro e fiscaliza os trabalho' s, nas grandes ceri
mnias.
Qualquer pessoa iniciada no culto pode ser rece
bida em terreiro, a convite, fazendo o seu cumprimento
do ritual, cerimnia muito interessante, mas que se
acha hoje muito simplificada, reduzindo alguns centros
a recepo ao oferecimento de uma bandeja, copo com
-100-
gua e uma vela, conduzidos por uma samba, o que no
est certo, pois esse encargo compete a uma "cota", com
o material do estilo.
Dentro do culto de Umbanda, no privilgio ex
clusivo do babala oficiar os trabalhos, podendo qual
quer um orientar uma sesso, desde que adquira os co
nhecimentos necessrios. Visitamos muitos terreiros
cujos chefes no foram iniciados, porm que funcion
regularmente, com a respectiva diretoria e o seu quadro
soial. havendo um mdium responsvel na parte espi
ritual. Alguns prestam mesmo relevantes servios aos
necessitados, embora sem o conhecimento de todas as
mirongas de nossa "banda". Seria de grande convenin
cia que essas pessoas esforadas e bem intencionadas
se iniciassem em um bom terreiro antigo, para reforo
de sua "cabea".
Por outro lado, nem todos os iniciados merecem
suficiente confiana paa que lhes sejam revelados to
dos os segredos da Umbanda. Acontece que alguns se
iniciam visando apenas o xito comercial. O jogo dos
bzios demonstra, porm, a inteno desses curiosos.
Possumos diversos meios de adivinhao, como por
exemplo, o jogo dos bzios _ (o delogn o ef, o opol, a
alubosa etc.), conforme a nao. Os elementos ganan
ciosos pretendem a rpida aprendizagem desses mto
dos, m s penitido a revelao da mironga a quem
possa guardar segredo.
O pesquisadores cientficos escrevem muito sobre
essa matria, mas nunca chegam a uma concluso defi
nitiva, por no poderem compreender os mistrios da
"mo de jogo" e do "ech".
A maioria julga erradamente que o umbandista,
depois de inicado, poe explorar o pblico. A fora espi
rtual que s recebeu de graa dos orixs deve ser dis-
-101-
tribuda de graa. Se, na porta de um terreiro, bater
um necessitado de caridade, o chefe do terreiro ter de
atend-lo, forecendo o dinheiro para a compra do ma
terial necessrio, a ttulo de emprstimo. Atendida em
sua pretenso, a pessoa socorrida obrigada a devolver
a quantia do emprstimo, sob pena de ser julgada pelo
o ri x.
REFLEXES SOBRE A SEMANA
A religio o lao entre Deus e os homens. Todas
as. idias religiosas tm, pois, um fundamento comum,
que a existncia do Ser Supremo, a manifestao de
sua vontade atravs das foras naturais, o destino do
homem aps sua morte.
Sem preconceitos, nem vaidade, m com o esp
rito em comunho frateral com todos aqules que cur
vam a cabea ante Deus, procuramos encontrar as pro
vas que ligam a Umbanda tradio esotrica universal.
A proporo que caminhamos na senda do conhecimen
to, mais a mais se nos afigura prximo demonstrar a
unidade fundamental do sentimento religioso, que inde
pende das condies de raa e cultura.
A vida social organizada de acordo com os fen
menos da Natureza. Vivemos em um planeta, em toro
do qual gira um astro muito menor, um satlite. , a Lua.
Esse astro menor se move em torno da Terra efetuan
do uma volta completa de um perioo a que se den

minou ms. A medida que vai se movendo, a Lua (que


s nos mostra uma parte de sua superfcie, pois parece
tem u lado mais pesado do que o outro) vai apreseu
tando aspectos vrios, a que se deu o nome de "fases",
cada uma das quais tem a durao de cerca de sete
d, ou uma "semana". A fases so: Lua chei, quar-
- 102-
to mingante, Lua nova, quarto crescente, continuando
nessa ordem.
Qual a origem da palavra "semana"? I latina e se
compe de "sept" (sete) e "manes" (deuses). Sept +
manes = semana. A semana se compe de sete dias,
sendo o "dia
,
. o peroo de tempo em que a Terra gira
sobre si mesma, caminhando simultneamente em tor
no do Sol. Assim, cada dia os romanos dedicavam a um
deus de sua religio.
E, feita essa digresso, voltamos ao assunto reli
gioso. A semana constitui, assim uma diviso do tempo
apoiada em fenmenos da Natureza, mais especifica
mente, em fenmenos astronmicos, sendo, portanto, um
fato de earter mundial.
Para chegarmos semana latina podemos, proce
dendo de modo inverso, comparar, por exemplo a s
mana portugusa, a francesa e a inglesa, comeando
pelo domingo.
PORTUGU1SA: Domingo-Segunda-feira-Ter
a-feira - Quarta-feira -Quinta-feira -Sexta-feira
-Sbado .
FRANCESA: Dimanche-Lundi-Mardi-Mer
credi - Jeudi - Vendredi - Samedi.
ING-LESA: Sunday - Monday - Tuesday -
Wednesday - Thursday - Friday - Saturday.
Combinando-se essas semanas (de origem latina)
vemos que o Domingo consagrado ao Sol, a Segun
da-feira Lua, Tera-feira Marte, Quarta-feira Mer
crio, Quinta-feira Jpiter, Sexta-feira Vnus e S
bado a Saturno.
Acontece que o Sol Feb (Apolo, entre os gregos)
e a Lua Diana. Febo, ou Apolo, o deus luminoso
que percorre o cu em carro de fogo, puxado por dois
03
cisnes de vo infatigvel. o mdico dos corpos, da ger
minao e das adivinhaes, pois d orculos pr meio
dos adivinhos e das Sibilas, muito se assemelha a Oxal.
Po sa ve, Diana, sua irm, a imagem da Lua.
Diana muito casta. deusa da caa e gosta de se
banhar n guas cristalinas das fontes, com suas nin
fas. Assemelha-se, portanto, a Oxum.
Recompremos dessa maneira, por deduo, a se
mana dos romanos: Domingo-dedicado a Febo (Oxa
l); Segunda-feira, ' Diana (Oxum); Tera-feira a
Marte (Ogum); Quarta-feira, a Mercrio (Oxosi);
Quinta-feira, a Jpiter (Xang); Sexta-feira, a Vnus
(Iemanj); Sbado, a Satuo (Omulu).
Eplica-se a simitude de Mercrio com Oxossi,
prque Mercrio o deus romano dos pastores e dos
viajantes que andam pelos campos e pelas matas.
tambm o deus dos negociantes. Quanto a Jpiter e
Xang, Jpiter, semelhana de Xang, o deus do
raio e da tempestade; d o seu nome de Jpiter To
nante. Tratandose de Vnus e Iemanj, o sincretiso
est certo, porque Vnus nasceu da espuma das ondas
e Iemanj o orix do mar.
A semana ritual da Umbanda a segUnte:
DOMINGO = Nan, . Ibeiji.
SEUNDA :: Omulu, ta, Exu.
TEA = Ogum, O, Os e.
QUARTA = Xang, Ob, Bessen (Oxum-mar).
QUINTA = Oxossi, Irco, l.
SEXA = O.
SABADO = Iemanj.
-U
A titulo de curiosidade, vamos estampar a semana
civil Nag:
DOMINGO = j oluwa ijs.
SEGUNDA = j keji (s.
TERA = j kta s.
QUARTA = j krin s.
QUINTA = j krn s.
SEXTA = j k .
SABADO = j kelim s.
A entidade romana que mais se assemelha a Exu
a deusa "Hcate", que reina nos caminhos, nas ruas
da cidade, nas encruzilhadas e nos cemitrios. Em nome
de Hcate, os mgicos pronunciavam as terrveis fr
mulas de seus encantamentos.

O antigo calendrio se baseava no perodo de 13
luas. O ano se compunha, assim, de 13 lunaes com
pleta. O calendrio europeu atual tem, porm, outra
base.
Acabou a Semana Santa, que uma data mvel.
Por qu? Porque a Semana Santa deve cair na mesma
lua, todos os anos. Deve cair entre o Quarto Crescente
e a Lua Cheia. Assim, justifica-se que essa comemora
o do Cristianismo seja realizada em datas diferentes
no calendrio civil.
-105-
On-0/
A cincia muito deve aos antigos apanhadores de
ervas, ou on-of, que, de acordo com a orientao dos
bacul'os e pretos-velho, iam ao mato procurar plantas
medicinais.
H doenas que so curadas por simples "simpa
tia", isto , por meio de ervas, banhos ou passes magn
ticos. Pessoas que se dizem entendidas acham que tudo
isso no passa de crendice, mas a verdade que o doen
te fica bom. Bronquite, asma, mal de gta, mal de 1
dias e outras, eram curadas por meio dessas ervas o
processos mgicos.
Esses apanhadores d ervas conheciam a virtudes
de certas plantas e o seu poder curativo. No havia, na
aldeia, nem mdicos nem farmacuticos. A quem recor
rer o doente? . . .
Nos cultos afro-brasileiros, esses on-of sabiam
quais as ocasies em que deviam apanhar as ervas para
uso no ritual dos terreiros.
Quem dava as ervas, fazia-o por pena do doente,
mas cala na pena da lei. O que interessa ao doente
ficar cu1ado. Mas a lei considera isso "falsa medicina".
preciso, ento, arranjar uma lei que proba, no espao
astral, um esprito de luz receitar remdios para mino
rar os padecimentos dos vivos.
-107-
Ainda h muita coisa a ser esclarecida no que diz
respeito aos cultos afro-brasileiros e, conforme a opor
tunidade, iremos, no desempenho de nossa misso, tra
zendo aos nossos prezados leitores tais conhecimentos.
Para que haja um equilibrado conforto na vida ter
rena, necessrio que a matria esteja s e seu esprito
corresponda aos princpios de conformao.
Existem pessoas miserveis com manias de rique
zas, inconformadas com seu estado de miserabilidade,
sofrendo pelo complexo de seus espritos, criaturas to
orgulhosas que preferem comer restos de comida joga
dos .fora, muitas vezes em lata de lixo, do que pedir
qualquer auxilio, dormindo ao relento, vivendo sob a
ao do tempo, mas que com toos estes desconfortos
gozam de boa sade.
No presente caso, trata-se de espritos evolutivos
que, no se conformando com tal provao, rvoltam-se,
e quem prourar cortar essa provao, em querer auxi
liar sua matria, ficar com sua gira fechada, porque o
mal repartido, razo por que devemos auxliar tais
criaturas somente quando nosso eled mandar, mas
dando sem procurar saber para qu.
-108-
E necessria a lngua africana
Chegou-nos, h dias, uma carta do Sr. Flix M.,
que pergunta por que em certas cerimnias nos cultos
afro-brasileiros, no podemos usar o vocabulrio por
tugus.
Toda palavra mgica obedece a uma cabala vibra
tria que pertence s partes psitiva e negativa. H pa
lavras que ditas em portugus, em certos rituais, no
do a vibrao esperada, perdendo, assim, toda a in
fluncia de atrao cabalstica.
Todo pais tem suas palavras cabalsticas que obe
decem atrao de seu povo, razo pr que todos os
nomes de pessoas tm sua origem, seu significado e in
fluncia registrados dentro da sua cabala.
A missas ditas em latim, com seus preceitos e ri
tuais cerimniais tm uma outra vibrao, que no tem
faladas em portugus, o que acontece com as carimbas
que so cantadas nos cultos afro-brasileiros, no seu vo
cabulrio de origem, porque o som formado em nosa
lngua no tem a vibrao dentro da cabala daqueles
cultos, que forma o er das foras ocultas.
Se formarmos um terreiro que vem d africanismo
e todos os seus membros falarem uma outra lingua que
no a de origem af.ricana, base dos cultos afro-brasilei
ros, a influnia perder todo o seu feto.
Assim, se um estrangeiro, radicado no Brasil, uma
vez sendo mdium e prourar iniciar-se num culto afro
-brasileiro, receber sua digina de iniciao e falar o dia
leto do culto a que pertena, a entrar em um terreiro
e l cantarem uma carimba que pertena ao seu eled,
isto , o que foi "assentado", ou cai em transe, ou d
- 109 -
sinal da aproximao d entidade que for atrada pela
corimba..
Ist acontece porque o que a pessoa tem no "ori"
(cabea), est registrado dentro da cabala mgica da
natureza em que a pessoa tem compromissos para com
certos preceitos, e vai arcando com sra responsabili
dades de acordo com conecimentos que vai adqui
rindo.
O emprego de uma simples prece j outra coisa,
obedecendo aos costumes e linguajar de um povo.
O pder das rezas
Dentro do er das foras ocultas, h muitas rezas
contra certos males que atacam as criaturas e apimais,
que colocam a cincia do homem em dificuldade para
cur-los. .
As rezas que no tm os poderes das foras ocultas
so bonitas para a matria, mas fogem aos princpios
da cabala que rege aquelas foras, tendo somente atra
o para com os espritos evolutivos e no os da natu
reza, tudo por obedecerem a uma linguagem fora de
suas origens.
Cada reza tem suas palavras mgicas e seus efeitos
pela vibrao de atrao. No interior do pas comum
ver-se rezas contra pragas da lavoura, bicheiras em ani
mais, contra peste etc.
Certa ocasio, assistimos, no interior de Minas Ge
rais, a passagem de uma procisso que tinha como obje
tivo pedir chuva e proteo contra a peste.
Quem fazia as oraes numa linguagem estranha
era um humilde lavrador.
O cu estava claro, e naquele lugar no chovia h
meses e quando a procisso terminou sua caminhada,
o cu escureceu e desabou um grande temporal.
Os leigos dizem que tais. casos no passam de sim
ples coincidncia, mas o fato que quando no chovia,
pediam ao rezador que pedisse chuva e, quando a pro-
-111-
cisso recolhia-se, a chuva caa. E isto aconteceu diver
sas vezes.
Voltando ao verdadeiro sentido da matria, quere
mos dizer que quando seguimos uma religio, devemos
procurar saber o porqu de certas cerimnias para no
cairmos em ridculo e no sermos apontados como fa-
nticos.
.
O ritual de uma tribo indgena pode parecer estra
nho para quem no o conhece, m tem sua finalidade
e sua cabala, o que acontece com as "naes" africanas.
. Os sacerdotes dos cultos afro-brasileiros, no cum
ptimentode seus sagrados deveres, devem apoiar a cons
truo da Universidade Espiritualista de Umbanda do
Brasil, o que vir trazer grandes conhecimentos para
todos os adepts da seita.
OGut
-
AS
&UN
.

lf
112
Panorama
o seguinte o verdadeiro panorama da situao da
Umbanda no Brasil, e, especialmente, no Estado do Rio.
-A Umbanda de origem, indiscutivelmente, afri
cana, n obstante as teorias desenvolvidas por elemen
tos no categortzados.
A Constituio de S|6 concedeu liberdade de cul
tos, o que, em si mesmo, concorda com a indole tole
rante do povo. Centros kardecistas, em virtude de no
possurem as caractersticas de uma religio organizada
(doutrina sagrada, ritual, corpo sacerdotal) passaram a
adotar, aos poucos, as cerimnias dos cultos de proce
dncia africana.
A conseqncia foi a proliferao de milhares e
centros e terreiros, sem, toavia, u controle central,
como h em toas as religies orgas. Cada qual
inventou o seu ritual prprio. Uns com sincero senti
mento religioso; outros, com intenes de comrcio. As
sim, h centros, no Rio e no Estado do Rio, que so
antros de lenocnio, jogatina e maconha. Esses no que
rem se filiar s organizas religiosas federativas.
o grande erro, que vem de longe, foi a Polcia con
ceder "alvars" de licena, mediante pagamento. Cri
ou-se a indstria dos alvars, com a intromisso de
deputados e vereadores. Ao invs de ouvir as federaes,
confederaes e unies religiosas, qualquer subdelegado
de polcia se arvora em rbitro do exerccio de culto
I3
No Rio, em S0, fundou-se a Confederao Esprita
Umbandista, que iniciou uma campanha de esclareci
mento doutrinrio, visando a acabar com os abusos,
as deturpaes e os erros. Logo depis, foi instalada a
Federao Esprita Umbandista do Estado do Rio de Ja
neiro, que comeou o seu programa de agremiao e
doutrinao.
H cerca de quinze anos, surgiram no Rio, como
cogumelos, numerosas associaes com o rtulo de
"unies", "federaes" etc., mas dirigidas em sua mao
ria, por elementos que no so sacerdotes e nada conhe
cem d fundamentos das seitas das quais se procla
mam, com .intrujice "lderes".
Em S2 apareceu a Unio Naciona dos Cultos
Afro-Brasileiros, destinada a agremiar os cultos afro
brasileiros (nag, ou candombl, omoloc, ijex, gges
etc.), os quais no aceitam a denominao de "Umban-
da", nem so umbandistas.

Cerca de seis aos o Estado do Rio foi invadido


pelas associaes fundadas no Rio, sem o competente
registro, quer em cartrios, quer na Secretaria de Segu
rana Pblica. Apareceu, mesmo, em Merit, uma as
sociao dita "beneficente", manobrada, imaginem, por
um egresso da Penitenciria do Rio, onde cumpriu sen
tena por crime de estelionat e apropriao indbita.
o cmulo! ...
A Federao Esprita Umbandista do Estado do Rio
de Janeiro, registrada no Cartrio Tobias Barreto, na
Diviso de Ordem Pltica e Social, na Delegacia d Cos
tumes e no Conselho Estadual do Servio Social, a
nica considerada de utilidade pblica (Lei n.0 2661,
de de julho e S6| No faz campanha contra o
governo, conderia o materialismo ateu e no permite a
intromisso em suas fileiras, de agitadores.
-
Reestruturao da Umbanda
Ningum pode fazer o que bem entende, a no ser
que viva sozinho no deserto. que o homem um ani
mal gregrio, isto , vive em sociedade, faz parte de um
grupo social. Cada grupo social tem suas leis especficas,
suas normas de ao, suas regras de conduta.
A pessoas que sentem vocao para a vida religio
sa adotam determinada doutrina sagrada-que no in
ventaram. J encontraram uma tradio de sculos de
milnios, sedimentada atravs da transmisso oral ou
escrita dos mais velhos para os mais novos.
Isso acontece em todas as religies; menos na Um
banda. Nos cultos afro-brasileiros, ningum pode inven
tar modas. O que se v em u templo nag ou omoloc,
v-se em todos os templos d nag ou do omoloc: Car
rancismo? No! Apenas respeito tradio dos maiores.
Os defensores da anarquia na Umbanda agumen
tam que a Umbanda est em evoluo. Que evoluo
essa? Evoluo para o errado. No podemos exigir de
cada chefe de terreiro que possua cultura literria. O
que podemos exigir que possua cultura religiosa, pelo
menos na parte relativa ao culto de que se diz prati
cante e oficiante.
Para fugir obrigatoriedade do grau sacerdotal de
quem chefe de terreiro, os membros defensores da anar
quia acham que os "guias", as entidades baixadas,
-115-
que devem orientar tudo. Ora, respeitamos muito os
nossos venerveis guias que se incorporam nas pessoas
vivas, nos mdiuns.
Mas acontece que a manifestao medinica ape
nas uma parte de nossa religio. Os prprios guias ar
riados esto sujeitos tradio milenar de nosso culto.
Alm disso, no somente na Umbanda ou nos cultos
afro-brasileiros que ocorre a mediunidade.
Quem manda em um terreiro, dentro das normas
de nossa religio, o seu chefe. Mesmo os guias espiri
tuais atendem s ponderaes do chefe do terreiro. E
se esse chefe de terreiro no sacerdote, no iniciado
ou "feito", nada entende da doutrina religiosa ou de seu
complexo ritual? O terreiro, ento, correr perigo, pode
r haver morte, loucura, perturbaes, lutas corprais.
Quando se l em qualquer jornal que ho'tve o "dia
bo a quatro" em um centro ou terrei :n, p-demos con
cluir, logo, aue o ,chefe. ese terreiro aa0 e "feito" ou
se descuidou demruiado:''p qualquer forma, a respon
sabilidade sua, de vez que a segurana do terreiro de
pende principalmente dele, e no dos "guias". Espritos
malficos ou zombeteiros se aproveitam da ignorncia
ou irresponsabilidade do chefe de terreiro, vem a "gira:'
desguarnecida, sem garantia, baixam nos mdiuns des
preparados, ou "cabeas de oratrio", e fazem uma gran
de confuso da qual pode at resultar mortos e feridos,
ou incndios e exploses.
O indivduo que, por ganncia ou fanatismo, sem
ser preparado, sem ter o grau sacerdotal, sem ter sido
feito ou iniciado, abre um centro ou terreiro, atrai m
diuns e .reqentadores, est cometendo um crime, o cri
me da mistificao, usando de falsa qualidade, que
tambm ato delituoso.
116-
Diante, pois, do que acima fc exposto a Federa
o Esprita U.bandista do Estado do Ro de Janeiro,
que considerada de utilldade pblica pela lei estadual
n.0 2.876, de 5 de julho de 1956, resolveu tomar posio
firme e irredutvel contra a .istificao religiosa. E
gir dos chefes de centro ou terreiro a prova de que so
sacerdotes ou "feitos", ou, em caso contrrio, os subme
ter a exame de habilitao perante mesa examinadora
composta de sacerdotes do culto que indicarem.
A Constituio Brasileira garante o livre exerccio
dos cultos religiosos. Entenda-se: "culto religioso". O
que cuto religios? aqule que tem uma doutrina
sagrada, um ritual definido e um corpo sacerdotal. A
lei no protege nem a baguna, nem a mistificao.
-117-
Preconceitos da Lei
N1i :l..1i lI1I11i.ti h 1lIi ?i)?:.?i 1? :lI
)I?1.1. 1 11 1.s ? 1 11I1lI. O .11I1lI ? 1
1I I1 I)?.I1I :1I 1.I?!I i?[11I 11 .1l? ?i)?
:I 1II?111 1 :lI).I?1.1 1? tt I .t.t ? 1? 1.h1
-1?iI1.1 I '111?iI1.1
o :lI)I?1.1 11 1s\ ? 1 11 I1I1 1I11 I
1I11 dl?..1 ? ?il?11 ?il?11 ? 1?..1 A:11.?:?
)1:I l? ?i.1 1?.l)I111 1 :lI)I?1.1 1I i?..I
liI111 1 11 1s\ II1'?i.I11 :1I1 i? 11ii? 1 11.I
1lI O clI)I?1.1 11.I.1lI 1?)?11? 1I 1?IlI
1I i?..I
OlI1.? I |lI?iII (1 i?II1Ii| 1i .??1i i1
1?:1I11i ? 11 1?i:? 11\ I.[lI N1 H1 1 :1i.lI?
? \?:1I 1 .??.1 11 dI 1? B1 B?1Ii..1 20 1? jI
1?.1 ? t?I1. 11 B1I11 1? A?.l.I
?iI1 Il1i kI1?:.i.Ii ?i)?.tI I B?II1I
BI1.I )1i ? I i?II1I ?I l? 1i I11i 1I [lI1I )?i
.II :11.Ii I1i i?li il)?1?i ?i)..lt.i 11 l? i?
jIiiI 1I .?I E I1 )?1. It.?I? ()?11| )II 1i
D1I?1i l? D1 iI1?I 1 l? 1I!?I 1l t1t ()I!| l1.
I?iI. )II .111i
Bl I.:II E, o I?1it[?.1 ? V1I1IUI II11
1I111 DI .?I lI111 Il..Ii I?!?i 1I!?I 1ti ilIi
)1i I .?I ?i. ?1.?[l? I ?i)..1i IIli l? .?I
j1? i11? 1i )?:I11?i i?I '?
~6
Nessa poca verificam-se desastres, crimes, incn
dios, enchentes etc.
Os cultos das almas celebram ladainhas. Os um
bandistas, em sua maioria tambm catlicos, vo s
igrejas, confessando-se e pedindo perdo dos seus peca
dos. J mostramos como se deu a entrosagem entre o
umbandista e o catolicismo.
O umbandista no vai a um cemitrio sem tomar
seu banho de ervas e nessa visita, no se veste de traje
preto. No visita um doente ou um morto, sem na volta,
tomar banho de ervas, porque onde h doente ou mor
to, h espiritos mus.
S come as partes do animal ou ave que pertencem
ao seu anjo da guarda. que todos respeitam sua qui
zllia. No come ne bebe em vasilha rachada, nem res
tos de outra pessoa. E tambm no veste roupa alheia.
O umbandista, seguindo um sbio preceito de hi
giene, no capaz de beijar coisa alguma, seja ou no
do culto. Quando no quer comer o beber alguma
coisa que lhe oferecem, ou beijar qualquer objeto sa
grado, beija as pontas dos dedos e bate no objeto com
a mo aberta.
*
Nos cultos da Guin e Luanda s se bate cabea
nas cerimnias da seita. O orix reebe esse cumpri
ment no altar. O cumprimento devido ao mestre de
preceito e outras autoridades o de ambos os braos
levantados, com os palmas voltadas.
Quando se faz obrigao de cabea, invoca-se Oxa
ni e Amac. Para qualquer trabalho noite, invoca-se
Urumil, que o zelador das almas vivas, no sono. Pe
de-se licena tambm a Abaluai (So Miguel) e a Tu
bia (So Tobias), o primeiro porque cuida das almas
-1S
sem funo na terra, o segundo porque cuida d corps
sepultos. Reverencia-se tambm a Exu, que o guara
do trnsito das almas.
Nesses cultos a oferenda a Eu feita n mato, ao
p das grandes rvores, ou nos campos, nos pastos, em
lugares que no possam ser profanados por veculos ou
pedestres. No se coloca despacho nas encruzilhadas,
exceto se se tratar de perba moda, farinha ou liquido
fora da garrafa.
Qualquer iau, pertencente a terreiro de Guin e
Luanda, pode visitar qualquer terreiro, desde que seja
governado por Oxal e E. Se for chamada a aUiliar,
pode faz-lo, nos limites de sua competncia. O luands
e o guins no demandam contra ningum. Protegem
-nos, de vigilncia, Ex e Abaluai, devidamente assen
tados para desviar todos os males e contra-atacar os
inimigos vista ou ocultos.
- 120 -
Amuletos
O uso de amuletos no piivativo dos umbandis
tas. Em todas as religies, com os mais diversos nomes
e intenes, sempre se usou desses objetos, aos quais se
atribui virtudes mgicas. No importa o grau de cultu
ra do devoto, nem a sua condio soial.
O auleto serve para proteger o crente de males
visveis e invisveis. A sua fabricao obedece a u ri
tual mgico complicado. Os amuletos so tirados das
rvores sagradas, que so, para os umbandistas, a ga
meleira, a cajazeira, a guin, a arruda e outras. Faz-se
tambm de azeviche. H dias e horas apropriadas para
se tirar u amuleto. Tm a forma de figas. Represen
tam rostos e alguns mostram numerosos braos, como
os das imagens de Buda ..
Depois de colhidos nas rvores, os amuletos so
preparados em ai, contra os males que andam na
terra. H ainda o bengu, ou patus (breves) etc. Con
duzem-nos junto ao prprio corpo.
Mas nem todos os amuletos so de uso pessoal. H
o chamados cambi Encontra-se em todos os terreiros
um cambi enterrado, n entrada. O filhos e filhas de
terreiro tambm tm o seu cambi enterrado em casa.
Seguindo esse exemplo, casas de comrcio colocam atrs
da porta ferraduras, estrlas do mar etc.
-1 2 1 -
Prepara-se ainda cambi de seres vivos, cmo as
cobras. Assim, quando o individuo invejoo ou m i
tencionado entrava na casa e passava por cima do cam
bi, sentia-se doente, com dores, clicas e lgrimas. Ou
tros ficavam assombrados, na entrada da casa, ou eram
perseguidos por uma cobra. Quem sabia desses mist
rios, ao entrar pedia licena ao invisvel ali plantado.
O hbito de pdir licena, quando a gente entra
em alguma casa, representa uma sobrevivncia desse
costume. Na porteira das fazendas, os cavaleiros salta
vam da montaria, diziam "Louvado seja Deus e Nosso
Senhor Jesus Cristo" e tomavam a montr. H pouco
tempo, visitando um terreiro em Caxas, o su chefe
nos ds sorrindo: "J s que os senhores so bem
intencionads". Reteria-se ao cambi do terreiro.
Nos terreiros, os filhos e filhas de santo fazem as
cerimnias adequadas quando entram.
- 122 -
ndice
os objetivos da Congregao Esplrita Umbandista do
Brasil (CEUB) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prefclo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
lntroduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Organizao Jurdica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Orientao Prtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Organizao Administrativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Organizao Administrativa de um Terreiro . . . . . . . . . . .
Organizao Religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Organizao Religiosa de um Terreiro
Quadro demonstrativo de um Terreiro . . . . . . . . . . . . . . . . .
Preparao para abrr o Terreiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Consagrao do Terreiro
Consagrao dos "Ots" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Consagrao do Adepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Iniciao Umbandtsta
Iniciao ro candombl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Confirmao dos Graus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trajes do Ritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Comidas de Santo .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Preceito de <ge Nag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
. . .
Guias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
o Dec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Preceitoo do Nascimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
7
9
13
19
21
23
25
27
34
36
38
40
41
4
52
55
60
61
64
66
68
75
O Matrimnio Umbandista o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 76
Hierarquia nos Terreiros o o o o o o o o : o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 82
Funes do Chefe de Terreiro o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 8
o Ritual da "Troca de Cabea" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 85
Obrigao do Chefe de Terreiro o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 87
Santos Afro-Brasileiros o
'
o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 38
Efeito do fechamento do corpo o o o o . o o o o . o . o o o . o o o o 91
Confirmao dos Orixs o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o
o
93
A Iabs o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o . o o o o o o o o o . 95
Reflexes sobre a semana o o o o o o :o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 102
On-Of o o o o o
0
0 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o
0 107
e necessria a lgua africana o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 109
O Poder das Rezas o
o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o 111
Panorama o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o . o o o o o o o o o o 113
Reestruturao da Umbanda o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 115
Preconceitos da Lei o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 118
Amuletos o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 121

Interesses relacionados