Preto velho

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umbanda e candombl
ve

Pretos-Velhos, entidades de Umbanda.

Pretos velhos ou Pretos-velhos so entidades
de umbanda, espritos que se apresentam em corpo
fludico de velhos africanos1 que viveram nas senzalas,
majoritariamente como escravos que morreram
no tronco ou de velhice, e que adoram contar as histrias
do tempo do cativeiro. So divindades purificadas de
antigos escravos africanos.2 Sbios, ternos e pacientes,
do o amor, a f e a esperana aos "seus filhos".
O preto velho, na umbanda, est associado aos ancestrais
africanos, assim como o caboclo est associado aos ndios
e obaiano aos imigrantes nordestinos.3
So entidades que tiveram, pela sua idade avanada, o
poder e o segredo de viver longamente atravs da sua
sabedoria, apesar da rudeza do cativeiro demonstram f
para suportar as amarguras da vida, consequentemente
so espritos guias de elevada sabedoria geralmente
ligados Confraria da Estrela Azulada dentro da Doutrina
Umbandista do Trplice Caminho (AUMBANDHAM - alegria
e pureza + fortaleza e atividade + sabedoria e humildade),
trazendo esperana e quietude aos anseios da consulncia
que os procuram para amenizar suas dores, ligados a
vibrao de Omolu, so mandingueiros poderosos, com
seu olhar prescrutador sentado em seu banquinho,
fumando seu cachimbo, benzendo com seu ramo de
arruda, rezando com seu tero e aspergindo sua gua
fluidificada, demandam contra o baixo astral e suas

baforadas so para limpeza e harmonizao das vibraes

de seus mdiuns e de consulentes. Muitas vezes se
utilizam de outros benzimentos, como os utilizados pelo Pai
Jos de Angola, que se utiliza de um preparado de "guin"
(pedaos de caule em infuso com cachaa) que coloca
nas mos dos consulentes e solicita que os mesmos
passem na testa e nuca, enquanto fazem os seus pedidos
mentalmente; utiliza-se tambm de vinho moscatel, com o
que constantemente brinda com seus "filhos" em nome da
vitria que est por vir.
So os mestres da sabedoria e da humildade. Atravs de
suas vrias experincias, em inmeras vidas, entenderam
que somente o amor constri e une a todos, que a matria
nos permite existir e vivenciar fatos e sensaes, mas que
a mesma no existe por si s, ns que a criamos para
estas experincias, e que a realidade o esprito. Com
humildade, apesar de imensa sabedoria, nos auxiliam
nesta busca, com conselhos e vibraes de amor
incondicional. Tambm so mestres dos elementos da
natureza, a qual utilizam em seus benzimentos.
Os Pretos Velhos: Os espritos da humildade, sabedoria e
pacincia.
Os Pretos Velhos so entidades cultuadas pelas religies
afro-brasileiras, em especial a Umbanda. Nos trabalhos
espirituais desta religio, os mdiuns incorporam entidades
que possuem nveis de evoluo e arqutipos prprios.
Estas se dividem em trs nveis:
As Crianas chamadas beijada, so espritos ditos
mortos quando ainda criana que representam a
pureza, a inocncia, da sua caracterstica infantil.
Os Caboclos onde se incluem os Boiadeiros,
Caboclos e Caboclas, representam a fora, a
coragem, portanto apresentam a forma do adulto, do
heri, do guerreiro, do ndio ou soldado.
Os Pretos Velhos incluem os Tios e Tias, Pais e
Mes, Avs e Avs todos com a forma do idoso, do

senhor de idade, do escravo. Sua forma idosa

representa a sabedoria, o conhecimento, a f. A sua
caracterstica de ex-escravo passa a simplicidade, a
humildade, a benevolncia e a crena no poder
maior, no Divino.
A grande maioria dos terreiros de Umbanda, assim
tambm suas entidades possuem a f Crist, ou
seja, acreditam e cultuam Oxal (no sincretismo
com o catolicismo Jesus). Entidades aqui tomada
no sentido de espritos que auxiliam aos
encarnados, o mesmo que guia de luz. Segundo o
pesquisador Rafael Dias, o preto velho uma
espcie demetfora afro-brasileira de Jesus Cristo.3
A caracterstica desta linha seria o conselho, a
orientao aos consulentes devido a elevao
espiritual de tais entidades, so como psiclogos,
receitam auxlios, remdios e tratamentos caseiros
para os males do corpo e da alma.
Os Pretos velhos seriam as entidades mais
conhecidas nacionalmente, mesmo por leigos que
s ouviram falar destas religies afro-brasileiras. O
Preto velho lembrado tambm pelo instrumento
que normalmente utiliza, o cachimbo.
Os nomes de alguns Pretos Velhos comuns de que
se tem notcia so Pai Joo, Pai Joaquim de
Angola, Pai Jos de Angola, Pai Francisco, Vov
Maria Conga, Vov Catarina. Pai Jac , Pai
Benedito, Pai Anastcio, Pai Jorge, Pai Lus, Me
Maria, Me Cambina, Me Sete Serras, Me
Cristina, Me Mariana, Maria Conga, Vov Rita,
Vov Joana dentre outros.
Na Umbanda os Pretos velhos so homenageados
no dia 13 de maio, data que foi assinada a Lei
urea, a abolio da escravatura no Brasil.
Os pontos servem para saudar a presena das
entidades, firmar sua fora durante os trabalhos

espirituais e envolver a todos presentes, mas

principalmente aos mdius de incorporao, como
uma harmonia a ajud-los a se desligarem para
que esta ocorra.
Pontos de preto velho:
Saudao dos Pretos Velhos quando iniciada
uma gira
Bate tambor
l na Angola, bate tambor
Bate tambor
l na Angola, bate tambor...
Bate tambor, Pai Joaquim*...
Bate tambor, Maria Conga*...
Bate tambor, Pai Man*...
(* coloca-se o nome dos pretos velhos da casa)
Eu andava perambulando,
sem ter nada p'ra comer
Fui pedir as Santas Almas
Para vir me socorrer
Foi as Almas que me ajudou
Foi as almas que me ajudou
Meu Divino Esprito Santo
Glria Deus, Nosso Senhor
Nessa casa
tem quatro cantos
Cada canto tem um santo
Pai e filho, Esprito Santo
Nessa casa tem 4 cantos...
Quem vem, que vem l de to longe?
So os pretos velhos que vem trabalhar
Quem vem, que vem l de to longe?
So os pretos velhos que vem trabalhar
da-me foras pelo amor de Deus, meu pai
da-me foras pros trabalhos teus

Zum zum zum

Olha s Jesus quem
Eu rezo para santas almas
Inimigo cai
Eu fico de p
O preto por ser preto
No merece ingratido
O preto fica branco
Na outra encarnao
No tempo da escravido
Como o senhor me batia
Eu chamava por Nossa Senhora, Meu Deus!
Como as pancadas doam
Tira o cip do caminho,
oi criana
Deixa a vov atravessar
Tira o cip do caminho,
oi criana
Deixa a vov atravessar
A bena Vov
Quando precisar lhe chamo
A bena Vov
Quando precisar lhe chamo
Zambi lhe trouxe, Zambi vai lhe levar
Agradeo a toalha de renda de chita de pai Oxal
Vov j vai, j vai pra Aruanda...
Abena meu pai, proteo pra nossa banda
Pontos de Pretos Velhos:
Negro est molhado de suor, mas t feliz porque
Deus o libertou (bis);

 sinh sinha, segura a chibata no deixa bater,

faz uma prece pr negro morrer, negro no quer
mais sofrer (bis);
Ponto p/firmar a gira: Viva Deus, viva a Gloria, viva
o rosrio de nossa Senhora (bis);
Ponto para benzimentos: Pai Joo d"angola com
sua ternura, sentado no tronco ele benze as
criaturas(bis), a estrela de Oxal seu ponto
iluminou, ele Pai Joo d"angola ele nosso
protetor;
Ponto de subida de pretos velhos: J vai pretos
velhos subindo pro cu e nossa senhora cobrindo
com vu (bis).
A linha de Preto velho, na Umbanda,
so entidades que se apresentam estereotipados
como ancios negros conhecedores profundos da
magia Divina e manipulao de ervas, o qual
aplicam frequentemente em sua atuao
na Umbanda, porm no Candombl so
considerados Eguns.
Cr-se que em referncia dor e aflio sofrida
pelo povo negro (perodo de trevas no territrio
brasileiro), a linha de preto velho reflete a
humildade, a pacincia e a perseverana
caracterstica da atuao da linha nominada
de Yorima, cujo apresenta-se de ps no cho,
cachimbo de barro bem rstico, quando no cigarro
de palha, caf, e um fio de contas de rosrios
(Lgrima de Nossa Senhora) e cruzes, figas e
patus os quais utilizam magisticamente em sua
atuao astral.
Os pretos velhos apresentam-se com nomes de
individualizam sua atuao, do Congo, de Angola,
evidenciando sua atuao propriamente dita e
procedncia.

Em sua linha de atuao eles apresentam-se pelos

seguintes codinomes, conforme acontecia na
poca da escravido, onde os negros eram
nominados de acordo com a regio de onde
vieram:
Congo_ Ex: (Pai Francisco do Congo), refere-se
a pretos velhos ativos na linha de Ians;
Aruanda_ Ex: (Pai Francisco de Aruanda),
refere-se a pretos velhos ativos na linha
de Oxal. (OBS: Aruanda quer dizer cu);
DAngola_ Ex: (Pai Francisco DAngola), referese a pretos velhos ativos na linha de Ogum;
Matas_ Ex: (Pai Francisco das Matas), refere-se
a pretos velhos ativos na linha de Oxssi;
Calunga, Cemitrio ou das Almas_ Ex: (Pai
Francisco da Calunga, Pai Francisco do
Cemitrio ou Pai Francisco das Almas), referese a pretos velhos ativos na linha deOmolu/
Obaluay;
Entre diversas outras nominaes tais
como: _Guin, Moambique, da Serra, da Bahia,
etc...
Muitos Pretos velhos podem apresentar-se como
Tio, Tia, Pai, Me, V ou V, porm todos so
Pretos velhos. Na gira eles s comem tutu, caf
sem acar, manjar, bolo de fub, doce de
abbora, mandioca, arroz doce, bolo de milho,
pamonha, cural e etc. Alguns tomam ch, com
folhas especficas da linha de pretos velhos, outro
tomam vinho tinto (sangue de Cristo).
"AS SETE LGRIMAS DE UM PRETO VELHO".

Num cantinho de um terreiro, sentado num

banquinho, fumando o seu cachimbo um triste
Preto Velho chorava. De seus olhos molhados,
esquisitas lgrimas desciam-lhe pela face e...
Foram sete.
A Primeira... A estes indiferentes que vem no
Terreiro em busca de distrao, para sarem
ironizando aquilo que suas mentes ofuscadas
no podem conceber;
A Segunda... A esses eternos duvidosos que
acreditam, desacreditando, na expectativa de
um milagre que os faam alcanar aquilo que
seus prprios merecimentos negam;
A Terceira... Aos maus, aqueles que somente
procuram a umbanda em busca de vingana,
desejando sempre prejudicar ao semelhante;
A Quarta... Aos frios e calculistas, que sabem
que existe uma fora espiritual e procuram
beneficiar-se dela de qualquer forma, e no
conhecem a palavra gratido;
A Quinta... Chega suave, tem o sorriso, o elogio
da flor dos lbios, mas se olharem bem seu
semblantes vero escrito: creio na Umbanda,
nos teus Caboclos e no teu Zambi, mas somente
se resolverem o meu caso ou me curarem disto
ou daquilo;
A Sexta... Aos fteis, que vo de centro em
centro, no acreditando em nada, buscam
aconchego, conchavos e seus olhos revelam um
interesse diferente;
A Stima... Como foi grande e como deslizou
pesada! Foi ltima lgrima, aquela que vive
nos olhos de todos os Orixs. Aos mdiuns
vaidosos (as), que s aparecem no Centro em
dia de festa e faltam as doutrinas. Esquecem

que existem tantos irmos precisando de

caridade e tantas criancinhas precisando de
amparo material e espiritual.
Bahianos y Africanos
Es un pueblo muy alegre , siempre dispuesto
para la alegra , las fiestas y todo lo que sea
pasar un buen momento, gusta de hablar con los
fieles y con las crianzas allegadas al terreiro.
Generalmente se dividen en dos tipos : los
bahianos/as y los africanos/as.
La diferencia radica en que algunos son los
esclavos nacidos en frica, y los otros son los
hijos de estos pero ya nacidos en bahia ( brasil ).
Tambin los nombres que llevan tienen mucho
que ver algunos son como maria da bahia y
otros como arranca lua, a no equivocarse,
porque aunque se llame maria da bahia puede
ser una africana que usa el nombre de su
bautismo catlico, all es donde radica la
sabidura del jefe del terreiro que tiene que
ubicar a esa entidad de que rama proviene, todo
esto es muy importante ya que el medium que
lleva esa entidad tiene que estar al tanto de
quien es, que come, donde mora, su nombre,
etc. Para que cada vez que necesite de su
ayuda lo haga con certeza. Sabemos que casi
toda esa informacin radica en el punto riscado
que realiza la entidad con una pemba ( tiza
sagrada ) al jefe del terreiro, siempre es
aconsejable que la primera vez que la entidad
risca punto, lo haga al jefe en si y no a las
entidades de este, ya que de esa manera luego
el jefe le relatara los pormenores del asunto con
mas clareza, ya que la primera vez que se risca
punto es muy difcil que este completo y
generalmente riscan solo la mantra. Para que

llegue el momento de que una entidad risque

punto tiene que pasar un tiempo considerable
hasta que el jefe vea que esa entidad esta lista
para realizarlo, para llegar a esto hay que
adoctrinar a esa entidad y cultivarla, en mi
terreiro por ej. No se acostumbra a pasarles
pruebas a las entidades, ya que yo como mae
de santo considero que la mejor prueba es las
curaciones y armonizaciones que se realizan por
medio de las entidades, que las personas
queden conformes, comunicando al cabo de un
tiempo la buena realizacin de los trabajos. Este
es un punto de vista personal cada jefe maneja
su terreiro a su criterio.
Los africanos y bahianos son entidades
desencarnadas y encarnadas varias veces, en
su origen como ya sabemos ambos fueron
esclavos y generalmente murieron jvenes
siempre a causa y por causa del flagelo del
esclavismo, ya sea tratando de escapar,
luchando por su libertad, a latigazos, etc; su
misin empez con su muerte ya habiendo
sufrito tanto hoy llegan a la tierra para solucionar
problemas y tambin para disfrutar un poco de
esa alegra que cuando vivos no la tuvieron. Son
muy buenos desmanchando trabajos de todo
tipo ya que trabajan para cualquier asunto.
Data: 24 de junio
Saludo: cadea
Color: rojo, blanco y negro.
Cuenta: 7
Dia de la semana: yo los cultuo todos y cualquier
dia menos el domingo que es dia de elevacin y
descanso.

Ofrenda: gustan de salames, longaniza, lengua

a la vinagreta, escabeches diversos, pescados,
huevo duro, frutas de todo tipo. Y todo picante.
Toman vino tinto y blanco. Algunos bahianos
toman cerveza
Generalmente es el marinero que llega dentro
de esta linea pero es directo de yemanya. Son
aquellos hombres de mar que vuelven a
encarnar para ayudar. Ellos pueden tomar
tambien cashasha o otras bebidas blancas.
Lugar de despacho: en donde hay mucha
vegetacin, puede ser debajo de un rbol.
Pretos Velhos
El mes de mayo est dedicado en la Umbanda a
los Pretos Velhos. Pero quienes son estas
entidades, que se manifiestan en nosotros y nos
dan tanta paz y enseanzas y que alivian
nuestros sufrimientos? Tradicionales en la
Umbanda, hay tambin innumerables miembros
del Candombl que manifiestan estas entidades.
Tal vez por que ellos han pasado por las aguas
de la Umbanda, se sabe que no son pocos los
sacerdotes y sacerdotisas que manifiestan estas
entidades con frecuencia para atender a los que
necesitan de sus palabras confortantes y de sus
pases fludicos, que a travs de gozosas
vaporadas de cachimbos (pipas) o con
vencimientos con hiervas como ruda, romero y
guin, curan dolores del cuerpo y del alma.
Milagro? no! Mucha energa positiva de
antepasados que vivieran en esta tierra y
vuelven para traernos mas enseamientos.
Dentro de la visin africanista yorubana, Son

eguns, as como los orixs que ellos adoran,

estos tambin son divinizados, lo que nos
justifica el llamarlos orixs brasileros, como tales
son divinizados y adorados. Pai Jos de
Aruanda, Pai Benedito, Me Maria Conga, Pai
Jacob, Vov Rita, Vov Serafina, Vov
Sebastiana, Vov Serafim, Pai Mante, Pai Z do
Congo, en fin son innumerables falanges que se
nos acercan y tanto reconfortan a nuestras
familias.
Muchas veces, personas que no pertenecen a
religiosidad afro-brasilera buscan el alivio
espiritual y tambin la cura para diversos males
con estas entidades que no solo se manifiestan
en terreros o templos, muchas veces en el hogar
del mdium. Siempre habr un mdium en algn
lugar del planeta para dar pasaje a estas fuerzas
tan nobles de estos espritus de luz, para
alentarnos y ayudarnos a solucionar nuestros
problemas. Estas entidades no cobran por los
"servicios" son cristianos y propagan la caridad
por encima de todo, tal vez por esto algunos
ambiciosos no los acepten, pero es muy
pequeo el nmero de estos malos religiosos, la
gran mayora, aunque no se manifiesten en
estos mdiums, los respetan.
No solamente en la Umbanda se da culto a los
Pretos Velhos, tambin en Omoloko, Batuque y
otros cultos desparramados por el Brasil,
Argentina y el Uruguay se reverencian a estas
queridas entidades.
La imagen del Preto Velho nos sirve para
recordarnos de que mismo habiendo sido mal
tratados por la sociedad ellos igualmente los
silvcolas, retornan a la vida terrena no para
venganza, si no para nos traernos amor y
compasin, aquella que no les dieran cuando

vivan en este plano astral, mostrando de que

nada justifica el mal, pues la ley del retorno es
cierta, y solamente practicando la caridad es que
el ser humano entender de plano la compasin,
no como un acto de misericordia, mas si un
gesto de humanismo y de evolucin.
Un poco de historia
Hasta el ao 1900, conformaban el plano astral
cerca de 8 millones de almas africanas y sus
descendientes. fue por entonces que, surgi una
plyade de negros ancianos, en su mayora, que
idearon y comandaron un movimiento de
regreso al plano material, a travs de la
mediumnidad. pretendan demostrar, practica y
lucidamente, dos cosas: a las autoridades de la
religin dominante que carecan de un elemento
primordial: " la religiosidad"; y a la sociedad
brasilea,"que era posible responder a las
atrocidades sufridas en vida, sin revancha ni
venganza".Desde ese momento fueron
aceptados los ancianos negros "esclavos".
Son innatas de la raza africana, entre otras
virtudes, tolerancia alegra, musicalidad, deseos
de vivir, aparte de la sabidura de las edades
absorbidas biolgicamente por la religin
africanista. El segundo paso fue el envo de una
decena de entidades, lideradas por un caboclo
que se dio as mismo el nombre de Caboclo de
las Siete Encrucijadas", para anunciar la
fundacin de una nueva religin "la Umbanda".
Esto aconteci en noviembre de 1908.

Su forma de representarse en los mediumns es

de forma de personas viejas, encorvadas por la
edad, tienen una suave voz, y un cario hacia el
prjimo especial, se sientan en troncos, fumando
de su "cachimbo" (pipa) y con su puado de
ruda, el cual pasan por el cuerpo del paciente
para curarles todo mal, que pueda estar
atormentando a esa persona.
Sus bebidas pueden diferir entre: agua, miel y
ruda, caa, bebidas blancas, hasta incluso vino
tinto...