01 - Apostila I

CURSO BSICO DE UMBANDA MDULO I
Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 1

A FUNDAO DA RELIGIO DE UMBANDA
O Pai Zlio Fernandino de Moraes, quando ainda jovem e com aproximadamente 18

anos, por estar passando por uma fase difcil por causa de sua mediunidade, em 15 de
novembro de 1908, foi levado a um Centro Esprita Kardecista, e durante os trabalhos
espirituais foi possudo (incorporado) por um esprito altaneiro que a todos surpreendeu
pela sua desenvoltura e gestos. E, quando instado a apresentar-se, revelou-se um Caboclo
(mistura de ndio e portugus) de nome Caboclo das sete Encruzilhadas.
Educadamente, foi convidado a retirar-se, porque aquela era uma sesso esprita
Kardecista de estudo e prtica do Espiritismo, dentro da qual ele no podia permanecer por
ser um esprito de ndio, com pouca evoluo. Lembrem-se de que o Espiritismo do incio do
sculo XX era elitista, objeto da curiosidade de muitas pessoas e era zeloso sobre os espritos
que baixavam em suas sesses.
Espritos de ex-mdicos, autoridades, filsofos, professores, militares de alta patente,

sacerdotes e mais algumas classes sociais eram bem-vindos.
Mas, espritos de ex-ndios, escravos, de mestios sem referencial de nobreza, ex-prostitutas,

ex-escravos, ex-bandidos e mais algumas subclasses sociais, quando baixavam nas
reunies, eram convidados a se retirar; porque ali, nas sesses de estudos e de prticas, no
era o lugar deles.
O Caboclo das sete Encruzilhadas concordou humildemente em retirar-se, mas avisou

os presentes que no dia seguinte (16 de novembro de 1908), s 20:00 horas em ponto,
incorporaria em seu mdium Sr. Zlio e, na sua casa, iniciaria uma nova Religio.
Exatamente do dia 16 de novembro de 1908, j com um bom nmero de pessoas

curiosas e com o ambiente domstico espiritualmente preparado, eis que s 20:00 horas
em ponto o Caboclo das Sete Encruzilhadas incorporou no jovem Zlio Fernandino de
Morais, apresentou-se e disse aos presentes que tinha vindo apenas para Fundar Uma Nova
Religio, denominada UMBANDA, e que nela todos os espritos que quisessem evoluir teriam
a oportunidade para tanto. E disse tambm: Com os espritos mais evoludos aprendemos.
Aos mais atrasados ensinamos. E a nenhum renegamos.
Foram essas as palavras do Caboclo, que tambm disse isto nessa manifestao
histrica: Me chamo Caboclo das Sete Encruzilhadas porque, para mim, todos os caminhos
que levam a Deus esto abertos!.
Bom, pelo relato histrico apresentado, j possvel ter-se uma idia da grandeza da
nova religio, fundada justamente para acolher em seu seio todos os espritos e as pessoas
excludas, as minorias, os segregados, os rejeitados, os menos favorecidos e tambm os mais
abnegados trabalhadores dos dois lados da vida, uma vez que a UMBANDA acolhe, com
amor e respeito, tanto os espritos quanto as pessoas que querem uma oportunidade para
poder evoluir por meio da mediunidade.

PREFCIO:
COMO SURGEM AS RELIGIES
Hoje, milhares de anos depois, poucos observam como surgiram as religies j com
milhares de anos de existncia, tais como: Judasmo, Hindusmo, Xamanismo, Lamasmo,
Budismo, Cristianismo, Islamismo, Culto dos Orixs, etc.
E isso sem contarmos as religies j parcialmente extintas ou recolhidas, tais como:

egpcia, persa, greco-romana, nrdica, maia, asteca, inca, as ndgenas, americanas,
polinsias, africanas, indianas, asiticas, etc.
Enfim, existem vrias religies em funcionamento, vrias j recolhidas ou extintas da

face da Terra; h milhares em franco encolhimento e milhares em expanso ou dando seus
primeiros passos.
Sempre surgem religies em algum lugar da Terra,e algumas prosperam, alcanando

destaque; outras encurtam , fechando-se num nmero de seguidores; outras nascem,
crescem , e morrem em um curto espao de tempo, desaparecendo completamente.
Na maioria dos casos, o surgimento de uma nova religio deve-se iniciativa de dissidentes
de uma j existente, mas que no estava satisfazendo-os.
Isso que afirmamos Histria, e basta estudarem o surgimento de cada uma que
tambm constataro essa verdade.
O Cristianismo surgiu de uma dissidncia do Judasmo, cujos dissidentes

encontram em Jesus o canalizador de suas insatisfaes, o seu Messias!
O Islamismo surgiu da no aceitao da idolatria ento reinante na Arbia, e
os dissidentes encontraram em Maom o canalizador de suas insatisfaes.
O Protestantismo surgiu da dissidncia da Igreja Romana, e os dissidentes
encontraram em Calvino o canalizador de suas insatisfaes.
Na ndia, o Budismo surgiu da dissidncia do Hindusmo, e os dissidentes
encontraram em Sidara Gautama o canalizador de suas insatisfaes.
O Espiritismo surgiu na Frana, com dissidentes que no aceitavam a
intolerncia e a proibio da Igreja catlica do contato com os espritos, e os
dissidentes encontraram em Allan Kardec o canalizador de suas insatisfaes.
A Umbanda surgiu no Brasil, com os espritos e os mdiuns insatisfeitos com
os cultos afros de ento e com o elitismo existente no Espiritismo Kardecista, que no
aceitava a manifestao de espritos de ndios, escravos, mestios, tidos como
iletrados, ignorantes e pouco evoludos, porque desconheciam ou no seguiam a
doutrina crist, e encontraram no Caboclo das sete Encruzilhadas e no seu mdium
os canalizadores de suas insatisfaes.

Portanto, quem funda novas religies so pessoas e espritos, todos insatisfeitos com
alguma religio j existente.
E todos os seus fundadores se servem de uma base ou de fundamentos divinos

preexistentes, que vm dando sustentao a todas as que j foram e s que ainda sero
fundadas.
Isso Histria, a histria das religies!
Deus no fundou nenhuma religio na face da Terra, mas concedeu o livre-arbtrio

aos espritos e aos homens para que estes, se estiverem insatisfeitos e descontentes com
as que seguem, fundem novas religies que os satisfaam e tornem suas religiosidades
em contentamento e alegria, por meio da comunho com Ele e seus Princpios ou Leis
Divinas.
A base religiosa, os fundamentos e os princpios divinos, naturais e espirituais, esto

disposio de todos, e todas as religies baseadas e fundamentadas Nele, com certeza,
prosperam e prosperaro na face da Terra e auxiliaro muitos no reencontro com Ele, o
nosso Divino Criador e senhor Deus.
Vero que as religies se repetem em todas, no com umas se apropriando da base e

dos fundamentos das outras, e sim com todas se servindo da mesma base e dos mesmos
fundamentos e princpios divinos, naturais e espirituais, comuns a toda a Criao, a todos
os seres, a todas as criaturas e a todas as espcies.
Ou no verdade que Cu e Inferno so comuns a todas as religies?

AULA 01:
UMBANDA: UMA RELIGIO COM SEUS PRPRIOS FUNDAMENTOS
A Umbanda rene num mesmo espao (a tenda), o culto s divindades naturais regentes do
planeta (os Orixs) e as prticas religiosas realizadas pelos espritos que incorporam nos
mdiuns e do consultas, do orientaes, esclarecem, cortam magias negras, afastam
obsessores, desmancham trabalhos feitos (despachos), desenvolvem a mediunidade de
pessoas portadoras desse dom, falam em nome dos Orixs (das divindades), so
manifestadores de mistrios e de dons, etc. Os guias de Umbanda Sagrada so espritos
altamente preparados para assumir a guarda de seus filhos-mdiuns, assim como trazem
ordem de trabalhos espirituais e magsticos, concedida pelos orixs regentes das sete linhas
de foras planetrias.
Nem todos os guias de Umbanda so guias de lei (espritos j assentados direita ou
esquerda dos senhores Orixs), mas os que ainda no alcanaram o grau de guias de lei,
assentam-se direita ou esquerda de um guia de lei e incorporam usando o nome
simblico que o distingue e o individualiza, pois o chefe de toda uma corrente espiritual ou
linha de trabalho de Umbanda Sagrada. Um guia de lei de Umbanda um atrator natural
de espritos e tanto os acolhe em sua linha de trabalho, quanto os doutrina e os assenta,
dando-lhes condies para iniciarem um trabalho junto aos seus afins encarnados. Os
fundamentos da Umbanda so:
- Acelerao da evoluo do ser.
- Auxlio religioso e magstico.
- Culto aos Sagrados Orixs.
- Integrao do ser s hierarquias divinas.
- Esgotamento e acelerao crmica do ser.
DIFERENAS: UMBANDA, CANDOMBL E KARDECISMO
Sabemos que Umbanda no Candombl e nem Kardecismo.

A confuso grande, pois Candombl religio de culto aos Orixs e Kardecismo religio
de trabalho com os espritos, ambas calcadas no fenmeno Mediunidade.
Encontramos na Umbanda aspectos das duas, assim como de tantas outras, para um
observador mais atento, mas o fato de ter algo em comum no quer dizer que podemos
adotar por livre e espontnea vontade as prticas e filosofias religiosas das mesmas para
dentro de nosso terreiro, pois a Umbanda possui filosofia e prticas prprias que so
observadas e trazidas luz atravs dos espritos guias. Sim, ns tambm cultuamos aos
Orixs, mas de forma diferente do ancestral culto africano, pois os vemos sob outro ponto de
vista. Se fosse para ser igual no haveria de se fundar outra religio, simplesmente
adotaramos o Candombl de Caboclo.
Logo, quando surgir uma dvida, antes de recorrer ao que to funcional dentro do mbito
de Culto de Nao, espere. Consulte e tenha f, que seus guias tero as solues, dentro e
segundo nossas prticas. Quanto ao Kardecismo, a maioria de ns, umbandistas,tm
recorrido a sua vasta literatura para nos esclarecermos quanto ao mundo dos espritos.

O movimento kardecista esmiuou e foi a fundo no estudo do fenmeno Mediunidade, o que
nos vale como ponto em comum. J, a maneira de se trabalhar mediunicamente dentro da
Umbanda, nica, pois ela vai alm do passe e doutrina. Os guias de Umbanda tm
extrema afinidade e conhecimento das manipulaes de elementos da natureza e processos
magsticos, motivo pelo qual possuem toda uma variedade de recursos, como o uso do fumo,
das velas, pontos riscados, ponteiros, ots, pedras e cristais, guias, banhos, defumaes e
etc.
O que, muitas vezes, visto como um atraso religioso, na verdade, em sua
humildade esconde toda uma riqueza jamais imaginada pelo leigo crtico.
Diferenas entre Umbanda e Candombl:
Mais simples comearmos dizendo o que h em comum entre a Umbanda e o

Candombl, que a incorporao medinica e o culto aos Orixs, j este, renovado pela
Umbanda. J as prticas e rituais, so diferentes; enquanto na Umbanda, as consultas so
feitas atravs dos espritos de caboclos, pretos-velhos, baianos, exus..., no Candombl as
consultas so feitas atravs do jogo de bziosou If, no aceitando a comunicao de
espritos (eguns), sendo, portanto, vetada sua incorporao. Esta a principal diferena, visto
que as outras mais, so pertinentes atuao das entidades guias em seus trabalhos na
Umbanda e aos rituais internos do Candombl.

Doutrina de uma umbanda racional aplicada aos Orixs
O PRINCPIO BSICO ( ESOTRICO INICITICO )
Ao iniciarmos nosso trabalho sobre Fundamentos Bsicos Litrgicos Adotados
no N.I.L.A, devemos fazer uma breve viagem a origem e causa de nosso
Universo.
Sempre foi do conhecimento de todos os povos do mundo, que houve um incio, e que desse
incio foi dado o saber, de tudo que existe como conhecimento humano, ou seja, a cincia,
filosofia, arte, religio, e magia.
O N.I.L.A, como Escola Inicitica de Umbanda, tem por princpio bsico, que todas as
tradies e conhecimentos legados a raa humana, foram revelados a primeira Raa-Raiz ,
que habitou nas terras do nosso Brasil, em remotssimos tempos, que antecederam as
civilizaes Lemuriana e Atlante, cujos nossos ndios so remanescentes desta fabulosa raa,
que consta em todos os anais iniciticos, como sendo a raa vermelha(primeiro homem
fsico humano), que Moiss em sua Gnese deixou registrado no simbolismo do primeiro
homem ter sido feito do barro pelos Deuses (o barro vermelho como todos sabem), legou
esses conhecimentos as demais raas que vieram a co-habitar em nosso globo. Assim , que
todo esse conjunto de conhecimentos que hoje chamamos de Umbanda(conhecida como
Doutrina Secreta entre os Iniciados), aps longa jornada de expanso a todos os recantos do
planeta, hoje reaparece em seu solo natal em forma de um movimento filo-religioso, para
restabelecer a antiga tradio do saber humano, a Protosntese dos primeiros Patriarcas da
humanidade, que floresceu em remotssimos tempos nas terras do Brasil(Brashith -
Continente do Verbo Criador, ou seja, Continente onde surgiu a Lei dos Patriarcas como
consta das antigas tradies), a fim de preparar a humanidade para as transformaes que
ocorrero em nossa morada planetria, pois sabemos que tudo no Universo cclico e
anlogo, pois se a nossa Lua que hoje nos serve de satlite, foi em remotssimos tempos um
planeta com vida, e hoje no passa de um cadver astral que vem se decompondo no
espao, lanando sobre nosso planeta as partculas de sua decomposio, e exercendo vrias
influncias sobre nossa natureza, e nas operaes magsticas vrias, o mesmo acontecer
com a Terra, quando chegar ao fim nosso ciclo de evoluo, sendo nossa vaga de vida
transferida para outro planeta, ao qual nosso planeta ficar servindo de satlite, como hoje
nos serve a Lua. Ento a nossa Terra ser um planeta morto, sem vida evolucionante , e ter
seu tamanho reduzido pela perda de seus lquidos, gases e outras causas. Pode parecer
estranho e mesmo ficcioso tal relato acima descrito, e mesmo de difcil aceitao pela
maioria das pessoas, face ao grau de espiritualidade reinante entre a coletividade planetria,
motivo pelo qual tais ensinamentos hermticos permaneceram por muito tempo guardados
nos Templos Iniciticos de todas as grandes civilizaes, sendo de conhecimento exclusivo
dos iniciados. Mas vejamos na prtica como pode ser isso verdadeiro. Ora meus irmos s
olharmos ao nosso redor e observaremos que tudo na natureza respeita a um ciclo de vida,
tudo nasce, evolui, estaciona, e decai, ou seja, tudo nasce, cumpri o seu desgnio de vida e
morre, desde a mais atrasada forma de existncia, at os planetas, estrelas, constelaes e
galxias, cada um tendo seu ciclo particular e pessoal de vida, pois tudo que existe no
Universo Astral aparentemente ilusrio, pois o que aparenta ser eterno na sua existncia
nesse mundo, no passa de um aglomerado de matria astral sem vida prpria, sustentada

pela fora do esprito, que a nica realidade eterna, imortal, indestrutvel, incriado e
coeterno com Ele o Supremo Ser.
Como falamos, cada existncia tem um ciclo particular, mas de alguma forma entrelaado
com o grande esquema de evoluo do Universo Astral, assim que no caso do Planeta
Terra, ainda ser necessrio milhares de anos para que tal acontecimento astronmico
acontea, sendo quase impossvel de precisar, pois falta ainda efetuar no planeta o trabalho
de evoluo da sexta e stima sub-raa da quinta raa-raiz, e o grande ciclo de vida das sexta
e stima raas-raizes, ainda por vir, com todas as suas respectivas sub-raas e variaes, e
que ao final desta longa jornada de aprimoramento, os eleitos, ou seja, aquela parte da
humanidade aprimorada, que cumpriu com xito sua tarefa de aprendizado e evoluo ser
contemplada com uma forma de existncia em um planeta melhor, mais ainda dentro do
nosso prprio sistema solar, tendo os repetentes outra sorte, ter um direcionamento,
compatvel com o grau consciencial alcanado por essa poro da coletividade planetria.
A Umbanda nos ensina que nossa existncia por ser eterna, no est ligada ao plano
terrestre, e sim que o enigma da existncia espiritual transcende as barreiras do nosso
sistema solar e mesmo a todo o Universo constitudo pelos vrios sistemas solares e galxias
existentes.
O N.I.L.A, seguindo a Sagrada Sabedoria da Lei de Umbanda, professa atravs de sua Escola
Inicitica que a existncia do Esprito incriada e imortal, e que temos como ponto de
origem uma dimenso espao localizada no grande Espao Sideral, onde no existe
matria(Universo Divino), e s o Esprito habita essa regio com seus respectivos pares
vibratrios, sendo eles as nicas realidades existentes nesse mundo impermevel a
penetrao de qualquer forma de matria existente no Universo Astral. Dentro dessa regio
dimensional existem hierarquias, onde a mais elevada dessas hierarquias a constituda
pelos sete seres Espirituais portadores da pura Luz Espiritual emanada do Supremo Esprito
Deus (So esses 7 Seres Espirituais o primeiro elo de ligao entre Deus e as demais
Hierarquias Espirituais Constitudas), que se faz representar dessa maneira, desde esse
Universo Divino, at o Universo Astral por sucessivas Hierarquias Espirituais setenrias,
constitudas e ordenadas por Ele o Supremo Esprito Deus, que dirige dessa maneira todos os
acontecimentos que se passam nas duas vias de evoluo para o Ser Espiritual.
Assim que toda as Hierarquias Espirituais constitudas dentro deste mundo divino, e no
mundo astral, esto ligadas vibratoriamente de forma una entre si e com as Hierarquias
subsequentes, formando assim um elo uno de conscincia e comunicao, entre todas as
Hierarquias existentes e o sempre eterno Deus. Todas essas Hierarquias so setenrias, e em
nmero infinito para nossa capacidade de entendimento atrelada ao ver para crr.
As Hierarquias espirituais vo descendo de plano a plano desde o Universo Divino ao

Universo Astral, coordenando e mantendo em equilbrio cada plano que lhes pertence.
Chegando ao nosso Sistema Solar, vamos encontrar a Hierarquia Setenria constituda pelos
espritos que denominamos Orixs Maiores (Portadores da Luz ou Cabea de Luz), que so
os responsveis pela criao (entende-se como os responsveis pela realizao da obra
ideada pelo Supremo Esprito Deus) , manuteno e coordenao desse Sistema Solar, com
tudo que nele existe. Estes Sete Seres Espirituais so Entidades pertencentes ao mundo

Divino e altamente posicionadas na Hierarquia Espiritual, nunca tiveram passagem na vida
Terrestre, isto , nunca encarnaram em momento algum no Planeta Terra, e so conhecidos
em Teosofia como os Sete Logos Planetrios, no Induismo so denominados os 7 Prajapatis
(Senhores das Criaturas), no Zoroastrismo so os 7 Amesha Spentas (Os Santos Seres
Imortais) , nas tradies Hebraicas e Crists os 7 Espritos diante do Trono de Deus. As
energias destes Sete Seres governam e dirigem tudo o que se passa no Sistema Solar, como
se a aura desses Seres Espirituais interpenetrasse todo o Sistema Solar e a nossa Terra
obvio, registrando em suas conscincias tudo o que se passa em todos os planos do nosso
Sistema Solar, no existindo segredo, injustia, ou qualquer acontecimento que Eles no
conheam e que no seja por suas mentes registradas. Cada um dos Sete Orixs Maiores o
chefe e governador das Hierarquias das Entidades Criadoras, chamadas na Umbanda de
Orixs Menores. Esses Orixs Menores trabalham sob a direo e superviso dos Orixs
Maiores na construo, conservao e manuteno do nosso Sistema Solar. Esses Orixs
Menores que esto sob as ordens de cada um dos 7 Orixs Maiores e a Eles ligados
vibratoriamente , so denominados em outras tradies como Devas (Seres Brilhantes) ou as
Coortes Anglicas, e chamados nas religies orientais de Adityas , Vasus , Dhyni, Buddhas ,
Dhyn Choans, etc..., e na tradio Crist de Anjos, Arcanjos, Tronos Dominaes,
Principados, Virtudes, Poderes, Querubins, Serafins e no ocultismo indiano como
Nirmanakayas. Esses 7 Orixs Maiores que so os regentes e donos vibratrios das 7 Linhas
da Umbanda, dos 7 Astros Sagrados e das 12 Casas Zodiacais. Nesse ponto, os adeptos
devem estar se perguntando, o que tem isso tudo que j foi dito tem haver com a Umbanda.
Ns respondemos que tudo tem haver, pois o adepto de Umbanda deve ter antes de mais
nada, slidos conceitos sobre a Doutrina Umbandista , para que no se torne imprudente e
no se deixe iludir por falsas doutrinas e falsos profetas. Como veremos mais adiante, todo
ser encarnado ou desencarnado promove a sua Ronda Individual Evolutiva no Planeta
sempre debaixo de um dos Sete Raios emanados pelos Orixs Maiores, estando assim o Ser
Espiritual ligado vibratoriamente a um desses Orixs, como tambm , os anos, os meses, os
dias da semana as estaes do ano, as fases da Lua, os horrios, os signos, as constelaes
zodiacais, as ervas, os minerais, os perfumes, as razes, os animais, as raas-razes, as rondas,
os perodos mundiais, etc...
Aumbandan (Umbanda), o Conjunto das Leis divinas o ser em si a manifestao pura e

divina da criao. ser em si o veculo da manifestao divina.. Lembremos que foi no seio
da Raa Vermelha, aqui no solo brasileiro, vibrado pelo Cruzeiro do Sul, que essa SNTESE
DAS SNTESES foi revelada. Essa revelao chegou Raa Vermelha por intermdio dos
Tubaguaus e mesmo dos Tubaraxs, os quais vieram, de distantes Ptrias Siderais para
ajudar e incrementar a evoluo dos Seres Espirituais que estavam diretamente ligados ao
Karma Constitudo do planeta Terra, ou mesmo dos "estrangeiros" que tambm estavam,
temporariamente, sob o mesmo sistema krmico. Os Tubaguaus e os Tubaraxs vinham de
Ptrias Siderais distantes, algumas at de outras galxias, mas permaneciam radicados no
plano astral do planeta Terra, ficando como integrantes da Hierarquia Crstica, supervisores
das 7 Escolas Iniciticas do astral superior inerentes ao Planeta Terra. Essas 7 Escolas
Iniciticas esto diretamente ligadas Corrente Astral de Umbanda, atravs de suas 7
Vibraes Virginais ou 7 Linhas. Essas Escolas Iniciticas do astral superior se encontram nas
zonas superiores ( 5a, 6a e 7a zonas) do dito plano astral superior. Na zona de transio do
planeta Terra para outros planetas superiores, ou seja, na 7a zona, encontra-se o NCLEO
SUPERIOR DE INICIAO, o qual supervisiona as 7 Escolas Iniciticas nos seus devidos planos

afins. Esse Ncleo Superior de Iniciao tem como Mestres no grau de Magos da Luz muitas
das Entidades Espirituais que, por misericrdia, se dignam em "baixar" nos "Terreiros" do
Movimento Umbandista da atualidade.
Muitas dessas Entidades Espirituais nem mais se encontram no Campo Gravitacional
Krmico inerente ao planeta Terra, mas mesmo assim baixam por amor a seus irmos
csmicos ainda distanciados das Leis Maiores que regem todo o Universo. Dentro dessa
mesma Confraria, h entidades astralizadas que so oriundas de vrios planetas do nosso
prprio sistema solar, sendo os mais atuantes os oriundos de Vnus, Jpiter e Saturno, os
quais so extremamente evoludos, sumamente poderosos e no menos simples,
encontrando-se em misso nos 4 cantos do planeta, incrementando a evoluo do Ser
encarnado terreno. Dizamos dos 7 Ncleos Superiores de Iniciao localizados na ltima
zona (a 7a), a qual, segundo a tradio planetria, chamada de Arianda ou Aruanda
Ptria da Luz Cidade-Luz que detm os conhecimentos da Lei Divina. Os 7 Ncleos
Superiores so denominados: TEMBET (ORIXAL); HUMAIT (OGUM); JUREM (OXOSSI);
YACUT (XANG); YOM (YORIM); YORI (YORI) e YNY (YEMANJ). So desses 7
Ncleos Superiores que vem todo o conhecimento no mbito da Religio, Cincia, Filosofia e
Artes. Esses conhecimentos so atinentes ao adiantamento moral e intelectual do planeta
obediente, claro, Lei dos Ciclos e Ritmos. Desses 7 Ncleos Superiores ou mesmo das
Escolas Iniciticas do Astral so enviados vrios discpulos, ou mesmo Iniciados em seus
vrios graus, para o planeta Terra, em seu plano fsico denso atravs da reencarnao. Esses
missionrios esto cada vez mais reencarnando no seio das Cincias, dando-lhes novo
dinamismo e outra viso, e dentro da Religio, visando exterminar para sempre os cultos
incuos e dogmticos que tanto inibem e impedem a evoluo humana. O mesmo acontece
com a Filosofia e as Artes.
Na Corrente Humana de Umbanda, vrios desses discpulos vm tentando incrementar a
dita Umbanda Inicitica, com seus aspectos de Sntese, conhecida e aceita por rarssimos
adeptos, mas que vem ganhando mais simpatizantes, no s umbandistas mas tambm os
que se afinizam com os mecanismos da Iniciao, e que na Umbanda Inicitica encontram
suas verdadeiras razes, muitas vezes perdidas h vrios reencarnaes.
Nosso Orix Maior (Planetrio) para a legio de Seres Astrais que constituem nossa
humanidade, fez sentir sua vontade sobre Sete Seres Espirituais Superiores, que
constituram-se em Nossa HIERARQUIA PLANETRIA, a quem denominamos de Orixs
Ancestrais. A modificao da Energia Universal Polarizada, causada pela individualidade de
um Orix Ancestral, denominada de Vibrao Original , Fator Primordial ou ainda, no
Mundo Material o Reino Sagrado desse mesmo Orix.
So as Sete Vibraes ou Reinos Sagrados, advindos dos Orixs Ancestrais que
modificam as Foras Elementares que atuam na natureza terrestre e, por isso mesmo, Os
Orixs Ancestrais constituem-se nos Senhores das Foras Elementares da Natureza,
presidindo cada um deles a um ou mais Princpios Bsicos: Espiritual, Astral, Mental ou
Fsico, quer no homem ou na natureza.
A Evoluo Probatria de nossa humanidade nos estgios dos campos vibratrios dos
reinos mineral, vegetal e animal coordenada pelas vibraes originais dos Orixs
Ancestrais.
Seus nomes seriam esquecidos ou modificados vezes sem conta atravs dos milnios, ms
seriam relembrados sempre que a Lei Una fosse necessria para a retomada de Conscincia
da finalidade com que aqui viemos.

quando Vibram na imensido de cada conscincia,formando os Sons Sagrados :
Orixal Ogum Oxssi Xang Yori Yorim - Yemanj
Deste Conjunto de Leis Divinas - AUM-BHAN-DAN originou-se uma nova

palavra a UMBANDA - simplificando uma nova postura de Humildade,
Simplicidade, Naturalismo e Perdo.


AULA 02:
OS SETE REINOS SAGRADOS
Doutrina de uma umbanda racional aplicada aos Orixs

O PRINCPIO BSICO - Por Manoel Lopes
(OS SETE REINOS SAGRADOS)
Os Sete Orixs e seus Reinos Sagrados
1- Reino do Fogo Ogum
2- Reino da Terra Xang
3- Reino do Ar Yans
4- Reino da gua Yemanj
5- Reino das Matas Oxssi
6- Reino da Humanidade Oxal
7- Reino das Almas Obaluay/Omulu
1 Fase: do Fogo
Neste primeiro momento o planeta era formado por rocha lquida (Magma) de altssima
temperatura, incandescente, pastosa, viscosa.
a partir deste momento que a Terra comea a tomar suas caractersticas.
o impulso inicial para a formao do planeta.
Evoluo Planetria
Aproximadamente a 5 bilhes de anos nosso planeta comeou a se formar.
Para uma melhor compreenso iremos dividir o processo evolutivo do planeta Terra em
fases, as quais daremos nomes para melhor identificao

Aps alguns milhes de anos o planeta comeou a esfriar. Sua superfcie solidificou-se numa
crosta delgada.
Neste momento comea a se formar sobre o planeta o que hoje conhece-mos como crosta
terrestre, formada pelas montanhas, rochas, pedras, cristais e minerais.
2 Fase: da Terra
O ncleo central do planeta continuou incandescente e composto principalmente de ferro

(contendo tambm nquel e outros elementos).
Esta segunda etapa da evoluo chamamos de fase da Terra
3 Fase: do Ar
Esta terceira etapa da evoluo planetria chamamos de fase do ar.

Os gases produzidos pela intensa ati-vidade vulcnica formaram a primeira atmosfera,
composta principalmente de gs carbnico, metano, amnia.
O oxignio livre, componente fundamental da atmosfera terrestre pois torna possvel a
vida sobre o planeta s apareceu muito tempo depois.
4 Fase: da gua
Esta quarta etapa da evoluo planetria chamamos de fase do gua.

Finalmente, um resfriamento posterior permitiu a condensao do vapor de gua, que se
precipitou sobre a su-perfcie da Terra sob a forma de chuvas torrenciais.
Ningum pode dizer quanto tempo durou este dilvio talvez sculos - mas quando as
nuvens finalmente se adelgaaram, o oceano primordial (ainda de gua doce) brilhou sob os
raios do sol.

A vida no planeta : A vida surgiu na gua.
O planeta estava se preparando para dar a vida.

Aproximadamente a 3 bilhes de anos algo importantssimo acontece: aparece a vida.
Trata-se no momento de seres microscpicos e de organizao extremamente simples, mas
que j apresentam as duas caractersticas fundamentais da matria viva: capacidade de
nutrir-se e de reproduzir-se.
As condies para a formao desses primeiros organismos vivos surgiram lentamente nos
oceanos.
A vida, portanto, teve origem num perodo muito precoce da histria do nosso planeta, mas
sua evoluo deu-se de forma muito lenta.
5 Fase: das Matas

Entre 395 a 345 milhes de anos atrs verificam-se acontecimentos fundamentais para o
desenvolvimento da vida na Terra. Samambaias gigantes e os antepassados das atuais
conferas formam as primeiras florestas, que se propagaro intensamente no perodo
seguinte.
Nos bosques vivem aranhas, centopias e escorpies.
Alguns peixes desenvolvem rudimentares pulmes e destes peixes surgiro os primeiros
anfbios, seres de vida dupla, que se adaptam s regies de contato entre gua e ar seco.
Surgem tambm os vertebrados, os primeiros animais.

6 Fase: da Humanidade
Cerca de 1,2 milhes de anos atrs surge o Homo habilis; em seguida o Homo erectus e
finalmente o Homo sapiens, espcie a qual pertence, com outras subespcies extintas, o
homem atual.
O primeiro fssil de ramapiteco foi encontrado no norte da ndia, aos ps do
Himalaia. Por este motivo, a origem de seu nome uma divindade hindu, Rama (ramapiteco
significa, justamente, smio de Rama).
Esta espcie , no foi, porm o mais antigo representante de seu gnero. Na verdade, o
primeiro ramapiteco viveu h quase 14 milhes de anos, na savana africana (seus restos
fsseis foram encontrados em Fort Ternan, no Qu-nia).
Esses primeiros homens verdadeiros viveram num perodo includo entre 1 milho e quase
200.000 anos atrs; todos os restos fsseis mais recentes so atribudos espcie humana
atual, Homo Sapiens que acredita-se, derivou de uma subespcie particularmente adiantada
de Homo Erectus.
Nesse ponto, a evoluo fsica do ser humano, como a conhecemos hoje, completou-se; os
grandes progressos seguintes dependeram, nica e exclusivamente, da evoluo cultural da
espcie, daquilo que foi criado e transmitido socialmente.
Assim completamos a evoluo do planeta Terra, desde a bola de fogo inicial, at os nossos
dias.
Esta sexta etapa da evoluo planetria chamamos de fase da humanidade. E a atribumos
ao
Orix Oxal na representao
do nosso mestre supremo
Jesus Cristo.
7 Fase: das Almas
Chamamos de fase das almas a dimenso espiritual do planeta Terra, habitada por todas as
formas espirituais.
Desta forma a evoluo do homem (e de todos os espritos) se processam atravs destas 7
fases , que passaremos a partir deste ponto a chamar de reinos, na seguinte ordem:

Os Sete Reinos Sagrados
1- Reino do Fogo
2- Reino da Terra
3- Reino do Ar
4- Reino da gua
5- Reino das Matas
6- Reino da Humanidade
7- Reino das Almas
DEUS - OLORUM
O PRINCPIO CRIADOR


Os Sete reinos sagrados
1) Reino do Fogo em Tupy Guarany - fora tat pyat

2) Reino da Terra fora yby pyat
3) Reino do Ar fora ybitu pyat
4) Reino da gua fora Y pyat
5) Reino das Matas fora Ca pyat
6) Reino da Humanidade fora ab pyat
7) Reino das Almas fora anga pyat
Caractersticas dos reinos

Cada reino possui seu Orix regente, sua cor, sua qualidade,
sua fora, pedras, essncias, metais, planetas, elemento mgico, smbolo, profisses e ervas.
Reinos e Orixs
Fogo Ogum vermelha
Terra Xang marrom
Ar Ians amarelo
gua Yemanj azul claro Oxum Azul escuro
Matas Oxossi verde
Humanidade Oxal branco
Almas Obaluay e Omulu preto e branco ou preto

AULA 03:
Os Chakras
01 - Muladhara (Chakra Raiz)

Nome em snscrito: MULADHARA ("Base e fundamento"; "Suporte")
Localizao: Base da Espinha.
Funes: Traz vitalidade para o corpo fsico.
Qualidades Positivas: Coragem, Estabilidade. Individualidade, Pacincia, Sade, Sucesso e
Segurana.
Qualidades Negativas: Insegurana, Raiva, Tenso e Violncia.
O primeiro chakra (conhecido como Chakra Base ou Raiz), situado na base da espinha dorsal,
relaciona-se com o poder criador da energia sexual. Quando esse chakra est enfraquecido
indica distrbios da sexualidade ou disfunes endcrinas. Quando excessivamente
energizado, indica excesso de hormnios, sexualidade exacerbada ou at mesmo a presena
de um tumor no local

02 - Svadhisthana (Chakra rgo genital e base da barriga)
Nome em snscrito: SWADHISTANA ("Morada do Prazer")
Localizao: Abaixo do umbigo.
Funes: Fora e vitalidade fsica.
Qualidades Positivas: Assimilao de novas ideias, Dar e Receber, Desejo, Emoes,
Mudanas, Prazer, Sade e Tolerncia.
Qualidades Negativas: Confuso, Cime, Impotncia, Problemas da bexiga e Problemas
Sexuais.
O segundo chakra tambm chamado esplnico, sacro ou do bao, responsvel pela
energizao geral do organismo, e por ele penetram as energias csmicas mais sutis, que a
seguir so distribudas pelo corpo. Quando esse chakra estimulado, propicia uma boa
captao energtica.
03 - Manipura (Chakra do umbigo)
Nome em snscrito: MANIPURA ("Cidade das Jias")

Localizao: Zona da barriga.
Funes: Digesto, emoes e metabolismo.
Qualidades Positivas:
Auto controle, Autoridade, Energia, Humor, Imortalidade, Poder pessoal e Transformao.
Qualidades Negativas: Medo, dio, Problemas digestivos e Raiva.
O terceiro chakra (conhecido como Chakra do Plexo Solar) localiza-se na regio do umbigo ou
do plexo solar, e est relacionado com as emoes. Quando muito energizado, indica que a
pessoa voltada para as emoes e prazeres imediatos. Quando fraco sugere carncia
energtica, baixo magnetismo, suscetibilidade emocional e a possibilidade de doenas
crnicas
04 - Anahata (Chakra cardaco)

Nome em snscrito: ANAHATA ("Invicto"; "Inviolado")
Localizao: Corao.
Funes: Energiza o sangue e o corpo fsico.
Qualidades Positivas: Amor incondicional, Compaixo, Equilbrio, Harmonia e Paz.
Qualidades Negativas: Desequilbrio, Instabilidade emocional, Problemas de corao e
circulao.
O quarto chakra situa-se na direo do corao. Relaciona-se principalmente com o timo e o
corao. Sua energia corresponde ao amor e devoo, como formas sutis e elevadas de
emoo. Quando ativado desenvolve todo o po-tencial para o amor altrusta. Quando
enfraquecido indica a necessidade de se libertar do egosmo e de cultivar maior dedicao
ao prximo. No aspecto fsico, tambm pode indicar doenas cardacas.

05 - Visuddha (Chakra Larngeo)
Nome em snscrito: VISHUDDA ("O purificador")
Localizao: Na garganta.
Funes: Som, vibrao, comunicao.
Qualidades Positivas: Comunicao, Criatividade, Conhecimento, Honestidade, Integrao,
Lealdade e Paz.
Qualidades Negativas: Depresso, Ignorncia e Problemas na comunicao.
O quinto chakra fica na frente da garganta e est ligado tireide. Relaciona-se com a
capacidade de percepo mais sutil, com o entendimento e com a voz. Quando
desenvolvido, de forma geral, indica fora de carter, grande capacidade mental e
discernimento. Em caso contrrio, pode indicar doenas tireoidianas e fraquezas de diversas
funes fsicas, psquicas ou mentais.
06 - Ajna (Chakra Frontal)

Nome em snscrito: AJN ("O Centro de comando")
Localizao: Na testa, entre as sobrancelhas.
Funes: Revitaliza sistema nervoso e a viso.
Qualidades Positivas: Concentrao, Devoo, Intuio, Imaginao, Realizao da alma e
Sabedoria.
Qualidades Negativas: Dores de cabea, Falta de concentrao, Medo, Problema nos olhos,
Pesadelos e Tenso
O sexto chakra situa-se no ponto entre as sobrancelhas. Conhecido como "terceiro olho" na
tradio hindusta, est ligado capacidade intuitiva e percepo sutil. Quando bem
desenvolvido, pode indicar um sensitivo de alto grau. Enfraquecido aponta para um certo
primitivismo psicomental ou, no aspecto fsico, para tumorao craniana.
07 - Sahashara (Chakra da Coroa)

Nome em snscrito: SAHASHARA ("O Ltus das mil ptalas")
Localizao: No topo da cabea, bem no centro.
Funes: Revitaliza o crebro.
Qualidades Positivas: Percepo alm do tempo e do espao. Abre a conscincia para o
infinito.
Qualidades Negativas: Alienao, Confuso, Depresso e Falta de Inspirao.
O stimo o mais importante dos chakras, situa-se no alto da cabea e relaciona-se com o
padro energtico global da pessoa. Conhecido como chakra da coroa, representado na
tradio indiana por uma flor-de-ltus de mil ptalas na cor violeta. Atravs dele recebemos
a luz divina. A tradio de co-roar os reis fundamenta-se no princpio da estimulao deste
chakra, de modo a dinamizar a capacidade espiritual e a conscincia superior do ser humano.

AULA 04:
1 Postulado: Diz respeito a Deus-Uno (Olorum).

Cremos na eterna existncia do Deus-Uno, como o Supremo Esprito de absoluta
perfeio, incriado e indivisvel. Sendo o nico Ser de suprema conscincia operante, porque
tudo sabe, domina e dirige: a eternidade do tempo, o espao csmico, a substncia etrea (a
energia, a matria etc.), a ns mesmos (espritos encarnados e desencarnados) e a razo real
do "ser ou no ser" dos princpios, causas e efeitos.
2 Postulado: Diz respeito origem e criao dos Espritos.

Cremos que os Seres Espirituais, encarnados e desencarnados, quer no planeta Terra
ou em qualquer sistema planetrio do Universo Astral, so de natureza vibratria no
estando sujeitos a nenhuma espcie de associao ou desassociao e habitam o espao
csmico. Cremos que os espritos so Incriado, porque a origem da natureza vibratria de
cada um se perde no infinito dos tempos. Somente quem sabe a razo de sua real origem
Deus-Uno. Cremos que os espritos tm como potncia intrnseca atributos essenciais como
conscincia, inteligncia, volio, sentimentos, etc. Assim, os espritos se revelam e
expandem de forma independente, por suas afinidades virginais e livre-arbtrio. Em suma,
so igualmente nicos e sujeitos de aperfeioamento moral. Observao: Entendemos como
livre-arbtrio a percepo consciente, prprio do Esprito, no qual pode expandir suas
afinidades virginais, ou as vibraes volitivas de sua natureza.
3 Postulado: Diz respeito Matria.

Cremos que existe uma substncia etrea, invisvel, impalpvel, prpria do Universo
Astral, como bsica, fundamental, fonte geradora das transformaes e condensaes
incalculveis. Essa substncia pr-existente, co-eterna do Espao Csmico, pois existe
dentro dele. Sua origem real domnio absoluto de Deus-Uno. Cremos, portanto, que Deus-
Pai dinamizou a substncia etrea, coordenando sua lei natural e moto prprio a fim de que
ela produzisse os elementos essenciais a formao da matria csmica indiferenciada
formadora dos mundos.
4 Postulado: Diz respeito ao Espao Csmico.

Cremos que o chamado Espao Csmico o todo, que para nossa compreenso,
dividi-se em duas partes: a primeira, principal, o vazio-neutro infinito, ilimitado, indefinido
na realidade de sua natureza, denominado de "Universo Causal" ou rum; seu interior e o
segundo o local sutil onde a substncia etrea foi potencializada por Deus-Pai a fim de
produzir o fenmeno da criao dos mundos, denominado "Universo Astral", ou Aiy que
finito, limitado e definido na realidade da natureza, que est sobreposto ao universo
conhecido, o universo fsico.

5 Postulado: Diz respeito ao Karma-Causal.
Cremos na existncia de uma via de Ascenso Original, isto , a primeira via de
evoluo dos Espritos realizado dentro do Espao Csmico, prpria do Karma-Causal. Essa
via de evoluo infinita. Como Karma-Causal admitimos ser a Lei bsica, fundamental,
estabelecida pelo Poder Supremo a fim de regular e educar os estados consciencionais dos
Seres Espirituais, em relao direta com o uso do livre-arbtrio.
6 Postulado: Diz respeito origem do sexo dos Espritos.

Cremos que a origem do sexo est na prpria natureza vibratria dos Seres
Espirituais e correspondem s afinidades virginais de cada esprito. Essas afinidades
imprimem sobre a substncia etrea os atributos que definem e caracterizam aquilo que o
Eterno Masculino e aquilo que o Eterno Feminino. Assim, cremos ser enganosa a hiptese
de reencarnaes de espritos ora como homem, ora como mulher, pois a questo do sexo
est definida desde a origem no esprito no Universo astral. Entretanto, consideramos
possvel a reencarnao em sexo diferente da natureza vibratria inicial, to somente os
casos excepcionais provocados por desvios morais ou psquicos, os quais sero reintegrados
a vibrao afim no decorrer das encarnaes necessrias ao reajustamento da evoluo
espiritual.
7 Postulado: Diz respeito a Evoluo do Esprito.

Cremos que a evoluo dos seres espirituais pela via da reencarnao se d de trs
formas distintas: Espontnea quando os seres espirituais tm "passe livre", sujeitos apenas
ao critrio das vagas, dentro de uma certa seleo de fatores morais. Nesta condio
encontram-se a maioria dos espritos encarnados; Disciplinar nessa condio situam-se
aqueles seres altamente endividados, conscientes e repetentes das mesmas infraes. Como
no tm "passe livre" para reencarnarem, enquadram-se no mbito de uma coordenao
disciplinar especial. Tanto que muitos no querem aceitar essa disciplina, rebelando-se e
utilizando-se de ardis para no reencarnar na forma humana da condio de reajustamento;
Sacrificial podemos classificar nessa situao a minoria dos seres espirituais, pois j
evoluram, esto isentos de provao individual pela via humana (isto , livre das
reencarnaes). Identificamos esses espritos como missionrios que executam duras
tarefas, escolhidas livremente, dentro da tnica fraternal elevada que lhes prpria.
Obedecem to somente a linha de amor e caridade ao prximo.
8 Postulado: Diz respeito ao porqu de estarmos aqui.

Temos a obrigao de sermos felizes, no temendo, e sim amando a Deus e a todos
os demais, que participam, direta ou indiretamente, de nossa jornada. Necessitando das
reencarnaes como provaes da plenitude dos sentimentos e desejos expressados na
dualidade vibracional de cada ser exteriorizado por Deus (Olorum). Portanto, estamos aqui
reencarnando para experimentar a vida na plenitude.

AULA 04B:
FORMAO DOS SERES VIVOS
Houve um tempo em que os animais no existiam e portanto tiveram comeo. Vimos cada
espcie aparecer medida que o globo adquiriu as condies necessrias sua existncia: eis o que
positivo. Como que se formaram os primeiros indivduos de cada espcie? Compreende-se que a
partir de cada casal, os indivduos se multiplicassem; ms, este primeiro casal, de onde saiu? Este
um dos mistrios que se entrosam com o princpio das coisas, e a cujo respeito somente se podem
formular hipteses. Se a cincia ainda no pode resolver completamente o problema, pelo menos
pode examina-lo.
Uma primeira questo que se apresenta esta: Cada espcie animal deveria de um
primeiro casal, ou se assim o preferirmos germinados simultaneamente em diversos
lugares?
Esta ltima suposio a mais provvel; pode-se-ia mesmo dizer que ela deveria da
observao. Com efeito o estudo das camadas geolgicas atesta a presena, em terenos da
mesma formao, e isso em propores enormes, da mesma espcie, sobre os pontos mais
afastados do globo. Esta multiplicao to geral, e de alguma forma contempornea, teria
sido impossvel com um tipo primitivo nico.
Por outro lado, a vida de um indivduo, sobretudo de um indivduo nascente, sujeita
a tantas eventualidades, que toda uma criao poderia ser comprometida, sem a pluralidade
dos tipos, o que implicaria numa imprevidncia inadmissvel da parte do soberano Criador.
Alis, se num ponto pode formar-se certo tipo, o mesmo tipo pode ser formado em diversos
pontos, pela mesma causa.
Tudo concorre, pois, para provar que houve criao simultnea e mltipla dos
primeiros casais de cada animal e vegetal.
A formao dos primeiros seres vivos pode se deduzir, por analogia, da mesma lei
segundo a qual os corpos inorgnicos foram formados, a ainda so formados todos os dias.
medida que aprofundamos o conhecimento das leis da natureza, percebem-se os meios que,
primeira vista parecem to complicados simplificarem-se e se confundirem na grande lei
de unidade que preside a toda obra da criao. Ela ser melhor compreendida quando
houvermos tomado conhecimento da formao dos corpos inorgnicos, de que ela o
primeiro grau.
A quimica considera como elementares certo nmero de substncias, tais como:
oxignio o hidrognio, o ozonio, azoto, o carbomo, o cloro, o iodo, o flor. O enxofre, o
fsforo e todos os metais. Mediante sua combinao, formam os corpos compostos: os
xidos, os lcalis, os sais, e as inumerveis variedades que resultam da combinao destes.
A combanao de dois corpos para formar um terceiro exige o concurso particular de
circustncias: seja um grau determinado de calor, de secura ou de umidade, seja o
movimento, ou o repouso, seja uma corrente eltrica, etc. se tais condies no existirem, a
combinao no se realiza.
Quando h combinao, os corpos componentes perdem suas propriedades
caractersticas ao passo que o composto que da resulta possui qualidades novas, diferentes
das primeiras. assim, por exemplo, que o oxignio e o hidrognio, que so gases invisveis
sendo combinados quimicamente, formam a gua, que lquida, slida ou em vapor,
segundo as variaes da temperatura. Falando de modo adequado, na gua no h mais

oxignio e hidrognio, ms sim um corpo, esta gua sendo decomposta, os dois gases,
voltando a ser livres, recuperam suas propriedades, e no h mais gua. A mesma
quantidade de gua pode assim ser alternadamente decomposta e recomposta, de modo
infinito.
A composio e a decomposio dos corpos se realizam em consequnia do grau de
afinidade que os princpios elementares tm uns pelos outro. A formao da gua, por
exemplo, resulta da afinidade recproca do oxignio e do hidrognio; porm se colocarmos
em contato com a gua um copo que tenha pelo oxignio afinidade maior qua a afinidade do
hidrognio por este, a gua se decompe; o oxignio absorvirdo, o hidrognio torma-se
livre, e a gua no existe mais.
Os corpos compostos se formam sempre em propores definidas, isto pela
combinao de uma quantidade determinada dos princpios constituintes. Assim, para
formar a gua, necessria uma parte de oxignio e duas de hidrognio. Se duas partes de
oxignio so combinadas com duas partes de hidrognio, ao invs de gua, obtemos o
deutxico de hidrognio, liquido corrosivo, formado no entanto com os mesmos elementos
da gua, porm numa outra proporo.
Tal , em poucas palavras, a lei que preside formao de todos os corpos da
Natureza. A inumervel variedade de tais corpos resulta de um nmero pequeno de
princpios elementares, combinados em propores diferentes.
Assim que o oxignio, combinado em certas propores com o carbono, o enxofre,
o fsfato, forma os cidos carbnicos, sulfricos, forfrico, o oxignio e o ferro formam o
xido de ferre, ou ferrugem; o oxignio e o chumbo, todos os dois inofensvos do lugar aos
xidos de chumbo, tais como o litargirio, o alvaiade, o minio, que so venenosos. O oxignio
com o clcio, forma a cal. A cal unida ao cido carbonico, forma os carbonatos de clcio ou
as pedras calcrias, tais como o marmore, o giz, estalactites das grutas. O cal ao cido
sulfrico, forma o fulfato de clcio ou ou gesso, ao cido fosfrico, resultam: fosfato de
calcio, base slida dos ossos, o cloro e o sdio formam o cloreto de sdio ou sal marinho.
Todas esses combinaes, e milhares de outras, se obtm artificialmente, em
pequenas escalas, nos laboratrios de Qumica; elas se operam espontaneamente, em
grande escala, no Grande laboratrio da Me Natureza.
A terra, em sua orgem, no continha tais matrias combinadas, ms unicamente
seus princpios constitutivos, volatizados. Quando as terras calcrias e outras, tomadas por
fim pedregosas foram depositadas em sua superfcie, elas no existiam como produtos
acabados; ms no ar se encontravam, no estado gasosos, todas as substncias primitivas;
tais substncias, precipitadas por efeito de resfriamento sob o imprio de circunstncias
favorveis (atuao das foras dos Orixs planetrios), se combinram segundo o grau de
sua afinidade molecular (vibracional), ento que se formaram as diferentes variedades de
corbonatos, de sulfatos, etc, a princpio dissolvidos ns guas e depois depositados na
superfcie do solo.
Suponhamos que por uma causa qualquer, a Terra volte a seu estado de
incandescncia (o que chamaos de perodo do Reino do Fogo), tudo isso se decompor. Os
elementos se separaro, todas as substncias se fundiro; todas as volteis se volatizaro.
Depois, um segundo resfriamento resultar numa Segunda precipitao, e as antigas
combinaes se formaro novamente.
Estas consideraes provam o quanto necessria a compreeno desses fatores ou fases a
que chamaos sobre o perodo da criao do nosso planeta , 1 faze reino do fogo, 2 fase

Reino da Terra; 3 fase reino do Ar; 4 fase Reino das guas; 5 fase Reino das Matas;
6 fase - Reino da Humanidade e 7 fase Reino das Almas) para a compreenso da Gnese.
Ns sabebos que essas fases foram necessrias para haver o princpio da criao de
tudo o que conhecemos em nosso planeta, porm essa criao fruto de um conjunto de
foras primordiais ou fatorais, que so emanadasou exteriorizadas a todo instante, desde o
princpio pelo supremo CRIADOR Deus, OLODUMAR, que em sua exteriorizao,
manifestada, irradia-se nas 7 vibraes que hoje, nos so interpretadas como as irradiaes
csmicas dos 07 orixs, e estes por sua vez, ao refletirem essas 07 vibraes virginais
advindas do criador irradiam-nas a todo universo, o entrelaamento dessas vibraes, que
podemos chamar de telas vibracionais, ao se fundirem-se, formam as mais infinitas formas
da criao; porm, respeitando suas particularidades, ou seja suas bases primrias. Como
essas vibraes se distingum uma da outra, quando essa vibraes de unem, do incio a
criao onde cada elemento o ser criado, no seu interior, como base de sua estrutura
molecular, irradia no seu princpio bsico essa excncia.
Podemos identificar essa excncia divina no mundo material, atravs dos elementos
encontrados nos campos naturais que so a base de sustentao de tudo que conhecemos e
que existe, como podemos identificar a concentrao desses vibraes nos mais prinitivos
elementos da natureza, como por exemplo na formao dos corpos slidos, um dos
fennemos mais notveis o da cristalizao que consiste na forma regular que certas
substncias apresentam, quando absorvem e concentram parte dessas irradiaes csmicas
dos orixs, e que no processo natural da criao (fbrica celestial) passam do estado lquido
ou gasos, para o estado slido. Esta forma, que varia segundo a concentrao dessas
vibraes e a natureza da substncia, geralmente a de slidos geomtricos, tais como o
prisma, o rombide, o cubo, a pirmide (geometria sagrada). Todos conhecem os cristais de
accar candi; os cristais de chocha, a slica cristalizada, so prismas de seis lados, terminados
por uma pirmide igualmente hexagonal ( o smbolo utilizado pela humanidade como o sinal
da perfeio e equilbrio). O diamente carbono puro, cristalizado a concentrao pura
das energias materiais da vibrao de orixal, que pura e cristalina, imaculada,inviolada,
incorruptvel, e que emana nos seres viventes, a mesma transmutao, ou melhor,
incorruptvel, imaculado, puro, nos tornando puros de conscincia e razo, nos levando a
religiosidade e aperfeioamento moral e intelectual, base da elevao espiritual.
O que se passa diariamente sob nossos olhos pode nos indicar o que tem se passado
desde a orgem dos tempos, pois as leis da Natureza so invariveis e imutveis (orixs
primordiais, ou fatorais ou ainda virginais).
Verificamos que os elementos constitutivos dos seres orgnicos e inorgnicos so os
memsos; que ns os vemos sem cessar sob o imprio de certas circunstncias ou vibraes
csmicas, formar as pedras, as plantas, a gua, o ar, o fogo, a terra, as plantas (matas) e os
frutos, pode-se concluir que os corpos dos primeiros seres vivos foram formados, como as
primeiras pedras, pela reunio das molculas elementares em virtude da lei de afinidades
que regida por essas vibraes celestiais, que a medida que as condies da vitalidade do
globo terrestre foram proprcias a tal ou qual espcie.
A semelana de forma e de cores na reproduo de indivduos de cada espcie, pode
ser comparada semelhana de forma de cada espcie de cristal. As molculas, justapondo-
se sob o imprio dessas vibraes ou leis, produzem um conjunto anlogo a cada um desses
07 reinos e seus seres viventes, tanto encarnados como desencarnados.

PRINCPIO VITAL
Ao afirmar-se que as plantas e os animais so formados dos mesmos princpios
constitutivos que os minerais, preciso compreender isso no sentido exclusivamente
material; alis, estamos aqui tratando apenas do corpo fsico.
Sem falar do princpio inteligente, que uma questo parte, h na matria orgnica
um princpio especial, inaprecivel e que no pode ser definido: o princpio vital. Esse
princpio, que ativo no ser vivente, extinto no morto, nem por isso deixa ele de conferir
substncia, as propriedades caractersticas que a distinguem das substncias inorgnicas. A
qumica, que decompe e recompe a maior parte dos corpos inorgnicos, tem conseguido
decompor os corpos orgnicos, porm jamais conseguiu reconstruir uma simples folha
morta, isso nos traz uma prova evidente de que nos compostos orgnicos h alguma coisa
que no existe nos inorgnicos.
Ser o princpio vital algo distinto, que tenha uma existncia prpria? Ou por outra,
para entrar no sistema de unidade do elemento gerador, no ser um estado particular, uma
das modificaes do fludo ou vibrao ou irradiao csmica universal (criador Olorum ou
olodumar) que se toma principio de vida, como tambm se apresenta sob a forma de luz,
fogo, calor, eletricidade? neste ltimo sentido que a questo resolvida pelas
comunicaes relatadas antes.
Porm, qualquer que seja a opinio que seja formulada sobre a natureza do princpio
vital, ele existe, pois seus efeitos so observados. Pode-se, pois admitir logicamente que ao
se formar, os seres orgnicos assimilam o princpio vital que era necessrio sua finalidade,
ou se assim o quisemos dizer, tal princpio se desenvolveu pelo prprio efeito da
combinao dos elementos, tal como se v, sob o imprio de certas circunstncias (leis
divinas), desenvolver-se o calor, a luz, e a eletricidade.
O oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono, quando se combinam sem o princpio
vital no formam seno um mineral ou um composto inorgnico, o princpio vital,
modificando a constituio molecular desse corpo, lhe d propriedades especiais. Em vez de
uma molcula mineral, temos uma molcula de matria orgnica.
A atividade do princpio vital mantida durante a vida, pela ao do conjunto de
rgos, como o calor mantido pelo movimento da rotao de uma roda, quando isto cessa
pela morte, o princpio vital se extingue como o calor, quando a roda cessa de gira. Porm o
efeito sobre o estado molecular do corpo, causado pelo princpio vital, subsiste depois da
extino desse princpio, como a carbonizao da madeira persiste depois da extino do
calor. Na anlise dos corpos orgnicos a Qumica recupera os elementos constitutivos:
oxignio, hidrognio, azoto e carbono; porm ela no os pode reconstruir, porque no
existindo mais a causa, ela no pode reproduzir o efeito, ao passo que pode reconstruir uma
pedra.

PRINCPIO ESPIRITUAL
1. A existncia do princpio espiritual um fato que, por assim dizer, no necessita de
demonstrao, tanto quanto o princpo material, e alguma forma, uma verdade, ele afirma
por seus efeitos, como a matria pelos que lhe so prprios.
Segundo o princpio Todo o efeito tendo uma causa, todo efeito inteligente deve ter
uma causa inteligente, no h ningum que no faa diferena entre o movimento
mecnico de um sino pelo vento, e o movimento desse mesmo sino destinado a dar um
sinal, uma advertncia, atestando por isso mesmo um pensamento, uma inteno. Ora, no
pode vir ideia de ningum, atribuir pensamentos matria do sino, conclui-se que ele
movido por uma inteligncia, qual serve de instrumento para se manifestar.
Pela mesma razo, ningum tem a ideia de atribuir o pensamento ao corpo de um

homem morto. Se o homem vivo pensa, porque nele h alguma coisa que j no h mais
quando est morto. A diferena que existe entre ele e o sino que a inteligncia que faz
mover este, est fora dele, enquanto que aquela que faz o homem agir est nele mesmo.
2. O princpio espiritual o corolrio da existncia de Deus, sem este princpio, Deus

no teria razo de ser, pois no seria mais possvel conceber a soberana inteligncia
reinando durante a eternidade unicamente sobre a matria bruta, tanto quanto no seria tal
supor em relao a um monarca terrestre que reinasse toda a sua vida apenas sobre pedras.
Como no se pode admitir Deus sem os atributos essenciais da Divindade: a f, justia e a
bondade, essas qualidades seriam inteis se apenas devessem ser exercidas sobre a matria.
3. O princpio espiritual e o vital so uma e a mesma coisa?

Como sempre, partindo da observao dos fatos, diremos que o princpio vital fosse
inseparvel do princpio inteligente, haveria alguma razo em confundi-los; porm desde
que vem seres que vivem e no pensam, como as plantas, crustceos, invertebrados,
corpos humanos que ainda esto animados com a vida orgnica, ao passo que neles j no
existe mais nenhuma manifestao do pensamento, que se produzem no ser vivente; que
durante o sono a vida orgnica est em toda sua atividade, ao passo que a vida inteligente
no se manifesta por qualquer sinal exterior, h lugar para se admitir que a vida orgnica
reside num princpio inerente matria, independente da vida espiritual que inerente ao
Esprito. Ora desde que a matria tem uma vitalidade independente do esprito, torna-se
evidente que esta dupla vitalidade repousa sobre dois princpios diferentes.
4. O princpio espiritual teria sua fonte no elemento csmico universal? No seria seno
uma transformao, um modo de existncia desse elemento, como a luz, calor, raio,
eletricidade?
Se assim fosse, o princpio espiritual estaria sujeito s vicissitudes da matria; ele
extinguiria pela desagregao, como o princpio vital; o ser inteligente no teria seno uma
existncia momentnea como sucede ao carpo, e com a morte ele reentraria no nada, ou, o
quem vem a dar no mesmo, no todo universal; isso seria, numa palavra, a sano das
doutrinas materialistas. Portanto o Princpio espiritual mental, o princpio material e
matria, dois princpios anlogos, ms que um veculo de aprendizado para elevao e

purificao do outro. O esprito no matria, desprovido de sua essncia material. O
esprito age e manipula sobre a matria.
UNIO DO PRINCPIO ESPRITUAL E DA MATRIA

Desde que a matria seria o objeto do trabalho do Esprito para o desenvolvimento
de suas faculdades, era necessrio que ele pudesse agir sobre ela; por isso que ele veio
habitar a matria, como o lenhador habita a floresta. Desde que a matria deve ser ao
mesmo tempo a finalidade e o instrumento de trabalho, Deus, em vez de ligar o esprito
pedra rgida, criou, para seu uso, corpos orgnicos, flexveis, capazes de receber todos os
impulsos de sua vontade, e de se prestar a todos os seus movimentos.
O corpo , pois, ao mesmo tempo o envoltrio e o instrumento do esprito, e a
medida que este adquire novas aptides, reveste-se um envlucro apropriado ao novo
genero de trabalho que deve realizar, (evoluo das formas materiais, acompanha a
evoluo das faculdades dos espritos) tal como se d a um trabalhador instrumentos
grosseiros, medida que ele seja capaz de fazer um trabalho mais delicado.
Para ser mais exato, ser preciso dizer que o prprio esprito que fabrica seus
envoltrios e o torna adequado a suas novas necessidades, ele o aperfeioa, o desenvolve e
completa o organismo medidda que sente a necessidade de manifestar novas faculdades;
numa palavra, ele o talha conforme sua inteligncia; deus lhe fornece os meios e os
materiais, fica por sua conta, coloc-los em funo; assim que as raas adiantadas tm um
organismo, ou se assim o preferirmos, um instrumento cerebral mais aperfeioado que as
raas primitivas. Assim se explica igualmente o cunho especial que o carcter do esprito
imprime aos traos da fisionomia, e s linhas do corpo.
Desde que um esprito nasce na vida espiritual, para seu progresso, deve fazer uso de
suas faculdades, as quais so a princpio rudimentares; (esses espritos virginais recm-
nascidos do criador, damos o nome de MONADAS) por isso que ele revestido de um
envoltrio corporal fludico apropriado a seu estado de infncia intelectual, envoltrio este
que ele deixa para se revestir de outro, medida que suas foras aumentam. Ora, como
houve mundos, desde todo o tempo, e que tais mundos tm dado nascimento a corpos
organizados, adequados a receber espritos, desde todos os tempos os espritos tm
encontrado os elementos necessrios sua vida carnal qualquer que fosse seu grau de
progresso e evoluo.
Sendo o corpo exclusivamente material, sofre as vicissitudes da matria. Depois de
haver funcionado durante certo tempo, ele se desorganiza e se decompes o princpio vital,
no encontrando mais elemento para sua atividade, extingue-se e o corpo morre. O esprito,
visto que o corpo privado de vida , a partir de ento, sem utilidade, deixa-o como se
abandona uma casa em runa ou uma vestimenta imprestvel.
O corpo fsico no seno um envoltrio destinado a receber o esprito, desde ento,
pouco importa sua origem, e os materiais dos quais ele construdo. Quer o corpo do
homem seja ou no uma criao especial, nem por isso deixa de ser formado pelos mesmos
elementos que os dos animais, animados pelo mesmo princpio vital, (em outras palavras,
aquecido pelo mesmo fogo), assim como iluminado pela mesma luz, sujeito s vicissitudes
e s mesmas necessidades sobre este ponto no h contestao.

Se apenas considerarmos a matria, fazendo abstrao do esprito. O homem no
ter nada que o distinga do animal; porm tudo muda de aspecto se faz distino entre a
habitao e o habitante.
Uma observao, os espritos nos ensinam, pelos fatos que nos proporciona
observao, os fenmenos que acompanham essa separao fludica do esprito com a
matria quando esta morta, quando esta perde as essncias vitais, essa separao ela
algumas vezes rpida, fcil, doce e insensvel, outras vezes lenta, laboriosa, horrivelmente
penosa, segundo o estado moral do esprito, e podem durar meses e anos inteiros,
experimentando todas as sensaes e processos de transmutao da matria.
Um fenmeno particular, igualmente assinalado pela observao, acompanha
sempre a encarnao do esprito. Desde que este apanhado pelo lao fludico que o liga ao
germe entra em estado de perturbao; essa perturbao cresce medida que o lao se
firma e, nos ltimos momentos, o esprito perde toda a conscincia de si mesmo de modo
que ele nunca testemunhar consciente de seu nascimento. No momento que a criana
respira, o esprito comea a recuperar suas faculdades, as quais se desenvolvem medida
que se consolidam os rgos que devem servir para sua manifestao.
Porm, ao mesmo tempo em que o esprito recupera a conscincia de si mesmo,
perde a recordao do seu passado, sem perder as faculdades, as qualidades e as aptides
adquiridas anteriormente, aptides que estavam momentaneamente colocadas em estado
latente, e que, ao retornar sua atividade, vo ajud-lo a fazer mais, ou melhor, o que
anteriormente no fez, renasce a partir do ponto em que deixou seu progresso anterior, isto
para de um novo ponto de partida, um novo degrau a subir. Aqui mais uma vez se
manifesta a bondade do criador (olorum), pois a recordao de um passado muitas vezes
penoso ou humilhante, acrescentando-se s amarguras de sua nova existncia, poderia
perturb-lo e lhe criar embaraos; ele apenas se recorda daquilo que aprendeu, pois tal lhe
ser til.Se por vezes conserva uma vaga intuio dos acontecimentos passados, como a
recordao de um sonho fugitivo. , pois, um homem novo, embora seu esprito possa ser
antigo; ele se apoia sobre novos planos de ao, auxiliando pelo que adquiriu. Ao reentrar
na vida espiritual, seu passado se desperta diante de seus olhos, e ele julgar se empregou
mal ou bem o seu tempo encarnado.
Durante o sono carnal, o esprito, parcialmente desligado dos laos carnais, devolvido
liberdade e a vida espiritual, recorda-se, sua vida espiritual j no est to obscurecido
pela matria.
Porm a encarnao do esprito nem perptua no seno transitria; deixando
um corpo, no retorna outro instantaneamente, durante um lapso de tempo mais ou menos
considervel, vive na vida espiritual, que sua vida normal; de tal sorte que a soma do
tempo passado nas diferentes encarnaes pouca coisa acompanhada ao tempo que passa
no estado de esprito livre.
No intervalo de suas encarnaes, o esprito igualmente progride no sentido de que
pe a funcionar, para seu progresso, os conhecimentos e a experincia adquiridos durante a
vida corporal; examina o que fez em sua permanncia terrestre, passa em revista o que
aprendeu, reconhece suas faltas, traa seus planos, e toma as resolues segundo as quais
contar guiar-se a uma nova experincia um passo avante na via do progresso, uma
espcie de escola de aplicaes.
A encarnao no , pois, uma punio para o esprito, como alguns tem pensado m
uma condio inerente inferioridade do esprito, e um meio de progredir (Cu e Inferno,
Cap. III n 08 e seguintes).

Quando os espritos adquiram em um mundo a soma de progresso que compes o
estado daquele mundo; eles o deixam para se encarnar noutro mais adiantado, onde
adquirem novos conhecimentos, e assim por diante, at que a encarnao em um corpo
material j no mais til; passam a viver exclusivamente na vida espiritual, na qual
progridem ainda num outro sentido e mediante outros meios. Chegados ao ponto
culminante do progresso, gozam da suprema felicidade, admitidos aos conselhos do Todo-
Poderoso, (passam a atuarem nas vibraes puras como manifestadores da luz divina, como
orixs), recebem o seu pensamento, e tornam-se seus mensageiros, seus ministros diretos.
Para o governo dos mundos, tendo sob suas ordens os espritos que se encontram em
diferentes graus de progresso, ( guardies, guias e protetores).

AULA 05:
ORUN e AIY
So duas as denominaes que revelam os locais onde se desenvolve todo o processo
de existncia: o iy indica o mundo fsico, habitado por todos os seres, a humanidade em
geral, denominada ara iy; o run, que o mundo sobrenatural, habitado pelas divindades
e os espritos, mnadas, devas,anjos e os Orixs.
Os Orixs, ancestrais e todas as formas de espritos so denominados ara run.

(ORUN e IY - O encontro de dois mundos - Jos Bensite).
A dimenso espiritual independe do espao e do tempo da dimenso material,
podemos dizer que se trata de uma dimenso independente, embora exista uma forte
interao entre estas duas realidades: o material (espao e tempo) e a espiritual. Podemos
afirmar que o universo formado por dois universos distintos: O universo material e o
Universo espiritual. Manifestam-se a inteligncia, os pensamentos as emoes e
sentimentos, as informaes etc...
o que podemos chamar do universo das ideias, emoes e das criaes imaginrias,
neste universo tudo possvel, a criao existe e deixa de existir num simples pensamento.
Neste universo seus elementos no possuem formas fsicas definidas, como no
universo material, tambm estas manifestaes no se encontram presas ao tempo.
Presente, passado e futuro, so qualidades temporais do universo material.
neste universo que vive o esprito.
O elemento principal do universo espiritual o que chamamos de esprito, e este
esprito possui a caracterstica (qualidade) de gerar (criar) os pensamentos que por sua vez
geram o que chamamos de Campo mental do esprito
Os africanos chamavam estes universos de Ay e Orun. O mundo material e o mundo
espiritual; dois mundos plenamente distintos ms que interagem entre s.
MATRIA E ESPRITO
Matria e esprito so princpios diferentes. Segundo a pergunta 27 do Livro dos
espritos: Deus, Esprito e matria o princpio de tudo o que existe, a trindade universal.
Portanto esprito no matria e muito menos energia.
Esprito o principio inteligente, a fonte da informao o responsvel pela criao

das estruturas, sejam elas de natureza espiritual ou material.
No princpio, Deus criou os cus e a terra.(Gnesis,1.1)

ESPRITO
O esprito um ser mental, moral, distinto, independente da matria e que conserva
a sua individualidade aps a morte. o princpio inteligente que age sobre a matria, criao
de Deus. Em sua forma, o esprito no est encerrado no corpo como um pssaro em uma
gaiola ele se irradia e se manifesta no exterior.
TRS PARTICULARIDADES sobre o envoltrio espiritual

Dentro do universo de particularidades que envolvem o perisprito, trs merecem
nossa ateno:
1. O CORDO FLUDICO: ele funciona para nos servimos de uma comparao,
como o cordo umbilical para o feto. um lao prendendo o corpo fsico vivo ao corpo
espiritual, s que extremamente flexvel e expansvel. Esse cordo serve para nos identificar
no plano espiritual como esprito encarnados o qual damos o nome de alma quando para
ali vamos em desdobramento, o elo que fixa o esprito ao corpo vivo. Esse cordo
fludico parte da cabea e se prolonga at a cabea do corpo material e vista por
clarividncia, possui colorao prateada, chamada popularmente de cordo de prata.
2. O DUPLO ETREO: um campo energtico entre o perisprito e o corpo fsico.
composto de fludos vitais e assegura a ligao entre o corpo e o esprito do qual, alis, faz
parte como se fosse um prolongamento. Esse corpo desintegra-se de 30 a 40 dias aps a
morte do corpo fsico.
3. AURA: claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam
radiaes. No homem tal projeo profundamente enriquecida e modificada pelos fatores
do pensamento contnuo. Essa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais a aura
humana, que diferente de cada ser humano, emerge dele mesmo, formando uma espcie
de campo de fora oval em torno deste, chamamos de Campo Etreo. Atravs dela somos
vistos e examinados pelas inteligncias superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos
afins, e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em
posio inferior a ns. Quando ela detectada mostramo-nos exatamente como e o que
somos, moral, psquica e fisicamente, e no o que queremos ser. A composio da aura varia
de pessoa para pessoa a textura revela o carter da pessoa enquanto a forma e a cor
demonstram sua sade e condies emocionais.
UNIVERSO
Fsico ( Material)
Extra-fsico (Espiritual)

CAMPO ESTRUTURAL
So estruturas criadas, pelos espritos, na dimenso espiritual. Os Campos estruturais
interagem com a dimenso material sendo os responsveis pela aparncia e qualidades da
matria.
Sua natureza mental e emocional, sendo criado atravs das vibraes mentos-emocionais
ou vibraes espirituais.
TIPOS DE CAMPOS ESTRUTURAIS

Individual
Coletivo
Artificial
Natural
No espao
No Tempo
CORPO ESPIRITUAL
O esprito atua sobre o corpo fsico atravs do corpo espiritual.
O corpo espiritual chamado pelos espritas de perisprito um tipo de campo
estrutural, ou seja, uma estrutura gerada e mantida pelo esprito.
ele que mantm organizado o corpo carnal, atuando sobre este atravs do corpo
etreo.
CORPO ETREO
Chamamos de corpo etreo ao conjunto de todas as irradiaes eletromagnticas
geradas pelo corpo fsico (Material).
Toda matria formada por tomos que possuem em sua constituio intima
partculas eltricas; estas partculas ao se movimentarem criam ondas e campos
eletromagnticos.
Podemos afirmar, portanto que todo elemento material possui um corpo (campo)
etreo.
VIBRAO ESPIRITUAL
Vibraes de natureza mental e emocional
So geradas mediante alteraes dos campos mentais e emocionais dos espritos.
Por serem de natureza espiritual existem e caminham somente na dimenso
espiritual. (extra-fsico).
Todos os espritos geram e recebem as vibraes espirituais.
Todos os objetos existentes na natureza, orgnicos ou inorgnicos, recebem as
vibraes espirituais, atravs do campo estrutural

ESTRUTURA DA MATRIA
1) Fsico
2) Etreo
3) Estrutural => Mental + Emocional
4) Espiritual
O fsico e o etreo so pertencentes a dimenso material e o estrutural e o espiritual
pertencem a dimenso espiritual.
TIPOS DE INTERAES
Existem trs tipos de interaes:
1)A fsica
Quando existe o contato fsico. Por exemplo, massagens. importante lembrar que o som
(msica) uma interao fsica, pois o som somente se propaga no ar, atravs de ondas
mecnicas.
Estas ondas necessitam tocar no tmpano para podermos ouvir.
2)A etrea
Quando existe somente contato eletromagntico. A luz um tipo de interao etrea. O
passe magntico so tcnicas que utilizam da interao etrea (proximidade).
3)A estrutural ou espiritual

Quando existe somente o contato espiritual, atravs das vibraes espirituais.
A incorporao atravs da mediunidade e as preces e oraes so interaes espirituais

AULA 06:
OS ORIXS
"Entendemos que os Orixs so os grandes arquitetos siderais ou construtores do
universo, e ns os seres humanos, devemos a eles nossa evoluo intelectual e fsica.
So tambm chamados de Hierarquias Criadoras e se ocupam da construo do

Universo. Completaram sua prpria evoluo em idades e universos pretritos. Poderamos
dizer que, em pocas pretritas, foram indivduos como ns (guardadas as devidas situaes
de cada poca, impensveis para o homem atual).
Orixs so divindades e tambm conhecidos como Mensageiros do Senhor ou Luz

do Senhor ou ainda As Sete Emanaes do Senhor. (Roger Feraudy)
Orixs so os primeiros espritos criados por Deus, portanto so seres de

elevadssima evoluo espiritual.
Estes seres de altssima evoluo espiritual so pura luz, no possuem um corpo

fsico e so os co-criadores do universo, esto presentes em todo o universo e cada um
responde por uma rea da criao divina.
Os Orixs participaram da criao do universo e, portanto da criao do nosso

planeta, chamamos estes orixs de Orixs Primordiais.
Em cada etapa da evoluo planetria um ou mais Orixs atuaram.
isto que vamos estudar em seguida.
EVOLUO PLANETRIA
Aproximadamente a cinco bilhes de anos nosso planeta comeou a se formar.
H 3 bilhes de anos algo importantssimo acontece: aparece a vida na gua.
Entre 395 a 345 milhes de anos aparecem as primeiras florestas
Cerca de 1,2 milhes de anos atrs surge o Homo habilis; em seguida o Homo erectus
e finalmente o Homo sapiens, espcie a qual pertence, com outras subespcies extintas, o
homem atual.
Os primeiros restos fsseis que podem ser atribudos com relativa segurana nossa
espcie, Homo Sapiens, tm em torno de 300.000 anos.
DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE
Como a mediunidade a chave do intercmbio espiritual, para a propagao
doutrinria do mundo, o desenvolvimento de qualquer faculdade medinica deve merecer
da parte do interessado o maior cuidado e muita vigilncia. Assim nenhuma pessoa,
apresentando perturbaes espirituais. Mesmo que acuse fundo medinico, deve freqentar
trabalhos de desenvolvimento. Ms sim, sesses de curas espirituais. Somente depois disso,

isto , depois de obtido o equilbrio da organizao psquica, que estar em condies de
desenvolvimento, caso seja comprovada a existncia da manifestao medinica.
Muitos mdiuns se perdem e nunca conseguem o equilbrio suficiente, por no
serem submetidos ao tratamento prvio.
O desenvolvimento no deve ser forado no deve ser traado. O simples fato de
haver necessidade de desenvolvimento medinico demonstra que deve haver, tambm,
uma poca apropriada para o seu incio. Tudo na natureza tem sua hora certa para nascer,
para crescer, para desenvolver, para declinar, para extinguir-se.
Enquanto aguarda esse momento propcio, o interessado deve intuir-se na doutrina
teoricamente, procurando praticar as virtudes aprendidas, na distribuio do bem, porque
somente assim as portas do ministrio sero abertas e se far luz para o mdium. Em todos
os casos o mdium procura manter comunho com seus bons espritos, no exigindo que
eles desam a seu nvel, ms esforando-se para subir at eles, purificando-se e vivendo com
retido.
Se nos perguntarmos qual a razo de ser da mediunidade, devemos saber que
existem somente dois aspectos a serem levantados em considerao ou faculdade prpria
do esprito conquista sua, quando j adquiriu possibilidades maiores, quando atingiu graus
mais elevados na escala evolutiva, ou capacidade transitria, de emergncia. Obtida por
graa com auxlio da qual o esprito pode apressar sua marcha e redimir-se.
No primeiro caso, o esprito j vem evoludo. dotado de uma sensibilidade apurada,
que lhe permite vibrar normalmente em planos superiores, sendo a faculdade puramente
espiritual.
No segundo caso, foi fornecida ao mdium uma condio psicossomtica especial,
no hereditria, que lhe permite servir de instrumento aos espritos desencarnados para
suas manifestaes, bem como demonstrar outras modalidades da vida espiritual. A imensa
maioria dos mdiuns pertence a essa segunda categoria, razo pela qual, nosso estudo a ela
se dedicar.
Em sua trajetria evolutiva, o esprito se purifica, se aperfeioa, aumenta sua
sensibilidade e adquire cada vez maior e mais amplas faculdades. Essa a lei natural. Porm
estamos cansados de ver indivduos moralmente retardados, de sentimentos imperfeitos,
que possuem faculdades medinicas das mais diversas naturezas.
Se a posse da faculdade decorre da elevao espiritual, como justificar essas
ocorrncias? Seriam alteraes da lei natural?.
Nada disso. Trata-se somente de uma forma de mediunidade chamada de Prova,
como ddiva de Deus, para que no seu uso, o esprito tenha oportunidade de resgatar
dvidas e despertar para uma nova realidade da vida. Quase sempre essa prova de
misericrdia solicitada aos Planos Superiores por espritos amigos interessados no
crescimento do devedor.
Portanto, como amadurecimento medinico, devemos entender a poca em que a
mediunidade, qual uma flor, comea a dar os primeiros sinais de desabrochamento.
necessrio que se diga que quando reencarnamos, j trazemos conosco as tarefas que
devemos desempenhar em benefcio de nossa evoluo. Nessa bagagem, a mediunidade
ocupa largo espao.
Assim, cada um de ns encarna em um meio propcio ao desenvolvimento dessas
tarefas. O desvio do compromisso prometido, traz consequncias ao mdium relapso e
desleixado, como perturbaes nervosos e psquicas, que so oportunas advertncias e
chamamentos ordem.

A sensibilidade especial dos indivduos emotivos, sempre um indcio seguro da
mediunidade.
Chegada a hora em que devemos iniciar nosso trabalho medinico, de nosso corpo
comea a desprender-se uma irradiao fludica nervosa (energia etrea) que possui certo
brilho, de maneira que ficamos envolvidos por uma espcie de luz espiritual.
Os espritos sofredores, buscando alvio, so irresistivelmente atrados por essa luz.
Apesar dos espritos no sofrerem fisicamente. Sofrem Moralmente. Se um esprito nessas
condies se acerca de uma pessoa cuja mediunidade est aparecendo, transmiti-lhe as
sensaes que est sentindo.
Os sinais mais comuns do aparecimento da mediunidade so: Crebro perturbado,
sensao de peso na cabea e nos ombros, nervosismo, irritao, insnia, arrepios
repentinos, cansao geral, calor excessivo repentino, falta de nimo para o trabalho,
profunda tristeza ou excessiva alegria sem motivo aparente como tambm a sade pode
alterar e apresentar doenas inexplicveis.
O PROTETOR DO MDIUM
Logo que iniciamos nosso desenvolvimento medinico, no plano espiritual de
umbanda, uma entidade, ou melhor, esprito nos apresentado como protetor e mediador,
esta entidade geralmente possui uma afinidade espiritual com o mdium, advindas de
existncias pretritas e de sua prpria essncia espiritual ou linha vibracional virginal, e que
o acompanha ou est na mesma sintonia vibracional em que estagia o mdium. Este ser
espiritual passar a trabalhar conosco no desenvolvimento de nossas funes medinicas,
ir nos proteger das investidas dos espritos inferiores e nos orientar para a obteno de
melhores resultados. Esta entidade acompanhar o desenvolvimento medinico at que seja
chegada a ora da mediunidade estar perfeitamente aflorada e o mdium reajustado em toda
sua essncia espiritual, devidamente equilibrado e acercado de seus compromissos
medinicos. Donde possivelmente, passar a vibrar em sintonias ainda mais espirituais e
onde passar a ser assistido por outras entidades afins, que tero como misso o
acompanhamento da mediunidade ao longo da vido do mdium. Estes seres espirituais
sero da por diante assentados como sendo os mentores e protetores definitivos do
mdium umbandista.
Esse perodo de lapidao da mediunidade pode variar de pessoa para pessoa,
passando de meses a anos ou dcadas, tudo devido ao grau de conscincia, moral e
humildade alcanada ao longo dos trabalhos de desenvolvimento medinico e
conscientizao espiritual a cerca das leis Divinas e estas intrinsecamente impregnadas no
ser.
LEI DE AFINIDADE
Os mdiuns no podem servir de instrumento a todos os espritos indistintamente.
As manifestaes so reguladas pela lei de afinidade fludica etrica, ou seja, para que elas
ocorram, preciso que o perisprito ou campo estrutural do mdium, tenha afinidade
vribracional com o perisprito do esprito que quer se manifestar.
Essas afinidades tem que combinar perfeitamrnte. Caso contrrio, o esprito ou
entidade pode estar presente ms no ocorrer a manifestao medinica no corpo do

mdium. O mdium poder sentir a aprocimao ou as sensaes pecuniires, ms no
passar disso.
O processo de desenvolvimento medinico no transcurso de seu aprimoramento,
equilibrar essas sintonias vibracionais ao ponto de haver o perfeito intercmbio fludico-
etreo que propiciar as primeiras manifestaes medinicas. Na umbanda, constuma-se
dar os banhos liturgicos e de elevao vibracional, acompanhados no momento adequado, o
banho de Amacy, que facilitar de uma maneira mais armoniosa o equilbrio vibracional do
mdium com as entidades afinizadas e equilibrar espiritualmente o mdium e reajustando o
mesmo na mesma linha vibrscional de seus mentores espirituais os quais sero os
responsveis pelo seu desenvolvimento.
necessria a pacincia, a persistncia, a concentrao e o exerccio constante, para
que o mdium aprenda a confiar nas comunicaes e nas sensaes percebidas durante o
trabalho, distinguindo as ideias prprias daquelas que vm do esprito. (no caso de mdiuns
conscientes).
necessrio no transcurso do aprendizado prtico, a distinguir fludos ou sensaes,

uns de outros, pois segundo sua vibrao e qualidade, so diferentes. Esse conhecimento
serve, alm de outras coisas, para em qualquer circunstncia, distinguir uma entidade
manifestante de outra.
Somente depois de estabelecidas essas afinidades fludicas etreas entre todos os
centros de foras do corpo medinico do mdium, devidamente equilibrados e
equacionados com os centros de foras das entidades, que se comea a dar as ligaes
medinicas.

AULA 07:
MANIFESTAES MEDINICAS
Vibrao de Oxal
A corrente medinica das entidades da vibrao espiritualda linha de oxal, atuam no
Corpo Astral do mdium (perisprito) na regio do chakra Coronrio (ori), produzindo na
mecnica medinica, pequenas e ligeiras alteraes fisionnicas (suaves e belas).
A ligao dessa entidade com o mdium comea pelo alto da cabea, em sua regio
posterior, fazendo descer uma suave sensao de friagem pelo pescoo at os ombrose
torax, vindo logo em seguda ascelerar suavemente a respirao, levantando e abaixando
ligeiramente a cabea do mdium. Falam pausadamente e calmamente, movimentam-se
muito pouco, mais vibram do que do passes. So rras as incorporaes da corrente de
oxal, devido ter que haver uma profunda conscientizao e elevao moral do mdium
para assimilar as vibraes sutis da corrente de oxala.
Quando Atuam, fazen-no de modo muito particular, em geral no se identificam, s
sendo possvel, quando assim acharem necessrio, atravs da Lei de Pemba, o que a maioria
dos filhos de umbanda desconhecem.
Todas estas entidades trabalham por cima, harmonizando o ambiente, astralizando
as energias, revitalizando as energias no modo geral, trazendo um equilbrio que sentimos
no local como sensaes de paz e serenidade.
Vibrao de Ogum
A corrente medinica das entidades da vibrao espiritual da linha de Ogum, atuam
no Corpo Astral do mdium (perisprito) na equivalncia no corpo fsico com o chakra do
Plexo Solar, frontal e cardaco ao mesmo tempo, produzindo na mecnica de incorporao
alteraes fortes e belas, psquicas, vocais e ligeiros tremores sobre os ombros e pernas.
Esses fludos comeam pelas costas,percorrendo o trax e prescipitando a respirao,

tornando-a arfante, do uma espcie de meio-giro com o tronco e levantando os braos
ligeiramente. Quando pegam bm, do uma espcie de brado tipo ..... ou ..... ou
OUM...OUM...OUM... Da a expresso ..Gum...
Quando bem incorporados, As entidades mais elevadas, no do passes e nem

consultas, apenas vibram e deslocam-se em poucas distncias. J as entidades que atuam na
linha de caboclos, lavam com exaltao, do passes e deslocam-se constantemente. Todas
as entidades da linha deOgum so srias, diretas e objetivas, limitando-se a apenas e
extritamente a falar o essncial e necessrio para a elevao moral do consulente ou de lhe
dar direes objetivas.
Atual na desimpregnao de correntes deletrias de baixa magia, nas perseguies e

obssesoes espirituais, neutralizando as correntes deletrias, capturao e encaminhamento
de entidades enfernais e magos das sombras, para reajustamento, livrando os caminhos dos
filhos e energizando e vitalizando o ser com as energias gneas e hdricas, que so em
conjunto, revitalizantes.

Vibrao de Oxssi
A corrente medinica das entidades da vibrao espiritual de Oxssi, atuam no Corpo
Astral do Mdium (perisprito) na equivalncia no corpo fsico com o chakra Esplnico que
tem equivalncia com a regio do Bao e do fgado e pncreas, atua tambm na coluna
cervical e no plexo gensico, produzindo na mecnica de incorporao, alteraes
fisionmicas, comeando a lanar seus fludos pelas pernas, com ligeiros tremores que
acabam com se comunicar com os braos, dobram o corpo do mdium para frente. Quando
pegam bem, podem dar pequenos saltos e estender os braos longitudinalmente com
pequena inclinao ao alto, a fim de captao e expanso de suas energias vibracionais e
do ligeiros brados que so verdadeiros YANTRAS, ora fechados ora abertos, o que so
verdadeiros movimentadores de correntes astrais.
Suas principais atuaes so nas consultas que visam a expanso e o direcionamento

das consequncias que atuam momentaneamente sobre o consulente, muita vezes, seus
passes acompanham com banhos, defumaes e ervas, que atuam no Corpo Astral,
desbloqueando as larvas astrais que induzem doenas , libertam as energias mentais e
grosseiras, ativando o intelecto. Ensina-nos a cura substituindo o dio pelo amor, a
incompreenso pela compreenso e a tolerncia, Atua muito decididamente na manipulao
mgica da Natureza e seus elementais, favorecendo e mantendo as condies vitais.
Neutraliza correntes mentais pesadas, atravs dos elementos areos e pelas linhas de foras
que vm do eletromagnetismo vibratrio de Vnus que atua diretamente sobre os vegetais.
Suas maiores atuaes so nos campos do desnimo, ociosidade e doenas.
Vibrao de Xang
A corrente medinica das entidades da vibrao espiritual de Xang, atuam no Corpo
Astral do Mdium (perisprito) na equivalncia no corpo fsico com o chakra Cardaco que
tem equivalncia com a regio do Corao, atua na respirao, e na regio cervical,
comeando com uma ligeira sensao que vem pelo alto, atinge o pescoo, fazendo-o rodar
levemente, ora para a direita ora para a esquerda, Os fludos do contato, desce rapidamente
para o trax, alteram a respirao, tornando-a ofegante e aumentando a frequncia
cardaca, e a fora de contrao, puxando o tronco ligeiramente para frente e do um
arranque. Suas chegadas guando pegam bem, do certos brados que se ouve como Ka.
So incorporaes so sempre fortes, ms sem nenhuma forma de exibio. Falam pouco e
de maneira bem audvel. Do consultas rpidas e profundas. Usam com sabedoria certos
elementos gneos, trabalhando as vezes com velas e gua e charutos.
Vibrao de Yemanj Oxum e Nan Buruqu

A vibrao ou corrente medinica das entidades da vibrao espiritual de Yemanj,
Oxum e Nan Buruqu, (linha das guas) atuam no Corpo Astral do Mdium (perisprito) ou
Corpo Estrutural na equivalncia no Corpo Fsico com o chakra Frontal que tm equivalncia
com a regio do Hipotlamo.
Estas entidades atuam na respirao, na coluna cervical e no plexo cardaco,
comeando com uma ligeira sensao de arrepio e pequenos choques (tremores) suaves e

delicados, trazendo sensao de alvio e relaxamento que vem pelo alto e atinge os braos e
joelhos, fazendo-o dar pequenas rodadas e no caso de vibrao de Nan Buruqu, arqueiam
ainda mais o corpo acompanhado de balanos verticais.
Levantam os braos na horizontal e constante tremor sobre as mos. As vezes,
balanam o trax e a cabea em sintonia com as foras hdricas (movimentam ondulatrios).
Suas chegadas quando pegam bem, do certos balanos ondulantes e emitem um som
mntrico contnuo em Mi Maior.
As entidades na linha de caboclos, do consultas falando suavemente e delicadamente, ms
de maneira audvel.
Vibrao de Yans
A corrente medinica das entidades da vibrao espiritual de Yans ou linha do Ar e
das guas, atuam no Corpo Astral do Mdium (perisprito) na equivalncia no corpo fsico
com o chakra Frontal que tem equivalncia com a regio do Hipotlamo, atuam tambm na
regio do plexo solar (barriga), na colona cervical, comeando com uma ligeira sensao de
arrepio e calor, pequenos choques (tremores) suaves, que vem pelo alto, atinge os braos, e
pernas, fazendo-os dar pequenas rodadas e ereo do tronco e mantendo-o em balanos,
levantando suavemente os braos na vertical e constante tremor sobre as mos.
s vezes, balanam o trax e a cabea em sintonia com as foras elicas (movimento

oscilatrio). Suas chegadas guando pegam bem, do certos giros ondulantes e emitem um
som mntrico contnuo em DO menor. As caboclas, falam rpidas e enrgicas ms de
maneira audveis e compassadas.
Vibrao de Obaluai e Omolu (Yorim)

A corrente medinica das entidades da vibrao espiritual de Yorim (Obaluay e
Omolu) ou linha das Almas e do Cemitrio, atuam no Corpo Astral do Mdium (perisprito)
na equivalncia no corpo fsico com o chakra Bsico ou Raiz, que tem equivalncia com a
regio genital.
No homem (testculos, prstata e vescula seminais).

Na mulher (ovrios, tero e trompas).
Atuam tambm na regio do plexo frontal e vertebral (cabea e trax), formam
bonitas e sugestivas posturas, comeando com uma ligeira sensao de suave de friagem que
desce da cabea para a laringe e rapidamente desce pela coluna vertebral e como um
choque em todo o organismo fsico, comeam suas vibraes terra a terra, dando um
sacolejo geral na cabea e nos ombros, arcando todo o tronco em conjunto com as pernas,
em direo ao solo.
Assim pegam bem os aparelhos medinicos e emitindo um som mantrico surdo e
interiorizado que mais parece um som bsico.
Os guias e protetores (pretos velhos) quando em trabalhos, gostam de permanecer
sentado o mais prximo possvel do solo para captar as energias telricas que so sua fonte
de energia mgstica vibracional.

Como outras entidades, adaptam seu linguajar ao entendimento dos consulentes, e
quando necessrio pronunciam o idioma sem modismo.
So os grandes magos da sabedoria e mestrados na Magia, Senhores da Lei de
Pemba, profundos conhecedores, em suas causas e aplicaes, da Lei Krmica.
Suas mensagens so como preces cantadas, so fortes e transportam como imagens
que predispem o mental e a moral em seus consulentes.
Essas entidades utilizam muito as rezas e os benzimentos alm de darem frmulas
medicamentosas, principalmente da flora, para combater os males fsicos e espirituais,
afastando e neutralizando qualquer perturbao ou influncia astral inferior.
So mandingueiros e desfazem qualquer trabalho em que esteja o consulente
envolto. Procuram trazer para a conscincia humana a redeno e a resignao como forma
de equilbrio krmico.
Vibrao de YORI (Ibejis ou Ers)

A corrente medinica das entidades da vibrao espiritual de Yori (Ers ou Ibejis) ou
linha das Crianas, atuam no Corpo Astral ou estrutural do Mdium (perisprito) na
equivalncia no corpo fsico com o chakra Larngeo, que tem equivalncia com a regio do
plexo Larngeo (Garganta); e no plexo Cervical.
Atuam diretamente na fonao, sendo, portanto emissrios diretos do Verbo Divino
atuam tambm nos lbulos frontais e no Plexo Cardaco, controlando as emoes. Sua
incorporao revitaliza todo o corpo etreo do mdium, equilibra as funes endcrinas,
deixando o mdium alegre e contente, alteram a psquica vocal.
Comeam a influir no plexo braquial, movimentando de forma harmnica os braos e
as pernas, ento tomam rapidamente o corpo medinico pelo mental, motricidade e
sensrio. Os no grau de protetores costumam sentar e os de grau de guias e orixs menores,
costumam andar e ficar de p.
Vibrao de EXU e POMBO=GIRA

(Guardies da Luznas Sombras)
A corrente medinica das entidades da vibrao espiritual de Exu (Linha de Esquerda)
ou linha de Quimbanda, atuam no Corpo Astral ou estrutural do Mdium (perisprito) na
equivalncia no corpo fsico com o chakra Bsico (1) e Genital (2), que tem equivalncia com
a regio do Pbis e baixo ventre; e no plexo Dorsal.
Seus fludos so pesados, ms no transmitem sensaes desagradveis, e sim

sensaes de expanso, vazio mental e neutralidade. Na mecnica medinica irradiam pela
coluna dorsal uma sensao que se expande aos braos e pernas, dando pequenos tremores
e solavancos, indo para uma leve rigidez muscular e impresso de aumento de massa
corporal, quando nesse momento, percorre leves e sutis vibraes de choques que tremulam
o trax e os braos, forando a curvatura do tronco e flexo nos antebraos (deslocamento
de prana telrico).

Quando pegam bem, costumam deslocar-se em sentidos para esquerda e para a
direita.

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CURSO BSICO DE UMBANDA MDULO I

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O Pai Zlio Fernandino de Moraes, quando ainda jovem e com aproximadamente 18

Espritos de ex-mdicos, autoridades, filsofos, professores, militares de alta patente,

Mas, espritos de ex-ndios, escravos, de mestios sem referencial de nobreza, ex-prostitutas,

O Caboclo das sete Encruzilhadas concordou humildemente em retirar-se, mas avisou

Exatamente do dia 16 de novembro de 1908, j com um bom nmero de pessoas

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 2

COMO SURGEM AS RELIGIES

E isso sem contarmos as religies j parcialmente extintas ou recolhidas, tais como:

Enfim, existem vrias religies em funcionamento, vrias j recolhidas ou extintas da

Sempre surgem religies em algum lugar da Terra,e algumas prosperam, alcanando

O Cristianismo surgiu de uma dissidncia do Judasmo, cujos dissidentes

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E todos os seus fundadores se servem de uma base ou de fundamentos divinos

Isso Histria, a histria das religies!

Deus no fundou nenhuma religio na face da Terra, mas concedeu o livre-arbtrio

A base religiosa, os fundamentos e os princpios divinos, naturais e espirituais, esto

Vero que as religies se repetem em todas, no com umas se apropriando da base e

Ou no verdade que Cu e Inferno so comuns a todas as religies?

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 4

UMBANDA: UMA RELIGIO COM SEUS PRPRIOS FUNDAMENTOS

DIFERENAS: UMBANDA, CANDOMBL E KARDECISMO

Sabemos que Umbanda no Candombl e nem Kardecismo.

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 5

Diferenas entre Umbanda e Candombl:

Mais simples comearmos dizendo o que h em comum entre a Umbanda e o

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As Hierarquias espirituais vo descendo de plano a plano desde o Universo Divino ao

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 8

Aumbandan (Umbanda), o Conjunto das Leis divinas o ser em si a manifestao pura e

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Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 10

Orixal Ogum Oxssi Xang Yori Yorim - Yemanj

Deste Conjunto de Leis Divinas - AUM-BHAN-DAN originou-se uma nova

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 11

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 12

OS SETE REINOS SAGRADOS

Doutrina de uma umbanda racional aplicada aos Orixs

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 13

O ncleo central do planeta continuou incandescente e composto principalmente de ferro

Esta terceira etapa da evoluo planetria chamamos de fase do ar.

Esta quarta etapa da evoluo planetria chamamos de fase do gua.

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 14

A vida no planeta : A vida surgiu na gua.

O planeta estava se preparando para dar a vida.

5 Fase: das Matas

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Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 17

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 18

Os Sete reinos sagrados

1) Reino do Fogo em Tupy Guarany - fora tat pyat

Caractersticas dos reinos

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 19

01 - Muladhara (Chakra Raiz)

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 20

03 - Manipura (Chakra do umbigo)

Nome em snscrito: MANIPURA ("Cidade das Jias")

04 - Anahata (Chakra cardaco)

Ncleo Inicitico Luzes de Aruanda N.I.L.A Pgina 21

06 - Ajna (Chakra Frontal)