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INDICE

INTRODUO........................................................................................... ..........1 1 2 2.1 - HISTRIA DA FUNDAO DA UMBANDA.......................................2 -ORIXAS......................................................................................................9 - PAI OXAL..............................................................................................9

2.1.1 QUALIDADES.........................................................................................9 2.1.2 ATRIBUTOS............................................................................................9

UMBANDA SEM SEGREDO


PAI JACKSON DE XANG

2.1.3 ATRIBUIES.......................................................................................10 2.1.4 OFERENDAS..........................................................................................10 2.2 - ME OXUM...........................................................................................11

2.2.1 - OFERENDAS.........................................................................................12 2.3 - PAI OXSSI...........................................................................................12

2.3.1 - OFERENDAS.........................................................................................13 2.4 - PAI XANG...........................................................................................13

2.4.1 - OFERENDAS.........................................................................................14 2.4.2 - LENDA DE XANG.............................................................................14 2.5 - PAI OGUM.................................................................................18

2.5.1 - OFERENDAS.............................................................................19 2.6 - PAI ABALUAY..........................................................................19

2.6.1 - OFERENDAS.........................................................................21 2.7 - ME YEMANJ .....................................................................21

3.2

- SO COSME E SO DAMIO (ERES).....................................42

3.2.1 - PRECE A SO COSME E SO DAMIO (ERES)....................43 3.3 - POVO DO ORIENTE.................................................................44

2.7.1 - OFERENDAS.........................................................................22 2.8 - ME IANS............................................................................22

3.3.1 - LINHA FRANCISCANA (MONGES)..........................................44 3.4 3.5 3.6 - CABOCLOS ..............................................................................45 - POVO BAIANO..........................................................................48 - BOIADEIROS.............................................................................49

2.8.1 - OFERENDAS.........................................................................25 2.9 2.10 - PAI OMOL...........................................................................25 - ME NAN............................................................................28

2.10.1 - OFERENDAS........................................................................30 3 3.1 - LINHAS DE UMBANDA........................................................31 - PRETOS VELHOS.................................................................32

3.6.1 - OFERENDAS PARA BOIADEIROS..........................................53 3.7 3.8 - MARINHEIROS.........................................................................54 - POVO CIGANO.........................................................................57

3.1.1 - PRETOS VELHOS DE OGUN...............................................32 3.1.2 - PRETOS VELHOS DE OXM..............................................33 3.1.3 - PRETOS VELHOS DE XANG............................................33 3.1.4 - PRETOS VELHOS IANS....................................................34 3.1.5 - PRETOS VELHOS OXSSI.................................................34 3.1.6 - PRETOS VELHOS DE NAN...............................................35 3.1.7 - PRETOS VELHOS DE ABALUAY......................................35 3.1.8 - PRETOS VELHOS DE YEMANJ........................................36 3.1.9 - PRETOS VELHOS DE OXAL.............................................37 3.1.10 ATUAO............................................................................39 3.1.11 - MENSAGEM........................................................................40

3.8.1 - O PRINCPIO.............................................................................61 3.8.2 - A SUBIDA..................................................................................62 3.8.3 - UM NOVO REI...........................................................................63 3.8.4 - UM NOVO REINADO................................................................64 3.8.5 - O FIM DE UMA ERA..................................................................65 3.8.6 - A ENTIDADE.............................................................................67 3.9 - EXS, GUARDIES DE UMBANDA.........................................68

3.9.1 - MAS ENTO QUEM ESSE GUARDIO................................74 3.9.2 -ANJO OU DEMNIO..................................................................74 3.9.3 - MAS ENTO QUEM EX?.....................................................76 3.9.4 - SO ELES OS 7 EXS GUARDIES..................................77

3.9.5 - SEU JEITO DE TRABALHAR...............................................77 3.9.6 - ASSIM EX.......................................................................78 3.9.7 - AS FALANGES (LINHAS) DOS O EXS.............................78 3.9.7.1 - LINHA DAS ALMAS ...........................................................78 3.9.7.2 - LINHA DAS ENCRUZILHADAS..........................................79 3.9.7.3 - LINHA DAS MATAS ...........................................................79 3.9.7.4 - OUTRAS LINHAS ..............................................................80 3.9.7.5 - POMBA-GIRAS...................................................................80 3.9.7.6 - COMPANHEIROS...............................................................80 3.9.8 3.9.9 - MDIUM E EX..................................................................81 - TIPOS DE EXS.................................................................79

3.9.10.6 LINHA DE OXOSSI...............................................................83 3.9.10.7 LINHA DE YORIM (DAS ALMAS).......................................84 4 - REFERNCIA BIBLIOGRFICA...............................................85

3.9.9.1 EX PAGO.......................................................................81 3.9.9.2 EX BATIZADO..................................................................81 3.9.9.3 EX COROADO..................................................................81 3.9.10 - SERVENTIAS DAS LINHAS...............................................82 3.9.10.1 LINHA DE OXAL.............................................................82 3.9.10.2 LINHA DE SENHORAS.....................................................82 3.9.10.3 LINHA DE YORI................................................................82 3.9.10.4 LINHA DE XANG............................................................83 3.9.10.5 LINHA DE OGUM..............................................................83

2 INTRODUO 1 - HISTRIA DA FUNDAO DA UMBANDA SEGUNDO A VERTENTE NACIONALISTA


(Zlio de Moraes, de viva voz, nos conta a histria da criao da Umbanda no Brasil. Confira o seu depoimento e as manifestaes do Caboclo das Sete Encruzilhadas e do Pai Antonio) Escrever sobre Umbanda sem citarmos Zlio Fernandino de Moraes praticamente impossvel. Ele, assim como Allan Kardec, foram os intermedirios escolhidos pelos espritos para divulgar a religio aos homens. Zlio Fernandino de Moraes nasceu no dia 10 de abril de 1891, no distrito de Neves, municpio de So Gonalo - Rio de Janeiro. Aos dezessete anos quando estava se preparando para servir as Foras Armadas atravs da Marinha aconteceu um fato curioso: comeou a falar em tom manso e com um sotaque diferente da sua regio, parecendo um senhor com bastante idade. princpio, a famlia achou que houvesse algum distrbio mental e o encaminhou ao seu tio, Dr. Epaminondas de Moraes, Diretor do Hospcio de Vargem Aps alguns dias de observao e no encontrando os seus sintomas em nenhuma literatura mdica sugeriu famlia que o encaminhassem a um padre para que fosse feito um ritual de exorcismo, pois desconfiava que seu sobrinho estivesse possudo pelo demnio. Procuraram, ento tambm um padre da famlia que aps fazer ritual de exorcismo no conseguiu nenhum resultado. Tempos depois Zlio foi acometido por uma estranha paralisia, para o qual os mdicos no conseguiram encontrar a cura. Passado algum tempo, num ato surpreendente Zlio ergueu-se do seu leito e declarou: "Amanh estarei curado". No dia seguinte comeou a andar como se nada tivesse acontecido. Nenhum mdico soube explicar como se deu a sua recuperao. Sua me, D. Leonor de Moraes, levou Zlio a uma curandeira chamada D. Cndida, figura conhecida na regio onde morava e que incorporava o esprito de um preto velho chamado Tio Antnio. Tio Antnio recebeu o rapaz e fazendo as suas rezas lhe disse que possua o fenmeno da mediunidade e deveria trabalhar com a caridade. O Pai de Zlio de Moraes Sr. Joaquim Fernandino Costa, apesar de no freqentar nenhum centro esprita, j era um adepto do espiritismo, praticante do hbito da leitura de literatura esprita. No dia 15 de novembro de 1908, por sugesto de um amigo de seu pai, Zlio foi levado a Federao Esprita de Niteri. Chegando na Federao e

Procuro neste trabalho, levar ao leitor, uma coletnea de informaes relacionadas Umbanda. E para isto pesquisei vrios livros, artigos, e a rede mundial de computadores (Internet), trago aqui a viso geral, ou seja aquilo que de consenso geral, aquilo que mais difundido e que menos diverge entre todos os trabalhos j publicados. Contudo preciso esclarecer que a Umbanda uma religio por assim dizer, relativamente nova, ento por conseguinte haver algumas divergncias, principalmente por ter muitas discusses a cerca de sua origem, uns dizem ser de raiz africana, e sincretizada no brasil pelos negros escravos, outros dizem ser genuinamente brasileira, e por ser o Brasil, muito grande no s em territrio como em etnias, o que se cultua no norte no se cultua no sul, ou se cultua de forma diferenciada. Tento sintetizar de maneira clara, direta e objetiva o que a Umbanda e como entend-la.

3 convidados por Jos de Souza, dirigente daquela Instituio sentaram-se a mesa. Logo em seguida, contrariando as normas do culto realizado, Zlio levantou-se e disse que ali faltava uma flor. Foi at o jardim apanhou uma rosa branca e colocou-a no centro da mesa onde realizava-se o trabalho. Tendo-se iniciado uma estranha confuso no local ele incorporou um esprito e simultaneamente diversos mdiuns presentes apresentaram incorporaes de caboclos e pretos velhos. Advertidos pelo dirigente do trabalho a entidade incorporada no rapaz perguntou: "- Porque repelem a presena dos citados espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Seria por causa de suas origens sociais e da cor?" Aps um vidente ver a luz que o esprito irradiava perguntou: "- Porque o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que tiveram quando encarnados, so claramente atrasados? Por que fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? E qual o seu nome meu irmo?" Ele responde: "- Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh estarei na casa deste aparelho, para dar incio a um culto em que estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim." O vidente ainda pergunta: "- Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto?" Novamente ele responde ;"-Colocarei uma condessa em cada colina que atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei."Depois de algum tempo todos ficaram sabendo que o jesuta que o mdium verificou pelos resqucios de sua veste no esprito, em sua ltima encarnao foi o Padre Gabriel Malagrida. No dia 16 de novembro de 1908, na rua Floriano Peixoto, 30 Neves So Gonalo RJ, aproximando-se das 20:00 horas, estavam presentes os membros da Federao Esprita, parentes, amigos e vizinhos e do lado de fora uma multido de desconhecidos. Pontualmente as 20:00 horas o Caboclo das Sete Encruzilhadas desceu e usando as seguintes palavras iniciou o culto:"-Aqui inicia-se um novo culto em que os espritos de pretos velhos africanos, que haviam sido escravos e que desencarnaram no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos da

4 nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A pratica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como mestre supremo Cristo". Aps estabelecer as normas que seriam utilizadas no culto e com sesses dirias das 20:00 s 22:00 horas, determinou que os participantes deveriam estar vestidos de branco e o atendimento a todos seria gratuito. Disse tambm que estava nascendo uma nova religio e que chamaria Umbanda. O grupo que acabara de ser fundado recebeu o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse as seguintes palavras "- Assim como Maria acolhe em seus braos o filho, a tenda acolher aos que a ela recorrerem as horas de aflio, todas as entidades sero ouvidas, e ns aprenderemos com aqueles espritos que em mais e ensinaremos aqueles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos no, pois esta a vontade do Pai." inda respondeu perguntas de sacerdotes que ali se encontravam em latim e alemo. caboclo foi atender um paraltico, fazendo este ficar curado. Passou a atender outras pessoas que haviam neste local, praticando suas curas. Nesse mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele que, com fala mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes mesa dizendo as seguintes palavras: "- Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco e ngo deve arrespeit",Aps insistncia dos presentes fala:"- Num carece preocup no. Ngo fica no toco que lug di ngo".Assim, continuou dizendo outras palavras representando a sua humildade. Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e ele responde: "- Minha caximba.,ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busc". Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitao do primeiro elemento de trabalho para esta religio. Foi Pai Antonio tambm a primeira entidade a solicitar uma guia, at hoje usadas pelos membros da Tenda e carinhosamente chamada de"Guia de Pai Antonio". No outro dia formou-se verdadeira romaria em frente a casa da famlia Moraes. Cegos, paralticos e mdiuns que eram dado como loucos foram curados. A partir destes fatos fundou-se a Corrente Astral de Umbanda.

5 Aps algum tempo manifestou-se um esprito com o nome de Orix Mal, este responsvel por desmanchar trabalhos de baixa magia, esprito que, quando em demanda era agitado e sbio destruindo as energias malficas dos que lhe procuravam. Dez anos depois, em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebendo ordens do astral fundou sete tendas para a propagao da Umbanda, sendo elas as seguintes: Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia; Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio; Tenda Esprita Santa Brbara; Tenda Esprita So Pedro; Tenda Esprita Oxal; Tenda Esprita So Jorge; Tenda Esprita So Jernimo. As sete linhas que foram ditadas para a formao da Umbanda so: Oxal, Iemanj, Ogum, Ians, Xang, Oxossi e Exu. Enquanto Zlio estava encarnado, foram fundadas mais de 10.000 tendas a partir das acima mencionadas. Zlio nunca usou como profisso a mediunidade, sempre trabalhou para sustentar sua famlia e muitas vezes manter os templos que o Caboclo fundou, alm das pessoas que se hospedavam em sua casa para os tratamentos espirituais, que segundo o que dizem parecia um albergue. Nunca aceitara ajuda monetria de ningum era ordem do seu guia chefe, apesar de inmeras vezes isto ser oferecido a ele. O ritual sempre foi simples. Nunca foi permitido sacrifcios de animais. No utilizavam atabaques ou qualquer outros objetos e adereos. Os atabaques comearam a ser usados com o passar do tempo por algumas das Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade no utiliza em seu ritual at hoje. As guias usadas eram apenas as determinadas pelas entidades que se manifestavam. A preparao dos mdiuns era feita atravs de banhos de ervas e do ritual do amaci, isto , a lavagem de cabea onde os filhos de Umbanda fazem a ligao com a vibrao dos seus guias. Aps 55 anos de atividade, entregou a direo dos trabalhos da Tenda Nossa Senhora da Piedade a suas filhas Zlia e Zilmia, as quais at hoje os dirigem. Mais tarde junto com sua esposa Maria Isabel de Moraes, mdium ativa da Tenda e aparelho do Caboclo Roxo fundaram a Cabana de Pai Antonio no distrito de Boca do Mato, municpio de

6 Cachoeira do Macac RJ. Eles dirigiram os trabalhos enquanto a sade de Zlio permitiu. Faleceu aos 84 anos no dia 03 de outubro de 1975. Antes de iniciarmos um estudo sobre as vrias faces da Umbanda devemos perguntar: por que ela existe, qual a sua estrutura e qual a sua finalidade? A Umbanda uma religio litrgica e est ligada com a manifestao dos espritos na matria, tendo como base da evoluo do esprito a reencarnao, e segundo o que as entidades nos do noticias, ela foi cuidadosamente elaborada pelo Astral Superior para servir ao povo brasileiro, com a manifestao dos espritos que quando encarnados fizeram parte da Histria do Brasil e esto com ela envolvidos, caso dos ndios, dos pretos africanos e seus descendentes e dos mestios dos ndios e pretos, ndios e brancos, que so os chamados Caboclos e os pretos e brancos, que formam a linha dos pretos-velho. Foi explicado pelo Caboclo 7 Encruzilhadas que esses espritos no podiam se manifestar como guias nas sesses espritas tradicionais por serem considerados atrasados. Para sanar essa discriminao a umbanda foi introduzida em nossa cultura. A diferena da linha kardecista e a Umbanda que a primeira s trabalha com a energia dos mdiuns e do esprito, enquanto a nossa Umbanda, alm disso, manipula os elementos Terra, Ar, Fogo e gua - explorando o conhecimento dos ndios e pretos, atravs das ervas, ponteiros, imagens, charutos, plvora (fundango) e guias de proteo, alm da grafia mgica da Pemba, giz de forma oval. Ela aceita e usa a fora dos elementais, que so os duendes (terra), (ar), salamandras (fogo) e ondinas (gua). Alm do triangulo espiritual (Caboclo, preto-velho e criana) fazem parte da Umbanda vrias linhas, como ciganos, boiadeiros, baianos, marinheiros, mdicos, orientais que alimentam a parte esotrica e outras que podem eventualmente serem chamadas . A grande fora da Umbanda est com a Quimbanda, onde trabalham os Exus, a esquerda da Umbanda, formada por espritos tambm ligados Histria do Brasil, no caso os dominadores do nosso Pais, os Europeus. Esse um resumo para dar idia da grandeza da Umbanda, que adiante vamos esmiuar. Embora a Umbanda tenha raiz Africana, afinal os escravos e seus descendentes fazem parte do triangulo caboclospretos-crianas, ela est muito distante do Candombl, uma religio autentica da frica e que conflita bastante com os fundamentos da Umbanda, que no vou mencionar por no ser um entendido do Candombl. 1A Umbanda foi oficialmente declarada como religio em 1908, mas esse episdio est sendo relegado a plano secundrio por vrias correntes importantes, que pregam a Umbanda como

7 existente antes desta data. Ns adotamos a data da oficializao do Zlio de Moraes e os seus ensinamentos bsicos, embora todas as correntes merecem respeito. O tempo vai corrigir as distores entre os pregadores atravs da lei do uso e do costume. 2- O primeiro terreiro de Umbanda fundado oficialmente no Brasil foi a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, hoje ainda em pleno funcionamento sob a responsabilidade da filha do sr. Zlio de Moraes, sra. Zilmia de Moraes. 3- Apesar de sua cultura indgena o Caboclo Sete Encruzilhadas deixou bem claro que a Umbanda tem a sua base fundada no Evangelho de Jesus Cristo, e a relao com a Igreja Catlica pelo nome N.S. da Piedade fincou fortes razes entre as duas religies, em concreta discordncia do Candombl que no usa o sincretismo com os Santos catlicos. 4- Fica bem claro que o sincretismo j era forte quando foi criada a Umbanda, uma vez que ela foi criada em 1908, vinte anos depois da Lei urea promulgada pela Princesa Isabel, e o nome da N.S. da Piedade foi reverenciado no primeiro terreiro brasileiro, o do sr. Zlio de Moraes. Esse fato esclarece a razo da Umbanda estar mais ligada com o Catolicismo que com o Kardecismo e Candombl. 5Se foi criada a Umbanda como uma religio organizada por espritos superiores, ela tem um objetivo ainda no bem entendido por ns. Sua funo maior lidar com espritos que fazem o mal, e devemos considerar de grande importncia saber o que eles fazem, como podem fazer e o que precisamos agir para interromper a ao indesejvel dessas entidades atrasadas e que no so pertencentes ao quadro dos trabalhadores espirituais da Umbanda. A reencarnao a mesma base evolutiva do espiritismo tradicional e tambm de vrias outras religies orientais. Se fazem parte dela os espritos que quando encarnados tiveram uma atuao positiva ou negativa em nosso Pais, devemos tentar entender como eles se manifestam dentro da Umbanda. O triangulo espiritual da Umbanda est formado pelos caboclos, pretos-velho e crianas, mas alm deles outros espritos fazem parte ativa como guias e linhas espirituais. O espiritismo kardecista trabalha apenas com a vibrao da energia dos mdiuns e do prprio esprito, enquanto a

8 Umbanda alm disso manipula as foras da Natureza, o que lhe d maior potencial de soluo dos problemas. 10- Pela natureza da religio, d para entender que as linhas tm especialidades de trabalhos, cada uma trabalhando de uma forma e com caractersticos prprios com a inteno de resolver problemas de formas diferentes. 11- Alguns autores entendem que a Quimbanda uma religio que no a Umbanda, entretanto a Umbanda usa, manda e encaminha para a Quimbanda tipos de trabalhos que esto na especialidade dos Exus e das Pombas-gira. 12- Candombl no Umbanda e misturar as duas religies em uma s descaracteriza as duas religies, no sendo nem Umbanda e nem Candombl. Ns devemos seguir a Umbanda sem misturar com o Candombl.Como no sou conhecedor do Candombl, quem quiser ver as suas diferenas deve estudalas em livros especializados, que recomendo do Pierre Verger. 13- Os Exus so pelo que entendemos espritos que tambm tiveram envolvimento com a histria do Brasil.. So espritos de grande inteligncia e importncia, que viveram com essas qualidades na mesma poca do descobrimento. Mais adiante vamos estuda-los com mais profundidade na tentativa de desmistificar as caras demonacas, chifres e patas de bode que o folclore e o engano popular impuseram a eles, embora eles tenham eles no desmintam claramente esse erro, talvez para esconderem as verdadeiras identidades, pois pela lei do carma esto servio de seus subjugados na poca do descobrimento.

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2 ORIXAS 2.1 - PAI OXAL


Oxal o Trono Natural da F e seu campo de atuao preferencial a religiosidade dos seres, aos quais ele envia o tempo todo suas vibraes estimuladoras da f individual e suas irradiaes geradoras de sentimentos de religiosidade. F! Eis o que melhor define o Orix Oxal. Sim, amamos irmos na f em Oxal. O nosso amado Pai da Umbanda o Orix irradiador da f em nvel planetrio e multidimensional. Oxal sinnimo de f. Ele o Trono da F que, assentado na Coroa Divina, irradia a f em todos os sentidos e a todos os seres. Comentar Oxal desnecessrio porque ele a prpria Umbanda. Logo, vamos nos afixar nas suas qualidades, atributos e atribuies. 2.1.1. - QUALIDADES: As qualidades de Oxal so, todas elas, mistrios da F, pois ele o Trono Divino irradiador da F. Nada ou ningum deixa de ser alcanado por suas irradiaes estimuladoras da f e da religiosidade. Seu alcance ultrapassa o culto dos Orixs, pois a religiosidade comum a todos os seres pensantes. Jesus Cristo um Trono da F de nvel intermedirio dentro da hierarquia de Oxal. E o mesmo acontece com Buda e outras divindades manifestadoras da f, pois muitos Tronos Intermedirios j se humanizaram para falar aos homens como homens e , assim, melhor estimularem a f em Deus. Todas as divindades irradiam a f. Mas os Tronos da hierarquia de Oxal so mistrios da F e irradiam-na o tempo todo.

10 2.1.2 - ATRIBUTOS:

Os atributos de Oxal so cristalinos, pois atravs da essncia cristalina que suas irradiaes nos chegam, imantando-nos e despertando em nosso ntimo os virtuosos sentimentos de f. Saibam que a essncia cristalina irradiada pelo Divino Trono Essencial da F neutra quando irradiada. Mas como tudo se polariza em dois tipos de magnetismos, ento o plo positivo e irradiante Oxal e o plo negativo e absorvente Oi. Oxal irradia f o tempo todo e Oi absorve as irradiaes religiosas desordenadas vibradas pelos religiosos desequilibrados. Ela se contrape a ele porque a atuao dela no sentido de absorver os excessos religiosos vibrados pelos seres que se excedem nos domnios da f. J Oxal irradia f e estimula a religiosidade o tempo todo, a todos. 2.1.3 - ATRIBUIES: As atribuies de Oxal so as de no deixar um s ser sem o amparo religioso dos mistrios da F. Mas nem sempre o ser absorve suas irradiaes quando est com a mente voltada para o materialismo desenfreado dos espritos encarnados. uma pena que seja assim, porque os prprios seres se afastam da luminosa e cristalina irradiao do divino Oxal... e entram nos glidos domnios da divina Oi, a Senhora do Tempo e dos eguns negativados nos aspectos da f. 2.1.4 - OFERENDAS: Oxal oferendado com velas brancas, frutas, cco verde, mel e flres. Os locais para oferend-lo so aqueles que mais puros se mostram, tais como: bosques, campinas, praias limpas, jardins floridos, etc. J os regentes dos plos negativos da linha da F no se abrem ao plano material e no so invocados ou oferendados.

11 2.2 - ME OXUM Oxum o Trono Natural irradiador do Amor Divino e da Concepo da Vida em todos os sentidos. Como "Me da Concepo" ela estimula a unio matrimonial, e como Trono Mineral ela favorece a conquista da riqueza espiritual e a abundncia material. A Orix Oxum o Trono Regente do plo magntico irradiante da linha do Amor e atua na vida dos seres estimulando em cada um os sentimentos de amor, fraternidade e unio. Seu elemento o mineral e, junto com Oxumar, forma toda uma linha vertical cujas vibraes, magnetismo e irradiaes planetrias multidimencionais atuam sobre os seres e os estimula ou paralisa. Em seus aspectos positivos, ela estimula os sentimentos de amor e acelera a unio e a concepo. No vamos comentar seus aspectos negativos ou punidores dos seres que desvirtuam os princpios do amor ou da concepo. Na Coroa Divina, a Orix Oxum e o Orix Oxumar surgem a partir da projeo do Trono do Amor, que regente do sentido do Amor. Oxum assume os mistrios relacionados concepo de vidas porque o seu elemento mineral atua nos seres estimulando a unio e a concepo. A energia mineral est presente em todos os seres e tambm est presente em todos os vegetais. E por isto Oxum tambm est presente na linha do Conhecimento, pois sua energia cria a "atrao" entre as clulas vegetais carregadas de elementos minerais. J em nvel mental, a atuao pelo conhecimento uma irradiao carregada de essncias minerais ou de sentimentos tpicos de Oxum, a concepo em si mesma. A gua doce, por estar sobrecarregada de energia mineral, um dos principais "alimentos" dos vegetais. Logo, Oxum est to presente nas matas de Oxssi quanto na terra de Ob, que so os dois Orixs que pontificam a linha vertical (irradiao) do Conhecimento. A Senhora Oxum do Conhecimento uma Oxum vegetal pois atua nos seres como imantadora do desejo de aprender. Saibam que a cincia dos Orixs to vasta quanto divina, e est na

12 raiz de todo o saber, na origem de todas as criaes divinas e na natureza de todos os seres. na cincia dos Orixs que as lendas se fundamentam, e no o contrrio.

2.2.1 - OFERENDA: Velas brancas, azuis e amarelas; flores, frutos e essncia de rosas; champagne e licor de cereja, tudo depositado ao p de uma cachoeira. 2.3 - PAI OXSSI Oxssi o caador por excelncia, mas sua busca visa o conhecimento. Logo, o cientista e o doutrinador, que traz o alimento da f e o saber aos espritos fragilizados tanto nos aspectos da f quanto do saber religioso. O Orix Oxssi to conhecido que quase dispensa um comentrio. Mas no podemos deixar de faz-lo, pois falta o conhecimento superior que explica o campo de atuao das hierarquias deste Orix regente do plo positivo da linha do Conhecimento. O fato que o Trono do Conhecimento uma divindade assentada na Coroa Divina, uma individualizao do Trono das Sete Encruzilhadas e em sua irradiao cria os dois plos magnticos da linha do Conhecimento. O Orix Oxssi rege o plo positivo e a Orix Ob rege o plo negativo. Oxssi irradia o conhecimento e Ob o concentra. Oxssi estimula e Ob anula. Oxssi vibra conhecimento e Ob absorve as irradiaes desordenadas dos seres regidos pelos mistrios do Conhecimento. Oxssi vegetal e Ob telrica. Oxssi de magnetismo irradiante e Ob de magnetismo absorvente. Oxssi est nos vegetais e Ob est em sua raiz, como a terra frtil onde eles crescem e se multiplicam. Oxssi o raciocnio hbil e Ob o racional concentrador.

13 2.3.1 - OFERENDA: Velas brancas, verdes e rosa; cerveja, vinho doce e licor de caju; flores do campo e frutas variadas, tudo depositado em bosques e matas. 2.4 - PAI XANG Xang o Orix da Justia e seu campo preferencial de atuao a razo, despertando nos seres o senso de equilibrio e eqidade, j que s conscientizando e despertando para os reais valores da vida a evoluo se processa num fluir contnuo. Comentar sobre o Orix Xang dispensvel pois muito conhecido dos praticantes de Umbanda. Logo, nos limitamos a comentar alguns de seus aspectos. O Trono Regente Planetrio se individualiza nos Sete Tronos Essenciais, que projetam-se energtica, magntica e vibratriamente e criam sete linhas de foras ou irradiaes bipolarizadas, pois surgem dois plos diferenciados em positivo e negativo, irradiante e absorvente, ativo e passivo, masculino e feminino, universal e csmico. Uma dessas projees a do Trono da Justia Divina que, ao irradiar-se, cria a linha de foras da Justia, pontificada por Xang e Egunit (divindade natural csmica do Fogo Divino). Na linha elemental da Justia, gnea por excelncia, Xang e Egunit so os plos magnticos opostos. Por isto eles se polarizam com a linha da Lei, que elica por excelncia. Logo, Xang polariza-se com a elica Ians e Egunit polariza-se com o elico Ogum, criando duas linhas mistas ou linhas regentes do Ritual de Umbanda Sagrada. O Orix Xang o Trono Natural da Justia e est assentado no plo positivo da linha do Fogo Divino, de onde se projeta e faz sugir sete hierarquias naturais de nvel intermedirio, pontificadas pelos Xangs regentes dos plos e nveis vibratrios intermedirios da linha de foras da Justia Divina stes sete Xangs so Orixs Naturais; so regentes de nveis

14 vibratrios; so multidimencionais e so irradiadores das qualidades, dos atributos e das atribuies do Orix maior Xang. Eles aplicam os aspectos positivos da justia divina nos nveis vibratrios positivos e polarizam-se com os Xangs csmicos, que so os aplicadores dos aspctos negativos da justia divina. Como, na Umbanda, quem lida com os regentes desses aspectos so os Exus e as Pomba-giras, ento no vamos coment-los e nos limitaremos aos regentes dos plos positivos intermedirios, que formam suas hierarquias de Orixs Intermediadores, que pontificam, na Umbanda, as linhas de trabalhos espirituais. Estes Xangs intermedirios, tal como todos os Orixs Intermedirios, possuem nomes mntricos que no podem ser abertos ao plano material. Muitos os chamam de Xang da Pedra Branca, Xang Sete Pedreiras, Xang dos Raios, Xang do Tempo, Xang da Lei, etc. Enfim, so nomes simblicos para os mistrios regidos pelos Orixs Xangs intermedirios. S que quem usa estes nomes simblicos no so os regentes dos plos magnticos da linha da Justia, e sim os seus intermediadores, que foram "humanizados" e regem linhas de caboclos que manifestam-se no Ritual de Umbanda Sagrada comandando as linhas de trabalhos de ao e de reao. Eles so os aplicadores "humanos" dos aspectos positivos da Justia Divina. 2.4.1 - OFERENDAS: Velas brancas, vermelhas e marrom; cerveja escura, vinho tinto doce e licor de ambrosia; flores diversas, tudo depositado em uma cachoeira, montanha ou pedereira. 2.4.2 - LENDA DE XANG Xang era filho de Oranian, valoroso guerreiro, cujo corpo era preto direita e branco esquerda. Homem valente direita, homem valente esquerda. Homem valente em casa, homem valente na guerra. Oranian foi o fundador do Reino de Oy, na terra dos iorubas. Durante suas guerras, ele passava sempre por Emp, em territrio Tap, tambm chamado Nup. Elemp, o rei do lugar, fez uma aliana com Oranian e deu-lhe, tambm, sua filha em casamento. Desta unio nasceu este filho vigoroso e forte, chamado Xang. Durante sua infncia em Tap, Xang s pensava em encrenca.

15 Encolerizava-se facilmente, era impaciente, adorava dar ordens e no tolerava reclamao. Xang s gostava de brincadeira de guerra e de briga. Comandando os pivetes da cidade, ele ia roubar os frutos das rvores. Crescido, seu carter valente o levou a partir em busca de aventuras gloriosas. Xang tinha um Ox - machado de duas lminas; tinha, tambm, um saco de couro, pendurado no seu ombro esquerdo. Nele encontravam-se os elementos do seu poder ou ax: aquilo que ele engolia para cuspir fogo e amedrontar, assim, seus adversrios, e a pedra de raio com as quais ele destrua as casas de seus inimigos. O primeiro lugar que Xang visitou chamava-se Koss. A chegando, as pessoas assustadas disseram: "Quem este perigoso personagem?" "Ele brutal e petulante demais!" "No o queremos entre ns!" "Ele vai atormentar-nos!" "Ele vai maltratar-nos!" "Ele vai espalhar a desordem na cidade!" "No o queremos entre ns!" "Mas Xang os ameaou com seu ox. Sua respirao virou fogo e ele destruiu algumas casas com suas pedras de raio. Todo mundo de Koss veio pedir-lhe clemncia, gritando: Kabiyei Sango, Kawo Kabiyei Sango Ob Koss! "Vamos todos ver e saudar Xang, Rei de Koss!" Quando Xang tornou-se rei de Koss, ele pos-se obra. Contrariamente ao que as pessoas desconfiavam e temiam, Xang fazia as coisas com alma e dignidade. Ele realizava trabalhos teis comunidade. Mas esta vida calma no convinha a Xang. Ele adorava as viagens e as aventuras. Assim, partiu novamente e chegou cidade de Ir, onde morava Ogum. Ogum o terrvel guerreiro, Ogum o poderoso ferreiro.

16 Ogum estava casado com Ians, senhora dos ventos e das tempestades. Ela ajudava Ogum em suas atividades. Toda manh, Ians o acompanhava forja e o ajudava, carregando suas ferramentas. Era ela, ainda, que acionava os sopradores para atiar o fogo. O vento soprava e fazia: fuku, fuku, fuku. E Ogum batia sobre a bigorna: beng, beng, beng... Xang gostava de sentar-se ao lado da forja para ver Ogum trabalhar. Vez por outra, ele olhava para Ians. Ians, tambm, espiava furtivamente Xang. Xang era vaidoso e cuidava muito da sua aparncia, a ponto de tranar seus cabelos como os de uma mulher. Ele fizera furos nos lobos de suas orelhas, onde pendurava argolas. Usava braceletes e colares de contas vermelhas e brancas. Que elegncia! Muito impressionada pela distino e pelo brilho de Xang, Ians fugiu com ele e tornou-se sua primeira mulher. Xang voltou por pouco tempo a Koss, seguindo depois, com seus sditos, para o reino de Oy, o reino fundado, antigamente, por seu pai Oranian. O trono estava ocupado por um meio-irmo de Xang, mais velho que ele, chamado Dad-Ajak - rei pacfico, que amava a beleza e a arte. Xang instalou-se em Oy, num novo bairro que chamou de Koss. E conservou, assim, seu ttulo de Ob Koss - "Rei de Koss". Xang guerreava para seu irmo Dad. O reino de Oy expandia-se para os quatro cantos do mundo. Ele se estendeu para o Norte. Ele se estendeu para o Sul.

17 Ele se estendeu para o Leste e ele se estendeu para o Oeste. Xang, ento, destronou seu irmo Dad-Ajak e fez-se rei em seu lugar. "Viva o Rei Xang, dono do palcio de Oy e Senhor do Mundo!" Xang construiu um palcio de cem colunas de bronze. Ele tinha um exrcito de cem mil cavaleiros. Vivia entre suas mulheres e seus filhos. Ians, sua primeira mulher, era bonita e ciumenta. Oxum, sua segunda mulher, era coquete e dengosa. Ob, sua terceira mulher, era robusta e trabalhadora. Sete anos mais tarde, foi o fim do seu reino: Xang, acompanhado de Ians, subira colina Igbeti, cuja vista dominava seu palcio de cem colunas de bronze. Ele queria experimentar uma nova frmula que inventara para lanar raios. Baoummm!!! A frmula era to boa que destruiu todo o seu palcio! Adeus mulheres, crianas, servos, riquezas, cavalos, bois e carneiros. Tudo havia desaparecido fulminado, espalhado e reduzido a cinzas. Xang, desesperado, seguido apenas de Ians, voltou para Tap. Entretanto, chegando a Koss, seu corao no suportou tanta tristeza. Xang bateu violentamente com os ps no cho e afundou-se terra adentro. Ians, solidria, fez o mesmo em Ir. Oxum e Ob transformaram-se em rios e todos tornaram-se orixs. Xang, orix do trovo, Kawo Kabiyei Le! Ians, orix das guas doces, Or Yey ! 2.5 - PAI OGUM

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Ogum o Orix da Lei e seu campo de atuao a linha divisria entre a razo e a emoo. o Trono Regente das milcias celestes, guardis dos procedimentos dos seres em todos os sentidos. Ogum sinnimo de lei e ordem e seu campo de atuao a ordenao dos processos e dos procedimentos. O Trono da Lei elico e, ao projetar-se, cria a linha pura do ar elemental, j com dois plos magnticos ocupados por Orixs diferenciados em todos os aspectos. O plo magntico positivo ocupado por Ogum e o plo negativo ocupado por Ians. Esta linha elica pura d sustentao a milhes de seres elementais do ar, at que eles estejam aptos a entrar em contato com um segundo elemento. Uns tm como segundo elemento o fogo, outros tm na gua seu segundo elemento, etc. Portanto, na linha pura do "ar elemental" s temos Ogum e Ians como regentes. Mas se estes dois Orixs so aplicadores da Lei (porque sua natureza ordenadora), ento eles se projetam e do incio s suas hierarquias naturais, que so as que nos chegam atravs da Umbanda. Os Orixs regentes destas hierarquias de Ogum e Ians so Orixs Intermedirios ou regentes dos nveis vibratrios da linha de foras da Lei. Saibam que Oxal tem sete Orixs Intermedirios positivos e tem outros sete negativos, que so seus opostos, e tem sete Orixs neutros; Oxum tem sete Orixs intermedirias positivas e tem outras sete negativas, que so suas opostas; Oxssi tem sete Orixs intermedirios positivos, sete negativos, que so seus opostos, e tem sete outros que formam uma hierarquia vegetal neutra e fechada ao conhecimento humano material; Xang tem sete Orixs intermedirios positivos e tem sete negativos, que so seus opostos. E o mesmo acontece com Obaluay e Yemanj. Agora, Ogum e Ians so os regentes do mistrio "Guardio" e suas hierarquias no so formadas por Orixs opostos em nveis vibratrios e plos magnticos opostos, como acontece com outros. No, senhores!

19 Ogum e Ians formam hierarquias verticais retas ou seqenciais, sem quebra de "estilo" , pois todos os Oguns, sejam os regentes dos plos positivos, dos neutros ou tripolares, ou dos negativos, todos atuam da mesma forma e movidos por um nico sentido: aplicadores da Lei! Todo Ogum aplicador natural da Lei e todos agem com a mesma inflexibilidade, rigidez e firmeza, pois mo se permitem uma conduta alternativa. Onde estiver um Ogum, l estaro os olhos da Lei, mesmo que seja um "caboclo" de Ogum, avesso s condutas liberais dos freqentadores das tendas de Umbanda, sempre atento ao desenrolar dos trabalhos realizados, tanto pelos mdiuns quanto pelos espritos incorporadores. Dizemos que Ogum , em si mesmo, os atentos olhos da Lei, sempre vigilante, marcial e pronto para agir onde lhe for ordenado. 2.5.1 - OFERENDAS: Velas brancas, azuis e vermelhas; cerveja, vinho tinto licoroso; flores diversas e cravos, depositados nos campos, caminhos, encruzilhadas, etc. TRECHOS EXTRADOS DO LIVRO "O CDIGO DE UMBANDA" DE RUBENS SARACENI 2.6 - PAI OBALUAIY Obaluai o Orix que atua na Evoluo e seu campo preferencial aquele que sinaliza as passagens de um nvel vibratrio ou estgio da evoluo para outro. O Orix Obaluaiy o regente do plo magntico masculino da linha da Evoluo, que surge a partir da projeo do Trono Essencial do Saber ou Trono da Evoluo. O Trono da Evoluo um dos sete Tronos Essenciais que formam a Coroa Divina regente do planeta, e em sua projeo faz surgir, na Umbanda, a linha da Evoluo, em cujo plo magntico positivo, amsculino e irradiante, est assentado o Orix Natural Obaluaiy, e em cujo plo magntico negativo, feminino e absorvente est

20 assentada a Orix Nan Buruqu. Ambos so Orixs de magnetismo misto e cuidam das passagens dos estgios evolutivos. Ambos so Orixs terra-gua (magneticamente, certo?). Obaluaiy ativo no magnetismo telrico e passivo no magnetismo aqutico. Nan ativa no magnetismo aqutico e passiva no magnetismo telrico. Mas ambos atuam em total sintonia vibratria, energtica e magntica. E onde um atua passivamente, o outro atua ativamente. Nan decanta os espritos que iro reencarnar e Obaluaiy estabelece o cordo energtico que une o esprito ao corpo (feto), que ser recebido no tero materno assim que alcanar o desenvolvimento celular bsico (orgos fsicos). o mistrio "Obaluaiy" que reduz o corpo plasmtico do esprito at que fique do tamanho do corpo carnal alojado no tero materno. Nesta reduo (que um mistrio de Deus regido por Obaluaiy), o esprito assume todas as caractersticas e feies do seu novo corpo carnal, j formado. Muitos associam o divino Obaluaiy apenas com o Orix curador, que ele realmente , pois cura mesmo! Mas Obaluaiy muito mais do que j o descreveram. Ele o "Senhor das Passagens" de um plano para outro, de uma dimenso para outra, e mesmo do esprito para a carne e vice-versa. J seus plos magneticos negativos, que so os que aplicam seus aspectos negativos, estes no descreveremos porque a Umbanda no lida com os aspectos negativos dele. Esperamos que os umbandistas deixem de tem-lo e passem a am-lo e ador-lo pelo que ele realmente : um Trono Divino que cuida da evoluo dos seres, das criaturas e das espcies, e que esqueam as abstraes dos que se apegaram a alguns de seus aspectos negativos e os usam para assustar seus semelhantes. Estes manipuladores dos aspectos negativos do Orix Obaluaiy certamente conhecero os Orixs Csmicos que lidam com o negativo dele. Ao contrrio dos tolerantes Exus da Umbanda, estes Obaluaiys Csmicos so intolerantes com quem invoca os aspectos negativos do Orix Maior Obaluaiy para atingir seus semelhantes. E o que tem de supostos "pais de Santo" apodrecendo nos seus plos magnticos negativos s porque deram mau uso aos aspectos negativos de

21 Obaluaiy... Bem, deixemos que eles mesmos cuidem de suas lepras emocionais. Certo? 2.6.1 - OFERENDAS:

22 dimenso humana, onde tm muitas de suas filhas estagiando. Todas tm suas hierarquias de Orixs Yemanjs intermediadoras, que regem hierarquias de espritos religados s hierarquias naturais. 2.7.1 - OFERENDAS:

Velas brancas; vinho ros licoroso, gua potvel; cco fatiado coberto com mel e pipocas; rosas, margaridas e crisntemos, tudo depositado no cruzeiro do cemitrio, beira-mar ou beira de um lago. TRECHOS EXTRADOS DO LIVRO "O CDIGO DE UMBANDA" DE RUBENS SARACENI 2.7 - ME YEMANJ

Velas brancas; azuis e rosas; champagne, calda de ameixa ou de pssego, amnjar, arroz-doce e melo; rosas e palmas brancas, tudo depositado beira-mar. Trechos extrados do livro "O Cdigo de Umbanda" de Rubens Saraceni

2.8 - ME IANS Yemanj o Trono feminino da Gerao e seu campo preferencial de atuao no amparo maternidade. Yemanj por demais conhecida e no nos alongaremos ao coment-la. O fato que o Trono Essencial da Gerao assentado na Coroa Divina projeta-se e faz surgir, na Umbanda, a linha da Gerao, em cujo plo magntico positivo est assentada a Orix Natural Yemanj, e em cujo plo magntico negativo est assentado o Orix Omulu. Yemanj, a nossa amada Me da Vida a gua que vivifica e o nosso amado pai Omulu a terra que amolda os viventes. Como dedicamos um comentrio extenso ao Orix Omulu, vamos nos concentrar em Yemanj. Yemanj rege sobre a gerao e simboliza a maternidade, o amparo materno, a me propriamente. Ela se projeta e faz surgir sete plos magnticos ocupados por sete Yemanjs intermediarias, que so as regentes dos nveis vibratrios positivos e so as aplicadoras de seus aspectos, todos positivos, pois Yemanj no possui aspectos negativos. Estas sete Yemanjs so intermedirias e comandam incontveis linhas de trabalho dentro da Umbanda. Suas Orixs intermediadoras esto espalhadas por todos os nveis vibratrios positivos, onde atuam como mes da "criao", sempre estimulando nos seres os sentimentos maternais ou paternais. Todas atuam a nvel multidimensional e projetam-se tambm para a lans a aplicadora da Lei na vida dos seres emocionados pelos vcios. Seus campo preferencial de atuao o emocional dos seres: ela os esgota e os redireciona, abrindo-lhes novos campos por onde evoluiro de forma menos "emocional". No comentrio sobre o orix Egunit j abordamos nossa amada me lans. Logo, aqui seremos breves em nosso comentrio sobre ela, que tambm foi analisada no capitulo reservado ao orix Ogum. Como dissemos antes, lans, em seu primeiro elemento, e ar e forma com Ogum um par energtico onde ele rege o plo positivo e passivo pois suas irradiaes magnticas so retas. lans negativa e ativa, e suas irradiaes magnticas so circulares ou espiraladas. Observem que lans se irradia de formas diferentes: csmica (ativa) e o orix que ocupa o plo negativo da linha elemental pura do ar, onde polariza com Ogum. J em seu segundo elemento ela polariza com Xang, e atua como o plo ativo da linha da Justia, que uma das sete irradiaes divinas. Na linha da Justia, lans seu aspecto mvel e Xang seu aspecto assentado ou imutvel, pois ela atua na transformao dos seres atravs de seus magnetismos negativos. lans aplica a Lei nos campos da Justia e extremamente ativa. Uma de suas atribuies colher os seres fora-da-Lei e, com um de seus magnetismos, alterar todo o seu emocional, mental e conscincia, para,

23 s ento, redirecion-lo numa outra linha de evoluo, que o aquietar e facilitar sua caminhada pela linha reta da evoluo. As energias irradiadas por lans densificam o mental, diminuindo seu magnetismo, e estimulam o emocional, acelerando suas vibraes. Com isso, o ser se torna mais emotivo e mais facilmente redirecionado. Mas quando no possvel reconduzi-lo linha reta da evoluo, ento uma de suas sete intermedirias csmicas, que atuam em seus aspectos negativos, paralisam o ser e o retm em um dos campos de esgotamento mental, emocional e energtico, at que ele tenha sido esgotado de seu negativismo e tenha descarregado todo o seu emocional desvirtuado e viciado. Nossa amada me Ians possui vinte e uma lanss intermedirias, que so assim distribudas: Sete atuam junto aos plos magnticos irradiantes e auxiliam os orixs regentes dos plos positivos, onde entram como aplicadoras da Lei segundo os princpios da Justia Divina, recorrendo aos aspectos positivos da orix planetria Ians. Sete atuam junto aos plos magnticos absorventes e auxiliam os orixs regentes dos plos negativos, onde entram como aplicadoras da Lei segundo seus princpios, recorrendo aos aspectos negativos da orix planetria Ians. Sete atuam nas faixas neutras das dimenses planetrias, onde, regidas pelos princpios da Lei, ou direcionam os seres para as faixas vibratrias positivas ou os direcionam para as faixas negativas. Enfim, so vinte e uma orixs lanss intermedirias aplicadoras da Lei nas Sete Linhas de Umbanda. Como seus campos preferenciais de atuao so os religiosos, no de se estranhar que nossa amada me lans intermediria para a linha da F nos campos do Tempo seja confundida com a prpria Oi, j que ela quem envia ao tempo os eguns fora-da-Lei no campo da religiosidade. lans do Tempo, no tenham dvidas, tem um vasto campo de ao e colhe os espritos desvirtuados nas coisas da F, enviando-os ao Tempo onde sero esgotados. Mas, no tenham dvidas, antes ela tenta reequilibr-los e redirecion-los, s optando por envi-los a um campo onde o magnetismo os esvazia quando v que um

24 esgotamento total em todos os sete sentidos necessrio. E isto o Tempo faz muito bem! J lans Bale, do Bale, ou das Almas, outra intermediria de nossa me maior lans que muito solicitada e muito conhecida, porque atua preferencialmente sobre os espritos que desvirtuam os princpios da Lei que do sustentao vida e, como vida gerao e Omulu atua no plo negativo da linha da Gerao, ento ela envia aos domnios de Tat Omulu todos os espritos que atentaram contra a vida de seus semelhantes ao desvirtuarem os princpios da Lei e da Justia Divina. Logo, seu campo escuro localiza-se nos domnios do orix Omulu, que rege sobre o lado de "baixo" do campo santo. Mas tambm so muito conhecidas as lanss intermedirias Sete Pedreiras, dos Raios, do Mar, das Cachoeiras e dos Ventos (lans pura). As outras assumem os nomes dos elementos que lhes chegam atravs das irradiaes inclinadas dos outros orixs, quando surgem as Ianss irradiantes e multicoloridas. Temos: uma Ians do Ar. uma Ians Cristalina. uma lans Mineral. uma Ians Vegetal. uma lans gnea. uma lans Telrica. uma lans Aqutica. Bom, s por esta amostra dos mltiplos aspectos de nossa amada regente feminina do ar, j deu para se ter uma idia do imenso campo de ao do mistrio "Ians". O fato que ela aplica a Lei nos campos da Justia Divina e transforma os seres desequilibrados com suas irradiaes espiraladas, que o fazem girar at que tenham descarregado seus emocionais desvirtuados e suas conscincias desordenadas! No vamos nos alongar mais, pois muito j foi dito e escrito sobre a "Senhora dos Ventos".

25 2.8.1 - OFERENDAS Velas brancas, amarelas e vermelhas; champagne branca, licor de menta e de anis ou de cereja; rosas e palmas amarelas, tudo depositado no campo aberto, pedreiras, beira-mar, cachoeiras, etc.

26 Yemanj, onde ela gera a vida e ele paralisa os seres que atentam contra os princpios que do sustentao s manifestaes da vida. Em Tat Omulu descobri o amor de Olorum, pois por puro amor que uma divindade consagra-se por inteiro ao amparo dos espritos cados. E foi por amor a ns que ele assumiu a incumbncia de nos paralisar em seus domnios, sempre que comessemos a atentar contra os princpios da vida. Enquanto a nossa me Yemanj estimula em ns a gerao, o nosso pai Omulu nos paralisa sempre que desvirtuamos os atos geradores. Mas esta "gerao" no se restringe s hereditariedade, j que temos muitas faculdades alm desta, de fundo sexual. Afinal, geramos idias, projetos, empresas, conhecimentos, inventos, doutrinas, religiosidades, anseios, desejos, angstias, depresses, fobias, leis, preceitos, princpios, templos, etc. Temos a capacidade de gerar muitas coisas, e se elas estiverem em acordo com os princpios sustentados pela irradiao divina, que na Umbanda recebe o nome de "linha da Gerao" ou "stima linha de Umbanda", ento estamos sob a irradiao da divina me Yemanj, que nos estimula. Mas, se em nossas "geraes", atentarmos contra os princpios da vida codificados como os nicos responsveis pela sua multiplicao, ento j estaremos sob a irradiao do divino pai Omulu, que nos paralisar e comear a atuar em nossas vidas, pois deseja preservar-nos e nos defender de ns mesmos, j que sempre que uma ao nossa for prejudicar algum, antes ela j nos atingiu, feriu e nos escureceu, colocando-nos em um de seus sombrios domnios. Ele o excelso curador divino pois acolhe em seus domnios todos os espritos que se feriram quando, por egosmo, pensaram que estavam atingindo seus semelhantes. E, por amor, ele nos d seu amparo divino at que, sob sua irradiao, ns mesmos tenhamos nos curado para retomarmos ao caminho reto trilhado por todos os espritos amantes da vida e multiplicadores de suas benesses. Todos somos dotados dessa faculdade, j que todos somos multiplicadores da vida, seja em ns mesmos, atravs de nossa sexualidade seja nas idias, atravs de nosso raciocnio, assim como geramos muitas coisas que tornam a vida uma verdadeira ddiva divina. Tat Omulu, em seu plo positivo, o curador divino e tanto cura alma ferida quanto nosso corpo doente. Se orarmos a ele quando estivermos

2.9 - PAI OMUL Omulu o orix que rege a morte, ou no instante da passagem do plano material para o plano espiritual (desencarne). com tristeza que temos visto o temor dos irmos umbandistas quando mencionado o nome do nosso amado Pai Omulu. E no entanto descobrimos que este medo um dos frutos amargos que nos foram legados pelos ancestrais semeadores dos orixs em solo brasileiro, pois difundiram s os dois extremos do mais caridoso dos orixs, j que Omulu o guardio divino dos espritos cados. O orix Omulu guarda para Olorum todos os espritos que fraquejaram durante sua jornada carnal e entregaram-se vivenciao de seus vcios emocionais. Mas ele no pune ou castiga ningum, pois estas aes so atributos da Lei Divina, que tambm no pune ou castiga. Ela apenas conduz cada um ao seu devido lugar aps o desencarne. E se algum semeou ventos, que colha sua tempestade pessoal, mas amparado pela prpria Lei, que o recolhe a um dos sete domnios negativos, todos regidos pelos orixs csmicos, que so magneticamente negativos. E Tat Omulu um desses guardies divinos que consagrou a si e sua existncia, enquanto divindade, ao amparo dos espritos cados perante as leis que do sustentao a todas as manifestaes da vida.. Esta qualidade divina do nosso amado pai foi interpretada de forma incorreta ou incompleta, e o que definiram no decorrer dos sculos foi que Tat Omulu um dos orixs mais "perigosos" de se lidar, ou um dos mais intolerantes, e isto quando no o descrevem como implacvel nas suas punies. Ele, na linha da Gerao, que a stima linha de Umbanda, forma um par energtico, magntico e vibratrio com nossa amada me

27 enfermos ele atuar em nosso corpo energtico, nosso magnetismo, campo vibratrio e sobre nosso corpo carnal, e tanto poder curarnos quanto nos conduzir a um mdico que detectar de imediato a doena e receitaria medicao correta. O orix Omulu atua em todos os seres humanos, independente de qual,. seja a sua religio. Mas esta atuao geral e planetria processa-se atravs de, uma faixa vibratria especifica e exclusiva, pois atravs dela que fluem as irradiaes divinas de um dos mistrios de Deus, que nominamos de "Mistrio da Morte". Tat Omulu, enquanto fora csmica e mistrio divino, a energia que se condensa em torno do fio de prata que une o esprito e seu corpo fsico, e o dissolve no momento do desencarne ou passagem de um plano para o outro. Neste caso ele no se apresenta como o espectro da morte coberto com manto e capuz negro, empunhando o alfanje da morte que corta o fio da vida. Esta descrio apenas uma forma simblica ou estilizada de se descrever a fora divina que ceifa a vida na carne. Na verdade, a energia que rompe o fio da vida na carne de cor escura, e tanto pode parti-lo num piscar de olhos quando a morte natural e fulminante, como pode ir se condensando em torno dele, envolvendo-o todo at alcanar o esprito, que j entrou em desarmonia vibratria porque a passagem deve ser lenta, induzindo o ser a aceitar seu desencarne de forma passiva. O orix Omulu atua em todas as religies e em algumas nominado de "Anjo da Morte" e em outras de divindade ou "Senhor dos Mortos". No antigo Egito ele foi muito cultuado e difundido e foi dali que partiram sacerdotes que o divulgaram em muitas culturas de ento. Mas com o advento do Cristianismo seu culto foi desestimulado j que a religio crist recorre aos termos "anjo" e "arcanjo" para designar as divindades. Logo, nada mais lgico do que recorrer ao arqutipo to temido do "Anjo da Morte", todo coberto de preto e portando o alfanje da morte, para preencher a lacuna surgida com o ostracismo do orix ou divindade responsvel por este momento to delicado na vida dos seres. O culto a Tat Omulu surgiu entre os negros levados como escravos ao antigo Egito, que o identificaram como um orix e o adaptaram s suas culturas e religies. Com o tempo, ele foi, a partir desse sincretismo, assumindo sua forma definitiva, at que alcanou o grau de divindade ligada morte, medicina e s doenas. J em outras regies da frica, este mistrio foi assumindo outras feies e outros

28 orixs semelhantes surgiram, foram cultuados e se humanizaram. "Humanizar-se" significa que o orix ou a divindade assumiu feies humanas, compreensveis por ns e de mais fcil assimilao e interpretao. Tat Omulu no vibra menos amor por ns do que qualquer um dos outros orixs e est assentado na Coroa Divina, pois um dos Tronos de Olorum, o Divino Criador. Atot, meu pai! 2.10 - ME NAN A orix Nan rege sobre a maturidade e seu campo preferencial de atuao o racional dos seres. Atua decantando os seres emocionados e preparando-os para uma nova "vida", j mais equilibrada . A orix Nan Buruqu rege uma dimenso formada por dois elementos, que so: terra e gua. Ela de natureza csmica pois seu campo preferencial de atuao o emocional dos seres que, quando recebem suas irradiaes, aquietam-se, chegando at a terem suas evolues paralisadas. E assim permanecem at que tenham passado por uma decantao completa de seus vcios e desequilbrios mentais. Nan forma com Obaluaiy a sexta linha de Umbanda, que a linha da Evoluo. E enquanto ele atua na passagem do plano espiritual para o material (encarnao), ela atua na decantao emocional e no adormecimento do esprito que ir encarnar. Saibam que os orixs Ob e Omulu so regidos por magnetismos "terra pura", enquanto Nan e Obaluaiy so regidos por magnetismos mistos "terra-gua". Obaluaiy absorve essncia telrica e irradia energia elemental telrica, mas tambm absorve energia elemental aqutica, fraciona-a em essncia aqutica e a mistura sua irradiao elemental telrica, que se torna "mida". J Nan, atua de forma inversa: seu magnetismo absorve essncia aqutica e a irradia como energia elemental aqutica; absorve o elemento terra e, aps fracion-lo em essncia, irradia-o junto com sua energia aqutica.

29 Estes dois orixs so nicos, pois atuam em plos opostos de uma mesma linha de foras e, com processos inversos, regem a evoluo dos seres. Enquanto Nan decanta e adormece o esprito que ir reencarnar, Obaluaiy o envolve em uma irradiao especial, que reduz o corpo energtico, j adormecido, at o tamanho do feto j formado dentro do tero materno onde est sendo gerado . Este mistrio divino que reduz o esprito ao tamanho do corpo carnal, ao qual j est ligado desde que ocorreu a fecundao do vulo pelo smen, regido por nosso amado pai Obaluaiy, que o "Senhor das Passagens" de um plano para outro. J nossa amada me Nan, envolve o esprito que ir reencarnar em uma irradiao nica, que dilui todos os acmulos energticos, assim como adormece sua memria, preparando-o para uma nova vida na carne, onde no se lembrar de nada do que j vivenciou. por isso que Nan associada senilidade, velhice, que quando a pessoa comea a se esquecer de muitas coisas que vivenciou na sua vida carnal. Portanto, um dos campos de atuao de Nan a "memria" dos seres. E, se Oxssi agua o raciocnio, ela adormece os conhecimentos do esprito para que eles no interfiram com o destino traado para toda uma encarnao. Em outra linha da vida, ela encontrada na menopausa. No inicio desta linha est Oxum estimulando a sexualidade feminina; no meio est Yemanj, estimulando a maternidade; e no fim est Nan, paralisando tanto a sexualidade quanto a gerao de filhos. Nas "linhas da vida", encontramos os orixs atuando atravs dos sentidos e das energias. E cada um rege uma etapa da vida dos seres. Logo, quem quiser ser categrico sobre um orix, tome cuidado com o que afirmar, porque onde um de seus aspectos se mostra, outros esto ocultos. E o que est visvel nem sempre o principal aspecto em uma linha da vida. Saibam que Nan em seus aspectos positivos forma pares com todos os outros treze orixs, mas sem nunca perder suas qualidades "gua-terra". J em seus aspectos negativos, bem, como a Umbanda no lida com eles, que os comente quem lidar, certo? 2.10.1 - OFERENDAS

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Velas brancas, roxas e rosa; champagne ros, calda de ameixa ou de figo; melancia, uva, figo, ameixa e melo, tudo depositado beira de um lago ou mangue.

3 - LINHAS DE UMBANDA 3.1 - PRETOS VELHOS

32 Sua forma de incorporao compacta, sem danar ou pular muito. A vibrao comea com um "peso" nas costas e uma inclinao de tronco para frente, e os ps fixados no cho. Se locomovem apenas quando incorporam para as saudaes necessrias (atabaque, gong e Bab) e depois sentam e praticam sua caridade. Podemos encontrar alguns que se mantm em p. possvel ver Preto-Velhos danando, mais esse danando sutl, apenas com movimentos dos ombros ou quando sentados, com as pernas.

Quando se fala em preto-velho, estamos falando de uma grande linha, ou seja, uma grande faixa vibratria onde espritos afins se "encaixam" para cumprirem sua misso. Esses espritos foram ex-escravos e negros africanos que no chegaram a ser escravos. Constam tambm dessa linha espritos que no foram escravos nem negros africanos, mais que por afinidade escolheram a Umbanda para cumprirem sua misso. O termo "Velho", "Vov" e "Vov" para sinalizar sua experincia, pois quando pensamos em algum mais velho, como um vov ou uma vov subentendemos que essa pessoa j tenha vivido muito mais tempo. Adquirindo assim mais coisas para contar e passar, principalmente essa mesma pessoa j viveu o suficiente para ter aprendido a ter pacincia, compreenso, menos ansiedade para a vida. baseado nesses fatores que as pessoas mais velhas aconselham. No mundo espiritual bastante semelhante. A grande caracterstica dessa linha o conselho. devido a esse fator que carinhosamente dissemos que so os "Psiclogos da Umbanda". Suas vestimentas e apetrechos so bem simples, no necessitam de muitos artifcios para trabalhar, necessitam apenas contar com a ateno e a concentrao do seu mdium durante a consulta. Usam cachimbo, lenos, toalhas e as vezes fumo de rolo e cigarro de palha.

Essa simplicidade se expande, tanto na sua maneira de ser e de falar. Usam vocabulrio simples, sem palavras rebuscadas. Sua maneira carregada de falar para dar idia de antiguidade. Alm disso os Preto-Velhos nos ajudam a enxergar que a prtica da caridade, vital para nossa evoluo espiritual. A linha um todo, com suas caractersticas gerais, ditas acima, mais como cada mdium possui uma coroa diferente, isso determina as diferenas entre os Preto-Velhos. Essas diferenas ocorrem porque Preto-velhos so trabalhadores de orixs e trazem para sua forma de trabalho a essncia daquela fora da natureza para quem eles trabalham. Essas diferenas so primeiramente evidenciadas na maneira de incorporao. No s na forma fsica que devemos observar as diferenas, mais tambm a maneira de trabalhar e a especialidade dele. Para exemplificar, separaremos abaixo por Orixs: 3.1.1 - PRETO-VELHOS DE OGUM So mais rpidos na sua forma incorporativa e sem muita pacincia com o mdium e as vezes com outras pessoas que esto cambonando e at consulentes.

33 So diretos na sua maneira de falar, no enfeitam muito suas mensagens, as vezes parece que esto brigando, para dar mesmo o efeito de "choque", mais so no fundo extremamente bondosos tanto para com seu mdium e para as outras pessoas. So especialistas em consultas encorajadoras, ou seja, mera dose de coragem e segurana para aqueles indecisos e "medrosos". fcil pensar nessa caracterstica pois Ogum um Orix considerado corajoso. 3.1.2 - PRETO-VELHOS DE OXUM So mais lentos na forma de incorporar e at falar. Passam para o mdium uma serenidade inconfundvel. No so to diretos para falar, enfeitam o mximo a conversa para que uma verdade dolorosa possa ser escutada de forma mais amena, pois a finalidade no "chocar" e sim, fazer com que a pessoa reflita sobre o assunto que est sendo falado. So especialistas em reflexo, nunca se sai de uma consulta de um Preto-velho de Oxum sem um minuto que seja de pensamento interior. As vezes comum sair at mais confuso do que quando entrou, mais necessrio para a evoluo daquela pessoa. 3.1.3 - PRETO-VELHOS DE XANG So raros de ver, contudo devemos tambm conhece-los. 3.1.5 - PRETO-VELHOS DE OXOSSI Sua incorporao rpida como as de Ogum. Assim como os caboclos de Xang, trabalham para causas de prosperidade slida, bens como casa prpria, processo na justia e realizaes profissionais. Passam seriedade em cada palavra dita. Cobram bastante de seus mdiuns e consulentes. 3.1.4 - PRETO-VELHOS DE INHAS

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So rpidos na sua forma de incorporar e falar. Assim como os de Ogum, no possuem tambm muita pacincia para com as pessoas. Essa rapidez facilmente entendida, pela fora da natureza que os rege, e essa mesma fora lhes permite uma grande variedade de assuntos com os quais ele trata, devido a diversidade que existe dentro desse nico Orix. Esses Preto-velhos retribuem ao mdium principalmente a defesa, so rpidos na ajuda. Se cobram a honestidade do seu mdium no momento da consulta, no admitem que desconfiem dele (mdium). Mesmo assim eles tambm possuem uma especialidade. Geralmente suas consultas so de impacto, trazendo mudana rpida de pensamento para a pessoa. So especialistas tambm em ensinar diretrizes para alcanar objetivos, seja pessoal, profissional ou at espiritual. Entretanto, bom lembrar que sua maior funo limpar o ambiente, o consulente e demais mdiuns do ou espritos de parentes e amigos que j se foram, e conformaram com a partida permanecendo muito pessoas. o descarrego. terreiro, de eguns que ainda no se prximos dessas

So os mais brincalhes, suas incorporaes so alegres e um pouco rpidas. Esses Preto-velhos geralmente falam com vrias pessoas ao mesmo tempo. Possuem uma especialidade: A de receitar remdios naturais, para o corpo e a alma, assim como emplastos, banhos e compressas, defumadores, chs, etc... So verdadeiros qumicos em seus tocos. Afinal no podiam ser diferentes, pois so alunos do maior "qumico" Oxossi.

35 3.1.6 - PRETO-VELHOS DE NAN So raros, assim como os filhos desse Orix. Sua maneira de incorporao de forma mais envelhecida ainda. Lenta e muito pesada. Enfatizando ainda mais a idade avanada. Falam rgido, com seriedade profunda. No brincam nas suas consultas e prezam sempre o respeito, tanto do mdium quanto do consulente, e pessoas a volta como: cambonos e pessoas do terreiro em geral e principalmente do pai ou da me de santo. Cobram muito do seu mdium, no admitem roupas curtas ou transparentes, mesmo para mdiuns homens. Seu julgamento severo. No admite injustia com seu mdium. Costumam se afastar dos mdiuns que consideram de "moral fraca". Mais prezam demais a gratido, de uma forma geral. Podem optar por ficar numa casa, se seu mdium quiser sair, se julgar que a casa boa, digna e honrada. difcil a relao com esses guias, principalmente quanto h discordncia, ou seja, no so muito abertos a negociao no momento da consulta. So especialistas em conselhos que formem moral, e entendimento do nosso carma, pois isso sem dvida a sua funo. Atuam tambm como os de Inhas e Omul, conduzindo Eguns. 3.1.7 - PRETO-VELHOS DE ABALUAY So simples em sua forma de incorporar e falar. Exigem muito de seus mdiuns, tanto na postura quanto na moral. Defendem quem certo ou quem est certo, independente de quem seja, mesmo que para isso ganhem a antipatia dos outros.

36 Agarram-se a seus "filhos" com total dedicao e carinho, no deixando no entanto de cobrar e corrigir tambm. Pois entendem que a correo uma forma de amar. Devido a elevao e a antiguidade do Orix para o qual eles trabalham, acabam transformando suas consultas em conselhos totalmente diferenciados dos demais Preto-velhos. Ou seja, se adaptam a qualquer assunto e falam deles exatamente com a preciso do momento. Como trabalha para Obalua, e este o "dono das almas", esses Pretovelhos so geralmente chefes de linha e assim explica-se a facilidade para trabalhar para vrios assuntos. Sua "viso" de longo alcance para diversos assuntos, tornando-os capazes de traar projetos distantes e longos para seus consulentes. Tanto pessoal como profissional e at espiritual. Assim exigem tambm fiel cumprimento de suas normas, para que seus projetos no saiam errado, para tanto, os filhos que os seguem, devem fazer passo a passo de tudo que lhe for pedido, apenas confiando nesses Preto-velhos. Quando o filho no faz isso, costumam tirar o que j lhe deu, para que o mesmo repense a importncia desse Preto-velho em sua vida. Gostam de contar histrias para enriquecer de conhecimento o mdium e as pessoas a volta. No trabalham para sade (essa funo do Er de Obalua). Salvo se essa doena for proveniente de "trabalhos feitos - macumba". 3.1.8 - PRETO-VELHOS DE YEMANJ So belos em suas incorporaes, contudo mantendo uma enorme simplicidade. Sua fala doce e meiga. Possuem a pacincia das mes e a compreenso tambm. Cobram pouco de seus mdiuns, apenas que eles cumpram a caridade sempre por amor nunca por obrigao.

37 Sua especialidade maior sem dvida os conselhos sobre laos espirituais e familiares. Gostam tambm de trabalhar para fertilidade de um modo geral, e especialmente para as pessoas que desejam engravidar. Utilizando o movimento das ondas do mar, so excelentes para descarregos e passes. Cobram dos seus mdiuns que lutem para ter um casamento feliz e slido, pois para eles s assim podero ajudar a outras pessoas nesse sentido, j que seu mdium j vive essa realidade. 3.1.9 - PRETO-VELHOS DE OXAL So bastante lentos na forma de incorporare tornam-se belos principalmente pela simplicidade contida em seus gestos. Raramente do consulta, sua maior especialidade o passe de energizao. Cobram tambm bastante de seus mdiuns, principalmente no que diz respeito a prtica de caridade, assiduidade no terreiro e vaidade. As grandes metrpoles do perodo colonial: Portugal, Espanha, Inglaterra, Frana, etc; subjugaram naes africanas, fazendo dos negros mercadorias, objetos sem direitos ou alma. Os negros africanos foram levados a diversas colnias espalhadas principalmente nas Amricas e em plantaes no Sul de Portugal e em servios de casa na Inglaterra e Frana. Os traficantes coloniais utilizavam-se de diversas tcnicas para poder arrematar os negros: Chegavam de assalto e prendiam os mais jovens e mais fortes da tribo, que viviam principalmente no litoral Oeste, no Centro-oeste, Nordeste e Sul da frica. Trocavam por mercadoria: espelhos, facas, bebidas, etc. Os cativos de uma tribo que fora vencida em guerras tribais ou corrompiam os

38 chefes da tribo e financiavam as guerras e fazia dos vencidos escravos. No Brasil os escravos negros chegavam por Recife e Salvador, nos sculos XVI e XVII, e no Rio de Janeiro, no sculo XVIII. Os primeiros grupos que vieram para essas regies foram os bantos; cabindos; sudaneses; iorubas; geges; hau; minas e mals. A valorizao do trfico negreiro, fonte da riqueza colonial, custou muito caro: "Em quatro sculos, XV ao XIX, a frica perdeu, entre escravizados e mortos 65 a 75 milhes de pessoas, e estas constituiam uma parte selecionada da populao. Arrancados de sua terra de origem, uma vida amarga e penosa esperava esses homens e mulheres na colnia: trabalho de sol a sol nas grandes fazendas de acar. Tanto esforo, que um africano aqui chegado durava, em mdia, de sete a dez anos! Em troca de seu trabalho os negros recebiam trs "ps": pau, pano e po. E reagiam a tantos tormentos suicidando-se, evitando a reproduo, assassinando feitores, capites-do-mato e proprietrios. Em seus cultos, os escravos resistiam, simbolicamente, dominao. A "macumba" era, e ainda , um ritual de liberdade, protesto, reao opresso. As rezas, batucadas, danas e cantos eram maneiras de aliviar a asfixia da escravido. A resistncia tambm acontecia na fuga das fazendas e na formao dos quilombos, onde os negros tentaram reconstituir sua vida africana. Um dos maiores quilombos foi o Quilombo dos Palmares onde reinou Ganga Zumba ao lado de seu guerreiro Zumbi, protegido de Ogum. "Zumbi, comandante guerreiro... Guerreiro mor, capito. Da capitania da minha cabea... Levai alforria ao meu corao..." (Gilberto Gil) Os negros que se adaptavam mais facilmente nova situao recebiam tarefas mais especializadas, reprodutores, caldeireiro, carpinteiros, tocheiros, trabalhador na casa grande (escravos domsticos) e outros, ganharam alforria pelos seus senhores ou pelas leis do Sexagenrio, Ventre livre e enfim a Lei urea.

39 Estes negros aos poucos conseguiram envelhecer e constituir mesmo de maneira precria uma unio representativa da lngua, culto aos Orixs e aos antepassados e tornaram-se um elemento de referncia para os mais novos, refletindo os velhos costumes da Me frica. Eles conseguiram preservar e at modificar, no sincretismo, sua cultura e sua religio. 3.1.10 ATUAO E assim so os Pretos-Velhos da Umbanda. Eles representam a fora, a resignao, a sabedoria, o amor e a caridade. So um ponto de referncia para todos aqueles que necessitam: curam, ensinam, educam pessoas e espritos sem luz. Eles representam a humildade, no tm raiva ou dio pelas humilhaes, atrocidades e torturas a que foram submetidos no passado. Com seus cachimbos, fala pausada, tranqilidade nos gestos, eles escutam e ajudam queles que necessitam, independentes de sua cor, idade, sexo e de religio. No se pode dizer que em sua totalidade que esses espritos so diretamente os mesmos pretos-velhos da escravido. Pois, no processo cclico da reencarnao passaram por muitas vidas anteriores foram: negros escravos, filsofos, mdicos, ricos, pobres, iluminados, e outros. Mas, para ajudar aqueles que necessitam escolheram ou foram escolhidos para voltar a terra em forma incorporada de preto-velho. Outros, nem negros foram, mas escolheram como misso voltar nessa pseudo forma. Este comentrio pode deixar algumas pessoas, do culto e fora dele, meio confusas: "ento o preto- velho no um preto velho, ou , ou o que acontece???". O esprito que evoluiu tem a capacidade de se por como qualquer forma passada, pois ele energia viva e conduzente de luz, a forma apenas uma conseqncia do que eles tenham que fazer na terra. Esses espritos podem se apresentar, por exemplo, em lugares como um mdico e em outros como um preto-velho ou at mesmo um caboclo ou exu. Tudo isso vai de acordo com o seu trabalho, sua misso. No uma forma de enganar ou m f com relao queles que acreditam, muito pelo contrrio, quando se conversa

40 sinceramente, eles mesmos nos dizem quem so, caso tenham autorizao. Por isso, se voc for falar com um preto-velho, tenha humildade e saiba escutar, no queira milagres ou que ele resolva seus problemas, como em um passe de mgica, entenda que qualquer soluo tem o princpio dentro de voc mesmo, tenha f, acredite em voc, tenha amor a Deus e a voc mesmo. Para muitos os pretos-velhos so conselheiros mostrando a vida e seus caminhos; para outros, so pisiclogos, amigos, confidentes, mentores espirituais; para outros, so os exorcistas que lutam com suas mirongas, banhos de ervas, pontos de fogo, pontos riscados e outros, apoiados pelos exus de lei (exus de luz) desfazendo trabalhos e contra as foras negativas (o mal), espritos obscessores e contra os kiumbas (espritos sem luz que trabalham na corrente negativa que levam os homens ao lado negativo e a destruio). 3.1.11 MENSAGEM A figura do Preto-Velho um smbolo magnfico. Ela representa o esprito de humildade, de serenidade e de pacincia que devemos ter sempre em mente para que possamos evoluir espiritualmente. Certa vez, em um centro do interior de Minas, uma senhora consultandose com um preto velho comentou que ficava muito triste ao ver no terreiro pessoas unicamente interessadas em resolver seus problemas particulares de cunho material, usando os trabalhos de Umbanda sem pensar no prximo e, s retornavam ao terreiro, quando estavam com outros problemas. O preto velho deu uma baforada com seu cachimbo e respondeu tranquilamente: "Sabe filha, essas pessoas preocupadas consigo prprias, so escravas do egosmo. Procuramos ajud-las, resolvendo seus problemas, brincando de pechinchar obrigaes, de propsito. mas aquelas que podem ser aproveitadas, depois de algum tempo, sem que percebam, estaro vestidas de roupa branca, descalas, fazendo parte do terreiro. Muitas pessoas vem aqui buscar l e saem tosqueadas; acabam nos ajudando nos trabalhos de caridade". Essa a sabedoria dos pretos velhos... Os pretos-velhos levam a fora de Deus (Zambi) a todos que queiram aprender e encontrar uma f. Sem ver a quem, sem julgar, ou colocando pecados. Mostrando que o amor a Deus, o respeito ao prximo e a si mesmo, o amor prprio, a fora de vontade e encarar o ciclo da

41 reencarnao podem aliviar os sofrimentos do karma e elevar o esprito para a luz divina. Fazendo com que as pessoas entendam e encarem seus problemas e procurem suas solues da melhor maneira possvel dentro da lei do dharma e da causa e efeito. Eles aliviam o fardo espiritual de cada pessoa fazendo com que ela se fortalea espiritualmente. Se a pessoa se fortalece e cresce consegue carregar mais comodamente o peso de seus sofrimentos. Ao passo que se ela se entrega ao sofrimento e ao desespero enfraquece e sucumbe por terra pelo peso que carrega. Ento cada um pode fazer com que seu sofrimento diminua ou aumente de acordo com encarne seu destino e os acontecimentos de sua vida: "Cada um colher aquilo que plantou. Se tu plantaste vento colhers tempestade. Mas, se tu entenderes que com luta o sofrimento podeis tornar-se alegria vereis que deveis tomar conscincia do que foste teu passado aprendendo com teus erros e visando o crescimento e a felicidade do futuro. No sejais egosta, aquilo que te fores ensinado passai aos outros e aquilo que recebeste de graa, de graa tu dars. Porque s no amor, na caridade e na f que tu podeis encontrar o teu caminho interior, a luz e DEUS" (Pai Cipriano). Salve todos os PRETOS-VELHOS, que DEUS os iluminem e os abenoem. A todos os PRETOS-VELHOS que trabalham nesse mundo e no outro com muito amor. OBRIGADO!

3.2 SO COSME E SO DAMIO (ERES)

Gloriosos Mrtires, So Cosme e So Damio, pela invencvel coragem com que professastes f em Jesus Cristo diante do prefeito Messias e por aquela singular fortaleza com que suportastes os cruis tormentos da flagelao, do afogamento, do fogo e da espada, pelos quais merecestes a graa de dar testemunho de cristo e de selar a f com o vosso sangue. Alcanai-nos, para ns vossos devotos, a graa de permanecermos fortes na f e de profess-la sem respeito humano, a fim de nos tornarmos dignos de dar a Jesus Cristo o testemunho de uma vida perfeitamente crist e merecer a vida eterna que da bondade de Deus e pela vossa intercesso, seguramente, esperarmos. Assim Seja. So Cosme e So Damio eram irmos gmeos e nasceram na Arbia por volta do sculo III, em meio a uma nobre famlia. Estudaram medicina na Sria, e depois foram para Egia. Circunstncias desconhecidas os colocaram em contato com o Cristianismo e se tornaram animados discpulos de Cristo. Aproveitando da sua arte mdica, mas confiando muito mais no poder da orao e na confiana em Deus, os dois irmos continuavam a exercer a medicina, conseguindo xito extraordinrio. No recebiam pagamento por seus servios mdicos -- da serem chamados "anrgiros", ou seja, que "no so comprados por dinheiro" -- porque seu objetivo principal era a converso dos pagos f crist. De fato, conseguiram deitar a

43 semente crist em muitos coraes e numerosas foram as converses. Assim viveram alguns anos como mdicos e missionrios na sia Menor. No entanto, esta atividade devia chamar a ateno das autoridades, ainda mais que tinha estourado a terrvel perseguio do Imperador Diocleciano contra os cristos, por volta do ano 300. O Governo Imperial, ento, ordenou a priso dos dois mdicos, sob acusao de inimigos dos deuses pagos. Perante o tribunal, o governador os interpelou sobre sua ptria e religio. Acusados de se entregarem a feitiarias e usar meios diablicos para disfarar as prprias curas, eles responderam: "Ns curamos as doenas em nome de Jesus Cristo e pelo seu poder". " preciso que adoreis os deuses, sob pena de cruel tortura", disse o governador. Ao que eles responderam: "Teus deuses no tm poder algum; ns adoramos o Criador do Cu e da Terra !" Como se recusassem a renunciar a seus princpios religiosos, o governador mandou aplicar-lhes tormentos brbaros. Vendo, porm, que estes processos eram inteis, deu ordem para que fossem decapitados. Cosme e Damio morreram mrtires em 303, na Egia. Seus restos mortais foram transportados para Cira, na Sria, e depositados numa igreja a eles consagrada. Uma parte das relquias foi levada, no sculo VI, Roma, e depositada na igreja que adotou o nome dos santos. Outra parte foi guardada no altarmor da igreja de So Miguel, em Munique, na Baviera. Os santos gmeos so cultuados em toda a Europa, especialmente Itlia, Frana, Espanha e Portugal. No Brasil, em 1530 construiu-se uma igreja em Igarau PE, em honra aos santos Cosme e Damio. So Cosme e Damio so venerados como padroeiros dos mdicos e farmacuticos. Por causa da sua simplicidade e inocncia, so invocados tambm como protetores das crianas. 3.2.1 - Prece a So Cosme e Damio So Cosme e Damio, que por amor a Deus e ao prximo vos dedicastes cura do corpo e da alma de vossos semelhantes,

44 abenoai os mdicos e farmacuticos, medicai o meu corpo na doena e fortalecei a minha alma contra a superstio e todas as prticas do mal. Que vossa inocncia e simplicidade acompanhem e protejam todas as nossas crianas. Que a alegria da conscincia tranqila, que sempre vos acompanhou, repouse tambm em meu corao. Que a vossa proteo conserve meu corao simples e sincero, para que sirvam tambm para mim as palavras de Jesus: "Deixai vir a mim os pequeninos, porque deles o Reino do Cu". So Cosme e Damio, rogai por ns. Amm. Quando falamos na linha das crianas, estamos falando de uma das linhas mais prximas do Divino Incriado. Muitas entidades que atuam sob as vestes de um esprito infantil, so muito amigas e tm mais poder do que imaginamos. Mas como no so levadas muito a srio, o seu poder de ao fica oculto, so conselheiros e curadores, por isso foram associadas Cosme e Damio, curadores que trabalhavam com a magia dos elementos. No gostam de desmanchar demandas, nem de fazer desobsesses. Preferem as consultas, e em seu decorrer vo trabalhando com seu elemento de ao sobre o consulente, modificando e equilibrando sua 43 vibrao, regenerando os pontos de entrada de energia do corpo humano. Esses seres, mesmo sendo puros, no so tolos, pois identificam muito rapidamente nossos erros e falhas humanas. E no se calam quando em consulta, pois nos alertam sobre eles. Eles manipulam as energias elementais e so portadores naturais de poderes s encontrados nod prprios Orixs que os regem. "L vo os "anjinhos" subindo pro cu E Nossa Senhora cobrindo eles com o vu!"

3.3 - LINHA DO ORIENTE (SO JOO BATISTA) 3.3.1 - LINHA FRANCISCANA (MONGES) So Francisco de Assis nasceu na cidade de Assis, na Itlia, em 1181. Filho de um rico comerciante de tecidos, Francisco Bernardone, nome de batismo, tirou todos os proveitos de sua condio social vivendo entre os amigos bomios. Tentou como o pai seguir a carreira de comerciante, mas a tentativa foi em vo. Sonhou ento, com as honras militares. Aos vinte anos, alistou-se no exrcito de Gualtieri de Brienne que combatia pelo papa, mas em Spoleto teve um sonho revelador. Foi convidado a trabalhar para "o Patro e no para o servo". Suas revelaes no parariam por a. Em Assis, o santo dedicou-se ao servio de doentes e pobres. Um dia do outono de 1205, enquanto rezava na igrejinha de So Damio, ouviu a imagem de Cristo lhe dizer: "Francisco, restaure minha casa decadente". O chamado ainda pouco claro para So Francisco foi tomado no sentido literal, e o santo vendeu as mercadorias da loja do pai para restaurar a igrejinha. Como resultado, o pai de So Francisco, indignado com o ocorrido, deserdou-o. Com a renncia definitiva aos bens materiais paternos, So Francisco deu incio sua vida religiosa, "unindo-se Irm Pobreza". Fundou a Ordem dos Frades Menores, que em poucos anos se transformou numa das maiores da Cristandade. Fundou, com Clara de Assis, o ramo feminino da mesma Ordem. Para os leigos que viviam no mundo, mas desejavam ser fiis ao esprito de pobreza e participar das graas e privilgios da espiritualidade franciscana, fundou a Ordem Terceira. A devoo a Deus no se resumiria em sacrifcios, mas tambm em dores e chagas. Enquanto pregava no Monte Alverne, nos Apeninos, em 1224, apareceram-lhe no corpo as cinco chagas de Cristo, no fenmeno denominado "estigmatizao". Os estigmas no s lhe apareceram no corpo, como foram sua grande fonte de fraqueza fsica e, dois anos aps o fenmeno, So Francisco de Assis foi chamado ao Reino dos Cus.

45 O amor de Francisco tem um sentido profundamente universalista. Ningum como ele irmanou-se tanto com todo o universo: foi irmo do sol, da gua, das estrelas, das aves e dos animais. O "Cntico ao Sol", em que proclama seu amor a tudo que existe, uma das mais lindas pginas da poesia crist. Canonizado em 1228 por Gregrio IX, sua festa celebrada a 4 de outubro. 3.4 CABOCLOS SO SEBASTIO (OXOSSI) So Sebastio nasceu em Narvonne, Frana, no final do sculo III, e desde muito cedo seus pais se mudaram para Milo, onde ele cresceu e foi educado. Seguindo o exemplo materno, desde criana So Sebastio sempre se mostrou forte e piedoso na f. Atingindo a idade adulta, alistou-se como militar, nas legies do Imperador Diocleciano, que at ento ignorava o fato de Sebastio ser um cristo de corao. A figura imponente, a prudncia e a bravura do jovem militar, tanto agradaram ao Imperador, que este o nomeou comandante de sua guarda pessoal. Nessa destacada posio, Sebastio se tornou o grande benfeitor dos cristos encarcerados em Roma naquele tempo. Visitava com freqncia as pobres vtimas do dio pago, e, com palavras de ddiva, consolava e animava os candidatos ao martrio aqui na terra, que receberiam a coroa de glria no cu. Enquanto o imperador empreendia a expulso de todos os cristos do seu exrcito, Sebastio foi denunciado por um soldado. Diocleciano sentiu-se trado, e ficou perplexo ao ouvir do prprio Sebastio que era cristo. Tentou, em vo, fazer com que ele renunciasse ao cristianismo, mas Sebastio com firmeza se defendeu, apresentando os motivos que o animava a seguir a f crist, e a socorrer os aflitos e perseguidos. O Imperador, enraivecido ante os slidos argumentos daquele cristo autntico e decidido, deu ordem aos seus soldados para que o matassem a flechadas. Tal ordem foi imediatamente cumprida: num descampado, os soldados despiram-no, o amarraram a um tronco de

46 rvore e atiraram nele uma chuva de flechas. Depois o abandonaram para que sangrasse at a morte. noite, Irene, mulher do mrtir Castulo, foi com algumas amigas ao lugar da execuo, para tirar o corpo de Sebastio e dar-lhe sepultura. Com assombro, comprovaram que o mesmo ainda estava vivo. Desamarraram-no, e Irene o escondeu em sua casa, cuidando de suas feridas. Passado um tempo, j restabelecido, So Sebastio quis continuar seu processo de evangelizao e, em vez de se esconder, com valentia apresentou-se de novo ao imperador, censurando-o pelas injustias cometidas contra os cristos, acusados de inimigos do Estado. Diocleciano ignorou os pedidos de Sebastio para que deixasse de perseguir os cristos, e ordenou que ele fosse espancado at a morte, com pauladas e golpes de bolas de chumbo. E, para impedir que o corpo fosse venerado pelos cristos, jogaram-no no esgoto pblico de Roma. Uma piedosa mulher, Santa Luciana, sepultou-o nas catacumbas. Assim aconteceu no ano de 287. Mais tarde, no ano de 680, suas relquias foram solenemente transportados para uma baslica construda pelo Imperador Constantino, onde se encontram at hoje. Naquela ocasio, uma terrvel peste assolava Roma, vitimando muitas pessoas. Entretanto, tal epidemia simplesmente desapareceu a partir do momento da transladao dos restos mortais desse mrtir, que passou a ser venerado como o padroeiro contra a peste, fome e guerra. As cidades de Milo, em 1575 e Lisboa, em 1599, acometidas por pestes epidmicas, se viram livres desses males, aps atos pblicos suplicando a intercesso deste grande santo. So Sebastio tambm muito venerado em todo o Brasil, onde muitas cidades o tem como padroeiro, entre elas, o Rio de Janeiro . Ok, Caboclo! "Ele o Rei e no pede licena Ele o Rei, Ele o dono do Cong Ele Caboclo, Ele vem l de Aruanda, Ele Sete Flechas Ele vem pra trabalhar."

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A denominao "caboclo", embora comumente designe o mestio de branco com ndio, tem, na Umbanda, significado um pouco diferente. Caboclos so as almas de todos os ndios antes e depois do descobrimento da miscigenao. Constituem o brao forte da Umbanda, muito utilizados nas sesses de desenvolvimento medinico, curas atravs de ervas e simpatias, desobsesses, soluo de problemas psquicos e materiais, demandas materiais e espirituais e uma srie de outros servios e atividades executados nas tendas. Os caboclos, espritos de ndios, tidos como o brao forte da Umbanda, no trabalham somente nos terreiros como alguns pensam. Eles prestam servios tambm ao Kardecismo, nas chamadas sesses de "mesa branca"., pois estes nossos irmos depois de desencarnarem, ainda conservam um corpo espiritual bastante denso carregado de fortssima vitalidade. No panorama espiritual rente Terra predominam espritos ociosos, atrasados, desordeiros, semelhantes aos nossos marginais encarnados. Estes ainda respeitam a fora. Os ndios, que so fortssimos, mas de almas simples, generosas e serviais, so utilizados pelos espritos de luz para resguardarem a sua tarefa da agresso e da baguna. So tambm utilizados pelos guias, nos casos de desobsesso pois, pegam o obsessor contumaz, impertinente e teimoso, "amarrando-o" em sua tremenda fora magntica e levando-o para outra regio. Os caboclos so espritos de muita luz que assumem a forma de "ndios", prestando uma homenagem esse povo que foi massacrado pelos colonizadores. So exmios caadores e tem profundo conhecimento das ervas e seus princpios ativos, e muitas vezes, suas receitas produzem curas inesperadas. O caboclo boiadeiro est ligado com a imagem do peo boiadeiro habilidoso, valente e de muita fora fsica. Vem sempre gritando e agitando os braos como se possuisse na mo, um lao para laar um novilho. Sua dana simboliza o peo sobre o cavalo a andar nas pastagens. Enquanto os "caboclos ndios" so quase sempre sisudos e de poucas palavras, possvel encontrar alguns boiadeiros sorridentes e conversadores.

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3.6 - BOIADEIROS

O Caboclo Sucuri, um ndio traado com boiadeiro. um caboclo de descarrego e, dependendo de seu trabalho, ele assume uma forma ou outra. Traz atravessada no peito, sua enorme guia simbolizando a cobra sucuri, que sua corda de caador. Em geral, trabalha rodando sua guia por sobre a cabea do consulente e depois a esfregando pelo seu corpo, para promover a limpeza do campo urico. Invariavelmente a guia arrebenta... Conta ele, que seu pai o caboclo Cobra Coral, que lhe ensinou a caar e laar. 3.5 - POVO BAIANO "Bahia, frica, Vem c vem nos ajudar Fora baiana, fora africana Fora Divina, vem c, vem c" A corrente baiana formada por espritos alegres, brincalhes, descontrados e adoram "desmanchar" demandas. So muito conselheiros, orientadores, aguerridos e chegados "macumba" (dana ritual), durante a qual trabalham enquanto giram com seus passos prprios. Apreciam as "festas" que lhes fazem, onde bebem batida de coco e comem comidas tpicas da cozinha baiana. Salve o povo Baiano! Os Boiadeiros so entidades que representam a natureza desbravadora, romntica, simples e persistente do homem do serto, "o caboclo sertanejo". So os Vaqueiros, Boiadeiros, Laadores, Pees, Tocadores de Viola. O mestio Brasileiro, filho de branco com ndio, ndio com negro e assim vai. Sofreram preconceitos, como os "sem raa", sem definio de sua origem. Ganhando a terra do serto com seu trabalho e luta, mas respeitando a natureza e aprendendo, um pouco com o ndio: suas ervas, plantas e curas; e um pouco do negro: seus Orixs, mirongas e feitios; e um pouco do branco: sua religio (posteriormente misturada com a do ndio e a do negro, sincretismo) e sua lngua, entre outras coisas Os Boiadeiros representam a prpria essncia da miscigenao do povo brasileiro: nossos costumes, crendices, supersties e f. No Terreiro os Boiadeiros vm "descendo em seus aparelhos" como estivessem laando seu gado, danando, bradando, enfim, criando seu ambiente de trabalho e vibrao. Com seus chicotes e laos vo quebrando as energias negativas e descarregando os mdiuns, o terreiro e as pessoas da assistncia.Os fortalecendo dentro da mediunidade, abrindo a portas para a entrada dos outros guias e tornando-se grandes protetores, como os Exus. D mesma maneira que os Pretos-Velhos representam a humildade, os Boiadeiros representam a liberdade e a determinao que existe no homem do campo e a sua necessidade de conviver com a natureza e os animais, sempre de maneira simples, mas com uma fora e f muito grande. Os Boiadeiros em seus trabalhos bebem vinho ou marafo (aguardente) e fumam cigarro, cigarro de palha e charutos.

50 Quando o mdium mulher e o Boiadeiro (entidade) homem, freqentemente, a entidade pede para que seja colocado um pano e cor, bem apertado, cobrindo o formato os seios. Estes panos acabam, por vezes, como um identificador da entidade, e at a sua linha mais forte de atuao, pela sua cor ou composio de cores. So espritos de vaqueiros, posseiros, capatazes, cangaceiros e espritos afins. Sabem que a prtica da caridade os levar a evoluo, trabalham incorporados na Umbanda, Quimbanda e Candombl. Fazem parte da linha de caboclos, mais na verdade so bem diferentes em suas funes. Formam uma linha mais recente de espritos, pois j viveram mais com a modernidade do que os caboclos, que foram povos primitivos. Esses espritos j conviveram em sua ultima encarnao com a inveno da roda, do ferro, das armas de fogo e com a prtica da magia na terra. Saber que boiadeiros conheceram e utilizaram essas invenes nos ajuda muito para diferenciarmos dos caboclos. So rudes nas suas incorporaes, com gestos velozes e pouco harmoniosos. Sua maior finalidade no a consulta como os Preto-velhos, nem os passes e muito menos as receitas de remdios como os caboclos, e sim o "dispersar de energia" aderida a corpos, paredes e objetos. de extrema importncia essa funo pois enquanto os outros guias podem se preocupar com o teor das consultas e dos passes, existe essa linha "sempre" atenta a qualquer alterao de energia local (entrada de espritos).

51 Quando bradam alto e rpido, com tom de ordem, esto na verdade ordenando a espritos que entraram no local a se retirar, assim "limpam" o ambiente para que a prtica da caridade continue sem alteraes, j que a presena desses espritos muitas vezes interferem nas consultas de mdiuns conscientes. Esses espritos atendem a boiadeiros pela demonstrao de coragem que os mesmos lhes passam e so levados por eles para locais prprios de doutrina. Outra grande funo de um boiadeiro manter a disciplina das pessoas dentro de um terreiro, sejam elas mdiuns da casa ou consulentes. Costumam proteger demais seus mdiuns nas situaes perigosas. So verdadeiros conselheiros e castigam quem prejudica um mdium que ele goste. "Gostar" para um boiadeiro, ver no seu mdium coragem, lealdade e honestidade, a sim considerado por ele "filho". Pois ser filho de boiadeiro no s t-lo na coroa. Trabalham tambm para Orixs, mais mesmo assim, no mudam sua finalidade de trabalho e so muito parecidos na sua forma de incorporar e falar, ou seja, a energia emanada pelo Orix para quem trabalha apenas um critrio interno e obrigatrio dentro do prprio "Ori" - pois na verdade todos so braos de Omul. Exemplificando essa idia: Um boiadeiro que trabalhe para Ogum praticamente igual a um que trabalhe para Oxossi, apenas cumprem ordens de Orixs diferentes, no absorvendo no entanto as caractersticas deles. Dentro dessa linha a diversidade encontram-se na idade dos boiadeiros. Existem boiadeiros mais velhos, outros mais novos, e costumam dizer que pertencem a locais diferentes, como regies por exemplo: Nordeste, Sul, Centro-Oeste, etc... No decorrer da gira de Caboclo, o chefe do terreiro diz: - "Getu Boiadeiro!". O Ogam prepara a mo e a solta no couro do atabaque e canta:

52 Me Chamam Boiadeiro Boiadeiro eu no sou no Eu sou laador de gado Boiadeiro meu patro Getu, getu Corda de laar meu boi Getu, getu Corda de meu boi laar Alguns Caboclos, tambm chefes de terreiro, continuam em Terra para ajudar no desenvolvimento dos mdiuns e a gira de Boiadeiro comea dentro da gira de Caboclos. Os Boiadeiros vm dentro da corrente de Oxosse, dos Caboclos. Eles so entidades que representam a natureza desbravadora, romntica, simples e persistente do homem do serto, "o caboclo sertanejo". So os Vaqueiros, Boiadeiros, Laadores, Pees, Tocadores de Viola. O mestio Brasileiro, filho de branco com ndio, ndio com negro e assim vai. Sofreram preconceitos, como os "sem raa", sem definio de sua origem. Ganhando a terra do serto com seu trabalho e luta, mas respeitando a natureza e aprendendo, um pouco com o ndio: suas ervas, plantas e curas; e um pouco do negro: seus Orixs, mirongas e feitios; e um pouco do branco: sua religio (posteriormente misturada com a do ndio e a do negro, sincretismo) e sua lngua, entre outras coisas. Os Boiadeiros representam a prpria essncia da miscigenao do povo brasileiro: nossos costumes, crendices, supersties e f. O Terreiro os Boiadeiros vm "descendo em seus aparelhos" como estivessem laando seu gado, danando, bradando, enfim, criando seu ambiente de trabalho e vibrao. Com seus chicotes e laos vo quebrando as energias negativas e descarregando os mdiuns, o terreiro e as pessoas da assistncia. Em grande parte, o trabalho dos Boiadeiros ''e no descarrego e no preparo dos mdiuns. Os fortalecendo dentro da mediunidade, abrindo a portas para a entrada dos outros guias e tornando-se grandes protetores, como os Exus.

53 D mesma maneira que os Pretos-Velhos representam a humildade, os Boiadeiros representam a liberdade e a determinao que existe no homem do campo e a sua necessidade de conviver com a natureza e os animais, sempre de maneira simples, mas com uma fora e f muito grande. Os Boiadeiros em seus trabalhos bebem vinho ou maraf (aguardente) e fumam cigarro, cigarro de palha e charutos. Quando o mdium mulher e o Boiadeiro (entidade) homem, freqentemente, a entidade pede para que seja colocado um pano e cor, bem apertado, cobrindo o formato os seios. Estes panos acabam, por vezes, como um identificador da entidade, e at a sua linha mais forte de atuao, pela sua cor ou composio de cores. 3.6.1 - OFERENDA PARA BOIADEIROS Ingredientes: Farinha de mandioca; Carne de sol ou carne seca, cozida e desfiada; 1 Cebola; 1 gua-ardente de boa qualidade; 1 Pedao de rapadura; 1 Tigela; 1 Coit ou 1 copinho de dose; Como preparar: Faa uma farofa com a farinha, a carne e a cebola e coloque na tigela; Coloque a rapadura ao lado da farofa; Abra a gua-ardente e sirva no coit (ou copinho de dose); Local de oferta: Numa plancie; Ou em local de campo aberto;

3.7 - MARINHEIROS

55 Em seus trabalhos so sinceros e ligeiramente romnticos, sentimentais e muito amigos. Gostam de ajudar queles e quelas que esto com problemas amorosos ou em procura de algum, de um "porto seguro". A gira de marinheiro, em muito, parece uma grande festa, pela sua alegria e descontrao, mas tambm, existe um grande compromisso e responsabilidade no trabalho que e feito. O Cu est claro e a noite estrelada se descortina revelando a lua, cheia e brilhante. O mar reflete a doce forma ondulada do astro me que parece uma grande prola na imensido do Cu. O marujo, do alto de seu mastro, olha a Lua e se embriaga com seus raios de prata e no convs, o capito olha sobre seu leme e v a Terra se aproximar. Ao longe, o som dos atabaques repinicando faz ouvir o reto da marujada que vm chegando. No Terreiro, o voz da preta-velha comanda: - " Ah, mano"! E o Ogam canta: h Marinheiro, hora hora de vir trabalhar h Marinheiro, hora hora de vir trabalhar Cu Mar So os Marinheiros que vm nas ondas do mar Cu Mar So os Marinheiros que vm nas ondas do mar Mano meu, Mano meu Aonde ests que no me responde Mano meu, Mano meu Aonde ests que no me responde Ah, Mano meu Nunca fiz mau a ningum Ah, Mano meu Eu s sei fazer o bem

Aos poucos eles desembarcam de seus navios da calunga grande e chegam em Terra. Com suas gargalhadas, abraos e apertos de mo. So os marujos que vm chegando para trabalhar nas ondas do mar. Os Marinheiros so homens e mulheres que navegaram e se relacionaram com o mar. Que descobriram ilhas, continentes, novos mundos. Enfrentaram o ambiente de calmaria ou de mares tortuosos, em tempos de grande paz ou de penosas guerras. Os Marinheiros trabalham na linha de Iemanj e Oxum (povo d'qua) e trazem uma mensagem de esperana e muita fora, nos dizendo que se pode lutar e desbravar o desconhecido, do nosso interior ou do mundo que nos rodeia se tivermos f, confiana e trabalho unido, em grupo. Seu trabalho realizado em descarregos, consultas, passes, no desenvolvimento dos mdiuns e em outros trabalhos que possam envolver demandas. A gira de marinheiro e bem alegre e descontrada. Eles so sorridentes e animados, no tem tempo ruim para esta falange. Com palavras macias e diretas eles vo bem fundo na alma dos consulentes e em seus problemas. A marujada coloca seus bons e, enquanto trabalham, cantam, bebem e fumam. Bebem Whisky, Vodka, Vinho, Cachaa, e mais o que tiver de bom gosto. Fumam charuto, cigarro, cigarrilha e outros fumos diversos.

56 Ah, Mano meu Nunca fiz mau a ningum Ah, Mano meu Eu s sei fazer o bem Aos poucos eles desembarcam de seus navios da calunga e chegam em Terra. Com suas gargalhadas, abraos e apertos de mo. So os marujos que vm chegando para trabalhar nas ondas do mar. Os Marinheiros so homens e mulheres que navegaram e se relacionaram com o mar. Que descobriram ilhas, continentes, novos mundos. Enfrentaram o ambiente de calmaria ou de mares tortuosos, em tempos de grande paz ou de penosas guerras. Os Marinheiros trabalham na linha de Iemanj e Oxum (povo d'qua) e trazem uma mensagem de esperana e muita fora, nos dizendo que se pode lutar e desbravar o desconhecido, do nosso interior ou do mundo que nos rodeia se tivermos f, confiana e trabalho unido, em grupo. Seu trabalho realizado em descarregos, consultas, passes, no desenvolvimento dos mdiuns e em outros trabalhos que possam envolver demandas. Em muito, seu trabalho parecido com o dos Exus, os quais, tambm podem trabalhar nessa linha. Dificilmente um leigo ir notar a diferena entre os marinheiros e os Exus na ora da gira, pois os Exus vm com todos os trejeitos dos Marinheiros e com outros nomes, quase imperceptvel. h, Z Quando vem l da lagoa Toma cuidado com o balano da canoa h, Z Quando vem l da lagoa Toma cuidado com o balano da canoa h Z Faa tudo o que quiser S no maltrate o corao dessa mulher. h Z Faa tudo o que quiser S no maltrate o corao dessa mulher. Mas, quando se canta um ponto como o que est ai em cima, com certeza se sabe que um comprade est chegando na gira.

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A gira de marinheiro e bem alegre e descontrada. Eles so sorridentes e animados, no tem tempo ruim para esta falange. Com palavras macias e diretas eles vo bem fundo na alma dos consulentes e em seus problemas. A marujada coloca seus bons e, enquanto trabalham, cantam, bebem e fumam. Bebem Whisky, Vodka, Vinho, Cachaa, e mais o que tiver de bom gosto. Fumam charuto, cigarro, cigarrilha e outros fumos diversos. Em seus trabalhos so sinceros e ligeiramente romnticos, sentimentais e muito amigos. Gostam de ajudar queles e quelas que esto com problemas amorosos ou em procura de algum, de um "porto seguro". A gira de marinheiro, em muito, parece uma grande festa, pela sua alegria e descontrao, mas tambm, existe um grande compromisso e responsabilidade no trabalho que e feito. 3.8 POVO CIGANO Esta linha de trabalhos espirituais j muito antiga dentro da Umbanda, e "carregam as falanges ciganas juntamente com as falanges orientais uma importncia muito elevada, sendo cultuadas por todo um seguimento esprita e que se explica por suas prprias razes, elegendo a prioridade de trabalho dentro da ordem natural das coisas em suas prprias tendncias e especialidades. Assim, numerosas correntes ciganas esto a servio do mundo imaterial e carregam como seus sustentadores e dirigentes aqueles espritos mais evoludos e antigos dentro da ordem de aprendizado, confundindo-se muitas vezes pela repetio dos nomes comuns apresentados para melhor reconhecimento, preservando os costumes como forma de trabalho e respeito, facilitando a possibilidade de ampliar suas correntes com seus companheiros desencarnados e que buscam no universo astral seu paradeiro, como ocorre com todas as outras correntes do espao. O povo cigano designado ao encarne na Terra, atravs dos tempos e de todo o trabalho desenvolvido at ento, conseguiu conquistar um lugar

58 de razovel importncia dentro deste contexto espiritual, tendo muitos deles alado a graa de seguirem para outros espaos de maior evoluo espiritual, juntamente com outros grupos de espritos, tambm de longa data de reencarnaes repetidas na Terra e de grande contribuio, caridade e aprendizado no plano imaterial. A argumentao de que espritos ciganos no deveriam falar por no ciganos ou por mdiuns no ciganos e que se assim o fizessem deveriam faze-lo no idioma prprio de seu povo, totalmente descabida e est em desarranjo total com os ensinamentos da espiritualidade sua doutrina evanglica, at as impossveis limitaes que se pretende implantar com essa afirmao na evoluo do esprito humano e na lei de causa e efeito, pretendendo alterar a obra divina do Criador e da justia divina como se possvel fosse, pretendendo questionar os desgnios da criao e carregar para o universo espiritual nossas diminutas limitaes e desinformao, fato que nos levaria a inviabilizao doutrinria. Bem como a eleger nossa estada na Terra como mera passagem e de grande prepotncia discriminatria, destituindo lamentavelmente de legitimidade as obras divinas. Outrossim, mantm-se as falanges ciganas, tanto quanto todas as outras, organizadas dentro dos quadros ocidentais e dos mistrios que no nos possvel relatar. Obras existem, que do conta de suas atuaes dentro de seu plano de trabalho, chegando mesmo a divulgar passagens de suas encarnaes terrenas. Agem no plano da sade, do amor e do conhecimento, suportam princpios magsticos e tem um tratamento todo especial e diferenciado de outras correntes e falanges. Ao contrrio do que se pensa os espritos ciganos reinam em suas correntes preferencialmente dentro do plano da luz e positivo, no trabalhando a servio do mau e trazendo uma contribuio inesgotvel aos homens e aos seus pares, claro que dentro do critrio de merecimento, tanto quanto qualquer outro esprito teremos aqueles que no agem dentro desse contexto e se encontram espalhados pela escurido e a seus servios, por no serem diferentes de nenhum outro esprito humano. Trabalham preferencialmente na vibrao da direita e aqueles que trabalham na vibrao da esquerda, no so os mesmo espritos de ex ciganos, que mantm-se na direita, como no poderia deixar de ser, e, ostentam a condio de Guardies e Guardis. O que existe so os Exus Ciganos e as Moas Ciganas, que so verdadeiros Guardies servio da luz nas trevas, como todo Guardio e Guardi

59 dentro de seus reinos de atuao, cada um com seu prprio nome de identificao dentro do nome de fora coletivo, trabalhando na atuao do plano negativo servio da justia divina, com suas falanges e trabalhadores, levando seus nomes de mistrios coletivos e individuais de identificao, assunto este que levaria uma obra inteira para se abordar e no se esgotaria. Contudo, encontramos no plano positivo falanges diversas chefiadas por ciganos diversos em planos de atuao diversos, porm, o tratamento religioso no se difere muito e se mantm dentro de algumas caractersticas gerais. Imenso o nmero de espritos ciganos que alcanaram lugar de destaque no plano espiritual e so responsveis pela regncia e atuao em mistrios do plano de luz e seus servios, carregando a mstica de seu povo como caracterstica e identificao. Dentro os mais conhecidos, podemos citar os ciganos Pablo, Wlademir, Ramirez, Juan, Pedrovick, Artemio, Hiago, Igor, Vitor e tantos outros, da mesma forma as ciganas, como Esmeralda, Carme, Salom, Carmensita, Rosita, Madalena, Yasmin, Maria Dolores, Zaira, Sunakana, Sulamita, Wlavira, Iiarin, Sarita e muitas outras tambm. imprescindvel que se afirme que na ordem elencada dos nomes no existe hierarquia, apenas lembrana e critrio de notoriedade, sem contudo, contrariar a notoriedade de todos os outros ciganos e ciganas, que so muitos e com o mesmo valor e importncia. Por sua prpria razo diferenciada, tambm diferenciado como dissemos a forma de cultu-los, sem pretender em tempo algum estabelecer regras ou esgotar o assunto, o que jamais foi nossa pretenso, mesmo porque no possumos conhecimento de para tanto. A razo que a respeito sofremos de uma carncia muito grande de informao sobre o assunto e a inteno dividir o que conseguimos aprender a respeito deste seguimento e tratamento. Somos sabedores que muitas outras foras tambm existem e o que passamos neste trabalho so maneiras simples a respeito, sem entrar em fundamentos mais aprofundados, o que bom deixar induvidosamente claro. importante que se esclarea, que a vinculao vibratria de ax dos espritos ciganos, tem relao estreita com as cores estilizadas no culto e tambm com os incensos, pratica muito utilizada entre ciganos. Os ciganos usam muitas cores em seus trabalhos, mas cada cigano tem sua cor de vibrao no plano espiritual e uma outra cor de identificao utilizada para velas em seu louvor. Uma das cores, a de vinculao raramente se torna conhecida, mas a de trabalho deve sempre ser conhecida para prtica votiva das velas, roupas, etc.

60 Os incensos so sempre utilizados em seus trabalhos e de acordo com o que se pretende fazer ou alcanar. Para o cigano de trabalho se possvel deve-se manter um altar separado do altar geral, o que no quer dizer que no se possa cultua-lo no altar normal. Devendo esse altar manter sua imagem, o incenso apropriado, uma taa com gua e outra com vinho, mantendo a pedra da cor de preferencia do cigano em um suporte de alumnio, fazendo oferendas peridicas para ciganos, mantendo-o iluminado sempre com vela branca e outra da cor referenciada. Da mesma forma quando se tratar de ciganas, apenas alterando a bebida para licor doce. E sempre que possvel derramar algumas gotas de azeite doce na pedra, deixando por trs dias e depois limp-la. Os espritos ciganos gostam muito de festas e todas elas devem acontecer com bastante fruta, todas que no levem espinhos de qualquer espcie, podendo se encher jarras de vinho tinto com um pouco de mel. Podendo ainda fatiar pes do tipo broa, passando em um de seus lados molho de tomate com algumas pitadas de sal e leva-los ao forno, por alguns minutos, muitas flores silvestres, rosas, velas de todas as cores e se possvel incenso de ltus. As saias das ciganas so sempre muito coloridas e o baralho, o espelho, o punhal, os dados, os cristais, a dana e a msica, moedas, medalhas, so sempre instrumentos magsticos de trabalho dos ciganos em geral. Os ciganos trabalham com seus encantamentos e magias e os fazem por fora de seus prprios mistrios, olhando por dentro das pessoas e dos seus olhos. Uma das lendas ciganas, diz que existia um povo que vivia nas profundezas da terra, com a obrigao de estar na escurido, sem conhecer a liberdade e a beleza. Um dia algum resolveu sair e ousou subir s alturas e descobriu o mundo da luz e suas belezas. Feliz, festejou, mas ao mesmo tempo ficou atormentado e preocupado em dar conta de sua lealdade para com seu povo, retornou escurido e contou o que aconteceu. Foi ento reprovado e orientado que l era o lugar do seu povo e dele tambm. Contudo, aquele fato gerou um inconformismo em todos eles e acreditando merecerem a luz e viver bem, foram aos ps de Deus e pediram a subida ao mundo dos livres, da beleza e da natureza. Deus ento, preocupado em atende-los, concedeu e concordou com o pedido, determinando ento, que poderiam subir luz e viver com toda liberdade, mas no possuiriam terra e nem poder e em troca

61 concedia-lhes o Dom da adivinhao, para que pudessem ver o futuro das pessoas e aconselha-las para o bem. muito comum usar-se em trabalhos ciganos moedas antigas, fitas de todas as cores, folha de sndalo, punhal, raiz de violeta, cristal, lenos coloridos, folha de tabaco, tacho de cobre, de alumnio, cestas de vime, pedras coloridas, areia de rio, vinho, perfumes e escolher datas certas em dias especiais sob a regncia das diversas fases da Lua..." Trecho extrado do livro "Rituais e Mistrios do povo Cigano", de Nelson Pires Filho Cigano Rodrigo O Rei dos Ciganos Poderosa entidade que hoje incorpora e trabalha em centros espritas de Umbanda, atravs da incorporao de mdiuns. 3.8.1 - O Princpio Rodrigo nasceu por volta do ano de 1.800, na regio da trplice fronteira, onde se fundiam as terras de Brasil, Paraguai e Argentina, numa rea pouco delimitada onde no se sabia ao certo em que pas se estava. Os Ciganos so um povo nmade, esto em constante movimento, para eles no existem barreiras. Na poca de Rodrigo, existiam inmeros grupos ciganos na regio, com nmeros que variavam desde 20 at mais de 100 pessoas por grupo. O pai de Rodrigo, Manolo, j era o Rei dos Ciganos na poca, porm sua influncia limitava-se a poucas aldeias, pois os povos eram muito separados. Rodrigo, por nascimento, no tinha o trono garantido, pois a famlia era composta por muitos irmos, e logo, vrios tinham chance de assumir o cargo do pai no futuro. A infncia de Rodrigo foi bastante normal, vivendo junto com sua famlia. Foi na adolescncia que se aproximou de seu pai, com quem aprendeu a gostar das coisas boas e desfrutar a vida; tambm iniciando a almejar o posto de Rei para seu futuro. Naquela poca, se destacar era uma questo de realizao pessoal, pois as pessoas comuns viviam uma vida sem grandes atrativos.

62 junto ao seu grupo de Ciganos. Passou a ser brao direito do seu pai

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Manolo, e comeou a tomar atitudes e resolver muitos problemas no lugar do pai, com a orientao deste. A partir dos 16 a 17 anos, a fama de Rodrigo se espalhava. Ganhava cada vez mais confiana do Povo Cigano e de seu pai. Quando chegou aos 21 anos, seus crditos se solidificavam, at que passou de fato a governar no lugar do pai, tomando atitudes e decises importantes, tal a confiana e respeito que tinha perante a famlia e o povo. 3.8.3 - Um Novo Rei O Rei Manolo, achando estar velho demais, cansado e sem tanto crdito, convocou uma festa para pessoas influentes oriundas de diversos grupos. No auge da festa, Manolo riscou no cho o smbolo de medalho de rei da famlia e pediu a Rodrigo que riscasse ao lado o smbolo do sol dos ciganos. Todo o povo observava atentamente enquanto ambos desenhavam no cho. Em seguida, Manolo pediu que cada pessoa colocasse uma moeda num dos smbolos.

3.8.2 - A Subida Por haverem muitos irmos, Rodrigo sabia que seu cargo no era garantido e teria que se esforar para conquistar a confiana de todos. Desta forma, procurava se destacar dos demais. Sua cabea j tinha o objetivo traado, de forma que dedicava pouco tempo s frivolidades da adolescncia. Mulheres, at s tinha, mas no deixava de lado suas obrigaes para se dedicar a elas. Rodrigo sabia que poderia usufruir da vida que desejasse e que os prazeres proporcionados pelo poder no lhe faltariam quando chegasse aonde queria. Certo dia, Rodrigo tomou uma postura e passou a analisar a situao que o cercava. Dos seus cinco irmos, quem tinha maior chance de um dia ser rei, era o mais jovem, Rmulo, afinal de contas seu pai era saudvel e no morreria to cedo. Rodrigo passou ento a proteger, cuidar e de certa forma tambm limitar os poderes do irmo. O crdito pelos feitos de ambos, invariavelmente era dado a Rodrigo, que alm destes, tambm se destacou por suas prprias conquistas e mritos. Conforme o tempo passava, Rmulo criou muitas inimizades, porm era sempre defendido por Rodrigo, que intermediava e acalmava as situaes. E assim, Rodrigo passou a ganhar cada vez mais crdito

Sem saber o propsito daquilo tudo, cerca de dois teros do povo colocou moedas no desenho de Rodrigo, enquanto que 1/3 depositou moedas no desenho de Manolo. Aps a festa, dias depois, Manolo, pensativo, resolveu concordar com a constatao reafirmada por Rodrigo, que seria a hora de abrir mo do trono.

64 Uma grande festa se realizou, com a participao de todas as aldeias do grupo e tambm de grupos vizinhos, amigos. E assim, aos 23 anos, Rodrigo assumia o cargo de Rei dos Ciganos, um rei que foi muito bem recebido por todos, pois a sucesso foi entregue por seu prprio pai, um lder muito admirado. 3.8.4 - Um Novo Reinado A primeira idia de Cigano Rodrigo, no cargo de rei do seu povo, foi de unificar os grupos ciganos. E passou a se dedicar com muito afinco esta tarefa. Embora as aldeias amigas tenham, a princpio, relutado, ao final todas acabaram aceitando a unio, formando um grupo cada vez maior e mais poderoso. As responsabilidades do cargo eram cada vez maiores, de forma que Rodrigo sentiu a necessidade de obter um apoio, um brao direito. Esta funo Rodrigo encontrou no seu irmo mais novo, Rmulo, admirador incontestvel do irmo mais velho, que considerava seu protetor e tinha uma dvida de gratido. E assim, os dois irmos, trabalhando juntos e unidos, passaram a buscar novos grupos para tornar ainda maior sua comunidade. Seguindo o plano expansivo, cada grupo que encontravam era convidado a se juntar prspera comunidade. Quem no aceitava, era alertado que sofreria as conseqncias. Os irmos cuidavam e protegiam dos seus, ao mesmo tempo que agregavam cada vez mais pessoas ao grupo. Havia segurana e conforto. Durante o processo de expanso, inevitavelmente Rodrigo e Rmulo fizeram muitos inimigos, que acabaram se unindo em grupos para enfrent-los. Os grupos pequenos foram dizimados, enquando que os grupos maiores continuaram crescendo e se opondo. Cigano Rodrigo, finalmente no auge de sua vida e exercendo o poder que tanto desejava, no deixou de seguir os costumes do seu povo, em especial o fato de ter vrias mulheres. De fato, Rodrigo vivia sempre com pelo menos sete mulheres, sendo que todas eram igualmente bem tratadas, e para elas nada faltava. Rodrigo estava sempre presente na vida de todas, amparando, cuidando, protegendo e satisfazendo-as por igual.

65 Em certo momento da histria, um ex-lder de um grupo absorvido, chamado Ramirez, resolveu se aproximar de Rodrigo. Ramirez se mostrou uma pessoa muito prestativa, demonstrando genuna vontade de ajudar e estar presente na liderana da comunidade. Rodrigo nunca achou que poderia confiar em duas pessoas ao mesmo tempo, mas dada insistncia e disponibilidade de Ramirez, ignorou seus prprios sentimentos antigos. 3.8.5 - O Fim de uma Era Ramirez passou a conquistar liberdade e influncia, e assumiu um cargo de confiana ao lado de Rmulo. As brigas passaram a surgir. Rmulo e Ramirez, naturalmente, competiam por sua posio de confiana, atiando uma disputa ao poder. Ramirez, apesar de tudo, continuava se mostrando da mais til serventia. Certo dia, um grupo inimigo bastante grande, mas pouco conhecido de Rodrigo, resolveu se render e se unir causa comum. Foi planejada uma grande festa para comemorar o acontecimento. Entretanto, a festa iria terminar em tragdia. No meio da celebrao, o grupo recm incorporado mostrou sua verdadeira face, se rebelando e passando a atacar o grupo de Rodrigo. Uma grande briga se sucedeu, causando muita violncia e muitas mortes. Rodrigo, perplexo, preparava-se para entrar na briga, quando foi subitamente apunhalado pelas costas. Ao tombar, Rodrigo se virou e constatou, para sua surpresa, que havia sido apunhalado por Ramirez. Tarde demais, o Rei dos Ciganos percebia o grande erro que havia cometido. Era o fim de sua histria. Enquanto Rodrigo agonizava, a briga continuava. Em pouco tempo, Rodrigo veio a falecer. Naquela noite, centenas de mortes se seguiram. Aps o acontecido, todos os grupos se separaram e voltaram a ser o que eram. O reino unificado do Rei Rodrigo chegava ao fim.

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67 Entretanto, o verdadeiro Povo Cigano honesto e batalhador. Seus mritos se fazem por serem exmios negociadores, sendo muito difcil levar a melhor ao negociar com um cigano. Muitos povos, ao levar desvantagem em um negcio, se vingavam ou falavam mal deste povo, justificando um pouco o estigma que carregam. O lema do Povo Cigano : Sempre tenho o que voc quer, mas quero o que voc tem. Se quer o que eu tenho, pague o meu preo. 3.8.6 - A Entidade O Cigano como Entidade, representado por Cigano Rodrigo, Rei dos Ciganos, que possui, como todas as entidades, muitos seguidores em sua falange. A linha cigana possui, como sua caracterstica, um desapego s linhas tradicionais de esquerda ou direita dos terreiros, seguindo uma filosofia prpria. Por serem negociantes, tudo para eles uma questo de troca. Quem quer receber, ter primeiro que dar, negociar ou prometer. Cigano Rodrigo no incorpora para conversar com qualquer pessoa, mas somente para aquelas que pensam como ele. Ou seja, pensar grande, no ser mesquinho, ter a mente aberta e profundo desejo de crescimento espiritual e material. Embora seja muito difcil para algum seguir e trabalhar na linha dos Ciganos, aqueles que esto ao seu lado alcanam prosperidade e riqueza, alm de muitos relacionamentos amorosos. Cigano sempre teve sete mulheres ao seu lado, e com abundncia de mulheres e ouro devem andar seus seguidores.

Rmulo, naturalmente, assumiu o lugar de Rodrigo. Porm, sem o pulso firme do irmo mais velho, pouco pode fazer para conter a vontade de separao e manter o povo unido. Quanto a Ramirez, naquela mesma noite da festa, foi morto por pessoas que presenciaram o cruel assassinato que havia cometido. Rmulo continuou rei de um grupo pequeno, com menor valor. Os demais grupos passaram a se afastar cada vez mais. Foi o incio de uma definitiva separao e diluio da raa cigana nesta regio do mundo. Rmulo morreu de velho, ainda no posto de rei. Rei Rodrigo governou o Povo Cigano no seu auge. Tal como uma estrela supernova, que brilha muito mas extingue rpido, seu brilho ofuscou todos os outros lderes da poca. O Povo Cigano, at hoje, mal interpretado e perseguido no mundo todo. Muitos atribuem a eles a fama de encrenqueiros ou desonestos. De fato, existem muitos supostos ciganos que nada mais so do que mendigos, com sangue impuro e sem a descendncia nobre do povo legtimo.

3.9 - EX GUARDIO

vezes para tentar satisfazer desejos mesquinhos e de nenhuma importncia para a evoluo a no ser para si mesmo, pedindo 69 quele verdadeiro Guerreiro da Luz e condutor do homem o mau que muitas vezes ajudou a propagar, e a debitar na conta desses nossos queridos amigos e protetores. O mau sabemos ns esta no desejo do homem e no no universo esteja ele manifestado seja da forma que for.A histria d conta de sacrifcios de toda ordem perpetrado pelo homem ao longo de sua existncia, sem se dar conta sequer do que fazia ou ainda da

Um pouco sobre o nosso querido Ex Guardio na Umbanda Divina. Um pouco de nosso querido Guardio, que tanto tentaram liga-lo a tantos conceitos do mau, que entretanto, a cada dia que passa, se despenca essa impingencia injusta e que no corresponde com a verdade, a respeito de nosso grande amigo e controlador das pilastras da Criao e do Universo, verdadeiro cobrador do carma e proporcionador incontestvel do to ensinado livre arbtrio. O Grande Guardio da Luz! "Soltei um pombo na mata Mas l na mata no pousou Foi pousar na encruzilhada Foi Tranca Rua quem mandou" Ax! "O sino da Igrejinha faz delem, delon delon Deu meia noite o galo j cantou Seu Tranca Rua que o dono da Gira Oi corre gira que Ogum mandou". Muitos infelizmente ainada acreditam que nossos amigos Exus so Demnios, maus, ruins, perversos, que bebem sangue e se satisfazem com as desgraas que podem provocar. Por milnios seguimentos contrrios ao conhecimento e a evoluo depredaram o fenmeno divino Es, tentando faze-lo mau e atribuindo-lhe conceitos e definies que s interessavam aos seus propagadores, criando Demnios e Diabos para defini-los, injustamente e de mentira mpar. ali no mistrio Exu, que exerce o homem o seu verdadeiro livre arbrtrio, falando com todas as vozes que possui seu corao, sejam elas boas ou no, desejos de todos os tipos, procurando-os muitas

importncia que aquilo mantinha para o universo como um todo, enchergando apenas o universo limitado de seu prprio ser.Pessoas foram mortas e lanadas humilhao em nome de Deus, e, o Diabo que rum e o Exu que faz o mau. Esta na hora de desmistificarmos a figura de Exu e derrubar definitivamente esses conceitos que no procedem.Exu o prncipio dinamico e a realizao,Ex o homem em movimento, seu desejo manifestado, aquilo que ele ! Exu, o exercicio sem barreiras de sua vontade e do livre arbtrio do prprio homem. Na antiguidade, usavam-se chifres em Divindades para demostrar sabedoria e importncia. At hoje ainda se cultuam Deuses com chifres para demonstrar seus valores divinos e seu saber. Segmentos de muitas espcies perseguiram os cultos pagos, impingindo-os praticas diablicas , quando na verdade jamais as praticaram. A histria do mundo mostra com clareza a importncia dos cifres nas Divindades que cultuavam e que ainda algumas culturas pags cultuam com sabedoria. Nossos Guardies so seres perfeitos, porque perfeita a Criao e de outra forma no poderia deixar de ser, como se justificaria suas atribuies to defendidas por alguns grandes autores da religio com relao a atuao dos Guardies junto ao homem, mxime a cobrana do carma e a proteo de seus caminhos, se assim no fosse. O que sem dvida no retira o valor e a supremacia e perfeio de outras Divindades, que tambm so perfeitas, como so, porque assim que so. No nos parece que o contexto criador determinou formas ou nos mandou avisar de como deveriam ser as aparncias dos bons e dos maus, no entendimento do homem. preciso que o homem entenda de uma vez por todas que no o centro do universo e nem o nico ser inteligente criado por Deus e que o fator divino, bem como seus

desdobramentos no universo e sua corte Superior Divina constitudo de Divindades puramente divinas e seguem toda uma estrutura capaz 70 de administrar as obras de nosso Divino Incriado, sob pena de nos tornarmos produto de nossa prpria limitao, em face do infinito eterno. Alguns temas interessantes nos so trazidos pela histria e acabam informando melhor muitas coisas acontecidas e algumas que at hoje caminham entre ns.Como compreender melhor algumas das restries feitas a Exu e que acabaram tomando corpo errado e definindo conceitos inexistentes e sem fundamentos. Como j dissemos, muitos acreditam que nossos amigos Guardies so Demnios, maus, que bebem sangue e se regozijam com as desgraas que podem provocar. A bem da verdade mais uma vez nos demonstra a histria atravs dos acontecimentos que muitos fatores contriburam para isso, especialmente aqueles cuja influencia de antigos povos, concentrou no homem a idia fixa de prover o bem e o mau, levando-o a acreditar que todo tipo de prtica que escapasse ao seu conceito de bom ou mesmo que levasse nomes, muitas vezes por ele mesmo fabricado, que no representasse o socialmente aprovvel, era ruim e carregava o Demnio em seus louvores. Infeliz falta de informao e conhecimento e que custara ao mesmo homem em tempo diverso muito tempo para consertar. O desconhecido sempre foi alvo de medo, at que se tornasse conhecido pelo instrumento eficaz do conhecimento e da informao. A necessidade de guias para leva-los ao Divino, tornou parte desse contexto, constituindo-se em grandes massas, dirigidas por teorias e limitaes que seus prprios eleitos definiam. Na Mesopotmia mesmo( vale entre rios ), h milnios atrs,o que se acreditava como demonologia causou srias influencias interferindo em diversas culturas de muitos povos, como os hebreus, gregos, romanos, nos cristos e tantos outros. Permanecendo at hoje muitos conceitos e definies que no foram superadas, principalmente no que se refere a rituais Satnicos. Os males da vida e locais que no mantinham origem natural, como catstrofes e outros tantos, eram atribudos ao mundo da demonologia e dos Diabos. Os tidos ento como feiticeiros utilizavamse para combater as foras da escurido e do mau, rituais onde

precisavam conhecer nomes de vrios Demnios, construindo grandes listas, o Demnio mau era nominado como Utukku de 71 maneira genrica, mantendo-se um grupo de sete Demnios maus, como os mais evocados, e, se dividiam entre machos e fmeas, sendo uma constante nos antigos encantamentos. Eram mantidas e divulgadas suas aparncias com formas de meio humanas e meio animais, cabea e tronco de homem ou mulher, prosseguindo com formas animais e garras em alguns casos. Do conta escritos que o sangue era o alimento predileto, contudo aceitavam outras oferendas tambm e freqentavam exatamente tmulos, lugares ermos, etc., mantendo uma freqncia noturna. Afora isso, mantinham tambm os Demnios assim entendidos ento, bons e que eram chamados para guerrear com os maus, que tinham suas representaes como gnios guardies, tambm em nmero mais comum de sete, que guardavam seus templos, cemitrios, etc. Desta forma, se vasculharmos mais, encontraremos muitos casos onde a possibilidade de influencia nos segmentos e praticas ritualsticas no compreendidas, deram ensejos a entendimentos errados e incompletos, levando atravs do caminho do preconceito e das restries, muitas interpretaes distorcidas e utilizadas para explicar o desconhecido ou o que atrapalhava os interesses. certo tambm, que a falta de maior vivencia com as culturas pags, pelos povos mais modernos e afeitos a outros segmentos, tambm ensejou entendimentos completamente errados, inserindo no seio mundial, injustias e interpretaes de toda ordem a respeito dessas divinas culturas, que no seu seio comum durante milnios e at hoje s trouxeram sabedoria e benefcios incomuns ao homem e a Terra, proporcionando conhecimento e informao. Bem, voltando ao nosso tema principal, mesmo aqui no Brasil no se justifica diante de tanta importncia e conhecimento que j se obtm hoje, manter-se imagens de Exus com tantas distores e formas que ao nosso modesto entender no refletem a realidade, muito embora compreendidas e simbolicamente definidas, muitas delas demonstram o que exatamente tenta se combater em relao a nossa Umbanda, junto a comunidade social e tambm religiosa, pretendendo Na verdade o mau ou o bem, como j afirmamos produto da vontade e da evoluo do prprio homem e Exu esta acima do bem e do mau, seguimento esse pertencente ao segmento da evoluo humana, o que no quer dizer que Exu no os conhea em seu mister. Muitos deles outrora, foram cultuados como Deidades ou Deuses, outros caram e

repuseram-se retomando seus mistrios e engajaram-se na luta j descrita e nos seus mistrios invertidos e que compem o todo de 72 qualquer mistrio existente respectivamente aos seus ou de suas atuaes e continuaram suas caminhadas. Mas porqu este Orix, irmo de Ogum e de Oxossi, filho de Iemanj, animado, brincalho, alegre, extrovertido e acima de tudo amigo leal, fiel companheiro comparado com Demnios e Diabos em suas prticas de maneira injusta e ireal. Que conheam exatamente a beleza natural que ela possui, fato que deveria ser revisto e estimulado entre os nossos, levando a pblico o que realmente so, sem interferncias de outras culturas em nosso seio. No passado remoto, vimos quantas injustias foram cometidas com nossos anscestrais e adoradores de Orix, quanta perseguio sofreram por falta de respeito a uma cultura de tantos milnios e que jamais representou o mau ou relao com a Demonologia, apartandose de conceitos como o bem e o mau para designar seus Deuses, ao contrrio sempre cultuados como Divinos que so. Tudo o que existe no plano positivo, mantm-se proporcionalmente igual e de forma correspondente no plano negativo e assim e ser por todo o sempre, pois sempre que nasce algo novo refletido (espelhado inversamente) e imediatamente, no plano negativo, no h como se criar em apenas um plano, a criao nica e alcana todos seus correspondentes de existncia universal na mesma proporo, medida e fora de instalao do fenmeno da criao, sendo assim, no plano negativo nada se cria em sua prpria plenitude, na verdade se transforma e se instala como razo prpria de sua prpria razo original e propulsora, exaurindo-se em sua real origem de incio, o "Prncipio" ativo e nico da Criao, ORIGINAL E EXAUSTIVA, porque tudo emana de uma s origem alando o patamar Divino da Co-Criao, imediata e unicamente existente. No existem planos separados e adversos, mas sim correspondentes e que se complementam na razo nica de si mesmos, denotando a unicidade do absoluto, o universo como um todo. As adversidades existentes no se confundem com o plano nico de origem de tudo e de todas as coisas,(Poder de Criar), exaustivos em si mesmos nos desdobramentos divinos do fenmeno criador.

"Ex pode ser o mais benevolente dos Orixs se tratado com considerao e generosidade". 73 Assim Exu Assim o Guardio As vezes alegre; As vezes assustador; As vezes temido; As vezes amado; Mas sempre ouvidos a quem quer que seja; Sempre leal aos seus amigos; Honesto com seus cultuadores; Combatedor da maldade no mundo; Sempre forte e destemido; Gozador e franco; Sustentador do livre arbtrio do homem; Muitas vezes renegado; Mas sempre chamado! Assim Exu! Assim o Guardio! Salve Exu! Obrigado. sabido que os negros africanos, em suas danas nas senzalas, nas quais os brancos acreditavam tratar-se de forma simples de saudao de seus Santos, incorporavam alguns Exus, com seu brado e jeito maroto e acabavam por assustar os brancos que se afastavam ou agrediam os mdiuns dizendo que eles estavam possudos por Demnios. Com o passar do tempo, os brancos tomaram conhecimento dos sacrifcios que os negros ofereciam a Exu, o que reafirmou sua hiptese de que essa forma de incorporao era devido a Demnios, fato lamentvel e confuso injusta, o que no deseja retirar o respeito ou o valor queles que assim agem, por sermos livres e portadores do tesouro divino do livre arbtrio, que nos foi doado pela Criao. E assim tantos outros entendimentos incompletos ou errados foram inserindo-se

no convencimento do homem que suportado por interesses de alguns segmentos, medo ou mesmo desinformao, foram formando um grave erro acerca de seu verdadeiro contexto. 74 3.9.1 - Mas ento quem esse Guardio? Como todos os outros responsveis pela estrutura universal e parte dela, atuam no divino fenmeno Exu, postando seu mistrio e manipulando-o como um verdadeiro Guardio da Luz. Longe de desejarmos promover qualquer definio ou classificao sobre Exu ou Guardies, cuja informao vasta e muitas outras obras j do conta disso, apenas nos detivemos nas consideraes gerais a seu respeito, mxime, tratar-se esse trabalho da vida e obra do Sr Exu Guardio Tranca Rua, bem como de seu campo de atuao, psicografada com a inspirao de Mestre Lcius. Desejando tambm estimular nosso povo no sentido de desmistificar a figura de Exu, tanto quanto for necessrio, uma vez que trata-se de um Guardio magstico, cuja atuao entre os elementais e os elementos universais devras suprema, dando conta de uma misso interminvel, suportando cados, desfazendo magias, habitando a escurido, sustentando a Luz e preservando os pilares to desgastados por conta de dogmas, rituais e atividades insustentveis por conta daqueles desejosos do pseudo poder humano. o Guardio dos Caminhos, companheiro dos Pretos Velhos, Caboclos, aparador entre os homens e os Orixs, lutador incansvel, sempre de frente, sem medo, sem mandar recado. Senhor da escurido e do plano negativo atuam dentro de seus mistrios, regendo seus domnios e os caminhos por onde percorre a humanidade. No h como se desejar promover uma ordem de valores como pretendem alguns, entre o negativo e o positivo, desejando assim fazer um juzo de valor inconsistente e impraticvel. A ordem de valores no nos cabe e sabemos que a verdade foi lanada ao homem de maneira fragmentada e por diversos segmentos e caminhos, religiosos ou no e assim devem ser respeitadas, uma vez que a verdade absoluta s a Deus, o eterno Criador pertence. Exu um dos grandes pontos de conflito na UMBANDA com relao a outras religies por falta de entendimento.

3.9.2 - ANJOS OU DEMNIOS ? Muitos acreditam que nossos amigos Exus so Demnios, maus, ruins, perversos, que bebem sangue e se regosijam com as 75 desgraas que podem provocar (Stephen King perto deles pintinho de feira). Com o sincretismo os Orixs foram associados aos Santos Catlicos, incluindo Exu que representado por Santo Antnio (Santo Antnio de Pemba, Santo Antnio de Ouro Fino, etc.). Mas Porqu este Orix, irmo de Ogum, animado, gozador, alegre, extrovertido, sincero e sobretudo amigo comparado com Demnios das profundezas macabras dos INFERNOS? Bem, para conhecer est histria vamos viajar para 6.000 anos atrs, local, Mesopotmia. A Demonologia Mesopotmica influenciou diversos povos: Hebreus, Gregos, Romanos, Cristos e outros. Sobrevive at hoje nos rituais Satnicos que muitos j devem ter escutado e visto notcias na televiso e lido nos jornais nacionais e internacionais, principalmente na Europa e EUA. Na Mesopotmia os males da vida que no constitussem catstrofes naturais eram atribudas aos Demnios ( No mundo atual as pessoas continuam a fazer isso) Os Bruxos, para combater as foras do mal tinham que conhecer o nome dos Demnios e perfaziam enormes listas, quase interminveis. O Demnio mau era conhecido genericamente como UTUKKU. O grupo de 7 (sete) Demnios maus com freqncia encontrado em encantamentos antigos. Se dividiam em Machos e Fmeas. Tinham a forma de meio Humano e meio Animal: Cabea e tronco de Homem ou Mulher, cintura e pernas de cabra e garras nas mos. Com sede de sangue, de preferncia Humano, mas aceitavam de outros animais. Os Demnios freqentavam os tmulos, caminhos (encruzas), lugares ermos, desertos, especialmente a noite. Nem todos eram maus, haviam os Demnios Bons que eram envocados para combater os Maus. Demnios benignos so representados como

gnios guardies, em nmero de 7 (sete), que guardam as porteiras, portas dos templos, cemitrios, encruzas, casas e palcios. Bom, os negros africanos em suas danas nas senzalas, nas quais os brancos achavam que eram a forma deles saudarem os Santos, 76

que cada um de seus comandados tambm comandam mais 7 (sete), seguindo um ordem hierrquica

77 incorporavam alguns Exus, com seu brado e jeito maroto e extrovertido assustavam os brancos que se afastavam ou agrediam os mdiuns dizendo que eles estavam possudos por Demnios. Com o passar do tempo, os brancos tomaram conhecimento dos sacrifcios que os negros ofereciam a Exu, o que reafirmou sua Hiptese de que essa forma de incorporao era devido a Demnios. Assim, como Exu no bobo assumiu, sem dizer que sim ou que no esse esteretipo colocado pelo branco. As cores de Exu, tambm reafirmaram os medos e fascinao que rondavam as pessoas mais sensveis. 3.9.3 - Mas ento quem EXU? Ele o guardio dos caminhos, soldado dos Pretos-velhos e Caboclos, emissrio entre os homens e os Orixs, lutador contra o mau, sempre de frente, sem medo, sem mandar recado. Exu no faz mau a ningum, mas joga para cima de quem merece, quem realmente mau o mau que essa pessoa fez a outra. Ele devolve, as vezes com at mais fora, os trabalhos que alguns fizeram contra outros. Por isso, algumas pessoas consideram esse Orix malvado. Existem entidades que se dizem Exu e que fazem somente o mau em troca de presentes aos seus mdiuns ou por grandes e custosas obrigaes, servios. No se engane, Exu que Exu, no faz mau, a no ser com quem merece e alm disso, quando ajuda a uma pessoa no pede nada em troca, a no ser que a pessoa tome juzo, se comporte bem na vida, acredite em Deus e tenha f. Existem 7 (sete) Exus considerados como os 7 (sete) chefes de legio, ou falange, que comandam e coordenam outros Exus, sendo 3.9.4 -So eles os 7 (sete) Exus guardies: Sr. Sete Encruzilhadas; Sr. Marab; Sr. Tranca Ruas; Sr. Tiriri; Sr. Gira Mundo; Sr. Veludo;

Sra. Pomba Gira ou Bombo Gira.

Cada um desses amigos trabalha dentro das 7 (sete) linhas da UMBANDA, lutando contra o mal e ajudando as pessoas. 3.9.5 - Seu jeito e seu trabalho. Exu gosta de rir, brincar com as pessoas, dizer alguns palavres, nem todos fazem isso, ser franco e direto, no faz rodeios nem mente. Gosta de beber e fumar, ao contrrio do que muitos pensam a bebida e o fumo so peas de aproximao, fazendo com que as pessoas se identifiquem, fiquem mais descontradas como se estivessem em uma festa. Caso no tenha bebida, ou fuma, ele trabalha do mesmo jeito, porque sua finalidade e ajudar queles que precisam. Alguns Exus foram pessoas como: Polticos, Mdicos, Advogados, Trabalhadores, Vadios, Prostitutas, Pessoas comuns, Padres, etc. Que cometeram alguma falha e escolheram, ou foram escolhidos, a vir nessa forma para redimir seus erros passados, outros, so espritos evoludos que escolheram ajudar e continuar sua evoluo atendendo e orientando as pessoas e combatendo o mal. Assim, quem diz que os

Exus so Demnios, na concepo de que so ruins, ou espritos sem luz, baixos, no sabe o que est dizendo, ou no conhecem a histria de cada Exu, os porqus de sua ritualstica, seu modo de trabalho ou sua misso. No se julga um livro por sua capa ou a pessoa pela sua aparncia!

So os que vivem onde tem almas ,ou seja,na calunga* ,e existe varias calungas:Calunga Grande(mar) calunga(Cemitrio), Calunga Das Matas(matas).Onde existe vrios exus responsveis em cada rea. O exu Pimenta pertence linha das almas e vive na calunga das matas,onde ele socorre as almas que vagam levando-as a Luz,se 79

78 Em seus trabalhos Exu corta demandas, desfaz trabalhos e feitios e magia negra, feitos por espritos malignos. Ajudam nos descarregos retirando os encostos e espritos obsessores e os encaminhando para luz ou para que possam cumprir suas penas em outros lugares do astral inferior. Seu dia a Segunda-feira, sua bebida, cada um tem a sua, sua roupa, quando lhe permitido tem cores preta e vermelha. No aceita sacrifcios de animais, mas se a pessoa quiser acender uma vela (preta e vermelha) na encruza, colocar charutos ou cigarros, cachaa ou outra bebida de agrado bem vindo. Pode-se colocar, tambm, rosas para as pomba giras com champanhe, pois elas gostam. 3.9.6 - Assim Exu. As Vezes temido, as vezes amado, mas sempre alegre, honesto e combatente da maldade no mundo. 3.9.7 - As Falanges(linhas) Dos Exus Os exus Trabalham para os Orixs,Tendo sua hierarquia entre eles ,Como exemplo na linha do Cemitrio ,Existe o Omulu que o maioral no cemitrio,depois vem o Pinga Fogo, Caveira,etc...Seria essa Hierarquia, e os exus tambm tm suas linhas e cada um responsvel para fazer sua funo ,abaixo vamos ver as linhas 3.9.7.1 - Linhas Das Almas

merecedora ou fica com ele,ou outros exus ,onde a alma reeducada sempre visando leva-la a luz.
Existe a Pomba-gira Rainha dos 7 Cruzeiros Da Calunga Grande,que vive no mar,fazendo o mesmo papel do exu Pimenta.Assim como o exu 7 Cruzes,7 Covas, 7 Catacumbas que vive no cemitrio e fazem o mesmo papel Todos os exus dessa linha trabalham com velas brancas,pretas e brancas ,amarelas e pretas, e guias da mesma cor! 3.9.7.2 - Linha das Encruzilhadas Destina-se a linha da rua,ou seja o povo da rua responsavel por todos os caminhos ,o responsvel por todas encruzilhadas seria o Rei das 7 Encruzilhadas .Existe vrios exus dessa linha Capa Preta da Encruzilhada,7 Encruzilhada ,7 Estrada ,7 Caminhos ,Tranca Ruas..etc.. Trabalham muito com velas vermelhas e pretas ,pretas.Usam guias da mesma cor. Trabalham muito em encruzilhadas, recebem suas oferendas em encruzilhadas* e matas As encruzilhadas de cimento no so boas para fazer oferendas para exus,pois l vive muitos kiumbas,eguns,,espritos atrasados que usam os nomes dos exus para atrapalhar as pessoas.

3.9.7.3 - Linha das Matas Onde vivem os exus que trabalham nas Cachoeiras ,pedreiras ,em matas ,rios..etc...onde a maioria so caboclos quimbandeiros ,trabalham muito com ervas ,gostam muito de ensinar banhos ,defumaes ,tudo que envolva ervas .Existe vrios tipos de matas ,matas serradas ,matas fechadas ,matas em beira de estrada ,de mar ,onde existe os determinados exus

responsveis.So vrios,alguns mais conhecidos como:Arranca Toco ,7 Cachoeiras ,Pimentas ,Das Matas ,dos Rios..etc...

Trabalham muito com velas verdes ,verdes e pretas ,pretas ,ervas . Usam guias da mesma cor! 80 3.9.7.4 - Outras linhas Existem as linhas dos mirins, onde cada exu tem o mirim representando ele, trabalham com velas cor de rosa e preta, azul e preta, doces, balas, guarans, mel, etc. O exu chefe seria o Tiriri.. e os exus mirins em sua maioria so serventia de eres. Existe tambm a linha dos exus do mar, so piratas, marinheiros e exus das almas afinal o mar a calunga grande.Trabalham com velas pretas, azuis, com areia. Suas guias so da mesma cor e com conchas e bzios. Outras linhas so s dos ciganos que em sua maioria so da linha das almas, trabalham muito com anis, jias, correntes, tudo envolva dinheiro, usam velas de varias cores. As guias variam bastante em correntes, ou amarelo e Preto. 3.9.7.5 - Pomba-Giras Pertencem a todas as linhas acima Pomba-gira Cigana, 7 Saia das Matas ,Pomba-gira Menina ,Dama da Noite ,Rosa Caveira .etc.. 3.9.7.6 - Companheiras(os) Cada exu(e pomba-gira) tem sua companhia ,seria como se fosse um brao direito ,onde cada exu ou pomba-gira for seu companheiro vai junto.Eles tem vrios companheiros mas sempre existe um brao direito ,o de confiana. E isso pode variar de exu pra exu ,por exemplo o Tranca Rua das Almas tem como companheira a Pomba-gira das Almas ,mas talvez o tranca rua que

incorpora no Joo no o mesmo que incorpora no Jos ,sendo da mesma falange mas eles podem ter companheiras diferentes.

81 3.9.8 - Mdium e Exu Todo mdium que vai incorpora o seu exu, j tem um pr-destinado, e como que o exu predestinado a um mdium? Por encarnaes passadas.
O exu pode ser bem evoludo e pouco evoludo, em luz, fora, sabedoria, onde o exu pode ensinar o mdium e aprender tambm. A sabedoria no depende s do exu e sim do mdium tambm, ou seja, no adianta o mdium ter um exu evoludo, forte e ele ser leigo, o mdium tambm tem que estudar, saber trabalhar, a o mdium tambm evolui! Deve tratar os exus, fazer obrigaes, assentamentos, tem que saber tratar, por isso devem estudar. * Calunga seriam onde os corpos das 3.9.9 - Tipos de Exus Existem 3 tipos de exus A.EXU PAGO B.EXU BATIZADO

C.EXU COROADO 3.9.9.1 - EXU PAGO: aquele que no sabe distinguir o bem do mal, trabalha para quem pagar mais. No confivel, pois se pego, castigado pelas falanges do Bem, ento se volta contra quem o mandou.
3.9.9.2 - EXU BATIZADO: todo aquele que j conhece o Bem e o Mal, praticando os dois conscientemente, so os capangueiros ou empregados das entidades, a

cujo servio, e evoluem na prtica do bem, porm conservando suas foras de cobrana. 3.9.EXU COROADO:

3 - exu Nangu - Serventia de Cabocla Indaya 2 - exu Gerer -Serventia de Nana-Burukum 1 - exu do Mar- Serventia da Cabocla Oxum 3.9.10.3 - LINHA DE YORI

aquele que aps grande evoluo como empregado das Entidades do Bem, recebem por mrito, a permisso de se apresentarem como elementos das linhas positivas, Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Oguns, Xangs e at como Senhoras.Seriam os Guardies,Chefes de falange. 82 Ou como em alguns livros A)EXU ESPADADO B)EXU CRUZADO C)EXU COROADO Que seria Os exus Espadados seriam chefes de coluna,sub-coluna e integrante de coluna. Os exus Cruzados seriam Chefe de Grupamento E os exus Coroados seriam os chefes de Legio,Falange e Sub-Falange Ento essa hp fruto de muita pesquisa em homepages,livros,listas*.ento no se admire se voc j leu algumas informaes que esto aqui em outros lugares,pois isso seria o resultado de muito estudo.Vejamos as linhas dos exus 3.9.10 - SERVENTIA DAS LINHAS 3.9.10.1 - LINHA DE OXAL 7 - Exu Sete Encruzilhadas - Serventia de Caboclo Urubato da Guia 6 - exu Sete Pembas - Serventia de Caboclo Ubiratan 5 - exu Sete Ventanias - Serventia de Caboclo Ubirajara 4 - exu Sete Poeiras - Serventia de Caboclo Guaracy 3 - exu Sete Chaves - Serventia de Caboclo Aymor 2 - exu Sete Capas - Serventia de Caboclo Guarany 1 - exu Sete Cruzes da Calunga - Serventia de Caboclo Tupy 3.9.10.2 - LINHA DAS SENHORAS 7 - exu Mar - Serventia de Yansan 6 - exu Pomba Gira - Serventia de Cabocla Yara 5 - exu M-Canjira - Serventia de Cabocla Do Mar 4 - exu Carangla - Serventia de Cabocla Estrela Do Mar

7 - exu Veludinho da Meia Noite - Serventia de Cosme 6 - exu Manguinho - Serventia de Damio 5 - exu Tirir - Serventia de Tupanzinho 83 83 4 - exu Lal - Serventia de Doum 3 - exu Toquinho - Serventia de Ori 2 - exu Mirim - Serventia de Yariri 1 - exu Ganga - Serventia de Yari 3.9.10.4 - LINHA DE XANG 7 - exu Pedreira - Serventia de Xang Agod 6 - exu Quebra Pedra- Serventia de Xang 7 Cachoeiras 5 - exu Corcunda - Serventia de Xang 7 Montanhas 4 - exu Gira Mundo - Serventia de Xang Ka Xang Kawo Kabiyesi Le!

3 - exu Meia Noite - Serventia de Xang Da Pedra Preta 2 - exu Mangueira - Serventia de Xang da Pedra Branca 1 - exu Ventania - Serventia de Xang 7 Pedreiras 3.9.10.5 - LINHA DE OGUM 7 - exu Tira Teimas - Serventia de Ogum Matinata 6 - exu Tira(Arranca) Toco - Serventia de Ogum Beira-Mar 5 - exu Limpa Trilhos(Tudo) - Serventia de Ogum Meg 4 - exu Tranca Gira - Serventia de Ogum Yara 3 - exu Tranca Ruas - Serventia de Ogum de Lei 2 - exu Veludo - Serventia de Ogum Rompe Mato 1 - exu Porteira - Serventia de Ogum Mal 3.9.10.6 - LINHA DE OXOSSI 7 - exu da Campina - Serventia de Caboclo Arruda 6 - exu Bauru - Serventia de Caboclo Jurema

5 - exu Lonan - Serventia de Caboclo Tupynamb 4 - exu Capa Preta - Serventia de Caboclo Cobra Coral 3 - exu Pemba - Serventia de Caboclo Arariboia 2 - exu Marab - Serventia de da linha Arranca-Toco 1 - exu das Matas - Serventia de Caboclo Pena Branca

83 verdade e s iremos mostrar pra quando voc ver as imagens em casa de ervas,flora,etc...saber quem quem!!!

84 3.9.10.7 - LINHA de YORIM (DAS ALMAS) 7 - exu Pinga Fogo - Serventia de Pai Guin 6 - exu Aleb - Serventia de Pai Benedito 5 - exu Bra - Serventia de Pai Joaquim 4 - exu Come Fogo - Serventia de Pai Tom 3 - exu do Lodo - Serventia de Pai Congo de Aruanda 2 - exu Brasa - Serventia de Pai Arruda 1 - exu Caveira - Serventia de Vov Maria Conga Logo so os 7 exus chefe de cada linha Exu Rei das 7 Encruzilhas(Oxal) Exu Tranca Ruas(Ogun) Exu Marab(Oxossi) Exu Tirir(Yori,crianas) Exu Gira Mundo(Xang) Exu Pinga Fogo(Almas,Yorim) Pomba-Gira(Senhoras) Seriam os 7 responsveis por todos os caminhos! Algumas imagens so como eles so vistos astralmente como Exu Capa Preta,Cobra,Pomba-gira Dama da Noite,Rainha dos 7 Cruzeiros.etc..Outras imagens com p de Bode,chifre,Rabo,,no so eles,e nem como so vistos,e sim foi a igreja Catlica e outros que fizeram essas imagens comparando exus aos Diabos,Demnio,, etc...para assustar todo mundo,como exemplo:Meia-Noite,Tranca Ruas das Almas,etc...Ento fica aqui que No so como eles So na
REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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