CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA N 11 - 1998

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CAPTULO II
O Objeto Museal como objeto de conhecimento
1. Objeto Museal: buscando conceituar
"... o Museu o local ltimo no longo processo de
perda de funes originais - ou processo de
museificao - pelo qual o objeto atravessa. Fora de
seu contexto original, valorizado por caractersticas a
ele totalmente alheias, o objeto deixa de ser objeto e
passa a ser "documento" e aquilo que ele tem de mais
intrnseco, que ser produto e vetor da ao humana,
conforme estudado por U.T. Bezerra de Menezes, no
levado em considerao" (Marlene Suano).
Que seria objeto museal? Esta pergunta feita a qualquer
individuo, sem titubear responderia: so as "coisas" antigas,
representaes do passado (preferencialmente os objetos materiais dos
sculos XVI, XVII, XVIII, XIX) e os nossos do sculo XX realizados
por artistas renomados ou aqueles objetos do cotidiano de um segmento
social que aguardam a elevao cultural de "pea de museu".
Esta compreenso do que seja o objeto museal ratificada
historicamente pelo conceito tradicional que o define e o sacraliza, como
a pea de museu, atribuindo-lhes valores culturais, estticos e histricos,
quando retirado do seu contexto original, para serem preservados nas
colees dos Museus, perdendo a sua relao como produo do homem.
Ento, qual o conceito tradicional de Objeto de Museu?
Para Moro (1986) a pea (objeto) deve ser significativa, em
funo de sua prpria representao isto , um bom representante de sua

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classe. Outra definio que amplia a primeira, esclarece que o objeto

retirado do seu contexto original e recolhido para uma coleo de Museu
objetivando a sua segurana (BURCOW, 1933).
Continuando, encontra-se na tica de Aquisies do ICOM
(Conselho Internacional de Museus) (1973 (1), que ao se pretender
adquirir um objeto este deve ser enquadrado nas seguintes categorias:
a) Objetos reconhecidos pela cincia ou pela comunidade na qual
possuem plena significao cultural, tendo uma qualidade nica e
como tal sendo inestimvel;
b) Os objetos que embora no sendo necessariamente raros tenham um
valor que derive de seu meio ambiente cultural e natural.
Percebe-se que o objeto ao passar para o conceito de pea de
museu entendido como estando fora do contexto material para o qual
foi concebido, sendo recolhido enquanto valor. Neste sentido, as colees
dos museus so representadas por objetos da cultura material, de
determinados segmentos sociais, tais como: xcaras, jias, roupas,
sapatos, etc..., que so signos da cultura porque foram usados por mitos e
heris da nossa histria, perdidos no passado, guardados em vitrines para
serem contemplados.
Esta mesma pergunta, agora dirigida aos estudiosos
preocupados com uma outra concepo de objeto museal nos remeteria
s seguintes anlises:
Para Mensch (1987) (2)
um objeto museolgico pode ser definido como um objeto de
museu, por ser selecionado pelas suas qualidades
("musealidade"), variando de acordo com os desenvolvimentos
especficos das vrias especializaes (histria, antropologia,

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arqueologia, etc.), como tambm

desenvolvimento da comunidade.
Sola (1986) (3) observa que:

voltados

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para

... a tradicional pea de museu, simbolizado por um fato

tridimensional. apenas um dado de um conjunto de
informao museolgica, de uma mensagem, e, que no temos
museus em funo dos objetos que eles contm, mas em virtude
dos conceitos ou idias que esses objetos ajudam transmitir.
Guarnieri (1990) (4) baseando-se nos estudos de Z.Z.Strusy e
Ana Gregorov no que diz respeito ao objeto de estudo da museologia,
como sendo a relao do homem com a realidade, define no o objeto
museolgico ,mas, o fato museal ou fato museolgico, por "... entender
como relao profunda entre o homem, sujeito que conhece, e, o objeto,
parte de uma realidade da qual o homem tambm participa, e sobre a qual
tem poder de agir".
Para Bellaigne (1992) (5)
A Museologia tem seu laboratrio: O Museu. O laboratrio,
por sua vez, tem seu material de experimentao: o real. Ora, o
real representado no museu pelo objeto. Tem que considerarse aqui o objeto em seu sentido mais amplo: ele material ou
imaterial, natural ou cultural. em todo caso, central na
museologia, j que o elemento de realidade que emite
informao ou permite a comunicao entre as pessoas e entre
o presente e o passado.
Neste sentido, o objeto museal estabelece os vnculos de sua
relao com o homem como tambm, atravs dele temos condies de
entender os processos histricos, onde estes esto imersos, no momento

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de sua criao e utilizao pelo homem, tendo como princpio que a

cultura no neutra.
Canclini (1983) (6) ao analisar a questo de que muitos
museus buscam copiar o real, como forma de estabelecer nas suas
exposies um entendimento dos acervos pelo pblico, coloca que:
... a sua tarefa no a de copiar o real, mas sim a de construir
as suas relaes. Portanto, no podem permanecer na exibio
de objetos solitrios, nem de ambientes minuciosamente
ordenados; devem apresentar os vnculos que existem entre os
objetos e as pessoas, de modo que se entenda o seu significado.
Portanto, no presente estudo o objeto museal no enfocado
como um documento tridimensional, que representa ao ser museificado
apenas valor histrico e/ou esttico, e sim:
Um meio que atravs da pesquisa, chega-se ao processo de
produo de conhecimento, tendo como vetor a produo cultural do
homem, que no dissociado da rede de relaes: sociais, polticas e
econmicas na qual foi produzido, tendo um significado cultural de uso,
funo e movimento no passado e no presente. Ou seja, cuja
historicidade do objeto museal representa um corte sincrnico, onde est
presente as relaes desiguais, diacrnicas, que se expressam na sua
histria, seja ele material e imaterial.

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2. Objeto Museal: suas possibilidades como objeto de

conhecimento
"A relao homem/objeto uma relao aberta, dinmica,
dialtica, na qual o homem se conhece e se reconhece"
(Waldisia Russio :45).

O objeto museal o conceito que estamos denominando no

contexto museolgico, que significa a produo cultural (material e
imaterial) do homem, os sistemas de valores, smbolos e significados, as
relaes estabelecidas entre os homens, entre o homem e a natureza, que
atravs da modificao da natureza, cria objetos no decurso da sua
realizao histrica. So os objetos elaborados e existentes fora do
homem, mas que refletem as complexas teias de relaes entre os
homens no processo histrico.
No processo de musealizao, segundo Guarnieri (1990) (7),
deve-se ter a preocupao com a informao trazida pelos objetos (lato
sensu)
em
termos
de
DOCUMENTALIDADE,
TESTEMUNHALIDADE e FIDELIDADE. Ao definir esses conceitos, a
autora coloca que:
... convm lembrar que as palavras Documentalidade e
Testemunhalidade, tm aqui toda a fora de sua origem. Assim,
DOCUMENTALIDADE pressupe "documento", cuja raiz a
mesma de DOCERE = ensinar. Da que o "documento" no
apenas DIZ, mas ENSINA algo de algum ou alguma coisa; e
quem ensina, ensina alguma coisa a algum.
TESTEMUNHALIDADE pressupe "testemunho", cuja origem
"TESTIMONIUM", ou seja, testificar, atestar algo de algum,

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fato, coisa. Da mesma maneira que o documento, o testemunho

testifica algo de algum a OUTREM.(...) FIDELIDADE, em
Museologia,
no
pressupe
necessariamente
AUTENTICIDADE no sentido tradicional e restrito, mas a
VERACIDADE, a FIDEDIGNIDADE do documento ou
testemunho. Quando musealizamos objetos e artefatos (aqui
includos os caminhos, as casa e as cidades, entre outros e a
paisagem com a qual o Homem se relaciona) com as
preocupaes de documentalidade e de fidelidade, procuramos
passar informaes comunidade; ora a informao pressupe
conhecimento (emoo/razo), registro (sensao, imagem,
idia) e memria (sistematizao de idias e imagens e
estabelecimento de ligaes).
Ao nosso ver, a questo do objeto museal como objeto de
conhecimento, no s uma questo de documentalidade, autenticidade e
veracidade, para ir alm, buscar o estabelecimento de relaes, necessrio
se faz entender como objeto de conhecimento - o bem cultural - em sua
historicidade. O objeto ao ser preservado no contexto museolgico,
entendido apenas como um suporte de informao devido ao seu valor
"esttico" ou de "fato histrico", passa a ser um smbolo representativo e
informativo de uma determinada manifestao cultural - visto como um
produto.
Neste sentido, um objeto-fragmentado, por explicitar apenas
um aspecto parcelado da produo cultural do homem, onde no estar
estabelecido a historicidade do objeto museal, isto , entendido como um
corte sincrnico, representando um espao-tempo histrico, onde est
presente as relaes desiguais, diacrnicas, que se expressam na histria
do objeto museal.
Segundo Serpa (8), "O processo histrico da modernidade
gestou e foi gestado na fragmentao do objeto do conhecimento, na

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fragmentao da ao do homem e na fragmentao do prprio homem,

contendo em seu interior a ameaa integridade do homem e da
natureza."
Na instituio Museu o objeto fragmentado, ao receber o
ttulo de objeto de museu, visto por si mesmo atravs de conceitos
como "obra prima", "valor", "raridade", "informao", onde o homem
como vetor desta produo cultural, no dialeticamente relacionado
com a expresso material e imaterial da sua existncia, enquanto ser
social - o bem cultural.
Como observou Lenine (9),
A arte, tal como as cincias, reflete a realidade e permite ao
homem conhecer a vida. arte oferece possibilidades infinitas
de conhecimento e, neste sentido, no se distingue
fundamentalmente das cincias. A diferena reside no mtodo e
nos resultados e, sobretudo, na relao entre o universal e o
singular, o objetivo e o subjetivo, o racional e o sensvel (o
emocional), presente na imagem artsticas e no conceito
cientfico.
Se, o objeto museal a produo prtica da relao homem natureza, na medida em que na relao homem-homem vo
temporalizando os espaos e fazendo histria pela sua capacidade de criar
e recriar, este objeto museal no pode ser entendido na sua relao em si,
mas na sua relao com os homens.
Marx (10) afirma que:
A vida genrica, tanto no homem como no animal, consiste
fisicamente, em primeiro lugar, em que o homem (como o
animal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais universal
o homem que o animal, tanto mais universal o mbito da

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natureza inorgnica da qual vive. Assim como as plantas, os

animais, as pedras, o ar, a luz, etc. constituem, teoricamente,
uma parte da conscincia humana, em parte como objetos da
cincia natural, em parte como objetos da arte (sua natureza
inorgnica espiritual, os meios de subsistncia espiritual que
ele prepara para o prazer e assimilao) assim tambm
constituem praticamente uma parte da vida e da atividade
humana (...) o homem sabe produzir segundo a medida de
qualquer espcie e sempre sabe impor ao objeto a medida que
lhe inerente, por isto o homem cria tambm segundo as leis
da beleza.
Com isso, o homem o produtor de bens materiais, de
conhecimento, como tambm dos elementos que estruturam a vida
humana. Neste sentido se faz necessrio, compreender o objeto museal
no bojo das relaes que tem como base a historicidade do objeto, onde
portanto, estar contido a contradio, tendo como elemento a gnese da
teia de relaes.
Necessrio se faz, compreender as conquistas materiais e
intelectuais na Idade Mdia e do Renascimento, perodos histricos que
sero substratos para uma nova concepo de Museu e de objeto
museolgico, principalmente para a compreenso da construo cultural
do homem contemporneo.
3. Idade Mdia: Suas implicaes para o objeto museal
"Quando a Escolstica fala da beleza, ela a entende como um
atributo de Deus. A metafsica da beleza (por exemplo Plotino)
e a teoria da arte no tem nenhuma relao entre si..."
(Curtius 1948, 12.3).

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Peo licena aos historiadores para a aventura que ora estou a

ingressar, a ressalva, importante por ser uma museloga buscando
historicamente entender as realizaes cientficas, culturais e o processo
civilizatrio e sua relao com o objeto museolgico, e por conseguinte,
com a instituio Museu. Mesmo, porque alguns momentos histricos a
serem analisados tero por objetivo a compreenso da relao mais
especfica com a questo do objeto museal. Sendo assim estaremos
discutindo objeto museal em relao a determinados espaos-tempos
histricos, como: Idade Mdia e Renascimento, tendo como suporte
alguns estudos histricos.
A IDADE MDIA
A formao da civilizao Europia do comeo da Idade
Mdia foi fortemente influenciada pelo renascimento das idias orientais
de despotismo, crena em outra vida, do pessimismo e do fatalismo,
como tambm pela difuso do cristianismo, que passa a ser fator
dominante de quase todas as realizaes do homem medieval. Esse
processo culmina com o desenvolvimento da organizao crist - A
Igreja - e instituies a ela ligada que foram transformadas numa
estrutura complexa, tornando-se o arcabouo da prpria sociedade
medieval.
A Idade Mdia, portanto, uma emergncia da rede de
relaes, constituda pelo prprio momento social, poltico, cultural e
econmico deste perodo histrico, surgindo em continuidade desgraa
econmica, decadncia cultural e extino do Imprio Romano, aliado ao
desespero dos homens que perdem o interesse pelas realizaes terrenas e
almejam as graas espirituais depois da morte.
Segundo Andery (1988) (11), ao desenvolver sua anlise sobre este
perodo, a autora coloca que:

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Neste perodo (sculo V ao XV), coexistiram civilizaes com

organizaes econmicas-polticas-sociais diferentes: as
civilizaes ocidentais oriundas do antigo Imprio Romano do
Ocidente; as orientais, oriundas do antigo Imprio Romano do
Oriente, como o caso da civilizao bizantina e das
civilizaes orientais que no faziam parte do antigo imprio
romano, como o caso da civilizao muulmana e das
civilizaes da sia Oriental.
A vida econmica do primeiro perodo da Idade Mdia,
representa um retorno a condies primitivas e de misria da populao.
O comrcio e a indstria extinguiram-se, as terras tornaram-se
concentrao de riqueza agrria e as pessoas pertencentes as massas
populares passaram a condio de servos.
Com relao a produo do conhecimento, a superstio, a
credulidade permeavam o esforo intelectual que dedicava-se mais a
compilao do que a realizao original, o interesse pela cincia ou pela
filosofia dava-se na medida em que esses conhecimentos pudessem servir
para fins religiosos, ocasionando interpretaes msticas do
conhecimento, como tambm aceitao de fbulas como fato ao conter
significado simblico para religio.
Um perodo histrico onde a religio dominava o pensar, agir e
posicionar do homem diante do mundo, os filsofos eram cristos ou
pagos. Com relao aos filsofos cristos tendiam a se dividir em duas
escolas diversas: 1) os que defendiam a primazia do dogma e 2) os que
acreditavam que as doutrinas da f podiam ser iluminadas pela luz da
razo e orientadas no sentido de se harmonizarem com os mais valiosos
frutos do pensamento pago.

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Para os filsofos dogmticos cristos como Tertuliano, Santo

Ambrsio, S, Jernimo e o papa Gregrio Magno, o cristianismo era um
sistema de leis sagradas que devia ser aceito como f. O conhecimento do
homem nada valia para religio, pois os homens possuam os evangelhos,
no cabendo qualquer nova curiosidade. Por outro lado, os filsofos
cristos racionalistas, tais como, Clemente de Alexandria e Orgenes,
baseavam suas crenas na f, mas reconheciam a importncia da razo
como estrutura do conhecimento, quer religioso, quer secular.
Numa posio intermediria entre essas duas correntes
filosficas apresenta-se Santo Agostinho, que colocava a verdade
revelada acima da razo, mas reconhecia a necessidade de uma
explicao intelectual para sua crena.
Para Burns (1970) (12)
Como filsofo, Agostinho derivou grande parte de suas teorias
dos neoplatnicos. Acreditava na verdade absoluta e eterna e
no conhecimento instintivo que Deus implanta no esprito dos
homens. Afirmava existirem certos conceitos bsicos do
conhecimento que no so produtos subjetivos do pensamento
humano, mas que j existem no nosso esprito desde o
nascimento, como reflexos da verdade eterna. O conhecimento
de suprema importncia o de Deus e se Seu desgnio de
redimir a humanidade. Embora a maior parte desse
conhecimento possa advir da revelao contida nas Escrituras,
dever do homem compreend-lo na medida do possvel, para
fortalecer a sua f.
Percebe-se que a histria humana, nesta perspectiva, apresentada como
o desdobramento da vontade divina, refletida em todas as aes do
homem, de forma maniquesta, tudo que j aconteceu ou que poder
acontecer representa uma realizao do plano divino. No campo da

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educao, desapareceu o sistema romano de escolas pblicas, passando

para os mosteiros o monoplio da educao, os monges eram preparados
para o ensino , o currculo era baseado em sete assuntos, que depois foi
denominado as Sete Artes Liberais, no trivium estava includo a
gramtica, a retrica e a lgica, consideradas como as chaves do
conhecimento, no quadrivium, a aritmtica, a geometria, a astronomia e a
msica, percebe-se que a cincia de laboratrio e a histria no esto
contempladas nesse currculo, objetivava-se o preparo para a carreira
eclesistica.
Vale ressaltar, que o ensino era privilgio de poucos, o povo
no recebia instruo, como tambm, muitos membros da aristocracia
eram analfabetos. Mas.com todas essas limitaes este sistema
educacional muito contribuiu para salvar a cultura europia. Isto porque,
o perodo denominado de Idade Mdia, de modo algum, foi caracterizado
somente pela estagnao e pelo barbarismo representado pela chamada
Idade das Trevas, que no foi alm do ano 800. Na segunda fase deste
perodo denominada de poca Feudal. Segundo Andery (1988) (13),
analisando o feudalismo como base econmica, a autora explicita
algumas causas que favorecem a instalao e a expanso deste sistema,
tais como:
a crise do imprio romano, as condies econmicas, sociais e
polticas culminando com a substituio do escravismo pela
servido, os grandes proprietrios de terras que devido aos
conflitos deslocam-se para as vilas (propriedades rurais) e o
arrendamento de partes de grandes propriedades agrcolas.
Este sistema ser base para uma sociedade que os poderes de
governo sero exercidos pelos detentores das terras, atravs dos feudos, e
os homens que no detinham as propriedades, ao trabalharem em um

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feudo, tinham proteo e assistncia econmica, em troca compensava os

proprietrios com servios, pagamentos de impostos e tributos, que neste
sistema eram considerados servos.
No processo evolutivo desse perodo vo existir fatores que
iro desencadear no declnio desse sistema como crescimento das
cidades, comrcio com o oriente, o aparecimento das Monarquias
Nacionais, a Guerra dos Cem Anos, revoltas, as corporaes de artfices e
mercadores.
A teoria econmica em que se baseava o sistema corporativo
diferente da que domina a sociedade capitalista, visto que, aos olhos da
igreja, o principal objetivo da vida devia ser a soluo da Alma, com isso
a riqueza era um obstculo ao sossego da alma, era a condenao da
usura.
Porm, no feudalismo, o cristianismo passou por mudanas
significativas, tendo como base de sustentao os princpios de f, crena
na Trindade e a esperana de soluo num mundo vindouro. No sculo
XIII entre os responsveis pela modificao de uma religio mecnica
em uma mais racionalista e humanista, esto S. Toms de Aquino, S.
Francisco e Inocncio III.
Luckesi e Passos (1992) (14), colocam que:
Toms de Aquino recebeu profunda influncia do aristotelismo,
cuja doutrina foi estudada e adaptada ao cristianismo seus
estudos esto sistematizados na Suma Teolgica. (...) O ponto
crucial de suas preocupaes consistia em encontrar um meio
de conciliao entre a f e a razo, assim como apresentar a
destruio e a interdependncia entre a Teologia e a Filosofia.
No primeiro caso, ele demonstrou os limites da razo humana
ao afirmar que ela era incapaz de atingir todas as verdades,
especialmente, aquelas ligadas a alguns aspectos divinos como,
por exemplo, o dogma da Trindade. Nestes pontos, ela deveria

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servir para destruir as objees levantadas. Por outro lado, as

questes ligadas existncia da Deus, criao do mundo por
Deus eram satisfatoriamente explicadas pela razo.
Poucos foram, nesse perodo, que se dedicaram cincia,
ressalta-se entre os cientistas medievais, Rogrio Bacon (1214-94),
afirmava que o conhecimento vlido s poderia advir baseado na
pesquisa experimental. O que poderia apresentar novos conhecimentos
que entrariam em choque com os dogmas da Igreja. Visto que, o
aparecimento das Universidades com a finalidade de formao
profissional, representava o monoplio do saber e o controle da produo
do conhecimento sob a orientao e manuteno da Igreja no perodo
medieval.
S
erpa (1992) (15) analisando a produo do conhecimento nesse
perodo coloca que:
... o modo de produo do conhecimento na sociedade feudal,
de natureza teolgica e ideolgica - lugar natural, hierarquia
entre o cu e a terra, fixismo da criao, finitude do espao e
ciclos temporais - expressava a forma de organizao da
sociedade feudal, atravs das relaes feudais de produo,
baseadas na finitude do feudo, na relao senhor-servo, na
organicidade da reproduo da sociedade, tendo como base
econmica a produo agrcola e o artesanato, organizado
atravs das corporaes de artfices. (...) Os pilares desse modo
de produo do conhecimento eram a essncia e a qualidade.
Conhecer um objeto significava explicitar a sua essncia, a
partir de observaes sobre as suas qualidades.
Neste sentido, o mundo medieval baseava a produo do
conhecimento na f e na contemplao de um universo esttico e
hierarquizado onde o verdadeiro conhecimento proporcionado por uma

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fonte divina e no humana, atravs da contemplao que Deus permite

ao homem conhecer um objeto e explicitar sua essncia.
Neste contexto, escreveu Dante: "A arte a neta de Deus", o
que significa que o homem medieval tinha a crena de que existia uma
relao entre a criao e sua prpria criatividade, o raciocnio partia da
seguinte evidncia: "Deus fez o homem, dessa forma o que o homem faz,
est d'Ele apenas distncia de um grau, e logicamente deve estar Sua
altura."
As obras de arte eram realizadas no sob princpio da "arte
pela arte", como eram elaboradas pelos gregos, mas acima de tudo
objetivava-se a maior glria de Deus, tendo por finalidade exprimir pelas
coisas criadas, a glria ao Criador, como tambm, a funo de registrar
tudo que o homem sabia, ou em que acreditava.
Nas torres, nas paredes, nos vitrais, nas criptas, nas
esculturas, nos murais, nos mosaicos da catedral - o ponto
supremo da arte medieval - podem-se ler no apenas as
crenas do homem e seus ideais, mas tambm suas fantasias e
medos, sua cincia, sua histria - e at mesmo seus protestos
(LOPES, 1970 :117).
Ao ser legalizado o cristianismo como religio, os cristos
poderiam adorar Deus em liberdade, saram das catacumbas, a princpio
adaptaram ao ritual cristo as baslicas pags, os instintos estticos dos
homens sero expressados em atividades monumentais como construo
de grandes igrejas, desenhos, esculturas em pedra e as pinturas das
Igrejas.
Os escritrios dos mosteiros, foram destinados como o local
para as oficinas onde os copistas reproduziam os escritos cristos e que
tornou-se centros de criao artstica. Numa populao analfabeta as

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representaes serviam como um elemento de propagao da f, objetos

de venerao que traziam no s a beleza esttica, mas um contedo
representativo sobre temas cristos.
Durante a primeira fase da Idade Mdia, a escultura e a pintura
estavam subordinadas a arquitetura, sendo utilizados para compor
interiores das Baslicas medievais, com um cunho representativo
religiosos, beleza como um atributo de Deus, sendo assim, a ateno a
essas representaes no deveriam sobrepor o mundo espiritual.
Para Eco (1989) (16)
O cristianismo primitivo havia educado para a traduo
simblica dos princpios de f (...) e se por um lado era fcil
para os simples converter em imagens as verdades que
conseguiam compreender, aos poucos seriam os prprios
elaboradores da doutrina os telogos, os mestres, a traduzir em
imagens as noes que o homem comum no aferraria, caso
tivessem sido comunicados no rigor da formulao teolgica.
Da a grande campanha (que ter em Suger um de seus mais
apaixonados promotores) para educar os simples atravs do
deleite da figura e da alegoria atravs da pintura, a partir de
1025, pelo snodo de Arras, a teoria didasclica insere-se no
cerne da sensibilidade simblica como expresso de um sistema
pedaggico e de uma poltica cultural que explora os processos
mentais tpicos da poca.
Desta forma, a criao artstica na cultura eclesistica
objetivava no s a plasticidade das representaes, como tambm, a
funo evangelizadora, nascida da f, com objetivo puramente funcional,
sendo assim, o mestre construtor dedicava-se edificao da casa do
senhor, por sua vez, os escultores e pintores, mosaicistas, ourives
dedicavam-se a adornar o templo. As artes eram diversas, porm todos

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tinham uma nica finalidade: exprimir atravs da criao artstica a glria

do Criador.
No museum, com acesso restrito, eram conservados os
conhecimentos humanos, e utilizados como inspirao para os artistas ao
mesmo tempo que serviam como veculo de reproduo da esttica
aprovada pela Igreja. Isto porque, a representao artstica estava
intimamente relacionada com os objetivos didticos da Igreja e
propagao da religio crist. Encontra-se nos estudos de Franco (1992)
(17) sobre as estruturas culturais deste perodo, anlises que vo
demonstrar o objetivo das representaes artsticas com todo o seu
simbolismo religioso, justificado pelas necessidades no s artsticas,
mas ideolgicas e filosficas da poca medieval.
Coloca este autor:
... as freqentes cenas do Juzo Final colocadas logo na
entrada dos edifcios religiosos, lembrava que somente atravs
da Igreja era possvel a salvao. A arquitetura slida, de
largas paredes, grossos pilares e poucas janelas no era
apenas resultado das limitaes tcnicas da poca, mas
sobretudo da necessidade de fazer das igrejas fortalezas de
Deus. Na mesma linha, o romnico no tinha preocupao de
retratar a realidade visvel, pouco importante, mas sim de
revelar a essncia das coisas, da o forte simbolismo daquela
arte.
Nesta concepo de arte a representao e interpretao do
universo estabelecida pelos sentidos sem ter valor em si, mas, e,
principalmente, por ter condio de revelar uma verdade superior, atravs
da linguagem simblica com suas analogias, onde as partes (os smbolos)
podem revelar o todo a partir de critrios de essncia e qualidade, tendo
como elemento unificador Deus.

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Mas, a divulgao dos manuscritos gregos e romanos, como

tambm, as escavaes que descobriram esttuas e utenslios romanos na
Itlia, faz com que a Antiguidade Clssica seja descoberta por homens
que almejavam restaurar valores e conhecimentos que contrastavam com
os estudos teolgicos e a ideologia crist estabelecida durante o perodo
medieval. Esses homens acreditavam que para ir adiante era necessrio
olhar para trs: para sair da Idade Mdia era preciso retornar
Antiguidade.
4. Renascimento: suas implicaes para o objeto museal
"Aliada ao rompimento das idias do mundo medieval,
rompeu-se tambm a confiana nos velhos caminhos para a
produo do conhecimento: a f, a contemplao no eram
mais consideradas vias satisfatrias para se chegar
verdade" (ANDERY, 1988 :173).
O Renascimento foi favorecido por condies como
ressurgimento do comrcio e das cidades, maior contato com o oriente,
crescimento demogrfico, aumento de produo nos campos, produo
manufatureira e a economia monetria.
Foi um movimento intelectual, artstico e literrio ocorrido na
Europa, especialmente na Itlia, tendo como inspirao as obras da
Antiguidade Greco-Romana, exaltao da personalidade, otimismo e o
individualismo, tendo como protetores os mecenas (papas, bispos, reis,
prncipes e banqueiros) que amparavam os estudiosos e artistas.
O Humanismo como classificado significava uma viso do
mundo que embora aceitando a existncia de Deus, partilhava uma srie
de atitudes intelectuais do antigo mundo pago. Era interessado pelo
esttico, via a utilidade do conhecimento da histria e estava convencido

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de que o dever do homem era desfrutar sua vida e servir sua comunidade
de forma ativa. Sendo assim, o humanismo no incorpora a exagerada
preocupao medieval - da eternidade -, refletia os interesses de uma
sociedade prtica e preocupada no com a preparao do paraso, mas, e
principalmente, com os aspectos terrenos - o bem estar do homem. Neste
sentido, o papel do homem na histria no era mais um papel passivo em
que fatalisticamente esperava a morte ou pela segunda vinda de Cristo.
Na Idade Mdia o louvar o homem era louvar a Deus - sendo este a
criao do Senhor - no Renascimento o homem louvava o prprio
homem como um criador.
Segundo Sevcenko (1986) (18) os humanistas
... voltavam-se para o aqui e o agora, para o mundo concreto
dos seres humanos em luta entre si e com a natureza, a fim de
terem um controle maior sobre o prprio destino. Por outro
lado, a pregao do clero tradicional reforava a submisso
total do homem, em primeiro lugar, onipotncia divina, em
segundo, orientao do clero e, em terceiro tutela da
nobreza (...) A postura dos humanistas era completamente
diferente, valorizava o que de divino havia em cada homem,
induzindo-o a expandir suas foras, a criar e a produzir,
agindo sobre o mundo para transform-lo de acordo com sua
vontade e seu interesse.
Nesta nova viso de mundo, onde o homem est como eixo
central, a relao no tem como suporte Deus-Homem, mas baseado na
relao Homem-natureza, o que significa que era necessrio uma cincia
mais prtica, que deveria responder as questes das necessidades do
homem. Homem que no concebia o universo como um sistema finito
girando em torno da terra - cosmoviso medieval - a teoria heliocntrica

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indicava um cosmos infinito o que ia de encontro com a concepo do

universo do perodo medieval.
Neste contexto, da revoluo das idias da produo do
conhecimento, destaca-se Galileu Galilei com sua cincia experimental,
que atravs do telescpio pode estabelecer ser a Via-Lctea uma
aglomerao de corpos celestes independentes do nosso sistema solar,
onde Coprnico j havia elaborado esses estudos atravs de clculos
matemticos sem o uso do telescpio - Revoluo Coperniana - o que
desmistificou a concepo medieval do universo, introduzindo idias
modernas do mecanicismo e do tempo e do espao como grandezas
infinitas e absolutas.
Segundo Koyr (1932) (19)
a dissoluo do cosmo significava a destruio de uma idia,
a idia de um mundo de estrutura finita, hierarquicamente
ordenado, de um mundo qualitativamente diferenciado do
ponto de vista ontolgico. Essa idia substituda pela idia de
um universo aberto, indefinido e at infinito, unificado e
governado pelas mesmas leis universais, um universo no qual
todas as coisas pertencem ao mesmo nvel do Ser,
contrariamente concepo tradicional que distinguia e
opunha os dois mundos do Cu e da Terra.
O que significava que essa nova concepo do universo
necessitava de uma reformulao da produo do conhecimento, o que
vai ocorrer na fsica, medicina e na arte. As novas bases do conhecimento
no tm como suporte conhecer a essncia e sim as relaes com o
contexto, numa relao homem-natureza no mais contemplativa e, sim
manipulativa. Na arte a pintura do perodo medieval de figuras planas e
irreais, com seus edifcios como objetos simblicos sero substitudos por
obras artsticas, onde o seu autor olhava para o mundo, buscando

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documentar a realidade, como tambm, representar a beleza da figura

humana, ajustada no espao em movimento-ao.
Por outro lado, esse movimento artstico encontrou na nova
classe social emergente: a burguesia (que tinha o prestgio econmico,
mas no o social) que objetivava investir numa arte que favorecesse a
afirmao dos seus novos valores, hbitos e comportamentos, dessa
forma, construiam-se palcios, afrescos, quadros, buscando retratar esses
novos tempos que representava o gosto burgus.
Dentro do movimento desse perodo pelas novas descobertas
Sevcenko (1986) (20) coloca que os artistas procurando acompanhar os
avanos da cincia vo tambm:
ampliar seu domnio sobre a natureza e sobre o espao
geogrfico, atravs da pesquisa cientfica e da inveno
tecnolgica, os cientistas tambm iriam se atirar nessa
aventura, tentando conquistar a forma, o movimento, o espao,
a luz, a cor e mesmo a expresso e o sentimento. A arte
renascentista uma arte de pesquisa, de inveno, inovaes e
aperfeioamento tcnico. Ela acompanha paralelamente as
conquistas da fsica, da matemtica, da geometria, da
anatomia, da engenharia e da filosofia.
Assim, os pintores da Renascena, tero dentro da sociedade
um status que no era verificado, na Idade Mdia, isto porque, os "artistas
medievais" eram considerados como profissionais, como quaisquer
outros, em nada eram diferentes dos padeiros ou sapateiros. No
Renascimento o artista passa a ser reconhecido como indivduo, ou
melhor, um gnio que estava acima dos padres dos homens comuns,
passa-se do arteso ao homem do saber, das corporaes de ofcio ao
criador individualizado. Outrossim, a obra produzida buscava retratar a
prpria vida, objetivando estimular os sentidos, o desfrute visual, do que

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a imaginao ou meditao, porque era o homem e o meio urbano que

estavam sendo traduzidos atravs de uma imagem pictrica.
E o Museu nesse contexto?
Evidentemente, que para os estudos do meio ambiente fsico,
flora, fauna, etc., era necessrio a formao de colees que
viabilizassem o carter prtico das cincias classificatrias, sendo assim,
a partir desses objetivos, os museus passam a ter um carter de instituio
cientfica, porm com o seu acesso restrito a um determinado segmento
social.
Atravs da anlise de Suano (1986) (21) torna-se possvel o
entendimento dessa transformao, a autora coloca que:
A arte clssica passava a ser vista como importante
instrumento para o estudo da civilizao greco-romana. Assim,
alm dos textos, devia-se buscar os objetos que eram revelados
pela Arqueologia. E a Arqueologia, obrigava, justamente o
Museu a sair de seu papel de simples depsito para
transformar-se em promotor das pesquisas de campo.
Nesse perodo, foram construdos edifcios destinados
especialmente ao abrigo de colees, iniciou-se tambm as primeiras
preocupaes com a classificao sistemtica das obras, porm as peas
eram acumuladas sem a mnima ordem, posteriormente adotou-se a
apresentao cronolgica das obras.
Mas, nada definitivo e na dinmica do processo histrico o
Museu, o objeto museal, de forma mais geral a arte - manifestao
cultural do homem - por ser este homem um ser histrico, vai formular e
estruturar esta instituio, como tambm as instituies sociais de forma
mais global, dentro da ideologia, poltica, economia e produo de

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conhecimento que sero estabelecidas com os avanos da cincia em

determinados momentos histricos.
O que significa que o objeto museal dever ser compreendido
pela gnese das teias de relaes e, no apenas como um produto que por
si s, representa um espao-tempo histrico definido a priori por seus
aspectos fsicos que so determinados numa ao documental que busca
resgatar "informaes" sobre este bem cultural.
Necessrio se faz, analisar o processo da ao documental ao
mesmo tempo em que realizaremos uma aplicao da nossa proposta,
tendo a historicidade como substrato de anlise para a compreenso do
objeto museal, enquanto elemento educativo.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
(1) UNESCO-ICOM, tica de aquisies. Revista ICOM, [s.l.]. p.3. mar.
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dinmica sobre inter-relao museologia-museus. Cadernos
Museolgicos, n.1, p.51, 1987.
(3) SOLA, Tomislav. Identidade: reflexes sobre um problema crucial
para os museus. Cadernos Museolgicos, n.1, p.25,
1986.
(4) GUARNIERI, Waldisa Russio. Conceito de cultura e sua interrelao com o patrimnio cultural e a preservao. Cadernos
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(5) BELLAIGNE, Matilde. O desafio museolgico. In: FORUM DE
MUSEOLOGIA DO NORDESTE, 5, nov. 1992, Salvador, p.3
(mimeo.).
(6) CANCLINI, Nestor Garcia. As culturas populares no capitalismo.
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(7) GUARNIERI, W. R. op.cit. p.8.
(8) SERPA, Felipe. Cultura e meio ambiente. [s.l.], [s.d.], p.1 (mimeo.).
(9) LENINE apud EGOROV, A. et al. Esttica marxista e atualidade.
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(14) LUCKESI, Cipriano e PASSOS, Elizete Silva (orgs.) Introduo
filosofia. Salvador: Centro Editorial e Didtico/UFBa, 1992. p.101.
(15) SERPA, Felipe. A produo cientfica, seus aspectos
interdisciplinares e multidisciplinares. In: FORUM DE

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(mimeo.).
(16) ECO, Humberto. Arte e beleza na esttica medieval. Rio de Janeiro:
Globo, 1989. p.73.
(17) FRANCO Jnior, Hilrio. A idade mdia: nascimento do ocidente.
4.ed., So Paulo: Brasiliense, 1992. p.135.
(18) SEVCENKO, Nicolau. O renascimento. 4.ed. Campinas: Atual,
1986. p.16. (Discutindo a Histria).
(19) KOYR. apud ANDERY, M. A. et al op.cit. p.172.
(20) SEVCENKO, Nicolau op.cit. p.25.
(21) SUANO, M. op.cit. p.42.
(22) BURNS, E. M. op.cit. p.42.