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J A N A I N A A Z E V E D O
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So Paulo
2010
2010 by Universo dos Livros Diretor Editorial
Todos os direitos reservados e protegidos Luis Matos
pela Lei 9.610 de 19/02/1998.
Nenhuma parte deste livro, sem autori- Assistncia Editorial
zao prvia por escrito da editora, pode- Noele Rossi
r ser reproduzida ou transmitida sejam Talita Gnidarchichi
quais forem os meios empregados: eletr-
nicos, mecnicos, fotogrcos, gravao Preparao de originais
ou quaisquer outros. Aline Nogueira Marques
Reviso
Juliana Mendes
Arte
Fabiana Pedrozo
Stephanie Lin
Capa
Marcos Mazzei
ISBN 978-85-7930-096-7
CDD 299.67
Agr adecimentos
Ao meu editor, Luis Matos, que tem conado no meu trabalho e,
mais do que isso, dado liberdade para eu expandir os limites das minhas
palavras.
A minha me Emlia, ao meu pai Sidnei e ao meu marido Horacio,
grandes responsveis por todas essas minhas publicaes.
A todos os que me ajudaram. A todas as crticas e sugestes. A todos
os sacerdotes que entraram em contato comigo e me ajudaram a ampliar
meus horizontes. A continuao da srie Tudo o que voc precisa saber so-
bre Umbanda fruto do meu trabalho, mas continua por causa do apoio
de cada um de vocs.
Prefcio
H exatamente um ano, eu terminava meu primeiro livro: Tudo o que
voc precisa saber sobre Umbanda Volume 1*. Nesse ano, aprendi muito
com as reaes que a coleo de trs volumes conseguiu suscitar: obtive
crticas, elogios e toda sorte de interao com o pblico. As palestras que
dei me ensinaram quase tanto quanto poderia tambm aprender e fui
percebendo, medida que interagia com as pessoas, que ia me tornando
mais prxima de uma verdade incontestvel, sobre a qual quero falar um
pouco neste prefcio.
Muitas vezes, quando realmente compramos uma ideia, criamos
um jeito particular de compreend-la, e parece que toda e qualquer outra
forma de express-la est errada, uma mentira ou uma forma disfarada
de heresia, como diriam alguns mais fanticos. No mbito das crenas
msticas e das religies, a questo no funciona de maneira muito dife-
rente. Com o passar do tempo, acabamos desenvolvendo maneiras bem
particulares e peculiares de ver o mundo e entender como ele funciona,
como foi criado, por que foi criado e para qu anal, toda criao tem
um propsito, no?
Nesse ponto, o que torna uma religio diferente da outra? A resposta
muito simples: palavras. Toda a questo tem a ver com palavras. As
grandes desavenas surgem por falta de compreenso a respeito daquilo
que falamos s outras pessoas, e os grandes acertos acontecem quando
conseguimos compreender-nos uns aos outros.
As palavras so to importantes para nossa vida que, quando no
podemos falar, nossa convivncia se torna insustentvel e sem sentido,
sequer conseguimos nos relacionar com outros ou at mesmo entender o
mundo nossa volta.
A percebemos que as palavras so uma forma de expressar aquilo
que conhecemos como mundo, realidade, existncia, vida. Nossa viso e
nossa verso de tudo isso esto implcitas em nossas palavras. As escolhas
que fazemos geram consequncias que procuramos entender por nossas
palavras e passar adiante.
O que tudo isso tem a ver com Umbanda?
Janaina Azevedo
Fevereiro de 2010
Sumrio
Introduo ............................................................................11
Captulo 1
frica: bero dos Orixs ....................................................... 19
Captulo 2
Orixs na Umbanda ............................................................. 29
Captulo 3
Outros Orixs que podem ser cultuados na Umbanda .......... 85
Anexo
Umbanda e Candombl: conitos e anidades ..................... 93
INTRODUO 11
importante, e dessa vez no ser diferente: a Umbanda no uma religio
nica, com livro sagrado ou com doutrinas que devam ser elmente se-
guidas por todos, sejam eles provenientes de revelaes divinas ou no.
O importante, neste momento, nesta introduo, entender como a
Umbanda existe enquanto religio. Por isso, tomei a liberdade de citar
algo que escrevi tempos atrs, em meu TCC Trabalho de Concluso
de Curso em Cincia das Religies1, e que coloquei integralmente em
meu primeiro livro uma explicao sintetizada sobre todos esses assun-
tos, na qual citarei apenas os trechos mais importantes:
1
AZEVEDO, Janaina L. Tratado geral da prtica da Umbanda no Brasil,
publicado em sntese sob o ttulo Tudo o que voc precisa saber sobre Umbanda
Volumes I, II e II. Editora Universo dos Livros, 2009/2010, So Paulo, SP.
12 ORIXS NA UMBANDA
dental, bem como o conjunto de rituais e cdigos morais que
derivam dessas crenas.
Quando falamos de seita, entretanto, nos referimos a um
conceito sociolgico que usado para designar simplesmente
qualquer doutrina, ideologia ou sistema que divirja da corres-
pondente doutrina ou do sistema dominante, termos estes que
tambm podem servir para designar o prprio conjunto de
pessoas (o grupo organizado que passa a fazer parte de tal dou-
trina, ideologia ou sistema), apresentando qualquer relevncia
ou representao signicativa social. Na prtica, o termo uti-
lizado na maioria das vezes para designar relaes religiosas,
com o que por seita entende-se imediatamente seita religio-
sa. Justamente este vnculo errneo por vezes, pois nem toda
seita est no domnio religioso foi o que gerou uma carga
de signicado negativo para o termo. O conceito essencial de
seita para o estudo das religies conecta-se diretamente com
o de heresia, j que este signica o conjunto de ideias que, em
princpio e face s consideradas dominantes, destas divergem e
devem, portanto, ser rejeitadas. A questo da rejeio , natu-
ralmente, to pura e simplesmente, apenas imposio do poder
da estrutura ideolgica que est no domnio. A Umbanda foi,
por muito tempo, dita seita justamente por isso: por diferir e
ser inuenciada pelo Catolicismo, ento vertente religiosa do-
minante e potente.
Assim, estabelecidos estes conceitos, podemos dizer que a
Umbanda , por primazia, uma religio em todos os seus as-
pectos, e tambm uma seita, no de maneira pejorativa, mas
no sentido primeiro da palavra, com seus tantos seguidores is
quer religio, quer a toda prtica religiosa que ela congrega.
Essa prtica religiosa tem fundamentos doutrinrios bem
distintos, embora uma grande parte dos rituais possa variar de
Templo para Templo, de Casa para Casa, alguns preceitos so
fundamentais e encontrados na maioria dos lugares, o que faz
que possamos generalizar, com certa ressalva e cuidado, para
todas as formas de Umbanda.
Assim, como um primeiro ponto, podemos falar sobre a
existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo,
INTRODUO 13
chamado Olorum (proveniente dos mitos Iorubanos), Oxal
(sincretizado com Jesus Cristo e com o Deus Catlico) ou
Zambi (proveniente dos mitos oriundos principalmente das
naes de culto bantu, como a nao Angola); em segun-
do lugar, cultuam-se os Orixs como manifestaes divinas
(em um patamar semelhante ao dos anjos do catolicismo, mas
mantendo o posto de divindade, e diferenciando-se destes por
ter livre-arbtrio e poder de interferncia no plano material),
em que cada Orix controla e se confunde com um elemento
da natureza do planeta ou da prpria personalidade humana,
em suas necessidades e construes de vida e sobrevivncia;
ainda, preciso falar das entidades espirituais, os guias, que
se manifestam para exercer o trabalho espiritual incorpora-
dos em seus mdiuns: em geral, essas entidades so espritos
ancestrais, encantados ou ainda, espritos desencarnados que,
sob superviso dos orixs e de outros espritos em diferentes
graus de evoluo, incorporam os mdiuns para, dotados de
plenas capacidades do plano fsico, aconselhar e trabalhar em
prol dos encarnados.
Este ltimo item, na verdade, a maior manifestao da
crena de que a mediunidade o mais pleno veculo de co-
municao entre os planos fsico e espiritual, um contato que
busca a evoluo, uma das mais importantes bases da Umban-
da Tradicional que perdura at os dias de hoje. Ao lado deste
preceito, tal qual no catolicismo, a Umbanda prega a imorta-
lidade da alma, mas diferencia-se dele no sentido de acreditar
na reencarnao e nas leis do retorno ou crmicas, pelas quais
toda ao que praticamos ter uma consequncia a ser paga,
seja no plano material ou no espiritual.
Junto a estes, existem outros fundamentos to importantes
quanto, por exemplo, a obedincia a ensinamentos bsicos dos
valores humanos, como fraternidade, caridade e respeito ao pr-
ximo. Para o umbandista praticante a caridade uma mxima
encontrada em todas as manifestaes existentes, alm de que,
ele s segue uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e
espiritual, em geral modelada de maneira diferenciada em cada
casa, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro.
14 ORIXS NA UMBANDA
Ultrapassada essa fase de entender os conceitos e conhecer os
fundamentos, necessrio que falemos das origens da religio.
Sabemos que a Umbanda, embora possuidora de um padro
ritualstico prprio e distanciado de qualquer outro, formou-se
devido juno de pelo menos quatro religies: os diferen-
tes cultos africanos trazidos pelos escravos negros provenientes
dfrica; o catolicismo, base religiosa de todo o processo de co-
lonizao brasileiro; as religies de diferentes povos indgenas
do prprio territrio e, mais recentemente, ao instituir-se, no
sculo XX, o espiritismo de Allan Kardec, principalmente.
Mesmo delimitando essas quatro razes, h outras ainda
bastante difusas, e mesmo para estas, atribuem-se diferentes
nomes e parmetros: podemos encontrar inuncias indgenas
mais presentes na dita Umbanda de Caboclo; j as africanas -
cam mais evidentes no chamado Umbandombl e na Umbanda
Traada, alm de outras mais recentes, fruto principalmente de
junes com o esoterismo, religies pags de origem europeia e
outras vertentes de cunho esotrico, que acabaram conhecidas
como Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica, entre outras.
Existe tambm a Umbanda Popular ou de Tradio, em que
encontraremos um toque de cada veio ancestral.
Por isso que no existe uma nica histria que conte, de
maneira uniforme, a histria de todos os caminhos e manifes-
taes da Umbanda. Cada vertente tem as suas origens e his-
tria, entretanto, por conveno, desde a dcada de 1970, acei-
tou-se que Zlio Fernandino de Moraes teria sido o anunciador
da Umbanda por meio do Caboclo das Sete Encruzilhadas, em
1908, criando moldes e parmetros, rmando fundamentos,
bases e dogmas que possibilitaram sua institucionalizao en-
quanto religio. Mas esse marco no , de forma alguma, o in-
cio dos trabalhos dos guias, tais como pretos velhos, caboclos,
crianas, exus, entre outros, que j se manifestavam anterior-
mente, mas sem qualquer vnculo a uma instituio religiosa
concreta, respeitando apenas os valores da mstica ancestral.
[...] necessrio dizer algo muito importante: os concei-
tos aqui relatados podem diferir daqueles que so parmetro
e dogma em muitos templos, por se tratar de uma viso ge-
INTRODUO 15
neralista histrica, e no detalhada, mas panormica do culto
em questo. Mais que uma religio, podemos dizer que a Um-
banda um conjunto de templos com diferenciadas prticas
religiosas, possuidores de vrias ramicaes. As informaes
aqui expostas buscam esclarecer da forma mais abrangente
possvel sem discriminao ou preconceitos, pois, embora te-
nhamos escolhido lidar com aquela que est mais diretamente
ligada raiz histrica da criao do culto, isto , a Umbanda de
Tradio, todas as Umbandas tm suas razes de existir e de
serem cultuadas: nenhum ser humano, especialmente no que
concerne aos deuses, detentor de qualquer verdade universal.
A verdade que nos liga ao transcendente nica e verdadeira
apenas dentro de nossas almas.
16 ORIXS NA UMBANDA
Continuando com a estrutura do livro, a seguir, sero abordados os
sete orixs mais cultuados na Umbanda, em especial na Umbanda tradi-
cional, explorando possveis motivos para isso.
A seguir, expandir-se- um pouco esse universo, falando-se dos Ori-
xs que so cultuados na Umbanda de Nao, na Umbanda Popular nas
Casas Mistas, ou de Umbandombl.
Por ltimo, falaremos de Yori e Yorim, o Orix Ancestral e sua raiz
nos cultos africanos.
Para nalizar, uma srie de guras mostra o assentamento de alguns
orixs e como devem ser dispostos pelo templo para garantir uma ener-
gizao equilibrada e segura.
No Anexo, o primeiro artigo falar sobre as anidades e os conitos
entre Candombl e Umbanda, j que ambos cultuam os mesmos deuses,
de maneira paralela. O segundo falo com mais especicidade de todo
panteo Iorubano que deu origem aos Orixs conforme os conhecemos
na Umbanda, explorando os conceitos da Criao do mundo e as rela-
es entre esses deuses e os mais desconhecidos. Outro artigo, falar,
ainda, sobre a condio de Exu na Umbanda, tanto como orix quanto
como esprito que obedece, como mensageiro, ao Povo de Rua, e suas
funes na Umbanda.
INTRODUO 17
Captulo 1
20 ORIXS NA UMBANDA
Fonte: ONU
22 ORIXS NA UMBANDA
Fonte: ONU.
24 ORIXS NA UMBANDA
origem nao de Candombl Efon; negros Ew, que deram origem
nao Jej; negros Anags, que deram origem ao Nag; negros Fanti
e Ashanti que deram origem ao Jej Mahin e a outros ramos do Can-
dombl; negros Mandink, chamados de mandingueiros, dado o h-
bito de tecer amuletos que, malcompreendidos, eram percebidos ape-
nas como feitiaria; entre outros. Mais tarde, a partir do sculo XVIII,
comearam a ser trazidos de uma regio mais ao sul da frica, do pas
que hoje conhecemos como Angola e suas adjacncias, africanos pro-
venientes de etnias como Quimbundu, Umbundo, Cabinda, e outros.
Assim foram conhecidas naes como Angola, Quimbanda (tambm
bastante incompreendida e, por isso, muitas vezes, vista como magia
negra), Bate-Folha e Omoloc.
Fonte: ONU.
26 ORIXS NA UMBANDA
O Deus supremo e criador Nzambi ou Nzambi Mpungu; abaixo
dele esto os Jinkisi/Minkisi, divindades da mitologia bantu. Essas
divindades se assemelham a Olorun e Orixs, da mitologia yoruba,
e Olorum e Orix do Candombl Ketu.
Orixs na Umbanda
Agora que j se sabe suas origens, falar-se- mais especicamente so-
bre os Orixs na Umbanda. A Umbanda trabalha, prioritariamente, com
sete Orixs, relacionados com suas sete linhas: Oxal, Ogum, Oxssi,
Xang, Iemanj e Oxum, e Ians.
Oxal rege a linha de mesmo nome, assim como Ogum, Oxssi e
Xang. Iemanj e Oxum regem a linha das guas e Ians rege a linha
das Almas. Alm disso, temos a linha de Yori e Yorim, que se destaca
das demais, pois proveniente do culto ao Orix Ancestral que rege a
coroa, ou a cabea (Ori, para os Iorubanos).
Mas por que acabaram permanecendo no culto apenas esses sete Ori-
xs, dentre os mais de duzentos existentes nos Candombls e religies
africanas de raiz iorubana? Embora essa discusso seja muito interessan-
te, ela no muito pertinente a esta parte do livro, motivo pelo qual ela
ser retomada no Anexo, no artigo Os Orixs do Candombl de Raiz
Iorubana: a criao do mundo e o panteo do Daom. Mas possvel
adiantar que essa escolha se deu porque esses Orixs so fruto de um ter-
ceiro panteo Iorubano, de deuses que esto mais prximos Terra e aos
homens que, em tempos ancestrais imemoriais, estabeleceram relaes
muito rmes entre o mundo fsico (Ay, a Terra, para os iorubanos) e o
mundo espiritual (Orn, o Cu). Justamente por essa proximidade que
eles acabaram tambm abraando os espritos em suas misses, forne-
cendo-lhes energia para que, mesmo desencarnados, estabelecessem, por
meio da mediunidade de alguns encarnados, contato com o plano fsico,
para cumprir suas misses e ajudar os mdiuns a cumprir a prpria, dis-
seminando a caridade.
Sero abordados agora os Orixs propriamente ditos. A seguir, des-
crever-se- cada um dos sete Orixs com os quais a Umbanda tradicional
trabalha. Primeiro sero contadas suas lendas, em forma de poema, con-
forme reza a tradio oral africana de onde eles vieram. Sero descritas
detalhadamente suas caractersticas e as de suas festas, bem como comidas
e bebidas, alm de pontos riscados e cantados de cada um. Para nalizar,
abordar-se-o rituais, encantamentos e trabalhos envolvendo os mais di-
versos aspectos de cada orix.
30 ORIXS NA UMBANDA
Oxal
Oxal, o Senhor do Branco, Pai de Todos Ns
Epa Bab Oxal! Salve Oxal!
Salve o Senhor do Bonm!
Oxal na Umbanda
Ele representa tudo quanto bom e justo e tudo quanto puro e or-
deiro. Ele a concepo do bem diferentemente de sua concepo no
panteo Iorubano, em que ele o equilbrio, inclusive entre o bem e o
mal, pois um no existe sem o outro.
Ele habita e visita os lugares mais tranquilos, onde a calma e a quie-
tude inundam os seres que por ali passam, como uma praia deserta ou
uma colina descampada.
ORIXS NA UMBANDA 31
Quando invocado na Umbanda, Oxal emite vibraes que esto
relacionadas aos mais elevados poderes espirituais. Justamente por isso
ele invocado praticamente para qualquer tipo de assunto, demanda
ou necessidade. Ele a instncia mais elevada dentre os Orixs, mas,
especialmente, ele d ao homem paz de esprito, paz no lar. Ele o Pai e,
portanto, protege a famlia e os amigos.
Como ele o orix que criou o homem e tudo o que h, em caso de
sade, pode-se pedir ou consagrar a ele quase todas as partes do cor-
po, mas em especial a cabea, e com mais nfase a coroa, regidas por
Oxal. Ele o senhor da nossa existncia e do esprito que habita em
nosso corpo.
Durante a semana, dedica-se a ele a sexta-feira e o domingo, e no que
concerne a fases da lua, qualquer delas pode ser utilizada para recorrer
a ele.
Para executar rituais e encantamentos relacionados a Oxal, os me-
lhores horrios para comear so ao nascer do dia, por volta das 6 horas
da manh, ou ao cair da noite, por volta das 6 horas da tarde.
Ofertam-se a Oxal ores brancas, em especial lrios e copos-de-leite.
Para perfumar o ambiente, usa-se essncia de or-de-laranjeira e de lrio-
branco. Suas pedras preciosas geralmente so brancas, leitosas, exceto
pelo cristal branco smbolo da pureza natural e do diamante, a subs-
tncia mais dura do planeta.
Oxal, na Umbanda, veste branco e dourado, pois ele o rei de toda
riqueza. Tambm tem como metal precioso e a ele dedicado o ouro, da
todos os seus utenslios serem feitos de ouro ou dourados, como a sineta
que usada em seus ritos mais sagrados. No raro que, dada a imagem
sincretizada com Cristo Rei, ele seja visto, alm disso, com o manto ver-
melho de pau-brasil, tpico dos reis.
Deve-se levar em considerao, entretanto, que na lua nova, deve-se pedir por
renovao, recomeo; na lua crescente, pede-se por tudo aquilo que h de se
desenvolver e evoluir; na lua cheia, pede-se por fertilidade e criatividade, pros-
peridade e fartura; e na lua minguante, para afastar coisas negativas, diminuir
inuncias ou mesmo cortar relaes, desde que por motivo justo.
32 ORIXS NA UMBANDA
Figura 2.2 Imagem de Cristo Rei, com o manto vermelho da realeza. Di-
vindade e majestade do pai de todos os Orixs e pai dos homens.
Para fazer uma guia simples de Oxal, basta unir, numa linha branca
(cordo resistente ou de nilon), 108 contas brancas leitosas, fechadas
com uma rma branca leitosa caso seja para um homem, a rma deve
ser alongada; para uma mulher, deve ser circular e arredondada.
Sincretizado com Jesus Menino, sua grande comemorao o Natal.
Sincretizado com Jesus adulto, sua festa em honra do Senhor do Bonm,
na sexta-feira da Paixo.
Oxal o grande sacerdote que ensinou aos homens a Verdade do mun-
do e da Criao. Foi ele, pai carinhoso, quem deu ao homem livre-arbtrio
e a proteo dos guias e Orixs.
A Umbanda tem um carinho todo especial por Oxal, pois este,
quando viu que sua criao se desvirtuava e se perdia, afastando-se da
natureza e dos Orixs, vestiu-se de homem e veio Terra nos salvar. Ele
o nico orix que j andou pela Terra como homem, e se chamou Jesus.
A Umbanda assim o cultua e o faz Pai de todos porque ele assim o .
Para maiores informaes de como fazer os, consulte o volume III da cole-
o bsica Tudo o que voc precisa saber sobre Umbanda, da mesma autora. H
uma seo sobre como fazer os de entidades e de Orixs.
ORIXS NA UMBANDA 33
Ervas de Oxal
boldo;
marcela;
colnia;
gernio;
jasmim;
levante;
manjerico;
parreira;
pata-de-vaca;
poejo.
Grande parte dessas ervas servem tanto para banhos quanto para chs
e, em geral, so as nicas que podem ser usadas na cabea e derramadas
sobre a coroa. Oxal possui tudo quanto puro e equilibrado; portanto,
suas ervas, quando usadas para infuses, acabam proporcionando esses
efeitos. Em geral, os banhos de Oxal so feitos com gua fria, a erva
nunca fervida e sempre quinada isto , macerada, moda e espremi-
da na gua para soltar todo o seu sumo.
Frutas de Oxal
polpa de coco;
pssego branco;
nozes;
castanhas e amndoas;
melo branco (partilha com Oxum);
uvas.
34 ORIXS NA UMBANDA
Assim, Oxal desceu ao mundo
Com um pombo branco
E uma grande concha
Em que precipitou um sopro de vida.
ORIXS NA UMBANDA 35
tilncias), que habita a Kalunga Grande. No entanto, Nan abandonou
este ltimo, pois achou que ele morreria, j que nasceu coberto de chagas
e pstulas, assim, quem o criou, na verdade, foi Iemanj.
Aca
Meio litro de leite
Meio litro de leite de coco
200g de farinha de arroz
Leve ao fogo uma panela com a metade do leite e o leite de coco. Co-
loque a farinha de arroz em uma tigela e junte a metade do leite; misture
bem para dissolver a farinha. Assim que os leites ferverem, passe a papa de
farinha por uma peneira e junte panela; mexa bem at engrossar. Para ofe-
recer a Oxal, coloque em tiras de folhas de bananeira de aproximadamente
10cm x 25cm e dobre para formar quadradinhos. Sirva frio para o Orix.
Eb de Oxal (canjica)
500g de canjica branca
Um cacho de uva itlia (uva branca)
azeite de oliva
36 ORIXS NA UMBANDA
Pontos cantados de Oxal
A Umbanda o caminho
Celestial divino
nosso Pai Ogum
Sarav Umbanda
Sarav Jesus
Salve o Nazareno
Que por ns morreu na cruz
Estrela do Oriente
Que guiou os trs reis Magos
Para os campos de Jerusalm
Aonde Jesus nasceu
Guiou com muito amor e luz
O povo de Umbanda
Os lhos de Jesus
Epa Orixala
Au Porixal
Ilumina meu esprito
Para a estrela me guiar
ORIXS NA UMBANDA 37
Ogum
Ogum, o Senhor do Ferro e das Estradas
O Guerreiro Vencedor das Demandas
Patacori, ! Ogunh! Guarumiquara, Ogum
Ogum na Umbanda
Ogum foi o Orix que deu aos homens o segredo do ferro, da forja
e da agricultura. Mas por seu temperamento explosivo, sempre esteve
envolvido em guerras e batalhas, por vezes, at com quem mais amava,
nem sempre respeitando as mulheres como devia; por muitos de seus
atos impensados, foi obrigado a vagar pelas estradas sem m.
a b
Figura 2.3 (a,b) Ponto riscado de Ogum bsico. Em seu ponto, Ogum
pode fazer referncia s ferramentas de caa, que ensinou ao irmo Oxssi (a)
ou a sua funo de guerreiro e ferreiro (b).
por isso que ele protege as estradas e quem por elas anda, os locais
onde se desenvolve a agricultura, as indstrias e ferramentarias.
Em geral, a Umbanda sincretiza Ogum com So Miguel Arcanjo
dependendo da vertente. Entretanto, o mais comum que ele seja sin-
cretizado com So Jorge, em sua armadura e seu cavalo, combatendo o
mal, personicado pelo Drago.
38 ORIXS NA UMBANDA
Figura 2.4 Imagem de So Jorge em sua peleja contra o Drago.
ORIXS NA UMBANDA 39
Ogum emite vibraes positivas e equilibra energias relacionadas
virilidade, aos caminhos, s estradas e s viagens. Tambm interfere em
assuntos relacionados com a produtividade e coisas que devem cami-
nhar, prosperar.
No mbito da sade, Ogum rege o corao (rgo), as pernas e braos.
Para realizar qualquer tipo de ritual, encantamento, banho de descar-
rego ou congnere, o melhor dia da semana a tera-feira, dia dedicado a
Ogum e sua linha na Umbanda. Tambm recomendvel, ao se realizar
qualquer coisa para Ogum ou com a vibrao de sua linha, faz-lo na
lua cheia, preferencialmente das 9h00 s 11h00 da manh (para assun-
tos comerciais) ou ao anoitecer, mas no muito prximo da meia-noite,
preferencialmente das 17h00 s 19h00 (para demandas relativas ao ca-
minho e produtividade).
As essncias que mais agradam esse Orix so violeta e aafro. Em-
bora seja muito masculino e conservador, que no se atm muito s coi-
sas femininas, cravos vermelhos agradam Ogum e so a melhor or para
enfeitar seu conga. Suas cores so vermelho e branco, azul marinho e
branco ou azul marinho e vermelho. Por vezes, tambm se pode usar
verde escuro como a cor de Ogum, mas isso mais raro.
Seus minerais so o ferro, a liga de ao e o mangans. Pedras que re-
cebem muito bem suas irradiaes so o rubi, a granada e o srdio, tanto
que, esculpidos e polidos, so usados para fazer rmas para fechar os e
guias dos lhos de Ogum.
A guia de Ogum feita com 108 contas, leitosas ou de cristal, sempre
seguindo em duas cores (vermelho e branco na Umbanda de tradio,
azul marinho e branco em alguns casos, vermelho e azul marinho nas
casas de Nao e, para alguns casos, especialmente Ogum Rompe Mato,
verde escuro e branco) em fecho com rma branca ou na pedra regida
pela energia do Orix.
Ervas de Ogum
abacateiro;
aroeira;
canela;
comigo-ningum-pode;
espada-de-so-jorge;
40 ORIXS NA UMBANDA
goiabeira;
jurubeba;
mangueira;
peregum, de folhas amarelas e verdes;
pinheiro;
rom;
so-gonalinho;
vence-demanda.
Frutas de Ogum
marmelo;
laranja;
limo.
ORIXS NA UMBANDA 41
Usando suas ferramentas de ferro,
Segredo dado a ele e somente a ele
Por seu Pai, Oxal.
42 ORIXS NA UMBANDA
Mas os Homens,
Os homens sempre lembram de Ogum
E a ele oferecem sacrifcios e honras
E deixam sob seus cuidados as ferramentarias
De seus templos, para que Ogum cuide delas.
ORIXS NA UMBANDA 43
Vatap verdadeiro de Ogum
Azeite de dend
Dois cocos
Meio quilo de camaro seco
Meio quilo de camaro fresco
Meio quilo de garoupa (ou outro peixe de posta)
250g de amendoim torrado, ou se preferir, 100g de castanha de caju
torrada
Doze pes pequenos dormidos, amolecidos em gua
Angu de arroz
Desmanche o fub de arroz em leite de coco ralo e frio. Tempere com sal e
leve ao fogo para cozinhar, sem parar de mexer. Quando estiver cozido, pode
juntar o leite de coco puro, fervendo por mais um ou dois minutos. Despeje
em forma molhada, deixe esfriar e desenforme num prato. O angu o acom-
panhamento correto do vatap, e no o piro que costuma ser servido.
Feijoada de Ogum
Um quilo de feijo preto
500g de peito bovino
44 ORIXS NA UMBANDA
500g de carne seca
250g de lombo salgado
500g de paio
250g de toucinho fresco ou defumado
250g de costela salgada
Uma cebola grande
Sal a gosto
Azeite de dend
Louro e alho
Ogum
Ogum em seu cavalo corre,
E a sua espada reluz
Ogum, Ogum Meg,
Sua bandeira cobre os lhos de Jesus.
ORIXS NA UMBANDA 45
Beira-Mar
Au, Beira-Mar
Ogum j jurou bandeira
Nos campos do Humait
Ogum j venceu demanda
Vamos todos saravar
Beira-Mar
Eu tava na minha banda
Eu tava no meu cong
Eu tava l na calunga
Pra que me mandou chamar
Beira-Mar
Au, Beira-Mar
A sua espada, meu pai
Eu quero ver
A sua lana, meu pai
Ogum Meg
Oxssi
Oxssi, Caador e Rei da Mata
Senhor dos Animais e da Caa
Oqu, Caboclo! Oqu, Ar!
Oxssi na Umbanda
46 ORIXS NA UMBANDA
que mostra que caar sem moderao pode trazer graves consequncias,
no s natureza, mas ao prprio homem.
a b
Figura 2.6 (a,b) Ponto riscado de Oxssi bsico. Em seu ponto, Oxssi
pode mostrar que rege a mata virgem (a) ou a caa, propriamente (b).
ORIXS NA UMBANDA 47
Normalmente, suas vibraes so invocadas quando se precisa de ener-
gias que concernem prosperidade e fartura, caa, criao de animais,
buscas pessoais e interiores, alm de conscientizao sobre a natureza.
No corpo humano, Oxssi rege os braos, como o irmo Ogum, mas
tambm os pulmes, que lhe do flego para correr e caar.
O melhor dia para fazer oferendas ao Caador so as quintas-feiras, e
a melhor fase da lua a nova. O melhor horrio, entretanto, o cair da
noite o bom caador sabe que o momento em que a guarda dos bichos
diminui quando se preparam para o cair da noite.
Por ter uma relao muito forte com as folhas da mata na Umbanda
de Nao fala-se que ele foi morar na mata com Ossaim, o deus das folhas
suas essncias so geralmente todas aquelas derivadas do cheiro delas.
Suas cores so o azul-claro (no Candombl) e o verde claro (na Um-
banda). As pedras que agradam o Rei Caador so a turmalina e a jaspe
e, tal qual o irmo, Ogum, seus metais so o ferro e o magnsio. Ao pre-
sentear Oxssi com ores, ele prefere as mais simples, como margaridas
e grberas.
As guias de Oxssi so feitas com 108 contas leitosas ou de cristal,
sempre seguindo em duas cores (verde claro e branco na Umbanda de
Tradio, azul-claro e branco nas casas de Nao), em fecho com rma
branca ou sua pedra preciosa.
Ervas de Oxssi
abre-caminho;
alecrim-do-campo;
capim-limo;
chapu de coro;
erva-doce;
jureminha;
levante;
malva-rosa;
mangueira;
peregun-verde;
pitangueira;
rom;
48 ORIXS NA UMBANDA
sabugueiro;
vence-demandas;
violeta.
Frutas de Oxssi
buti;
mspera (ameixa branca);
coco;
frutinhas de mato (abiu, bacaba, bacuri, murici, pequi etc.).
Oxssi caador.
Ogum guerreiro.
ORIXS NA UMBANDA 49
Quando Oxal veio receber sua oferenda,
Oxssi o levou at o lugar,
Mas quando viu,
A codorna havia sido roubada.
Neste momento,
Oxssi ouviu um grito surdo:
Era de sua me,
E quando chegou onde ela estava,
50 ORIXS NA UMBANDA
Ele a viu, cada no cho,
Com a echa encravada no peito
ORIXS NA UMBANDA 51
J no reconhecia o deus caador:
Ele vivia sedento por sangue,
Sem se importar com as consequncias de sua caa.
Ao lado do veado,
Ele viu Oxal
E, quando olhou novamente,
O que viu foi seu prprio corpo
Alvejado pelas echas
E perfurado pela lana.
52 ORIXS NA UMBANDA
Comidas e bebidas de Oxssi
Oxssi rei, aquele que justo. D caa farta, mas tambm protege
os animais dos caadores quando esto com seus lhotes, porque, se os
lhotes no crescerem, no haver animais para caar.
Oxssi come muito milho e pratos feitos principalmente de coco e
canjiquinha. Gosta de carne-de-sol e cuscuz, e suas bebidas so o alu e
a gengibirra, tudo isso com muitas frutas saborosas.
Juntar vrias qualidades de frutas numa grande cesta e cobri-las com
um pano branco uma boa oferenda tambm. Chamam-na quitanda
de Oxssi.
Milho doce
Desfolhe quantas espigas de milho desejar e asse num braseiro. Quan-
do estiverem bem quentes, retire e polvilhe com acar. Se for usar esse
prato como oferenda, e no em uma festa para servir ao povo, use tas
verdes e brancas para decor-lo.
Milho cozido
Da mesma forma, se desejar, desfolhe quantas espigas achar neces-
srio e cozinhe em gua com bastante sal. Coloque na mata sobre uma
folha de bananeira. Oxssi aceita melhor suas oferendas se estiverem ao
natural.
Mungunz
50g de milho branco para canjica
Uma garranha de leite de coco
Um copo de leite de vaca
Um litro de gua
Sal ( vontade)
Uma xcara de acar
ORIXS NA UMBANDA 53
Alu de Oxssi
Uma garrafa de vinho tinto doce
Uma colher (sopa) de gengibre ralado
Acar ( vontade)
Folhas de jurema
Oxssi eee
Oxssi aaaaa
Oxssi marambol, marambol
Quem aquele que vem l de Aruanda
Montado em seu cavalo
Com seu chapu de banda
Ele Oxssi de Aruanda eeeeee
Ele Oxssi de Aruanda aaaaa
54 ORIXS NA UMBANDA
mesmo assim ele sorria
Oxssi rei
O galo cantou
Est chegando a hora
Oxal est lhe chamando
Caador j vai embora.
O galo de campina assobiou!
Xang
Xang, Rei dentre os Orixs
Aquele que luta com seus oxs pela Justia
Ka Kabecil, !
Xang na Umbanda
Xang rei. Rei entre os homens, rei entre os Orixs. Seus oxs bata-
lham na luta pela justia. Ele habita as pedreiras, as grutas de pedras, os
redutos da natureza contendo rochas e fogo, bem como os vulces.
ORIXS NA UMBANDA 55
Ele sincretizado com So Jernimo e por vezes com So Pedro j
que, na cosmogonia crist, ele quem julga quem vai entrar ou no no
paraso, por ser o guardio das chaves do cu. Tambm por isso que
Xang rege, na Terra, todas as questes que envolvem justia e benef-
cios, bem como assuntos prossionais e legais.
56 ORIXS NA UMBANDA
Para o que quer que se realize para Xang, seu dia da semana quar-
ta-feira, a fase da lua que mais favorece os trabalhos em seu nome a
cheia e melhor fazer pedidos sobre demandas no horrio das 12h00 s
14h00.
Ele gosta de sndalo e essncias que sejam equilibradas. Suas cores so
o vermelho e o branco, quando no o marrom e o branco na Umbanda
de Nao. Suas pedras preciosas so o jaspe, o topzio marrom e a corna-
lina. Quanto aos metais, ele rege o estanho, o cobre e o molibdnio.
Xang orix de essncia extremamente masculina, mas aceita ores
para enfeitar e perfumar os ambientes onde estiver sendo invocado; suas
favoritas so a saudade, a violeta branca e os cravos vermelhos.
Para fazer uma guia de Xang, so necessrias 108 contas (marrom e
branco ou vermelho e branco) fechadas com uma rma marrom.
a b
Ervas de Xang
alecrim-do-mato;
caf;
erva-de-santa maria;
erva-lrio;
fortuna;
ORIXS NA UMBANDA 57
gervo-roxo;
levante ou elevante;
limoeiro;
malva-branca;
manjerico-branco;
para-raio;
pata-de-vaca;
quebra-pedra;
sucupira.
Frutas de Xang
morango;
caqui;
cacau;
mamo;
goiaba.
Em certo tempo,
Xang lutava com seus homens
Contra um inimigo implacvel
e j sem saber o que fazer,
Recorreu a Oxal.
58 ORIXS NA UMBANDA
Perto de onde as batalhas aconteciam,
Havia um pntano,
De onde brotava uma pedreira.
Os chefes inimigos
Que ordenavam as mortes
Dos soldados de Xang
Foram dizimados por um raio
Que Xang disparou no auge de sua fria,
Mas os soldados foram poupados.
ORIXS NA UMBANDA 59
Foi Xang,
Senhor do fogo quem deu
Ao homem esse segredo.
Xang bebe cerveja preta, pois essa sua bebida favorita, e embora
goste muito de seu amal, na verdade, a maioria dos pratos feitos apenas
com quiabo o satisfaz.
Aberm
Duas xcaras (ch) de canjica
Sal
Acar
Folha de bananeira em tiras
Amal de Xang
500g de quiabo
Uma rabada cortada em doze pedaos
60 ORIXS NA UMBANDA
Uma cebola
Um vidro de azeite de dend
250g de fub branco
ORIXS NA UMBANDA 61
Pedra rolou pra Xang
L nas pedreiras
Arma o ponto meu pai
Na cachoeira
Pedra rolou pra Xang
L nas pedreiras
Arma o ponto meu pai
Na cachoeira
Tenho meu corpo fechado
Xang meu protetor
Arma o ponto meu pai
Pai de cabea Xang
Tenho meu corpo fechado
Xang meu protetor
Arma o ponto meu pai
Pai de cabea chegou
Ians
Ians, Senhora dos Ventos e das Tempestades
Aquela que leva os homens ao mundo dos mortos
Eparrei, Ians!
Ians na Umbanda
62 ORIXS NA UMBANDA
Figura 2.11 Imagem de Santa Brbara.
ORIXS NA UMBANDA 63
Ians emite vibraes para resolver os problemas mais diversos, mas
que necessitem de desfecho rpido. Tambm invocada quando h esp-
ritos prejudicando uma determinada situao, fantasmas e almas desen-
carnadas obsessoras. Os assuntos com os quais ela tem maior anidade
so aqueles que concernem a problemas sentimentais, intempries e tem-
pestades que destroem casas e colheitas, indstrias etc.
Ians rege problemas de sade relacionados com o aparelho reprodu-
tor de ambos os sexos. Aqueles que so regidos por ela, em geral, sofrem
constantemente de queda de cabelo e diabetes.
A ela podem ser ofertados pequenos regalos nas quartas-feiras e nos
sbados. A fase da lua mais propcia para isso a nova. O melhor horrio
para lhe fazer ofertas, quando a inteno for relacionada a uma soluo
rpida de problemas o das 9h00 s 13h00; quando o assunto for senti-
mental, prera faz-lo das 21h00 s 23h00.
a b
64 ORIXS NA UMBANDA
Ervas de Ians
alfazema-de-caboclo;
alfazema;
anil;
arruda;
cana-do-brejo;
cip-azougue;
dormideira;
erva-prata;
erva-de-santa-brbara;
gervo-roxo;
losna;
mal me quer;
orqudea;
para-raio;
violeta.
Frutas de Ians
ma vermelha;
tangerina;
laranja-bahia;
uva rosa;
pitanga;
cereja.
ORIXS NA UMBANDA 65
Mas foi advertida por seu pai Oxal
De que era perigoso faz-lo,
Sair com tantas joias assim
E ela foi impedida de faz-lo.
66 ORIXS NA UMBANDA
Ians a me de Egungun,
O esprito humano ancestral que se faz deus.
Dele o Mundo dos Mortos.
E ela a Rainha que leva os homens para l.
Acaraj
Meio quilo de feijo fradinho
Duas cebolas grandes
250 g de camaro seco (se colocar o camaro de molho por uma hora
em gua fria, ter de acrescentar sal, seno, cuidado para no salgar)
Uma colher (ch) de gengibre ralado
Sal (se necessrio)
Azeite de dend para fritar
Vatap para rechear
ORIXS NA UMBANDA 67
de dend num tacho e deixe esquentar bem, junte uma cebola mdia
inteira (para no queimar o azeite). Modele os acarajs com uma colher
de pau, pegue uma quantidade de massa da panela e com uma colher
de sopa ajude a modelar. A quantidade de massa para cada acaraj de
trs colheres de sopa. Frite e escorra em bastante papel-toalha ou pano
de prato. Recheie a gosto.
Normalmente, o acaraj servido com vatap, molho de camaro
e pimenta, para car, como dizem os baianos, quente. Mas isso serve
para os seres humanos. Ians gosta de seu acaraj bem assim, s o boli-
nho decorado com camaro seco frito em dend.
Vatap de Ians
Um quilo de camaro seco sem as cabeas
Quinze pes franceses amanhecidos (com trs dias ao menos)
200 g de amendoim torrado e sem a pele
300 g de castanha de caju
Trs vidros de leite de coco (600 ml)
Duas colheres (sopa) de gengibre ralado
Um mao de coentro
Quatro cebolas picadas
Uma xcara de azeite de dend
Sal
68 ORIXS NA UMBANDA
Bata tudo no liquidicador e leve ao fogo. Para deixar mais ralo,
acrescente um pouco mais de azeite de dend. Pode deixar alguns peda-
os inteiros da pimenta, ca muito bom.
Sarav Ians
Dos cabelos louros
Seu luar tem prata
Sua coroa tem ouro
, , ,
, , ,
Sarav Ians
Rainha do Jacut
ORIXS NA UMBANDA 69
Iemanj
Iemanj, Rainha do Mar
Aquela que me e governa a cabea dos homens
Otopiaba, Mame! Odoy, Iemanj!
Iemanj na Umbanda
70 ORIXS NA UMBANDA
Figura 2.15 Imagem de Nossa Senhora da Glria.
ORIXS NA UMBANDA 71
Suas cores so branco e azul-claro, e por vezes o verde-gua tambm
usado para representar a cor das guas do mar que ela rege. Suas essn-
cias favoritas so o jasmim e o nardo, e suas pedras mais energticas so
a gua-marinha e o lpis-lazuli; os metais que mais podem ser imantados
com sua energia so a platina e a prata.
Para agradar a me do mar, nada melhor do que rosas brancas, pal-
mas, anglicas e orqudeas. Ela tambm gosta muito de crisntemos,
embora no seja bom d-los durante o tempo de Ians (novembro), pois
tambm so ores de quem faz a passagem.
As guias dos lhos de Iemanj so feitas, geralmente, com 115 contas,
todas de cristal transparente ou azul-claro (no leitosas), fechando com uma
rma azul-claro ou transparente. J para os lhos de outro orix, devem ser
confeccionadas com 120 contas (alternando trs brancas e trs transparen-
tes ou todas transparentes, fechando com uma rma transparente).
Ervas de Iemanj
alga-marinha;
boldo;
camomila;
colnia;
gernio;
jasmim;
lgrimas-de-nossa-senhora;
levante;
malva-rosa;
manjerico;
parreira;
pata-de-vaca;
poejo;
saio;
trevo;
violeta.
Frutas de Iemanj
melancia;
72 ORIXS NA UMBANDA
uvas brancas;
pera.
ORIXS NA UMBANDA 73
Aqueles orixs carregavam tamanha violncia
Pois eram fruto da relao proibida
Que o lho manteve com a me.
74 ORIXS NA UMBANDA
tra coisa de cor. No raro que o chamam de Branco, embora brancas,
sejam, na verdade, as comidas de Oxal.
Ej
Para fazer o ej de Iemanj, basta ralar bastante coentro e cebola,
at formar uma pasta. Temperar com sal e suco de limo e a isso juntar
lascas de peixe cozido e azeite de dend.
Manjar de Iemanj
250g de creme de arroz
Uma pescada inteira
azeite de oliva
Faa um mingau com o creme de arroz e gua e uma pitada de sal. Lim-
pe a pescada e asse-a na oliva. Coloque o mingau numa travessa de loua,
deixe esfriar e coloque a pescada assada sobre o manjar; regue com oliva.
Odociaba
ORIXS NA UMBANDA 75
Fiz um pedido me Sereia, Me Iemanj
para nunca mais errar
Foi na areia, foi na areia
A lua l no cu
Iluminou nosso lindo mar
A lua l no cu
Iluminou nosso lindo mar
Sereia, Sereia do Mar
Oi Sereia, Sereia do Mar
Eu vou jogar
Vou jogar ores no mar, eu vou jogar!
Uma promessa eu z
Para Deusa do mar
O meu pedido atendeu
Eu prometi vou pagar
Eu vou jogar
Vou jogar ores no mar, eu vou jogar!
Janaina , Janaina a
Que vive na terra, que vive na lua
Que vive na gua, que vive no mar
Me livre dos inimigos, me livre das aies
Me livre dos perigos, me livre das tentaes
Janaina , Janaina a
76 ORIXS NA UMBANDA
Oxum
Oxum, Senhora do Ouro
Aquela que governa o amor e vive nos rios
Alod, Oxum! Orai io!
Oxum na Umbanda
Oxum lha de Oxal e Iemanj. Foi criada pelo pai, que satisfez sem-
pre todos os seus caprichos. Assim, cresceu cheia de vontades e vaidades.
Outras histrias contam ainda que foi de seu pai Oxal que Oxum
ganhou o ouro do qual tambm senhora e de onde provm seu poder.
Outro de seus poderes remete fertilidade. No raro que as mulhe-
res que querem engravidar e ter lhos ofeream a Oxum um omolokun,
prato feito com feijo fradinho, com ovos e camaro, para tal m. Oxum
come com regalo e se delicia.
ORIXS NA UMBANDA 77
Oxum habita a cachoeira, os rios, crregos e os lagos. onde ela se banha
e penteia seus longos cabelos, lava suas joias e cuida de si. o local em que
mais podemos sentir sua fora. Um riacho limpo todo o prazer de Oxum.
Na Umbanda ela sincretizada com Nossa Senhora da Conceio e
suas cores so o branco, o azul-claro e o amarelo-ouro.
78 ORIXS NA UMBANDA
As guias da Oxum so feitas com 120 contas (alternando entre as
cores azul e branca e por vezes tambm entre azul e amarelo ou amarelo
e branco) fechando com uma rma dourada (mbar) ou amarelo-ouro.
Ervas de Oxum
agoniada;
agrio;
boldo;
camomila;
celidnia;
coentro;
colnia;
erva-cidreira;
erva-doce;
gengibre;
jasmim;
lgrimas-de-nossa-senhora;
lrio amarelo;
mamo;
melancia;
melo;
vitria-rgia.
Frutas de Oxum
pssego amarelo;
ma verde;
melo amarelo;
damasco;
nspera;
bergamota ponkan.
ORIXS NA UMBANDA 79
Permanecer junto forja de seus metais,
Oxum usou de todo o seu charme
Para ir busc-lo na oresta.
80 ORIXS NA UMBANDA
Quando ele se deu conta,
J estava no centro da cidade,
No que era aclamado por todos por sua volta.
Ogum, orgulhoso,
No admitiu que apenas se deixara levar
Pelos encantos de Oxum,
E voltou para sua forja,
Mas tambm desposou
A jovem senhora dos rios,
E a fez sua companheira.
Omolocum da Oxum
Um quilo de feijo fradinho inteiro
300g de camaro seco modo
300g de camaro inteiro
Azeite de oliva ou dend
Oito ovos caipira cozidos
Duas cebolas grandes raladas
Gengibre para dar um toque
Cheiro-verde (tipo cebolinha e coentro)
Sal a gosto
ORIXS NA UMBANDA 81
cozidos inteiros e com o camaro seco inteiro. Enfeitado com camares
inteiros e ovos cozidos inteiros sem casca, normalmente so colocados
cinco ovos (para pedir amor) ou oito ovos (para fertilidade).
Ipet
Um quilo de aipim
Uma cebola cortada em rodelas
Pimenta e sal
Meio quilo de camaro
Azeite de dend
Descasque o aipim sob gua corrente e cozinhe com gua e sal. Passe
no espremedor ou no pilo e faa um pur. parte, cozinhe os camares
com tomate, cebola e sal. Junte o molho sobre o aipim e cozinhe mais
um pouco para encorpar e pegar sabor. O prato servido frio para a
divindade, mas tambm pode ser servido para todas as pessoas, especial-
mente mulheres, pois acredita-se que contribui para a fertilidade.
82 ORIXS NA UMBANDA
Estava no alto das pedreiras
Olhando as cachoeiras, as matas e o mar
Iemanj estava arrumando seu vestido
Xang lhe deu um grito
Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
E l nas matas Oxossi assoviou
Aieie Oxum j levantou
Aieie Oxum j levantou
Aieie Oxum j levantou
Aieie Oxum j levantou
Eu vi a mame Oxum
Sentada na cachoeira
Colhendo lrio, lirul, colhendo lrio, lirul
Colhendo lrios pra enfeitar nosso Cong
Colhendo lrio, lirul, colhendo lrio, lirul
Colhendo lrios pra enfeitar nosso Cong
Na cachoeira, eu vi, eu vi
Rainha da cachoeira, eu vi, eu vi
Mame Oxum, abenoando seus lhos, l na cachoeira
ORIXS NA UMBANDA 83
Captulo 3
Omolu e Obalua
Na Umbanda, o culto a Omolu divide-se, pois h quem o cultue
como Orix e h quem o cultue como Exu, reinante nos cemitrios,
dada sua intrnseca relao com a morte e a doena. certo que o pri-
meiro tipo de culto mais tpico das casas de Nao e o segundo, das
casas de Umbanda Tradicional.
86 ORIXS NA UMBANDA
Omolu temido e respeitado por todos, pois tem um poder grandioso
em suas mos e genioso, por vezes mal-humorado e cheio de quizilas.
Suas histrias tm muitas verses, mas, na maioria delas, ca uma
lio: ao ter sua fria desperta, quer pelo desrespeito, quer pelo descaso
ou por oferendas malfeitas, Omolu no possui qualquer misericrdia.
Ele deita sobre quem o tiver desperto, no importa se uma nica pessoa,
ou se uma cidade inteira, no importa se um adulto forte ou uma criana
frgil, sobre qualquer um que o desrespeitar, recai sua raiva. Isso signi-
ca que quem quer que a sinta vai conhecer a pestilncia e a doena.
Mas ele tambm aquele que detm o poder de curar, quando a causa
justa. Ele carrega em seus ats (cabacinhas) os segredos das doenas e
suas curas. Ele j desposou Ians, que no ligou para sua pele coberta
pelas cicatrizes da varola, e por ele Oxum se enamorou, cuidando dele.
Uma coisa certa, contudo: apesar de ser lho de Nan Buruku,
ele no se d bem com ela, pois quando nasceu, coberto de doenas
e chagas, ela achou que este fosse morrer e o abandonou na praia, na
areia, para morrer. Iemanj o encontrou e, compadecida, o criou. Fez
dele um jovem forte, usou a gua do mar para curar suas feridas e lhe
deu de presente as prolas do mar. Nan, vendo que o lho sobrevivera
e crescera forte, um dia o procurou dizendo ser sua me e contando-lhe
o que se passou. Ele ouviu toda a triste histria atentamente, mas no se
compadeceu, pois ela o abandonara para morrer. Assim, ele jurou nunca
reconhec-la: para Omolu s existe uma me que sua, ela Iemanj.
Ossaim
Uma coisa certa: por muito tempo Ossaim viveu nas matas e apren-
deu l o segredo das folhas. Embora no seja um Orix tpico da Um-
banda, as folhas de que tanto nos valemos pertencem a ele e dele provm
seus dons de cura. Ele passou alguns de seus dons a Oxssi, quando este
foi viver nas matas com ele, mas muitos segredos ainda esto contidos
apenas dentro de suas cabacinhas, os atos.
Contam as lendas de Ossaim que, por um motivo ou outro, ele sem-
pre se refugiou nas matas e conhecia todas as folhas e seus segredos, os
encantamentos, trabalhos e usos apropriados. Ele empregava seu conhe-
cimento na cura das doenas e de outros males, preparando unguentos,
banhos, bebidas e xaropes. A fama antecipava o famoso feiticeiro. Por
Nan
Nan a mais velha das mes-dgua, deusa cultuada pelos Jejs, pri-
meira esposa de Oxal, aquela que lhe deu seus lhos primeiros, Ossaim,
Omolu, Oxumar, Ians e Ew. Era uma grande rainha e matriarca, pode-
rosa e conhecedora de muitas magias. Nan Buruku a me ancestral que
embala os espritos no sono da morte, dom que remeteu lha, Ians.
Mas Nan tambm vida, e conta a lenda que quando Oxal moldou
o ser humano, tentou faz-lo de vrias formas: de energia, como ele pr-
prio, mas no deu certo, pois o homem no tinha energia suciente para
manter-se como tal. Tentou fazer de pau e pedra, mas em ambos o homem
tornou-se duro, frio e imvel. Tentou fazer de fogo, mas ele se consumiu.
Foi ento que Nan Buruku veio em seu socorro: do fundo do lago calmo
e cheio de lodo onde ela morava, tirou uma farta poro de lama frtil e
deu a Oxal. Com essa lama cheia de vida, ele criou o homem. Por isso, o
homem a ela voltar no nal de seu tempo. Nan deu ao homem o come-
o, a lama que o formou, mas, no nal, quer de volta o que seu.
Yori e Yorim
O Orix Ancestral, aquele que zela pela cabea
88 ORIXS NA UMBANDA
uma linha que quase maioria absoluta, d vrios nomes, como sejam:
Linha dos Pretos Velhos, dos Africanos, de S. Cipriano e at das Almas...
Tem o seu mistrio e signicado real, na palavra YORIMA, que traduz:
POTNCIA DA PALAVRA DA LEI, ORDEM ILUMINADA DA LEI,
ou ainda, PALAVRA REINANTE DA LEI.
Y Potncia ou Movimento
RA Ser Rei, Reinar
MA Lei
EL Deus
(Annimo, retirado da internet)
A tese integral deste tema estar disponvel no meu livro sobre as sete Linhas
da Umbanda, em publicao por esta mesma editora. Por enquanto, aqui, co-
loco as consideraes parciais de minha pesquisa.
90 ORIXS NA UMBANDA
Ori a divindade que representa a coroa de cada ser humano e, por
consequncia, a individualidade deles. o sopro de divindade que torna
cada um nico. O Ori no um Orix que provoque transe, ele o pr-
prio esprito ancestral, ele a fora dos que vieram antes de ns.
Mas como a palavra virou Yori, ou mesmo Yorim?
No que concerne a lnguas, existe uma coisa chamada variao lin-
gustica. Com o tempo, as inmeras variveis geradas ocasionam a mu-
dana lingustica: assim que surgem as novas palavras.
bem provvel que esse tenha sido o caso, j que, no Iorub, yo
uma variao de o na qual no incorre mudana de signicado, por-
tanto yori e ori seriam a mesma coisa, com algumas diferenas no
culto e nas manifestaes entre Umbanda e Candombl.
J a palavra Yorim seria o mesmo que Orim esse prexo, por
sua vez, provavelmente seja a juno de duas palavras com signicados
distintos: Ori + Oman = Orioman, com a mudana Oriman e mais tarde
Orim (j que o portugus tem uma tendncia a acentuar a ltima slaba
das palavras com trs partes silbicas). Mas qual o signicado de Oman?
Oman, no iorub, um prexo, usualmente anexado s palavras, e pa-
rece ter signicado muito semelhante ao de outro prexo, Om, que sig-
nica pureza, mas tambm tem relaes com criana e juventude (usado
para designar seres jovens ou de pouca idade).
Um exemplo disso um canto do Culto Iorubano tradicional, em
honra ao Orix que habita o Ori:
Oris ori, S un as
Oris ori, ob ioman
Oris ori, S un as, bab
Oris ori, ob ioman
Assim, pode-se dizer que Yorim seria uma palavra usada para se
referir fora ancestral mais pura que habita em ns.
Curiosamente, essas duas expresses sempre foram muito usadas por
entidades como pretos-velhos no toa que essa linha tambm
conhecida como Linha das Almas. Outras entidades que se apresentam
nesse sentido so as crianas, smbolo da pureza e da eterna jovialidade
do esprito.
Muitas das entidades que hoje se apresentam como pretos-velhos na
Umbanda so grandes antigos sacerdotes dos cultos africanos, da esta-
rem familiarizados com elas e com seu culto. Por isso, tambm, serem
a representao mais precisa daqueles que respondem pelos Orixs An-
cestrais.
92 ORIXS NA UMBANDA
Anexo
Umbanda e Candombl:
conflitos e afinidades
Posso no concordar com nenhuma das palavras que voc disser, mas
defenderei at a morte o direito de voc diz-las.
Voltaire
Sempre ouvi, da minha me, um ditado que dizia que, caso quisesse
conservar uma amizade ou mesmo uma boa relao, dever-se-ia, acima de
tudo, no discutir assuntos como futebol, sexo, msica e religio, anal,
opinio e gosto cada um tem os seus. Parece a coisa mais clich a ser dita,
contudo, uma das mais verdadeiras e autnticas, pois infelizmente poucos
seres humanos tm a capacidade de respeitar as opinies e as verdades dos
outros. Parece que h um mecanismo em ns que nos incita necessidade
de convencer os outros de que, acima de tudo, estamos sempre corretos. A
opinio do outro sempre precisa ser revista, pois raramente est certa.
Especialmente no caso dos frequentadores e adeptos do Candombl
e da Umbanda muito comum haver crticas veladas a uma e outra
prtica, embora as religies compartilhem origens e, por isso, possam ser
consideradas irms.
Diferente do que possam parecer, as crticas no so fruto da maldade
ou da intriga. Em 90% dos casos, elas decorrem do desconhecimento de
uns sobre a prtica dos outros.
Escrever este artigo levou-me a analisar os motivos dos conitos e as
anidades existentes entre as religies que podem ajudar a resolv-los.
Em primeiro lugar, necessrio avaliar a estrutura de crenas e prti-
cas, bem como a cosmogonia de cada uma das religies. Seria um passo
muito fcil caso se falasse de prticas formalizadas e padronizadas, com
livros eclesisticos que impusessem uma doutrina comum a todos. Mas
no o caso: tanto o Candombl quanto a Umbanda partilham de uma
premissa comum: a diversidade de culto, crenas e rituais.
No caso da Umbanda, podem-se identicar muitas ramicaes, com
prticas diversas, nomeadas de diferentes maneiras: Umbanda Tradicio-
nal, Primado de Umbanda, Umbanda de Nao ou Umbanda Mista,
Umbandombl, Umbanda Esotrica, Umbanda Astrolgica, Umbanda
Sagrada, Umbanda da Magia Divina, Umbanda Omoloc etc.
Essa diversidade tambm pode ser encontrada no Candombl, j que,
dentro do escopo das religies abarcadas por esse nome, podem-se en-
contrar diferentes naes, que cultuam diferentes pantees, valem-se de
diversas lnguas e possuem uma diferente prtica: Ketu, Alaketu, Angola,
94 ORIXS NA UMBANDA
Bate-Folha, Jej, Jej Mahin, Nag, Nag Egb, Jej Nag, Efon, Culto
de If, entre outros.
J que existe uma pluralidade tal, como possvel dividi-las assim,
em dois grandes grupos? Simples: similaridades ritualsticas e cosmog-
nicas. As diferentes vertentes da Umbanda partilham o culto a entida-
des ancestrais e a espritos associados a divindades diversas, que podem
pertencer ao catolicismo, a cultos africanos, hindus, rabes, entre outros.
Aquelas que pertencem ao que se conhece por Candombl, em princpio,
cultuam apenas os Orixs e seus mensageiros, Exus, Legbas e outros.
Da nascem as primeiras crticas, feitas entre ambos: muitos frequen-
tadores da Umbanda, desconhecedores da realidade do Candombl, in-
dagam por que separar o culto dos espritos do culto das entidades, j
que so todos parte do mundo espiritual que nos cerca e todos so parte
da criao divina e da fora motriz do universo; j os adeptos do Can-
dombl julgam que os Orixs e Deuses so mais puros e de uma energia
mais primordial, portanto no podem ser maculados pela energia dos
espritos que j viveram na Terra e passaram pelo mundo material, onde
cometeram pecados e provaram a carne.
Nesse caso, quem est certo? Ningum. Os adeptos do Candombl tm
seu ponto de razo e os de Umbanda tambm. E se os deuses e espritos
ou mensageiros se manifestam em ambos para cumprir suas misses
porque cada caso individual, quem julga o que pode ou no ocorrer, o que
deve ou no ser feito, o Orix, no o ser humano. A cincia das prprias
capacidades pertence a eles mesmos, e quando se tece uma crtica contra o
outro, tecem-se crticas contra eles, prepotentes. Tanto este o ponto que,
quando um Orix ou entidade no se sente bem dentro de um culto, tem-
plo, vertente religiosa ou casa, ele mesmo se incumbe de conseguir outro
lugar e mudar-se, levando consigo o lho e quem mais estiver associado a
ele. Tudo uma questo de aprendizagem e de necessidade.
Outro ponto diz respeito ao sacrifcio de animais. A Umbanda, por pri-
mazia, no pratica qualquer tipo de sacrifcio de animais. J o Candombl o
faz por preceitos milenares. Como os primeiros no compreendem a neces-
sidade da manuteno da tradio, nem o porqu de ela se realizar, surgem
crticas, acusaes de que os sacrifcios so sinal de atraso espiritual, cruel-
dade e, em casos mais graves, at mesmo magia negra. O Candombl, por
sua vez, muitas vezes acusa a Umbanda de ser supercial e de desconhecer
os ritos mais profundos dos cultos aos Orixs.
96 ORIXS NA UMBANDA
Contam os babalas, os grandes sacerdotes, que no princpio havia apenas
Olorum, o Grande Criador. Olorum teve muitos lhos, dentre eles Olodu-
mare, o Sol. Olodumare, por sua vez, tambm teve lhos, dentre os quais
um casal de gmeos, Orn, o Cu e Ay, a Terra. E aqui comea a histria
do mundo.
Todos os Fun Funs criaram a vida, cada um por sua vez, desempenhando
seu papel. Mas eis que, a vida criada, era preciso que ela tivesse comeo,
meio e m.
O Tempo, a quem chamam de Iroko, a rvore da Vida, d aos seres vivos seu
princpio e seu m. O Tempo chega a todos. O Tempo de nascer e o Tempo
de morrer.
Mas era necessrio saber para onde se vai no meio do Caminho. Eis ento
que Orunmil, que teve muitos lhos, entregou o Destino em suas mos.
Eles so chamados de Odus, os Senhores dos Destinos. So eles knrn,
jk, tgnd, Irsn, s, br, d, Ejonle, s, fn, wn-
rn, Ejlsegbora, Ejologbn, Ik, Ogbgnd e Ala.
Foi ento que Oxal, o Senhor da Paz, levou um pombo, seu animal, e uma
cabaa de terra para a superfcie. Deitou a cabaa sobre as guas e o pombo
sobre ela. Ciscando, o pombo espalhou a terra, que ao se reunir formou os
continentes.
Com a terra surgindo e se tornando frtil, Ossaim foi mandado por Orun-
mil para tratar das folhas e plantas, e por isso se tornou Senhor delas, pas-
sando a conhecer todos os segredos do que elas podiam curar ou causar.
Oxal permaneceu junto terra para ver o resultado de sua obra e eis que,
da mistura da terra e da gua, tambm surgiu Nan, a quem ele desposou.
Oxal teve quatro lhos com Nan: Oxumar e Ew, as serpentes que de-
ram forma a terra, moldando com o movimento de seus corpos as montanhas
e os vales, os planaltos e as plancies. Depois, veio Ians, Senhora dos Espri-
tos e do Mundo dos Mortos.
Teve tambm Obalua, que nascera cheio de chagas e por isso a me o aban-
donara prpria sorte na beira do mar, no que foi acolhido pela lha de
Olokun e Orunmil, Iemanj, que o criou como seu prprio lho.
98 ORIXS NA UMBANDA
E Ob, a guerreira de uma orelha s, Senhora do Cobre.
Catolicismo popular
Essa vertente do catolicismo foi a que teve a maior inuncia na for-
mao da Umbanda. Com a colonizao, ele foi trazido por portugueses
pobres e comeou a ser difundido, e hoje tambm conhecido como cato-
licismo tradicional popular. Alm de portugueses pobres, alguns pequenos
proprietrios, ndios destribalizados, ex-escravos e sobretudo mestios
adotaram essa prtica. Sua fora maior na zona rural, onde a inuncia
do poder poltico do Estado sempre menor, onde o sistema de trabalho
quase se assemelha ao feudalismo medieval, com senhores e vassalos, da
Encantaria br asileir a
Quando da chegada dos portugueses e de outros tantos exploradores
dos mares no Brasil, no era difcil constatar que essas terras j tinham
outros donos. Eles foram chamados de ndios, pois se acreditava que
aqui seriam as ndias.
Esse foi o primeiro momento em que deixamos de reconhecer as
nossas razes: o momento exato em que os tupis, tupinambs, tamoios,
guaranis, entre tantos outros, passaram a ser ndios. Selvagens. Almas
perdidas a serem salvas pelo cristianismo portugus.
A fora dessas razes, entretanto, no deixou que essa ancestralidade
morresse com a transculturao a que foram submetidos os povos que
viviam no territrio nacional. Justamente dessas entidades os esp-
ritos dos ndios que aqui habitavam e dos mestios dos ndios com os
brancos e com os negros que nasceu a brasilidade que hoje vemos incor-
porada nos terreiros de Umbanda na forma dos caboclos, boiadeiros,
marinheiros e entidades regionais (baianos, principalmente, mas tam-
bm mineiros, gachos, e outros).
Espiritismo
o conjunto de crenas que consideram que a essncia humana ba-
seada na existncia de um esprito imortal, que passa por repetidos ciclos de
encarnao e reencarnao, vida e morte. Esses processos admitem, alm das
Pajelana e xamanismo
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Texto adaptado de Mircea Eiade, historiador russo e outras fontes. Tam-
bm publicado parcialmente na Revista de Estudos Amerndios, da UNICAMP:
AZEVEDO, J. 2003
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Fonte: Dukheim, E.; M, Mauss.