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ndice
Autor..........................................................................................6 Agradecimentos.........................................................................8 Introduo................................................................................10 Os negros e a escravido..........................................................12 Historia.....................................................................................12 Quem foi utilizado no perodo colonial e imperial?................13 Escravido no Brasil................................................................16 Campanha abolicionista, e a abolio das escravatura............19 Francisco Felix de Sousa, o maior traficante de escravo.........21 A Origem da Umbanda............................................................23 O catimb, uma forma diferente de Umbanda........................28 Omolok..................................................................................30 A historia do Omolok.............................................................34 A roa de Omolok..................................................................36 O sagrado.................................................................................36 O Candombl de Caboclo........................................................37

2 Terec.......................................................................................39 Tambor de mina.......................................................................40 Batuque....................................................................................43 Cabula......................................................................................44 Caracterstica ..........................................................................44 Encantaria................................................................................44 Umbanda de Jurema................................................................45 Alhandra a cidade sagrada......................................................47 Fundamentos da Umbanda.......................................................48 Sincretismo..............................................................................49 O culto Umbandista.................................................................50 As Sesses...............................................................................53 Os mdiuns...............................................................................54 Paramentos...............................................................................56 Interior de um templo de Umbanda.........................................58 Tronqueira de Exu....................................................................59 As sete linhas de Umbanda......................................................59

3 Hierarquia nos templos de Umbanda.......................................61 Os cargos paralelos de um terreiro...........................................70 Os Consulentes.........................................................................70 Abrindo a gira de Umbanda.....................................................71 Algumas palavras que se usa na Umbanda..............................73 Os banhos de descargas............................................................74 O ritual do amac......................................................................76 Casamento na Umbanda..........................................................78 O batismo na Umbanda............................................................81 Porque a Umbanda tem como maior a natureza como altar?...83 O que significa o idoso na Umbanda.......................................84 Obsesso..................................................................................85 Tirando o obsessor...................................................................86 Porque os Orixs so to importantes na Umbanda.................87 As linhas da Umbanda.............................................................89 As linhas de Oxal...................................................................89 As linhas de Ex......................................................................94

4 A linha de Ogum....................................................................105 A linha de pretos velhos.........................................................112 A linha dos Ibejis(Cosme e Damio).....................................117 A linha das guas...................................................................121 A linha de Xang...................................................................127 A linha de Caboclo.................................................................131 A linha do Oriente..................................................................134 Os marinheiros na Umbanda..................................................137 Os Baianos na Umbanda........................................................138 O mito de Obalua(Omulu, Xapan).....................................140 Mito de Nan-Buruku............................................................146 Mito de Oxum........................................................................149 Mito de Yans (Oy)..............................................................152 Mito de Oxum-Mar..............................................................154 Mito de If..............................................................................157 Mito de Oxossi.......................................................................160 Mito de Nkice(Orix) Kitembo..............................................163

5 Mito de Oxagui....................................................................165 Mito de Oxaluf.....................................................................167 Mito de Logun-Ed................................................................172 Mito de Ob...........................................................................175 Mito de Ew...........................................................................177 Mito de Ossanha....................................................................179 Mito de Irok.........................................................................181 Mito de Ibeji...........................................................................183 Yami Oshorong....................................................................189 Ajal.......................................................................................191 Eguns......................................................................................193 Os 16 Odus.............................................................................210 Algumas oraes em Yorub..................................................217 Orao do Justo Juiz..............................................................223 Orao Pai Oxal.................................................................224 Meditao do Pai Nosso.........................................................224 Reflexio..............................................................................226 O que e seita, religies, heresia e mitologia?.........................226

6 O autor
Meu nome e Francisco Allison Peixoto tenho 30 anos, nasci no estado do Cear no dia 31 Maro de 1980. Me mudei para Goinia-Go em 1984, onde meu pai fugindo da seca decidiu buscar uma vida melhor para a famlia. Aos meus 10 anos de idade, minha me e meu pai se separaram, e aos 13 anos sai de casa por problemas, onde fui morar na casa de pessoas alheias, e foi nessa casa que se manifestou em mim uma entidade chamada Jos Baiano da Bahia, (com quem trabalho ate hoje) onde comeou minha trajetria na religio. Tenho 17 anos de Umbanda, estudei e fiz pesquisas sobre os cultos afro por 8 anos, visitei vrias casas e roas de santo, algumas que nem lembro mais, e com essa luta que aprendi com os mestres de Umbanda os segredos dos cultos afro-brasileiros, e sei que muito aprender. Hoje tenho o ax para abrir minha tenda de Umbanda, e no momento certo abrirei. Me casei com 19 anos na cidade de Anpolis- Go onde vivo ate hoje com minha esposa e 3 filhas. J tive varias experiencias na Umbanda, mais a maior experiencia foi o aprendizado que aprendi na crena, os fundamentos os conselhos e humildade. Ser umbandista no e apenas ter mais uma religio, e ter o compromisso com Deus e suas leis. Quando uma pessoa se torna um sacerdote, ele ou ela tem que se dar o respeito, e muitas vezes passar por cima do seu prprio egosmo, e vencer

7 seu maior inimigo, nos mesmos; meu guia o Baiano Jos Baiano da Bahia me disse uma frase assim, O caminho do bem no e difcil, so vocs que se acostumaram no mal. Essa frase j me fez pensar vrias noites, e tirei uma concluso, somos nos mesmo que no queremos assumir uma postura reta, porque os desejos terrenos sempre nos leva ao erro, e isso so acontece porque nos mesmo permitimos. Esse livro foi feito com carinho, minha inteno e passar o pouco que conheo para meus irmos de Umbanda, e para quem quer aprender e entender mais um pouco, sobre essa religio que na minha opinio e linda.

8 Agradecimentos

No seria possvel essa obra ser feita sem Deus primeiramente e minha famlia e amigos, meus guias e Orixs, que com sua sabedoria, me guiara e me deram foras para buscar. Agradeo Deus por me iluminar meus caminhos. Agradeo Minha famlia, esposa Elaine, minhas filhas Amanda,Yasmin, Emilly, minha sogra Carmem, meu combono Marcelo que me apoiou, meu irmo Alexandre, Vocs foram pessoas que alimentaram minha fora para que essa obra fosse terminada. E agradeo uma pessoa que foi muito importante pra mim na Umbanda, Tia Olaila Yalorixs do Centro Espirita Caboclo Sebastio e Ogum Marim, que faleceu mais deixou plantada em nossos coraes a semente do amor, respeito e amizade. Me Olaila, no foi apenas uma mestra de Umbanda, foi alm de tudo me, av, companheira, irm. Para traduzir essa pessoa to especial pra mim em uma s palavra, eu usaria a palavra AMOR. Tia Olaila que Deus esteja te confortando onde a senhora estiver, com certeza no reino de aruanda. Que Oxal abenoes onde a Senhora esteja. Sarav Agradeo: Meus Guias especialmente Jos Baiano da Bahia, que me aconselhou e espiritualmente ,e me ajudou,

9 a Ogum Meg meu pai de cabea, a Ex Tiriri e Ex tranca Ruas, Caboclo Ubirajara e seu Z Pelintra. Tambm gostaria de agradecer a Me Nilda, que gentilmente cedeu as fotos para esse trabalho. Agradeo a todas as pessoas que acreditaram em mim. Um grande Ax todos! Sarav!

10

Introduo

As religies afro-brasileiras tem em seu intimo uma historia de luta, sofrimento e fora, e um dos seus maiores smbolos e o negro e o ndio. Essas duas raas tiveram que se adaptar com explorao de seus conquistadores, o ndio vendo suas terras serem tomada fora, e o negro tirado de seu pas para viver em terras distantes, e tendo que se submeter a uma religio e cultura estranha. E a Umbanda, Candombls e todo culto de matriz africana, e marca dessa historia, e a forma mais real da luta e conquista dos direitos desses povos. Falar simplesmente de um culto afro, no e apenas explicar sua f, e to pouco julgar, e entender a simbologia de uma cultura mutante e milenar, onde a f no tem limites, e esperana e um marco de seus fiis. Nessa Obra procuro informar aos leitores as vrias faces desses cultos, e particulamente da Umbanda, procurando de uma forma objetiva esclarecer porque tanta diferena de cada culto, nao. Tambm busquei informaes em algumas regies de nosso pas, e percebi que cada lugar tem seu jeito prprio de cultuar seus santos, isso se deve a mistura de etnias, formao religiosa de seus lderes. Tambm explico como funciona alguns rituais, e hierarquias nos templos. Nessa obra voc conhecer as 7 linhas e seus chefes, e conhecer que cada linha tem mais 7 linhas introduzidas, tambm falo sobre os Orixs e a importncia deles na

11 Umbanda. Tambm explico em que os umbandista acreditam e qual a F umbandista. Seja bem vindo ao mundo mgico dos espritos, Orixs, e Guias, onde o sobrenatural se confunde com o mundo fsico, onde o maior lema e o amor,caridade, f, e respeito.

12 Os negros e a escravido
Falar de qualquer religio afro-brasileira sem falar dos negros e da historia, e como falar do sol sem falar do calor que ele lana em nosso planeta. Por isso as crenas de origem africana, tem em suas razes, nossa historia, e a marca de vrios anos de luta. E o smbolo da liberdade

Historia
Os castigos corporais so comuns, permitidos por lei e com a permisso da Igreja. As Ordenaes Filipinas sancionam a morte e mutilao dos negros como tambm o aoite. Segundo um regimento de 1633 o castigo realizado por etapas: depois de bem aoitado, o senhor mandar picar o escravo com navalha ou faca que corte bem e dar-lhe com sal, sumo de limo e urina e o meter alguns dias na corrente, e sendo fmea, ser aoitada guisa de baioneta

13 dentro de casa com o mesmo aoite. Outros castigos tambm so utilizados: retalhamento dos fundilhos com faca e cauterizao das fendas com cera quente; chicote em tripas de couro duro; a palmatria, uma argola de madeira parecida com uma mo para golpear as mos dos escravos; o pelourinho, onde se d o aoite: o escravo fica com as mos presas ao alto e recebe lombadas de acordo com a infrao cometida O terror que o negro era submetido, era de tamanha violncia, que muitos no aguentavam e morriam, os que davam mais trabalho era acorrentado e preso, e suas mos e pescoo eram preso, passavam fome. Em alguns lugares do brasil era considerados diverso ver um negro apanhar, porque eles eram vistos como animais e no seres humanos. No tinham folgas, e as mulheres eram estrupadas e violentadas; eles eram proibidos de praticar sua f, e tinha que seguir o catolicismo(religio predominante na poca), no podiam falar sua lngua, e nem festejar sua cultura, por isso era comum misturar negros de naes diferentes, onde no falavam a mesma lngua ou eram inimigos na frica.

Quem foi utilizado como escravo nos perodos colonial e imperial?

Embora o ndio tenha sido um elemento importante para formao da colnia, o negro logo o suplantou, sendo sua mo-de-obra considerada a principal base, sobre a qual se

14 desenvolveu a sociedade colonial brasileira. Na fase inicial da lavoura canavieira ainda predominava o trabalho escravo indgena. Parece-nos ento que argumentos to amplamente utilizados, como inaptido do ndio brasileiro ao trabalho agrcola e sua indolncia caem por terra. A Histria verdadeira mostra que a reao do nativo foi to marcante, que tornou-se uma ameaa perigosa para certas capitanias como Esprito Santo, Maranho e Rio Grande do Norte. Alm da luta armada, os indgenas reagiram de outras maneiras, ocorrendo fugas, alcoolismo e homicdios como forma de reao violncia estabelecida pelo escravismo colonial. Todas essas formas de reao dificultavam a organizao da economia colonial, podendo assim, comprometer os interesses mercantilistas da metrpole, voltados para acumulao de capital. Destaca-se tambm, a posio dos jesutas, que voltados para catequese do ndio, opunham-se sua escravido. Como o caso do Rio Grande do Norte e os Potiguas, que ajudaram expulsar os portuguses do Rio Grande do norte e pernambuco, e aceitaram os Holandeses, porque eles respeitavam e apoiavam os ndios, sendo que os portugueses tinha em mente sempre a escravido. Apesar de todos esses obstculos, o indgena amplamente escravizado, permanecendo como mo-deobra bsica na economia extrativista do Norte do Brasil, mesmo aps o trmino do perodo colonial. Ao falarmos em escravido, difcil no pensar nos

15 portugueses, espanhis e ingleses que superlotavam os pores de seus navios de negros africanos, colocandoos a venda de forma desumana e cruel por toda a regio da Amrica. Sobre este tema, difcil no nos lembrarmos dos capites-de-mato que perseguiam os negros que haviam fugido no Brasil, dos Palmares, da Guerra de Secesso dos Estados Unidos, da dedicao e idias defendidas pelos abolicionistas, e de muitos outros fatos ligados a este assunto. Apesar de todas estas citaes, a escravido bem mais antiga do que o trfico do povo africano. Ela vem desde os primrdios de nossa histria, quando os povos vencidos em batalhas eram escravizados por seus conquistadores. Podemos citar como exemplo os hebreus, que foram vendidos como escravos desde os comeos da Histria. Muitas civilizaes usaram e dependeram do trabalho escravo para a execuo de tarefas mais pesadas e rudimentares. Grecia e Roma foi uma delas, estas detinham um grande nmero de escravos; contudo, muitos de seus escravos eram bem tratados e tiveram a chance de comprar sua liberdade.

16 Escravido no Brasil No Brasil, a escravido teve incio com a produo de acar na primeira metade do sculo XVI. Os portugueses traziam os negros africanos de suas colnias na frica

para utilizar como mo-de-obra escrava nos engenho de aucar do Nordeste. Os comerciantes de escravos portugueses vendiam os africanos como se fossem

17 mercadorias aqui no Brasil. Os mais saudveis chegavam a valer o dobro daqueles mais fracos ou velhos. O transporte era feito da frica para o Brasil nos pores do navios negreiros. Amontoados, em condies desumanas, muitos morriam antes de chegar ao Brasil, sendo que os corpos eram lanados ao mar. Nas fazendas de acar ou nas minas de ouro (a partir do sculo XVIII), os escravos eram tratados da pior forma possvel. Trabalhavam muito (de sol a sol), recebendo apenas trapos de roupa e uma alimentao de pssima qualidade. Passavam as noites nas senzalas (galpes escuros, midos e com pouca higiene) acorrentados para evitar fugas. Eram constantemente castigados fisicamente, sendo que o aoite era a punio mais comum no Brasil Colnia. Eram proibidos de praticar sua religio de origem africana ou de realizar suas festas e rituais africanos. Tinham que seguir a religio catlica, imposta pelos senhores de engenho, adotar a lngua portuguesa na comunicao. Mesmo com todas as imposies e restries, no deixaram a cultura africana se apagar. Escondidos,

18 realizavam seus rituais, praticavam suas festas, mantiveram suas representaes artsticas e at desenvolveram uma forma de luta: a capoeira.

As mulheres negras tambm sofreram muito com a escravido, embora os senhores de engenho utilizassem esta mo-de-obra, principalmente, para trabalhos domsticos. Cozinheiras, arrumadeiras e at mesmo

19 amas de leite foram comuns naqueles tempos da colnia. No Sculo do Ouro (XVIII) alguns escravos conseguiam comprar sua liberdade aps adquirirem a carta de alforria. Juntando alguns "trocados" durante toda a vida, conseguiam tornar-se livres. Porm, as poucas oportunidades e o preconceito da sociedades acabavam fechando as portas para estas pessoas. O negro tambm reagiu escravido, buscando uma vida digna. Foram comuns as revoltas nas fazendas em que grupos de escravos fugiam, formando nas florestas os famosos quilombos. Estes, eram comunidades bem organizadas, onde os integrantes viviam em liberdade, atravs de uma organizao comunitria aos moldes do que existia na frica. Nos quilombos, podiam praticar sua cultura, falar sua lngua e exercer seus rituais religiosos. O mais famoso foi o Quilombo de Palmares, comandado por . Zumbi Campanha Abolicionista e a Abolio da Escravatura A partir da metade do sculo XIX a escravido no Brasil passou a ser contestada

20 pela Inglaterra. Interessada em ampliar seu mercado consumidor no Brasil e no mundo, o Parlamento Ingls aprovou a Lei Bill Aberdeen (1845), que proibia o trfico de escravos, dando o poder aos ingleses de abordarem e aprisionarem navios de pases que faziam esta prtica. Em 1850, o Brasil cedeu s presses inglesas e aprovou a Lei Eusbio de Queirz que acabou com o trfico negreiro. Em 28 de setembro de 1871 era aprovada a Lei do Ventre Livre que dava liberdade aos filhos de escravos nascidos a partir daquela data. E no ano de 1885 era promulgada a Lei dos Sexagenrios que garantia liberdade aos escravos com mais de 60 anos de idade. Somente no final do sculo XIX que a escravido foi mundialmente proibida. Aqui no Brasil, sua abolio se deu em 13 de maio de 1888 com a promulgao da Lei urea, feita pela Princesa Isabel.

21 Francisco Flix de Sousa o maior traficante de escravo.

Comerciante de escravos africanos. Francisco Flix de Souza, alcunhado Chach de Ajud, nasceu em Salvador, Bahia, provavelmente em 1754, filho de pai branco e me indiomestia. Foi para a frica, no se sabe se por desterro, fuga ou voluntariamente. Morou em Badagry e em Pop Pequeno (ou Anex), casando-se com Jijibu, filha de Comalang, rei de Gliji. Em 1800 estabeleceu-se na Costa dos Escravos, no Golfo de Benin. Foi feito guarda-livros do forte de So Joo Batista de Ajud, pertencente aos portugueses, no reino do Daom (atualmente territrio da Repblica do Benin). Iniciou comercializando cativos de guerra. A escravizao nas naes negras africanas ocorria inicialmente contra prisioneiros de guerra; outras opes dos vencedores eram a execuo e a mutilao. Considerando os custos de alimentar-se um

prisioneiro inativo dentro da realidade tecnolgica da poca, as opes de mant-los cumprindo pena ou de simplesmente solt-los (com a possibilidade de rearmarem-se e voltarem ao combate) no eram consideradas. Posteriormente, porm, foi havendo uma inverso em que os escravos em vez de serem produtos secundrios de conflitos, passaram a ser o objetivo de vrios deles, promovidos pelos comerciantes brancos negreiros com a cumplicidade de tiranos negros locais. A clientela de Chach era formada principalmente por comerciantes brasileiros e europeus. Sua atividade de intermediao entre estes e a populao local era facilitada por sua capacidade excepcional em aprender idiomas. O comrcio de escravos no se dava tanto pela troca por dinheiro; grande parte das transaes ocorriam em trocas por mercadorias. Chach desenvolveu, assim, conjuntamente com o comrcio de escravos africanos um sistema de crditos, firmada na sua fama de honesto (comerciante de carne humana sim, mentiroso no...). Consta que certa vez foi se queixar pessoalmente ao rei do Daom, Adandozan Francisco, um de seus fornecedores de escravos, por este ter faltado a um pagamento que lhe devia. Irado com a forma grosseira como considerou o modo de Chach dirigir-se a ele, mandou prend-lo e

23 mergulh-lo de tempos em tempos num barril com ndigo a fim de que escurecesse a pele e perdesse a "petulncia de branco". Na priso, entre um "bronzeamento" e outro, Chach criou uma grande amizade com o prncipe daomeano Gap, que ajudou em sua fuga. Desde ento Chach passou a fornecer mercadorias e armas de fogo a Gap, levando deposio de Adandozan. Gap passou a reinar com o nome de Guezo, dando a Chach ttulo de nobreza, riquezas e o tornando seu nico agente comercial, o que praticamente o deu a Chach o monoplio sobre o comrcio de escravos local. Residia principalmente em Singbomey, futuro local do Bairro Brasil, com suas vrias mulheres e mais de sessenta filhos (talvez mais de cem). Sua principal preocupao era a represso britnica ao trfico, desde 1816. Faleceu em 8 de maio de 1849, aos 94 anos.

ORIGENS DA UMBANDA
Umbanda uma religio formada dentro da cultura religiosa afro-brasileira que sincretiza elementos vrios, inclusive de outras religies como o catolicismo, o espiritismo e as religies afro-brasileiras. Mais para se falar de Umbanda, temos que pensar

24 primeiro o que ela representa, quais fundamentos, suas origens, e o que ele representa para a comunidade umbandista. Mais o que Umbanda? Umbanda e uma mistura de vrias religies, ou seja um sincretismo religioso. As primeiras manifestaes umbandistas sugiram no Quilombo dos palmares, e outros Quilombos espalhados pelo pas, quando os negros e alguns ndios fugindo de seus senhores, se refugiaram em terras distantes para poder viver livres, mais alguns negros j tinham se convertido para o catolicismo, e outros que vieram do Norte da frica, tinha como sua religio Muulmana, esses eram os Mals, e os ndios com suas crenas, misturaram tudo, e ai comeou nascer a Umbanda, Alguns Arquelogos e historiadores encontraram no antigo Quilombo dos Palmares em Alagoas, imagens de Orixs e santos Catlicos em um nico lugar, onde seria um terreiro de Umbanda, mais o que o branco no sabia que a escravido fazia que negros at ento inimigos lutassem pela mesma situao, pois todos eram irmos do mesmo sofrimento e causa. A Xamanismo dos indios brasileiros foi muito importantes para o culto dos caboclos, isso se deu com escravido tambm de nativos(indios)Tupinambs, Tups, Tupiniquins e outras etnias. Mais esses nativos conheciam bem suas terras, e fugiam com frequncia, alguns historiadores acreditam que foi os ndios que ensinaram os negros figirem, e mostrando os caminhos para os Quilombos. Nessa nova unio de lnguas, ritos religiosos, comeou a nascer o sincretismo, os negros aprenderam com nossos ndios, e os ndios aprenderam com os negros, mais eles tinham uma coisa em comum, essas etnias tinha

25 como deuses, espritos da natureza, ou seja cultuavam deuses que muitas vezes se pareciam. Hoje no Nordeste brasileiro, existem uma espcie de umbanda diferente, para as Umbandas do Sul, Sudeste e Centro-Oeste, e a Umbanda de caboclo, onde o culto as divindades dos ndios so cultuadas com muita F. Outra Umbanda que causa muita polemica, e Umbandombl, esse tipo de culto tem como caracterstica, a forte influncia dos Orixs africanos, muitas vezes se tem a impresso que e Candombl, e outras vezes Umbanda. Mais no deixa de ser linda, e de merecer respeito. Por se tratar de um conjunto religioso com vrias ramificaes, as informaes aqui expostas buscam informar aos leitores da forma mais abrangente possvel e sem discriminao ou preconceitos, pois todas as "Umbandas" tm suas razes de existir e de serem cultuadas. As razes da Umbanda so difusas. Existem diversas ramificaes onde podemos encontrar influncias indgenas (Umbanda de Caboclo), Africanas, Umbanda traada e diversas outras de cunho esotrico (Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica). Existe tambm a "Umbanda popular", onde encontraremos um pouco de cada coisa ou um cadinho de cada ancestralidade, onde o sincretismo (associao de santos catlicos aos orixs africanos) muito comum. No existe uma fonte nica que reflita a origem da Umbanda. Cada vertente tem as suas origens e histria.

26 Mais recentemente, na dcada de 1970, aceitou-se que Zlio Fernandino de Moraes teria sido o anunciador da Umbanda atravs do Caboclo das Sete Encruzilhadas (1908) em determinados moldes, fazendo com que ela pudesse ser institucionalizada como religio. Porm, o trabalho dos guias (pretos velhos, caboclos, crianas, exus, etc.) bem anterior a Zlio. Mantm-se na Umbanda o sincretismo religioso com o catolicismo e os seus santos, assim como no antigo Candombl dos escravos, por uma questo de tradio, pois antigamente fazia-se necessrio como uma forma de tornar aceito o culto afro-brasileiro sem que fosse visto como algo estranho e desconhecido, e, portanto, perseguido e combatido. H discordncia sobre as cores votivas de cada orix conforme o local do Brasil e a tradio seguida por seus seguidores. Da mesma forma quanto ao Santo sincretizado a cada orix. Alguns exemplos: * Ogum - So Jorge OU Santo Antnio na Bahia; * Oxssi - So Sebastio; * Xang - So Jernimo,So Joo Batista, So Miguel Arcanjo * Iemanj - Nossa Senhora dos Navegantes; * Oxum - Nossa Senhora da Conceio; * Ians - Santa Brbara; * Omolu - So Roque; No Centro-Oeste e S. Lazaro

27 * Ob - Santa Rita de Cssia,Santa Joana d'Arc * Obalua - So Lzaro; Que o mesmo Omulu * Nan - Sant'Anna; * Egunit - Santa Sara Kali, * Oxal - Divino Jesus Cristo, o Ser Cristalino. O grande mistrio da Umbanda e a forma em que cada regio a pratica, e com isso varias perguntas sem respostas. No Nordeste brasileiro e forte o sincretismo de santos Catlicos e Orixs, fazendo com que os Umbandistas de mesa branca se percam com os fundamentos dessa regio. Em algumas Umbandas no se cultua Orix e sim caboclos e guias e malandros, e o caso da Umbanda de caboclos e Catimb, que e tambm uma forma de Umbanda. Mesmo com os acontecimentos de Zlio com seu caboclo da Sete Encruzilhadas, no impediu que as razes de nossa religio se perdesse no tempo, porque Umbanda de Zlio e uma crena com fundamentos do Kardecismo, isso ocorreu porque Zlio se iniciou nessa crena, e quando ele foi avisado que no pertencia ao Kardecismo, sua entidade decidiu fundar uma nova crena, em que todos eram aceito e assim oficialmente Umbanda nasceu. Mais na realidade ela j vivia a anos nos quilombos, e em algumas senzalas. Umbanda significa fora, amor, unio, liberdade e fraternidade.

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Catimb uma forma diferente de Umbanda

O Catimb e uma forma diferente de sincretismo, nessa crena tambm se chama caboclos e pretos velhos, mais Catimb legtimo tem como maior os malandros, que so chamados mestres. O Catimb nasceu de uma mistura, de crenas de ndios e catolicismo e bruxaria europeia. Em uma roa de Catimb e comum o mestre catimbozeiro fazer o bem e o mal, porque ele conhece bem o poder da bruxaria europeia, esses mestres usam oraes fortes, mandingas, e oferendas. Mais tambm ser visto vrios santos Catlicos e oraes catlicas. O lugar onde o Catimb e mais conhecido e no nordeste brasileiros, existia lendas, que em algumas cidades, mestres catimbozeiros poderiam fazer uma pessoa se

29 tornar um animal. Outras Historias contam que pessoas que iam com falta de respeito, ficavam vagando como zumbis sem feio de vida, outros diziam que os mestre dessa crena poderiam ficar invisvel aos olhos de seus inimigos. Existem vrias lendas que envolvem o famoso Catimb ; que na realidade e uma espcie de Umbanda, que tem seus rituais envolvente e alegres, onde chamam seus mestres para ajudar a quem precisa. De acordo com o Novo Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa, Catimb, uma variao da palavra Catimbau que significa Prtica de Feitiaria ou baixo espiritismo. Entretanto, Catimb significa muito mais que esta simples definio acadmicas. Na verdade, o Catimb est misturado vida do nosso povo que podemos encontrar palavras oriundas, como por exemplos catimba etc. Existem documentos comprovando a existncia de inmeras prticas de magia no Nordeste brasileiros, desde o ano de 1781. O primeiro volume de documentos relativos s atividades do Santo Ofcio no Brasil registra vrios casos de bruxas portuguesas. Suas prticas podem ter recebido influncias africanas, em essncia; foram expresses do satanismo europeu que ainda hoje se encontram entre ns, misturadas feitiaria africana ou indgena. Em Portugual a bruxaria chegou a envolver a vida de pessoas ilustres e cultas. O amor foi grande motivo em torno do qual sempre girou a bruxaria. J em Portugual, havia feiticeiros, bruxas, benzedeiras, especialistas em sortilgios afrodisacos, os quais eram necessrios aqui na colnia, j que eram muitos os problemas a serem resolvidos.

30 O caboclo, o sertanejo nordestino, analfabeto, mas curioso e inventivo com as suas coisas, foi juntando, daqui e dali, usos oraes, frmulas, mandingas e segredos, e passou a us-los em seu prprio benefcio. O Catimb, portanto nasceu espontaneamente, com um sicretismo forte e natural do uso e costumes nordestinos, recebendo as cores da terra e a f. Ao observamos as atividades dos praticantes do Catimb, encontraremos nitidamente a influncia da cultura africana, indgena e europia, mesclada nos costumes nordestinos. Alguns hbitos das mulheres trazerem ao pescoo, durante a gravidez, pedras d'ara dentro de um saquinho; o cuidado de no passarem debaixo de escadas quando estiverem grvidas, sob o risco dos filhos crescerem;o hbito de pedir a Nossa Senhora do bom parto, Nossa Senhora do Bom Sucesso, no sentido de um parto menos doloroso. depois de atendido o pedido era dado o nome de Maria, por isso existem tantas Marias. Lembrando que o Catimb e uma qualidade de Umbanda, e seu crescimento e surgimento tambm veio da luta e necessidade de uma f.

Omolok
Omolok uma palavra composta que deriva de duas outras, oriundas da lngua Yorub com trs verses distintas, segundo sua interpretao. No primeiro ramo de anlise, que a verso da Sr La Maria Fonseca da Costa, Me-de-santo de Omolok quer dizer:

31 Omo que significa Filho Loko referindo-se a rvore Iroko e tem o sentido de algo como Filhos da Gameleira Branca. Na sgunda anlise, que a verso do Sr Tranquedo da Silva Pinto, Tat Ti Inkice (pai de santo de Angola), em seu livro Culto Omolok - Os Filhos de Terreiro "Omolok significa: Omo -Filho e Oko Fazenda, zona rural onde esse culto, por causa da represso policial que havia naquela poca, os rituais eram realizados na mata ou em lugar de difcil acesso dentro das fazendas dos donos de escravos.

32 Por fim, pode-se ainda relacionar o significado da palavra Omolok tambm ao Orix Ok, o orix da agricultura, que era adorado nas noites de lua nova pelas mulheres agricultoras de inhame. Antigamente, o Orix Ok era muito cultuado no Rio de Janeiro. Talvez por causa disso hoje temos as denominaes de terreiro e roa para os lugares onde os cultos afrobrasileiros so realizados. Nesse culto os orixs possuem nomes yoruba (Nag), seus assentamentos parecem-se com os do Candombl. Independente das verses sabido que o nome Omolok define um culto originrio do Rio de Janeiro com prticas rituais e de culto aos Orixs e que aceita cultos, aos Caboclos, aos Pretos Velhos e demais Falange de Orixs da Umbanda. O culto Omolok apontado por estudiosos do assunto e praticantes como um dos principais influenciadores da formao da Umbanda africanizada ao lado do Candombl de Caboclo, do Cabula e do prprio Candombl. Teria surgido, segundo Tranuedo da Silva Pinto entre o povo africano Lunda-Quico. chamado erroneamente de Umbanda Omolok, pois se difere desta por ter caractersticas singulares aos seus preceitos tais como matanas, vestimentas, e etc O Omolok possui ritualstica prpria, portanto no se pode caracterizar qualquer Umbanda africanizada como tal. Seu representante mais expressivo o tat Tranquedo da Silva Pinto, j falecido, estafeta dos correios, morador do morro So Carlos, que foi um grande estudioso e escritor do livro Culto Omolok: Os Filhos de Terreiro.

33 Porm figuras em tamanha importncia, relatam a existncia do Omoloko, tais como a escrava Maria Batayo e a filha de escravos Lia Maria Fonseca da Costa que preservaram o Omolok dissociado da Umbanda como aborda Tranquedo. A dispora dos orixs cultuados no Omolok a mesma utilizada pelo Candombl e sua organizao dogmtica o faz diferir tambm por isso da Umbanda que os cultua em nmero menor e de forma majoritariamente sincrtica. Algumas pessoas se confundem do que seja Omolok. Omolok Umbanda ou Candombl? A resposta s poderia ser uma nica: Omolok no Umbanda apesar de aceitar em seus rituais o culto a Falange de Orix. O Omolok cultua os Orixs com suas cantigas em Yorub ou Angola, pois como j foi dito anteriormente esse ritual houve forte influncia tambm por estas duas culturas. Porm, como pode-se ver, o ritual Omolok no poderia ser encaixado no grupo dos Candombl, pelo principal motivo de que no Omolok so cultuados, ainda que em situaes separadas, os Caboclos, Pretos-Velhos, dentre outros, aceitando-se a realizao de prticas ritualsticas de Umbanda em um mesmo solo. H quem defina o Omolok como Umbandombl, ou como Candombl Umbandizado ou ainda como Umbanda Candombleizada, porm, definies adaptveis apenas s casas de Omolok que fundem seus cultos, uma vez que existem aqueles que no misturam tais prticas.

34 Historia do Omolok
Pesquisas mais recentes do conta de que a origem do nome Omolok pode tambm estar ligado ao povo Loko, que era governado pelo rei Farma, no Serto de Serra leoa. Ele foi o rei mais poderoso entre todos os Manes. Sua cidade chamava-se Lokoja e localizava-se a margem do Rio Mitombo, afluente do rio benue, que por sua vez afluente do grande rio Niger. Lokoja ficava prxima do reino Yorub. O povo Loko tambm era conhecido pelos nomes de Lagos, Lndogo e Sosso. O nome Loko foi primeiramente registrado em 1606. Tambm h registro de desse povo com o nome de Loguro. Os Loks viveram at 1917 a oriente dos Temnis de Scarcies. De acordo com pesquisas realizadas, a tribo Loko estava divida em tribos menores ao longo dos Rios Mitombo, Bnue e Nger, e no litoral de Serra Leoa. Em 1664, o filho do rei Farma foi batizado com o nome de D. Felipe. Evidentemente torna-se claro que o principio da sincretizao afro-catlica j acontecia na frica antes da vinda dos africanos ao Brasil. Acredita-se que a Tribo Loko pertencia a um grupo maior chamado Mane, e que os povos dessa tribo vindos escravizados para o Brasil formaram o que hoje conhecemos como Nao Omolok. Os povos Mane tinham por costume usar flechas envenenadas e arcos curtos, espadas curtas e largas, azagaias, dardos e facas que traziam amarrados embaixo do brao. Para combater o veneno de suas flechas, em caso de acidente, usavam uma bolsinha com um antdoto. Avisavam os seu inimigos o dia em que iriam atac-los

35 atravs de palhas - tantas palhas, tantos dias para o ataque. Traziam no brao e nas pernas manilhos de ouro e prata. Tambm eram amigos do brancos que invadiram a frica Negra. Adoravam assentamentos de deuses e dolos de madeira em figura de homem e animais. Quando no venciam as guerras aoitavam os dolos e quando as batalhas eram vencidas eles ofereciam aos deuses comidas e bebidas. Chamavam as mulheres de cabondos e tinham como marca a ausncia dos dois dentes da frente. O Omolok instaura-se no Rio de Janeiro, segundo estudiosos, no sculo XIX, compondo-se e organizando-se por completo no Pas, a partir do conhecimento trazido por negros vindos da frica e seus descendentes; herana do perodo colonial, sofrendo influncia de diversas vertentes religiosas da frica, predominantemente o culto aos Orixs e aos Inkices, com nfase nos Orixs e perifericamente nos Inkices, tornando particular sua forma de culto, mantendo a cosmologia de cada origem, mas interpretando-as a partir de rituais religiosos contemporneos. Este fato o torna diferente dos candombls tradicionais que mantm o predomnio de sua regio original. No Rio de Janeiro, com a miscigenao e influncia do Espiritismo francs instaura-se um novo movimento denominado Omolok, disseminado prioritariamente por Tancredo da Silva Pinto. Mantm-se como um exemplo deste seguimento a casa-de-santo Okobalaye, fundada na cidade de So Gonalo/RJ.

36 A roa-de-santo uma distino utilizada, inclusive, pelos Omoloks para denominar o local onde se concentram as comemoraes e rituais aos Orixs. O termo uma referncia ao perodo colonial em que os escravos cultuavam aos Orixs s escondidas nas roas e fazendas dos senhores de engenho.

Roa de Omolok
A roa-de-santo possui distintos locais que concentram ax, onde juntos, emanam energia que tm como funo: proteger, encantar, equilibrar e acentuar a f dos omorixs da roa e pousar os visitantes. A roa-de-santo dividida em dois ambientes: O pblico e o sagrado.

O publico
Local onde se pode beber e fumar e onde se serve o Ajeum (refeio, comida), sendo um lugar que se permitido maior descontrao. Quintal.

O sagrado
Onde se encontram os atabaques e onde executado o xir do santo, sadas e obrigaes - Sala.

Onde se guardam todos os apetrechos e vestimentas dos Orixs - Peji. Onde esto guardados parte dos segredos da Roade-santo e onde so realizadas as iniciaes Ronc. Onde se preparam todas as comidas de santo -

37 Cozinha-de-santo. Onde ficam os igbs e as coisas mais sagradas dos Orixs - Quartos-de-santo.

Candombl de caboclo
Candombl de Caboclo todo candombl que alm do culto aos Orixs, Voduns ou Inkices, cultua tambm espritos amerndios chamados de entidades, catios ou caboclos boiadeiros, gentileiros. Inicialmente na Bahia os Candombls no tradicionais, eram na maioria caboclos, que um misto de Ketu, Jeje e Angola. O caboclo exerce um papel fundamental no relacionamento da comunidade afro brasileira, pois fala o idioma portugus, "mesmo com erros grotescos", papel que os orixs s fazem no idioma africano, chamado Yoruba, assim conquistando a popularidade dos crentes, que no entendem ou fala a lngua dos orixs. So encarregados de trazer mensagens dos seus ancestrais, principalmente de entes queridos desencarnados h pouco tempo, aconselha os desesperados, indicando sempre um novo caminho, indica banhos de folha sagrada e pequenas oferendas para resolues dos seus problemas As oferendas de caboclo so fartas e variadas, constituda de uma grande variedade de frutas, legumes, razes e at mesmo doces. Um elemento indispensvel a abbora girimum, que so recheadas com fumo de rolo e mel de abelha, oferenda de galos, carneiros, peru e qualquer pssaro, so bem vindos e apreciados. A jurema a

38 bebida sagrada, considerada o nctar dos deuses e disputada no s pelas entidades, mas por todos os presentes.

Alm dos caboclos, incorporam com espritos que se denominam Exu (masculino) e Pomba-gira (feminino), mas no o Ex do Candombl, so bem diferentes, so denominados Ex de Umbanda. sempre bom lembrar que Exu catio ou Ex de Umbanda (como chamado o Exu no Orix), Pomba-

39 gira e afins no so do Candombl de casas tradicionais. O que existe so zeladores (Babalorixs) que tiveram passagem pelo Candombl de Caboclo ou pela Umbanda e depois se iniciaram no Candombl, trazendo consigo algumas entidades da Umbanda, mas isto no as tornam do Candombl, elas (entidades) esto em casas de Candombl ou Candombl de Caboclo, mas so Guias da Umbanda. No Candombl de caboclo as entidades recebem nomes um pouco diferente da Umbanda. Alm dos caboclos de pena, que usam penachos como os da Umbanda, normalmente usam um chapu de couro.

Caboclo Sulto das Matas Caboclo Eir ou Er Caboclo Gentileiro Caboclo Laje Grande Caboclo pedra preta

Terec
a denominao dada religio afro-brasileira tradicional de cod. Alm de muito difundido em outras cidades do interior e na capital maranhense, o terec tambm encontrado em outros estados da federao, integrado ao tambor-de-mina ou a umbanda.

40 Em Cod tanto no passado como na atualidade alguns terecozeiros ficaram tambm famosos realizando trabalhos de magia por solicitao de clientes vidos por vingana, de polticos ou de pessoas dispostas a pagar por eles elevadas somas o que lhe valeu fama de terra do feitio. Afirma-se que neste trabalhos e prticas teraputicas os terecozeiros associam sabedoria herdada de velhos africanos etnos indgenas, prticas do Catimb e da feitiaria europia e que tambm apiam no tambor-de-mina, na umbanda e na quimbanda que se encontra em expanso no codo

Tambor de Mina
Tambor de Mina a denominao mais difundida das religies Afro-brasileiras no Maranho e na Amaznia. A palavra tambor deriva da importncia do instrumento nos rituais de culto. Mina deriva de negroMina de So Jorge da Mina, denominao dada aos escravos procedentes da costa situada a leste do Castelo de So Jorge da Mina (Verger, 1987: 12) , no atual Repblica do Gana, trazidos da regio das hoje Repblicas do Togo, Benin e da Ningria, que eram conhecidos principalmente como negros mina-jejes e mina-nag. O Maranho foi importante ncleo atrao de mo de obra africana, sobretudo durante o ltimo sculo do trfego de

41 escravos para o Brasil (1750-1850), e que se concentrou na Capital, no Vale do Itapecuru e na Baixada Maranhense, regies onde havia grandes plantaes de algodo e cana-de-acar, que contriburam para tornar So Luiz e Alcntara cidades famosas entre outros aspectos, pela grandiosidade dos sobrades coloniais, construdos com mo de obra escrava e pela harmonia, beleza e coreografia das musicas de origem africana. Como as demais religies de origem africana no Brasil (Candombl,Umbanda, Xang, Xamb, Batuque, Tor, Jar e outras), o tambor de mina se caracteriza por ser religio inicitica e de transe ou possesso. No tambor de mina mais tradicional a iniciao demorada, no havendo cerimnias pblicas de sada, sendo realizada com grande discrio no recinto dos terreiros e poucas pessoas recebem os graus mais elevados ou a iniciao completa. A discrio no transe e no comportamento em geral uma caractersticas marcante do tambor de mina, considerado por muitos como uma maonaria de negros, pois apresenta caractersticas de sociedade secretas. Nos recintos mais sagrados do culto (peji em nag, ou cme em jeje), penetram apenas os iniciados mais graduados. O transe no tambor de mina muito discreto e as vezes percebvel apenas por pequenos detalhes da vestimenta. Em muitas casas, no incio do transe, a entidade d muitas voltas ao redor de si mesmo, no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio, talvez para firmar o transe, numa dana de bonito efeito visual. Normalmente a pessoa 41

42 quando entra em transe recebe um smbolo, como uma toalha branca amarrada na cintura ou um leno, denominado pana, enrolado na mo ou no brao. No Tambor de Mina cerca de noventa por cento dos participantes do culto so do sexo feminino e por isso, alguns falam num matriarcado nesta religio. Os homens desempenham principalmente a funo de tocadores de tambores, isto , abats, da a definio abatezeiros, tambm se encarregam de certas atividades do culto, como matana de animais de 4 patas e do transporte de certas obrigaes para o local em que devem ser depositados. Algumas casas so dirigidas por homens e possuem maior presena de homens, que podem ser encontrados inclusive na roda de danantes. Existem dois modelos principais de tambor de mina no Maranho: mina jeje e mina nag. O primeiro parece ser o mais antigo e se estabeleceu em torno da Casa grande das Minas Jeje (Querebentan de Zomadnu), o terreiro mais antigo, que deve ter sido fundado em So Luiz na dcada de 1840. O outro, que lhe quase contemporneo e que tambm se continua at hoje o da Casa de Nag, localizada no mesmo bairro (So Pantaleo) a uma quadra de distncia. A Casa das Minas nica, no possui casas que lhe sejam filiadas, da porque nenhuma outra siga completamente seu estilo. Nesta casa os cnticos so em lngua jeje (EwFon) e s se recebem divindades denominadas de Voduns, mas apesar dela no ter casas filiadas, o modelo do culto do Tambor de Mina grandemente influenciado pela Casa

43 das Minas. Nos terreiros de Tambor de Mina comum a realizao de festas e folguedos da cultura popular maranhense que as vezes so solicitadas por entidades espirituais que gostam delas, como a do Festa do Divino Esprito Santo, o Bumba-meu-boi, o Tambor de Crioula e outras. comum tambm outros grupos que organizam tais atividades irem danar nos terreiros de mina para homenagear o dono da casa, as vodunsis e para pedir proteo s entidades espirituais para suas brincadeiras. Srgio Ferreti: "No Tambor de mina do Maranho pouco se fala em Oxum, Oi e Ob, conhecidas nos terreiros influenciados pelo candombl. Os orixs e voduns se agrupam em famlias ou pantees.

Batuque
Batuque e uma religio afro-brasileira de culto aos Orixs, encontrada principalmente no estado do Rio Grande do Sul, de onde se estendeu aos pases vizinhos tais como Uruguai e Argentina, Batuque fruto de religies dos povos da Costa do Guin e da Nigria, com as naes jjes, Ijexa, Oyi, cambinda e Nag.

44

Cabula
Cabula o nome pelo qual foi chamada, na Bahia, uma religio sincrtica que passou a ser conhecida no final do sculo XIX com o fim da escravido, com carter secreto e fundo religioso. tambm o nome de um bairro de Salvador que teve origem do Quilombo do Cabula e de um ritmo da Dispora musical africana no Brasil, toque de percusso religioso de Angola, base rtmica do samba, msica de origem sudanesas

caracterstica
Alm do cunho hermtico, a seita mantinha forte influncia da cultura afro-brasileira, sobretudo dos mals, bantos com sincretismo provocado pela difuso da Doutrina Esprita nos ltimos anos do sculo XIX.

Encantaria
Encantaria uma forma de pajelana afro-amerndia, praticada sobretudo no Piau e Maranho. Em seus rituais, so cultuadas diversas divindades de origens diversas, tais como africanas (Voduns e certos Orixs), indgenas (O Raio, o Sol), catlicas (o Deus nico, o Esprito Santo e a Virgem Maria) e brasileiras (os Encantados e os Caboclos).

45 E uma mistura de tudo, onde as divindades indgenas so cultuadas de uma for expressiva.

Umbanda de Jurema
Considerada a mais popular e poderosa ritualstica de Encantaria brasileira o ritual da Jurema (hoje bastante miscigenada devido aos fatores j explicados), no nordeste, to popular quanto o frevo e o samba no Rio de Janeiro. Jurema (Acacia Nigra), a rvore sagrada dos indgenas brasileiros h milnios. Nela concentram-se todos os valores fitoterpicos e msticos de um ritual que de uma certa forma, influenciou todos os demais no Brasil inteiro. Dezenas de encantados e mestres espirituais do ritual da Jurema povoam as Casas de Nao (candombls) os quais no podem negar-lhes espao. A Jurema por ser um ritual totalmente brasileiro o nico que se equipara aos seus congneres africanos por ter sua prpria Raiz e Origem. A raiz, a rvore com suas folhas, casca a razes A origem Monan, deus supremo dos Tupis,Caets, Tabajaras, Potigus, Tapuias, Pataxs e outras naes indgenas. Seus protetores eram (at a chegada do branco), Tupan, Yara, Caapora, Curupira, Boina, Mo Boitat, Jagu, Rud, Carcar e outros mais. Eram de tribos diferentes, mas cultuavam os mesmos deuses aos ps da mesma rvore: JUREMA. Com a miscigenao entre os indgenas e o branco e entre indgenas e o negro miscigenaram-se tambm, suas culturas, seus arqutipos, seus usos e costumes. Com o aparecimento caboclo (mestio), apareceram tambm os

46 encantados resultados desta mestiagem. O ritual da Jurema, vulgarmente chamado de Catimb, devido ao uso de cachimbos durante a prtica, cercado de preparos e cuidados especiais respeitanto-se prioritariamente a ancestralidade de cada um ou da prpria raiz em torno da qual realiza-se a prtica. Esta por sua vez, obedece vnculos locatcios chamados de cidades da jurema, cada uma com seu nome. O ritual tanto pode ser feito sobre uma mesa com pode ser feito no cho. As forma so distintas, com objetivos as vezes diferentes. Os ingredientes e apetrechos usados nos rituais de Jurema so os seguintes: Cachimbos confeccionados mo de diferentes troncos de rvores Fumos feitos com folhas de tabaco misturadas com folhas de diferentes rvores (dependendo da inteno do trabalho) Marac (chocalho indgena) para invocar os mestres encantados Pequenos troncos de Jurema sobre os quais acende-se velas (dependendo do nmero de Cidades as quais sero invocadas (preferencialmente 4 cidades) Sineta de metal nobre para invocao dos Mestres - (no passado era com caxixi) 2 ou mais copos altos e largos com gua Toalha vermelha ou branca se for na mesa e vermelha se for no cho. Alguns dos mestres juremeiros mais famosos: Mestra Maria do Acas (Maria Gonalves de Barros) Mestre Jos Pilintra (Jos de Aguiar dos Anjos) Mestre Major do Dia Mestre Cabeleira (Dom Jos do Vale) Mestre Zezinho do Acais Mestre Cangaruu

47 Princesa de Leusa Mestra Maria Elisiara Mestra Joana P de Chita (Joana Malhada) Mestra Damiana Guimares Mestre Emanoel Maior do P da Serra (Emanoel Cavalcante de Albuquerque) Mestre Manoel Cadete Mestre Marechal Campo Alegre Mestre Arcoverde Mestre Tertuliano Mestre Malunguinho Mestra Piorra Mestre Carlos Velho (Jos Carlos Gonalves de Barros) Mestra Maria Solomona Mestra Judith do Barraco Mestra Maria Padilha Mestre Antnio Macieira Rei Eron Mestre Cesrio Mestra Jardecilia ou Zefa de Tino Mestre Tand Mestra Izabel Mestre Z Quati Mestre Casteliano Gonalves Mestra Fortunata do Pina (Baiana do Pina) Mestre Ngo do Po Mestra Maria Magra Mestre Candinho ALHANDRA, a Cidade Sagrada A cidade sagrada da Jurema ALHANDRA na Paraba,

48 entre Joo Pessoa e Recife. Este o MARCO ZERO da Jurema no Brasil e tambm, centro de romarias de milhares de pessoas anualmente. Dentro de Alhandra esto outras trs outras cidades sagradas conhecidas por Acais, Tapui e Estiva. L tambm esto os tmulos de vrios mestres famosos no Brasil inteiro. Maria do Acais, Damiana Guimares e Zezinho do Acais, fizeram a fama desta cidade que contm a Jurema de Cangaruu por todos respeitada neste Brasil. Nenhum mestre da Jurema deve o pode ser tratado como se fosse Egum ou Exu.

Os fundamentos da Umbanda
Os fundamentos da Umbanda variam conforme a vertente que a pratique. Existem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria das casas e assim podem, com certa ressalva e cuidado, ser generalizados para todas as formas de Umbanda. So eles: * A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, chamado Olorum, Zambi ou Oxal. * A obedincia aos ensinamentos bsicos dos valores humanos, como: fraternidade, caridade e respeito ao prximo. Sendo a caridade uma mxima encontrada em todas as manifestaes existentes. * O culto aos orixs como manifestaes divinas, em que cada orix controla e se confunde com um elemento da

49 natureza do planeta ou da prpria personalidade humana, em suas necessidades e construes de vida e sobrevivncia. * A manifestao dos Guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus mdiuns ou "cavalos. * O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual, manifesta de diferentes formas, variando sua nao de iniciado. * Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada casa de forma variada e diferenciada, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro. * A crena na imortalidade da alma. * A crena na reencarnao e nas leis krmicas. A crena na misericrdia de Deus(Oxal) Deus, em sua benevolncia e em sua fora emana de si e atravs dos orixs e dos guias (espritos desencarnados) seu amor, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e intelectual.

Sincretismo
Indgeno, africano, catlico, esprita, outras. A Umbanda uma juno de elementos africanos (orixs e culto aos antepassados), indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Catolicismo (o europeu, que trouxe o cristianismo e seus santos que foram sincretizados pelos Negros Africanos), Espiritismo(fundamentos espritas, reencarnao, lei

50 do carma, progresso espiritual etc). A Umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. Em decorrncia de suas razes, a Umbanda tem um carter eminentemente pluralista, compreende a diversidade e valoriza a diferenas. No h dogmas ou liturgia universalmente adotadas entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifestao da crena e diversas formas vlidas de culto. A mxima dentro da Umbanda "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f.

O culto umbandista
A Umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro, Centro ou tenda, que o local onde os Umbandistas se encontram para realizao do culto aos orixs e dos seus guias, que na Umbanda se denominam giras. O chefe do culto no Centro o Sacerdote ou Sacerdotisa (pode ser Bab, Zelador, Dirigente, Diretor(a) de culto, Mestre(a), sempre dependendo da forma escolhida por cada casa). So os mdiuns mais experientes e com maior conhecimento, normalmente fundadores do terreiro. So quem coordenam as sesses/giras e que iro incorporar o guia-chefe, que

51 comandar a espiritualidade e a materialidade durante os trabalhos. Vale lembrar que o termo pai-de-santo ou me-desanto no deve ser aplicado na religio de Umbanda, pois estes termos so oriundos do Candombl, que uma religio diferente da Umbanda. Como uma religio espiritualista, a ligao entre os encarnados e os desencarnados se faz por meio dos mdiuns. Na Umbanda existem vrias classes de mdiuns, de acordo com o tipo de mediunidade. Normalmente h os mdiuns de incorporao, que iro "emprestar" seus corpos para os guias e para os orixs. H tambm os atabaqueiros (conhecidos como Ogs), que transmitem a vibrao da espiritualidade superior por via dos atabaques, criando um campo magntico favorvel atrao de determinados espritos, sendo muitas vezes responsveis pela harmonia da gira. H os Corimbas, que so os que comandam os cnticos e as cambonas que so encarregadas de atender as entidades, provisionando todo o material necessrio para a realizao dos trabalhos. Embora caiba ao sacerdote ou sacerdotisa responsvel o comando vibratrio do rito, grande importncia dada cooperao, ao trabalho coletivo de toda a corrente medinica, onde no seria possvel a perfeio das giras.

52 Segundo a Umbanda, as entidades que so incorporadas pelos mdiuns podem ser Orix, pretosvelhos, caboclos, boiadeiros, mineiros, crianas, marinheiros, ciganos, baianos, orientais e Exus. E nesses rituais e comum se ver ervas para defumao, velas coloridas, onde cada uma tem sua funo de firmeza para cada linha, oraes catlicas, e espiritas, e algumas vezes, oraes africanos em lnguas Yorub, Fon e Bantu. As vestes dos mdiuns e sempre de cor branca, com exceo de trabalhos especiais, como de Ex, e festas. E a pessoa que nunca foi, ou vai em um templo umbandista ver sempre os mdiuns descalos, isso se faz para lembrar da humildade dos escravos e ndios. Para os umbandistas Deus(Oxal) e to misericordioso que at mesmo depois da morte ele ter um chance de pagar seus pecados para poder algum dia morar ao lado do criador. Na crena umbandista o Inferno nada mais e, do que um lugar onde podemos refletir nossos pecados, e sentir o amargo e as dores de nossos prprios atos, aqueles que cometemos em vida, na nossa viso no teria sentido Deus nos criar e nos destruir sem nos dar chance de pagarmos nossos pegados; e no podemos esquecer que alm dele ser Deus, ele pai. Segundo Bblia Deus nos amou de tal forma que mandou seu nico filho para nos livrar de nossos pecados, ento se Deus nos amou dessa forma, que sentido teria ele nos destruir. Mais isso no quer dizer que podemos sair por ai fazendo tudo que nos da na telha, por que pai tambm castiga, e quem gosta de

53 ser castigado? E quem gosta de no ser amado? No entraro reino do Cu aquele que no ama seu Deus acima de todas as coisa, e aquele que no amar seu prximo, por isso que pregamos tanto o amor e a caridade.

As sesses
O culto nos terreiros dividido em sesses de desenvolvimento e de consulta, e essas, so subdivididas em giras. Nas sesses de consulta, onde comumente podemos encontrar Pretos-Velhos, Caboclos, Ciganos... As pessoas conversam com as entidades a fim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, curas, descarregos, e para resolver problemas espirituais diversos. As ocorrncias mais comuns nessas sesses so o "passe" e o descarrego. No passe, a entidade reorganiza o campo magntico astral da pessoa, energizando-a e retirando toda a parte fludica negativa que nela possa estar, em algumas vezes e feito o transporte(onde o mdium tira o esprito sofredor do consulente, e passa para seu corpo, podendo assim ser doutrinado e levado para um lugar onde chamamos de Aruanda, para assim ganhar luz.). As sesses de Umbanda tem como objetivo, doutrinar ensinar no s os espritos que atormentam as pessoas, como guiar o ser humano a f, respeito, amor Deus e

54 seu prximo, e um aprendizado na prtica. A pessoa que for em um templo de Umbanda ver, que sempre falar da humildade e caridade, e umas das filosofias mais marcantes entre os umbandistas. Nas sesses de Umbanda, com o intuito de festejar alguma linha, em dias que lembram algum acontecimento, ou dia especial do guia ou Orix, e feita uma grande festa para se homenagear a linha ou o guia. E comum nesse dia ter vrios tipos de comidas, um coletivo de amizade, unio, respeito e alegria, e esses sentimentos e divididos entre os convidados (consulentes que freqentar os trabalhos) e mdiuns.

Mdiuns
Mdium toda pessoa que, segundo a Doutrina Esprita, que tem a capacidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espritos, seja pela mecnica da incorporao, pela vidncia (ver), pela audincia (ouvir) ou pela psicografia (escrever movido pelos espritos). OBS: NA UMBANDA NO SE PSICOGRAFA A Umbanda cr que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades espirituais superiores. Para tanto, deve se preparar atravs do estudo, desenvolvendo a sua mediunidade, sempre prezando a elevao moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e prtica da Umbanda, respeitar os guias e orixs; ter assiduidade e

55 compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a Umbanda uma prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia, e no apenas no terreiro. Uma das regras bsicas da umbanda que a mediunidade no deve ser vista ou vivenciada vaidosamente como um dom ou poder maior concedido ao mdium, segundo os umbandistas, mas sim como um compromisso e uma oportunidade que lhe foi dada para resgate Crmico e expiao de faltas pregressas antes mesmo da pessoa reencarnar. Por isso no deve ser encarada como um fardo ou como uma forma de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o bem e a caridade. Existe mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que lhes foi dado e se envaidecem, agindo de forma leviana em suas vidas. O mdium deve tangir sua vida como sendo um mensageiro de Deus, dos orixs e guias. Ter um comportamento moral e profissional dignos, ser honesto e ntegro em suas atitudes, pois do contrrio acaba atraindo foras negativas, obsessores ou espritos revoltados que vagam pelo mundo espiritual atrs de encarnados desequilibrados que estejam na mesma faixa vibracional que eles. Por isso, desenvolver a mediunidade um processo que deve ser encarado de forma sria e regido atravs de um profundo estudo da religio, e seguido por conceitos morais e ticos. Ser

56 orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem essencial. As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio sua misso, ter muito amor e dar valor ao que fazem, tendo sempre boa-vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida diria. O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus orixs e guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material.

Paramentos
Na Umbanda, os mdiuns usam normalmente como paramentos apenas roupas brancas e algumas vezes guias, podendo estar os ps descalos, representando a simplicidade e a humildade. Mas h Umbandas que tambm utilizam roupas com as cores de cada linha. Por exemplo, em giras de Ogum se utiliza camisas ou batas vermelhas e calas e saias brancas. Nas giras de esquerda as roupas so pretas, sendo que as filhas de santo podem se vestir de vermelho e preto. Pode ocorrer, por exemplo, que uma entidade de Pretavelha solicite uma saia ou um leno para amarrar os 56

cabelos; isso visa a proporcionar que o mdium se parea mais com a entidade que est incorporando. Tambm h os apetrechos dos guias. Por exemplo, os Caboclos costumam utilizar cocares, alguns utilizam machadinhas de pedra, chocalhos, etc. Uma outra viso sobre os paramentos e apetrechos materiais utilizados pelos mdiuns de que so usados pelos espritos como condensadores de energia: um modo de concentrar a energia e depois envi-la, se positiva, ou dissip-la no elemento apropriado, quando negativa. POLOS ATIVOS E POLOS PASSIVOS A Linha da F Oxal passivo - Oy-Tempo ativa A Linha do Amor Oxum ativa - Oxumar passivo A Linha do Conhecimento Oxossi ativo - Ob passiva A Linha da Razo Xang passivo - Ians ativa A Linha da Ordem Ogum passivo - Egunit ativa A Linha da Evoluo

58 Obaluai ativo - Nan passiva A Linha da Gerao Iemanj passiva - Omulu ativo

Interior de Um templo de Umbanda

O interior de um templo de Umbanda e da seguinte forma na maioria, Um altar com sete degraus, simbolizando as sete linhas da crena, e sempre de frente para rua, a rea de trabalho onde as giras acontecem, onde tambm os mdiuns e combonos prestam servios ao culto, e nesse espao e comum ter firmezas de cada guia e Orixs, tambm tem tocos de troncos de rvores que servem de assento para os pretos velhos, nas paredes tambm tem algumas ferramentas de guias, ou enfeites simbolizando as linhas, os assentos dos consulentes separados da rea 58

de trabalho; os atabaques, e por fim a Tronqueira que fica geralmente do lado de fora(tronqueira e onde se assenta Exu, lugar reservado as firmezas e oferendas desse Orix).

Tronqueira de Ex

A tronqueira e um lugar reservado as firmezas desse Orix(ou exu guia), na maioria das tendas, elas fica do lado de fora, e no lado esquerdo para quem entra. Esse fundamento se deve porque Exu e um guardio, e sua misso e defender o templo. A tronqueira tambm e usada para fazer as firmezas para Exu, e deve ter sempre velas acesas para que fique assim firme os pontos. A tronqueira e um espao fsico onde so pode entrar os sacerdotes, da casa, se outra pessoa entrar, so com permisso dos Exus, quando isso acontece e porque algum trabalho vai ser feito para o consulente, onde so os escolhidos devero perticipar. E comum ter tridentes, pontos riscados, oferendas, velas e as paramentas de Exu.

As sete linhas de Umbanda

I. LINHA DE OXAL [Liderada por Jesus Cristo] Falanges: 1. Santo Antnio | 2. So Cosme e Damio ["espritos-crianas", no necessariamente infantes

60 mas, antes, Espritos com mentalidade infantil] | 3. Santa Rita | 4. Santa Catarina | 5. Santo Expedito | 6. So Francisco de Assis. Esta Linha dedica-se a desmanchar trabalhos de magia. II. LINHA DE IEMANJ [Liderada por Oxun] Falanges: 1. Ondinas de Nan | 2. caboclas do Mar | 3. Indai dos Rios | 4. Iara dos Marinheiros | 5. Tarim das Caluga-Caluguinhas da Estrela Guia. III. LINHA DO ORIENTE Falanges: Hindus, rabes, chineses e outros orientais alm de europeus. Dedicados medicina. IV. LINHA DE OXOSSI Falanges: 1. Urubato | 2. Araribia | 3. Caboclo das Sete Encruzilhadas [aquele do fundador Zlio Fernandino] | 4. guia Branca. Indgenas, caboclos, so curandeiros que protegem contra magia e ministram passes, prescrevem ervas medicinais em preparados para banhos, defumaes ou uso tpico. Estes preparados so chamados amacys. V. LINHA DE XANG Falanges: 1. Ians | 2. caboclo do Sol | 3. Caboclo da Lua | 4. Caboclo Pedra Branca | 5. Caboclo do Vento | Caboclo Treme Terra. Pela caracterstica do orix que d nome linha, supe-se que atue em casos de problemas judiciais, demandas, litgios. VI. LINHA DE OGUM Falanges: 1. Ogum Beira-

61 Mar | 2. Ogum-Iara | 3. Ogum-Meg | 4. Ogum Rompe-Mato. Estas falanges tratam das brigas, das situaes de disputa pessoal, discrdias. VII. LINHA AFRICANA Falanges: 1. Povo da Costa | 2. Pai Francisco | 3. Povo do Congo | 4. Povo de Angola | 5. Povo de Luanda | 6. Povo de Cabinda | 7. Povo da Guin. Esta falange dedica-se prtica do bem em geral e, ao que tudo indica, dentro da confusa diviso das Linhas e Falanges, esta linha africana possivelmente inclui a chamada Falange ou seria [subfalange?] dos Pretos-Velhos e a das Almas [que o estudo comparado indica ser sinnima da Falange Povo de Angola]

Hierarquia nos templos de Umbanda

Quem conhece a Umbanda sabe que varia de templo a templo as hierarquias, e tambm cada regio tem seu jeitinho de cultuar, dependendo da nao, origem do pai de santo, origem de regio. Quem no conhece vai ficar confuso com tanta diferena de terreiro para terreiro, mais gostaria de explicar que toda Umbanda e aceita, como nosso pas e bem grande e tiveram influncia de vrios povos, foi inevitvel evitar a introduo de vrios ritos na Umbanda. Vou dar alguns exemplos, no norte e Nordeste do pas, existe a Umbanda de caboclo, porque nessa regio a influncia dos ndios e muito grande. J no Sudoeste especialmente no Rio de Janeiro e So Paulo, a Influncia Kardecista tambm e significativa, por causa de Zlio; j no Sul e uma mistura e muito sincretizada.

62 Darei aqui alguns exemplos de funes mais bsicas nos templos de Umbanda:

ABI= Pessoa no iniciada, mais que tem o interesse de

converter ao culto dos Guias e Orixs. Esse indivduo tem que pedir ao Baba ou Ya a permisso, depois e consultado o dono espiritual casa, para ver se aceita. Em algumas casas se consulta os Bzios, em outras chamado o Orix maior, e ento ele falar se pode ou no.

Yabass= Tem como responsabilidade de cozinhar as

comidas rituais de santo, Tudo na gastronomia dos rituais e ela quem faz.

Cota= E a auxiliar da Yabass Ya ou mdium iniciado ou mdium feito menos de sete anos= Na Umbanda em algumas tendas usam esse
nome para mdiuns que se iniciaram e foram aceitos pelo santo, ou mdiuns que tem feitura menos de sete anos. Nessa etapa esse mdium passa por vrios ensinamentos, e conforme vai avanando ele vai conhecendo os segredos, e tambm deve ser cuidar com mais responsabilidade, e quando tendo alguma dvida, consultar sempre seu Baba ou y.

Ebom ou mdium com feitura mais de sete anos= Na

Umbanda, quando o mdium chega nessa etapa, ele(a) esta esperando a permisso de ganhar o Ax de seu Baba ou

63 Y, para se tornar um mestre de Umbanda, onde poder abrir seu templo ou tenda...Esse mdium ajuda nos trabalhos e respeitado pelos demais Chefe de gira= Tem como funo coordenar as giras, ensinar aos iniciados os pontos cantados, e ensinar os combonos a se comportar na presena dos guias e Orixs. O chefe de gira e o combono maior de um terreiro ou templo.

Dag, sidag, Adagan ou combono-de-eb= Tem como

funo cuidar do culto a Exu, e tambm tomar de conta da tronqueira e do pad de Ex, sendo subordinado somente ao chefe maior do terreiro(Baba ou Ya)

combono= E o filho de santo que no incorpora, mais

deve ser respeitado, e funo do combono cuidar das ferramentas dos guias e Orixs, e dado a ele tambm a misso de traduzir e ensinar ao consulente o que entidade passou. No caso das mulheres no candombl e chamado de Ekedi; e comum sempre o combono carregar uma toalha para enxugar os rostos do mdiuns encorporados, s o combono tem permisso de tocar o rosto dos guias e Orixs. Esse elemento e o maior feiticeiro do terreiro de Umbanda abaixo do Baba , pois e ele quem escuta os ensinamentos dos guias e os feitios e mandingas, ele(a) tambm e muito querido(a) pelas as entidades, o combono tambm no pode fazer transporte, e quando e experiente ele pode participar de todos os trabalhos que seu mestre ou Baba for fazer

64 Og= E um membro muito respeitado nos terreiros de

Umbanda, mais existe um detalhe nesse filho de santo, ele no incorpora. Isso acontece porque o Og tem como responsabilidade abrir o campo magntico no astral, e sempre escolhido por os orixs para essa funo. Geralmente so pessoas que no tem mediunidade para transe, ate porque na hora em que ele toca atabaque se ele entrar em estado d incorporao poder quebrar a corrente magntica que ele abriu, prejudicando os novos iniciados e os velhos tambm; mais na maioria das vezes ele tem mediunidade de intuio, vidncia. Em alguns templos de Umbanda ele tambm e encarregado de fazer alguns sacrifcios, ou matar algum animal para fazer as comidas de santo, e em alguns casos ele no pode matar animais de quatro patas. Os mdiuns deve respeitos eles, ate os Guias tem grande carinho com o Og, porque todo guia gosta de alegria e danar, e so eles que traz esse sentimento de euforia nos templos.

Colocarei aqui, as funes dos Ogs no Candombl, para que os irmos entendam como e esse cardo nessa crena: Ogan o nome para diversas funes masculinas dentro

de uma casa de Candombl. o sacerdote escolhido pelo orix para estar lcido durante todos os trabalhos. Ele no entra em transe, mas mesmo assim no deixa de ter a intuio espiritual. Os atabaques do candombl s podem ser tocados pelo Alagb (nao Ketu), Xicarangoma (naes Angola e Congo) e Runt (nao Jeje) que o responsvel pelo Rum (o atabaque maior), e pelos ogans nos atabaques menores sob o seu comando, o Alagb que comea o toque e atravs do seu desempenho no Rum que o Orix vai executar sua coreografia, de caa, de guerra, sempre acompanhando o floreio do Rum. O Rum que comanda o Rumpi e o L. Os atabaques so chamados de Il na nao Ketu, e Ngoma na nao Angola, mas todas as naes adotaram esses nomes Rum, Rumpi e Le para os atabaques, apesar de ser denominao Jeje. Candombl Jeje

66 Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro Ogan da casa Jeje. O mais velho de todos os ogans geralmente mais sbio. Tem a funo de cuidar do Peji, altar dos santos e zelar pelo assentamentos dos filhos da casa. O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run, porque na verdade os atabaques Run, Runpi e L so Jeje. Axogun - um ogan de suma importncia no Candombl, o responsvel pela execuo sacrificial dos animais votivos, um especialista no que faz. Candombl Ketu Alagb - O chefe dos tocadores de atabaques, os instrumentos de percusso, dominante do atabaque Rum, que atravs dele o Orix far sua dana e com isso comandando os atabaques Rumpi e L. Ogan gibon - Zelador da casa de exu, outro ogan de suma importncia, pois seus conhecimento ajudam na firmeza da casa. Ogan Apontado - Pessoa apontada como possvel candidato a Ogan. Equivalente ao Ogan suspenso. Ogan Suspenso - Pessoa escolhida por um Orix para ser um Ogan, chamado suspenso, por ter passado pela

67 cerimnia onde colocado em uma cadeira e suspenso pelos Ogans da casa, significando que futuramente ser confirmado e passar por todas obrigao para ser um Ogan. H tambm outros Ogans como Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod. [editar] Candombl Bantu * Tata NGanga Lumbido - Og, guardio das chaves da casa. * Kambondos - Ogs.

Kambondos Kisaba ou Tata Kisaba - Og responsvel pelas folhas. * Tata Kivanda ou Tata Poc - Og responsvel pelos sacrifcios animais (mesmo que axogun). * Tata Muloji - Og preparador dos encantamentos com as folhas sagradas e cabaas. * Tata Mavambu - Og ou filho de santo que cuida da casa de ex (de preferncia um homem; as mulheres no devem exercer essa funo, uma vez que mestruam, s o podendo fazer aps a menopausa). * Xicarangoma - O chefe dos tocadores de atabaques, os instrumentos de percusso. Responsabilidade de um Og responsabilidade do og, no s no dia da jira como em qualquer dia de trabalho, olhar pelos demais mdiuns, bem como pela integridade e pelo bom funcionamento do terreiro. O og, especialmente, tem

68 a responsabilidade de se comportar como um mdium exemplar e de orientar os demais mdiuns a seguir um comportamento apropriado. O og responsvel pela jira e pelo transcorrer do trabalho espiritual da casa. O preparo de um og abrange a conscincia do trabalho que desempenham e de sua responsabilidade, a conscincia da energia que est envolvida no trabalho isso que faz um og. tradicional que o og seja sempre do sexo masculino. Essa tradio fundamentada no fato de que sua funo exige uma estabilidade emocional que

dificultada pela sensibilidade medinica e pelos ciclos hormonais caractersticos do sexo feminino. O og aprende e participa de diversas funes na casa, inclusive as que incluem manipulaes energticas ligadas proteo contra trabalhos de magia. Nessas situaes, um mdium do sexo feminino estaria mais propenso a ser afetado emocionalmente do que um mdium do sexo masculino, devido diferena de sensibilidade medinica entre os sexos. Assegurar-se que todos os ogs so do sexo masculino , assim, uma forma de proteger os mdiuns do sexo feminino (as quais so mais aptas que os mdiuns do sexo masculino para outras funes dentro da casa, de igual importncia). O og anuncia a linha e puxa a vibrao das entidades na jira, pois o mentor espiritual dos ogs o

69 responsvel por criar as condies adequadas que atraem as linhas que iro se comunicar. Assim, v-se a importncia dos ogs saberem os pontos e o que cada ponto significa, a energia que cada ponto traz. A vibrao espiritual associada com o mdium que est girando est completamente associada com a vibrao do canto e da voz dos ogs. De todos os mdiuns, principalmente os ogs tm a funo de concentrar e canalizar as energias durante o trabalho espiritual. O og, assim, precisa aprender no s a cantar com o voz, mas, tambm, com a alma, com o corao. Como o pai-no-santo precisa, muitas vezes, estar incorporado durante a jira, os ogs no devem contar com ele para saber que linha e que pontos devem cantar. Com o passar do tempo, o og conquista uma grande sintonia com os mdiuns e com os guias de cada mdium, por estar diretamente conectado com os espritos e as linhas de trabalho que esto encarregados a trabalhar em cada mdium. Por isso, a preparao medinica antes dos trabalhos particularmente importante para o bom desempenho de suas funes. Devido a essa conexo, os demais mdiuns respondem, na ausncia do pai-no-santo durante a jira, forma de trabalho determinada pelos ogs. Com a incorporao da entidade, natural que os ogs saibam intuitivamente, e pela experincia e observao, o tipo entidade (caboclo, exu, preto-velho etc) e a linha (o orix) para a qual ela trabalha. Essa sintonia entre os ogs e as entidades, quando apurada, d fora s entidades, aos mdiuns e ao trabalho, de forma geral.

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Babakeker/ Yakeker ou seja me e pai pequeno= E

o brao direito do Baba ou Y de uma tenda ou templo de Umbanda, abaixo do mestre de uma casa o pai e me pequena tem a maior responsabilidade, todos tem que pedir a beno para eles, e quando o Baba no pode abrir o culto, e de responsabilidade deles dar continuidade no templo. Eles tambm tem o dever de cuidar do santo na falta da presena do mestre(a) de Umbanda.

Babalorix/Yalorix ou seja mestre , mestra de Umbanda= Autoridade mxima de uma casa de santo,
tudo que se passa no templo e ele quem coordena, e o representante dos Orixs e guias no mundo fsico.

Outros cargos paralelo de um terreiro

Tesoureiro= Esse cargo e raro em um templo, mais em alguns terreiros se adota uma pessoa para fazer esse trabalho, isso quando o templo pede ajuda para manuteno da casa. E uma espcie de contador. Porteiro= Tem como funo de organizar os consulentes, receber as pessoas com educao e sempre com um sorriso, ser agradvel. Todos os cargos devem ser respeitados, pois e essa coletividade que faz as giras ter mais significados, e beleza. Obs: Esse dialeto que usei e de origem ketu-nag, podendo variar de nao, podendo falar em Portugus.

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Os consulentes
Os consulentes, so as pessoas que vo em busca de ajuda espiritual, que geralmente confundem umbanda como um negcio onde pede se paga e vai em bora. Na realidade essas pessoas tem que aprender que Umbanda no e negcio e sim uma religio, isso se deve com frequentes lderes, usando os templos de Umbanda para ganhar dinheiro. Para mudar essa viso de quem no e umbandistas, os lderes tem que fazer uma breve explicao antes dos trabalhos, explicando as filosofia umbandista, como a misso da religio e de todos que so sacerdotes, a melhor forma de ganharmos respeito e dando respeito. Ensinar aos consulentes que um terreiro e uma rea sagrada que merece respeito, e muito importante, porque evitar que ele saia das sesses com uma viso de respeito, e no de preconceito. Todos os consulentes merecem e devem ser respeitados de forma igual, evitando assim a inveja, o rancor, o desgosto e quem sabe novos mdiuns para Umbanda.

Abrindo a gira de Umbanda

Existem vrios jeitos de abrir uma gira de Umbanda, como disse a crena umbandista e bem diversa, mais aqui ensinarei uma delas. Primeiro se faz um circulo de todos os membros da casa, com exceo do Og, todos se ajoelham em frente o

72 Peji(Altar),o Bab ou Y comea fazendo uma orao(variando de templo para templo) pode ser um PaiNosso e Ave-Maria, em seguida pede licena e comea os pontos cantados salvando Oxal e Exu; nesse momento todos os membros danam em volta da Mdium que vai lavar o pad de Exu para rua, quando agrada Exu com pontos cantados a mdium leva a farofa devidamente feita para esse ritual com o marafo(Cachaa), chegando la fora ela joga os punhados no cho e joga sete pingos de cachaa em cima da farofa, pedindo a exu que deixe os trabalhos seguirem bem. Ento ela volta e o mestre comea a salvar as linhas de Umbanda com contos sagrados. Em seguida os filhos de santo comeam a bater cabea na ordem; primeiro no altar em seguida os Ogs e depois o mestre(a) e de um por um se da um abrao nos irmos ate voltar para seu posto, sempre cantando os pontos de abertura, depois os pontos de bater cabea, ao terminio desse ritual, comeam a cantar para os guias e Orixs que vo trabalhar nesse dia, sempre respeitando a ordem. Quando os Guias espirituais chegarem, comea o combono a trabalhar no auxilia deles, os Og sempre tocando os pontos quando os guias todos desse dia terminar os trabalhos) comea o ritual de fechamento da gira. Ento o Baba (mestre(a) de Umbanda reorganiza os mdiuns em seus lugares, todos se ajoelham, o mestre de Umbanda faz suas oraes agradecendo o bom funcionamento dos trabalhos, agradece todos os guias e Orixs que estiveram presente, tanto incorporados ou no, pede a beno para todos os membros da casa e os

73 consulentes, e mais uma vez se canta para fechar, depois se canta para bater cabea, e todos os membros batem a cabea mais uma vez agradecendo tudo de bom que foi concedido nos trabalhos, bate no altar depois no pe do atabaque e por fim no Baba, e mais uma vez abraa seus irmos de Umbanda ate voltar em seu posto, e todos batem palmas como uma forma de respeito e alegria. Esse e apenas uma das formas de se abrir e fechar uma gira de Umbanda. Sempre com respeito e F. Se oferece a oferenda primeiro para Exu, porque e ele que protege junto com Ogum os terreiros, sem Exu no seria possvel o bom caminhar dos trabalhos espirituais, para quem no sabem ele e mensageiro de todos os Orixs, e Exu quem da a fora do sangue circular em nossas veias, e ele tambm o Orix mais humano e mais prximo do ser humano. Umbanda sem Exu no se pode fazer nada. Sarav Exu Sarav seu Tranca-Ruas Sarav Bombo-Giro Sarav todo povo da encruzilhadas

Algumas palavras que se usa na Umbanda

MARAFO= Pinga ou cachaa MALENE= Desculpa PEMBA= Espcie de giz, usa-se para fazer pontos riscados(pontos sagrados na Umbanda e quimbanda) existe mais funes para pemba. BAFURADOR= Cigarro ou charuto.

74 PATACO OU JIMBRA= Dinheiro. ORI= Cabea BABA= Pai Y= Me YABASS= Cozinheira OD= Homosexual AD= Oxossi COMBONO= Auxiliar dos entidades EB= Oferenda PONTO CANTADO= Musica ritual PONTO RISCADO= Smbolos sagrados, onde cada um significa um Guia ou Orix, e Usado para firmar a fora da entidade. CORIMBA= Musica ritual. GIRA DE UMBANDA= Trabalhos espirituais. AX OU AS= Beno, fora ou poder PEJI= Altar BATER CABEA= Referencia de respeito a casa e as entidades. PAD= Comida de Exu MANDINGA= Feitio

O banho de descarga
O banho de descarga tem como funo reorganizar o poder magntico do mdium, esse ritual e quase sempre com ervas e folhas como perfumes, isso para os umbandistas e importante para manter o equilbrio. As folhas e ervas so sagradas para o culto pelo motivo que e natural, e foi feita pelo ser supremo, o Grande Olorum ( que e conhecido como Oxal, Zambi, Deus, Jesus...). A

75 natureza e o grande altar para o culto umbandistas, e por isso que em um templo tudo e simbolizado a natureza. Por isso as ervas so usadas nos banhos de descarregos. Todo membro deve tomar seus banhos, mais cada banho tem sua funo. Existem outros tipos de banhos para abrir caminhos e limpezas, como e o banho de cachoeira, mar, gua corrente... todos tem que vir da natureza, assim se acredita que ter um melhor resultado das energias vibratrias positivas, e como se fosse um tratamento medicinal para o corpo, mais no caso do banho, e um tratamento para alma e o espirito. Na lenda Yorub os banhos devem ser preparados no fervidos e sim amaado com as prprias mos em uma vasilha de barro, com gua pura, a pessoa que for prepar esses banho tem que esta em comunho com a natureza de Deus, com o corao limpo, essa limpeza nunca ser preparada por uma pessoa que esteja com o pensamento errado, ou com a urea escura, ou com dio, porque assim poder fazer o efeito contrrio. Tambm nunca poder pegar ervas e plantas que no seja a quantidade certa para o banho, e tambm no poder pegar sem pedir licena a Ossain ou os donos das plantas, mesmo que a pessoa tenha plantada, tambm no e permitido qualquer um tocar nessas ervas. Por isso se escolhe um membro apropriado para essa funo. Os dias tambm so respeitados para cada caso, como a posio da lua, e dias grandes, esses dias e considerados dias abertos ou neutros que so Segunda-feira, Quarta-feira, Sexta-feira para os umbandistas, e horas abertas que so 00:00, 06:00, 12:00,

76 15:00, 18:00, 21:00. Algumas ervas que se usam nos terreiros: Arruda macho e fmia Guin Folha de fumo Espada de Ianhans Alecrim Cravos da Fortuna Balsamo Canela Folha de manga Erva de Santa Maria Samambaia Espada de S. Jorge Folha da fortuna. Lana de Ogum.

Folha

As flores e rosas tambm tem um papel importante na crena, elas tem o poder de purificar a urea, e trazer sorte em todos sentidos. Outro banho que poucos umbandistas conhecem e o banho de oferenda, e quando o mdium vai fazer uma oferenda e usa o caldo para banho, e o exemplo da canjica de Oxal, ao cozinhar a canjica so na gua, no momento de escorrer o caldo, o filho de santo recolhe esse liquido, e usa para tomar o banho, que serve para abrir caminhos e limpeza. O banho de Ab e feito com sete ervas, e preparado com um ritual, tem que ser em um lugar apropriado e calmo, esse banho se usa uma vasilha que caiba pelo menos trs e uma vela acesa e um pano branco, e um ritual muito forte.

O ritual do amaci
Gostaria esclarecer que explicarei apenas como funciona o ritual, mais no revelarei as ervas e nem os outros fundamentos do Amaci, esse trabalho deve ser conduzido

77 apenas por pessoas preparadas. O amaci e um ritual umbandista usado nas obrigaes, ou seja em cada ano; mais existe um ritual para cada tipo de mdium, tem o amaci para o iniciado, e para o mdium que j tem algum tempo no terreiro. Este ritual tem a finalidade de prepar o mdium para receber a energia de seu Orix ou Guia maior, alm de oferecer a limpeza de sua urea. Tambm visa propiciar ao mdium uma ligao com seu Orix de cabea(Seu protetor). Esse preparo e de suma importncia que o sacerdote recolha as ervas usadas uma por uma, e de preferncia, as ervas que tenha maior poder aroma, pois essas tem mais poder positivo. Em alguns terreiros ou templos, se usa trs tipos de guas a do mar, cachoeira, gua de fonte mineral ou de chuva com trs dias de antecedncia ao dia que ser feito o amaci, em alguns templos se usa cachaa dependendo do rito. No ritual o mdium que vai passar pelo Amaci, deve esta trajado de branco e um leno, onde vai proteger as ervas na cabea. Em seguida aps o banho, dois combonos devidamente preparados para essa funo, coloca o pano na cabea do Ya(mdium) em um silncio absoluto, repousar em uma esteira por sete minutos(lembrando, quem determina os minutos e o Orix maior); em casos raros em Umbanda tambm se cobre o filho de pemba com um coberto feito de mariw, folhas de dendezeiro, simbolizando a morte para a vida profana e a vida para religio. E na Umbanda e comum um caboclo jogar o liquido no Ori(cabea) do iniciante ou mdium

78 Tambm e comum o Orix mandar colher trs tipos de favas para serem raladas pelo prprio filho iniciado confirmando seu Ax, lembrando que por trs dias esse iniciando no poder ter relaes sexuais e se manter limpo de corpo e espirito. Tambm se usa trs velas brancas uma para o Orix pai, outra para o Orix me e por fim a outra para o conjunto, ao final da queima, os restos devem despachados em uma mata. Uma curiosidade e que o banho de amaci poder ser jogado dos ps cabea. Vale lembrar que essa banho no poder ser tirado da cabea antes de 24 horas e no poder passar de 72 horas, depois poder ser tirado da cabea pelo iniciado. Somente os mdiuns j iniciados que j trabalhem, poder tirar para o guia descer.

Casamento na Umbanda
Existem vrias formas de se conduzir um casamento em um templo de Umbanda; aqui explicarei uma das formas de se fazer esse ritual lindo e grandioso. Primeiro os noivos podem escolher os Guias para abenoar o casal, e tambm poder escolher as vestes que iram usar, e as cores tambm. O Babalorix ou Yalorix que conduzir cerimnia, comea-se assim. Abre a gira especialmente para essa funo com oraes, e ao som dos atabaques, o noivo entra, em seguida noiva entra tambm danando(Se ela escolher um guia, ele entrar com ela), ou se no pessoa que ela escolher; quando a noiva chegar junto ao noivo na presena do Bab, ele iniciar uma orao acompanhada com o hino da Umbanda, e pontos cantados pedindo a beno dos Orixs

79 e guias, na inteno de buscar a beno para o casal. Em seguida o guia da casa se manifesta e abenoa os noivos, e depois vem o guia que os noivos escolheram como padrinho, e com uma pemba cruzam o casal, e com uma fita de seda branca, simboliza a unio com sete voltas nas mos dos noivos. O Og nessa hora da a batida de salvao, e o Bab pega a pemba e com uma orao tambm abenoa os noivos pedindo Oxal que esse casal se torne um, e que eles sejam acompanhados com o amor, f, pacincia, humildade, sade, respeito, sabedoria... em seguida os combonos trazem ptalas de flores para jogar no cho onde os noivos iro ficar em cima por alguns minutos, nesse momento eles iram ser defumados para que eles saiam limpos para uma nova vida, onde os dois sero um s. Ao final o Bab abenoar em nome do pai e do filho e do espirito santo, e dar o abrao da Umbanda(tocando os ombros trs vezes) e todos os membros iro repetir esse abrao aos noivos, eles salva Deus se ajoelham batem cabea no altar e da em diante sero marido e mulher. Esse a apenas um dos vrios tipos de cerimnia de um casamento em um templo de Umbanda, lembrando que no existe um padro de cerimnia, ate pelo fato de Umbanda ser um sincretismo, ou seja ter vrias culturas em uma s religio Outra forma de se fazer um casamento de Umbanda. O presidente ou mestre de Umbanda apresenta-se vestidos de branco, tendo aos ombros uma capa se cetim verde claro, capa que deve trazer o ponto de So Miguel em bordado cheio, branco nas costas. O altar deve estar iluminado com 7 velas. Ao lado do

80 sacerdote ficam dois mdiuns, vestidos de branco, trazendo sobre os ombros cada um, um manto de cetim azul claro, o qual deve trazer bordado, nas costas, em branco, cada um, o ponto da entidade escolhida para padrinho e para madrinha. A direita do mdium, que fica a direita do sacerdote, fica uma menina segurando uma salva prateada, com 2 alianas e 70 cm de fita verde clara e esquerda do mdium, que fica a esquerda do presidente, outra menina com outra salva prateada, com 1 ramo de cravos brancos e outra de rosas brancas. Em cada extremidades fica um menino com uma bandeja trazendo ptalas de flores coloridas. Ento os atabaques atoam seus cnticos, ou usa musica apropriada de casamento( Podendo usar violinos se os noivos preferirem) usando sempre musicas apropriadas de casamento e bno. Por traz dos noivos ficam os padrinhos e madrinhas( sendo vivos). O noivo fica no altar esperando sua noiva entrar, nessa hora ela entra danando ao som dos atabaques, e entregada ao seu noivo. Ento o sacerdote pergunta ao noivo; o irmo FULANO aceita a irm FULANA como sua legtima esposa sem o menor constrangimento, para ama-la e respeita-la, na sade e na doena, na alegria e na dor, sem trai-la? Recebe com F e satisfao a realizao desses seu casamento dentro da lei de Oxal e da lei de Umbanda? O sacerdote far as mesmas perguntas a noiva. Dadas as respostas dos noivos, pelas quais verificar que existe correspondncia nelas, iniciar ento o cerimonial. Aps tudo isso o sacerdote, iniciar uma fervorosa prece pedindo a beno dessa nova unio, acompanhada dos atabaques, ou musicas escolhidas pelos noivos. Fim da

81 prece que deve ser ouvida de joelhos por todos, sero cantados os pontos dos padrinhos e madrinhas espirituais, as quais baixaro nos 2 mdiuns ou se forem muitos elevados, baixaro 2 outros espritos para representar os padrinhos. Pelo sacerdote e dada uma vela acesa para os padrinhos espirituais o qual cruzar cabea da noiva e do noivo e em seguida os padrinhos vivos, a mo direita colocada no ombro dos noivos. O sacerdote logo aps, acompanha a fita verde, com a qual enlaa, circundando as cabeas dos noivos e segurando pelas pontas, retira e d 3 ns, chamando pelos nomes do noivo e da noiva 3 vezes. Em seguida faz com essa fita um lao borboleta e coloca nas mos dos noivos onde eles colocaro no altar. Apanha o ramo de rosas d a noiva e o cravos dar ao noivo e manda que ambos troquem, entre si. Os padrinhos espritos juntam as mos dos noivos segurando a vela e eles, padrinhos vivos colocam a mo direita na cabeas dos noivos, nessa hora o sacerdote declara; em nome de Deus, de So Miguel Arcanjo e de vossos Anjos de Guarda e de vossos padrinhos Fulano e Fulana, esto casados na lei de Umbanda. Em seguida o sacerdote entrega a aliana da noiva ao noivo e a do noivo noiva, para que eles imediatamente coloquem, no dedo anular de cada um. No fim salva os noivos com os atabaques.

O batismo em Umbanda
Como no casamento em Umbanda, o batismo tambm tem vrias cerimnias, dependendo da nao e estado brasileiro. Primeiro gostaria de explicar que na Umbanda

82 no se batiza crianas como no catolicismo, isso se deve porque Umbanda no acredita que uma criana nasa com pecados, e tambm um adulto s poder ser batizado aps algum tempo de frequncia nas giras, ou seja tem que ta decidido ser de Umbanda, outro detalhe e que o filho de f que for batizado, poder escolher seu padrinho espiritual e carnal. No dia do batismo o filho de f, tem que se prepar trs dias de antecedncia, nesse perodo, ele ter que se manter limpo espiritualmente. O baba ou yalorix preparar um banho especial, organizar a defumao, abrir a gira para esse acontecimento, e chamar os guias ou orix escolhido para ser padrinho espiritual, esse filho de f tomara o banho recomendado pelo seu mestre, e em seguida se vestir de branco, e bater cabea no altar para o se Bab, e os guias escolhidos iro abenoar e aceitar esse membro batizado, e com uma pemba ir cruzar sua testa, sua cabea, suas mos, seus ps, e com uma fita ou cordo, ira cruzar esse filho de santo, os Ogs iro tocar os pontos, e no final o chefe do templo ir tambm abenoar esse filho e fazer uma orao. Ento o novo membro batizado bater a cabea mais uma vez para ser aceito na crena definitivo. Os rituais de batismo variam de terreiro para terreiro, e as oraes tambm, como os pontos cantados,mais todos tero o mesmo efeito, e ser reconhecido entre os guias em qualquer lugar. Na lei de Umbanda, quando os mdiuns que se acham em desenvolvimento e atingem a um certo grau de adiantamento, usa-se fazer a confirmao de guias e protetores e em seguida a coroao.

83 O cruzamento consiste no seguinte: o presidente ou chefe do terreiro, utiliza-se de uma pemba branca e com 7 velas, e com elas fazem sete cruzes no mdium; uma na testa, outra na nuca, outra no peito prximo ao pescoo, uma em cada peito do p e uma em cada mo, nas costas, cantando assim: encruza, encruza na lei de Umbanda, encruza. O batismo obedece ao seguinte ritual: o presidente ou chefe do terreiro, senta-se, tendo de cada lado uma pessoa (sendo mdium e melhor), representando padrinho e madrinha, um deles segura na mo direita uma vela e outro, segura tambm na mo direita uma espada de So Jorge. O presidente ter prximo uma vasilha com gua do mar. O mdium que vai ser batizado, ajoelha-se diante dos trs, faz uma prece e a oferece as entidades que colheu para serem seus padrinhos e madrinhas e tambm ao seu anjo da guarda; em seguida cantado o ponto das entidades escolhidas, avela colocada na mo direita do mdium, depois de ter com ela cruzado a cabea do mesmo; a espada de So Jorge pela outra pessoa atravessada, como se estivesse cruzando, sobre a cabea do mdium e o presidente derrama nesse momento um pouco de gua do mar sobre a cabea do mdium e declara que est, em nome de Deus, batizado na lei de Umbanda, como filho dessa Lei. Muitas vezes nesse momento, as entidades escolhidas para padrinhos, baixam nos mdiuns que esto ladeando o presidente, para ento confirmar a presena, dando assim maior importncia solenidade. O prprio mdium que est sendo batizado, nesse momento sente os derrames de fludos dos seus padrinhos. Esses so alguns dos rituais de batismo na Umbanda, que tem como finalidade, de confirmar e consagrar a nova

84 aliana do mdium com a responsabilidade na crena.

Porque a Umbanda tem como altar maior, a natureza?

A Umbanda como toda crena, tem como objetivo alcanar o Divino, sobrenatural, o mximo da f, a perfeita comunho entre o ser humano e a Deus, por isso que valorizamos tanto a natureza. Primeiro porque ela no foi feita pelas as mos dos homens, segundo e que ela significa a perfeio do equilbrio, terceiro porque e base da vida em nosso planeta. Para nos umbandistas, a natureza e mais pura prova da existncia de Deus, e como a crena tem vrios smbolos, cada parte da mesma representa a comunho com o sobre natural. Por exemplo, gua e a base da vida, e ela que usamos para beber, nos limpar, construir, fabricar, e moldar. E no culto de Umbanda tem como finalidade e simbolismo, a limpeza espiritual, e smbolo de vida e alegria. As matas e a moradia da alimentao, e la que mora os animais, e tambm e de la que tiramos a madeira para que se construa nossas casas, usa-se para fazer fogo, os frutos, os alimentos vegetais. E no simbolismo religioso, representa a ancestralidade, a vida a fora. As pedreiras, e onde vem as pedras que usada para construes, e onde firma terra das montanhas; que pra os umbandistas, simboliza a fora, a firmeza e a f. A terra, sem ela seria impossvel nos firmar, e onde se planta tudo, e nosso lar. Que para a crena umbandista, simboliza o inicio a criao.

85 O ar, sem ela tambm seria impossvel a vida, a existncia. Que para os umbandistas, simboliza os ancestrais, e a vida. As ruas e encruzilhadas, e o caminho, onde passa tudo. Que para Umbanda simboliza o mensageiro. Como disse a natureza e nosso grande altar, e la que fazemos nossa comunho com Oxal (Deus), e como estivssemos no Cu, e onde podemos sentir a pureza, o amor, a vida, a unio em comunho. Na crena de Umbanda o respeito traz respeito, o amor traz amor, alegria traz alegria. E a natureza faz parte desse equilbrio. Ento como tudo tem seu lugar a natureza tem o lugar nos coraes dos umbandistas, pois temos a conscincia que ela e um presente deixado aos homens, e presente no se joga fora, no se deixa pra la.

O que significa o idoso para Umbanda

Para Umbanda o mais velho representa a sabedoria, um livro humano, fonte e nascente da vida, para a filosofia de Umbanda, os mais velhos devem ser respeitados, porque so eles que tem experiencia na religio e na vida; ofender um idoso e como ofender um feto no ultero da me. Em tendas de Umbanda, so eles que explicam e ensinam os fundamentos da crena, e nos confortam em nossos problemas. E sempre bom ter um idoso nas tendas, suas marcas de sofrimento e cansao no rosto, nos faz meditar em nossas atitudes, eles conhecem as ciladas da vida e o caminho certo a seguir, e a pureza do Preto Velho. Ser idoso para Umbanda, significa ter vencido os males, conquistado a sade, e ter dado a volta por cima, e

86 reconhecer que a vida e uma passagem de aprendizado e sabedoria.

Obsesso
Em todas as crenas de cunho espiritual, tem como crena a obsesso, ou seja so espritos que pertubam os seres humanos. Essas foras vem de diversas situaes, os quiumbas so obsessores que pertubam pessoas que tem algum tipo de mediunidade, ou que andam nos caminhos do bem, alguns tem origens de espritos que em vidas passadas foram inimigos desse ser encarnado e buscam vingana na obsesso, muitos acham que esto vivos, e outros esto cegos com o dio. Outro tipo de obsessor so aqueles espritos que esto em estrema escurido, no fundo do abismo onde seria para os cristos o inferno, e para os Kardecistas Umbral, so espritos que incorporam nos mdiuns novatos para mentir que so guias ou Orixs, esse fato e comum na Umbanda, pelo fato que hoje em algumas tendas no se usa o ritual de iniciao, deixando assim o iniciado em uma situao de perigo com o mundo espiritual. Alguns mdiuns ficam loucos com esse problema, outros por no saberem, ou por relaxo, no buscam ajudas e passam a viver em uma vida de pecado, erros, e naturalmente uma vida pertubadora. Em alguns casos raros, a obsesso vem se encontra com o mdium, para que esse indivduo procure e ache o caminho da espiritualidade, de onde vem a expresso popular, se no vai pelo o amor, vai pela a dor. Mais tambm a obsesso pode ter origem de karmas

87 espirituais, trabalho mandado, olho grande, inveja; isso se deve por ter tantas pessoas procurando ajuda espiritual nas tendas de Umbanda, mais esse problema pode ser evitado com uma boa conduta, e cuidados que todos os mdiuns de Umbanda deve ter; como o banho de descarga antes dos trabalhos e depois, procurar praticar o amor, o respeito e tentar fugir de situaes que levam esse irmo ao erro.

Tirando o obsessor.
Existem vrios rituais que podem ser usado para esse fim. Sitarei algumas delas; uma das formas e o transporte, onde o mdium acompanhado por irmos de sabedoria e doutrina, puxam o obsessor para incorporar, e os outros mdiuns o doutrinam e pedem que os Guias evoludos, ou orixs, levem esse irmo para um tratamento em aruanda, isso com oraes. Outra forma, e usando o transporte, com o Orixs Yans, onde puxa esse esprito e chama-se por Yans, e pede ela para livrar o irmo desse obsessor. Ou por pontos de fundangas(plvoras), onde o mestre de Umbanda, traa um ponto mgico, e coloca o consulente em frente desse ponto, e canta os pontos cantados para esse fim, e coloca fogo. Lembrando que esse ritual s deve ser feito por iniciados de sete anos, e jamais poder ser praticado por mdiuns ou pessoas leigas no assunto, porque e um ritual muito perigoso. E por fim, se de todo modo no resolveu, esse consulente dever passar por trabalhos espirituais, onde dever ser consultado pelo o guia, ou Orixs, que vo determina quias procedimentos devem ser seguidos para abrir os

88 caminhos, ou busca de doenas, ou paz. Lembrando que obsessor so difceis de ser afastado do consulente, e o tratamento no deve ser interrompido de maneira alguma, podendo atrapalhar ao invs de ajudar que procura ajuda. Quando o obsessor desse, tome o controle da situao, chame por ogum pedindo ajuda, e no permita que os espirito chingue, ou faa escndalos, fazendo isso, ele no ter foras de continuar prejudicando o consulente.

Porque os Orixs so to importantes na Umbanda?

A diferena dos Guias e Orixs, e determinada por uma situao bem simples, Os guias so espritos que se encarnaram em vidas passadas, que por sua vez no completando sua misso na terra, vem como guias para terminar sua misso, ou seja, viveram mais demoraram se encontrar com o amor de Deus, mais que em seus ultimos momentos se arrependeram e tiveram essa chance. Outro tipo de guias, so aqueles bem evoludos que por amor e caridade, descidiram voltar para ajudar os homens, com a misso de guiar os passos desses seres vivos para se encontrar com o nosso criador. Guia e todo esprito que viveu ou passou aqui na terra como homem ou como mulher, que na lngua Yorub e chamado de Egum, (ancestral). Orix e a mais pura forada natureza, so espritos criados no comeo do universo, e nunca passaram pela a terra como seres vivos, so como anjos, onde cada um rege uma situao de sentimento, elemento. Orix e uma fora viva que nunca se materializou como seres humanos,

89 mais que tem a misso de ajudar os homens. Na frica as tribos achavam que eles eram deuses, mais com o tempo entenderam que eles no so, so foras representativas da natureza, ou situaes da mesma. A importncia deles na Umbanda se deve, por que so eles que abaixo do grande criador, tem a misso do equilbrio espiritual e material, so eles que controlam os espritos no mundo espiritual, e so eles que do equilbrio no mundo fsico. Ter um Orix na casa ou tenda, e ter uma proteo divina, e como voc tivesse uma ligao direta com Deus. Mais existem rituais de assentamentos, ou culto a eles, e uma relao de respeito, Jamais se deve ofender um Orix seja qual ele for, e nem se deve o encara-lo olho olho, por isso no Candombl eles usam uns paramentos que cobrem os olhos dos yas incorporados; Orixs tambm so de pouca conversa na Umbanda, sendo que no Candombl, e proibido conversar com eles.

As linhas da Umbanda
A Umbanda e dividida em linhas, e uma forma de hierarquia entres os guias e Orixs, funcionam como respeito, e evoluo. Essas hierarquias tem como objetivos definir origem de cada guia, e assim determinar quais dias e determinado os trabalhos de giras. E uma organizao sem confuso, onde cada esprito tem o direito de trabalhar.

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Linhas de Oxal
Oxal para os Umbandistas e Jesus Cristo e Zambi o Deus supremo criador de todas as coisas, muitas crenas acreditam que Oxal e um demnio, essas crenas por no conhecer a filosofia da Umbanda e nem seus ensinamentos, confundem nossos Guias e Orixs com Diabo. Na crena Africana, fala que Oxal veio do Oriente mdio para fundar o reino de If, ento onde o Deus da Bblia se manisfestou a Primeira vez? No foi por acaso no Oriente? Segunda Bblia o Jardim do dem era entre os rios Eufrates e Tigres, que fica hoje na regio do Iraque e Ir, tambm em Gnises, Deus fez o homem sua imagem e semelhana, e usou o barro para escupir a forma humana, os negros africano tambm acreditam que Olorum(Uma qualidade de Oxal, como Odudu, If, Oxagui, Oxaluf) fez o homem sua imagem e semelhana, e que ele usou o barro para moldar e Oxal deu o sopro da vida ao homem, veja essa lenda Nag: So vrias as verses dos mitos dos orixs e, como em todos os mitos, algumas so incompatveis entre si; mas a essncia dos orixs pode ser perfeitamente absorvida atravs destas narrativas. Para os iorubs, a melhor representao do mundo uma cabaa dividida ao meio, uma das metades constituindo o cu (orum, Obatal), e a outra a terra (ay, Odudua). No princpio de tudo, entretanto, no havia a terra, e os orixs viviam no orum, ao redor de Olorum, o senhor do Universo, secundado por Obatal. Obatal uniu-se a Odudua e tiveram dois filhos: Aganju, a terra firme, e Iemanj, as guas dos oceanos.

91 Outro mito diz que a terra era ento um vasto oceano e os orixs desejavam conhec-lo. Obatal encarregou Oxal de descer ao ay, a metade inferior da cabaa, e espalhar o p preto que formaria a terra firme. Entregou a ele o saco com o p preto e uma galinha. Oxal ento partiu em viagem, mas no meio do caminho sentiu sede. Exu, vendo que Oxal sentia sede, ofereceu-lhe vinho de palma e Oxal bebeu. E tanto vinho que Oxal que embriagou-se e caiu em sono profundo. Exu tomou de Oxal o saco da criao e o levou a Obatal, a quem contou que Oxal beber e negligenciara sua tarefa. Obatal ento entregou o saco a Odudua, que com ele desceu terra, jogou o p preto sobre o oceano e tornando se ela mesma uma galinha, ciscou o p preto at que se formaram os continentes e toda terra firme que h. Essa terra firme Aganju, filho de Odudua e Iemanj. Obatal ento criou um grande dendezeiro, pelo qual desceram terra todos os orixs, cada um escolhendo uma parte do mundo que lhe agradava, e que passou a ser de seu domnio. Assim, Oxum e Ob escolheram as guas doces; Ians quis os ventos; Xang os troves e as cachoeiras; Obaluai terra firme; Nan a lama dos fundos dos rios e os abismos; Ogum quis as montanhas e os minrios; Oxossi as matas e florestas; Oxumar o arco ris; Ew os horizontes. Apenas Exu no sabia o que escolher, pois tudo e nada lhe agradava. E considerou-se assim dono de tudo um pouco, com que os demais orixs concordaram.

92 Desse modo o mundo foi criado e dividido entre os orixs, e por isto que cada um detm o domnio de uma parte da natureza. Outro mito narra que Obatal reuniu todos os materiais necessrios criao do mundo e mandou a estrela da manh convocar todos os orixs. Apenas Orunmil apareceu. Por isso Obatal o recompensou, permitindo que apenas ele conhecesse os segredos da criao e do por vir. E foi assim que a estrela da manh revelou a Orunmil que todos os segredos e materiais da criao se encontrava numa concha de caramujo, dentro de um vaso que ficava entre as pernas de Obatal. Orunmil tornou-se ento, dono dos segredos, das magias e conhecedor do futuro, das vontades, aquele que sabe a vontade de Obatal e de todos os orixs, o que sabe com que matria o homem foi feito. Outro mito narra que tendo tido o conhecimento das matrias da criao, teria sido Orunmil e no Odudua o criador da terra, aquele a espalhar o p preto sobre as guas. Orunmil ento considerado o amigo de Obatal. Quis ento Obatal criar os homens. Ajal, o orix oleiro foi incumbido de moldar as cabeas dos rios e outros elementos da natureza. Ajal moldava as cabeas e as punha para assar em seu forno. Mas Ajal tinha o hbito de embriagar-se enquanto cozia o barro e criou muitas cabeas defeituosas, queimando algumas e deixando outras com o barro cru.

93 Depois que Ajal terminava de fazer os oris (cabeas) Obatal soprava nelas e lhes dava eni, a vida. Assim surgiram a terra e os homens, sob o domnio dos orixs. Cada orix viveu ento episdios diversos em sua histria, dos quais narraremos aqui apenas alguns, pois a quantidade de verses dos mitos praticamente infinita. 7. LINHA: OXAL

a fuso de todas as outras. As legies de Oxal so a stima e ltima falange de todas as Linhas j vistas anteriormente. responsvel pela integrao das demais. Coordenadora, sendo a manifestao csmica do cu, da terra, da luz e da energia, da paz e do amor. Suas falanges so: 1. Falange de Ogum Del (Ogum) 2. Falange de Xang Djacut (Xang) 3. Falange do Caboclo Urubat (Oxssi) 4. Falange da Cabocla Janana (Iemanj) 5. Falange de Cosme (Yori)

94 6. Falange do Povo de Bengala (Yorim) 7. Falange dos Caboclos de Oxal Lembramos que os Caboclos de Oxal dificilmente incorporam, sendo os responsveis pela coordenao das demais falanges e da misso que cada guia-chefe assume perante a Umbanda. Ervas: so o tapete-de-oxal (boldo), mari, folhas de limoeiro, manjerico, erva-cidreira, trevo e caf. As linhas de Oxal e a linha mais perfeita entre todas, ela tambm significa perfeio, e a grande linha do amor, sabedoria, calma.

Linha de Exu
A Umbanda com Quimbanda. Existe um

95 ditado que Umbanda sem Ex no se pode fazer nada. Mais qual o papel do Exu na Umbanda? Essas entidades que para muitos so Demnios, para outros, so compadres, e outros espritos de classe baixa, na Umbanda tem um papel importante no sincretismo, e dada eles a misso de proteger e guardar entrada dos terreiros, Exu tambm tem o papel de limpar e levar quinzilas para longe, mais Ex tambm tem coroa, e erradamente confundido com o Diabo cristo. Com a chegada dos primeiros africanos, os padres viam religio dos negros como uma ameaa, pois a nica coisa que ainda unia vrias etnias que muitas vezes eram inimigos na Africa era sua crena, como o Orix Exu, tinha um rito diferente dos outros orixs, o branco vez com que essa entidade se transformasse em Demnio, e por isso que hoje e comum, as imagens de Ex ter feies demonacas, com chifres e rabo. Mais o que e Exu? Existem vrios mistrios sobre o assunto Umbanda; por exemplo, quem so realmente os Exus? So orixs, guias, espritos ou demnios? Essa parte teolgica de nossa religio, nos leva a pensar no

96 assunto. Outro problema, e que nossa religio no tem um livro sagrado como a Bblia, Alcoro, Thor etc. Ento como estudar a teologia Umbandista? Simples, nossa crena e um sincretismo, e sendo assim, existem varias misturas de crenas nela, para entendermos as origens, temos que conhecer os fundamentos das razes de Umbanda em todos os sentidos. Ento vamos la. Ex ou Es Ex Elegbra: senhor do poder o transformador Ex Yangi: primeira plantaforma existente gua + terra Ex gb: pai ancestre,representa todos os exus Ex Ob: rei de todos Ex Alaktu: rei do povo Ktu Ex Elebo: senhor das oferendas Ex Ojse-ebo: encarregado a levar as oferendas Ex Elr: senhor do er (carrego) Ex Olbe: proprietrio e senhor da faca Ex En-gbrijo: explicitador de mensagens trabalha com If

97 Ex Bara: o rei do corpo Ex Odara: aquele que guia Exu Tiriri: aquele que acompanha Ogum Essas so algumas das qualidades de Exu em ketu, em religies de origem Bantu, Exu e pronunciado como Aluvaia. Todos de certa forma conhecem o temperamento de Exu,um Orix que muitas vezes e confundido com o prprio Diabo cristo. O perfil desse Orix to polmico, e na realidade, to humano quanto nos mesmos. Ex e raivoso, provoca calamidades, brigas, mortes... mais tem seu lado bom, quando e agradado de forma correta, ele traz, paz, dinheiro, sade e proteo... Ele deve ser o primeiro a ser agradado nos trabalhos e rituais, porque Exu e mensageiro, e protetor, ele e o mais prximo dos homens. Quando os primeiros missionrios depararam com Exu, assustaram e definiram ele com o Diabo, por causa do seu temperamento, ele tambm e debochado quando quer. Quando os negros cristos e ndios, comearam e se unir, a formao do sincretismo ficou mais forte, e mais uma vez Exu se transformava em Diabo, e no fim do sculo 19, com a chegada de Allan Kardec com o Espiritismo, e a filosofia de espritos em evoluo, Exu passou a ser visto nos terreiros de Umbanda como espritos do baixo astral, e o verdadeiro Exu foi sumindo dos rituais, dando lugar a espritos da escurido e se intitulando Exu. Alguns escritores Umbandistas, definem esse Orix como espritos em evoluo, e outros como Anjos cados, que

98 vem para de certa forma recuperar sua salvao. Se vermos com olhos cristos, esse Orix ser sempre o Diabo, se olharmos com olhos espritas, por sua vez ele ser enxergado como espirito de baixo astral, e se olharmos com olhos africanos, ele ser o que sempre ele foi UM ORIX. Mais como na nossa querida Umbanda e um sincretismo, essa linha to famosa e respeitada e misteriosa, tambm da lugar a espritos em evoluo, e comum ter entidades trabalhando nessa falange, como por exemplo, Exu sete catatumba, Exu manquim, Ex aroeira, Exu sete facada e muitos mais. Esses Exus foram pessoas que tiveram vida aqui na terra e voltam como espritos do bem ou do mau. Mais Exu no e assim, ou seja ele no nasceu de um homem e uma mulher, ele foi gerado por Olorum(Deus supremo), ento no podemos confundir Exu com espritos em evoluo, e tambm no podemos comparar esse Orix com o Diabo, pois esse personagem Bblico tem a misso de ofender e destruir tudo que vem de Deus, e Exu tem a misso de levar todo os pedidos a Olorum. Existem tambm vrias confuses a respeito de PombaGira, sua origem vem do povo Bantu que se pronuncia Pambu Njila, e quando Exu na Angola se transforma em feminino, conta uma lenda que Aluvaia seis meses e masculino, e seis meses e feminino(Pambu Njila), e com o passar dos tempos, Pambu Njila se transformou em Pomba-Gira. E em Ketu Exu e so masculino, e quando essas duas etnias se encontraram, Aluvaia em sua forma feminina virou Pomba-Gira, e Exu(Ketu) ficou masculino. Outra confuso se deu com Omulu, que e um Orix antigo, velho, ele rege as doenas e as curas, ele tambm e

99 dono da terra, como os africanos antes de enterrar seus mortos, pediam licena a Omulu, a Umbanda definiu esse Orix como uma especie de Diabo, ou Ex dono dos cemitrios(Kalunga), e por sua vez deu a ele, a linha das almas. Ex no tem chifres nem rabo, e nem to pouco e o Diabo, mais nas Kimbandas e Umbanda, permanecem Espritos que por sua pervessidade, perderam sua forma humana, e com seus instintos selvagens, e suas maldades, foram castigados com formas de animais, e na eterna evoluo e no grande amor de Oxal, tiveram a oportunidade de se reconciliar, com aqueles que foram suas vtimas em vida. Ento Ex no e Quiumba, e nem demnio, e nem esprito em evoluo, Ex tem Ax, tem poder, Ex e ORIX. Exu (do iorub ) ou Elegbara (do iorub lgbra), chamado Elegu ou Elegu em Cuba, um orix ou um br de mltiplos e contraditrios aspectos, o que torna difcil defini-lo de maneira coerente. De carter irascvel, ele gosta de suscitar dissenses e disputas, de provocar acidentes e calamidades pblicas e privadas. astucioso, grosseiro, vaidoso e indecente. Entretanto, Exu possui o seu lado bom e, se tratado com considerao, reage favoravelmente, mostrando-se servial e prestativo. Se, pelo contrrio, as pessoas se esquecerem de lhe oferecer sacrifcios e oferendas, podem esperar todas as catstrofes. Como personagem histrico, Exu teria sido um dos companheiros de Odudua, quando da sua chegada a If e chamava-se basin. Tornou-se, mais tarde, um dos assistentes de Orunmil, que preside a adivinhao pelo sistema de If.

100 Como orix, diz-se que ele veio ao mundo com um porrete, chamado g, que teria a propriedade de transport-lo, em algumas horas, a centenas de quilmetros e de atrair, por um poder magntico, objetos situados a distncias igualmente grandes. o guardio dos templos, das casas, das cidades e das pessoas e serve de intermedirio entre os homens e os deuses. Por essa razo que nada se faz sem ele e sem que oferendas lhe sejam feitas, antes de qualquer outro orix, para neutralizar suas tendncias a provocar mal-entendidos entre os seres humanos e em suas relaes com os deuses e, at mesmo, dos deuses entre si. O lugar consagrado Exu entre os iorubs constitudo de um pedao de pedra poderosa chamada yangi, ou por um montculo de terra grosseiramente modelado na forma humana, com olhos, nariz e boca assinalados com bzios; ou ento ele representado por um esttua, enfeitada com fileira de bzios, tendo em suas mos pequenas cabaas (d), contendo os ps por ele utilizados em seus trabalhos. Seus cabelos so presos numa longa trana, que cai para traz e forma, em cima, uma crista para esconder a laminada faca que ele tem no alto do crnio. A Exu so oferecidos bodes e galos, pretos de preferncia, e prato cozidos em azeite-de-dend (epo), porm nunca se lhe deve oferecer o leo branco (d), que extrado das amndoas contidas nos caroos do dend. Este d tem a reputao de ser cheio de violncia e de clera. Dizem que uma boa maneira de se vingar de um inimigo consiste em derramar sobre a esttua de Exu esse leo, fervendo de

101 preferncia, declarando em voz alta que essa oferenda feita pela pessoa desprezada. Exu no deixaria ento de lhe pregar uma pea! Os elgn de Exu participam das cerimnias celebradas para os outros orixs. Alguns acompanham Xang e traz nas costas uma tralha curiosa, onde se encontram, em desordem, duas ou trs estatuetas de Exu, fieiras de bzios, pentes, espelhos e as indispensveis cabacinhas d, contendo os elementos de seu poder. Outros, chamados olpna, participam das cerimnias que se realizam a cada quatro dias, para Ogum, na regio de Holi. No decorrer de suas danas, trazem sempre na mo um go, basto de forma flica. sete linhas como na Umbanda, so elas 1. Linha das Encruzilhadas: Exu Tiriri e Tranca ruas 2. Linha dos Cruzeiros: Exu Meia Noite 3. Linha das Matas: Exu Arranca Toco 4. Linha da Calunga Pequena (cemitrios): Exu Caveira N 5. Linha das Almas: Exu Tranca Ruas das Almas 6. Linha da Lira: Exu Sete Liras 7. Linha da Calunga Grande (praia): Exu do Lodo

102 A palavra Quimbanda tem origens do Quimbundo. Mais na realidade essa entidade e um Orix, e seu trabalho e ser mensageiro dos outros orixs, por isso antes de abrir os trabalhos se deve fazer oferenda para Ex pedindo pra que ele deixe os trabalhos correrem bem. Cada pessoa tem pelo menos um Ex que age e est perto dela desde o dia do seu nascimento; o chamado Bar ou Elegbar ou ainda Ex do Corpo. Depois, tem tambm pelo menos uma Pomba-gira, Esse nome vem da linguagem Bantu, Bombogiro, pois para esse povo Exu se chama Aluvai, na crena Bantu Aluvai fica Seis meses homem e Seis meses mulher, e quando ele fica no seu lado feminino ele se chama Bombo-giro, mais com o passar dos tempos ficou Pomba-gira. As funes principais de Pomba-gira, ou pelo menos aquela a que mais recorremos em seu auxlio, a de ajudar os seus protegidos especialmente em casos de amor, mas tambm , e deve ser, usada a sua fora para desmanchar feitios, para pedir proteo e curar doenas diversas. Em cada reino existem 9 povos, sendo um total de 63 povos de Ex. Veja a lista abaixo: REINO DAS ENCRUZILHADAS 1- Povo da Encruzilhada da Rua - Ex Tranca Ruas 2- Povo da Encruzilhada da Lira - Ex Sete Encruzilhadas 3- Povo da Encruzilhada da Lomba - Ex das Almas 4- Povo da Encruzilhada dos Trilhos - Ex Marab

103 5- Povo da Encruzilhada da Mata - Ex Tirir 6- Povo da Encruzilhada da Kalunga - Ex Veludo 7- Povo da Encruzilhada da Praa - Ex Morcego 8- Povo da Encruzilhada do Espao - Ex Sete Gargalhadas 9- Povo da Encruzilhada da Praia - Ex Mirim REINO DOS CRUZEIROS 1- Povo do Cruzeiro da Rua - Ex Tranca Tudo 2- Povo do Cruzeiro da Praza - Ex Kiromb 3- Povo do Cruzeiro da Lira - Ex Sete Cruzeiros 4- Povo do Cruzeiro da Mata - Ex Mangueira 5- Povo do Cruzeiro da Kalunga - Ex Kaminalo 6- Povo do Cruzeiro das Almas - Ex Sete Cruzes 7- Povo do Cruzeiro do Espao - Ex 7 Portas 8- Povo do Cruzeiro da Praia - Ex Meia Noite 9- Povo do Cruzeiro do Mar - Ex Karunga (Kalunga Grande) REINO DAS MATAS 1- Povo das rvores - Ex Quebra Galho 2- Povo dos Parques - Ex das Sombras 3- Povo da Mata da Praia - Ex das Matas 4- Povo das Campinas - Ex das Campinas 5- Povo das Serranias - Ex da Serra Negra 6- Povo das Minas - Ex Sete Pedras 7- Povo das Cobras - Ex Sete Cobras 8- Povo das Flores - Ex do Cheiro 9- Povo da Sementeira - Ex Arranca Toco

104 REINO DA KALUNGA 1- Povo das Portas da Kalunga - Ex Porteira 2- Povo das Tumbas - Ex Sete Tumbas 3- Povo das Catacumbas - Ex Sete Catacumbas 4- Povo dos Fornos - Ex da Brasa 5- Povo das Caveiras - Ex Caveira 6- Povo da Mata da Kalunga - Ex Kalunga 7- Povo da Lomba da Kalunga - Ex Corcunda 8- Povo das Covas - Ex Sete Covas 9- Povo das Mirongas e Trevas - Ex Capa Preta REINO DAS ALMAS 1- Povo das Almas da Lomba - Ex 7 Lombas 2- Povo das Almas do Cativeiro - Ex Pemba 3- Povo das Almas do Velrio - Ex Marab 4- Povo das Almas dos Hospitais - Ex Curad 5- Povo das Almas da Praia - Ex Giramundo 6- Povo das Almas das Igrejas e Templos - Ex Nove Luzes 7- Povo das Almas do Mato - Ex 7 Montanhas 8- Povo das Almas da Kalunga - Ex Tat Caveira 9- Povo das Almas do Oriente - Ex 7 Poeiras REINO DA LIRA 1- Povo dos Infernos - Ex dos Infernos 2- Povo dos Cabars - Ex do Cabar 3- Povo da Lira - Ex Sete Liras 4- Povo dos Ciganos - Ex Cigano 5- Povo do Oriente - Ex Pago

105 6- Povo dos Malandros - Ex Z Pelintra 7- Povo do Lixo - Ex Ganga 8- Povo do Luar - Ex Mal 9- Povo do Comrcio - Ex Chama Dinheiro REINO DA PRAIA 1- Povo dos Rios - Ex dos Rios 2- Povo das Cachoeiras - Ex das Cachoeiras 3- Povo da Pedreira - Ex da Pedra Preta 4- Povo do Marinheiros - Ex Marinheiro 5- Povo do Mar - Ex Mar 6- Povo do Lodo - Ex do Lodo 7- Povo dos Baianos - Ex Baiano 8- Povo dos Ventos - Ex dos Ventos 9- Povo da Ilha - Ex do Cco

Linha de Ogum
Ogum, segundo os mitos, filho de Iemanj com Odudua. desde criana j era destemido, impetuoso, arrojado e viril, tendo se tornado

106 sempre, mais e mais, um brilhante guerreiro, e conquistado, para seu pai, muitos reinos, no havendo, por esta razo, um s caminho que Ogum no tivesse percorrido. Nos intervalos entre as guerras e as conquistas, Ogum criou os metais, a forja e as ferramentas, que facilitaram a vida dos homens no mundo. Ele forjou a primeira faca, a primeira ponta de lana, a primeira espada, a primeira tesoura. Um irmo dedicado, diz o mito que Ogum tinha por Oxssi uma afeio muito especial, defendendo-o vrias vezes de seus inimigos e passando mesmo a morar fora de casa com Oxssi, quando este foi expulso de casa por Iemanj. Diz ainda o mito que foi Ogum quem ensinou Oxssi a defender-se, a caar e a abrir seus prprios caminhos nas matas onde reina. Ogum teve muitas mulheres, a principal delas foi Ians, guerreira como ele. Tendo sido roubada por Xang, Ogum passou a viver sozinho, dedicando-se guerra e metalurgia. * Depois de numerosos anos ausente de Ir, Ogum voltou para visitar seu filho. Infelizmente, as pessoas celebravam, no dia da sua chegada, uma cerimnia em que os participantes no podiam falar sob nenhum pretexto. Ogum tinha fome e sede; viu vrios potes de vinho de palma, mais ignorava que estivessem vazios. Ningum o havia saudado ou respondido s suas perguntas. Ele no era reconhecido no local por ter ficado ausente por muito tempo. Ogum, cuja pacincia pequena, enfureceu-se com o silncio geral, por ele considerado ofensivo. Comeou a quebrar com golpes de sabre os potes e, logo depois, sem poder se conter, passou a cortar as cabeas das pessoas mais prximas, at que seu filho apareceu, oferecendo-lhe

107 as suas comidas prediletas, como ces e caramujos, feijo regado com azeite-de-dend e potes de vinho de palma. Enquanto saciava sua fome e sua sede, os habitantes de Ire cantavam louvores onde no faltavam a meno a gnjaj, que vem da frase gn j aja (Ogum come cachorro), o que lhe valeu o nome de gnj. Satisfeito e acalmado Ogum lamentou seus atos de violncia e declarou que j vivera bastante. Baixou a ponta de seu sabre em direo ao cho e desapareceu pela terra adentro com uma barulheira assustadora. Antes de desaparecer, entretanto, ele pronunciou algumas palavras. A essas palavras, ditas durante uma batalha, Ogum aparece imediatamente em socorro daquele que o invocou. Porm elas no podem ser usadas em outras circunstncias, pois, se no encontra inimigos diante de si, sobre o imprudente que Ogum se lanar. * Oi era companheira de Ogum antes de se tornar a mulher de Xang. Ela ajudava o deus dos ferreiros nos seus trabalhos; carregava docilmente seus instrumentos, da casa oficina, e a ele manejava o fole para ativar o fogo da forja. Um dia, Ogum ofereceu a Oi uma vara de ferro, semelhante a uma de sua propriedade, e que tinha o dom de dividir em sete partes os homens e em nove as mulheres que por ela fossem tocados no decorrer de uma briga. Xang gostava de vir sentar-se forja a fim de apreciar Ogum bater o ferro e, freqentemente, lanava olhares Oi; esta, por seu lado, tambm o olhava furtivamente. Xang era muito elegante, muito elegante mesmo, afirmava o contador da histria. Seus cabelos eram tranados como os de uma mulher e usava brincos,

108 colares e pulseiras. Sua imponncia e seu poder impressionaram Oi. Aconteceu, ento, o que era de se esperar: um belo dia ela fugiu com ele. Ogum lanou-se a sua perseguio, encontrou os fugitivos e brandiu sua vara mgica. Oi fez o mesmo e eles se tocaram ao mesmo tempo. E, assim Ogum foi dividido em sete partes e Oi em nove, recebendo ele o nome de gn Mej e ela o de Ians, cuja origem vem de Iymsn a me (transformada em) nove. Ogum na Umbanda So Jorge / Ogum na Umbanda Na Umbanda, Ogum um dos orixs mais importantes e responde por toda uma Linha de espritos. Seus caboclos so invocados por aqueles que necessitam de ajuda mstica em alguma disputa ou demanda judicial. o guerreiro, general destemido e estrategista, desbravador e

109 protetor dos desamparados, alm de ser o ferreiro dos orixs, senhor das armas e dono das estradas. Irreverente e valente, traz na espada tudo o que busca. As cores de suas guias variam conforme a regio e influncias do candombl ou do batuque. Na Bahia azul-marinho ou verde, no Rio Grande do Sul, so verde, vermelho, branco (e em alguns terreiros estas associadas ao preto sendo que no caso de Ogum Beira-mar, verde, vermelha, branca e azul claro). A grande parte dos umbandistas de vrios estados brasileiros, inclusive dos citados acima, utiliza a cor vermelha para guias e velas dedicadas a este orix. Sua bebida energtica a cerveja branca. 1. LINHA: OGUM como j vimos, Ogum domina a primeira Linha de Umbanda, que controla todos os fatos de execuo e cobrana do carma de cada indivduo ou grupo, da serem soldados.

1. Falange de Ogum Beira-Mar Colaboradores de Iemanj, Ogum Beira-Mar trabalha sobre a areia molhada, enquanto Ogum Sete-Ondas trabalha sobre as ondas. Aceitam oferendas com velas nas cores branca, verde, vermelha e azul-clara.

110 2. Falange de Ogum Rompe-Mato Ogum Rompe-Mato trabalha para Oxssi (Ode) e Osse, nas matas. Ogum das Pedreiras trabalha para Xang, nas pedreiras. Em ambos os casos, a mesma falange que trabalha para os dois Orixs, com nomes diferentes. Rompe-Mato aceita suas oferendas na entrada da mata, nas cores verde, vermelha e branca, sendo a vela vermelha. Ogum das Pedreiras aceita suas oferendas em torno das pedreiras, nas cores verde e vermelha (misturadas geram o marrom), com velas nas mesmas cores.

3. Falange de Ogum Meg colaborador de Ians; seu nome significa Sete. o guardio dos cemitrios, rondando suas caladas, lidando diretamente com a Linha das Almas. Toda sua oferenda ser em vermelho e branco, prxima ao cruzeiro do cemitrio (calunga pequena).

4. Falange de Ogum Naru

111 Seu nome significa Aquele que o primeiro a gerar valor. Trabalhando diretamente na Linha das Almas, desmanchando a magia negra, controla as almas quibandeiras. Aceita suas oferendas com Ogum Meg ou, ainda, dentro ou fora dos cemitrios, nas cores branca e vermelha. Alguns incluem uma pedra-m nos itens a oferecer-lhe.

5. Falange de Ogum Matinata Com poucos mdiuns que o incorporam, sua falange protege os campos de Oxal, os locais abertos, floridos e iluminados. Mas no trabalha diretamente para esse Orix. Aceita suas oferendas nos campos floridos, nas cores vermelha e branca.

6. Falange de Ogum Iara Seu nome significa Senhor, trabalhando para Oxum. Suas oferendas devero ser entregues na beira de rios, lagos ou cachoeiras, onde vibram, nas cores vermelha e branca ou verde e branca.

112 7. Falange de Ogum Del (ou de Lei) Aquele que Toca o Solo; como seu nome significa, uma falange que vibra na linha pura de Ogum. So eles que trabalham diretamente no carma e sua cobrana, rondando o mundo. Suas cores so vermelha e branca e suas oferendas podem ser em qualquer lugar, ao ar livre. Oferendas: todas as falanges citadas recebem velas nas cores indicadas, cravos vermelhos (alguns aceitam cravo branco tambm), cerveja branca, ou, menos comum, vinhos, charutos e fsforos, sobre um pano branco. Ervas: as mais comuns so espada-de-so-jorge, losna, jurubeba, comigo-ningum-pode, rom.

Linha dos pretos velhos

Eles representam a fora, a resignao, a sabedoria, o amor e a caridade. So um ponto de referncia para todos aqueles que necessitam: curam, ensinam, educam pessoas e espritos sem luz. Eles representam a humildade, no tm raiva ou dio pelas humilhaes, 112

113 atrocidades e torturas a que foram submetidos no passado. Com seus cachimbos, fala pousada, tranqilidade nos gestos, eles escutam e ajudam queles que necessitam, independentes de sua cor, idade, sexo e de religio. No se pode dizer que em sua totalidade que esses espritos so diretamente os mesmos pretos-velhos da escravido. Pois, no processo cclico da reencarnao passaram por muitas vidas anteriores foram: negros escravos, filsofos, mdicos, ricos, pobres, iluminados, e outros. Mas, para ajudar aqueles que necessitam escolheram ou foram escolhidos para voltar a terra em forma incorporada de preto-velho. Outros, nem pretosvelhos foram, mas escolheram como misso voltar nessa pseudo forma. Este comentrio pode deixar algumas pessoas, do culto e fora dele, meio confusas: "ento o preto-velho no pretovelho, ou , ou o que acontece???". O esprito que evoluiu tem a capacidade de se por como qualquer forma passada, pois ele energia viva e conduzente de luz, a forma apenas uma conseqncia do que eles tenham que fazer na terra. Esses espritos podem se apresentar, por exemplo, em lugares como um mdico e em outros como um preto-velho ou at mesmo um caboclo ou exu. Tudo isso vai de acordo com o seu trabalho, sua misso. No uma forma de enganar ou m f com relao queles que acreditam, muito pelo contrrio, quando se conversa sinceramente, eles mesmos nos dizem

114 quem so, caso tenham autorizao. Por isso, se voc for falar com um preto-velho, tenha humildade e saiba escutar, no queira milagres ou que ele resolva seus problemas, como em um passe de mgica, entenda que qualquer soluo tem o princpio dentro de voc mesmo, tenha f, acredite em voc, tenha amor a Deus e a voc mesmo. Para muitos os pretos-velhos so conselheiros mostrando a vida e seus caminhos; para outros, so psiclogos, amigos, confidentes, mentores espirituais; para outros, so os exorcistas que lutam com suas mirongas, banhos de ervas, pontos de fogo, pontos riscados e outros, apoiados pelos exus de lei (exus de luz) desfazendo trabalhos e contra as foras negativas (o mal), espritos obsessores e contra os exus pagos (sem luz que trabalham na corrente negativa que levam os homens ao lado negativo e a destruio). LINHA: YORIM

Seu nome significa a lei na aplicao da vitalidade saindo da luz. a linha do aprendizado a duros custos, da compreenso das aflies, valorizando as lies da vida. a prtica da caridade terica, da humildade adquirida sob as mais cruis provaes. So aqueles que ensinam que, mesmo mergulhados no erro, ainda h esperanas. So os Pretos-Velhos.

115 1. Falange do Povo da Costa (Rei Cambinda) Cruzam-se com Iemanj e ensinam que, atravs da resignao das provas, haver o resgate das dvidas do passado. Consolam e auxiliam os sofredores, com muito amor. Suas oferendas so entregues nas praias.

2. Falange do Povo de Congo (Rei Congo) Com Yori conseguem a energia pura e infantil dessa falange que, transformada, vence a dor e traz a alegria. Junto a sua oferenda vai uma vela rosa oferecida s crianas.

3. Falange do Povo de Angola (Pai Joaquim) Libertam os escravos de hoje, presos aos vcios, maldades e erros, despertando-os para a vida, por meio de esclarecimentos ou ritos. Vibram nas matas e sua vela ser roxa, a cor mstica por excelncia.

4. Falange do Povo da Guin (Pai Guin) Possuem o conhecimento das calungas (grande, o mar; pequena, o cemitrio), profundos conhecedores da magia e

116 da sabedoria para a cura de todos os males. Recebem suas oferendas no cruzeiro do cemitrio ou na beira do mar.

5. Falange do Povo de Moambique (Pai Jernimo) Trabalham na lei do livre-arbtrio (ou da livre escolha), com fins de inspirar a libertao do indivduo durante sua vida terrena. Vibram na mata, sobre pedras em especial, ou nos lugares abertos nesse local, prprios ao repouso e orao.

6. Falange do Povo de Luanda (Pai Jos) Combatem demandas, fazem cumprir rigorosamente os rituais e trabalham muito na caridade, sendo exigentes, mas muito bondosos. Recebem suas oferendas no cruzeiro de cemitrio.

7. Falange de Bengala (Pai Tom) Por terem sofrido muito na Terra, compreendem as misrias humanas, trabalham na busca da paz, da fraternidade e estimulam a caridade. Vibram nas colinas abertas e floridas.

117 Oferendas: cada Preto-Velho tem sua oferenda e gostos. Mas todos recebem cigarros de palha, caf, velas brancas e pretas (alguns, roxas), doces tradicionais tipo ps-demoleque, rapaduras, sagu, farofa com lingia picada e comidas tpicas do interior e da poca em que viveram. Ervas: arruda, guin, benjoim, cipreste, folhas de caf, alfavaca e vassourinha branca.

Linha dos Ibejis( Cosme e Damio)

Quando falamos na linha das crianas, estamos falando de uma das linhas mais prximas do Divino Incriado. Muitas entidades que atuam sob as vestes de um esprito infantil, so muito amigas e tm mais poder do que imaginamos. Mas como no so levadas muito a srio, o seu poder de ao fica oculto, so conselheiros e curadores, por isso foram associadas Cosme e Damio, curadores que trabalhavam com a magia dos elementos.

118 No gostam de desmanchar demandas, nem de fazer desobsesso. Preferem as consultas, e em seu decorrer vo trabalhando com seu elemento de ao sobre o consulente, modificando e equilibrando sua vibrao, regenerando os pontos de entrada de energia do corpo humano. Esses seres, mesmo sendo puros, no so tolos, pois identificam muito rapidamente nossos erros e falhas humanas. E no se calam quando em consulta, pois nos alertam sobre eles. Eles manipulam as energias elementais e so portadores naturais de poderes s encontrados nos prprios Orixs que os regem. Sua regncia Praas, e tudo que lembre crianas

Yori quer dizer Vitalidade saindo da luz. formada pelas entidades que, por opo, quiseram manter a forma infantil, algumas j em preparo para uma reencarnao prxima. Onde for necessria uma vibrao dirigida alegria, fraternidade e comunho, l estar a Linha de Yori que, por essa bela qualidade, domina as energias mais sublimes do plano espiritual. Uma criana brincando, em um trabalho, no uma atividade infrutfera, como pensam alguns. uma entidade que sabe perfeitamente o que est fazendo, com o objetivo de descarrego de tudo o que est em volta.

119 1. Falange de Tupanzinho (Idolu ou Idossu) So entidades que vibram na Linha de Oxssi, protegendo os lenhadores e animais. Gostam, nas oferendas, de apetrechos indgenas bem enfeitados, fitas verdes e vela rosa.

2. Falange de Doum So entidades que nasceram no perodo do cativeiro como Doum, eram filhos de me indgena e pai africano. Auxiliam os tratamentos mdicos, protegendo os profissionais da sade e os enfermos, proporcionando mais integrao entre ambos. Cruzam-se com a Linha de Yorim (dos Pretos-Velhos) e aceitam suas oferendas em jardins e praas.

3. Falange de Alab Cruzam-se com Ogum, Oxumar e Iemanj. Da vibrao dos trs Orixs, recebem condio de trabalhar com os militares, dando coragem e piedade aos que usam farda. Suas oferendas so prximas a cachoeiras, pois as cores do arco-ris atraem muito essa falange.

120 4. Falange de Dansu Espalham-se nos dias de tormenta, com fins de proteger adultos e crianas nesses dias, trabalhando tambm para Xang. Gostam de fitas marrons e at seixos rolados em suas bandejas, entregues nas pedras de cachoeiras.

5. Falange de Sansu Legio de entidades que se apresentam como meninas, distribuidoras de ternura, vinda de Deus. Trabalham cruzadas com Iemanj. Devem ser entregues a elas: conchinhas e estrelas-do-mar, na beira da praia, junto com os outros itens da oferenda.

6. Falange de Damio Cruzam-se com Cosme e Doum, cuidando das crianas do espao, ou seja, das entidades recm-desencarnadas ainda crianas, de grande poder de cura. Vibram, de preferncia, nas praias e jardins, seu lugar para a entrega de oferendas.

7. Falange de Cosme

121 So eles que detm a responsabilidade da guarda das crianas recm-desencarnadas na Linha de Oxal. Com o qual cruzam. Alimentam-nas com fluidos delicados, chamados de mel, ou, talvez, os fluidos extrados desse alimento. Oferendas: Apesar de diferentes, as falanges de Yori incluem, em suas oferendas, muito mel, doces em geral, balas, pirulitos, brinquedos, fitas na cor rosa e nas cores com os quais cada falange se cruza, velas na cor rosa, guarans, flores brancas e gostam muito de bicos (chupetas) azuis ou rosas, de acordo com a falange ou entidade reverenciada (se meninas ou meninas, ou ambos). Ervas: folhas de manjerico, amoreira, alfazema, alecrim, trevo.

Linha das guas

A linha das guas tem como patrona Yemanj, que simboliza me, essa linha tem como entidades caboclos,

122 marinheiros, Exus, sereias etc. As entidades que trabalham na linhas das guas gostam de trabalhar nas mediaes que tenham gua salgada e doce, como cachoeiras, rios, mar, riachos. Qual o porqu disto? Por que a gua tem o poder de absorver, acumular ou descarregar qualquer vibrao, seja benfica ou malfica. Nunca se deve encher de gua, o copo at a boca, porque ela crepitar. Ao rezar-se uma pessoa com um copo de gua, todo o malefcio, toda a vibrao negativa dela passar para a gua do copo, tornando-a embaciada; caso no haja mal algum, a gua ficar fluidificada. Nunca se deve acender vela para o Anjo da Guarda, para cruzar o terreiro, para jogar bzios, enfim, sem ter um copo de gua do lado. A gua que se apanha na cachoeira, gua batida nas pedras, nas quais vibra, crepita e livra-se de todas as impurezas, assim como a gua do mar, batida contra as rochas e as areias da praia, tambm acontece o mesmo, por isso nunca se apanha gua do mar quando o mesmo est sem ondas. A gua da chuva, quando cai benfica, pura, porm, depois de cair no cho, torna-se pesada, pois atrai si as vibraes negativas do local. Por esse motivo nunca se deve pisar em bueiros das ruas, porque as guas da chuva, passando pelos trabalhos nas encruzilhadas, carregam para os bueiros toda a carga e a vibrao dos trabalhos; convm notar que os bueiros mais prximos da encruzilhada so os mais pesados, porm no

123 isenta de carga, embora menos intensa, os demais bueiros da rua. As cachoeiras tem grande poder de limpar, purificar alma, os caminhos, mais porque a linha das guas tem tanta entidades? Para ter vida precisamos de gua, e alm disso ela esta em todo lugar e passa por diversos lugares como mata, pedreiras, pntanos, cruzam ruas, desertos e assim por diante, e por esse motivo existem vrias entidades nessa linha. A linha da gua, nas giras de Umbanda, geralmente se manifesta para purificar e energizar os filhos de santo, nem como a assistncia. Sua manifestao rpida. No falam, e em suas danas sempre se movimentam com gestos que representam seus domnios. A incorporao de Yemanj, bastante serena, e sempre movimentam os braos lentamente como se estivessem abrindo caminho entre as ondas do mar. Ao contrrio de Ians, que como uma grande ventania agitada e sempre movimenta os braos para cima, expulsando os eguns. A linha d'gua ainda traz Oxum e Nan. Oxum das cachoeiras e lagos, e Nan Boruqu das guas lodosas e barrentas. A linha d'gua representa o ciclo da renovao. Essas entidades, como as guas, levam as energias negativas, e nos devolvem flego renovado e purificado. Por isso, quando fizer alguma oferenda no mar, lembre-se: O mar leva, mas tambm trs, portanto se quiser receber flores, antes de mand-las ao mar, tire os espinhos.

124 Nessa falange, na Umbanda, trabalham todas as Iabs (Senhoras dos Rios), agrupadas com os nomes de jananas, caboclas ou sereias. Sua misso trabalhar diretamente com a fora emotiva por meio dos sentimentos de maternidade, misericrdia e amor.

1. Falange da Sereia do Mar Entidades que assumem formas encantadas, residindo em todo o elemento gua. Possuem total domnio sobre as energias desse meio. Aceitam as tradicionais oferendas a Iemanj, entregues para serem levadas ao fundo dos mares, lagos ou rios.

2. Falange da Cabocla Iara Dominam a fora nascida do encontro das guas doces e salgadas, muito ligadas ao Orix Ogum. tambm o nome das entidades chefes da falange conhecidas como Caboclas do Rio. So alegres e juvenis. Sua vela ser azul clara e uma verde, vermelha e branca, para Ogum.

3. Falange da Cabocla Nana

125 A Cabocla Nana Burucum chefe da falange das Ondinas. Suas entidades trabalham na beira das fontes e trazem uma vibrao capaz de proporcionar paz e compreenso nos lares. Protegem as atividades ligadas ao ensino, como o magistrio. Sua vela ser clara e lils, ao Orix Nana.

4. Falange da Cabocla Ians A Cabocla Ians representa o Orix com o mesmo nome, junto Iemanj. Trabalha sob os fortes temporais e chuvas, foras essas capazes de proporcionar grande resistncia nas dificuldades da vida. Aceitam velas azuisclaras e vermelha e branca ao Orix Ians. Podendo ser entregues junto s oferendas de Xang nos bambuzais ou na beira de cachoeiras, longe da queda dgua.

5. Falange da Cabocla Oxum As energias do amor puro e da luz que irradia sobre as cachoeiras so a matria-prima para suas atividades, ligadas Iemanj. Atravs de sua falange, os fluidos benfeitores so trazidos atravs das guas espirituais, ou seja, o prana ou fluido csmico universal. Sua vela ser azul-clara e amarela, dedicada ao Orix Oxum.

126 6. Falange da Cabocla Indai Sua falange das Caboclas do Mar, ligadas a Yori, ou seja, a Falange de Cosme e Damio. Absorvem energias de vrios elementos e transmutam na energia alegre e vibrante das crianas. Suas velas sero azuis-claras e rosas.

7. Falange da Cabocla ou Sereia Janana Esto sob sua guarda a fora do amor conjugal e da procriao. Ligam-se muito ao Orix Oxal. Suas velas sero azuis claras e brancas. Oferendas: basicamente, todas as falanges de Iemanj aceitam sobre pano branco e azul-claro, fitas azuis, espelhos, pentes, perfumes de seiva de alfazema ou seiva de rosas, flores brancas ou azuis, rosas, lrios, mel, guarans ou bebidas doces e delicadas. A Falange da Cabocla Ians recebe cerveja preta como bebida. Observase que as cores das velas e algumas observaes variam da bibliografia, com fins de uniformizar com as cores utilizadas na Umbanda, e no no Candombl. Ervas: lgrimas-de-nossa-senhora, camomila, espada-de-

127 ians, folhas de bambu e qualquer planta aqutica.

Linha de Xang
Xang, em seu aspecto de orix, filho de Orani, tem Iamass (Iy Mas) como me e marido de Oi, Oxum e Ob. Viril e potente, violento e justiceiro, castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Por este motivo, a morte pelo raio, arma de Xang, considerada infamante e uma casa atingida por um raio uma casa marcada pela clera de Xang. O proprietrio deve pagar pesadas multas ao sacerdotes do Orix que vm procurar, nos escombros, os dn r (pedras de raio) lanados por Xang e profundamente enterradas no local onde o solo foi atingido. Essas "pedras de raio", na realidade machados neolticos, so postas sobre um pilo de madeira esculpido, o od, consagrado a Xang. Tais

128 pedras so consideradas emanaes de Xang e contm o seu ax - o seu poder. O sangue dos animais sacrificados derramado, em parte, sobre suas pedras de raio para manter-lhe a fora e a potncia. O carneiro, cuja chifrada tem a rapidez do raio, o animal cujo o sacrifcio mais lhe convm. Fazem-lhe, tambm, oferecimentos de amal, iguaria preparada com farinha de inhame regada com um molho feito com quiabos. no entanto, formalmente proibido oferecer-lhe feijes brancos da espcie Ses. Todas as pessoas que lhe so consagradas esto sujeita mesma proibio. O emblema de Xang um machado de duas lminas estilizado, o ox, que os seus iniciados trazem na mo, quando em transe. Xang na Umbanda So Jernimo, sincretizado como Xang na Umbanda Na Umbanda, as cores de Xang so o marrom e amareloouro. Ele bebe cerveja preta e tem sua morada e o seu altar na rocha, de preferncia onde haja tambm uma cachoeira. Seu ax est concentrado nas formaes de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos flor da terra, nas pedreiras, nos macios. Suas pedras so inteiras, duras de se quebrar, fixas e inabalveis, como o prprio Orix. o Orix da justia, da retido, do equilbrio e determinao, que abomina os mentirosos, os ladres e os bandidos. Recorrem a ajuda de Xang os injustiados e os aflitos, tanto fisicamente como espiritualmente. Suas decises so sempre consideradas sbias, ponderadas, hbeis e corretas. Ele o Orix que decide sobre o bem e

129 o mal. Ele o Orix do raio e do trovo. Xang tem a fama de agir sempre com neutralidade. Seu raio e eventual castigo so o resultado de um quase processo judicial, onde todos os prs e os contras foram pensados e pesados exaustivamente. Uma casa atingida por um raio sinal de descontentamento de Xang com algum de seus moradores, que deve fazer oferendas para acalm-lo. sincretizado com So Jernimo, devido s representaes do santo nas quais aparece com um leo aos ps, smbolo de realeza para os africanos 1. Falange de Xang Ca Dominam a sabedoria adquirida com o tempo, atuando nas pedreiras abertas. Sua cor o marrom-escuro. conhecido tambm como Xang Velho.

2. Falange de Xang Alafim (ou Alafim-Ech) Seu nome vem do ttulo dado ao rei de Oy, na frica. Defendem a pureza moral, atuando nas pedras solitrias dos caminhos. Suas cores so marrom e branca.

130 3. Falange de Xang Aluf O Xang Sacerdote, determina as diretrizes dos desencarnados, atuando nas pedras dos rios, mares, cachoeiras e todas as guas, da ser o protetor dos pescadores. Suas velas so o marrom e o branco.

4. Falange de Xang Agod Seu nome significa Grandeza, atuando nas pedras mergulhadas nas guas de toda a espcie, inclusive nas pedras iniciticas e na pedra batismal.

5. Falange de Xang Abomi (ou Abomim) Aquele que derrama gua de uma vasilha ou Aquele que Batiza, muitas vezes sincretizado com So Joo Batista, talvez devido ao seu nome. Trabalha nas montanhas, nas cordilheiras, protegendo nos momentos de angstia, nas horas de aflies e perdas, inclusive no casamento. Sua cor o marrom e, nos casos de amor, oferece-se junto uma vela para Iemanj.

6. Falange de Xang Aganj

131 um Xang jovem, vibrando nas linhas de

Xang e Oxum, trabalhando nas pedras da cachoeira. Traz harmonia entre as foras de amor e justia. Suas cores so o branco e o marrom.

7. Falange de Xang Djacut Seu nome significa pedra, dominando a fora de Xang no meteorito e nos raios, sendo muito invocado nas injustias que conduzem a aflies, defendendo as vtimas desses abusos. Suas cores so o branco e o marrom. Oferendas: Alm das j citadas anteriormente, dedicadas ao Orix, basicamente consistem de velas, nas cores indicadas, charutos, fsforos, cerveja preta, rosas ou lrios brancos. Ervas: folhas de eucalipto, manga, goiaba, caman, alecrim e limo.

Linha de Caboclo

Dia: Quinta-feira Metal: Da vibrao originria.* Cor:Verde, vermelha e branca.

132 Partes do corpo: No tem rea especfica. Comida: milho e amendoim cozidos e passados no mel, servido com folhas pequenas de saio, que servem como "colher" e que tambm devem ser ingeridas. Pedra: Quartzo verde. Folhas: Cip Cabeludo, Cip Caboclo, Eucalipto, Guin Caboclo, Guin Pipi, Samambaia. Domnios: Vigor, pujana, energia. Os caboclos, so muito conhecidos na Umbanda, pelos seus passes aliviadores e relaxantes, pela sua inteligncia quanto a doenas, e por muitas outras coisas. Todo caboclo tem uma vibrao originria de orix masculino e toda cabocla tem uma vibrao originria de Orix feminino*, mas como falange, eles(as) podem penetrar em todas as vibraes de Orixs e do Oriente. Para explicar melhor, citaremos o exemplo da Cabocla Jurema: toda cabocla Jurema tem vibrao originria de Ians, mas poderemos encontrar a mesma entidade trabalhando em outras vibraes como Jurema da Praia, na vibrao de Iemanj; Jurema da Cachoeira, na vibrao de Oxum; Jurema da Mata, na vibrao de Oxossi, e assim sucessivamente. a mesma entidade, com vibrao originria de Ians, penetrando em outras vibraes de Orixs. Segue-se a relao dos caboclos e caboclas mais conhecidos na Umbanda, com sua respectiva vibrao originria. CABOCLOS DE OGUM guia Branca, guia Dourada, guia Solitria, Araribia,

133 Beira-Mar, Caboclo da Mata, Caiaras, Guaracy, Icara, Ipojucan, Itapo, Jaguar, Rompe Ao, Rompe Ferro, Rompe Mato, Rompe Nuvem, Sete Matas, Sete Ondas, Tabajara, Tamoio, Tupuruplata, Ubirajara, etc. CABOCLOS DE XANG Arana, Caboclo do Sol, Caj, Caramuru, Cobra Coral, Girassol, Goitacaz, Guar, Guaran, Janguar, Jupar, Mirim, Sete Cachoeiras, Sete Caminhos, Sete Estrelas, Sete Luas, Sete Montanhas, Tupi, Treme Terra, Sulto das Matas, Cachoeirinha, Urubato, Urubato da Guia, Ubiratan, etc. CABOCLOS DE OXOSSI Arruda, Aimor, Arapu, Boiadeiro, Caboclo da Lua, Caador, Flecheiro, Folha Verde, Guarani, Japiass, Javar, Paraguassu, Mata Virgem, Pena Azul, Pena Branca, Pena Verde, Pena Dourada, Rei da Mata, Rompe Folha, Sete Flechas, Serra Azul, Tupinamb, Tupaba, Tupiara, Ub, Sete Encruzilhadas, Junco Verde, Tapuia, etc. CABOCLOS DE OMOLU Arranca Toco, Acur, Aimbir, Bugre, Guin, Giramundo, Yucatan, Jupur, Uiratan, Alho d'gua, Pedra Branca, Pedra Preta, Laador, Caboclo Roxo, Grajana, Bacu, 133 Pira, Sur, Serra Verde, Serra Negra, Tira Teima, Folha Seca, Sete guias, Tibiri, Viramundo, Ventania, etc.

134 CABOCLAS DE IANS Bartira, Jussara, Jurema, Japotira, Mara, Ivotice, Valquria, Raio de Luz, Palina, Poti, Talina, Potira, etc. CABOCLAS DE IEMANJ Dilo, Cabocla da Praia, Estrela d'Alva, Guaraciaba, Janana, Jandira, Jaci, Sete Ondas, Sol Nascente, etc. CABOCLAS DE NAN Assucena, Inara, Juan, Janira, Juraci, Luana, Muiraquitan, Sumaraj, Xista, Paraguass, etc. CABOCLAS DE OXUM Iracema, Yara, Imai, Jaceguaia, Juruema, Juruena, Araguaia, Estrela da Manh, Tunu, Mirini, etc.

Linha do Oriente
A Linha do Oriente dividida em 07 falanges e composta em sua maioria por entidades de origem oriental nessa linha que se encontram as falanges dos hindus, rabes, japoneses, chineses, mongis, egpcios romanos, etc. Compem-se estas falanges de espritos que tiveram 134 encarnao nesses povos e que atravs do ensino das cincias ocultas, praticam a caridade pregada na

135 Umbanda.. Esta Linha procurou abrigar as mais diversas entidades, que a princpio no se encaixavam na matriz formadora do brasileiro (ndio, portugus e africano). Podendo, a Linha do Oriente vir representada por entidades da linha de caboclo ou pretos-velhos. As entidades que compem esta linha so discretas, falando pouco, com linguajar perfeito e bastante correto, sendo que no gostam de dar consultas, e se precisam passar algum ensinamento ao consulente, o fazem atravs de frases curtas e cheias de significados. Os mais altos conhecimentos esotricos da antiguidade so conhecidos, no plano astral, pelas entidades que se manifestam nessa Linha, j que nela esto representados grandes mestres do ocultismo (Esoterismo - Cartomancia - Quiromancia Astrologia - Numerologia - Grafologia - etc.). Atuando com a arte da cura, as entidades da Linha do Oriente buscam fazer o encarnado compreender bem as causas de suas enfermidades e a necessidade de mudana nessas causas, bem como a necessidade de seguirem risca os tratamentos indicados. So entidades que vm com a misso de humanizar coraes endurecidos e fecundar a f, os valores espirituais, morais e ticos no mental humano. A Linha do Oriente regida por Oxal, e por Pai Xang, 135 fogo e calor divino, sendo que as entidades dessa Linha

136 atuam nas irradiaes dos diversos orixs, conforme as demais falanges da Umbanda. chefiada por So Joo Batista, que tem o comando dos povos do oriente, onde se manifestam espritos de profetas, apstolos, iniciados, cabalistas, anacoretas, ascetas, pastores, santos, instrutores e peregrinos. A Linha do Oriente, que chefiada por So Joo Batista, constituda pelas seguintes Legies: 1. Legio dos Hindus - Chefiada por Zart

2. Legio de Mdicos e Cientistas - Chefiada por Jos de Arimatia

3. Legio de rabes e Marroquinos - Chefiada por Jimbaru

4. Legio de Japoneses, Chineses - Chefiada por Ori do Oriente

137 5. Legio dos Egipcianos, Astecas, Mongis e Esquims, Incas e outras raas antigas - Chefiadas por Inhoarairi, Imperador Inca antes de Cristo 6. Legio dos ndios Carabas - Chefiadas por Itaraiaci

7. Legio dos Gauleses, Romanos e outras raas europias - Chefiada por Marcus I - Imperador Romano.

Os marinheiros na Umbanda
Marinheiro na Umbanda so entidades geralmente associadas aos marujos, que em vida empreendiam viagens pelos mares, enfrentando toda sorte de infortnios. timos guias para desmanche de feitiaria, os marinheiros trazem com seu jeito alegre a disperso de fluidos oriundos do baixo astral, bebericando sua cerveja, rum ou cachaa. Apesar de seu modo cambaleante, esto mantendo o equilbrio encimando ondas vibratrias densas que emanam de entidades 137

138 malficas, tratando todos os guias e consulentes de mano, so entidades irmanadas no auxilio mtuo ao prximo Destacam-se Martim pescador Sete Ondas Z da praia

Baianos na Umbanda
Baianos so uma linha de trabalhadores de Umbanda pertencentes chamada Linha das Almas, a mesma dos Pretos-Velhos / Pretas-Velhas. Suas giras so encontradas sobretudo em So Paulo. A correspondncia no Rio de Janeiro com a linha dos Malandros, cujo maior representante Z Pelintra. Outras linhas trabalham na gira dos baianos

139 como por exemplo: Boiadeiros, Marinheiros e em alguns terreiros os Mineiros. Hoje essa linha e bem respeitada, mais ainda existe muitos mistrios nela, alguns baianos se dizem que so da Bahia, e muitos deles eram ex-escravos e com isso filhos de santo ou Babas, so entidades que possuem muita sabedoria e so grandes feiticeiros, conhecem a fundo os segredos dos Orixs e como cultuar os mesmos. O temperamento dos baianos na maioria das vezes e explosivos e falam alto, e com isso os consulentes tem receios de consultar esses mestres do segredo Sempre com seu coco (mistura de cachaa e mel colocada dentro de um coco), a linha de baiana est sempre disposta a ajudar os filhos de f com seus conselhos e sua proteo. Esta linha trabalha tanto na Umbanda quanto na Quimbanda, geralmente no descendo nos trabalhos de esquerda (exceto Z Pelintra), mas tendo a sua permisso para atuar na Quimbanda no plano espiritual. Os Baianos sofreram muito com o preconceito de alguns Babas, mais com muita pacincia e amor eles ganharam admirao e confiana dos consulentes, e por fim a confiana dos lderes religiosos. Alguns conhecidos: * Jos Baiano * Z Baiano * Z do Coco * Z Tenrio * Amigo do Vitorino * Baiano sete faco

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Mito de Obalua(Omulu,Xapan)
Obaluai, Obalua, Abaluai (de balay, "rei dono da terra", em iorub), Omolu (mlu, "filho do senhor", idem) e Xapan (npnn) so os nomes dados ao orix da varola e das doenas contagiosas, tanto para envi-las quanto para cur-las. Ora so considerados nomes diferentes do mesmo orix, ora se

141 reconhece pelo menos dois: Obaluai, mais velho, sincretizado na Bahia com So Roque e Omolu, jovem, sincretizado com So Lzaro. Seu culto, assim como o de Nan Burucu, parece fazer parte de sistemas religiosos anteriores a Odudua. No constam da lista dos companheiros de Odudua ao chegar em If, mas algumas lendas de If dizem que Obaluai j estava instalado em k Itae antes da chegada de Orunmil, que pertence ao grupo. A antiguidade desses cultos tambm sugerida por um detalhe dos sacrifcios que lhe so feitos, realizados sem o emprego de instrumentos de ferro, o que sugere que ambos fazem parte de uma cultura anterior Idade do Ferro e chegada de Ogum. Diz-se que filho de Nan Burucu e originrio, como ela e Oxumar, do pas Mahi. No Brasil, os pejis (altares, assentamentos) dessas trs divindades so reunidos numa mesma cabana, separada das dos outros orixs. Segundo Frobenius, haveria dois Xapans: um de origem tap, que ele chama de npnn-Airo e o outro,que teria ido a Oy, vindo do Daom, que chama de npnnBoku, aproximando-o de Nan Burucu. Existe muita confuso a respeito de npnn, balay, mlu e Mlu, que se misturam em alguns lugares e em outros so orixs distintos, e tambm com Nan Burucu, igualmente confundida com eles. Segundo Pierre Verger, possvel tanto que se trate de: * - ou um sincretismo entre duas divindades, uma do leste,

142 npnn-balay (Nn-Buruku), e outra do oeste, mlu-Mlu (Nn-Brukung), que se juntaram e tomaram um carter nico em Kto; * - ou ento, tratar-se-ia de uma divindade nica, trazida por migraes leste-oeste, como as dos Ga, que foram de Benim para a regio de Acra, durante o reino de Udagbede, no fim do sculo XII e levada depois para seu lugar de origem, com um novo nome que, no incio, era apenas um epteto. Seus ias danam inteiramente revestidos de palha da costa. A cabea coberta por um capuz da mesma palha, cujas franjas recobrem o rosto. Em conjunto, parecem pequenos montes de palha, em cuja parte inferior aparecem pernas cobertas por calas de renda e, na altura da cintura, mos brandindo um xaxar, espcie de vassoura feita de nervuras de folhas de palmeira, decorada com bzios, contas e pequenas cabaas que se supe conter remdios. Danam curvados para a frente, como que atormentados por dores, e imitam o sofrimento, as coceiras e os tremores de febre. A orquestra toca para Obaluai um ritmo pesado, lento triste e quebrado por pausas, chamado opanij, o que significa em iorub "ele mata qualquer um e o come". No Brasil como em Cuba (onde chamado Babal Ay), considera-se perigoso pronunciar o nome de Xapan, chamado Obaluai ou Omolu por prudncia. sincretizado com So Lzaro e So Roque na Bahia e em Cuba, e com So Sebastio no Recife e Rio de Janeiro. As pessoas que lhe so consagradas usam dois tipos de

143 colares: o lagidiba, feito de pequenos discos negros enfiados, ou o colar de contas marrons com listas pretas. Quando o orix se manifesta sobre um de seus iniciados, acolhido pelo grito "Atot!" ("respeito e submisso!"). A festa anual de oferendas chama-se "Olubaj" e em seu decorrer lhe so apresentados pratos de aberm (milho cozido enrolado em folhas de bananeira), carne de bode, galos e pipocas. As segundas-feiras lhe so consagradas. Nesse dia, o cho do adro da Igreja de So Lzaro, na Bahia, coberto de pipocas que as pessoas passam no corpo para se preservar de doenas contagiosas. As proibies alimentares das pessoas dedicadas a Obaluai so, como na frica, carne de carneiro, peixe de gua doce de pele lisa, caranguejos, banana-prata, jacas, meles, abboras e frutos de plantas trepadeiras. O arqutipo de Obaluai, segundo Verger, o das pessoas com tendncias masoquistas, que gostam de exibir seus sofrimentos e as tristezas, das quais tiram uma satisfao ntima. Pessoas que so incapazes de se sentirem satisfeitas quando a vida lhes corre tranqila. Podem atingir situaes materiais invejveis e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. Pessoas que em certos casos sentem-se capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, fazendo completa abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais. Mitos de Obaluai/Omolu * Por causa do feitio usado por Nan para engravidar,

144 Omolu nasceu todo deformado. Desgostosa com o aspecto do filho, Nan abandonou-o na beira da praia, para que o mar o levasse. Um grande caranguejo encontrou o beb e atacou-o com as pinas, tirando pedaos da sua carne. Quando Omolu estava todo ferido e quase morrendo, Iemanj saiu do mar e o encontrou. Penalizada, acomodou-o numa gruta e passou a cuidar dele, fazendo curativos com folhas de bananeira e alimentando-o com pipoca sem sal nem gordura at o beb se recuperar. Ento Iemanj criou-o como se fosse seu filho. * Omolu tinha o rosto muito deformado e a pele cheia de cicatrizes. Por isso, vivia sempre isolado, se escondendo de todos. Certo dia, houve uma festa de que todos os Orixs participavam, mas Ogum percebeu que o irmo no tinha vindo danar. Quando lhe disseram que ele tinha vergonha de seu aspecto, Ogum foi ao mato, colheu palha e fez uma capa com que Omul se cobriu da cabea aos ps, tendo ento coragem de se aproximar dos outros. Mas ainda no danava, pois todos tinham nojo de toc-lo. Apenas Ians teve coragem; quando danaram, a ventania levantou a palha e todos viram um rapaz bonito e sadio; e Oxum ficou morrendo de inveja da irm, que Omolu recompensou dividindo com ela o poder de controlar eguns (espritos dos mortos). * Quando Obaluai ficou rapaz, resolveu correr mundo para ganhar a vida. Partiu vestido com simplicidade e comeou a procurar trabalho, mas nada conseguiu. Logo comeou a passar fome, mas nem uma esmola lhe deram. Saindo da cidade, embrenhou-se na mata, onde se

145 alimentava de ervas e caa, tendo por companhia um co e as serpentes da terra. Ficou muito doente. Por fim, quando achava que ia morrer, Olorum curou as feridas que cobriam seu corpo. Agradecido, ele se dedicou tarefa de viajar pelas aldeias para curar os enfermos e vencer as epidemias que castigaram todos que lhe negaram auxlio e abrigo. * Eu era uma exmia e bela caadora. Sua beleza no s ofuscava os admiradores, como tambm cegava, devido ao veneno que ela lanava em quem ousasse lhe encarar ou lhe dar uma simples piscadela de olhos. Um dia ela encontrou Omolu e por ele se apaixonou perdidamente. Casaram-se, porm Omulu era extremamente ciumento e um dia, julgou estar sendo trado e prendeu Eu em um formigueiro, deixando-a entregue prpria sorte. As formigas fizeram um banquete com a carne da rainha da caa e da beleza, e quando Eu ameaou dar o ltimo suspiro, Omolu apareceu e a levou para casa. Eu ficou deformada pelas picadas das formigas e seu rosto ficou feio e disforme, tomado pelas cicatrizes. Omulu a cobriu de palha-da-costa, de colorao vermelha, para que ningum visse sua feira nem o repreendesse pelo castigo dado esposa por uma simples suspeita.

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Mitos de Nan Buruku

Nan um orix feminino de origem daomeana, adotada da frica que representa o dogb (vida) e a doku (morte). Ela acolhe em seu ventre os ghedes (mortos) e os prepara para o leko (renascimento). Essa dualidade representada por Nan que personifica os pntanos. neles que a mistura da gua (vida) e da terra (morte), formando a lama, existe um portal entre as dimenses dos vivos e dos mortos. O pntano ou a lama, foi o local escolhido por Nan para ser sua residncia. Entretanto, para haver barro ou lama, tem que haver chuva, Nan passou tambm a reger a chuva. Nan conhecida por vrios nomes, dependendo da regio e do dialeto, mas em Dahomey (hoje Benin) na cidade de Dom onde est localizado seu principal templo, ela conhecida como Nan Buruku . Ela est fortemente ligada ao elemento terra e chamada de "Senhora dos Pntanos", assinalando-a como uma Grande Me que responsvel pelo sopro da vida e conseqentemente a morte.

147 Nan sempre conduz os seres humanos com muita seriedade, justia e determinao. Seus cnticos so splicas para que a morte seja mantida afastada e que a vida seja preservada. Sendo a personificao da "lama" ou da "chuva", Nana est sempre no principio de tudo, relacionada ao aspecto da formao das questes humanas , de um indivduo e sua essncia. Ela relacionada tambm, freqentemente, aos abismos, tomando ento o carter do inconsciente, dos atavismos humanos. Est relacionada, ainda, ao uso das cermicas, momento em que o homem comea a desenvolver cultura (perodo neoltico). Mito Fon Na mitologia Fon, Nan Buruku (ou Buluku) que deu nascimento ao gmeos: Lisa e Mawu. Mawu era a Lua, que teve fora ao longo da noite e viveu no oeste. Lisa era o Sol, que fez sua morada no Leste. Quando existia um eclipse dizia-se que Mawu e Lisa estavam fazendo amor. Mawu-Lisa criaram todo o Universo e os Voduns juntos. Eles eclipsaram vrias vezes e tiveram no total sete casais de gmeos (sempre um masculino e o outro feminino). Mawu e Lisa chamaram seu filhos e os enviaram Terra como os primeiros habitantes e para que esses os ajudassem a governar a Terra, deram a cada um uma atribuio. Os principais Voduns so: Loko; Gu; Hevioss; Sakpat; Dan; Agb; gu; Ayizan; Agassu; Legba e Fa. Com o nascimento desses filhos, Nana criou a dualidade

148 que daria o equilbrio ao mundo e aos seres viventes. Mawu o princpio feminino, a fertilidade, a suavidade, a compreenso, a ponderao, a reconciliao e o perdo. J Lisa o princpio masculino, o julgador, a impacincia, a fora csmica que castiga os homens errados e os corrige, a seriedade. Ele est sempre atento para que as leis de Mawu sejam cumpridas. Os fons, ao chegarem no Brasil, eram chamados de "Jejes", implantaram aqui o seu culto, baseado na rica, complexa e elevada Mitologia Fon. Sua entrada no em nosso pas ocorreu em meados do sculo XVII. Djedje (jeje) uma palavra de origem yoruba que significa estrangeiro, forasteiro e estranho; que recebeu uma conotao pejorativa como inimigo, por parte dos povos conquistados pelos reis de Dahomey e seu exrcito. Quando os conquistadores eram avistados pelos nativos de uma aldeia, muitos gritavam dando o alarme Pou okan, djedje hum wa! (olhem, os jejes esto chegando!). Quando os primeiros daomeanos chegaram ao Brasil como escravos, aqueles que j estavam aqui reconheceram o inimigo e gritaram Pou okan, djedje hum wa!; e assim ficou conhecido o culto dos Voduns no Brasil nao Jeje. Nan dana como se carregasse uma criana nos braos, isso se deve, porque ela abandonou seu filho Obalua prpria sorte. Outro mito explica porque Nan no usa

149 metal. Ogum estava em busca de um inimigo, e para ele conseguir capturar o inimigo ele teria que passar no pntano de Nan, ento ela apareceu e repreendeu Ogum dizendo que se ele passa-se em seu territrio ela iria castigar ele; Ogum no se abateu com ameaa de Nan e atravessou, s que cada vez que ele adentrava um solda dele morria. Era Nan matando seus soldados, quando Ogum atravessou ele castigou, e nunca mais ela poderia usar metal.

Mito de Oxum
OXUM Nome de um rio na Nigria, em Ijex e Ijeb. Segunda mulher de Xang, deusa do ouro, riqueza e do amor. A Oxum pertence o ventre da mulher e ao mesmo tempo controla a fecundidade, por isso as crianas lhe pertencem. Dona dos rios e cachoeiras gosta de usar colares, jias, tudo relacionado vaidade, perfumes, etc. Conta-nos uma lenda, que Oxum queria muito aprender os segredos e mistrios da arte da adivinhao, para tanto, foi procurar Ex. Ex, muito matreiro, falou Oxum que lhe ensinaria os segredos da adivinhao, mas para tanto, ficaria Oxum

150 sobre os domnios de Ex durante sete anos, passando, lavando e arrumando a casa do mesmo, em troca ele a ensinaria. E, assim foi feito, durante sete anos Oxum foi aprendendo a arte da adivinhao que Ex lhe ensinar e consequentemente, cumprindo seu acordo de ajudar nos afazeres domsticos na casa de Ex. Findando os sete anos, Oxum e Ex, tinham se apegado bastante pela convivncia em comum, e Oxum resolveu ficar em companhia desse Orix. Em um belo dia, Xang que passava pelas propriedades de Ex, avistou aquela linda donzela que penteava seus lindos cabelos a margem de um rio e de pronto agrado, foi declarar sua grande admirao para com Oxum. Foi-se a tal ponto que Xang, viu-se completamente apaixonado por aquela linda mulher, e perguntou se no gostaria de morar em sua companhia em seu lindo castelo na cidade de Oy. Oxum rejeitou o convite, pois lhe fazia muito bem a companhia de Ex. Xang ento irritado e contrariado, seqestrou Oxum e levou-a em sua companhia, aprisionando-a na masmorra de seu castelo. Ex, logo de imediato sentiu a falta de sua companheira e saiu a procurar, por todas as regies, pelos quatro cantos do mundo sua doce pupila de anos de convivncia. Chegando nas terras de Xang, Ex foi surpreendido por um canto triste e melanclico que vinha da direo do

151 palcio do Rei de Oy, da mais alta torre. L estava Oxum, triste e a chorar por sua priso e permanncia na cidade do Rei. Ex, esperto e matreiro, procurou a ajuda de rnml, que de pronto agrado lhe cedeu uma poo de transformao para Oxum desvencilhar-se dos domnios de Xang. Ex, atravs da magia pode fazer chegar as mos de sua companheira a tal poo. Oxum tomou de um s gole a poo mgica e transformou-se em uma linda pomba dourada, que voou e pode ento retornar em companhia de Ex para sua morada. LENDAS Logo que todos os Orixs chegaram terra, organizavam reunies das quais mulheres no podiam participar. Oxum, revoltada por no poder participar das reunies e das deliberaes, resolve mostrar seu poder e sua importncia tornando estreis todas as mulheres, secando as fontes, tornando assim a terra improdutiva. Olodumar foi procurado pelos Orixs que lhe explicaram que tudo ia mal na terra, apesar de tudo que faziam e deliberavam nas reunies. Olodumar perguntou a eles se Oxum participava das reunies, foi quando os Orixs lhe disseram que no. Explicou-lhes ento, que sem a presena de Oxum e do seu poder sobre a fecundidade, nada iria dar certo.

152 Os Orixs convidaram Oxum para participar de seus trabalhos e reunies, e depois de muita insistncia, Oxum resolve aceitar. Imediatamente as mulheres tornaram-se fecundas e todos os empreendimentos e projetos obtiveram resultados positivos. Oxum chamada Iyalod (Iylde), ttulo conferido pessoa que ocupa o lugar mais importante entre as mulheres da cidade.

Mito de Yans(Oy)
Orix dos ventos, raios e tempestades, tambm guerreira. gil e agitada como o prprio vento. Extrovertida e sensual como poucas. Senhora absoluta dos guns. alm de esposa predileta de xang, divide com ele o domnio sobre as tempestades. Destemida, justiceira e guerreira, no teme nada. Gosta de objetos de adornos, principalmente as bijuterias e o cobre. Pessoa extrovertida, franca, amante da natureza, engraada, revela ambio e temperamento forte. Seus filhos so comunicativos extrovertidos.

Este orix esta ligado ao culto dos mortos, quando danam parecem expulsar as almas errantes com seus

153 braos. Tem forte fundamento com omulu, ogum e exu. Ians a fora dos ventos, dos furaces, das brisas que acalmam, das coisas que passam como o vento, dos amores efmeros, sensuais, das tempestades, que assolam a existncia mas no duram para sempre. Ians ajudava Ogum na forja dos metais, soprando o fogo com o fole para aviva-lo mais e mais, e assim fabricarem mais ferramentas para trabalhar o mundo e armas para as guerras de que ambos tanto gostavam. Por seu temperamento livre e guerreiro, Ians era uma companheira perfeita para Ogum. Diz o mito que Ians no podia ter filhos, por isso adotou Logun-Ed, filho abandonado por Oxum, e o criou durante algum tempo. Diz o mito, tambm , que Ians era to linda que, para fugir ao assdio masculino vestia-se com uma pele de bfalo, e saa para a guerra. Que era amiga to leal que foi ela a primeira a realizar uma cerimonia de encaminhamento da alma de um amigo caador ao orum (cu). Ians no parava jamais. Um dia em que Xang foi visitar seu irmo Ogum e encomendar-lhe armas para a guerra, Ians (tambm conhecida como Oy) apaixonou-se por Xang, e partiu para viver com ele, deixando Logun-Ed com Ogum, que terminaria de cri-lo. A partir de ento, tornou-se uma das trs esposas de

154 Xang e com ele reina e luta, enviando seus ventos para limpar o mundo e anunciando a chegada dos raios e troves de seu amado.

Mito de Oxumar
Oxumar ou Oxumar (do iorub mr) a serpente arco-ris, de mltiplas funes. o orix da mobilidade e atividade. Uma de suas obrigaes a de dirigir as foras que produzem o movimento. Ele o senhor de tudo o que alongado. O cordo umbilical, que est sob seu controle, enterrado, geralmente com a placenta, sob uma palmeira que se torna propriedade do recmnascido, cuja sade depender da boa conservao dessa rvore. Ele o smbolo da continuidade e da permanncia, s vezes representado por uma serpente que se enrosca e morde a prpria cauda (como o Urboro europeu). Enrolase em volta da terra para impedi-la de se desagregar. Se perdesse as foras, isto seria o fim do mundo.

155 Oxumar , ao mesmo tempo, macho e fmea. Essa dupla natureza aparece nas cores vermelha e azul que cercam o arco-ris. Ele representa, tambm, a riqueza. Mitos de Oxumar * Oxumar era outrora um babala adivinho, filho do proprietrio-da-estola-de-cores-brilhantes". Comeou a vida com um grande perodo de mediocridade e mereceu, por esta razo, o desprezo de seus contemporneos. Sua chegada final glria e fora simbolizada pelo arcoris que, quando aparece, faz as pessoas exclamarem: "Ora, ora, ora, eis Oxumar!" Isto mostra, assim, que ele conhecido universalmente e, como a presena do arco-ris impede que a chuva caia, ele demonstra, tambm, a sua fora. * Oxumar era, antigamente, o adivinho (babala) do rei Oni. Sua nica ocupao era ir ao palcio real no dia do segredo; dia que d incio semana, de quatro dias, dos iorubs. O rei Oni no era um rei generoso. Ele dava apenas, a cada semana, uma quantia irrisria a Oxumar que, por essa razo vivia na misria com sua famlia. O pai de Oxumar tinha um belo apelido. Chamavam-no "o proprietrio do xale de cores brilhantes". Mas tal como seu filho, ele no tinha poder. As pessoas da cidade no o respeitavam. Oxumar, magoado por esta triste situao, consultou If. "como tornar-me rico, respeitado, conhecido e admirado por todos?" If o aconselhou a fazer oferendas. Ele disse-lhe que oferecesse uma faca de bronze, quatro pombos e quatro sacos de bzios da costa.

156 No momento que Oxumar fazia estas oferendas, o rei mandou cham-lo. Oxumar respondeu: "Pois no, chegarei to logo tenha terminado a cerimnia." O rei, irritado pela espera, humilhou Oxumar, recriminou-o e negligenciou, at, a remessa de seus pagamentos habituais. Entretanto, voltando sua casa, Oxumar recebeu um recado: Olocum, a rainha de um pas vizinho, desejava consult-lo a respeito de seu filho que estava doente. Ele no podia manter-se de p. Caa, rolava no cho e queimava-se nas cinzas do fogareiro. Oxumar dirigiu-se corte da rainha Olocum e consultou If para ela. Todas as doenas da criana foram curadas. Olocum, encantada por este resultado, recompensou Oxumar. Ela ofereceu-lhe uma roupa azul, feita de rico tecido. Ela deu-lhe muitas riquezas, servidores e um cavalo, sobre o qual Oxumar retornou sua casa em grande estilo. Um escravo fazia rodopiar um guarda sol sobre sua cabea e msicoa cantavam seus louvores. Oxumar foi, assim, saudar o rei. O rei Oni ficou surpreso e disse-lhe: "Oh! De onde vieste? De onde sairam todas estas riquezas?" Oxumar respondeu-lhe que a rainha Olocum o havia consultado. "Ah! Foi ento Olocum que fez tudo isto por voc!" Estimulado pela rivalidade, o rei Oni ofereceu a Oxumar uma roupa do mais belo vermelho, acompanhada de muitos outros presentes. Oxumar tornou-se, assim, rico e respeitado. Oxumar, entretanto, no era amigo de Chuva. Quando Chuva reunia as nuvens, Oxumar agitava sua faca de bronze e a apontava em direo ao cu, como se riscasse de um lado a outro. O arco-ris aparecia e Chuva fugia. Todos gritavam: "Oxumar apareceu!" Oxumar tornou-se, assim, muito clebre. Nesta poca, Olodumar,

157 o deus supremo, aquele que estende a esteira real em casa e caminha na chuva, comeou a sofrer da vista e nada mais enxergava. Ele mandou chamar Oxumar e o mal dos seus olhos foram curados. Depois disso, Olodumar no deixou mais que Oxumar retornasse a Terra. Desde esse dia, no cu que ele mora e s tem permisso para visitar a Terra a cada trs anos. durante estes anos que as pessoas tornam-se ricas e prsperas.

Mito de If
A importncia de rnml to grande que chegamos a concluir que se um homem fizer algum tipo de pedido ao todo poderoso Olrn ( Deus, o Senhor dos Cus), esse pedido s poder chegar at Ele atravs de rnml e ou s, que so somente eles dois dentre todos os rs os que tm a permisso, o poder e o livre acesso concedido pr Olrn de estar junto a Ele, quando assim for necessrio. rnml o senhor dos destinos, aquele que tudo sabe e tudo v em todos os mundos que esto sob a tutela de Olrn, ele sabe tudo sobre o passado, o presente e o futuro de todos habitantes do iy e do rn, o regente responsvel e detentor dos orculos, foi quem acompanhou Odduw na criao e fundao de Il f. Tambm rnml fala e representa de maneira completa e geral todos os rss, auxiliando por exemplo, um consulente o que ele deve fazer para agradar ou satisfazer

158 um determinado rs, obtendo desta forma um resultado satisfatrio para o rs e para o consulente. rnml sabe e conhece o destino de todos os homens e de tudo o que tm vida em nosso mundo, pois ele est presente no ato da criao do homem e sua vinda a terra, e neste exato instante que If determina os destinos e os caminhos a serem cumpridos pr aquele determinado esprito. por isso que rnml tem as respostas para toda e qualquer pergunta lhe feita, e que ele tm a soluo para todo e qualquer problema lhe apresentado, e por esta razo que ele tm o remdio para todas as doenas que lhe forem apresentadas, por mais impossvel que parea ser a sua cura. Desta forma todos ns deveramos cultuar rnml e If, pois felizes aqueles que a ele adoram e veneram como sua entidade e fonte de energia e sobrevivncia, sendo assim com certeza poderemos alcanar a sorte, a felicidade, a inteligncia, a sabedoria, o conhecimento, enfim, o seu destino ideal juntamente de seu equilbrio. Todos ns deveramos consultar If antes de tomarmos qualquer atitude e deciso em nossas vidas, com certeza iramos errar menos, os Yorubs consultam If antes de tomarem qualquer deciso, com pr exemplo, antes de um casamento, antes de um noivado, antes do nascimento e at mesmo na hora de dar o nome a criana, antes da concluso de um negcio, antes de uma viagem, etc. Alm disto tudo, rnml tambm quem tem a vida e a morte em suas mos, pois ele a energia que esta mais atuante e mais prxima de Olrn, podendo ele ser a nica entidade que tem poderes para suplicar, pedir ou implorar

159 a mudana do destino de uma pessoa. IF a forma de adivinhao apresentada por Orunmila If. Existem vrias formas de jogo de If, Ornmila If uma dessas formas. Orunmila-If um dos nomes da divindade de If. certamente o sistema tradicional mais seguro para a confirmao do rs do consulente, isto porque, Orunmil est presente quando da criao do ser humano, e por este motivo conhecido como Elr Ipn (testemunha a criao). por isso que o babalawo quando joga, interpreta as lendas indicadas pelo Odu de If, para assim dar as respostas ao consulente, de acordo com a queda do OpeleIf. Ele o segundo brao de Oldnmar (Deus criador). Um mito de If, conta que essa funo era de Exu, mais ele estava cansado com tanta pertubao dos consulentes, e pediu Olorum que desse esse cargo outro. Ento Olorum deu o cargo a If, mais em troca Exu seria o mensageiro dos Orixs, e ele teria a misso de levar todos os pedidos dos homens. If e representado na Umbanda como o Espirito Santo A Santssima trindade na Umbanda e representada assim: Olorum= Deus criador If= Espirito Santo Oxal= Jesus Cristo.

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Mito de Oxossi

Filho de Iemanj e irmo de Ogun e Exu, Oxossi sempre foi muito querido pela famlia, pelo seu temperamento

calmo, compreensivo, amigo e respeitador. Entretanto, era franzino, parado. Seu irmo mais velho , Ogun, preocupado com a inrcia de Oxossi, resolveu ensinar-lhe a arte da caa e os caminhos e trilhas da floresta. E assim foi. Ogun ensinou Oxossi o que havia de melhor na arte de uma caada e os segredos da mata. Levou-o at o alquimista Osse, que morava no interior da floresta, para que ele aprendesse a

161 magia e conhecesse os animais de caa e aqueles que no se pode caar. O nome de Oxossi era Ib, o caador. Um dia, Oxal precisou de penas de um papagaio da Costa, para realizar o encantamento de Oxum, ms, praticamente, no se achava o animal. Oxal ento designou Ogun para encontrar as penas. Em vo o valoroso guerreiro e tambm caador foi incapaz de achar o que Oxal lhe pedira. - Oxal, estou to envolvido nas conquistas que j no cao como antes. Porm, sugiro o nome de Ib, meu irmo, que certamente o melhor de todos os caadores, e conseguir as penas do papagaio da Costa como pretende. E Ib foi chamado. Perante ao deus da brancura, Oxal, Ib se prostou e ouviu, atentamente, as ordens: -Ib! Disse-lhe Oxal, v e consiga as penas do papagaio da Costa. Voc tem exatamente sete dias para voltar... E Ib partiu para a flores, e durante dias procurou por sua caa. Quando lhe restava apenas um dia para esgotar o prazo dado por Oxal, Ib avistou os papagaios. Com um flecha apenas mirando com cuidado atingiu, no apenas um, mas dois papagaios de uma s vez. Orgulhoso e como o sentimento da tarefa cumprida, Ib partiu para o reino de Oxal.

162 Mas seu retorno no foi to fcil. No meio do caminho, Ib deparou-se com um grupo de feras, que o atacou de surpresa, deixando-o muito ferido. S no morreu porque suas habilidades de grande caador o salvaram. Bastante ferido, Ib j no andava, arrastava-se. Na boca da floresta, Ib avistou os portes de If, reino de Oxal, e via que eles. Lentamente, se fechavam medida em que o dia acabava e a noite chegava. Num esforo enorme, Ib reuniu todas as foras e chegou at os portes. Esticou o brao, segurando firmemente as penas de papagaio da Costa e somente estas conseguiram transpassar os limites de If. Os portes se fecharam. Ib, cado do lado de fora de cidade, continuava segurando as penas de papagaio, presas no porto da grande morada de Oxal. Ele cumprira o prazo. Momentos mais tardes, ajudando pelo irmo Ogun, Ib foi levado at a presena de Oxal. Acreditando no ter conseguido, Ib desculpou-se com o rei: - Perdoe-me, Senhor! No consegui chegar sua presena com sua encomenda] - Ao contrrio, jovem caador! retrucou Oxal Seus esforo e seu coragem so admirveis. As penas do papagaio da Costa chegaram a If no prazo recomendado, e eu lhe parabenizo por isso. E como to bom caador e de um bravura to grande, passar a chamar-se Oxossi, o Senhor da Caa.

163 Assim sendo, Oxal ergueu sua mo e dela um facho de luz atingiu Ib, curando-o de todos os ferimentos e dando a ele trajes azuis turquesa, cor do encantamento do novo Orix, Oxossi. O elemento de Oxossi a terra, e a liberdade de expresso seu ponto mais marcante. Por isso, nosso sentimento de liberdade e alegria esto profundamente ligados a Ode.... O senhor da arte de viver!

Mito do Nkice(Orix) Kitembo

Na Mitologia Bantu Kindembu, Kitembo mais conhecido no Brasil como 'Tempo' Ligado ao tempo cronolgico e mitolgico. O Nkisi das transformaes o que guia o seu povo nmade atravs da sua bandeira branca, assim todos, por longe que esteja pode se unir ao lder, por que o mastro da sua bandeira to alto que pode ser visto de qualquer lugar. O que no deixa os caadores perdidos (pois os Nkisis so, em sua natureza primeira todos caadores e guerreiros, pois assim a aldeia e seus

164 descendentes estariam garantidos). Nzara Ndembu (gloria ao tempo) ou Zaratempo. Ligado ancestralidade, devido a sua ligao com Kaviungo . Este o menos sincretizado, embora muitos o concebam como Irko/Loko, da mitologia Jeje/Nag. representado, nas casas Angola e Congo, por um mastro com uma bandeira branca, tambm chamada de Bandeira de Tempo. Kitembo um nkisi raro com poucos filhos. Associado com o Iroko Yorub tambm visto como a Gameleira Branca, rvore sagrada. O socilogo Reginaldo Prandi (Mitologia dos Orixs, 1998) afirma que o fato de ser um inquice das florestas fizeram com que seu culto diminuisse e contribuisse para a diminuio do nmero de seus filhos de santo. Kitembo irmo de Kafundegi, Katend e Hongolo, respectivamente associados com Obaluaiy, Ossaim e Oxumar. Segundo o candombl Bantu, Kitembo tem uma forte ligao com Kafundegi, sendo que os filhos de Kitembo e deste Nkisi se parecem. Os quatro so os (inquices monstros), filhos imperfeitos de Nzumbarand (associada com Nan dos Yorub) que foram depois recolhidos por NKaiala (Iemanj) e encantados por Lembarenganga (Oxal).

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Mito de Oxagui
Oxagui, tambm conhecido como Ajagun, o conflito que antecede a paz; a revoluo que antecede as transformaes profundas; a instabilidade necessria ao dinamismo da vida e da sociedade e a busca do conhecimento. Por isso compreendido como Oxal moo, enquanto a paz, a tranqilidade, a estabilidade, a sabedoria so compreendidos como Oxal velho, Oxaluf. Ele tambm guerreiro, e sente prazer em destruir para q o novo se estabelea. Um dos mitos diz que Oxagui nasceu apenas de Obatal. No teve me. Nasceu dentro de uma concha de caramujo. E quando nasceu, no tinha cabea, por isso perambulava pelo mundo, sem sentido. Um dia encontrou Ori numa estrada e este lhe deu uma cabea feita de inhame pilado, branca. Apesar de feliz com sua cabea. ela esquentava muito, e quando esquentava Oxagui criava mais conflitos. E sofria muito. Foi quando um dia encontrou a morte (iku), que lhe ofereceu uma cabea fria. Apesar do medo que sentia, o calor era insuportvel, e ele acabou aceitando a cabea preta que a morte lhe deu. Mas essa cabea era dolorida e fria demais. Oxagui ficou triste, porque a morte com sua frieza estava o tempo todo acompanhando o orix. Foi ento que Ogum apareceu e deu sua espada para Oxagui, que espantou Iku. Ogum tambm tentou arrancar a cabea preta de cima da cabea de inhame, mas tanto apertou que as duas se fundiram e Oxagui ficou com a cabea azul, agora

166 equilibrada e sem problemas. A partir deste dia ele e Ogum andam juntos transformando o mundo. Oxagui depositando o conflito de idias e valores que mudam o mundo e Ogum fornecendo os meios para a transformao, seja a tecnologia ou a guerra. Cor: Branca e azul Numero 4 Comida: Inhame pilado Dia da semana: sexta-feira Saudao: Exeu, bab!, Epa Bab!

Mito de Oxaluf

Seu culto da relativamente bem preservado na tranqila cidade de Ifn, que se caracteriza pela presena de numerosos templos, igrejas

167 catlicas e protestantes e mesquitas que atraem, todas elas, aos domingos e sextas-feiras, grandes nmeros de fiis de mltiplas formas de monotesmos importados do estrangeiro. Em contraste, com essa afluncia, o dia da semana iorub consagrado a rnl interessa atualmente a pouca gente. Exatamente um pequeno ncleo de seis sacerdotes, os wf mf (Aj, Awa, Olwin, Gbgb, Alta e Ajbd) ligados ao culto de r Olfn e uns vinte oly, os dignitrios portadores de ttulos, que fazem parte da corte do rei local, b Olfn. A cerimnia de saudao ao rei de dezesseis em dezesseis dias pelos wf e pelos Oly impressionante pela calma, simplicidade e dignidade. O rei, Olfn, espera sentado a porta do palcio reservada s para ele e que d para o ptio. Ele estava vestido com um pano e um gorro brancos. Os Oly avanam, vestidos de tecido branco amarrado no ombro esquerdo, e seguram um grande cajado. Aproximam-se do rei, param diante dele, colocam o cajado no cho, tiram o gorro, ficam descalos, desatam o tecido e amarram-no cintura. Com o torso nu em sinal de respeito, ajoelha-se e prostra-se vria vez, ritmando, com uma voz respeitosa, um pouco grave e abafada, uma srie de votos de longa vida, de calma, felicidade, fecundidade para suas mulheres, de prosperidade e proteo contra os elementos adversos e contra as pessoas ruins. Tudo isso expresso em uma linguagem enfeitada de provrbios e de frmulas tradicionais. Em seguida, os Oly e os wf vo sentarse de cada lado do rei, trocando saudaes, cumprimentos

168 e comentrios sobre acontecimentos recentes que interessam comunidade. A seguir, o rei manda servir-lhes alimentos, dos quais uma parte foi colocada diante do altar de lfn, para uma refeio comunitria com o deus. editar Oxaluf na Bahia Numa sexta-feira, dia da semana que no Brasil consagrado a Oxal, os axs do orix so retirados do seu pej e levados em procisso at uma pequena cabana, feita de palmas traadas e simbolizando a viagem de Oxaluf e a sua estadia na priso. Na sexta-feira seguinte, ou seja, sete dias aps, representando sete anos de encarceramento, tem lugar a cerimnia das guas de Oxal, guas para lavar Oxal. Todos os que participam da cerimnia chegam na vspera, noite. O maior silncio observado, a partir da quintafeira ao findar do dia, estendendo-se at a manh do dia seguinte. Os participantes vo, antes da aurora, pegar as guas de Oxal, todos vestidos de branco e com a cabea coberta com um pano igualmente branco. Forma um longo cortejo que vai em silncio, precedido por uma das mais antigas mulheres dedicadas a Oxal, que agita, sem parar, um pequeno sino de metal branco, chamado adja. Fazem trs viagens at a fonte sagrada. Nas duas primeiras, a gua derramada sobre os axs de Oxal. Essa parte do ritual realizada como lembrana das pessoas do reino de Oy que foram, em silncio e vestidas de branco, buscar gua para Oxaluf lavar-se. Na terceira vez, que ocorre ao nascer do dia, os vasos cheios dgua so arrumados em volta do ax de Oxal. A proibio de falar

169 sustada, cnticos acompanhados pelo ritmo dos tambores so entoados e transes de permanecer a possesso, se produzem entre as filhas de Oxal, como testemunho da satisfao do deus. No domingo seguinte, tem lugar uma cerimnia, pouco importante, mas exatamente uma semana depois, realizase uma procisso que leva os axs de Oxal ao seu pej simbolizando a volta de Oxaluf ao seu reino. Uma verso sincretizada das guas de Oxal a lavagem do cho da Baslica do Senhor do Bonfim que acontece todos os anos na Bahia, na quinta-feira precedente ao domingo do Bonfim. Alguns piedosos catlicos tinham o hbito de lavar zelosamente o cho da igreja, um ato de devoo que no particular a esse templo. No Bonfim, porm, tomou um carter diferente, pois os descendentes de africanos, movidos por um sentimento de devoo, tanto ao Cristo como ao deus africano, fizeram uma aproximao entre as duas lavagens: a dos axs de Oxal e aquela do solo da igreja que leva o nome catlico do mesmo orix. Os devotos aparecem em grande nmero a fim de participarem da lavagem, na quinta-feira do Bonfim. Essa festa atualmente, uma das mais populares da Bahia. Nesse dia, as baianas, vestidas de branco, cor de Oxal, vo em cortejo igreja do Bonfim. Trazem na cabea potes contendo gua para lavar o cho da igreja e flores para enfeitar o altar. So acompanhadas por uma multido, onde sempre figuro as autoridade civis do Estado da

170 Bahia e da cidade de Salvador. editar Mitos de Oxaluf * Oxaluf, rei de Ifan, decidira visitar Xang, o rei de Oy, seu filho. Antes de partir, Oxaluf consultou um babala para saber se sua viagem se realizaria em boas condies. O babala respondeu que ele seria vtima de um desastre, no devendo, portanto, realizar a viagem. Oxaluf, porm, tinha um carter obstinado e persistiu em seu projeto, perguntando que sacrifcios poderia fazer para melhorar a sua sorte. O babala lhe confirmou que a viagem seria muito penosa, que teria de sofrer numerosos reveses e que, se no quisesse perder a vida, no deveria jamais recusar os servios que, por acaso, lhe fossem pedidos, nem reclamar das conseqncias que disso resultassem. Deveria, tambm, levar trs roupas brancas para trocar e sabo. Oxaluf se ps a caminho e, como fosse velho, ia lentamente, apoiado em seu cajado de estanho. Encontrou, logo depois, s Elpo Pupa (ExuDono-do-Azeite-de-Dend), sentado beira da estrada com um barril de Azeite-de-Dend ao seu lado. Aps uma troca de saudaes, Exu pediu a Oxaluf que o ajudasse a colocar o barril sobre a sua cabea. Oxaluf concordou e Exu aproveitou para, durante a operao, derramar, maliciosamente, o contedo do barril sobre Oxaluf, pondo-se a zombar dele. Este no reclamou, seguindo as recomendaes do babala; lavou-se no rio prximo, ps uma roupa nova e deixou a velha como oferenda. Continuou a andar com esforo, e foi vtima, ainda por duas vezes, de tristes aventuras com -Eldu (ExuDono-do-Cavo) e Ald (Exu-Dono-do-leo-daAmndoa-de-Palma). Oxaluf, sem perder a pacincia,

171 lavou-se e trocou de roupa aps cada um das experincias. Chegou, finalmente, fronteira do reino de Oy e l encontrou um cavalo que havia fugido, pertencente a Xang. No momento em que Oxaluf quis amassar o animal, dando-lhe espigas de milho, com a inteno de lev-lo ao seu dono, os servidores de Xang, que estavam procura do animal, chegaram correndo. Pensando que o homem idoso fosse um ladro, caram sobre ele com golpes de cacete e jogaram-no na priso. Sete anos de infelicidade se abateram sobre o reino de Xang. A seca comprometia a colheita, as epidemias acabavam com os rebanhos, as mulheres ficavam estreis. Xang, tendo consultado um babala, soube que toda essa desgraa provinha da injusta priso de um velho homem. Depois de seguidas buscas e muitas perguntas, Oxaluf foi levado sua presena e ele reconheceu seu pai Oxal. Desesperado pelo que havia acontecido, Xang pediu-lhe perdo e deu ordem aos seus sditos para que fossem, todos vestidos de branco e guardando silncio em sinal de respeito, buscar gua trs vezes seguidas a fim de lavar Oxaluf. Em seguida, este voltou a Ifan, passando por Ejigb para visitar seu filho Oxagui, que, feliz por rever seu pai, organizou grandes festas com distribuio de comidas a todos os assistentes. Oxal e um dos Orixs mais sistemticos, nos candombls Nags e na maiorias deles, quando Oxal incorpora em seus yaws e proibido esses filhos estarem trajando roupas de cores escuras, e ele que tem o maior castigo entre todos. Obs: Oxal, Oxaluf so Orixs que representam Olorum, esse sim e o grande criador, em alguns terreiros ele e

172 chamado de Zambi, Olorum, Lissa e na nossa Umbanda ele e conhecido como unicamente Oxal.

Um mito de Logum-Ed
Logum-Ed e o Orix mais belo entre todos, no culto Nag ele e conhecido como Loguned. Na maioria dos mitos ele e filho de Oxum com Oxossi, diz lenda que Oxossi queria um filho homem e Oxum uma filha mulher, e quando Oxum deu a luz nasceu um filho homem, e ela se irritou e se separou de Oxossi, ento Logum-Ed para no contrariar nem o pai e nem me decidiu que quando ele ficasse com Oxum ele se vestiria de mulher para agradar me, e quando ele fosse passar os seis meses com Oxossi ele se vestiria de Homem para agradar o pai, da em diante algumas casas acreditam que Logum-Ed e um Orixs hemafrodita ou seja, acham que ele tem os dois sexo. Esse lenda e uma das razes em que alguns Babas acreditam que seus filhos so homosexuais, mais eles esto errados, Logum como e conhecido nas casas de santo e um Orixs totalmente masculino, e um grande caador e guerreiro, mais tambm e o mais vaidoso entre todos os outros Orixs. Logum representa beleza, simpatia, elegncia, delicadeza, mais no impede de que ele seja um bravo guerreiro. Em outro mito raro Logum se perde na mata e acolhido por Obalua, e aprende com esse Orix ancestral os segredos da feitiaria e da cura. A palavra Logum pode ser traduzida tambm como feiticeiro para os nags, e a cor dourada e umas cores preferidas de Logum-Ed;seus

173 filhos tendem a ser de personalidade forte, belos com muitos amigos, mais que impem seus desejos entre todos a seu redor. Existem templos para Logun Ede em Ilesa, seu lugar de origem, onde em alguns itans citado como um corajoso e poderoso caador, que tamanha coragem relacionada a de um leopardo. Casado com trs esposas. De culto diferenciado e totalmente ligado ao culto a sun, um Orisa de extremo bom gosto. Seus objetos devem permanecem junto aos assentos de Osun e sempre quando agradado devemos agradar sua me. Tem predileo ao dourado, um Orisa muito vaidoso, considerado o mais elegante de todos os Orixas. Umas das caractersticas desse Orix a de se importar-se com o sofrimento dos outros, distribuindo riquezas, caas para os que no tem. De sun, sua me, Logun Ede herdou o lado belo e vaidoso. Pois sun lana mo de seu dom sedutor para satisfazer a ambio de ser a mais rica e a mais reverenciada. Deusa da fertilidade, na Nigria dela o rio que leva o seu nome e no Brasil dela so as guas doces dos lagos, fontes e rios. gua que mata a sede dos humanos e da terra, que assim se torna fecunda e fornece os alimentos essenciais vida. sun menina dengosa, passando pela mulher irresistvel at a senhora protetora, sun sempre dona de uma personalidade forte, que no aceita ser relegada a segundo plano, afirmando-se em todas circunstncias da vida. Com seus atributos, ela dribla os obstculos para satisfazer seus desejos. De Erinl, seu pai, Herdou o dom da caa pois Erinl da 173

174 famlia dos Ode e seu smbolo o of, a lana de caa e o ogue. Erinl a representao do desenvolvimento do homem, conhece os segredos da caa, tambm smbolo de prosperidade e formao de comunidades. Ele busca o alimento com coragem e considerado o guerreiro das matas, corajoso, viril e Logun-od tem estas caractersticas, um rs guerreiro. Mas se, em vrias tradies, ele considerado um orix masculino, em algumas confundido com a homossexualidade ou a bissexualidade, o que ocorre quando se interpreta ao p da letra o mito que afirma viver Loguned seis meses como homem e seis meses como mulher. Na verdade, a interpretao mais aceita seria que essa se trata de uma metfora para falar dos axs herdados por ele de seus pais, Oxum e Oxssi. Aps ser abandonado e viver com Ogum, aprende com ele as artes da guerra e da metalurgia. coroado por Ins como o prncipe dos Orixs. amigo ntimo de Yew, seriam eles os Orixs que se complementam, considerados o par perfeito.

Mito de Oba

Ob representa as guas revoltas dos rios. As pororocas, as guas fortes, o lugar das quedas so considerados domnios de Ob. Ela representa

175 tambm o aspecto masculino das mulheres (fisicamente) e a transformao dos alimentos de crus em cozidos. Por sua envergadura fsica e fora, tornou-se uma guerreira, a nica mulher capaz de desafiar Ogum para uma luta, e por ser Ob extremamente forte e destemida, Ogum se viu obrigado a usar de um truque contra ela, espalhando quiabo amassado no cho, e atraindo Ob para aquele canto, onde a guerreira escorregou e no apenas perdeu a luta como foi possuda fora por Ogum, que se tornou seu inimigo. Sendo uma cozinheira excelente foi escolhida para ser a terceira esposa de Xang, o deus trovo. Sempre se sentindo menos desejada por seu amado que Oxum e Ians, Ob se esmerava em agrad-lo com seus pratos cada vez mais aprimorados. Mas Oxum era sempre a preferida de Xang. Um dia Ob no se conteve e perguntou a Oxum qual o segredo de sua seduo. Oxum, que vivia com a cabea enrolada em turbantes maravilhosos, disse que havia cortado a prpria orelha esquerda e colocado no amal (uma comida base de quiabo) de Xang que, ao com-lo, por ela se perdera de paixo para sempre. Ob ento cortou a prpria orelha e a colocou no amal. Ao ver Ob com um ferimento no lugar da orelha Xang quis saber o que houvera e Ob contou. Neste momento Oxum tirou seu turbante e, mostrando as duas orelhas intactas a Ob, desatou a rir. Xang, zangado com a insensatez de Ob e enojado por ver sua orelha na comida, expulsou-a de seu palcio e Ob tanto chorou e teve raiva que se transformou num rio

176 revoltoso. Na frica, no lugar onde se encontram os rios Ob e Oxum o estouro das guas extremamente violento. Cor: vermelho com amarelo Numero: 4 Smbolo: Ob Comida: quiabo Dia da semana: Quarta-feira Saudao: Ob xir!

Mito de Ewa
Muito pouco se sabe atualmente sobre Ew. Ela tambm filha de Nan, e vista como horizonte, o encontro do cu com a terra, do cu com o mar. Ew representa ainda outros horizontes, como a interface onde se tocam a vida e a morte, o dia e a noite e outros. Assim, todas as transformaes, mudanas e adaptaes so regidas por ela. Ew virgem, bela e iluminada. Apesar desta beleza e do assdio dos orixs masculinos, nunca quis se casar, sendo uma moa quieta e isolada, voltada para o conhecimento dos segredos das transformaes. Nan, preocupada com sua filha, pediu a Orunmil que lhe arranjasse um amor, um casamento, mas Ew desejava viver sozinha, dedicada sua tarefa de fazer cair a noite no horizonte, puxando o sol com seu arpo. Como Nan insistisse em seu casamento, Ew pediu ajuda a seu irmo Oxumar, o arco-ris, que a escondeu no lugar onde ele se acaba, por trs do horizonte, e Nan no mais

177 pde alcan-la. Assim, os dois irmos passaram a viver juntos, para sempre inatingveis. Ambos regem o intangvel e Ew tambm compreendida como a energia que torna possvel o abandono do corpo e a entrada do esprito numa nova dimenso. No Brasil poucos candombls cultuam Ew, pois dizem que o conhecimento sobre as folhas necessrias ao seu culto foi perdido durante o processo de aculturao dos africanos escravos. O Orix Ew uma bela virgem que entregou o seu corpo jovem a Xang, marido de Oya, despertando a ira da rainha dos raios. Ew refugiou-se nas matas inalcanveis, sob a proteo de Oxssi, e tornou-se uma guerreira valente e caadora habilidosa. As virgens contam com a proteo de Ew e, alis, tudo que inexplorado conta com a sua proteo: a mata virgem, as moas virgens, rios e lagos onde no se pode nadar ou navegar. A prpria Ew, acreditam alguns, s rodaria na cabea de mulheres virgens (o que no se pode comprovar), pois ela mesma seria uma virgem, a virgem da mata virgem dos lbios de mel. Ew domina a vidncia, atributo que o deus de todos os orculos, Orunmil lhe concedeu. Em frica, o rio Yew a morada desta deusa, mas a sua origem gera polemica. H quem diga que, tal como Oxumar, Nan, Omul e Iroko, Ew era cultuada inicialmente entre os Mahi, foi assimilada pelos Iorubas e inserida no seu panteo. Havia um Orix feminino oriundo das correntes do Daom chamado Dan. A fora desse Orix estava concentrada numa cobra que engolia a

178 prpria cauda, o que denota um sentido de perptua continuidade da vida, pois o crculo nunca termina. Ew teria o mesmo significado de Dan ou uma das suas metades A outra seria Oxumar. Existem no entanto, os que defendem que Ew j pertencia mitologia Nag, sendo originria na cidade de Abeokut. Estes, certamente, por desconhecer o panteo Jeje No qual o Vodun Eowa, seria o correspondente da Ew dos Nag -Confundem Ew com uma qualidade de Iemanj. Erram porque Ew um Orix independente, mas a sua origem no se esclarece sequer entre os Jeje, pois em respeitados templos de Voduns se afirma que Eowa Nag. Eow foi uma cobra muito m e por isso foi mandada embora. Acabou por encontrar abrigo entre os Iorubas, que a transformaram numa cobra boa e bela, A metade feminina de Oxumar. Por esse motivo, Oxumar e Ew, em qualquer ocasio, danam juntos. Dia da semana: segunda-feira Cor: verde-mar e rosa (o tom o rosa do cair da tarde) Smbolo: Arpo com uma serpente enrolada, por sua ligao com Oxumar. Comida: batata doce. Saudao: Rirr!

Mito de Ossanha
Ossaim era o filho caula de Iemanj e Oxal e, desde pequeno, vivia no mato. tinha uma habilidade especial

179 para tratar qualquer doena, por isso viajava pelo mundo inteiro, sendo sempre recebido com carinho pelo rei de cada tribo. ele recebeu de Olodumar o segredo das folhas; assim, sabia qual delas curava doenas, trazia vigor ou deixava as pessoas mais calmas. Os outros Orixs invejavam o irmo, pois no tinham esse poder e dependiam de Ossim para ter sucesso. ele cobrava por qualquer trabalho, aceitando mel, fumo e cachaa como pagamento pelas curas que realizava. Xang que era temperamental, no admitia depender dos servios de Ossim, e por isso pediu a sua esposa Yans, Orix que domina os ventos, para que as folhas voassem em direo a todos os Orixs, para que cada qual exercesse domnio sobre uma delas. Em meiio a ventania, Ossim repetia sem parar: "EU, EU ASSA!", que Significava "OH, FOLHAS!". e com esse tipo de reza, embora cada Orix tenha se apossado de uma folha, Ossim evitou que seu poder fosse distribudo entre os irmos, pois s ele conhecia o ax de cada uma. delas e o segredo de pronunciar essas palavras de maneira a conservar o poder sobre elas. com sua sabedoria, ate hoje Ossim permanece o rei da florestas, sendo considerado o Orix da medicina.. Ossanha ordenou s folhas que voltassem s suas matas e as folhas obedeceram s ordens de Ossanha. As que j estavam em poder de Xang perderam o ax, perderam o poder de cura. O orix-rei que era um orix justo, admitiu a vitria de Ossanha. Entendeu que o poder das folhas devia ser exclusivo de Ossanha e que assim deveria permanecer atravs dos sculos. Ossanha contudo, deu uma folha para cada orix,

180 deu uma Eu para cada um deles. Cada folha com seus axs e seus ofs, que so as cantigas de encantamento, sem as quais as folhas no funcionam. Ossanha distribuiu as folhas aos orixs para que eles no mais o invejassem. Eles tambm podiam realizar proezas com as ervas, mas os segredos mais profundos ele guardou para si. Ossanha no conta seus segredos pra ningum, Ossanha nem mesmo fala. Fala por ele seu criado Aroni. Os orixs ficaram gratos a Ossanha e sempre o reverenciam quando usam as folhas. Cor: verde escuro (cor do "sangue" das folhas) Dia da semana: quinta-feira Elemento: ar Smbolo: um ramo de folhas com um pssaro pousado, indicando seus poderes de cura e de magia. Comida: milho Saudao: Ew! Aa!

Mito de Iroko
Iroko representa o tempo. a rvore primordial. A primeira ddiva da terra (Oduduwa) aos homens. Existe desde o

181 princpio dos tempos e a tudo assistiu, a tudo resistiu, a tudo resistir. Iroko a essncia da vida reprodutiva. Do poder da terra. Alguns mitos dizem que Iroko o cajado de Oduduwa, a Terra, que atravs dele ensina aos homens o sentido da vida. tambm a permanncia dentro da impermanncia e impermanncia na permanncia. O ciclo vital, que no muda com o transcorrer da eternidade. A infinita e generosa oferta que a natureza nos faz, desde que saibamos reverencia-la e louv-la. tambm conhecido, nos candombls como "Tempo", embora esta seja uma designao prpria do rito angola. Diz o mito que no princpio de tudo, a primeira rvore nascida, foi Iroco. Iroko era capaz de muita magia, tanto para o bem quanto para o mal, e se divertia atirando frutos aos ps das pessoas que passavam. Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Um dia, as mulheres de uma aldeia prxima ficaram todas estreis, por ao das Iyami. Ento elas foram Iroko e pediram fertilidade. Iroko, contudo, exigiu ddivas em troca, pois preciso abrir espao para receber dons, como preciso perder as flores para receber os frutos. As mulheres concordaram e prometeram muitos presentes. Uma delas, contudo, tendo como nica riqueza seu filho, prometeu dar a Iroko esta criana. Quando engravidaram, as mulheres foram a Iroko e fizeram as oferendas. Menos a que prometera a criana, pois ela amava muito o filhinho. Iroko ficou muito zangado. E aguardou o dia em que a criana brincava ao redor dele e a raptou. Quando a me

182 foi buscar a criana, Iroko lembrou a mulher de sua promessa, ameaando matar o outro filho que lhe dera caso ela retirasse "sua" criana dali. Ento a mulher, desesperada, procurou o babala, que jogando os bzios sugeriu que ela mandasse fazer um boneco de madeira com as feies de uma criana, banhasse com determinadas ervas e quando Iroko estivesse dormindo, substitusse a criana pelo boneco. E assim ela fez. At hoje pode-se ver, nas gameleiras brancas o bebe de Iroko, repousando deitado em seus galhos. Em sua copa vivem tambm as Iyami Oshorong, as ajs (feiticeiras) da floresta. Numero: 11 Smbolo: grelha (representando as direes do tempo) Cor: verde/marrom Dia da semana: Quinta-Feira Comida: inhame, carneiro

Mito de Ibeji
Na frica , as crianas representam a certeza da continuidade, por isso os pais consideram seus filhos sua maior riqueza. A palavra Igbeji que dizer gmeos. Forma-se a partir de duas entidades distintas que cooexistem, respeitando o princpio bsico da dualidade. Contam os Its (conjunto de lendas e histrias passados de gerao a gerao pelos povos africanos), que os Igbejis so filhos paridos por Ians, mas abandonados por ela, que os jogou nas guas. Foram abraados e criados por Oxum como se fossem seus prprios filhos. Doravante, os Igbejis

183 passam a ser saudados em rituais especficos de Oxum e, nos grandes sacrifcios dedicados deusa , tambm recebem oferendas. Entre as divindades africanas, Igbeji o que indica a contradio, os opostos que caminham juntos, a dualidade. Igbeji mostra que todas as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Na frica, O Igbeji indispensvel em todos os cultos. Merece o mesmo respeito dispensado a qualquer Orix, sendo cultuado no dia-a-dia. Igbeji no exige grandes coisas, seus pedidos so sempre modestos; o que espera como, todos os Orixs, ser lembrado e cultuado. O poder de Igbeji jamais podem ser negligenciado, pois o que um Orix faz Igbeji pode desfazer, mas o que um Igbeji faz nenhum outro orix desfaz. E mais: eles se consideram os donos da verdade. Os gmeos (Ibeji entre os Yorubas e Hoho entre os Fon) so objeto de culto. No so nem Orix e nem Vodun, mas o lado extraordinrio desses duplos nascimentos uma prova viva do princpio da dualidade e confirma que existe neles uma parcela do sobrenatural, a qual recai em parte na criana que vem ao mundo depois deles. Recomenda-se tratar os gmeos de maneira sempre igual, compartilhando com muita igauldade entre os dois tudo o que lhes for oferecido. Quando um deles morre com pouca 183

184 idade o costume exige que uma estatueta representando o defunto seja esculpida e que a me a carregue sempre. Mais tarde o gmeo sobrevivente ao chegar idade adulta cuidar sempre de oferecer efgie do irmo uma parte daquilo que ele come e bebe. Os gmeos so, para os pais uma garantia de sorte e de fortuna. Em uma lenda conta que existiam num reino dois pequenos prncipes que traziam sorte a todos os problemas e em troca pedia doces e brinquedos. Esses meninos faziam muitas traquinagens e, um dia brincando prximo a uma cachoeira, um deles caiu no rio e morreu afogado. Todos do reino ficaram tristes pela morte do prncipe. O gmeo que sobreviveu no tinha mais vontade de comer e vivia chorando de saudades do seu irmo, pedia sempre a Orumil que o levasse para perto do seu irmo. Sensibilizado pelo pedido, Orumil resolveu leva-lo para se encontrar com o irmo no Cu, deixando na terra duas imagens de barro. Desde ento todos que precisam de ajuda deixam oferendas aos ps dessas imagens para ter seus pedidos atendidos. No Brasil e especialmente na Umbanda existe uma confuso latente entre Ibeji e os Ers. evidente que h uma relao, mas no se trata da mesma entidade, confundindo at mesmo como Orix. Ibeji, so divindades gmeas, sendo costumeiramente sincretizadas aos santos gmeos catlicos Cosme e Damio.

185 Por serem gmeos, so associados ao princpio da dualidade; por serem crianas, so ligados a tudo que se inicia e brota: a nascente de um rio, o nascimento dos seres humanos, o germinar das plantas, etc. Seus filhos so pessoas com temperamento infantil, jovialmente inconseqente; nunca deixam de ter dentro de si a criana que j foram. Costumam ser brincalhonas, sorridentes, irrequietas, tudo enfim que se possa associar ao comportamento tpico infantil. Muito dependentes nos relacionamentos amorosos e emocionais em geral, podem ento revelar-se teimosamente obstinados e possessivos. Ao mesmo tempo, sua leveza perante a vida se revela no seu eterno rosto de criana e no seu modo gil de se movimentar, sua dificuldade em permanecer muito tempo sentado, extravasando energia. Podem apresentar bruscas variaes de temperamento, e certa tendncia a simplificar as coisas, especialmente em termos emocionais, reduzindo, vezes, o comportamento complexo das pessoas que esto em torno de si a princpios simplistas como "gosta de mim" ou "no gosta de mim". Isso pode fazer com que se magoem e se decepcionem com certa facilidade. Ao mesmo tempo, suas tristezas e sofrimentos tendem a desaparecer com facilidade, sem deixar grandes marcas. Como as crianas em geral, gostam de estar no meio de muita gente, das atividades esportivas, sociais e das festas. Crianas na Umbanda Ibeiji no Batuque

186 Bji no Xamb A grande cerimnia dedicada a Ibeji acontece a 27 de setembro, dia de Cosme e Damio, quando comidas como caruru, vatap, bolinhos, doces, balas (associadas s crianas, portanto) so oferecidas tanto a eles como aos freqentadores dos terreiros. Ibeji na nao Keto, ou Nvunji nas naes Angola e Congo. a divindade da brincadeira, da alegria; sua regncia est ligada infncia. Ibeji est presente em todos os rituais do Candombl pois, assim como Exu, se no for bem cuidado pode atrapalhar os trabalhos com suas brincadeiras infantis, desvirtuando a concentrao dos membros de uma Casa de Santo. a divindade que rege a alegria, a inocncia, a ingenuidade da criana. Sua determinao tomar conta do beb at a adolescncia, independente do Orix que a criana carrega. Ibeji tudo de bom, belo e puro que existe; uma criana pode nos mostrar seu sorriso, sua alegria, sua felicidade, seu engatinhar, falar, seus olhos brilhantes. Na natureza, a beleza do canto dos pssaros, nas evolues durante o vo das aves, na beleza e perfume das flores. A criana que temos dentro de ns, as recordaes da infncia. Feche os olhos e lembre-se de uma felicidade, de uma travessura e voc estar vivendo ou revivendo uma lenda dessa divindade. Pois tudo aquilo de bom que nos aconteceu em nossa infncia, foi regido, gerado e administrado por Ibeji. Portanto, ele j viveu todas as felicidades e travessuras que todos ns, seres humanos,

187 vivemos. A palavra Er vem do yorub, ir, que significa "brincadeira, divertimento". Da a expresso sir que significa fazer brincadeiras. O Ere(no confundir com criana que em yorub omod) aparece instantaneamente logo aps o transe do orix, ou seja, o Ere o intermedirio entre o iniciado e o orix. Durante o ritual de iniciao, o Ere de suma importncia pois, o Ere que muitas das vezes trar as vrias mensagens do orix do recm-iniciado. O Ere na verdade a inconscincia do novo omon-orix, pois o Ere o responsvel por muita coisa e ritos passados durante o perodo de recluso. O Ere conhece todas as preocupaes do iyawo (filho), tambm, a chamado de omon-t ou criana-nova. O comportamento do iniciado em estado de Ere mais influenciado por certos aspectos de sua personalidade, que pelo carter rgido e convencional atribudo a seu orix. Aps o ritual do Orko, ou seja, nome de iyawo segue-se um novo ritual, ou o reaprendizado das coisas chamado Apanan. Smbolos: 2 bonecos gmeos, 2 cabacinhas, brinquedos; Plantas: jasmim, ma, alecrim, rosa Dia: domingo e segunda-feira para naes Ketu e Jeju Jex; Cor:azul , rosa, verde, mas na verdade gosta do colorido em si. Metal: estanho. Seus elementos: fogo, ar. Saudao:Omi Beijada!. Domnios: parto e infncia. Amor unio.

188 Comidas: caruru, cocada, cuscuz, frutas doces. Animais: passarinhos. Quizilas: morte, assobio. Caractersticas: alegre, otimista, brincalho, esperto, trabalhador, imaturo, birrento, voraz. O que faz: ajuda a resolver problemas de crianas, d harmonia na famlia, facilita unies. Riscos de sade: alergias, problemas de nariz, raquitismo, acidente
IYAMI OSHORONG

Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas. O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou uma de suas avs. Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer

189 proselitismo. Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras). Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia. Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos. Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdito. Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso. "Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro". Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres

190 engravidem e no deixa as grvidas darem luz. As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami. Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida. Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com elas. E s Orunmil consegue acalm-la. Fonte: As Senhoras do Pssaro da Noite

AJAL
Ajal o oleiro primordial. A parte de Oxal responsvel pela criao fsica dos homens, por seu corpo, sua cabea 190

191 (onde vive Ori). Ele representa o aspecto mais orgnico do ser humano; o tipo de barro, de maior ou menor qualidade, mais ou menos cozido (o que implica maior ou menor numero de problemas), mais claro ou escuro. Ajal mistura ao barro folhas, frutas, minrios, sangues e uma srie de materiais que determinam como ser aquela pessoa, como Ori poder agir nela. Estes ingredientes, com o tempo perdem o ax (energia) e precisam ser, de vez em quando, repostos, o que feito nos rituais do candombl, entre eles a iniciao. Diz um dos mitos que Ajal foi incumbido de moldar as cabeas dos homens com a lama do fundo dos rios e outros elementos da natureza. Ele moldava as cabeas e as punha para assar em seu forno. Ajal tinha, contudo, o hbito de embriagar-se enquanto cozia o barro e criou muitas cabeas defeituosas, queimando algumas e deixando outras com o barro cru. A causa dos problemas que muitas pessoas apresentam antes de serem iniciadas viria exatamente de um ori cru, ou queimado, ou mal proporcionado feito durante alguma bebedeira de Ajal. Como os orixs no gostam de cabeas ruins, a pessoa ficaria desprotegida, sem a energia do orix. Depois que Ajal terminava de fazer os oris (cabeas) Obatal soprava nelas e lhes dava eni, a vida. Ajal considerado avatar de Oxal, mantendo as mesmas caractersticas. No cultuado. Apenas louvado.

192 Egum
Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio religiosa. Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Ketu, Oy, Ijex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.) Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A

193 reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar. Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por Iami Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino (veja a lenda sobre Odu). Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual Iami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro.

194 Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto. Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica

195 por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana. No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia (veja quadro histrico). O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo".

Lendas e Mitos Yorubs Os textos litrgicos aqui apresentados fazem parte do jogo de If, no qual seu senhor e orculo, a divindade Orumil, nos ensina mitos e tradies que foram mantidos atravs do prprio jogo. Esses conhecimentos, transmitidos a todos oralmente, hoje se tornaram verdadeiras escrituras sagradas (atualmente, vrios pesquisadores j registraram em livros as lendas colhidas oralmente entre os iniciados). Atravs deles entendemos o porqu de certos ritos e

196 preceitos usados e conservados no dia-a-dia dos cultos. Vrios textos explicam o mesmo fato ou se complementam, e vezes de forma diferente e aparentemente contraditria; mas isto reflexo de se terem originado em diferentes regies. De uma forma ou de outra, porm, chegam aos mesmos fundamentais conceitos religiosos.

Origens De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a morte) vinha cidade de Il If munida de um cajado (op iku) e matava indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo os orixs podiam com Iku. Um cidado chamado Ameiyegum prometeu salvar as pessoas. Para tal, confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em diversas cores, que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e fez sacrifcios apropriados. No dia em que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no mercado. Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e gritando com vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde ento a Morte deixou de atacar os habitantes de If. Os babalas (adivinhos e sacerdotes de Orumil) disseram a Ameiyegum que ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as geraes, lembrando como

197 eles venceram a Morte.

Origem dos Oi masculinos Havia na cidade de Oy um fazendeiro chamado Alapini, que tinha trs filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapini foi viajar e deixou recomendaes aos filhos para que colhessem os inhames e os armazenassem, mas que no comessem um tipo especial de inhame chamado 'ihobia', pois ele deixava as pessoas com uma terrvel sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita gua e, um a um, acabaram todos morrendo. Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa. Desesperado, correu ao babala que jogou If para ele. O sacerdote disse que ele se acalmasse, e que aps o 17 dia fosse ao ribeiro do bosque e executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria escolher um galho da rvore sagrada atori e fazer um basto (assim feito o ix). Na margem do ribeiro, deveria bater com o basto na terra e chamar pelos nomes dos seus filhos, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambm no poderia esquecer de antes fazer certos sacrifcios e oferendas. Assim ele o fez; seus filhos apareceram. Mas eles tinham rostos e corpos estranhos; era ento preciso cobri-los para que as pessoas pudessem v-los sem se assustar. Pediu que seus filhos ficassem na floresta e voltou cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir

198 seus filhos. Desse dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos a outras pessoas; as belas roupas que eles ganharam escondiam perfeitamente sua condio de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um pacto: em um buraco feito na terra pelo seu pai (ojub), no mesmo local do primeiro encontro (igbo igbal), ali seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e guardadas as roupas, para que eles as vestissem quando o pai os chamasse atravs do ritual do basto. Seguindo o pacto e as instrues do babala, de que sempre que os filhos morressem fosse realizado o ritual aps o 17 dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E, para os filhos que ainda no tiverem roupas, s pedir s pessoas que elas as faro com imenso prazer. Esta lenda rica em detalhes, nos explica vrios ritos e ttulos utilizados no culto.

Mitos Oy e Egum Oy no podia ter filhos, e foi consultar o babala. Este lhe disse, ento, que, se fizesse sacrifcios, ela os teria. Um dos motivos de no os ter ainda era porque ela no respeitava o seu tabu alimentar (ev) que proibia comer carne de carneiro. O sacrifcio seria de 18.000 mil bzios (o pagamento), muitos panos coloridos e carne de carneiro. Com a carne ele preparou um remdio para que ela o comesse; e nunca mais ela deveria comer desta

199 carne. Quanto aos panos, deveria ser entregues como oferenda. Ela assim fez e, tempos depois, deu luz nove filhos (nmero mstico de Oy). Da em diante ela tambm passou a ser conhecida pelo nome de 'Iy omo msan', que quer dizer 'a me de nove filhos' e que se aglutina 'Iyansan'. H outra lenda para explicar o mito de Ians: Em certa poca, as mulheres eram relegadas a um segundo plano em suas relaes com os homens. Ento elas resolveram punir seus maridos, mas sem nenhum critrio ou limite, abusando desta deciso, humilhando-os em demasia. Oy era a lder das mulheres, e elas se reuniram na floresta. Oy havia domado e treinado um macaco marrom chamado ijimer (na Nigria). Utilizara para isso um galho de atori (ix) e o vestia com uma roupa feita de vrias tiras de pano coloridas, de modo que ningum via o macaco sob os panos. Seguindo um ritual, conforme Oy brandia o ix no solo o macaco pulava de uma rvore e aparecia de forma alucinante, movimentando-se como fora treinado a fazer. Deste modo, durante noite, quando os homens por l passavam, as mulheres (que estavam escondidas) faziam o macaco aparecer e eles fugiam totalmente apavorados. Cansados de tanta humilhao, os homens foram ter com um babala para tentar descobrir o que estava acontecendo. Atravs do jogo de If, e para punir as mulheres, o babala lhes conta a verdade. Ele os ensina

200 como vencer as mulheres atravs de sacrifcios e astcia. Ogum foi o encarregado da misso. Ele chegou ao local das aparies antes das mulheres. Vestiu-se com vrios panos, ficando totalmente encoberto, e se escondeu. Quando as mulheres chegaram, ele apareceu subitamente, correndo, berrando e brandindo sua espada pelos ares. Todas fugiram apavoradas, inclusive Oy. Desde ento os homens dominaram as mulheres e as expulsaram para sempre do culto de Egum; hoje, eles so os nicos a invoc-lo e cultu-lo. Mas, mesmo assim, eles rendem homenagem a Oy, na qualidade de Igbal, como criadora do culto de Egum. Convm notar que, no culto, Egum nasce no bosque da floresta (igbo igbal). No Brasil, no il awo, ele nasce no quarto de bal, onde so colocadas oferendas de comidas e realizadas cerimnias aos Eguns. Oy tambm cultuada como me e rainha de Egum, como Oy Igbal. E, como nos explica a lenda, Oy, a floresta e o macaco esto intimamente ligados ao culto, inclusive em relao voz do macaco como modo de o Egum falar.

Odu Torna-se Yami Nos primrdios da criao, Olodumar, o Ser Supremo que vive no orun, mandou vir ao aiy (universo

201 conhecido) trs divindades: Ogum (senhor do ferro), Obarix (senhor da criao dos homens) (2 - Um dos orixs funfun, isto , orixs que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas; em algumas regies Obarix adotado como um cognome de Oxal) e Odu, a nica mulher entre eles. Todos eles tinham poderes, menos ela, que se queixou ento a Olodumar. Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (igb eleiye) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Olodumar, Iy Won, nossa me para eternidade (tambm chamada de Iami Oxorong, minha me Oxorong). Mas Olodumar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo repreend-la. Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, Obarix foi at Orumil fazer o jogo de If, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar e vencer Odu, atravs de sacrifcios, oferendas e astcia. Obarix e Odu foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que adorava Egum. Mostrou-lhe a roupa de Egum, o qual no tinha corpo, rosto nem tampouco falava. Juntos eles adoraram Egum. Aproveitando um dia quando Odu saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de Egum. Com um basto na mo, Obarix foi cidade (o fato de Egum carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas. Quando Odu viu Egum andando e falando, percebeu que foi Obarix quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e

202 prestou homenagem a Egum e a Obarix, conformando-se com a supremacia dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em Egum, e lhe outorgou o poder: tudo o que Egum disser acontecer. Odu retirou-se para sempre do culto de Egugun. O conjunto homem-mulher d vida a Egum (ancestralidade), mas restringe seu culto aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Olodumar atravs dos abusos de Odu. Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente, e somente os homens tm direito individualidade, atravs do culto de Egum A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente caracterstica de Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria (veja lendas de Oy). As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j

203 afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum. A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte. Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ix. Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de BabEgum (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e

204 parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo. O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab. O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos. Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os Agb, conforme

205 suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas. Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo. Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas. Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma antesala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb entram. Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local. Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser cultuado ou

206 invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns (veja Mitos Oy-Egum). No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos. Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima realmente perfeito. O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente

207 iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los(ver quadro: oi femininos). Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egum com o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito. O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e direita, os homens. Aps

208 Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes. Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor. BabEgum comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papel de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas. Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum parte, a festa termina e a porta

209 principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo. Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos yorubanos da Nigria.

Os 16 Odus
O Od um termo africano do dialeto Yorub e Fon que determina o DNA espiritual de uma pessoa ou local e situao. Tem sua origem na prpria criao do mundo e muitos deles no tiveram sua origem na terra. Foi a forma tcnica que os sacerdotes das tribos africanas encontraram para decodificarem os enigmas e os segredos do universo e do ambiente que os cercava. O Jogo-de-Bzios e os Odus correspondentes a eles foi instituido por Oduduw, que investiu um sacerdote chamado SETILU, o qual entronizou a divindade Ornmil ou Baba Elrin Ipin que significa "O Cu me fala" ou a Fala do Cu. Setilu ento, estebeleceu as regras da leitura desse jogo que passou a se chamar IF, na realidade o verdadeiro nome de Setil. Setilu criou sacerdotes, especialistas na leitura desses jogos, a quem chamamos de Babalaw, ou seja "pai, senhor dos

210 mistrios e segredos". E somente os babalawos fazem a leitura dos jogos. Oduduwa tendo o conhecimento do jogo de "perguntas e respostas" (Urim e Purim) dos hebreus, adaptou-o ao sistema africano e codificou-o para entregar o segredo a Setil, tanto no sistema de "Opl If", como En If e Fu-F. Estabeleceu-se imediatamente os dois tipos de leituras que seriam passados s geraes futuras com o nome de If Igb Il e If Ob Keruti.

Como se divide os Odus?

O Od se divide em duas partes: Pupa (vermelho) e Funfun (branco) Ou ainda em positivo ou negativo. Ambos, Pupa e Funfun se alternam no posicionamento, invertendo suas posies. Isto significa que o Od que hoje est Pupa, amanh ou na semana que vem poder estar Funfun.

Como responde um Odu?

O Od responde atravs do Jogo-de-Bzios (16 bzios) mediante suas cadas na peneira ou toalha de jogo. O Od tanto usa os bzios como as castanhas de If (8 metades) conhecida por Opel If.

Existem dezasseis Odu maiores no "Od If literary

211 corpus" ('livros'). Quando combinados, existem um total de 256 Odu acreditando referir-se todas as situaes, circunstncias, aes e conseqncias na vida. Estes constituem a base do conhecimento tradicional Yoruba espiritual e so a base de todos os sistemas de adivinhao Yoruba. Onde (I) uma conta mpar ou um resultado de "cabea", os dezesseis padres bsicos e seus nomes Yoruba figuram na barra lateral (observe esta apenas uma forma de orden-los, isso muda dependendo da rea na Ningria, ou da dispora. Uma outra forma utilizada em Ibadan, e Cuba : Ejiogbe, Oyekun meji, Iwori Meji, Idi Meji, Irosun Meji, Oworin Meji, Obara Meji, Okanran Meji, Ogunda Meji, Osa Meji, Ika Meji, Oturupon Meji, Otura Meji, Irete Meji, Oshe Meji, Ofun Meji. Heepa Odu! Isto importante notar como ele muda o desfecho de certas partes da leitura). Odu um conceito do Culto de If mas tambm usado no candombl, interpretado no merindilogun, na caida de bzios. Opon Meridilogun. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Um bzio aberto - Okaran Dois bzios abertos - Ejok Trs bzios abertos - Etaogund Quatro bzios abertos - Irosun Cinco bzios abertos - Ox Seis bzios abertos - Obar Sete bzios abertos - di

212 8. Oito bzios abertos - jionle 9 Nove bzios abertos - Oss 9. Dez bzios abertos - fun 10.Onze bzios abertos - warin 11.Doze bzios abertos - jilaxebor 12.Treze bzios abertos - jilobon 13.Quatorze bzios abertos - Ik 14.Quinze bzios abertos - Obogund 15.Dezesseis bzios abertos - jib No sistema If, que o sistema de adivinhao yorub, os 16 odus so os caminhos da vida. Cada pessoa tem o seu odu. O sistema, geomntico, usa 16 conchas, ou gros, ou cocos, conforme a regio. A forma de lanar os bzios possibilita 256 combinaes ou figuras, e para cada uma delas existem versos que so decorados pelo babala. O sistema, hereditrio, exige longo aprendizado e provas.

Faa as contas com a data real do seu nascimento e veja abaixo qual o seu Od regente. Faa as contas, exemplo: se voc nasceu em 25/04/68 some= 2+5+4+1+9+6+8=35=8 ento seu od 08 = 3+5=8 ento seu Od 08. 1. OKANRAN Od regido por Exu. Voc parece ser agressivo, mas na verdade est apenas lutando para

213 preservar a independncia da qual muito se orgulha. Voc no poupa esforos para atingir seus objetivos, mas deve tomar cuidado para no arrumar inimigos toa. 2. EJI-OK Odu regido por Ibeji e Ob. Voc se mostra calmo no comportamento e seguro nas decises, mas na sua mente sempre existem dvidas. No tenha medo de externar estas incertezas. Como muitas pessoas o amam, voc acabar recebendo bons conselhos. 3. ET OGUND Odu regido por Ogum. A obstinao que se traduz em agitao e inconformismo, uma das suas principais caractersticas. Mas, se usar suas qualidades, como a coragem, criatividade e a perseverana, conseguir o que mais anseia: o poder e o sucesso. 4. IROSUN Odu regido por Iemanj e pelos eguns. Sempre sereno e disposto a ver tudo com muita clareza e objetividade, voc sabe resolver situaes confusas ou tumultuadas. Tem plena conscincia da sua fora moral e no hesita em us-la para atingir todas as suas metas. 5. OX Odu regido por Oxum. Sensvel e sempre atento, voc uma pessoa sempre disposta a proporcionar alegria aos outros. Mas h momentos nos quais voc precisa de isolamento para poder refletir, pois preza muito sua liberdade e, sobretudo, seu, crescimento. 6. OBAR Odu regido por Xang e Oxossi. Voc luta com unhas e dentes pelo que quer e geralmente consegue

214 muito sucesso material. Mas, no amor precisa entender que no pode exigir demais dos outros. 7. ODI Odu regido por Obalua. Voc realmente est satisfeito com o que consegue. Mas no fica se lamentando. Prefere ir luta. Caso aprenda com clareza seus objetivos, alcanar grandes xitos. 8. EJI-ONILE Odu regido por Oxagui. Sua agilidade mental faz de voc uma pessoa falante e muito ativa. Alm disso, voc gosta de poder e prestgio e chega a sentir inveja de quem est em melhor situao. Mas seu senso de justia o impede de prejudicar quem quer que seja. 9. OSS Odu regido por Iemanj. Voc uma pessoa que gosta de estudar cuidadosamente todas as coisas e sua larga viso de mundo em busca do conhecimento interior. Se quiser alcanar o sucesso, precisa tomar cuidado de manter alguma ordem no seu dia a dia. 10. OFUN Odu regido por Oxaluf. Seu jeito rabugento apenas um escudo para que os outros no abusem da sua vontade e da sua sensibilidade. No fundo, voc uma pessoa serena, que se adapta aos autos e baixos da vida. 11. OWANRIN Odu regido por Ians e Exu. A pressa e a coragem so suas caractersticas. Tenso e agitado, voc nunca fica muito tempo no mesmo lugar, a no ser que se sinta obrigado. Pode no obter grande sucesso material, mas a vida

215 sempre lhe reserva muitas alegrias. 12. ELI-LAXEBOR Odu regido por Xang. Sua principal virtude o amor justia, que algumas vezes se transforma em intolerncia com os erros alheios. Nessas ocasies, voc deve se voltar para outras de suas qualidades: a dedicao, que lhe permite ajudar todas as pessoas. 13. EJI-OLOGBON Odu regido por Nan e Obalua. Voc est quase sempre um pouco deprimido. S faz o que quer quando quer o como quer. Mas, como tem grande capacidade de reflexo, acaba se adaptando e consegue viver bem com os outros. 14. IK-ORI Odu regido por Oxumar e Ew. Pacincia e sabedoria so suas principais caractersticas. Verstil, voc se d bem em qualquer atividade. Poder passar por provaes materiais e sentimentais, mas sempre saber reencontrar o caminho para felicidade. 15. OGB-OGUND Regido pelo orix Tempo. Voc uma pessoa rebelde e cheia de vontades, que muitas vezes no resiste a defender seu ponto de vista mesmo depois que percebe que est errado. Por isso, deve tomar cuidado para no se deixar dominar pelo nervosismo. 16. ALAFI Odu regido por Oxal e Orumil. Suas principais caractersticas so a tranqilidade e alegria. Amante da paz, voc cria um clima de harmonia sua

216 volta. Se mantiver o equilbrio, sem dvida alcanar o sucesso.

Algumas Oraes em Yorub Adura Ogun (na lngua Yoruba)

Ogun pele o, Edun irin, Ogun okunrin ogun. Enii ti somo emia dolola,Gbigbe ni o gbe mi bi o ti gbe Akinoro ti o fi kole ola fun, Ogun awoo alakaiye osin imole, Egbe lehin eni anda loro.Ogun gbe mi o, Ogun ma pami, omo elomiran ni ki o pa. Ogun, emi beru reOgun so mi di olowo, somi di oloro,Iwo ni olona ola, Toribe ki o wa la ona ola fun mi.Ki o si maa da abo re bomi titi lai. Ase

Adura Ogun (na lngua Portuguesa)

Ogum, te sado Dono de matrias de ferro, Ogum da guerra, Voc que torna as pessoas para que sejam ricas, Ogum me enriquea como voc enriqueceu Akinoro e

217 fez dele um homem forte do mundo, o maior no mundo, Voc que protetor daqueles que so feridos. Ogum me salva, Ogum no me mate, mate o filho de outro. Ogum, eu tenho medo de voc Ogum me torna rico, me torna prspero, Favor Ogum, abre o caminho de bondade, ajuda e da prosperidade, Voc o dono das riquezas, Assim, me abre o caminho da prosperidade. Para que voc me proteja para sempre. Ax

As Oferendas - Mariwo, Obi, Galo, Igbin, Azeite de Dend, Banana Frita, Vinho de palma e Feijo torrado. Adura Ode (na lngua Yoruba)
Ode Amoji elere,

Otiti, ami-ilu-wo-bi ojo, Ari-sokoto-penpe-gbon-eni ona Ikire Bo ba gbo, ma da miran si. Alaja, amu owenu-obo,

218 Baba ni fikifiki ekun, ako oru, Onile iku, maa je ki nri o, Asindele laa sinmo eni, Jowo dabo bo mi, Maa jeki owo won mi Maa jeki owo won mi Wa fun mi ni alafia, Emi be o, wa so ibanuje mi dayo, Fun mi ni abo re to ni pon ki o somi idi oloro Ase.

Adura Ode (na lngua Portuguesa)

Ode Amoji elere, Pessoa forte que sacode a cidade, Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade do Ikire, Se forem rasgadas, ele tem outras Ode tem cachorros que matam owe (um animal) e os macacos, Meu pai, o forte leopardo, que no tem medo da madrugada, Voc que guarda morte em casa, favor no me deixe ver

219 voc de mau humor, Voc que proteja seus filhos, Favor me proteja, No deixa faltar dinheiro, No deixa faltar filhos, Me d a paz, Eu te peo, torna minha tristeza em alegria, Me d a sua forte proteo e que me torne prspero. Ax.

As Oferendas - Acassa, Ekuru, Acaraj, Pombos e Galinha. Adura Oya (na lngua Yoruba)
Iyawo Obakoso, Odo kun ko kun, ko si eniti Oya ko le gbe lo, Maa jeki gbe mi lo, Maa jeki nku iku odo, Maa jeki nku iku ina, Iya mi borokinni, Jowo emi nfe oro lati Odo re,Emi nfe alafia,

220 Emi nfe ailera, Emi nfe ilosiwau, Iyawo onibon-orun, jowo somi di oloro. Ase.

Adura Oia (na lngua Portuguesa)

Esposa de Obakoso (Xang) O rio enche ou no, no h ningum que Oia no leve, No deixe o rio me levar. No me deixe morrer afogado, No me deixe morrer no fogo, Minha me bonita, Eu quero prosperidade de voc, Eu quero paz, Eu quero sade, Eu quero progresso, Esposa de dono da trovoada no cu (Xang), favor faa-me rico. Ax.

As Oferendas - Acaraj, Oole (feito com feijo branco), Cabra e Galinha.

221 Adura Yemoja (na lngua Yoruba)

Yemoja ooo, Wa gbo ebe mi, Iwo ti nfun eniti nwa omo ni omo, Jowo mo pe o, fun mi ni omo, So mi di oloro, Yemoja, yeye awon eja, fi abo re bo mi, Ki iku, jowo so ekun mi dayo. Ase.

Adura de Iemanja (na lngua Portuguesa)

Me Iemanj Oua meu clamor, Voc quem dar filhos para quem querem, Por favor me d filhos, Me torna prspero, Yemanj, me dos peixes me proteja com a sua proteo, Para que a morte e doenas no entre na minha casa.

222 Minha me, favor tornar os meus choros e sofrimentos em alegrias. Ax. As Oferendas - Milho, Car, Car, Galinha, Pata, Galinha de Angola.

Orao de Justo Juiz

Justo Juiz de Nazar, filho da Virgem Maria que em Belm fostes nascido entre os idlatras. Eu vos peo senhor pelo vosso sexto dia, que meu corpo no seja preso nem ferido e nem morto, e nem pelas justia em volta. Paz tercum, paz tercum, paz recum. Cristo assim disse aos seus discpulos , se meus inimigos vierem para me prender, tero olhos e no me vero, tero ouvidos e no me ouviro, tero boca e no me falaro, tero ps e no me alcanaro. Com as armas de So Jorge serei armado, com espada de Abrao serei coberto, com o leite da Virgem Maria borrifado, como sangue de Nosso Senhor Jesus serei batizado, na Arca de No serei arrecadado, e com as chaves de So pedro serei fechado. Onde no me possa ver nem ferir e nem me matar, e nem meu sangue tirar. Tambm vos peo senhor por aquele trs clice bentos, por aqueles trs padres revertidos, por aquelas trs hrtias consagradas, que consagrastes ao terceiro dia, que me d a

223 doce companhia que Deus deu a Virgem Santa Maria, desde a casa santa de Belm ate Jerusalm. Deus diante paz na guia. Deus e teu pai, a Virgem santa Maria e tua. Com as armas de So Jorge serei armado, com a espada de So Thiago serei guardado. Amm!

Orao ao pai Oxal

Pai Oxal, tu que criastes o Cu e a terra, tu meu pai que com sua misericrdia nos ouvistes em nossas agonias. Nos d o sustento, a fora, Humildade, a F, a esperana, a vida, a paz. Nos cubra com seu amor, e com seus mensageiros espirituais, nos ensine a amar nosso semelhante, para que cada dia, nos podermos subir os degrais da evoluo. No permita meu pai, que nossos coraes indecisos nos traia. No permita senhor, que nossos caminhos, nos levam para escurido. E que cada dia seja a prova de que tu e Deus, e alm de ser Deus, o senhor e pai e criador. Amm!

Meditao do Pai Nosso

Ser intil dizer "Pai Nosso" se em minha vida no ajo como filho de Deus, fechando meu corao ao Amor.

224 Ser intil dizer "Que ests no Cu" se os meus valores so representados pelos bens da terra. Ser intil dizer " Santificado seja vosso nome" se penso em ser cristo por medo, superstio e comodismo. Ser intil dizer " venha nos vosso reino" se acho to sedutora a vida aqui cheia de suprfluos e futilidade. Ser intil dizer "Seja feita vossa vontade assim na terra como no Cu" se no Mundo desejo mesmo e que todos meu desejos se realizem. Ser intil dizer " O po nosso de cada dia nos Dai hoje" se prefiro acumular riquezas, desprezando meus irmos que passam fome. Ser intil dizer " perdoais as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendidos" se no me importo em ferir, injustiar, oprimir e magoar aos que atravessam meu caminho. Ser intil dizer "E no nos deixe cair em tentao" se escolho sempre o caminho mais fcil, que nem sempre e o caminho de Deus. Ser intil dizer "Livrai-nos do Mal" se por minha prpria vontade procuro o erro, e tudo que proibido me seduz. Ser intil dizer "Amm" Porque sabendo que sou assim, continuo me emitindo e nada fao para me modificar. Ser intil dizer "VOU MUDAR AMANH" Se posso comear AGORA.

225

Reflexio
"Perguntaram ao Dalai-Lama: - O que mais o surpreende na humanidade? Ele respondeu: - Os homens... porque perdem a sade para juntar dinheiro, depois perdem dinheiro para recuperar a sade. E por pensarem ansiosamente no futuro, esquecem-se do presente de tal forma que acabam por no viver nem o presente nem o futuro. E vivem como se nunca fossem morrer... ... e morrem como se nunca tivessem vivido."

O que e seita, religio, heresia e mitologia?

RELIGIO vem do Latim "Reli-Gare" que significa Religao com o Divino. Essa definio engloba necessariamente qualquer forma de aspecto Mstico e Religioso, abrangendo qualquer forma Mstica, mitolgica e seitas, e qualquer outra forma de pensamento metafsico, ou seja de alm do mundo fsico.

226 SEITA que vem do latim"SECTA" nada mais do que um segmento minoritrio de uma Religio predominante. HERESIA nada mais e do que um contedo que vai contra a estrutura terica de uma religio predominante. Como no comeo do cristianismo, que foi uma Heresia do Judasmo. MITOLOGIA e uma coleo de contos e lendas com uma concepo mstica em comum, sendo parte integrante de uma religio, mas suas formas variam grandemente dependendo da estrutura fundamental da crena religiosa. No h religio sem mitos, mas podem existir mitos que no participem de uma religio. MSTICA pode ser entendida como qualquer coisa que diga respeito a um plano sobre material. Um "Mistrio".