UMBANDA ALMAS E ANGOLA

O ritual Almas e Angola se constitui no mais completo ritual umbandista da

atualidade comfortes raízes africanas da região de Angola e severos
preceitos influenciados pela doutrinaior ubana (Kêto e Nagô), também
originária da Africana verdade, o objetivo final de toda e qualquer religião é
o desenvolvimento das faculdades mediúnicas inerentes a todo ser humano e
o Almas e Angola segue este rumo. O homem,desde seu surgimento na terra,
necessita de uma auto afirmação para se entender e entendera vida como
um todo. Encontrar explicações para a sua existência e seu dia a dia até o
seudesencarne. Os mistérios são muitos e as religiões tentam explicar um a
um, cada uma a seumodo com seus dogmas e preceitos.O ritual Almas e
Angola busca estas afirmações nas lendas dos orixás africanos mesclada
com ahistoria dos santos católicos.Através desta mitologia o médium, agora
chamado de filho de santo, procura se conhecer echegar as suas conclusões
a respeito de tudo o que o envolve e o influencia e também comoele pode
influenciar no seu destino.A metodologia ritualística do Almas e Angola se
resume em fazer renascer, firmar, desenvolvere aperfeiçoar o orixá que
está dentro de nós (o nosso Anjo da Guarda). Isso se faz no decorrerdo
desenvolvimento das faculdades mediúnicas onde o filho de santo galga os
sete passos emdireção ao assentamento de seu orixá em seu ori (palavra
nagô que significa cabeça, chacracoronário ou coroa).:: Os sete graus de
iniciação ritualísticas ::Batismo ou confirmação de Batismo;Bori (dar de
comida à cabeça);Pai ou Mãe Pequena;Babalaorixá ou Ialorixá;Reforço de 7
anos;Reforço de 14 anos;

Reforço de 21 anos;

O RITUALO ritual Almas e Angola se constitui numa seita onde se cultua os

Orixás (forças da naturezaque influenciam o homem e seu ambiente).
A forma do culto aos Orixás está ligada à mitologiaafricana, mais
precisamente da região de Angola, embora a nomenclatura usada nesse
ritualtem muita influência da região de Iorubá (Kêto e Nagô). A própria
palavra Orixá é um exemplodisso.Segundo a mitologia, Orixá é uma força
energética da natureza que influencia e comanda oscaminhos do homem e do
seu meio ambiente. Cada indivíduo tem o seu Orixá que o protege,orienta e,
às vezes castiga, porém, este na verdade, só se manifesta na prática de
incorporação(toma o filho) em situações muito especiais como durante a
camarinha (feitura do santo).O Almas e Angola nesse aspecto se assemelha
ao Candomblé, quando o filho de santo érecolhido no terreiro e fica
determinado tempo para as práticas de feitura de seu Orixá que éculminada
com a apresentação desse Orixá ao meio umbandista na Saída de Camarinha,
umafesta tradicional e muito conceituada entre os praticantes dessa
religião.Almas são espíritos desencarnados, geralmente nossos ancestrais
familiares ou não, que incorporam no filho de santo para as práticas
características da Umbanda, isto é, os passes, consultas, rezas, mirongas,
trabalhos, descarregos, etc. Sua apresentação são de pretos-velhos(antigos
escravos) que simbolizam a humildade perante o sofrimento, os caboclos
(índiosnativos do Brasil) que representam a luta contra os obsessores e a
cura pelas plantas e os exus(espíritos de qualquer natureza) que se
caracterizam pela irrascividade, alegria, descontração mas que detém o
poder da magia. Assim uma definição do ritual Almas e Angola seria pelo
menos desastrosa, pois muitos são os ramos que contribuíram para a sua
formação e vários são os mistérios que envolvem essa prática. Só mesmo os
praticantes tem condições de avaliar a profundeza de conceituação e
ofundamento do ritual Almas e Angola.

TERREIROS DE ALMAS E ANGOLA

Qualquer terreiro de Umbanda que cultua o ritual Almas e Angola deverá

ter certas particularidades físicas e ritualísticas. Logicamente a estrutura
ritualística desses terreiros não pode ser revelada ao grande público por se
tratar de um dogma religioso de grande fundamento e é proibido revela-los
a leigos.
 Entretanto para se identificar um terreiro de Almas e Angola basta
observar sua estrutura física, seu ambiente, que basicamente assim se
constitui: À entrada existe um local de proteção espiritual chamado
tranqueira onde se encontrafirmado o povo de esquerda para dar segurança
espiritual aos trabalhos. Também à entradaexistem dois recintos, separados
do corpo da construção, chamados o primeiro de Cangira ouCasa de Exú
onde estão os fundamentos dessas entidades, a segunda chamada de Casa
dasAlmas, local destinado aos Pretos Velhos e os fundamentos das almas.O
terreiro, propriamente dito é um salão de tamanho variável com separações
bem definidas eentendidas por todos os conhecedores do ritual. Nele há o
Congá ou Gungá com os santos católicos sincretizando os orixás africanos,
de cada lado existem duas peças de tamanho suficiente para uma pessoa
deitar, chamadas Camarinha, onde os filhos são recolhidos para o ritual de
feitura de santo, o salão de gira onde ocorre a manifestação dos orixás, o
local para os Ogãs e o local para os assistentes. Anexo há a Cozinha de
Santo e a Sala dos Cambones e Sambas. Também há vestiários e sanitários.
Em alguns terreiros há o Quarto de Santo onde são guardados os preceitos
e fundamentos do ritual. No congá ou altar a posição dos orixás varia muito
pouco de um terreiro para o outro, porém três orixás têm seu lugar definido
em todos eles. Oxalá ocupa o lugar de destaque, no alto e no centro do
congá. Embaixo e à direita é o local de Bejada e à esquerda fica Obaluaê.
Um quarto orixá, Nanã, quando esta não é orixá dona da casa, deve ser
posicionado aos pés de Oxalá. Osorixás donos da casa de santo ficam à
direita e à esquerda, um pouco abaixo de Oxalá. À direita deve ficar o orixá
dono do ori do zelador da casa (Pai ou Mãe de Santo). Os outros orixás são
posicionados entre os orixás acima conforme a hierarquia do dono do
terreiro. No salão de gira existem sinais cabalísticos do Almas e Angola
representado por uma estrela de cinco pontas circulada por dois círculos de
forças, um voltilhando as pontas trazendo as forças astrais de Oxalá para o
mundo que é simbolizado por um circulo menor centralizado na estrela. Ao
meio uma cruz simbolizando a fé de todos os filhos em Oxalá. A estrela de
cinco pontas também simboliza o homem de braços e pernas abertos,
prostrado com a cabeça no chão, aos pés de Oxalá, implorando misericórdia.
As cores variam conforme o orixá mandante na casa. Nos quatro cantos
existem cruzes brancas simbolizando os quatro cantos do mundo ou do
universo representando os orixás guardiões da casa de santo.
SESSÕES

No ritual Almas e Angola existem pelo menos quatro tipos de sessões

(reuniões espirituais) também chamadas de gira. São elas: sessão
de caridade com passes, rezas e consultas, sessão de desenvolvimento onde
a assistência não é permitida, sessão ritualística ou de feitura de santo
(camarinha) e sessão festiva devotada a um determinado Orixá. Em todas
elas existem características comuns que são a abertura e o desenvolvimento
propriamente dito. Na abertura, após a corrente mediúnica realizar
o cruzamento do terreiro saudando os Orixás da casa há o ritual de bater
cabeça para o Pai de Santo e saudar a hierarquia da casa, ou seja, os filhos
de santo coroados, cambones e ogâs. Após realiza-se a defumação do
ambiente, dos médiuns e da assistência, ao som dos atabaques e de pontos
cantados acompanhados de palmas rítmicas. Terminada a defumação canta-
se saudando as Almas com três pontos e mais três para saudar Exu. Em
seguida, todos de joelhos e a assistência de pé, dá-se a abertura
propriamente dita com palavras ditas pelo Pai de Santo, rezando o Pai Nosso
e a Ave Maria (catolicismo!!!). Uma prática em todos os terreiros de Almas e
Angola, nesse momento, é a saudação a São Miguel Arcanjo, santo católico
sincretizado ora como Xangô Aganjú, ora como Obaluaê e alguns até como
Ogum. A razão dessa saudação é que ao Arcanjo Miguel (santo católico) se
atribui a responsabilidade de receber as almas desencarnadas (nossos
ancestrais). É portanto, o Senhor das Almas. Saúda-se, então os Anjos de
Guarda, quando se pede firmeza para nossos Orixás e fluídos positivos para
uma boa gira, cantando um ponto de louvação a todos os Anjos de Guarda.
Logo em seguida saúda-se com três pontos cantados a coroa de Babá
(Babalaorixá, Ialorixádona do terreiro e os filhos de santo coroados).Em
sessões festivas canta-se nessa hora o Hino da Umbanda. Daí para frente
ocorre umamodificação da ritualística conforme o dia da semana. No Almas
e Angola geralmente sepratica três sessões por semana (Umbanda!!!). Na
segunda-feira ocorre a gira de preto-velho,na quarta-feira realiza-se
sessão de desenvolvimento e na sexta-feira faz-se ou gira de caboclo,gira
de exu ou de bejada. As sessões festivas são geralmente realizadas aos
sábados, assimcomo as Saídas de Camarinha. Hoje já há terreiros que
reduziram as giras para uma vez nasemana alterando as práticas
realizadas.No CEUSCD as giras são realizadas todas as sextas-feiras
alternando entre caboclo, exú ebejada. As giras de preto-velho são
realizadas às segundas-feiras, quinzenalmente, alternadascom sessões de
desenvolvimento.
Nas giras de preto-velho, independente do dia da semana são sempre
cultuados os OrixásObaluaê, Nanã e Xangô, quando ocorre a sua
manifestação na cabeça dos seus filhos. Nas girasde caboclo, bejada e exú
os Orixás chamados são Ogum, Oxum, Iemanjá e Iansã. A ordem dechegada
de cada um depende dos Orixás responsáveis pelo terreiro. A gira de
exu por sergeralmente longa, se admite somente saudar os Orixás da casa,
necessitando porém arealização de obrigações para se obter uma perfeita
harmonia do ambiente e conseqüentesucesso da gira.Após a saudação e
chegada dos Orixás, cuja missão é fluidificar positivamente o ambiente e
osfilhos de santo, dá-se um intervalo para descanso dos médiuns e para a
troca de vestimentacaracterística da entidade que vai trabalhar. Então são
chamados os pretos-velhos, caboclos,exus ou bejadas conforme o caso.Os
trabalhos são encerrados pelo Pai de Santo agradecendo as boas vibrações
dos Orixás e apresença de todas as entidades. Os filhos de santo fazem
novamente o cruzamento do terreiroe batem cabeça para o Pai de Santo
como no início dos trabalhos.CAMARINHATradicionalmente no ritual Almas
e Angola o termo camarinha se refere a dois recintossituados em ambos os
lados do congá com medidas variáveis, via de regra com um metro delargura
por dois metros de comprimento cada, destinado ao recolhimento do filho
de santoquando de suas obrigações de feitura de santo.O termo também é
usado, por extensão, a todo o processo de feitura de santo que inicia-senum
domingo de lua nova, quando o Pai de Santo leva seu iniciado à cachoeira
para ostrabalhos ritualísticos que antecedem as obrigações. De volta ao
terreiro o iniciado é recolhidoà camarinha passando por atividades
ritualísticas, obrigações e preceitos realizados dia a dianuma ordem
cronológica, rígida e fundamentada nos ensinamentos ditados pelos
baluartesdesse maravilhoso ritual, culminando com a chamada Saída de
Camarinha, realizada sempreno sábado seguinte. É uma sessão festiva na
qual o recém coroado é apresentado, com grandeorgulho pelo Pai de Santo, à
comunidade de Almas e Angola. Nesse dia vários terreiros sãoconvidados
para prestigiar o recém coroado e receber axé do Orixá dono da festa. A
camarinhaencerra-se uma semana após com os despachos das obrigações
realizadas durante a semana.A camarinha, como ritual, é o ponto máximo do
Almas e Angola, pois é nessa época que oterreiro se reveste de grande axé,
energia espiritual, pois é sinal de que um filho de santoestará alcançando
mais um grau evolutivo dentro do ritual e será coroado ou como Pai
(Mãe)Pequenos ou Ialorixá ou Babalaorixá. Os filhos de santo da casa fazem
reuniões com o Pai deSanto preparando-se espiritual e materialmente para a
semana. Há médiuns que, como o Pai

de Santo permanecem dentro do terreiro vinte e quatro horas com o

iniciado, participandoativamente desse sacrifício aos orixás. Forma-se um
grande família, cada um com seusafazeres materiais ou espirituais.A
camarinha só pode ser assistida pelos filhos de santo, médiuns de outros
terreiros de Almase Angola e parentes próximos ao iniciado. Os rituais de
preceitos e coroações só podem serassistidos por médiuns designados pelo
Pai de Santo. A assistência de leigos só é permitida naSaída de
Camarinha.Logicamente não somos permitidos, por força dos dogmas do
ritual, pormenorizar umacamarinha, mas em termos gerais ela se procede
da seguinte maneira:Domingo

o iniciado é levado à cachoeira:Segunda-feira

obrigações para o povo de exú e almas e recolhimento à camarinha do

iniciadoa coroa maior (Babalaorixá ou Ialorixá);Terça-feira

realização dos preceitos do iniciado à coroa maior e recolhimento à

camarinha aoiniciado a Pai (Mãe) Pequenos:Quarta-feira

–
 obrigação aos orixás, coroação dos iniciados recolhidos e recolhimento
doiniciados a Oborí. Estes últimos são recolhidos no recinto do terreiro e
não no recintodenominado camarinha;Quinta-feira

realização dos preceitos dos iniciados a Oborí;Sexta-feira

obrigação das comidas de santo e obori (dar de comida à cabeça) de todos

osfilhos recolhidos. Caso haja neófitos na corrente é nesse dia que são
batizados;Sábado

Saída de camarinha;Domingo

Despacho das obrigações.QUARESMA E AMACY

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A quaresma é um período em que os católicos se submetem a um

recolhimento espiritualsimbolizado por diversas proibições e sacrifícios
para lembrar as tentações vividas por JesusCristo que culminaram com sua
crucificação na Sexta-feira santa. Inicia no carnaval e terminano Sábado de
Aleluia.Também no Almas e Angola considera-se esta uma época sagrada.
Nesse período orixás nãodão incorporação nos médiuns. Somente os pretos-
velhos e exús podem dar incorporação. Emalguns terreiros admite-se a
incorporação de boiadeiros.Como os orixás não incorporam o momento é de
vigília constante, introspecção e uma ótimaoportunidade para o médium
refletir sobre tudo em sua vida material e espiritual. Os pretos-velhos nos
ensinam o poder da humildade e os exús o poder da magia e a lei da ação e
reaçãoou do choque de retorno.Na Quinta-feira Santa realiza-se outro
importante ritual dentro do Almas e Angola. Nesse diaos filhos de santo vão
à cachoeira, antes do sol nascer, para colher ervas e água da fonte
parapreparação do amacy.Também é o dia da lavagem dos santos, quando os
santos católicos que representam os orixássão limpos e lavados com amacy.
Após é a vez dos filhos de santo lavar sua cabeça, que é feitapelo Pai de
Santo com o mesmo produto. As guias também são passadas no amacy neste
dia.A Sexta-feira Santa é dia de recolhimento total do médium. Neste
dia, como em todas assextas-feiras os filhos de santo iniciados não devem
comer carne de animais de sangue quente.No Sábado de Aleluia acontece a
Festa dos Orixás, pois é nesse dia que eles retornam dandoincorporação nos
seus filhos.O amacy é um conjunto de ervas ritualísticas e de fundamento
religioso com as bebidasdevotadas aos orixás mais água da cachoeira e
pemba ralada. Cada orixá tem suas ervassagradas.O amacy possui grande
importância na Umbanda, pois é usado para fortalecer a aura espiritualdo
médium, repondo as energias perdidas durante o ano de caridade e
trabalhos ritualísticos.É realizado, dentro do ritual Almas e Angola, sempre
às Quintas-feiras Santa de cada ano,quando as ervas são colhidas antes
do sol nascer e maceradas dentro do terreiro utilizando-sesomente as mãos.
Na segunda-feira seguinte o amacy é coado e envazado em garrafões de