Curso para Discipuladores

Indo, portanto, fazei discpulos... (Mt 28:19-20).

... com vistas ao aperfeioamento dos santos (Ef 4:12).

ESBOO DE DISCIPULADO
por
Rev. Aziel Caetano da Silva
Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

Igreja Presbiteriana de Porto Velho

ltima reviso 27/06/2006

Curso para Discipuladores

Introduo
O que discipulado? H com certeza uma diversidade de
opinies quanto ao propsito e modo de realiz-lo. Qual o
tempo apropriado para realizao de um Curso de Discipulado
e qual o nmero de lies ideal? Ou ainda, quais as
discusses se daro geralmente em torno do contedo das
lies e mtodos de aplicao. Todavia, A preocupao
principal que devemos ter quanto ao discipulado, se que
estamos sendo bblicos ou no na nossa concepo.
Precisamos partir do modelo apresentado por Jesus
(embora no seja o primeiro modelo apresentado na Bblia) que
o mestre dos mestres. Jesus teve um ministrio onde ensinou
multides, mas concentrou a sua mensagem nos seus
discpulos, formando a base para a continuidade do seu
ministrio a partir do discipulado. Sendo esta a principal
ordem dada aos seus discpulos antes da sua ascenso (Mateus
28.18-20; Mc 3.14).
A Igreja necessita resgatar o discipulado. Tanto um
conceito, como uma prtica correta de discipulado evidenciar
a sade espiritual da igreja. O pastor luterano Dietrich
Bonhoeffer notou tristemente que
em tudo que segue, queremos falar em nome de todos aqueles
que esto perturbados e para os quais a palavra da graa se
tornou assustadoramente vazia. Por amor a verdade, essa
palavra tem que ser pronunciada em nome daqueles de entre
ns que reconhecem que, devido graa barata, perderam o
discipulado de Cristo, e, com o discipulado de Cristo, a
compreenso da graa preciosa. Simplesmente por no
querermos negar que j no estamos no verdadeiro discipulado
de Cristo, que somos, certo, membros de uma igreja
ortodoxamente crente na doutrina da graa pura, mas no
membros de uma graa do discipulado, h que se fazer a
tentativa de compreender de novo a graa e o discipulado em
sua verdadeira relao mtua. J no ousamos mais fugir ao
problema. Cada vez se torna mais evidente que o problema da
Igreja se cifra nisso: como viver hoje uma vida crist.1

Dietrich Bonhoeffer, Discipulado (So Leopoldo, Ed. Sinodal, 1995), p. 18. Bonhoeffer (1906-1945) foi um
jovem pastor luterano que durante a 2a Guerra Mundial protestou contra o regime Nazista. Foi preso e morto aos
39 anos, num campo de concentrao alemo. Durante sua priso escreveu vrias cartas e livros na rea de
Teologia Pastoral, que foram preservados e alguns se encontram traduzidos para o portugus.

Este o modelo Bblico onde possvel desenvolver o

carter de Cristo na vida dos envolvidos. Conhecer a Deus por
meio de Jesus, e glorifica-lo num relacionamento construtivo
como Igreja. Nesse relacionamento construtivo o alvo
preparar discpulos para um envolvimento nos ministrios e
departamentos da igreja, proporcionando um fortalecimento
qualitativo, que resultar naturalmente na multiplicao de
outros discpulos.

A Definio de Discipulado

Ser discpulo muito mais do que ser um mero aprendiz

temporrio. M. Bernouilli observa que o discpulo tem em
comum com o aluno o fato de receber um ensino, mas o
primeiro compromete-se com a doutrina do mestre. 2 Mas ser
discpulo no se resume ao exerccio intelectual importante
reconhecer que a chamada para ser discpulo sempre inclui a
chamada para o servio.3
A definio que adotamos nesse trabalho a mesma usada
por David Kornfield: o discipulado no um programa. No
uma srie de mdulos. No um livro de iniciao doutrinria.
No apenas um encontro semanal. No um novo sistema de
culto nos lares.
Discipulado uma relao comprometida e pessoal, onde
um discpulo mais maduro ajuda outros discpulos de
Jesus Cristo a aproximarem-se mais dEle e assim
reproduzirem.4
O discipulador no simplesmente um professor. Ele
algum que alm de informar tambm coopera na formao
espiritual do seu aprendiz, tornando-se referncia para o
discpulo. Mas, devemos sempre lembrar que nenhum
discipulador modelo de perfeio, mas sim, um modelo de
transformao, mostrando que assim como o discpulo, ele
tambm est num processo, que a cada dia subir um degrau
na absoro do carter de Cristo. Com este sincero objetivo ele
poder identificar-se com o discpulo. Seguindo o exemplo de
Paulo: ...no que o tenha j recebido, ou tenha obtido a
2

J.J. Von Allmen, ed., Vocabulrio Bblico (So Paulo, ASTE, 1972), pp. 108-109.
Colin Brown, ed., Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento (So Paulo, Ed. Vida Nova,
1981), vol. 1, p. 666.
4
David Kornfield, Srie Grupos de Discipulado (So Paulo, Editora SEPAL, 1994), vol. 1, p. 6.
3

perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que

tambm fui conquistado por Cristo Jesus (Fp 3.12, ARA).
John Sittema nos lembra que discipular reproduzir a si
mesmo e sua f na vida de outros.5 Evidentemente no
podemos confundir, porque o Senhor Jesus exige que faamos
discpulos dele e no nossos. Novamente podemos citar
Sittema
observando
que
esse
processo
requer
o
desenvolvimento de um relacionamento de confiana, de
exemplo, de revelao do nosso corao e da nossa f ao
discpulo que, por sua vez deve imitar o padro de f do seu
mestre.6

Discpulo formando discpulos

Antnio Carlos F. de Menezes comenta que a

evangelizao fruto de uma vida com Deus. Uma pessoa que
no evangeliza nem testemunha o que Deus fez na sua vida no
se converteu, ou est desviado dos caminhos do Senhor. 7
Quantas pessoas foram transformadas por Deus em crentes
maduros e multiplicadores, graas ao fato de voc, um dia, ter
se apegado s suas vidas, e investido tempo com elas, de modo
que Deus usou a sua vida como exemplo? Podemos apenas
mencionar os seguintes textos bblicos:
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizandoos... ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado (Mt 28:19-20, ARA).
E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de
ensinar e de pregar Jesus, o Cristo (At 5:42, ARA).
E o que da minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas
isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para
instruir a outros (2 Tm 2:2, ARA).
Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender
e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir (2 Tm
2:24, ARA).
Tu, porm, fala o que convm s doutrina (Tt 2:1, ARA).
5

John Sittema, Corao de Pastor (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2004), p. 173.
John Sittema, Corao de Pastor, p. 173.
7
Antnio Carlos F. de Menezes, Manual Prtico do Evangelista (Belo Horizonte, Ed. Atos, 2005), p. 45.
6

O fiel discpulo de Jesus forma outros discpulos. Este

princpio acontece em conseqncia da obedincia ao claro
ensino da Escritura quanto ao crescimento do Corpo de Cristo.
Luis Aranguren comenta que a relao entre o discipulador e o
aprendiz est baseada no modelo de Cristo e seus discpulos,
na qual o mestre reproduz no discpulo a plenitude de vida que
ele prprio tem em Cristo, de tal forma que o discpulo se
capacita para ensinar a outros.8 Analisaremos alguns
exemplos deste princpio bblico:
1. Jesus e o treinamento dos doze
O Senhor Jesus constantemente pregou s multides, mas
o seu ensino foi direcionado aos seus discpulos. A Escritura
relata que Jesus subiu a um monte e chamou a si aqueles que
ele quis, os quais vieram para junto dele. Escolheu doze,
designando-os apstolos, para que estivessem com ele, os
enviasse a pregar (Mc 3:13-14, NIV).
2. Barnab e Saulo Atos 9.26-27; 13.1-3.
No primeiro texto vemos Barnab tomando Paulo consigo
e o apoiando em um momento que enfrentava a oposio dos
irmos que no acreditavam em Paulo. Vemos aqui que apesar
de todo conhecimento bblico que Paulo possua (Atos 22.3) ele
agora precisava de algum que o apoiasse e que o colocasse
em condies de servir a igreja. Nesse direcionamento
Barnab foi pea fundamental. No captulo 13 vemos Lucas
mostrando uma lista de profetas e mestres, onde Barnab est
encabeando esta lista e Saulo o ltimo da lista, no sabemos
exatamente se h implicaes quanto a esta ordem na lista,
mas no versculo 3 vemos ambos sendo separados pelo Esprito
Santo e pelos irmos e mandados juntos para sua primeira
misso. Vemos aqui, que o perodo de discipulado j dava seus
primeiros frutos.
3. Barnab e Joo Marcos Atos 13.13; 15.37-39; 2 Tm
4.11.
Aqui vemos num primeiro momento Joo Marcos sendo
objeto de contenda entre Paulo e Barnab, em virtude de ter
abandonado uma misso recm-iniciada. Depois lemos Barnab
tomando Joo Marcos e fazendo o mesmo que fizera
anteriormente com Paulo, ou seja, tomando algum nascido de
novo em Cristo, mas que necessitava de ajustes em seu carter
8

Luis Aranguren, Discipulado Transformador (So Paulo, LifeWay, 2002), p. 16.

cristo. Por fim vemos Paulo j no final do seu ministrio

recomendando a Timteo que lhe enviasse Joo Marcos, pois
lhe seria til para o ministrio do apstolo.
4. Paulo e Timteo Atos 16.1-2; 2 Tm 2.2
Neste texto de Atos verificamos que Paulo tomou esse
jovem discpulo e o fez acompanh-lo, com certeza seguiu-se a
partir da, um perodo de discipulado, pois Paulo j no final do
seu ministrio se dirige a Timteo com essas palavras e o que
de minha parte ouviste, atravs de muitas testemunhas, isso
mesmo, transmite a homens fiis e tambm idneos para que
instrua a outros.
Para ns, o discipulado muito mais do que simplesmente
passagem de informao, antes formao, pois o que temos
visto em muitas igrejas apenas uma transmisso de lies
que no chega a ser um verdadeiro discipulado, pois no
forma, apenas informa. O discipulado no pode ser apenas uma
etapa antes do Catecmenos. Cremos que um discpulo de
Jesus no pode ser formado, em apenas 6 meses, contudo, no
h problema algum que em 6 meses de discipulado o discpulo
ingresse numa sala de Catecmenos, e at que seja recebido
como membro, mas, o discipulado deve continuar.
A experincia tem mostrado que muitos dos que so
recebidos como membros de uma igreja local, aps o curso de
Catecmenos, passam a no ter mais a mesma disposio de
aprender. Ou seja, de submeterem-se a um discipulado mais
maduro. Conseqentemente a formao de um carter cristo,
e o seu crescimento espiritual que at ento era notvel,
tambm sofre uma desacelerao.

Vivendo relacionamentos saudveis

Vamos refletir a respeito do que voc tem que ser e fazer

como membro do Corpo de Cristo e discipulador. Em nosso
relacionamento
necessitamos
que
voc
tenha
um
comportamento aprovado pelo Mestre. Se voc quer ensinar,
ento deve ser exemplo. Paulo fez a ousada declarao aos
crentes da igreja de Corinto sede meus imitadores, como
tambm eu sou de Cristo (1 Co 11:1, ARA). Escrevendo aos
Filipenses o apstolo exige que o que tambm aprendestes, e
recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus
da paz ser convosco (Fp 4:9, ARA).

Podemos classificar algumas sugestes, que voc como

servo do Senhor, deve viver para influenciar positivamente a
vida do novo discpulo. Eis algumas delas:
1. Obedea sempre a Palavra de Deus.
2. Cuide bem da sua famlia. Quando necessrio busque
auxlio pastoral para aconselhamento.
3. No perca a ternura. A amargura mata o vigor
espiritual e nos torna indiferentes com a santidade.
4. Nunca seja orgulhoso. A soberba essencialmente
competitiva e ofensiva.
5. No seja uma oposio rebelde liderana da igreja,
pelo contrrio, contribua com crticas construtivas.
6. Exercite uma vida de orao contnua. A intimidade
com Deus o exerccio do relacionamento que Ele
exige.
7. Cultive uma vida de santificao pessoal.
8. Anseie ardorosamente andar dentro da vontade de
Deus para que voc esteja na Sua presena aprovado.
9. Aprenda na Palavra de Deus acerca do sentido e
propsito da sua vida.
10. Humilhe-se diante de Deus naqueles momentos de
crise e desespero.
11. Seja sincero em desabafar os desafetos e problemas
nos
aconselhamentos,
buscando
respostas
na
sabedoria da Palavra de Deus.
12. Chore lgrimas de quebrantamento e no de
amargura.
13. No desista do seu compromisso com o Senhor, pois
Ele fiel Sua Aliana contigo.
14. Permita-se ser pastoreado.
15. Esteja atento aquilo que a Palavra de Deus tem a
dizer.
16. Com temor aceite a repreenso dos seus pecados,
buscando o arrependimento sincero.
17. Seja humilde em pedir perdo e disposto em perdoar.
18. Deseje crescer e servir com eficcia e aceitao
diante de Deus.
19. Identifique os dons que o Esprito Santo lhe deu e
use-os no servio e edificao dos irmos.
20. Seja produtivo, para que no caia na futilidade e no
perca o seu propsito de glorificar a Deus.
Estas atribuies sero para voc contnuos desafios como
um discipulador. Todavia, para que consiga viver efetivamente

voc necessita praticar a mutualidade da comunho (uns aos

outros) no Corpo de Cristo. No existe rebanho de uma ovelha
s.

O motivo do Discipulado

O propsito do Discipulado um s. Todavia, ele como

uma corda tranada de vrios fios. Podemos mencionar os
elementos que somam ao principal motivo.9
1. Ao aplicar o discipulado apresentamos o evangelho da
salvao aos eleitos de Deus proporcionando a
oportunidade para que o Esprito Santo aplique a graa
irresistvel. Evangelizar compartilhar Jesus, no poder do
Esprito, deixando os resultados para Deus, visando a
reeducao para uma vida transformada.
2. Atravs do discipulado preciosas vidas so libertas das
trevas e do poder de Satans para luz do reino do Filho de
Deus.
3. Com o discipulado a igreja cresce espiritual e
numericamente.
4. Pelo discipulado ensinamos as pessoas a reconhecer a
soberania de Cristo sobre todas as esferas da vida
humana, inclusive na cincia, na arte, na educao, na
economia, na poltica e na recreao.
5. O propsito essencial que envolve todos os demais a
glria de Deus. O profeta Osias disse conheamos e
prossigamos em conhecer ao SENHOR; como a alva, a
sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva
serdia que rega a terra (Os 6:3, ARA).

O Objetivo do Discipulado

Cremos que o objetivo geral do discipulado de certa forma

j foi mostrado na introduo e definio, todavia, seremos um
pouco mais especficos quanto ao objetivo. Devemos nos
perguntar que mudanas Deus tm feito na vida de outras
pessoas atravs da minha vida?
1. Instruir para evangelizar
Alguns chamam de pr-evangelismo a instruo de
doutrinas bsicas da f crist. O pr-evangelismo ao mesmo
tempo didtico como apologtico. didtico porque se prope
9

R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo (Grand Rapids, T.E.L.L., 1985), p. 225.

a estabelecer as doutrinas fundamentais sobre o trino Deus, o

que a Bblia, pecado, graa, perdo, expiao, cu, inferno, e
tantas outras palavras chaves que preparam o evangelizado
para receber a verdade integral para a sua vida. O chamado
missionrio de Ashbel G. Simonton ocorreu no Seminrio
Teolgico Princeton (14/10/1855), quando num sermo o Dr.
Charles Hodge falou da necessidade absoluta de instruir os
pagos antes de poder esperar qualquer sucesso na
propagao do Evangelho e mostrou que qualquer esperana
de converses baseada em obra extraordinria do Esprito
Santo comunicando a verdade diretamente no bblica. 10
Vivemos numa sociedade ps-moderna onde no basta
apenas dizer: arrependa-se e creia em Cristo. possvel que no
decorrer dos estudos se descubra que o discpulo carrega
consigo uma carga enorme de conceitos estranhos e talvez
anticristos que recebeu em sua formao. necessrio
redefinir palavras com fidelidade a Escritura.
2. Formao de carter
Como vimos na definio, este aspecto do objetivo ser o de
implantar no discpulo um carter que mais se aproxime da
imagem de Jesus Cristo (Rm 8:29). Portanto, no algo a ser
aplicado apenas a um cristo menos experiente; ou com pouca
idade, ou com pouco ou muito tempo de igreja, pouca ou muita
experincia de vida. Mas sim, cristos comprometidos e
humildes o suficiente para reconhecer que ainda necessitam de
transformao.
A
santificao

progressiva.
Conseqentemente, se relacionaro melhor (At 2.42-47). Esta
diviso imprescindvel para prosseguirmos com as outras
duas seguintes.
3. Evangelizao pela amizade
A evangelizao eficaz acontece atravs da amizade.
Pessoas que demonstram o amor de Cristo, que se preocupam
umas com as outras, so pessoas que cuidam umas das outras.
O papel do discipulado explicar o porqu desse cuidado e
comunho.
A
transformao
pessoal
atravs
de
relacionamentos ocorre quando o amor de Deus manifestado
atravs dos seus filhos (Jo 17:20-23). Existe uma legtima
diferena entre evangelismo e discipulado. John R.W. Stott
comenta que
10

A.G. Simonton, Dirio (Casa Editora Presbiteriana, 1982), p. 106.

10
no evangelismo proclamamos a loucura do Cristo crucificado, a
qual a sabedoria de Deus. Decidimos no saber mais nada e,
mediante a insensatez dessa mensagem, Deus salva aqueles que
nele crem. No discipulado cristo, entretanto, ao levar pessoas
maturidade, no deixamos a cruz para trs. Longe disso.
Antes, ensinamos a completa implicao da cruz, incluindo
nossa suprema glorificao.11

A Bblia afirma que os cristos sobrevivem e crescem nos

relacionamentos mtuos:
Membros uns dos outros (Rm 12:5)
1. Amando cordialmente uns aos outros (Rm 12:10).
2. Honrando uns aos outros (Rm 12:10).
3. Tendo o mesmo sentir uns para com os outros (Rm
12:16; 15:5).
4. Amando uns aos outros (Rm 13:8).
5. Edificando uns aos outros (Rm 14:19).
6. Acolhendo uns aos outros (Rm 15:7).
7. Admoestando uns aos outros (Rm 15:14).
8. Saudando uns aos outros (Rm 16:16).
9. Esperando uns pelos outros (1 Co 11:33).
10.
Importando uns com os outros (1 Co 12:25).
11.
Servindo uns aos outros (Gl 5:13).
12.
Levando a carga uns dos outros (Gl 6:2).
13.
Suportando uns aos outros (Ef 4:2; Cl 3:13).
14.
Sendo benignos uns para com os outros (Ef
4:32).
15.
Sujeitando-se uns aos outros (Ef 5:32).
16.
Consolando uns aos outros (1 Ts 4:18;
5:11,14).
17.
Confessando pecados uns aos outros (Tg
5:16).
18.
Orando uns pelos outros (Tg 5:16)
19.
Sendo hospitaleiros uns com os outros (1 Pe
4:9)
20.
Tendo comunho uns com os outros (1 Jo
1:7).
4. Crescimento numrico natural
Uma igreja local saudvel naturalmente desenvolve e
cresce. Lucas narra que a igreja, na verdade, tinha paz por
toda a Judia, Galilia e Samaria, edificando-se e caminhando
11

John R.W. Stott, O chamado para lderes cristos (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2005), p. 53.

11

no temor do Senhor, e, no conforto do Esprito Santo, crescia

em nmero (At 9:31, ARA). Quantas pessoas se converteram
atravs da sua evangelizao? triste saber que h cristos
que nunca levaram ningum a Cristo. bvio que quem realiza
a sobrenatural obra regeneradora o Esprito Santo, mas Deus
decidiu chamar pecadores perdidos atravs de pecadores
perdoados. O apstolo Joo relata que Andr aps conhecer
pessoalmente a Jesus foi em busca de seu irmo Simo e o
levou a Jesus (Jo 1:42).
A igreja atual tem gradativamente perdido a noo de que
cada cristo um ganhador de almas. At a mesmo a
expresso ganhador de almas soa um tanto que estranho aos
nossos ouvidos ps-modernos, mas era um termo muito comum
at o fim do sculo 19. Esta expresso uma meno
declarao do apstolo Paulo que disse: porque, sendo livre
de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior
nmero possvel (1 Co 9:19).
Ao discipular apresentamos o evangelho da salvao aos
eleitos de Deus proporcionando a oportunidade de que o
Esprito Santo aplique a graa irresistvel. A doutrina da
predestinao no anula a responsabilidade da pregao. Pelo
contrrio, ela a garantia de que a nossa evangelizao no
ser infrutfera, mas teremos convertidos atrados pela livre
graa de Deus, eleitos para a glria eterna. Aps terminar a
exposio da doutrina da predestinao em Romanos (captulos
8-9), na seqncia Paulo comenta sobre a necessidade absoluta
de se pregar o evangelho a todos (Rm 10:13-18). A graa
suficiente a todos, mas ser eficiente somente nos eleitos de
Deus.
Somos cooperadores desta maravilhosa obra de
reconciliao. A Escritura declara que somos embaixadores
em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso
intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos
reconcilieis com Deus (2 Co 5:20). Evangelizar compartilhar
Jesus, no poder do Esprito, deixando os resultados para Deus.
Waylon Moore afirma que a evangelizao o meio que
proporciona convertidos, e o campo de adestramento para o
desenvolvimento dos discpulos. Quando a igreja exala
discpulos, ento inala convertidos. 12
5. Amadurecimento espiritual
12

Waylon Moore, Multiplicacin de Discpulos (El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1981), p. 29.

12

Esta diviso se refere principalmente a formao de

lderes que estaro discipulando no futuro. Mas haver
tambm, multiplicao dos discpulos de Cristo, pessoas que
sero tratadas no seu carter e transformadas para glria de
Deus, a fim de ocuparem outros lugares na Igreja de Jesus.
comprovado por pesquisas13 que nos primeiros meses de
converso o potencial evangelstico do cristo muito mais
aguado. Se os grupos de discipulado estiverem abertos a
visitantes,
ser
tambm
um
forte
instrumento
de
evangelizao, pois o novo convertido desempenhar como
nenhum outro a tarefa de trazer pessoas para ouvir a
mensagem de Cristo, alm do resultado positivo que a
comunho pode produzir no corao do visitante.
6. Preparo para os ministrios no Corpo de Cristo
Os ministrios na igreja local so diversos e tambm
diversos os dons, portanto, o Discipulado deve visar tambm os
demais ministrios dentro da Igreja. Teremos como um
resultado natural um nmero maior de membros envolvidos na
evangelizao, evitando a ociosidade e outros problemas
conseqentes. A mente desocupada produtiva oficina do
diabo!
Nenhum ministrio (servio) superior ao outro. Um
ministrio depende do outro. Todos os ministrios cooperam
entre si.
Ef 4:11-12

Princpios para Discipuladores

1. Adepto da viso de Discipulado
necessrio que o discipulador tenha realmente absorvido
a viso do discipulado e no simplesmente concordado com sua
eficcia. Em outras palavras, necessrio que ele esteja
envolvido intelectualmente, emocionalmente e voluntariamente
com a viso. Qual a importncia disso? George Barna diz que a
viso a fora impulsora por trs da atividade de um lder ou
grupo de pessoas motivadas. uma fora interior que guia o
indivduo atravs de dificuldades imprevistas ou estimula a

13

Lawrence O. Richards, Teologia da Educao Crist (So Paulo, Edies Vida Nova, 1969, 3 ed.), p.156.

13

agir quando exausto ou hesitante em dar o prximo passo rumo

a meta a ser alcanada.14
Quando se tem a viso deste ministrio, se ocorrer do
responsvel pela implantao do discipulado vier a desistir do
trabalho, aquele que tem a viso, no abandonar a idia e
nem o trabalho. Pois ele v nessa viso algo essencial vida da
Igreja. Para ns este fator motivador a verdade bblica sobre
discipulado confirmada e estimulada pela iluminao do
Esprito Santo.
Uma das coisas mais necessrias para que a igreja local
evite a paralisia e a rotina ter uma viso nitidamente do
porqu e para qu ela existe.
2. Determinao e compromisso
Aquele que assume o ministrio do discipulado deve estar
consciente da grande responsabilidade que est assumindo.
Este compromisso pode ser deleitoso, caso assuma totalmente
este ministrio, pois um ministrio de formao de vidas, o
qual poder ver na prtica o fruto do seu trabalho. Porm, deve
ser lembrado que aqueles discipulados sero pessoas que,
muitas vezes, vm para a igreja, feridas, problemticas, com
conceitos errados e costumes que devero ser trabalhados
atravs de um acompanhamento sincero, onde o discipulador
dever identificar-se com tais pessoas e seus problemas, no
deixando de confrontar o que est errado, equilibrando para
no tomar uma posio legalista (Tt 2:11-15). Isto deve ser
feito com amor.
O princpio a ser seguido aqui entre discipulador e
discpulo o da identificao. Caso o discipulador no se
identifique com o problema do discpulo, este no sentir
segurana em ser pastoreado, comprometendo assim o objetivo
do discipulado. Muitas vezes o discpulo ser acometido de
desnimo, e caso o discipulador no tenha determinao e
compromisso, tambm ser absorvido pelo desnimo do seu
discpulo. Por isso tambm, no falte aos compromissos e s
desmarque em casos totalmente incontornveis.
3. Preparo e conhecimento bblico/doutrinrio
imprescindvel que o discipulador tenha tal
conhecimento, pois o discpulo estar adentrando a uma
denominao confessional. Caso ensine doutrinas que no
coadunem com todo o corpo doutrinrio da denominao,
14

George Barna, O Marketing na Igreja (So Paulo, Editora JUERP, 1993), p. 75.

14

causar uma confuso na mente do discpulo tornando-o um

crente instvel (Efsios 4.11-16). Caso voc tenha alguma
dvida quanto alguma doutrina procure o seu pastor e recorra
para pesquisa ao conhecimento e biblioteca teolgica que ele e
a igreja tm.
O discipulador/discipulando dever estar participando dos
cursos oferecidos na igreja. Tais como: curso de Catecmenos.
Matrias avulsas doutrinrias (oferecidas em mdulos na
Escola Dominical ou no estudo bblico semanal). Cursos de
aperfeioamento de lderes (CEPAL; Evangelismo Explosivo;
ministrio
infantil;
treinamento
p/
professores,
superintendentes e secretrios de EBD). Cursos de
treinamento como: visitao hospitalar, msica, etc.
4. Deve ser emptico
O discipulador deve ter facilidade para desenvolver um
relacionamento pessoal. Precisa estar disposto a ter uma
amizade sincera com o seu discpulo e trabalhar
continuamente para esse fim, deve ter um comportamento
pastoral, sendo sensvel aos problemas e necessidades do
discpulo,
expressando
esse
sentimento
atravs
de:
aconselhamento, orao e outros tipos de ajuda, se necessrio.
Portanto, deve ter um profundo senso de equipe, j vimos que
pessoas auto-suficientes no tm caracterstica de ovelha, mas
sim de lobo.
O discipulador deve entregar o discpulo aos cuidados de
todos os recursos da igreja. Se necessrio encaminha-la ao
pastor da igreja, aos diconos, e aos scios da sociedade
interna que mais se identifique com ele (UPH, SAF, UMP, UPA).
5. Bom testemunho
Isto envolve muito mais do que ser simplesmente um crente
bonzinho. Mas deve ser algum que se preocupe em ser fiel
quilo que bblico e lute por isso, na sua vida em primeiro
lugar. Deve ser algum que tenha sede de Deus, para
aprender, orar e envolver-se.
6. Saber ouvir
O discipulador uma pessoa que sabe dar a oportunidade
para que outros falem. Que se agrade em ver o
desenvolvimento de seus discpulos. Que no venha pelo seu
orgulho inibir o crescimento do discpulo. Quem sabe ouvir,
saber que deve fazer o discpulo pensar e no dar respostas

15

prontas, como se fosse o dono da verdade. Evite este trs

erros:
1. No ignore o que est sendo falado.
2. No aparente estar ouvindo, desligando-se mentalmente
da conversa.
3. No oua as palavras, sem ouvir os sentimentos que
esto por trs delas.
7. Como voc aprende?
( ) Eu leio muito. Os livros so importantes para mim quando
quero aprender.
( ) Raramente leio. No gosto de ler.
( ) Eu aprendo ao fazer, olhar e me envolver com coisas
prticas.
( ) Freqentemente ouo fitas, CD ou vdeos educativos.
( ) Gosto de conversar com algum que conhece sobre o
assunto que me interessa.
( ) Eu no tenho um padro definido de aprendizagem.

Quem ser discipulado?

1. Discipulado de visitantes contnuos
Devemos aproveitar as oportunidades e oferecer o Curso
de Discipulado queles que esto visitando a nossa igreja com
certa freqncia. Provavelmente esta pessoa aceitar o curso,
pois, as suas repetidas visitas a igreja demonstra um certo
interesse.
A evangelizao no algo que deve ser feita somente
com aqueles que vem igreja! O mandamento do Senhor Jesus
indo por todo mundo (Mt 28:19-20). Se caso voc descobrir
que algum dos seus parentes, amigos, ou conhecidos tem o
interesse de estudar a Bblia no perca a oportunidade de
oferecer o Discipulado.
2. Discipulado de novos convertidos
necessrio discipular os novos convertidos para
acelerar o processo de maturidade e firmeza na f. Se
esperssemos que este novo convertido aprendesse sobre a
vida crist, apenas vindo igreja nos cultos, provavelmente,
ele levaria muito tempo. A experincia tem nos mostrado que
alguns levam anos para estarem prontos para a evangelizao
sem o discipulado, ou para servir em outro departamento
dentro da igreja.

16

O Discipulado tem se mostrado eficaz em integrar e

vacinar os novos convertidos contra os famosos pescadores de
aqurio. Geralmente os novos convertidos saem para outras
denominaes por causa da confuso doutrinria que sofrem,
ou por no encontrarem acolhida na comunho na igreja de
origem. Estes dois problemas so solucionados atravs do
Discipulado.
3. Interessados para o curso de Catecmenos
O Discipulado encaminha para a classe de Catecmenos.
No processo de aprendizagem, e ao certificarmos de que o
aluno realmente fez seu compromisso de salvao com Cristo,
devemos conscientizar o novo convertido de sua necessidade
de assumir um compromisso completo. Aquele que tem
compromisso com Cristo, tambm o tem com a sua Igreja. A
classe de Catecmenos deve ser vista como uma seqncia
natural do Discipulado, mas no o seu fim. O discpulo precisa
aprender que ele iniciou a aprender.
4. Integrao no programa de Discipulado da igreja
Aps o trmino do Curso do Discipulado e o Catecmenos
o indivduo estar pronto para preparar e discipular outros.
Eu aprendi para ensinar. Ovelha gera ovelha!

Situaes delicadas no discipulado

Algumas perguntas devem ser levantadas por serem

circunstncias possveis de acontecerem. Se o discpulo se
mostrar desinteressado? No desista facilmente dele. No
permita que o seu desnimo te contagie.
Se quiser estudar tudo de uma vez? O princpio a ser
seguido que ele aprenda. Conhea a capacidade de
assimilao do seu aprendiz.
Se algum de sua famlia for contra ao estudo bblico?
Tenha em tudo a prtica da pacincia e sabedoria. Converse
com ele talvez seja melhor esperar um tempo oportuno. Ou, se
for desejo sincero do aluno, e isto no vier a causar mais males
do que bem, ento d continuidade aos estudos.
Se o discpulo for analfabeto? Leia para ele a lio e os
versculos bblicos. Somente no haver a necessidade de se
completar a lio podendo ser usada apenas a revista do
discipulador. Mas incentive o discpulo a estudar, e aprender a
ler, para que tenha o privilgio de ler a Palavra de Deus.

17

Se os filhos atrapalharem, por serem pequenos?

Se ele for adepto de alguma religio, ou de algumas
crenas (catlico, esprita, Testemunha de Jeov, Igreja
VRosa, etc.)? Primeiro, prossiga a lio seqencialmente.
Segundo, se o texto bblico fizer meno direta, ou
indiretamente a alguma doutrina de sua crena mostre a
incoerncia entre a afirmao bblica e a sua religio. Terceiro,
se ele fizer alguma pergunta que voc no saiba responder, no
exera a sua achologia, comprometa-se em responder-lhe no
prximo estudo! E corre atrs do pastor.
Desafie o aluno, em toda oportunidade, a fazer um
compromisso com o Senhor Jesus. Observe abaixo como
simples evitar idias erradas e encaminh-lo a salvao:
1)Ele precisa reconhecer
2.
Ele
precisa
fazer
a. Sou pecador
a.
pecados
b. Minhas virtudes/boas obras so insuficientes
no perdo de Cristo
c. Preciso conhecer mais de Jesus
c.
igreja

Quanto ao material de estudo

Arrepender

dos

seus

b. Crer e confiar s
Fazer-se

membro

da

Se possvel, ambos devem ter a mesma verso da Bblia

para se evitar a confuso de divergncia de tradues.
Quanto a revista, ou apostila usada, no se deve passar de
uma pergunta para a outra at que se certifique que o aluno
compreendeu bem o assunto e o texto bblico.
Preferencialmente deve-se limitar a estudar uma lio por
vez. Mesmo que o discpulo tenha disponibilidade de tempo,
no tenha pressa de terminar.
O texto/livreto usado para o estudo ser definido pelo
Conselho/pastor da igreja. Apenas sugerimos que os
discipuladores possuam como recurso, ou material de apoio os
seguintes livros:
1. A Bblia de Estudo de Genebra.
2. Ado Carlos Nascimento, A Razo da Nossa F.
3. O Breve Catecismo de Westminster.
4. J.I. Packer, Teologia Concisa.
5. Como Estudar e Compreender a Bblia Toda Mapas,
Grficos, Cronologias e Ilustraes.

18

O Mtodo do Discipulado

O mtodo a forma como desenvolveremos na prtica o

discipulado, portanto, ter um carter formal e informal.
Precisamos ter conscincia de como estamos ensinando.
O mtodo formal o ensino objetivo, a lio bblica
propriamente dita e os conceitos transmitidos, tambm
advindos da Bblia.
Por mtodo informal entendemos o que chamado
currculo oculto, sendo este a fora educacional mais poderosa
com que a Educao Crist pode recorrer. Lawrence O.
Richards define currculo oculto como todos os elementos de
qualquer situao de relacionamento entre crentes que apiam
ou inibem o processo de transformao 15 Por isso muito
importante como discipuladores e discpulos atentarmos para
o nosso testemunho integral diante do discpulo pois as
nossas atitudes podem falar mais alto do que nossas palavras.
Exemplo: Suponhamos que um pastor est ensinando sobre
relacionamento entre irmos, a um pequeno grupo, e est
falando sobre a necessidade de no termos barreiras que nos
afastem. Barreiras, como hierarquias, diferenas de dons, etc.
Mas ao mesmo tempo, dentro de uma pequena sala, prefere
falar atrs de um plpito, enquanto os outros esto sentados,
ou prefere manter uma linguagem metdica e formal. Que
mensagem voc acha que ele est passando atravs do
currculo oculto?
Cuidado com a sua aparncia pessoal! Roupa indecente,
higiene, e mau humor transmitem muitas mensagens negativas
que podero prejudicar o Discipulado. A pessoa no est
divorciada de sua mensagem.
Apresentaremos agora algumas diretrizes prticas a
respeito dos encontros de discipulado. Todavia, devemos
lembrar que elas no so engessadas, pois devemos ter
sensibilidade e flexibilidade nestas diretrizes, porque nem
sempre o tema que ser discutido no dia atender a
necessidade dos discpulos naquele momento .
1. Encontros semanais
Estes encontros devem ser num dia e hora que sejam
prprios tanto para o discipulador como para o grupo de
discipulado.
15

Lawrence O. Richards, Teologia do Ministrio Pessoal (So Paulo, Edies Vida Nova, 1980), p.156.

19

A lio anterior deve estar fresca o suficiente para fazer a

ponte com a lio que ser estudada. As lies so seqenciais,
se houver uma distncia temporal muito grande, pode
acontecer que o discpulo no consiga fazer a ligao de um
assunto com o outro.
2. Local
Deve ser um local cmodo onde haja liberdade de
expresso. O discpulo no pode ser intimidado a expor as suas
concluses. Se possvel o encontro deve ocorrer na casa dele,
onde poder desenvolver-se um maior vnculo de intimidade
entre o discpulo e o discipulador, e entre os participantes do
grupo.
3. Tamanho do Grupo
Deve ser pequeno, porm, caso tenha um nmero
reduzido de lderes discipuladores, necessrio que o mximo
seja de doze discpulos, no como um nmero mstico ou
cabalstico, mas apenas usando o referencial do nosso Senhor,
e a convico de que nunca desenvolveremos relacionamentos
em um grupo.
Os discipuladores de preferncia devem ser um casal
(casados) quando possvel. Caso no seja possvel, tambm
poder ser uma dupla de jovens, observando sempre o fator de
faixa etria, ou afinidade entre discipulador e discpulo. O fato
de serem duplas favorecer a visita ou o discipulado a
mulheres ou famlias, evitando possveis constrangimentos.
Alm do mais, sempre haver, um, observando o trabalho do
outro, podendo fazer crticas e dando idias que possam
melhorar este trabalho. Alm de aprimorar a viso do trabalho
em equipe.
4. Programa do encontro do Discipulado
O programa poder ter durao de 1 hora, podendo
chegar ao mximo de 1:30 horas. Constar de:
Orao: No caso de discipulado para novos convertidos,
procurar ser o mais abrangente possvel no linguajar usado,
evitando com isso um futuro constrangimento quando chegar o
momento do discpulo orar, pois se sentir incapaz de orar
como o seu discipulador.
Lio: O estudo bblico indutivo seguido pela revista do
aluno. Deve-se neste ponto lembrar sempre da definio e do
objetivo do discipulado, para que as lies se ajustem a este

20

propsito. Tudo o que bblico adequado, porm, deve-se ter

o cuidado de sempre pensar em termos prticos, qualquer que
sejam as lies.
Compartilhar: Discutir a lio, fazer aplicao vida
pessoal ou do grupo. Momento para testemunho, oportunidade
para o discpulo apresentar possveis problemas e momento
para exercer pastoreio. Caso haja mais de um, deve-se
observar com ateno se nenhum discpulo est ficando de fora
da conversa.
Distribuio do tempo: O discipulador dever aprender
a distribuir de maneira proveitosa cada parte do programa do
encontro, caso perceba que algum discpulo est enfrentando
algum problema, dever organizar o tempo para que possa
dedicar maior ateno quele discpulo, caso necessrio
marque outro horrio para conversar individualmente a
respeito do problema.

Preservando o ministrio de Discipulado

O ministrio de Discipulado no pode estar vinculado a
algum pastor. Os pastores no so permanentes numa igreja
local, mas os ministrios o so. O discipulado um dever de
cada cristo, por isso, a sua manuteno e continuidade
depende daqueles que esto engajados neste servio.
Os discipuladores devem seguir as seguintes sugestes
para que o ministrio no se torne extinto:
1. Supervisionar o trabalho de todos os grupos de discipulado.
2. Manter clara a viso do ministrio, corrigindo os desvios.
3. Periodicamente desafiar novos discipuladores.
4. Aperfeioar continuamente o material de estudo do
discipulado.
5. Coordenar o ministrio de discipulado como metas dos
outros ministrios e departamentos da igreja.

Concluso
Vimos nesse programa que os princpios transmitidos aos
discipuladores
so
tambm
apresentados
aos
novos
convertidos, posteriormente, favorecendo a seqncia do
programa de Discipulado. Em primeiro lugar teremos um
grupo de discipuladores formados, porm, o primeiro grupo de
novos convertidos formados depois destes, j sero

21

discipulados dentro desta viso, e se engajaro no programa

como discipuladores.
importante lembrar que o alvo no apenas a
multiplicao de converses, mas, que principalmente da
maturidade e crescimento dos cristos convertidos, e outros
novos convertidos viro como conseqncia dessa maturidade.
tempo de repensarmos a forma da igreja, onde at ento, o
trabalho eclesistico se atm a um pequeno grupo de lderes,
que
provavelmente
no
foram
discipulados.
Indispensavelmente a liderana da igreja deve estar preparada
para equipar os santos (Ef 4.11-13). O pastor coordenando os
grupos de formao de lderes estar mais livre para pastorear
o rebanho, podendo em reunies peridicas com os
discipuladores, ser informado a respeito das ovelhas que
carecem de um cuidado mais especfico.
Vimos que em cada encontro ser um instrumento de
formao e transformao. O pequeno grupo propicia um
ambiente onde o instruir-vos e admoestai-vos mutuamente
(Cl 3.16).
O pastor e os demais lderes das igrejas devem equipar o
povo de Deus. J que eles (a liderana) no possuem todos os
dons necessrios para que o corpo cumpra as suas funes. A
liderana deve preparar os crentes para que cumpram este
ministrio de Discipulado.

22

Apndice 1

Um resumo da doutrina da Escritura Sagrada

Toda a Escritura inspirada por Deus e til

para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de
que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra (2
Tm 3:16-17, ARA).
Confisso de F de Westminster I.1
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal
modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os
homens ficam inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele
conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por
isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelarse e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor
preservao e propagao da verdade, para o mais seguro
estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e
malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever
toda. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles
antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo.

Definio da doutrina: a Escritura Sagrada a inerrante,

clara, suficiente e inspirada Palavra de Deus, sendo ela a nossa
nica fonte e regra de f e prtica.
Necessitamos ter convico sobre qual fundamento
estamos crendo e estaremos ensinando. Nossa fonte de
conhecimento a Palavra de Deus. Atravs dela o Senhor se d
a conhecer de um modo especial. Ela o nosso objeto de
estudo para conhecermos verdadeiramente quem o nosso
Deus, e qual a Sua vontade para todo ser humano. Para isso
necessrio sabermos o que a Bblia. indispensvel termos
convico do que estaremos aprendendo. Provavelmente voc
ouvir argumentos do tipo ah! papel aceita qualquer coisa!,
ou, porqu a Bblia sua nica regra de f? O apstolo Pedro
nos ordena santificai a Cristo, como Senhor, em vosso
corao, estando sempre preparados para responder a todo
aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs (1 Pe

23

3:15). Comearemos a nossa jornada de estudos analisando

primeiramente o que a Bblia.
Lorraine Boettner nos adverte, dizendo que a resposta
que dermos pergunta o que Cristianismo? depender
amplamente do conceito que sustentarmos da Escritura. 16 Se
aceitarmos que a Bblia um mero livro de religio, sem
inspirao, insuficiente, cheio de erros, e impossvel de ser
entendido, ento, ele no nos servir para nada, a nossa f
ser vazia de significado tornando o nosso Cristianismo numa
religio confusa! Estaremos baseando a nossa convico a
respeito da Bblia sobre cinco declaraes que caracterizam a
Bblia como sendo a Palavra de Deus.
1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica.
2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo.
3. A Bblia clara em suas declaraes sobre salvao e
santificao;
4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes.
5. A Bblia suficiente para nos ensinar tudo em matria de
f.

1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica

Somente a Escritura Sagrada autoridade absoluta.
Somente a Escritura Sagrada define minhas convices
doutrinrias.
Somente na Escritura Sagrada encontro a verdadeira
sabedoria.
Somente a Escritura Sagrada rege as minhas decises.
Somente
a
Escritura
Sagrada
molda
o
meu
comportamento.
Somente a Escritura Sagrada determina os meus
relacionamentos.
Mas porque a Bblia tem toda esta autoridade? A resposta
simples: ela a Palavra inspirada por Deus. Ento, por que
muitas pessoas no se submetem a esta autoridade? Calvin K.
Cummings observa que
como pode algum ler as reivindicaes da Escritura como sendo
a Palavra de Deus e estudar a evidncia de tais reclames,
somente para rejeitar a Bblia como inspirada por Deus? Outros
lem e crem com uma convico inabalvel que a Bblia a
inspirada Palavra de Deus. A diferena no a falta de
evidncias (Joo 20:30; Lucas 16:31). A diferena que para
16

Lorraine Boettner, Studies in Theology (Philadelphia, The Presbyterian and Reformed Publ. Co., 1967), p. 9

24
alguns no foi dado o Esprito Santo para capacit-los ver a
verdade da evidncia bblica. Eles so espiritualmente
obscurecidos e prejudicados; no podem ver a verdade. So
espiritualmente mortos; no podem ouvir a voz de Deus falando
em todos os limites.17

2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo

Cremos que a Escritura Sagrada plenamente
inspirada.18 Isto significa que o Esprito Santo exerceu
soberanamente uma influncia suficiente e completa
estendendo-se a todas as partes das Escrituras, conferindo-lhes
uma revelao autorizada de Deus, de modo que as revelaes
vieram a ns por intermdio da mente e da vontade de homens,
todavia, elas so no sentido estrito, a Palavra de Deus. Esta
influncia do Esprito Santo que envolveu os escritores sacros,
estendeu-se no somente aos seus pensamentos gerais, mas
tambm a todas as palavras que eles usaram, de modo que os
pensamentos que Deus desejou revelar-nos foram conduzidos
com infalvel exatido. No foram inspirados apenas os seus
pensamentos, mas cada palavra original que os autores
usaram.
Esta inspirao se estende no somente ao texto, mas
afetou organicamente o seu autor, no momento do registro da
revelao. Os escritores foram os instrumentos de Deus no
sentido de que aquilo que eles disseram, foi de fato o que Deus
disse. No ato da inspirao o Esprito no anulou o escritor,
mas agiu em, com e atravs de sua personalidade. O Esprito
de Deus no inspirou os autores como se fossem mquinas,
anulando a sua liberdade, responsabilidade e capacidades
mentais, mas escreveu atravs deles (2 Pe 1:16-21). Cada autor
viveu numa situao social especfica, num contexto histrico
real, escrevendo com preocupaes particulares, para
destinatrios e propsitos definidos, em seus escritos
inspirados percebemos, inclusive, que eles foram influenciados
pelo condicionamento situacional em que estavam vivendo.
Mesmo havendo na Bblia a diversidade literria, lingstica, e
estilo prprio de cada autor, isto no anula que ela tenha fonte
numa nica mente, e que o Esprito Santo seja o seu autor
primrio (2 Pe 1:19-21; Rm 11:33-36). O Dr. A.A. Hodge
descreve como a inspirao ocorreu sobre os autores.
Os escritores de todos os livros eram homens, e o processo de
composio que lhes deu origem era, caracteristicamente,

17
18

Calvin Knox Cummings, Confessing Christ (Suwanee, Great Commission Publications, 2004), p. 16.
Lorraine Boettner, Studies in Theology, p. 11

25
processo humano. As caractersticas pessoais do modo de
pensar e sentir dos escritores operaram espontaneamente na
sua atividade literria e imprimiram carter distinto em seus
escritos, de um modo em tudo semelhante ao efeito que o
carter de quaisquer outros escritores produz nas suas obras.
Escreveram impelidos por impulsos humanos, em ocasies
especiais e com fins determinados. Cada um deles enxerga o seu
assunto do seu ponto de vista individual. Recolhe o seu material
de todas as fontes que lhe so acessveis da experincia e
observaes pessoais, de antigos documentos e de testemunho
contemporneo. Arranja seu material com referncia ao fim
especial que tem em vista; e de princpios e fatos tira
inferncias segundo o seu prprio modo, mais ou menos lgico,
de pensar. Suas emoes e imaginaes exercitam-se
espontaneamente e manifestam-se como co-fator nas suas
composies. As limitaes de seu conhecimento pessoal e de
seu estado mental em geral, e os defeitos de seus hbitos de
pensar e de seu estilo so to bvios em seus escritos como o
so outras quaisquer de suas caractersticas pessoais. Usam a
linguagem e os modismos prprios da sua nao e classe
social.19

3. A Bblia clara em suas declaraes sobre a salvao e

santificao
A essncia da revelao bblica acessvel ao homem
independentemente do seu nvel cultural (Sl 19:7; Sl 119:130).
No requisito necessrio ser formado em teologia para se
interpretar a Bblia, nem mesmo receber uma ordenao oficial
para isto. Todos devem ter livre acesso ao seu estudo e
interpretao. Todavia, isto no significa que cada um livre
para interpret-la do modo que lhe for mais conveniente. Livre
exame interpretao das Escrituras significa que qualquer
pessoa pode verificar, usando responsavelmente as regras
corretas da hermenutica, o real significado de uma passagem
bblica (CFW I.7).
Quando a Escritura fala que o homem natural no pode
entend-las, porque se discernem espiritualmente (1 Co
2:14b), ela no est negando uma capacidade do no
convertido de entender os assuntos naturais e ticos de que a
Bblia fala. Por exemplo, a Palavra de Deus a revelao da
vontade de Deus, mas ela contm a histria da raa humana, a
narrao de culturas de povos antigos, a descrio geogrfica
de lugares especficos e muitos outros assuntos. Mas, mesmo
quando trata de assuntos ticos, o no convertido capaz de
entend-los. Usemos de exemplo os dez mandamentos (Ex
19

A.A. Hodge, Esboos de Teologia (So Paulo, PES, 2001), p. 90.

26

20:1-17). Ser que por mais mpia que seja a pessoa ela pode
alegar incapacidade de entender a lei de Deus? Se a Palavra de
Deus fosse absolutamente obscura, ento Deus no poderia
condenar os pecadores que ouvem a sua Palavra, pois eles
poderiam alegar que nada entendem! A Escritura tem em si
mesma uma clareza que garante a inteligibilidade da sua
mensagem.20
No se nega que as Escrituras contenham muitas coisas
de difcil entendimento. verdade que elas requerem estudo
cuidadoso. Todos os homens precisam da direo do Esprito
Santo para o correto entendimento e obteno da verdadeira
f. Afirma-se, porm, que em todas as coisas necessrias
salvao, elas so suficientemente claras para serem
compreendidas mesmo por aqueles que tiveram pouca
formao escolar.21
Toda verdade necessria para a nossa salvao e vida
espiritual ensinada tanto explcita como implicitamente na
Escritura.22 Tudo o que necessrio para a salvao e uma
vida de obedincia inteligvel para qualquer pessoa, mas ela
somente ter certeza absoluta do seu dever pessoal de
obedecer Palavra de Deus se for iluminada pelo Esprito
Santo (1 Ts 2:13; 1 Pe 1:22-25).
4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes
Por ter sido escrita por homens sujeitos aos equvocos,
alguns incrdulos (e at alguns pastores) afirmam que a
Escritura Sagrada tambm contm erros. Todavia, estas
pessoas ao negarem a inerrncia das Escrituras esto fazendo
da mente humana um padro de verdade mais elevado do que
a prpria Palavra de Deus. O que encontramos na Bblia so
aparentes contradies, ou afirmaes incompreendidas, que
podem
ser
coerentemente
harmonizadas
com
uma
interpretao cuidadosa (Hb 6:18; Jo 17:17). O fato, de que no
consiga entender uma verdade, no significa que ela no seja
real, tenho que considerar a limitao do meu conhecimento e
a falibilidade de minha mente em pensar corretamente.
A doutrina da inerrncia no recente como alguns
pensam. Os reformadores criam firmemente nela. Um antigo
telogo chamado Francis Turrentin (1623-1678) observou que
os escritores sacros foram movidos e inspirados pelo Esprito
20

Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras (So Paulo, Editora Os Puritanos, 1998),
p. 86.
21
Charles Hodge, Teologia Sistemtica (So Paulo, Ed. Hagnos, 2001), p. 137.
22
John MacArthur, Jr., Sola Scriptura (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2000), p. 210.

27

Santo, envolvendo tanto os pensamentos, como a linguagem, e

que eles foram preservados livres de todo erro, fazendo com
que os seus escritos fossem plenamente autnticos e divinos. 23
Se a Bblia contm algum erro histrico, geogrfico, ou
cientfico, como poderemos ter certeza de que no ter erros
morais (Sl 12:6)? Deus mentiu, ou errou em alguma de suas
informaes? Seria a pergunta mais sensata a se fazer. Deus
soberanamente no poderia livrar os seus agentes escritores
de errarem? Como poderamos aceitar a autoridade da Bblia,
que alega ser a verdade, ensinar a verdade, inspirada por um
Deus verdadeiro, e que ama a verdade, se a sua Palavra
estivesse cheia de erros (Nm 23:19; 2 Sm 7:28; Jo 17:17; Tt
1:2; Hb 6:18)? No mnimo, ela seria algo no confivel, e
perderia toda a sua autoridade, pois no poderamos cham-la
de Palavra de Deus! Mas a Escritura autentica a si mesma
como inerrante (Js 23:14; Sl 12:6; Pv 30:5; Jo 14:35; 1 Ts 2:13).
5. A Bblia suficiente para nutrir o nosso
relacionamento com Deus.
Os 39 artigos de F da Religio Anglicana exprime este
tema de forma mui precisa ao declarar que as Escrituras
Sagradas contm todas as coisas necessrias para a salvao;
de modo que tudo o que nela no se l, nem por ela se pode
provar, no deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido
como artigo de F ou julgado como exigido ou necessrio para
a salvao.24
Na Bblia o homem encontra tudo o que precisa saber e
tudo o que necessita fazer a fim de que venha a ser salvo, viva
de modo agradvel a Deus, servindo e adorando-O
aceitavelmente (2 Tm 3:16-17; 1 Jo 4:1; Ap 22:18).25
A Bblia completa em seus 66 livros. Mesmo se os
arquelogos encontrassem uma outra epstola do apstolo
Paulo no a aceitaramos como parte da Palavra de Deus. O
nmero de livros que o nosso Senhor desejou dar-nos
somente este, nada mais acrescentaremos (Ap 22:18-19). O
que os autores escreveram, movidos pelo Esprito Santo,
inspirado, todavia, no significa que os outros dos seus escritos
tambm sejam inspirados. Por exemplo, Paulo escreveu 13 dos
27 livros do Novo Testamento, mas durante toda a sua vida,
23

citado por W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology (Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1980), vol. 1, p. 72.
Grifos meus.
24
39 Artigos de F da Religio Anglicana, artigo VI sobre As Escrituras Sagradas citado no Apndice de Wayne
Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo, Ed. Vida Nova, 2002), p. 999
25
Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, p. 74

28

aps a converso, certamente que escreveu muito mais do que

apenas estas epstolas, mas isto, no significa que a inspirao
estava inerente sua pessoa de tal modo, que sempre escrevia
inspirado. Mas, bom lembrarmos que tudo o que nos foi
deixado (os 66 livros), somente foi preservado por causa de sua
inspirao.
No podemos acrescentar nada Bblia (Dt 4:2; 12:32; Pv
30:5-6; Ap 22:18-19). Deus quer que descubramos o que crer
ou fazer segundo a sua vontade somente na Escritura Sagrada
(Dt 29:29; Rm 12:1-21). No existe nenhuma revelao
moderna que deva ser equiparada autoridade da Palavra de
Deus. Somente a Bblia a nossa nica fonte e regra de f e
prtica e no novas profecias (leia todo o Sl 119).
6.
A
Bblia
Protestante?

Catlica

diferente

da

Bblia

A resposta um sim e um no. Sim, pois h de

fato pelo menos duas diferenas que podem ser claramente
observadas. A primeira diferena quanto sua traduo que
difere tanto das verses evanglicas, como entre as catlicas.
Por que existem tantas Bblias diferentes? Seria mais correto
perguntarmos porque existem tantas tradues diferentes?
No existem Bblias diferentes, como se algumas fossem mais
completas do que outras, 26 ou algumas falassem coisas que
contradizem as demais! O que ocorre que as Sociedades
Bblicas, que se dedicam traduo deste to precioso livro,
adotam diferentes teorias de traduo (veja sobre teoria de
lingstica).
A segunda diferena que as Bblias Catlicas possuem
7 livros a mais (Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria,
Eclesistico, Baruc) e alguns acrscimos nos livros de Ester e
Daniel.27At a Reforma do sculo XVI o conjunto de livros da
Bblia era aceito como sendo de apenas 66 livros. Os
protestantes comearam a declarar sola Scriptura (somente a
Escritura) como nica regra de F, e apegando-se ao nmero
de livros do Antigo Testamento hebraico (39 livros) e do Novo
Testamento grego (27 livros). Ento, em reao a esta postura
protestante, a Igreja Catlica Romana decidiu no Conclio de
Trento (1545-1563 d.C.) reconhecer alguns livros como
inspirados alm dos 66 aceitos. Assim, na 4 sesso de
26
27

Aqui me refiro entre os 66 livros conforme encontrados nas tradues adotadas pelos protestantes.
Catecismo da Igreja Catlica, Parte I, cap. II, art. 3. iv, p. 43.

29

08/04/1546 no Decreto Concernente s Escrituras Cannicas o

clero romano decidiu que:
Se algum no receber como sagrados e cannicos os livros do
Antigo e do Novo Testamento, inteiros e em todas as suas
partes, como se contm na velha edio Vulgata, e
conscientemente os condenar, seja antema.28

Esta deciso da Igreja Catlica Romana implicou que ao adotar

a Vulgata Latina como texto padro oficial, ela endossou todos
os livros apcrifos que esta traduo continha. A Vulgata
Latina uma traduo em latim da Bblia feita em 382-383 d.C.
a partir da Septuaginta29 e no do texto hebraico original. O
tradutor da Vulgata Latina foi Sofrnio Eusbio Jernimo (340420 d.C.), sendo que ele mesmo questionava o acrscimo de
livros na nova traduo latina que no faziam parte do texto
hebraico. Em outras palavras a Vulgata Latina uma traduo
de outra traduo e no do original.
Como herdeiros da Reforma a nossa convico encontrase expressa na Confisso de F de Westminster da seguinte
forma:
Os livros comumente chamados apcrifos, no sendo de
inspirao divina, no fazem parte do cnon da Escritura; e,
portanto, no so de nenhuma autoridade na Igreja de Deus,
nem de modo algum podem ser aprovados nem utilizados seno
como escritos humanos.30

O cnon das Escrituras

O cnon a coleo de livros reconhecidamente

inspirados e autorizados por Deus. Recebemos somente estes
como sendo a Palavra de Deus. A sua diviso em nossa Bblia
se encontra de modo literrio e no cronolgico. A
classificao como segue abaixo:
O Antigo Testamento
Livros
Lei
Gnesis

28

da Livros
Histricos
Josu
Juzes

Livros
Poticos
J

Profetas
Maiores
Isaas

Profetas
Menores
Osias
Joel

Herminsten M.P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada (So Paulo,
Ed. Cultura Crist, 1998), p. 70.
29
A Septuaginta (LXX) a traduo grega do Antigo Testamento feita entre 200 a 150 a.C., por uma equipe de
aproximadamente 70 judeus. Embora a traduo foi realizada partir do texto hebraico, foram acrescentados
vrios outros livros religiosos e escritos em grego, que circulavam entre os judeus. Norman Geisler & William
Nix, Introduo Bblica (So Paulo, Ed. Vida, 1997), pp. 196 e 213.
30
Confisso de F de Westminster I.3.

30
Rute
xodo
1 Samuel
2 Samuel
Levtico
1 Reis
2 Reis
Nmeros
1 Crnicas
2 Crnicas
Deuteronni Esdras
o
Neemias
ster

Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares

Ams
Jeremias
Obadias
Jonas
Lamentae Miquias
s
Naum
Ezequiel
Habacuque
Sofonias
Daniel
Ageu
Zacarias
Malaquias

O Novo Testamento
Evangelhos
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Livro Histrico
Atos dos Apstolos

Epstolas Paulinas
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemom

Autor desconhecido
Hebreus
Epstolas Gerais
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
2 Joo
3 Joo
Judas
Livro Proftico
Apocalipse de Joo

Certamente aprenderemos muito, mas, em tudo

examinando: o que a Escrituras diz? O pastor presbiteriano rev.
Henry B. Smith escreveu um poema que poderamos usar para
resumir o que falamos at aqui a respeito da Escritura
Sagrada:
Aprendamos sempre com a Bblia na mo
O que nos foi entregue, nada aceitando seno
O que nos foi ensinado, nada amando seno
O que nos foi prescrito, nada odiando seno
O que nos foi proibido, nada fazendo seno
O que nos foi ordenado na Bblia do Cristo. 31

Apndice 2

Princpios bsicos para a interpretao da Bblia

31

Citado em Bruce Bickel, ed., Sola Scriptura, p. 210.

31

A Hermenutica Bblica a cincia e arte de interpretar a

Bblia. Em resumo veremos alguns princpios de interpretao,
que cuidadosamente observados nos livrar de dizermos o que
a Bblia no diz!
1. Como devo me aproximar do texto
1. Com reverncia e desejo sincero de aprender. A Bblia
autoridade
inquestionvel!
Aqueles
que
criticam
negativamente a Escritura, no querem ser criticados por ela.
2. Humildade para reconhecer que posso estar vivendo de
forma errada, e prontificar-me em mudar. Ao mesmo tempo
que ensino tambm aprendo.
2. Observar bem o texto
1. Limitar o texto e assunto a ser estudado.
2. Ler repetidas vezes at entender bem.
3. Verificar qual a forma literria (narrativa, profecia,
parbola, poesia, etc.)
4. Verificar as divises naturais.
5. Verificar o contexto geral: geografia, histria, usos e
costumes.
6. Verificar o contexto prximo: o texto anterior e posterior.
7. Verifique o uso da gramtica: verbos, substantivos,
conjunes, pronomes, etc.
3. Pergunte o mximo ao texto e procure as respostas no
prprio contexto
1. Quem, onde, aonde, quando, o qu, porqu, como, quanto,
etc.
2. Quem o personagem principal?
3. O que estava fazendo?
4. Qual a nfase do texto, ou seja, a sua mensagem central?
5. Quais foram as conseqncias da ao?
4. Um texto obscuro interpretado pelo mais claro
1. No devemos isolar o texto do seu contexto histrico
original.
2. Todos os textos que tratam do mesmo assunto devem ser
usado para lanar luz sobre a passagem obscura. A Bblia
interpreta a si mesma!

32

5. Quanto mensagem
1. O que o autor quis dizer para a sua poca? A inteno do
autor determina o significado do texto.
2. Quem foram os leitores originais? Cada livro tem os seus
destinatrios.
3. Qual foi o resultado da mensagem naquela poca?
4. O que este texto nos diz hoje? Todo texto contm princpios
universais, isto , uma mensagem para todos os povos de todas
as pocas.
6. Procure fazer um esboo do texto
1. Busque a idia central da passagem.
2. Extraia os outros assuntos do texto que tambm esto
presentes e procure entender a sua relao.
7. Como praticar o ensino bblico
1. Algo para crer e crescer.
2. Algo para corrigir agora.
3. Algo para pedir a Deus.
4. Algo para planejar produzir no reino de Deus a mdio e
longo prazo.
5. Algum motivo de louvor e gratido.

Apndice 3

Cremos e confessamos: resumo da f

presbiteriana
Esta parte do nosso curso tem o objetivo de fornecer ao
estudante um resumo da f reformada to conciso e preciso
quanto possvel. Para uma rpida verificao do que cremos e
confessamos como Igreja Presbiteriana, em nossos smbolos de
f, este esboo foi preparado para facilitar a pesquisa e

33

esclarecer a dvida numa seqncia simples e lgica de

proposies.
A doutrina das Escrituras Sagradas
1. a Palavra de Deus
2. a especial revelao de Deus
3. uma revelao histrico-progressiva
4. cessada a transmisso desta revelao especial
5. inspirada verbal, plenria e organicamente pelo
Esprito
6. dada atravs de homens escolhidos e capacitados
7. inerrante em cada uma das suas declaraes
8. claramente inteligvel a todos
9. iluminada pelo Esprito para o nosso entendimento
espiritual
10.
completo o seu contedo
11.
suficiente para a nossa salvao
12.
pblica, ou seja, todos tm direito ao livre exame
13.
necessrio traduzi-la em lngua vernculo
14.
autoridade final em toda discusso
15.
a nossa nica fonte e regra de f e prtica
A doutrina do Ser e das obras de Deus
1. um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo
2. perfeito, imutvel, independente, infinito, eterno
3. pessoal em toda relao com a sua criao
4. santo, bondoso, sbio, justo, verdadeiro em seu Ser
5. possvel conhece-lo suficientemente
6. impossvel compreende-lo exaustivamente
7. criador de todas as coisas em seu estado de perfeio
8. providente em todas as suas obras
9. seu o completo controle de tudo o que acontece no
universo
10.
absolutamente soberano sobre tudo e todos
A doutrina do Homem
1. criado imagem de Deus
2. constitudo corpo e alma
3. ordenado formar uma famlia: homem e mulher
4. decado em pecado
5. escravo do pecado e perdeu o seu livre-arbtrio
6. imputado o seu pecado sobre toda a sua descendncia
7. sofredor das conseqncias do seu pecado
8. incapaz de se salvar, ou de preparar-se para isso

34

9. maldito e condenado por causa do seu pecado

10.
uma nica famlia em vrias raas
A doutrina da Pessoa e obra de Jesus Cristo
1. Deus-homem
2. verdadeiro Deus em todos os seus atributos
3. verdadeiro homem em toda a sua constituio
4. encarnado da virgem Maria por obra sobrenatural do
Esprito
5. impecvel, todavia, pode realmente ser tentado
6. nosso nico representante diante de Deus
7. nosso Mediador na Nova Aliana
8. o prometido Profeta que nos traz a Palavra do Pai
9. o perfeito Sacerdote que intercede por ns
10.
o soberano Rei que inaugura o Reino de Deus
sobre ns
11.
nosso suficiente e definitivo sacrifcio
12.
limitada a expiao em seu propsito de salvar
somente os eleitos
13.
intercessor eficaz destra do Pai
14.
esperado o seu retorno fsico num futuro no
revelado
A doutrina da Salvao
1. planejada na eternidade
2. garantida pela graciosa e livre eleio de Deus
3. fundamentada na obra expiatria de Cristo
4. exercida na Aliana com o Pai, por meio do Filho, no
Esprito Santo
5. aplicada em ns pelo Esprito Santo
6. iniciada em ns na regenerao
7. proclamada pelo sincero chamado do evangelho
8. evidenciada pela f e arrependimento
9. declarada na justificao
10.
familiarizada na adoo
11.
comprovada pela santificao
12.
continuada at o fim pela preservao na poderosa
graa
13.
consumada na glorificao, aps o juzo final
A doutrina do Esprito Santo
1. verdadeiro Deus em todos os seus atributos
2. o consolador prometido procedente do Pai e do Filho

35

3. quem nos ilumina para o correto entendimento da

Palavra de Deus
4. testemunha da obra de Cristo em nosso favor
5. aquele que internaliza em ns a obra da salvao
6. quem nos convence do pecado, da justia e do juzo
7. quem testifica em nosso corao a filiao
8. o penhor e selo da nossa salvao
9. quem frutifica as virtudes da santificao
10.
o comunicador dos nossos dons
11.
quem nos batiza no Corpo de Cristo
12.
agente que torna real a nossa comunho com toda
a Igreja
A doutrina da Igreja
1. o glorioso corpo de Cristo
2. composta de todos os eleitos de Deus
3. visvel pela confisso pblica de f em Cristo
4. una, santa e universal
5. pura pela fiel pregao da Palavra de Deus
6. confirmada pura pelo correto exerccio dos
Sacramentos
7. selado na Aliana o crente e a sua descendncia pelo
batismo
8. celebrada a comunho da presena espiritual de Cristo
na Santa Ceia.
9. purificada pela justa aplicao da Disciplina
10.
testemunha da glria de Deus
11.
comunicadora do Evangelho da salvao
12.
serva num mundo corrompido pelo pecado
13.
adoradora do soberano Deus Trino
14.
governada pela pluralidade de presbteros numa
igreja local
15.
cooperadora em toda obra do Reino de Deus
A doutrina dos ltimos Acontecimentos
1. inaugurado, mas no consumado (j-ainda-no) o Reino
de Deus
2. pessoal na sua realizao
3. universal em sua extenso
4. esperado o retorno fsico de Cristo Jesus
5. verdadeira a promessa da ressurreio final
6. absolutamente certa a vitria sobre o mal e seus
agentes
7. inevitvel o julgamento de todos os homens

36

8. real o lugar de punio eterna que os condenados

sofrero
9. ansiada a restaurao de toda a criao
10.
a consumao final de toda obra da providncia
11.
gracioso o galardo que os salvos recebero
12.
eterna a habitao de Deus com o seu povo
escolhido

Apndice 4

Ministrio Barnab
- ministrio de visitao -

32

A visitao de grande importncia dentro da igreja,

porque nos d no s a chance de aconselhar e fortalecer os
que esto fracos na f ou doentes, mas, tambm, de
evangelizar e aproximar de Deus aqueles que esto sem Cristo
em seus coraes.
1. Requisitos para o integrante do ministrio de
Visitao
1. Desejar ser usado pelo Senhor Is 6:8
2. Ter uma vida coerente com a pregao 1 Co 11:1; 2 Ts
3:9
3. Crescer continuamente em Jesus Cristo Fp 3:12-14
4. Fazer a visita numa atmosfera de amizade e amor Pv
17:17
5. Ter um compromisso com Deus:
- Estou disposto a empregar tempo neste ministrio?
- Estou disposto a abrir mo de atividades pessoais,
no prioritrias para dedicar-me mais a este
ministrio?
- Estou disposto a estudar a Palavra de Deus,
preparar-me melhor para isso?
32

Esboo de visitao preparado pelo Rev. Baltazar Lopes Fernandes.

37

- Desejo, de fato, que Deus modifique reas de minha

vida que ainda tenho problemas?
- Estou disposto a renunciar a mim mesmo para que
Cristo seja evidenciado?
2. Aspectos Gerais da visitao nos lares
1. A visita deve ter um objetivo. No deve ser demorada.
2. Avisar a visita com antecedncia, para no ser
inconveniente.
3. Cuidado com comentrios a respeito dos objetos da casa.
4. Deixe que a pessoa visitada tambm fale. Dialogue com
ela, no monologue!
5. Aps ouvir a pessoa, medique com a Palavra de Deus,
usando o medicamento certo.
6. Voc est ali para ser beno e no maldio. Cuidado
com a direo da conversa.
7. No trate de interesses prprios na visita.
8. Seja humilde e no se altere com opinies contrrias as
suas.
9. Fale sempre com amor, e espere o resultado de Deus.
10.
No tente resolver problemas alm de sua
capacidade. Encaminhe-o ao pastor, ou junta diaconal.
11.
Jamais espalhe as confidncias (problemas) que o
visitado confiou a voc. Seja discreto e fiel pessoa para
poder ajud-la. Se possvel busque orientao pastoral.
12.
Durante a semana ore pela pessoa visitada.
13.
Mostre sempre um interesse sincero e puro pela
pessoa visitada.
14.
Lembre-se: Em todo tempo ama o amigo, e na
angstia se faz o irmo (Pv 17:17).

Apndice 5

Compromisso permanente do discipulador

1. Em obedincia a grande comisso (Mt 28:18-20) ordenada
por nosso Senhor Jesus, comprometo-me em fazer
discpulos tendo Cristo como mestre.

38

2. Comprometo-me em estudar as Escrituras a fim de estar

preparado a dar razo da nossa f.
3. Disponho-me a ensinar a Palavra de Deus com integridade
de vida e fidelidade verdade.
4. Quando no souber a resposta de qualquer questo que
seja, no tentarei inventar uma, mas com humildade
buscarei aprender para ensinar somente a verdade, pois,
tambm sou discpulo e estou no processo do saber em
amor.
5. Creio que ao discipular apresento o evangelho da
salvao aos eleitos de Deus proporcionando a
oportunidade para que o Esprito Santo aplique a graa
irresistvel. Evangelizar compartilhar Jesus, no poder do
Esprito, deixando os resultados para Deus, visando a
reeducao para uma vida transformada.
6. Comprometo-me de ser exemplo de transformao de vida
para os meus discpulos.
7. Assumo a responsabilidade de comunicar-lhes a viso de
discipulado: um discpulo formando discpulos.
8. Acredito que cada vida a mim confiada importante para
Deus. Meu objetivo no aumentar o nmero de membros
da minha igreja, mas, conduzir o discpulo a aumentar o
seu amor por Cristo como o seu Salvador.
9. No que estiver ao meu alcance tentarei instruir e
aconselharei o meu discpulo em suas dvidas e
problemas, guardando sigilo e preservando a sua
dignidade. Entretanto, o que no souber resolver
encaminharei ao pastor para um acompanhamento
adequado.
10.
Submeto-me s autoridades de nossa igreja,
enquanto elas permanecerem fiis Escritura Sagrada,
reconhecendo serem institudas por Deus para o meu bem
e de todo o corpo de Cristo.

39

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40
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